Вавилонское пленение

Вавилонско заробеништво. – Така се вика тој период од библиската историја кога еврејскиот народ, откако ја изгуби својата политичка независност, беше одведен во заробеништво од Вавилонците и остана таму 70 години, од 605 до 536 п.н.е. Вавилонското заробеништво за еврејскиот народ не било случајно. Палестина, заземајќи средна позиција меѓу Египет и Месопотамија, нужно мораше да учествува во големата борба што постојано се водеше меѓу овие два центри на политичкиот живот на античкиот свет. Огромни војски постојано минуваа низ него или по неговите периферии - или египетските фараони кои се обидоа да ја потчинат Месопотамија, или асирско-вавилонските кралеви кои се обидоа да го внесат во сферата на својата моќ целиот простор помеѓу Месопотамија и бреговите на Средоземното Море. Сè додека силите на спорните сили беа повеќе или помалку еднакви, еврејскиот народ сè уште можеше да ја одржи својата политичка независност; но кога решавачката предност беше на страната на Месопотамија, Евреите мораа неизбежно да станат плен на најсилниот воин. Навистина, северното еврејско кралство, таканареченото Кралство Израел, паднало под ударите на асирските кралеви уште во 722 г. Меѓу народот се водела жестока борба меѓу партиите, од кои едната инсистирала на доброволно потчинување на месопотамиските кралеви, а другата се обидела да побара спас од заканувачката смрт во сојуз со Египет. Залудно повеќе далекувидните луѓе и вистинските патриоти (особено пророкот Еремија) предупредуваа против сојузот со предавничкиот Египет; Египетската партија триумфирала и со тоа го забрзала падот на кралството (за понатамошниот тек на настаните, види Вавилонија). Таканареченото прво заробеништво, односно преземањето во заробеништво на неколку илјади Ерусалимци, беше проследено со нова инвазија на Навуходоносор, кој лично се појави под ѕидините на Ерусалим. Градот бил спасен од уништување само со тоа што царот Јоахин побрзал да се предаде со сите негови жени и придружба. Сите биле заробени, а овој пат Навуходоносор наредил 10.000 луѓе од најдобрите воини, благородници и занаетчии да бидат одведени во Вавилонија. Седекија бил поставен над ослабеното царство како вавилонска притока. Кога Седекија, пак, се отцепи од Вавилон, преминувајќи на страната на Египет, Навуходоносор реши целосно да ја избрише Јуда од лицето на земјата. Во деветнаесеттата година од неговото владеење, тој за последен пат се појави под ѕидините на Ерусалим. По долга опсада, Ерусалим бил подложен на безмилосна одмазда на победникот. Градот, заедно со храмот и палатите, бил уништен до темел, а сите богатства што останале во него паднале во рацете на непријателот и биле однесени во Вавилон. Првосвештениците беа убиени, а поголемиот дел од остатокот од населението беше заробен. Ова било на 10-тиот ден од 5-тиот месец 588 година п.н.е., а овој страшен ден Евреите сè уште го паметат со строг пост. Жалните остатоци од населението, оставени од Навуходоносор да ја обработуваат земјата и лозјата, по новото вознемирување биле однесени во Египет, а со тоа и земјата Јудеја била целосно напуштена. Масовната миграција на освоените народи од нивната матична земја во земјата на победникот била вообичаена во античкиот свет. Овој систем понекогаш функционирал со голем успех и, благодарение на него, цели народи го губеле етнографскиот тип и јазик и се распрснувале меѓу околното странско население, како што се случи со Северните. Кралството Израел, кое конечно беше изгубено во асирско заробеништво, не оставајќи никакви траги од своето постоење. Еврејскиот народ, благодарение на својата поразвиена национална и верска самосвест, успеал да ја задржи етнографската независност, иако, се разбира, заробеништвото оставило некакви траги на него. За населување на заробениците во Вавилон бил издвоен посебен кварт, иако повеќето од нив биле испратени во други градови, а таму им биле обезбедени парцели. Состојбата на Евреите во вавилонското заробеништво била нешто слична на состојбата на нивните предци во Египет. Масата од заробените луѓе несомнено се користела за земјени и други тешки работи. На вавилонско-асирските споменици овој труд на заробеници е јасно прикажан во бројни барелјефи (особено на барелјефите во Кујунџик; фотографиите од нив се во 9-тото издание на Ленормандовата „Историја на античкиот исток“, том IV, 396 и 393). Меѓутоа, вавилонската влада се однесувала кон Евреите со одреден степен на човекољубие и им обезбедила целосна слобода во нивниот внатрешен живот, така што тие биле управувани од сопствените старешини (како што може да се види од приказната за Сузана: Дан. 13), си граделе куќи и засадувале лозја. Многумина од нив, немајќи земја, почнале да се занимаваат со трговија и токму во Вавилон за прв пат се развил трговскиот и индустрискиот дух кај Евреите. Во такви околности, многу од Евреите толку се населиле во земјата на заробеништво што дури и заборавиле на својата родна земја. Но, за поголемиот дел од народот, споменот на Ерусалим остана свето. Завршувајќи ја својата секојдневна работа некаде на каналите и седејќи на овие „вавилонски реки“, заробениците плачеа на самото сеќавање на Сион и размислуваа за одмазда на „проколнатата ќерка на Вавилон, пустошот“ (како што е прикажано во Пс. 136). Под тежината на искушението што ги снајде Евреите, нивното покајание за минатите беззаконија и гревови се разбуди повеќе од кога било досега и нивната посветеност на нивната религија се зајакна. Заробениот народ нашол голема религиозна и морална поддршка кај своите пророци, меѓу кои Езекиел станал познат, со своите ентузијастички визии за идната слава на сега угнетениот народ. „Книгата на пророкот Даниел“ служи како многу важен документ за проучување на животот на Евреите во Вавилон, а освен тоа, содржи многу драгоцени податоци за внатрешната состојба на самиот Вавилон, особено за внатрешниот живот на дворот. Положение иудеев во плену вавилонском останувалось без изменения и при преемниках Навуходоносора. Неговиот син го ослободил еврејскиот крал Јеконија од затвор, каде што мачел 37 години, и го опкружил со царски почести. Кога новиот освојувач, Кир, марширал со сите свои сили против Вавилон, на многубројните заробеници им ветил слобода или, барем, олеснување на нивната ситуација, обезбедувајќи им сочувство и помош. Евреите очигледно го пречекале Кир со раширени раце како нивен ослободител. И Кир целосно ги оправда нивните надежи. Во првата година од неговото владеење во Вавилон, тој наредил ослободување на Евреите од заробеништво и изградба на храм за нив во Ерусалим (1. Езра 1–4). Ова беше во 536 п.н.е., со што заврши седумдесеттата година од вавилонското заробеништво. На призыв царского указа откликнулись все те иудеи, которым была дорога и священна память об Иерусалиме. Но, ги имаше малку, само 42.360 луѓе со 7.367 слуги и слугинки. Овие, со неколку исклучоци, беа сите сиромашни луѓе, со само 736 коњи, 245 мазги, 436 камили и 6.720 магариња. Многу поголема маса на заробени луѓе - сите оние кои успеале да стекнат домаќинство и да постигнат значителна сигурност во земјата на заробеништво - избрале да останат таму, под великодушното владеење на Кир. Мнозинството меѓу нив припаѓало на високите и богатите класи, кои лесно ја изгубиле својата вера и националност и се преродиле како Вавилонци. Караванот имигранти, земајќи ги со себе 5.400 садови од храмот, некогаш заробени од Навуходоносор, а сега вратени од Кир, тргнале под команда на благородниот еврејски кнез Зоровавел и првосвештеникот Исус, кој ги одвел до нивната стара родна пепел, каде од овие доселеници повторно се родил еврејскиот народ. Вавилонското заробеништво било од големо значење во судбината на еврејскиот народ. Како тешко искушение, тоа го натера длабоко да размислува за својата судбина. Меѓу него започна религиозна и морална преродба, верата почна да се зацврстува и жесток патриотизам повторно се разгоре. Потребата да се оживее законот и старите традиции предизвика појава на книжници кои почнаа да собираат расфрлани книги од света и граѓанска литература. Првите беа собрани во посебен канон или збирка, која го доби значењето на книгата Божји закон за луѓето. За возврат, вавилонската култура не можеше да не остави свои траги на Евреите. Најсилното влијание имало на јазикот, кој претрпел значителна промена: античкиот хебрејски јазик бил заборавен, а на негово место дошол арамејскиот јазик, т.е. сирохалдејскиот, кој станал популарен јазик на Евреите во следните времиња и на кој подоцна биле напишани дела од еврејската литература (Талмуд, итн.). Вавилонский плен имел ещё и другое значење. Пред него, еврејскиот народ, со сиот свој единствен религиозен и морален светоглед, живеел отуѓен од остатокот од светот. Од времето на заробеништвото, еврејскиот народ стана, како да е, ширум светот: само мал дел од Евреите се вратија од вавилонското заробеништво, а многу поголем дел од нив останаа во Месопотамија, од каде малку по малку почнаа да се шират низ сите околни земји, внесувајќи елементи на нивната духовна култура насекаде. Овие Евреи, кои живееле надвор од Палестина и последователно ги преполниле сите брегови на Средоземното Море со нивните колонии, станале познати како Евреи од дијаспората; тие имаа длабоко влијание врз понатамошната судбина на паганскиот свет, постепено поткопувајќи го религиозниот светоглед и на тој начин подготвувајќи ги паганските народи за прифаќање на христијанството. Можете да прочитате повеќе за вавилонското заробеништво во големи курсеви за историјата на народот на Израел, како што се: Евалд, „Geschichte des Volkes Israel“ (1. издание 1868); Граец „Geschichto der Juden“ (1874, итн.). Од монографијата можеме да ги истакнеме: Дин, „Даниел, неговиот живот и времиња“ и Раулинсон, „Езра и Некемија, нивните животи ауд времиња“ (од најновата библиско-историска серија под општиот наслов „Мажите на Библијата“ 1888 - 1890 година). На прашањето за односот помеѓу библиската историја и најновите откритија и истражувања, сп. Vigouroux, „La Bible et les décounertes modernes“ (1885, том IV, стр. 335–591), како и А. Лопухин, „Библиската историја во светлината на најновите истражувања и откритија“ (том II, стр. 704–804) итн.