Вавилонское пленение

вавилонско ропство. – Тако се зове онај период библијске историје када је јеврејски народ, изгубивши политичку независност, одведен у ропство од Вавилонаца и ту је остао 70 година, од 605. до 536. пре Христа. Вавилонско ропство за јеврејски народ није било случајно. Палестина, која је заузимала посредни положај између Египта и Месопотамије, нужно је морала да учествује у великој борби која се непрестано водила између ова два центра политичког живота античког света. Кроз њу или дуж њених предграђа непрестано су пролазиле огромне војске – било египатских фараона који су настојали да потчине Месопотамију, било асирско-вавилонских краљева који су покушавали да у сферу своје моћи уведу цео простор између Месопотамије и обала Средоземног мора. Све док су снаге сукобљених сила биле мање-више једнаке, јеврејски народ је још увек могао да задржи своју политичку независност; али када је одлучујућа предност била на страни Месопотамије, Јевреји су неминовно морали да постану плен најјачег ратника. Заиста, северно јеврејско краљевство, такозвано краљевство Израел, пало је под ударима асирских краљева још 722. године. Јудејско краљевство је трајало још око сто година, иако је његово постојање у то време личило на политичку агонију. Међу народом се водила жестока борба између партија, од којих је једна инсистирала на добровољном потчињавању месопотамским краљевима, а друга је покушавала да спас од претеће смрти тражи у савезу са Египтом. Узалуд су далековидији људи и истински родољуби (нарочито пророк Јеремија) упозоравали на савез са издајничким Египтом; египатска партија је тријумфовала и тиме убрзала пад краљевства (за даљи ток догађаја видети Вавилон). Након такозваног првог заточеништва, односно одвођења у ропство неколико хиљада Јерусалимских грађана, уследила је нова инвазија Навуходоносора, који се лично појавио под зидинама Јерусалима. Град је од уништења спасла само чињеница да је краљ Јоахин пожурио да се преда са свим својим женама и пратњом. Сви су били заробљени, а овога пута Навуходоносор је наредио да се 10.000 људи из редова најбољих ратника, племића и занатлија одведе у Вавилон. Седекија је постављен над ослабљеним краљевством као вавилонски поданик. Када се Седекија, заузврат, одвојио од Вавилона и прешао на страну Египта, Навуходоносор је одлучио да потпуно збрише Јуду са лица земље. У деветнаестој години своје владавине, појавио се последњи пут под зидинама Јерусалима. После дуге опсаде, Јерусалим је био подвргнут немилосрдној освети победника. Град је, заједно са храмом и палатама, уништен до темеља, а све благо које је у њему остало пало је у руке непријатеља и однето у Вавилон. Првосвештеници су побијени, а већина остатка становништва заробљена. То је било 10. дана 5. месеца 588. пре Христа, а овај страшни дан Јевреји и данас памте строгим постом. Јадни остаци становништва, које је Навуходоносор оставио да обрађује земљу и винограде, после нове сметње одведени су у Египат, и тако је земља Јудеја потпуно опустела. Масовна сеоба покорених народа из матичне земље у земљу победника била је уобичајена у античком свету. Овај систем је понекад функционисао са великим успехом и захваљујући њему су читави народи губили свој етнографски тип и језик и распршивали се међу околним страним становништвом, као што се десило са северним народом. Израелско краљевство, које је коначно изгубљено у асирском ропству, не остављајући трагове свог постојања. Јеврејски народ је, захваљујући развијенијој националној и верској самосвести, успео да одржи своју етнографску самосталност, иако је, наравно, заточеништво на њему оставило неке трагове. Посебан кварт је био издвојен за насељавање заробљеника у Вавилону, иако је већина њих послата у друге градове, где су им тамо обезбеђене парцеле. Стање Јевреја у вавилонском ропству било је донекле слично стању њихових предака у Египту. Маса заробљеног народа је несумњиво коришћена за земљане и друге тешке послове. На вавилонско-асирским споменицима овај рад заробљеника јасно је приказан на бројним барељефима (нарочито на барељефима у Кујунџику; фотографије са њих налазе се у 9. издању Ленормандове „Историје древног истока“, том ИВ, 396 и 397). Вавилонска власт се, међутим, односила према Јеврејима са извесним степеном човекољубља и обезбедила им потпуну слободу у унутрашњем животу, тако да су њима управљали сопствени старешине (што се види из приче о Сузани: Дан. 13), градили себи куће, садили винограде. Многи од њих, без земље, почели су да се баве трговином, и управо се у Вавилону први развио трговачки и индустријски дух међу Јеврејима. Под таквим околностима, многи Јевреји су се толико настанили у земљи заточеништва да су чак заборавили на своју родну земљу. Али за већину људи сећање на Јерусалим је остало свето. Завршавајући