Ваганты

Vagantes jsou putování (clerici vagantes nebo vagi). Podle starověkého kanonického práva se takto nazývali duchovní, kteří po vysvěcení zároveň nezískali konkrétní postavení a v důsledku toho se potulovali a hledali práci. Již ve 4. a 5. století byly vydány zákony proti nepěknému chování takových osob a chalcedonský koncil (451) zakázal svým 6. kánonem udělovat „bezpodmínečné nebo prázdné svěcení“ (Grdinatio absoluta sive vaga) bez jakéhokoli titulus ordinationis, tedy odpovídajícího generálního svěcení bez odpovídajícího úřadu. Přesto se vaganti brzy znovu objevují, zejména v zemích, kde zavádění křesťanství ještě neskončilo, nebo v jejich blízkosti. Protože bylo jen příležitostně možné jmenovat misionáře do určitých diecézí a protože byli často zbaveni možnosti jednat buď v důsledku pohanského pronásledování, nebo jednoduše ze strachu z nich, v bezpečnějších oblastech bylo často mnoho takových misionářských biskupů a kněží, kteří nad sebou neuznávali žádnou trvalou autoritu, ale pouze se hlásili k nějaké křesťanské komunitě nesoucí jméno slerici acerhali (clergy acerhali). K tomu se přidaly další nepříznivé okolnosti. Vagantes často dosáhl vysvěcení prostřednictvím simonie a používal ji jako druh průmyslového prostředku. Najímali se jiným biskupům nebo kněžím, kteří požívali beneficií, a vykonávali svou práci za určitou odměnu, vstoupili do služeb nějakého bohatého pána nebo šlechtice jako soukromí domácí kněží, přičemž s tímto postavením se spojilo mnoho dalších drobných záležitostí; někdy se z nich stali prostě tuláci. Během karolínského období se stížnosti proti nim staly velmi četnými a Karel Veliký dvakrát obnovil zákaz „vagantního svěcení“ (oridinatio maga). V 9. století, několik rad schválilo zákony proti tulákům, takový jako Concil. Mogunt, 847, a Consil. Ticinense, 850 (Mansi, 14, str. 906 a 936); a mnozí biskupové horlivě bojovali proti tomuto zlu, jako Agobard z Lyonu (De privelegio et jure sacerdotii) a Godegarda z Gildsheimu (viz jeho Vita. 4:26). Ve 12. století lze stížnosti na tuto poruchu nalézt u Georgocha z Reichersbergu v jeho De Corrupto ecclesiae statu a Adversus Simoniacos. Ale nakonec se našla správná náprava. Bylo rozhodnuto, že pokud biskup vysvětí kněze, aniž by mu dal konkrétní místo nebo postavení, musí ho sám podpírat u vlastního stolu, tedy na vlastní náklady, dokud svěcenec nedostane konkrétní místo. Toto pravidlo bylo potvrzeno Tridentským koncilem (1545 - 63, zasedání 23, s. 23) a výsledkem bylo, že římskokatolická církev byla téměř zcela osvobozena od bezmístných duchovních. V souladu se západními tuláky jsme měli tkz. Sakrální zadky, o kterých viz pod tímto slovem.