Часть 3
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
V prvej časti tretej knihy a podľa vyššie uvedeného popisu - v šiestej, je sedem heréz spolu so schizmami a poradie je nasledovné:
1) Avdians. Odpadlíctvo a schizma, nie heréza. Vedú pohodlný životný štýl, vo všetkom vyznávajú vieru, ako katolícka cirkev. Väčšina z nich žije v kláštoroch. Mnoho apokryfov sa používa nemierne; nemodlia sa s nami a obviňujú našich biskupov, boháčov a iných. Veľká noc sa oslavuje najmä v rovnakom čase ako Židia. Vo vyučovaní majú niečo jedinečné; radi sa hádajú, veľmi zhruba vysvetľujú výraz: podľa obrazu.
2) Fotiniáni. Tento Photinus, pochádzajúci zo Sirmia, sa tu zatúlal za našich čias. Uvažoval rovnako ako Pavol zo Samosaty, ale majú niečo iné: tvrdia, že Kristus úplne prijal svoj počiatok od Márie.
3) Marcelliani. Začali sa liečiť od Marcella z Ancyry v Galácii. Povrávalo sa, že na začiatku zmýšľal veľmi podobne ako Sabellius. Napriek tomu, že sa často obhajoval a obhajoval aj písomne, mnohí mu vyčítali, že zostáva pri rovnakých názoroch. Je však pravdepodobné, že keď zmenil svoje názory, on alebo jeho učeníci sa opravili, pretože niektorí pravoslávni kresťania prišli na jeho obranu pre neho alebo pre jeho učeníkov.
4) Poloviční Árijci. Poznajú Krista ako stvorenie, ale nenazývajú Ho tak v presnom zmysle a nie ako jedno zo stvorení. Voláme Ho, oni hovoria: Syn; ale aby sme nepripisovali utrpenie Otcovi skrze narodenie Syna, nazývame Ho stvoreným. Rovnakým spôsobom sa celkom určite učí o Duchu Svätom, že je stvorením; popierajúc súdržnosť Syna, chcú Ho nazývať spoluexistujúcim; niektoré z nich kultové odmietli.
5) Doukhobors. Správne uvažujú o Kristovi, ale rúhajú sa Duchu Svätému a učia, že je stvorením, a že nie je Bohom, ale stvoreným, dostal toto meno v nesprávnom zmysle pre svoju činnosť; Hovorí sa, že je len posväcujúcou mocou.
6) Aeriáni. Tento Aerius prišiel z Pontu a stále žije, aby pokúšal ľudí. Bol presbyterom za biskupa Eustatia, obvineného z arianizmu; Keďže tento Aerius nebol dosadený za biskupa, učil mnohé veci v rozpore s cirkvou. Vierou je najdokonalejším ariánom, ale učí aj to, čo je proti nim zbytočné. Hovorí sa, že človek by nemal robiť obety za mŕtvych, ani sa postiť v stredu, piatok a Letnice; zakazuje sláviť Veľkú noc, a hoci hlása odriekanie sveta, nebojácne povoľuje všelijaké mäsiarstvo a radovánky. Ak sa niekto z jeho nasledovníkov chce postiť, hovorí, nech sa nepostí v určené dni, ale keď chce, lebo nie ste pod zákonom. Hovorí tiež, že biskup sa nelíši od presbytera.
7) Aetiáni. Pochádza z Aetia, Kilikiána, ktorý bol diakonom za Juraja, ariánskeho biskupa z Alexandrie. Nazývajú sa tiež Anomeani a niektorí Eunomiáni od istého Eunomia, ktorý bol Aetiovým študentom a stále žije. Eudoxius bol tiež rovnako zmýšľajúci človek, ale zo strachu pred cárom Konštantínom sa od nich oddelil a dokonca exkomunikoval Aetia. Eudoxius však zostal arianistom, hoci Aetia nenasledoval. Títo Anomeani, ktorí sú tiež Aetimi, úplne odcudzujú Krista a Ducha Svätého Bohu, tvrdiac, že Boží Syn je stvorenie, a hovoria, že ani nemá žiadnu podobnosť s Otcom. Chcú vysvetliť podstatu božstva pomocou aristotelovských a geometrických sylogizmov a prostredníctvom nich dokázať, že Kristus nemohol pochádzať od Boha. A tí, ktorí pochádzajú z Aetia, takzvaní Eunomiáni, prekrstia všetkých, ktorí k nim prídu, nielen pravoslávnych, ale aj samotných Ariánov, pričom, ako sa hovorí, otáčajú nohy pokrstených nahor a hlavu nadol. Upadnutie do smilstva alebo iného hriechu považujú za nič, pretože, ako hovoria, Boh nevyžaduje nič iné, len zostať v ich imaginárnej viere.
Týchto sedem heréz je obsiahnutých v tretej časti knihy a vo všeobecnom poradí v šiestej časti.
O rozdelení Obdianov, 50. (70.)
Avdovia alebo Odiáni tvoria špeciálnu inštitúciu. Odchádzajú zo sveta, žijú v kláštoroch, majú komunity na púšti a pri mestách, na predmestiach a všade tvoria samostatné obydlia alebo komunity. Tento Abdiáš, ich hlava, sa objavil v čase Ária, keď sa proti Áriovi zhromaždila rada biskupov a odsúdila ho. Pochádzal z Mezopotámie a bol to muž, ktorý bol vo svojej vlasti známy svojou čistotou života, horlivosťou pre Boha a vierou. Často pozorujúc, čo sa deje v kostoloch, odsúdil biskupov a starších do tváre a povedal im: takto by to nemalo byť, takto by sa to nemalo robiť. Povedal to ako človek, ktorý miluje pravdu a čo je charakteristické pre ľudí, ktorí milujú a slobodne hovoria pravdu a vedú veľmi prísny život.
Preto, keď videl takéto zneužívanie v cirkvách, ako som povedal, bol nútený prehovoriť na pokarhanie a nemlčal; ak videl, že niekto z duchovenstva je oddaný chamtivosti, biskup, alebo presbyter, alebo iný člen cirkvi, rozhodne sa proti tomu postavil, a ak videl, že niekto je oddaný zženštileniu a prepychu, alebo niečo poškodzuje v cirkevnom učení a cirkevných nariadeniach, tento muž, ktorý toto všetko neznesie, vyhlásil, ako som povedal, obvinenie. A to všetko bolo nepríjemné tým, ktorí viedli odmietavý život. V dôsledku toho bol vystavený urážkam, kliatbám, nenávisti a znášal tieto útoky, prenasledovanie a dehonestáciu, zostal v spoločenstve s cirkvou dosť dlho, až ho napokon niektorí, ktorí od neho veľmi trpeli, z tohto dôvodu vylúčili. Ale nezdržal sa, ale snažil sa ešte viac vyjadriť pravdu bez toho, aby sa vzdialil od jednoty s jedinou svätou katolíckou Cirkvou.
Keď ho spolu so svojimi prívržencami začali často biť a znášať veľké utrpenie, pod ťarchou predchádzajúcich urážok sa rozhodol: odlúčil sa od cirkvi a s ním od nej odpadli aj mnohí ďalší.
Tak urobil rozdelenie, hoci sa v ničom neodchýlil od viery; naopak, on sám aj jeho nasledovníci verili veľmi správne; a ak sa s ním a jeho nasledovníkmi dá polemizovať, tak sa tento spor netýka mnohých subjektov.
Vo svojom vyznaní viery o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom úplne súhlasí s Katolíckou cirkvou a pridŕža sa samotného pravoslávneho učenia a vo všetkom ostatnom, čo sa týka života, je hodný prekvapenia; veď on sám, biskupi, presbyteri a všetci ostatní pod jeho vplyvom si zarábajú na živobytie prácou vlastnými rukami. Následne po svojom odstránení z cirkvi bol vysvätený za biskupa iným biskupom, ktorý mal rovnaké nevôle a oddelil sa od cirkvi. Ale keďže, keď som o ňom začal hovoriť, trochu som odbočil na stranu, keď som to opravil, opäť sa vraciam k tomu, čo nasleduje v poradí. Hovorím o niektorých vyjadreniach Božieho Písma, ktoré vysvetľoval hrubo, nevedome a drzo. Napríklad slová: podľa obrazu, ktorý dal Boh Adamovi, chce on a jeho nasledovníci tvrdošijne odkazovať na telo; Slová: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26), po ktorých nasledujú slová Božieho Písma: A Boh stvoril človeka a sňal prach zo zeme (Gn 2,7).
keďže, hovorí, Boh nazval človeka stvoreným zo zeme, tak hľa, toto všetko veľmi správne nazval pozemským človekom; To znamená, že o tejto pozemskej veci vopred povedal, že bude stvorená na Boží obraz. Ako som povedal, je neslušné a nevedomé určiť, v ktorej časti človeka je Boží obraz obsiahnutý, a ak je potrebné nejakú časť pomenovať, potom v tomto vyjadrení bude veľa vecí, ktoré protirečia ľudskému rozumu a vyvolávajú mnohé námietky: lebo buď Boha zviditeľníme a zhmotníme, ak si myslíme, že obraz Boha je telesne a viditeľne obsiahnutý v tele, človeka zrovnoprávnime s Bohom. Nemalo by teda vôbec určovať a usilovať sa odhaľovať, v akej časti spočíva Boží obraz, ale musíme priznať, že Boží obraz sa vo všeobecnosti nachádza v človeku, aby sme nestratili Božiu milosť a neprejavili sa ako neveriaci Bohu. Lebo to, čo Boh hovorí, je pravda, hoci niektoré slová presahujú naše chápanie. Popierať Boží obraz je v rozpore s vierou a svätou Božou Cirkvou.
Lebo každý človek je zjavne stvorený na Boží obraz a nikto, kto má nádej v Boha, to nepopiera, hoci niektorí si vymýšľajú bájky, oddeľujúc sa od cirkvi a od otcovskej tradície prorokov, zákona, apoštolov a evanjelistov.
Obediáni sú teda ochotní o tom polemizovať viac, než je vhodné a idú proti cirkevnej tradícii, ktorá verí, že každý človek je stvorený na Boží obraz a nepripúšťa, aby Boží obraz bol v akejkoľvek časti človeka. Tí, ktorí pripúšťajú báječné učenie o tomto predmete, aj tí, ktorí ho popierajú, nemôžu nič dokázať. Niektorí hovoria, že obraz spočíva v duši, myslia si, že o obraze v tele sa dá len usudzovať. A takíto ľudia nerozumejú tomu, že o duši sa robia závery, ak len treba dávať pozor na závery, a nie sa jednoducho, s úprimnou myšlienkou, obrátiť k Bohu a veriť, že to, čo Boh hovorí, je pravda, ktorú pozná iba On, ktorý pozná všetku pravdu. Iní hovoria, že obraz Boha sa nenachádza ani v duši, ani v jej tele, ale v cnosti. A iní veria, že obraz Boží nie je v cnosti, ale v krste a v milosti prijatej pri krste, v súlade s tým, čo bolo povedané: ako sme si obliekli obraz zeme, oblečme si aj obraz neba (1 Kor 15,49).
Iní s tým zase nesúhlasia, ale chcú povedať, že obraz Boží bol v Adamovi; ale keď sa ukázalo, že je neposlušný a jedol zo stromu a bol vyhnaný z raja, stratil obraz Boha. A títo ľudia majú veľkú vášeň vo vymýšľaní bájok, ktorým sa ani na hodinu nesmieme podvoliť (Gal 2,5), ani tým, ani tým, čo hovoria tak či onak, ale treba veriť, že Boží obraz je v človeku, a navyše v celom človeku, a nielen v človeku. A kde sa Boží obraz nachádza a kde leží, vie sám jediný Boh, ktorý svojou milosťou daroval svoj obraz človeku. Človek totiž nestratil Boží obraz, hoci Boží obraz ponížil tým, že sa znesvätil nerozvážnymi skutkami a nevyliečiteľnými hriechmi. Toto hovorí Pán Noemovi po Adamovi: Hľa, dal som ti všetko ako bylinný nápoj. Zabíjať a jesť. Nejedzte mäso v krvi duše, lebo vaše duše vybijem. Kto vyleje ľudskú krv na zemi, jeho krv bude preliata namiesto nej, lebo som stvoril človeka na Boží obraz a tvoju krv budem vyžadovať od každého, kto ju vyleje na tvár zeme. (1 Moj 9:3-7; Skutky 10:13).
Vidíte, že existencia Božieho obrazu je v človeku rozpoznaná po desiatej generácii od Adama? Aj keď Dávid po dlhom čase skrze Ducha Svätého hovorí: „Každý živý človek je márnosť“ (Ž 38,6), predsa aj po ňom apoštol hovorí: „Človek si nemá nechať narásť dlhé vlasy, to je obraz a sláva Boha“ (1 Kor 11,7.14). Ale aj po ňom Jakub, hovoriac o jazyku, hovorí: zlo je nekontrolovateľné, naplnené smrtiacim jedom. Týmto dobrorečíme Bohu a Otcovi a týmto dubom sú ľudia, ktorí boli na Boží obraz; Nesluší sa, moji bratia, aby sa takéto veci stávali (Jakub 3:8–10). Pozrite sa, ako upadlo učenie tých, ktorí hovoria, že Adam stratil Boží obraz.
A keď hovoria, že obraz Boha je v duši, uvažujú a obhajujú to takto: je neviditeľný, tak ako je neviditeľný Boh; je schopná konať, pohybovať sa, myslieť a uzatvárať, a preto má Boží obraz, pretože napodobňuje Boha na zemi, uvádza do pohybu, robí a vytvára mnohé veci, ktoré človek robí rozumnou silou. A títo ľudia sa ocitajú pri vytváraní sylogizmov. Ak sa teda duša nazýva stvorená na Boží obraz, potom nemôže byť Božím obrazom, pretože Boh je číselne vyšší ako duša a je pre našu myseľ v najvyššej miere nepochopiteľný a nedostupný, pozná všetko – minulosť, prítomnosť, viditeľné i neviditeľné, hranice zeme a hlbiny priepasti, výšiny neba a všetko, čo existuje; Objíma všetko a sám nie je ničím obsiahnutý. Duša je pripútaná k telu a nepozná hĺbku priepasti a nepozná šírku zeme, nepozná hranice vesmíru, nedosiahla nebeské výšiny a nevie, čo sa stane, alebo čo sa deje a čo bolo pred tým. A o nej a iných veciach sa dá povedať veľa podobného.
Navyše má rozdelenia, ale Boh je nedeliteľný; lebo Apoštol hovorí: Slovo Božie je živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč a preniká až na oddelenie duše a mozgu a je posudzované podľa mysle a rozumu srdca. A nebolo pred Ním zjavené stvorenie a tak ďalej (Žid. 4:12,13). Vidíte, že aj učenie o tomto padlo.
A učenie tých, ktorí hovoria, že Boží obraz je v tele, sa ukazuje ako neudržateľné. Lebo ako je možné, že viditeľné je podobné neviditeľnému, telesné netelesnému, hmatateľné neuchopiteľné? Na vlastné oči vidíme, čo je pred nami, ale nevieme, čo je za sebou; v Bohu niet vášne ani nedostatku; ale všade je svetlo, všade zrak, všade sláva. Boh je Duch, Duch, ktorý je vyšší ako všetok duch, Svetlo, ktoré je vyššie ako všetko svetlo. Všetko, čo stvoril, je v sláve nižšie ako On. Jediná Trojica je nepochopiteľná a je v neopísateľnej a nepochopiteľnej sláve. Pokiaľ ide o tých, ktorí hovoria, že obraz Boží je v cnosti, potom je cnosť nemožná bez dodržiavania prikázaní; a v cnostiach sa ľudia medzi sebou veľmi líšia, lebo druhy cností sú početné. Sami vieme, že sú niektorí spovedníci, ktorí sa vzdali tela a duše pre vyznanie svojho Majstra, a keď zostali v čistote, nadobudli pravú vieru, vyznačovali sa zbožnosťou, láskou k ľudstvu a úctou, trávili čas pôstom, všetkou láskavosťou a všetkými skutkami cnosti.
Stávalo sa však, že mali aj nedostatky: buď boli naklonení krivdám, alebo používali Božie meno v prísahe, alebo nečinne hovorili, alebo sa hnevali, alebo získali striebro a zlato a podobne, čo znižuje mieru cnosti. čo povieme? Naozaj nadobudli obraz Boha cnosťou a pre pár ľudských nedostatkov bol tento obraz v nich len naoko a nebol v nich dokonalý? Takže učenie Avdian sa opäť ukázalo ako neudržateľné. A učenie tých, ktorí hovoria, že Boží obraz je daný v krste, veľmi klesá. Lebo ani Abrahám, ani Izák, ani Jakub, ani Eliáš, ani Mojžiš, ani Noach a Enoch, ktorí žili predtým, ani proroci: Izaiáš a iní boli pokrstení. Tak čo? Naozaj nemali Boží obraz? Dá sa teda poukázať na pomerne veľa námietok voči Obdiánom, ktorí argumentujú tým, že stavajú obraz Boha v tele.
Obediáni uvádzajú aj iné dôkazy z Božieho Písma: Pánove oči hľadia na chudobných a jeho uši počúvajú ich modlitbu (Ž 10:4). A opäť: Pánova ruka toto všetko stvorila (Iz. 41:20); ešte raz: nebola to moja ruka, ktorá toto všetko stvorila, vy tvrdohlaví ľudia? A opäť: nebo je môj trón a zem je podnožou mojich nôh (Iz 66, 1 atď.) a všetko, čo sa takto píše o Bohu, napríklad: Videl som Pána zástupov sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne (Iz 6, 1); a jeho hlava je ako čistá vlna a jeho odev je ako sneh (Dan 7:9). Vidíte, ako sa hovorí, že telo je stvorené na Boží obraz? Tu silne argumentujú a napínajú dôkazy nad ľudské sily. Hovoria, že Pán sa zjavil prorokom a zjavil sa tak, ako chcel, keďže bol všemohúci vo všetkom. A nepopierame, že proroci videli Boha, a nielen proroci, ale aj apoštoli. Lebo svätý Štefan Prvý mučeník hovorí: Hľa, vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha Otca (Sk 7:56).
Ale presvätý Boh je svojou mocou láskavý k svojmu stvoreniu, aby si niektorí neveriaci nemysleli, že to, čo sa o Bohu hovorí, je len slovami a nie je pravda, a to, čo Boh slovami hlásal, sa v praxi nenapĺňa. Apoštol hovorí: stáva sa tým, kto prichádza k Bohu, aby uveril, lebo On je a odmeňuje tých, ktorí ho milujú (Žid. 11:6). Aby teda Boh povzbudil človeka, ktorého stvoril, zjavuje sa svojim svätým a tým, ktorí sú hodní Ho vidieť, aby poznali Boha svojou prirodzenosťou, aby boli upevnení vo svojich myšlienkach a nádeji, pravdivo ho ohlasovali a osvedčovali veriaceho človeka. Medzitým majú synovia Helénov predstavu o Bohu v slovách a predstavách. Ale my skutočne poznáme pravého Boha, skutočne existujúceho, kráľa, toho nepochopiteľného, Stvoriteľa všetkých vecí, jediného Boha a od Neho jednorodeného Syna, ktorý sa nijako nelíši od Otca a Jeho Svätého Ducha, nijako sa nelíši od Otca a Syna, ako sme podrobne povedali o viere v Boha pri každej heréze.
Často sme hovorili a nepopierame, že Boh sa zjavil ľuďom. Lebo keby sme začali popierať Božie Písmo, neboli by sme spravodliví a odpadli by sme od pravdy. Ak by sme odmietli starú zmluvu, nepatrili by sme do katolíckej cirkvi. Evanjelium hovorí: Boha nikde nevidno, jednorodeného Syna toho vyznania (Ján 1:18). A Božie Písmo tiež hovorí: Boh sa zjavil Abrahámovi, ktorý bol v Mezopotámii (Skutky 7:2). A sám Pán hovorí v evanjeliu: lebo ich anjeli vidia tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10). Ale možno niekto povie, že Písmo Božie hovorí, že proroci videli Boha, ale iba mysľou, ako sa dá usudzovať zo slov: Ich anjeli vidia tvár môjho nebeského Otca a tiež z nasledovného: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Keby si niekto tieto výroky spojil vo svojich myšlienkach, možno by povedal, že každý vidí Boha rozumom, a nie očami.
To je však vyvrátené Božím slovom, ktoré vyslovil prorok Izaiáš: Ó, preklial si ma, lebo sa ma dotklo ako človeka s nečistými perami, medzi ľuďmi s nečistými perami, žijem a videl som Pána zástupov pred svojimi očami (Iz 6,5). Nepovedal: mysľou alebo myšlienkou, ale očami, potvrdzujúc pravdu a istotu viery. Tak čo povieme? Evanjelium hovorí, že Boha nikde nevidno, no proroci, apoštoli a dokonca aj sám Pán tvrdia opak. Naozaj si Božie Písmo protirečí? To sa nestane. Ale je pravda, že proroci a apoštoli videli Boha, videli toľko, koľko mohli vidieť a pokiaľ im to bolo možné, a Boh sa im zjavil, ako chcel; lebo s Ním je možné všetko. A že Boh je neviditeľný a nepochopiteľný, je jasné a uznávané každým; ale na druhej strane je silný, aby urobil to, čo chce, pretože nikto nebude odporovať jeho vôli. Je teda od prírody neviditeľný a v sláve nepochopiteľný. Keď sa chce zjaviť človeku stvorenému z Neho, nič nemôže odolať Jeho vôli.
Božstvo totiž nie je vystavené takému obmedzeniu, že nemôže robiť, čo chce, alebo robiť, čo nechce (pretože ten, kto robí, čo chce, je všemohúci), ale robí to, čo je vhodné pre Jeho Božstvo; a vo všeobecnosti neexistuje nič, čo by bránilo Jeho vôli, takže by nemohol splniť to, čo chce, v súlade so svojím Božstvom. Nie je však možné vidieť Boha a viditeľné nie je schopné vidieť neviditeľné. Ale neviditeľný Boh sa vo svojej láske k ľudstvu a všemohúcnosti rozhodol posilniť slabých svojou silou, aby mohli vidieť neviditeľné. A vidí neviditeľné a neobmedzené, ale nie také neobmedzené, ale tak ďaleko, ako sa dokáže prispôsobiť povaha bezmocných, posilnená pre vnímanie silných. Takže v Božom Písme nebude žiadna nezhoda a žiadna viera nebude v rozpore s inou.
Vec, ako som často vysvetľoval na príklade, vyzerá takto: keby sa niekto pozrel na nebo cez najmenšiu dieru a povedal: Vidím nebo; potom by neklamal, lebo naozaj vidí oblohu. A keby mu niekto rozumný povedal: „Nevidel si nebo,“ tak by neklamal, pretože ten, kto hovorí, že vidí, neklame, a ten, kto mu povedal, že nebo nevidí, tiež hovorí pravdu; lebo nevidí ani zemepisnú dĺžku, ani šírku neba. A ten, kto videl, povedal pravdu a ten, kto namietal, že nevidel, neklamal, ale bol spravodlivý. Často my, stojaci na vrchole hory, vidíme more. A ak povieme, že sme videli more, nebudeme klamať; a ak niekto naopak povie: nevideli ste more, ani on nebude klamať; lebo aká je jej šírka, aká je jej dĺžka a hĺbka a kde sú hranice priepasti – toto, keďže je človekom, nemôže vedieť. Ak je to tak s nami vo vzťahu k stvoreniam, nie je to tak oveľa viac vo vzťahu k milosti, ktorú Boh udelil prorokom a apoštolom?
Naozaj videli Boha a nevideli ho, ale videli, koľko toho príroda znesie, a to silou milosti, ktorou ich Všemohúci vo všetkom posilnil pre ich lásku k človeku, ktorý Mu skutočne slúžil. Ak si však niekto myslel, že Boh má ruky, oči alebo niečo iné, pretože sa v tejto podobe zjavil prorokom a apoštolom, takíto ľudia, unesení vášňou pre polemiku, sú vystavení pravde. Ale to, čo sa hovorí v Božom Písme, človek musí veriť, že je to naozaj tak, a ako sa to deje, On jediný vie. Niet pochýb o tom, že sa skutočne zjavil, ale zjavil sa tak, ako chcel, a keď sa zjavil, skutočne sa zjavil. Lebo Boh môže všetko a nič mu nie je nemožné. Je nepochopiteľný, keďže je duchom neprístupným mysli, objíma všetko, ale on sám nie je objatý ničím. A aký je Otec, taký je Syn, taký je Duch podľa Božstva. Jednorodený, keď prišiel na svet, obliekol si telo, v ktorom bol vzkriesený, čo zjednotil v duchovnej jednote s Božským a posadil sa v sláve po pravici Otca, podľa Písma (Ef 2:6; Židom 8:1).
A ako je On nepochopiteľný a neprístupný pochopeniu, tak je pravda všetko, čo sa o Ňom hovorí; ako je Boh nepochopiteľný, tak je nepochopiteľné všetko, čo sa o ňom hovorí; ale nepochopiteľné vo vzťahu k tomu, čím je Boh sám v sebe a aký je v nepochopiteľnej sláve. Podľa našich najlepších schopností sme to vyjadrili na Božiu slávu ľudskou rečou. Na tento účel totiž nemôžeme použiť iné zvuky ako tie, ktoré nám do určitej miery dáva Boh, hoci mysľou si o Bohu predstavujeme neporovnateľne viac. Ale naše pery, do určitej miery obmedzené a zovreté telesnými orgánmi, nedokážu vyjadriť toľko, koľko rozum chápe. Preto Boh blahosklonne prijíma od nás svoj titul a chválu, aj keď to presahuje naše sily, nie preto, aby sme Bohu niečo darovali, ale preto, aby sme Boha oslavovali, ako najlepšie vieme, zbožne o ňom zmýšľali a neodpadli od Jeho milosti a pravdy. - Keď sme takto hovorili o Abdiášovi a Avdiánoch, načrtli sme ich prejavy, ktoré oni sami prerozprávali v jednoduchosti a ktorých sa tvrdohlavo držia a snažia sa dosiahnuť neslušnosť.
Ale majú aj mnoho iných vecí, za ktoré obzvlášť silno stoja, spôsobujú rozdelenie cirkvi a ktorými zastrašujúc iných často odvádzajú pozornosť od cirkvi, prikláňajúc mužov a ženy na svoju stranu. Chcú totiž sláviť Veľkú noc spolu so Židmi, to znamená, že sa snažia dokázať, že je potrebné sláviť Veľkú noc v rovnakom čase, keď si Židia pripravujú nekvasené chleby, a to preto, že to bolo kedysi v kostole zvykom. Ale v tejto veci ohovárajú pravoslávnych: Od čias Konštantína ste zo zaujatosti voči tomuto kráľovi opustili zvyk otcov týkajúci sa sviatkov Veľkej noci a zmenili ste deň, aby ste sa páčili kráľovi. A niektorí vo svojej arogancii tiež tvrdia: keď sa oslavovali Konštantínove narodeniny, presunuli ste oslavu Veľkej noci na tento čas. Ak by sa Veľká noc slávila každý rok v ten istý deň a v ten istý deň by o jej slávení rozhodol koncil zvolaný za Konštantína, potom by ich slová boli presvedčivé. Ale keďže každý rok nemôže byť rovnaké rozdelenie času, ich slová sa ukážu ako nespravodlivé.
Lebo kráľovi nešlo o jeho narodeniny, ale o jednotu cirkvi. Skrze spomínaného Boha milujúceho a vždy požehnaného Konštantína Boh pre nás skutočne vykonal dve veľké veci – po prvé zvolal ekumenický koncil, vydal vyznanie viery vypracované v Nicaei, potvrdené podpisom zhromaždených biskupov, zosadil Aria a všetkým kázal čistú vieru; Po druhé, prostredníctvom nich som opravil pre našu jednotu záležitosť týkajúcu sa Veľkej noci. Pretože odpradávna a dlho existovali v cirkvi nezhody týkajúce sa tejto témy a každý rok bol výsmech: pretože niektorí slávili Veľkú noc o týždeň skôr, iní o týždeň neskôr, keď sa medzi sebou vášnivo hádali, takže niektorí ju slávili skôr ako všetci ostatní, iní uprostred a iní nakoniec - na konci. Jedným slovom nastal veľký neporiadok a zmätok, pretože mnohí vedci si neuvedomujú zmätok, ktorý sa v cirkevnom učení v otázke tohto sviatku vyskytol v rôznych časoch. Ani v časoch Polykarpa a Viktora Východ, nesúhlasiac so Západom, nechcel od seba navzájom prijímať zmierlivé posolstvá.
To isté sa stalo aj v iných časoch, totiž v časoch Alexandra, alexandrijského biskupa a Criscentia, keď si písali listy a hádali sa medzi sebou. A to pokračovalo až do našich čias, keďže zmätok nastal po vysviacke obrezaných za biskupov. Preto sa biskupi zhromaždení zo všetkých strán, po podrobnom preskúmaní veci a so spoločným súhlasom, rozhodli sláviť Veľkú noc v súlade s definíciou a cirkevným zachovávaním.
Na potvrdenie svojho učenia sa Avdiani odvolávajú na apoštolské konštitúcie, ktoré mnohí spochybňujú; ale nemožno ich odmietnuť, pretože obsahujú všetko, čo súvisí s cirkevným dekórom a nie je nič škodlivé pre vieru, jej vyznanie, cirkevnú vládu a pravidlá. Porekadlo citované na potvrdenie učenia o Veľkej noci si spomínaní Avdiani zle vykladajú a z neznalosti ho zle chápu. Apoštoli totiž v tých istých dekrétoch definujú nasledujúcu definíciu: nebudete si vymýšľať definície, ale budete sláviť sviatok, keď tak urobia vaši bratia z obriezky; urobte s nimi 315. Nepovedali: Vaši bratia, ktorí sú obrezaní, ale z obriezky, aby ukázali, že tí, čo od tej doby prešli z obriezky do cirkvi, sa stali vodcami, a aby sa jedni zhodli s druhými, totiž aby jedni neslávili sviatok raz a iní inokedy. Všetkým ich záujmom bolo zjednotiť cirkev, aby nedošlo k rozkolom a rozdeleniam.
Obediáni, ktorí nerozumeli myšlienkam apoštolov a slovám citovaným v dekrétoch, sa pýtali, či by nemali sláviť Veľkú noc spolu so Židmi. V tom istom čase sa pätnásti z obrezaných stali biskupmi, a keď boli v Jeruzaleme dosadení biskupi z obriezky, celý svet ich musel nasledovať a sláviť s nimi Veľkú noc, aby bola jednomyseľnosť, jedna spoveď a jediné slávenie sviatku. Ale starostlivosť otcov viesť myšlienky ľudí k cirkevnej jednote, ktorá sa nedala tak dlho uskutočniť, sa z Božej milosti naplnila za Konštantína pre jednomyseľnosť. Príslovie v Stanovách apoštolov bolo použité kvôli jednomyseľnosti, ako sami dosvedčujú, hovoriac: aj keby sa mýlili, nestarajte sa o to. Avšak v samotných slovách, ktoré sú tam vyslovené, existuje pre Avdiana vyvrátenie. Hovorí sa totiž, že uprostred slávenia nekvasených chlebov sa má bdieť; a to nemôže byť v definícii cirkvi.
V otázke slávenia Veľkej noci sú spojené tri okolnosti: pohyb slnka, ktorý určuje deň nedele a mesiaca, a mesačná revolúcia, s ktorou sa počíta pri ustanovení zákona, takže veľkonočný baránok je zabitý v štrnásty deň mesiaca, ako hovorí zákon. 316 Veľkú noc teda nemožno sláviť, pokiaľ neprešla rovnodennosť, ktorú Židia nedodržiavajú; Áno, v tejto veci ani nechcú byť presní, pretože všetko je rozrušené a v neporiadku. Ak je však v tejto otázke taká presnosť, potom to apoštoli vyjadrili nie kvôli tejto otázke a nie kvôli presnosti, ale kvôli jednomyseľnosti. A ak apoštoli prikázali sláviť sviatok spolu s Kristovými nepriateľmi, ako sa to snažia dokázať Obdiani, 317 nie je o to potrebnejšie sláviť ho po dohode s cirkvou, aby sa nezničila jednomyseľnosť cirkvi? Ako to môžeš urobiť?
Lebo sami apoštoli hovoria, že keď hodujú, vy, keď sa postíte, plačete za nimi, lebo v deň sviatku ukrižovali Krista; a keď plačú a jedia nekvasený chlieb s horkými bylinami, hodujete. Ale stáva sa, že jedia nekvasené chleby v deň Pánov; lebo keď príde večer na Pánov deň, môžu sláviť Veľkú noc; a po večeri, keď prejde sobota, to nemôžu urobiť. A po zabití baránka, keď sa prebudia na sviatok, ako môžeme plakať a postiť sa na Pánov deň, keď počujeme, čo hovoria apoštoli v Stanovách: Kto si v deň Pánov roztrpčí dušu, je Bohom prekliaty? Vidíte, akú tvrdosť a aké odmietnutie majú, keď vec nemožno vykonať podľa apoštolského slova? Celá pravda príkazu spočíva v úmysle a z apoštolských dekrétov je zrejmé, že bol daný kvôli jednomyseľnosti, ako ukazuje súvislosť reči. Veľkú noc oslavujeme po rovnodennosti, aj keď to robia aj oni, keďže ju často oslavujú u nás. A keď slávia Pesach pred začiatkom rovnodennosti, robia to sami.
A ak by sme s nimi slávili Veľkú noc, potom by sme náhodou slávili dve Paschy v jednom roku – po rovnodennosti a pred rovnodennosťou; a budúci rok by sme Veľkú noc neslávili vôbec. Takto by sa celé naše zriadenie ukázalo ako dielo omylu a nie pravdy, pretože pred rovnodennosťou ešte nenastal koniec roka a ročný cyklus času, ktorý Boh určil ľuďom, sa nenaplní, pokiaľ rovnodennosť neprejde.
Veľa by sa dalo povedať o tom, ako krásne zariadili otcovia, alebo ešte lepšie, že sám Boh prostredníctvom nich ustanovil v cirkvi čo najpresnejšie a najpravdivejšie slávenie tohto vznešeného a najsvätejšieho sviatku, aby sa konal po rovnodennosti, keď je potrebné sláviť ju v štrnásty deň mesiaca, aby sme ju neslávili v samotný štrnásty deň. Lebo medzi Židmi sa zachováva len jeden deň; Máme nie jeden, ale šesť, celý týždeň. Preto sám zákon hovorí, predlžujúc časové hranice: vezmi si pre seba ovcu prvého roku, bez poškvrny, úplne, od desiateho dňa v mesiaci, a bude ti chovaná až do štvrť desiateho dňa a zabíjaj ju večer štrnásteho dňa v mesiaci, čiže mesiaca (Ex 12,5-7). A cirkev zachováva zvyk sláviť sviatok Veľkej noci, teda týždeň 318 určený samotnými apoštolmi vo svojich Dekrétoch, od druhého dňa v týždni, keď si kúpili baránka.
A ak štrnásty deň mesiaca pripadne na druhý deň týždňa, vtedy sa v ten deň začína zabíjanie baránka; 319 rovnakým spôsobom, 320, ak pripadne na tretí deň v týždni a na štvrtý a piaty, a v predvečer soboty a v sobotu, 321 - pretože na dokončenie tejto záležitosti je určených šesť dní. 322 Lebo ani od šestnásteho, ani od deviateho 323 dňa mesiaca nemôžeme začať týždeň suchého jedenia a Veľkej noci, nazývaný Svätá, ale od desiatej do začiatku pätnásteho, ktorý sa nachádza medzi dvoma prúdmi noci a dňa. 324 Takto sa pozoruje tento počet štrnástich dní mesiaca; k nemu sa však pripočítava začiatok pätnásteho dňa z dôvodu potrebnej presnosti slnečného kurzu po rovnodennosti a lunárneho kurzu počas štrnásteho dňa a celého týždňa až do nedele; začíname počítať od desiateho dňa mesiaca, v ktorom bol vybraný baránok a ktorého písmeno označuje meno Ježiš, 325 keďže jeho meno bolo vzaté predobrazom Jeho baránka, určeného od desiateho dňa. Ale ani od začiatku šestnásteho dňa, ani od deviateho dňa mesiaca nemôžeme začať ani ukončiť účty.
Pre roky slnka a mesiaca, kvôli rozdielu v ich priebehu, ktorý je výrazne oneskorený, vzniká táto nerovnosť. Toto neurčil Boh pre pokušenie, ale presne to zariadil podľa svojho múdreho poriadku, ktorý uviedol do svojho sveta, stanovil hranice svetiel, časov, mesiacov, rokov a slnečných pohybov – to všetko je dôsledok prozreteľnej starostlivosti o ľudí, prameniacej z Jeho lásky k ľudstvu.
Slnečný rok pozostáva z tristošesťdesiatich piatich dní a troch hodín a lunárny rok pozostáva z tristopäťdesiatich štyroch dní; preto do lunárnej revolúcie zostáva jedenásť dní a tri hodiny navyše. 326 Preto je v prvom roku jedenásť takzvaných epaktov 327 a tri hodiny; v druhom roku - dvadsaťdva dní a šesť hodín; v treťom ročníku - tridsaťtri dní a deväť hodín; a tak vzniká jeden mesiac, takzvaný interkalárny mesiac; na tridsať dní a zostávajú tri dni a deväť hodín. Tieto posledné, pripočítané k 11 dňom a trom hodinám od štvrtého ročníka, tvoria 14 dní a 12 hodín. Keď sa pridá ďalších 11 dní a 3 hodiny, vznikne 25 epaktov a 15 hodín. Keď sa v šiestom roku pridá ďalších 11 dní a 3 hodiny, vznikne 36 dní a 18 hodín, ktoré tvoria jeden interkalárny mesiac. Po troch rokoch sa teda vkladajú dva mesiace: jeden mesiac v prvých troch rokoch a ďalší v druhých troch rokoch. Do Epactu zostáva ešte 6 dní a 18 hodín. Po pripočítaní 11 dní a 3 hodín siedmeho roku je to 18 328 epaktov a 21 hodín.
Pripočítaním k nim v ôsmom roku opäť 11 dní a 3 hodín dostaneme 28 dní, epacta 329 a 24 hodín, čo sú 2 dni. Tieto hodiny pripočítané k 28 dňom tvoria celých 30 dní. V ôsmom roku teda pribúda 30 dní – jeden mesiac za dva roky. V dôsledku toho sa počas celého osemročného obdobia nahromadí 330, 90 dní alebo tri celé interkalárne mesiace; práve z prvých dvoch triénií sa tvorí jeden mesiac a jeden mesiac z posledných dvoch rokov. V týchto troch interkalárnych, tripartitných mesiacoch sa rozdiel medzi Veľkou nocou vyskytuje medzi Židmi a kresťanmi a inými. 331
To je rozdiel medzi spomínanými Avdianmi. Zavádzajú manželov a chvália sa, že v tomto smere konajú v súlade so starodávnou tradíciou a apoštolskými nariadeniami; Zatiaľ nedodržiavajú žiadnu presnosť a nerozumejú očividnej starostlivosti vyjadrenej v apoštolských dekrétoch, ktoré vôbec neobjavili preto, aby ukázali, že Židia sviatok slávia správne, ale preto, aby potlačili vášeň pre spory tých, z ktorých si to každý chce urobiť po svojom, a nie po dohode s každým. Lebo Kristus si želá jedinú Veľkú noc, schvaľuje ju a prijíma toho, kto ju slávi bez sporov a spolu s tými, ktorí ju slávia precízne, spolu s celou svätou cirkvou, ktorá tento sviatok slávi rôznymi spôsobmi. A nezhoda ohľadom Veľkej noci od čias Konštantína je zrejme ohováranie. Pred Konštantínom boli nezhody a slúžili ako predmet posmechu, keďže Gréci hovorili a smiali sa nezhodám v kostole; ale za Konštantína, vďaka úsiliu biskupov, bola táto nezhoda zničená a prišla všeobecná zhoda.
Čo by mohlo byť užitočnejšie a príjemnejšie, ako keby boli ľudia z najvzdialenejších končín zeme v jeden deň oslobodení, aby slúžili Bohu a všetci spoločne konali bdenie a trávili tie isté dni bdením, modlitbou, jednomyseľnosťou, bohoslužbou, pôstom, suchým jedením, čistotou a inými bohabojnými skutkami, ktoré sa hodia k tomuto vznešenému dňu? Myslím si však, že o Avdianovom nesúhlase v tejto téme sa toho popísalo dosť.
Tento starý muž Abdiáš bol v dôsledku udania biskupov kráľovi vyhostený kráľom na hranice Skýtie za to, že odtrhol ľudí od cirkvi. Žijúc tam (nemôžem povedať o počte rokov) a prenikajúc ešte ďalej, do vnútorných krajín Gótov, hlásal kresťanské učenie mnohým Gótom. Od neho sa v samotnej Gothii začali kláštory, mníšsky život, panenstvo a prísna askéza. Táto komunita vedie skutočne úžasný spôsob života a v ich kláštoroch ide všetko dobre, až na spory ohľadom zmeny času slávenia Veľkej noci a nerozumne chápaného učenia o Božom obraze.
Najstrašnejšia a najstrašnejšia vec je, že Avdovia sa nemodlia s nikým z pravoslávnych, aj keď sa vyznačoval čestným správaním, nemal nič hodné obvinenia, nemohol byť odsúdený za smilstvo, cudzoložstvo alebo chamtivosť, ale len preto, že je v spoločenstve s cirkvou. Je skutočne hrozné zmeniť meno kresťanov svätej cirkvi, ktorá nemá iné meno ako meno Krista a kresťanov, a nechať sa volať menom Abdiáš, organizovať zhromaždenia a túžiť niesť meno jednoduchého človeka, aj keď sa táto sekta vyznačovala bezúhonnosťou života a všetkou spravodlivosťou. Po smrti Lýdia sa k jeho spoločnosti pripojili mnohí biskupi a predovšetkým istý Uranius v Mezopotámii. Prilákal niektorých z Gothie a dosadil ich za biskupov: taký bol istý Silouan a niektorí ďalší, z ktorých niektorí už zomreli, a mimochodom Uranius, ktorý bol v tejto sektou známy. Po smrti týchto biskupov, Urania a Silouana z Gothie, sa mnohí oddelili a spoločnosť Avdian dosiahla malý počet v rámci hraníc Chalkidy a v rámci Eufratu.
Lebo nielen mnohí z nich, ale aj naši kresťania, ktorí tam žili, boli vyhnaní z Gothie, keď prišlo veľké prenasledovanie z pohanského daru a stalo sa hrozným; a kvôli nenávisti k Rimanom, pretože rímski cisári boli kresťania, bola z týchto krajín vyhnaná celá kresťanská rasa. Ale koreň múdrosti a zasadenie viery neboli úplne zničené: pretože hoci sa zdalo, že všetci boli vyhnaní, niekoľko ľudí tam zostalo, lebo prameň viery nemôže zmiznúť. Mnohí z Avdiánov, ktorí opustili Gótov a naše krajiny, prišli sem a odvtedy tu žijú štyri roky. A na hore Taurus v Palestíne a Arábii boli zničené kláštory tých istých Avdiánov; a boli veľmi bežné. Teraz už nezostalo veľa ľudí a kláštorov, takmer len v dvoch dedinách a vo vyššie spomenutých regiónoch, v extrémnych končinách Chalkidy a na druhej strane Damasku a Mezopotámie, kde dodnes, ako som povedal, žijú v malom počte.
Ale dosť, myslím, že o nich hovorím. Keď ich opustím, prejdem k ďalšiemu v poradí, aby som neignoroval nič, čo sa vo svete stalo v oblasti rozporov, sporov, nezhôd a rozkolov; lebo sa síce celkom neodchyľujú od viery a mravnosti, predsa však všetko, čo sa v živote oddelilo a spoznalo, ak je to možné, nezostane u nás bez dozoru.
Proti Photinians, 51. (71.)
Photinus, z ktorého pochádzali Fotiniáni, sa stal súčasne slávnym a bol biskupom svätej katolíckej cirkvi; ale povýšený s veľkou pýchou prevýšil v zúrivosti všetkých, ktorí prišli pred ním a zašli ďalej v myšlienkach o Božom Synovi ako Pavol zo Samosaty, chrliac neopodstatnené rúhavé reči. Pochádzal zo Sirmia. Tieto kúkoľky rozšíril do sveta a dodnes žije. Za rúhanie, ktoré chrlil, ho vylúčila Západná rada Sardicy.
Tvrdí, že Kristus neexistoval od večnosti, ale tu dostal počiatok od Márie; Odvtedy hovorí, že keď na Neho zostúpil Duch Svätý, narodil sa z Ducha Svätého. A o Duchu Svätom si tento odvážny vynálezca a merač nevysvetliteľných nebeských predmetov myslí, že patrí Kristovi. Tento Photinus bol zhovorčivý a ostrý a svojimi rečami a vynaliezavosťou v slovách mohol mnohých oklamať. Mnohí ho často odsudzovali dokonca aj po jeho obrannom prejave na koncile v Sardici, keď ho biskupi vyzvali, aby podal počet zo zlej viery, ktorú šíril. Prosil cisára Konštancia, ako by bol nadarmo zosadený, aby mu opäť ustanovil sudcov, pred ktorými by mohol dokázať, že bol zosadený nesprávne. Preto cisár v tom čase poslal na obranu, ktorú pripravoval, sudcov a poslucháčov – Thalassia, Datiana, Cerealia, Býka, Marcelliána, Evantia, Olympia a Leontia; Vasilij Ankirskij je poverený kladením otázok a vyvracaním toho, čo bude obhajovať a tvrdiť.
Fotin mal s Vasilijom značný rozhovor, ale ako zlá žena, ktorá si šúchala tvár na prikrášlenie, počas rozhovoru uvádzal výroky, ktoré sa nezhodovali so skutočným významom, ale ktoré zámerne prekrútil v prospech svojich myšlienok. Narážaním hlasu a vynaliezavosťou pri budovaní prejavu si jazykom získal poslucháčov vo svoj prospech a chvastavo oznámil tomuto odvážnemu mužovi, že predloží sto dôkazov v prospech svojho názoru. Ale mnohí proti nemu dlho argumentovali, ako sme našli v záznamoch jeho rozhovoru s Bazilom, ktoré nariadili zostaviť kurzíví pisatelia Anisius, diakon Basil, Callicrates, úradník prefekta Rufina, Olympia, Nikitu a Bazila, ktorí viedli pamätné záznamy, Eutychius a Theodulus, notári Bazila. Jeden ich zoznam zapečatený poslal cisárovi Konštantovi a druhý zostal na koncile, ktorému predsedal Bazil; tretí, tiež zapečatený, vzali svetskí úradníci; obsahujú nečisté učenie Fotina.
Keď sa Bazil opýtal, ako učí Písmo Božie o Pánu Bohu Slove, či Jednorodený existoval pred vekmi a spolu s Otcom, Fotin s tým súhlasil, ale s tým rozdielom, že jednu vec pripisoval Kristovi a druhú Slovu v najvyššom zmysle. Lebo hovorí slovami: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26) Otec sa obrátil k svojmu Slovu. Tak čo? - Hovorí, že Slovo bolo v Otcovi, ale Syn nebol. A opäť: Pán čaká na Pána (1M 19:24), to je Slovo, ktoré je v Otcovi; a znova: Videl som ho prichádzať na oblakoch ako Syn človeka (Dan 7:13). Toto, podľa neho, povedal prorok, predpovedajúc, že potom ako Syn neexistoval, ale že Kristus, narodený z Ducha Svätého a Márie, sa bude nazývať Synom po narodení z Márie a zjavení sa v tele; všetko, hovorí Photinus, sa neustále pripisuje Synovi podľa nejakej predpojatej predstavy. Syn ešte neexistoval, ale Slovo existovalo, rovnako ako slovo vo mne. Už som povedal, že Fotinus mal myšlienky, ktoré boli čiastočne podobné učeniu Pavla zo Samosaty a v iných myšlienkach ho dokonca prevyšoval.
Ale on sám sa vyvráti, dospeje k krajnému popretiu Božského a úplne zvláštnej myšlienke večného života. Lebo ak je Boží Syn nedávneho pôvodu v Božstve, potom je Dávid starší ako on a má výhodu oproti Tomu, ktorý ho stvoril. Takto uvažoval sám Fotinus, nevenoval pozornosť Božiemu Písmu a v súlade so svojou zvrátenou myšlienkou poukázal na to, čo povedal Apoštol: prvý človek je zo zeme s prsteňom; druhý človek, Pán, je z neba (1. Kor. 15:47). Ale slovo pravdy mu hneď odporuje a odhaľuje jeho zatemnenú myseľ; lebo svätý Apoštol hovorí o dvoch mužoch: o prvom Adamovi hovorí, že je zo zeme prstencom; a o druhom, že je z neba. A hoci ho nazýva mužom, nehovorí, že telo zostúpilo z neba, ale sám priznáva, že je z Márie. A nehovorí, že telo, ale druhý človek je z neba, to znamená, že Slovo zostúpilo z neba a prebývalo v nás (Ján 1:14), ako je napísané. Ak Pán existoval predtým, potom zostáva aj teraz, ktorý vynašiel každý spôsob prefíkanosti (Bar. 8:37).
A že skutočne existuje, o tom Božie Písmo nepochybuje: lebo nasledujúce slová naznačujú, že už predtým existoval a vynašiel všetky spôsoby prefíkanosti, a nasledujú tieto slová: Zjavil sa na zemi (Bar 3:38), čo naznačuje Jeho budúce zjavenie sa v tele. Ale že to bolo, akoby priviedol človeka so sebou z neba, ako hovoria heretici, to apoštol nehovorí, ale nazýva ho človekom pre jeho spojenie s telom a znamená čas, ktorý prešiel medzi Adamom a vtelením; Nazýva Ho človekom z neba v tom zmysle, že Božie Slovo prišlo z neba a stalo sa telom, ako sa hovorí: Slovo sa telom stalo, a nie je to v tom zmysle, ako tomu heretik rozumie, že Slovo prišlo od Otca a stalo sa telom; kacír si to vyložil tak nesprávne, v súlade so svojimi zvrátenými myšlienkami. Ak Adam existoval skôr, ako existovalo Slovo; Kto teda stvoril Adama a všetky predchádzajúce stvorenia Božie pred ním? Komu povedal Otec: Stvorme človeka?
Nikto sa totiž neobracia na svoje vnútorné ani vonkajšie slovo o radu, ale obrátiac sa k svojmu prirodzenému, svätému Slovu, Otec so všetkou múdrosťou načrtáva plán budúceho stvorenia človeka, aby sme sa dozvedeli, že Syn je od počiatku u svojho Otca a aby sme si nemysleli, že náš Stvoriteľ je nedávneho pôvodu, ale že On a Otec vždy existovali pred vekmi, ako dosvedčuje Ján v Slove, v Slove bolo slovo, hovorí: 1:1).
Ale tento podvodník hovorí: Ja sám hovorím, že Tin existoval od počiatku, ale nie splodený Syn Boží. Ale ak Syn Boží neexistuje, jeho dielo je márne, jeho plán, nádej a úvahy sú márne; lebo nehovorí viac, ako povedali Židia, ktorí Ho nepoznali. Evanjelium nehovorí o Ňom: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo v Bohu, ale Slovo bolo u Boha; a nehovorí, že len v Bohu bolo, ale že Slovo bolo Bohom. V človeku slovo, ktoré vždy vnútorne existuje a vyslovuje sa, nemožno nazvať človekom, ale iba slovom človeka. Ale ak nebol nikto splodený, ako hovorí, a ak Boží Syn, Boh Slovo, ešte neexistoval, potom kto všetko splodil? keďže evanjelium hovorí: všetko bolo skrze Neho a bez Neho neboli ničím. Ale Fotinus hovorí: „Ako si človek robí, čo chce, skrze slovo, tak Otec skrze svoje vlastné Slovo, ktoré je v Ňom, stvoril všetko. Ale čo hovorí Pán v evanjeliu: Otec pracuje doteraz a ja pracujem. (Ján 5:18)? To neznamená, že Otec sa nezúčastňuje na činnosti Syna, ani to neznamená, že Syn je Mu cudzí a nezúčastňuje sa na stvorení Otca.
Lebo všetky stvorenia, ktoré existujú, sa zišli z Otca a Syna a Ducha Svätého; skrze Syna všetko pochádza od Otca a On všetko spojil s Otcom a Duchom Svätým: Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž 32,6). Preto Pán, ktorý ako Boh poznal a predvídal myšlienky ľudí, ktorí sa mýlia a ako sa každý bude chcieť odchýliť od pravdy, prehovoril k Židom s výstrahou: Syn nemôže nič urobiť sám za seba, ak to neuvidí robiť Otca (Ján 5:19). A to neznamená, že sa najprv pozerá, potom robí, ale že má všetko v sebe a robí, čo chce.
Ako je to možné Fotin? Alebo kto do teba zasial tento kúkoľ proti nám? Kto pripravil tento jed pre ľudí? Odkiaľ k vám prišiel zlý úmysel dovoliť rúhavú myšlienku proti vášmu Pánovi? Či vás nepresvedčil Abrahám, ktorý povedal Pánovi: Sudca celej zeme, či nevykonáš súd? (1M 18:25)? Nech vás toto presvedčí, že Syn prišiel v ňom, a nie ako nejaké vyslovené slovo, ale ako hypostatický Boh Slovo. A aby ste, imaginárny filozof, pochopili účel toho, čo sa stalo v tomto fenoméne, Pán, akoby to vtlačil do Božieho Písma, nám ukázal svoju dôstojnosť, keď povedal: Pán zosypal na Sodomu a Gomoru strašiak a oheň od Pána z neba (Gn 19:24). Nepovedal: Pánovo slovo, ale: Pán je od Pána, ako hovorí Dávid: Pán hovoril môjmu Pánovi (Ž 109). A že sa ukázal byť Synom nielen po svojom telesnom príchode, Dávid tiež hovorí, že existuje od večnosti: z lona pred hviezdou ťa zrodil (Ž 109:3).
Nikto neprijme tvoje učenie o Duchu Svätom, zhovorčivej osobe, ktorá stojí medzi nečinnými a prázdnymi ľuďmi; lebo Duch Svätý nemôže byť ani viac, ani menej: kto, ako sa hovorí, vzal túto rozkoš z tvojich rúk (Iz 1:12)? Samotné Sväté Slovo vás usvedčuje, keď hovorí o Duchu Svätom; Vyznávajúc Ho, že je jedno sám so sebou v Božstve, hovorí, že pochádza od Otca a že dostane od môjho (Ján 15:26).
A koľko ďalších dôkazov existuje! Každému je však zrejmé, že vaše rúhanie pochádza z omylu, a nie z pravdy; je to jasné nielen múdrym, ale aj tým, ktorí sa trochu orientujú v Božom Písme. Preto neuznávam potrebu mnohých svedectiev a siahodlhého vyvracania, lebo tvoje huncútstvo a zlomyseľnosť sú ľahko vyvrátené; Preto to, čo bolo povedané proti vám, považujem za dostatočné; ako slabý a bezmocný hmyz lezúci zo zeme, alebo ako červ žijúci v zemi, rozdrvený pod pätou slov a pravdy Boha Slova, opúšťam ťa. Pretože heréza tohto strateného bola v krátkom čase rozptýlená. Preto, keď som ako zvyčajne vyzval Boha o pomoc, prejdem k nasledujúcim herézam.
Proti Marcellianovi, 52. (72.)
V tom istom čase (pretože všetky tieto herézy existovali naraz) sa Marcellus objavil v Ancyre a dožil sa našej doby; zomrel o niečo viac, alebo o niečo menej, pred dvoma rokmi. A spôsobil v tom čase nejaké rozdelenie v cirkvi; ale vyjadril jednu bezvýznamnú myšlienku a stal sa podobným Sabelliusovi a Novatusovi. Ariáni boli proti nemu podráždení pre jeho spor a nesúhlas s ariánmi. Niektorí mu vyčítali spôsob, akým som povedal, že sa držal sabellovského omylu. Iní ho, naopak, bránili, že je to nespravodlivé, ale žil bezúhonne a tvrdili, že to myslel správne. Preto o ňom panovali veľké nezhody. Jeho najvnútornejšie myšlienky sú známe iba Bohu.
Avšak jeho prívrženci, poučení ním, buď nerozumeli jeho myšlienkam, alebo bez toho, aby odhalili jeho skutočné učenie, nechceli priznať tri hypostázy, ako pravda obsahuje, a to, že Božstvo je jedno, jedna sláva, že Trojica je jednopodstatná a nijako sa nelíši vo svojej sláve, že Trojica je dokonalá a jedno Božstvo, jedna sila, žiadna podriadenosť alebo podriadenosť. A Marcellus, podľa niektorých, keď chcel povedať viac, zdalo sa, že myslí ako Sabellius. Preto bol odsúdený za kacírstvo a zaradený medzi heretikov. Ďalej uvediem výklad náuky, ktorú vo svojom odôvodnení zostavil sám Marcellus pre blahoslaveného Júliusa, rímskeho biskupa. Z jeho ospravedlnenia a z posolstva vyplynie, že myslel inak, v rozpore s pravou vierou. Lebo ak nerozmýšľal inak, tak prečo by sa mal začať brániť? Ak by nevyjadril nepravoslávne myšlienky, čo niektorých zmiatlo, čo ho potom mohlo podnietiť k tomuto ospravedlneniu? Tu je zoznam jeho listov.
Zoznam listov od Marcella, ktorého koncil zosadil za to, že nie je pravoslávny.
Ch. 2 „Najblahoslavenejšiemu koncelebrantovi Júliovi, Marcellus želá zdravie v Kristovi, pretože niektorí z tých, ktorí boli predtým odsúdení za nesprávnu vieru, ktorých som odsúdil na Nicejskom koncile, sa opovážili napísať tvojej zbožnosti proti mne, ako keby som si myslel nesprávne a nesúhlasil s cirkvou, snažiac sa zvaliť svoju vinu na mňa; potom som považoval za potrebné, keď som išiel do Ríma, aby som ti napísal, aby som ťa mohol čo najskôr objasniť, presvedčiť ťa, aby si zavolal, že to, čo napísali proti mne, je falošné, že stále zotrvávajú vo svojom predchádzajúcom omyle a dopustili sa strašnej drzosti voči cirkvám Božím a nám, ich vodcom.
Ale keďže nechceli prísť, hoci ste k nim poslali presbyterov, a ja som žil v Ríme celý rok a tri mesiace, považoval som pred odchodom odtiaľto za potrebné dať vám písomné vyhlásenie o svojej viere, napísané mojou vlastnou rukou so všetkou pravdou, ako som sa dozvedel a ako som sa dozvedel z Božích Písiem, a aby som vám pripomenul, čo im zle vykladajú, aké slová chcú utajiť, aby ste ich oklamali, aby ste ich oklamali. Lebo hovoria, že Syn Boží, náš Pán Ježiš Kristus, nie je vlastným a pravým Slovom Všemohúceho, ale že On je od Neho odlišné Slovo a má inú múdrosť a moc. Hovoria, že On, keď sa zjavil, bol povolaný od Otca Slovo a múdrosť a moc, a preto si myslia, že je iná hypostáza, odlišná od Otca. Z toho, čo píšu, je zjavné, že Otec existoval pred Synom a že Syn nie je pravým Synom od Boha, ale ako všetko stvorené. Odvážia sa tiež tvrdiť, že bol čas, keď neexistoval, že je stvorením, dielom, čím Ho oddeľuje od Otca.
Som teda presvedčený, že tí, ktorí to hovoria, sú katolíckej cirkvi cudzí. Podľa Božích Písiem verím, že je Jeden Boh a Jeho jednorodený Syn - Slovo, vždy inherentný Otcovi a nikdy nemajúci začiatok bytia, skutočne existujúci od Boha, nestvorený, nestvorený, ale vždy existujúci, vždy vládnuci spolu s Bohom a Otcom, ktorého kráľovstvo, ako dosvedčuje Apoštol, nebude mať konca (Lukáš 1:33). On je Syn, On je moc, On je múdrosť, On je vlastné a pravé Slovo Božie, náš Pán Ježiš Kristus, nedeliteľná Božia moc, skrze ktorú vzniklo všetko stvorenie, ako dosvedčuje Evanjelium, hovoriac: Na počiatku bolo Slovo a Slovo Bohu a Boh bol Slovo (Ján 1:1 a dal). On je Slovo, o ktorom svedčí evanjelista Lukáš, keď hovorí: lebo nám od počiatku vydal vizionárov a služobníkov, ktorí boli Slovom (Lk 1,2). Aj Dávid o Ňom povedal: Moje srdce vyvrhne dobré slovo (Ž 44,2). Náš Pán Ježiš Kristus nás teda učí v evanjeliu: Odišiel som od Otca... a idem (Ján 16:28). On v posledných dňoch zostúpil pre našu spásu a narodil sa z Márie Panny a stal sa človekom.
„Preto verím vo všemohúceho Boha a v Krista Ježiša, jeho jednorodeného Syna, nášho Pána, narodeného z Ducha Svätého a Panny Márie, ktorý bol ukrižovaný a pochovaný za vlády Pontského Piláta, ktorý tretieho dňa vstal z mŕtvych, vystúpil na nebesia a sedí po pravici Otca, odkiaľ príde súdiť živých a mŕtvych, v cirkvi znovuzrodených; telo, večný život, a že Božstvo Otca a Syna je neoddeliteľné, to sme sa naučili z Božských Písiem, pretože ak niekto oddeľuje Syna, to znamená Slovo Všemohúceho Boha, musí buď priznať, že sú dvaja Bohovia, čo je v rozpore s Božským učením, alebo priznať, že Slovo nie je Boh, ale toto je tiež pravda, že je to pravé Slovo je Otcova sila, neoddeliteľná a nedeliteľná, lebo sám náš Spasiteľ, Pán Ježiš Kristus, hovorí: Otec je vo mne a ja som v Otcovi (Ján 14:10): Ja a Otec sme jedno (Ján 10:24 a znova: Vidiac ma, vidiac Otca (14:9).
Keď som prijal túto vieru z Písma Božieho a naučil som sa ju podľa Boha od našich predkov, kážem ju v Cirkvi Božej a teraz som vám napísal a zanechal som si zoznam toho. A žiadam vás, aby ste jeho kópie napísali v liste biskupom, aby tí, ktorí ma bližšie nepoznajú, neuverili tomu, čo o mne píšu, a neboli uvedení do omylu. Dovidenia“.
Či je obsah tohto listu správny, nech si ho prečítajú tí, ktorí sú toho schopní, a diskutujú o tom, čo sa v ňom píše; a či sú v tom nejaké chyby nech posúdia oni. Nechceme povedať viac ako to, čo vieme a čo sa k nám dostalo. Lebo ak je tento list obsahovo správny, potom nech sa čitatelia a poslucháči znova zamyslia, či nebol zbytočný, či nebol nerozvážny, keď uznal potrebu brániť sa, pokiaľ naozaj nepovedal nejaké trápne slová, ktoré ho prinútili vystúpiť na obranu toho, čo povedal. Mohlo sa tiež stať, že po páde do omylu sa chcel listom obhájiť a ospravedlniť, alebo v liste prikrášlil svoje slová, aby zakryl to, čo povedal, aby následkom jej exkomunikácie odpadol od valného zhromaždenia a nariadenia biskupov. To je to, čo sa k nám dostalo o Marcellusovi. Sám som sa raz opýtal blahoslaveného pápeža Atanáza, aký je jeho názor na tohto Marcella. Ani ho nebránil, ani neliečil
nepriateľský voči nemu; ale len s úsmevom sa potajomky vyjadril, že v omyle ďaleko nezašiel a považoval ho za oprávneného.
Navrhnem aj to, čo niektorí našli v spisoch samotného Marcella a čo sa im zdalo hodné výčitky, a v spore s ním sami napísali diela proti nemu. Iní, pretože tí, čo písali proti nemu, sa následne obrátili opačným smerom kvôli odsúdeniu, útočili na to, čo napísali proti Marcellovi, a vo svojich spisoch vystupovali proti nezhodám, ku ktorým došlo medzi Acaciom, Bazilom z Galácie a Jurajom z Laodicey, s cieľom odsúdiť toho istého Acacia. Lebo tento na základe spisov Marcella hovoril proti Marcelovi. Bez toho, aby sme v celej tejto veci vynechali čokoľvek pravdivé, ukážeme, že nezúfame v náprave a nechceme súhlasiť s tými, ktorí sa odchyľujú od pravdy. Z Acaciových námietok voči Marcellovi citujeme nasledovné:
Po nesprávnom výklade výrokov v knihe Prísloví, Marcellus, lož proti Bohu, vysoko zdvihol roh a dosiahol stred eseje, ponúka tieto slová Asteria: iný je Otec, ktorý zo seba splodil jednosplodené Slovo a prvorodený všetkého stvorenia (Kol. 1:15), jeden z jedného, dokonalého Boha, Božej moci, slávy v Pánovi. nerozoznateľný obraz. Po citovaní týchto slov a nespokojnosti s výrazom: obraz, ktorý sa nijako nelíši, teda odraz a jasný odtlačok Božskej bytosti atď., nazýva tento názor nevhodným a vyjadrujúc svoju nespokojnosť, píše nasledovné: tieto výrazy jasne odhaľujú jeho zlý názor na Božstvo. Lebo ako môže byť narodený Pán a Boh, ako sám predtým povedal, obrazom Božím? Lebo iný je obrazom Boha, iný je Bohom, teda ak je On obrazom, potom to nie je Pán a nie Boh, ale obraz Pána a Boha. Ak je skutočne Pánom a skutočne Bohom, potom Pán a Boh nemôžu byť obrazom Pána a Boha.
A ďalej: nechce, aby bol Syn ničím z toho, čo som povedal vyššie, keďže hovorí, že On je obraz. Takže, ak je obrazom bytosti, potom nemôže byť nezávislou bytosťou; a ak je obrazom vôle, potom nemôže byť nezávislou vôľou; a ak je obrazom moci, potom už nie je mocou; a ak je obrazom slávy, potom už nie je slávou. Lebo On nie je obrazom seba, ale niekoho iného.
Na začiatku knihy si, Marcellus, najprv chválil tieto slová a teraz si odmietol, že Boh je Slovo od Boha, ktoré existuje – Syn a jedno z jedného a dokonalé od dokonalého, a tak jasne zradil svoje zlé učenie o Božstve. Pretože si rozpoznal obraz veľkého Boha, ktorý je cudzí životu, božstvu, moci, sláve a podstate, mal byť tvoj zlý jazyk vyrezaný, keď si vyslovil také slovo proti Pánovi a napokon ukázal takú bezbožnú dušu. Za to, že ste Božiemu obrazu pripísali bezživotnosť, nepoznáte Ho ako Pána, ani Boha, ani podstatu, ani vôľu, ani moc, ani slávu. Chcete, aby bol tento obraz cudzí pohybu, považujete ho za bezduchý a bez života, zobrazený navonok, ako je bezduchý obraz tvorený iba ľudským umením, a nechcete pripustiť, že On je živým obrazom živého Boha, že obrazom podstaty je podstata, že ten istý obraz vôle, moci a slávy je tá istá vôľa, moc a sláva.
A povedať, že sa v ničom nelíši, neznamená, že sa nenarodil, ale iba to, že je úplne pravdivou a presnou podobou Otca v dobrote, božstve a každom konaní. Potom o niečo neskôr: nech sú tvoje pery nemé a lichotivé, hovoriac nepravdy proti Bohu cez pýchu a poníženie. (Žalm 30:19). Lebo jeden Otec splodil jedného Jednorodeného, hoci toto sa vám nepáči, ale niečo iné. Syn neprišiel od počiatku vekov Valentína, ale od jediného Otca, ktorý sa narodil: a dokonalý splodil dokonalého, lebo v Otcovi nie je nič nedokonalého, teda v Synovi, ale dokonalosť Syna je pravým pokolením dokonalosti a všetkej dokonalosti Otca. A kráľ porodil kráľa; lebo je v súlade so zbožnosťou, aby kraľoval Boh; keďže Syn sa narodil pred vekmi a Kráľ sa podriadil tomu Kráľovi, ktorý riadi všetko ostatné, a dobrovoľne uznal podriadenosť, Otec neporodil poddaného, ale Kráľa svojho kráľovstva, ktoré nemá ani začiatok dní, ani koniec existencie. Lebo Jeho dôstojnosť neprišla zvonka, ale bytostne patrí Jemu, tak ako patrí Otcovi, ktorý Ho zrodil.
Preto je napísané: A Jeho kráľovstvu nebude konca (Lk 1,33). Tak isto vyznávame, že Pán plodí Pána a Boh Boha. Stručne povedané: hovoríme, že On je obrazom bytia, vôle a moci v sláve, nie bez duše a smrti, ale hmotný a obdarený vôľou, silou a slávou. Lebo sila nerodí bezmocnosť, ale nezávislú silu; a sláva nerodí hanbu, ale nezávislú slávu; a vôľa nerodí niečo cudzie vôli, ale samostatnú vôľu; a podstata nerodí niečo, čo je podstate cudzie, ale samostatnú podstatu. To znamená, že Slovo je obrazom, Bohom, živou múdrosťou, hypostatickým, samoexistujúcim, aktívnym Slovom a Synom. To znamená, že toto je tá istá múdrosť, z ktorej sa každý deň raduje... Keď sa Boh raduje, dotvára vesmír (Príslovia 8:30). A ty, Marcellus, odmietneš to pred ľuďmi, budeš tým sám zavrhnutý pred Otcom na nebesiach (Matúš 10:33); Budete zavrhnutí aj pred cirkvou, ktorá je pod nebom a ktorá o vás píše všade na zemi: počujte slovo Pánovo.
Napíšte tohto muža, ktorý je zavrhnutý, lebo jeho semeno sa nebude množiť, ktorý má moc v Judsku, ktorý bude sedieť na Dávidovom tróne (Jer 22:40).
Po tom, čo Marcellus citoval ďalšie slová z Asteria, Acacius dodáva: Priznajúc to a naďalej popierajúc, že Náš Spasiteľ je obraz a podstata a jednorodený Syn Otca a prvorodený každého stvorenia, dokonalý od dokonalého, jedinečný od jedinečného, Kráľ od Kráľa a Pán od Pána, a Boh od Boha, slovom, nezmeniteľný obraz toho, čo je nemenný obraz toho, čo je pred vami, Božou bytosťou a slávou a vôľou. predurčený na odmietnutie pred Otcom, priamo píšeš nasledovné: tieto slová jasne ukazujú jeho zlý názor na božstvo Otca a Syna. Tým, že ste to popreli, ste jasne odhalili svoj protiklad k pravosláviu, zvrátenú a bezbožnú mienku o božstve a podstate Krista.
A potom pridáva slová Marcellusa: je absurdné, čo Marcellus píše
ďalej: nepriznáva nič, čo predtým povedal. Lebo hovoríte, že Syn je obrazom všetkých týchto vlastností. Takže, ak je obrazom bytosti, potom už nemôže byť nezávislou bytosťou; a ak je to obraz vôle, potom to už nemôže byť nezávislá vôľa; a ak je obrazom moci, potom už nie je mocou, a ak obrazom slávy už nie je sláva; lebo obraz nie je obrazom seba samého, ale niekoho iného. To všetko, Marcellus, je absurdné a falošné. Asterius mu totiž pripisuje všetko, čo predtým povedal: Kráľ splodil kráľa, Hospodin – Hospodin, Boh – Boh. A tým ničí váš bezduchý obraz, ktorý podľa vás vytvorilo len ľudské umenie. Hovorí totiž, že Syn je živým obrazom všetkých týchto vlastností a odtlačkom živého obrazu Toho, ktorý zrodil, a že obrazom bytosti je nezávislá bytosť, obrazom vôle je nezávislá vôľa a sily sú nezávislou silou a sláva je nezávislou slávou a obrazom nie seba, ale iného.
Ale vy, keď nepoznáte Syna ako Boha od Boha, svetlo zo svetla, moc z moci, nepoznáte Syna ako Boha, ani svetlo, ani moc, ani vôľu, ani bytie, ani slávu, ale akési telo, v dôsledku čoho bezbožne pripúšťate zničenie všetkých týchto vlastností na konci sveta. A vy popierate slovo Písma: Boh je Slovo (Ján 1:1), ale buď Synovi Božiemu dáte jedno meno, alebo ho nazvete jedným z ľudí, ako keby Boh porodil Syna iného druhu. Syn iba adoptovaním, podľa slov Písma: splodili synov a vychovali ich (Iz. 1:2) a znova: dostali Ducha synovstva (Rim. 8:15) a opäť: obetovali Božích synov Pánovi (Ž 28:1). Takže, keď Asterius nazýva Syna Otca nezmeniteľným obrazom bytia a moci, vôle a slávy, hovorí, že Otcovské vlastnosti sú Synovi úplne vlastné a že v Synovi sú vtlačené alebo dané Otcove zrozumiteľné vlastnosti, a nie iné, ktoré sú od Neho odlišné. Takže pripisuje Synovi všetko, čo predtým povedal.
Vôbec totiž nemá na mysli obraz namaľovaný farbami a nepripúšťa účasť tretieho maliara, ktorý by akoby na inom mieste zobrazil vlastnosti Syna, odlišného od Otca, a nazval ho Synom. Hovoríte to buď po premýšľaní, alebo bez rozmýšľania. Ak je teda Syn obrazom podstaty, potom akoby nemohol byť samostatnou podstatou; a ak je obrazom vôle, potom akoby nemohol byť nezávislou vôľou. A podľa nášho názoru, ak je živým obrazom esencie, potom je možno nezávislou esenciou. Takže obraz esencie nazývame esencia kvôli dokonalej podobnosti života a činnosti. Obrazom vôle nazývame aj veľkú radu anjela (Iz. 9:6) a obrazom moci a slávy – moc a sláva. A toto všetko potvrdzujú Kristove slová: ako Otec má život v sebe, tak aj Syn má život v sebe, a tiež: ako Otec kriesi mŕtvych a žije (Ján 5:21.26). Slová: like - taco predstavujú presné vyjadrenie podobnosti a podobnosti obrazu.
A o niečo neskôr hovorí: „Boh Slovo, teda Ježiš, ktorý dáva život, krásu a dobro, sám nie je cudzí životu, kráse a dobru a nemožno ho považovať s vlastnosťami mŕtvosti alebo neexistencie, ale odzrkadľujú sa v ňom otcovské vlastnosti, takže nie je iný s odlišnými vlastnosťami obrazu; ale vo svojej podstate sú Jeho vlastnosti, a v Jeho vlastnostiach sám veríte, že nie je jeho esenciou, nie je jeho esenciou, nie je v ňom bytosť. vlastnosti prototypu predstavujú rozdiel, ale rovnaký ako podobnosť, lebo On nie je obrazom seba samého, ale obrazom iného, teda obrazom neviditeľného Boha, Syn je teda obrazom Otca, živého a živého, obdareného pohybom a činnosťou, vôľou a slávou, nie je bezduchý a nehybný a nie taký, ktorý by sám o sebe existoval a nebol opísaný v inom pohybe, ale nie je podobný nesplodí Otca, ale Syna, ktorý je podobný vo všetkom."
Tu sa slová Akakiho končia. Teraz však pravoslávni a naši bratia a vyznavači hovoria, že od niektorých učeníkov, ktorí zostali po Marcellovi, dostali výklad vyznania jeho viery. Ponúkam to tu, hoci som si neosvojil jemnosť reči. Tu je zoznam z neho:
"Najctihodnejším a najsvätejším biskupom, ktorí boli vo vyhnanstve do Diocearey za pravoslávnu vieru v tvojho Spasiteľa Ježiša Krista: Eulogia. Adelphius, Alexander, Ammonius, Harpokration. Izák, Izidor, Annuvion, Pitim, Eufrat, Áron, presbyteri z Ancyry a Eustatinus, ďalší Phoustattinus, Galatia Sigerius a diakon Hyginus a subdiakon Herakleides a čitateľ Elpidius a obranca 332 Cyriacus si želajú dobre žiť v Pánovi.
„Keď sme prišli do vašej zbožnosti z vyššie uvedenej vašej vlasti, aby sme vás náležite navštívili, a keď sa nás vaša úcta opýtala, ako si zachovávame vieru, prijali sme vašu premyslenú otázku, ktorú ste navrhli, teda tí, ktorí boli veľmi ochotní o nás bezohľadne klamať, považovali sme za potrebné vás o tom úplne potvrdiť nielen družnými listami, ktoré ste nám napísali, Popethanovi, ale aj týmto blahoslaveným. nami napísané, aby ste videli, že nemyslíme a nikdy sme nepremýšľali o ničom inom ako o univerzálnej a cirkevnej viere ustanovenej v Nicaei, čo najlepšie vyznávame, preklínajúc tých, ktorí sa odvážia nazývať Ducha Svätého stvorením, a ariánsku herézu, a fotiniánsku herézu, a trojicu Svätých zo Samosaty, ktoré existujú nezávisle od seba. neopísateľné, jednopodstatné, večné a dokonalé.
