Вавилонское столпотворение

Pandemoniul Babel. Biblia spune despre construirea de către oamenii de după Potop a unui turn în Babilon, care, potrivit constructorilor, trebuia să ajungă la cer (Geneza 11:1–9). Potrivit poveștii biblice și a tradițiilor iudaice de mai târziu, vinovatul întreprinderii a fost Nimrod. După ce a întemeiat un stat puternic, a devenit mândru de primul său succes și a plănuit să întemeieze o monarhie mondială, contrar voinței lui Dumnezeu, care i-a determinat pe descendenții lui Ham (căreia îi aparținea Nimrod) să fie sclavii altora. Și astfel, în acest scop, ca semn al puterii lor și ca centru al puterii mondiale, hamiții au decis să construiască un „turn înalt ca cerurile”. Prin urmare, întreprinderea nu era doar nebună și impracticabilă, ci și contrară destinului divin. De aceea, când lucrarea a început să fiarbă, au fost arse cărămizi și s-a pregătit rășină de pământ, Domnul a hotărât să pedepsească constructorii. El le-a încurcat limbajul astfel încât au încetat să se înțeleagă și nu au mai putut să continue construirea, iar apoi, încetul cu încetul, s-au împrăștiat pe tot pământul. Din punct de vedere arheologic, povestea biblică a făcut obiectul multor studii pentru a determina care dintre ruinele babiloniene seamănă cel mai mult cu Turnul lui Nimrod. Există mai multe astfel de ruine în apropierea orașului Gillt, situat pe locul vechiului Babilon. Primul cercetător serios al ruinelor babiloniene, Rawlinson credea că rămășițele Turnului Babel ar trebui căutate în Niffer, verstele 140 la sud-est. din Gilla, unde se află o masă de cărămizi cimentate cu rășină de pământ, așa cum spune Biblia. Dar această părere, care nu găsește confirmare în dovezile autoritare ale scriitorilor antici, a fost abandonată, iar acum părerile cercetătorilor sunt împărțite între alte două ruine, care au mult mai mult dreptul de a fi identificate cu Turnul Babel. Una dintre aceste ruine este situată la nord de Babilonul antic și este încă cunoscută printre arabii locali sub numele de Babil, iar cealaltă la sud-vest. din ea, pe malul drept al Eufratului, și este numit de arabi Birs-Nimrud, adică Turnul lui Nimrod. Ambele ruine sunt grandioase și arată că o cantitate inimaginabilă de muncă și milioane de cărămizi au intrat în construcția acestor structuri. Ultimul este deosebit de maiestuos și, din moment ce numele său arab coincide direct cu referirea biblică la Nimrod, majoritatea cercetătorilor sunt înclinați să identifice această ruină specială cu Turnul Babel. Aceeași părere este susținută de o inscripție în formă de pană a lui Nebucadnețar, care afirmă că regele, după ce a găsit ruinele turnului celor șapte luminari din Borsippa (o suburbie a Babilonului), l-a restaurat. În prezent, Birs Nimrud este un deal expus de 235 de picioare înălțime. La prima vedere pare a fi o simplă movilă de pământ, dar săpăturile au scos la iveală că este vorba despre rămășițele unei clădiri construite din cărămidă. Pe vârful dealului, în formă de castel dărăpănat, se află rămășițele unui turn, proiectat la 40 de picioare deasupra masei generale de ruine. Conform descrierii lui Herodot (I, 181), Birs-Nimrud (biserica lui Bel) avea la bază o treaptă în lățime și lungime (mai mult de 600 de picioare), iar după Strabon, aceeași înălțime. Conform calculelor brute ale lui Rawlinson, o astfel de construcție ar fi trebuit să necesite cel puțin 35 de milioane. cărămizi de cea mai mare dimensiune. Enormitatea ruinelor poate fi judecată după faptul că Alexandru cel Mare, pentru a restaura clădirea, a folosit 10.000 de oameni timp de două luni pentru a îndepărta doar gunoiul căzut din ea în timpul său. Conform viziunii biblice, la început toți oamenii vorbeau aceeași limbă. Aceasta a fost o mare binecuvântare, deoarece a făcut relațiile reciproce între ei nestingherite; dar au abuzat de această binecuvântare și, ca pedeapsă, Dumnezeu le-a confundat limbile, astfel încât ei au încetat să se înțeleagă unul pe altul, iar din diferitele lor dialecte s-au format ulterior limbi eterogene. Diversitatea limbilor, conform concepției biblice, este, așadar, o pedeapsă a lui Dumnezeu impusă oamenilor pentru a-și complica relațiile unii cu alții, deoarece, din cauza înclinației păcătoase a inimii umane, oamenii folosesc în primul rând astfel de relații pentru rău. În legătură cu viziunea biblică, există o legendă a Noului Testament conform căreia, atunci când, pentru a răspândi creștinismul, a fost necesar să se înlăture obstacolul prezentat de multilingvism pentru predicarea diferitelor popoare, apostolilor li s-a dat darul limbilor, adică a fost restaurată capacitatea de a înțelege limbajul uman comun, care odată a fost luat de la oameni (Fapte 2:2-11). Legenda pandemoniului babilonian, cu consecințele sale însoțitoare, a fost păstrată în tradițiile altor popoare - și mai ales în rândul babilonienilor înșiși. Acest lucru ar putea fi deja judecat din mărturia a doi scriitori greci care și-au extras informațiile despre Babilonia din surse autohtone - Polyhistor și Abydenus, dintre care primul transmite tradiția babiloniană într-o formă foarte apropiată de legenda biblică. Dar recent, au fost descoperite tăblițe babiloniene autentice, aflate acum în Britannia. muzeu. Deși aceste plăci sunt grav deteriorate, scrierea cuneiformă s-a păstrat în așa măsură încât sensul general al textului poate fi reprodus. Se spune că Babilonul era înclinat spre păcat, cei mari și mici din el au început să construiască un fel de fortăreață, dar Dumnezeu a decis să le aducă frică, a făcut limba lor ciudată și, prin urmare, a îngreunat succesul în continuare a lucrării (Records of the Past, VII, 131 și 132). Ecouri ale aceleiași legende s-au păstrat în rândul egiptenilor, care au atribuit dispersarea popoarelor indignării oamenilor răi împotriva zeilor, printre greci, care au păstrat legenda akkadienilor, care au avut odată ideea mândră de a folosi marele turn pentru a pătrunde în locuința zeilor și chiar în Mexicanii și diferitele triburi din Lumea Nouă. mier. Lücken, „Traditionen des Menschengeschiechts” (1869); Lenormant, „Origines de l'histoire”; în literatura rusă: A. Lopukhin, „Istoria biblică în lumina celor mai recente cercetări și descoperiri” (vol. I, 214–230); N. Astafiev, „Antichități babiloniano-asiriene” (p. 57 și urm.).