Вавилонское пленение

ბაბილონის ტყვეობა. – ასე ჰქვია ბიბლიური ისტორიის იმ პერიოდს, როდესაც ებრაელი ხალხი, დაკარგეს პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, ბაბილონელებმა ტყვედ აიყვანეს და იქ დარჩნენ 70 წელი, ძვ.წ. 605 წლიდან 536 წლამდე. ებრაელი ხალხისთვის ბაბილონის ტყვეობა შემთხვევითი არ ყოფილა. პალესტინას, რომელიც შუალედურ პოზიციას იკავებდა ეგვიპტესა და მესოპოტამიას შორის, აუცილებლად უნდა მიეღო მონაწილეობა იმ დიდ ბრძოლაში, რომელიც გამუდმებით მიმდინარეობდა ანტიკური სამყაროს პოლიტიკური ცხოვრების ამ ორ ცენტრს შორის. უზარმაზარი ჯარები გამუდმებით გადიოდნენ მასში ან მის გარეუბანში - ან ეგვიპტური ფარაონები, რომლებიც ცდილობდნენ მესოპოტამიის დამორჩილებას, ან ასურულ-ბაბილონის მეფეებს, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების სფეროში მოეყვანათ მთელი სივრცე მესოპოტამიასა და ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს შორის. სანამ მოწინააღმდეგე ძალების ძალები მეტ-ნაკლებად თანაბარი იყვნენ, ებრაელ ხალხს მაინც შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი პოლიტიკური დამოუკიდებლობა; მაგრამ როდესაც გადამწყვეტი უპირატესობა მესოპოტამიის მხარეზე იყო, ებრაელები აუცილებლად უნდა გამხდარიყვნენ უძლიერესი მეომრის მტაცებელი. მართლაც, ჩრდილოეთ ებრაული სამეფო, ეგრეთ წოდებული ისრაელის სამეფო, 722 წელს მოექცა ასურეთის მეფეების დარტყმის ქვეშ. იუდას სამეფომ კიდევ ასი წელი გასტანა, თუმცა მისი არსებობა ამ დროს პოლიტიკურ აგონიას წააგავდა. ხალხში გაიმართა სასტიკი ბრძოლა პარტიებს შორის, რომელთაგან ერთი დაჟინებით მოითხოვდა მესოპოტამიის მეფეების ნებაყოფლობით დამორჩილებას, ხოლო მეორე ცდილობდა ეძია ხსნა ეგვიპტესთან ალიანსში მუქარის სიკვდილისგან. ამაოდ უფრო შორსმჭვრეტელი ხალხი და ჭეშმარიტი პატრიოტები (განსაკუთრებით წინასწარმეტყველი იერემია) აფრთხილებდნენ მოღალატე ეგვიპტესთან ალიანსს; ეგვიპტურმა მხარემ გაიმარჯვა და ამით დააჩქარა სამეფოს დაცემა (მოვლენის შემდგომი მიმდინარეობისთვის იხ. ბაბილონია). ეგრეთ წოდებულ პირველ ტყვეობას, ანუ რამდენიმე ათასი იერუსალიმის მოქალაქის ტყვეობაში აყვანას მოჰყვა ნაბუქოდონოსორის ახალი შემოსევა, რომელიც პირადად გამოჩნდა იერუსალიმის კედლების ქვეშ. ქალაქი განადგურებას მხოლოდ იმით გადაარჩინა, რომ მეფე იეჰოიაქინმა მთელი თავისი ცოლებითა და გარემოცვით დანებება იჩქარა. ყველა მათგანი ტყვედ აიყვანეს და ამჯერად ნაბუქოდონოსორმა ბრძანა, 10000 ადამიანი საუკეთესო მეომრებიდან, დიდებულები და ხელოსნებიდან წაეყვანათ ბაბილონში. ციდკია დასუსტებულ სამეფოს ბაბილონის შენაკადად გადააყენეს. როდესაც ციდკიამ თავის მხრივ დაშორდა ბაბილონს და გადავიდა ეგვიპტის მხარეზე, ნაბუქოდონოსორმა გადაწყვიტა იუდა მთლიანად გაექრო დედამიწის პირიდან. მეფობის მეცხრამეტე