Вавилонское пленение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
السبي البابلي. – هذا هو اسم تلك الفترة من تاريخ الكتاب المقدس عندما فقد الشعب اليهودي استقلاله السياسي، وأسره البابليون وبقي هناك لمدة 70 عامًا، من 605 إلى 536 قبل الميلاد. لم يكن السبي البابلي للشعب اليهودي مجرد حادث. كان على فلسطين، التي تحتل موقعًا وسيطًا بين مصر وبلاد ما بين النهرين، أن تشارك بالضرورة في الصراع الكبير الذي كان يدور باستمرار بين هذين المركزين للحياة السياسية في العالم القديم. مرت جيوش ضخمة باستمرار عبرها أو على طول ضواحيها - إما الفراعنة المصريين الذين سعوا إلى إخضاع بلاد ما بين النهرين، أو الملوك الآشوريين البابليين الذين حاولوا إدخال المساحة بأكملها بين بلاد ما بين النهرين وشواطئ البحر الأبيض المتوسط إلى نطاق قوتهم. وطالما كانت قوى القوى المتنافسة متساوية إلى حد ما، كان باستطاعة الشعب اليهودي أن يحافظ على استقلاله السياسي؛ ولكن عندما كانت الميزة الحاسمة على جانب بلاد ما بين النهرين، كان على اليهود أن يصبحوا حتما فريسة أقوى محارب.
وبالفعل، سقطت المملكة اليهودية الشمالية، أو ما يسمى بمملكة إسرائيل، تحت ضربات الملوك الآشوريين عام 722. واستمرت مملكة يهوذا نحو مائة عام أخرى، على الرغم من أن وجودها خلال هذا الوقت كان يشبه العذاب السياسي. وحدث صراع شرس بين أحزاب الشعب، حيث أصر أحدهم على الخضوع الطوعي لملوك بلاد ما بين النهرين، وحاول الآخر طلب الخلاص من الموت المهدد بالتحالف مع مصر. وعبثاً حذر المزيد من أصحاب النظر البعيد والوطنيين الحقيقيين (وخاصة النبي إرميا) من التحالف مع مصر الغادرة. انتصر الحزب المصري وبالتالي تسارع سقوط المملكة (لمزيد من سير الأحداث، انظر بابل). إن ما يسمى بالسبي الأول، أي أسر عدة آلاف من مواطني القدس، أعقبه غزو جديد لنبوخذنصر، الذي ظهر شخصيًا تحت أسوار القدس. تم إنقاذ المدينة من الدمار فقط من خلال حقيقة أن الملك يهوياكين سارع إلى الاستسلام مع جميع زوجاته وحاشيته.
تم أسرهم جميعًا، وهذه المرة أمر نبوخذنصر بنقل 10000 شخص من أفضل المحاربين والنبلاء والحرفيين إلى بابل. تم وضع صدقيا على المملكة الضعيفة باعتباره رافدًا بابليًا. وعندما انفصل صدقيا بدوره عن بابل وعبر إلى جانب مصر، قرر نبوخذنصر محو يهوذا بالكامل من على وجه الأرض. وفي السنة التاسعة عشرة من ملكه ظهر للمرة الأخيرة تحت أسوار أورشليم. وبعد حصار طويل، تعرضت القدس لانتقام المنتصر بلا رحمة. ودمرت المدينة والهيكل والقصور بالأرض، وسقطت جميع الكنوز المتبقية فيها في أيدي العدو وتم نقلها إلى بابل. قُتل رؤساء الكهنة، وتم أسر معظم السكان المتبقين. وكان ذلك في اليوم العاشر من الشهر الخامس من عام 588 قبل الميلاد، ولا يزال اليهود يتذكرون هذا اليوم الرهيب بالصوم الصارم.
إن بقايا السكان البائسة، التي تركها نبوخذنصر لزراعة الأرض والكروم، بعد اضطراب جديد، انتقلت إلى مصر، وهكذا أصبحت أرض يهودا مهجورة تمامًا.
