Вавилонское пленение

Вавилонське полон. - Так називається той період Біблійної історії, коли народ іудейський, втративши свою політичну самостійність, був введений у полон вавилонянами і залишався в ньому протягом 70 років, з 605 по 536 рік до Р. X. Полон вавилонський для іудейського народу не був випадковістю. Палестина, займаючи проміжне становище між Єгиптом та Месопотамією, за потребою мала брати участь у великій боротьбі, що постійно відбувалася між цими двома центрами політичного життя стародавнього світу. Через неї або по її околицях раз у раз проходили величезні війська - то єгипетських фараонів, які прагнули підпорядкувати собі Месопотамію, то ассиро-вавилонських царів, які намагалися ввести у сферу своєї влади весь простір між Месопотамією та берегами Середземного моря. Поки сили держав, що борються, були більш менш рівномірними, єврейський народ ще міг зберігати свою політичну самостійність; але коли рішуча перевага виявилася на боці Месопотамії, то євреї мали неминуче стати здобиччю найсильнішого воїна. І справді, північне єврейське царство, так зване Ізраїльське царство, впало під ударами ассирійських царів ще в 722 році. Царство Юдейське протрималося ще близько ста років, хоча існування його за цей час скидалося на політичну агонію. Серед народу відбувалася запекла боротьба партій, у тому числі одна наполягала добровільному підпорядкуванні месопотамским царям, іншу намагалася шукати порятунку від загрозливої ​​загибелі у союзі з Єгиптом. Марно більш далекоглядні люди і справжні патріоти (особливо пророк Єремія) застерігали від союзу з підступним Єгиптом; єгипетська партія перемогла і тим самим прискорила падіння царства (про подальший перебіг подій див. Вавилон). За так званим першим полоненням, тобто, відведенням у полон кількох тисяч Єрусалимських громадян, було нове нашестя Навуходоносора, який особисто з'явився під стінами Єрусалима. Місто врятовано було від руйнування тільки тим, що цар Єхонія поспішив здатися з усіма своїми дружинами та наближеними. Всі вони були відведені в полон, і цього разу Навуходоносор наказав відвести до Вавилонії 10,000 осіб з числа найкращих воїнів, знаті та ремісників. Над ослабленим царством, як вавилонський данник, був поставлений Седекія. Коли Седекія, своєю чергою, відклався від Вавилону, передавшись набік Єгипту, Навуходоносор вирішив зовсім стерти Юдею з землі. У дев'ятнадцятий рік свого царювання він востаннє з'явився під стінами Єрусалиму. Після тривалої облоги Єрусалим зазнав нещадної помсти переможця. Місто, разом з храмом і палацами, зруйновано було вщент, і всі скарби, що залишилися в ньому, дісталися у видобуток ворога і відвезені були до Вавилону. Первосвященики були вбиті, а більшість решти населення відведена була в полон. Це було в 10 день 5 місяці 588 до Р. X., і цей страшний день досі згадується у юдеїв суворим постом. Жалюгідні залишки населення, залишені Навуходоносором для обробки землі та виноградників, після нового обурення були відведені до Єгипту, і таким чином остаточно спорожніла юдейська земля. Масове переселення підкорених народів з їхньої рідної країни до країни переможця було звичайним явищем у стародавньому світі. Система ця іноді діяла з великим успіхом, і, завдяки їй, цілі народи втрачали свій етнографічний тип і мову, і розпливалися в середовищі навколишнього чужого населення, як це сталося з народом північ. Ізраїльського царства, який остаточно загубився в ассирійському полоні, не залишивши жодних слідів свого існування. Іудейський народ завдяки своїй більш розвиненій національній і релігійній самосвідомості зумів зберегти свою етнографічну самостійність, хоча, звичайно, і на ньому полон залишив деякі сліди. Для поселення бранців у Вавилоні було відведено особливий квартал, хоча більшість їх було відправлено до інших міст, з наданням їм там ділянок землі. Стан юдеїв у вавилонському полоні був дещо схожий на стан їхніх предків у Єгипті. Маса полоненого народу безперечно вживалася на земляні та інші важкі роботи. На вавилоно-ассирійських пам'ятниках наочно зображується у численних барельєфах ця праця бранців (особливо на барельєфах у Куюнджику; знімки з них у 9 видавництві. «Іст. древн. сх.» Ленормана, т. IV, 396 і 397). Вавилонський уряд, втім, ставився до юдеїв з відомою часткою людинолюбства і надавав їм повну свободу у внутрішньому житті, так що вони керувалися своїми власними старійшинами (як це видно з історії Сусани: Дан.13), будували