წელს ის უკანასკნელად გამოჩნდა იერუსალიმის გალავნის ქვეშ. ხანგრძლივი ალყის შემდეგ იერუსალიმი გამარჯვებულის დაუნდობელ შურისძიებას დაექვემდებარა. ქალაქი ტაძართან და სასახლეებთან ერთად მიწასთან გაანადგურეს და მასში დარჩენილი მთელი საგანძური მტრის ხელში ჩავარდა და ბაბილონში გადაიყვანეს. მღვდელმთავრები მოკლეს, დანარჩენი მოსახლეობის უმეტესობა კი ტყვედ ჩავარდა. ეს იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 588 წლის მე-5 თვის მე-10 დღე და ეს საშინელი დღე ებრაელებს დღემდე მკაცრი მარხვით იხსენებენ. მოსახლეობის საცოდავი ნარჩენები, რომლებიც ნაბუქოდონოსორმა დატოვა მიწისა და ვენახების დასამუშავებლად, ახალი არეულობის შემდეგ ეგვიპტეში გადაიყვანეს და ამგვარად იუდეის მიწა მთლიანად გაუკაცრიელდა. ძველ სამყაროში გავრცელებული იყო დაპყრობილი ხალხების მასობრივი მიგრაცია მშობლიური ქვეყნიდან გამარჯვებულის ქვეყანაში. ეს სისტემა ხანდახან დიდი წარმატებით მოქმედებდა და, მისი წყალობით, მთელმა ხალხებმა დაკარგეს ეთნოგრაფიული ტიპი და ენა და გაიფანტნენ გარემომცველ უცხო მოსახლეობაში, როგორც ეს მოხდა სევერნებთან. ისრაელის სამეფო, რომელიც საბოლოოდ დაიკარგა ასურეთის ტყვეობაში და არ დატოვა თავისი არსებობის კვალი. ებრაელმა ხალხმა უფრო განვითარებული ეროვნული და რელიგიური თვითშეგნების წყალობით მოახერხა ეთნოგრაფიული დამოუკიდებლობის შენარჩუნება, თუმცა, რა თქმა უნდა, ტყვეობამ მათზე გარკვეული კვალი დატოვა. ბაბილონში ტყვეების დასასახლებლად სპეციალური კვარტალი გამოიყო, თუმცა მათი უმეტესობა სხვა ქალაქებში გაგზავნეს, სადაც მათ მიწის ნაკვეთები გადაეცათ. ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი ებრაელების მდგომარეობა გარკვეულწილად მსგავსი იყო მათი წინაპრების მდგომარეობასთან ეგვიპტეში. ტყვეთა მასა უეჭველად გამოიყენებოდა მიწის სამუშაოებისთვის და სხვა მძიმე სამუშაოებისთვის. ბაბილონურ-ასურულ ძეგლებზე ტყვეთა ეს შრომა ნათლად არის გამოსახული მრავალრიცხოვან ბარელიეფებში (განსაკუთრებით კუიუნჯიკის ბარელიეფებზე; ფოტოები მათგან არის ლენორმანდის „ძველი აღმოსავლეთის ისტორიის“ მე-9 გამოცემაში, ტ. IV, 396 და 393). თუმცა, ბაბილონის მთავრობა ებრაელებს გარკვეული ქველმოქმედებით ეპყრობოდა და მათ შინაგან ცხოვრებაში სრული თავისუფლებით უზრუნველჰყო, ასე რომ, მათ თავიანთი უხუცესები განაგებდნენ (როგორც ჩანს სუსანას მოთხრობიდან: დან. 13), ააშენეს სახლები და გააშენეს ვენახები. ბევრმა მათგანმა მიწის არქონა დაიწყო ვაჭრობით და სწორედ ბაბილონში განვითარდა კომერციული და ინდუსტრიული სული პირველად ებრაელებში. ასეთ ვითარებაში ბევრი ებრაელი ისე დასახლდა ტყვეობაში, რომ დაივიწყა მშობლიური მიწაც. მაგრამ ხალხის უმრავლესობისთვის იერუსალიმის ხსოვნა წმინდად დარჩა. სადღაც არხებზე დაასრულეს და ამ "ბაბილონის