كانت الهجرة الجماعية للشعوب المهزومة من وطنهم إلى بلد المنتصر أمرًا شائعًا في العالم القديم. نجح هذا النظام أحيانًا بنجاح كبير، وبفضله فقدت شعوب بأكملها نوعها الإثنوغرافي ولغتها، وانتشرت بين السكان الأجانب المحيطين بها، كما حدث مع شعب سيفيرن. مملكة إسرائيل التي ضاعت أخيرًا في السبي الآشوري ولم تترك أي أثر لوجودها. تمكن الشعب اليهودي، بفضل الوعي الذاتي الوطني والديني الأكثر تطورا، من الحفاظ على استقلاله الإثنوغرافي، على الرغم من أن الأسر، بالطبع، ترك بعض الآثار عليهم. وخصص حي خاص لتوطين الأسرى في بابل، على الرغم من إرسال معظمهم إلى مدن أخرى، مع توفير قطع الأراضي لهم هناك. وكانت حالة اليهود في السبي البابلي تشبه إلى حد ما حالة أسلافهم في مصر. مما لا شك فيه أن كتلة الأسرى كانت تستخدم في أعمال الحفر وغيرها من الأعمال الشاقة.
في الآثار البابلية الآشورية، تم تصوير عمل الأسرى بوضوح في العديد من النقوش البارزة (خاصة النقوش البارزة في كويوندزيك؛ الصور الفوتوغرافية منها موجودة في الطبعة التاسعة من "تاريخ الشرق القديم" للينورماند، المجلد الرابع، 396 و 397). ومع ذلك، عاملت الحكومة البابلية اليهود بدرجة معينة من العمل الخيري ووفرت لهم الحرية الكاملة في حياتهم الداخلية، حتى أنهم كانوا يحكمون من قبل شيوخهم (كما يتبين من قصة سوسنة: دان ١٣)، وبنوا بيوتًا لأنفسهم، وزرعوا كرومًا. بدأ العديد منهم، الذين لم يكن لديهم أرض، في ممارسة التجارة، وفي بابل تطورت الروح التجارية والصناعية لأول مرة بين اليهود. وفي ظل هذه الظروف، استقر كثير من اليهود في أرض السبي حتى أنهم نسوا موطنهم الأصلي. لكن بالنسبة لغالبية الشعب، ظلت ذكرى القدس مقدسة. بعد الانتهاء من عملهم اليومي في مكان ما على القنوات والجلوس على هذه "الأنهار البابلية"، بكى الأسرى لمجرد ذكرى صهيون وفكروا في الانتقام من "ابنة بابل الملعونة، المخربة" (كما هو موضح في مز 136).
وتحت وطأة البلاء الذي حل باليهود، استيقظت توبتهم عن ذنوبهم وخطاياهم الماضية أكثر من أي وقت مضى، وتعزز إخلاصهم لدينهم. وقد وجد المسبيون دعمًا دينيًا ومعنويًا كبيرًا في أنبيائهم، الذين اشتهر بينهم حزقيال، برؤاه الحماسية عن المجد المستقبلي للشعب المضطهد الآن. يعد "كتاب النبي دانيال" بمثابة وثيقة مهمة جدًا لدراسة حياة اليهود في بابل، بالإضافة إلى أنه يحتوي على الكثير من البيانات الثمينة عن الحالة الداخلية لبابل نفسها، وخاصة عن الحياة الداخلية للمحكمة.
وظل وضع اليهود في السبي البابلي دون تغيير في عهد خلفاء نبوخذنصر. أطلق ابنه سراح الملك اليهودي يكنيا من السجن، حيث قضى 37 عاما، وأحاطه بمرتبة الشرف الملكية. عندما سار الفاتح الجديد، كورش، بكل قواته ضد بابل، وعد العديد من الأسرى بالحرية، أو على الأقل، بتخفيف وضعهم، وبالتالي تأمين تعاطفهم ومساعدتهم. ويبدو أن اليهود رحبوا بكورش بأذرع مفتوحة كمحرر لهم. وقد برر سايروس آمالهم بالكامل. وفي السنة الأولى من حكمه في بابل، أمر بإطلاق اليهود من السبي وبناء كنيسة لهم في أورشليم (1 عزرا 1-4). وكان ذلك عام 536 ق.م.، وهو العام الذي أنهى السنة السبعين من السبي البابلي. كل هؤلاء اليهود الذين كانت ذكرى القدس عزيزة ومقدسة بالنسبة لهم استجابوا لنداء المرسوم الملكي. ولكن كان عددهم قليلًا، 42.360 شخصًا فقط، و7.367 خادمًا وخادمة.
