Вавилонское пленение

Babylonian captivity. – Toto je názov obdobia biblickej histórie, keď židovský národ, ktorý stratil svoju politickú nezávislosť, bol vzatý do zajatia Babylončanmi a zostal tam 70 rokov, od roku 605 do roku 536 pred Kristom. Babylonské zajatie pre židovský národ nebolo náhodné. Palestína, ktorá zaujala medzipolohu medzi Egyptom a Mezopotámiou, sa nevyhnutne musela zúčastniť veľkého zápasu, ktorý neustále prebiehal medzi týmito dvoma centrami politického života starovekého sveta. Cez ňu alebo po jej okrajoch neustále prechádzali obrovské armády – či už egyptskí faraóni, ktorí sa snažili podrobiť si Mezopotámiu, alebo asýrsko-babylonskí králi, ktorí sa snažili dostať do sféry svojej moci celý priestor medzi Mezopotámiou a brehmi Stredozemného mora. Kým boli sily súperiacich mocností viac-menej rovnaké, židovský národ si stále mohol zachovať svoju politickú nezávislosť; ale keď bola rozhodujúca prevaha na strane Mezopotámie, Židia sa museli nevyhnutne stať korisťou najsilnejšieho bojovníka. Severné židovské kráľovstvo, takzvané Izraelské kráľovstvo, skutočne padlo pod údery asýrskych kráľov už v roku 722. Judské kráľovstvo trvalo ďalších asi sto rokov, hoci jeho existencia v tomto období pripomínala politickú agóniu. Medzi ľuďmi prebiehal krutý boj medzi stranami, z ktorých jedna trvala na dobrovoľnom podriadení sa mezopotámskym kráľom a druhá sa snažila hľadať záchranu pred hrozivou smrťou v spojenectve s Egyptom. Darmo varovali prezieravejší ľudia a skutoční vlastenci (najmä prorok Jeremiáš) pred spojenectvom so zradným Egyptom; egyptská strana triumfovala a tým urýchlila pád kráľovstva (ďalší vývoj udalostí pozri v Babylónii). Po takzvanom prvom zajatí, teda vzatí do zajatia niekoľko tisíc Jeruzalemských občanov, nasledovala nová invázia Nabuchodonozora, ktorý sa osobne objavil pod hradbami Jeruzalema. Mesto zachránilo pred zničením len to, že kráľ Jehojachin sa ponáhľal vzdať aj so všetkými svojimi manželkami a sprievodom. Všetci boli odvedení do zajatia a tentoraz Nabuchodonozor nariadil, aby 10 000 ľudí spomedzi najlepších bojovníkov, šľachticov a remeselníkov odviezli do Babylonie. Sedekiáš bol umiestnený nad oslabeným kráľovstvom ako babylonský prítok. Keď sa Cedekiáš odtrhol od Babylonu a prešiel na stranu Egypta, Nabuchodonozor sa rozhodol úplne vymazať Júdu z povrchu zeme. V devätnástom roku svojej vlády sa naposledy objavil pod hradbami Jeruzalema. Po dlhom obliehaní bol Jeruzalem vystavený nemilosrdnej pomste víťaza. Mesto spolu s chrámom a palácmi bolo zničené do tla a všetky poklady, ktoré v ňom zostali, padli do rúk nepriateľa a boli odvezené do Babylonu. Veľkňazi boli zabití a väčšina zvyšku obyvateľstva bola zajatá. Bolo to 10. dňa 5. mesiaca roku 588 pred Kristom a tento hrozný deň si Židia dodnes pripomínajú prísnym pôstom. Žalostné zvyšky obyvateľstva, ktoré Nabuchodonozor zanechal obrábať pôdu a vinice, boli po novom nepokoje odvezené do Egypta, a tak bola Judea úplne opustená. Masová migrácia podmanených národov z ich rodnej krajiny do krajiny víťaza bola v antickom svete bežná. Tento systém niekedy