მდინარეებზე" დასხდნენ, ტყვეები ტიროდნენ მხოლოდ სიონის ხსოვნას და ფიქრობდნენ შურისძიებაზე "დაწყევლილი ბაბილონის ასულზე, გაპარტახებულზე" (როგორც გამოსახულია ფს. 136). განსაცდელის სიმძიმის ქვეშ, რომელიც ებრაელებს შეემთხვათ, მათმა მონანიებამ წარსული ურჯულოებისა და ცოდვების გამო გაიღვიძა, ვიდრე ოდესმე და გაძლიერდა მათი ერთგულება რელიგიისადმი. ტყვეებმა დიდი რელიგიური და მორალური მხარდაჭერა ჰპოვეს თავიანთ წინასწარმეტყველებში, რომელთა შორის ცნობილი გახდა ეზეკიელი ახლა ჩაგრული ხალხის მომავალი დიდების ენთუზიაზმით. „დანიელის წინასწარმეტყველის წიგნი“ ემსახურება როგორც ძალიან მნიშვნელოვან დოკუმენტს ბაბილონში ებრაელთა ცხოვრების შესასწავლად და, გარდა ამისა, შეიცავს უამრავ ძვირფას მონაცემს თავად ბაბილონის შიდა მდგომარეობის შესახებ, განსაკუთრებით სასამართლოს შიდა ცხოვრების შესახებ. ებრაელების პოზიცია ბაბილონის ტყვეობაში უცვლელი დარჩა ნაბუქოდონოსორის მემკვიდრეების დროს. მისმა ვაჟმა გაათავისუფლა ებრაელი მეფე იექონია ციხიდან, სადაც ის 37 წელი იტანჯებოდა და სამეფო პატივით შემოუარა. როდესაც ახალი დამპყრობელი, კიროსი, მთელი თავისი ძალებით დაიძრა ბაბილონის წინააღმდეგ, მან მრავალ ტყვეს დაჰპირდა თავისუფლება ან, ყოველ შემთხვევაში, მათი მდგომარეობის შემსუბუქება, რითაც უზრუნველყო მათი თანაგრძნობა და დახმარება. როგორც ჩანს, ებრაელები კიროსს ხელებგაშლილი შეხვდნენ, როგორც განმათავისუფლებელს. კიროსმა კი სრულად გაამართლა მათი იმედები. ბაბილონში მეფობის პირველ წელს მან ბრძანა იუდეველთა ტყვეობიდან გათავისუფლება და მათთვის იერუსალიმში ტაძრის აშენება (1 ეზრა 1–4). ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 536 წელს, ამით დასრულდა ბაბილონის ტყვეობის სამოცდამეათე წელი. ყველა ის ებრაელი, ვისთვისაც იერუსალიმის ხსოვნა ძვირფასი და წმინდა იყო, გამოეხმაურა სამეფო განკარგულების მოწოდებას. მაგრამ ისინი ცოტანი იყვნენ, მხოლოდ 42360 ადამიანი 7367 მსახურითა და მოახლეებით. ეს, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ღარიბი ხალხი იყო, ჰყავდათ მხოლოდ 736 ცხენი, 245 ჯორი, 436 აქლემი და 6720 ვირი. ტყვეთა ბევრად უფრო დიდმა მასამ - ყველამ, ვინც მოახერხა სახლის შეძენა და ტყვეობის ქვეყანაში მნიშვნელოვანი უსაფრთხოების მიღწევა - აირჩია დარჩენა იქ, კიროსის დიდებული მმართველობის ქვეშ. მათ შორის უმრავლესობა ეკუთვნოდა მაღალ და მდიდარ კლასებს, რომლებმაც ადვილად დაკარგეს რწმენა და ეროვნება და ხელახლა დაიბადნენ როგორც ბაბილონელები. ემიგრანტთა ქარავანი, თან წაიყვანა ტაძრის 5400 ჭურჭელი, რომელიც ერთ დროს ნაბუქოდონოსორმა დაიპყრო და ახლა კიროსმა დაბრუნდა, დაიძრა კეთილშობილი ებრაელი უფლისწული ზერუბაბელისა და მღვდელმთავარი იესოს მეთაურობით, რომლებმაც მიიყვანა ისინი ძველ მშობლიურ ფერფლში, სადაც ამ ემიგრანტებისგან ხელახლა