Preklíname aj tých, ktorí nazývajú Syna expanziou, kontrakciou alebo činnosťou Otca, ako aj tých, ktorí nevyznávajú Boha Slovom, Božieho Syna, ako predvečného a spoluvečného Otca, nezávisle existujúceho a dokonalého Syna a Boha.
Kto hovorí, že Otec a Syn a Duch Svätý sú jedno a to isté, nech je prekliaty. Ktokoľvek pripisuje začiatok alebo koniec Synovi Božiemu a Slovu alebo Jeho kráľovstvu, nech je prekliaty. Kto hovorí, že Syn alebo Duch Svätý je súčasťou Otca, a pripúšťa, že Boží Syn vzišiel z bytosti Otca pred akoukoľvek myšlienkou, nech je prekliaty. Čo sa týka vtelenia Slova Božieho, jednorodeného Syna Božieho, vyznávame, že Syn Boží sa stal človekom bez hriechu, keď vzal na seba celú ľudskú prirodzenosť, teda rozumnú a mysliacu dušu a ľudské telo. Veríme v jedného Boha Otca všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného, a v jedného Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, jednorodeného, splodeného z Otca, čiže z bytosti Otca, Boha z Boha, svetlo zo svetla, pravého Boha z pravého Boha, zrodeného, nestvoreného, jednopodstatného s Otcom, ktorým bolo stvorené všetko na nebi i na zemi.
Pre nás, pre ľudí a pre našu spásu, ktorí sme zostúpili, vtelili sme sa a stali sa človekom, trpeli a tretieho dňa vstali z mŕtvych, vystúpili do neba, prichádzajúc súdiť živých i mŕtvych; a v Duchu Svätom. Tí, ktorí hovoria, že bol čas, keď neexistoval, a že pred Jeho narodením neexistoval, a tvrdia, že prišiel z neexistencie, alebo z inej hypostázy alebo podstaty, alebo že Boží Syn podlieha premene alebo zmene – to všetko je prekliate Katolíckou a Apoštolskou cirkvou. Ja Fotin, presbyter katedrály v Ancyre, verím a myslím, ako je napísané vyššie. Ja Sigerius, presbyter tej istej cirkvi, verím a myslím, ako je napísané vyššie. Ja Gigin, diakon tej istej cirkvi, verím a myslím, ako je napísané vyššie. Heraklides, subdiakon tej istej cirkvi, verím a myslím, ako je napísané vyššie. Ja Elpidias, čitateľ tej istej cirkvi, verím a myslím, ako je napísané vyššie. Som Kyrián, obranca tej istej cirkvi, verím a myslím si, ako je napísané vyššie.“
Toto napísali spovedníkom a otcom. Ak teda podľa úsudku rozumných ľudí možno tento výrok viery považovať za jeden z najlepších, tak áno. A ak je práve v tomto vnucovaní, pri jeho analýze, niečo nesprávne a nesprávne, nech je to tak podľa názoru múdrych. Po odovzdaní vyššie uvedenej správy o Marcellusovi to nechám a zvážim nasledujúce herézy v poradí.
Proti poloariánom, 53. (73.)
S pomocou Božou sme zvrhli odvážne učenie Ariusa a tých, ktorí ho nasledovali; Mám na mysli nielen Fotina, ale aj trochu v učení Marcella, v ktorom zrejme zakolísal a ktoré najprv vyvracal, ako opitý človek (och, keď by sa jeho nasledovníci opravovali, keby sa mohli napraviť!). Ale prostredníctvom Božieho slova, ktoré je ostrejšie ako ktorýkoľvek meč, ostrejšie ako kedykoľvek predtým (Žid. 4:12), keď sme odrezali kúkoľ z učenia, ktoré pochádzalo od samotného Aria, uvažujme, ako sa heréza samotného Aria začala u niektorých, nazývaných poloariánov. Hoci sa zriekajú jeho mena, sú oblečení v ňom a v jeho skazenom učení a s predstieraným zjavom si nasadzujú úplne inú masku, ako to robia herci na javisku počas dramatického predstavenia, keď si zakrývajú tváre cudzími maskami a spoza masky prerozprávajú hanebný a skazený obsah komédie, alebo pohybmi tela a gestami svojich prastarých básnikov predstavujú.
Takže aj títo chcú oklamať prostoduchých; hoci oni sami sú rovnakí vzhľadom, povahou a zlým učením ako Arius a Ariomaniti, napriek tomu chcú ľstivým lichotením zakryť zvrátené učenie, ktoré vyznávajú. Hoci uznávajú Božieho Syna ako stvorenie, aby oklamali a dali nejaký zmysel Božiemu Synovi, lichotivo a prefíkane hovoria tým, ktorí sú zhrození takýmto učením: nenazývame Ho stvorením, ako jedným zo stvorení, ani generáciou, ako jedným z pokolení. A slovo: jednopodstatné je úplne odmietnuté ako cudzie Božiemu Písmu. Ale o tom sme hovorili veľmi dôkladne v našom prejave proti Ariusovi. Vodcovia tejto poloárijskej herézy (myslím Basila a Juraja) však ponúkajú podobný výraz a hovoria: nenazývame Ho konsubstanciálnym (ὁμοούσιον), ale spolupodstatným (ὁμοιούσιον). Od čias koncilu sa oddelili od samotnej ariánskej herézy; ich vodcom sa ukázal byť ten istý Bazil z Ancyry a tiež Juraj, biskup z Laodicey a Daphne v Antiochii, čiže Coelesýrii. A o Duchu Svätom rozmýšľajú rovnako ako Doukhoborovci.
Kým s trochou ostychu a váhavosti, akoby sa hanbili nazvať Syna priamo stvorením (hoci si to myslia), pre ľudský strach zavádzajú slovo: vytrvalý, hovoriac, že nie je stvorením, ako jedno zo stvorení - ohľadom Ducha Svätého neváhajú, ale nemilosrdne sa naňho vrhajú ako besné psy a bez výhrad Ho nazývajú stvorením i Synom. A aby niekto nepovedal, že to hovoríme z ohovárania, ponúknem tu jeden list Bazila a druhý list Juraja z Laodicey, napísaný spolu s Bazilom a jeho podobne zmýšľajúcimi ľuďmi. Toto sú správy:
Svätá rada, ktorá sa zišla v Ancyre krátko pred Veľkou nocou z rôznych diecéz, praje Pánovi pevné zdravie najváženejším pánom a jednomyseľným koncelebrantom žijúcim vo Fenícii a na iných miestach, ktorí zmýšľajú rovnako ako my.
Po skúške, akoby ohňom, cirkevnej viery prenasledovaním pre vieru a po tom, čo sa stalo v Konštantínopole v prípade Marcella; po prejave viery na koncile, ktorý sa zišiel v Antiochii pri príležitosti renovácie chrámu a potom v Sardici: po tom, čo tam viera opäť prekvitala; Po tom, čo sa stalo v Sirmiu v prípade Photinus, a nakoniec potom, čo sme vyjadrili myšlienky o každom členovi viery kvôli otázke nezhôd s východom, ktoré vznikli na Sardícii, vás prosíme, aby ste sa upokojili, zachovali pokoj a nasmerovali sa na službu Bohu, pretože jednota cirkvi od východu na západ sa uskutočnila počas zbožnej vlády nášho panovníka Constantius a pokušenie.
Ale keďže diabol zjavne neprestáva konať prostredníctvom svojich nástrojov, takže to, čo hlásal Pán a v tom istom duchu hlásal svätý apoštol, akoby na výstrahu veriacim, sa stalo neplatným a on chystá niečo nové proti cirkevnej viere a keď niektorých nalákal falošnou formou zbožnosti, vymyslel si cez ne, čo bolo protivné6:20) . cirkev príbuzenského zväzku Jednorodeného Božieho Syna s Otcom, potom my, keď sme počuli, že niektorí sa už predtým uchýlili do Antiochie, Alexandrie, Lýdie a Ázie a tam vrhajú iskry bezbožnosti do duší jednoduchých ľudí, dúfame, že vďaka drzosti bezbožnosti a takejto ich nehanebnosti zničíme vynájdené miestne kacírstvo a zničíme za pomoci zla.
keďže tí, čo prišli z vyššie spomenutých miest a z Ilýrika, hlásajú, že vynálezcovia tohto zla sa snažia smelo ublížiť mnohým a vyrobiť medzi nimi zlý kvas, nemôžeme už ďalej odkladať, ale po prečítaní listov nášho podobne zmýšľajúceho kolegu Georga, biskupa laodicejskej cirkvi, z ktorých boli priložené zoznamy, ako aj úctivo prijímajúc svedectvá tých, ktorí boli od nás prísahou skôr. Blížil sa svätý deň Veľkej noci, zhromaždili sme sa, koľko sa nás mohlo zhromaždiť (lebo mnohým zabránila zima, ako vysvetľovali v listoch) a pokúsili sme sa vložiť niečo svoje do prijatej formy viery a čo najopatrnejšie vysvetliť vieru Katolíckej cirkvi v Najsvätejšiu Trojicu v súlade s inými definíciami, a to s vyznaním viery uvedeným, ako sme už povedali vyššie, na koncile v Síre, ktorý bol prijatý na koncile v Antiochii v Siarde. a v súlade s tamtým koncilovým odôvodnením.
V tomto type nového učenia, ako sme povedali vyššie, sme vyjadrili len to, čím nás inšpiroval Duch Svätý. A prosíme vás, ctihodní spoluslužobníci, aby ste po prečítaní tohto dali najavo, že ste oddaní viere, ktorú odovzdali naši otcovia, a že aj my zmýšľame a veríme v zhodu s vami, aby tí, čo sa odvážia zaviesť takú neprávosť, presvedčili, že my, keď sme prijali vieru, akoby akési dedičstvo, ktoré sa buď zachovalo z čias, keď sa apoštoli napravili, cez naše časy, alebo sa do dnešných čias zahanbili, ak zostanú v bezbožnosti, boli vylúčení z cirkvi, keďže sami pripravujú odpadnutie pre syna neprávosti, ktorý sa smelo vyhráža, že bude sedieť v Božom chráme.
Máme vieru v Otca, Syna a Ducha Svätého. Lebo takto učil náš Pán Ježiš Kristus svojich učeníkov: Choďte, učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). Preto, keď sme sa znovuzrodili do tejto viery, musíme zbožne pochopiť pojmy vyjadrené týmito menami. Lebo nepovedal: krstiť ich v mene netelesného a vteleného alebo nesmrteľného a zakúsiť smrť, alebo nenarodeného a splodeného, ale v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, takže keď počujeme tieto mená prevzaté z prírodných predmetov, predstavovali by sme si Otca ako autora podstaty podobnej Jemu, a keď by sme počuli meno Syna, ktorému je podobný Syn, rozumeli by sme Otcovi. Takže veríme v Otca a Syna a Ducha Svätého, nie v Stvoriteľa a stvorenie. Lebo jedna vec je Stvoriteľ a stvorenie a druhá je Otec a Syn; pretože každé z týchto mien sa líši v poňatí.
A keďže tým, že hovorím: stvorenie, hovorím, že Stvoriteľ existuje aj pred ním, potom slovo: Syn, vypožičané z telesných predmetov, po očistení nášho chápania vášní a prúdov charakteristických pre telesných otcov a synov, nám dáva predstavu o existencii netelesného Syna od netelesného Otca. Preto George pridal pojem stvorenia, prenesený z telesného, a keďže pojem stvorenia sám o sebe nedáva predstavu o Synovi, potom rozlišuje niečo v pojmoch Stvoriteľa a stvorenia, presne v pojmoch Stvoriteľa v porovnaní so stvorením - bez vášne a v pojme stvorenia - niečo hlúpe, čo vytvoril ľahostajný Stvoriteľ na svoju vôľu, on, Stvoriteľ, sformoval pre nás, Stvoriteľa, od pojmov Stvorenie. a čistý pojem Otca a Syna. Hovorím totiž, že po odstránení vonkajšieho bytia, materiálnosti a iných vecí, ktoré tvoria meno telesného tvora, zo stvorenia zostane jeden čistý a dokonalý pojem stvorenia vo stvorenom, podľa ktorého chcel Stvoriteľ stvoriť stvorené.
Takže, ak toto všetko oddelíme od pojmov Stvoriteľa a stvorenia, dostaneme jeden pojem o nehybnom a dokonalom Stvoriteľovi a o statnom stvorení, ktoré chcel priviesť k životu; preto z mien otec a syn, keďže sme naučení veriť predovšetkým v Otca a Syna, musíme zbožne prijať tento jediný pojem.
Ak teda v tomto prípade v predstave Otca vo vzťahu k Synovi abstrahujeme vášeň a prúdenie, a ak si myslíme, že Syn nevznikol prostredníctvom semena a nie je zdokonalený telesnými silami prírody, vždy smerujúcimi k rastu a poklesu, čo sú vlastnosti všetkého telesného, potom dostaneme jeden podobný koncept. Lebo ako abstrahovaním všetkého od pojmu stvorenia, povedzme ešte raz, sa získava nepriechodnosť Stvoriteľa a vo stvorení podľa Jeho vôle dokonalosť a bacuľatosť, tak aj v pojmoch Otec a Syn, abstrahovaním všetkého telesného, sa získava jeden pôvod, narodením, bytosti podobnej a bytostne živej; pretože každý otec je považovaný za otca entity podobnej jemu samému. Ak sa však popri všetkých znakoch abstrahovaných z fyzických mien otca a syna abstrahuje myšlienka v našej mysli o podstate podobnosti živej bytosti s otcom, potom nezostane predmetom myslenia ani Otec, ani Syn, ale Stvoriteľ a stvorenie alebo akékoľvek iné mená, ktoré samy osebe neposkytujú nič vysvetľujúce.
A teda Boh bude Stvoriteľom, ale nie Otcom, pretože otec sa nenazýva otcom konania, ale jemu podobnej podstaty, ktorá nastala v dôsledku takéhoto konania, ako to jasne vidno z prirodzených pojmov. A Boh, ktorý vykonáva mnoho činov, s jednou činnosťou, sa považuje za Stvoriteľa neba a zeme a všetkého, čo je v nich, rovnako ako je Stvoriteľom neviditeľného a Otec Jednorodeného sa nepovažuje za Stvoriteľa, ale za Otca, ktorý zrodil. Ak by však niekto v dôsledku domnienky o telesných otcoch a synoch v obave, že netelesný niečo neutrpí, rodí tak, že to, čo sa narodí, bolo nedokonalé, a má na mysli iné veci, ktoré sa dejú telesnému otcovi a synovi, zavrhol by príbuzenský vzťah v pojme Otca a Syna: potom by už nenazval Syna ako každé iné stvorenie, ale už nie. Taký Ho aspoň nazval prevyšujúcim všetko vo svojej veľkosti, ako napr. nebo prevyšuje hory alebo vrchy, predsa by Ho zredukoval na rasu stvorení, aj keby si Ho predstavoval, že je nad nimi vo svojej veľkosti.
Aj keby si predstavoval, že sa z nevyhnutnosti stal prvým, aj keby slúžil pri stvorení všetkých ostatných stvorení, predsa by Ho tým neoddelil od pojmu stvorenia. Akoby nebolo rozdielu, ak niekto berie uhlie z oltára kliešťami, a nie samotnou rukou, ktorou kováčske umenie kuje železo (pretože kliešte aj ručne kované železo patria do triedy výtvorov). Teda On, skrze ktorého bolo všetko stvorené, sa nebude líšiť od stvorení, ak nie je Syn: to učí prirodzený rozum. Po stvorení bude prvým zo stvorení a nástrojom pre Stvoriteľa, prostredníctvom ktorého Stvoriteľ robí všetko.
A nech si nikto nemyslí nesprávne odvodzovať pojmy Otec vo vlastnom zmysle a Syn vo vlastnom zmysle od takzvaných obyčajných synov, pretože v tomto zmysle bude veľa Božích synov. Toto hovorí: Splodil som synov a vzkriesil som ich, ale oni ma zavrhli (Iz. 1:2); a ešte raz: nie je jeden otcom vás všetkých (Mal.2:10)? A opäť: maličkí Ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi; ktorý sa nenarodil z telesnej žiadostivosti, ani z mužskej žiadostivosti, ale narodil sa z Boha (Ján 1:12,13). Okrem toho sa hovorí aj o neživých predmetoch: zrodenie kvapiek rosy (Job.38:28). To ďalej dokazuje, že On je Syn Boží nie všeobecným menom, rovnako ako tí, ktorí sú stvoreniami, nemajú účasť ako takí na zvláštnom, jedinečnom mene Syna. Cirkev verí, že Boh nie je len Stvoriteľom stvorení (pretože to uznávajú Židia aj Gréci), ale že je aj Otcom Jednorodeného, ktorý má nielen tvorivú činnosť, vďaka ktorej je považovaný za Stvoriteľa, ale aj zvláštnu moc, ktorá rodí Jednorodeného, a my ho považujeme za Otca Jednorodeného.
Blahoslavený Pavol nás to učí: Preto skláňam svoje kolená pred Otcom, od ktorého je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi (Ef 3:14). Lebo ako sa pozemskými otcami nazývajú tí, čo majú synov podobných svojej vlastnej podstate, tak aj Otec na nebesiach sa nazýva Otec, od ktorého dostali otcovia na zemi meno podľa podstaty, keďže má úplne z neho splodeného Syna na podobu svojej podstaty. A pojem takzvaných Božích synov nemožno aplikovať na Jednorodeného v prenesenom zmysle.
Lebo tak ako škatuľa v pravom slova zmysle označuje nádobu vyrobenú z buka, vo všeobecnom a nesprávnom zmysle sa toto meno prenesie na škatule vyrobené z olova, medi a akejkoľvek inej látky: tak slová: ten, kto splodil kvapky rosy, netreba chápať v podstatnom zmysle (pretože meno narodenia sa tu používa v nesprávnom zmysle stvorenia): presne to isté sa používa vo výraze: synovia tu porodili a vyvýšili. česť); to isté vo výraze: daj im kráľovstvo, aby boli Božími deťmi (lebo sa to berie aj vo význame cnosti a napodobňovania Boha zo strany stvorenia). Takto by sa nemal chápať jednorodený, ale nazýva sa tak vo vlastnom zmysle, ako Jeden z Jedného, v podstate podobný Otcovi, z ktorého je Syn splodený a povolaný a myslený.
A ak by niekto pre nemožnosť pochopiť to rozumom, neschopný vyvodiť záver, mal myšlienku pripísať utrpenie, odlúčenie alebo zánik Otcovi a zavrhnúť vieru, ktorá obsahuje zbožnú myšlienku Otca a Syna, začal od nás požadovať rozumné dôvody: potom môžeme od neho požadovať aj vysvetlenie, ako mohol byť Boh ukrižovaný na kríži? A ako je možné, že pri bujarosti kázania evanjelia bez sylogistiky, ako si myslia tí, ktorí sa považujú za múdrych tohto sveta, existuje múdrejší človek, ktorého blahoslavený Pavol nepoctí ani slovom? Touto mocou, cudzou umeniu dialektiky, zahanbil múdrosť mocných v dialektike: lebo povedal: Prišiel som vám oznámiť Božie tajomstvo, nie v múdrosti slova, aby nebol Kristov kríž márny (1 Kor 1,17; 2,1). múdrosť slova, aby Kristov kríž nebol márny.
A ak v tomto prípade na niečo odpovie, potom odpovedá nie múdrosťou slova, ale dialektikou cudzou silou, odhaľujúc všetku inferenčnú múdrosť ako šialenstvo, uznávajúc samotnú vieru ako vedúcu k spáse tých, ktorí prijímajú kázeň. Neodpovedá na otázku: ako Otec bez vášne porodí Syna, aby tajomstvo synovstva Jednorodeného z Otca nebolo vymazané, ale odhaľuje hlúpu múdrosť múdrych, ako je napísané: kde je múdry človek, kde je zákonník, kde je otáznik tohto veku (1Kor 1,20)? A nehovorí v múdrosti slova, aby sa prostredníctvom domnienok z rozumu nevykorenil zbožný pojem Otca a Syna, ale káže veriacim bez dialektických predpokladov, že Otec a Syn sú ľahostajní, že Otec zo seba samého, bez plynutia a vášne, splodil Syna - Syna, ktorý je svojou podstatou podobný Otcovi, Dokonalý z Dokonalého a Jednorodeného.
Je totiž absurdné, aby ten, kto počuje, že múdrosť pochádza od nadovšetko múdreho Boha, rovnako ako vie, že je Otcom múdrosti splodenej z Neho, pripisoval akúkoľvek vášeň samotnej múdrosti, keď sám chce reprezentovať múdrosť v podstate podobnú Všemúdremu. Lebo ak nadovšetko múdry Boh nedosahuje múdrosť a nie je nami počatý ako múdry, ale je sám bezpodmienečne múdry vo svojej podstate, potom je Syn takou múdrosťou, ktorá nie je chápaná ako schopnosť, ale ako esencia sama o sebe, pochádzajúca z podstaty nadovšetko múdreho. Táto Múdrosť je Hypostatický Syn, entita v podstate podobná Otcovi nadovšetko Múdry, z ktorého prišla Múdrosť, Syn.
Preto si napríklad blahoslavený Pavol, dobre vzdelaný v znalosti hebrejského jazyka, od toho istého Ducha, ktorý hovoril v Starom a Novom zákone, zvyčajne požičiava tie isté pojmy. z dvoch žalmov, z ktorých jeden hovorí: tvoj osud je mnoho v hlbinách (Ž 35, 7) a v druhom: tvoje chodníky sú v mnohých vodách a tvoje stopy nie sú známe (Ž 76, 20). Výraz o Božích osudoch upravil takto: namiesto: priepasť mnohých – ó hĺbka bohatstva! Namiesto toho: vaše cesty sú v mnohých vodách a vaše stopy nie sú známe - nevyhľadateľné. Namiesto toho – vaše súdy sú mnohé a hlboké – Jeho súd nie je skúšaný (Rim 11:33). Keďže sa od samotnej Múdrosti rovnako presne naučil vzájomný vzťah medzi ňou a Otcom a jej vzťah ku všetkému, čo existuje, vo svojich spisoch nám predstavil učenie o Otcovi a Synovi a o tom, čo pochádza od Otca skrze Syna. Lebo kým Múdrosť hovorí: Ja som múdrosť všetkého, rada atď. (Príslovia 8:12), a obracajúc sa k Slovu, ktorým sa všetko uskutočňuje, dodáva: odo mňa sú králi atď. (v. 15) a znova: ak vám poviem, čo sa mi stalo, spomeniem si na to, čo bolo od nepamäti odrezané (v.
21), a keď hovorí: Pán ma stvoril, počiatok svojich ciest vo svojich dielach, skôr ako bol svet základom mňa, skôr ako ma vek zrodí (vv. 22, 25), - Apoštol namiesto slova: počiatok dal slovo: prvé, namiesto: splodil ma - splodil, namiesto celej vety: stvoril ma počiatok stvorenia a narodí sa namiesto všetkých svojich ciest: - splodí Jemu boli stvorené všetky veci: namiesto Mňa a tak ďalej. Dokonca aj pre tróny, pre panstvá, pre začiatky, pre sily, všetko bolo stvorené Ním a v Ňom (Kol. 1:15 a nasl.). A tak, keď sa všetky apoštolské výrazy doslovne zhodujú s výrazmi Múdrosti, t. j. počiatok s prvým, rodí - s prvorodeným, ktorý Ma stvoril začiatok ciest do svojich diel - s prvorodeným všetkého stvorenia, a keď namiesto Mňa Apoštol dal: Ním bol stvorený a namiesto Mňa - Tým: potom je tu zjavné, že je tu uvedený obraz, ale je tu uvedený obraz: som múdrosť. A tak ako je Syn Múdrosťou nadovšetko Múdreho, podstatou podstaty: tak aj obraz je podobný podstate. V tomto zmysle sa chápe aj obraz neviditeľného Boha, ktorým je Syn.
Prijímame teda všetky tieto ekvivalentné výrazy: namiesto Múdry - Boh, namiesto Múdrosti - Obraz, namiesto začiatku - prvý, namiesto toho, ktorý rodí - narodený; namiesto celého výrazu, teda namiesto - začiatok jeho ciest Ma stvoril do svojich vlastných záležitostí a rodí Ma - prvorodeného všetkého stvorenia; namiesto: základom Mňa je to, čo bolo stvorené, namiesto: Mnou - všetky veci Ním a okolo Neho. Z toho je zrejmé, že Apoštol pred všetkými odhaľuje omyl tých, ktorí počujú, že Syn je obrazom neviditeľného Boha, a predsa sa rozhodnú tak nehanebne špekulovať proti podobnosti Syna s Otcom v podstate. A nielen Pavol, ale aj pred ním Ján, skutočne syn hromu, v závojoch múdrosti, akoby z nejakých oblakov, k nám rovnako nahlas vysielal zbožnú myšlienku o Synovi.
Pozrite sa, ako nám v evanjeliu, ktoré nám od neho kázal, odovzdal to, čo sa naučil z Múdrosti. Lebo zatiaľ čo Múdrosť hovorí: keď ma urobil začiatkom mojich ciest, použil slovo: na počiatku hovoriac: Na počiatku bolo Slovo; namiesto: keď ma stvoril, Boh bol; aby sme chápali Slovo, nehybné od Otca, nie ako hovorené slovo, ale ako samostatnú hypostázu. Namiesto toho: buď s Ním (Prísl. 8:27) – Bohu, namiesto: Mnou (od večnosti) – všetky veci boli Ním a bez Neho neboli ničím; namiesto základu - bol ježko, v To bol život - s ktorým sa rovnajú slová: Týmto boli stvorené všetky veci; namiesto: Múdrosť si stvorila dom - Slovo sa telom stalo: namiesto: stavať s Ním (Prísl. 8:29) - Syn nemôže urobiť nič pre seba, pokiaľ nevidí Otca robiť to, čo robí, Syn tiež robí to isté (Ján 5:19).
Aby sme teda dokázali podobnosť v podstate Syna s Otcom, máme svedectvo z úst dvoch a troch svedkov; lebo jeden nazýva Syna Múdrosťou múdrych, iný Jednorodené Slovo Božie Bohom a tretí nazýva Syna Božieho obrazom, takže pojmy: Slovo Božie a Múdrosť a Obraz sú presne tie isté, ako bolo povedané vyššie, a tými všetkými je v podstate označený Syn Boží a Otec. Navyše, Božie slovo nás rovnako ako Tomáš privádza k vnímaniu reality podobnosti Syna s Otcom v podstate, keď hovorí: ako Otec mal život v sebe, tak aj Syn dal život v Sebe. (Ján 5:26). Lebo ak sa slová: ako má Otec, rozumejú tak, že nemá život v inom (lebo niet iného - Otca a iného - života v Ňom, takže jedno sa chápe tak, že má, druhé - má; ale sám Otec je nerozlučný život, a ako ho sám má, tak ho dal Synovi, teda nerozlučne, ako Otec, a teda nie je zjavné, že má život bez všetkého rovnako ako Otec, ale nie je zjavné, že má život v Ňom). k podstate a neoddeliteľne, ako Otec.
Navyše je jasné, že niečo také vôbec nemôže byť totožné s tým, čo to je: dôkazom toho je, že Boží Syn, ktorý je podobný ľudstvu, hoci sa stal človekom, nestal sa vo všetkom totožným s človekom; byť v podobe tela hriechu (Rim. 8:3), hoci bol vo vášňach, ktoré slúžia ako príčina hriechov tela, ako napr. hlad a smäd a tak ďalej, ale nebolo totožné s telom hriechu. Tieto apoštolské svedectvá teda hlásajú v podstate podobnosť Syna s Otcom.
Lebo, ako v podobe ľudstva, On, hoci bol človekom, nebol vo všetkom človekom – človekom vo vnímaní ľudského tela, keďže Slovo sa telom stalo – ale nebol človekom, keďže sa nenarodil ako ľudia, teda nie zo semena a kopulácie. Teda On – večný Syn – je Boh, keďže je Božím Synom a zároveň je aj človekom, keďže je synom človeka. Nie je jeden a ten istý s Bohom Otcom, ktorý zrodil, rovnako ako nie je jeden a ten istý s človekom, keďže sa narodil bez plynutia a vášne, bez semena a túžby. Bol tiež v podobe tela hriechu, keďže v tele trpel hladom, smädom a spánkom – ktorými vášne sa telo prebúdza k hriechu. Keďže bol však vystavený vyššie uvedeným telesným vášňam, nebol nimi vyburcovaný k hriechu. Tým, že bol aj Synom Božím, na Boží obraz, aj rovným Bohu, mal v podstate vlastnosti Božstva, bol netelesný a podobný Otcovi v Božstve, tak v netelesnosti, ako aj v skutkoch; no zároveň bol ako telo, keďže bol telom a podliehal utrpeniu tela.
Avšak On nebol jeden a ten istý s ňou; keďže, keďže je Bohom, nie je Božím obrazom, ale Bohom, nie je rovný Bohu, ale Bohu, nie je však autokratický ako Otec. Nebol teda človekom, čo sa týka náklonnosti k hriechu, ale bol ako človek v činnosti: lebo čo tvorí Otec, to isté robí aj Syn. Preto sa počas svojho života tu, podobne ako tí, ktorí žijú v tele, začal pohybovať, ale nie hriešne. Je totiž absurdné predstavovať si, že prešiel z prirodzeného stavu do stavu, ktorý je v rozpore s prirodzenosťou, teda z Boha, keď sa stal synom človeka, stal sa podobným synom prírody, teda prírodným ľuďom, v tom, čo bolo nad prirodzenosťou v ňom samom, a v tom, čo bolo samo v sebe prirodzené, nebol svojou prirodzenosťou ako Otec, keďže bol bohom narodeným z Boha. A je zrejmé, že tí, ktorí v podstate neuznávajú Syna ako podobného Otcovi, ho už neuznávajú ako Syna, ale iba ako stvorenie, a Otca – nie ako Otca, ale ako Stvoriteľa; pretože pojem: podobné nevedie k identite Syna s Otcom, ale k myšlienke podobnosti v podstate a nevysloviteľného, bezcitného vzťahu s Ním.
Poviem teda ešte raz, ako vyjadrenia: v podobnosti ľudstva a v podobe tela, hriech vedie na základe toho, čo bolo povedané, k pojmu nie identity s človekom, ale podobnosti v podstate: tak aj Syn, ako Otec, ktorý porodil, nebude mať svoju podstatu v identite s Otcom, ale iba v podobnosti.
A ak niekto, počúvajúc múdrosť sveta, ktorú Boh zahanbil, nedbá na múdre kázanie Slova a s vierou nevyznáva podobnosť v podstate Syna s Otcom a iba falošne nazýva Otca a Syna, ale v skutočnosti nevyznáva ani Otca, ani Syna, ale iba Stvoriteľa a stvorenie, ktoré zovšeobecňuje pojem Otca a Syna, ktorý chce pojem Otec a Syn stvorenia s tefiou a Synom je tefi a Syn stvorenia najprv zo stvorení alebo z nutnosti, alebo z nadradenosti veľkosti a nevyznáva cirkevnú vieru v Otca a Syna a rozhodne sa hlásať evanjelium v rozpore s tým, ako nám to hlásali apoštoli – nech je prekliaty! A nasledujúc blaženého Pavla: predpovedali sme a teraz znovu hovoríme (Gal. 1:9), a nutnosťou hovoríme: ak niekto, počujúc o jedinom múdrom Otcovi a Múdrosti – Jeho Jednorodenom Synovi, považuje Múdrosť za jednu a tú istú s jediným Múdrym, pričom popiera existenciu Syna – nech je prekliaty!
A ak niekto, keď počuje o Nadpozemskom Otcovi a Múdrosti Jeho Syna, uzná, že práve táto múdrosť sa v podstate nepodobá múdrosti nadovšetko Múdreho Boha, ako napríklad ten, kto nectí Nadovšetko Múdreho ako pravého Otca múdrosti, nech je prekliaty! A ak niekto, kto chápe Otca ako Boha a predstavuje Boha, Slovo, ktoré existovalo na počiatku, ako totožné s tým Bohom, ktorého bol Slovom a Bohom, kto Ho neuznáva ako pravého Syna, nech je prekliaty! A ak niekto, počujúc o Bohu, Slove, o Jednorodenom Synovi Božom, ktorý má Slovo a Boha, o tomto Bohu a Slove Otca, pokladá tohto Boha a Slova Otca v podstate za nepodobnú Bohu a Otcovi, ktorý mal na počiatku Jednorodeného Boha Slovo, ako ten, kto Ho nectí ako pravého Syna, nech je prekliaty! A ak niekto, keď počuje, že Syn je obrazom neviditeľného Boha, považuje tento obraz za totožný s neviditeľným Bohom, ako napríklad ten, kto Ho nevyznáva za pravého Syna, nech je prekliaty!
A ak niekto po tom, čo počul o Jednorodenom Synovi, že je obrazom neviditeľného Boha, pozná Syna, ktorý je obrazom neviditeľného Boha, o ktorom si predstavuje, že je v podstate obrazom, v podstate nepodobný ako ten, kto nepozná pravého Syna, nech je prekliaty! A ak niekto, keď počuje Syna hovoriť: Ako má Otec život v sebe, tak aj Syn má život v sebe (Ján 5:26), uvažuje o tom, kto život od Otca prijal, a vyznáva: Žijem pre Otca (Ján 6:57), totožný s tým, ktorý dal život, nech je prekliaty! A ak niekto, počujúc slová: ako Otec má život v sebe, tak aj Syn má život v sebe, považuje Syna v podstate za nepodobného Otcovi a svedčí o tom, že rozumie, ako sa hovorí, nech je prekliaty! Je totiž zrejmé, že keďže život počatý v Otcovi znamená esenciu, a keďže životom Jednorodeného rozumieme esenciu zrodenú z Otca, tak častica: teda znamená podobnosť esencie s esenciou.
A ak si niekto, počujúc Jeho slová: On ma stvoril, a tiež: On ma porodí, nazdáva, že obe sa nevzťahujú na tú istú podstatu, ale považuje slová za totožné: Rodí ma slovami: On ma stvoril, ako ten, kto nepozná na základe týchto dvoch výrazov: On ma stvoril a porodí ako nezaujatého dokonalého Syna, a ktorý Ho vyznáva zbožného a vôbec nie len ako múdrosť ako stvorenie. tieto dva výrazy, nech sa páči! A ak niekto počuje, že Syn nám zjavuje svoju podstatnú podobnosť s Otcom týmito slovami: ako Otec mal život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe, a učí o podobnosti v konaní týmito slovami: čo robí Otec, to robí aj Syn, a medzitým pripúšťa jednu podobnosť v skutkoch a podobnosť Syna v podstate zbavuje nášho života, ktorý je najdôležitejším členom, o večné poznanie. Otec a Syn - nech je prekliaty! A keby niekto!
vyhlasujúc, že verí v Otca a Syna, považuje Otca za Otca nie esencií Jemu podobných, ale činov, ako je ten, kto sa odváži vysloviť odporné nezmysly týkajúce sa podstaty Božieho Syna (1 Tim 6,20) a popiera, že On je pravý Syn – nech je prekliaty! A ak niekto, mysliac si, že Syn je v podstate podobný Otcovi, ktorého Syn sa chápe, uznáva Syna buď za identického s Otcom, alebo za súčasť Otca, pričom netelesný Syn má za to, že prišiel od netelesného Otca prúdením alebo vášňou, ako telesní synovia; - nech je to anathema! A ak niekto z toho dôvodu, že Otec sa nikdy nepovažuje za Syna a Syn sa nikdy nepovažuje za Otca, považuje Syna za iného vo vzťahu k Otcovi, pretože je to, akoby Iný bol Otec a Iný bol Syn, ako sa hovorí: Iný je Ten, ktorý svedčí o mne, a zase Otec, ktorý ma poslal, vydáva svedectvo (Ján 5:32, a ak sú vlastnosti takej osoby Otca). Syn v obave, že Syn sa nepovažuje za totožného s Otcom, hovorí, že Syn v podstate nie je ako Otec – nech je prekliaty!
A ak niekto považuje Otca Jednorodeného Syna za Otca v čase a neverí, že predvečne a v rozpore so všetkými ľudskými predstavami o čase, Jednorodený Syn bez vášne prišiel od Otca, ako napríklad prestúpenie apoštolskej kázne, ktorá odmieta časy týkajúce sa Otca a Syna a správne nás učí: na počiatku bolo Slovo a Boh nech je Slovom! A ak niekto uznáva Otca ako časovo najstaršieho, jednorodeného Syna, ktorý z neho vzišiel, a Syna ako najmladšieho Otca v čase, nech je prekliaty! A ak niekto prenáša večnosť hypostázy Jednorodeného Krista, ktorý prišiel od Otca, na nenarodenú Božiu podstatu, ako napríklad pripustenie Syna-Otca, nech je prekliaty! A ak niekto uznáva Otca za Otca Jednorodeného Syna len mocou, a nie mocou a spolu esenciou, ako napríklad akceptovaním jedinej moci a zovšeobecňovaním Ho s inými stvoreniami a neuznávajúc Ho ako pravého, prirodzeného Syna od Otca, nech je prekliaty!
A ak niekto, uznávajúc Otca mocne aj svojou podstatou ako Otca Syna, predsa považuje Syna za jednopodstatného a identického s Otcom – nech je prekliaty!
Podpísaní: Basil, Eustathius, Iperechius, Aetius, Eorticus, Gymnasius, Memnon, Eutyches, Severinus, Eutyches, Alcimides, Alexander: Verím, ako je napísané a potvrdzujem svojím podpisom.
Memorandum Vasilija a Juraja a ich nasledovníkov
Meno podstaty sa nenachádza ani v Starom, ani v Novom zákone, ale jeho význam sa nachádza všade, a predovšetkým v tých slovách, ktoré Boh povedal, keď poslal Mojžiša: takto hovorili synovia Izraela: On je (Ex 3:14). Tu sa myslí predovšetkým Otec, od Neho je pomenovaná celá vlasť na nebi i na zemi (Ef 3:15). Nepochádza od nikoho, ale je vinníkom všetkého, čo existuje. Ale keďže Syn je aj On a v tom prijal spoločenstvo, Pavol zo Samosaty a Marcellus slovami Evanjelia podľa Jána: Slovo na začiatku našlo dôvod, prečo neuznať Božieho Syna ako skutočného Syna, ale dostalo dôvod v mene: Slovo, chceli povedať, že Boží Syn je reč a zvuk vychádzajúci z úst. V tejto otázke, aby dokázali, že Syn má hypostázu, skutočne existuje a je ním, a nie výrokom, boli otcovia, ktorí odsúdili Pavla zo Samosaty, nútení nazvať Syna esenciou, pričom týmto názvom esencie ukázali rozdiel medzi tým, čo samo osebe neexistuje, a tým, čo existuje.
Lebo to slovo samo o sebe je niečo, čo neexistuje a nemôže byť Božím Synom – keďže v tomto prípade by bolo veľa Božích synov: lebo je známe, že Otec hovorí Synovi mnohé, napríklad: buď obloha, nech sú svetlá, nech sa rodí zem, a tiež: stvorme človeka. Takže Otec hovorí Synovi a Božie slová, ktoré hovorí Synovi, nie sú synovia. Ale Syn, s ktorým sa Otec rozpráva, sa okrem iného zbožne nazýva chlebom, životom a zmŕtvychvstaním; sa tiež nazýva Slovo, pretože je vykladačom vôle Božej. Aby heretici, podvádzajúci jednoduchých, nepovažovali Syna za totožného so slovami vyslovenými od Boha, Otcov, ukazujúcich rozdiel medzi Božím Synom a Božími slovami, nazývanými Syn, ako som povedal, podstatou. Tak vytvorili rozdiel, že hoci Boh je a slová, ktoré hovoril, existujú, nie sú podstatou Boha, ale verbálnymi skutkami. Syn, byť Slovom, nie je verbálnym konaním Boha, ale byť Synom je podstatou.
Ale hoci Otec je toto a Syn je toto, Syn je predsa takým spôsobom, že má príbuznú existenciu od Boha a Syn je počatý zo Slova, nie ako slová vyslovené od Boha; lebo oni majú svoje bytie v tom, ktorý hovorí, a on má svoje bytie v tom, že sa narodil z Otca, počúva Otca a slúži Otcovi. Takže otcovia nazývali túto hypostázu esenciou.
Preto chápeme, že Syn je vo všetkom podobný Otcovi a bojuje proti heréze, ktorá vznikla v cirkvi v našich dňoch. Súčasná heréza totiž vyhlasuje, že Syn je ako Otec vo vôli a konaní, ale v iných ohľadoch nie je ako Otec. Dnešní noví heretici definujú, že vôľa Syna a konanie Syna sú podobné vôli Otca a činnosti Otca, ale samotný Syn nie je ako Otec. A preto súhlasia s uznaním vôle Syna a konania za podobné vôli Otca a konania, ale nesúhlasia s uznaním Syna za podobného Otcovi, pretože tvrdia, že Syn sa nenarodil z Boha, ale je iba stvorením a odlišuje sa od ostatných stvorení tým, že ich prevyšuje svojou veľkosťou a že On vznikol ako prvý a že Boh použil svoje stvorenie na svoju službu. keďže, hovoria heretici, Boh stvoril iné stvorenia skrze Syna, ale samotného Syna nie skrze nikoho, ale On sám Ho stvoril a povýšil vo veľkosti a moci nad všetky stvorenia, preto Ho nazval Jednorodeným Synom.
My, nasledovníci Katolíckej cirkvi, keď sme prijali vyznanie viery z Božích Písiem, zastávame názor, že Otec je Otcom Syna, ktorý je ako On, a Syn je ako Otec, ktorého Otcom sa považuje za Syna. Nariaďujeme to, a tak čistíme svoju myseľ od chýb Sabellia a iných a myslíme si, že ani Syn nemôže byť Otcom, ani Otec nemôže byť Synom, ale Syn je Syn a Otec je Otec, a nie Syn. Lebo toto je presný rozdiel osôb, podľa ktorého je Otec vždy netelesným a nesmrteľným Otcom; a Syn je vždy Syn a nikdy Otec; hovoríme: vždy v tom zmysle, že Jeho hypostáza nepodlieha časovým obmedzeniam a je nepochopiteľná; z vôle Otca prijal telo a podstúpil za nás smrť. Napriek tomuto správnemu rozlišovaniu sa títo zvláštni zástancovia herézy pokúšajú vložiť do hry dva body: po prvé, nepoužívať mená: Otec a Syn, ale nesplodení a splodení, pričom takto uvažujú, aby vniesli do cirkvi heretickú múdrosť.
Títo mudrci vedia v božských veciach, že meno: nenarodený je nižšie ako meno: Otec, pretože pod pojmom nenarodený sa myslí to, čo sa nenarodilo, ale nijako to nenaznačuje, či je to Otec. Meno: Otec je úplnejší ako meno: nenarodený. Lebo hovorím, že v nesplodenom nie je vyjadrená sila Otca, ale v mene: Otec, je vyjadrené jednak to, že Otec nie je Syn, ak sa výraz Otec chápe vo vlastnom zmysle, jednak aj to, že je pôvodcom Syna podobného Jemu. Toto je prvá vec. A druhá je, že (ako sa snažia tvrdiť) už pred nimi písali o Synovi, že bol vo svojej podstate podobný Otcovi, za čo vlastne chceli odsúdiť Cirkev, keď ukradli ctihodnému biskupovi Ozeášovi nejaké listy, v ktorých sa nachádza výraz: nepodobná podstata.
Ale keď tí, ktorí sa vrátili z východu do Sirmia, spolu s ostatnými prijali neprávosť tejto herézy, aby nespadli do zodpovednosti za tých, ktorí sa odvážili postaviť sa proti východnej viere, trvali na tom, aby názov esencie, ktorý používali otcovia z vyššie uvedených dôvodov, bol odstránený z cirkevného učenia, dúfajúc, že to posilní ich herézu.
Zároveň dúfali, že ak sa odstráni meno esencie, potom, keď budú považovať Syna za podobného Otcovi iba vôľou a konaním, budú môcť – keď sa už meno esencie nepoužíva – povedať, že v bytí a existencii sa Syn nepodobá Otcovi. Ale ochrancom pravdy, vyčítajúcim múdrym v ich klamstve (1Kor 3,19), je Boh, ktorý pred zbožným kráľom 333 ústami veriacich priamo vyznal vzťah svojho Jednorodeného k nemu, totiž že Syn je vo všetkom ako Otec, a sám kráľ, ako zbožný, tiež myslel na zabudnutého Boha, a tak sme uvažovali o Bohu so svojím Synom, ako o Bohu, ktorý s ním bojuje. Ortodoxní veria, totiž že Syn je vo všetkom podobný Otcovi; s jej pomocou sa nepodarí trik proti cirkevnej viere, ktorá chce zničiť meno podstaty, takže keď slovo „esencia“ nevyslovia pery, heréza ukrytá v srdciach bude slobodne konať.
Ale tým, ktorí píšu, že Syn je podobný vo vôli a nie podobný vo svojej podstate, povedzme vopred: ak bez klamstva a úprimne uznajú Syna za podobného vo všetkom, potom keď sa pokúsia vylúčiť používanie mena esencie, ich pokus bude úplne prázdny. Nič nezískali, keď boli nútení vyznať Syna, aby bol vo všetkom ako Otec. Lebo ak je Syn, ako poznali, vo všetkom podobný Otcovi, akým skutočne je, znamená to, že je podobný nielen vôľou a konaním, ako oni definujú, ale aj existenciou, hypostázou a bytím ako Syn. Tento výraz: vo všetkom súčasne zahŕňa všetko a nepripúšťa rozdiel, keď každý uznáva, že ani Otec sám nie je ako On, ani Syn nie je ako On, ale Syn je ako Otec, a tým, že je vo všetkom ako Otec, je Syn, a nie Otec.
Ako dokonalý z dokonalého Otca sa pred každou myšlienkou a každou myšlienkou pred časmi a storočiami zrodil na podobu Otca, a to tak, že iba Otec, ktorý Ho bez vášne splodil zo seba samého, a Syn, ktorý bol z Neho, a ten, komu zjaví, teda komu z nás dáva v kontemplácii seba samého, vie hodno porozumieť svojmu Otcovi.
A nech názov hypostáz nikoho nemýli. Východní ľudia používajú názov hypostázy na vysvetlenie podstatných a skutočne existujúcich vlastností osôb. Lebo hoci duch je Otec, duch je Syn, duch a Duch Svätý: odtiaľto sa však nemyslí, že Syn je Otec. Existuje aj Duch, ktorý sa nepovažuje za Syna, ktorým nie je, ale existuje nezávisle ako Duch Svätý. A Duch Svätý nie je ani Otec, ani Syn, ale Duch Svätý, daný od Otca skrze Syna veriacim. Preto vlastnosti nezávisle a skutočne existujúceho Otca a Syna a Ducha Svätého, ako sme povedali, východniari správne nazývajú hypostázy osôb, ktoré existujú nezávisle, bez toho, aby tieto hypostázy uznávali ako tri princípy alebo troch bohov. Lebo hanobia tých, ktorí hovoria, že sú traja bohovia. Neuznávajú Otca a Syna ako dvoch bohov, ale vyznávajú, že je jedno Božstvo, ktoré všetko zahŕňa skrze Syna v Duchu Svätom; vyznávajú jedno Božstvo, jedno kráľovstvo a jednu vládu.
Zároveň zbožne rozlišujú osoby vo vlastnostiach hypostáz, to znamená, že predstavujú Otca ako nezávisle existujúceho s otcovskou autoritou a uznávajú Syna ako súčasť Otca, ale čisto narodeného z Otca, dokonalého od dokonalého a existujúceho nezávisle. Vyznávajú tiež Ducha Svätého, ktorého Božie Písmo nazýva Utešiteľom, a uznávajú, že existuje nezávisle od Otca prostredníctvom Syna. Tak ako nás Utešiteľ, Duch Pravdy, učí pravde, ktorou je Syn (lebo nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi presne skrze Ducha Svätého (1 Kor. 12:3): tak Syn, ktorý je pravda, nás naučil zbožne poznať, že pravý Boh je Jeho Otec, keď povedal: kto ma videl, videl Otca (Ján 14:9). a zbožne a toto je pečať viery, ktorou pečať Spasiteľ a Pán Ježiš Kristus prikázal krstiť, hovoriac: Choďte a učte všetky jazyky a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19).
Hoci sme už vyššie hovorili o podobnosti Syna s Otcom vo všetkom, dáme to do našej práce a teraz si v krátkosti všimneme, že apoštol, ktorý nazval Syna obrazom neviditeľného Boha, a tým učil, že Syn je ako Otec, nám na inom mieste sprostredkoval, ako máme o Synovi premýšľať. Vo svojom liste Filipisovi hovorí: Ten, kto bol v podobe Boha, sa nerovnal Bohu obdivom, ale stal sa menším ako on sám a prijal podobu sluhu, čím sa stal podobným ľudstvu (Flp 2,6.7); a v liste Rimanom hovorí: Lebo čo je slabé v zákone, v ktorom bolo slabé telo, Boh poslal svojho Syna v podobe tela, a čo sa týka hriechu, súdi hriech v tele. (Rim.8:3). Týmito dvoma svedectvami z dvoch listov sa teda učíme od pojmu telesného k zbožnému pojmu podobnosti v netelesnom Otcovi a Synovi. Lebo výraz – vzali sme na seba podobu služobníka – a: pripodobniť sa ľudstvu – ukazuje, že vzal telo z Panny; Preto telo, ktoré na seba vzal Boží Syn, je rovnaké ako ľudské telo. Výraz – v podobe ľudstva znamená, že sa nenarodil zo semena, ako ľudia, a nie z mužskej kopulácie.
Rovnako aj Syn, ktorý je duchom a duchovne splodený z Otca, je v duchu jedno a to isté s duchom, ako v tele, keďže prišiel z tela Márie, je jedno a to isté s telom. Ale keďže sa narodil z Otca bez semena, utrpenia a rozdelenia, potom je podobný Otcovi, a nie totožný, a Syn podľa tela je len podobný ľudstvu, ale nie je vo všetkom jeden a ten istý s človekom.
Apoštol nás teda vo svojom liste Filipanom naučil, ako je hypostáza Syna podobná hypostáze Otca. Lebo On ako duch pochádza od Otca: a na základe pojmu ducha je jeden a ten istý s Otcom, tak ako na základe pojmu tela je jeden a ten istý s človekom, nie však totožný, ale podobný, pretože ten duch, ktorým je Syn, nie je Otec; podobne aj telo, ktoré Slovo prijalo, nevzniklo skrze semeno a žiadostivosť, ale ako nás učí evanjelium. Prostredníctvom toho, presne ako už bolo povedané, nás Syn naučil, že Syn vo svojej bytosti a vo svojej nezávislosti je vo všetkom podobný Otcovi. A aký je On podobný vo vôli, konaní a skutkoch, sa dozvedáme z Listu Rimanom, kde sa hovorí: podľa podoby tela hriechu, súďte hriech v tele (Rim 8:3). Lebo toto telo, ktoré Boží Syn prijal, hoci bolo totožné s telom hriechu a podobne ako ono, naklonené k žiadostivosti, smädu a spánku, ako každé telo, nebolo tým vyburcované k hriechu. Preto sa hovorí: v podobe tela hriechu, čo je podobné nasledujúcemu výroku: ako Otec robí toto a robí to isté.
Lebo Otec, keďže je duchom, tvorí autokraticky a Syn, keďže je duchom, netvorí autokraticky ako Otec, ale podobne. Teda ako telo je jeden a ten istý s človekom a ako duch je jeden a ten istý s Otcom; keďže sa narodil bez semena, nie je s človekom jeden a ten istý, ale podobný; tým istým spôsobom, keďže Syn nevznikol cez prúdenie a vášeň, nie je s človekom jeden a ten istý, ale podobný. keďže je podobný telu hriechu, nie je jeden a ten istý s pohybmi tela, ale je podobný. keďže ako Syn, ktorý je podobný pohybu, koná služobne, a nie tak ako Otec, ktorý koná autokraticky: čo Otec robí, to aj tvorí, ale nie ako Otec, ale podobne. A z toho je jasné, že Syn je vo všetkom podobný Otcovi, ako aj syn je ako otec, z ktorého sa zákonite narodil.
Je totiž absurdné, aby On, Boží Syn, existujúci pred vekmi a svojou prirodzenosťou Boh z Boha Otca, keď sa stal nadprirodzeným človekom z Márie, stal sa podobným prirodzeným ľuďom v tom, čo je nadprirodzene v ňom samom; Bolo by v rozpore s prirodzenosťou, že keď sa Boh stal človekom, nebol by svojou prirodzenosťou ako Otec, ktorý ho zrodil. Lebo ak v tom, čo je u Neho nadprirodzené, je ako tí, u ktorých je to prirodzené; potom o to viac, že je v Ňom prirodzené, že je podobný svojmu Otcovi, z ktorého sa prirodzene a zákonite narodil. Takže, že Syn je v každom ohľade ako Otec, to naznačuje Písmo. Je koncipovaný ako podobný v súlade s pojmom podobnosti, ktorý apoštol zjavil na vyššie spomenutých miestach. On je podobný, pretože existuje Život zo života, Svetlo zo Svetla, Pravda z Pravdy, Múdrosť z Nadovšetko Múdreho. Jedným slovom, z Písma je jasné, že je podobný nielen v konaní a vôli, ale aj v bytí, podstate a existencii, vo všetkom ako Otec, ktorý Ho splodil ako syna otcovi.
Ak noví heretici, hádajúci sa s nami, použijú výrazy: nenarodený a splodený, potom im povieme: keďže zlomyseľne neprijímate meno esencie používané otcami, ktoré nie je obsiahnuté v Písme; vtedy neprijmeme meno: nenarodený, neobsiahnutý v Písme. Apoštol hovorí o neporušiteľnom, neviditeľnom a nesmrteľnom, ale nikde ho Písmo nenazýva nenarodeným. Navyše, ako bolo povedané vyššie, meno: nesplodený vôbec neoznačuje pojem Otca a meno: splodený vôbec neoznačuje samotného Syna, ale dáva všeobecnú predstavu o všetkom, čo sa rodí. Lebo kto povedal: narodil sa, tým naznačil, že sa niečo stalo, ale vôbec nevyjadril myšlienku Syna, o ktorom sa predpokladá, že prišiel z večnosti. Preto my, keď si predstavujeme, že Boží Syn existuje od večnosti, neprijímame toto meno, pretože meno Otec a Syn označuje iný druh vzťahu.
Preto, ak používame iba meno Otca, už máme v mene Otca súčasne implicitný pojem Syna; lebo otec syna sa volá otec. A ak sme len pomenovali Syna, už máme myšlienku na Otca: pretože syn otca sa volá syn. Lebo jedno je spojené s druhým a vzťah medzi nimi je neoddeliteľný. Ak sme vyslovili len jednu z nich, potom súčasne prichádza myšlienka na druhú: a nielen meno, ale aj meno a príbuznosť od prírody. Keď si v mysli predstavíme Boha ako Otca, predstavíme si Božieho Otca a keď si predstavíme Božieho Syna, predstavíme si Boha, nazývaného Boží Syn, ktorý je svojou povahou podobný tomu, o ktorom sa javí ako Syn. Ale nenarodený sa nenazýva nenarodeným nenarodeného, ani splodený nenarodeným nenarodeným.
Takže, keďže mená: nesplozený a splodený nevyjadrujú svoj vzájomný vzťah, ani svoju povahu, a predsa je vlastnosť Syna zovšeobecňovaná inými dielami: potom tieto mená neprijímame, aby sme týmto trikom neupadli do bezbožnosti, ale vždy budeme posvätne používať mená Otca a Syna. A to preto, že po prvé my, ktorí sme boli povolaní spomedzi pohanov, sme neboli pokrstení v nesplodených a splodených, ale v Otca a Syna; pretože nikde v Písme sa nenachádza, že Syn nazýva svojho Otca nesplodeným, ale Boha vždy nazýva Otcom a seba samého vždy Synom Božím. Tu by sa malo uviesť niekoľko miest: napríklad počujeme, že hovorí: Ak ste ma milovali, rýchlo ste sa zaradovali, pretože idem k svojmu Otcovi (Ján 14:28); a opäť: Jeho Otec je svätý a poslaný na svet, hneváš sa na mňa, už si povedal: Ja som Boží Syn (Ján 10:36); a znova: Odišiel som od Otca a idem: odišiel som od Otca a prišiel som do sveta a zase odchádzam zo sveta a idem k Otcovi (Ján 16:28). To isté je aj Petrovo vyznanie: Ty si Kristus, Boží Syn (Mt 17,5). A Otec povedal zhora: Toto je môj milovaný Syn (Matúš 3:17).
Z tohto dôvodu, keď sa Otec takto zmienil o Synovi a Synovi o Otcovi a keď sme spečatení týmito menami (poviem ešte raz), budeme ich vždy používať, popierajúc nečestné reči (1 Tim. 6:20) namierené proti apoštolskej viere. Lebo to, čo povedal Otec: v panstvách svätých z lona predtým, ako ťa hviezda zrodila (Ž 109:3), sa nevyhnutne hovorí a vylučuje myšlienka spoločenstva so stvoreniami Syna Otca, ktorý sa skutočne a skutočne z neho narodil; čo výraz naznačuje: z lona. Rovnakým spôsobom, keď Syn povedal: Pán ma stvoril, aby sme nepochybovali o prírode, ktorá ho zovšeobecňuje s inými stvoreniami, nevyhnutne dodal: pred všetkými vrchmi ma rodí (Prísl. 8:25), čím nám predkladá zbožný a nezaujatý koncept svojho synovstva od Boha Otca. Takže mená: Otec a Syn vám raz a navždy vďaka vyššie uvedenej svätej spriaznenosti s Bohom odhalili význam slova: narodený. A celý Nový zákon je naplnený menami Otca a Syna.
Ale aby sa vynálezcovia tejto novej herézy stali známymi z ich vlastného svedectva, naznačíme pre stručnosť trochu z toho, čo na túto tému napísali. Na základe toho pravoslávni, pochopiac celý zmysel herézy, ako sa domnievam, nevyhnutne vypracujú rozhodnutie, aby tí, ktorí to napísali, to anathematizovali a vylúčili svoje učenie z oblasti apoštolskej viery, rovnako ako odsúdia na kliatbu tých, ktorí myslia a učia rovnako ako oni. V skutočnosti píšu toto: Chcel som vám čo najstručnejšie sprostredkovať krásne božské výroky. Tí, ktorí si myslia, že Syn si v podstate zachováva podobnosť Otca, sa odchýlili od pravdy samotným názvom: nesplodený, v podstate odsudzujúci podobných. A tiež hovoria: Syn je a je od narodenia uznaný za menšieho ako Otec, preto nemôže zachovať podobnosť v podstate s nenarodeným, ale iba zachováva vôľu Božiu čistú, nesie ju vo svojej hypostáze. Preto zachováva podobnosť nie v podstate, ale v zdôvodňovaní vôle: pretože ako Boh chcel, takého Boh stvoril.
A ešte jedna vec: nepriznávaš spolu so mnou, že Syn v podstate nie je ako Otec? - A na inom mieste: keď sa pripustí, že Syn, ktorý má život nie zo svojej prirodzenosti, ale z moci nenarodených, je nekonečný a nenarodená prirodzenosť je nekonečne nad všetku moc; potom sa tí, ktorí nahrádzajú zbožnú náuku o inej podstate náukou o podobnosti podstaty, jasne ukazujú ako zlí? - A ešte niečo: meno: Otec neznamená podstatu, ale silu, ktorá pred všetkými vekmi splodila Syna - Boha Slovo, ktorý v sebe vždy obsahuje túto podstatu a silu, ktorá mu bola navždy udelená. A ešte jedna vec: ak chcú, aby meno „Otec“ znamenalo podstatu, a nie moc, potom nech nazývajú hypostázu Jednorodeného menom Otec.
Teraz proti súčasným heretikom povieme toto: napísali ste, že Syn je podobný vo vôli a nie je podobný v podstate. Preto sme na rozdiel od toho napísali, že je podobný nielen napodobňovaním, ale aj podstatou. Takže, keďže ste sa ako prvý zmienili o podstate a povedali ste, že nie je podobný vo svojej podstate, a preto sa snažíte zničiť meno podstaty, aby ste mohli povedať, že Syn je podobný iba vo vôli, potom, ak naozaj súhlasíte s tým, že Syn je vo všetkom ako Otec, kritizujte tých, ktorí uznávajú rozdiel v podobnosti, a napíšte toto: Ak niekto hovorí, že Syn nie je iba ako vo všetkom, ale je podobný Otcovi, ale nie je podobný Otcovi. podobne, nech je prekliaty! Okrem toho, ak chcú spomenúť meno podstaty a prezradiť svoje vlastné podpisy, potom, keď všade uvádzajú meno podstaty, nech spolu s Otcami vyznávajú, že nielen vôľou, ale aj bytím, hypostázou a existenciou, slovom, vo všetkom, je Syn podobný Otcovi, ako je Syn otcovi, ako hovorí Božie Písmo.
K vyslovenej viere, že Syn je vo všetkom ako Otec, sa prihlásili takto: Marek, biskup Arethusia, verím a filozofujem, ako je napísané vyššie. A podpísali sa aj ostatní prítomní. Ale Valens podpísal toto: že sme podpísali vyššie uvedené vyhlásenie v noci pred začiatkom Turíc, to vedia prítomní aj zbožný kráľ, ktorému som svedčil aj písomne, aj nie písomne. Potom, keď Valens podľa zvyku podpísal a pridal k podpisu, že Syn je ako Otec, a nepridal výraz: vo všetkom a ukázal tým, v akom zmysle súhlasí s tým, čo bolo napísané vyššie, a ako tomu výrazu rozumie: ο῾μοούσιον, a keď si to všimol zbožný kráľ a prinútil ho pridať výraz: vo všetkom, pridal aj toto.
Ale Vasilij nadobudol podozrenie, že výraz: vo všetkom, dodal, chápal ho v jeho vlastnom zmysle, a keďže sa Valens a jeho nasledovníci snažili získať túto prezentáciu, aby ju predložili arimskej rade; potom Vasilij podpísal toto: Vasilij, biskup z Ancyry, verím a súhlasím s tým, čo je napísané vyššie, vyznávajúc Syna, že je vo všetkom podobný Otcovi; vo všetkom – teda nielen vôľou, ale aj hypostázou, existenciou a bytím; Vyznávam Ho v súlade s Písmom Božím ako Syna, ako ducha z ducha, život zo života, svetlo zo svetla, Boha od Boha, pravého Syna od pravého Otca, Syna - múdrosť od nadovšetko múdreho Boha a Otca, slovom - Syna vo všetkom ako Otec, ako je Syn otcovi. A ak Ho niekto považuje za podobného iba v jednej veci, ako je napísané vyššie, uznávam ho za cudzieho Katolíckej cirkvi, pretože podľa Božích Písem neuznáva Syna ako podobného Otcovi. Tento podpis bol prečítaný a odovzdaný Valensovi v prítomnosti Marka, Juraja, Ursacia, Germana, Hypatiana a mnohých biskupov, presbyterov a diakonov.
Priniesli sme tieto posolstvá, aby každý zo zvedavcov, hľadajúcich pravdu viery, videl, že nie bezdôvodne hovoríme proti niektorým, ale snažíme sa vychádzať zo skutočných dôkazov. Avšak samotní Half-Ariáni sa opäť oddelili od svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí kvôli nenávisti a závisti, ktoré sú ľuďom vlastné, navzájom sa posmievali a chceli jeden nad druhým vynikať. Potom časť tých poloariánov, ktorí boli na strane Vasilija, Georga, Silouana a ďalších, prevzala moc a mala so sebou, akoby pravú ruku, kráľa Konstantia. Potom prevzali moc Eudoxius, Juraj Alexandrijský a Euzoius Antiochijský; a Bazil v Jurajovi z Laodicey so svojimi prívržencami začali mať menší význam, hoci predtým boli veľmi silní. Z nich sa niektorí opäť oddelili od tejto herézy a koncilu, a tak sa sekta ariánov rozdelila na tri časti.
Acacius, biskup z Cézarey v Palestíne, spolu s Meletiom a Uranom z Týru a Eutychom z Eleuteropolu zo závisti a nenávisti voči Cyrilovi Jeruzalemskému sa postavili proti Bazilovi, Jurajovi z Laodicey, Silouanovi z Tarzu, Eleusovi z Cysie, Macedónsku z Konštantínopolu, Eustatiu a Aniochiánovi z Antiky Sebastie. Keď sa Akaki proti nim vzbúril, zdvihol proti nim zbrane a spôsobil veľké nepokoje. Tak sa stalo, že tí, čo mali rovnaký názor, sa potom začali pridržiavať rôznych vyznaní, nezhodli sa medzi sebou a napokon, keď sa rozdelili, rozdelili sa na tri frakcie. Akaki a jeho nasledovníci nepoznali Syna ako jednopodstatného, nepoznali ho ako stvorenie, ako jedno zo stvorení, a hoci zostali tými istými, kvôli okolnostiam doby skrývali svoje myšlienky a mlčali o tom, že by Syna nazývali stvorením, ale v podstate boli úplne rovnakí ako Ariáni.
Ale vtedy sa skrývali a nemysleli na nič iné, len sa nejako vzoprieť, a to kvôli tým, ktorí sa ich držali a boli pôvodom pravoslávni, a potom sa stali pokrytcami, podriadili sa vôli kráľa a báli sa ho a mali voči sebe nepriateľstvo: Eutyches z Eleuteropolu, od blahoslaveného Maxima Jeruzalemského, biskupa-vyznávača z Orhodoxu, biskupa-vyznávajúceho z Orhodoxy nepriateľstvo s Cyrilom. Keďže bol istý čas pravoslávny, stal sa pokrytcom, aby si udržal trón, ako mnohí iní palestínski biskupi. Kvôli nim Akaki a jeho nasledovníci, majúci rovnakú zúrivosť a šialenú zlobu, istý čas vôbec neuplatňovali svoje učenie, ani nepotvrdzovali, ani nepopierali. Keď sa však biskupi na príkaz kráľa Konštancia zhromaždili v Seleucii, nazývanej divoká, v Isaúrii, navrhli iné vyznanie viery, a nie pravoslávne a krásne komponované, ktoré ustanovili otcovia v meste Nicaea, a vyjadrili ho predstierane, akoby z jednoduchosti.
Veríme v jedného Boha, Všemohúceho Otca a tak ďalej a v Syna Božieho (to je všetko a nepovedali nič dôležité). Následne, aby vyjadrili svoje pokrytectvo, povedali: slovo: jednopodstatné, ako cudzie Písmu Božiemu, odmietame a hanobíme tých, ktorí hovoria, že Syn nie je ako Otec. Bol to trik prefíkaných lovcov. Po rozhovoroch, ktoré medzi sebou viedli, začali učiť, že Boží Syn, hoci je stvorením, je ako Otec v tom zmysle, že chodí medzi ľudí. Pre umelcov zhotovujú sochy a obrazy zo zlata, striebra alebo iných látok, alebo ich zobrazujú farbami na drevo a dosahujú podobizeň, hoci sa to vôbec nelíši od originálu. Toto bol ich trik: rozpoznať Syna ako podobného Otcovi, ale len preto, aby vôbec nemal Božstvo Otca. Niektorí z tých, ktorí boli s nimi, kvôli časom problémov, ktoré nastali, to prijali a väčšina z nich s nimi súhlasila a niektorí, ako sa neskôr zistilo, súhlasili z nevedomosti.
Boli medzi nimi: Patrofil zo Scythopolisu a potom Filip, ktorý bol vymenovaný za nástupcu vyššie spomenutého, a mnohí ďalší, ktorí sa držali tejto herézy. Teraz, po ich smrti, keď sa ich zlá viera rozšírila, drzo zdvihnú ruku a bez prekážok otvorene hlásajú svoju myšlienku, neobmedzujú sa hanbou a neobmedzujú sa žiadnym príkazom. Aby sa nikomu nezdalo, že hovoríme bezdôvodne, predložím tu doktrínu, ktorú predložili prívrženci Acacia, spolu s podpisom osôb, ktoré boli na tomto koncile. Tu to je.
My, biskupi, zhromaždení z rôznych diecéz v Seleucii Isaurskej, sme na príkaz nášho najzbožnejšieho kráľa Konštancia v súlade s kráľovskou vôľou rozhodli takto:
Včera, čo bolo pred piatym októbrovým kalendárom, sme vynaložili všetko úsilie na to, aby sme so všetkou slušnosťou udržali pokoj v cirkvi a pevne zaviedli vládu viery v súlade s prorockým vysielaním, ako prikázal náš najmilší kráľ Konštantius, a nevnášali sme do cirkevnej viery nič okrem Božích Písiem. Ale keďže niektorí na koncile niektorých z nás urazili, iným zablokovali pery a nedovolili im hovoriť, niektorí boli násilne odstránení a tí, ktorí boli vyhostení z rôznych diecéz, boli odvedení na svoju stranu a tí, ktorí boli v rozpore s pravidlami, boli privedení so sebou, v dôsledku čoho bolo zhromaždenie všade naplnené zmätkom, ako najznámejší Comite Leon a slávny prefekt z regiónu vyhlasujú, že sme ich nevideli na vlastné oči: skutočnú náuku zostavenú pri renovácii chrámu v Antiochii. Sami naši otcovia sa vtedy zišli, aby túto problematiku študovali.
keďže mnohí boli zmätení slovami: jednopodstatný a podobný vo svojej podstate, tak v minulosti, ako aj teraz, a keďže dodnes hovoria, že niektorí zavádzajú niečo nové, hovoriac, že Syn nie je ako Otec; Preto odmietame slovo: jednopodstatný, ako cudzie Písmu, a slovo: na rozdiel od toho, kliatba, rovnako ako všetkých, ktorí si to myslia, považujeme za cudzích cirkvi. A jasne vyznávame podobnosť Syna s Otcom v zhode s apoštolom, ktorý o Synovi hovorí: ktorý je obrazom neviditeľného Boha (Kol 1,15). Vyznávame a veríme v jedného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, viditeľného i neviditeľného. Veríme aj v nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, z neho splodeného bez vášne pred všetkými vekmi – v Boha Slovo, Boha z Boha, svetlo, život, pravdu, múdrosť, moc, skrze ktorého povstalo všetko, na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné. Veríme, že na konci vekov, aby zničil hriechy, vzal telo zo svätej Panny a stal sa človekom, trpel za naše hriechy, bol vzkriesený a po vystúpení do neba sedí po pravici Otca a opäť príde v sláve súdiť živých i mŕtvych.
Veríme tiež v jedného Ducha Svätého, ktorého náš Spasiteľ a Pán Ježiš Kristus nazval Utešiteľom a prisľúbil, že ho pri Nanebovstúpení pošle dolu k učeníkom, ktorých On poslal, skrze ktorých posväcuje veriacich v cirkvi a pokrstených v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. A tých, ktorí kážu čokoľvek iné, v rozpore s touto vierou, Katolícka cirkev uznáva ako cudzincov. Tí, ktorí čítajú túto doktrínu, vedia, že doktrína predtým vyložená v Sirmiu za nášho zbožného kráľa je ekvivalentná tejto doktríne.
Podpísaní prítomní: Basil, Marek a Juraj, biskup z Alexandrie; Pancratius a Hypatian a nemálo západných biskupov. Ja, George, alexandrijský biskup, som takto vyjadril svoje vyznanie viery a vyznávam a myslím, ako je tu navrhnuté. Ja, Akakios, biskup z Cézarey, som uviedol svoje vyznanie viery a vyznávam a myslím, ako je tu navrhnuté.
Uranius, biskup z Tyru, Eutyches, biskup z Eleutheropolis, Zoilus, biskup zo sýrskej Larissy, Seras, biskup z Paretonium v Líbyi, Pavol, biskup z Emisia, Eustathius, biskup z Epiphanius, Irenaeus, biskup z Tripolisu vo Fenícii, biskup zo Sýrie, biskup Euseeuský zo Sýrie Patara v Lýkii, Eustathius, biskup Pinar a Didyma, Bazil, biskup Caunia v Lýdii, Peter, biskup Hippie v Palestíne, Štefan, biskup Ptolemais v Líbyi, biskup Eudoxius, Apollonius, biskup Oxyrhynchus, Theoktistos, biskup z Leonia, biskup z Lyosia, biskup z Ostrakina, Theoktistos Philadelphia v Lýdii, Théby, biskup z Polychalandu v Lýdii, Magnus, biskup Themisian vo Frýgii, Evagrius, biskup ostrovov Mytilény, Kirion, biskup Dalichie, Augustus, biskup Eufratu, Polydeuces, biskup druhej líbyjskej diecézy, Pilusdkratium, biskup z Pandúsia, biskup Philusdryg. diecéza, Serapion, biskup z Antipyrgu v Líbyi, Eusebius, biskup zo Sebaste v Palestíne, Iliodorus, biskup zo Sosusy z Pentapolisu, Ptolemaios, biskup z Thmuy v Augustonice, Avgar, biskup z Cyry Euphrasian, Eczeresius, biskup z Geria, biskup z Aravise, Aravisto Elizeus, biskup z Diokletianopolu, Germanus, biskup z Petry, Barochius, biskup z Arábie.
Všetkých biskupov je 43. - Tu je koniec výkladu viery vyššie spomenutých Poluárov a ariánov.
Vy, inteligentní ľudia, keď ste preskúmali toto a iné výroky viery, všimnite si, aký frivolný je začiatok ich opačného učenia, aké je nesprávne a v žiadnom prípade nesúhlasí s božským vyznaním viery. Pán hovorí: Ak počujete vo svojich ušiach, kážte na strechách (Mt 10:27); Aj svätý apoštol hovorí: hovor pravdu každému, kto je úprimný (Ef. 4:25); a Prorok, odhaľujúc ich zlé úmysly, hovorí: Hovorí pokojne so svojím blížnym, ale vo svojom srdci má nepriateľstvo alebo zlobu (Ž 27:3,4). Takí sú títo prívrženci Akaki. Keď sa rozišli s Bazilom a jeho prívržencami, chceli pretrhnúť spojenie s pravým vyznaním, zostavili falošné vyznanie viery, ktoré bolo ľahko všade vyvrátené a zničené, aby mohli presvedčiť, koho chceli takýmto výrokom zviesť, aby uznal ich vyznanie viery za správne. A ak by objavili jed svojej zloby, potom by našli vyhlásenie viery, ktoré sa opiera o obe strany a môže predstavovať vyznanie viery v súlade s každým ich zámerom.
Ale keďže došlo k rozdeleniu medzi Acaciom a ďalšími dvoma stranami od tých, ktorí boli prítomní na koncile (pretože sme povedali, že ariánska sekta sa rozdelila na tri časti), Eudoxius, Germanus, Juraj Alexandrijský a Euzous Antiochijský sa rozdelili do jednej strany: Basil, Eleusius, Eustathius a Juraj z Laodicey, Silouan z Tarzu, Macedónsko a napokon aj iní z Konštantínopolu a mnohí iní, ako som povedal vyššie, a mnohí ďalší. Meletius, Eutyches a niektorí ďalší tvorili špeciálnu skupinu. Celá záležitosť bola plná podvodov. Každý z nich síce zmýšľal rovnako ako druhý, ale pre nenávisť jedného k druhému sa rozpadli na súkromné spory, pretože Cyril Jeruzalemský sa hneval na Eutycha a Eutyches na Cyrila. Cyril bol zajedno s Bazilom z Galácie a Ashanom, ktorý bol vymenovaný za biskupa Antiochie, a s Jurajom z Laodicey. Ale prečo strácať čas analyzovaním hier a rozprávaním o nich?
Radšej by som pristúpil k ich vyvráteniu a zničeniu zrady každého z nich; V prvom rade však musím hovoriť o tom, čo sa stalo následne, pretože to u niekoho povedie k odhaleniu čestnosti a u niekoho zloby.
Meletius bol Acaciom vymenovaný na biskupský stolec v Antiochii. Od toho času mal Acacius v úmysle aspoň trochu sa odkloniť od ich zlého učenia a prezentovať sa ako pravoslávny, keďže na jeho miesto ustanovil spomínaného Melétia. Tento Meletius, ustanovený prívržencami Acacia, bol nimi považovaný za nasledovníka ich názoru, ale ukázalo sa, že nie je taký, ako mnohí hovoria. Teraz sa k nemu zbiehali tí, ktorí sa k nemu a jeho strane pridali od doby, keď bol vylúčený a zosadený z trónu, počas dlhého prenasledovania, a preboha sa pridali k pravoslávnym. V tejto skupine bolo na koncile veľa ľudí a oni, keď si vymenovali biskupov, úžasne vyznávali učenie o Synovi a neodmietli slovo: jednopodstatný, ale povedali, že sú pripravení, ak sa vytvorí dokonalý koncil, uznať slovo: jednopodstatný a v žiadnom prípade ho neodmietnuť.
