Вавилонское пленение

babylonské zajetí. – Tak se nazývá období biblických dějin, kdy židovský národ, který ztratil svou politickou nezávislost, byl zajat Babyloňany a zůstal tam 70 let, od roku 605 do roku 536 před Kristem. Babylonské zajetí pro židovský národ nebylo náhodou. Palestina, zaujímající mezilehlé postavení mezi Egyptem a Mezopotámií, se nutně musela zúčastnit velkého boje, který neustále probíhal mezi těmito dvěma centry politického života starověkého světa. Neustále jím nebo po jeho okrajích procházely obrovské armády - buď egyptští faraoni, kteří se snažili podmanit si Mezopotámii, nebo asyrsko-babylonští králové, kteří se snažili přivést do sféry své moci celý prostor mezi Mezopotámií a břehy Středozemního moře. Dokud byly síly soupeřících mocností víceméně rovnoprávné, židovský národ si stále mohl zachovat svou politickou nezávislost; ale když byla rozhodující převaha na straně Mezopotámie, museli se Židé nevyhnutelně stát kořistí nejsilnějšího válečníka. Severní židovské království, takzvané Izraelské království, skutečně padlo pod nápory asyrských králů již v roce 722. Judské království trvalo asi dalších sto let, i když jeho existence během této doby připomínala politickou agónii. Mezi lidmi probíhal urputný boj mezi stranami, z nichž jedna trvala na dobrovolném podřízení se mezopotámským králům a druhá se snažila hledat záchranu před hrozící smrtí ve spojenectví s Egyptem. Marně prozíravější lidé a opravdoví vlastenci (zejména prorok Jeremiáš) varovali před spojenectvím se zrádným Egyptem; egyptská strana triumfovala a tím urychlila pád království (další průběh událostí viz Babylonie). Po takzvaném prvním zajetí, tedy zajetí několika tisíc jeruzalémských občanů, následovala nová invaze Nabuchodonozora, který se osobně objevil pod hradbami Jeruzaléma. Město zachránilo před zničením jen to, že král Jehojakin se všemi svými manželkami a doprovodem spěchal kapitulovat. Všichni byli zajati a Nabuchodonozor tentokrát nařídil, aby 10 000 lidí z řad nejlepších válečníků, šlechticů a řemeslníků bylo odvedeno do Babylonie. Sedekiáš byl umístěn nad oslabeným královstvím jako babylonský přítok. Když se Sedekjáš odtrhl od Babylóna a přešel na stranu Egypta, rozhodl se Nabuchodonozor zcela vyhladit Judu z povrchu země. V devatenáctém roce své vlády se naposledy objevil pod hradbami Jeruzaléma. Po dlouhém obléhání byl Jeruzalém vystaven nemilosrdné pomstě vítěze. Město bylo spolu s chrámem a paláci zničeno do základů a všechny poklady, které v něm zůstaly, padly do rukou nepřítele a byly odvezeny do Babylonu. Velekněží byli zabiti a většina zbytku populace byla zajata. Bylo to 10. dne 5. měsíce roku 588 př. n. l. a tento hrozný den si Židé dodnes připomínají přísným půstem. Ubohé zbytky obyvatelstva, které Nabuchodonozor zanechal obdělávat půdu a vinice, byly po novém nepokoji odvezeny do Egypta, a tak byla Judea zcela opuštěná. Masová migrace podmaněných národů z jejich rodné země do země vítěze byla ve starověku běžná. Tento systém někdy fungoval s velkým úspěchem a celé národy díky němu ztratily svůj etnografický typ a jazyk a rozptýlily se mezi okolní cizí obyvatelstvo, jako se to stalo u Severnů. Izraelské království, které bylo nakonec ztraceno v asyrském zajetí a nezanechalo po sobě žádné stopy. Židovský národ si díky rozvinutějšímu národnímu a náboženskému sebeuvědomění dokázal udržet etnografickou nezávislost, i když zajetí na něm samozřejmě zanechalo určité stopy. Pro usazení zajatců v Babylóně byla vyhrazena zvláštní čtvrť, i když většina z nich byla poslána do jiných měst a tam jim byly poskytnuty pozemky. Stav Židů v babylonském zajetí byl poněkud podobný stavu jejich předků v Egyptě. Masa zajatých lidí byla nepochybně využívána k zemním pracím a jiným těžkým pracím. Na babylonsko-asyrských památkách je tato práce zajatců jasně zobrazena na četných basreliéfech (zejména na basreliéfech v Kuyundžiku; fotografie z nich jsou v 9. vydání Lenormandových „Historie starověkého východu“, sv. IV, 396 a 397). Babylonská vláda se však k Židům chovala s jistou mírou filantropie a poskytla jim úplnou svobodu v jejich vnitřním životě, takže je řídili vlastní starší (jak je vidět z příběhu Susanna: Dan. 13), stavěli si domy a vysazovali vinice. Mnozí z nich, kteří neměli žádnou půdu, se začali zabývat obchodem a právě v Babylonu se mezi Židy poprvé rozvinul obchodní a průmyslový duch. Za takových okolností se mnozí Židé v zemi zajetí tak usadili, že dokonce zapomněli na svou rodnou zemi. Ale pro většinu lidí zůstala památka Jeruzaléma