დაიბადა ებრაელი ხალხი. ბაბილონის ტყვეობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ებრაელი ხალხის ბედში. განსაცდელივით ამან ღრმად დააფიქრა თავის ბედზე. მასში დაიწყო რელიგიური და მორალური აღორძინება, რწმენის გაძლიერება დაიწყო და მხურვალე პატრიოტიზმი გამეფდა. კანონისა და ძველი ტრადიციების აღორძინების აუცილებლობამ გამოიწვია მწიგნობართა გაჩენა, რომლებმაც დაიწყეს სასულიერო და სამოქალაქო ლიტერატურის მიმოფანტული წიგნების შეგროვება. პირველი შეგროვდა სპეციალურ კანონში ან კრებულში, რომელმაც ხალხისთვის ღვთის კანონის წიგნის მნიშვნელობა მიიღო. თავის მხრივ, ბაბილონურმა კულტურამ არ დატოვა თავისი კვალი ებრაელებზე. ყველაზე ძლიერი გავლენა იქონია ენაზე, რომელმაც მნიშვნელოვანი ცვლილება განიცადა: დავიწყებას მიეცა ძველი ებრაული ენა და მის ნაცვლად მოვიდა არამეული ენა, ანუ სიროქალდეური, რომელიც გახდა შემდგომი დროის ებრაელთა პოპულარული ენა და რომელზედაც დაიწერა მოგვიანებით ებრაული ლიტერატურის ნაწარმოებები (თალმუდი და ა.შ.). ბაბილონის ტყვეობას სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა. მის წინაშე ებრაელი ხალხი, მთელი თავისი უნიკალური რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობით, დანარჩენი სამყაროსგან გაუცხოებული ცხოვრობდა. ტყვეობის დროიდან მოყოლებული, ებრაელი ხალხი გახდა მსოფლიო მასშტაბით: ებრაელების მხოლოდ მცირე ნაწილი დაბრუნდა ბაბილონის ტყვეობიდან, მათი გაცილებით დიდი ნაწილი დარჩა მესოპოტამიაში, საიდანაც ნელ-ნელა დაიწყეს გავრცელება მიმდებარე ქვეყნებში, ყველგან შემოიტანეს თავიანთი სულიერი კულტურის ელემენტები. ეს ებრაელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინის ფარგლებს გარეთ და შემდგომში ხმელთაშუა ზღვის ყველა ნაპირი დაფარეს თავიანთი კოლონიებით, გახდნენ ცნობილი როგორც დიასპორის ებრაელები; მათ დიდი გავლენა მოახდინეს წარმართული სამყაროს შემდგომ ბედზე, თანდათან ძირს უთხრეს რელიგიური მსოფლმხედველობა და ამით მოამზადეს წარმართი ხალხები ქრისტიანობის მისაღებად. ბაბილონის ტყვეობის შესახებ მეტი შეგიძლიათ წაიკითხოთ ისრაელის ხალხის ისტორიის დიდ კურსებში, როგორიცაა: Ewald, “Geschichte des Volkes Israel” (1st ed. 1868); Graetz “Geschichto der Juden” (1874 და სხვ.). მონოგრაფიადან შეგვიძლია აღვნიშნოთ: დინი, „დანიელი, მისი ცხოვრება და დრო“ და როულინსონი, „ეზრა და ნეკემია, მათი ცხოვრება აუდი დრო“ (უახლესი ბიბლიურ-ისტორიული სერიიდან ზოგადი სახელწოდებით „ბიბლიის კაცები“ 1888 - 1890 წწ.). ბიბლიის ისტორიასა და უახლეს აღმოჩენებსა და კვლევებს შორის ურთიერთობის საკითხზე იხ. Vigouroux, “La Bible et les décounertes modernes” (1885, ტ. IV, გვ. 335–591), ასევე A. Lopukhin, “ბიბლიური ისტორია უახლესი კვლევებისა და აღმოჩენების ფონზე” (ტ. II, გვ. 704–804) და სხვ.