A tak sa to stalo spomenutému, najctihodnejšiemu Meletiovi, ktorého Ariáni, prívrženci Acacia, určili, aby viedol prvý rozhovor v cirkvi, ako začiatok svojich povinností voči Antiochijcom. Mnohí hovoria, že tento rozhovor viedol ortodoxným spôsobom. Ponúkam tu jeho rozhovor. Tu je.
Posledné slovo je lepšie ako začiatok (Kaz 7:9), hovorí múdry Kazateľ, pretože je lepšie a bezpečnejšie prestať hovoriť o spore, ako začať. Zvlášť, keď ten istý Kazateľ hovorí: múdrosťou chudobných sa pohŕda a jeho slová sa neposlúchajú (Kaz 9,16). Keďže telo nie je jeden úd, ale veľa, a všetky údy sa o seba navzájom starajú, aby v tele nevznikol neporiadok a hlava nemohla povedať nohám: Ja vás nepotrebujem, ale Boh rozpúšťa telo, vzdávajúc väčšiu česť tým najhorším (1 Kor 12:24), potom je samozrejmé, že keď sa celé telo hýbe, každý úd sa nemôže hýbať.
Ako mám začať svoj prejav k vám? Nie je jasné, že pre každého začiatočníka sa sluší urobiť zo slova aj z činu začiatok a koniec sveta, začať ním a ním aj skončiť? Apoštol hovorí, že to bude prospešné pre spásu s pomocou našich modlitieb a s pomocou Ducha, ktorého Ježiš dáva tým, ktorí v Neho veria. A ak niekto hovorí o budovaní, úteche alebo radosti z lásky alebo spoločenstve ducha (1. Kor. 14:3 – Fil. 2:1), to všetko pochádza z pokoja, ktorý je v Bohu. Toto nie je dostupné každému bez rozdielu, ale tým, ktorí milujú zákon, ako hovorí Prorok; chápe nie fyzikálny zákon, ktorý obsahuje obraz a tieň budúcnosti, ale duchovný, ktorý múdro odhaľuje naplnenie toho, čo bolo predpovedané. Pokoj, hovorí, je hojný pre tých, ktorí ťa milujú, a nie je pre nich pokušenie (Ž 119:165). Z toho je jasné, že pokušenie je na tých, ktorí nenávideli svet. Tí, ktorí sa od toho chcú oslobodiť, musia si dať pred seba Božiu lásku, akoby nejaký štít: Lebo toto je náš pokoj, keď sme oboch sjednotili a zničili strednú stenu plota, keď sme nepriateľstvom s telom zrušili zákon prikázaní učení (Ef 2:14-15).
A nie je možné splniť prikázanie Pána, ak láska Božia nepredchádza: ak ma milujete, hovorí Pán, zachovávajte moje prikázania (Ján 14:15); a ak prikázanie nesvieti, potom nie sú osvetlené ani oči, ani srdce. Prikázanie Pána, hovorí Prorok, je jasné, osvecuje oči (Ž 18:9). A kto nemá v sebe hovoriaceho Krista, nevysloví slovo pravdy, ako hovorí Apoštol: Pre pokušenie hľadáte Krista, ktorý hovorí vo mne (2Kor 13,3), alebo lepšie: nielen hovoriaci, ale aj preukazujúci milosrdenstvo. A nech príde na mňa Tvoje milosrdenstvo a Tvoja spása, hovorí Prorok, a ja odpoviem na slovo tých, ktorí ma hania (Ž 119:41-42). To by sa nestalo, keby niekto nehľadal ospravedlnenie (v. 48). Tí, ktorí nie sú tak naklonení, sa vyznačujú hanbou vo výčitkách, takže nemôžu povedať: zbavte ma hnačky a poníženia (v. 22). Z ich úst zaznieva slovo pravdy, že ten, kto sa modlí, nepotrebuje viac než toto: neodnímajte slová pravdy z mojich úst (v. 43).
Kedy sa to stane? Keď človek nedodržiava zákon, ja ho odoberiem, keď nejde do šíreho sveta (Ž 119:44-45). Musí zväčšiť srdce toho, kto chce vyhovieť Kristovi, ktorý prebýva medzi nami, ktorého slávu zvestujú nielen ľudia, ale aj nebesia: lebo nebesia budú rozprávať slávu Božiu (Ž 18,2), hovorí Prorok; alebo lepšie, ako hovorí sám Otec: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:14). Vyznať ho nemôže ten, kto hovorí nepravdu blížnemu (Ž 72, 8), ktorý by svojho blížneho nazýval spoločnosťou a titulom odporcov Krista, opúšťajúc spoločnosť a meno kresťan; o takých sa hovorí: nedotýkaj sa môjho pomazaného (Ž 104, 15); a Apoštol hovorí: Kto je klamár, nech je zavrhnutý, lebo Ježiš nie je Kristus; Toto je Antikrist. Zahoďte Syna, ani Otca, imám, ale kto vyznáva Syna, vyznáva aj Otca. Lebo ak ste počuli od prvého, nech zostane vo vás, a ak ste počuli od prvého, nech zostane vo vás, aj vy zostanete v Synovi a Otcovi. (1. Jána 2:22–24).
Potom zostaneš, keď sa vyznáš nielen pred Bohom a vyvolenými anjelmi, ale aj pred kráľmi, a nebudeš sa hanbiť: a nebudeš sa hanbiť za slová svojich svedectiev pred kráľmi (Ž 119, 46). Hovorím: Vyznajme, že Boží Syn je Boh z Boha, jeden z jedného, jednorodený z nenarodených, krásne narodenie toho, ktorý splodil, Syn hodný bezpočiatočného, nevysloviteľný vykladač nevýslovného, Slovo, Jeho múdrosť a moc. Kto je nad múdrosťou a mocou, nad tým, čo môže jazyk vysloviť, nad tým, čoho sa môže dotknúť myšlienka – zrodenie, ktoré je dokonalé a prebývajúce v dokonalosti a v identite, nepochádzajúce od Otca, neoddeliteľné a nedeliteľné, ale nezaujaté a celistvé od Toho, ktorý nestratil nič z toho, čo mal. Tento Syn je a je nazývaný Slovom a nie je považovaný za hlas alebo reč Otca, pretože existuje sám od seba a koná a všetko bolo stvorené ním a okolo neho (Kol 1:16).
Tým istým spôsobom, keďže je aj múdrosťou, nie je reprezentovaný myšlienkou Otca, ani pohybom a konaním mysle, ale narodením, podobným Otcovi a presnému obrazu Otca; lebo Boh Otec Ho akoby zapečatil. Neexistuje v inom, aby neexistoval v sebe, ale je tu aktívne zrodenie, ktoré toto všetko vytvorilo a vždy uchováva. To stačí na to, aby sme sa oslobodili od omylu Helénov, od židovskej povery a heretického zla.
Keďže niektorí, ktorí prekrútili význam slov nachádzajúcich sa v Písmach, vyložili si ich inak, ako by mali, a nerozumejú ani sile slov, ani povahe vecí, sa odvážia odmietnuť božstvo Syna, sú pokúšaní slovom: stvorenie, ktoré sa nachádza v Prísloviach: Pán ma stvoril začiatok svojich ciest pre svoje skutky (Prísl. 8:22), zatiaľ čo oni nemali nasledovať ducha, ktorý dáva život a odpúšťať, ducha 2 Kor 3:6): potom sa o tom odvážime aj trochu uvažovať, nie preto, že by to úplne nepovedali tí, ktorí hovorili pred nami (bolo by šialené to povedať), a nie preto, že by si potreboval učiteľa (lebo teba sám učí Boh), ale preto, aby bolo jasné, že ti chceme odovzdať duchovný dar.
Verte, že ani na iných miestach Písma, ani na tomto mieste nie sú slová Písma, ktoré by si navzájom odporovali, a len tým, ktorí nie sú zdraví vo viere a slabí v mysli, sa zdajú protirečivé. Vo svete nemožno nájsť žiadny príklad, ktorý by bol sám osebe uspokojivý na jasné znázornenie povahy Jednorodeného. Preto Písmo používa mnoho pojmov a pomenovaní o Jednorodenom, aby sme nejakým spôsobom, cez to, čo je pre nás charakteristické, mohli pochopiť, čo je nad nami, a cez poznané si predstaviť neznáme a nenápadne, kúsok po kúsku, prejsť od jasného k skrytému. A tak veriaci v Krista musia veriť, že Syn je ako Otec, keďže je obrazom Toho, ktorý je nad všetkými; On je Ten, ktorý je cez všetko (Ef. 4:6); Ním bolo stvorené všetko na nebi i na zemi. Nie je obrazom ako bezduchý obraz animovaného a nie ako umelecké dielo alebo predstavenie akcie, ale zrodenie toho, kto zrodil; a je nespravodlivé označovať narodenie Jednorodeného pred vekmi črtami telesného ľudského narodenia.
Podľa príkladu múdrosti Otca, ktorá zahŕňa všetky ľudské myšlienky, Syn nie je cudzí osobnosti a samostatnej existencii, preto Písmo používa dva výrazy: stvorenie a narodenie; Výrazy: stvorený a splodený neznamenajú, že sa zjavne hovorí o tom istom opak, ale slovo: stvorený znamená, že Syn je hypostatický a večný, a slovo: splodený je rozdiel a zvláštna vlastnosť Jednorodeného. Zomrel som od Otca a idem - (Ján 16:28), hovorí Pán. Samotný názov: múdrosť stačí na vylúčenie akejkoľvek myšlienky na utrpenie.
Ale kam sa namáhame, akoby sme si nepamätali toho, kto povedal: ach! hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej! lebo Jeho súd nebol skúšaný a Jeho cesty neboli preskúmané (Rim. 11:33)? Máme učiteľa Ducha pravdy, ktorého nám dal Pán po svojom vystúpení do neba, aby sme vedeli, čo nám Boh dal: o ktorom hovoríme nie slovami, ktoré učí ľudská múdrosť, ale slovami, ktoré učí Duch, duchovným s duchovným súdom (1 Kor 2:12-13), - Ktorému (Duchu) slúžime a uctievame ho, pre ktorého sme vystavení hanbe. Cez koho kázali proroci, cez koho boli vedení spravodliví, cez koho sme vedení k Synovi. Prečo sa však toľko zaoberáme prirodzenosťou Syna? Hovoríme k vám ako telesné a nie ako duchovné? Pre ostatných platí to, čo sa hovorí: Nemôžeš povedať, že si duchovný, ale že si telesný (Kor. 3:1). Existuje však strach, aby sme nepadli do priepasti bezbožnosti zo zvedavosti nepochopiteľného a zo skúmania nedostupného: rieka: Zmúdrim, a toto sa odo mňa vzdialilo ešte viac, ako som bol: a hĺbkou priepasti je ten, kto ju nájde (Kaz. 7:24-25).
Pamätajme na toho, kto hovorí: z časti rozumieme a z časti prorokujeme: keď príde to, čo je dokonalé, potom to, čo je sčasti, pominie (1 Kor 13:9-10); Ak si niekto myslí, že niečo vie, nemá to v hlave, ako by mal pochopiť. (8:2). Preto si musíme dávať pozor, aby nás niečo nútilo hovoriť o tom, o čom nemôžeme hovoriť, nestratili sme schopnosť hovoriť o tom, čo môžeme. Človek musí hovoriť z viery a neveriť kvôli tomu, čo hovoria: vo viere, dokonca aj v rozprávaní, hovorí Prorok (Ž 116:1). Ak sme teda zvedaví, ale nevieme povedať nič o svojom vlastnom narodení, a medzitým sa pokúšame pátrať po narodení Boha, nehrozí nám nebezpečenstvo, že by nás On, ktorý nám dáva nielen vyučovací jazyk, ale aj znalosť toho, ako by sme mali rozprávať, odsúdil na mlčanie v túžbe hovoriť? Tak sa to stalo blaženému Zachariášovi, ktorý neveriac evanjeliu o narodení syna, skúšajúc milosť a moc Božiu ľudskými myšlienkami a čudoval sa sám sebe: je prirodzené, že starý človek má deti od starenky, čo hovorí? Prečo to myslím?
Pretože som starý a moja žena vo svojich dňoch dozrela. V odpovedi na to počul: Hľa, budeš ticho a nebudeš môcť hovoriť (Lk 1,18-20). A nehovoril, keď vyšiel z chrámu.
Opustme preto debatu o témach, ktoré vyvolávajú pochybnosti a o tom, čo je mimo nášho chápania, ostaňme pri tom, čo sme dostali od našich predkov. Lebo kto je taký smelý, že by sa chválil poznaním, keď sám bol hodný zjavenia, dohonil sa až do tretieho neba a počul nevysloviteľné slovesá a bol disciplinovaný špinavým trikom tela, aby nebol arogantný (2. Kor. 12, 2.4.7)? A Prorok, keď povedal: vo viere tými istými slovami dodal: Ponížil som sa nielen, ale veľmi. (Ž 116:1). Lebo čím je človek bližšie k poznaniu, tým viac si musí v sebe myslieť, že je človek. Počúvajte, čo o tom hovorí Prorok: I Reh vo svojom šialenstve: každý človek je lož. (Ž 115:2). Keďže máme pre seba učiteľa pravdy, nenechajme sa už viesť ľudskými učiteľmi, ale zamyslime sa nad sebou samými a nebudeme zvedaví na vlastnosti božských predmetov, ani na nič iné, keďže nie je možné vysvetliť narodenie Syna, ani hovoriť o spôsobe jeho narodenia z Otca, ale na učenie považujte za dostatočné, že všetko bolo a bez neho nebolo nič (Ján 1:3).
Nech nám Pán dá, aby sme zmýšľali ako Abrahám, ktorý hovorí: „Teraz som začal hovoriť so svojím Pánom, lebo som zem a popol“ (1 Moj 18,27), a aby sme sa nevyvyšovali ako libanonské cédre, pretože spravodlivá a pokojná múdrosť nespočíva v okázalých slovách ľudskej múdrosti, ale v tých, ktorých učí viera (1 Kor. Nech nám Pán dá, aby sme nepochybovali, ale nech robíme čokoľvek, páčiť sa Bohu, Otcovi a s ním Synovi v Duchu Svätom, slávu, moc, česť a silu teraz i vždycky i na veky vekov. - Amen.
Tu je koniec Meletjevovho vyznania.
Mnohí ariáni považovali za potrebné preniesť Melétia z pontskej krajiny, ale nie do radosti a pokoja pre seba, ale do smútku. Potom popudia kráľa proti nemu a odsúdia ho, že nepozná Syna ako dokonalé stvorenie, a zvrhnú ho z kazateľnice. A v noci vyhnali tohto muža do vyhnanstva, ale dodnes zostáva tu vo svojej otčine - ctihodný a žiadaný muž, najmä preto, že sme teraz počuli o jeho cnostiach a že tí, ktorí boli pod jeho vládou v Antiochii, teraz vyznávajú pravú vieru, ani úplne, ani len nepatrne, bez toho, aby spomenuli meno stvorenia, ale vyznávajú ako podstatu Otca a Syna a Ducha Svätého, učia našu vieru ako jednu pravú vieru, jednu jedinú ruku, tri hypostázy. predkov, prorockých, evanjelických a apoštolských, čo vyznali naši zhromaždení otcovia a biskupi na Nicejskom koncile za Konštantína Veľkého a Najsvätejšieho kráľa. O! Nech aj sám najctihodnejší Meletius vyznáva rovnakú vieru, akú vyznávajú tí, ktorí sú pod jeho kontrolou v Antiochii a na niektorých iných miestach!
Sú niektorí, ktorí majú zjavne spoločenstvo s ním a jeho radou, ktorí sa rúhajú Duchu Svätému a správne hovoriac o Synovi, Duch je uznaný ako stvorenie úplne cudzie Bohu. Všetci o tom budeme hovoriť čo najopatrnejšie neskôr pri vyvracaní ich herézy.
Tento muž je medzi nami uctievaný, ako som povedal, kvôli takej zvesti, ktorá sa o ňom šírila. Lebo jeho život je chvályhodný aj v iných ohľadoch; Bol čestnej povahy a ľudia ho veľmi milovali za svoj život, všetci ho oslavovali. Ale niektorí, neviem prečo, či už vedení závisťou alebo nenávisťou, alebo sa chceli povýšiť, o ňom niečo povedali, presne ako keby k povstaniu proti nemu nedošlo kvôli pravosláviu, ale kvôli cirkevným záležitostiam a hádke, ktorá sa odohrala medzi ním a jeho duchovenstvom - a teda tiež, ako keby prijal do spoločenstva niektorých, ktorých predtým extematizoval. Ale to si vôbec nepripúšťame, najmä preto, že následne sa na jeho koncile každý deň preukazovali jeho správne činy a pravé vyznanie viery, ako som ukázal vyššie. V tomto prípade, pokiaľ nám to naše sily umožňujú vzhľadom na našu slabosť, musíme sa vo všetkom držať pravdy. Netrúfam si povedať, že možno Meletiusovi niečo uniklo rýchlosťou jeho reči, alebo mu to slovo uniklo z jednoduchosti – Boh to vie.
V jednej časti jeho reči sú však dve alebo tri miesta hodné výčitky: po prvé, čo sa všeobecne hovorí o stvorení, myslí tým o Božom Synovi a jeho Božstve, hoci celá pointa je tu len v názve; po druhé, čo hovorí: „nad múdrosťou“ a niečo iné.
Keď sme povedali málo na vyvrátenie ich učenia, nechajme o tom ďalej hovoriť. Povedz nám, čo sa ti hnusí nazývať Syna jednopodstatným? Priznaj sa nám otvorene, aby sme vedeli, že si naši vlastní a nie cudzí. Lebo meď môže byť podobná zlatu a cín striebru a olovo železu. Ale nenecháme sa oklamať vašou spletitou a dookola komponovanou falošnou rečou. Lebo ak si v snahe oklamať vymýšľaš falošné zámienky a argumentuješ tým, že by si nemal používať slovo: jednopodstatný, aby sme tým nespojili Syna s Otcom alebo Ducha so Synom a Otcom, tak v tomto prípade tvoja spletitá reč padá. Lebo nehovoríme: koexistujúce (ἁμαύσιοσ), ale spolupodstatné (ὁμούσιος), aby sme nerozpoznali Syna nijako odlišného od Otca, a vyznávame Ho ako Boha, skutočne splodeného z Otca, a nie odinakiaľ a nie z ničoho, ale od Otca vždy prišiel, pred časom a bez počiatku jestvujúci a bez počiatku. ani pradedo, ani brat, ale rod. Pre slovo: ὁμῦ označuje dve hypostázy, ktoré nie sú od prírody cudzie.
Preto tu Duch Svätý ustanovil jednotu pravdy ústami tých, ktorí zaviedli toto slovo. Vidíte, že nemáte dôvod ani príležitosť vystupovať proti pravosláviu a zmiasť tých, ktorí od vás prijímajú do uší reč, ktorú ste si vymysleli, teda že keby niekto použil slovo: konsubstanciálny, zdalo by sa, že by uznal spojenie. Toto sa nestane. Lebo slovo: jednopodstatné označuje dve osoby a ukazuje, že ten, ktorý sa narodil, nie je cudzí Otcovi. A vy, keď ste vymysleli slovo: pretrvávajúci, budete odhalení menom esencie a budete odsúdení svojím najzmenenejším vyznaním viery, pričom nebudete myslieť na to, čo hovoríte, ale budete falošne učiť, čo si myslíte. Lebo keď hovoríte, že Syn vôbec nie je od Otca, a predsa je mu podobný, vzdialili ste sa ďaleko od pravdy. Bez ohľadu na to, ako chce niekto zdobiť niečo vyrobené z akejkoľvek hmoty, neurobí to identické s prototypom. Je to vecou práce. A to, čo sa z niekoho narodí, si zachováva podobný a identický typ vzťahu s tým, kto porodil.
Ak sa teda Syn nenarodil zo samého Otca, ale existoval mimo Neho, podľa vás, hoci by bol obživený milosťou, nedali ste mu nič a sami ste boli zbavení jeho milosti. Ak si nectí Syna ako Otca, zostáva na ňom Boží hnev, hovorí Svätý apoštol (Ján 5:23; 3:36). A opäť: odišiel som od Otca a idem (16:18); a ešte raz: Ja som v Otcovi a Otec je vo mne; a znova sa ozvalo: Filip! vidiac mňa, vidiac Otca (14:10).
Keď o tom veľakrát hovoríme, myslíme si, že to, čo tu bolo povedané, stačí na vykorenenie zlej viery, ktorá z nich vzišla, pretože to môže vyvrátiť vyššie spomínaných Semiariánov a prívržencov Acacia a iných, ktorí sa od nich oddelili, ktorí si v Izaurskej Seleucii vytvorili iné vyznanie, ktoré je nimi vyslovené v rozpore so skutočnou vierou, ktorú sme my, keď sme ju v plnom rozsahu chceli dať najavo v mene Basila. z Ancyry a Juraja Alexandrijského. Aby si nemysleli, že som, akoby zo zabudnutia, nechal bokom toto krédo, ktoré nebadateľne spôsobuje hrozné škody, ale ktoré vzhľadom na dobové okolnosti pokrytecky nosí uzdu na perách, poviem pár slov proti tomuto krédu a proti tým, ktorí ho tvorili, spomenutým: Acacius, Euzoia, Eutyches a iné.
Súčasné vyhlásenie viery síce jasne ukazuje ich odklon od vyznávania pravdy, no tak, aby niektorí nemohli povedať, že hovoríme proti nim pre ohováranie, ukážeme, čo bolo časom zjavené a odhalené na ich spomínanom koncile. Z ich stredu vyšiel ich učeník Euzoius z Cézarey, ktorý nahradil Acacia po tom, čo bol do tohto oddelenia ustanovený Filumen Cyril Jeruzalemský, a potom tam bol ustanovený Eutyches Cyril Starší a napokon tam bol ustanovený Cyrilom Jeruzalemským Gelasius, syn jeho sestry. Keď títo traja pre vzájomnú hádku nič neurobili, bol tam opäť ustanovený spomínaný Euzoius. Z ich strany vzišli aj Gemelliv, Filip a Atanáz zo Scythopolisu, ktorí už nie tajne, ale s drzosťou, ako ľudia, ktorí nič dobré nepoznajú, nielen hlásajú Áriovo učenie, ale aj bránia svoje kacírstvo a prenasledujú tých, čo učia pravdu, majúc v úmysle ju zvrhnúť nielen slovami, ale vystavovať verných nepriateľstvu, týraniu a zneužívaniu.
Takéto urážky spôsobili nielen v jednom meste či krajine, ale v mnohých.
Taký bol Lucius v Alexandrii, ktorý spôsobil toľko zla tým, ktorí skutočne vyznali Božieho Syna. Kto z tých, ktorí majú Božskú múdrosť, nevidí každý deň ich spoločné činy, totiž to, ako verejne kážu, že Boží Syn je stvorenie a Duch Svätý stvorenie, úplne cudzie Božskej podstate? Pokiaľ ide o Eudoxia, od chvíle, keď Juraj Alexandrijský tak hanebne ukončil svoj život, dostal primát a tešil sa priazni mocných. Eudoxius, ktorý patril do strany Hypatia a Eunomia, stál na očiach s pomocou servilnosti, no bol odhalený, no v tajnosti neprestal filozofovať v súlade s Anomeae. Predviedol tých, ktorí boli kedysi vyhnaní pre takú priepasť bezbožnosti, menovite: Dethmophilus, Hypatius a Eunomius, učeníci Aetiovi, ktorých Juraj Alexandrijský vymenoval za diakona a raz bol vyhnaný do oblasti Taurian, z ktorej pochádzalo učenie Anomia.
Z tejto jedinej tŕnistej podstaty a z jedného koreňa, ako potomstvo, povstali rôzne schizmy a ich zlá viera, ktorá s výkladmi ich zlej herézy v rôznych časoch zvrátených, stále viac a viac k horšiemu, chrlila jed do celého sveta. O sekte Anomeev si však povieme neskôr. A teraz, mysliac si, že o tom už bolo povedané dosť, my, keď sme udreli a odstrčili akoby strašného hada a pošliapali jeho zabitého, prejdeme k nasledujúcim herézam, vzývajúc Boha, aby nám pomohol dokončiť tento záväzok.
Proti Doukhoborom, 54. (74.)
Z týchto polovičných Árijcov az pravoslávnych sa zdegenerovali nejakí zvláštni ľudia, pozostávajúci z dvoch plemien a polovičných zvierat rodu Kentaurov, alebo Panov, alebo Sirén, ako nám ich bájkári predkladali. Niektorí z nich pochádzajú z Aria a uznávajú Syna nie celkom ako stvorenie, ale ako Syna, ktorý vznikol bez letu. A čas je podľa ich názoru samozrejme tým, ktorý plynul od stvorenia neba až po súčasnosť. V skutočnosti sa neodchyľujú od názoru, ktorý prvýkrát vyslovil Arius, totiž že existovali časy, keď Syn neexistoval. Hovoriac, že existuje pred všetkými časmi a že všetky veci stvoril Ním, sa zároveň rúhajú Duchu Svätému. Iní, mysliaci správne a ortodoxne o Synovi, totiž že bol vždy s Otcom a nikdy neprestal existovať, ale narodil sa bez začiatku a bez úniku od Otca, sa rúhajú Duchu Svätému, nezaraďujúc Ho do Božstva s Otcom a Synom. Diskutovali sme o tom mnohokrát a v každej heréze sme predložili množstvo priamych dôkazov, že sa nazýva Pán spolu s Otcom a Synom. Lebo Duch Pánov napĺňa svet (Múdrosť 1:7), Duch pravdy, Duch Boží (Ján 16:13; Rim.8:9).
Nazýva sa Duch Pánov (Lukáš 4:18), vychádza z Otca (Ján 15:26) a prijíma od Syna (16:14), rozdáva dary rôznymi spôsobmi, ako chce (1Kor 12:11), skúša hĺbku Boha (1Kor 2:10), je s Otcom a Synom, zdokonaľuje krstenie, pečatí. Aby som tu však znova neprijal prácu, ponúknem to, čo som už povedal vo veľkej eseji o viere, napísanej v Pamfýlii, na vyvrátenie rúhačov Ducha Svätého, pre poučenie čitateľov a pre radosť tých, ktorí sú hodní Ducha Svätého. Tu to je.
Zjavila sa milosť nášho Pána Ježiša Krista, ktorá nás trestá, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, zbožne a spravodlivo v tomto súčasnom svete, očakávajúc blaženú nádej a zjavenie slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý sa dal za nás najesť, aby nás oslobodil od všetkej neprávosti a očistil nás od všetkej neprávosti. 2:11-15), keď zničil písmo proti nám od učencov, čo nebolo v rozpore s nami, bol vzatý zo stredu, pribil ho na kríž: odvliekol kniežatstvá a mocnosti, zahanbil ich s odvahou, vystavil si ich (Kol. 2:14,15), potom rozbil a rozbil brány z mosadze. svetlo života, naťahuje ruky, vedie, ukazuje na rebrík do neba a odhodláva sa opäť prebývať v raji. Tak prebýval v nás (Ján 1:6) a dal nám ospravedlnenie zo zákona Ducha, aby sme Ho poznali alebo o Ňom, čo je začiatok a koniec života. Zjavil sa nám zákon spravodlivosti, zákon viery, zákon ducha, oslobodený od zákona hriešneho tela. Preto mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka (Rim 7:22); Kristus je v nás, ak v nás prebýva.
Ale keď zomrel, stal sa pre nás cestou života, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych (2. Kor. 5:15), pôvodcu života. Spomenul si na prísahu, ktorú podľa Dávida dlhé roky prisahal (Ž 88:4). Boh bol v Kristovi, zmieroval svet so sebou, nepripisoval im ich hriechy (2. Kor. 5:19), ako sa rozhodol, že všetko naplnenie má prebývať v ňom, a tým zmieriť všetko so sebou, keď to upokojil krvou kríža (Kol. 1:19). Prišiel teda sledovať naplnenie časov, ako to bolo oznámené Abrahámovi a ostatným svätým, aby predsedal všetkému v Ňom, ako v nebi, tak na zemi (Ef. 1:10). Počas zhovievavosti Boha došlo k nezhodám a nepriateľstvu, ale On sa zmieril v tele svojho tela (Kol. 1:22), čím z oboch urobil jedno (Ef. 2:14). Lebo náš svet prišiel, zničiac mediastinum plota, zničil nepriateľstvo svojím telom, zrušil zákon prikázaní náuk, aby z oboch vytvoril jedného nového človeka (15); Prikázal, aby jazyk bol dedičom, správcom a účastníkom zasľúbenia (Ef. 3:6) a povedal: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Mt 11:18).
A tak, keď som bol slabý v tele, Spasiteľ bol poslaný ku mne v podobe tela hriechu (Rim. 8:3), napĺňajúc takú dispenzáciu, aby ma vykúpil z otroctva, skazy a smrti. A prišla ku mne spravodlivosť, posvätenie a vyslobodenie (1. Kor. 1:30): spravodlivosť, pretože silou viery som zničil hriech; posvätenie, pretože ma oslobodil vodou a Duchom a svojím slovom; vyslobodenie, pretože dal seba a svoju pravú baránkovú krv ako výkupné za mňa, za očistenie sveta, za zmierenie všetkého na nebi i na zemi (Kol 1,20), čím sa v určitom čase naplnilo tajomstvo skryté od nepamäti a z pokolenia na pokolenie (26). Premení telo našej pokory, aby bolo v súlade s jeho slávou, podľa svojho konania, ktoré môže všetko uschopniť a podmaniť si (Flp 3,21): lebo v tom žije všetko naplnenie fyzického Božstva (Kol 2,9).
Priateľom múdrosti a Božstva je teda Kristus, ktorý sa prihovára a zmieruje všetko v sebe s Bohom, ktorý nepočíta hriech (2Kor 5:19), ktorý napĺňa skryté tajomstvá, s vierou vo svoju zmluvu, predpovedanú zákonom a prorokmi, je vyhlásený za Syna Božieho a nazýva sa Syn Dávidov. Pre oboch: Boh a človek bol orodovníkom Boha a ľudí (1 Tim 2,5), pravým Božím domom, svätým kňazstvom (1Pt 2,5), rozdávačom Ducha, ktorý všetko znovuzrodil a obnovil Bohu. A Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás a my sme videli jeho slávu, ako slávu jednorodeného od Otca (Ján 1:6). Tak ako dážď prenikajúci cez stromy a rastliny im dáva telo a ovocie v súlade s prírodou, takže v olivovníku je mastný olej v súlade s jeho podstatou a v hrozne sladké víno, na figovníku rastú sladké figy a v každom semene sa podľa jeho druhu množí vegetácia: tak si myslím, že Slovo Božie sa stalo telom v Márii a v semene zjaveného človeka bol Abrahám, Abrahám. Našiel Mesiáša, o ktorom písal Mojžiš (Ján 1:45).
A Mojžiš povedal: Nech zostúpi moje posolstvo ako dážď a ako kvapky padajúce na zem (Dt 32:2); nech padne ako rosa na rúno (Ž 71,6). Vlna, ktorá prijíma rosu, zvyšuje nádheru rúna a zem, ktorá dostáva dážď, zvyšuje nádej farmára na produkciu ovocia tým, že na príkaz Pána prijme dážď, čím dá rastlinám silný rast, a túži od Neho prijať ešte viac dažďa. Tak aj Panna Mária, keď povedala: ako viem, že sa mi to stane? Ako som počul: Duch Pánov zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; podobne aj to, čo sa z teba narodí, bude sväté a bude sa volať Synom Najvyššieho (Lukáš 1:34,35). Kristus hovorí v osobe anjela a formuje sa vo svojej vlastnej podobe ako Majster, pričom na seba berie podobu služobníka (Flp 2:7). A Mária prijme Slovo pri počatí, ako zem dostane dážď. A Boh, ktorý prijíma prirodzenosť smrteľníka, sa zjavuje ako sväté ovocie. Od Panny, podobne ako zem a rúno, ktoré Ho prijalo, vzišlo toto ovocie pravej nádeje a očakávania svätých, ako povedala Alžbeta: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod života tvojho (Lukáš 1:42). Toto všetko bolo prijaté ľudskou prirodzenosťou Slova, ktoré trpelo, bolo nečinné.
On je živý chlieb, ktorý zostúpil z neba (Ján 6:51) a dáva život. On je ovocím pravého olivového stromu, olejom na pomazanie a zložením, ktoré Mojžiš premenil (2M. 30:25.37). On je pravý vinič (Ján 15:2), ktorý pestuje jedine Otec, ktorý nám priniesol hrozno radosti. On je živá voda, ktorú smädný človek po prijatí už nikdy nesmädí, ale zostáva v jeho bruchu a prúdi do večného brucha (Ján 4:13,14). Po prijatí potomstva od Neho ho noví farmári odovzdali svetu a starí farmári ho neverou vytrhali a zničili. Svojou krvou posväcuje národy; Vedie tých, ktorí sú povolaní do neba večným Duchom. Tí, ktorí sú vedení Jeho Duchom (Rim. 8:14), tí, ktorí žijú pre Boha, ale tí, ktorí nie, sú odsúdení na smrť a nazývajú sa prirodzenými alebo telesnými (1. Kor. 2:14). Tak ničí skutky tela, ktoré sú pevnosťou hriechu, a svojou milosťou umŕtvuje údy smrti. Prikazuje nám, aby sme prijali Ducha Svätého, ktorého sme nemali, ktorý mi dáva život, ktorý zomrel oddávna a ktorého, ak neprijmem, zomriem. Lebo bez Jeho Ducha je každý mŕtvy.
Preto, ak je Jeho Duch v nás, On Ho vzkriesil z mŕtvych a oživí naše mŕtve telá skrze svojho živého Ducha v nás (Rim. 8:11). Ale myslím si, že obaja, Kristus aj Jeho Duch, prebývajú v spravodlivom človeku.
Ak sa verí, že Kristus je z Otca, to znamená, že Boh je z Boha a že Jeho Duch je z Krista, alebo z oboch (ako hovorí Kristus: kto príde od Otca, príde a tiež: dostane z toho, čo je moje (Ján 15:26–16:14), 334 a Kristus je z Ducha Svätého (lebo je povedané hlasom anjela: 12 potom sa narodil v nej Duch Svätý): sviatosť, ktorá ma vykúpila, myslím vierou a jediným vypočutím a láskou k Tomu, ktorý prišiel ku mne, vyhlasuje sa Kristus, Duch Svätý sa nám zjavuje, že je hoden, vo Svätom písme sa nám s vierou ohlasuje Trojica, keď počujeme symboly, bez hľadania, bez sporu (spása naplnená milosťou je napísaná v zákone. 3:2 R bez sporu). Gal.2:16): z počutia viery je Duch Kristov daný tým, ktorí sú spasení. Katolícka viera, ako sa to podľa mňa učí z Písma, je vyjadrená v jazyku kazateľov takto: traja svätí, traja spolu svätí, tri existujúce, tri spolu existujúce, tri tvarované, tri prispôsobivé, tri pôsobiace, tri spolu pôsobiace, tri hypostatické, tri navzájom hypostatické.
Táto Trojica sa nazýva Svätá, v ktorej sú tri osoby, ale jedna dohoda, jedno Božstvo, tá istá sila, tá istá podstata, ako z podobného, v ktorej pôsobí rovnosť tej istej milosti Otca a Syna a Ducha Svätého. A ako to je, je ponechané na Neho, aby učil. Nikto nepozná Otca okrem Syna, ani Syna okrem Otca, a aj keby ho Syn zjavil (Matúš 11:27); zjavuje skrze Ducha Svätého. Takže tieto tri výrazy, buď od Neho, alebo od Neho, alebo od Neho, sú myslené dôstojným spôsobom vo vzťahu ku Každému, ako sa Osoby zjavujú. Takými sú svetlo, oheň, duch a iné podobné názvy pre viditeľné predmety, ako je človek, ktorý sa tým zaoberá, schopný pochopiť. Ten Boh, ktorý na začiatku povedal: Buď svetlo a nech je toto viditeľné svetlo, nás osvietil, aby sme videli pravé svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet (Ján 1:9). Pošli svoje svetlo a svoju pravdu, hovorí Dávid (Ž 42:3). Sám Pán povedal: V posledných dňoch vylejem svojho Ducha na každé telo a ich dcéry budú prorokovať a ich mládenci budú mať videnia (Joel 2:28; Sk 2:17).
Tu nám prorok ukazuje tri tváre svätej služby, keďže z hypostázy vzniká tretia hypostáza.
Preto hovorím, že Kristus, služobník obriezky podľa Božej pravdy, môže splniť zasľúbenia (Rim 15:8). A že Duch Svätý slúži spolu s Ním, to sme dostali z Písma Božieho. Kristus je poslaný od Otca a je poslaný aj Duch Svätý. Kristus hovorí vo svätých a Duch Svätý hovorí. Kristus uzdravuje a Duch Svätý uzdravuje. Kristus posväcuje a Duch Svätý posväcuje. Kristus krstí v Jeho mene a krstí aj Duch Svätý. Toto hovorí Písmo: zošli svojho Ducha a obnov tvárnosť zeme (Ž 103:30); toto je podobné slovám: Dokončím tvoje slovo a stratím sa (Ž 147:7). Tým, čo slúžia Pánovi, hovorí sa a tým, čo sa postia, Duch Svätý hovorí: Oddeľte mi Barnabáša a Saula pre dielo, na ktoré som ich povolal (Sk 13,2); toto je podobné slovám: Pán povedal: choďte do mesta a tam sa hovorí, že by ste mali konať, boli poslaní Duchom Svätým, aby zostúpili do Seleucie (Skutky 9:6; 13:4). Podobne Kristus hovorí: Hľa, ja vás posielam ako ovce medzi vlkov (Mt 10,16). Duch Svätý rád neuvalil iné bremená okrem týchto núdznych (Skutky 15:28): takto sa hovorí: Nie ja hovorím, ale Pán: Žena sa neodlúči od muža (1 Kor 7:10).
Prechádzali cez Frýgiu a Galatskú krajinu, ktorým Duch Svätý zakázal prehovoriť slovo v Ázii, ale keď som prišiel do Mýzie, pokúsil som sa ísť do Bitýnie a Duch Svätý ich neopustil (Skutky 16:6,7). Podobne Kristus povedal: keď idete, krstite všetky jazyky (Matúš 28:19) a nenoste hostinu, palicu ani čižmy (Lukáš 9:3; 10:4). A hovorí sa, že Pavol prikázal Duchom nechodiť hore do Jeruzalema a Agabus povedal: Takto hovorí Duch Svätý: Muž, ktorý má opasok (Sk 21:4.11). Je to podobné, ako povedal Pavol: pretože ste pokúšaní, hľadajte Krista, ktorý hovorí vo mne (2. Kor. 13:3); alebo: pamätajte na slová Pána, ako sám povedal: lepšie je dávať, ako dostávať (Sk 20:35). A opäť: teraz som zviazaný Duchom, ktorý príde (v. 22). Podobne sa hovorí: Pavol, služobník Ježiša Krista (Flp 1:1). Tak ako mi Duch vydáva svedectvo po všetkých mestách (Skutky 20:23). Je to podobné ako slová: Pán je mojím svedkom, že neklamem (Gal.1:20). Slová: v moci podľa Ducha svätosti (Rim. 1:4) sú podobné tomu, čo bolo povedané: Svätý, odpočívaj vo svätých (Iz. 57:15).
Slová: a obriezka srdca Duchom (Rim. 2:29) sú ako slová: a on bol obrezaný obriezkou bez rúk, keď si vyzliekol telo hriechu, pri obriezke Kristovej (Kol. 2:11). Slová: ak vo vás prebýva Boží Duch (1Kor 3,16) sú ako slová: ako ste jedli Krista, choďte v ňom (Kol 2,6). A opäť: Duch Hospodinov je vo mne a jeho slovo je v mojich ústach (2. Samuelova 23:2). Tiež slová: prvotiny Ducha (Rim 8:23) sú podobné slovám: prvotiny Kristove (1 Kor 15:23). Slová: ale sám Duch sa prihovára za nás (Rim 8,26) sú podobné slovám: kto je po pravici Boha, ten sa za nás prihovára (v. 34). Slová: obeta jazyka nech je príjemná, posvätená Duchom Svätým (Rim 15,16) sú podobné slovám: Pán ťa posväť, aby si bol čistý a bez urážky v deň Pánov (1 Tes 5,23; Flp 1,10). Slová: Zjavil nám jesť svojím Duchom (1 Kor. 2:10) sú podobné slovám: Keď sa Bohu, ktorý si ma vyvolil z lona mojej matky, zapáčilo svojou milosťou zjaviť vo mne svojho Syna (Gal. 1:15,16). Slová: neprijímame ducha sveta, ale Ducha Božieho (1Kor 2,12) sú podobné slovám: vyskúšajte sa, či je Kristus vo vás (2Kor 13,5).
Slová: vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás (1Kor 3,16) sú podobné slovám: Budem v nich bývať a prechádzať sa a budem ich Bohom a toto bude môj ľud (2Kor 6,16).
Písmo produkuje ospravedlnenie a milosť od oboch (t. j. od Krista a od Ducha Svätého): ospravedlnených v mene nášho Pána Ježiša Krista a Ducha nášho Boha (1. Kor. 6:11). Podobným spôsobom sa hovorí: ospravedlnení z viery, pokoj s Bohom skrze nášho Pána Ježiša Krista (Rim 5:1). Nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi inak ako v Duchu Svätom (1 Kor. 12:3). A ešte niečo: nikto nemôže prijať Ducha Svätého, iba ak od Pána (Ján 20:22); rozdelenie darov je, a to isté je Duch a rozdelenie služieb, a ten istý je Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom (1. Kor. 12:4-6). A opäť: od slávy do slávy, ako od Ducha Pánovho (2. Kor. 3:18). A tiež slová: neurážaj Ducha Svätého, ktorým si označený v deň vyslobodenia (Ef. 4:30), sú podobné slovám: ak popudzujeme Pána, pokrm je silnejší ako on (1 Kor 10:22)? Slová: Duch jasne hovorí (1 Tim 4:1) sú podobné slovám: toto hovorí Všemohúci Pán (Hag 2:6). Slová: Môj Duch bude prebývať medzi vami (tamže) sú podobné slovám: ak mi niekto otvorí, ja a Otec si uňho urobíme príbytok (Ap. 3:20; Ján 14:23).
Izaiáš hovorí: a Duch Boží je na ňom (Iz. 11:2) a Kristus hovorí: Duch Pánov je nado mnou, aby ma pomazal (Lk 4:18); a tiež: Ježiš Nazaretský, ktorého Boh pomazal Duchom Svätým (Sk 10,38): alebo: Mňa poslal Pán a jeho Ducha (Iz 48,16). Hlas Serafov je jasný a volá: Svätý, Svätý, Pane zástupov (Iz. 6:3). Ak počujete tieto výrazy: bol vyvýšený Božou pravicou a dostal zasľúbenie Ducha od Otca (Sk 2:33), alebo: čakajte na zasľúbenie Otca, aj keď ste počuli (Sk 1:4), alebo: Duch ho viedol na púšť (Mk 1:12), alebo, ako hovorí sám Kristus: nebojte sa o to, čo hovoríte Duchom, 19 (Matúš 12), alebo: ak vyháňam démonov skrze Ducha Božieho (Matúš 12:28), alebo kto sa rúha Duchu Svätému, niet odpustenia a tak ďalej (Mk 3:29), alebo: Otče! do tvojich rúk zverujem svojho ducha (Lk 23:46), alebo: vyrastajúc ako dieťa a posilňovaný Duchom (Lk 1:80), Ježiš, naplnený Duchom Svätým, sa vrátil z Jordánu (Lk 4:1), Ježiš sa vrátil mocou Ducha (Luk. 4:14), alebo: čo sa narodilo z Ducha, je podobné všetkým týmto: 6 - vyjadrenie Ducha je toto: 6: brucho (Ján 1:4), alebo: Poprosím Otca a dá ti iného Tešiteľa, Ducha pravdy (Ján 14:16), alebo: Ananiáš!
Pretože Satan spôsobil, že tvoje srdce klamalo Duchu Svätému, a potom: neklamal si človeka, ale Boha (Skutky 5:3,4). To znamená, že Duch Svätý je Bohom od Boha a Bohom, ktorému dediny zadržali cenu klamali. A opäť: Zjavil sa v tele a bol ospravedlnený v Dus (1 Tim 3:16). Viac k tomu nemám čo povedať. A Syn je Boh; Apoštol hovorí: Z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh nadovšetko (Rim 9,5). Tiež hovorí: Uver v Pána Ježiša a budeš spasený. A povedal im slovo Pánovo, priviedol som ich do svojho domu, pripravil som im stôl a celý dom sa radoval, veriac Bohu. (Skutky 16:31, 32.34). Alebo: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo (Ján 1:1). Alebo: nech skrášľuje učenie nášho Spasiteľa (Títovi 2:16). Alebo: milosť nášho Pána a Spasiteľa Krista sa zjavila celému ľudstvu a potrestala nás; čakanie na blaženú nádej a prejav slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista (v. 11:13). Alebo: toto je služba Ducha a Slova: dávajte si pozor, hovorí sa, na seba a na celé stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli cirkev Božiu (Sk 20, 28).
Je to podobné ako slová: Ďakujem Kristovi Ježišovi, nášmu Pánovi, ktorý ma posilňuje, pretože bol verný a dal ma do služby (1 Tim 1,12).
Tak Syn a Duch Svätý, ako je dokázané, konajú spolu s Otcom: Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom jeho úst všetka ich moc (Ž 33:9). Uctievame Ducha Svätého, pretože tí, ktorí uctievajú Boha, musia uctievať v Duchu a v pravde (Ján 4:24). Ak pravda pôsobí spolu s Duchom, potom stvorenie neprodukuje stvorenie, nie je stvorené ani Božstvo, ani Boh nie je známy ako obmedzený v miere alebo objeme; lebo On je neopísateľný, nedá sa obsiahnuť, nedá sa pochopiť, ale zahŕňa všetky Božie diela. Ale človek by nemal slúžiť stvoreniu: pretože slúžil stvoreniu viac ako stvoriteľovi, stal sa bláznom (Rim 1:25). Vskutku: aké je nerozumné, že stvorenie pripisuje božstvo a porušuje Otcovo prikázanie, ktoré hovorí: Počuj Izrael, Pán, tvoj Boh, je jeden, nebude ti nový Boh (Dt 6,4; Ž 80,10)? Vo Svätom písme sa Otec a Syn a Duch Svätý nazývajú rôznymi menami; Otec sa nazýva Všemohúci Otec, Otec všetkých, Otec Krista a Pán sa nazýva Slovo, Kristus, Syn, pravé svetlo. Duch Svätý je Tešiteľ, Duch pravdy, Duch Boží, Duch Kristov. Tak čo?
A Boh Otec je, samozrejme, ako svetlo, ale ako svetlo, prehnane brilantný, ako sila a múdrosť. Ak je Boh Otec svetlo, potom je Syn svetlom zo svetla, a preto v živom svetle je nedostupný (1 Tim 6:26). Boh je vo všeobecnosti moc, a preto je Pánom síl. Boh je tiež múdrosť, a tak je Syn múdrosťou z múdrosti, v ktorej sú skryté všetky poklady múdrosti (Kol 2,3). Boh je tiež život, preto je Syn životom zo života: Ja som pravda a život (Ján 14:6). Duch Svätý je z oboch, duch z ducha. Duch je Boh, Božský, udeľovateľ darov, najpravdivejší, osvecujúci, utešujúci, ohlasovateľ vôle Otca. Lebo ako je Syn veľkým anjelom rady (Iz. 9:6), taký je aj Duch Svätý. Hovorí sa, že sme prijali Ducha Božieho, aby sme poznali to, čo je nám dané Bohom, o čom nehovoríme v múdrosti tých, ktorí sú naučení, ale v prejave Ducha Božieho, keď rozlišujeme duchovné podľa duchovných vecí (1 Kor 2:12,13).
Niekto však povie: Hovoríme teda, že sú dvaja synovia? Ako sa to môže stať, keď je Syn jednorodený? Navyše, kto si ty, ktorý odpovedáš proti Bohu (Rim. 9:20)? Ak Písmo volá Syna, ktorý prišiel od Otca, a Ducha Svätého od oboch, potom tieto tri osoby, chápané ako sväté len vierou, svietiace a darcovia svetla, majú výchovnú činnosť a vo svetle viery zachovávajú dohodu so samotným Otcom. Počúvajte: Otec je skutočne Otec Syna, celé svetlo, a Syn je Syn pravého Otca, svetlo zo svetla, nie ako stvorené alebo stvorené bytosti len v mene, a Duch Svätý je Duch pravdy - tretie svetlo od Otca a Syna. Ostatní sú všetci nazvaní synmi adopciou alebo prirovnaním alebo povolaním, a nie konaním podobným skutku Syna, alebo silou, alebo svetlom, alebo myšlienkou, ako sa hovorí: Synovia sú splodení a vzkriesení (Iz. 1:2), alebo: Ja som Boh prírody a synovia všetkých Najvyšších (Ž 82:6), alebo: 2 kvapôčky alebo ten, ktorý splodil. celá vlasť na nebi a na zemi je bezcenná (Ef. 3:15), alebo: Ja upevňujem hrom a tvorím vietor (Am. 4:13).
Pravý Otec nezačal byť Otcom rovnakým spôsobom ako iní otcovia alebo patriarchovia a nikdy ním neprestane byť. Lebo keby On začal byť Otcom, potom by Syn bol kedysi synom iného otca predtým, ako existoval Otec Jednorodeného. Rovnako ako otcovia, aj deti sú považované za otcov, a ak chcete objaviť skutočného Otca-predka, musíte ísť do nekonečna. A pravý Syn nezačal byť len Synom, ako iné deti adopciou. Ak On začal byť Synom, potom boli razy časy, keď Otec Jednorodeného neexistoval. A Duch pravdy nie je stvorená alebo vyprodukovaná bytosť, ako iní duchovia. A anjel veľkej rady (Iz. 9:6) nie je povolaný v rovnakom zmysle ako ostatní anjeli. Majú začiatok a koniec a Oni (Syn a Duch Svätý) majú nepochopiteľnú moc a autoritu. Stvorili všetko, spolupracovali s Otcom po nekonečné veky a tvorili všetko, ako sa im páčilo. Stvorené veci im slúžia a všetky stvorenia si ich ctia. Liečia svoje výtvory a tieto od nich prijímajú uzdravenie. Sú súdení podľa svojich púští a konajú spravodlivý súd. Existujú v čase a sú mimo času.
Oni osvecujú každého a oni sú osvietení. Volajú bábätká do výšin a volajú ich z Dokonalého. Každému dávajú, dary dostávajú. A vo všeobecnosti povedať: spievajú svätosť v nebesiach a na iných neviditeľných miestach a dôstojne ospevovaní dávajú dary hodným.
Písmo hovorí o mnohých duchoch: anjeli robia svojich duchov a svojich služobníkov plameňom ohňa (Ž 103:4); a znova: všetci duchovia chvália Pána (Ž 150:6). Dary rozlišovania duchov sú dané hodným (1 Kor 12:10). Niektorí duchovia sú nebeskí, radujú sa z pravdy, iní sú pozemskí, podliehajú klamu a omylu, iní sú pod zemou, deti priepasti a temnoty: a ja sa k nemu modlím, hovorí evanjelium, aby ich neposlal do priepasti (Lk 8, 34). Tak isto Kristus prikázal duchom a vyháňal duchov slovom a nedovolil im hovoriť (Mk 1:25). Hovorí aj o duchu súdu a duchu horúčavy (Ž 4, 4), hovorí aj o duchu sveta: neprijímame ducha sveta (1 Kor 2, 12) a o duchu človeka: kto vie, čo je v človeku, aj o duchu človeka, ktorý v ňom žije (v. 11). Spomína sa aj duch, ktorý chodí a nevracia sa (Ž 77:39): duch ním prechádza a nie je (Ž 103:16); a znova: vezmite im ducha a zmiznú (Ž 103:29). A ešte jedna vec: duše poslúchajú proroctvá proroka (1 Kor 14:22). A opäť: Hľa, pred Pánom je lživý duch a Pán mu povedal: Ako oklameš Achaaba? A on povedal: Budem lživým duchom v ústach prorokov (1 Kráľ 22:21,22). Spomína sa aj duch ľútosti (Rim 11:8), duch strachu (1 Tim 1:7), duch zvedavosti (Skutky 16:16), duch zla (Os.
4:12), búrlivý duch (Ž 10:6), hlasitý duch (Jób 8:2), chorý duch (Lk 13:11), nečistý duch, hluchý duch, nemý duch (Mk 9:25), bzučiaci duch (Mk 7:32), prudký duch, ktorý sa nazýva duch Luske.38:28 (Matt duch). zla (Ef. 6:11). Chytrí ľudia nájdu nespočetné množstvo svedectiev o duchoch. Ale ako je mnoho synov po adopcii alebo podľa mena, a nie pravých, ktorí sú naklonení hriechu, pretože majú začiatok a koniec, tak je veľmi veľa duchov po adopcii alebo podľa mena, ktorí sú naklonení k hriechu. Ale Duch Svätý je jeden duch od Otca a Syna, pravý Duch, Duch Boží, Duch Kristov a Duch milosti. Každé dobro sa dáva inak: duchu múdrosti, duchu rozumu, duchu sily, duchu uzdravovania, duchu proroctva, duchu poznania, duchu poznania, iné dary, ako hovorí Apoštol: je jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje, ako chce (1 Kor 12, 8-11). A Dávid hovorí: Tvoj dobrý Duch ma povedie (Ž 142:10); alebo: Duch, kde chce, dýcha (Ján 3:8). Týmito slovami nám Písmo ukazuje na pravdu Ducha Svätého: počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide.
A tiež slová: Ak ste sa nenarodili z vody a Ducha, sú podobné slovám Pavlovým: narodili ste sa v Kristovi Ježišovi (1 Kor 4:15). O Duchu Pán povedal: Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, svedčí o mne. (Ján 15:26). A imám má povedať ešte veľa slov, ale teraz ich neznesieš, ale keď príde, Duch pravdy, uvedie ťa do celej pravdy: nie od teba, lebo hovoril, ale keď počuje, hovoril a ten, ktorý prichádza, ti to povie. On ma oslávi, lebo dostane, čo je moje, a povie vám všetko (Ján 16:12–14).
Ak teda Duch vychádza od Otca a prijíma od Mňa, ako hovorí Pán, tak ako nikto nepozná Otca okrem Syna, ani Syna okrem Otca (Matúš 11:27), a Ducha, dovolím si povedať, nikto nepozná okrem Syna, od ktorého on prijíma, a Otca, od ktorého pochádza, tak ako nikto nepozná Syna a Otca, ktorý všetko o Otcovi, okrem Syna, náuku Svätého, skutočne skúša. Ducha, ktorý je od Otca, ktorý je od Syna, jediný vodca pravdy, vykladač svätých zákonov, vysvetľovateľ duchovného zákona, mentor prorokov, učiteľ apoštolov, osvetľovateľ dogiem evanjelia, vyberač svätých, pravé svetlo z pravého svetla. A Syn je prirodzený, pravý Syn, zákonný Syn, jeden z jedného; Duch je s Ním, ale nazýva sa Duchom. Tento Boh je oslávený v cirkvi - vždy Otec, vždy Syn a vždy Duch Svätý, vysoko od výsosti a najvyššie, majúci nesmiernu primeranú slávu, ktorému je podriadené stvorené a stvorené a vôbec všetko, čo je predmetom merania a objemu.
Ale v Mojžišovi sa prevažne hlása Jediné božstvo, v Prorokoch sa prevažne hlása Dualita a v evanjeliách sa zjavuje Trojica, ktorá podľa dôb a generácií viac prispeje k poznaniu a viere pre spravodlivých. Toto poznanie nesmrteľnosti pochádza zo samotnej viery alebo synovstva. Najprv však vyjadruje ospravedlnenie tela, ako keby postavila vonkajší plot chrámu pod Mojžišom, a potom uvádza ospravedlnenia duše v proroctvách, akoby zdobila Svätyňu, a po tretie, uvádza ospravedlnenia ducha v evanjeliách, ako keby si pre svoj vlastný príbytok zariadila očistec a očistec. Namiesto svätostánku, svätého Chrámu, v ňom prebýva jeden Spravodlivý.
V Ňom prebýva jedno neporušiteľné Božstvo, jedno nepochopiteľné, nepochopiteľné, nevysvetliteľné, neviditeľné Božstvo, ktoré sa pozná, prejavuje sa komu chce, pozdvihuje, vopred určuje, oslavuje, pozdvihuje z pekla, posväcuje, spája pre svoju slávu a vieru tieto tri: nebeské, pozemské a podsvetie, viera, vek, súčasnosť, telo vekov, sabaty soboty, obriezka tela, obriezka srdca, obriezka Krista pri vyzlečení tela hriechu (Kol 2,11). Vo všeobecnosti, Božstvo pre seba očisťuje všetko neviditeľné a viditeľné, tróny, panstvá, princípy, autority, sily. Vo všetkom je tá istá múdrosť a svätý hlas, od slávy k sláve, ktorý ohlasuje: svätý, svätý, svätý (Iz. 6:3) a ohlasuje Otca v Synovi, Syna v Otcovi s Duchom Svätým, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. A veriaci povie toto: nechaj tak, nechaj!
To je to, čo sme vo svojej pokore krátko napísali o viere v Otca a Syna a Ducha Svätého načrtli a navrhli z toho, čo sme predtým povedali. Teraz, aby sme posilnili naše životy, pokračujme v zbožnom predkladaní dôkazov a na základe priameho významu vysvetľujme náuku o Božstve. Mnohé predchádzajúce svedectvá dokazujú, že Jednorodený koná spolu s Otcom a vo všetkom koná a dáva rovnako, pretože je od Otca a nie je cudzí Otcovej moci a božskosti, ale je s Otcom jednopodstatný. A nielen Syn, ale aj Duch Svätý koná spolu so Synom a Otcom a rovnako koná, obdarúva a povzbudzuje, ako chce, pretože aj on v podstate pochádza od Boha a nie je cudzí Otcovi a Synovi, ale je jednopodstatný s Otcom a Synom, a to je každému jasné vo všetkých ohľadoch a už to bolo dokázané a bude dokázané mnohými svedectvami. A teraz, pre odporcov a nepriateľov Ducha Svätého, keď sme predložili zbožné dôkazy z priameho významu a svedectva toho istého Božieho Písma o samotnom Duchu Svätom, aplikujme ich veľmi podrobne na predchádzajúce svedectvá, nasledujúc pravdivé učenie o Duchu Svätom.
Duch Svätý je jediný, všetci ho uctievajú, po ňom túžia všetky stvorenia a bytosti, nie je s nikým rovný, ani s anjelom, ani s iným duchom, ale je jediný. Lebo hoci je veľa duchov, On je najvyšší zo všetkých duchov, pretože existuje večne od Otca, a nie od iných bytostí, ktoré pochádzajú z ničoho. Je veľa duchov, ale Duch Svätý je jeden, tak ako je jeden Boh a jeden jednorodený Syn Boží. Taký je aj Duch Svätý Boží – od Boha a v Bohu. Jednorodený Syn je nepochopiteľný a Duch je nepochopiteľný; Je od Boha a nie je cudzí Otcovi ani Synovi. Nie je v splynutí s Otcom a Synom, ale Trojica je večne jedna a tá istá bytosť, bytosť, ktorá sa neodlišuje od Božstva a Božstvo nie je iné od bytosti, ale Božstvo samo, a z toho istého Božstva Syn a Duch Svätý. A Duch je Duch Svätý a Syn je Syn. Duch vychádza od Otca a prijíma od Syna, skúša hĺbku Boha, vyvyšuje skutky Syna vo svete, posväcuje a robí svätými skrze Trojicu. Podľa mena je tretí, keďže Trojica je Otec a Syn a Duch Svätý, ako sa hovorí: ako pôjdete, krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého.
On je pečaťou milosti, spojením Trojice, nie je cudzí posväteniu, nevyznačuje sa menovaním, nie je cudzí daru, ale je jeden Boh, jedna viera, jeden Pán, jedna milosť, jedna cirkev, jeden krst. (Ef.4:5).
Trojica existuje navždy, ako som už mnohokrát povedal, a Trojica sa nikdy nedostáva navyše: je sladké priznať sa a hovoriť bez uspokojenia. Sladké, hovorí Prorok, je tvoje slovo do môjho hrdla (Ž 119:103); a ak sú slová sladké, o čo viac je sväté meno: Trojica, zdroj všetkej sladkosti. Trojica je očíslovaná takto: Otec a Syn a Duch Svätý. Trojica je nezlúčená a nie je oddelená od svojej jednoty, ale v dokonalej hypostáze – dokonalý Otec, dokonalý Syn, dokonalý Duch Svätý, Otec a Syn a Duch Svätý. A opäť: Duch disponuje darmi; sú rozdelenia darov a ten istý je Duch a rozdelenia služieb a to isté je Pán a rozdelenia skutkov a ten istý je Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom (1. Kor. 12:4-6).
Ak áno, potom sa chráňme, aby sme neodpadli od pravdy, ale pravdu vyznávajme, neprihovárajme sa Bohu, ale zbožne zmýšľajme, aby sme nezahynuli. Lebo nie je možné hovoriť o Trojici, ani myslieť na niečo stvorené alebo prirodzené, ale Otec a Syn a Duch Svätý boli večný. Syn nie je bratom Otca a nie je s Ním zlúčený, a Duch nie je ani zlúčený, ani bratom Otca a Syna. Ale Syn sa narodil z Otca a Duch prišiel od Otca a Trojica nevysvetliteľne prebýva v tej istej sláve a Syn nepochopiteľne existuje aj s Otcom a Duchom Svätým a Trojica nikdy neprestane byť tá istá večná. Otec je teda večne nesplodený a nestvorený a nepochopiteľný; Duch Svätý je vždy nenarodený, nestvorený, nie je bratom, nie je pradedom, nie je vnukom, ale je z tej istej bytosti s Otcom a Synom. Taký je Duch Svätý. Duch je Boh.
Dôkaz o našej pevnej viere sa nachádza v celom Písme. Z mnohých ponúknem, ak to bude možné, niekoľko, aby som v tomto prípade nenechal náuku o Duchu bez dôkazov. Po prvé, Otec hovorí o príchode Syna: Dám svojho Ducha na svoj bok a vyhlásim súd svojím jazykom (Iz. 42:1). Týmito slovami káže Ducha Svätého ako pravého Boha všetkým veriacim na spásu. Jednorodený, pridávajúc k tomu istému svedectvu, hovorí: Duch Pánov je nado mnou, aby ma pomazal (Iz. 61:1). Toto Kristovo svedectvo o jeho telesnom príchode, potvrdené Duchom Svätým a ohlasované veriacim, jasne vyznáva, že Duch nie je Bohu cudzí. A Pán hovorí aj o Duchu: Duch môjho Otca hovorí vo vás (Matúš 10:20). A opäť, aby ukázal, že Duch nie je cudzí Božskému božstvu, Pán vdýchol do tvárí učeníkov a povedal: prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22). A opäť, aby ukázal svoju rovnosť a jednotu so svojím Duchom Svätým a Otcom, hovorí: ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania, budem sa modliť Otca a on vám dá iného Tešiteľa (Ján 14:15,16); ako keby sám Pán bol Utešiteľom a Duch Svätý podobne Utešiteľom.
Apoštoli, ukazujúc, že Duch nie je otrokom, ale jedného a toho istého božstva, poukazujú na jeho nezávislú vládu, hovoriac: a Duch Svätý povedal: oddeľte Barnabáša a Saula na dielo, ktoré povolali atď. (Sk 13:2). A apoštol o Ňom hovorí jasne: Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17); a ešte niečo: vy ste chrám Boží a Duch Pánov prebýva vo vás (1 Kor 3:16). A tak, ak sa nazývame Božím chrámom kvôli prebývaniu Ducha Svätého, kto sa potom opováži odmietnuť Ducha a odcudziť Ho Božej podstate, keď Apoštol jasne hovorí, že sme sa stali Božím chrámom, pretože Duch Svätý prebýval v hodných? Ako bude Duch, ktorý skúša Božie hlbiny, cudzí Bohu? Nehovorte mi: skúša (1. Kor. 2:10), ale ešte nevie, ako sa niektorí odvážia rúhať sa a ničiť sa. keďže aj oni musia povedať o Otcovi to, čo je o Ňom napísané, totiž že zakúsi tajomstvo lona (Prísl. 20:27).
Ak uvažujete bezbožne, pretože o Duchu nie je k slovu: „zakúsiť“ pridané slovo „poznať“, potom by ste začali bezbožne zmýšľať o Otcovi a boli by ste nútení vysloviť o Ňom rovnakú mienku, pretože vo vzťahu k Otcovi, ktorý skúša tajné lono, nie je pridané, že vie. A toto nebolo potrebné hovoriť, keď je predvedomie Boha jasne preukázané a dokonalý význam je obsiahnutý v slove: skúšať. Duch a Syn a Otec by teda mali byť pripisovaní jednému poznaniu a predzvedeniu, pretože Svätá Trojica má zjavne dokonalosť a identitu.
A dá sa o tom veľa povedať a možno citovať veľa dôkazov z Božieho Písma, a tak priniesť prácu čitateľom. Ale my sme pri vyvracaní každej herézy povedali dosť veľa a Božou mocou sme vyvrátili všetky slabé herézy a dokázali, že sú pravde cudzie a každá z nich sa rúha a popiera pravdu či už v malom alebo vo veľkom. Takže oni, márne sa rúhajúci Pánovi a Duchu Svätému, nedostanú podľa Pána odpustenie hriechov ani tu, ani v budúcom storočí, (Matúš 12:32) zasiahnutí samotnou pravdou, ako keby bol zasiahnutý strašným jednorohým hadom. Taký význam má rúhanie, že môže poškodiť celé telo. A veríme slovu Ukrižovaného a pravému vyznaniu Jednorodeného, že kto sa rúha Duchu, tomu nebude odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku, ako som povedal. Pošliapaní a porazení sú proti pravde bezmocní. Všetky herézy sú skutočne bránami pekla, ale nebudú mať žiadnu moc proti kameňu, teda pravde.
Keby niektorí z nich chceli povedať: my sami vyznávame vieru vyjadrenú na Nicejskom koncile; ukážte mi na základe toho, že Duch Svätý je pripočítaný k Božskému, potom budú usvedčení z tejto viery. Vtedy neexistoval žiadny výskum o Duchu. Čo je v určitom čase predmetom skúmania, rady toho formulujú pevnú definíciu. Keďže sa Arius rúhal Synovi, chválospev o tom prebehol s maximálnou starostlivosťou. Pozri sa však na samotnú spoveď: nenájdeš v nej tých, ktorí hovoria niečo rúhavé proti Duchu, Doukhoborov ani tých, ktorým je cudzí Jeho dar a posvätenie. Predovšetkým prezentácia potvrdzuje pravdu a nepopiera ju: veríme v jedného Boha Otca, Všemohúceho; Nehovorí sa len, že veríme, ale veríme v Boha. A v jednom Pánovi Ježišovi Kristovi sa to nielen hovorí, ale veríme v Boha.
A v Duchu Svätom to nie je len povedané, ale do jedného oslávenia a do jedného spojenia Božstva a do jedného súcna, do troch dokonalých, jedného Božstva, jednej podstaty, jedného oslávenia, jedného panstva, čo sa ukazuje slovami: veríme, veríme a veríme. To vyvracia ich učenie. A ako dlho budem hovoriť, keď budem považovať to, čo bolo povedané proti nim, za dostatočné pre tých, ktorí milujú pravdu? Preto zanechám túto herézu a modlím sa k Bohu, aby nám dal obvyklú pomoc, aby sme ich všetky vyvrátili, aby sme Jeho mocou, po splnení toho, čo bolo sľúbené, ďakovali za všetko.
Proti Aeriya, 55. (75.)
Ďalší istý Aerius tiež vytvoril vo svete veľké zlo, zbláznil sa v mysli a povzniesol sa v myšlienkach. Každá heréza vznikla kvôli zlým úmyslom ľudí, ktorí sa objavili od začiatku až donedávna, alebo v dôsledku márnivosti, pýchy, vášne žiadostivosti alebo závisti iných, horlivosti alebo ľahkomyseľnosti. Všetka táto slepota je od diabla nie preto, že diabol má moc oklamať niekoho, kto to nechce, ale preto, že každý sa previnil tým, že pácha hriech sám za seba, ale v pokušení, ako hovorí Apoštol, dochádza k prejavom (1. Kor. 11:19). Tento Aerius je stále nažive: je úplne Arian, nemyslí inak ako Arius a dokonca vo svojich myšlienkach prekonal Ariusa. Má ostrý jazyk a vyzbrojený slovami do takej miery, že k sebe priťahuje zástupy oklamaných a mnohých ľudí poškriabaných v počutí (1 Tim 4,3) a stratených v mysli. Vymyslel veľa rozprávkových a prázdnych vecí, a hoci to chytrých ľudí rozosmialo, predsa mnohých oklamal a zaujal. Bol spoločníkom Eustatia, biskupa zo Sebastie, ktorá sa nachádza v oblasti zvanej Pontus alebo Menšie Arménsko.
Spomínaní Eustathius a Aerius pracovali spolu. Keď bol Eustathius povýšený na biskupstvo, Aerius skutočne chcel to isté, ale nedosiahol to. Tu vznikla závisť. Eustathius sa zdal byť pripútaný k Aeriusovi: čoskoro ho urobil presbyterom a zveril mu hospicový dom, ktorý v Ponte nazývajú chudobnou nemocnicou. Takéto domy zriaďujú hlavy cirkví z lásky k prijímaniu cudzincov a umiestňujú tam zmrzačených a nevládnych ľudí a podľa možnosti im zabezpečujú údržbu.
Keďže Aeriusovo rozhorčenie nezmizlo, medzi ním a Eustathiom vznikli každodenné nezhody a nespokojnosť: od Aeria prichádzali proti Eustathiovi neláskavé slová a ohováranie. Biskup Eustathius si privolal Aeriusa, pohladil ho, napomenul ho, vyhrážal sa mu, karhal, radil mu, ale nemohol nič urobiť. To, čo bolo najprv usporiadané, začalo upadať do veľkého neporiadku. Nakoniec opustil chudobný prístrešok a Aerius odišiel do dôchodku. Odvtedy, keď chcel nájsť nejakú zámienku proti Eustathiovi, ako proti nepriateľovi, alebo vystreliť naňho šíp ako na nepriateľa, zisťoval a napokon osočoval Eustatia všetkých, povedal: Už nie je taký, ale začal zbierať peniaze a všetky druhy majetku. Takéto boli ohováranie od Aeriusa. Eustatius, ktorý mal cirkevné potreby vo svojich rukách, nemohol konať inak a slová Aeria sa zdali hodnoverné.
Možno si niekto pomyslí, prečo, keď hovoríme proti Aeriusovi, odhaľujeme Eustatia, nepovažujeme Eustatia za hodného chvály? Mnoho ľudí je prekvapených jeho životom a správaním. Ach, keby len správne uvažoval vo vzťahu k viere! Ale on sám sa držal Ariusa od začiatku do konca a smútok z prenasledovania ho nenapravil. Bol totiž vyhnaný spolu s Basilom, Eleusiom a ďalšími. Zdá sa, že aj Liberius zašiel k blahoslavenému rímskemu pápežovi na veľvyslanectvo spolu s ďalšími biskupmi a podpísal výklad Nicejského koncilu a pravoslávneho vyznania. Ale potom, ako keby sa spamätal a vstal zo spánku, znova sa obrátil k arianskemu zlu. Hovoríme však o Aerii, a tak sa musíme opäť obrátiť na neho.
Z týchto dôvodov Aerius odmieta kontrolu. Keď vyšiel z chudobinca, pritiahol k sebe mnoho mužov a žien a stiahol sa s nimi z kostolov, polí, dedín a miest. Toto množstvo ľudí často trávilo čas na poliach, pod holým nebom, pod snehom, schovávali sa pod skalami a utekali do lesov. Aeriusovo učenie bolo také šialené, že si to človek nevie predstaviť. Povedal: "Čo je biskup v porovnaní s presbyterom? Nelíši sa od neho: jedna hodnosť, jedna česť a jedna dôstojnosť pre oboch; biskup vkladá ruky, presbyter tiež vkladá ruky, biskup učí odpúšťať, presbyter tiež učí; dišpenzáciu služby vykonáva biskup, a to isté presbyter a presbyter, presbyter, presbyter). sedí.“ Takto oklamal mnohých, ktorí si Ho mýlili s vodcom. Povedal tiež: "Čo je Veľká noc, ktorá sa medzi vami slávi? Veď budete nasledovať židovské bájky; Nemali by sme sláviť Veľkú noc, lebo Kristus bol za nás pohltený (1 Kor. 5:7)."
Potom tiež povedal: "Na základe čoho si pamätáte mená mŕtvych po smrti? Ak sa živý človek modlí a vydáva svoj majetok, čo to robí zosnulému dobré? Ak je modlitba tých, čo sú tu, užitočná pre tých, ktorí sú tam, potom nech nikto nežije zbožne a nekoná dobro, ale nech si robí priateľov akýmkoľvek spôsobom, aj keď ich získa peniazmi, alebo pred smrťou netrpí a nebudú ho tam prosiť a budú sa modliť za svojich priateľov mučený za ťažké hriechy, ktoré spáchal, a toto miesto ustanovili Židia pod jarmom otroctva: lebo zákon neleží na spravodlivom, ale na utrápenom otcovi a matke a na ostatných (1 Tim 1,9). Preto je u Aerijcov zvykom, že sa v nedeľu viac postia a v stredu a piatok jedia jedlo. Často sa však v stredu postia, hoci nie na predpis, ale z vlastnej vôle.
A v dňoch Veľkej noci, 335 keď máme spánok, zachovávanie čistoty, netrpezlivosť, suché jedenie, modlitby, bdenia a pôsty a všetky druhy dušu zachraňujúcich spomienok na sväté vášne, budú od skorého rána kupovať mäso a víno, a keď si naplnia žalúdky, budú sa hlasno smiať, zosmiešňujúc tých, ktorí cez Veľkú noc konajú svätú službu. Hoci vedú pustovnícky životný štýl, nemajú askézu a veľa sa pridržiavajú jedenia mäsa a vína a len veľmi málo z nich z vlastnej vôle chce žiť inak. Ale väčšina z nich jedáva hojné jedlo, mäsité jedlá a pije víno, ako som už mnohokrát povedal. To je to, čo Aerius vychrlil do sveta.
Jeho myšlienky a nevera sa odhaľujú aj v šialenom učení, ktoré jeho zlo zaviedlo medzi ľudí. Poďme to vyvrátiť a po troche reči to nechajme. To, že je na ňom všetko plné nerozvážnosti, je rozumom jasné. Hovorí, že biskup a presbyter sú jedno a to isté. Ako je to možné? Biskupská hodnosť rodí otcov pre cirkev a presbyterská hodnosť, keďže nemôže rodiť otcov, rodí deti pre cirkev prostredníctvom kúpeľa znovuzrodenia, a nie otcov alebo učiteľov. A ako môžete zásobovať staršieho, ktorý nemá právo ordinovať? Alebo ako sa dá nazvať presbyter rovným biskupovi? Aerius bol zvedený jeho výsmechom a závisťou.
Aby oklamal seba a svojich poslucháčov, predkladá to, čo apoštol píše starším a diakonom, a nepíše biskupom. Hovorí biskupovi: nezanedbávaj svoj dar, ktorý žije vo vás a ktorý ste prijali cez ruky kňazstva (1 Tim 4,14). A na inom mieste oslovuje biskupov a diakonov (Flp 1,1): to znamená, že biskup je to isté ako presbyter. A táto osoba, ktorá nepozná postupnosť pravdy a neštudovala staroveké dejiny, nechápe, že svätý apoštol písal podľa náhodných okolností, keď bolo kázanie ešte mladé: tam, kde už boli dosadení biskupi, písal biskupom a diakonom. Apoštoli nemohli zrazu všetko zariadiť; V prvom rade boli potrební starší a diakoni a prostredníctvom týchto dvoch stupňov bolo možné vykonávať cirkevné povinnosti. A kde nebolo nikoho hodného biskupstva, zostalo miesto bez biskupa; Tam, kde bolo treba a boli ľudia hodní biskupstva, tam boli menovaní biskupi. Keďže ľudí bolo málo a nebolo medzi nimi koho vymenovať za presbyterov, vystačili si s jedným miestnym biskupom.
A bez diakona je nemožné, aby bol biskup. Preto sa svätý apoštol postaral, aby biskup mal na službu diakonov. Cirkev ešte nedostala kompletnú štruktúru, preto bola v tom čase taká jej pozícia. V každom podnikaní nie je všetko od začiatku, ale časom sa všetko zariadi tak, aby uspokojilo potreby.