собі будинки, розводили виноградники. Багато хто з них, не маючи землі, почав займатися торгівлею, а саме у Вавилоні вперше серед євреїв розвинувся торгово-промисловий дух. За таких обставин багато юдеїв настільки обжилися в країні полону, що навіть і забули про рідну землю. Але для більшості народу пам'ять про Єрусалим залишалася священною. Закінчуючи свої денні роботи десь на каналах і сидячи на цих «річках вавилонських», бранці плакали при одному спогаді про Сіон і думали про помсту «окаянной дочки Вавилона, спустошительнице» (як зображено в Пс.136 ). Під тяжкістю випробування, що спіткало іудеїв, у них сильніше, ніж будь-коли, прокидалося каяття в колишніх беззаконнях і гріхах і зміцнювалася відданість своєї релігії. Велику релігійно-моральну підтримку полонений народ знаходив у своїх пророках, серед яких прославився Єзекіїль, з його захопленими видіннями про майбутню славу тепер пригніченого народу. «Книга пророка Даниїла» є дуже важливим документом для вивчення життя юдеїв у Вавилоні, і, крім того, в ній не мало дорогоцінних даних і про внутрішній стан самого Вавилона, особливо про внутрішнє життя двору. Становище юдеїв у вавилонській полоні залишалося без зміни і при наступниках Навуходоносора. Його син звільнив єврейського царя Єхонію від тюремного ув'язнення, де він нудився протягом 37 років, і оточив його царськими почестями. Коли новий завойовник, Кір, рушив з усіма своїми силами на Вавилон, він обіцяв численним бранцям свободу або, принаймні, полегшення їхнього становища, чим зумів забезпечити собі з їхнього боку співчуття та сприяння. Іудеї, мабуть, зустріли Кіра з розкритими обіймами, як свого визволителя. И Кир вполне оправдал их надежды. У перший же рік свого панування у Вавилоні він наказав звільнити юдеїв із полону і побудувати для них храм у Єрусалимі (1Ездр.1–4). Це було в 536 р. до Р. X., яким і закінчилося сімдесятиліття вавилонського полону. На заклик царського указу відгукнулися всі ті юдеї, яким була дорога та священна пам'ять про Єрусалим. Но их оказалось немного, всего лишь 42,360 человек с 7,367 слугами и служанками. Вавілонський полон мав величезне значення в долі народу іудейського. Як тяжке випробування, він змусив його глибоко задуматися над своєю долею. Серед нього почалося релігійно-моральне відродження, почала міцніти віра і знову спалахнув полум'яний патріотизм. Потреба пожвавлення закону та старих переказів викликала появу книжників, які почали збирати розрізнені книги священної та громадянської літератури. Перші були зібрані в особливий канон або збірку, що набула значення книги Закону Божого для народу. У свою чергу, вавилонська культура не могла не залишити своїх слідів на юдеях. Усього сильнішим був вплив її на мову, що зазнав істотної зміни: стародавня єврейська мова, була забута, і на її місце виступила мова арамейська, тобто сирохалдейська, яка і стала народною мовою юдеїв наступного часу і якою написані пізніші твори іудейської літератури (Талмуд та ін.). Вавилонський полон мав ще й інше значення. До нього іудейський народ з усім своєрідним релігійно-моральним світоглядом, жив відчужено від решти світу. З часу полону іудейський народ став ніби всесвітнім: з вавилонського полону повернулася лише незначна частина іудеїв, а значно більша їх частина залишилася в Месопотамії, звідки помалу вони стали поширюватися по всіх навколишніх країнах, всюди вносячи елементи своєї духовної культури. Ці юдеї, що жили поза Палестиною і своїми колоніями, що згодом усеяли всі береги Середземного моря, стали відомі під назвою іудеїв розсіяння; вони вплинули на подальшу долю язичницького світу, поступово підточуючи релігійне світогляд і таким чином підготуючи язичницькі народи до прийняття християнства. Докладніше про вавилонське полон можна читати у великих курсах історії Ізраїльського народу, як: Ewald, «Geschichte des Volkes Israel» (1 видавництво 1868 р.); Graetz "Geschichto der Juden" (1874 р. та ін). З монографії можна зазначити: Deаnе, "Daniel, his lifе аnd times" і Rawlinson, "Ezra аnd Necemiah, their lives aud times" (з нової біблійно-історичної серії під загальною назвою "Меn оf the Вible" 1888 - 1888). З питання про співвідношення біблійної історії з новітніми відкриттями та дослідженнями порівн. Vigоuroux, «La Vible et les décounertes modernes» (1885 р., т. IV, стор. 335 – 591), а також А. Лопухін, «Біблійна історія при світлі новітніх досліджень і відкриттів» (т. II, стор. 704–804) та ін.