fungoval s veľkým úspechom a vďaka nemu celé národy stratili svoj etnografický typ a jazyk a rozptýlili sa medzi okolité cudzie obyvateľstvo, ako sa to stalo Severnom. Izraelské kráľovstvo, ktoré sa napokon stratilo v asýrskom zajatí a nezanechalo po sebe žiadne stopy. Židovský národ si vďaka rozvinutejšiemu národnému a náboženskému sebauvedomeniu dokázal udržať etnografickú nezávislosť, aj keď, samozrejme, zajatie na ňom zanechalo určité stopy. Na usídlenie zajatcov v Babylone bola vyčlenená špeciálna štvrť, hoci väčšina z nich bola poslaná do iných miest a tam im boli poskytnuté pozemky. Stav Židov v babylonskom zajatí bol do istej miery podobný stavu ich predkov v Egypte. Masa zajatých ľudí sa nepochybne využívala na zemné práce a iné ťažké práce. Na babylonsko-asýrskych pamiatkach je táto práca zajatcov zreteľne znázornená na mnohých basreliéfoch (najmä na basreliéfoch v Kuyundžiku; fotografie z nich sú v 9. vydaní Lenormandovej „Dejiny starovekého východu“, zväzok IV, 396 a 397). Babylonská vláda sa však k Židom správala s istou mierou filantropie a poskytla im úplnú slobodu v ich vnútornom živote, takže ich riadili vlastní starší (ako vidno z príbehu o Zuzane: Dan. 13), stavali si domy a vysádzali vinice. Mnohí z nich, ktorí nemali žiadnu pôdu, sa začali venovať obchodu a práve v Babylone sa u Židov prvýkrát rozvinul obchodný a priemyselný duch. Za takýchto okolností sa mnohí Židia tak usadili v krajine zajatia, že dokonca zabudli na svoju rodnú zem. Ale pre väčšinu ľudí zostala spomienka na Jeruzalem posvätná. Keď zajatci dokončili svoju každodennú prácu niekde na kanáloch a sediac na týchto „babylonských riekach“, plakali len pri spomienke na Sion a premýšľali o pomste „prekliatej dcére Babylonu, pustošiteľovi“ (ako je znázornené v Ž 136). Pod ťarchou skúšok, ktoré postihli Židov, sa ich pokánie za minulé neprávosti a hriechy prebudilo viac ako kedykoľvek predtým a posilnila sa ich oddanosť náboženstvu. Zajatý ľud nachádzal veľkú náboženskú a morálnu oporu u svojich prorokov, medzi ktorými sa preslávil Ezechiel, svojimi nadšenými víziami budúcej slávy teraz utláčaného ľudu. „Kniha proroka Daniela“ slúži ako veľmi dôležitý dokument pre štúdium života Židov v Babylone a navyše obsahuje množstvo cenných údajov o vnútornom stave samotného Babylonu, najmä o vnútornom živote dvora. Postavenie Židov v babylonskom zajatí zostalo za Nabuchodonozorových nástupcov nezmenené. Jeho syn oslobodil židovského kráľa Jekoniáša z väzenia, kde 37 rokov trpel, a obklopil ho kráľovskými poctami. Keď nový dobyvateľ Kýros so všetkými svojimi silami pochodoval proti Babylonu, sľúbil mnohým zajatcom slobodu alebo aspoň zmiernenie ich situácie, čím si zabezpečil ich sympatie a pomoc. Židia zrejme privítali Kýra s otvorenou náručou ako svojho osloboditeľa. A Cyrus plne odôvodnil ich nádeje. V prvom roku svojej vlády v Babylone nariadil prepustiť Židov zo zajatia a postaviť im chrám v Jeruzaleme (1 Ezdráš 1–4). Bolo to v roku 536 pred Kristom, čím sa skončil sedemdesiaty rok babylonského zajatia. Všetci Židia, ktorým bola spomienka na Jeruzalem drahá a posvätná, odpovedali