V Starom zákone je Mojžiš poslaný do Egypta s jednou palicou. Keď vošiel do Egypta, pridal sa k nemu jeho brat Áron, poslaný od Boha. Potom, keď jeho brat dostal od neho dôveru, v tom čase sa k nemu zhromaždili starší a vodcovia ľudu. Potom, keď sa vec zistila a jeho sily sa zvýšili, prekročil more. A ešte neboli pod zákonom, kým Pán nezavolal Mojžiša na vrch. Dáva mu tabuľky a ukazuje mu, ako postaviť svätostánok a ustanoviť vodcov, vodcov desiatok, vodcov päťdesiatych, vodcov stoviek, vodcov tisícov (2M 18:25). Vidíte, ako sa veci postupne rozširujú? Hľaďte, hovorí Pán, že všetko tvoríte podľa obrazu, ktorý sa vám ukazuje na vrchu Sinaj (25:40). Vidíte, ako zákon pribudol: sedemramenná lampa, dlhé kňazské rúcha, zvony a sutany, amici a hlavy, zvädnuté a kombinácia rôznych kameňov, misiek, kadidlov, lavórov, oltárov, riadov, masmarof, t.j. sypače, midikof, t.j. hrnčeky, mahonof, t.j.
základy 336 a ostatné, čo hovorí zákon, cherubíni a iné veci, archu zmluvy, máry a prstene, svätostánok, prikrývky a šarlátové kože, pánty atď., zábrany dverí, kované a zakrivené rúry, zlato a striebro, meď a rohovinu a všetko ostatné, čo hovorí zákon., rôzne obety a inštitúcie. Keďže toto na začiatku neexistovalo, je možné, že po tom všetkom, čo sa to zaviedlo, vec nedostala zariadenie? Takto by sme mali posudzovať, čo píše Apoštol, totiž že taký bol poriadok, kým sa cirkev nerozšírila, kým neprišla na svoje miery, kým rozumný poriadok veľmi správne neustanovil Otec, Syn a Duch Svätý. Takto padá učenie Aeriusa.
A že biskup nemôže byť to isté ako presbyter, o tom učí Božie slovo Svätého apoštola, kto je vlastne biskup a kto je presbyter. Timotejovi, bývalému biskupovi, hovorí: Nerob staršiemu (presbyterovi) špinavosti, ale uteš ho, ako to robí jeho otec (1 Tim 5:1). Prečo sa biskupovi vštepuje, aby nerobil špinavosti s presbyterom, ak nemal právomoc nad presbyterom? A tiež hovorí: rúhanie sa presbyterovi nebolo prijaté rýchlo, iba ak v prítomnosti dvoch alebo troch svedkov. (19) Nikomu z presbyterov nepovedal: neprijali rúhanie proti biskupovi a nenapísal, že niektorý z presbyterov biskupa neobviňuje. Vidíš, aký veľký je pád každého, koho otriasol diabol?
Pozrime sa a uvažujme o iných častiach jeho učenia. A v prvom rade si povieme niečo o Veľkej noci. Cituje slová: Naša Veľká noc bola pohltená a Kristus bol rýchlo pohltený. Pozrime sa, či ten, kto to povedal, oslavoval Paschu. Hovorí sa: v úzkosti nech slávi Turíce v Jeruzaleme (Skutky 20:15). Aké Letnice by slávil Pavol, keby neslávil Paschu? Kto vo všetkých krajinách vesmíru nebude súhlasiť s tým, že streda a piatok je v cirkvi ustanovený pôst? Ak máme hovoriť o apoštolských dekrétoch, prečo je tam potom predpísaný pôst v stredu a piatok, s výnimkou Turíc? A čo sa týka šiestich dní Paschy 337, prečo prikazujú, aby sa nebralo absolútne nič okrem chleba, soli a vody? A ktorý deň oslavovať a ako povoliť pôst v nadchádzajúcu nedeľu, je každému jasné. Kto z nich je znalejší? Je to podvedená osoba, ktorá sa práve objavila a stále žije, alebo sú to svedkovia, ktorí žili pred nami, ktorí držali cirkevnú tradíciu pred nami, ktorí ju prijali od svojich otcov, ktorí sa tiež naučili od tých, ktorí žili pred nimi, rovnako ako cirkev stále drží pravú vieru a tradície, keď ich prijala od svojich otcov?
Takže opäť padá Aeriusov názor na Veľkú noc. Ak by apoštoli nehovorili o tejto téme, t. j. stredy a päty v Konštitúciách, mali by sme odvšadiaľ iné dôkazy. Presne o tom však píšu. A cirkev to prijala a dohoda nasledovala po celom svete predtým, ako sa objavil Aerius a od neho Aeriáni. Zdá sa, že svoje meno dostal právom: má totiž nečistého ducha, od vzdušných (ἀερίων) duchov zloby, ktorí sa v ňom usadili, aby bojovali proti cirkvi.
Potom, čo sa týka spomínania na mená zosnulých, čo môže byť užitočnejšie ako toto, čo je príhodnejšie a úžasnejšie ako viera živých ľudí, že tí, čo odišli, sú nažive a nepremenili sa na neexistujúcich, ale existujú a žijú s Pánom, že týmto spôsobom sa odovzdáva zbožné učenie, že existuje nádej pre tých, ktorí sa modlia za bratov, ako keby sa vydali na cestu. Modlitba obetovaná za nich je užitočná, hoci neodstráni všetku vinu, pretože je užitočná, pretože keď žijeme vo svete, často nedobrovoľne a dobrovoľne klopýtame, a preto, aby sme zistili, čo je dokonalejšie. Pamätáme si na spravodlivých aj na hriešnikov, na hriešnikov, pretože ich prosíme o milosť od Boha, na spravodlivých, na otcov, prorokov, apoštolov, evanjelistov, mučeníkov, vyznavačov, biskupov a pustovníkov a na celý ich rád, aby sme si uctili Pána Ježiša Krista, oddelili ho od ľudového poriadku a vzdávali mu úctu, berúc do úvahy, že každý z ľudí je neporovnateľný, aj keď s každým bez rozdielu ľudu. spravodlivosť.
Lebo aké môže byť porovnanie, keď jeden je Boh, druhý je človek, jeden v nebi, druhý na zemi s ostatkami tela ponechanými na zemi, okrem tých, ktorí vstali a vošli do paláca, ako hovorí sväté evanjelium: mnoho tiel svätých vstalo a zostúpilo s Ním do svätého mesta (Matúš 27:52,53). O akom svätom meste to hovorí? Reč sa tu týka oboch miest – toho tu aj toho vyššie. To, že s Ním najprv vystúpili do miestneho Jeruzalema, je jasné. Ale predtým, ako Spasiteľ vystúpil do neba, nikto tam nevystúpil, kým nevystúpil s Ním: nikto nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba (Ján 3:13). Na toto sme však uviedli dva názory. A ak niekto povie, či je pravda, že vystúpil do Jeruzalema, nech vie, že v ten deň sa Pán zjavil so zatvorenými dverami, kde zhromaždil učeníkov a povedal im: Pokoj vám (Ján 20:19).
Ale opäť sa vrátim k tomu, o čom som hovoril, v poradí, totiž že cirkev nevyhnutne koná túto spomienku, keď dostala tradíciu od otcov. Kto môže porušiť prikázanie matky alebo otcovský zákon? Šalamún hovorí: Počuj, synu, slová svojho otca a nezapieraj prikázania svojej matky (Prísl. 1:8). Tieto slová ukazujú, že Otec, teda Boh a Jednorodený a Duch Svätý, učil aj písomne, aj nie písomne, a že naša materská cirkev mala v sebe zakotvené zmluvy, nezničiteľné, neschopné zničenia. Že tieto zmluvy boli založené v cirkvi a sú všetky krásne a úžasné – o tom sme opäť presvedčili toho najomylnejšieho. Keď sme ho opustili a rozdrvili ho pevným cirkevným učením a Božou mocou ako chrobák, mucha alebo gadfly, prejdime k ďalším herézam, volajúc Boha o pomoc.
Proti Anomejevovi, 56. (76.)
Existujú aj heretici nazývaní Anomeani. Práve sa objavili. Ich vodcom bol istý diakon Aetius, ktorého do tejto hodnosti pre svoju zhovorčivosť povýšil Juraj Alexandrijský, bývalý biskup ariánov a meletiánov. Za čias Juliána, ako som ukázal vyššie, Georgea slávnostne niesli po meste na ťave; Najprv bol obklopený pohanmi a veľa od nich trpel, slávnostne, ako som povedal, prešiel, bol bitý prútmi, potom ho vláčili takmer cez celé mesto, a tak zomrel a po smrti bol spálený a spolu s mnohými kosťami vtákov a zvierat sa zmenil na popol a jeho popol bol rozptýlený do vetra. Toto bol jeho koniec. Možno niekto povie o zosnulom toto: znamená to, že je mučeníkom, keď toľko trpel od pohanov? Ak by mal za pravdu a ak by to náhodou trpel od pohanov z nenávisti a pre vyznanie Krista, samozrejme, bol by zaradený medzi mučeníkov a navyše nie malých.
Ale to sa mu nestalo pre vyznanie Krista, ale pre veľké násilie, ktoré počas svojho biskupstva páchal na meste a ľuďoch, keď ukradol občanom majetok, ktorý zdedili po rodičoch. Neohovárame túto osobu; pretože narobil Alexandrovcom veľa zla, napríklad vzal na milosť všetok ľadok a močiare s papyrusom a trstinou a slané jazerá a rozhodol sa ho zbaviť a odovzdať všetko sebe. Mal takú hanebnú chamtivosť, že nezanedbával ani nepodstatné veci: rozhodol sa teda mať určitý počet nositeľov tiel mŕtvych a telá mŕtvych, a najmä cudzincov, nebolo možné vynášať bez ľudí, ktorí mu boli pridelení. Neurobil to zo zvedavosti, ale ako som povedal, kvôli príjmu. Ak by niekto telo zakopal sám, bol v nebezpečenstve. Z každého zosnulého teda dostal nejaký zisk. O niečom inom mlčím, totiž: ako tento človek žil v prepychu a iných nerestiach a krutosti. Alexandrijci a najmä pohania, ktorí sa naňho za to všetko hnevali, ho napokon priviedli na smrť.
Alexandrijci ho zabili, len čo sa dopočuli o smrti Konštancia. Nemal som inú výhovorku hovoriť o Georgovi, okrem toho, že Aetius bol ním vymenovaný za diakona.
Tento Aetius bol vraj až do dospelosti úplne neznalý svetských vied. Po nejakom ďalšom živote študoval v Alexandrii u aristotelovského filozofa a sofistu a po štúdiu dialektiky sa rozhodol prezentovať náuku o Bohu v číslach. Na slobode študoval a sedel pri ňom nepretržite od rána do večera, študoval a snažil sa dosiahnuť rozprávanie o Bohu a formulovanie definícií o Ňom prostredníctvom geometrie a obrazcov. Keď sa stal úplným ariánom a pridŕžal sa zbesilého učenia ariánov, z toho, že sa s nimi zaoberal, stal sa ešte škodlivejším a denne brúsil svoj jazyk proti Božiemu Synovi a Duchu Svätému. Niektorí ho obvinili a odsúdili na Constantia a bol vyhnaný do Býka. Tu šíril svoje bezbožné učenie, prejavoval ho drzosťou a dvíhajúc hlavu s veľkou nehanebnosťou neustále chrlil svoje zlé učenie. Odvážil sa nazývať Syna nepodobným Otcovi a nie identického s Otcom v Božstve.
A my sami sa nedržíme podoby; lebo vieme, že Syn je nadradený Otcovi, pretože je s Ním totožný a rovný v Božstve a vôbec nie odlišný. Hoci sa mnohé veci pripodobňujú Bohu, toto nie je to isté, nerovná sa to Božské: človek je teda stvorený na obraz a podobu, ale nie je rovnaký s Bohom v rovnosti. Podobne nebeské kráľovstvo je ako zrnko hrachu (Matúš 13:31), ale zrno nie je to isté ako kráľovstvo a nepatrí do toho istého kvasu. Podobá sa desiatim ďalším pannám a vládcom domu, ale len podobným, a nie jednej a tej istej. A keďže Syn je podobný Otcovi a viac než podobný, pretože je jeden a ten istý s Otcom a rovný Otcovi, potom sa snažíme dokázať nielen Jeho podobnosť, ale aj Jeho totožnosť a rovnosť, ako Boha od Boha a Syna od Otca, a nie iného v podstate, ale narodeného z Neho. Toto hovoríme o Duchu Svätom. Ale tento statočný Aetius nechcel uctiť Syna podobnosťou Otcovi. Ale my, nielen na základe podobnosti, skutočne vyznávame náuku viery a ctíme si Trojicu.
Striebro je ako cín a zlato je ako meď a olovo je ako železo a drahé kamene sú ako sklo, ale táto podoba neoznačuje prírodu, ale iba porovnanie.
Čo sa týka Písma, ktoré vyznáva Syna ako obraz neviditeľného Boha, potom sme my, keď sme z Božej milosti študovali moc Božieho Písma, kde sa hovorí farizejom: nepoznáte Písma ani Božiu moc (Mt 22,29), spoznali sme dvojitý význam tohto slova. Na vysvetlenie tohto výrazu však poukážeme na jeho nesprávne používanie medzi ľuďmi. Hovorí sa: obraz človeka a obraz odlišný. Jeden obraz je nakreslený farbami a druhý je vytvorený generatívnou silou spolupodstaty, keďže splodený Syn nesie v porovnaní s Otcom charakteristické znamenie. Odhaľuje sa v ňom odraz, identita, bytostné bytosti a odtlačok Otca. A tak jednorodený Boží Syn je podľa nášho názoru jeden a ten istý s Božstvom a dôstojnosťou Otca a je mu rovný v pravom obraze a podobe, nie taký, ktorý by sa menil, ale je nezmeniteľný, ako Syn skutočne a v podstate splodený z Otca. To isté si myslíme o Duchu Svätom, že vychádza z Otca, hoci sa nenarodil, lebo Syn je jednorodený. Ale tento Aetius, silne túžiaci postaviť sa proti vyznaniu pravdy, sa pokúša rozpoznať Syna ako nepodobného Otcovi.
Iní ariáni dostali dôvod na omyl od Luciana a Origena a boli zajedno s Asteriusom Sofistom, ktorý odpadol počas prenasledovania za Maximiana. Niektorí z nich, ako som ukázal vyššie, keď som uvažoval o herézach, spoznali Božieho Syna ako stvorenie a učili, že Duch Svätý je stvorenie stvorenia, a niektorí povedali, že Syn je ako Otec, hoci Ho poznali ako stvorenie. Ale Aetius, ktorý ku všetkým ich klamstvám pridal svoju vlastnú zlobu, jasne odhalil kruté a nehanebné učenie proti Pánovi. A pravdupovediac, rafinované učenie tohto Aetia, nazývaného aj Anomeus, je v priamom kontakte s tými, ktorí pripúšťajú, že Syn je stvorenie. Lebo všetko, čo je stvorené, nie je ako Ten, ktorý to stvoril, hoci je to podobné milosťou. A Stvoriteľ nie je podobný tomu, čo bolo stvorené, hoci sa to snažil ozdobiť rôznymi krásami, pokiaľ do toho nie je vtlačená nejaká podobnosť a odraz len prostredníctvom porovnávacej kontemplácie.
Aetiovo učenie platilo medzi ariánmi, ktorí spoznali Božieho Syna a Ducha Svätého ako stvoreného, ale následne zbavený komunikácie od samotných ariánov, menovite od Eudoxia, Minophila a iných, ich odhalil pred kráľom a povedal: ako si všetci myslia, tak si myslím, čo hovorím priamo, skrývajú, a čo otvorene vyhlasujem a vyznávam, všetci hovoria to isté, ale tajne. Vtedajší kráľ nebol proti konaniu Ariánov, ale myslel si, že učia zbožne. Ten však rozhorčene odmietol uznať Božieho Syna ako stvorenie a preto nariadil poslať Aetia do vyhnanstva, ako je uvedené vyššie.
Tu sa začala heréza a z jedného predpokladu, ktorý sa v myšlienkach pozdvihol k väčšiemu dielu zla, Aetius strašne zranil jeho dušu aj tých, ktorí mu verili. Potom sa tak nechal uniesť denným snívaním, že on sám aj tí, ktorých učil, začali hovoriť: „Poznám Boha tak dobre a rozumiem mu tak dobre, že nepoznám ani seba tak, ako poznám Boha. Počuli sme o ňom oveľa viac, totiž ako strašne sa diablovi podarilo zničiť duše ľudí, ktorých cez neho zajal. Nestarajú sa totiž ani o svätosť života, ani o pôst, ani o Božie prikázania, ani o čokoľvek iné, čo je ľuďom predpísané od Boha. Ale majú pripravené slovo na čokoľvek. Stáva sa im aj to, že s človekom, ktorý z lode vysypal všetok náklad, no nechal jednu vec, ktorá v lodi ležala napr. hlinená nádoba alebo nejaká iná, akoby mohol s pomocou jednej nádoby preplávať celé more a prijať spásu z utopenia; a keď náhodou vypadne a človek nedostane z plavidla úžitok, ktorý očakával, potom, pohltený vlnami, prišiel o tovar aj o vlastnú bezpečnosť.
Taký je Aetius a Anomei, ktorí z neho pochádzajú: odhaľujúc výrok, ktorý povedal Pán v evanjeliu, citujú slová, ale ich moc je nepochopená a mýlia sa. Keď sa s nimi niekto stretne a pripomenie im prikázania, povie toto: Boh od nás nič iné nevyžaduje, len aby sme ho poznali, ako povedal Kristus: Otče! daj im život, aby mali v sebe: toto je život, aby poznali jediného pravého Boha, a ktorého poslal Ježiš Kristus (Ján 17:3). Počuli sme od niektorých, ktorí počuli priamo od samotného Aetia, ako niektorých z nich pristihli pri smilstve so ženou a boli za to odsúdení. Ale Aetius to nebral prísne, ale naopak sa uškrnul a povedal: to nič neznamená; toto je telesná potreba a funkcia, to isté ako hrabanie v uchu (hanbím sa povedať, ako sa tento špinavý muž vyjadril); Vezmeme pierko alebo vetvičku, vyberieme do ucha a tým prestaneme v ňom svrbieť: tak sa to od prírody stáva, a kto to robí, nehreší.
A tento muž hovoril veľa vecí a učil falošne a bezbožne, takže zo samotných skutkov sa ukázalo, kto to je. Jasné svetlo nám však dajú slová Pána, ktorý povedal: Dávajte si pozor na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vo vnútri sú draví vlci: po ovocí ich poznáte: zbierate tŕnie alebo figy z tŕnia (Mt 7,15.16)? Rovnako aj jeho drzosť nezmyselnosti, keď otvoril svoje neskrotné pery proti Pánovi a nehanbil sa rúhať sa svojmu Pánovi, sa tu a tam prejaví, aby rozumní ľudia, ktorí okúsili plody jeho bezuzdnosti a klamstva, nezačali zbierať podobné ovocie. Lebo hrozno sa nedá zbierať z tŕňových kríkov, tak ako svätosť nemôže pochádzať zo zlého učenia. Tak toto sa stalo a stalo sa Aetiusovi, ako sme počuli. V jeho učení, ako som povedal, je veľa toho, čo sa objavilo v dôsledku jeho násilnej pýchy, ktorá sa odvážila vzbúriť sa proti Pánovi, ale ja ponúknem málo z mnohých, a aby som to vyvrátil, poviem, čo Pán dá.
Tento Anomeus ukazuje skreslenie viery a výber slov: slová sú prevzaté z Písma, ale obsahujú nesprávny význam a majú inú silu, no nie sú prijaté rovnakým spôsobom.
Na začiatku to zdôvodňuje takto: „Nenarodený nemôže byť ako narodený, pretože obaja sa vyznačujú samotným menom: jeden je nenarodený, druhý je narodený. To všetko je hlúpe a priviedlo Aetia k šialenstvu. Ak začneme hľadať rodiča pre nenarodených, aby sme nestratili pravú mienku o Kristovi, potom už nebude jeden Otec, a nie otec otca, ale nekoneční otcovia otcov, a už nebude jeden Boh, večne existujúci, ktorý by nemal pred sebou nič a vždy prebývajúci, z ktorého sa narodil a existuje pravý jednorodený Syn, a tak sa bude hľadať všetko, ale bude nakoniec veľa boha, ktorý vzišiel z Neho. klam, a nie pravda. Potrebujeme však poznať jediného Boha, Otca nášho Pána Ježiša Krista, od ktorého je Duch Svätý, ktorý vychádza z Otca a prijíma od Syna. Toto je jedno Božstvo, jeden Boh, jeden Pán, Otec a Syn a Duch Svätý.
Ani Syn, ani Duch Svätý nie je žiadne splynutie s Otcom, ale Otec je Otec, Syn je Syn a Duch Svätý je Duch Svätý, traja dokonalí, jedno Božstvo, jeden Boh, jeden Pán, ako sme už veľakrát vyjadrili takúto chválu o Bohu, keď uvažujeme o všetkých herézach. Takže, keďže je jeden Boh, nie je možné predpokladať iného Boha, než je ten existujúci; Otec je úžasne nesplodený a nestvorený a jednorodený Boží Syn, ktorý sa z neho narodil, sa Mu vo všetkom nepodobá, ale je totožný s Otcom a je mu rovný v každej dôstojnosti, hoci je splodený a je nesplodený. Ak úplne splodil Syna zo Seba, potom je nemožné, aby Syn nebol rovný a podobný Otcovi. Lebo všetko, čo rodí, rodí niečo sebe podobné, a nielen podobné, ale aj rovnaké identitou. Človek rodí človeka a Boha-Boha; človek je z telesnej kopulácie a len Boh nepochopiteľne splodil Jednorodeného, ani žiadnym odlivom, ani stláčaním, ani rozširovaním.
Ale ako duch Otec bez počiatku a bezdetnosti zrodil zo Seba Syna, Jemu vo všetkom podobného a rovného, ako hovorí sväté evanjelium: Hľadám Ho, aby som zabil Judáša, pretože nielenže zničil sobotu, ale sa aj nazval Božím Synom a stvoril veci rovné Bohu (Ján 5:18). Ako potom nie je ako Otec a nie je mu rovný vo všetkom, keď má v sebe život a hovorí: ako Otec kriesi mŕtvych, tak aj Syn kriesi mŕtvych (Ján 5:21)? A tiež hovorí: kto mňa videl, videl Otca (14,9). Ten, kto sa ukazuje Otcovi a hovorí: Kto mňa pozná, pozná Otca, a tiež: Kto mňa videl, vidí Otca, nemožno rozlíšiť. To, že sa nelíši od Otca, naznačuje Otec a Syn: Urobme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). Ak by teda Syn nebol ako Otec, ako by potom bol človek stvorený na obraz a podobu? Otec nepovedal: Urobme človeka na môj obraz alebo na tvoj obraz, ale na svoj obraz. Slovami: na náš obraz ukázal nielen rovnosť a podobnosť Syna s Otcom, ale aj to, že Syn je s Ním vo všetkom totožný a nelíši sa od Neho.
Ako nemôže byť Syn rovný a podobný, keď hovorí: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:10)? Hovorí to nielen v evanjeliu, ale Izaiáš, ktorý prorokoval prostredníctvom Ducha Svätého, vedel, že Syn je v Otcovi a nie je Otcovi cudzí a nie je od Neho odlišný, ako ukazujú jeho slová, ktoré sa v hebrejčine čítajú takto: fou saarim, uavoton sadik, somir, emmunio, esrosmooh, hivazar addukvvatom salom, chivaia adonai sodolemim. 338 Podľa prekladu Akvilu to znie takto: otvorte brány, aby dnu vstúpil spravodlivý ľud, ktorý zachováva vieru, opevnená stavba, ohrada sveta, pretože v ňu dôveruje; dôveruj Pánovi naveky, lebo v Pánovi je Pán, ktorý ustanovil veky. Sedemdesiatka znie takto: otvorte brány, aby ten, kto zachováva pravdu, prijíma pravdu a zachováva pokoj, vošiel dnu, ako sa naveky spoliehal na teba, Pane, veľký a večný Bože. (Iz 26:2–5). Nech si čitateľ všimne, že v sedemdesiatke namiesto: v Pánovi je napísané: Pán a Veľký. A ako dlho sa o tom môžeme baviť? Obávam sa však, aby som nespôsobil zbytočnú záťaž tým, že budem o tejto téme ďalej rozprávať.
V Písme Božom je všetko jasné pre tých, ktorí chcú pristupovať k Božiemu slovu so zbožnou myšlienkou a nevrhať sa do priepasti smrti pod vplyvom diabla, ako tento úbohý Aetius a ľudia, ktorí mu uverili, ktorí sa chopili zbraní proti pravde viac ako všetci tí, čo prišli pred nimi, rúhači Bohu a jeho viere. Ale to nie je jediný dôvod, prečo sme povedali, že Syn nemôže byť nepodobný Otcovi. Je nielen podobný, ale aj rovný, totožný v Božstve, totožný vo večnosti a sile. Nenazývame Ho identickým (ταὐτούσιον), aby sme sa týmto slovom, ktoré niektorí používajú, nestali ako Sabellius. Ale nazývame Ho totožného v Božstve, podstate a sile, vo všetkom rovného Otcovi a Jeho Svätému Duchu. Nazývame Ho jednopodstatným (ὁμούσιον), ako svätá viera obsahuje, aby časticou: ὁμἔ jasne označil dokonalosť osôb, totiž že Syn je od Otca, dokonalý od dokonalého, dokonalého a Ducha Svätého.
Týchto ľudí chytí jeden, dva, tri dôkazy. Ak je Syn uznaný ako narodený z Otca, potom bude nevyhnutne uznaný ako podobný tomu, ktorý porodil. Je zrejmé, že Aetius, nazývajúc Syna generáciou, chápe a verí, že je stvorením, že sa nazýva Synom iba z milosti, ako si to myslel tento znalec nebeských hraníc, rozdeľovač nedeliteľného a merač našej spásy v Kristovi. Ale učenie všetkých takýchto ľudí, ktorí pripúšťajú, že Syn je stvorenie, padne; tak jeho učenie padne. Spýtam sa ho spravodlivo: povedz mi: čo hovoríš o Božom Synovi? Nazývaš Ho stvorením alebo stvorením? Ak Ho považuješ za stvorenie, nezakrývaj urážku prefíkane tým, že Ho nazývaš potomkom Otca. Lebo všetko stvorené nie je splodené; a ak splodený, tak nestvorený. A tak prestaň hovoriť slovo: narodený, lebo nie je pre teba typické vyslovovať perami čo i len jedno slovo výroky pravdy. Ale vyjadrite všetku svoju prefíkanosť, aby sme vedeli, kto ste, a unikli tak vášmu podvodu, lapačovi duší a podvodníkovi tých, ktorí vo vás veria!
Uctievate Syna Božieho, alebo nie? Áno, hovorí, uctievam Ho. Uctievaš Boha alebo nie? Áno, hovorí, uctievam Boha. Čo to bude za Boha, ktorého nazývate stvoreným a uctievaným? Je to, ako keby uctievaný Boh stvoril iba Jedného a prikázal Mu uctievať, zatiaľ čo Ten, ktorý stvoril seba, nechce urobiť všetko ostatné predmetom uctievania, ale odsudzuje tých, čo uctievajú, a skrze zákon učí: nevytvárajte si vlastnú podobu, aby ste sa mu neklaňali ani v nebi, ani na zemi, ani vo vodách (Ex 20,4). A Apoštol hovorí: slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi a stal sa bláznom (Rim 1:22.25). Prečo nám neprikazuje, aby sme toto všetko uctievali? Má Boh predpojatosť? To sa nestane! Tým, že človek musí byť uctievaný, ukázal, že uctievaný je úplne odlišný od stvorenia a stvorenie, ktoré je uctievané, sa líši od uctievaného Pána, Božieho Syna, splodeného z Otca. A pretože sa z neho Syn narodil a je Mu podobný a rovný, je to ten, ktorého uctievame zo všetkých. Skrze Neho stvoril všetko a bez Neho nič nepovstalo (Ján 1:6).
V Ňom a v Jeho Svätom Duchu, ktorý od Neho prišiel a prijal od Syna, Otec všetko stvoril a upevnil: Pánovým slovom upevnili nebesia a duchom Jeho úst všetku svoju moc (Ž 32,6). Keď Jednorodený povedal, ako som povedal vyššie: aby poznali jediného pravého Boha, ktorého poslal Ježiš Kristus (Ján 17:3), oddelil sa od stvorenia. Apoštol teda hovorí: Je jeden Boh, z ktorého sme všetci, a jeden Pán Ježiš Kristus, z ktorého sme všetci (1 Kor 8:6). Vidíte, ako ukázal na jediného Boha Otca a jediného Pána, ktorý sa z neho narodil? Nepovedal: jeden je Boh a jeden Pán so všetkým, čo od neho pochádza, ale: jeden je Pán, ktorý je všetkým. Ak je jeden Pán, ktorý všetko stvoril, potom nie je jedným zo všetkých, ale je Stvoriteľom všetkého, Stvoriteľom všetkého stvoreného.
Syn, narodený z Otca a potomok od Otca, skrze ktorého bolo všetko stvorené, nie je ako všetko, pretože je stvoriteľom všetkého; pretože je jeden Boh Otec, od ktorého je všetko, a jeden Pán Ježiš, ktorý je všetkým. Vyššie uvedené slová sú spojené slovami jeden a jeden a slová: z toho istého a z toho istého jasne označujú Syna, ktorý prišiel od Otca; slová: všetky úžasne vysvetľujú, že Syn je iný ako ostatné bytosti, a tým ukazujú, že existuje Otec a existuje Pán, jednorodený Syn od Otca. Apoštol to povedal na vnuknutie Ducha Svätého, preto nebolo potrebné spomínať Ducha, nie preto, že Duch nie je oslávený Otcovi a Synovi, a nie preto, že je určený medzi všetkými stvoreniami, ktoré stvoril Syn. Stačilo, že v pevnom vyznaní Syna bol pripočítaný k Otcovi a Synovi týmito slovami: ako pôjdete, krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19). Takže, keď apoštol hovoril, alebo lepšie, keď v ňom hovoril Duch Svätý, nehovoril o sebe; pretože poznatky o tom boli jasné a Židia ich nespochybňovali.
Jeho oznámenie bolo odložené na inokedy, aby Duch Svätý nesvedčil o sebe. Apoštol bol vedený Duchom Svätým a hovoril o Otcovi a Synovi, aby bola naznačená Trojica, vždy prítomná a nikdy neprestávajúca. Nečudujte sa, keď počujete: jeden je Boh, od ktorého je všetko, a jeden Pán, ktorý je všetkým. Keď apoštol nazval Syna Pánom, vôbec nepoprel, že Pán je tiež Boh; a keď povedal: Je jeden Boh, ktorý je všetkým, nepoprel, že jeden a ten istý je Boh a Pán. Lebo spolu Pán a Boh a Boh a Pán a niet nezhody v slovách, ktoré nám Boh skrze apoštolov skutočne zvestuje na našu spásu. Ale Anomeus a tí, ktorí z neho zostúpili, opúšťajúc cestu pravdy, zablúdili, slabo chápali Božie slová, a napokon, keď sa odchýlili od uvažovania a žartovania o slovách, ich mysle sa stiahli od pravdy a odpadli od nebeských vecí. Ak by chceli venovať svoju myseľ osvieteniu evanjelia, každé slovo by ich odhalilo.
Lebo Jednorodený, keď prišiel v tele, nikde nehovorí: Poslal ma Otec, ktorý ma stvoril; a Otec nikde, ani v Evanjeliu, ani v Starom zákone nehovorí: Stvoril som ťa Syna, ale hovorí: Otec ma poslal (Ján 5:36) a znova: od Otca som odišiel a idem (16:28) a stále som v lone Otcovom (1:18) a opäť: Slovo je Bohu (1:1 Slovo). A o našej spáse možno uvažovať o mnohých veciach, aby sme sa nenechali uniesť prefíkaným učením tohto diabla. Pretože diabol, ktorý chcel zo závisti ľudskej slávy zničiť ľudskú rasu, prišiel s rôznymi prefíkanými prostriedkami, po prvé, nevedomosťou, po druhé, modlárstvom, potom zlým spôsobom života a teraz napokon podvodom a podvodom prostredníctvom heréz, aby všetkými možnými spôsobmi odvrátil človeka od nebeských vecí.
Toto môže myseľ našej dimenzie povedať proti tebe, Anomeus! Je obdivuhodné, že vás nazývajú Anomeus, teda nepodobný, pretože v morálke aj v myslení ste sa vzdialili od ľudí, ktorí majú Božiu múdrosť a majú pravú vieru. Údajne sa vám darilo nie preto, že ste sa stali nepodobnými ľuďom, ale preto, že ste zišli z cesty pravdy, a preto ste sa stali nepodobnými synom cirkvi; Keď ste chceli nazývať Božieho Syna rovným Otcovi, na rozdiel od Otca, vy sami ste sa stali nepodobnými, získali ste toto meno a nie ste ako tí, ktorí sú spasení v Bohu.
Ale aby sme nestrácali čas štúdiom jeho otázok, vystavíme jeho učenie jeho vlastnými slovami, ktoré sám vyjadril v niektorých dialektických spisoch. Vo svojom diele prejavil dialektiku plnú podvodu, ktorá neobsahuje jediné slovo dokonalej a čistej viery, zdokonalenej Duchom Svätým a miernym. V prvom rade som však považoval za potrebné umiestniť sem celé jeho dielo, ktoré sa k nám dostalo, aby som proti nemu prostredníctvom neho vyvrátil.
Toto je dielo Anomeusa Aetia
Keďže počas prenasledovania, ktoré proti nám začali naši súčasníci, niektorí z nich súkromne pre seba uchvátili spolu s mnohými inými nami napísanú esej o nenarodenom a splodenom Bohu a pokazili ju vsuvkami a skratkami, vydali ju, zmenili tam zavedený poriadok, potom, keď k nám prišiel jeden z vedcov a priniesol nám to, považoval som to za potrebné poslať vám všetkým, ako pisateľ. askétov a askétov, aby ste vedeli, že naše dielo bolo napísané podľa myšlienok Svätého písma. S jeho pomocou, krátkymi poznámkami, dokážete zastaviť každého človeka, ktorý sa vám bez hanby rozhodne namietať proti nenarodenému a splodenému Bohu, a predovšetkým vyššie spomínaných ľudí. Usporiadal som to vo forme veršov, pridal som námietky a rozhodnutia, s dôkazmi, ktoré boli pohodlne zrozumiteľné a jasné, a začal som rečou o nenarodenom Bohu.
1. Ak nesplodený Boh môže urobiť nesplodeného nesplodeným, potom, ak je nesplodená každá podstata, ani jedna z nich sa nebude líšiť od druhej vo svojej nepodriadenosti. Ako teda môže niekto povedať, že jedna esencia sa mení, iná sa mení, ak nepripustí, že Boh nevyrába z hotovej substancie? 339
2. Ak je nestvorený Boh nad každou príčinou, bol by teda nad narodením. Ak je nad každou príčinou, je zrejmé, že je nad narodením. Lebo neprijal existenciu z inej príčiny a nedal existenciu sebe.
3. Ak si On sám nedal existenciu nie kvôli slabosti prírody, ale preto, že presahuje každú príčinu, potom kto pripustí, že stvorená príroda nemá v podstate žiadny rozdiel od stvorenej, keď takáto povaha neumožňuje zrodenie?
4. Ak Boh nekonečne prebýva v nestvorenej prirodzenosti a ak to, čo je splodené, zostane nekonečne splodené, potom sa odstráni nesprávna mienka o spolupodstatnosti a podstate; ale keďže obe prirodzenosti neustále zotrvávajú vo svojej vlastnej dôstojnosti prirodzenosti, zostávajú v podstate neporovnateľné.
5. Ak je Boh vo svojej podstate nesplodený, potom to, čo je splodené, sa nezrodilo rozpustením podstaty, ale bolo vyrobené svojvoľne. Žiadne zbožné učenie totiž nepripúšťa, aby sa jedna a tá istá podstata zrodila aj nenarodila.
6. Ak sa nenarodené narodili, čo bráni narodeným stať sa nenarodenými? Pretože každá príroda sa viac usiluje o to, čo je pre ňu charakteristické, ako o to, čo je nezvyčajné.
7. Ak Boh nie je celkom nesplodený, potom mu v podstate nič nebráni v splodení. Ak je úplne nezrodený, potom nerozpustil svoju podstatu pri narodení, ale svojou vôľou vytvoril to, čo sa narodilo.
8. Ak je nenarodený Boh plne obdarený mocou zrodenia, potom to, čo sa narodilo, nie je podstatné, pretože celá Jeho podstata má vlastnosť rodiť, a nie sa narodiť.
9. Ak sa Božia podstata, ktorá sa zmenila na inú formu, nazýva splodená, potom Jeho podstata nie je nemenná, pretože stvorenie Jeho vlastného Syna sa uskutočnilo zmenou.
10. Ak je Božia podstata nemenná a nad generáciami, potom to, čo sa týka Syna, treba poznať iba podľa mena.
11. Ak by v nenarodenom Bohu bolo pokolenie obsiahnuté takpovediac v semene, potom by po narodení zvonku, dostalo prírastok, takpovediac dozrelo. Preto je Syn dokonalý nie z toho, z čoho sa narodil, ale z toho, z čoho dostal vzrast. Lebo to, čo dostáva prírastok z toho, čo je mu podobné, keďže sa z toho skladá, zvyčajne využíva meno dokonalé.
12. Ak bolo pokolenie dokonalé, potom pokolenie bolo dokonalé v nenarodených, a nie z toho, že ho porodilo nenarodené. Lebo splodená prirodzenosť nemôže byť v nesplodenej podstate, keďže by bola a nebola by jedna a tá istá. Lebo to, čo je splodené, nie je nesplodené a nesplodený nebol splodený, pretože pripisovať Bohu akúkoľvek časť, ktorá nie je taká, znamená rúhať sa a urážať Ho.
13. Ak Všemohúci Boh, ktorý má nesplodenú prirodzenosť, nepozná v sebe splodenú prirodzenosť a Syn, ktorý má splodenú prirodzenosť, pozná seba takého, aký je, nebude potom z jednej podstaty lož, keď sa jeden uznáva ako nesplodený a druhý ako splodený?
14. Ak pojem: nenarodený neznamená podstatu Boha, ale toto neporovnateľné meno je ľudským výmyslom, potom Boh, nemajúc vo svojej podstate nadradenosť zodpovedajúcu tomuto názvu, za vynájdenie pojmu: nenarodený, by mal byť vďačný tým, ktorí ho vymysleli.
15. Ak je negenerálnosť pripisovaná Bohu zvonku, potom tí, ktorí ju pripisovali, sú nadradení tomu, komu pripisovali, dávajúc Mu meno, najvyššie z Jeho prirodzenosti.
16. Ak nenarodená povaha nie je nižšia ako generácia, potom je taká, ako hovoríme; a ak je podradné zrodeniu, potom by bol utrpený stav zrodenia nadradený Božej bytosti.
17. Ak je splodený svojou prirodzenosťou nemenný kvôli tomu, ktorý zrodil, potom je nesplodený nezmeniteľnou podstatou nie vôľou, ale dôstojnosťou podstaty.
18. Ak pojem: nenarodený znamená podstatu, potom sa správne odlišuje od podstaty splodeného. Ak nenarodené nič neznamená, potom ešte viac nič neznamená to, čo sa narodilo. Ako nebude nič proti ničomu?
19. Ak je slovo: nenarodený proti slovu: splodený, potom keď po vyslovení tohto slova nasleduje ticho, nádej kresťanov, založená na odlišnej výslovnosti, a nie na povahe vecí označených menami, sa objavuje a mizne.
20. Ak negenerácia nepridáva nič viac k nadradenosti podstaty v porovnaní s narodením, potom Syn, ktorý je Otcovi nadradený iba v mene, nájde tých, ktorí seba (nenarodeného) nazývali Bohom a Jeho Otcom lepšími, a nie Seba povolaného.
21. Ak je nenarodená podstata nadradená zrodeniu, keďže má pôvodnú nadradenosť, potom je to nenarodená sebaexistencia. Lebo nie vlastnou vôľou je nadradená zrodeniu, ale prirodzenosťou. Preto Boh, ako jedinečná nenarodená podstata, nedovoľuje žiadnej mysli premýšľať o svojom narodení, ale odmieta túžbu všetkého bádania a všetkých myšlienok voči narodeným.
22. Ak pojem: nenarodený znamená depriváciu vo vzťahu k Bohu a nie je nič nenarodené, potom aký druh mysle by odobral niečo neexistujúcemu? A ak to znamená niečo existujúce, potom kto môže oddeliť od toho, čo existuje, to, čo to je – od seba samého?
23. Ak je deprivácia pozbavením majetku, potom nenarodenosť v Bohu je buď pozbavením majetku, alebo vlastnosťou v rozpore s pozbavením. Ale ak existuje, zbavenie majetku, ako sa potom bude s Bohom počítať to, čo nie je vlastné Bohu?
24. Ak je nenarodenosť vlastnosťou, potom je potrebné predpokladať vytvorenú esenciu, aby po prijatí tejto vlastnosti mohla byť nazvaná nezrodenou.
25. Ak sa narodená esencia podieľala na nenarodenom, potom, keď stratila svoj majetok, stratila svoju nenarodenosť. A tak by sa zrodila podstata a nenarodenosť by bola vlastnosť.
26. Ak narodenie naznačuje prechod, potom to zjavne znamená určitú vlastnosť, či už to bude premena z nejakej podstaty, alebo to bude to, čo sa nazýva narodenie.
27. Ak je negenerovanosť vlastnosťou a nenarodenosť vlastnosťou, potom sú esencie pred vlastnosťami a vlastnosti, hoci sú až na druhom mieste, sú uprednostňované pred esenciami.
28. Ak je nestvorená príčina splodeného vo vzťahu k bytiu a splodené, obsahujúce svoju príčinu vo svojej podstate, poukazuje na esenciu, a nie na vlastnosť, nepožičiavajúc si nič z nestvorenej prirodzenosti, ako by potom nestvorená esencia mohla byť nie esenciou, ale vlastnosťou?
29. Ak je každá esencia nezrodená, ako napríklad esencia Všemohúceho Boha, ako potom môže niekto nazvať jednu esenciu vášnivou a inú netečnou? Ak v dôsledku stavu nevytvorenej prirodzenosti jedna esencia zostáva cudzia kvantite a kvalite a zjednodušene povedané akejkoľvek zmene a druhá podlieha utrpeniu, tak ak ju uznáme za nemennú v podstate, treba predpokladať, že k vyššie spomenutému rozdielu dochádza náhodne, alebo by bolo vhodnejšie nazvať aktívnu esenciu nevytvorenú a meniteľnú esenciu vytvorenú.
30. Ak je nevytvorená povaha príčinou vytvoreného, kým nevytvorená je ničím, ako potom nemôže byť nič príčinou toho, čo sa stalo?
31. Ak negenerácia je deprivácia a deprivácia je strata vlastnosti a strata úplne zničí objekt alebo ho zmení na iný, potom ako je možné pripísať meno zmeneného majetku, teda negenerovanie, Božej podstate?
32. Ak nenarodenosť naznačuje nedostatok, ktorý nie je vlastný Bohu, ako potom môžeme povedať, že je nenarodený a nesplodený?
33. Ak je nenarodenosť iba menom vo vzťahu k Bohu a toto meno povyšuje Božiu bytosť nad všetko, čo sa rodí, potom je ľudské meno čestnejšie ako bytosť Všemohúceho, keďže Boha Všemohúceho ozdobilo s neporovnateľnou prevahou.
34. Ak je príčina spojená so všetkým, čo sa rodí, a nestvorená prirodzenosť nemá príčinu, potom nestvorenie neoznačuje príčinu, ale označuje bytosť.
35. Ak všetko, čo sa stalo, pochádzalo od iného a nenarodená bytosť nepochádzala ani zo seba, ani od iného, potom nezrodenosť nevyhnutne vyjadruje podstatu.
36. Ak sa v podstate splodenej bytosti javí nestvorená bytosť, ako príčina, ktorá má nemennosť v porovnaní s akoukoľvek príčinou, potom ide o neporovnateľnú sebapodstatu, ktorá sa navonok neprejavuje neprístupnosťou, ale sama je neporovnateľná a neprístupná ničomu, keďže je nestvorená.
37. Ak Všemohúci presahuje celú prírodu, potom vyniká negeneráciou, ktorá je príčinou existencie všetkého, čo sa rodí. Ale ak nenarodenosť nevyjadruje podstatu, odkiaľ sa potom povaha narodených predmetov zachová.
38. Ak v semene pred ním nie je nič neviditeľné, ale existuje v oddelenej prirodzenosti, ako to, že nestvorený Boh, keďže je oslobodený od oddelenosti, vidí svoju podstatu v splodenom ako v druhom, potom ako v prvom v nestvorenom, podľa poradia čísel prvého a druhého?
39. Ak Boh zostáva v nestvorenej prirodzenosti, potom mu musí byť odňaté poznanie seba samého v pokolení a nesplodení. Ak dovolíme rozšírenie Jeho podstaty v nenarodených a splodených, potom On nespozná svoju podstatu, rozptýlený narodením a nenarodenosťou.
40. Ak narodenie, hoci sa zúčastňuje na nenarodenom, nekonečne zostáva v prirodzenosti narodeného, potom sa spoznáva v nedokonalej prirodzenosti, bez toho, aby si bolo vedomé svojej účasti na nenarodenom. Pretože nie je možné poznať seba samých ako nenarodenú, aj ako narodenú entitu.
41. Ak je nevytvorené niečo nedôležité kvôli svojej tendencii meniť sa, potom dôstojnosť prírody spočíva v nezmeniteľnej podstate a medzitým sa nestvorená podstata uznáva ako nadradená akejkoľvek príčine.
42. Ak sa nenarodené odstránia zo všetkých príčin a je ich veľa, potom budú mať nezmeniteľnú povahu. Pretože nemožno pripustiť, že keď sa stane účastníkom všeobecnej a partikulárnej prírody, jedna esencia sa vytvorila a iná sa vytvorila.
48. Ak je každá podstata nezrodená, potom sa žiadna nebude líšiť od inej vo svojej nepodriadenosti. Ako môže niekto povedať, že jeden sa mení, druhý sa mení, ak neprizná, že Boh nevyrába z hotovej látky? 340
44. Ak je každá podstata nezrodená, potom je každá podstata nemenná. A ak má entita vlastnosť nemennosti, potom jej treba pripísať spontánne pôsobenie a utrpenie.
45. Ak je veľa nenarodených a nemenných, potom nebude možné vypočítať ich rozdiely. Nie je totiž možné spočítať, čo je rozdielne, či už vo všeobecnosti alebo konkrétne, pretože každá odlišnosť naznačuje nejaké oddelenie príčiny od samostatnej nevytvorenej povahy.
46. Ak nenarodené a Boh vzájomne poukazujú na to isté, potom nenarodený je rodičom nenarodených. Ak nesplodené poukazuje na jednu vec a Boh na druhú, potom nie je nevhodné, aby Boh zrodil Boha, keďže obe prijali bytie z nestvorenej podstaty.
47. Ak pred Bohom nič nebolo, ako aj nič nebolo, potom Boh a nenarodené znamenajú to isté, pretože to, čo sa narodilo, nepripúšťa nesplodenie, a preto nemôže byť spojené s Bohom a jeho otcom.
Nech vás samosplodený Boh, nazývaný jediným pravým Bohom od Ježiša Krista, ktorého poslal, skutočne existujúci pred vekmi a skutočne splodenou hypostázou, uchrániť vás pred bezbožnosťou v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého je všetka sláva Otcovi teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
Toto je začiatok korumpujúcich názorov Aetia, z ktorých sa k nám dostala len časť a ktoré sú predmetom nášho vyvrátenia. Hovorí sa, že napísal tristo takýchto kapitol, plných všelijakých rúhaní. Ak si začiatok tohto diela, ktoré na škodu niektorých zostavil a napísal Aetius, chvastajúc sa, že obsahuje dobré a pôvabné veci, prečíta skúsený a znalý človek, zistí, že sa podobá pozostatkom a kostiam mŕtveho a zhnitého mŕtvola hada. Preto, keď sme od začiatku až do konca zozbierali slová Božieho Písma, uzdravujúc podľa Božieho pôsobenia, v našom vyvrátení dáme protijed tým, ktorí chcú byť vyliečení z jeho jedu. Ku každej pozícii jeho sylogistických kapitol ponúkneme vyvrátenie v nasledujúcej podobe.
Predslov od Anomea Aetia.
Keďže počas prenasledovania, ktoré proti nám začali naši súčasníci, niektorí z nich ukradli, spolu s mnohými ďalšími, esej, ktorú sme zámerne napísali o nenarodenom a splodenom Bohu a pokazili sme ju vsuvkami a skratkami, z diaľky sme ju zverejnili a zmenili tam zavedený poriadok, potom, keď k nám prišiel jeden z vedcov a doniesol nám to ako čistého pisateľa, považoval som to za potrebné. zbožných askétov a askétov, aby ste vedeli, že naše dielo bolo napísané podľa myšlienok Svätého písma. S jeho pomocou, krátkymi poznámkami, dokážete zastaviť každého človeka, ktorý sa vám bez hanby rozhodne namietať proti nenarodenému a splodenému Bohu, a predovšetkým vyššie spomínaných ľudí. Usporiadal som to vo forme veršov, pridal námietky a rozhodnutia s dôkazmi, ktoré sú zrozumiteľné a jasné, a začal som rečou o nenarodenom Bohu.
Vyvrátenie. 1. Vyvrátim slová vašej dialektickej a sylogistickej chvastúnskej a prázdnej eseje bez toho, aby som vynechal alebo dal na druhé miesto akékoľvek z mnohých dlhých alebo krátkych ustanovení, ktoré ste predložili. A v prvom rade, keď ste písali askétom a askétom svojej strany, povedali ste, že časť eseje, ktorú ste mali v rukách a ktorá pozostáva z vašich otázok, ukradli niektorí súčasníci, ale môžete sa presvedčiť zo samotnej eseje; že toto meno: únosca, patrí skôr vám a tým, ktorí ste sa naučili, nehovoriac, unesených do omylu. Svätá viera Božia existuje od počiatku a vždy; je starodávny a nestarne, pretrváva neustále, stojí na pevnom základe a drží sa, má svojho nelietavého Pána. Preto nie je dočasná, ale vždy existuje, žije spolu s anjelmi a zdobí svätých z generácie na generáciu. Ale ty si dočasný človek, oklamaný omylom a povýšený vo svojej mysli, a vyhnal si dobytok svojho stáda v neporiadku na tŕnistú pastvu.
Nikto zo starých ľudí nerozmýšľal podľa teba, Aetius; píšeš proti svojim súčasníkom, ale sám si moderný človek, nie starec. Hneď na začiatku úvodu, keď ste povedali, že ste napísali esej o nenarodenom a splodenom Bohu, všetkých ste ohromili takým brilantným začiatkom svojho prejavu a vaše úvahy, naplnené toľkými novými slovami, urobím vtipnými.
2. Ktoré z detí kresťanov, ktoré majú spásonosné Božie učenie, priťahované tvojimi rozprávkovými nezmyslami, opúšťajúcimi vždy prítomného Boha a Jeho Svätého Ducha, príde na tvoju stranu a začne počúvať o narodenom Bohu, aby sa sám stal jedným z bláznov, naučil sa uctievať stvorenie viac ako Stvoriteľa, ktorý je navždy požehnaný, amen (Rim? 1:25) Nemáme Boha stvoreného alebo stvoreného, ale nestvoreného a nestvoreného, narodeného z Otca bez začiatku a bez úteku. A ak ste prefíkaní a chcete dvojzmyselne nazvať to, čo sa narodilo (γεννητὸν), čo sa stalo (γενητὸν), neprijmem vašu reč, aj keď si nemyslíte, že Syn je menší ako Otec vďaka narodeniu z Otca. Lebo tŕnie nerodí hrozno ani figy z lopúchov (Mt 7:16): ani správne učenie nemôže pochádzať od chybujúceho človeka. A Pán umlčal démonov, ktorí ho vyznávali ako Krista (Lukáš 4:41). Hovoríte, že vaša esej je napísaná v súlade s myšlienkou Božích Písiem: povedzte mi, ktoré Božie Písmo nás naučilo uctievať stvoreného Boha?
A to, že Boh je nezrodený, je zrejmé každému: ale toto sa v Božom Písme doslovne nenachádza; napriek tomu takto zbožne myslieť a hovoriť o Bohu je pevným základom v správnom a zbožnom uvažovaní a v samom rozume. Hovoríte tiež, že ste skladali kapitoly ako verše, aby sa askéti a askéti, ktorých nazývate, alebo ešte lepšie účastníci vašich chýb, naučili, ako odpovedať na každú námietku v krátkej a okrúhlej reči. Preto my, malí a jednoduchí a nedôležití, ale podriadení mnohým ľuďom vo Svätej cirkvi Božej, pristúpime k týmto nepodloženým a veľmi prázdnym rečiam.
3. Naša pokora doteraz vzniesla námietku proti vášmu predslovu. Teraz sa obrátim na začiatok vašich kapitol a proti každému stanovisku a kapitole predložím námietky z Písma Božieho a zo zdravého rozumu a riešenia vašich logických otázok, aby sa Boží služobníci a askéti pravdy, keď si prečítali a pochopili celú vašu absurditu, zasmiali a povedali: Toto ti urobilo pohŕdanie tvojho srdca (Obd. Čl. 3): Povstanem ti: Povstaneš. oblohu a nad nebeskými hviezdami postavím svoj trón; Sadnem si na najvyššiu horu, na vysoké hory aj na sever, pozriem sa nad oblaky a budem ako Najvyšší. Teraz zostúpiš do pekla, k základom zeme a tak ďalej (Iz. 14:13–15).
Tu je úplný začiatok kapitol Aetia.
Aetia kapitola 1. Ak nenarodený Boh môže urobiť narodeného nenarodeným.
Vyvrátenie. Predovšetkým je bezbožné myslieť si o Bohu, akoby preňho bolo niečo nemožné. Pravda, na Jeho Božstve je len niečo nevhodné, a to nie preto, že by to nemohol urobiť, ale preto, že Boh, pre ktorého nič nie je nemožné, sa nestáva napríklad zlým, pretože zlo je nemožné pre Jeho Božskú a všemohúcu dobrotu a pre neho samého ako dobro.
A okrem toho, ak by Boh uznal za dobré, aby sa to, čo sa narodilo, stalo nenarodeným, a predsa by toto dobro nemohol dobre uviesť do činnosti, potom by v Ňom došlo k strate moci, pretože chcel urobiť, čo mal, ale nemohol. Ak je nenarodené dobré a splodené sa narodilo dobré vo svojom poradí, keďže stav splodeného je dobrý, keďže pochádza od dobrého Boha a je ním uznaný, potom Boh nebude chcieť urobiť z dobre narodeného nenarodeného, pretože uznal, že v tejto forme je dobrý. Keďže stav dobra sa nemení, nie pre nemožnosť zo strany Boha, ale preto, že je dobrý v tejto forme, potom je dobrý nesplodený Boh a dobré je všetko, čo od Neho vo svojom poriadku prišlo, hoci neprijalo meno nesplodeného. Boh nestvoril stvorených bohov preto, aby zničil túžbu po nadradenosti jedného nad druhým tým, že by jedného nazval väčším, druhého menej, zatiaľ čo Božstvo nie je pomenované.
Lebo ak jeden Boh nie je stvorený, druhý Boh je splodený, potom pri absencii spojenia prirodzeností je od prírody nemožné komunikovať v dôstojnosti mena, ak to väčší neudelí menšiemu z nejakého výnimočného milosrdenstva, totiž participáciou, a menší sa niekedy nebude nazývať menom väčšieho, vediac, že je pre túto prirodzenosť a jeho meno cudzí. Každý ti povie, Aetius: Boh je 6. Slovo, ale Slovo sa nestalo Bohom. Ako by mohol mať Kristus od prírody toto najvznešenejšie meno a byť rovný Otcovi, keby sa niečo urobilo v Kristovej dôstojnosti? Alebo ako možno odseknúť slová: Buď Boh, keď slovo: buď nám nedovolí prijať žiadne, ani náhodné rozdelenie času? Vedzte teda, že bezpočiatočný a nesplodený Boh zo Seba zrodil Boha Jemu podobného, a nielen podobného, ale aj rovného vo všetkom, a nestvoril Ho, aby preto, že bol stvorený a stvorený na rozdiel od Neho, nezničil meno: Boh pre svoju odlišnosť a inakosť.
Je nemožné, aby ten, kto rodí, zrodil niečo iné a sebe nerovné, a ten, kto sa narodí, bol iný ako ten, ktorý rodil. Preto si Syn od prírody zachováva identitu s Otcom, v súlade so svedectvom evanjelia: všetko, čo má Otec, je moje (Ján 17:15), to znamená: Otec je Boh, Boh a ja, Otec je život a ja som život, a všetko ostatné, čo sa hodí na Otca a Syna a Ducha Svätého v jednom Božstve, keďže Trojica sme upevnili poznanie, že Slovo Svätý nemá nič iné v Otcovi a hypostatické. Duch od Otca a Syna existuje bez začiatku a bez úteku.
Aetia kapitola 2. Ak je nestvorený Boh nad všetkými príčinami, bol by teda nad narodením. Ak je nad každou príčinou, je zrejmé, že je nad narodením. Lebo Syn neprijal existenciu z inej príčiny a nedal existenciu sebe.
Vyvrátenie. Ak je nesplodený Boh nad všetkým rozumom a ten, ktorý sa z neho narodil, sa narodil ako nehodný Ho a nie v rovnosti, ale je obsiahnutý vo vznešenom mene Otca; v tomto prípade ten, kto sa narodí, zneuctenie toho, kto porodil, majúc dôstojnosť iného mena v porovnaní so stvorenými tvormi a nevzdávajúc tak ako iné stvorenia česť Stvoriteľovi. Lebo iné stvorenia okrem Neho vzdávajú česť Stvoriteľovi, nie sú rovní Stvoriteľovi a nie sú nazývaní menom Stvoriteľa, ale sú stvorení ako otroci na slávu Stvoriteľa, takže zo slávnych stvorení pomerne vnímame výhodu a prevahu nad nimi Toho, ktorý je vyšší ako tieto slávne diela. A ten, kto nie je nazývaný spoločným menom s ostatnými a tým, že je rovnakej podstaty s tými najznamenitejšími, je s ním privedený do jednoty dôstojnosti, ak má nejakú odlišnosť od najúžasnejšieho, potom nevyhnutne zníži dôstojnosť v tom najznamenitejšom, práve preto, že spoločenstvo narodených s tými najznamenitejšími má nejaký rozdiel.
Odnož podobný od podobného a rovného od podobného chápe naša viera nie podľa telesného chápania, ale ako Boha od Boha, Svetlo zo Svetla, ako hypostatické Slovo Otca, aby sa zachovala nemenná sláva toho najznamenitejšieho, pretože ten najvynikajúcejší nemá pre seba vinníka, ale zo seba rodí rovného v čistej a nedosiahnuteľnej bytosti, Syna Boha, ktorý je nepodstatným obrazom, ale nie je bytostným obrazom a hypostatickým obrazom duše. Otec, ako hovorí Božie Písmo, zanecháva toho, kto sa narodil v rovnosti s tým, ktorý zrodil obraz neviditeľného Boha (Kol 1:15). A aby si niekto nemyslel, že sa obraz líši od originálu, sám Otec, vzhľadom na správnosť našich myšlienok, vopred povedal: stvorme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26). Tu sa neoddelil od Syna, ale použil rovnaký výraz, odkazujúc na dvoch: urobme človeka, aby sme určili dvoch. Ja a Syn, alebo Duch Svätý, povedal by som.
A aby ukázal rovnosť obrazu, nevložil dve slová, ale hovoril o jednom obraze, a v slove: našom poukázal na dve, totiž že človek nie je stvorený na obraz jedného, ale je obrazom na podobu a rovnosť dvoch, aby bolo úplne jasné, že všetko, čo je najlepšie v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, zostáva v identite a nemení sa. Lebo Otec, ani Syn, ani Duch Svätý neprijali od inej prirodzenosti a nedali inej prirodzenosti účasť na svojej prirodzenosti a dôstojnosti, a to nie ako dôsledok akéhokoľvek oddeľovania alebo vytekania pôvodu Jednorodeného a Ducha Svätého od Otca a urobili zmenu v prirodzenosti, ale tak ako od počiatku bola najznamenitejšia prirodzenosť Otca vždy nesplodená a nestvorená, tak je od Neho jasne vyhlásený za najúžasnejšieho pre nás. Syn a Duch Svätý bez akejkoľvek zmeny.
Aetia, kapitola 3. Ak On sám nedal existenciu, nie kvôli slabosti prírody, ale preto, že presahuje každú príčinu, potom kto pripustí, že stvorená príroda nemá v podstate žiadny rozdiel od stvorenej, keď takáto povaha neumožňuje narodenie.
Vyvrátenie. Mal by si, Aetius, ktorý je zaneprázdnený nebeskými vecami a svoje dielo si predstavuješ ako žalostné, obmedziť krajnú neprávosť svojej opovážlivej mysle, aby sme sa nezdali, že by sme s tebou zúrili a neboli porazení takou nebojácnosťou, ale radili sme tebe i sebe, čo je k zbožnosti potrebné. Lebo keď, samozrejme, s veľkým omylom, ale zároveň s predstieranou zbožnosťou, predstavujete Boha v tom najpotrebnejšom a najcharakteristickejšom pre Boha ako nepodobného a nerovnomerného voči tým, ktorí sa z neho narodili, potom práve tým, čo je pre Boha úplne necharakteristické, ho kážete ako podobného tomu, čo nie je charakteristické pre Jeho Božstvo. And above all, to plunge into such depths of thought about God is the fruit of wickedness and an even more frantic mind. Keď ste povedali, že je príčinou seba samého, alebo že si dal existenciu, napadli vás dve zlé podozrenia, pátranie a pátranie po Bohu, ako existuje, totiž či vždy existoval, či si dal existenciu, alebo existuje náhodou. I am horrified and trembling, following your wicked reasoning.
Nechaj toto, odíďme aj my, ktorí vždy dôkladne a spravodlivo zmýšľame o Bohu a veríme, že On bol vždy Bohom. Nerozumne povedané a na záver, akoby ste chceli Bohu preukázať veľkú česť, povedali ste, že On sám sebe nedal existenciu. Podľa vás si nedal existenciu, ak spasiteľná viera závisí od uvažovania a sylogizmov, keď slovo berie svoju podobu z najnižších a najbiednejších tiel. Žiadne stvorenie nie je príčinou pre seba a nedalo si existenciu, od zvierat po človeka, od ľudí po anjelov. Lebo nič, čo bolo stvorené, si nedalo existenciu, ale dostalo začiatok existencie od Jediného Existujúceho. Pozor teda na to, aby ste sa v rozpore s prírodou nútili siahať po ďalších prostredníctvom záverov, ktoré ste si vymysleli. Potom budete úplne ohromení, keďže Jednorodený je rovný a podobný Otcovi, hoci má túto dôstojnosť od Otca pôvodom alebo narodením. Preto sa nebude nijako líšiť v rovnosti s Otcom, ani v podobnosti.
Stvorené sa nemôže dať jestvovať, kým to najznamenitejšie a najdokonalejšie vo všetkom nemalo od nepamäti od nikoho začiatok, lebo nezačalo byť, ale vždy bolo a vždy existuje, hoci zostáva v identite a nedáva si existenciu. V tomto prípade by sa nemalo hľadať vzájomné vyjadrenia, ale v súlade so zbožnosťou mať čistú kontempláciu.
A ešte raz: keď si povedal: ak si nedal existenciu nie pre slabosť prírody, ale preto, že prevyšuje každý rozum, tak sám vieš, že meno Syna mu nepatrí pre slabosť, ale preto, že má dôstojnosť konsubstanciality, prislúchajúcej Nemu, ktorý zrodil. Preto, tak ako sa to úplne hodí pre každého, kto prišiel z Otca, tak sa aj transcenduje. s jedným Duchom, mať tiež jedno Božstvo, ktoré si nemôže priznať žiadnu príčinu nie pre slabosť, ale preto, že prevyšuje všetko, čo vzišlo z neexistencie, Božstvo je jediné, počítané v jedinom mene Trojice a ohlásené osvieteným v jedinom zapečatení mien Otca a Syna a Ducha Svätého a neobsahuje tak úplne nič, čo by sa líšilo od samotného Otca a Ducha Svätého. Vy ste tiež povedali: „Kto pripustí, že produkovaná príroda sa v podstate nelíši od toho, čo sa stalo, keď takáto príroda neumožňuje narodenie?
A nevšimli ste si a nevšimli ste si, že ste sa odcudzili poznaniu Božskej pravdy, keďže vás pravde neučil Duch Svätý; ale s pomocou svetskej múdrosti sa zmenil na šialenstvo (1. Kor. 1:20), snažiace sa vystúpiť na najvyššie. Prvým dôsledkom teda bude, že vy sami budete počuť, že všetko s vami je márnosť: lebo Boh pozná myšlienky múdrych, lebo sú márnosťou (Ž 93:11), pretože Ten, ktorý splodil hypostatické Slovo, Ho splodil rovného Jemu samému a nelíšiaceho sa od Svojho Božstva, nie pre rozdielnosť Splodeného, ale preto, že by bolo úplne neslušné pre Neho a Syna, aby sme si mysleli, že On sám nie je rovný. podriadený Rodičovi. Preto povedal, že skrze Syna a hypostatické Slovo vzniklo všetko (Ján 1:3), aby Ho nepovažovali medzi stvorenými bytosťami, ale v Otcovi za podobného a rovného, pretože to zodpovedá menu Otca, vždy skutočne jestvujúceho vo svojej podstate, nie vonkajšieho, ale pravého, ako Syna jednej podstaty, splodeného z Neho.
Aetia kapitola 4. Ak Boh donekonečna prebýva v nestvorenej prírode a ak to, čo sa donekonečna rodí, zostane splodené, potom bude odstránený nesprávny názor na jednopodstatné a podstatné; ale keďže obe prirodzenosti neustále zotrvávajú vo svojej vlastnej dôstojnosti prirodzenosti, zostávajú v podstate neporovnateľné.
Vyvrátenie 4. Ak Boh, ako hovoríte, nekonečne a ustavične prebýva v nestvorenej prirodzenosti a prirodzenosť Boha si večne, donekonečna zachováva svoju dôstojnosť, nie z iného dôvodu, ale preto, že je Boh sám o sebe a je večný sám osebe, potom Splodený musí byť tiež jednopodstatný, pretože od vás dostal meno nekonečna, ktoré ste dali svojej prirodzenosti, ako ste vy prefíkaní. dal jej meno a prinútil vo všetkom vyznávať nedostupné a nesmierne meno nekonečna. A ako to, že to, čo sa narodí, nebude rovnakej podstaty?
Keď sa vám zdalo, že hovoríte zo žartu a pokúšate sa uraziť pravdu prostredníctvom mena používaného pre zlo, ste vystavení práve tým slovám, ktoré ste povedali: pretože buď prisúdite koniec Tomu, ktorého sa rúhate, ako odlišného od prírody, alebo, keď ho definujete ako nekonečného, budete nútení Ho zastupovať vo všetkom, čo je nezmeniteľné a nelíši sa od prírody, hodný, pretože Jeho kráľovstvo nám nedovoľuje počítať, pretože Syn hovorí, že je koniec. Písmo nebude mať konca (Lukáš 1:33), pretože On vždy kraľuje s Otcom a so svojím Duchom Svätým. Všetko, čo má začiatok, bude mať aj koniec, ak po tom túži ten, kto pripisuje existenciu tomu, kto vnímal začiatok; ale to, čo je prijaté vo vzťahu ku všetkému ostatnému, nemôže byť prijaté vo vzťahu k Synovi: pretože On je vždy z Bytia, nikdy neprestáva svoje bytie.
Preto bol, je a bude jednopodstatný, jeden od jedného a nijako sa od Neho nelíši vo svojej podstate, ale podľa dôstojnosti mien, Božstvo prebýva v identite a bez splynutia a bez toho, že by si dalo začiatok bytia, a bez toho, aby do seba prijímalo niečo nepodobné Jemu, vždy existuje a nikdy neprestáva byť samo v sebe a neprestáva byť v sebe, vždy sa podobať. Otec so Synom a Syn s Otcom a Duch Svätý s Otcom a Synom: lebo Trojica je neporovnateľná sama so sebou, neprijíma žiadne rozdelenie v dôstojnosti.
Aetia kapitola 5. Ak je Boh vo svojej podstate nezrodený, potom to, čo sa zrodilo, sa nezrodilo rozpustením podstaty, bolo to vyrobené svojvoľne. Žiadne zbožné učenie totiž nepripúšťa, aby sa jedna a tá istá podstata zrodila aj nenarodila.
Vyvrátenie Často ste k nám prichádzali s výrazmi: narodený a nenarodený, márne v mene Boha, zatiaľ čo ste pochovali svoju myseľ vo všetkej neprávosti. A toto (meno) je želané pre každého, kto má nedostatok, je hojnosťou v tom, čo mu chýba, pre útechu, aj keď, keby to nedostal, nosil by to len na perách. A ty, keďže si bezbožný, chváľ sa vyslovovaním Jeho mena, hoci slovami, keďže si Ho v skutočnosti nezískal strachom, vierou, nádejou a láskou k Nemu. Alebo možno stačilo, aby ste toto meno vyslovili raz a neprekročili limit stanovený v poradí? Spasiteľovo označenie o vás je jasné, že podľa ich ovocia ich poznáte (Mt 7, 16), že ste odetí do ovčej kože, ale vo vnútri ste dravec a ako vlk (porov. v. 15): lebo ak ste sa narodili z Ducha Svätého (porov.
Ján 3:6) a učili ste od prorokov a apoštolov, potom by ste mali prejsť od začiatku knihy Genezis do času knihy Ester, čiže dvadsaťsedem kníh Starého zákona, ktoré sa počítajú medzi dvadsaťdva, tiež štyri sväté evanjeliá a štrnásť listov svätého apoštola, od čias Apoštolov až po súčasníkov, od čias Apoštolov, od čias Apoštolov. koncilové listy Jakub, Peter, Ján a Júda, Apokalypsa Jána a Kniha múdrosti, t.j. Šalamún a syn Sirachov 341 a vôbec všetky Božie Písma, sa odhalia v tom, že ste k nám prišli s menom, ktoré sa v nich nikde nespomína, hoci nie je neslušné vo vzťahu k Bohu, ale nie, Nevyslovené Božie Písmo.
Samozrejme, nikto nikdy nebol taký blázon, aby si myslel, že sa narodil Boh; ale nebolo ani potrebné, aby bol Otec sám pre toho, čo sa z neho splodil, nazývaný Bohom nesplodeným, aby si niekto nemyslel, že to platí nielen pre samotného Otca, ale aj pre Syna a Ducha Svätého, pretože správna rozumnosť a Duch Svätý nariaďujú všetkým synom pravdy, aby to nepovažovali za vec prekvapenia, ale uznali, že je to v súlade s tým, čo si vyžaduje intelekt a čo sa týka Boha. Keďže On je nesplodený, a to vyznávame všetci, hoci neexistuje doslovné potvrdenie tohto mena z Písma, ale iba od nás samých, prostredníctvom záverov, potom by toto učenie zbožnosti malo vedieť, že je to tak: lebo prečo bude rozdelenie bytia v splodenom, ak si to v pravde zaslúži meno splodené v prirodzenom a nevýslovnom zmysle, v nevhodnom a nevhodnom pre Boha bez počiatku. falošné?
Preto nepovažujeme Jeho bytosť ani stvorenú, ani cudziu, ako stvorenú, ale v podstate splodenú a nie inú ako Toho, ktorý zrodil. Preto zostáva nestvorená a nie stvorená, ale zrodená zo samej podstaty Boha, nepodriadená času: lebo ten, kto rodil v pravde, nepodriadil sa času, aby splodil dočasnú bytosť: pretože aký je Splodený, taký je Rodič a aký je Rodič, taký je Splodený.
Aetia kapitola 6. Ak sa nenarodené narodili, čo bráni narodeným stať sa nenarodenými? Pretože každá príroda sa viac usiluje o to, čo je pre ňu charakteristické, ako o to, čo je nezvyčajné.
Vyvrátenie Ak nenarodené stvorilo a neporodilo, takže obe mená sa berú ako totožné a jedno s druhým nesúvisí ako skutočne protikladné, potom je sila vlastnosti jedného alebo druhého založená na rozdiele, bez toho, že by sa niečo pridávalo od jedného k druhému, okrem moci ako pôvodca prevýšiť dôstojnosťou prírody všetko, čo je od Neho stvorené. Keďže stred medzi tým, ktorý má tvorivú moc, a stvoreným, Stvoriteľom a stvoreným, je obsadený nejakým iným menom, približujúcim sa k menu - nezrodený, ale vzďaľujúci sa od mena Stvoriteľa, potom nie je možné, Aetius, všetko zlúčiť a skryť pred sebou zahrnutie mena dokonalého do pravej vlastnosti vždy existujúceho a nestvoreného Syna v Jeho vzťahu k Otcovi; Nie je možné, aby sa nenarodená a nestvorená prirodzenosť niekedy stala stvorenou a akoby sa kajala z toho, čo bolo stvorené, aby sa opäť vrátila k svojmu negenerovaniu, hoci nám splietate nespočetné množstvo aristotelovských otázok, zanechávajúc jednoduché a čisté učenie zhora a od Ducha Svätého.
Aetia kapitola 7. Ak Boh nie je celkom nesplodený, potom Mu v podstate nič nebráni porodiť. Ak je úplne nezrodený, potom nerozpustil svoju podstatu narodením, ale svojou vôľou vytvoril to, čo sa narodilo.
Vyvrátenie A Boh je úplne nesplodený a nestvorený, a ten, kto sa z neho narodil, nie je stvorený a je zmenšený tebou – telesným a duchovne utrápeným Aetiusom (1Kor 2:14), Duchom Svätým, ktorý má od Neho jedinečný a zvláštny postup, ktorý nie je prirovnaný k mnohým veciam stvoreným Ním, skrze Neho a od Neho (16 Kol. 1:14). Preto by sa nemalo uznať, že má s každým niečo spoločné, ani nikoho, kto zdieľa Jeho dôstojnosť, lebo všetko mizne a vzďaľuje sa a zanecháva všetku presvedčivú vinu z tohto učenia Božieho Písma: nikto nepozná Syna okrem Otca ani Otca okrem Syna a jemu sa to zjaví (Mt 11,27). Zjavuje sa skrze Ducha Svätého nie tým, ktorí o Ňom robia závery, ale tým, ktorí v Neho úprimne a úplne veria. A nemôžete skúšať Jeho osudy, ani skúmať Jeho cesty, podľa toho, čo je napísané (Rim. 11:33), hoci by ste k nám, úbohému malému človiečiku, podľa môjho názoru prišli s nespočetnými planými rečami.
Aetia kapitola 8. Ak je nenarodený Boh plne obdarený mocou zrodenia, potom to, čo sa narodilo, nie je podstatné, keďže celá Jeho podstata má vlastnosť rodiť, a nie sa narodiť. Ak sa Božia podstata, zmenená do inej podoby, nazýva splodená, potom Jeho podstata nie je nemenná, pretože stvorenie Jeho vlastného Syna sa uskutočnilo zmenou. Ak je Božia podstata nemenná a nad generáciou, potom to, čo sa týka Syna, treba rozpoznať iba podľa mena.
Vyvrátenie Bolo by potrebné, aby si nielen ty, Aetius, ale aj každý kacír bol pri prvom treste zapretý, ako to prikazuje sväté a múdre slovo (Títovi 3:10): veď si už odsúdený sám na seba, privádzaš na seba skazu a nenútiš sa inými. Kto bude milosrdný k niekomu, kto je sám sebe zlý a nikomu nie je dobrý (Sir.15:5)? Aby ste však neuznali falošné učenie, ktoré ste pestovali vo svete, ako veľké a schopné odporovať pravde, my sami budeme trpezlivo pokračovať v odtínaní vašich tŕnistých koreňov ostrým mečom z oboch strán, Kristovým slovom (Žid. 4:12), zdravým vo vzťahu k Bohu, s dokonalým a pravdivým vyznaním: na slávu milosrdnému Bohu, ktorý vám ukázal, aký ste; zaujal miesto Judáša, ktorý bol počítaný medzi učeníkov, ale oddelený, nemajúc zmýšľanie Kristovo, ale od Satana, ktorý prijal zrieknutie sa svojho Majstra! Lebo len slovami vyznávaš, že máš na mysli Božieho Syna.