posvátná. Když zajatci dokončili svou každodenní práci někde na kanálech a seděli na těchto „babylonských řekách“, plakali při pouhé vzpomínce na Sion a přemýšleli o pomstě „prokleté dceři Babylonu, pustošitelce“ (jak je znázorněno v Ž 136). Pod tíhou zkoušky, která postihla Židy, se jejich pokání za minulé nepravosti a hříchy probudilo více než kdy předtím a jejich oddanost svému náboženství posílila. Zajatý lid nacházel velkou náboženskou a mravní oporu ve svých prorocích, mezi nimiž se Ezekiel proslavil svými nadšenými vizemi o budoucí slávě nyní utlačovaného lidu. „Kniha proroka Daniela“ slouží jako velmi důležitý dokument pro studium života Židů v Babylóně a navíc obsahuje mnoho cenných údajů o vnitřním stavu samotného Babylóna, zejména o vnitřním životě dvora. Postavení Židů v babylonském zajetí zůstalo za Nabuchodonozorových nástupců nezměněno. Jeho syn osvobodil židovského krále Jekoniáše z vězení, kde 37 let strádal, a obklopil ho královskými poctami. Když nový dobyvatel Kýros táhl se všemi svými silami proti Babylonu, slíbil četným zajatcům svobodu nebo alespoň zmírnění jejich situace, čímž si zajistil jejich sympatie a pomoc. Židé zjevně přivítali Kýra s otevřenou náručí jako svého osvoboditele. A Cyrus plně odůvodnil jejich naděje. V prvním roce své vlády v Babylóně nařídil propustit Židy ze zajetí a postavit jim chrám v Jeruzalémě (1 Ezdráš 1–4). Bylo to v roce 536 př. n. l., čímž skončil sedmdesátý rok babylonského zajetí. Všichni Židé, kterým byla památka Jeruzaléma drahá a posvátná, odpověděli na výzvu královského nařízení. Bylo jich ale málo, jen 42 360 lidí se 7 367 sluhy a služky. Byli to až na výjimky všichni chudí lidé, kteří měli jen 736 koní, 245 mezků, 436 velbloudů a 6720 oslů. Mnohem větší masa zajatých lidí - všichni ti, kterým se podařilo získat domácnost a dosáhnout významného bezpečí v zemi zajetí - se rozhodla zůstat tam pod velkodušnou vládou Kýra. Většina mezi nimi patřila k vyšším a bohatým vrstvám, které snadno ztratily víru a národnost a znovu se narodily jako Babyloňané. Karavana přistěhovalců, která s sebou vzala 5 400 chrámových nádob, kdysi zajatých Nabuchodonozorem a nyní vrácených Kýrem, se vydala pod velením vznešeného židovského prince Zerubbábela a velekněze Ježíše, kteří je dovedli do jejich starého rodného popela, kde se z těchto přistěhovalců znovuzrodil židovský národ. Babylonské zajetí mělo velký význam pro osud židovského národa. Jako utrpení ho to přimělo hluboce přemýšlet o svém osudu. Začalo mezi ním náboženské a mravní obrození, víra začala sílit a znovu vzplanulo zanícené vlastenectví. Potřeba oživit právo a staré tradice zapříčinila vznik písařů, kteří začali shromažďovat roztroušené knihy posvátné i občanské literatury. První byly shromážděny do zvláštního kánonu nebo sbírky, která dostala pro lid význam knihy Božího zákona. Babylonská kultura zase nemohla zanechat své stopy na Židech. Nejsilnější vliv měl jazyk, který prošel výraznou změnou: starověká hebrejština byla zapomenuta a na její místo přišla aramejština, tedy syrochaldejština, která se stala oblíbeným jazykem Židů následujících dob a v níž vznikala pozdější díla židovské literatury (talmud aj.). Babylonské zajetí mělo ještě jiný význam. Před ním žil židovský národ se svým jedinečným náboženským a morálním pohledem na svět odcizený od zbytku světa. Od doby zajetí se židovský národ stal jakoby celosvětovým: z babylonského zajetí se vrátila jen malá část Židů a mnohem větší část z nich zůstala v Mezopotámii, odkud se postupně začali šířit do všech okolních zemí a všude vnášeli prvky své duchovní kultury. Tito Židé, kteří žili mimo Palestinu a následně poseti svými koloniemi všechny břehy Středozemního moře, se stali známými jako Židé z diaspory; měly hluboký vliv na další osud pohanského světa, postupně podkopávaly náboženský světonázor a připravovaly tak pohanské národy na přijetí křesťanství. Více o babylonském zajetí si můžete přečíst ve velkých kurzech o historii lidu Izraele, např.: Ewald, „Geschichte des Volkes Israel“ (1. vyd. 1868); Graetz „Geschichto der Juden“ (1874 atd.). Z monografie můžeme poukázat na: Deane, „Daniel, jeho život a časy“ a Rawlinson, „Ezra a Necemiáš, jejich životy a časy“ (z nejnovější biblicko-historické řady pod obecným názvem „Muži Bible“ 1888 - 1890). K otázce vztahu mezi biblickými dějinami a nejnovějšími objevy a výzkumy srov. Vigouroux, „La Bible et les décounertes modernes“ (1885, sv. IV, s. 335–591), dále A. Lopukhin, „Biblické dějiny ve světle nejnovějších výzkumů a objevů“ (II. díl, s. 704–804) aj.