na výzvu kráľovského nariadenia. Ale bolo ich málo, len 42 360 ľudí so 7 367 sluhami a slúžkami. Títo, až na pár výnimiek, boli všetci chudobní ľudia, ktorí mali len 736 koní, 245 mulíc, 436 tiav a 6 720 oslov. Oveľa väčšia masa zajatých ľudí - všetci tí, ktorým sa podarilo získať domácnosť a dosiahnuť významnú bezpečnosť v krajine zajatia - sa tam rozhodla zostať pod veľkodušnou vládou Kýra. Väčšina medzi nimi patrila k vyšším a bohatým vrstvám, ktoré ľahko stratili vieru a národnosť a znovu sa narodili ako Babylončania. Karavána prisťahovalcov, ktorá so sebou vzala 5 400 chrámových nádob, ktoré kedysi zajal Nabuchodonozor a teraz ich vrátil Kýros, sa vydala pod velením vznešeného židovského kniežaťa Zerubábela a veľkňaza Ježiša, ktorí ich priviedli do ich starého rodného popola, kde sa z týchto prisťahovalcov znovuzrodil židovský národ. Babylonské zajatie malo veľký význam pre osud židovského národa. Ako utrpenie ho to prinútilo hlboko premýšľať o svojom osude. Začalo sa medzi ním náboženské a mravné obrodenie, viera začala silnieť a znovu vzplanul zapálený vlastenectvo. Potreba oživenia práva a starých tradícií spôsobila vznik pisárov, ktorí začali zbierať roztrúsené knihy sakrálnej a civilnej literatúry. Prvé boli zhromaždené do osobitného kánonu alebo zbierky, ktorá pre ľudí dostala význam knihy Božieho zákona. Babylonská kultúra zase nemohla nezanechať svoje stopy na Židoch. Najsilnejší vplyv mal jazyk, ktorý prešiel výraznou zmenou: na starú hebrejčinu sa zabudlo a na jej miesto nastúpila aramejčina, t. j. syrochaldejčina, ktorá sa stala obľúbeným jazykom Židov nasledujúcich čias a v ktorej vznikali neskoršie diela židovskej literatúry (talmud atď.). Babylonské zajatie malo aj iný význam. Pred ním žil židovský národ so všetkým svojim jedinečným náboženským a morálnym svetonázorom odcudzený od zvyšku sveta. Od čias zajatia sa židovský národ stal akoby celosvetovým: z babylonského zajatia sa vrátila len malá časť Židov a oveľa väčšia časť z nich zostala v Mezopotámii, odkiaľ sa postupne začali rozširovať do všetkých okolitých krajín a všade vnášali prvky svojej duchovnej kultúry. Títo Židia, ktorí žili mimo Palestíny a následne posiate svojimi kolóniami všetky brehy Stredozemného mora, sa stali známymi ako Židia z diaspóry; mali hlboký vplyv na ďalší osud pohanského sveta, postupne podkopávali náboženský svetonázor a pripravovali tak pohanské národy na prijatie kresťanstva. Viac o babylonskom zajatí si môžete prečítať vo veľkých kurzoch o histórii ľudu Izraela, ako napríklad: Ewald, „Geschichte des Volkes Israel“ (1. vydanie 1868); Graetz „Geschichto der Juden“ (1874 atď.). Z monografie môžeme poukázať na: Deane, „Daniel, jeho život a časy“ a Rawlinson, „Ezra a Necemiah, ich životy a časy“ (z najnovšej biblicko-historickej série pod všeobecným názvom „Muži Biblie“ 1888 - 1890). K otázke vzťahu biblických dejín a najnovších objavov a výskumov porov. Vigouroux, „La Bible et les décounertes modernes“ (1885, IV. diel, s. 335 – 591), ako aj A. Lopukhin „Biblické dejiny vo svetle najnovších výskumov a objavov“ (II. diel, s. 704 – 804) atď.