A aký je potrebný rozhovor s vami, keď zostávate vo všetkom, čo je pre kresťanov cudzie, prorokov, apoštolov a evanjelistov, mučeníkov a všetkých svätých, ktorí vás môžu v deň súdu ľahko odhaliť, že vydržali na smrť, keď boli mučení, bičovaní, sťatí, vystavovaní šelmám a ohňu a zabíjaní mečom, aby Ho skutočne splodili ako Božieho Syna? lebo Otec môže porodiť len jedného Jednorodeného, a nie ďalšieho po jednom, a splodiť 342 Ducha Svätého, a nie iného Ducha; pre tých, ktorí sú produkovaní a vždy od Neho, On je Stvoriteľ a Stvoriteľ. Preto nie je veľa splodených Synov a nie je veľa Duchov, ktorí z Neho vychádzajú, ale to isté Božstvo vždy prebýva a je oslavované v Trojici a nikdy sa nepridáva k tomu, čo kedysi neexistovalo, ani sa z neho nezastavuje, ani sa z neho neberie. Dôstojnosť Splodeného teda nespočíva v obyčajnom pomenovaní, hoci mal po Ňom mnoho bratov, ako je On, ako vidno z toho, čo bolo povedané: Splodil synov a bol vyvýšený (Iz 1,2) a tiež: Ten, ktorý splodil kvapky rosy (Jób.
38:28) a tiež: od neho je pomenovaná celá vlasť na nebi i na zemi (Ef. 3:15) a tiež: nie je váš Otec jediný (Matúš 23:9)? a potom: môj syn, Jákob (Iz 41:8) a znova: môj prvorodený Izrael (2M 4:22): lebo všetci títo, ktorí boli vzkriesení z neexistencie k bytia jednoduchým slovom, nie sú v podstate učinení (synmi) v pravom mene, ale v nenáležitom zmysle a z milosti. Preto skrze jedného, nie milosťou a nie iba menom, ktorý sa volá Syn, ale Synom v pravde, boli všetky veci stvorené, z jedného cez jedného, s Duchom, ktorý z Neho vychádza a od Neho prijíma.
Aetia kapitola 9. Ak by v nenarodenom Bohu pokolenie pozostávalo takpovediac zo semena, potom by po narodení zvonku, dostalo prírastok, takpovediac dozrelo. Preto je Syn dokonalý nie z toho, s čím sa narodil, ale z toho, z čoho dostal vzrast. Lebo to, čo dostáva prírastok z toho, čo je mu podobné, keďže sa z toho skladá, zvyčajne využíva meno dokonalé.
Vyvrátenie 1. Ak sa rodič neprizná ako netelesný, nech je všetko s tebou dramatická kompozícia. Zložením drámy nikoho iného nevystrašíte, ale odvediete svoju vlastnú myseľ od pravého vyznania: lebo Boh, keďže je dokonalý, splodil dokonalého Syna, nie iného ako prirodzenosť, pretože nie je nevhodný pre Rodiča a nepotrebuje dostať prírastok zvonku, pretože po Božej podstate už nič nie je, aby to mohol dať núdznym popri dokonalosti. Vždy netelesný, vždy mocou zrodenia, ktorá je Mu vlastná, zrodil netelesné, vždy skutočne dokonalé - dokonalé, súc Bohom - Duchom a zrodil sa Ducha, hypostatické Slovo.
S tebou Aetius, ktorý sa vznášaš do neba a skúmaš názory na Boha na základe záverov a tvojho zhovorčivého uvažovania, je všetko absurdné, pretože tomu, ktorý všetko stvoril z neexistujúceho a dokáže všetko urobiť dokonale podľa jedného vzoru, ktorý nepotrebuje vnímať žiaden prívesok a ktorý to potvrdil, pripisuješ myšlienku potreby spojiť sa s božstvom: pre to, čo z Jeho povýšenia bolo stvorené, je to, čo z Jeho povýšenia nebolo stvorené. počiatok dokonalý, zákonom svojej múdrosti určil, že to, čo sa z neho zväčšuje, bude potrebné zväčšiť, ako všetko, čo bolo a je v poriadku, ako nebo, zem, voda, vzduch, slnko, mesiac, hviezdy a to, čo sa zrodilo z vôd, dokonca aj samotnému človeku. Nestvoril nebesia nedokonalé, ani zem ešte nedokonalejšiu, ale dokonalú zem, dokonalé nebesia, ktoré potom boli neviditeľné a neštruktúrované kvôli nedostatku dekorácie, ktorú pre ne zamýšľal urobiť.
Spolu stvoril aj vodu, aj prvotné svetlo, stvoril všetko cez pravé, nestvorené a životodarné Svetlo a potom - to, čo rastie zo zeme; ale predovšetkým obloha. Nič nebolo polodokonalé, ale všetko bolo dokonalé; veď sa hovorí: Zem nech vydá bývalú bylinu, ktorá seje semeno na jej podobu na zemi, a plodný strom a jeho semeno v ňom podľa podoby na zemi (1 Moj 1,11). A vidíte, ako všetko, čo sa vyrobilo, nevyžadovalo okamžite vnímanie akéhokoľvek prívesku, ale okamžite sa na príkaz Boží ukázalo ako odvážne a dokonalé? To, čo bolo človeku dané, jemu podriadené a dokonca aj vo svojom semene dané do vlastníctva, bolo dané nedokonale, aby človek poznal Toho, ktorý vždy ťaží a prináša existenciu všetkému, je nad všetkým a robí mu užitočné doplnky každého stvorenia.
2. Boh dal človeku zem so semenami, urobil z nej takpovediac podnožku a odovzdal mu ju ako materské lono, aby to, čo bolo skrze neho s rozumom vrhnuté na zem v semenách z dokonalých skutkov Božích, ako sú stromy a iné diela, keď sa pozbieral na malé časti, akoby kamienky z dokonalých skutkov a dal na túto zem, čo stvoril, zväčšil sa tak, že Boh sa zväčšil. zasiate; aby, keď spoznal Darcu tohto dodatku, považoval Ho za Stvoriteľa a neodpadol od pravdy. Noe, aj keby zasadil hrozno, nie je napísané, že bol stvoriteľom tejto rastliny, ale že je to človek robotník zeme (1M 9:20): lebo je iný, ktorý dáva originalitu budúcnosti, a iný je človek, ktorý od Neho dostal existenciu a dôveru pri obrábaní zeme, aby jeden pestoval prídavok, ktorý potreboval vylepšenie, a druhý by mu dal dokonalosť a dokonalosť pestovaním. To sa deje aj vo vzťahu k zvieratám a vtákom, hospodárskym zvieratám a plazom a morským živočíchom.
Všetko na počiatku bolo dokonalé z vôle Toho, ktorý to prikázal, ale teraz to potrebuje pridanie z vôle múdrosti; pre duchovný prospech človeka ovládajúceho zem, pre poznanie najvyššieho Boha predovšetkým, darcu schopnosti oplodnenia a prívesku rastu, Boha a Pána. Preto nebeské a neposiate ľudskými rukami, nerodiace a nerodiace sa, Boh ponechal v dokonalosti: pretože nenakláňa ľudské myšlienky k ohováraniu a pýche márnosti, ako sa to dá povedať o slnku, mesiaci a hviezdach: pretože mesiac sa nemení v spôsobe svojho pohybu narodením, poškodením a rastom, ale tým, že ustanovil a ukázal časy, ktoré Boh ustanovil. A tak, ako chcel Boh urobiť telesné a subjekt a vystavené poškodeniu priamo dokonalými a splodil Toho, ktorého splodil zo Seba, Jedného z Jedného, ktorý vždy existoval s Tom, ktorý Ho splodil, potrebujúc nejaký dodatok?
A tak nám prestaň, Aetius, ponúkať prázdne aristotelovské slová, lebo nám, ktorí sa nimi nedáme oklamať, stačí pravé učenie nášho Pána, ktoré hovorí: Odišiel som od Otca a idem (Ján 16:28), keďže sila tohto výroku nespočíva v jeho zneužití, ale znamená podstatu dokonalosti a Božej dôstojnosti.
Aetia kapitola 10. Ak bolo pokolenie dokonalé, potom pokolenie bolo dokonalé v nenarodených, nie preto, že ho porodili nenarodení. Lebo splodená prirodzenosť nemôže byť v nesplodenej podstate, keďže by bola a nebola by jedna a tá istá. Lebo to, čo je splodené, nie je nesplodené, a to, čo nie je splodené, nebolo splodené, pretože pripisovať Bohu akúkoľvek nepodobnú časť znamená rúhať sa a urážať Ho.
Vyvrátenie Aetius vnáša námietky, ktoré si želajú pochopiť Boha inferenčnými menami ľudského výmyslu a svojimi výrokmi sa takpovediac snažia znevážiť pevnú nádej na zjavnú istotu, porovnávajúc rozdielne s rozdielnym a falošne stavia výrok do protikladu s výrokom, aby odtiaľto násilne vyvodili záver, že Syn nie je ako Otec, čo je nemožné. Ale zachytia ho práve závery, ktoré svet naučil. Hovorí: ak je splodené dokonalé, potom je splodené obsiahnuté v nenarodenom, a nie od času, keď ho nenarodený splodil: lebo splodená prirodzenosť nemôže byť obsiahnutá v nenarodenej bytosti; inak by bytie a nebytie bolo jedno a to isté: pretože to, čo sa narodilo, nie je nezrodené, a to, čo sa nenarodilo, sa nenarodilo, pretože uznanie akejkoľvek časti Boha za nepodobnú obsahuje rúhanie a urážku voči Nemu.
Je plne usvedčený z prekrúcania slov, pretože Syn nemôže byť iný ako Otec a nerovný Mu v dokonalom Božstve: lebo ak hovorí úplne nasilu, potom obracia slová, ktoré vyslovuje proti sebe, pričom neustále hovorí o splodenom a nesplodenom. Z toho sa o stvorenom aj o nestvorenom dozvedáme, že jeden nemôže mať spoločenstvo s druhým v dôstojnosti, ktorá spočíva v úplnom uctievaní: pretože ak sa nepodobné plne uctieva, stotožňuje sa s nepodobným, potom už nebude rozdiel medzi slovami: jeden a všetci, keďže nepodobné nemôže stáť pokojne vo svojej dôstojnosti, a hoci v nepodobnom prevyšuje to všetko. nepodobnosť všetkého k jednému, oddeľovanie všetkého od jedného. A nech sa neuctieva slnko, mesiac, hviezdy, zem alebo čokoľvek nižšie než toto, a aby to bolo presne jedno s jedným duchom, ktorým je jedna Trojica, jedno Božstvo a jedno uctievanie.
Je naozaj pravda, že ak to takto uzavrieme, znamená to byť v pravde, keď sa slová: jeden a všetci nie sú rovnakí a jeden Syn nie je rovný všetkým, v prenesenom zmysle sa nazývajú synovia? Lebo nie je so všetkými, ale skrze Neho všetci existujú. Takže to, čo prvýkrát sám Aetius uviedol ako nemožné a slúžiace ako urážka a forma rúhania sa Bohu pre podiel v ňom, o ktorom hovoril (ktorá nie je súčasťou odlišnosti, ale rovnosti, keďže Božstvo je dokonca nedeliteľné na časti, ale vždy dokonalé, s tromi dokonalými osobami, jedným Božstvom), teda časťou, ktorá nie je podobná a potvrdzovala nás, teda naopak, aby sme si nemysleli, že nie je podobná našej viere. verte ľuďom, ktorí už boli usvedčení pre svoju nerozvážnosť Helénsky predpoklad, že všetko stvorenie treba uctievať, nie ako Otca, ktorý je uctievaný v Synovi, a Syn v Otcovi s Duchom Svätým, ktorému sláva naveky.
Aetia kapitola 11. Ak Všemohúci Boh, ktorý má nestvorenú prirodzenosť, nepozná v sebe splodenú prirodzenosť a Syn, ktorý má splodenú prirodzenosť, pozná seba takého, aký je, nebudú potom podstatné látky klamstvom, keď sa jeden uznáva za nesrodeného a druhého za splodeného?
Vyvrátenie Aetius povedal, že Všemohúci Boh, ktorý má nezrodenú prirodzenosť, nepozná v sebe zrodenú prirodzenosť – a ukázal sa ako rozdeľovač a predurčovateľ prirodzenosti Boha, snažiac sa, byť človekom od prirodzenosti, a predsa chcieť vedieť, čo je nad prirodzenosťou, poznať to nie na základe Písma, ale na základe záverov ľudskej mysle. Neustále a od začiatku svojich slov, už nie ako starí ariáni, chce, aj keď tajne, nazývať Syna jednorodeným. Vo všetkom, synovia pravdy, vidíte, ako všade chce, aby bol Syn Otcovi cudzí a nemal plnú účasť na Božskej podstate, ako vždy smelo vyjadruje: lebo keď hovorí, že Otec sa pozná nesplodený a nepozná sám seba v rodičovskej prirodzenosti (schopnej sa narodiť), potom márne nazýva Syna aj Synom jednou jednoduchou frázou.
Jeho slovo bude vyvrátené: lebo Otec je nesplodený a od večnosti splodil Jednorodeného, ktorý má prirodzenosť Jemu primeranú, v pokolení Jednorodeného samého a v pokolení Ducha je jeden Rodič Jednorodeného, ktorý koexistuje s nesplodeným Synom, je Duchom, ktorý tiež splodil telo a bol podriadený Duchu, rozdelený, ale nie rozdelený na telo. Preto všetci ostatní, ktorí porodili a narodili sa, potrebujú veľa vecí, ale tu nie je dôstojnosť Jedného s Jediným podobná všetkým existujúcim veciam. Preto sa On sám, ktorý bol splodený nepochopiteľným spôsobom, narodil ako nesplodený, ako sa na Rodiča patrí. A už neplodí, teda v podstate preto, že tým, že nerodí bytostne a tým, že Otec nie je splodený, je na oboch stranách všetka sláva dôstojnosti zachovaná v jednej jednote dôstojnosti Boha, dokonalého Otca, a dokonalého Syna a dokonalého Ducha Svätého.
A preto ani Písmo Božie, ani zbožný rozum, naučený zbožne zmýšľať o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, oslavovať Trojicu a uctievať Ju, keď dostal milosť od Boha, neuznáva spolupodstatu za lož.
Aetia kapitola 12. Ak pojem: nenarodený neznamená podstatu Boha, ale toto neporovnateľné meno je ľudským vynálezom, potom Boh, nemajúc vo svojej podstate nadradenosť zodpovedajúcu tomuto názvu, za vynález pojmu: nenarodený, by mal byť vďačný tým, ktorí ho vymysleli.
Vyvrátenie A koncept: nenarodený, ako sme povedali pri súťaži s Aetiusom, a ktorý nepopierame, hoci sa v Božom Písme nepoužíva, predsa bol zbožne vymyslený. Otca nazývame nesplodeným a zároveň Ho vyznávame, že je nesplodený; Nepopierame ani to, že Syn je splodený, ale nie stvorený: lebo ak sme sa rozhodli, že Syn je splodený, potom nemôžeme poprieť, že pochádza od Boha Otca, ktorý Ho od narodenia splodil a nestvoril. Keďže sa chcete zviesť z pravej cesty a neustále a náhodne sa hádať o splodenom a nenarodenom (lebo nič iné nerobíte), potom si vypočujte, čo sa povedalo o ľudských úsudkoch, o námietkach založených na úsudkoch a ľudskej povere: človek má od mladosti usilovnú myseľ myslieť na zlo (Gn 8,21). Sami si povieme, že je oveľa neslušnejšie, aby nestvorený Boh stvoril stvorené a nestvorený stvoril. Nemožno predpokladať, že ten, kto nebol stvorený, stvoril to, čo bolo stvorené, a ten, kto sa nenarodil, vytvoril budúcnosť, ak je podľa Aetia neslušné, aby nenarodení rodili.
keďže stvorenia sú viditeľné a to, čo jestvuje v prírode, sa z väčšej časti zjavuje pred našimi očami, bez toho, aby sa nestvorený Boh stal neslušným tým, čo bolo z Neho stvorené, takže prenesenie neporovnateľného (mena) do premenlivého stavu stvoreného už Aetius nepovažuje za neslušné, namiesto toho, čo je vlastné, treba hľadať iného Boha, nie stvoreného, ale iného stvoreného a schopného tvoriť vo svojom vlastnom. Za niečím stvoreným a schopným vytvárať, ale nie originálne, ale stvorené, treba hľadať iného vinníka a prezentovať ho ako niečo iné ako toto. A veľká bude márnosť myšlienok hlbokého omylu, pretože ich rozum nestojí na dobrých základoch, ale napĺňa to, čo bolo povedané o sebe: Boží služobníci sa stali nerozumnými a každý človek získal rozum (Jer 51,17; porov. 10,14): veď nikto nežije pre seba a neumiera sám za seba (Rim 14,7).
A nikto nemôže nič vedieť bez pomoci Boha, ktorý nám zjavil svoju pravú vieru slovami: Toto je môj milovaný Syn: Počujte (Matúš 17:5) a bez pomoci toho, ktorý sa z neho narodil, ktorý nám zjavil svojho Otca a povedal: Odišiel som od Otca a idem (Ján 16:28). A nie z mena človeka má Boh túto neporovnateľnosť a na druhej strane z tejto neporovnateľnosti nie je zvrhnutá dôstojnosť pravého hypostatického Božieho Slova bez počiatku, konsubstančne zrodeného z Otca, rovnako ako ani za jedno, ani za druhé z týchto mien Boh nevďačí za to, čo nerobí ľudskej mysli, ani za božstvo neprijíma prídavok: naopak, pripájať samotné Božstvo všetkým daruje zo svojej plnosti (porov. Ján 1:16), pričom vždy zostáva v identite a nezmenšuje sa, ale vo svojom vlastnom bytí vždy nesie dôstojnosť mena, moci a bytia.
Aetia kapitola 13. Ak sa narodenie nepripisuje Bohu zvonku, potom tí, ktorí ho pripisovali, sú nadradení tomu, komu pripisovali, dávajúc Mu meno, najvyššie z Jeho prirodzenosti.
Vyvrátenie Nikto nie je väčší ako Boh, toto je moje slovo Aetiusovi, ktorý si to myslel. Toto hovorí pravda, lebo ako môže byť niekto lepší ako Boh, keď všetko vzniklo z Neho? Keďže Boh je autorom stvorení z Neho stvorených, rozumných i iracionálnych, viditeľných i neviditeľných, je nad nimi všetkým, hoci aj rozumné bytosti majú správne chápanie zbožnosti, aby Mu čiastočne vzdávali tú najlepšiu česť. Ale všetky stvorenia zhromaždené a zastúpené v ešte väčšom počte, namáhajúce svoju silu na chválu Boha, v sebe neobsahujú dokonalosť Jeho slávy, pretože táto najvyššia bytosť prevyšuje myseľ svojich podriadených bytostí, hoci svojou silou a nad sily sa napínajú na hymnológiu najúžasnejšej bytosti: lebo je nadradená nie slovom, ale silou, menom a mysľou. Navyše, chvála najznamenitejších od jemu podriadených bytostí nerozlišuje medzi jedným neporovnateľným a druhým toho istého druhu: lebo pozná to najznamenitejšie v Otcovi, ktoré spočíva v jeho nesplodení, ako aj to najúžasnejšie, čo sa z neho splodilo.
Preto správne porozumenie, dané od Boha ľuďom, vyznáva Syna ako jednopodstatného, takže uvažujúc o nepodobnosti Syna s Otcom nevytvára oddelenie v najúžasnejšej a najčistejšej dokonalosti, podľa sily poznania, že skutočne ten, kto sa narodil z toho, ktorý splodil bez porovnania, sa vo svojej nadradenosti povyšuje nad všetky mysle.
Aetia kapitola 14. Ak nenarodená prirodzenosť nie je nižšia ako narodená, potom je to tak, ako hovoríme; a ak je podradné zrodeniu, potom by bol utrpený stav zrodenia nadradený Božej bytosti.
Vyvrátenie 1. Hovoriť o pasívnom stave v Bohu je úplne bezbožné: lebo božstvo vôbec nie je zahalené vášňami, a keďže je vyššie ako to, čo sa nachádza v duši každého z nás jednotlivo, potom je v každom prípade slovo Aetia vyvrátené: pretože všetko, čo sa v nás vášnivo deje, sa deje bez vášne v Bohu. Čiastočne máme vášeň niečo chcieť, nehovorím, že chceme byť zbožní, ale chceme robiť niečo, čo je nad našou prirodzenosťou, kvôli nemožnosti splniť zodpovedajúcu túžbu, ako napríklad, aby človek lietal, ponáhľal sa vo vzduchu, chápal žily hlbín vody, videl základy zeme a podobne. Ale do tej miery, do akej ja obsahujem niečo vášnivé, Boh obsahuje niečo bezcitné. Preto, čokoľvek chce, môže urobiť, keďže Jeho prirodzenosť sa neprotiví vôli, ale naša prirodzenosť, nakoľko túžime po nemožnom, sa vôli protiví. A ak sme povedali, že Boh si robí, čo chce, tak nech si nikto nemyslí, že takto robí to, čo je pre Neho nevhodné.
V žiadnom prípade: lebo On chce, čo robí podľa svojej dôstojnosti, a ani vôľa v Ňom sa neprotiví možnosti, ani možnosť sa neprotiví vôli, nie preto, že nemôže, ale preto, že nechce.
2. Po rozpoznaní takejto ľahostajnosti v Bohu a naopak vášne v nás a iných stvoreniach, ak niekto takto uvažuje, musí byť skutočne rozpoznaná iná vášeň a potom musí byť prijatá aj druhá a tretia. Vo vášni rodíme a rodíme, pretože naša povaha a povaha iných splodených a plodiacich stvorení umožňuje delenie a plynutie, expanziu a kontrakciu, rast a ubúdanie a všetko ostatné, čo je z tohto dôvodu spojené s vášňou. V Bohu však pri narodení Syna nič z toho nebolo: lebo ak niekto z nich bol podľa ich názoru v Bohu a slúžil na zvrhnutie Porodeného, potom proti nim vznesieme námietku z druhej strany, ktorá spočíva v nás samých, totiž že v nás, vo vášni rodiť a rodiť, je iná vášeň niečo tvoriť a trpíme v čase, keď sa rodíme a rodíme.
Myslíš na Boha ako na Stvoriteľa, a nie za Rodiča; ale aby si popieral pravdu o narodení Syna a zvrhol o tom pravdivé učenie, vnášaš do pojmu zrodenie vášeň a tú istú vášeň tajne prenášaš na stvorenie, ktoré skutočne patrí Bohu, ale s výnimkou vášne; nie! lebo Mu nepripisujeme vášeň, vyznávajúc Ho ako Stvoriteľa všetkých vecí. Nemyslíme ani na vášeň vo vzťahu k Nemu, vyznávajúc Ho v pravde, že splodil pravého Syna bez začiatku a bez času. Preto uznávame Jeho povahu ako nepochopiteľnú a nezapojenú do vášní. Z tohto dôvodu Ho vyznávame ako ľahostajného Rodiča a netečného Stvoriteľa: lebo zrodil Jednorodeného bez utrpenia a bez rozdelenia vyviedol zo seba svojho Svätého Ducha a stvoril to, čo bolo stvorené a čo sa tvorí bez únavy, neposadnutý vášňou.
Robí, čo chce, v súlade s Jeho Božstvom, nechce najprv cez uvažovanie zistiť, či by sa to, čo sa robí, malo robiť, ani nechce robiť nič a nie je schopný splniť to, čo sa robí kvôli odporu vôle z vášne. Všetko je v Jeho moci: chcieť, konať, zrodiť Jednorodeného, všetko stvoriť, keďže Božská prirodzenosť a dôstojnosť sú predovšetkým závermi Aetia a podmienkami ľudského stavu; keďže aj Boh je nadradený každej myšlienke, nepodlieha vášni, ale predovšetkým vášňam a každej myšlienkovej predstave.
Aetia kapitola 15. Ak to, čo sa narodí, je nemenné svojou prirodzenosťou kvôli tomu, kto porodil, potom to, čo sa nenarodí, je nezmeniteľnou podstatou, nie vôľou, ale dôstojnosťou podstaty.
Vyvrátenie Dokedy nám bude (Aetius) hovoriť to isté a nepôjde nad rámec toho, čo bolo povedané predtým, pretože to, čo povedal na začiatku, je to isté a hovorí o tom istom až do konca, a nič iné, neprezrádza nám tajomstvá, nie o Bohu, ako sľubuje, učí nás, nehlása nám vieru, s pomocou ktorej konali apoštoli dôsledne vyznávali a mŕtveho dôsledne vyznávali, všetkých vzkriesených nazývali čistým dôkazom toto Ukázali pravdivé činy, ale márne a plné vychvaľovania záverov, ktoré neprekračovali hranice identity, a nič iné. Preto prosíme čitateľa, aby sa na nás nehneval za to, čo číta, ak my sami opakujeme to isté, nútení hovoriť proti jeho identite. Splodený je nemenný, ako sa patrí k Božskému, a Rodič je nemenný, ako sa tiež hodí na Jeho nemennú povahu.
Ten, ktorý rodil, zostáva, vždy má to, čo sa z neho narodilo, nepripúšťajúc v stvoreniach z neho stvorených ani pomyslenie na to, že by poznali Otca bez Syna, a bez toho, aby Otec poznal Jeho splodeného a dokonalého Ducha, ktorý vychádza z Otca a prijíma od Syna (Ján 15:26; 16:15). A to sa hodí k dôstojnosti Božej bytosti – nepotrebovať pridávanie akejkoľvek dôstojnosti, ale mať ju večne vo svojej vlastnej identite.
Aetia kapitola 16. Ak pojem: nenarodený znamená esenciu, potom sa správne odlišuje od esencie narodeného. Ak to, čo sa nenarodilo, nič neznamená, potom to, čo sa narodilo, nič neznamená. Ako nebude nič proti ničomu? Ak je slovo: nenarodený v protiklade k slovu: splodený, potom keď po vyslovení tohto slova nasleduje ticho, nádej kresťanov, založená na odlišnej výslovnosti, a nie na povahe vecí označovaných menami, sa objavuje a mizne.
Vyvrátenie Ako tí, ktorí vedia ohromiť mysle neskúsených, majú tendenciu používať dôkazy proti sebe? Tak nám to Aetius, vkladajúc všetku nádej do jediného výroku, a nie do pravdy, smelo prišiel ohlasovať, pričom sa nehanbil vyznávať Božieho Syna a Boha Otca iba slovami, kým my vyznávame predovšetkým prirodzeného Otca a prirodzeného Syna a prirodzeného Ducha Svätého: lebo s Trojicou sa nič iné nedá prirovnať. A preto, v pravde, jednopodstatné je potvrdenie nášho vyznania, ktoré sa nezničí jedným výrokom, ktorý môže byť alebo nie, aký názor má Aetius na Otca a Syna a Ducha Svätého; lebo skutočne existuje pravý Otec a skutočne pravý Syn a pravý Duch Svätý, aj keby (Aetius) zasial nespočetné množstvo márnych záverov. O takýchto ľuďoch Božie Slovo hovorí toto: Odmietnem chápavosť rozumných (1Kor 1,19; Fn. Iz 29,14) a: Pán pozná myšlienky ľudí, ako keby to boli márnosti (Ž 93,11) atď.
Aetia kapitola 17. Ak nenarodenosť nepridáva nič iné k nadradenosti podstaty v porovnaní s narodením, potom Syn, ktorý je nad Otcom nadradený iba v mene, nájde tých, ktorí seba (nenarodeného) nazývali Bohom a Jeho Otcom lepším, a nie Seba pomenovali.
Vyvrátenie Aj keď nám Aetius ponúkol nespočetné množstvo dramatických diel, žiadny zbožný dôvod by s ním nesúhlasil, že tí, ktorí prijali existenciu z Bytia, boli nad Ním: veď on sám (Aetius) priznáva, že dostali existenciu skrze Neho. A nie vyslovením iba mena, ale ako pravý (Syn), narodený z pravého (Otca), tí, ktorí boli Ním požehnaní s dôstojnosťou kresťanov, sa nazývajú splodení, pre pravé poznanie o Neho sú povolaní vyučovaní skrze Otca, a nie z mäsa a kostí (Fn. Mat. 16:17; Gal. 1.16, oni sú takí), spravodliví b1:16; ako napríklad kto Ho poznal ako Krista, s pridaním slov: Syn živého Boha (Matúš 16:16). Tí z duchovných Aetius, ktorí neprijímajú duchovno, sa duchovne snažia. A hoci Syn, ako Duch a Jednorodený, hovorí: Idem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a svojmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17), obe tieto mená nemožno stotožňovať s cudzími menami, pretože pravda vždy zostáva a učí nás skutočne rozoznať jasnosť potrebného poriadku vo vzťahu k Božiemu Synovi.
Výrazy: Môj Otec a váš Otec sa nevzťahujú na svoje telo, lebo ako môže byť Boh, ktorý nie je oblečený telom, Otcom tela? Tak isto príslovie: Môj Boh a váš Boh by sa nemalo vzťahovať na božstvo Syna a nie na synovstvo učeníkov, ale na výrok: Môjmu Bohu a vášmu Bohu, keďže bol vo všetkom pravdivý, utvrdzoval učeníkov tajomne v myšlienke na svoje vtelenie. Hovoriac slovami: Môjmu Otcovi a vášmu Otcovi sa zdalo, že hovorí toto: pre moje spoločenstvo s Ním od prírody a pre moje spoločenstvo s vami, v ktorom má byť spoločenstvo, som vám dal moc bývať s vami z lásky k ľuďom, ako bolo povedané: Dal som im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi (Ján 1:12). Preto On sám, zjavujúc sa medzi nimi, vzal na seba podobu sluhu (Flp 2, 7), opäť sa pripojil k novému, ale tak, že staré zostáva v identite a neprejde do splynutia; synovia človeka prostredníctvom tohto spoločenstva prechádzajú do stavu neskazenosti, ale nie sú s Ním zjednotení až po súčasnú podstatu; a keď sa hovorí, že vzal na seba podobu sluhu, slovo: vzal na seba znamená niečo nové a výrok: v podobe Boha (v.
6) znamená, že neprešiel zmenou. A keďže je to tak a tak jasne vyznávané v dokonalom poznaní tými, ktorých učil Boh, potom ani slovo: Môj Boh a váš Boh, ani to druhé: Môj Otec a váš Otec, nemôže pre podobnosť mena odlúčiť čistú bytosť od spoločenstva s tým, čo mu zodpovedá, a od výhody vlastného vlastníctva Otca vo vzťahu k Synovi a Synovi vo vzťahu k Otcovi a Duchu Svätému rovnakým spôsobom.
Aetia kapitola 18. Ak je nenarodená podstata nadradená zrodeniu, keďže má pôvodnú nadradenosť, potom je to nenarodená sebaexistencia. Lebo nie vlastnou vôľou je nadradená zrodeniu, ale prirodzenosťou. Preto Boh, keďže je jedinečnou, nezrodenou podstatou, nedovolí žiadnej mysli premýšľať o svojom narodení, ale odmieta túžbu všetkého bádania a každého myslenia po tom, čo sa rodí.
Vyvrátenie Aetiusa nás naďalej mučí a núti nás, ako som povedal, často hovoriť to isté kvôli tomu istému slovu, ktoré ním prechádza od začiatku do konca o tej istej veci. Viera, ktorá zachraňuje každého, kto je verný, nikdy nespočívala v jemnosti ľudského uvažovania: pretože ľudské uvažovanie nie je spoľahlivé a nemôže siahať do nekonečna Božej bytosti. Lebo celé životodarné tajomstvo Kristovej spásy je kameňom úrazu pre Židov a bláznovstvom pre Grékov, ale pre nás, ktorí sa nazývame Židmi a Grékmi, je Kristus Božou mocou a Božou múdrosťou: pre Boha je človek múdrejší a Božia slabosť silnejšia ako človek (1 Kor 1:23-25). A tak, kto by nezaradil Aetia medzi Židov pre pokušenie jeho záverov a medzi Helénov, pretože pre svoju svojvoľnú múdrosť považuje Božiu pravdu za šialenstvo? lebo len jeden je najvyšší zo všetkého stvorenia a Stvoriteľ stvorenia a Stvoriteľ všetkého.
Nie preto, že by bol nadradený tomu, čo vytvoril, nevytvára ani nevytvára to, čo vytvoril, pretože nezávidí svojej vlastnej dobrote; pretože má v sebe dobrotu, ktorá je nadradená všetkému a nie je premožená vášňami, závisťou ani zlou vôľou. A stvoril jestvujúce z neexistujúceho: pretože to, čo vytvoril, podriadené Jeho neporovnateľnému Božstvu, nebolo vymyslené proti Nemu, ako Ním stvorené, ale na Jeho slávu, na demonštráciu Svojho nezávideniahodného Božstva, ktoré, keďže je samodobré a samo jestvujúce, má účasť na tom, čo stvoril zo svojho neexistujúceho, žiadalo Jeho existenciu a účasť každého stvoreného podľa jeho stvorených bytostí. Napríklad svietidlám bolo dané svetlo, oblohe bola daná krása dekorácie, zem a iní z Jeho vôle dostali časti cnosti, anjeli a iné sväté sily dostali neporušiteľnosť a človeku dôstojnosť obrazu a dar života, vedomosti a rozumové schopnosti.
A to nielen svojou vôľou, takpovediac pomaly alebo so zmenou rozhodnutia a uvažovania, ale aj z vlastnej dobroty: lebo dobrota je pre Neho charakteristická tým, že všetko vhodným spôsobom udržiava, tvorí a uskutočňuje.
Preto, ako to nespôsobilo žiadnu neslušnosť Jeho dobrote, ale slúžilo na slávu a poznanie Jeho závisti spojenej s chválou pre poznanie a cítenie stvorení, ktoré stvoril, tak sláva Jeho Božstva nie je prijímaná zvonku (lebo Božstvo nikdy nepotrebuje pridávanie slávy, ale je tu samotná sláva a samotná cnosť, samotný zázrak a samotný zdroj chvály), a to práve z toho, že sa zrodil tak, že Otec sa tak narodil prúdil večný zdroj, ktorý je s Ním a jestvujúci z Neho, zdroj zo zdroja a Boh z Boha a svetlo zo svetla, ktoré nezačalo byť, nepodliehalo času, ale malo spolu skutočne Otca, tak ako Otec má, spolu naozaj Syna, sa nestal Otcom a nezničil nič z Jeho neporovnateľnosti: lebo tu nie je žiadne telesné rozdelenie, Boh a Boh, ktorý je z Boha, Duch, ktorý je z Boha, vylúčený z Otca, Duch. akýkoľvek inferenčný predpoklad, ktorý je životom pre veriacich a všetkých, Otca skrze Neho a od Neho, ktorí veria a poznajú a nepovažujú Božiu moc a Božiu múdrosť, ktorá prevyšuje všetky výskumy a všetky úvahy, za šialenstvo, najmä pre skazených ľudí, ako to nedobrovoľne priznal aj sám Aetius.
Aetia kapitola 19. Ak pojem: nenarodený znamená nedostatok vo vzťahu k Bohu a nie je nič nenarodené, potom aký druh mysle nevezme nič z neexistujúceho? A ak to znamená, že niečo existuje, potom kto môže oddeliť od existujúceho to, čím to je – od seba samého?
Vyvrátenie 1. To, čo o deprivácii hovoria vonkajší (teda pohanskí) dialektici, nám prináša Aetius, berúc to, akoby to slúžilo k poznaniu Boha a k úžitku; ale v prvom rade nevie, aký koncept deprivácie je medzi outsidermi akceptovaný. Podľa učenia dialektiky sa slovo: deprivácia nevzťahuje na všetko, ale iba na to, čo svojou povahou niečo získalo. K takémuto potom, čo vlastnil niečo od prírody, prechádza do opačného stavu, je pripojený pojem deprivácie; niekomu, kto ešte nezmenil svoj stav.
Tak ako nikto nepovie o kameni, že je slepý (ten, kto mal schopnosť vidieť a potom stratil zrak, dostane meno slepý; ak napríklad vták, človek alebo dobytok, keďže sú schopné vidieť, sú zbavení tejto schopnosti, nazývajú sa slepými v zmysle, že sú zbavení zraku), tak kameň nebudeme nazývať nehnevavý, alebo láskavý, pretože je od neho závistlivý; o človeku alebo zvierati, ktoré má schopnosť hnevať sa, keď sa nehnevá, sa to dá povedať v zmysle zbavenia sa tohto, ale o tých, ktorí toho nie sú schopní, sa to povedať nedá.
2. Takto treba prijímať veci o Bohu. A keďže naše slovo hovorí o Aetiusovi, obraciame sa naňho s otázkou: povedz nám, Aetius, uznávaš Boha za neporovnateľného so všetkými, ktorí neexistujú z tej istej bytosti, alebo si ho trúfaš počítať medzi všetkých? A ak Ho započítate medzi všetkých tých, ktorí existujú nie z Jeho podstaty, ale z toho, čo nejestvuje a pochádza z Neho prostredníctvom Toho, ktorý v podstate existuje z Neho, okrem Neho samotného a Ducha Svätého, ktorý existuje z podstaty neporovnateľného Otca a Jeho jednorodeného Syna, 343 potom je vaše vyznanie tým najbláznivejším. Ako potom už bude existovať jeden zo všetkých, ktorým sa všetko vyrába z neexistujúceho? To je nemožné; a sám by si to nepovedal. keďže Ho nemožno rozpoznať ako podobného alebo rovného tým, ktoré sú od neho vyrobené z vecí, ktoré neexistujú, nemožno pripustiť, že by zniesol niečo podobné tým, ktorí nie sú ako On, ktorí sa vyznačujú opakom v nedostatku: lebo viditeľné neexistuje samo zo seba a bytie neprijímalo samo od seba, ale darom milosti od toho, kto ho dal.
Vo viditeľnom, produkovanom z neexistujúceho, je utrpenie, keď je niečo zbavené toho, čo v ňom bolo, darom nestranného darcu a nemá od nikoho existenciu a nemôže byť o nič pozbavené. A tak, ak sa tento Syn, alebo Otec, alebo Duch Svätý tomu nerovná, a Syn je od toho odlišný, nie je nazvaný rovnakým menom, ale má zvolené a neporovnateľné meno, keďže je samotným dobrom vlastného dobra, potom aký zmätok môže nastať s tým, čo má opačný nedostatok? Preto je reč Aetia, ktorý nám prináša pojem deprivácie, zbytočná, pretože nenarodený Syn nemá dôstojnosť, ktorá mu prináleží v dôsledku nedostatku stvorení, ale nezávisle a najmä sama osebe zodpovedajúcu Jeho podstate a Božstvu. Boh sa teda nehnevá nie vo vzťahu k hnevu, ale preto, že sa nehnevá a nie je splodený, pretože on sám nie je splodený, hoci Syn je splodený z nesplodených.
Preto výraz: zbavenie sa márne používa na Bytosť, ktorá je podľa názoru toho, kto používa tento výraz, neporovnateľná s ostatnými: pretože nič iné sa nemôže rovnať Splodenému, ani Nesrodený neprenáša na stvorenú svoju vlastnú podstatu, nie preto, že by Všemohúci je bezmocný, ale preto, že bez Jeho silných nedosiahne Syn Všemohúci, Jediný Duch Svätý kvôli Bohu.
Aetia kapitola 20. Ak je deprivácia zbavením majetku, potom nenarodenie sa v Bohu je buď zbavením majetku, alebo majetkom v rozpore s depriváciou. Ale ak ide o odňatie majetku, ako sa potom bude s Bohom počítať to, čo nie je vlastné Bohu? Ak je nenarodenosť vlastnosťou, potom je potrebné predpokladať narodenú entitu, aby sa po prijatí tejto vlastnosti mohla nazývať nenarodená. Ak sa splodená esencia podieľala na nenarodenom, potom, keď stratila svoj majetok, stratila svoju nenarodenosť. A tak by sa zrodila podstata a nie rodný majetok. Ak narodenie naznačuje prechod, potom to samozrejme znamená určitú vlastnosť, či už to bude premena z nejakej podstaty, alebo to bude to, čomu sa hovorí narodenie.
Vyvrátenie 1. Sám Aetius, ktorý spolu s tými, ktorí sú odcudzení viere, dlho bojoval za prevzatie chudoby, sa spolu s nimi ozbrojil proti viere, nič nehovoril z viery a nepamätal si, čo bolo povedané tým, ktorí hovoria plané reči a nedržia sa počiatku viery, presne to, čo im Slovo Božie usvedčujúco hovorí: I Rech (16:2) je v mojom hneve a hneve: aj to: veľmi som sa ponížil (v. 1). Teraz sa opäť točíme v tom istom, prinášame so sebou bremeno pojmov deprivácia, pomenovanie a majetok a závery nespoľahlivých ľudských názorov a duchovne postihnutý si dáva pozor, aby neobmedzil svoje úsilie, ktoré pramení z ľudskej prefíkanosti, keď si dovolí o Bohu hovoriť, čo chce. Ale my, hoci sme veľa hovorili o konceptoch deprivácie, sme opäť nútení zostať pri tých istých veciach a točiť sa okolo ich vyvracania. Vzhľadom na podobnosť smerovania a identity jeho záverečného slova by stačilo dôrazné a predchádzajúce vyvrátenie namierené proti obom námietkam.
Ale keďže ani tvrdohlavý kôň by nemal zostať bezuzdný, keď sa buď rúti priepasťou, alebo začína rýchlym útekom, ani by sa človek, ktorý to isté hovorí proti viere, nemal vzdať, aby nehovoril proti nemu, potom tiež povieme: ak je deprivácia odňatím majetku, potom je nenarodenosť v Bohu buď zbavením majetku, alebo majetkom v rozpore s depriváciou. A ešte jedna vec: ak ide o zbavenie majetku, ako sa potom do toho začlení to, čo nie je vlastné Bohu?
2. Či už uvažuješ tak či onak, Aetius, o Bohu a nadobúdaš v Ňom vlastnosti, v každom prípade bude tvoj rozum zbavený: bez ohľadu na to, ako veľmi sa tvoje srdce povznáša k Bohu, pokiaľ v Neho neuveríš a nebudeš Ho obdivovať a oslavovať Ho všetkými svojimi myšlienkami, budeš odhalený vo svojej bezmocnosti dospieť k záveru o Bohu a Jeho Synovi a Duchu Svätom; Nech ťa Boh neodhalí a neukáže sa, že si klamár, podľa toho, čo je napísané (Ž 116:2). V nás sú vlastnosti, túžby a myšlienky nestabilné, keďže sme rovnakej povahy a bytosti. A tam hovoríme o prirodzenosti a bytí Boha. A nemali by sme porovnávať neporovnateľného Boha s našou prirodzenosťou, pretože počujeme slová: príroda a príroda, bytie a bytie. Rovnakým spôsobom a vo všetkom, čo si ty, Aetius, mohol povedať o Bohu; aj vo všetkom, Jeho nezmiešanosť s nikým, neporovnateľnosť, dokonalosť v sebe samom, absencia potreby čohokoľvek: lebo On je sebacit a svojvôľa.
Preto, keď neporovnateľne splodil neporovnateľného jednorodeného Syna, sám seba nezbavil svojej podstaty, ani jedného z jednorodených nezbavil svojej vlastnej podstaty, ani Ducha Svätého, ktorý nemá s ničím iným, či už v dôstojnosti, ani v prirodzenosti, ani v ničom inom.
Boh sa o nič nepripravil, ani vo vlastníctve, ani v podstate svojho neporovnateľného Božstva, ani z Neho nesplodil, ako som povedal, nestratil dôstojnosť a rovnosť Otca, keďže je neporovnateľný, ani Duch Svätý, neporovnateľný s ničím, - dokonalá Trojica, dokonalý Otec, dokonalý Syn, ani dokonalá zmes v sebe, ani taká zmes, ktorá nepredstavuje nič, čo by Ho nepredstavovalo. rozlišujúc niečo, neporovnateľnosť nezmizla, alebo pri zmene nedošlo k zbaveniu bytia, ktoré, aj keď si ho zachovávate, je len v slovách, a nie v pravde, alebo akoby len mimochodom jedným menom, takzvane, a nie v skutočnosti v skutočnosti, ako si v každom prípade myslí vaša myseľ, snažiac sa vzdialiť od slova viery, že je vhodné veriť tomu, kto je to, kto je k Bohu a odmenou (to je ten, kto k Bohu prichádza, odmena Židom 11:6), čo sa nedá uskutočniť v samom Otcovi: lebo kto nemá Syna, nemá Otca, a kto má Syna, nemôže to urobiť bez Ducha Svätého.
3. Otec je v pravde pravý Boh, ako dosvedčuje Syn, ktorý pozná Otca (porov. 1 Jn 5,20). A Syn je pravé svetlo, ktoré pozná a dosvedčuje Otec (Matúš 3:17; 17:5). A Duch je pravý Duch, nie cudzí, ale vychádzajúci z Otca a prijímajúci od Syna. A to eliminuje všetky vyvodzovacie bájky tvojich slov, Aetius, a nemôže nás presvedčiť, aby sme boli učeníkmi tvojho mentora Aristotela a aby sme sa vzdali učenia tých, ktorí boli osvietení Duchom Božím, rybári nenaučení v Slove a jednoduchí ľudia, ale poslovia pravdy v sile Božej, ktorou boli ocenení: lebo kráľovstvo Božie nespočíva v slovách, ale nie v arogantných záveroch.
A už sme dosť počuli vaše slová o zbavení vlastností a pozícií a o narodenej bytosti a nenarodenej bytosti, niečo prijímajúcej alebo neprijímajúcej, a spolu s vlastnosťou trpiacou negáciou vlastnosti, a o narodenej bytosti, ktorá je tu votkaná, a o vlastnosti nenarodeného a o narodenom, náhodne pomenovanom, ale označovanom v jednej vlastnosti a značiacej vlastnosť, ktorá sa nazýva to isté, čo hovoríte o vašej bytosti, hoci hovoríte a hovoríte to isté: prestať hovoriť priamo proti tomu istému.
Aetia kapitola 21. Ak je negenerovanosť vlastnosťou a nenarodenosť vlastnosťou, potom sú esencie pred vlastnosťami a vlastnosti, hoci sú až na druhom mieste, sú uprednostňované pred esenciami. Ak je nestvorená príčina splodeného vo vzťahu k bytiu a splodené, obsahujúce svoju príčinu vo svojej podstate, poukazuje na esenciu, a nie na vlastnosť, nepožičiavajúc si nič z nestvorenej prirodzenosti, ako by potom nestvorená esencia mohla byť nie esenciou, ale vlastnosťou?
Vyvrátenie 1. Ako vidíte, milovníci pravdy, Aetius sa pre nás opäť pokúša zostaviť reč berúc do úvahy vlastnosti v Bohu a v tom, čo je nižšie ako Boh. A jednu vec dáva na prvé miesto, inú na druhú. Medzitým v Bohu nie je (prípustné) legálne akceptovať prvé alebo druhé ani slovami: lebo v Bohu je všetko spolu a nepotrebuje sčítanie. Preto zbožná myseľ nedovolí, aby sa to, čo sa zrodilo, považovalo za produkované v čase: pretože v Bohu Otcovi a Synovi a Duchu Svätom, teda v jestvujúcej Trojici, ktorou je existujúci Boh, sa nazýva existujúci Otec a existujúci Syn, s existenciou existujúci, splodený bez počiatku a nadčasovo, ako sa hovorí: s tebou je zdrojom svetla.350 uvidíme: (tamže) a: ktorý je v lone Otcovom (Ján 1:18) a: na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo (v. 1); a o Duchu Svätom rovnakým spôsobom: Môj Duch zostane medzi vami (Hag.2:6). Vidíte, že v Trojici nie je nič nové. Preto ani podstata nepredchádza vlastnosť, ani vlastnosť nepredchádza podstatu.
Vlastnosť nemyslíme ako takzvané krehké vlastnosti, ktoré majú zmenu v každej z tých s pozitívnymi vlastnosťami, ak nás ty, Aetius, nútiš hovoriť o vlastnostiach vo vzťahu k Bohu. A v Bohu nie je nič, čo by bolo vhodnejšie, alebo po narodení, ale existuje niečo, čo patrí k dôstojnosti chvály; jedno Božstvo a jedno oslávenie a jedna česť, aby si ctili Syna, ako si ctia Otca (Ján 5:23) a nech neohovárajú Ducha pred slovom hrozby a neodpúšťajú im tento hriech ani v tomto veku, ani v budúcom (Mt 12:32). Preto je správne nemyslieť si o Trojici nič iné, nezbožne, neoslavovať; ale v Otcovi pomenovať Otca, v Syna – Syna, v Duchu Svätom – Ducha Svätého, a tak oslavovať v pravde, keďže spôsob uctievania, ktorý sa hodí jedinej Trojici, vzdávať Jej úctu a uznávať Jej dôstojnosť predstavuje nevyhnutnosť pravej viery.
A ani nenarodený nepotrebuje splodeného, aby sa do Jeho bytia niečo vnieslo, a aby splodený bol pre Neho jednoznačne pôvodcom bytia, ani bytie počatého nie je vlastnosťou prirodzenosti nenarodeného a ani sa tak nenazýva.
2. Trojica nepotrebuje nič a neprijíma pridávanie ničoho: pretože, keďže sama Trojica vždy existovala a nebolo nič z toho, čo bolo stvorené, potom Otec, aby mohol niečo prijať, akoby losom, okrem toho, nepomýšľal Otec na pridanie nejakého mena, ani na to, že by niečo pridal k svojej dôstojnosti, skrze Syna stvoril to, čo mal nebesia a zem a všetko, čo stvoril, a všetko viditeľné a viditeľné. stvorenie to, čo bolo stvorené, a produkt toho, čo bolo vyrobené, bolo v prospech Otca, ktorý nesie meno Stvoriteľa a Tvorcu, alebo sa uvažovalo o nejakom prírastku k Synovi, cez koho a z ktorého vzniklo to, čo bolo stvorené, alebo k Duchu Svätému, v ktorom sa potvrdilo to, čo bolo ustanovené. A Boh sa neobrátil od majetku k majetku a zmenil sa tak v prírode, ako aj v podstate, akoby odrazom a premenou: pretože mal vždy v sebe tvorivú a dokonalú silu, nepotrebujúc pridávať žiadnu slávu.
A tak ako pri uvažovaní stvorení by si nikto nemal myslieť o Bohu, že pridanie majetku a dôstojnosti je dôstojnosťou bytia a Božej slávy, tak bude vyvrátený aj Aetius, ktorý chce uzatvárať o Bohu na základe toho, že nám predstaví pojmy nestvorené a splodené, vlastníctvo a podstata, keď sa všetky stvorené bytosti ako také neprezentujú ako skutočne jestvujúca a sláva Boha. Podobne vo vzťahu k Jednorodenému a Jeho Svätému Duchu by sme ich nemali prirovnávať k stvoreným bytostiam, pretože to nie je možné povedať. Medzitým k nám prichádza Aetius, prinášajúc so sebou závery o vznešených predmetoch a smelo siahajúci k vysokým a vyvodzujúci závery z nižších stvorení, hoci nenachádza nič zodpovedajúce jeho záverečnému slovu: lebo ľudská múdrosť pominie a ľudská záverečná reč je pochovaná; pretože jeho duch vyjde a on sa vráti do svojho prachu (dn. Kaz 3:20–21; 12:7; Ž 103:14–16; Jób 10:9).
Všetky jemnosti ľudských záverov pominú a spolu s ľuďmi s inferenčným umením Aetius a jeho prefíkanými prípravami proti viere. Viera, nádej a láska, ktoré slúžia ako predmet jeho záverov, zostávajú podľa toho, čo je napísané (1 Kor 13:13).
Aetia kapitola 22. Ak je každá esencia nezrodená, ako napr. esenciu Boha všemohúceho, ako potom možno nazvať jednu esenciu vášnivou a inú netečnou? Ak v dôsledku stavu nevytvorenej prirodzenosti jedna esencia zostáva cudzia kvantite a kvalite a zjednodušene povedané akejkoľvek zmene a druhá podlieha utrpeniu, tak ak ju uznáme ako nemennú vo svojej podstate, treba predpokladať, že vyššie spomínaný rozdiel nastáva náhodou, alebo je vhodnejšie nazvať aktívnu esenciu nevytvorenou a premenlivou - vytvorenou.
Vyvrátenie 1. Nenazývame každú bytosť nesplodenou a nie každú bytosť splodenú od Boha, pretože Ten, ktorý splodil toho, čo sa z neho narodil a poslal z neho svojho Svätého Ducha, Ducha, ktorý má účasť na tom, čo patrí Synovi, nesplodil všetkých, ale jedného, preto je Jednorodený a poslal jedného od Neho, preto je Duch Svätý. Stvoril skrze jedno a v jedno ustanovil všetkých, aj tých, čo rodia, aj po stvorení tých, čo sa narodili, aj tých stvorených, ale ani tých, čo rodia, ani tých, čo sa rodia. A nestvorená bytosť Trojice je veľmi vzdialená od tých, ktoré vytvorila Trojica, ale nezrodila sa z Trojice. Preto má Trojica neprekonateľnosť a nemennosť, no nižší z Trojice je vystavený utrpeniu, pokiaľ Nehybný neudelí nehybnosť, ktorej sa rozhodne nezávideniahodne udeliť, neporušiteľnosť. Nemajú neporušiteľnosť nie kvôli netelesnosti prírody, ale kvôli nezávislosti dobrého a ľahostajného Boha. A utrpenie Jednorodeného v tele nespôsobuje utrpenie v Jeho Božstve, hoci pravá viera a pravé vyznanie učia, že ľahostajný Boh, ktorý je Slovom, trpel.
Jeden a ten istý zostáva bez vášne, neutrpel žiadnu zmenu alebo zmenu vo svojej podstate. Preto, keďže bol múdrym a nehybným Bohom a vedel, že svojím utrpením zachraňuje tých, ktorých trápia vášne smrti, neposlal veľvyslanca, ani anjela a nie, ako pred ním, prorokov, ale prišiel sám Pán, ktorý vzal na seba vášeň a skutočne trpel, zatiaľ čo Jeho Božstvo zostalo nehybné, pretože jeho Božstvo nezmenšilo silu tela. Podľa svojho Božstva pokračoval v robení Božích skutkov, netoleroval prekážky tela, zakazoval vietor, vlny a more (Lukáš 8:24), svojou vlastnou mocou povolával Lazára z mŕtvych (Ján 11:43) a robil nespočetné množstvo iných vecí a ešte viac. Medzitým dovolil, aby sa diali veci, ktoré súviseli s telom, ako napríklad diabol, aby Ho pokúšal, a ľudia, aby Ho bili, a tí, ktorí sa zhromaždili proti Nemu, aby sa Ho zmocnili, aby vo vášnivej povahe trpel netečný, ktorý zostal nezaujatý vo svojom Božstve, nie je cudzí netečnatému Bohu, ale dobrovoľne to všetko robil v súlade s Jeho vyčarovanou sviatosťou.
Takže Boh Otec so sebou samým Jednorodeným a Jeho Svätým Duchom, Trojica je vždy dokonalá a ľahostajná, jedno Božstvo podporí všetko, jeden Boh, jedno Panstvo, pretože jeden a ten istý Boh bude podporovať všetko.
2. A nepodlieha utrpeniu, pretože všetko obsiahne, pretože to, čo má, podlieha utrpeniu: lebo Boh všetkých je vo všetkom aj mimo všetkého, s ničím sa nemieša. Preto ani preto, že je všade, ani preto, že je mimo všetkého, ani preto, že všetko podopiera, ani preto, že sa všetko hýbe v Ňom (porov. Sk 17:28), utrpenie sa nevzťahuje na nehybného Boha. Rovnako, ani preto, že splodil Jednorodeného, ani preto, že bol splodený Jednorodený, ani preto, že bol od Neho zoslaný Jeho Svätý Duch, utrpenie sa nevzťahuje na Svätú Trojicu: lebo ani Duch Svätý zostupujúci v podobe holubice na Jordán nie je vášnivý (Matúš 3:16), ani Jednorodený, pokrstený a dotknutý hlasom od Jána: Toto je volanie od Jána, Synu, počúvaj Ho (v. 17 fn. 17:5). A tak je Syn nezmeniteľný. A nesplodený Otec a splodený Syn sú ľahostajní a Duch je tvorený bez vášne.
Ale kým je všetko ostatné stvorené, dokonalá Trojica zostáva vo svojom množstve a nestvorenom mene, takže sa nemení ani to, čo je najúžasnejšie, ani to, čo je splodené, nepodlieha utrpeniu: lebo ani ten, kto sa splodil, nepodlieha utrpeniu, ani to, čo je splodené telesne, ale je Duch z Ducha a Syn od Otca. Rovnako aj Duch Svätý vychádzajúci z Neho, Duch Otca, Duch Kristov, nestvorený, nenarodený, nie súdruh, nie sú predkovia, nie sú vnúčatá, keďže bytosť Otca a Syna a Ducha Svätého sú neporovnateľné, prevyšuje každú myšlienku a každú myseľ, nielen, povedal by som, ľudí, ale aj anjelov: nezmeň sa ani od Jeho Svätého Ducha, ani od Jeho jediného utrpenia. Jednorodený v tele a zjavenie sa Jeho Svätého Ducha v podobe holubice a nezaujaté vyslovovanie Otcovho hlasu zhora do uší ľudí. Tak isto ani stvorení anjeli, nebesia, zem a všetko ostatné nevyvolali zmenu ani utrpenie u toho, kto ich stvoril, ale toto všetko je úžasné tajomstvo, podľa toho, čo bolo povedané: Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a pochopenia Boha (Rim 11:33)!
Aetia kapitola 23. Ak je nevytvorená príroda príčinou stvorenej a medzitým nevytvorená je ničím, ako potom nemôže byť nič príčinou toho, čo sa stalo?
Vyvrátenie Nenarodená prirodzenosť nie je rovnaká s každým, ale v inom zmysle je to nenarodená prirodzenosť vo vzťahu k splodenému Jednorodenému a k Duchu Svätému, ktorý z Neho vychádza; a slúži ako ich vinník nie tým istým spôsobom, ako jestvujúci vo vzťahu k neexistujúcemu: lebo ani ten, ktorý sa narodil z neexistujúceho, ani ten, ktorý zrodil, nie je neexistujúci, ani Duch Svätý, ktorý z Neho vyšiel; Inak je príčinou všetkého existencia. Preto Svätá Trojica vždy prebýva vo svojej vlastnej sláve, pričom vždy zodpovedá každému menu Jeho dôstojnosti; lebo skrze ňu a nie bez nej vznikli veci, ktoré neexistovali. Preto sám Otec nie je autorom toho, čo sa stalo, ale Otec a Syn a Duch Svätý všetko stvorili. Ak by bol Syn cudzí, akoby bol od autora, potom by prišiel s každým a bol by im rovný. A Boh by bol autorom vytvoreného nie narodením, ale stvorením; a bolo by nemožné, aby sa Jeden nazval narodeným, kým ostatní sú stvorenia, ale buď by sa mal každý nazývať narodený spolu s Ním, alebo by sa mal nazývať stvorením rovnako so všetkými.
A na Ňom by nebolo nič zvláštne, keby bol Jediný zrovnoprávený s každým z hľadiska pôvodu z nebytia, keby, hovorím, neboli stotožňovaní len anjeli s ich Stvoriteľom a Stvoriteľom – Jednorodeným, ale aj ľudia, dobytok a všetko, čo v Jeho prirodzenosti a dôstojnosti nekonečne chýba. Jestvujúc spolu s Jestvujúcim sa skutočne predčasne zrodil z Neho, nie z niečoho, čo neexistuje, ale z Neho; Podobne Jeho Svätý Duch nie je cudzí Jeho podstate a nie je, ako to bolo, vytvorený, aby pomáhal Bohu, ako hovorí Aetius.
Aetia kapitola 24. Ak negenerácia je deprivácia a deprivácia je strata vlastnosti a strata úplne zničí objekt alebo ho zmení na iný, potom ako je možné pripísať názov premenlivého majetku, teda negenerácia, podstate Boha?
Vyvrátenie Ak ty, Aetius, a od tvojich čias, názor o Bohu na základe tvojich záverov bol prezentovaný na Božiu slávu, podľa slov, ktoré si povedal vyššie, potom ja sám, pokračujúc v diskusii s tebou, s pomocou Božou, vyslovím to isté, čo hovoríš, pretože nikto zo starodávnych v Starom a Novom zákone, svätých apoštolov a svätých apoštolov a tých, ktorí sú vyššie, si nemyslel, že sa tak oslobodili od Boha, prorokov. Tebou a z tvojej doby Božstvo, podľa tvojho slova, akoby popri viere v Neho prijalo toto tvoje inferenčné umenie, ktorým je celé učenie o zbavení nenarodených a o splodenom, o úplnej strate majetku a o zmene a o mene Boha zodpovedajúcom Jeho podstate.
Lebo to nie je preto, že Boh je Stvoriteľom všetkého, čo prišlo po Jeho Jednorodenom a Jeho Svätom Duchu, kvôli zloženiu toho, čo bolo stvorené, bol vynájdený koncept zbavenia toho, čo nie je vlastné Bohu, alebo uznanie toho, čo bolo v Ňom, bolo prijaté vo vzťahu k Nemu, aby to, čo bolo stvorené potom, prinieslo Bohu to najlepšie a to, čo bolo prezentované, bolo čisté v dôsledku porovnania a nezmeniteľnosti; ale pretože On sám, ktorý vždy existuje, je úplná sláva, úplne nepochopiteľná pre všetko Ním stvorené, snažiac sa Ho osláviť podľa svojich najlepších schopností, oslavovaný anjelmi v reči anjelov, ktorú Apoštol hlása ako najvyšší jazyk človeka (1 Kor 13:1), a v reči človeka, ktorá je v miere ľudskej, ak je to možné, ešte nižšia.
A u každého tvora, nie celkom podľa jeho miesta v prírode, doxológia klesá alebo sa mení; ale táto doxológia sama o sebe zostáva nezmenená; všetko stvorenie je zbavené len schopnosti siahať do nekonečna vo svojom oslávení, pretože najvyššia bytosť vždy prevyšuje každú myseľ a nezažíva premenu, zmenu alebo úspech z toho, čo Mu všetci pripisujú ako vlastné, pretože Božstvo samo je nadovšetko, s ničím neporovnateľné a oslávené.
Aetia kapitola 25. Ak nenarodenosť naznačuje nedostatok, ktorý nie je vlastný Bohu, ako potom môžeme povedať, že je nenarodený a nesplodený?
Vyvrátenie Nenarodenosť skutočne existuje; ale nikde sa nenazýva ani prorokom, ani apoštolom, ani evanjelizátorom. A nebolo by prekvapujúce, keby sme použili tento výraz o Bohu: pretože je to vlastné zbožnej mysli podľa najprirodzenejšieho zákona jej myslenia. Ale ty, Aetius, keď si to zaviedol do nášho používania, si myslíš, že so sebou prinášaš niečo úžasné. Zlúčili ste a zmiešali zbožný zákon prírody a zákon viery, daný od Boha na zlepšenie ľudského rodu, plánujúc dôstojne zrovnoprávniť narodených s nenarodenými, takže to, čo sa vám na rozdiel od (ἀνόμοιος) uctieva, sa ukáže byť rovné tomu, čo sa líši od toho, čo kážete. Takže ak uctievate Otca iba podľa mena, potom Mu predstierate česť. A ak uctievate Syna, uznávajúc Ho ako nepodobného Otcovi, potom splývate v uctievaní, vzdávajúc nepodobnému česť rovnú Tomu, ktorý nie je ako On.
Ak pre predpojatosť svojej nevery odmietneš uctievať Syna, potom ťa každý odhalí, nerozpoznajúc primerane od každého, čo sa uctieva a uznáva za rovné (Otcovi): lebo sa hovorí; nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží (Žid. 1:6). A Mária a všetci Jeho učeníci sa Mu klaňali, slávne v tele vzkrieseného, lebo nemá meno ani utvorené, ani stvorené; Je známe, že bol splodený z Otca a je uctievaný ako z bytia, ako aj ako Duch Svätý, ktorý z Neho vyšiel: pretože ho v podstate uznávajú ako cudzieho tomu, čo sa vytvára, keďže nie je splodený ani stvorený, ale splodený z Otca. Preto, keď si veľmi tvrdo pracoval a strávil veľa času a prinášal nové cudzie slová, budeš Ho uctievať ty, Aetius, lebo je vhodné, aby sa všetci postavili pred Jeho súd (2. Kor. 5:10) a aby každý jazyk vyznal, že Pán Ježiš Kristus nie je cudzí Bohu, ale sláve Boha Otca, ako je napísané (Flp 2:11) a uverené.
Aetia kapitola 26. Ak je nenarodenosť iba menom vo vzťahu k Bohu a toto meno povyšuje Božiu bytosť nad všetko, čo sa rodí, potom je ľudské meno čestnejšie ako bytosť Všemohúceho, keďže zdobilo Boha Všemohúceho s neporovnateľnou prevahou.
Vyvrátenie negenerácie v Bohu nie je len jedno jednoduché meno a nie je aplikovateľné na stvorené zo svojej podstaty. Preto meno stvorenia nie je len označením mena. Ak sa však medzi nesplodeným a stvoreným hľadá iné meno, ktorým je Syn, a navyše nestvorený, komu by sa potom malo pripísať toto zvolené meno? A ak medzi Synom a stvoreným dáme spoločné, že stredné meno sa nenazýva obyčajným jednoduchým pomenovaním, a tak ako u nestvorených, tvorivých a stvorených sa tieto mená neberú len ako jednoduché pomenovanie, a u splodeného a Syna sa tieto mená neprijímajú len na pomenovanie, potom márne to, čo vo svojich záveroch ohovára Aetius, nemôže byť len stvoreným a stvoreným spojením. s menom Syna. Keďže Syn sám neprijíma pomenovanie Syna ako obyčajné meno.
A keďže jednosplodený Syn a Duch Svätý neexistujú a nie sú povolaní obyčajným pomenovaním, sú spojení v sláve s Otcom a nesplývajú s pomenovaním stvorení: lebo Božstvo nepotrebuje povýšenie ako neexistujúce a nevyžaduje si výšku, aj keď niektorí, ktorí sú v nevedomosti a neboli povýšení, a podstata Božstva nie je potvrdená len z časti úplného mena. A nech sa týmto výrokom nechvália ľudia alebo iné stvorenia, že vzdáva slávu Bohu, akoby to potreboval, alebo ako ozdobu všemohúceho Boha, Boha uctievania: pozná Boha ako svojho Stvoriteľa a Tvorcu. Bezpochyby sa nepovažuje za slávneho a schopného zdobiť vlastného Stvoriteľa: pretože inak by sa považovalo za uctievané, keby neuctievalo uctievaných. A tvoja reč márne smeruje proti všetkým, Aetius.
Aetia kapitola 27. Ak je príčina spojená so všetkým, čo sa rodí, a nestvorená príroda nemá príčinu, potom negenerácia nenaznačuje príčinu, ale označuje bytosť.
Vyvrátenie A so všetkým, čo sa rodí, je spojený dôvod a my to nepoznáme ako naučené od vás: lebo pravá viera to predvída a vopred vyznáva a učí, že Boh je úplne slobodný od akéhokoľvek dôvodu, nie je s ničím zmiešaný a nepodlieha žiadnemu porovnávaniu. Preto my sami neuctievame všetky nižšie bytosti samotného Boha, pretože sa sluší prejavovať úctu iba nepodriadenému, nesplodenému Otcovi a z neho splodenému Synovi a Duchu Svätému z Neho a skrze Jednorodeného, keďže v Trojici nie je nič stvorené a nepodlieha príčine: lebo v Trojici nie je nič, čo by nebolo podriadené príčine a nie je podriadené príčine. Preto, Trojica, nepodliehajúca takejto príčine, Ju naučila iba uctievať bez hriechu, pretože Ona jediná je bez viny (bez príčiny). Všetko ostatné podlieha príčine, pretože je stvorené a stvorené, ale Otec nie je stvorený, má Syna splodeného z Neho, ale nie stvoreného, a Ducha Svätého, ktorý z Neho vychádza a nie je stvorený.
A v tomto stave vecí ani uctievaný Syn, hoci má Otca za rodiča, ani Duch Svätý nepodliehajú utrpeniu, ktoré je vlastné tomu, čo sa deje z nejakého dôvodu, ani ostatné stvorenia stvorené z Otca a Syna a Ducha Svätého nie sú oslobodené od utrpenia, pretože majú príčinu bytia. Ale je jasné, že Jednorodený a Jeho Svätý Duch, ako aj Otec, sú oslobodení od utrpenia, ktoré je vlastné tomu, čo má príčinu, pretože Syn je splodená bytosť, a nie stvorená. A ani Syn v dôsledku narodenia nebude trpieť ako príčinu, ani Duch Svätý, keďže pochádza od Otca: lebo Otec, keďže splodil a splodil sám zo seba, stvoril všetko ostatné, po Synovi a Duchu, nepodlieha utrpeniu príčiny, hoci všetko ostatné v stvorení alebo pokolení podlieha utrpeniu. Takže Otec a Syn a Duch Svätý sú nevinní, ale samotná Trojica je príčinou všetkého, tvorí spolu a tvorí spolu, ale sama o sebe nevie o ničom stvorenom alebo stvorenom.
Aetia kapitola 28. Ak všetko, čo sa stalo, pochádzalo od iného, a nenarodená bytosť nepochádzala ani od seba, ani od iného, potom nezrodenosť nevyhnutne vyjadruje podstatu.
Vyvrátenie A to nám opäť prináša Aetius, hlásiac to ako niečo nové a neslýchané, aby sa javil ako vynálezca dialektického umenia vyvodzovania, len zbytočne poukazuje na to, čo sa v katolíckej cirkvi nespochybňuje a ustavične vyznáva, pretože to nie je v rozpore s pravdou samou osebe. Všetko, čo sa stalo, pochádzalo od iného, ale nenarodená bytosť nepochádzala zo seba ani z iného, ak nezrodenosť nevyhnutne vyjadruje podstatu. A čo je potrebnejšie ako toto? lebo meno esencie, vždy používané samotnými Anomeanmi a Ariánmi, si prefíkane požičal Aetius a zrejme ho donútila pravda, priznal sa.
A tak, keďže nesrodenosť je podstatou, ktorá zo seba samej, a nie z niečoho, čo neexistuje, nepoškvrnene a bez vášne zrodila Jednorodeného, predčasne a bez počiatku, a sama zo seba splodila Ducha Svätého, a nie z niečoho, čo neexistuje, je jasné, že vo Svätej Katolíckej cirkvi sa Trojica nazýva pravoslávna, pretože toto meno nie je hlásané ako jedno z podstaty, ani nie je možné kázať ako jednopodstatné, ani v podstate. česť, existuje niečo ako Jednorodený a Duch Svätý: pretože všetko ostatné je stvorené z neexistujúceho a nie je uctievané, ale vždy je tu Trojica, Otec, dokonalý Otec, a Syn, dokonalý Syn, splodený z Otca, a Duch Svätý, dokonalý Duch, ktorý prišiel od Otca a prijal od Syna. A všetko v Božom Písme a svätej viere je nám jasné a nič nie je priame, protirečivé alebo mätúce.
Aetia kapitola 29. Ak sa v podstate splodenej bytosti javí nestvorená bytosť, ako príčina, ktorá má nemennosť v porovnaní s akoukoľvek príčinou, potom je to neporovnateľná sebapodstata, ktorá sa navonok neprejavuje neprístupnosťou, ale sama je neporovnateľná a neprístupná ničomu, keďže je nestvorená.
Vyvrátenie Aetius sa často ponáhľa s tou istou vecou, ako som často hovoril, vedie nás len k práci a nič viac. Preto v tomto prípade máme potrebu dať si prácu a opakovať to isté pre tú istú vec, pokiaľ sa mu to páči: lebo ak pre bytosť, ktorá je splodená, je nesplodená bytosť sploditeľom, potom nebude rozdiel v dôstojnosti od skutočnosti, že Rodič porodí splodeného, pretože ho splodil zo Seba, v podstate nie z tela z Ducha. Preto je Rodič neporovnateľne vhodný k Splodenému a Splodený Splodenému: lebo Božstvo nepotrebuje dodatok, takže raz by sa Otec mal volať Otcom, ale inokedy nie; a Syn zo spojenia zhora sa objavil, akoby v istom čase nejestvoval a potom jestvujúci. Preto Boh Otec a Syn a Duch Svätý sú samá esencia, a nie iná podstata: Syn totiž nie je vo vzťahu k Otcovi ani narodený potom, ale v nevysvetliteľnom ohľade je meno Otca spoločné s jednopodstatným Synom a skutočne sa hodí na Otca a Syna, keďže pochádza z Neho, skrze Neho a z toho, čo je Jeho, Jeho Svätý Duch.
Preto v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom je niečo neprístupné pre všetko, čo je nižšie ako On a čo stvorila samotná Trojica. Trojica nie je nedobytná sama pre seba: je totiž nestvorená, nevyrobená a neporovnateľná. Preto sa nič nemôže rovnať Otcovi a byť Ním uctievané z toho, čo je odvodené od neexistujúceho a nie splodeného, pretože nikomu z tých, čo sa narodili, nikdy nepovedal: sadni si po mojej pravici (Ž 109, 1; pom. Mt 22, 44 a ods). A Jednorodený nepovedal o nikom: kto videl mňa, podobu Otca (Ján 14:9), a: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (v. 10) a: nikto nepozná Syna, iba Otec, ani Otca nepozná nikto, iba Syn, a ak mu to zjaví (Matúš 11:27). Je zjavené skrze Ducha Svätého, ktorý pozná a vyučuje a ohlasuje vo svete, čo sa týka Syna (Jn 14:26 a 15:26), a ktorý skúma samé hlbiny Boha a mňa (1 Kor 2:10). Preto hovorí: Kto si nectí Syna ako Otca, na tom zostáva Boží hnev (Ján 5:23 a 3:36). A nepovedal: kto si nectí anjelov, ako si ctí Otca; ani viac nepovedal: kto nectí Syna, ale Syna ako Otca.
Rovnako tomu, kto vysloví rúhanie proti Duchu, nebude odpustené ani v tomto, ani v nasledujúcom veku (Matúš 12:31,32), aby sa tým naznačila neprístupnosť a neporovnateľnosť Trojice v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom.
Aetia kapitola 30. Ak Všemohúci prevyšuje celú prírodu, potom prevyšuje kvôli negenerácii, ktorá je príčinou existencie všetkého, čo sa rodí. Ale ak nenarodenosť nevyjadruje podstatu, odkiaľ sa potom povaha narodených predmetov zachová?
Vyvrátenie Je správne hovoriť a vyznávať a zastávať taký názor, že Všemohúci prevyšuje celú prírodu, z ktorého k nám nevysvetliteľne prišiel Jednorodený Boh, Slovo a Jeho Svätý Duch. A z tohto dôvodu neochvejne pripisujeme božstvo nie stvoreniam, aby sme neboli hlúpi, ale oslavujeme Trojicu, Syna s Otcom a Jeho Svätého Ducha, ktorý prevyšuje všetku prírodu, ako nesplodenú a nestvorenú. keďže aj Jednorodený, ani Duch Svätý nie sú inej povahy, ale Boh je z Boha a Svetlo je zo Svetla; s Otcom všemohúcim a sám Jednorodený nesie meno Všemohúci, ako jasne naznačuje Božie Písmo (porov. Apoc. 16:14 a Ján 5:17): lebo Jednorodenému nie je cudzia dôstojnosť Otca, ale má dôstojnosť úplne zodpovedajúcu Jemu, ako to dosvedčuje svätý Apoštol pre mňa, Svätý Duch; ktorým, hovorí, slúžil, a prikázania a ich otcovia, z ktorých je Kristus podľa tela, ktorý je Boh požehnaný nadovšetko naveky, Amen (Rim 9:4,5).
Preto je Jednorodený uctievaný aj Bohom, rovnako ako Duch Svätý je Boží Duch a po Najsvätejšej Trojici už niet iného Boha. Všemohúci Otec a Jeho Jednorodený Syn Ježiš Kristus, ako sa sluší dôstojnosti Otca a nazývajú sa Otcom budúceho veku (Iz. 9:6), v súlade s Jeho Svätým Duchom, pretože nestvorenosť, Trojica je vždy zjavená a poznateľná, v ktorej je príčina Trojice všetkého, čo sa vytvára, hoci to tiež poukazuje na čistého Syna v Otcovi a so Svätým Otcom. Ducha, keďže Ona má vždy v Sebe večnosť Svojej existencie; z tejto Trojice pochádza zachovanie všetkých vyrobených predmetov.
Aetia kapitola 31. Ak neexistuje nič neviditeľné v semene pred ním samým, ale existuje v oddelenej prirodzenosti, ako to potom, že nestvorený Boh, keďže je slobodný od oddelenosti, vidí svoju podstatu v splodenom ako v druhom, potom ako v prvom v nesplodenom, v súlade s poradím čísel prvého a druhého?