كان هؤلاء، مع استثناءات قليلة، فقراء، ولم يكن لديهم سوى 736 حصانًا، و245 بغلًا، و436 جملًا، و6720 حمارًا. اختارت كتلة أكبر بكثير من الأسرى - كل أولئك الذين تمكنوا من الحصول على منزل وتحقيق قدر كبير من الأمان في بلد الأسر - البقاء هناك، تحت حكم كورش الرحيم. وكانت الأغلبية بينهم تنتمي إلى الطبقات العليا والغنية، التي فقدت إيمانها وجنسيتها بسهولة وولدت من جديد كبابليين. قافلة المهاجرين، التي أخذت معهم 5400 سفينة من الكنيسة، والتي استولى عليها نبوخذنصر ذات يوم وأعادها كورش الآن، انطلقت تحت قيادة الأمير اليهودي النبيل زربابل ورئيس الكهنة يسوع، الذي قادهم إلى رمادهم الأصلي القديم، حيث ولد الشعب اليهودي من هؤلاء المهاجرين من جديد.
كان للسبي البابلي أهمية كبيرة في مصير الشعب اليهودي. مثل المحنة، جعلته يفكر بعمق في مصيره. بدأ بينه نهضة دينية وأخلاقية، وبدأ الإيمان يتقوى، واشتعلت الوطنية المتحمسة من جديد. أدت الحاجة إلى إحياء الشريعة والتقاليد القديمة إلى ظهور الكتبة الذين بدأوا في جمع الكتب المتفرقة من الأدب المقدس والمدني. تم جمع الأول في قانون خاص أو مجموعة، والتي تحمل معنى كتاب شريعة الله للشعب. وفي المقابل، لم يكن بوسع الثقافة البابلية إلا أن تترك آثارها على اليهود. وكان التأثير الأقوى على اللغة التي شهدت تغيراً كبيراً: فقد نُسيت اللغة العبرية القديمة، وحلت محلها اللغة الآرامية، أي السريوخالدية، التي أصبحت اللغة الشعبية لليهود في العصور اللاحقة والتي كتبت بها أعمال الأدب اليهودي اللاحقة (التلمود، وما إلى ذلك). وكان للسبي البابلي معنى آخر.
وقبله، كان الشعب اليهودي، بكل نظرته الدينية والأخلاقية الفريدة للعالم، يعيش منعزلاً عن بقية العالم. منذ السبي، أصبح الشعب اليهودي كما لو كان في جميع أنحاء العالم: عاد جزء صغير فقط من اليهود من السبي البابلي، وبقي جزء أكبر منهم في بلاد ما بين النهرين، حيث بدأوا ينتشرون شيئًا فشيئًا في جميع البلدان المحيطة، وإدخال عناصر ثقافتهم الروحية في كل مكان. هؤلاء اليهود، الذين عاشوا خارج فلسطين وانتشروا بعد ذلك في جميع شواطئ البحر الأبيض المتوسط بمستعمراتهم، أصبحوا يعرفون باسم يهود الشتات؛ كان لديهم تأثير عميق على المصير اللاحق للعالم الوثني، مما أدى إلى تقويض النظرة الدينية للعالم تدريجيًا وبالتالي إعداد الشعوب الوثنية لتبني المسيحية.
يمكنك قراءة المزيد عن السبي البابلي في دورات كبيرة عن تاريخ شعب إسرائيل، مثل: Ewald, "Geschichte des Volkes Israel" (الطبعة الأولى 1868)؛ غرايتز "Geschichto der Juden" (1874، وما إلى ذلك). من الدراسة يمكننا أن نشير إلى: دين، "دانيال، حياته وأوقاته" ورولينسون، "عزرا ونحميا، حياتهما في أوقات مختلفة" (من أحدث سلسلة كتابية تاريخية تحت العنوان العام "رجال الكتاب المقدس" 1888 - 1890). حول مسألة العلاقة بين تاريخ الكتاب المقدس وآخر الاكتشافات والأبحاث، راجع. فيجورو، "La Bible et les décounertes Modernes" (1885، المجلد الرابع، ص 335-591)، وكذلك أ. لوبوخين، "تاريخ الكتاب المقدس في ضوء أحدث الأبحاث والاكتشافات" (المجلد الثاني، ص 704-804)، إلخ.