свој свакодневни посао негде на каналима и седећи на овим „вавилонским рекама“, заробљеници су плакали због самог сећања на Сион и размишљали о освети „проклетој кћери Вавилона, пустињи“ (као што је приказано у Пс. 136). Под теретом искушења које је задесило Јевреје, њихово покајање за прошла безакоња и грехе пробудило се више него икада раније, а њихова оданост својој вери ојачала. Заробљени народ налазио је велику верску и моралну подршку у својим пророцима, међу којима се прославио Језекиљ, са својим одушевљеним визијама будуће славе сада потлаченог народа. „Књига пророка Данила” служи као веома важан документ за проучавање живота Јевреја у Вавилону, а поред тога садржи и много драгоцених података о унутрашњем стању самог Вавилона, посебно о унутрашњем животу двора. Положај Јевреја у вавилонском ропству остао је непромењен под Навуходоносоровим наследницима. Његов син је ослободио јеврејског краља Јеконију из тамнице, где је лежао 37 година, и окружио га краљевским почастима. Када је нови освајач, Кир, кренуо са свим својим снагама на Вавилон, обећао је бројним заробљеницима слободу или, барем, олакшање њиховог положаја, чиме је обезбедио њихову симпатију и помоћ. Јевреји су очигледно дочекали Кира раширених руку као свог ослободиоца. И Кир је у потпуности оправдао њихове наде. У првој години своје владавине у Вавилону, наредио је ослобађање Јевреја из ропства и изградњу храма за њих у Јерусалиму (1. Јездра 1–4). То је било 536. пре Христа, чиме је окончана седамдесета година вавилонског ропства. Позиву царског указа одазвали су се сви они Јевреји којима је сећање на Јерусалим било драго и свето. Али их је било мало, свега 42.360 људи са 7.367 слугу и слушкиња. То су, уз неколико изузетака, сви били сиромашни људи, који су имали само 736 коња, 245 мазги, 436 камила и 6.720 магараца. Много већа маса заробљеног народа - сви они који су успели да стекну домаћинство и остваре значајну сигурност у земљи заточеништва - изабрали су да остану тамо, под великодушном влашћу Кира. Већина међу њима припадала је вишим и богатим слојевима, који су лако изгубили веру и националност и препородили се као Вавилонци. Караван досељеника, поневши са собом 5.400 храмских судова, које је некада заузео Навуходоносор, а сада вратио Кир, кренуо је под командом племенитог јеврејског принца Зоровавеља и првосвештеника Исуса, који су их одвели у њихов стари завичајни пепео, где је од ових досељеника поново рођен јеврејски народ. Вавилонско ропство је имало велики значај у судбини јеврејског народа. Као искушење, натерало га је да дубоко размисли о својој судбини. Међу њим је почео верски и морални препород, јачала је вера и поново се распламсао ватрени патриотизам. Потреба за оживљавањем закона и старих традиција изазвала је појаву писара који су почели да сакупљају разбацане књиге свете и грађанске књижевности. Први су сакупљени у посебан канон или зборник, који је за народ добио значење књиге Божијег закона. Заузврат, вавилонска култура није могла а да не остави своје трагове на Јеврејима. Најјачи утицај имао је језик, који је претрпео значајну промену: древни јеврејски језик је заборављен, а на његово место долази арамејски језик, односно сирохалдејски, који је постао популаран језик Јевреја наредних времена и на коме су писана каснија дела јеврејске књижевности (Талмуд и др.). Вавилонско ропство имало је још једно значење. Пре њега је јеврејски народ, са свим својим јединственим верским и моралним погледом на свет, живео отуђен од остатка света. Од времена ропства, јеврејски народ је постао, такорећи, широм света: само мали део Јевреја се вратио из вавилонског ропства, а много већи део остао је у Месопотамији, одакле су мало-помало почели да се шире по свим околним земљама, уносећи свуда елементе своје духовне културе. Ови Јевреји, који су живели ван Палестине, а потом су својим колонијама прошарали све обале Средоземног мора, постали су познати као Јевреји дијаспоре; имали су дубок утицај на потоњу судбину паганског света, постепено поткопавајући религиозни поглед на свет и тако припремајући паганске народе за прихватање хришћанства. Више о вавилонском ропству можете прочитати у великим курсевима о историји народа Израела, као што су: Евалд, “Гесцхицхте дес Волкес Исраел” (1. издање 1868); Граетз „Гесцхицхто дер Јуден” (1874, итд.). Из монографије можемо истаћи: Деане, „Даниел, хис лифе анд тимес” и Равлинсон, „Езра анд Нецемиах, тхеир ливес ауд тимес” (из најновије библијско-историјске серије под општим насловом „Мен оф тхе Библе” 1888 - 1890). О питању односа библијске историје и најновијих открића и истраживања уп. Вигуру, „Ла Библе ет лес децоунертес модернес” (1885, том ИВ, стр. 335–591), као и А. Лопухин, „Библијска историја у светлу најновијих истраживања и открића” (том ИИ, стр. 704–804) итд.