Vyvrátenie 1. Aetius mal vopred načrtnúť a objasniť svoje otázky, najmä ten výraz, ktorý podlieha cenzúre a nemá úplnú podobnosť, pretože ani jedno, ani druhé z toho, čo pomenoval, nemožno porovnávať. Prišiel k nám s menami mnohých neviditeľných bytostí, keďže neviditeľné nie sú len duchovné zvieratá, mám na mysli Serafov a Cherubov, ale aj anjeli a duchovia a niektoré iné stvorenia, na ktorých sa skutočne napĺňa, že v semene nič nie je: pretože nikto nepovie, že neviditeľné bytosti sú telá. A nerodia a nerodia sa, ale je jasné, že boli stvorené z vôle večne existujúceho Božstva a každá zo stvorených bytostí dostala ako dedičstvo z cnosti, ktorú im Bytosť dala v hojnosti svojej nezávideniahodnej lásky k ľudstvu, a každá dostala do vlastníctva to, čo jej bolo pridelené, a v tom zostáva.
Ale Boh je slobodný od každej príčiny, má všetko v sebe, nie s oneskorením alebo pokáním, ale časom začal mať svojho Syna alebo Ducha Svätého; ale spôsobom, ktorý sa sluší tomu, kto má stále Syna, má splodeného Syna a navyše jednorodeného; Kto má Otca stále v sebe, má Ho, vždy má Ducha Svätého, ktorý je od Otca a prijíma od Syna.
2. A ani v zneuctení, ani v uplatňovaní slávy nespočíva plnosť (dokonalosť) vždy existujúceho Božstva. Keďže nič stvorené neexistuje večne, videla sa niekedy Trojica v menšej úplnosti? alebo sa predtým videla v menšej plnosti, ale teraz, s prídavkom k jej bytosti, ako niečo potrebuje, po stvorení toho, čo bolo stvorené, sa videla v hojnejšom uplatnení slávy alebo plnosti? A na všetkých stranách nezostáva jediné útočisko pre tých, ktorí sa chcú postaviť proti pravde a odhaľovať inferenčné ľudské výmysly, pretože dôstojnosť Boha Otca a Syna a Ducha Svätého presahuje akúkoľvek myseľ anjelov a ich najvyšších bytostí, a ešte viac - ľudskú prirodzenosť: myšlienky ľudí sú strašné (Múdr. 9:14) a ich odev a myšlienky sú nehynúce.
A tak iní, motivovaní vlastnými závermi, akoby v nejakom sofistikovanom predpoklade, kladú riešenie na otázku zla, odkiaľ sa vzalo, iní - kde a prečo sa objavil diabol, iní o človeku, ktorý musel zhrešiť, pre ktorého ho Boh stvoril a ako takého ho stvoril, za akým účelom ho potom obviňuje, aby každý, zmučený vo svojich myšlienkach a vedomí, uznal, že je skazený, Duch a Duch Svätý, jedinú Trojicu, požadujúc od nej poznanie pravej viery a prijímajúc ju, aby sa nesnažili prekročiť svoju mieru, ale naučili sa umlčať zaslepené myšlienky a nefilozofovať vzrušeným jazykom a nerozumnými myšlienkami, ale byť múdrejší z rozumnejšieho výroku Svätého a Božieho Písma, ktorý učí nefilozofovať viac, ako sa patrí, ale chaosofovať. (Rim.12:3).
Aetia kapitola 32. Ak Boh prebýva v nenarodenej prirodzenosti, potom poznanie seba samého v pokolení a nesplodení mu musí byť odňaté. Ak dovolíme rozšírenie Jeho podstaty v nenarodených a splodených, potom On nespozná svoju podstatu, rozptýlený narodením a nenarodenosťou. Ak narodenie, hoci sa zúčastňuje na nenarodenom, zostáva nekonečne v prirodzenosti narodeného, potom sa spoznáva v nedokonalej prirodzenosti, bez toho, aby si uvedomovalo svoju účasť na nenarodenom. Pretože nie je možné poznať seba samých ako nenarodenú, aj ako narodenú entitu. Ak je nevytvorené niečo dôležité kvôli svojej tendencii meniť sa, potom dôstojnosť prírody spočíva v jej nemeniteľnej podstate, a napriek tomu je nevytvorená podstata uznaná ako nadradená akejkoľvek príčine.
Vyvrátenie 1. Je isté, že Boh zostáva v nestvorenej prirodzenosti; Otec, ktorý stvoril a stvoril všetko, čo jestvuje, ktorý zo Seba splodil Syna, jednopodstatného so sebou a zodpovedajúceho Jeho večnosti, a Duch Svätý vychádzal z Neho, patrične zostávajúc s Ním v jednopodstatnosti. A keďže Trojica stvorená z neexistujúcich vecí, ktoré existujú, viditeľné a neviditeľné, nie je zničené nové meno stvoreného zodpovedajúce dôstojnosti Boha, teda večnosti vecí. Najvyššia a nadovšetko presahujúca podstata je odňatá zo stvoreného, pretože s ním nie je zhodná, ale sama ho povolala z neexistencie do bytia. Preto sa o splodenom Synovi vhodne uvažuje, že prišiel nie z toho, čo nie je, ale z toho, čo je, a bytosť netrpí ani predlžovaním, ani sťahovaním; ale keďže je Otec Duchom, skutočne zrodil Ducha Syna a vyviedol Ducha Svätého zo seba samého a nepozná seba samého a nepozná jeho podstatu, či už je stiahnutá, rozšírená, alebo predmetom pitvy (lebo je veľmi nerozumné pripúšťať toto všetko ohľadom Boha, rovnako ako nie je rozumné, aby božstvo, ktorým je Duch Svätý, nepoznalo samého seba).
A tak ako nenarodený nemá účasť na splodenom v súdržnosti, tak ani splodený nevlastní večnosť spolu s Otcom (lebo Otec pozná Syna a Syn pozná Otca, Mt 11:27; porov. Lk 10:22 atď.), keďže Trojica vždy donekonečna zostáva nestvorená a existuje, odkedy sa skutočne zrodila a existuje v nekonečne, v nekonečne existuje. dokonalá príroda. Preto pozná seba samého a ani Syn nepozná nesplodenú bytosť Otca, ani nesplodenú bytosť Syna splodeného z Neho, keďže jednorodené Božie Slovo je isté, hovoriac: Otca nepozná nikto, iba Syn, ani Syn okrem Otca (Matúš 11:27).
2. Nech je teda vymazané rozhodnutie vyhlásené hlúpym Aetiusom, ako sudcom, že nie je možné mať o sebe (poznanie) ako o nenarodenom, aj o splodenom entite: lebo Jednorodený už zničil toto svoje odsudzujúce slovo, hovoriac, že Otec pozná seba samého, a nikto iný, objímajúc týmito slovami hovorí, že Otec hovorí, že jestvuje Duch Svätý, vás naučí existenciu svojho Ducha Svätého. (Ján 14:26). Ak je Duch Duchom Otca, potom Otca nepozná. A keď povedal: nikto nepozná Otca okrem Syna, označuje seba a Otca a Ducha Svätého, prevyšujúc všetko ostatné, čo večne neexistovalo, ale bolo stvorené. A ak vopred poznamenal, že vždy poznal Otca, potom sa k nám márne približuje Aetius s prázdnymi slovami, čím všetkým jasne ukazuje, že uvažuje ako človek, telesne poháňaný a je duchovný vo vzťahu k tomu, kto pozná seba, Otca a Jeho Svätého Ducha. Boh je teda odstránený zo všetkých príčin, nielen od Otca, ale aj od Syna a Ducha Svätého, keďže Božstvo Otca a Syna a Ducha Svätého je vyznávané ako nadradené všetkým príčinám.
Aetia kapitola 33. Ak je nenarodené odňaté zo všetkých príčin a je veľa nenarodených, potom budú mať nezmeniteľnú povahu. Pretože nemožno pripustiť, že keď sa stane účastníkom všeobecnej a partikulárnej prírody, jedna esencia sa vytvorila a iná sa vytvorila.
Vyvrátenie Uznáva sa, že nenarodený je vylúčený z akejkoľvek príčiny, pretože jedna vec je nenarodený a uctievaný a uctievaný je vylúčený z počtu veriacich. To, čo sa uctieva, je Trojica, skutočná jednotka a v jednom spočítateľnom mene je Trojica, Otec a Syn, a Duch Svätý, ktorý nezískal niečo, čo je sebe samému cudzie, ale Otec vhodným spôsobom splodil Syna a nestvoril ho: pretože to, čo je splodené, je vždy Rodič, pretože je splodený z Jestvujúceho Ducha Svätého, pretože nie je stvorený z Jestvujúceho Ducha Svätého. jednota, zatiaľ čo všetko ostatné bolo vytvorené zo samotnej Trojice z neexistencie. Preto jedinou Trojicou je Boh Otec a Syn a Duch Svätý, ktorý nemá v sebe nič cudzieho, nie stvoreného, nesplodeného, nesplodeného, trojicu nestvorenú, ale tvoriacu, ktorá nemá v sebe meno stvorenia, ale tvoriaca, jedno existujúce a nie veľa. Všetko ostatné, čo z nej pochádza, existuje v hojnosti, ale nepočíta sa medzi ňu; nie je teda určená na komunikáciu, je inej povahy s neporovnateľnou podstatou.
Preto v Božej podstate nie je žiadna prirodzenosť stvorená, ale stvorená pre všetko, čo sa nemôže spojiť v jednu podstatu s neporovnateľnou a jednou podstatou Otca a Syna a Ducha Svätého, ako Ona (Trojica) sama jasne zjavuje tým, ktorí prijali poznanie pravdy, že len Ona slúži ako predmet uctievania, a nie všetci, rovnako ako Ona jediná krstí v Jej mene28:19 (Mat.19)
Aetia kapitola 34. Ak je každá esencia nezrodená, potom sa žiadna nebude líšiť od druhej vo svojej nepodriadenosti. Ako môže niekto povedať, že jeden sa mení a druhý sa mení, ak neprizná, že Boh nevyrába z hotovej látky?
Vyvrátenie Zdalo sa, že každý z tých, ktorí sa búrili proti pravde, nazbieral pre seba pár slov, aby nimi spôsobil prekvapenie, pôsobil na niektorých v zmysle vyvrátenia pravého učenia a odviedol ich z cesty života a priniesol skazu. Takže tento Aetius teraz, bez toho, aby skutočne povedal niečo slovami, ktoré práve povedal, očividne udivuje ľudí s jednoduchým srdcom, hovorí až do krajnosti o tom, čo mu už bolo povedané, a tak ako je zvyknutý často vyslovovať to isté meno, tak ho aj v súčasnosti používa. Nie každá esencia medzi najinteligentnejšími ľuďmi je uznávaná ako nenarodená, pretože inak by bola každá považovaná za božskú. Ak nie všetky esencie sú považované za božské, ale len jedna je uprednostňovaná pred všetkými, čo je jediné Božstvo v Trojici, potom čo iné zostane tomuto pochabému (Aetius), ktorý by mohol udivovať synov pravdy? Bude tiež rozdiel medzi jednou podstatou a druhou, pretože Trojica tvorí, ale všetko ostatné je stvorené ňou. A Ona je nepodriadená esencia, ale to, čo produkuje, je podriadené.
A toto sa mení, Ona má nehynúcu povahu, stále mení to, čo mení a má moc vyrobiť z neexistujúcej podstaty a bytia: lebo to patrí Bohu, aby to, čo vytvoril nie z hotovej substancie a z neexistujúceho a privedeného do existencie, mohol zmeniť, ako chce podľa plánu.
Aetia kapitola 35. Ak je každá esencia nezrodená, potom je každá esencia nemenná. A ak má entita vlastnosť nemennosti, potom jej treba pripísať spontánne pôsobenie a utrpenie. Ak je veľa nenarodených a nemenných, potom nebude možné vypočítať ich rozdiely. Nie je totiž možné spočítať, čo je rozdielne, či už vo všeobecnosti alebo konkrétne, pretože každá odlišnosť naznačuje nejaké oddelenie príčiny od samostatnej nevytvorenej povahy.
Vyvrátenie Nie každá esencia je nezrodená: je nerozumné mať to v myslení a takáto myšlienka a výrok je ovocím helénskeho nerozumu, či už ju Aetius vyjadril kladne alebo spytovane. Ale očividne je to otázne. Tak nech sa na to spýta detí Helénov. A nech mu sformulujú otázku zo záverov, tvrdiac, že nejaká hmota je súčasná s Bohom. Ale ak s nimi súhlasí, nech sa odhalíte spolu s nimi, keďže pravda prijíma len jedného stvoriteľa a keďže iba v jednej podstate je dokonalá Trojica, ktorú nemožno spočítať pomocou splynutia. Všetky ostatné veci sa vyrábajú, stvorené aj nevygenerované.
Ale keďže Božstvo nie je stvorené, Otec splodil, Syn splodil a Duch Svätý poslal od Otca sám a prijímal od toho, čo patrí Synovi, všetko ostatné je stvorené, a keďže nemenný Boh zostáva v moci, takže v Trojici s priliehavým obrazom sa celé Božstvo pozdvihne k Otcovi, a to ako v typoch ospravedlnenia, tak aj v typoch jednoty pravdy, ako aj v eliminácii pravdy. polyteizmus, potom zostáva v platnosti nemennosť a zároveň sa spôsobom slušným na zdravý rozum nadväzuje vzťah Syna a Ducha Svätého k Otcovi. Ak je to tak, potom od samého začiatku odpadá zákerný dizajn otázky: pretože nie je veľa nezmeniteľných, ale jedna Trojica v jednom a jedno Božstvo v Trojici. Všetko ostatné je ďaleko, pretože ani ono samo o sebe nemá schopnosť trpieť alebo konať, ani Svätá Trojica nemôže trpieť tým, že robí čokoľvek, je úplne bez vášne a uctievaná, mám na mysli Otca a Syna a Ducha Svätého: lebo Boh stvoril všetko skrze Syna, ale nie Syna, keďže On medzi tým všetkým nie je; Spolupracuje s Otcom a my Ho uctievame.
Rovnako ani Duch Svätý nebol stvorený Otcom, lebo sa nepočíta medzi všetko, ale potvrdzuje moc všetkého a Otec ho uctieva. Zo všetkých vecí podriadených priemyslu Jediného sa každá bytosť pohybuje a koná, trpí atď. Preto samotná Trojica je nemenná sama o sebe, ale všetko ostatné, čo z nej pochádza, je premenlivé: pretože s ňou nie je ani súčasné, ani s ňou spojené. Samotná Trojica je večná a nesplodená, pretože Syn sa narodil nadčasový a bez začiatku, vždy existuje a nikdy neprestane byť. Preto Božie Slovo neochvejne učilo rozpoznať Otca ako hlavu a nie počiatok Syna (1. Kor. 11:3), kvôli súdržnosti. A Duch Svätý večne existuje a bol poslaný od Otca, ale vždy zostáva s Otcom a nezačal byť od času.
Aetia kapitola 36. Ak nenarodené a Boh vzájomne poukazujú na to isté, potom nenarodený porodil nenarodeného. Ak nesplodené poukazuje na jednu vec a Boh na druhú, potom nie je nevhodné, aby Boh zrodil Boha, keďže obe prijali bytie z nestvorenej podstaty. Ak pred Bohom nič nebolo, ako aj nič nebolo, potom Boh a nenarodené znamenajú to isté, pretože splodený nepripúšťa nenarodenosť, a preto nemôže byť zvaný spolu s Bohom a jeho otcom.
Vyvrátenie 1. Kde nám Aetius prikáže, aby sme pochopili význam otázok a zdôvodnenia, ktoré navrhuje? A ak tvrdí, že z uvažovania a usudzovania, tak to, čo sme my získali svojím myslením, padne s ním: pretože nikto nikdy nemôže pochopiť Boha pomocou usudzovania a nemôže povedať budove tomu, kto ho stvoril, prečo ma stvoril podľa toho, čo je napísané (Rim 9:20). Ale zo zbožného rozumu a spravodlivej vytrvalosti sa musí vrátiť k učeniu Ducha Svätého, ako je zjavené vo Svätom písme. A keďže večné slovo Písma nás učí o tých, ktorí slúžia stvoreniu, že sú blázni (Rim. 1:25.22), neukazuje sa teda, že aj Aetius prijíma stvorenie pre Boha, uctieva ho a ctí ho?
Medzitým pravá viera odmieta uctievanie u stvorených a stvorenia u uctievaných: pretože ak v tom nie je absolútne žiadny rozdiel, potom pre tých, ktorí vzdávajú česť stvoreniu, nebude v kresťanstve nič lepšie a takáto viera bude viac modlárstvom ako uctievanie Boha, pretože pohania uctievajú slnko a mesiac a mocnosti, nebo a zem a iné stvorenia. A podivuhodná nadradenosť stvorení medzi nimi nerobí žiadny rozdiel a zvláštnosť niektorých z nich nevyvolá rozdiel v rovnosti v dôsledku toho istého mena, aj keby sa líšili od iných v nadradenosti: pretože Jeden je ten, kto stvoril oboje, a každému z nich pridelil rozdiel nie v mene, ale v bytosti, pretože vo všetkom stvorenom sa stvorenie nazýva slobodným otrokom a nie slobodným otrokom. A ak je otrok v jednej časti uctievaný, potom v druhej časti sa uctievanie nebude nijako líšiť, hoci je v podriadenom stave: pretože sa rovná najvyššiemu stvoreniu, ktoré dostalo ako dedičstvo od neexistujúceho od Existujúceho.
Negenerácia teda patrí Bohu a Boh je nestvorený. Preto to, čo je splodené, nenazývame dielom alebo stvorením, ale Synom, ktorý je v podstate splodený z Otca v čistote, je jednopodstatný s Otcom a Ním uctievaný, a Duchom Svätým, ktorý z Neho vychádza a nie je Mu cudzí, a preto je uctievaný. Meno Boha nie je pripisované žiadnej inej stvorenej bytosti kvôli rozdielu v nenarodenosti, pretože je pre ňu určená existencia z neexistencie. Ale Trojica má večnú existenciu a nie je iná vec, Boh a iná nestvorená.
2. Ty, Aetius, dokonca uznávaš, že Syn sa narodil z Otca predstierane, a nie v pravde: lebo všetko, čo sa rodí, nie je stvorené a všetko stvorené sa nerodí. Ak sa to, čo sa rodí, nazýva stvorené, potom je to stvorené v inom zmysle, ako sa napríklad dá povedať: ľudia rodia ľudí, ale nemožno povedať, že ich tvoria; na počiatku boli sami stvorení z Boha. Preto to, čo sa nimi narodilo, je stále stvorené z Boha a Boh sám nie je stvorený, ale splodil Syna a nestvoril ho a nerodí ho inak ako Jeho bytosť. A ako teda, keď Otec zostane nestvorený, bude stvorené to, čo sa z neho narodilo? Ak je to, čo je Ním splodené, stvorené, potom to už nemôže byť nazývané splodeným. A takýto absurdný názor spôsobuje veľa kontroverzií. A pre Boha sa nesluší byť raz bez Syna a potom sa po narodení Syna nazývať Otcom. A pre Syna je neslušné, aby prišiel čas pred Neho, pretože v tomto prípade bude čas väčší ako Jeho veľkosť. Ale je tiež vhodné, aby Otec vždy mal v identite svojich cností neprestajnú a večnú bytosť.
A že pred Bohom nebolo nič, je tiež jasné. A tak Boh, ako povedal Aetius, a nenarodení znamenajú to isté. A tak, zapletený do vlastných rozporov, neobviňuje sa viac, ako potvrdzuje svoje učenie? Lebo ak Boh spolu s Bohom skutočne existuje, potom pripúšťa nesplodenie v pojme splodeného Syna, ktorý vo svojom pojme zahŕňa aj pojem: Boh. Spolu s Otcom, Bohom z Neho splodeným, a nie stvoreným, a s Otcom, uctievaným Bohom, sa zvestuje Slovo, hoci si to Aetius nepredstavuje, keď všetky stvorenia uctievajú Syna a každý jazyk vyznáva, že Ježiš Kristus je na slávu Boha Otca (Flp 2:11), ktorému buď sláva Otca v Synovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen.
Aetia pozdrav na záver
Nech vás samosplodený Boh, preto nazývaný jediným pravým Bohom od Ježiša Krista, ktorého poslal, skutočne existujúci pred vekmi a skutočne splodenou hypostázou, uchrániť vás od bezbožnosti v Kristovi Ježišovi, našom Spasiteľovi, skrze ktorého je všetka sláva Bohu a Otcovi, teraz i navždy a navždy. Amen.
Viac vyvrátené. 1. A na konci, píšuc svojmu zhromaždeniu, ktoré nazýva bojovníkmi, Aetius neprestal používať také zlé slová, ale vo svojom pozdrave ukázal svoje učenie cudzie pravde; lebo hovorí: Nech ťa samozrodený Boh zachová bez úhony, nevidiac, že jedným slovom vyriešil všetok svoj roztrúsený výskum sem i tam; pretože, keď vo vyššie uvedených kapitolách o nenarodenom Bohu povedal, že nepredvídal, že sa nestvoril, tu nám prináša koncept sebazrodenia. Každá (ľudská) myseľ je v zabudnutí na seba, aby bola odhalená v omyle. Preto hovorí: preto sa nazýva jediným pravým Bohom. Podľa vlastného štýlu a myslenia buď popiera, že Syn
je Boh, a preto márne ohovára meno, nazývajúc sa menom kresťana, alebo hoci Syna považuje za Boha, nie je ten pravý, a preto bude mať jedného pravého Boha a jedného nepravého. Podriadením jedného pod druhého rovnako umiestňuje Ducha Svätého do stále nižšej a nižšej hodnosti, alebo opäť spozná menšieho Boha, alebo, nepočítajúc Ho medzi Trojicu, v každom prípade tento úbohý mužík bude pre kresťanov cudzí a už teraz by sa najdokonalejšia Heléna mohla vyhlásiť medzi saducejmi, cudzia Duchu Svätému, ako to naozaj je; zaraďujeme ho medzi Helénov, keďže tvrdí, že je jeden veľký Boh a jeden malý, jeden pravý a jeden nepravdivý, ako priznávajú Heléni, jedného veľkého Boha (teda Zeusa) nazývajú a ostatných malých. Medzitým ho Božie Písmo jasne odsudzuje a hovorí o Otcovi, že On je pravý Boh (1 Jn 5:20), a o Synovi, že je tiež Bohom (tamže; porov. Jn 1:1); a o Otcovi, že Boh je svetlo (1. Jána 1:5), o Synovi: on je pravé svetlo (Ján 1:9) a o Duchu Svätom, že je Duchom pravdy (15:26; 16:13).
A tak sa medzi nami v múdrosti a hĺbke bohatstva ohlasuje Trojica (Rim. 11:33).
2. Potom, v poradí, hovorí: od Ježiša Krista, ktorý bol poslaný. A nehanbil sa zbaviť Jednorodeného Božieho mena, Jeho hodného, ale používal len jednoduché meno (Ježiš Kristus), ako priznal vo vyššie uvedených kapitolách, prejavujúc česť Synovi v mene jednoduchým pomenovaním. Avšak povedať, že skutočne vznikol pred vekami, je skutočne zrodená hypostáza. Nech sa vyhýba, hovorí, zla. A každá zlomyseľná žena má vo zvyku vyzdvihovať a chváliť svoj spôsob života pred ostatnými. Takže Aetius, ktorý nevidí, akým zlým sa stal, sa považuje za zbožného, rovnako ako sa ľudia posadnutí šialenstvom považujú za rozumných, zatiaľ čo iní sú blázni. Potom, keď povedal: v Kristovi Ježišovi, neodvážil sa pridať: nášho Pána, ale len predstieral, že hovorí: v našom Spasiteľovi. A napokon hovorí: skrze ktorého je všetka sláva Otcovi, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen.
A dokonca aj slová: použil všetku slávu, aby odňal česť a slávu Synovi, čo by nikto z pobožných a tých, ktorí dostali dar pravej viery od Ducha Svätého, nikdy nedovolil.
3. Toto všetko sme sa zaviazali vyvrátiť to, čo povedal Aetius v 37 kapitolách dialektickým umením a pomocou dedukcií ľudského klamu. Nabádame vás, aby ste si to pozorne prečítali, a priamo spoznáte, deti kresťanov a služobníkov Krista a synov pravdy, všetky jeho pozemské plané reči a učenie cudzie Duchu Svätému. Neodvážil sa ani len jedným slovom spomenúť Božie slovo alebo akýkoľvek výrok Starého alebo Nového zákona, ani zo zákona, ani od prorokov, ani z evanjelia, ani z apoštolských spisov, ani priniesť svedectvo niektorého z patriarchov, ani samotného Spasiteľa, ani skrze Otca, ani slovo, ktoré skrze tohto Ducha Svätého bude v plnej miere vyslovované, či už bolo povedané skrze tohto Ducha Svätého. pred priateľmi pravdy v tom, že je vo všetkom cudzí Bohu a Jeho viere. Myslím si, že sme mu a jeho definíciám dostatočne oponovali dôkazmi, ak je to možné, pomocou jednoduchého slova, ale požičaného z Písma Božieho a najzbožnejšieho rozumu.
A keďže vo vyvracaniach proti nemu sme celkom jasne diskutovali o viere, považujeme to za dostatočné, aby sme po pridaní niečoho nespôsobili zbytočné ťažkosti pri čítaní. Ale znova sa chopím slova a stručne nepoviem nič proti tomu, že keď sa stal hrdým na svoju myseľ, po tom, čo vyjadril svoju obludnú vieru a nenávisť voči Kristovi a jeho Duchu Svätému, odvážil sa vo svojej hrdej mysli myslieť a vlastnými perami a perami tých, ktorých učil, arogantne vyjadrovať rúhanie.
4. Sám tento človek (Aetius) a ním vyučení si predstavovali, že sú vyšší ako ktorýkoľvek človek v tom, že údajne poznali Boha nielen vierou, ale aj poznaním z prírody, ako som o nich spomenul vyššie, hovoriac, že nielen poznajú Boha poznaním z viery, ale tak, ako niekto môže poznať všetko viditeľné a hmatateľné svojimi rukami, ako napríklad, ak niekto vezme do rúk kameň alebo nástroj z akejkoľvek inej hmoty. Tak tento drzý povedal: Poznám Boha toľko, koľko poznám seba, a nepoznám seba toľko, ako poznám Boha. Rozprávanie a počúvanie bláznivých vecí však slúži na oklamanie mnohých a na posmech pre tých racionálnych: veď kto z tých, ktorí boli vystavení duševným poškodeniam a šialenstvu, nemôže prilákať iných k rovnakému šialenstvu, najmä tých, ktorí ich nasledujú a poslúchajú?
Ak by sa ho a jeho nasledovníkov niekto opýtal: nehovorte mi, že ste poznali neporovnateľného a nepochopiteľného Boha, ktorého nevidíte nazrak, ale jeho služobníci poznajú vierou, ale povedzte mi o základoch zeme, o zásobárňach priepasti, o žilách mora, o mieste pekla, o mierach vzduchu, o podobe a šírke neba, o podobe a šírke neba, aká je výška a šírka neba. čo leží napravo a čo naľavo, o tvoroch stvorenia a o nich samých a o veciach, ktoré nemožno vyjadriť počtom a mierou na zemi (ak to počujú, ako sme počuli od tých, ktorých oklamal), potom predstierajú, že sa vyhýbajú rafinovaným výhovorkám, hovoria, keď sa od neho dozvedeli, že toto všetko je telesné a my to nemôžeme vedieť. Jasne poznáme Boha, kto ho stvoril, aký je a ako existuje, aké má vlastnosti a kým je. Kto, keď to počul, okamžite to nevystaví na posmech?
Lebo je úplne absurdné, že hovorí, že poznal a presne chápal Umelca, neporovnateľného aj nevysvetliteľného (a keby povedal, že pozná a presne rozumie vierou, netrúfal by si a oni by sa neodvážili povedať, že Ho poznali akoby dotykom), ale produkoval ho sám neporovnateľný, ktorý na pohľad môže byť predmetom prekvapenia pre tých, čo vidia, a on hovorí, že nepozná ľudí, ako je jeho. Písma jasne hlásajú o Bohu, že je neviditeľný a nepochopiteľný a nie je pochopený mysľou, ale je v pravde známy iba vierou, keďže On je a je odmenou pre tých, ktorí Ho milujú (Žid. 11:6).
5. Keď im niekto, kto má správnu mienku o Božej sláve, o viere a láske a nepochopiteľnosti, povie: poznáme nepochopiteľného Boha, Boha neviditeľného, nevysloviteľného, skutočne ho poznáme, ale ako neviditeľného a nepochopiteľného, tak tento, ktorý nám prináša nové umenie súperenia, posmešne a štebotavo povedať: komu ste schopní, ako keby ste sa odvážili povedať? - Panna očierňovaná, ale slepá a hluchonemá, ktorú pozná každý, kto ju pozná, len preto, že je očierňovaná; na otázku, kto ju očiernil, nepočuje a nemôže o tom ani vedieť, lebo toho, kto ju očiernil, nevidela pre slepotu a pre nemosť nemôže vyhlásiť. Ale to, naopak, možno pripísať jemu a jeho reči, podľa toho, čo je napísané: jeho choroba sa obráti na jeho hlavu (Ž 7:17) a: padne do jamy, ktorú urobil (v.
16) a podobne: lebo je ako človek slepý od narodenia, ktorý veľa hovorí a hovorí, počuje a pozná mená bielej a čiernej, modrej a zelenej a červenej a iných rôznych farieb, svetla a tmy, ktorých mená sa počúvajú, ale nevie, čo je to za druh a nevie to úplne vyložiť, pretože od začiatku sa narodil slepý, nepozná ani rozdiely medzi farbami, ani vzájomnými vlastnosťami jednotlivých druhov. je to možné pomocou zážitku produkovaného prostredníctvom zraku, ale pre niekoho, kto nepozná ich formu od začiatku, nie je možné takúto skúsenosť urobiť ani pomocou reči, ani prostredníctvom hmatu a hmatu.
Keď o tom hovoria tí, ktorí sú od narodenia slepí a vedia, že čierna je proti bielej, zelená k modrej, že potom sa rozlišuje fialová a šarlátová a iné farby, pýtajú sa nami na kvalitu druhu a farbu každej kvality, nemôžu o tom ani povedať, ani sa od nás učiť, ale iba slovami privádzajú svoju myseľ k presvedčeniu, ale klamú tých, ktorí dokonale nepočúvajú, ako keby boli len v predmete. je to pre nich veľmi nepochopiteľné: tak tento k nám prichádza so slovami o Bohu a s posmechom hovorí o hanobení nemého, hluchého a slepého dievčaťa, skôr on sám je očierňovaný svojou rúhačstvom a nevedomosťou, akoby slepý od narodenia, hovoril o Bohu, ale len slovami, no v skutočnosti pripravuje tých, ktorých učil, na nehanebnosť.
6. Nič nie je nedotknuteľné pre ich drzosť. Tak sa rúhajú menám prorokov a apoštolov. Keď sú tí, ktorých niekto obviňuje, natlačení, okamžite utečú, odskočia a povedia: Toto povedal apoštol ako človek, alebo inými slovami: prečo mi dávate výroky zo Starého zákona? A nie je prekvapujúce, že ak bol podľa Spasiteľovho výroku ublížený pánovi domu Belzebuba, o čo viac ako jeho domácnosti (Matúš 10:25). Lebo ak je popieraný samotný Pán a jeho pravá sláva, o čo viac sú jeho proroci a apoštoli? Do ešte väčšieho šialenstva sa odvážili tí, ktorých učil on a ich nástupcovia, akýsi Eunomius, falošne nazývaný, 344 žijúci dodnes, a odvážil sa urobiť veľké zlo: prekrstil tých, ktorí už boli pokrstení, nielen tých, ktorí k nemu prišli od pravoslávnych a heretikov, ale aj od samotných ariánov. Znovu ich krstí v mene Boha, nie stvoreného, a v mene Syna, stvoreného a v mene Ducha Osvetľovateľa, stvoreného zo Syna, tiež stvoreného.
A aby bolo vidno celé ich klamstvo, šarlatánstvo a javiskové umenie, aby bolo jasné, že učenie, ktoré hlásajú, nie je učením viery, ale dielom napodobňovateľov v divadelnom umení (komikov), niektorí tvrdili, že krstí tých, ktorí sa prekrížia s hlavami, nohami hore a dole hlavou, a tak ich tu núti zložiť prísahu, aby sa neodchýlili. Hovoria tiež, že sám Aetius bol po smrti Constantia povolaný z vyhnanstva vtedajším vládnucim Juliánom, ešte ako diakonom jeho herézy, a bol povýšený do hodnosti biskupa biskupom svojej vlastnej herézy.
To je to, čo sa k nám dostalo o Aetiovi a jeho učeníkoch, ktorým niektorí dali meno Anomeans, 345 kvôli skutočnosti, že si mysleli, že je to zlé a ešte hroznejšie ako heréza Aria. Po čo najväčšom preskúmaní tejto herézy, s Božou pomocou, kúsok po kúsku, ako nejaký mnohonohý plaz zvaný scolopendra a julus, 346 pošliapaný pod nohami pravdy a vymazaný pravdivým vyznaním Jednorodeného, s obvyklým vďakou Bohu, ako keď sme od Neho dostali silu pomôcť našej slabosti, teraz prejdeme k nášmu pochopeniu, ďalšiemu porozumeniu, milovaným poslucháčom, ďalej podľa nášho chápania sily a rádu, poslucháčov. Povedal som, samotný Majster, aby bol s nami prítomný pri ich naznačovaní a vyvracaní, aby sme Jeho mocou naplnili prísľub našej malosti a slabosti.
V druhej časti tej istej tretej knihy a podľa vyššie uvedeného počtu častí - v siedmej časti, ktorá je koncom všetkého stvorenia, sú štyri herézy:
1. Dimirites, ktorí vyznávajú nedokonalé vtelenie Krista. Niektorí sa odvážili nazvať telo jednopodstatným s Božstvom a niektorí popierali, že Kristus prijal dušu, zatiaľ čo niektorí, spoliehajúc sa na výrok: Slovo sa telom stalo (Ján 1:14), popierali, že vzal telo zo stvoreného tela, teda z Márie, ale tvrdohlavo hovorili jednu vec: že Slovo sa telom stalo; Nakoniec, z akého dôvodu, neviem, začali tvrdiť, že nevníma myseľ.
2. Aitikomariáni, ktorí hovoria, že Svätá Mária Večne Panna po narodení Spasiteľa žila spolu s Jozefom.
3. Kolliridiánci v mene tej istej Márie prinášajúci v jeden určený deň v roku koláčiky (kollirida), ktorým sme dali meno Kolliridián.
4. Massalians, čo znamená modliť sa? Susedia s nimi niekdajšie helénske herézy, takzvaní Euthymiti, Martýri a Satani.
Toto je obsah siedmej časti a koniec troch kníh. Všetkých heréz je spolu 80. A na konci tretej knihy sú na záver pridané časti siedmej: vyznanie viery Katolíckej cirkvi, obrana pravdy, hlásanie Kristovho evanjelia a obraz katolíckej a apoštolskej cirkvi, ktorá, keďže z času na čas existovala podľa postupnosti časov, bola najjasnejšie zjavená v tele Kristovom príchode.
Proti Dimiritom, tak nazývaným niektorými, ktorí vyznávajú nedokonalú inkarnáciu Krista, heréza 57. (77.)
Podľa vyššie uvedených sa z predsudkov niektorých zrodila ďalšia, pre nás ťažko pochopiteľná a viere cudzia heréza, neviem povedať z akého dôvodu, ale možno len preto, že to dovolil diabol, ktorý neustále narúša ľudskú prirodzenosť a bojuje proti nej, ktorý dáva svoj horký jed do nádherne pripravených jedál, a tým akoby pridával horkosť do medu, a navyše, cez výšku niektorých úžasných ľudí v živote. Toto je dielo jeho, ktorý od začiatku závidel nášmu otcovi Adamovi a je nepriateľský voči všetkým ľuďom, ako povedal jeden z mudrcov, že závisť je vždy nepriateľská voči veľkému úspechu. 347 Tak aj tu prostredníctvom veľkých mužov zaviedol niektoré chyby, aby nás a Svätú Božiu cirkev nenechal bezstarostnými, ale neustále znepokojenými a vo vojne.
Niektorým, ktorí nás aj opustili, a navyše boli vo veľkej cti, vždy chválou medzi nami i medzi všetkými pravoslávnymi, popierali myseľ v Kristovi, ktorý prišiel v tele, a hovorili, že Kristus, náš Pán, ktorý prišiel, vzal na seba telo a dušu, ale neprijal myseľ, to znamená, že sa nestal dokonalým človekom. Neviem, ako povedať, čo z toho priniesli pre ľudskú rasu, alebo od koho z tých, čo boli pred nimi, sa to naučili – aké užitočné veci z toho získali, alebo obdarovali nás a ich poslucháčov a svätú Božiu cirkev, okrem toho, že v nás spôsobili zmätok a rozkol, smútok a stratu sladkosti vzájomného súhlasu a lásky. Pretože opustili nasledovanie Písma Božieho, spravodlivosť a vyznávanie neviny, prorockú, evanjeliovú a apoštolskú vieru, priniesli k nám sofistikované a rozprávkové učenie a s ním aj mnohé pohromy, napĺňajúc na sebe to, čo bolo povedané: niektorí odídu od zdravého učenia, budú počúvať bájky a márnosti (Sv. 2,4; 2,16).
Starší a ctihodný, vždy milovaný pre nás a pre pápeža Atanáza blahej pamäti, ako aj pre všetkých pravoslávnych, Apollinaris z Laodicey, to bol ten, kto na začiatku vymyslel a priniesol toto učenie. A na začiatku, keď sme to počuli od niektorých ľudí, ktorých učil, neverili sme, či on, ako taký človek, skutočne priniesol toto učenie na svetlo, trpezlivo s nádejou čakali, kým sa presne nevyznáme. Povedali sme, že deti, ktoré k nám prišli od neho, nerozumejúc hĺbke učenia takého učeného a múdreho človeka a učiteľa, na to prišli samy, neučili sa od neho, keďže medzi tými, ktorí k nám prišli, bolo veľa nezhôd. Niektorí z nich sa totiž odvážili povedať, že Kristus priniesol telo zhora; tieto podivné názory, ktoré zostávajú v ľudskej mysli, robia neuveriteľný pokrok. Iní z nich tiež popreli, že by si Kristus vzal dušu. Niektorí sa dokonca odvážili nazvať Kristovo telo jednopodstatným s Božským. A priviedli horné krajiny do veľkého zmätku, preto bolo potrebné zvolať koncil a prekliať ich.
Boli však zostavené aj pamätné záznamy, ktorých zoznamy boli zaslané pápežovi Atanázovi blaženej pamäti. Vzhľadom na tieto pamätné poznámky bol sám blahoslavený prinútený napísať list proti tým, ktorí tak hovorili výhražnými slovami, a poslať ho najctihodnejšiemu biskupovi Epictitovi, pretože ho požiadal, aby dal odpoveď tým, ktorí spôsobili zmätok. Po tom, čo v tomto liste jasne napísal o viere, sám blahoslavený vyhlásil, že tí, ktorí to potvrdili a spôsobili zmätok, sú heretickí. Z akého posolstva som považoval za potrebné ponúknuť tu zoznam celý. Tu je:
Atanáz, alexandrijský biskup Epiktitovi, biskupovi z Korintu.
Myslel som si, že všetky plané reči všetkých, bez ohľadu na to, koľko je tu heretikov, zastavil koncil, ktorý sa konal v Nicai: lebo viera, ktorú tam vyznali otcovia na základe Svätého písma, stačí na zvrhnutie všetkej bezbožnosti a na nastolenie zbožnej viery v Krista. Preto aj teraz, keď boli rôzne koncily v Galii, Španielsku a veľkom Ríme, všetci, ktorí sa zišli spoločným rozhodnutím, akoby pohnutí jediným duchom, kliatili tých, ktorí sa ešte skrývali a ktorí zmýšľali ako Arius, myslím Auxentius z Milána, Ursacius, Valens a Gaius z Panónie. A pretože vymýšľali názvy koncilov, všade písali, že sa nemá zvolávať ani jeden koncil v Katolíckej cirkvi, okrem toho v Nikáji, ktorý víťazí nad všetkými herézami, najmä nad árijskou, pre ktorú bol vtedy primárne zvolaný. Ako sa teda niektorí pokúšajú aj po tomto vstúpiť do sporov alebo výskumu?
Ak sú od Ariánov, potom sa nemožno čudovať, ak ohovárajú, čo je proti nim napísané, keďže keď Gréci počujú, že modly sú jazykom striebra a zlata, dielom ľudských rúk (Ž 184:15), považujú učenie Ducha Svätého o tom za šialenstvo. Ak sú jedni z tých, ktorým sa zdá, že právom veria a milujú to, čo zjavili ich otcovia, potom takí, ktorí chcú svojím bádaním všetko prevrátiť, nerobia nič iné, len podľa toho, čo je napísané, opájajú svojich priateľov blatovou skazou (Hab 2:15) a vstupujú do slovných sporov za iným účelom, než za záhubou neskazených (4. Tim. 2:1).
Píšem to teda, keď som si prečítal pamätné listy zaslané vašou zbožnosťou, ktoré som nemal písať, aby na to potom nebolo ani spomienky. Lebo kto kedy niečo také počul? Kto učil alebo učil? Lebo zo Siona bude vychádzať slovo Pánovo a zákon Boží z Jeruzalema (Iz 2:8). Odkiaľ sa to tu vzalo? Aké peklo vychrlilo slovo, ktoré telo prijaté od Márie je v súlade s Božstvom Slova? alebo že Slovo sa zmenilo na mäso a kosti, na vlasy a na celé telo a zmenilo sa vo svojej vlastnej prirodzenosti? A kto vo všeobecnosti z kresťanov počul, že Syn nosil telo strašidelné a nie podľa prírody, alebo kto bol taký zlý, že povedal a myslel si, že jeho samotné božstvo, jedno s Otcom, bolo obrezané, a že z toho, čo bolo dokonalé, vzišlo nedokonalé, a že to, čo bolo pribité na strom, nebolo telo, ale samotná esencia, ktorá je tvorivá pre celú prirodzenosť? Kto, keď počul, že Slovo nie od Márie, ale z Jeho vlastnej podstaty, sa premenilo na vášnivé telo, nazval toho, kto to hovorí, kresťanom?
A kto vymyslel túto nezákonnú zlobu, aby dospel k záveru a povedal, že ten, kto tvrdí, že sa telo Pána narodí z Márie, už v Božstve nemyslí na Trojicu, ale na štvoricu? Tí, ktorí takto uvažujú, zrejme hovoria, že telo, do ktorého si Spasiteľ obliekol Máriu, patrí k podstate Trojice. Kde niektorí vychrlili takú bezbožnosť, ako je vyššie uvedené, aby tvrdili, že telo nie je mladšie ako Božstvo Slova, ale vždy bolo s ním večné, keďže pozostáva zo samotnej múdrosti? Ako sa takzvaní kresťania odvážili pochybovať o tom, že Pán, ktorý prišiel z Márie, je Syn Boží v podstate a prirodzenosti a v tele zo semena Dávida a z tela Svätej Márie. Kto bol taký odvážny, aby povedal, že Kristus, ktorý trpel v tele a bol ukrižovaný, nebol Pán a Spasiteľ, Boh a Syn Otca?
Alebo ako sa chcú nazývať kresťanmi, ktorí hovoria, že Slovo zostúpilo na svätého muža, akoby na jedného z prorokov, a sám sa nestal mužom, ktorý prijal telo od Márie, ale že iný bol Kristus a iný bol Boží Syn, pred Máriou a pred vekmi Syn Otca? Alebo ako môžu byť kresťania tí, ktorí hovoria, že jeden je Boh a druhý je Slovo Božie?
Všetky tieto rôzne veci povedané v pamätníkoch majú jednu a tú istú myšlienku, smerujúcu k skazenosti. Z tohto dôvodu tí, ktorí sa chvália vyznaním otcov, zostaveným v Nicaei, nesúhlasia a súperia medzi sebou. A bol som prekvapený trpezlivosťou vašej zbožnosti a skutočnosťou, že nezastavila tých, ktorí to povedali, ale ponúkla im zbožnú vieru, takže buď počúvali a upokojili sa, alebo boli v rozpore s tým nazvaní heretikmi. Lebo vyššie uvedené je medzi kresťanmi nevýslovné a neslýchané, ale vo všetkom je cudzie apoštolskému učeniu. Preto som zjavil ich učenie, ako už bolo povedané, zapísaním do tohto listu, aby len tí, ktorí o ňom počujú, mohli vidieť hanbu a zlo, ktoré sú v ňom obsiahnuté. A hoci by v mnohom bolo potrebné obviňovať a odhaľovať hanbu tých, ktorí toto vymysleli, bolo by dobré obmedziť posolstvo len na toto a viac nepísať. Nedostatky, ktoré sú takto jasne odhalené, by sa nemali ďalej odhaľovať a riešiť, aby ich sporní ľudia nepovažovali za pochybné.
Stačilo by na to odpovedať a povedať, že toto nie je učenie Katolíckej cirkvi a takto neuvažovali otcovia. Ale aby si ani z úplného mlčania vynálezcovia zla nedali dôvod na nehanebnosť, bolo by dobré pripomenúť si trochu z Písma Božieho; lebo možno, hoci sa takto hanbia, prestanú od týchto škaredých výmyslov.
Kde si prišiel na nápad tvrdiť, že telo je v súlade s Božstvom Slova? Je dobré začať s týmto, aby keď sa ukáže nestabilita tohto, všetko ostatné sa tak ukázalo. Z Písma sa to teda nedá odvodiť, lebo hovoria, že Boh bol v ľudskom tele. Ale otcovia, ktorí sa stretli v Nicei, tiež vyjadrili, že nie telo, ale samotný Syn je jednopodstatné s Otcom. A potom, podľa Písma, sa vyznáva, že pochádza z Otcovej bytosti a telo z Márie. Preto buď odmietnite Nicejský koncil a prijmite ho ako heretikov, alebo ak chcete byť deťmi otcov, nemyslite si inak, v rozpore s tým, čo napísali. Lebo ľahkomyseľnosť takéhoto názoru môžete vidieť z nasledujúceho: ak je Slovo jednopodstatné s telom, ktoré má prirodzenosť zo zeme, a Slovo podľa vyznania otcov je jednopodstatné s Otcom, potom sám Otec bude jednopodstatný s telom, ktoré pochádza zo zeme.
A prečo ešte vyčítate ariánom, ktorí hovoria, že Syn je stvorenie, keď vy sám hovoríte, že Otec je jednopodstatný so stvoreniami, a prechádzate k inej bezbožnosti, tvrdiac, že Slovo sa zmenilo na mäso a kosti, na vlasy a nervy a na celé telo a zmenilo sa vo svojej vlastnej prirodzenosti? V tomto prípade je načase povedať priamo, že pochádza zo zeme: pretože povaha kostí a celého tela je zo zeme. Takže, aké je vaše šialenstvo, ak bojujete proti sebe? Tým, že hovoríte, že Slovo je zhodné s telom, stotožňujete jedno s druhým a tým, že hovoríte, že sa premenilo na telo, vymýšľate zmenu v Slove samotnom. Kto bude ďalej vydržať, keď toto čo i len povieš? Skĺzneš do bezbožnosti viac ako do akejkoľvek herézy. Lebo ak je Slovo jednopodstatné s telom, potom je zmienka o Márii a jej potrebe zbytočná, pretože telo mohlo existovať večne pred Máriou, tak ako samotné Slovo, ak je podľa vás jednopodstatné s telom. Aká by bola potreba príchodu Slova, ak by sa buď oblieklo do jednej podstaty so sebou samým, alebo by sa po zmene vo svojej vlastnej prirodzenosti stalo telom?
Božstvo sa totiž neprijalo preto, aby bolo oblečené do toho, čo je s ním zhodné; ale Slovo, ktoré odčiňuje hriechy druhých, nezhrešilo, aby po premene na telo mohol priniesť seba samého ako obeť za seba a vykúpiť sa.
Nie je to pravda; nie! Zo semena Abraháma dostáva, ako povedal apoštol, ale odtiaľto sa musí vo všetkom podobať bratom (Žid. 2:16,17) a prijať telo podobné nám. Na tento účel skutočne slúžila aj Mária, aby to od nej prijal a obetoval za nás ako svoje. A Izaiáš na ňu prorocky ukázal: Hľa, Panna počne a porodí (Iz. 7:14). Potom je k nej poslaný Gabriel nielen ako panna, ale aj ako Panna zasnúbená so svojím manželom, aby už zo samotného mena snúbenice ukázala, že Mária je skutočne muž. A Písmo spomína narodenie a hovorí: On Ho preplietol (Lukáš 2:7) a boli požehnaní prsiami, ktoré nasral (Lukáš 11:27). Bola vykonaná aj obeť, pretože otvor, ktorý sa zrodil, bol falošný (porov. v. 23‒24). To všetko boli znamenia pôrodu Panny.
A Gabriel jej neváhal kázať evanjelium nielen jednoducho: čo sa v tebe rodí, aby si nemysleli, že telo je do nej prinesené zvonku, ale: od teba, aby uverili, že to, čo sa rodí, pochádza od nej prirodzene, pretože príroda jasne ukazuje, že je nemožné, aby telo panny, ktorá nerodí, rodilo mlieko a telo, ktoré sa predtým nerodilo mliekom, je nemožné. Na ôsmy deň je obrezaný; Simeon ho vzal do náručia; Stalo sa dieťaťom, vyrástlo, malo desať rokov a dovŕšilo tridsiaty rok (Lk 2). Pretože samotná podstata Slova, nemenná a nemenná, po zmene, bola obrezaná, ako niektorí predpokladajú, keďže samotný Spasiteľ hovorí: pozri na mňa, lebo som a nemením sa (Lukáš 24:89; Mal 3:6); a Pavol píše: Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes i naveky (Žid. 18:8); ale v tele, ktoré bolo obrezané, nosené, zjedené, namáhané, pribité na strom a trpelo, bolo nezaujaté a netelesné Slovo Božie. Toto telo bolo uložené do hrobu, keď On sám, v duchovnom väzení, zostúpil kázať, ako povedal Peter (1. Petra 8:19).
Ich šialenstvo ukazuje najmä to, že hovoria, že Slovo sa premenilo na kosti a mäso. Lebo ak by to tak bolo, potom by rakva nebola potrebná. Potom by telo samo zostúpilo, aby kázalo duchom v pekle, ale teraz On sám zostúpil, aby kázal, a Jozef zabalil telo do rubáša a položil ho na Golgote (Matúš 27:59), a cez to bolo každému ukázané, že telo nie je Slovo, ale je telom Slova. A práve tohto tela, vzkrieseného z mŕtvych, sa Tomáš dotkol a videl na ňom vredy na nechtoch, ktoré znášalo samotné Slovo, keď ich videlo pribité na svojom tele, a keďže malo moc prekážať, neprekážalo, ale naopak, samo netelesné, prispôsobilo sebe to, čo patrilo telu ako Jeho. Keď Jeho telo napríklad bil sluha, On, akoby sám trpel, povedal: Prečo ma biješ (Ján 18:28)? A nedotknuteľný od prírody však povedal: Nasadil som si vlasy na rany a neodvrátil som svoju tvár od pľuvania (Iz. 50:6). Lebo čokoľvek ľudská prirodzenosť Slova vydržala, Slovo, koexistujúce s ňou, sa prenieslo na Neho, aby sme mohli mať účasť na Božstve Slova.
A bolo niečo zvláštne v tom, že On trpel a netrpel; utrpenie, pretože Jeho vlastné telo trpelo a On zostal v samotnom trpiacom tele; - nie utrpenie, pretože Slovo, ktoré je svojou prirodzenosťou Bohom, je nečinné. A bol netelesný vo vášnivom tele a telo v sebe obsahovalo nehybné Slovo, ktoré ničilo slabosti samotného tela. A urobil to a bol taký, že keď prijal to, čo je naše, a obetoval to, On sám zomrel a potom, keď nás obliekol do svojich, dal Apoštolovi príležitosť povedať: Toto porušiteľné sa sluší obliecť do neporušiteľnosti a aby táto mŕtva bola oblečená do nesmrteľnosti (1 Kor 15:53).
A nebolo to len špekulatívne, ako si niektorí mysleli; nie! ale keďže sa Spasiteľ v pravde stal skutočným človekom, spása celého človeka bola dokonaná. Lebo ak by Slovo malo byť iba v tele, ako si myslia, a to, čo je údajne vyjadrené, je duch, potom sa to, čo sa nazýva spása a vzkriesenie ľudí, podľa učenia tých najzlých manichejcov, ukazuje ako strašidelné. Ale naša spása nebola duchom a bola spásou nielen tela, ale v pravde celého človeka, teda duše a tela v ňom. A tak telo Spasiteľa, ktoré prijal podľa Písma Božieho od Márie, bolo skutočne ľudské a pravdivé. Bola to pravda, pretože bola totožná s našou: Mária bola naša sestra, pretože všetci sme z Adama. A nech o tom nikto nepochybuje, keď si pamätá, čo napísal Luke. Lebo po vzkriesení Krista z mŕtvych, keď sa niektorým zdalo, že nevidia Pána v Máriinom tele, ale namiesto toho kontemplujú ducha, povedal: Vidíte moje ruky a môj nos a rany po klincoch, lebo ja sám som.
Dotknite sa a uvidíte, že duch nemá mäso a kosti, ale uvidíte, že má Mňa. A tieto rieky, ukazujúc im ruky a nosy (Lukáš 24:39,40; Ján 20:25). Týmito slovami možno zároveň usvedčiť tých, ktorí sa odvážia povedať, že Pán sa zmenil na mäso a kosti; lebo On nepovedal: ako ma vidíte, že som z mäsa a kostí, ale: mať, aby si nemysleli, že samotné Slovo sa zmenilo na tieto, ale verili, že to mal aj pred smrťou, aj po zmŕtvychvstaní.
Keďže toto má pre seba taký jasný dôkaz, bolo by zbytočné dotýkať sa iných dôkazov a zaoberať sa nimi, pretože telo, v ktorom bolo Slovo, nebolo jednopodstatné s Božstvom, ale bolo skutočne zrodené z Márie a Slovo samotné sa nepremenilo na kosti a telo, ale bolo v tele. Lebo výrok Jána: Slovo sa telom stalo (Ján 1:14) má rovnaký význam, aký možno nájsť v podobnom výroku. Pavol teda píše: Kristus bol prekliatím proti nám (Gal.3:13). A tak ako sa On sám nestal kliatbou (kliatbou), ale len preto, že sa hovorí: Bol kliatbou, lebo kliatbu prijal za nás, tak sa nestal telom preto, že sa premenil na telo, ale preto, že sa pre nás stal telom a stal sa človekom. A preto výrok: Slovo sa telom stalo ekvivalentom výroku: Stal som sa človekom, ako bolo povedané v Joelovi: Vylejem svojho Ducha na každé telo (2:28). Toto zasľúbenie nebolo pre nemých, ale pre ľudí, pre ktorých sa aj Pán stal človekom.
Ak má tento výrok taký význam, potom sa v každom prípade spravodlivo odsúdia tí, ktorí si mysleli, že telo bolo samo o sebe pred Máriou a Slovo pred ňou malo ľudskú dušu a vždy v nej prebývalo pred Jeho príchodom. Ale nech prestanú tí, ktorí hovoria, že telo neprijíma smrť, ale má nesmrteľnú prirodzenosť. Lebo keby nezomrela, ako by potom Pavol oznámil Korinťanom to, čo aj on prijal, že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma (1 Kor 15:3)? Ako by potom bol úplne vzkriesený, keby nebol prvý zomrel? A tí, ktorí čo i len pripustili myšlienku, že namiesto Trojice by mohla byť kvarternita, ak povedia, že telo bolo prijaté od Márie, budú veľmi zahanbení. Lebo ak nazývame telo jednopodstatným so Slovom, potom Trojica zostáva Trojicou, keďže do nej nie je vložené cudzie Slovo, ale ak telo prijaté od Márie nazývame človekom, potom keďže telo je v podstate cudzie (Slovu) a Slovo v ňom prebýva, nevyhnutne sa namiesto Trojice ukazuje ako štvorica, kvôli pridaniu tela.
Takže tí, ktorí o tom hovoria, si nevšimnú, ako sa potkýnajú; pretože aj keby nepovedali, že telo bolo prijaté od Márie, ale tvrdili, že je v súlade so Slovom, napriek tomu sú práve v tejto veci pokryteckí, aby si to nemysleli, boli by odsúdení za svoje šialenstvo, keď povolili štvoricu. Lebo ako Syn, ktorý je podľa ich názoru jednopodstatný s Otcom, nie je sám Otec, ale sa nazýva Syn, jednopodstatný vo vzťahu k Otcovi, tak telo, ktoré je jednopodstatné so Slovom, nie je samotné Slovo, ale je odlišné vo vzťahu k Slovu; ak je to iné, potom podľa ich názoru bude ich Trojica štvoricou. Lebo to nie je pravá, skutočne dokonalá a nedeliteľná Trojica, ktorá dostáva sčítanie, ale tá, ktorú si oni sami vymysleli. A ako môžu byť kresťanmi tí, ktorí si predstavujú niečo iné ako pravého Boha? Ich šialenstvo môžete vidieť aj v inej múdrosti.
Ak si na základe skutočnosti, že telo Spasiteľa existuje a je v Písme prijatom od Márie a človeka nazývané, myslia, že namiesto o Trojici hovoríme o kvarternite s takzvaným pridaním k telu, potom sa veľmi mýlia, keď prirovnávajú stvorenie k Stvoriteľovi a predpokladajú, že Božstvo môže dostať pridanie. A nerozumejú, že Slovo sa telom nestalo preto, aby sa pridalo k Božstvu, ale aby telo mohlo byť vzkriesené; a Slovo prišlo od Márie, nie preto, aby sa on stal lepším, ale aby ľudská rasa bola vykúpená. A ako môže telo vykúpené Slovom a Ním oživené pridať božstvo k Slovu, ktoré ho oživilo? Naopak, k samotnému ľudskému telu bol urobený veľký prírastok z komunikácie a jednoty Slova s ním: zo smrteľného sa stalo nesmrteľným; keďže bol oduševnený, stal sa duchovným, pochádzal zo zeme a prešiel cez nebeské brány.
Trojica, aj keď Slovo prijme telo od Márie, je Trojica, ktorá neprijíma ani pridávanie, ani oddeľovanie, ale je vždy dokonalá a v Trojici sa uznáva jedno Božstvo, a tak sa v Cirkvi káže jeden Boh, Otec Slova.
Z rovnakých dôvodov tí, ktorí kedysi povedali, že ten, kto prišiel z Márie, nie je sám Kristus, Pán a Boh, potom zostanú ticho: lebo keby Boh nebol v tele, ako by sa ten, ktorý prišiel z Márie, mohol hneď volať Imanuel, ktorý je takpovediac Boh s nami (Mt 1,28; porov. Iz 7,14)? Ak by Slovo nebolo v tele, ako by potom Pavol napísal Rimanom: Z koho je Kristus podľa tela, ktorý je Boh požehnaný nadovšetko naveky, Amen (9:5)? Nech teda tí, ktorí predtým popierali, že Ukrižovaný je Boh, vyznajú svoj omyl, presvedčení celým Božím písmom, najmä Tomášom, ktorý, keď na ňom uvidel stopy po klincoch, zvolal: Pán môj a Boh môj (Ján 20:28)! Pretože Syn bol Bohom a Pánom slávy, bol neslávne pribitý na kríž a zneuctený. Ale telo trpelo, nabodnuté na strome a z jeho rebier tiekla krv a voda a chrám Slova bol naplnený Božským. Preto slnko, keď videlo svojho Stvoriteľa, ako to podstupuje v tele, ktoré je vystavené výčitkám, skrylo svoje lúče a zatemnilo zem.
Samotné telo, ktoré má smrteľnú prirodzenosť, sa povznieslo nad svoju prirodzenosť kvôli Slovu, ktoré v ňom prebývalo, oslobodilo sa od prirodzenej skazenosti a stalo sa odevom pre Slovo. Keď obliekol Slovo, ktoré prevyšuje človeka, stalo sa nesmrteľným. Ale o tom, že niektorí si predstavujú a hovoria, že tak ako bolo Slovo v každom z prorokov, tak Slovo zostúpilo na istého muža narodeného z Márie, je zbytočné polemizovať, pretože ich šialenstvo sa jasne odhaľuje. Lebo ak to zostúpilo týmto spôsobom, prečo sa to Ono narodilo z Panny, a nie z manžela a manželky, ako sa narodil každý zo svätých? Alebo, keď Slovo zostúpilo týmto spôsobom, prečo sa nehovorí o smrti každého, že bolo utrpené za nás, ale len o smrti Tohto? Ak Slovo zostúpilo na každého z prorokov, prečo sa potom o Tom, ktorý prišiel z Márie, hovorí, že prišiel sám na konci vekov (Žid. 9:26)? Alebo, ak Slovo zostúpilo na Neho rovnakým spôsobom ako na bývalých svätých, prečo neboli vzkriesení všetci ostatní mŕtvi, ale Ten, ktorý sa narodil z Márie, bol vzkriesený tri dni?
Alebo ešte raz, keďže Slovo zostúpilo na Neho rovnako ako na iných, prečo sa Ten narodený z Márie nazýva Imanuel, ako keby sa telo z nej narodilo naplnené Božstvom? Lebo Emanuel sa vykladá: Boh je s nami. Alebo prečo, keď takto zostúpil, keď každý zo svätých je a pije, unaví sa a umiera, nehovorí sa, že je na koni a unavený a umiera, ale hovorí sa, že len Jeden sa narodil z Márie? Lebo o tom, čo toto telo vydržalo, sa hovorí, ako keby to vydržalo samotné Slovo. A kým o všetkých ostatných sa hovorí len to, že vznikli alebo sa narodili, o tom, ktorý sa narodil iba z Márie, sa hovorí: a Slovo sa telom stalo (Ján 1:14).
Z toho je jasné, že Slovo zostúpilo na všetkých ostatných, aby prorokovalo, ale to isté Slovo, ktoré prijalo telo od Márie, sa zjavilo ako človek, súc svojou prirodzenosťou a v podstate Slovom Božím, a telom semena Dávidovho a tela Márie sa stalo človekom, ako povedal Pavol (Rim 1:8; Gal 4:4 atď.). Otec mu ukázal k Jordánu a k vrchu a povedal: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie. (Matúš 3:17; 17:5). Ariáni odmietli tohto, ale my Ho spoznávame a uctievame, nerozdeľujúc Syna a Slovo, ale vieme, že Slovo samotné je Syn, skrze ktorého sa všetko stalo a my sme sa stali slobodnými. Preto nás prekvapilo, ako medzi nami v tejto veci vznikla taká nezhoda. Ale chvalabohu, ako nás bolo pri čítaní pamätných listov smutno, rovnako sme sa tešili z ich konca. Lebo tí, ktorí boli pobúrení vo svojej viere, súhlasne odstúpili a boli zmierení s vyznaním zbožnej a pravoslávnej viery. To je to, čo ma prinútilo, ktorý som predtým nad vecou veľa premýšľal, písať toto málo, pretože som usúdil, že mlčanie nepovedie k smútku namiesto radosti u tých, ktorí nám dali so súhlasom dôvod na radosť.
Prosím teda v prvom rade vašu priazeň a potom aj poslucháčov, aby toto posolstvo s dobrým svedomím prijali, a ak v ňom niečo chýba k zbožnosti, opravte ho a zjavte mi ho; ak je niečo, ako keby to napísal obyčajný človek, napísané nevhodne a nevhodne k dôstojnosti subjektu, potom to uznajte ako dôsledok našej slabosti v slove. Buďte zdraví!
Takže, keď sme priniesli túto správu, na základe toho, čo sme počuli od nich alebo od iných, sme sa rozhodli napísať proti nim; a keďže už všetkým vyšlo najavo, že sme nikoho neohovárali, pustím sa do ich vyvracania, aby nás nikto na žiadnej strane nepodozrieval z ohovárania našich bratov, hoci ich stále prosím, aby napravili to, čo sa nám zdá, že nás rozčuľuje, aby neubližovali nám, ani my im. Často sme k nim totiž posielali veľvyslancov a nabádali sme ich a naďalej ich nabádame, aby prestali spory a riadili sa Božím nariadením apoštolov, evanjelistov a otcov a vyznaním viery jednoduchým, pevným, neotrasiteľným a najpravdivejším vo všetkom.
Medzitým nám iní nahlas povedali, že to nebolo toto naše telo, ani to, čo je nám podobné, čo Pán prijal, keď prišiel, ale niečo iné ako naše. A ach, keby to povedali na chválu a chválu! A my sami hovoríme, že Jeho telo bolo sväté a nepoškvrnené, lebo sa nedopustil hriechu, aby sa v jeho ústach nenašli lichôtky (1. Petra 2:22). To je jasné každému, kto zbožne hovorí a zmýšľa o Kristovi. Hoci však hovoríme, že Jeho nepoškvrnené telo, ktoré prijal, je totožné s naším, predsa práve toto naše telo, ktoré sme zhrešili, je oveľa nižšie a horšie, nie preto, že by bolo úplne odlišné od Jeho tela a iných, ale pre naše hriechy a pády; pretože Pán nevzal iné telo a my máme iné, ale to isté telo bolo v Ňom zachované a zostalo bez úhony.
Iní z nich, doteraz vedení spormi a vedení zvláštnymi názormi, a nie učením otcov, a nedržiaci sa Hlavy viery, z ktorej sa celé telo skladá a spája dotykom a spojeniami, Boh pôsobí, ako hovorí Apoštol (Ef. 4:16), ale možno dovolil, aby si zmiatli uši návrhmi niektorých mimozemšťanov, ktorí sa sami približujú k nepravdivému Marcionanovi, Valentínovi, falošnému človeku. ak na počesť Krista, nie pravdy. Keď od nás počujú, že Kristus mal naše telo, okamžite sa obracajú k svojim vlastným bájkam, ktoré zodpovedajú ich ambíciám, hovoriac, že mal nechty a mäso, vlasy a všetko ostatné, nie také, aké máme my, ale iné nechty a iné mäso, a všetko ostatné nebolo takej kvality ako naše, ale iné v porovnaní s naším; Týmito márnivými rečami, podľa vzoru Valentína a iných menovaných heréz, akoby prefíkane chceli uctiť Krista.
Keď začneme všetko v Kristovi uznávať za dokonalé, títo ľudia (podrobne sa to písalo o tých, ktorí sa veľa starajú a nič nerobia), strašiac mysle neskazených ľudí, okamžite hovoria: Nepotreboval teda obvyklé veci pre telo, t. j. exkrementy a iné veci? Zdá sa im to múdre, ale ukazuje sa to ako nebezpečné a všeobecne plané reči, ako hovorí prorok: kto je táto pochúťka z vašich rúk (Iz. 1612)? Lebo o ktorom zo svätých a prorokov, ktorí, samozrejme, boli ľudia a nie bohovia, a o evanjelistoch a iných tvorcoch duše a tela, ktorí boli nepochybne podobní nám, bolo niečo napísané o takýchto veciach? Nie je to skôr tak, že Písmo svedčí o niečom čestnejšom o svätých a ešte viac o Pánovi Kristovi?
Nech nám tieto príšery oviec, strašiaky holubíc, prenasledovatelia baránkov a Kristových stád povedia, kde jedol Mojžiš štyridsať dní? Kde vykonal Eliáš svoje prirodzené funkcie pri potoku Harat, keď na Boží príkaz jedol ráno chlieb a večer mäso z obety havranov (1 Kráľ 17:6)? Bolo by zvláštne, keby o tom hovorilo Písmo, rovnako ako je teraz zvláštne o tom študovať. A aké je to využitie alebo aká je akvizícia? To poslúži len ako dôvod na neveru zo strany predpojatého názoru, pomocou prázdnych rečí a márnej korupcie. Nech nám ešte raz povedia: ako to Boh, keď chcel, urobil, že štyridsať rokov nerástli vlasy, neopotrebovali sa topánky ani sa neopotrebovali a nezašpinili šaty synov Izraela? Aj oni zostúpili z neba? Boli tiež bohmi? Ale nie sú chválení, ale v mnohom dráždili Boha. Neboli nám sluhoví? Ale Boh chcel týmto ukázať, že s Ním a s Jeho dovolením sa všetko môže, ale aj nemusí stať.
A aby na druhej strane pre zázračné činy, ktoré sa medzi nimi udiali od Boha, to znamená, že im nenarástli vlasy a neopotrebovali sa šaty atď., a že chlieb anjelov otrávil človek (Ž 77:25), nepripisujúc tieto nadprirodzené činy im samým - aby nás o tom uistil, každý si vezme inpatula za opasok a stigma hovorí: sadne si, vykope im jamu a zahrabe svoj trus, lebo ľud je svätý a Pán prebýva medzi vojskom (Dt 28:13,14). K tomu Židia pridávajú legendu, že tento typický jav medzi nimi trval len nejaký čas, presne dovtedy, kým Boh chcel tento zázrak medzi nimi ukázať, a že hoci jedli mäso aj prepelice, nemuseli mať prirodzenú potrebu.
A ak Židia, pre slávu svojich otcov, buď s bohatým prídavkom fikcie, alebo v pravde, je to zjavené, hoci oni sami vedeli, že tí, ktorých oslavovali, boli ľudia aj porušiteľní, pozostávali z tela, krvi a duše, a nie bohovia: potom kto znesie počuť od týchto ľudí také trúfalé reči o Kristovi, Slove Božom, ktorý prišiel zhora, a Jeho slávnom a pravdivom tele? Pri Jeho príchode sa splnilo, čo bolo povedané: Ten, kto bol vo všetkom pokúšaný, je ako človek, okrem hriechu (Žid. 4:15). Preto, hoci mal skutočne naše telo, bolo pre Neho možné nerobiť to, čo sa nám zdá ponižujúce, ale robiť to, čo bolo čestné a úplne vhodné pre Božské, tak ako synom Izraela nenarástli vlasy a ich odev sa nezašpinil; a toto všetko sa im podľa legendy stalo. A že Kristus mal šaty pripravené od ľudí, je nepochybné, pretože keď si rozdelil svoje rúcha, losoval sa o Jeho odev (Ján 19:24; sn. Ž 21:19).
Ak odev pripravovali ľudia, potom bol zjavne vyrobený z vlny a ľanu; a vyrobený z ľanu a vlny to bolo niečo bezduché a necitlivé. Ale keď chcel ukázať silu svojho Božstva, potom, keď bol premenený, ukázal svoju tvár ako slnko a svoje rúcho ako sneh (Matúš 17:2). Pre Všemohúceho je totiž možné všetko, aby sa jednou vlnou a nad očakávanie aj tí necitliví a bez života mohli premeniť na slávu a lesk, tak ako to bolo napríklad s Mojžišovou palicou a obuvou synov Izraela. Každý tiež uznáva, že apoštoli boli svätí ľudia, že ich telá boli porušiteľné ako naše, ale neporušiteľné pre Božiu slávu, ktorá v nich prebývala. A jeden Petrov tieň uzdravoval všetkých prinesených chorých (Skutky 5:15); aj vodcovia a Ubristi robili zázraky z Pavlových šiat (19:12).
A prečo sú títo ľudia takí zvedaví na Boha, robia nejaké hanebné domnienky o niečom, o čom nikdy nebolo potrebné hovoriť s prorokom, evanjelistom, apoštolom alebo iným spisovateľom? Ale bez ohľadu na to, ako veľa hovoria o tomto druhu, a aj keby si vymysleli desiatky zlých rečí, nezvrhnú našu otcovskú vieru, ktorá skutočne hlása Krista. Lebo Kristus sa narodil v tele v pravde z večnej Panny Márie skrze Ducha Svätého a hneď po počatí sa volá Imanuel, čo znamená: Boh je s nami (Mt 1,23). A už sa znovu nenarodí. Potom Mládež utiekla s Jozefom a Máriou do Egypta, pretože mladí hľadali duše (2:20), keďže On, keďže bol v tele, mohol byť zabitý. Ale prijal uctievanie od Mudrcov ako pravého Boha, narodeného v tele, a navyše nie ako ducha. Po návrate z Egypta kvôli Jozefovmu strachu nevystúpil do Jeruzalema kvôli Archelaovi, pretože mladík mohol byť zadržaný a predčasne trpieť tým, čo musel znášať neskôr.
Navyše, bol pokarhaný Jánom (3:14), keď v ňom sluha rozpoznal Pána, že je skutočne Bohom, ktorý sa stal človekom; ale Majster neprijal česť od svojho služobníka v týchto podobách, aby naplnil všetku spravodlivosť (v. 15) v tele, v pravej a dokonalej inkarnácii, čím nám v tom zanechal spásu. Navyše bol unavený z cesty a nielenže bol unavený, ale aj sedel (Ján 4:6). Preto, keďže sa skutočne stal človekom, zvolal: Poďte všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok (Matúš 11:28), aby ukázal, že Jeho Božstvo je dosť silné na to, aby dalo odpočinok celému množstvu tých, ktorí obývajú svet, ktorí k Nemu prichádzajú. A bol pokúšaný diablom a zostal štyridsať dní bez jedla a pitia (4:2), aby ukázal, že Jeho Božstvo nič nepotrebuje. Vydržal totiž bez pocitu hladu, ako sa nám to naopak stáva s človekom, ktorý filozoficky abstinuje, obmedzuje sa a namáha sa; ale s Kristom to bolo bez akéhokoľvek zbavenia, kvôli Jeho pravému Božstvu.
Ale sledujte, hovorí Písmo, hlad, aby ste ukázali skutočnú inkarnáciu Božstva, ktoré umožnilo ľudstvu zapojiť sa do požehnaných a pravých potrieb, aby skutočný sled činov Božstva nezničil pravú ľudskosť. Podobne pri figovníku vyhladol (Matúš 21:18; a Marek 11:12) a vytvoril pravú hlinu (Ján 9:6). Ale prehovoril slovo k figovníku ako Boh, a to sa splnilo (Matúš 21:19 a Marek 11:20). A na lodi pohrozil vetru a ten prestal (Lukáš 8:24). Cez pľuvanie a hlinu, slovom svojho Božstva a pľuvaním svojho človečenstva a tiež hliny, tak ako to bolo pri stvorení Adama, dal chýbajúci úd slepému od narodenia; lebo v Ňom bolo všetko dokonalé; Trpel v tele, ale v Bohu bol nečinný, kým nevstal z mŕtvych, už vôbec netrpel a už vôbec neumieral (Rim 6:9).
Ak niektorí z toho dôvodu, že neprijal telo z ľudského semena, považujú toto telo za iné, nie celkom podobné nášmu telu; potom k tomu musíme povedať, že len čo sa spozná, že pochádza od Márie, vtedy už bolo naše, lebo Mária nebola vo vzťahu k telu iná ako my. A Adam nepochádzal zo semena človeka, ale bol stvorený zo zeme; ale preto, že bol zo zeme, a nie zo semena človeka; telom sa od nás vôbec nelíšil. Lebo aj my sme sa z neho narodili a telom sa od neho nelíšime, hoci sme sa narodili zo semena muža a zo žriebäťa ženy. Ale niektorí, ktorí o tom často filozofovali a mali to na pamäti, sa tejto téme vyhýbali a niektorí z nich sami, ktorí k nám prichádzali mnohými inými spôsobmi prázdnymi rečami, ohovárali človeka oslavovaného veľkými chválami, 348 a ako si myslím, či už jednoduchosťou, alebo nedôslednosťou, alebo prekročením vlastných hraníc a prezradením toho, čo od neho počuli, skutočne spôsobili zmätok viac, ako by sa dalo očakávať.
Ale o ich prebytku planých rečí som doteraz povedala dosť, keďže čitatelia chápu, že sme to neurobili ani zo závisti, ani z nenávisti k spomínanému manželovi. Dokonca ho prosíme, aby sa neodlúčil od Kristovej cirkvi a od všetkej sladkosti bratského spoločenstva, ale aby odložil tvrdohlavosť v sporoch o toto učenie a obrátil sa k niečomu lepšiemu podľa toho, čo bolo povedané: obráť sa, obráť sa k Šúnamite, 349 obráť sa a uvidíme v tebe (Pieseň 6:12). Vrátim sa však opäť k téme, ako si to sekvencia vyžaduje.
Nielenže on sám nechce učiť o príchode Krista dokonalého v tele, ale aj iných odmieta od spásy, vzbudzuje strach a hovorí, že nemajú učiť, že Kristus prijal dokonalé ľudstvo, akoby na základe toho, čo bolo povedané: prijmite krotkého Pána (Ž 147,6). Ale nie je nič prekvapujúce a nikto nemôže ukázať rozdiel v tvrdení, že Pán prijal telo alebo že prijal dokonalú inkarnáciu, alebo, ako sa to medzi nami často stáva, použiť akékoľvek iné podobné výrazy. Lebo prijmi, hovorí sa, mierny Pane, a: oni ma prijmú zo stád oviec (Ž 78, 70) a: sú vzatí (Sk 1, 9) a: volajú dvoch mužov: mužov Galilejských, prečo stojíte? Tento je od vás vyvýšený (v. 11; porov. 10). 350 A slovo vnímať nerobí absolútne žiadny rozdiel vo výrazoch: vnímaný, alebo: prijatý, alebo: reprodukoval Svoju ľudskosť v Sebe. Tento výraz nás nezľakne tých, ktorí sa chcú búriť proti obyčajným ľuďom. Takto by sme mali hovoriť a nech si nikto nemyslí, že ohovárame alebo posmešne hovoríme o takejto téme.
Často som totiž váhal o tom napísať, aby si niekto nemyslel, že sme sa proti nemu vzbúrili z nepriateľstva: veď nikto nám ľudsky povedané nijako neublížil, ani nič z nášho na svete neukradol. Ale už majúc na mysli nepísať, bola som samotnou pravdou prinútená písať, aby som neušla pozornosti nikomu z tých, ktorí si mysleli niečo, čo je v rozpore s vierou; a zbožní čitatelia následne uvidia, že naše slovo nepochádza zo svetskej žiarlivosti. Naopak, tento človek by nám priniesol veľa úžitku ako vo vzťahu k svetu, tak aj vo vzťahu k láske, keby sa vo všetkom jednomyseľne zhodol so svätou Božou Cirkvou a nezavádzal cudzie učenia. A tak či už od neho samotného, alebo od jeho učeníkov, jeho učenie, ktoré oni chápali inak, je prezradené akoby mimochodom v tejto forme a pod takouto zámienkou, to nemôžem povedať. Často sme však uvažovali a žasli nad tým, že pre toto učenie vyvolali také tvrdohlavé spory a boje až na smrť. A už z toho sa dozvedáme, že pravdepodobne prezrádzajú toto učenie nejakou zvláštnou skrytou myšlienkou.
Ak sa opýtate niektorého z nich, každý odpovie inak. Niektorí hovoria, že Pán prijal nedokonalú inkarnáciu a že sa stal nedokonalým človekom. keďže to mnohí neprijali, následne začali predstierať, že to skrývajú, nejako sme sa presne dozvedeli z ich úst. Keď sme boli v Antiochii, boli sme náhodou s tými najdôležitejšími z nich, medzi ktorými bol biskup Vitalij, najúctivejší muž v živote, správaní a zaobchádzaní. A keď sme s ním hovorili, radili sme mu a nabádali ho, aby súhlasil so Svätou Cirkvou vo svojej viere a opustil kontroverzné slovo, Vitalij odpovedal: čo je to medzi nami? - Mal spor s nejakým váženým a slávnym manželom biskupom Pavlínom, ako aj Pavlín s Vitalijom, ktorých sme volali. Chceli sme ich teda oboch priviesť k mieru; pretože sa obom zdalo, že hlásajú pravoslávnu vieru, a každý z nich mal nezhody v jednej veci: Vitalij nadával Pávovi za nejaké údajne sabellovské učenie.
Preto, keď sme tam prišli, zdržali sme sa dokonalej komunikácie s Pávom, kým nás nepresvedčil o opaku pomocou písomného vyhlásenia viery, ktoré zostavil ešte skôr, aby sa mohol brániť pred Atanázom blahej pamäti. Priniesol a odovzdal nám jeho kópiu s podpisom, ktorý urobil rukou nášho otca Atanázia, blahej pamäti, obsahujúcu jasné učenie o Trojici a spolu o význame vtelenia Krista, ktoré uvádzam nižšie. Tu je:
Kópia vyznania viery, ktorú napísal biskup Peacock.
Ja, biskup Paulinus, si myslím, ako som dostal od otcov, že dokonalý Otec existuje a existuje hypostaticky a dokonalý Syn existuje hypostaticky a dokonalý Duch Svätý existuje hypostaticky. Preto prijímam predpísaný výklad troch hypostáz a jednej hypostázy alebo esencie a tých, ktorí takto zmýšľajú: lebo je zbožné myslieť a vyznávať Trojicu v jednom Božstve. A o vtelení Slova Otca, ktoré sa stalo pre nás, tým istým spôsobom, ako je predpísané, to znamená, že podľa Jána sa Slovo stalo telom (Ján 1:14) a nesúhlasí so zlými, ktorí hovoria, že utrpel zmenu, ale pre nás sa stal človekom, ktorý sa narodil zo svätej Panny a Ducha Svätého; lebo Spasiteľ nemal bezduché, necitlivé alebo bezduché telo.
A rukou biskupa Atanázia bolo pridané: lebo nebolo možné, aby telo Pána, ktorý sa pre vás stal človekom, bolo zbavené mysle. Preto kritizujem tých, ktorí odmietajú vieru priznanú v Nicaei a nevyznávajú, že Syn pochádza z podstaty Otca, alebo že je s Ním v jednej podstate. Preklínam aj tých, ktorí hovoria, že Duch Svätý je stvorenie, ktoré vzniklo skrze Syna. Tiež anathematizujem herézu Sabellia a Photina a všetkých ostatných, nasledujúc vieru vyjadrenú v Nicaei a všetko predpísané.
Povedali sme aj bratovi Vitalijovi a jeho zmýšľajúcim: čo hovoríš? Ak je medzi vami niečo, dajte to do poriadku. Odpovedal: Nechajte ich hovoriť. A povedali, že neučili, že Kristus sa stal dokonalým človekom. Ale on hneď odpovedal: Áno, vyznávame, že Kristus prijal dokonalú ľudskosť. Pre tých, ktorí to počuli, to bolo úžasné a boli naplnení radosťou. Ale my, poznajúc význam takýchto rečí, pokrytí hodnovernou zámienkou, sme priťahovali mysle našich bratov, trvali na presnosti a pýtali sme sa: v pravom zmysle vyznávate Krista tým, ktorí sa stali telom? Odpovedal: áno. – A čo prijatie tela od Svätej Panny Márie bez semena manžela a skrze Ducha Svätého? "Aj to priznal." Naozaj si Boh, Slovo, Boží Syn, ktorý zostúpil na zem, vzal telo z Panny? - Aj s tým pevne súhlasil. A potom sme boli vo veľkej radosti, pretože od niektorých už spomínaných detí, ktoré k nám prišli na Cyprus, sme počuli, že prijatie tela od Márie nebolo úplne priznané.
Keď tento najúctivejší muž sám vyznal, že náš Pán Ježiš Kristus prijal telo od Márie, pýtali sme sa ho aj my, či prijal aj dušu. Súhlasil s tým rovnako pevne, aby nehovoril inak, ale aby bol vo všetkom pravdivý: lebo ten, kto píše ľuďom o pravde, musí celú svoju myseľ nasmerovať k tomu, aby mal pred očami bázeň pred Bohom a nemiešal nič fiktívne do evanjelia Písma.
Vitalij teda priznal, že Kristus prijal aj ľudskú dušu; lebo povedal: Áno, Kristus bol dokonalý muž. Potom, čo sme sa ho opýtali na dušu a telo, sme sa tiež spýtali, či Kristus, ktorý prišiel, prijal myseľ? Ale poprel, hneď povedal: nie. Potom sme sa naňho obrátili s otázkou: ako hovoríš, že sa stal dokonalým mužom? A zjavil nám vlastný význam svojho chápania; hovoríme, povedal, že je dokonalým človekom, ktorý mu pripisuje božstvo namiesto mysle a navyše telo a dušu, takže by bol dokonalým človekom, pozostávajúcim z tela, duše a božstva, ktoré sa kladie namiesto mysle.
Keď sa takto odhalila jeho ctižiadosť, veľa sme o tom uvažovali a dokázali sme z Písma to, čo by sme mali priznať, totiž že Boh Slovo všetko úplne prijalo a dokončilo celú ekonomiku v tele a po vzkriesení z mŕtvych spojilo telo s Božstvom v dokonalosti, takže už nemá žiadne iné, ale všetko nádherne zduchovnené, zjednotené v sebe so svojím vlastným Božstvom, teraz je v nebi zavŕšené a dotvorené. pravica Otca na trón slávy Jeho večnej nadvlády a kráľovstva. Po všetkých týchto debatách sme vstali, nepresvedčili sme sa ani na jednej strane kvôli tvrdohlavosti v debate. A všimli sme si, že nehovorili o jednej mysli, ale že okrem mysle mali aj ďalšiu myšlienku: raz nepoznali skutočnosť, že Kristus vzal dušu. Ale keď sme namietali a povedali: čo je myseľ? Myslíte si, že je v človeku hypostázou? Je teda človek rôznorodý? Potom si niektorí mysleli, že myseľ je duch, ktorý sa v Božom Písme vždy pripisuje človeku.
Keď sme ukázali, že myseľ nie je duch, keďže Apoštol jasne hovorí: Budem spievať mysľou, budem spievať duchom (1Kor 14:15): vtedy o tom bolo veľa rečí; ale nedokázali sme presvedčiť tých, ktorí milujú spory.
Potom, keď sme stále niektorým hovorili: čo potom? Tvrdíte, že myseľ je hypostáza? A niektorí z nich povedali, že nie je hypostáza, pretože sme ich presvedčili, aby si nemysleli, že je takzvaným duchom človeka, kvôli tomu, čo bolo povedané: budem spievať mysľou, budem spievať duchom, a keď o tom nemali čo povedať, potom sme začali hovoriť: ak myseľ nie je hypostáza, ale pohyb celej našej hypostázy, slová nie sú vynájdené, Kristus a ty len na tejto strane nie si vynájdeš Krista a prízračne dovoľujúc zjavenie Jeho príchodu v tele. Na to nevedeli dať odpoveď. A potom sa naša situácia stala pre nás veľmi smutnou; pretože medzi spomínaných a chvályhodných bratov boli zasiate také polemiky, že spomínaný ľudský nepriateľ diabol bude medzi nami vždy vyvolávať rozbroje. A z tohto dôvodu, bratia, je myslenie veľmi škodlivé; pretože keby sa o tom najprv nehovorilo, všetko by bolo veľmi jednoduché. Aký úžitok priniesla táto inovácia svetu alebo cirkvi?
Neprinieslo to naopak škodu, vyvolalo nenávisť a zmätok? Len čo sa táto doktrína objavila, stala sa nebezpečnou; lebo to nevedie k lepšej ceste spásy. Pretože ak niekto nielen v tejto, ale aj v nejakej neporovnateľne menej dôležitej časti nevyznáva pravdu, tak to je už popretie (dogm viery), keďže ani v najmenšom by sa nemalo zísť z cesty pravdy. Preto budeme hovoriť proti tomuto názoru, nechceme sa odkloniť od nášho spôsobu života, ani opustiť vládu svätej Cirkvi Božej a jej vyznanie. Lebo toto nepovedal nikto zo starých ľudí, ani prorok, ani apoštol, ani evanjelista, ani nikto z vykladačov až do našich čias a až v našej dobe vyšlo také prefíkané slovo z úst vyššie uvedeného učeného človeka (Apollinarisa).
A tento muž získal svoje vzdelanie nie náhodou, pretože ho začal prípravnými vedami a helénskymi náukami a bol zručný vo všetkých dialektických a sofistických umeniach a v iných ohľadoch bol najčestnejší v živote a bol vždy milovaný pravoslávnymi, pričom bol až do samotného kázania tohto učenia zaradený medzi úplne prvých. Pre svoj nesúhlas s ariánmi dokonca utrpel vyhnanstvo. Ale čo mám povedať? Náš smútok je veľký a náš život biedny, lebo diabol nás vždy zvyčajne naštve, ako som už veľakrát povedal.
Takže začnem hovoriť o tejto téme, aby som, ako som povedal, nevynechal nič z pravdy. Aký úžitok nám prinieslo zapretie mysle v Kristovi, ktorý prišiel v tele? Ak je jeho myšlienka vo všeobecnosti zameraná na, takpovediac, službu nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a Bohu Slovu a Božiemu Synovi, len aby sme nehovorili o Jeho prevzatí mysle, aby sme nepripustili myšlienku zmenšovania Jeho Božstva: potom by sa malo dať oveľa viac prednosť Manichejcom, Marcionitom a iným heretikom, ktorí sa nechceli zmenšiť, zmenšiť Jeho Divínstvo. Pravda však nezískava svoju silu z ľudskej túžby, ale z Múdrosti, ktorá ju riadi, a z nepochopiteľnej ekonomiky. Preto, keď takto vyznávame a učíme v rozpore s Manichaeom (lebo neprejavuje milosrdenstvo, keď učí na chválu Krista povedať, že neprijal telo, ale ešte viac odpadáva od pravdy, uznávajúc príchod Krista v tele za iluzórny), potom v tomto prípade bude táto vulgárna reč našich bratov pred Kristom prázdnou zásluhou.
Lebo oni aj my máme správne vyznanie o Kristovom tele, len keby nechceli myslieť inak, keďže niektorí z nich boli často unesení, nútení silou dôkazov a popieraní, že Kristus prijal pravé telo, a niektorí, ako som povedal vyššie, sa odvážili povedať, že telo je v jednej podstate s Jeho Božstvom. Ale o nich sa baviť nebudeme, keďže si to rozmysleli a z takejto absurdity ich usvedčili tí, čo to medzi sebou myslia dobre o tele. V každom prípade to však zrejme nezaprie ani samotný najúctivejší Apollinaris.
Ak teda Slovo, ktoré prišlo na zem, skutočne vzalo telo z Márie, nie zo semena človeka, ale z Ducha Svätého, a bolo skutočne nesené v lone a stvorilo si telo pre seba, ako Boh a Stvoriteľ prvostvoreného človeka a všetkého, potom sa skrze to Slovo, ktoré prišlo, nezmenšilo, ale zostalo vo svojej vlastnej nemennej prirodzenosti. Keď sa totižto stalo telom, neprešlo zmenou ako súcno s Bohom Otcom a nestalo sa cudzím Otcovi a Jeho Svätému Duchu. Ak sa teda jasne vyznáva, že Kristus sa stal telom a rástol, potom už nie je bez duše, pretože všetko, čo rastie, okrem nehybného, pozostáva z duše a tela, podľa toho, čo bolo povedané: Ježiš vynikal
múdrosť a vek (Lukáš 2:52); tu je vek naznačený kvôli telu, ale rast, ako som povedal, prebieha v duši a tele. Po slovách: pokročilý vo veku sa potom pridáva: a v múdrosti. Ale keďže je Otcovou múdrosťou, ako by mohol uspieť v múdrosti, ak nádoba, ktorá ju obsahuje, je cudzia ľudskej mysli? A keby bol bez mysle, ako by mohla múdrosť prosperovať na duši a tele? Vidíte, aká násilná je myšlienka tých, ktorí odmietajú myseľ? Ale oponent hovorí: Ja len popieram, že On vzal na seba ľudskú myseľ; pretože inak Ho poznáme ako žiadostivého a podráždeného, keďže máme žiadostivú myseľ. Všeobecne povedané, ľudia majú veľa márnych myšlienok, ako sa hovorí: Boh urobil človeka jednoduchým, rozumným a hľadal pre seba veľa myšlienok (Kaz. 7:30). Ale ak priznávame, že On vzal na seba ľudskú myseľ, pripisujeme Mu tie veci, ktoré súvisia s našimi nedostatkami, potom ešte viac, uvedomujúc si, že vzal na seba naše telo, ak veríme ich slovám, pripíšeme Mu čiastočne aj znevažovanie v tele, čo sa nemusí stať!
A tak, ako Slovo, ktoré prišlo na zem v tele, netrpelo znevažovaním, hoci malo pravé telo, tak vo svojej mysli nemyslel na nič nevhodné od Jeho Božstva. Ale Pán, ktorý prišiel v tele, urobil všetko, čo bolo požehnané pre telo, dušu a myseľ človeka, aby nenarušil poriadok Jeho skutočného príchodu v tele. A požehnania boli: hlad, smäd, únava, spánok, cestovanie, smútok, plač, rozhorčenie. Toto všetko, čo sa v Ňom udialo v poriadku, bolo požehnané vo vzťahu k Jeho skutočnému príchodu v tele.
Nie je napísané, že chcel zlé žiadosti, ale mal dobré žiadosti, ako povedal: Chcel som, aby som jedol s vami túto Veľkú noc (Lukáš 22:15). Túžba nepochádza z Božského a nie len z tela, ani z iracionálnej duše, ale z dokonalého človeka, ktorý pozostáva z tela a mysle a všetkého, čo sa v človeku objavuje. Slovo, ktoré prišlo, malo toto všetko: telo, dušu a myseľ a všetko, čo tvorí človeka, okrem hriechu, okrem nedostatkov, podľa toho, čo bolo povedané: Všemožnými spôsobmi bol pokúšaný ako človek okrem hriechu (Žid. 4:15). Ak bol vo všetkom pokúšaný, potom všetko malo prichádzajúce Slovo. Ale hoci mal všetko, predsa to všetko v Ňom neprevládlo a zachoval to všetko bez úhony, pretože bol dokonalým Bohom, zrodeným z tela a dokonale napĺňajúcim všetko; Bol akoby umelcom Svojej kompletnej nádoby a ani telo sa nerozlišovalo žiadnym nesúrodým konaním, ani myseľ nebola unesená žiadnou inou myšlienkou podobnou tej našej.
Lebo naša myseľ nebola stvorená preto, aby sme hrešili, ale preto, aby sme od činov, ktoré sú nasmerované jedným alebo druhým smerom, rozoznali, že sú dokonalé, a aby sme rozlíšili konanie spravodlivosti od toho, čo je protikladné. Pre myseľ rozumy slovami, ale hrdlo žerie jedlo (Jób 12:11; 34:3). Oko si všimne, ale myseľ vníma. Takže myseľ, ktorú nám dal Boh, je v nás schopnosťou zraku, vkusu a rozlišovania a často nesúhlasí s tým, čo sa vždy robí, pokiaľ človek nechce. Telo je vždy v celom Písme odsúdené za žiadostivosť, ktorá v ňom prebýva. Vo všeobecnosti to však nie je slovo Písma, ktoré odsudzuje telo samo, ale odsudzuje len to, čo sa ním koná, ako povedal apoštol: veď vieme, že vo mne, čiže v mojom tele, nežije nič dobré (Rim 7,18), lebo pochádza z tela.
A aby vyvrátil názor heretikov, aby si nemysleli, že telo stratilo nádej na vzkriesenie z mŕtvych, hovorí: toto porušiteľné sa sluší obliecť neporušiteľnosť a toto mŕtve obliecť nesmrteľnosť (1Kor 15,53), aby ten, kto odmieta skutky tela, ktoré telo považuje za zmŕtvychvstanie, zvyčajne neodmieta. z mäsa. Jasne totiž odsúdil zlé skutky, ktoré sa v ňom dejú, a sám telo nazval svätým chrámom v tom, ktorý posvätil svoje telo podľa toho, čo je napísané: ale táto viera je čistá pred Bohom a Otcom, aby navštevoval siroty a vdovy v ich súžení a aby sa pred svetom nepoškvrnila (Jak 1:27). A na inom mieste: blahoslavení sú tí, ktorí si zachovávajú čistotu tela. 351 Písmo často hovorí proti telu, učí nás, že z neho vyrastajú žiadostivosti a rozkoše, ale Písmo nehovorí nič proti mysli, ale naopak hovorí: Budem spievať mysľou, budem spievať duchom (1Kor 14,15) a tiež: ak spievam duchom, potom je moja myseľ neplodná (v.14). Vidíte, že ovocie bolo v ňom – v mysli.
A hoci nebolo žiadne ovocie, Apoštol nezaradil myseľ medzi hriechy, ale naopak si všimol, že cez ňu prichádza ovocie.
Čo oslabuje moc Božstva nášho Pána? Čo zatemnilo Jeho moc v lone Svätej ženy, v lone Panny, výsledok pôrodu, objatie Simeona, pozdrav Anny, nosenie v Máriinom náručí, dotyk neviestky, vlasy ženy dotýkajúce sa Jeho nôh, slzy alebo postavenie v hrobe? Lebo rubáš, ktorý sa ovinul okolo Jeho tela, nepotláčal Jeho čistú a najväčšiu moc; Už v lone poskakoval niekdajší Ján, radujúc sa z toho, že k nemu prišiel jeho Majster, nesený v lone svätej Panny. Keďže sa narodil a ležal v jasliach, neskryl sa pred tvárou anjelov. Boli poslané zástupy anjelov, aby sprevádzali príchod Kráľa vekov; spievali sa víťazné piesne; medzi pastiermi bol vyhlásený mier. Čo zatemnilo Jeho moc? Ešte keď bol dieťa, nosil ho na rukách, zjavuje sa znamenie hviezdy z východu, potom nasleduje príchod mudrcov, uctievanie a rozdávanie darov, kráľovo pýtanie sa zákonníkov, odpoveď o Ňom, vyznanie. Ako to všetko a všetko ostatné, čo nasledovalo, mohlo byť podľa evanjelií v rozpore s Jeho Božstvom? Aký druh krytu spôsobilo prijatie tela v Ňom, ako sa to deje u nás?
Zakazuje nepokoje a vetry a more a moc Jeho Božstva nie je obmedzená telom, robí to, čo je v súlade s povahou Božstva. A hoci je telo na ťarchu a ťarchu, ťažoba ho nezdržuje, lebo kráča po vodách ako nezmeniteľný Boh, prebývajúci v tele, ale nemenný telom. A volá hlasom: Lazár, vyjdi von (Ján 11:43), nemajúc odpor vo svojom tele a Božstvo nebolo zotročené dokonalému vteleniu v tele.
A mohol som povedať veľa vecí. Kristus vstal z mŕtvych, prelomil bariéry pekla, vzal a vyviedol odtiaľ zajatcov a keď vstal tri dni v tomto svätom tele, svätej duši a mysli a v celej nádobe, v jednote s Božstvom, zjavil sa ako dokonalý človek, zjednocujúci ľudstvo so svojím Božstvom, po ktorom Ho smrť nepostihuje (Rim 6:9). Keď sa zjednotil s Božstvom, schudol hrubé telo, vstúpil cez zatvorené dvere (Ján 20:19) a pri vstupe ukázal mäso a kosti, aby odhalil svoju spásnu moc, aby potvrdil našu nádej, že Slovo, ktoré prišlo na zem, vykonalo všetko a práve v tomto tele, slávne stúpajúce, sa posadilo po pravici Otca, pričom zostalo vonku od Otca, netrpiace telo, nie však prekážkou. Ak je naše telo zasiate do skazenosti a vzkriesené do neporušiteľnosti, je zasiate duchovné telo a je pozdvihnuté duchovné telo (1. Kor. 15:42): o čo viac by sme mali takto uvažovať o tele jednopodstatného Syna Božieho? Preto sa splnilo, čo bolo povedané: nech tvoj svätý nevidí porušenie a nenechávaj moju dušu v pekle (Ž 15:10).
Toto všetko som povedal o Jeho dokonalej inkarnácii, aby si niektorí nemysleli, že keď prijal dokonalé telo, splnil nerozumné požiadavky tela. Nikto zo zbožných veriacich o Ňom takto nepremýšľa ani nehovorí. Ak si nikto o Ňom nemyslí, že konal hlúpe skutky tela, potom by si nemal myslieť, že robil hlúpe skutky mysle. A že prichádzajúce Slovo sa stalo úplne ľudským, je jasné. A ak povieme: úplne, potom tvrdíme, že nie sú dvaja Kristovi, nie dvaja králi Božieho Syna, ale ten istý Boh a ten istý človek, nie akoby prebýval v človeku, ale sám sa stal úplne človekom, nie bývalým človekom a potom dosahujúcim dokonalosti Božstva, ale Boh, ktorý zostúpil z neba a sám v sebe reprodukoval svoju vlastnú ľudskosť, Božstvom, ktoré hovorí: Slovo, ktoré sa stalo Božstvom. Hovorí sa: Slovo sa telom stalo, aby si niektorí nemysleli, že prvý bol človek a Kristus prišiel do človeka; preto Božie evanjelium postavilo Slovo na prvé miesto a potom vyznalo telo, hovoriac: Slovo sa telom stalo.
Lebo nie je povedané: telo sa stalo Slovom, aby sa ukázalo prvé Slovo, ktoré zostúpilo z neba, ktoré sa stalo telom z lona Svätej Panny a úplne rozmnožilo v sebe celé ľudstvo; pretože hoci sa hovorí: Slovo sa telom stalo, to neznamená, že Slovo sa premenilo na telo, a tak sa Slovo stalo telom, alebo že sa Božstvo zmenilo na telo, ale že spolu s Božstvom aj Slovo, ktoré prišlo, Boh prijal svoju ľudskosť.
A Ježiš, ako sa hovorí, pribúdalo veku a múdrosti (Lukáš 2:52). Nemajúc ľudskú myseľ, ako by mohol prosperovať, ako som už povedal, a ako o tomto Slove svedčí svätý Boží prorok Izaiáš, ktorý povedal: „Hľa, moje milované Dieťa to pochopí a mám v ňom zaľúbenie“ (42:1; porov. Mt 12:18; 3:17 atď.)? Nevidíte, že príslovie: Porozumie sa vzťahuje na dokonalú inkarnáciu? Lebo nikto nemôže rozumieť bez mysle; ale na Božstve to nemôže byť dosiahnuté, pretože Božstvo, ktoré je samotnou mysľou, nepotrebuje pochopenie a nepotrebuje múdrosť, ako Ja Múdrosti; ale o ľudskej mysli sa uznáva príslovie: rozumie. Navyše, ako mi povedal, ako hladoval? Keby bol len telom, ako by si mohol pamätať chamtivosť? A ak sa skladal z jednej duše a tela – duše, ktorá nemala racionálne schopnosti mysle, ľudského myslenia – myslím nie zlého, ale smerujúceho k požehnanej potrebe, ako sa na Božské patrí – ako by potom mohol hladovať alebo myslieť na chamtivosť?
Ako by mohol smútiť, povedať mi, keby Jeho duša nemala žiadnu myseľ, ani sa nepremýšľala, keby Jeho duša bola nerozumná alebo keby Jeho telo bolo bez duše? Nemohol upadnúť do smútku ani skľúčenosti. Je oveľa viac vecí, o ktorých, keď sa nad nimi zamyslíme, mali by sme vedieť, že prefíkaná múdrosť je zbytočná a viac dopadá na tých, ktorí chcú premýšľať o tom, čo je vyššie, ako by mali, a ktorí sa neumierňujú do takej miery, ako nám to naznačuje svätý apoštol, ktorý povedal, že radšej nefilozofovať ako filozofovať (Rim 12:3).
Ale niektoré výroky Písma sú proti nám, ako napríklad: my sme zmýšľaním Kristových imámov (1. Kor. 2:16) a hovoria: vidíš, že Kristova myseľ je iná v porovnaní s našou? Oh, veľká ľudská jednoduchosť! Každý sa spolieha na to, čo chce v Písme, a v tom, čo sa chce javiť ako múdry, sa ukazuje ako ignorant. Ale hoci sme nevedomí v slovách, ale nie v mysli podľa toho, čo bolo povedané (2. Kor. 11:6), a keďže sme veľmi priemerní, sme prekvapení takými ľuďmi, ktorí upriamujú svoju myseľ na vedu, no v našej mysli je stav zmätenosti, prečo berú toto príslovie úplne ako potvrdenie svojej všeobecne tak neplodnej polemiky, zatiaľ čo v skutočnosti neexistuje žiadna súvislosť s takýmto učeniam. Lebo my, ako sa hovorí, sme mysľou Kristových imámov. Čo je Kristus, treba sa ich opýtať, alebo aká je Kristova myseľ? Tu, ako sa ukázalo, si myslia, že jedna vec je Kristus a druhá je Jeho Božstvo. Ak namiesto mysle prijímajú Krista a Kristom volajú iba príchod Krista v tele, tak sa nás týmto snažia priviesť k ďalšiemu hľadaniu.
To, že Kristus od času svojho telesného príchodu začal byť jasne nazývaný Bohom Slovom a Božím Synom, je zrejmé. A ak tomu predchádzali dôkazy, že sa volal Kristus už pred príchodom v tele, tak sa po príchode naplnili, pretože ani Božstvo nie je oddelené od Kristovho mena, ani Jeho príchod a vtelenie v tele sa nevolalo bez takého mena, ako sa hovorí: Nehovor vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba? To znamená, zvrhnite Krista: alebo kto zostúpi do priepasti? čiže vzkriesiť Krista z mŕtvych (Rim. 10:6,7)? A On sám tiež hovorí: nech poznajú jediného pravého Boha a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista (Ján 17:3). Slová: ty si poslal odkazujú na posolstvo zhora, ale nemali by byť oddelené od toho, čo povedal Peter: Ježiš Nazaretský, muž, ktorý medzi vami ukazoval znamenia a zázraky, ktorého Boh pomazal Duchom Svätým (Skutky 2:22; 10:38) a podobne.
Preto naši drahí bratia, chcúc do všetkého vniesť svoje kontroverzné názory, nie bez smelosti, kážu aj to, že trpelo aj Jeho Božstvo, na základe výroku: keby pochopili, neukrižovali Pána slávy (1Kor 2,8). Niektorí z učeníkov Apollinarisa, ktorí tomu nerozumejú, ako si myslím, a chrlia to spolu s inými chybami, sa chcú zdať múdri. Bol by som prekvapený, keby to povedal on sám. Nebolo by prekvapujúce, keby Božie Písmo hovorilo, že Pán slávy bol ukrižovaný. Lebo aj my vyznávame Pána slávy a zároveň Jeho príchod v tele; pretože Jeho príchod v tele je neoddeliteľný od Jeho Božstva, keďže obe predpokladajú pre seba požehnaný základ a celé dielo vtelenia je pre nás spojené v jednej ekonómii a jednej dokonalosti.
O Kristovi sa medzi nami káže a verí, že je schopný trpieť, nie ako ten, ktorý trpel sám v sebe, a nie tak, že Iný je ten, kto trpel a ten druhý je Pán, ani tak, že trpelo Božstvo; ale takým spôsobom, že náš Pán Ježiš Kristus trpel, zatiaľ čo Jeho Božstvo zostáva nezmenené a nehybné, trpí v tele, a predsa zostáva nehybné. Lebo ak Kristus zomrel za nás a naozaj zomrel, potom Jeho Božstvo nezomrelo, ale zomrel v tele, ako bolo povedané: byť usmrtený v tele, ale oživený v Duchu (1Pt 3:18) a znova: Kristus trpel za nás v tele (4:1).
Je úžasné, že Ho vyznávame tak tým, ktorí skutočne trpeli, ako aj tým, ktorí sú skutočne nezaujatí, pretože Jeho Božstvo netrpelo pre nemennosť, nezaujatosť a súdržnosť s Otcom, ale trpelo telo, ale tak, že Božstvo nebolo oddelené v čase utrpenia od Jeho človečenstva; pretože božstvo aj ľudstvo boli prítomné, keď Kristus trpel na kríži v tele, ale zostali nezaujatí v božstve, aby sme už nemali ospravedlnenie len v tele, ale v božstve, a aby sa naša spása uskutočnila v božstve a v tele, v oboch spoločne. Lebo Kristus pre nás nie je jednoduchý človek, ale hypostatické Slovo, vtelené a Boh, ktoré sa stalo skutočným človekom, pretože nemáme nádej v človeka, ale v Božstvo, a máme Boha, ktorý netrpí, ale je ľahostajný, ale nedosiahol našu spásu bez utrpenia, ale tým, že za nás zomrel a obetoval sa Otcovi za naše duše a krv, ktorý nás očistil v nás, ktorý nás očistil v nás. kríž, ako nás všade učí Písmo (Kol 2:14; Židom 9:12. 26.28 a mnohé iné).
And a lot could have been said to me in confirmation of this, if there was a need for it. Na iných miestach, objasňujúc túto predstavu o našej nepochybnej spáse, sme tiež povedali, že tak ako pokropenie krvou spôsobuje, že sa na odeve objavujú škvrny a telo nositeľa odevu nie je namočené v krvi, pokropenie odevu sa nepripisuje odevu, ale človeku, ktorý ho má na sebe: utrpenie však neprišlo len na božstvo, ale na ľudstvo, ale na božstvo. v ekonómii spásy Nenaplnilo sa porekadlo: prekliaty je každý, kto dôveruje človeku (Jer 17,5), a pripočítalo sa to Božskému, hoci Božské netrpí, aby svätá Božia Cirkev pripísala spásu skrze Kristovo utrpenie Božskému. Ale opäť sa obávam, že každý, kto sa rád ženie za slovami, nebude chcieť vyvodiť viac záverov, ako je možnosť, ktorú umožňuje porovnanie, ktoré som urobil.
Lebo ani v Písme nie je každé podobenstvo prijaté v plnom zmysle, ako napríklad mierka levov z Júdu (1M 49,9) je prijatá len vo vzťahu k výhode sily a kráľovskému postaveniu zvieraťa, ale nie k jeho nemosti a dravosti. Tak je to aj vo vzťahu k odevu, nie v zmysle obliekania a vyzliekania, ale po prvé podľa toho, čo bolo povedané: byť oblečený do krásy (Ž 92:1), a po druhé, byť oblečený silou a opásaný (tamže), v čom sa napĺňa slovo najsvätejšieho apoštola: to, komu už nezomiera (Rim. 6), toho nemá smrť. Hoci to má tento význam, naši bratia chcú na podporu svojho učenia citovať výrok: my sme Kristova myseľ, imámovia (1. Kor. 2:16). Svojou rečou, v ktorej je vyjadrený tento názor, nás vedú k domnienke, že majú na mysli nejakú inú Kristovu myseľ. Ak si nemyslia, že Božstvo existuje mimo ľudstva, ale že existuje len jedna ekonómia, čo je potom zvláštne na takzvanej Kristovej mysli? Či neexistuje Boh Slovo sám v sebe, keď nemá ľudskú myseľ vo svojom príchode v tele, ako sa hovorí?
Má Kristus inú myseľ okrem hypostázy svojho Božstva? Alebo má Božie Písmo zvyk hovoriť s nami slovami v nesprávnom zmysle, keď prezentuje, čo sa nám deje?
A skutočne, každý zbožný človek nežije podľa ľudskej mysle, ale podľa Kristovej mysle, podľa mysle, ktorá je naplnená Kristovým porozumením, právom sa pripisuje Kristovi, prebýva v Kristovi skrze vyznanie viery a skrze Krista je spasená spravodlivými skutkami. Toto je Kristova myseľ, ktorá môže byť v nás, a predsa nenúti Krista byť na určitom mieste: lebo Otec a Syn a Duch Svätý všade existujú a duchovne v nás prebývajú, ak sme Ho hodní, keďže niet miesta, ktoré by obsahovalo Jeho a Jeho Otca a Jeho Svätého Ducha, ale silou svojho Božstva sa zjavuje vo všetkom a nie je zamieňaný s ničím iným, pretože jeho podstata nie je v ničom spoločná a má spoločné s Božstvom. čistý a nesmierny. Ale keď Apoštol hovorí: sme imámmi Kristovej mysle, čo potom pochopíme? Mal Apoštol svoju vlastnú ľudskú myseľ? Alebo tým, že v sebe niesol Kristovu myseľ, stratil svoju vlastnú myseľ a namiesto svojej vlastnej mal myseľ Kristovu? V skutočnosti nie.
Každý z tých, ktorí to počujú, bude súhlasiť, že mal vlastnú myseľ a spoločne nosil v sebe Kristovu myseľ, ktorá ho ozdobila zbožnosťou a poznaním a nebeským spolužitím s Bohom. Preto, ak on, majúc svoju vlastnú myseľ, nosil v sebe myseľ Kristovu, potom Kristus, Slovo samotné, bolo mysľou, ak by sa to tak dalo povedať, keďže niektorí radi nazývali myseľ Bohom. Ale ani ja, ani nikto zo synov Cirkvi nectíme našu myseľ ako hypostázu, ale považujeme ju za určitú moc, ktorú nám dal Boh a ktorá je v nás. Volám Krista Hypostasis, ako vyznávajú všetci veriaci; Vyznávam Ho, že je Boh aj Pán, narodený z Otca, Dokonalý z Dokonalosti, Svetlo zo Svetla a Boh z Boha. A predsa na tom istom základe On, ktorý je mysľou v sebe samom, ako o Ňom učí svätý apoštol, hovoriac: my sme mysľou Krista, imámov, a On sám mal svoju vlastnú myseľ a tých, ktorých dosvedčil. A boli naplnení Kristovou mysľou, aby sa v nich mohla uskutočniť Jeho milosť.
Nič sa teda neodchyľuje od prirovnania, ktoré sme navrhli, aby sme to pochopili o Kristovi, totiž že On, keďže je Bohom sám o sebe, hoci bol zapojený do ľudskej mysle, keďže bol zapojený aj do mäsa a krvi a mal ľudskú dušu, nebol zotročený mysľou. Lebo ak apoštol, ktorý od prírody prijal svoj vlastný ľudský rozum a okrem toho iný rozum z účasti na dare, talent a milosť, už nežil podľa svojho myslenia, ale s vynikajúcim vedením prírody, bol ozdobený mysľou Kristovou: o čo viac je Boh Slovo, ktoré má v sebe všetku dokonalosť, súc Sebadokonalý, Seba-Boh, Seba-sila, Seba dokonalosť, Seba-sila, Seba-sila, Seba-myseľ a predsa lepšia myseľ. celé telo, vo svojom vlastnom Príchodom tela nám priniesol spásu vo všetkom! Treba teda odmietnuť takéto učenie, ktoré nemá dogmatický význam, a tiež sa treba vystríhať priznania, že v Kristovi nie je všetko dokonalé a bez hriechu.
Lebo Slovo, ktoré prišlo, skutočne stvorilo všetko, naplnilo to, čo bolo o Ňom napísané, podľa Písma: hľa, Panna počne dieťa (Iz. 7:14) a tak ďalej; naozaj to bolo nesené v lone, tak ako to nebolo strašidelné, ale skutočne to bolo počaté v lone, skutočne prebývalo v tele, malo telo a dušu skutočne a myseľ v pravde a všetko, čo je skutočne ľudské, okrem hriechu. A narodilo sa z panenského lona a zo svätej Panny skutočne, a nie zo semena muža, skutočne malo telo a dušu a myseľ, ako som povedal, skutočne prešlo cestami narodenia a bolo skutočne zabalené v jasliach, bolo nesené Máriou, odišlo do Egypta a potom bolo privedené späť z Egypta, vrátilo sa do Nazaretu, prišiel k Jánovi a Jordánsku a bol skutočne pokrstený diablom a potom bol pokrstený diablom. kázal kráľovstvo nebeské; a všetko ostatné sa ukáže ako skutočne bývalé.
Potom, čo bol tiež zradený Judášom a zajatý Židmi, bol prinesený Pontskému Pilátovi a odsúdený na smrť; skutočne oddaný krížu povedal: Som smädný, daj mi piť (Ján 19:28); keď vzala ocet so žlčou a ochutnala, už viac nepila; Pribitý na kríž, Ono skutočne zvolalo: Alebo, alebo, lima sabachthani (Matúš 27:48) a potom skutočne sklonilo hlavu a vydalo ducha (v. 50). Potom bolo jeho telo skutočne sňaté z kríža a skutočne vzaté a zabalené do rubáša od Jozefa a bolo skutočne uložené do hrobu, do ktorého bol privalený kameň. Potom skrze Svoje Božstvo a dušu zostúpilo do pekla, a keď oslobodil tých, ktorí sú v ňom spútaní svojou silou a mocou, vyšiel odtiaľ ako Boh Slovo so svätou dušou, spolu s ktorým ich vyslobodil zo zajatia, skutočne vstal na tri dni s telom a dušou a skutočne s celým jeho zložením.
Potom bol štyridsať dní s učeníkmi a požehnal ich na Olivovej hore, skutočne vystúpil do neba, zatiaľ čo Jeho učeníci hľadeli na neho, až kým Ho skutočne nevyzdvihli oblaky, potom sa posadil a posadil sa po pravici Otca, naozaj, so samotným telom a Božstvom v dokonalom ľudstve, s ktorým všetko spojil a zjednotil do jedného živého Boha, ktorý je v sláve a v duchovnej sláve. pravda. A v Ňom nie je nič, čo by sa odchyľovalo od pravdy, ale všetko, keďže je dokonalé, je v Ňom úplné a dokonalé.
Veriac, že sme si to doteraz dobre vydiskutovali, považovali sme to, čo sa o tom hovorilo, za dostatočné. A aké ďalšie plané reči sme počuli od tých, ktorí ich vyslovili, teraz musíme ukázať. A hoci sme neverili, že to oni sami povedali, nebudeme mlčať o tom, čo sme počuli. Niektorí sa teda dokonca odvážili povedať, že niektorí z nich učia o Márii, že po narodení Krista žila spolu so svojím manželom Jozefom. Som prekvapený, ak to hovoria. Tvrdia to aj iní, ktorých sme tiež počítali medzi schizmatikov v liste, ktorý sme napísali niektorým žijúcim v Arábii na ich žiadosť proti tým, ktorí to hovoria. Tam sme o tom veľa povedali, aby sme ich vyvrátili. Na svojom mieste ponúknem, s Božou pomocou, vyvrátenie tejto konkrétnej herézy. Iní hovorili, že starší (Apollinaris) povedal, že prvým vzkriesením zavŕšime tisícročné obdobie, v ktorom budeme žiť rovnako ako teraz, napríklad dodržiavať zákony a iné veci a všetko, čo sa teraz vo svete používa, to znamená, že sa zúčastníme manželstva, obriezky a iných podobných vecí.
Celkom neveríme, že toto učil; ale ako niektorí tvrdili, zdalo sa, že to vyjadril.
To, čo sa však o tomto tisícročí píše, je práve v Jánovej Apokalypse a že táto kniha sa teší dôvere mnohých, najmä zbožných, to je isté. Ale mnohí, ktorí čítajú túto knihu, navyše ctihodní, znalí duchovných predmetov a akceptujúc to, čo je v nej duchovne prezentované, ako pravdivé, pripúšťajú, že to treba vysvetliť s hlbokým porozumením významu: lebo nielenže je to tam povedané v hlbokom zmysle, ale aj oveľa viac.
Ale v súčasnosti sa toho vo svojom príhovore len nakrátko dotknem ako pripomienku, aby zbožní vedeli, že každý, kto chce prekročiť hranice svätej Božej cirkvi a prorockej a apoštolskej tradície, nádeje viery a učenia, mysle z jedného nedôležitého predpokladu a krátkeho slova, bezmyšlienkovitosťou a možno aj odchýlkou od dôslednosti myslenia, sa môže obrátiť na čudné a čudné bájne, nečinné reči nekonečný, podľa výroku Apoštola (1 Tim 1:4). Že učenie o tisícročnom období je veľmi nezmyselné a nepotrebuje výklad, to je jasné každému, kto má zmysel, takže takúto múdrosť a taký predpoklad ich mysle ani netreba skúmať. Lebo ak sme znovu vzkriesení, aby sme boli znova obrezaní, na základe čoho sme predtým nedostali obriezku? V tomto prípade sú na tento účel potrebnejší ako my tí, ktorí už dlho uznávali jeho dokonalosť a očakávali dokonalosť v tomto živote od budúcej dokonalosti.
352 Ale prečo potom to, čo hovorí Apoštol: ak sa necháte obrezať, Kristus vám nič neprospeje (Gal. 5:2) a: ak ste ospravedlnení zo zákona, vypadli ste z milosti (v. 4)? A ako sa splní to, čo povedal Pán: lebo pri vzkriesení sa neožení ani nepáchajú násilie, ale sú rovní anjelovi (Matúš 22:30 a Lukáš 20:36)? Ale výroky: Budete sedieť za stolom môjho Otca, jesť a piť (Lukáš 22:30) a: Kedykoľvek s vami pijem nové v nebeskom kráľovstve (Marek 14:25), s pridaním slov: nový a: pri stole kráľovstva, majú iný význam. Áno, a my sami, poučení z Božích slov, tvrdíme, že bude nejaké spoločenstvo nesmrteľnej výživy a pokrmu, o ktorom sa hovorí: oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nedýchalo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1 Kor 2,9). Ale hovoria, že najskôr si v priebehu tisícročia budeme užívať prirodzené radosti bez námahy a smútku a po miléniu sa budeme podieľať na tom, čo sa hovorí slovami: čo oko nevidelo a ucho nepočulo.
Ale táto ich reč odporuje celému učeniu Písma. Zákon nikoho nepriviedol k dokonalosti, a predsa je nám prikázané, aby sme ho po vzkriesení zachovávali; svätý zákon, daný od Pána, skrze Mojžiša sme boli uvedení do Krista (Gal. 3:24); Koľko nižších ľudí sa zdokonalilo, mal za úlohu priviesť ich k najdokonalejším; keď prišiel dokonalý Kristus a Majster, prijal z ruky dieťaťa zákon darcov, to jest Cirkev, pozostávajúcu z veriacich, ako svätá panna, a keď sme skrze zákon, pestovateľ, spoznali Toho, ktorý je väčší ako zákon, teda Dokonalejšieho Ježiša. Ako sa potom nebude zdať, že učenie tých, ktorí hovoria, že po dokonalosti danej Kristom, bude opäť potrebné mať učiteľa, aby sme sa mohli vrátiť na začiatok písania a vyučovania a vkladania rúk, podľa toho, čo je napísané (Žid. 5:12 a 6:2), je výsledkom slabomyseľnosti a jednoduchosti? Apoštol nám medzitým jasne hovorí: všetko, čo chátra a starne, je blízko skaze (8,13), čo sa hovorí o Starom zákone a zákone; Lebo to, čo obetujeme kňazstvu, sa mení podľa potreby a zákona (7:12).
Ak sa zmenila stará zmluva a bola ustanovená nová, potom kto tak odvážne znovu uvádza do používania starú zmluvu, premieňa novú na zastaranosť, pripravuje pád z milosti a pokúša sa nás odvrátiť od ovocia Kristových zásluh?
Keď sme to stručne vysvetlili a považovali vysvetlenie za dostatočné vzhľadom na rozsah celého stvorenia, prejdime, milovaní, k tomu, čo nasleduje, a vzývajme Boha ako pomocníka, podľa zvyku, aby vysvetlil zostávajúce herézy, vyrozprával ich a vyvrátil.
Proti antidikomariátom, 58. (78.)
Z tejto herézy, ktorú niektorí nazývajú dimiritom, alebo ktorá popiera myseľ v ľudskej prirodzenosti Krista, vznikli niektoré ďalšie nepokoje, najmä v Arábii; K našej pokore to oznámili niektorí úctiví ľudia. A hoci sme už predtým napísali list na túto tému, predsa tu, keď vypočítame herézy v poriadku, predložíme práve tento list proti uvedenej heréze, pričom k nej pripojíme alebo odnímeme to, čo nasleduje, podľa uvažovania.
Niektorí antidikomariáni, ktorí mali akoby nepriateľstvo voči Panne a chceli ponížiť jej slávu, či už to bolo motivované nejakou závisťou alebo klamom, a z túžby škodiť dušiam ľudí, sa odvážili povedať, že Svätá Mária po narodení Krista žila so svojím manželom, teda so samotným Jozefom. A hovoria, ako som povedal vyššie, že tento názor vyjadril sám starší Apollinaris alebo niektorý z jeho učeníkov; ale pochybujem. A musím hovoriť o tých, ktorí to hovoria. A aby som sa nevenoval vedľajšej práci, predložím v sekvenčnom poradí správu napísanú arabskej krajine, o ktorej som sa zmienil vyššie. Tu je:
Mojim najváženejším pánom a najmilovanejším deťom a skutočným bratom a spolubratom pravoslávnym kresťanom od kňaza po laika a katechumenom v Arábii vám želá Epiphanius, najmenší z biskupov, všetko najlepšie.
V súčasnosti existuje niečo, čo by malo byť prekvapujúce a nie prekvapujúce. Buďte prekvapení, pretože v našej dobe je všetko splnené; a nečuduj sa, lebo toto sa musí splniť. Z ľudského uvažovania a uvažovania sa medzi nami dennodenne čoraz viac vynára falošná múdrosť, ktorá sa usiluje o horšie a opúšťa apoštolské učenie, ako to predpovedal najsvätejší apoštol: lebo niektorí odídu od zdravého učenia, budú počúvať bájky a učenie démonov atď. (1 Tim 4,1; sn. 1,4.10). Ľudia sa viac snažia zistiť, či môžu nejakým spôsobom nájsť a vymyslieť zlé cesty, než naplniť prikázanie, ktoré nás učí hľadať to, čo je dobré a priaznivé (porov. Flp 4, 8), alebo ktoré hovorí: nech sa slovo zmieša so soľou, aby dal milosť tým, ktorí počujú (Kol 4, 6). A ó, keby sme len premýšľali o tom, odkiaľ pochádza, že zlo sa medzi nami každý deň obnovuje a že my sami budeme ako nevzdelaní, nedbáme na slová Božie a prorokované! Toto musí byť splnené.
Lebo vo všetkých častiach viery sa musí splniť to, čo sa hovorí: Či Syn človeka nájde vieru na zemi, keď príde (Lk 18,8)? Pretože do akej miery pochádza zlá myseľ človeka od jeho mladosti (1M 8:21)? Ktoré časti viery nezničila? V akom učení ohováranie nerozruší to, čo je prospešné? Medzitým by bolo nanajvýš slušné a v súlade so štruktúrou racionálnej prirodzenosti viac premýšľať o tom, čo je čestné (Flp 4:8) a snažiť sa o to usilovne usilovať, aj keby to bolo v rozpore s prirodzenosťou, a nie zintenzívniť snahu o horšie a premieňať pravdivé na nečestné.
A potom, čo sa v našej dobe všetko preplnilo, rúhania a všetko cudzie Duchu Svätému, ľudia sa obracajú k iným správam. Niektorí sa rúhajú Otcovi, Bohu všetkých a Stvoriteľovi, to sú takzvaní gnostici. Iní, nazývaní Marcioni a Archontici a Manichejci, ktorí ich nasledovali, ale bez nejakého spravodlivého Božieho pohľadu dostali meno zúrivého 353 – všetci títo, s väčšinou ostatných heretikov, mám na mysli Kainitov, Sitiov, Melchisedekovcov, Kolorvasijcov, Kerdončanov a iných, úplne rúhajú a rúhajú sa Bohu, ktorý je hanobením a hanobením Otca, ktorý hovoril proti Otcovi. spravodlivo uctievané od všetkých stvorení ako Stvoriteľ a Stvoriteľ. Spolu s úctou sa pokúšajú zničiť nadvládu, popierajúc skutočne Jestvujúce a vo svojich báječných mysliach si vymýšľajú iné neexistujúce, aby mohli odpadnúť od Existujúceho a vymyslené sa nenašlo. Takže plané reči a siatie diabla spôsobovalo taký zmätok myšlienok a temnoty, prostredníctvom rúhavých myšlienok burcujúcich mysle stvorených ľudí, aby bojovali proti svojmu Majstrovi zlými výmyslami a popieraním.
Ale aj z toho sa niektorí odvážili prejsť k inej skazenosti, popierajúc jediného Pána, ktorý ich vykúpil, jednorodené Dieťa Ježiša Krista, Syna živého Boha, skutočne existujúceho, narodeného z Otca bez počiatku a bez úteku, vždy existujúceho z Otca a existujúceho s Otcom, nepochopiteľne a nepoškvrnene splodeného, jednopodstatného s Otcom a nelíšiaceho sa od Otca. Keď sa zbláznili, ako šialení psi štekajú na svojho vlastného Pána; podobne aj Židia, ktorí Ho od počiatku nepoznali, boli nazvaní psynémiou (Iz 56,10), prorok im právom udelil toto meno za ich nehanebné snaženie sa proti Pánovi a Jeho príchodu, ako to v skutočnosti vidno: lebo hovoria, že šialené psy sa nazývajú nemými preto, že sa stávajú bezzubými od mysle, ktorá ich opúšťa.
Je to povaha psov, keď sa stanú besnými. Keď kedysi poznali svojho pána a jeho synov, domácnosť a všetkých príbuzných hospodára, keď ich zachváti zúrivosť, pri pohľade na nich zmenia svoj vzhľad a vzbúria sa proti svojim príbuzným, pred ktorými si kedysi hladili chvosty, vrtiac chvostom na znak podriadenosti. Takže Židia, ktorí očakávali príchod Krista, ktorí sa pripravovali na prijatie ženícha, ktorí chceli vidieť prorokov, ktorí sľúbili, že budú poslúchať slová Boha, ktorý vstúpil do takejto zmluvy s Mojžišom: orodujte za nás u Pána a: „Všetko, čo vám Pán hovorí, budeme počuť a budeme to robiť“ (Dt 5,27), keď videli, že tie znamenia neprišli, majstra, Jeho zjavenie v tele mu proroci načrtli, opísali, zvestovali, určili a predovšetkým mu povedali: Kto je to ten, čo hovorí rúhania (Lukáš 5:21)? A v iných prípadoch sa bez hanby odvážili povedať, že má démona (Ján 10:20; 7:20 a 8:48); Nazývali Ho tiež Samaritánom bez začervenania sa (8:48).
A napokon, ako som už povedal, povstali proti Nemu ako šialení psi a pribili mu ruky: tak ako sa rozzúrený pes napádajúci svojich pánov nehanbí roztrhať im tváre, tak vydali svojho Pána, aby ich ukrižovali, a proroci a domáci toho istého Pána ⸻ niektorých pílili, iných kameňovali a iných zabíjali mečom.11 (Hebrews). A po tých, teraz rovnakým spôsobom, títo noví Židia, vedení tými istými pravidlami, niektorí, ako prirodzení Židia, popierali Jeho príchod v tele, zatiaľ čo iní teraz popierajú dokonalú rovnosť Syna Božieho s Otcom, zúfalí a šialení, neustále tvrdia, že je stvorením a stvorením a vo všetkom, čo je Otcovi cudzie.
Niektorí z nich, opúšťajúc vyššie spomenuté rúhačské učenie a uvažujúc takpovediac o samotnej nebeskej prirodzenosti, vystupujúc do výšin a veľa toho robili, a akoby zostupovali z neba, sebavedomo hlásajú a posilňujú, že Ducha Svätého treba vylúčiť z osôb Božstva. Nezaprú Otca a spriaznenosť Syna s Ním, ale vstupujú na inú cestu, aby sa úplne naplnilo povedané: viera im zaniká z úst (Jer 7:28). Lebo vo vzťahu k Duchu Svätému, ktorý nie je cudzí Otcovi a Synovi, ktorý existuje z toho istého Božstva a nemôže byť cudzí Božstvu, čo chcú robiť, ak nie rozkazovať skôr od Boha, akoby sami mali moc, a neprijímať príkazy od Neho? Pretože bez hanby nazývajú Ducha cudzincom, otrokom a stvorením a nedávnym pôvodom a stvorením, a ak sa dá k názoru o Ňom pridať ešte niečo hanebné, slobodne si vymýšľajú.
keďže súčasný svet je natoľko zasiahnutý nevyliečiteľným vredom nevery, že bezprávie, ktoré ničí ľudí, nič nevynechalo, aby sa dostalo na úroveň zlého zmýšľania, nevery a nevedomosti: potom tí, ktorí unikli rúhaniu sa Najsvätejšej Trojici, boli odvedení nečinnou a zlomyseľnou myšlienkou k niečomu inému, aby nikto neušiel omylu. Lebo počujem, že niekto si márne myslí o Svätej Márii Večnej Panne a odváži sa na ňu zaútočiť nejakou rúhavou myšlienkou; aby naša doba bola vo všetkých ohľadoch ako ničivý had a jedovatá šelma, ktorá sa skrýva v tme a rúti sa na každého s úmyslom uhryznúť jedného ⸻ do tváre, druhého ⸻ pätu, iného ⸻ ruky: aby nikto neunikol uštipnutiu nevery, aby sa ten, kto si myslí, že v tom inom ušiel, nevymanil z toho, kto v inom ušiel. vec, dovolí si ublížiť iným spôsobom.
Odkiaľ pochádza táto zloba? Kde sa berie taká drzosť? Nesvedčí už ten názov, nepresviedča ťa, ty ambiciózny? Kto sa kedy alebo akým spôsobom odvážil vysloviť meno Svätej Márie a opýtaný hneď nepridal meno: Panna? Od samotných aplikácií až po mená sa odhaľujú známky dokonalosti. Spravodlivý prijíma dôstojnosť mien spôsobom primeraným každému a spôsobom, ktorý zodpovedá jemu samému. Abrahám tak dostal titul: Priateľ Boží (Jakub 2:23) – a zostane nezničiteľný; Jakubovo meno je Izrael (1M 32:28) a nezmení sa; Apoštolom – Boanergesovi, čiže synom Hromu (Mk 3,17), – a nebude odňaté; a svätá Mária je Panna a toto meno sa nezmení: lebo svätá zostala nepoškvrnená. Neučí ťa sama príroda? Ach nové šialenstvo, oh nové veci! Je však mnoho iných vecí, na ktoré sa otcovia v dávnych dobách neodvážili: a teraz sa jeden rúha Kristovmu príchodu v tele, klame o samom Jeho Božstve, iný považuje prácu celého vtelenia za nedostatočnú, ďalší sa obáva o vzkriesenie mŕtvych, ďalší o niečo iné.
A len povedať, aký nepokojný je náš vek, keď je život v nebezpečenstve a je všade obklopený zlými zárodkami názorov a myšlienok na zlo, ktoré pochádzajú od diabla! Ako sa odvážia dotknúť sa nepoškvrnenej Panny, ktorá bola hodná byť príbytkom Božieho Syna, vyvolená na tento účel z nespočetného množstva Izraelitov, aby bola hodná slúžiť ako nádoba a príbytok jediného Boha, ktorý sa narodil?
Od niekoho som počul, že niektorí sa o nej odvážia hovoriť, akoby žila so svojím manželom po narodení Spasiteľa. A nečudujem sa. Lebo neznalosť tých, ktorí presne nepoznajú Božie Písmo a nie sú bližšie oboznámení s históriou, ich obracia od jedného k druhému a tí, ktorí chcú vypátrať pravdu vlastnou mysľou, sú odklonení nabok. Predovšetkým, keď bola Panna Jozefovi odovzdaná, k čomu ju nutnosť jej postavenia priviedla, nebola, pravdupovediac, odovzdaná do spolužitia, lebo bol vdovou; ale legálne sa volá jej manžel. A židovská tradícia priamo dosvedčuje, že Panna mu nebola odovzdaná na sobáš, ale preto, aby bola zachovaná ako svedok budúcnosti, aby ekonomickosť jej príchodu v tele nebola spochybnená, ale bola potvrdená v pravde bez účasti semena manžela, mocou Ducha Svätého. Lebo ako mohol mať taký starý muž za manželku Pannu, keď toľko rokov ovdovel po svojej prvej žene? Tento Jozef, brat Kleofáša, bol syn Jakobov, nazývaný Panthir. Obaja sa podľa mena narodili z Panfiru.
Jozef mal svoju prvú manželku z kmeňa Júdu a tá mu porodila šesť detí, štyroch mužov a dve ženy, ako je vysvetlené v evanjeliách Marka a Jána (Mk 3:31 a kol. 6:3; Mt 13:55,56; Ján 6:42). Mal za svojho prvorodeného Jakuba, zvaného Oblius, čo znamená: múr, ktorý sa tiež nazýval Spravodlivý a bol Nazirejec, čo znamená: svätý. A on ako prvý prijal biskupský stolec, keďže bol prvým, komu Pán zveril svoj trón, 354 a bol nazývaný Pánovým bratom, ako s tým súhlasí aj Apoštol, ako na jednom mieste hovorí: ale Apoštol nevidel nikoho iného okrem Jakuba, Pánovho brata atď. (Gal 1,19). Je nazývaný Pánovým bratom pre jeho spoločnú výchovu, nie z prirodzenosti, ale z milosti. Lebo Mária, spojená s Jozefom, sa len zdala byť manželkou svojho manžela, ale nemala s ním spoločné bývanie v tele.
Na tomto základe blízkosť vzťahu medzi synmi Jozefa a Spasiteľa dosahuje meno bratov, alebo lepšie povedané, pripísané bratstvu; tak ako sám Jozef, ktorý nemá účasť na narodení Spasiteľa podľa tela, je podľa ekonomiky považovaný za svojho otca, ako hovorí evanjelista Lukáš o samotnom Spasiteľovi, ktorý je údajne synom Jozefovým (3:23); Preto mu sama Miriam povedala podľa Lukášovho evanjelia: Hľa, ja a tvoj otec som ťa bolestne hľadal (2,48). Kto by teda nazval Jozefa otcom Pána, ktorý v žiadnom prípade nemal v sebe vinníka, a to práve preto, že Jeho inkarnácia bola bez semena človeka? Ale podľa Božej vízie veci zaujali túto pozíciu.
Jozef porodí spomínaného Jakuba, keď mal asi štyridsať rokov, alebo možno viac-menej. Po ňom sa narodil syn Joziáš; potom po ňom Simeon; potom Judáš a dve dcéry: Mária a Salome. A potom mu zomrela manželka. A o mnoho rokov neskôr prijíma Máriu ako vdovu, keďže je to muž vo veku okolo osemdesiat rokov a ešte viac. Teraz, keď prijíma Máriu, ako hovorí evanjelium: Mária bola zasnúbená (Matúš 1:18); ale nehovorí sa: po jej svadbe. A na inom mieste: a bez toho, aby sme ju poznali (v. 25). Treba sa čudovať všetkým tým, ktorí sa chopia každej zlej zámienky na skúmanie príčin toho, čo nie je potrebné, a na skúmanie toho, čo sa hľadať nedá, a od toho podstatného sa obracajú k hlúpym otázkam, takže sa nás odvšadiaľ dotýka ničenie nevery a rúhania pre potupu svätých.
A v prvom rade ich zo všetkých strán odhaľuje nasledovné: po prvé, že starec, ktorý mal vyše osemdesiat rokov, si nevzal Pannu, aby ju využil, ale naopak, bola mu zverená, aby chránila jej panenstvo; po druhé, že oni sami boli vo všetkom spravodliví. A keď počul, že to, čo sa v nej počalo, je z Ducha Svätého, po takejto dispenzácii Boha by sa už neodvážil zasahovať do používania nádoby, ktorá bola hodná obsiahnuť Toho, ktorého nebo a zem nemôžu obsiahnuť pre hojnosť Jeho slávy. Lebo ak aj teraz panny v Jeho mene medzi sebou súperili o zotrvanie v dokonalosti, čistote a zdržanlivosti, neboli teda Jozef a samotná Mária ešte zbožnejší a nevkladali si všetko do sŕdc, ako je napísané (Lukáš 2:19)? A je opäť možné, že po takej veľkej dišpenzácii Boha starec býval s Pannou, čistý a ctený, s nádobou, ktorá obsahovala Nepochopiteľného a prijal takú sviatosť znamenia neba a spásy človeka?
Nemôžeme dokázať, že Panna zostala úplne čistá? Nech nám priamo ukážu, že po narodení Nášho Spasiteľa Mária porodila ďalšie deti! Nech sa volajú vynálezcovia, spisovatelia a zostavovatelia klamu a zlomyseľnosti! Ale nevedia to dokázať. Lebo Panna nežila so svojím manželom; nie! Pretože keby porodila deti, vždy bola so samotným Spasiteľom, potom by sa povedalo, že aj jej deti boli s ňou. Sú zavádzaní tým, čo sa hovorí: hľa, tvoja matka a tvoji bratia stoja vonku a hľadajú ťa (Lukáš 8:20). Ale nevedia, čo bolo napísané predtým: ani jeho bratia v neho neverili (Ján 7:5). V minulosti sme boli ohromení tým, čo bolo tak jednoducho napísané v Božích Písmach, ale teraz, keď sme všetkému porozumeli, ďakujeme Bohu, ktorý potvrdil pravdu celého Písma, zjavne krátkymi slovami, zasadenú do Svätého Písma. Keď sme neustále počúvali o Jakobovi, že je nazývaný Pánovým bratom, s prekvapením sme povedali: Čo je to potrebné? a teraz sme sa dozvedeli, prečo to Božie Písmo vopred povedalo.
Toto je, samozrejme, povedané preto, aby sme, keď počujeme: hľa, tvoja matka a tvoji bratia stoja vonku a hľadajú ťa, pochopili, že sa to hovorí o Jakobovi a ostatných Jozefových synoch, a nie o synoch Márie, ktorí neexistovali. Lebo je známe, že Jakob bol najstarší v čase príchodu Pána v tele. Ale Písmo hovorí aj o jeho bratoch samých, odhaľuje kacírov a menuje ich menom Jakub, Joziáš, Simeon, Júda, Salome a Mária (Fn. Marek 6:3 a 15:40), aby pochopili, čí bol syn a od akej matky Jákob, a tiež aby podľa veku pochopili, kto je starší: pretože Ježiš bol ukrižovaný v tridsiatom roku svojho ukrižovania. Vláda Herodesa, syna Archelaa, bola v tom čase v dvadsiatom roku.
V tridsiatom treťom roku vlády prvého Herodesa, syna Antipatovho, sa v judejskom Betleheme narodil Spasiteľ, čo bol štyridsiaty druhý rok vlády Augusta. Po dvoch rokoch ho Jozef premiestnil do Egypta, pretože kvôli tomu, čo mudrci povedali Herodesovi, Herodes hľadá Dieťa (aby Ho zabil). Odchádza do Egypta a strávi tam ďalšie dva roky. Potom kráľ Herodes zomiera v tridsiatom ôsmom roku (svojej vlády); a jeho nástupcom sa stal jeho syn Archelaos, ktorý vládol deväť rokov. Potom je dielo spásy zavŕšené, Ježiš je vydaný na kríž v osemnástom roku vlády Tiberia Caesara, kým vláda Agrippu, zvaného Veľký, alebo Herodesa mladšieho, syna Archelaa, bola dvadsiatym rokom. Nikde sme nepočuli, že by Jozef v tomto období ešte plodil deti. Navyše po návrate z Egypta sám krátko žil. Spasiteľ mal totiž štyri roky a Jozef viac ako osemdesiatštyri rokov, keď prišiel z egyptskej krajiny. Ale aj potom žil Jozef ďalších osem rokov.
A v dvanástom roku života Spasiteľa, keď vystupovali do Jeruzalema, Jozef a Mária Ho hľadali, keď Ho nenašli na ceste späť, ako dosvedčuje Evanjelium podľa Lukáša (2:42-45). V nasledujúcich rokoch Jozef zomrel a Ježiša už nevychovával Jozef, ale iba v Jozefovom dome. Evanjelium teda už nehovorí, že prišiel jeho otec, jeho matka a bratia, ale: hľa, tvoja matka a tvoji bratia stoja vonku. Tiež, keď Mu v Galilei povedali: nikto, kto to robí, 355 nechce byť v tajnosti: ak to robíš, ukáž to sám sebe (Ján 7:4), potom sa nehovorí, že mu to povedal jeho otec a jeho bratia, ale (iba) jeho bratia (v. 3), keďže Jozef už nežil. Potom, pri svojej smrti, keď Spasiteľ visel na kríži, ako je napísané v Jánovom evanjeliu, sa Pán obrátil, ako sa hovorí, v podobe učeníka, ktorého miloval, a povedal mu o Márii: Hľa, tvoja matka a jej: Hľa, tvoj syn (Ján 19:26,27). Ak by Mária mala deti a ak by mala manžela, na základe čoho by Ježiš odovzdal Máriu Jánovi a Jána Márii? Prečo to radšej neodovzdá Petrovi alebo Ondrejovi, Matúšovi a Bartolomejovi?
Je jasné, že Jánovi, kvôli panenstvu. Lebo povedal: hľa, tvoja matka, ⸻ hoci nebola vecou samotného Jána v tele, ⸻ aby ukázal samotnú Matku ako vodkyňu panenstva, keďže z nej pochádza život. K Jánovi, hoci v tele cudzincovi, Pán takto prehovoril, aby ho naučil ctiť si vlastnú Matku, lebo z nej sa sám Pán skutočne narodil v tele, aby si nikto nemyslel, že dielo vtelenia je len duch a nie pravda. Pretože keby nebola skutočne Jeho Matkou podľa tela, ktorá Ho porodila, potom by sa o ňu nestaral, aby odovzdal Večnej Panne, ktorá sa stala Matkou, podľa hospodárnosti, a podivuhodnú nádobu, cudziu nečistote, kvôli cti, ktorá Mu patrí. Evanjelium hovorí: A od toho dňa si dal Ján piť (Ján 19:27). A keby mala manžela, dom, deti, potom by sa utiahla do svojho domova a nie do cudzieho.
Ale nech sa to niektorým nestane na škodu a nech si zo zlomyseľného podozrievania nemyslia, že to vezmú ako dôvod uvažovať v sebe o takzvaných ženách ich krokov a milenkách. Tam sa totiž práce vykonávali podľa hospodárnosti, takže tieto práce boli oddelené od všetkých ostatných záležitostí, ktoré treba dodržiavať podľa Božieho príkazu. A okrem toho, keď sa to stalo a Ján si ju vzal k sebe, už s ním nezostala. A ak si niektorí myslia, že sa mýlime, nech pátrajú v Písme a nenájdu žiadne informácie o Máriinej smrti, ani o tom, či zomrela, či nezomrela, či bola pochovaná, alebo nebola pochovaná. A keď Ján podnikol cestu cez Áziu, tiež sa nikde nehovorí, že vzal so sebou svätú Pannu; ale Písmo o tom jednoducho mlčalo kvôli extrémnej povahe zázraku, aby neohromilo ľudskú myseľ. Netrúfam si prehovoriť, ale uvažujúc nad vecou mlčím. Možno však niekde nájdeme stopy svätej a presvätej Bohorodičky, keď sa o jej smrti nedá nič zistiť.
Lebo na jednom mieste o nej Simeon hovorí: a tvoju dušu prenikne zbraň, lebo nech sú zjavené myšlienky mnohých sŕdc (Lukáš 2:35), a na inom, ⸻ v Jánovej apokalypse sa hovorí: a had sa rútil proti žene, ktorá porodila muža, a orlie krídla a krídla jej neboli vzaté tak, že jej bola daná. vytrhni ju (12:13,14). Možno sa jej to splnilo; ale nepotvrdzujem to definitívne a nehovorím, že zostala nesmrteľná; ale netvrdím, že zomrela. Lebo Písmo stojí nad ľudskou mysľou a ponechalo toto neznáme, keďže Panna bola čestná a nanajvýš vynikajúca nádoba, aby nikto nezostal v domnienke niečoho telesného o nej. Či teda zomrela a bola pochovaná, nevieme, no telesnému páreniu zostala cudzia. Nech si nemyslíme inak.
A ktorý, keď si spôsobil duševnú ujmu, chcel by priznať akýkoľvek rúhačský odhad a otvoriť svoje pery, rozviazať jazyk a pohnúť perami, aby odhalil zlú myšlienku, a tiež namiesto chválospevov a chvály vymýšľať drzé reči, šialene haniť Svätú Pannu a nectiť ctihodnú nádobu.
Ak by sme to mali vziať do úvahy z inej strany, dotkneme sa aj vlastností predmetov viditeľnej povahy. Hovorí sa napríklad, že levica nerodí viackrát a dôvodom je toto: toto zviera je najnežravejšie, ryšavého vzhľadu, najsilnejšie v sile, takpovediac najkráľovskejšia rasa spomedzi ostatných zvierat. Potom ju splodí jeden manžel a vpichnuté semienko nosí dvadsaťšesť mesiacov v maternici, takže levíča vďaka dlhej dobe vyrastie v maternici do dokonalosti, až do takej miery, že už pred opustením maternice má všetky zuby, má veľké pazúry, tvrdé takzvané očné zuby a psie zuby a stoličky a iné. Počas pobytu v maternici teda skákaním, pohybom a inými spôsobmi pomocou svojich pazúrov trhá a trápi lono a lono, ktoré ho nosí. Preto, keď pre jeho matku príde čas narodenia, lono sa práve v ten deň zbaví akéhokoľvek vyčerpania spojeného s tehotenstvom.
A spolu s pôrodom sa uvoľňuje aj maternica a maternica, ako hovoria prírodovedci, takže sa neprebudí ani jej sexuálna túžba, ak sa nevynaloží nejaké úsilie, ani nemôže otehotnieť, aj keby bola prinútená k pohlavnému styku, keďže nemá ani maternicu, ani maternicu. Práve táto legenda nám teda dáva možnosť nájsť si istú predstavu o jej podobnosti so skúmaným prípadom skôr na úžitok ako na škodu. Lebo ak Jákob záhadne hovorí: stánok judských levov (1M 49,9), tým volá Krista, a ak sa v Jánovej apokalypse hovorí: hľa, zvíťazil lev, ktorý je z kmeňa Júdovho a zo semena Dávidovho (5,5), a Pán je prirovnaný k levovi, nie na podobu kráľovskej prirodzenosti, ale na podobu kráľovskej. zviera, zo všetkých zvierat najodvážnejšie a najsilnejšie vo všetkom ostatné veci, na ktoré je najpríjemnejší pohľad: potom by som nemohol nazvať toho, kto Ho porodil, levou? V každom prípade, kde sa môže narodiť lev, ak sa jeho matka nevolá levica?
Levica nemá druhé počatie: Mária už teda nepoznala ďalšie počatie a Svätá Panna nepoznala telesné spolužitie.
Pozrime sa však na vec z iného uhla. Panna nasledovala Ježiša a bola vždy s Ním. Ježiš bol povolaný do manželstva (Ján 2:2) a bola tam aj Jeho matka (v. 1). a bratia (v. 12), ale Jozef sa nespomína. Čo je to pre mňa a pre teba, manželka? Neprišla moja hodina, povedal jej Ježiš (v. 4). Nepovedal: čo je to mne a vám, ľudia? Pri Spasiteľovom kríži stáli: Mária Magdaléna, Mária Kleofášova, Mária ⸻ matka Rúfusa a druhá Mária a Salome a iné (p. Ján: 19:25; Matúš 27:55 a kol.; 28:1; Mk 15:40; 16:1 atď.). Nehovorí sa však, či tam bol Jozef alebo Jakub ⸻ brat Pána. Táto zomrela vo veku deväťdesiatšesť rokov, keď zostala pannou; na hlave nemal žiadnu ranu; nepoužíval kúpele, nejedol zvieratá, neobliekol si druhý odev, nosil jediný obnosený ľanový plášť, ako sa hovorí v evanjeliu: mládenec bežal a nechal plášť, do ktorého bol oblečený (Mk 14,52.51).
Tu sú traja, ktorí viedli takýto život: Ján a Jakub, dvaja synovia Zebedejovi, a Jakub, syn Jozefa, brata Pána, kvôli spoločnému životu a výchove s ním, pretože ho mal v postavení brata, len preto, že Jozef mal blízky vzťah k Márii, ktorá mu bola zasnúbená. Iba tomuto Jákobovi bolo dovolené vstúpiť do Svätyne svätých raz za rok, pretože bol nazirejec a bol zapojený do kňazstva. Preto bola Mária príbuznou Alžbety dvoma spôsobmi; a Jákob sa vyznačoval dôstojnosťou kňazstva, keďže len dva kmene sa spájali medzi sebou: kráľovský s kňazským a kňazský s kráľovským; tak v staroveku, počas exodu Židov z Egypta, Nachšon, praotec kmeňa Júdu, vzal najstaršiu dcéru Árona (2M 6:23). 356 Mnohí z heretikov nepoznajú rodokmeň Spasiteľa podľa tela a pre túto nevedomosť neveria a myslia si, že to odporuje pravde, hovoriac: Ako môže byť tá, ktorá pochádzala z kmeňa Dávida a Júdu, príbuzná Alžbete, ktorá pochádzala z kmeňa Lévi?
Tento Jákob mal na hlave zlatý kabát 357, a keď nepršalo, zdvihol ruky k nebu a modlil sa, a z neba hneď pršalo. Nikdy nenosil vlnené oblečenie. Jeho kolená sa stali tvrdými ako kolená tiav od ich neustáleho klaňania sa pred Pánom v dôsledku hojnej zbožnosti. Nevolali ho po mene, ale volal sa: Spravodlivý. Nikdy sa neumýval v kúpeľoch a nejedol zvieratá, ako som povedal vyššie. Sandále si nezaviazal. A o tomto mužovi a jeho cnostnom živote by sa dalo veľa povedať. A tak vidíte, že Jozefov dom bol vo všetkých smeroch najslávnejší. Lebo ak aj Jozefove deti poznali obrad panenstva a povinnosti Nazarénov, o čo viac by tento starý muž a čestný muž mohol vedieť, ako zachovať čistotu Panny Márie a uctiť si nádobu, v ktorej bola spása ľudí? Neukazuje nám jeho samotná povaha, že bol starým manželom, vekom oveľa starším ako Panna, bol skvelý medzi mužmi, verný vo svojom životnom štýle, úctivý vzhľad? Evanjelium totiž hovorí, že on, ako človek, ktorý sa bojí Boha, hľadal príležitosť, ako ju vpustiť (Mt 1,19).
Jakob, brat Pánov a syn Jozefov, zomrel v Jeruzaleme, po nanebovstúpení Spasiteľa žil o niečo viac alebo menej ako dvadsaťštyri rokov, mal asi deväťdesiatšesť rokov, udrel ho valčekom do hlavy a zhodil ho z krídla chrámu; ale keď zostúpil, nebol nijako zranený: kľačal na kolenách a modlil sa
pre tých, ktorí ho zvrhli a povedali: Nechajte ich odísť, lebo nevedia, čo činia (por. Lukáš 23:34). Simeon, jeho vnuk, syn Kleofáša, stojaci v diaľke, povedal: prestaň! Prečo kameňujete spravodlivých? Tu sa za vás modlí a prosí o vaše dobro. Takto sa odohralo jeho mučeníctvo.
Takže, ak bol Jozefov syn taký starý, čo potom môžeme povedať o jeho otcovi, ktorý videl hrozné udalosti: anjeli sprevádzali narodenie jeho syna, spievali z neba a hovorili: sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lukáš 2614)? A keď pastieri prišli do brlohu, v ktorom sa narodil, a oznámili to, a starší Jozef počul, aj po nejakom čase, o takých veľkých znameniach a zázrakoch: ako sa mohol opovážiť haniť a urážať sväté telo, v ktorom prebýval Boh? Z tohto tela pre nás prišla dispenzácia príchodu Krista v tele; z toho sa nám sformovalo sväté, nepoškvrnené telo, spojené s božstvom Spasiteľa, ako to dosvedčil anjel Gabriel, ktorý povedal: Duch Pánov zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; podobne aj to, čo je sväté a narodilo sa z teba, sa bude volať Syn Boží (Lk 1,35). Ako by sa Jozef odvážil žiť spolu s takou veľkou svätou Pannou Máriou? A načo nám je, aby sme zisťovali, či s ňou býval – čo sa nestane!
O čo lepšie je zveriť takéto veci Bohu, ako sa intenzívne snažiť o to najhoršie? Pretože nám nie je napísané, že ak neuveríme, že Mária opäť žila so svojím manželom, nebudeme mať večný život, ale padneme pod súd. Každý to vie. A je napísané: Čo je milé, čo je spravodlivé, čo je úctyhodné (Flp 4:8), dajme milosť tým, čo počúvajú (Ef. 4:29). Medzitým ľudia opustili to, čo je nevyhnutné, ⸻ to, čo súvisí s pravdou viery, čo spočíva v oslave Boha, a všade, kde je to možné, sa snažia vynájsť, žiaľ! – škodlivé pre seba, zatiaľ čo Písmo o tom nehovorí.
Keby o tom hovorilo Písmo, spoznali by sme pravdu a vôbec by sme o tom nepremýšľali. Nie je manželstvo spravodlivé? Nie je posteľ čistá? Či nie je oproti nepoškvrnená posteľ (Žid. 13:4)? Je manželstvo cudzoložstvo? Ak sa toho proroci a veľkňazi zdržali, bolo to kvôli vyššej službe. A Mojžiš, keď začal prorokovať, už nežil so svojou manželkou, nepočal ani neporodil deti, keďže väčšinu svojho života strávil s Pánom. Lebo ako by inak mohol stráviť štyridsať nocí a štyridsať dní na hore Sinaj (2M 24:18) v manželskom spolužití? alebo ako by mohol byť pripravený na hospodárstvo Boha, ktoré sa dialo štyridsať rokov na púšti, a zapojiť sa do posvätných skutkov? Ako by mohol vysvetliť božské tajomstvá a zhovárať sa s Bohom, pričom by bol stále ženatý? Lebo ak svätý apoštol hovorí o nás jasne, aby sa to dialo, kým nepríde čas, pokračujme v modlitbe (1 Kor. 7:5), o čo viac by malo byť toto slovo pravdivé vo vzťahu k prorokom?
Mária je teda prorokyňa; lebo je povedané: Vošiel k prorokyni, počal v jej lone a porodil syna. A Pán mi povedal: Narcis je jeho meno: rýchlo uchvátiť, drzo plieniť a tak ďalej (Iz. 8:3). Proroctvo tu znamená Gabrielov vstup k Márii, keď jej prišiel povedať, že porodí Božieho Syna, Spasiteľa sveta, nie zo semena človeka, ale z Ducha Svätého (Lukáš 1:26-35). Podobne aj Filip, evanjelista, mal štyri prorocké dcéry (Skutky 21:9) a tie dostali prorocký dar, pretože boli panny. Tak isto, keď sa Thekla zoznámi so svätým Pavlom, je prepustená zo manželstva, hoci mala za snúbenca muža najkrajšieho vzhľadu, najlepšieho v meste, veľmi bohatého, najvznešenejšieho v živote a najušľachtilejšieho; ale svätý pohŕda pozemskými vecami, aby bol vlastníkom nebeských vecí. 358 Ak to urobili títo, o čo viac ako Mária, na ktorej sa vykonala celá tá úžasná dispenzácia? Tak ako inak môžem viesť ich myšlienky k dobru a odohnať temnotu od tých, čo počali niečo hrozné, ako je napísané: Choroba je počatá a neprávosť sa rodí (Ž 7:15)?
Pretože skutočne vymysleli chorobu vynálezov a zrodili nezákonnosť rúhania.
Ale nech si to nikto nemyslí a pokúšajúc sa v sebe zasiať klam iným spôsobom, nech nehovorí nasledovné: Prečo Evanjelium hovorí, že Mária bola nájdená v jej lone Duchom Svätým, kým sa jej o tom ani len nesnívalo (Matúš 1:18)? Takže kopulácia sa očakávala, a preto sa hovorí: nikdy predtým sa vám o tom ani nesnívalo? A na inom mieste evanjelium opäť hovorí: a našli ich ešte skôr, ako do seba vstúpili (Matúš 1:18); alebo: a porodila, a nevedela o tom (v. 25); alebo: porodiť svojho prvorodeného syna a bez jej vedomia; a ešte niečo: Dondezh bez toho, aby ju poznal, porodila svojho prvorodeného syna (Matúš 16:25; fn. Lukáš 2:7). Ale tí, ktorí sa zaviazali analyzovať myšlienky Písma a pokúsiť sa preskúmať to vznešené a najhlbšie v ňom, nevedia, že skutočná legenda nemá taký význam. Lebo ak by Mária znovu porodila, museli by sa povedať mená ostatných bratov. A ak je Jednorodený prvorodený zo všetkého stvorenia (Kol. 1:15), potom sa nehanbite; lebo sa nehovorí, že Mária porodila svojho prvorodeného, ⸻ ale: Dondež bez toho, aby ju poznal, porodila svojho syna (Matúš 1:25). A nehovorí: jeho prvorodený, ale jeho prvorodený.
Lebo slovom: jeho syn, sa myslí jeho narodenie z nej podľa tela a k menu: prvorodený sa nepridáva jeho, ale len: prvorodený. On je tým, čo Apoštol nazýva prvorodeným zo všetkého stvorenia a nie je spojený so stvorením, ale je narodený pred stvorením (Kol 1,15). A Apoštol ho nenazval prvorodeným, ale prvorodeným, takže už samotné čítanie vedie k najlepšej a najbezpečnejšej ceste, keď si predstavím najprv výrok prvorodeného a potom reč o podriadenom stvorení (Kol 1,15); Príslovie: prvorodený sa vzťahuje na Syna a stvorenie ⸻ stvoril Syn. Takže: porodte svojho prvorodeného syna, ⸻ prvorodeného, nie v zmysle, že by musela porodiť druhého. A bez toho, aby som ju poznal. Ako mohol vedieť, že jeho manželka prijme takú milosť? alebo ako mohol vedieť, že Panna bude oslávená takou slávou? Podľa stavby tela ju poznal ako ženu, ktorá má od prírody ženské pohlavie, pochádza z jej matky Anny a otca Joachima, Alžbetinho príbuzného, pochádzajúceho z Dávidovho rodu a rodu, ale nevedel, že niekto bude na zemi poctený takou slávou, a najmä nie žena.
Takže ju nepoznal, kým nevidel zázrak; Ani som nepoznal ten zázrak s ňou, kým som nevidel Toho, ktorý sa z nej narodil. Keď porodila, poznal aj Božiu česť, ktorá jej bola daná, totiž že počula slová: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou (Lk 1, 28).
Bola predobrazom Eva, ktorá v prototype dostala meno matka živých (1M 3:20). Nazývali ju matkou živých a navyše po spáchaní zločinu počula slová: ty si zem a vrátiš sa na zem (Gn 3,19). Je prekvapujúce, že po zločine dostala toto skvelé meno. A z vonkajšej strany, z tej Evy, začalo každé ľudské narodenie na zemi. Práve tak sa z Márie skutočne narodil svetu život, aby sa Mária po narodení Živého stala aj záležitosťou živých. Takže záležitosť živých, Mária, sa nazýva reprezentatívne. O dvoch ženách sa totiž hovorí: Kto dal žene jesť múdrosť alebo prefíkanosť (Jób 38:36)? Pretože prvá múdra Eva ušila zmyselné šaty pre Adama, ktorého urobila nahého: táto práca jej bola daná. Keďže k nahote dochádzalo cez ňu, bolo jej dané obliecť zmyselné telo kvôli zmyselnej nahote; Boh nám dal Máriu, aby nám porodila Baránka a ovečku, a zo slávy tohto Baránka a ovečky, ako z rúna, bol pre nás Jeho cnosťou múdro vyrobený odev neporušiteľnosti.
Ale niečo iné je prekvapujúce vo vzťahu k týmto dvom manželkám: Eve a Márii, ⸻ o tom premýšľať. Eva bola príčinou smrti ľudí; lebo jej smrťou vstúpil do sveta (Rim 5:12). A Mária sa stala príčinou života: jej život sa nám narodil. A preto prišiel na svet Boží Syn a: kde sa rozmnožil hriech, rozhojnila sa milosť (v. 20); a odkiaľ prišla smrť, prišiel život, aby sa namiesto smrti zrodil život, ktorý zničil smrť, ktorá pochádzala zo ženy, to jest Ten, ktorý sa nám narodil zo ženy, bol ako Život. A keďže tam Eva, ešte ako panna, odhalila odklon k neposlušnosti: tu sa opäť skrze Pannu zjavila poslušnosť voči milosti, keď bolo ohlásené zostúpenie vteleného z neba a večný život. Tam Boh povedal hadovi: A postavím nepriateľstvo medzi teba a medzi ňu a medzi tvoje semeno a medzi to semeno (1M 3:15). Ale semeno manželky nie je nikde; Preto len alegoricky Eva hovorí o nepriateľstve medzi tým, ktorý sa z nej narodil, a hadom a diablom a závisťou, ktorá bola v hadovi.
Ale všetko sa nemôže naplniť dokonale v Eve, ale skutočne sa to muselo naplniť vo svätom Semene, vyvolenom, jedinom, zjavenom iba z Márie, a nie zo spojenia s jej manželom. Lebo jej Syn prišiel zlomiť moc draka a zvíjajúceho sa hada, ktorý beží a hovorí, že sa zmocnil celého vesmíru. Za týmto účelom prišiel Jednorodený od ženy, aby zničil hada, to znamená zlé učenie, korupciu, podvod, omyl a nezákonnosť. On je skutočne ten, kto otvára matkino lono (2M 13:2; vv. 12 a 13). Lebo všetci prvorodení, bez ohľadu na to, koľko sa ich narodilo, skromnejšie povedané, to nemohli splniť, okrem jedného Jednorodeného, ktorý otvára lono Panny. Toto sa uskutočnilo v Ňom samom a v nikom inom. A zo samotného predmetu diskusie je to vidieť. Lebo výrok (Písma) je prevzatý od Márie a ja ho použijem na Cirkev: preto muž opustí svojho otca a svoju matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom (Gn 2,24). A svätý apoštol hovorí: toto tajomstvo je veľké: Hovorím Kristovi a cirkvi (Ef. 5:32).
Venujte pozornosť presnosti Písma: o Adamovi sa hovorí, že ho stvoril Boh (1M 2:7), ale o Eve sa už nehovorí, že bola stvorená, ale postavená: vzala, hovorí sa, jedného z jeho rebier a stvorila ho, aby bola manželkou (Gn 2:21,22), 359 aby sa ukázalo, že Pán stvoril telo z Jeho rebra, keďže z jeho rebra bola vybudovaná Mária. prebodnutý a sviatosti krvi a vody sa pre nás stali vykúpením. 360
Jozef však Máriu poznal, ale nie podľa poznania telesného používania, nie podľa poznania kopulácie. Vedel, ctil ju ako ctihodnú od Boha; lebo nevedel, že sa jej dostalo takej slávy, kým nevidel Pána narodeného zo ženy. A je napísané: ešte predtým, ako sa jej snívalo o nájdení v lone (Matúš 1:18), takže názor tých, ktorí si myslia, že sviatosť Božia bola vykonaná v dôsledku komunikácie s jej manželom, nikdy neprevážil; lebo sa hovorí: skôr, ako sa stalo, čo sa očakávalo; ale toto nebol tento prípad. Áno, aj keby sa od Panny očakávalo spolužitie s Jozefom, ⸻ čo sa však pre jeho vysoký vek stať nemohlo, ⸻ vtedy nás Písmo varuje, vštepuje nám a usmerňuje naše myšlienky tak, že udalosť Božieho narodenia, ktorá sa vtedy udiala, nás môže presvedčiť, že manžel sa k Panne do spolužitia ani nepriblížil; a anjel presvedčil Jozefa, aby nemal rovnakú mienku o Panne, akú mal on.
Lebo to, čo bolo povedané vyššie: o čom sa jej predtým ani nesnívalo, v ktorom je znázornené to, čo sa očakávalo, ale nesplnilo sa, je podobné nasledovnému: spravodlivý hľadal príležitosť, aby ju neodhalil, ale prepustil (Matúš 1:19), keďže jej odsúdením by bol zneuctený, čo sa však nestalo. Anjel ho teda učí a hovorí: neboj sa prijať svoju manželku Mariam (v. 20), ktorá ešte nebola manželkou a hoci tušíš pád, v skutočnosti nie je taká, ako si ju predstavuješ, atď. Hneď potom hovorí: čo sa v nej zrodilo (v. 20), ako o tej, ktorá sa už narodila, a potom ešte raz: porodí syna (v. 21), ako o budúcnosti; lebo to tak bolo. Ale tento predobraz bol vytvorený pre uistenie, presne tak: o tom sa predtým ani nesnívalo. A nám stačí, že sa to vôbec nestalo, kým neporodila svojho prvorodeného syna (v. 25), čo treba vysvetliť v tom istom zmysle, a vzťahuje sa na poznanie podivuhodného, Bohom pocteného Panna.
Ale vzhľadom na to, čo bolo povedané, nech si nikto nemyslí: predtým sa mi ani len nesnívalo, že sa neskôr dajú dokopy. Nikto to nemôže naznačiť ani dokázať, zatiaľ čo na to, aby sa dokázalo panenské narodenie Spasiteľa, Písmo to potvrdilo. Takže: bez toho, aby sme to vedeli, vo vzťahu k sláve; Nazýva sa prvorodený, pretože prvorodený existuje pred existenciou všetkých stvorení a je prvorodeným u mnohých bratov, podľa Apoštola (Rim 8:29); nie vo vzťahu k pôvodu od Márie, ako keby z nej boli iné deti, ale vo vzťahu k tým, ktorí boli hodní prijať skrze Neho adoptívne synovstvo, hoci podľa tela bol skutočne jej Synom, aby sa neprijala iba iluzórna prirodzenosť tela. Ale On sa nazýva prvorodený a syn samotnej Panny nie preto, že, ako som povedal, mala iné deti. Je to podobné ako výraz: prvorodený, používaný pred vtelením. Keďže je skutočne prvorodeným Synom Otca ďaleko pred existenciou každého stvorenia (Kol 1:15), nazýva sa prvorodeným nie preto, že by sa po ňom iní narodili z Otca; lebo nemal druhého brata, keďže je jednorodený.
Keď sa teda zjavil v tele, vždy bol a je rovnako ako Máriin prvorodený, rovnako ako Máriin jednorodený, pričom od nej nemal druhého brata. A tí, ktorí si vymýšľajú niečo škodlivejšie ako niečo užitočné, nech sú ticho! Prosím, nech sa to už neopakuje, nech sa to nestane! Kto ctí Pána, ctí aj svätého; kto si nectí svätého, nectí svojho Pána. Nech je Mária v sebe svätou Pannou, svätou nádobou! Opak toho nám slúži na škodu, nie na prospech; a musíme o tom uvažovať zbožnejšie, aby sme si nedovolili stať sa arogantnými, nejednotnými a mnohomluvnými; pretože za každé plané slovo odplatíme podľa Písma (Mt 12,36). Starajme sa o seba, pozrime sa pozorne na svoje záležitosti! Neprenášajme to, čo je pre nás charakteristické, na svätých a to, čo je pre nás charakteristické, nepoužijeme na meranie toho, čo patrí svätým.
Niektorí, unesení a usilujúci sa o nemiernu zmyselnosť a majúci v sebe skazenú myšlienku, chcú očierniť svätých formou hodnovernej obrany svojich vlastných zlých a slabých myšlienok. Takýmto apoštol hovorí: Chcel by som, aby boli všetci ako ja (1 Kor 7:7). V akom inom zmysle používa tieto slová: like a az, ak nie v zmysle čistoty? Ale pre smilstvo nech má každý svoju ženu (v. 2). Zámeno je tu vynechané. Reč je tu obviňujúca a viac nabádajúca. Apoštol chcel povedať: smilstvo pre teba; ale vynechal slovo: tvoj, aby sa nezdalo, že to hovorí, aby niekoho urazil. Medzitým to bolo povedané na odsúdenie niektorých, ktorí nechceli slúžiť Bohu, keď začali žiť podľa zákona a múdro používať svoju nádobu na plodenie detí. Používali to aj naši starí otcovia, ako nájdeme na jednom mieste v písme: A Rebeka mala majetok z jednej postele (Rim 9:10).
Nič nebolo pridané k výroku: z jednej veci, povedané zbožne, a to ukazuje spravodlivosť počatia; lebo je dosvedčené, že Izák po tom, čo dostal od Rebeky dve deti (Ezaua a Jákoba), už s ňou nežil. Naša myseľ sa ľahko a ochotne obracia viac k zlému ako k nevyhnutnému, pretože naša ľudská myšlienka je vratká a svoju túžbu rýchlo nenasmeruje na správnu cestu Pánovu, ale naopak, teraz sa odkláňa doprava, teraz doľava a s ťažkosťami plní, čo povedal Šalamún: neuhýbaj sa ani na pravú ruku, ani na kožu (Príslovia 4:27). Navyše, naše zlo sa točí okolo rovnakých myšlienok a podnecuje našu zdravú myseľ, aby sa vydala inými cestami. Preto si treba dávať pozor, aby prílišná chvála Panny neslúžila nikomu ako pokušenie vytvoriť nový vynález.
Tí, ktorí sa rúhajú Božiemu Synovi, ako som vysvetlil vyššie, sa ho snažili od prírody odcudziť Božstvu Otca. Iní, ktorí zmýšľali ešte inak, akoby boli nabádaní, aby Ho čo najviac ctili, hovorili, že Otec je jeden a ten istý, Syn je jeden a ten istý je aj Duch Svätý. Ale v oboch bludoch je vred nevyliečiteľný. Takže vo vzťahu k svätej a požehnanej Večnej Panne sa ju niektorí odvážili urážať, hovoriac, že údajne žila v tele so svojím manželom po najväčšom a najčistejšom hospodárstve Pána, teda po Jeho vtelení. A toto je najodpornejšia zo všetkých chýb. Ale práve keď sme spoznali tých, ktorí sa to odvážili urobiť a ľahkomyseľne sa odovzdali hriechu, prekvapilo nás, že sme počuli niečo iné. Niektorí ľudia, ktorí sú šialení vo svojom názore na samotnú svätú Večnú Pannu, sa pokúšali a snažia ju postaviť na miesto Boha a hovoriť o nej, unesení akýmsi šialenstvom a duševným poškodením.
Hovoria, že tieto plané reči priniesli do Arábie nejaké ženy, ktoré prišli z tráckych krajín, že v mene Večnej Panny obetujú akési sušienky a majú stretnutia, na ktorých sa v mene Svätej Panny snažia nad mieru oddávať nezákonným a rúhačským skutkom a v jej mene prinášajú obete prostredníctvom žien, a že všetko, čo je od Ducha Svätého hlásané, je všetko zlé a zlé. dielo diabla a učenie nečistého ducha. A na nich sa splnilo, čo bolo povedané: národy odídu od zdravého učenia, poslúchnutia bájok a učenia démonov (Tim 4,10; porov. 1,4.10); Hovorí sa, že budú slúžiť mŕtvym, tak ako sa im dostalo cti v Izraeli. A tak sláva svätých, ktorí žili v určitom čase a smerovala k Bohu, slúžila ako dôvod na omyl pre tých, ktorí nevideli pravdu.
V Sikime, teda v dnešnom Neapole, 361 miestni obyvatelia prinášajú obete v mene Panny pod zámienkou, že Jefteho dcéra bola kedysi obetovaná Bohu (Sudcovia, kapitola 11). Pre oklamaných to slúžilo ako neresť modlárstva a márneho uctievania. Tiež dcéru faraóna, ktorá si uctila služobníka Božieho Mojžiša a vytiahla ho z vody a vychovala (2. kapitola), kvôli chlapcovi, ktorý sa neskôr stal slávnym, Egypťania nad rámec toho, čo patrilo, uctili namiesto Boha a odovzdali túto zlú tradíciu nezmyselným vo forme uctievania. A uctievajú túto Fermuti, dcéru Amenophisa, vtedajšieho faraóna, pretože, ako som povedal vyššie, vychovala Mojžiša. A mnoho podobných vecí vo svete slúžilo na oklamanie oklamaných, pričom pôvodcami pokušení pre kohokoľvek neboli svätci, ale samotná ľudská myseľ, ktorá nezostáva v pokojnom stave, ale obracia sa k tomu zlému.
Preto svätá Panna zomrela a bola pochovaná: v sláve je jej odpočinok, v čistote je jej smrť a v panenstve jej koruna; a ak ju zabijú, ako je napísané: a jej dušu prenikne zbraň (Lk 2,35) a v tomto prípade s mučeníkmi jej sláva a blaženosť je jej sväté telo, cez ktoré zažiarilo Svetlo svetu. Alebo možno prežila, pretože Boh nezlyhá vo všetkom, čo chce urobiť (Lukáš 1:37): pretože nikto nevedel o jej smrti. Vo všeobecnosti by sme nemali ctiť svätých nad rámec toho, čo patrí, ale ctiť ich Pána. Preto nech prestane klam podvedených! Lebo Mária ⸻ nie je Boh a neprijala telo z neba, ale zo súlože manželov a podľa zasľúbenia, ako Izák, bola pripravená zúčastniť sa na Božom hospodárení. Nech nikto neprináša obete v jej mene, lebo tým ničí svoju dušu; ale na druhej strane nech sa neodváži nepríčetne urážať Svätú Pannu! So svojím manželom nežila podľa tela ani po počatí Spasiteľa, ani pred ním. To sa nestane!
Toto málo sme podľa vlastného uvažovania napísali pre tých, ktorí chcú poznať pravdu Písma a nezneužívať slová nadarmo, či vyzbrojovať si jazyk rúhaním. Ak sa niektorí chcú vzoprieť a neprijať to, čo je prospešné, ale naopak počúvajú to, čo je škodlivé, potom nech sa povie nám, ktorí sme pokorní: počujte a počujte, nekajajte sa a nekajajte sa (Ez 3,27); Nech takýto človek nespôsobuje ťažkosti ani apoštolom, ani nám. Lebo my, čo sme poznali toho najčestnejšieho a najužitočnejšieho pre cirkev, sme o svätej Panne vzývali podľa Gabriela, ktorá bola vo všetkom priaznivá: Raduj sa, milosti plná: Pán s tebou (Lk 1, 28). Ak je Pán s ňou, ako potom môže byť v inom vzťahu? Ako sa môže človek chránený Pánom priblížiť k telu? Svätí sú v úcte; ich odpočinok v sláve; ich odchod odtiaľto je úplný; ich údel je v blaženosti, v príbytkoch svätých; ich tvár je s anjelmi; život,⸻ v nebi; zamestnanie,⸻ v Božom Písme; sláva v nekonečnej a neustálej cti; odmena je v Kristu Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi s Duchom Svätým naveky, amen.
Pozdravujú vás všetci bratia. Pozdravte všetkých svojich bratov, veriacich, pravoslávnych, ktorí nenávidia aroganciu, nenávidia komunikáciu s ariánmi a drzosť sabelliánov; ale ctia si Trojicu jednej podstaty, Otca a Syna a Ducha Svätého, tri hypostázy, jednu bytosť a jedno Božstvo, skrátka jednu doxológiu, a neváhajú vo svojom názore na spásonosnú ekonomiku nášho Spasiteľa a na Jeho príchod v tele, ale veria v dokonalé vtelenie Krista, ktorý je dokonalým Bohom a zároveň dušou a zároveň dušou a zároveň dokonalým človekom, ktorý prijal od Márie i bez duše človeka, ktorý bez z ktorých pozostáva človek, okrem hriechu; Kto sa neskladá z dvoch bytostí, ale je jeden Pán, jeden Boh, jeden Kráľ, jeden biskup, Boh a človek, človek a Boh, nie dvaja, ale jeden, zjednotení nie do bodu splynutia, ani do bodu straty osobnej existencie, ale tak dokonale, ako to vyžaduje veľká ekonómia milosti. Buďte zdraví!
Spokojní s týmto zoznamom posolstiev, veľmi vhodným na vyvrátenie uvažovanej herézy, a považujúc to za postačujúce pre súčasnú dobu, sme túto herézu prekonali, ako plaz vystupujúci z diery, s pomocou Boha rozumným učením a Božou mocou, šíriac vo svete takpovediac kadidlo styrax v cnosti svätej Panny Márie, ktoré sa začalo so svätými deťmi Panny Márie. S pomocou Svetla, ktoré z neho vyžarovalo do sveta, keď sme odhalili túto herézu a ukázali zlý jed jej katastrofálnej skazenosti, prejdime teraz k ďalším herézam, aby sme s Božou pomocou dokončili celé toto stvorenie.
Proti Kolyridiánom obetujúcim Mapiu, 59. (79.)
Po vyššie uvedenom sa k nám dostali chýry o ďalšej heréze, o ktorej sme sa už zmienili nie oveľa skôr v liste napísanom do Arábie o Márii. 362 Táto heréza sa objavila v Arábii z Trácie a horných častí Skýtie a bola prenesená do našich uší. V očiach rozumných ľudí sa tiež ukáže ako smiešna a hodná opovrhnutia. Ale začneme ju odhaľovať a uvažovať o nej: pretože bude uznaná, že obsahuje viac hlúposti ako múdrosti. Lebo ako spomínaní heretici, ktorí si o Márii vymysleli niečo pohoršujúce, zasievajú do myslí ľudí škodlivé myšlienky, tak sa aj títo, odchýlijúc sa iným smerom, ocitajú na pokraji záhuby, aby sa im splnil výrok niektorých pohanských filozofov: extrémy sa stretávajú; 363 pretože v oboch týchto herézach je tá istá škoda: aj keď ponižujú Svätú Pannu, ako aj keď ju naopak oslavujú nad rámec nej. A kto to učí, ak nie ženy? Lebo ženské pohlavie je náchylné na pád, je nespoľahlivé a zbabelé.
A zdá sa, že práve toto diabol vychrlil cez ženy: tak ako predtým cez Quintillu, Maximillu a Priscillu vychrlil absurdné učenie, 364 tak aj teraz. Niektoré ženy, ktoré ozdobili voz alebo štvoruholníkové sedadlo, na jeden zo sviatkov v roku naň rozprestreli bielu bielizeň, niekoľko dní obetujú chlieb a prinášajú obetu v mene Márie. Potom všetci prijímajú chlieb, ako sme o tom čiastočne hovorili v liste do Arábie. Hovorme teraz o tom jasnejšie a po prosbe Boha o pomoc dodáme, ak je to možné, vyvrátenie, aby sme po odstránení koreňov tejto modloslužobnej herézy s Božou pomocou niektorých odvrátili od takéhoto šialenstva.
Takže, služobníci Boží, vezmime ducha odvahy a rozptýlime šialenstvo týchto žien. Toto všetko je totiž výmysel ženy a choroba čerstvo zvedenej Evy, alebo ešte lepšie, lichotivý prísľub hada, zvodnej šelmy, ktorá sa k nej prihovorila, nič si so sebou nepriniesla a sľub nesplnila, iba spôsobila smrť, neexistujúce veci nazývala existujúcimi a cez vidinu stromu vyvolávala neposlušnosť a averziu voči samotnej pravde. Čo zasial podvodník, možno posúdiť podľa jeho slov: budete ako bohovia (Gn 3,5). Takže duch týchto žien je zvádzaný pýchou spomínanej šelmy, s ktorou prirodzene spôsobuje smrť, ako som už často hovoril. Predovšetkým, ak si hneď pozrieme všetko, čo sa udialo od nepamäti až dodnes, kto potom nepochopí, že toto je učenie a skryté pôsobenie démonov a pokus cudzieho zdravému rozumu?
Od nepamäti žena nikdy nevykonala posvätný čin; ani samotná Eva, hoci sa dopustila zločinu, sa neodvážila spáchať taký nesvätý skutok; rovnakým spôsobom ani jedna z jej dcér, zatiaľ čo Ábel čoskoro vykonal Bohu posvätné skutky a Kain zabíjal obete pred tvárou Pána, akokoľvek mu boli nepríjemné, a Enoch sa páčil Bohu a bol premenený (1M 5:22.24) a Noe priniesol Pánovi ďakovné obete z prebytku toho, čo bolo uložené v korábe, a vypovedal Mu, ktorý ho zachránil. Podobne aj spravodlivý Abrahám koná posvätné skutky Bohu a Melchisedekovi, kňazovi Najvyššieho Boha (1 Moj 14,18), a Izák sa ukáže byť Bohu milý, a ako najlepšie mohol, obetoval kameň a vylial naň olej z nádoby (1 Moj 28,18). Z jeho synov sa ukázalo, že Levi dostal nepretržité kňazstvo. Z tej istej rodiny boli tí, ktorí prijali kňazskú hodnosť: Mojžiš, prorok a kňaz, Áron a jeho deti Eleazar a Pinchas a Itamar, jeho vnuk. Ale prečo by som mal hovoriť o množstve tých, ktorí slúžili Bohu v Starom zákone?
Tak napríklad Ahitov je kňaz, rovnako ako Korejci, Gersoniti a Merariti, ktorí boli poctení byť v levitskej hodnosti (Num. Kap. 3), dom Eliáša (1. Samuelova 1) a tí, ktorí ho nasledovali z jeho príbuzenstva v dome Abimelecha a Abiatara – Hilkiáša a veľkého kňaza Buziho a ďalších kňaza – Ezdráša – Ježiša. A nikde nie je povedané, že žena má slúžiť ako kňaz.
Dovoľte mi prejsť k Novému zákonu. Ak by bolo Bohom ustanovené, že ženy majú slúžiť ako kňazi alebo robiť čokoľvek kanonické v Cirkvi, potom by predovšetkým v Novom zákone bolo potrebné vložiť hodnosť kňazstva samotnej Márii, ktorá bola hodná prijať do svojho lona Kráľa všetkých, Boha nebies, Syna Božieho; ktorého lono sa stalo chrámom a bolo pripravené na prebývanie Pána v hospodárstve vtelenia podľa Božej lásky a úžasného tajomstva. Ale Boh to takto neprial. Nebola ani poverená krstom, aj keď Kristus mohol byť pokrstený skôr od nej ako od Jána. Avšak Ján, syn Zachariášov, obdarený mocou odpustenia hriechov, vykonal krst na púšti; Jeho otec bol kňazom pred Bohom a počas kadenia videl videnie (Lukáš 1:10 a dal).
Peter a Ondrej, Jakub a Ján, Filip a Bartolomej, Tomáš, Tadeáš a Jakub Alfeus, Júda Jakub a Šimon Kanaánsky a Matúš, vybraní, aby doplnili dvanástich (Skutky 1:26), - všetci títo boli vybraní za apoštolov, slúžiacich evanjeliu po celej zemi (Rim. 15:16), spolu s Pavlom a Barnabášom a ďalšími vodcami sviatostí. s Jakubom, bratom Pána a prvým biskupom Jeruzalema. Od tohto biskupa a od vyššie menovaných apoštolov bola ustanovená postupnosť biskupov a presbyterov v dome Božom; ale nikde nie je povedané, že medzi nich bola zaradená aj žena. Byahu, hovorí sa, že Filip má štyri dcéry, ktoré sú prorokmi evanjelia (Skutky 21:9), ale nie kňazmi. A Anna bola prorokyňa, dcéra Fanuela (Lukáš 2:36), ale kňazstvo jej nebolo zverené; lebo sa to muselo splniť
je napísané: Vaši synovia budú prorokovať a vaše dcéry budú mať sny a vaši mládenci videnia (Joel 2:28; Sk 2:17). A že v Cirkvi existuje hodnosť diakoniek, nie je to pre kňazstvo a nie pre ich poverovanie niečím takým, ale z dôvodu ochrany cti ženského pohlavia, či už pri krste, alebo pri dozore nad utrpením alebo chorobou, a v čase, keď je telo ženy vystavené, aby nebolo viditeľné pre mužov, ktorí vykonávajú diakonskú starostlivosť, ale iba od kňaza, ktorý sa stará o kňazstvo, pre ženu, keď je telo odhalené. ju, ktorá veľmi obozretne a v súlade s cirkevným dekrétom podporuje tak dekanát inštitúcie (diakonky), ako aj zveľaďovanie cirkvi. Preto Božie slovo nedovoľuje žene hovoriť v kostole alebo vládnuť svojmu manželovi (1. Kor. 14:35). Áno, a dá sa o tom veľa povedať.
Treba tiež poznamenať, že pokiaľ bola potrebná cirkevná hodnosť diakoniek, Cirkev ich nazývala vdovami, ba aj staršími – staršími, ale nikdy im neprikázala byť presbyterkami alebo kňažkami. Ani diakoni v cirkevnej hodnosti nemajú právo vykonávať akúkoľvek sviatosť, ale iba slúžiť pri vykonávaní sviatostí. Odkiaľ sa zase vzala táto nová bájka? Odkiaľ pochádza táto slepota žien a ženská zúrivosť? Odkiaľ pochádza toto zlo, opäť vychované ženou, vlievajúce do našej mysle ženské myšlienky a vyvolávajúce akúsi zmyselnosť, ktorá sa pokúša prinútiť nešťastnú ľudskú prirodzenosť, aby prekročila hranice zamýšľaného cieľa? Ale prijmime ducha Jóba; vyzbrojme sa pevnosťou bojovníka; Keď sme dostali jeho spravodlivú odpoveď do našich úst, my sami povieme: Len ja som z hlúpych žien zvolal ecu (Jób 2:10). Lebo sa to nebude zdať šialené každému, kto má zmysel a nadobudol ho v Bohu? Nie je to modloslužobný čin a diabolský pokus?
pretože diabol sa vždy pod zámienkou spravodlivosti zakrádal do ľudskej mysle, vzdával božskú česť smrteľnej prírode, pred očami ľudí predkladal pomocou rôznych umení humanoidné postavy. A tí, ktorí slúžili ako predmety uctievania, zomreli a ich obrazy, ktoré nikdy nežili (lebo to, čo nikdy nežilo, môže byť mŕtve), sú obetované na uctievanie, takže myseľ, ktorá sa vzďaľuje od jediného Boha, upadá do smilstva, ako obyčajná neviestka, ktorá je zapálená extrémnou neslušnosťou pre styk s mnohými a odmieta cudnosť zákonného manželstva s jedným manželom. Skutočne, telo Márie bolo sväté; a predsa nie je Bohom. Naozaj Panna bola panna a ctihodná; nám však nebola daná na uctievanie, ale ona sama uctieva Toho, ktorý sa z nej narodil podľa tela a ktorý zostúpil z neba z lona Otca. Preto nás chráni evanjelium, ktoré hovorí slovami samotného Pána: čo je to mne a tebe, žena? Neprišla moja hodina (Ján 2:4), čo to má spoločné so slovami: čo je mne a tebe, žena?
Nazval ju manželkou, aby nikto nepovažoval Svätú Pannu za nadradenú tomu, čo sa patrí, akoby predpovedal rozkoly a herézy, ktoré sa udejú na zemi, aby niektorí, príliš ohromení Svätou Pannou, neupadli do márnosti takejto herézy.
Celé učenie tejto herézy je hodné opovrhnutia a je takpovediac bájkou starej ženy. A ktoré Písmo toto učilo? Ktorý z prorokov prikázal uctievať muža, nehovoriac o žene? Aj keď je Mária vyvolenou nádobou, žena sa svojou povahou nelíši od ostatných, ale v mysli a cítení je poctená slávou, ako telá svätých, a ešte viac pre svoju chválu, ako Eliáš, ktorý bol pannou od lona života a zostal ňou navždy a bol vzatý do neba bez toho, aby videl smrť (2 Kráľ 1:2); a ako Ján, ktorý spočíval na prsiach Pána a miloval Ho (Ján 13:23; 21:20); a ako svätá Thecla, ku ktorej je Mária oveľa viac uctievaná pre hospodárstvo, ktorého bola hodná. Ale ani Eliáš by nemal byť predmetom uctievania, hoci je nažive; ani Ján, hoci vlastnou modlitbou urobil svoju smrť úžasnou a navyše dostal milosť od Boha; a ani Thekla, ani žiadny zo svätých by sa nemali uctievať.
Nech nad nami nezvíťazí starodávny klam – opustiť živého Boha a uctievať veci Ním stvorené: hovorí sa, že stvorenie, ktoré slúžilo, je považované za viac ako Stvoriteľa a je bláznom (Rim 1:25.22). Lebo ak Boh nedopustil, aby sa anjeli klaňali, o čo viac ako ten, ktorý sa narodil z Anny a dal Anne od Joachima, ktorý sa dal otcovi a matke podľa zasľúbenia pre ich modlitbu a všelijakú starostlivosť a ktorý sa nenarodil inak ako ľudskou prirodzenosťou, ako všetko, zo semena muža a z lona ženy. Hoci história Márie a tradícia uvádzajú, že jej otcovi Joachimovi bolo povedané na púšti: tvoja žena počala; to sa však nestalo bez manželského zväzku a nie bez semena manžela. Ale to, čo malo prísť, predznamenal poslaný Anjel, aby nebolo pochýb o tom, čo vlastne prišlo na svet a čo už bolo Bohom určené a narodilo sa spravodlivému človeku.
A všade vidíme, že Písmo o tom hovorí. Takto Izaiáš predpovedá, čo sa splní v Božom Synovi, hovoriac: Hľa, Panna počne vo svojom lone a porodí syna a dajú mu meno Immanuel (7,14; sv. Mt 1,23). Ale keďže tá, ktorá porodila, bola Panna a tá, ktorá je nesená v manželke, sa vykladá: Boh je teda s nami, aby v duši proroka nebolo pochýb o pravdivosti udalosti, prorok ju vidí vo videní a na popud Ducha Svätého rozpráva a hovorí: a vošiel k prorokyni (Ide o Gabrielovi, ktorý bol poslaný na záznam z evanjelia 8:3), (Lukáš 1:26) ohlasovať vstup na svet a narodenie z Márie Jednorodeného Syna Božieho. A v lone si počala, hovorí prorok, a porodila si syna. A Pán mi povedal: Narcis je jeho meno: rýchlo uchvátiť, bezostyšne plieniť: skôr, ako budeš vedieť nazvať dieťa otcom alebo matkou, dostane moc Damasku a žiadostivosť Samárie atď. (Iz. 8:3,4). Ale toto všetko sa ešte neuskutočnilo, ale muselo sa naplniť na Božom Synovi a naplnilo sa asi o 1600 rokov neskôr. A prorok uvažoval o tom, čo sa malo stať po toľkých generáciách, ako by sa už stalo. Bola to lož? - Áno, nebude!
To, čo ustanovil Boh, bolo nepochybne kázané, akoby sa to už uskutočnilo, aby pravda nezostala nepravdivá a aby v mysli proroka vznikla pochybnosť, že sa uskutoční taká úžasná a ohromujúca sviatosť. Nevšimneš si práve s tým súvisiacu kázeň, ako hovorí sám svätý Izaiáš: ako ovca vedená na zabitie a ako baránok, ktorý mlčí pred strihačmi, neotvára ústa... Kto môže vyznať jeho pokolenie? lebo Jeho brucho bude vyzdvihnuté zo zeme... A ja dám toho zlého namiesto toho, aby som Ho pochoval, a tak ďalej (53:7-9). Pozrite sa, ako o predchádzajúcej hovorí ako o ďalšej a tú nasledujúcu vysvetľuje, akoby sa to už stalo, hovoriac: ako ovcu vedenú na porážku. Hovorí sa o ňom ako o minulosti; lebo sa nehovorí, že to, čo hlásal Izaiáš, je známe a ešte nebolo vedené, ale prorok hovoril o tom, ako už bol skutok vykonaný. Tajomstvo Boha je nemenné. Ale počnúc od neho, prorok už nehovorí, akoby sa to stalo, aby opäť nevznikol omyl; ale on hovorí: Jeho brucho sa zdvihne zo zeme.
Týmito dvoma spôsobmi ukazuje pravdu, a to v slove: vedieť, čo sa už stalo, a v slove: uzemniť, čo sa potom naplnilo, aby ste z toho, čo sa stalo, pochopili pravdivosť a pevnosť Božieho zasľúbenia a z toho, čo sa stalo, môžete vyvodiť záver o čase odhalenia tajomstiev.
Podobne o Márii anjel predpovedal, čo dostane od Boha jej otec, ktorý vstúpil do svojho domu, presne to, čo žiadali prosebnou modlitbou jeho otca a matky: hľa, tvoja manželka počala vo svojom lone, aby pevne posilnila myseľ veriaceho v zasľúbenie. Medzitým to pre niektorých poslúžilo ako zdroj zmätku. Je nemožné, aby sa niekto narodil na Zemi v rozpore s ľudskou prirodzenosťou. Bolo vhodné, aby to urobil iba On; len Jemu samému sa príroda poddala. On, ako Stvoriteľ a Vládca všetkého, sa sformoval z Panny, akoby zo zeme, Boh zostúpil z neba, telom odeté Slovo zo svätej Panny. Napriek tomu by Panna nemala slúžiť ako predmet uctievania: nemala by sa stať Bohom, nemali by sa prinášať obete v jej mene a ženy by sa po toľkých generáciách nemali znovu ustanovovať za kňazov. Boh nechcel, aby sa to stalo ani v Salome, ani v samotnej Márii; Nedovolil jej vykonať krst ani požehnanie učeníkov; Nikomu neprikázal vládnuť nad zemou, len chcel, aby bola svätá a hodná Jeho kráľovstva.
Ani takzvaná (Rim. 16:13) matka Rúfusa, ani ženy, ktoré nasledovali z Galiley (Lukáš 23:55), ani Marta, sestra Lazara, Mária, ani žiadna zo svätých žien, ktoré boli poctené tým, že boli spasené Jeho príchodom a slúžili Mu zo svojho majetku, ani žena z Kanaánu (Mat. 15:2), ani vykrvácaná Healka. 8:47). ), žiadna z ostatných manželiek žijúcich na zemi neprikázala získať túto dôstojnosť. Tak kde získame tohto krúžiaceho draka? Prečo sa zlá rada obnovuje? V úcte nech je Mária, ale my musíme uctievať Otca i Syna i Ducha Svätého; Nikto by nemal uctievať Máriu. Nehovorím to svojej žene, ale ani manželovi; Iba Boh môže prijať túto sviatosť; aj anjeli ustupujú Bohu v takejto chvále. Nech je teda vymazané zlo napísané v srdciach tých, ktorí blúdia! Nech zlé ovocie stromu zmizne z vašich očí! Nech sa stvorenie opäť obráti k Pánovi! nech sa Eva a Adam obrátia k úcte k jedinému Bohu! Nech ju nevedie hlas hada, ale nech zostane pevná v Božom prikázaní: Nebudeš jesť zo stromu (1 Moj 2,17; 3,3)! Strom nebol chybou, ale cez strom bola vykonaná neposlušnosť omylu.
Nech nikto netrpí omylom kvôli svätej Márii! Lebo hoci je strom červený, nie je pokrmom (1M 3:6); hoci je Mária veľmi krásna, svätá a ctihodná, nie je na uctievanie.
Tieto ženy obnovujú kalich prinesený osudu a pripravujú pokrm pre démona, a nie pre Boha, ako je napísané (1 Kor 10:20). A živia sa chlebom bezbožnosti, ako hovorí Božie Slovo: A ich ženy miesia múku a ich synovia zbierajú drevo, aby mohli pripravovať nekvasené chleby pre nebeský zástup (Jer 7:18). Nech sú pery takýchto žien zablokované pred tým, čo povedal Jeremiáš, a nech nepletú vesmír! Nech nehovoria: ctíme kráľovnú nebies (Jer 44:17nn); lebo Taphnas videl ich pomstu a miesta Magdaly prijali ich telá, aby hnili (v. 1 a dal). Never tej žene, Izrael! Vyhnite sa radám zlej ženy! lebo žena chytí poctivé duše svojich mužov; jeho nos privádza tých, ktorí ho používajú, do pekla so smrťou. Nebuď zlá na svoju ženu, lebo smilnici kvapká med z pier, aj keď tvoje hrdlo na chvíľu lahodí, ale nájdeš niečo trpkejšie ako žlč a ostrejší meč ako dvojručný meč (Prísl. 5:5.3.4). Neverte tejto zlej žene, pretože každá heréza je zlá žena a najmä táto ženská heréza, ktorá pochádza od tej, ktorá zviedla prvú manželku.
Musíme si teda ctiť našu matku Evu, ako ju stvoril Boh, ale nepočúvať ju, aby nepresvedčila svoje deti, aby jedli zo stromu a porušili prikázanie. Nech ona sama oľutuje svoje plané reči, nech sa vráti späť, zahanbená a odetá figovými listami (1M 3:7)! Nech ju pozná aj Adam a nech ju už neposlúcha! lebo poslušnosť voči omylu a rady manželky, ktoré sú v rozpore s dobrom, spôsobujú smrť svojmu manželovi a nielen svojmu manželovi, ale aj svojim deťom. Eva prevrátila stvorenie Boha zločinom, bola nadšená hadovými slovami a zasľúbením, odišla od Božieho prikázania a vstúpila na inú cestu chápania.
Preto Pán a Spasiteľ všetkých, ktorí chcú uzdraviť chorobu, znovu vytvoriť, čo bolo zvrhnuté, a napraviť to, čo bolo nedostatočné, keďže smrť vstúpila na svet z manželky, sám sa narodil z panenskej manželky, aby zničil smrť a naplnil to, čo chýbalo, a zdokonalil to, čo bolo zmenšené. A zlo sa k nám opäť obracia, aby do sveta zaviedlo nedostatočnosť; ale ani mládenci, ani starci neposlúchajú ženy pre cudnosť udeľovanú zhora. Egypťanka sa s cudným Jozefom nezahráva a nekazí ho, hoci na zvádzanie chlapca použila tú najväčšiu prefíkanosť (Gn 39). Človek, ktorý dostal obozretnosť od Ducha Svätého, nehrá a nestráca cudnosť, aby neponížil svoju šľachtu: opustí svoj odev a nezničí si telo, uteká zo samotného miesta, aby nespadol do siete; dočasne potrestaný a vládne navždy; je uvrhnutý do väzenia; ale preňho bolo vhodnejšie zostať pod dozorom a v nepokrytom kúte, ako so svárlivou a pohanskou manželkou (Príslovia 21:9.19). A koľko toho ešte môžete povedať?
Či už tieto nečinné ženy uctievajú samotnú Máriu, prinášajú jej koláčiky, alebo sa za ňu pokúšajú priniesť túto vyššie spomenutú prázdnu obetu, oboje je absurdné a cudzie zdravému rozumu a keďže sa uskutočňuje na príkaz démonov, je pokrytectvom a podvodom.
Aby som nebol zdĺhavý v slovách, uspokojím sa s tým, čo bolo povedané. Nech je Mária ctená, klaňajme sa Pánovi! Spravodlivý nedáva nikomu dôvod na omyl: Boh nie je pokušiteľom zla a nikoho ani svojich služobníkov nepokúša klamať. Každý je pokúšaný zo svojej vlastnej žiadostivosti príťažlivosťou a podvodom. Žiadostivosť tiež rodí hriech: keď je spáchaný hriech, rodí smrť (Jakub 1:13-15).
Vzhľadom na to, čo bolo o tomto všetkom povedané, milovaní, stačí a rozdrviame slovom pravdy tohto, takpovediac, chrobáka, zlatého vzhľadu, a predsa takpovediac okrídleného a lietajúceho, nesúceho v sebe skutočný jed a skazu, prejdime k ďalšej nepreskúmanej heréze, vyzývajúc Boha, aby konal ako príhovor a aby preskúmal časti pravdy, ktoré sú v rozpore s tým, čo je v rozpore s tým, aby to On vyvrátil.
Proti Massalianom, s ktorými sú v kontakte Martýri z Helénov, Euthymitov a Satanov, 60. (80.)
Nehanebnosť je nenásytná a ľahkomyseľnosť nepozná mieru, ale rozširuje svoje myšlienky na všetko a otvára ústa, aby ublížila potomkom Adama a Noeho, rozličným spôsobom ničí cudnosť a rozsieva žiadostivé myšlienky medzi tých, ktorí sú rôznymi spôsobmi poškodzovaní. Po týchto herézach sa pred nami objavila ďalšia heréza, šialená a plná najrôznejších nerozvážností, úplne smiešna, s neudržateľným spôsobom myslenia a pozostávajúca z oklamaných mužov a žien. Nazývajú sa massalian, čo znamená tí, ktorí sa modlia. 365 Existovali o niečo skôr, približne od čias Konštancia, a existujú dodnes. Sú aj iní, tiež nazývaní massalskí Euthymiti, ktorí, ako si s najväčšou pravdepodobnosťou myslím, začali horlivo napodobňovať túto herézu. Ale pochádzali od pohanov, nepatrili k judaizmu a neboli kresťanmi, nepochádzali od Samaritánov, ale sú skutočne pohanmi, a hoci hovoria, že existujú bohovia, neuctievajú žiadneho boha, ale vzdávajú česť iba Jednému a nazývajú ho Všemohúcim.
Keď si sami postavili nejaké domy alebo veľké priestory, ako fóra, nazvali ich kaplnkami. V dávnych dobách, medzi Židmi a Samaritánmi, boli mimo mesta modlitebne, ako to nájdeme v Skutkoch apoštolov, kde sa hovorí, že Lýdia, ktorá predávala purpur, sa stretla s tými, ktorí sprevádzali svätého Pavla, a Písmo Božie hovorí, že tam mala byť modlitebná kniha (16:14.13). A apoštoli prišli a učili ženy, ktoré boli v tom čase zhromaždené. V Sikimi, v dnešnom Neapole, 366 mimo mesta, na poli, približne dva znaky vzdialenosti, 367 vybudované v podobe divadla bez strechy a pod holým nebom Samaritáni, ktorí vo všetkom napodobňovali Židov, bolo aj miesto modlitby.
Títo pôvodní Massaliáni, pochádzajúci z pohanov, ktorí boli pred tými súčasnými, pochádzali z Kristovho mena, sami postavili v niektorých krajinách priestory nazývané kaplnky a modlitebne. Na iných miestach, keď si postavili niečo podobné kostolu, zhromažďujú sa tam večer a na úsvite s mnohými rozsvietenými lampami a sviečkami a dlho spievajú Bohu niektoré žalostné piesne a chvály, ktoré zložili schopní ľudia, klamúc sa nádejou, že týmito piesňami a chválami zmierujú Boha. To všetko spôsobuje, že slepá nevedomosť, pokrytá domýšľavosťou, robí chyby. Nedávno bola jedna z týchto budov zasiahnutá bleskom, neviem povedať na akom mieste, ale myslím, že sme počuli, že to bolo vo Fenícii. A niektorí horliví vládcovia mnohých z nich zabili, pretože prekrúcali pravdu a napodobňovali spôsob života Cirkvi, keďže neboli kresťania a nepochádzali zo Židov.
Myslím si, že vojenský vodca Luppikian bol jedným z tých, ktorí podnecovali pohanov proti tým istým Euthymitom, a preto vyvinuli novú chybu. Niektorí, ktorí vzali telá tých, ktorí boli vtedy zabití za takú pohanskú zlobu a pochovali ich na určitých miestach, tam spievali tie isté hymny a nazývali sa Martýrmi, samozrejme kvôli tým, ktorí trpeli pre modly.
Niektorí z nich sa ešte hlbšie zamysleli a zo svojej hlúposti mali len rozum ako poradca a povedali: Satan je veľký a veľmi mocný a pácha na ľuďoch veľa zla. Prečo sa k nemu rýchlo neuchýlime a neuctievame ho, neuctievame ho a neobraciame sa k nemu s modlitbou, aby nám za našu úslužnú službu neublížil, ale aby nás ušetril, keď sa staneme jeho otrokmi? Preto sa nazývali satanistami. Ich herézu sme spojili do jednej s herézou vyššie spomenutých, o ktorých teraz máme v úmysle hovoriť, keďže rovnako, vychádzajúc von, venovali čas modlitbe a spevu. Avšak toto všetko, súc veľmi vtipné, sa ukázalo ako neškodné, keďže to nemohlo odkloniť myseľ od pravdy; pretože to neboli kresťania, ale úplní pohania. A teraz sa pre tie zvyky volajú Massaliáni; Nemajú ani začiatok, ani koniec, ani hlavu, ani koreň, ale vo všetkom nie sú pevní, nevedia, od koho prišli, a sú oklamaní, nemajúc absolútne žiadny základ v mene, ani v zákonnosti, ani v postavení, ani v zákone.
Očividne, muži aj ženy, veria v Krista, hovoriac, že sa zriekli sveta a opustili všetko, čo im patrí. Keď príde letný čas, spia všetci spolu, muži so ženami a ženy s mužmi, v širokých uliciach, pretože hovoria, že na zemi nemajú žiadne akvizície. Sú drzí a naťahujú ruky, aby žobrali, akoby nemali jedlo a peniaze. Ale ich prejavy presahujú akúkoľvek mieru šialenstva. Ktorého z nich sa opýtate, každý sa volá, ako chcete: ak ho nazvete prorokom, povedia: Som prorok; či ho nazývaš Kristom, tvrdí; ja som Kristus; – či už je patriarcha, nehanebne sa nazýva rovnakým menom; Či už je anjel alebo nie, aj on sám seba volá. Ach, čistá ľudská hlúposť! Pôst vôbec nepoznajú; ale po čase strávenom v modlitbe od druhej hodiny alebo od tretej, alebo aj v noci, ak chcú jesť, potom pokojne robia všetko: jedia a pijú. Neviem presne o aktivitách študentov a ich žiadostivosti. Ani od toho však nie sú oslobodení, keďže chodia spať všetci spolu, ženy aj muži.
Nachádzajú sa aj v Antiochii, kam sa presťahovali z Mezopotámie.
Toto katastrofálne učenie prijali z prílišnej jednoduchosti niektorých bratov; lebo niektorí z našich bratov a pravoslávnych kresťanov, ktorí nepoznali mieru života v Kristovi, nerozumeli prikázaniu zriecť sa sveta, zriecť sa vlastného majetku a peňazí, predávať majetok a dávať chudobným, brať kríž a ísť za pravdou, nebyť leniví, nečinní a nevhodní, ani sa nestať ako včela trúta, všetko robiť ako svätá, ale robiť to, čo robíme sami. Pavol, zriekol sa sveta, ale hlásateľ pravdy, ktorého ruka slúžila nielen jemu, ale aj tým, ktorí boli s ním (Sk 20:34) - hoci títo neboli nečinní, pracovali s ním, ako sa na jednom mieste chváli a veľmi jasne učí: Kto nepracuje nižšie, nech je (2Tes 3:10). Niektorí z vyššie spomenutých bratov, ktorých možno učil Mánes, ktorý, ako sa hovorí, pochádzal z Perzie, učili to, čo by nemali.
A tak Božie slovo prikazuje starať sa o tých, ktorí nič nerobia; Medzitým sú mysle niektorých zvádzané slovom Spasiteľa: nerobte veci, ktoré hynú, ale zostaňte vo večnom živote (Ján 6:27). Myslia si, že to, čo zahynie, je dobré dielo, ktoré robíme pre spravodlivosť; taká vec sa prejavila v Abrahámovi, keď pripravil teľa (1 Moj 18,7); aj v starostlivosti vdovy o Eliáša (1 Kráľ 17), v Jóbovom nakladaní so svojimi deťmi a majetkom a v práci všetkých Božích služobníkov, ktorí pracovali vlastnými rukami pre spravodlivosť, ako napríklad pomáhať núdznym. Takto pracujú pre spravodlivosť v každom kláštore v egyptskej krajine a vo všetkých krajinách. Tak ako včela, ktorá má na nohách vosk na výrobu a omrvinku medu v ústach, svojím bzučivým hlasom spieva chvály Pánovi všetkých, ako Šalamún dosvedčuje, že je poctená múdrosťou svojej práce (Prísl. 6:8), tak aj služobníci Boží, skutočne založení na pevnom kameni pravdy a pevne si stavajú svoj dom vlastnými rukami. podľa schopností každého človeka.
Svojimi perami vyslovujú takmer celé Božie Písmo, neúnavne a nie lenivo vykonávajú časté bdenie, niekedy sa modlia, inokedy v psalmódii, neustále chodia na bežné zhromaždenia ustanovené zákonom, neustále trávia určité hodiny v intervaloch nepretržitými modlitbami.
Bohu. S ponížením, veľkou pokorou a ťažkým vzdychom posielajú tieto modlitby k Bohu a pracujú vlastnými rukami, ako som už povedal, a po duchovnej práci, aby neboli v núdzi a neupadli do ľudskej pretvárky, nedali bezbožným príležitosť povedať pravdu, že ľudia, ktorí nie sú oslobodení od nečistoty, ktorí zbohatli neprávosťou, nie sú chudobní, nie sú schopní zaobstarať si chlieb, zaobstarajú si každodenne bohatstvo. zo spravodlivej práce sú nútení kvôli nedostatku spôsobenému nečinnosťou uchýliť sa k jedlám bohatých.
Preto Božie slovo učí: Neprahujte po jedle bohatých, lebo majú falošný žalúdok (Príslovia 23:3). A na inom mieste: kaliko by malo byť pripravené pre vás. Ak je ecu najnenásytnejšia, nežiadajte ju (vv. 2-3). Tým sa totiž preslávili mladí v Babylone, ktorí odmietli kráľovské jedlo a radšej sa uspokojili so zeleninou ako s jedlami a jedlami, čím sa vzdialili od slávy, rovnako ako Mojžiš bol ochotnejší trpieť s Božím ľudom, než sa tešiť z pokladov v Egypte (Žid. 11:25nn.; sn. Ex.2nn.). Tým, že pracoval vlastnými rukami, dosiahol proroctvo. Keďže bol vznešený a adoptovaný kráľovou dcérou, stal sa pastierom oviec,
aby sme v nečinnosti nejedli chlieb (Ex 3), ako to učí aj náš otec Jákob, hovoriac Lábanovi: Daj mi niečo urobiť, aby som si zarobil na chlieb. A opäť dostal od svojho svokra príkaz pásť stáda (Gn 29), aby spravodliví nejedli chlieb v nečinnosti. Apoštolom bolo prikázané, aby sa uspokojili s hlásaním Božieho slova, aby sa nenechali strhnúť inými vecami, presúvajúc sa z mesta do mesta a z jedného miesta na druhé, aby kázali: lebo robotník jeho mzdy je hoden (Mt 10,10; fn. Lk 10,7); a ešte raz: stačí tomu, kto si sám pripravuje pokrm (1 Tim 6,8). Rovnako aj pastierom pre ich neustálu starostlivosť o ľudí a cirkevnú správu a nepretržitú službu hovorí Božie slovo: kto pasie stádo a nežerie jeho mlieko? alebo kto sadí hrozno a neprijíma jeho ovocie (1Kor 9:7)? A ešte jedna vec: pracujúci roľník musí predovšetkým prijímať ovocie (v. 10; Fn. Jak 5:7; Sir. 6:19).
Slovo Božie to hovorí preto, aby neopustil presbytera alebo biskupa v núdzi o každodennú stravu, povzbudzujúc ľudí, aby zo spravodlivých prác dávali kňazom to, čo je potrebné pre ich jedlo, prostredníctvom prvotín a obetných darov a iných vecí, na ktoré majú právo, ako tí, ktorých Boh určil, aby viedli ľud, ale nepoužívajú to prehnane a sľubujú, že sa dokonale budú páčiť Bohu.
A medzi samotnými Božími kňazmi sú takí, ktorí v kázaní slova Božieho napodobňujú svojho svätého otca v Bohu v Kristovi – mám na mysli svätého apoštola Pavla – a tí, ak je to možné, hoci nie všetci, ale väčšina, pracujú vlastnými rukami, nech nájdu akékoľvek remeslo, v súlade s ich dôstojnosťou a nepretržitou starostlivosťou o cirkev. Znamená to, že okrem slova a kázania sa ich svedomie raduje, keď prijímajú ovocie z vlastných rúk a uspokojujú seba i bratov, ktorí potrebujú niečo dostať, napríklad prvotiny a dary a samé veci získané prácou ich rúk. Z hojnosti lásky k Bohu a k blížnym im dobrovoľne dávajú, hoci k tomu nie sú nútení a nie sú odsúdení, ale vykonávajú spravodlivú prácu a cirkevnú činnosť a prijímajúc potravu podľa svojich púští, dobrovoľne prijímajú prácu.
Lebo ich božská duša, utvrdená v bázni Božej a po obdržaní poznania od Ducha Svätého, túži po nebeskom bohatstve, ktoré spočíva v spravodlivosti, ktorú dosahujú chválou a oslavovaním, veľkými skutkami, cvičením Svätého písma a Božích slov, žalmódiou a cirkevnými zhromaždeniami, svätým pôstom, čistotou dobrého života a dobrovoľnou prácou svojimi rukami pre spravodlivosť. Naši rovnako ctihodní bratia, ktorí sú v mezopotámskych kláštoroch, nazývaní mandra, sa však vyznačujú iným spôsobom: 368 nechávajú si narásť vlasy ako ženy a verejne chodia vo vlasových košeliach. Medzitým mali byť skromnými deťmi Panny Márie, matky našej Cirkvi, sediace doma, tajne slúžiace Bohu, ktorý vidí v skrytosti a odmeňuje otvorene, ako je napísané (Mt 6, 6); mali by byť slušní pre dobro sveta a nie túžiť po odmenách a vďačnosti od tých, ktorí ich vidia.
Katolíckej cirkvi a apoštolskému kázaniu je cudzie nosiť na verejnosti košeľu s vlasmi a mať neostrihané vlasy, lebo človeku, ako sa hovorí, by si nemal rásť vlasy, to je obraz a sláva Boha (1 Kor 11:14.7).
Čo je horšie a odpornejšie ako toto? Brada - obraz manžela je odrezaný a vlasy na hlave sú pestované. Čo sa týka brady v Apoštolských konštitúciách, Božie slovo a učenie predpisuje nekaziť ju, to znamená nestrihať vlasy na bradách, ale ani nenosiť dlhé vlasy ako smilnice a nedávať prístup k márnosti pod rúškom spravodlivosti. 369 To sa hodilo pre Nazarénov len kvôli tomuto typu: starí ľudia sa riadili predobrazmi budúcnosti a nosili vlasy na hlavách ako výsledok sľubu, a to dovtedy, kým neprišiel a nenaplnil sa prísľub pokoja, teda kým sa neobjavila Hlava – Kristus, jednorodený Syn Boží a Večne rodiaci, hoci ho poznali len niektorí, no svet uznával, ale nie len človekom. poznávame Hlavu, hlavu si nehanobíme. Apoštol totiž nehovorí o hlave každého, ale z nej koná dielo hanobenia Krista; hovorí; Alebo nie je prirodzené učiť nás, že ak si človek nechá narásť vlasy, je to pre neho hanba (1 Kor 11:14)? A táto hanba nie je chvályhodná, ako tá, o ktorej sa hovorí: opovrhli ste hanbou.
Toto nie je nejaký dobrý skutok pre Boha, hoci sa to robí pre Boha; ale tento zvyk pretrváva aj potom, čo zákonný obraz pominie a pravda sa objaví. Apoštol hovorí: ak si niekto predstavuje kontroverznosť, nie sme imámmi takéhoto zvyku, nižšími ako Božia cirkev (1. Kor. 11:16). Takže tých, ktorí takto konajú a konajú a zotrvávajú v tvrdohlavosti, odstraňuje z apoštolského zákona a z cirkvi Božej. Ale to sme nútení povedať o vyššie spomenutých Massalianoch, pretože aj oni, keď odtiaľ dostali chorobu myslenia a prekrútili svoju myseľ, odchýlili sa od pravdy. Tak vznikla heréza, pozostávajúca z hroznej nečinnosti a iných zlých skutkov.
To je to, čo sme počuli o týchto ľuďoch, ktorí sa stali hanbou sveta a chrlia nečisté myšlienky a slová, no sú na mizine a bez nádeje a stali sa mimo Božej stavby (1. Kor. 3:9). Preto, keď sme si o nich niečo povedali, okamžite ich začneme vyvracať. A po prvé, pre to, aby boli ženy spolu s mužmi, nie sú na to spravodlivé dôvody uvedené v starodávnom zvyku tých, ktorí sú v prirodzenom manželstve; ale jeden muž musí byť v manželstve s jednou ženou, ako Adam s Evou, Sára s Abrahámom, Rebeka s Izákom. A ak niektorí z predkov mali dve alebo tri ženy, potom tieto ženy neboli v tom istom dome; lebo toto je druh spolužitia, ktorý sa vyskytuje medzi ošípanými, a taký je aj spolunažívanie dobytka. No títo heretici nás nútia k ešte väčšiemu údivu, keď vyhlasujú, že nemajú spolužitie s manželkami, pričom sa naopak dopúšťajú ešte hanebnejších vecí a odhaľujú svoju úplnú hanbu. Aj keby mali manželky, mali by ich držať oddelene, a nie všetky spolu.
Ak sú v manželstve, nemali by sa musieť dopustiť Bohom ustanoveného zväzku manžela a manželky, ktorý sa musí diať slušne, čestne a obozretne, podľa vlastného uváženia pred každým. A ak sa niektorí, zachovávajúc si čistotu a zdržanlivosť, odlúčili od svojich manželiek, potom aj tieto porušili svoju spravodlivosť hlúposťou a svoj cnostný život nedbanlivým a nerozvážnym konaním, pričom to nerobili ani apoštoli, ani proroci, ktorí boli pred apoštolmi.
Mojžiš na púšti, keď začal chválospev, spieva Bohu pieseň po prechode cez more a hovorí: Spievajme Pánovi, lebo slávne budeme oslávení; kôň a jazdec boli hodení do mora (2M 15:1). Spolu s ním kričali aj muži, nie však manželky, aby ukázali svoju skromnosť a vyhlásili vrchol dobrého poriadku v Božom zákone. V nadväznosti na to hovorí: Mariam vzala tympanón, išla pred ženy a povedala: Pime Pánovi, aby sme boli oslávené (v. 20-21). A ženy kričali rovnakým spôsobom spolu s ňou, ktorá bola rovnakého pohlavia a bola im v niečom nadradená, aby ukázala, aká nerozumná a nečistá myšlienka iného učenia ľudí, ktorí robia takéto veci v neusporiadanej zmesi. Okrem toho prorok hovorí o vzkriesení: a budú smútiť podľa kmeňov: kmeň proti kmeňu: kmeň Nátan za seba a ich ženy za seba, kmeň Júdov za seba a ich ženy za seba atď. (Zachariáš 12:12,13). Tak apoštoli predpisovali Cirkvi; tak Pán prikázal v evanjeliu a dal nám príklad v jednej manželke a povedal Márii: Nedotýkaj sa ma, aby som nevzdychol Otcovi (Ján 20:17).
Rovnakým spôsobom sa Geházi priblíži k Sumánskej žene a odtlačí ju od Elizeových nôh, aby nenarušila poriadok a neurazila prorocký poriadok (2 Kráľ 4:27). Ale prorok, pohnutý Duchom Svätým, videl Sumánku smútiacu a kvôli úteche prestúpil príkaz a vydržal to včas, aby utešil ženu, pretože dotyk jeho nôh ženy, v rozpore so zvykom, považoval za v súlade s jej duchovným nešťastím a žiaľom. Ale prečo by som mal veľa hovoriť o tých, ktorí napodobňujú psov a súťažia s ošípanými? Čo sa týka toho, že sa nazývam Kristom, kto z tých, ktorí majú rozum, si nemyslí, že je to šialenstvo? Alebo keď jeden z nich povie: Ja som prorok; potom akým spôsobom ukazujú zdanie proroctva? Alebo aké zázračné dielo vykonali ako Kristus? Ak je každý z nich sám Kristus, tak v ktorého Pána dúfa a v koho verí? Aké je učenie hlúpych? Ale dosť sa povie o tejto heréze.
Týmto nech je celé naše stvorenie na herézach zapečatené a dokončené. Keďže nás Boh sprevádzal a pomáhal nám, musíme to vyznávať celou svojou dušou a všetkými myšlienkami a ďakovať samotnému Pánovi za to, že s Jeho pomocou nám bolo cťou splniť sľub, ktorý sme dali, mám na mysli rozprávanie, ktoré sme zostavili o herézach a ich vyvrátení; a spoločne sme objavili, čo sa deje v každom z nich, pokiaľ to bolo možné s našimi slabými ľudskými silami. Len čo sme sa dozvedeli o osemdesiatich herézach, ktoré sa rozšírili vo svete, dozvedeli sme sa ich počet, mená a niektoré z nich hlavné ustanovenia, dôkazy a vlastnosti a bez ospravedlnenia sme ukázali ich pôvod a príčiny, boli sme príliš ohromení tým, čo sa hovorí v Božom Písme: šesťdesiat je kráľovien a osemdesiat konkubín a mladých mužov, ktorých nie je počet. Moja holubica je jedna, moja dokonalá (Pieseň 6:7,8).
Najprv sme teda hovorili o týchto osemdesiatich, takpovediac, konkubínach: barbarstve, helenizme, Skýtii, judaizme a samaritánstve, ktorých mená nie sú mená zákonných manželiek, ani tých, ktoré dostali veno od kráľa, ani tých, ktoré majú na základe dohody právo dediť spolu so svojimi deťmi. V skutočnosti existuje sedemdesiatpäť heréz a ich matiek je päť, a to: helenizmus, z ktorého pochádzajú Heléni; judaizmus, z ktorého Židia a herézy; Samaritánska heréza, z ktorej samaritánstvo a napokon kresťanstvo, z ktorého sa oddelili ako vetvy, oddeľovali herézy, pomenované po Kristovom mene, ale Jemu nepatriace; naopak, niektorí boli od Neho veľmi vzdialení a iní sa z toho najnepodstatnejšieho dôvodu stali spolu so svojimi deťmi cudzincami a mimozemšťanmi Jeho dedičstva, pretože neboli legálni, ale boli mimo a nosili len Kristovo meno. Teraz nám zostáva predložiť len svedectvo o pravde, o jedinej holubici, ktorú chválil Ženích.
Len čo budeme mať voľno, potom po ohnivej modlitbe k Bohu namiesto nás urobíme skrátenú, ale na základe tradície pevnú obranu pravdy, hoci sa objavila nie neskôr, ale skôr a už sme ju spomínali pred všetkými herézami v reči o vtelení Krista. Ale ona je prvá – svätá nevesta zasnúbená s Kristom po Vtelení a Jeho príchode, ktorá bola stvorená s Adamom, kázaná medzi patriarchami, ktorí boli pred Abrahámom, a potom, čo bol Abrahám spečatený vierou, zjavený Mojžišom a predpovedaný Izaiášom, ale zjavila sa v Kristovi a zostáva s Kristom, a nakoniec ju máme chváliť my. Lebo ten, kto sa zúčastňuje súťaže, sa musí predovšetkým utvrdiť v zápasení, práci a iných súťažných cvičeniach, aby neskôr, keď dostane korunu, prežil svoj život v radosti s korunou. Ale koruna nie je posledná, ale to, čo je prezentované v zápase, a nakoniec je daná k radosti a radosti toho, kto pracoval.
Keď sme o tom povedali toto, prejdeme k vyššie uvedeným slovám, aby sme ukázali, čo je osemdesiat konkubín a šesťdesiat kráľovien a čo je jedna panna, čistá a spolu nevesta, holubica a baránok, čo je sväté mesto Boha a viery a ustanovenie pravdy (1 Tim 3:15) a pevný kameň, ktorý brány pekla nepremôžu. 16 (Matt). Volaním a vzývaním Boha vo všetkom sme dosiahli naplnenie zasľúbenia, mám na mysli zdôvodnenie proti všetkým herézam, ktoré sme priniesli do massalianskej herézy. A keď sme to akoby pošliapali čižmami evanjelia, ako mnohonohý chameleón, odporný, škaredý a dýchajúci smrad, ďakujme za všetko Bohu, Otcovi v Synovi, Synovi v Otcovi, s Duchom Svätým na veky vekov, Amen.
Krátke pravdivé slovo o univerzálnej viere v Apoštolskú cirkev
Keď sme vo svojej práci roztriedili mnohé rôzne, rôznorodé, rozdelili do mnohých častí, vychádzajúc zo zlých úmyslov a bezohľadných učenia oponentov a rozdelili ich podľa druhov a druhov, Božou mocou sme odhalili ich bezvýznamnosť a prázdnotu a preplávali bezhraničnými vlnami rúhania, ohovárania a najnechutnejších sviatostí, ayrosií a sviatostí všetkých veľkých kacírstva a odpustenia. po dobytí ich skazenosti sme sa konečne priblížili k tichým krajinám pravdy po tom, čo sme prešli celý búrlivý priestor a odolali všetkej búrke, varu a zdvíhaniu vĺn, valiacim sa, takpovediac stroskotaní, po tom, čo sme videli plytčiny, rímsy a miesta pôvodu zvierat, to všetko sme podrobili experimentálnemu výskumu, a keď sme sa opäť obrátili na pokojnú modlitbu, vstúpili sme do mierumilovného Boha. Tešíme sa, že sme sa upokojili od všetkého strachu a chvenia a morskej choroby, že sme v najlepšej kondícii, vychutnávame si závan tichého vánku a posilnení na duchu sme prišli do tichého prístavu.
Boli sme vystavení, pravdupovediac, mnohým nešťastiam a mimoriadnym urážkam, prešli sme takpovediac zem a more, nerovnú zem, ťažké púštne miesta a nebezpečenstvá vyššie spomenutých morských hlbín, ale konečne sme videli mesto a ponáhľame sa k nemu, tento svätý Jeruzalem, a Pannu Kristovu a nevestu, pevný dobrý základ a skalu Krista, nech z nás zvolá, cti Krista vystúpiť na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakubovho a oznámiť nám svoju cestu a tak ďalej (Iz. 2:3).
Takže, deti Kristove, synovia svätej Božej cirkvi, ktorí ste si milostivo prečítali toto dielo o osemdesiatich herézach a spolu so mnou prekročili priepasť vyššie uvedených absurdných učení a prešli takú hroznú a bezvodú púšť, vzývajme Pána všetkých! Dlho sme po tom túžili a na každom mieste diskusie o týchto herézach sme sa cítili ako v Marah (Ex 15) a v smäde, keď sme blúdili touto hroznou nepreniknuteľnou púšťou a neustále sa stretávali s falošným učením heretikov. A teraz zvolajme sami seba: tak ako stromy túžia po prameňoch vôd, moja duša túži po tebe, Bože (Ž 41, 2); a ešte raz: kedy prídem a ukážem sa Božej tvári (v. 3)? Preto budeme radšej volať k Nemu, ale nie tak, ako ženích a Pán a Majster a Kráľ a Boh a Šampión volal nevestu, ale budeme volať ako Jeho služobníci, v zhode s Ním a so sebou hovoriac: poď z Libanonu, nevesta, lebo všetko dobré je ECU a niet v tebe neresti (Pieseň 4:8.7).
Ty si raj veľkého Umelca, mesto svätého Kráľa, nevesta nepoškvrneného Krista, čistá Panna, zasnúbená vo viere len s Manželom, slávna, prenikavá ako ráno, milá ako mesiac, vyvolená ako slnko, ustráchaná ako slnko (6,9); potešená kráľovnami, spievaná konkubínami a chválená dcérami (porov. v. 8), vstávajúca z púšte (3,6), vybielená a posilnená bratom (8,5), dýchajúca pokoj, stúpajúca z púšte ako steblo dymu horiace myrhu a kadidlo, z kadidla výrobcu myrhy, ktorý dal svoje kadidlo (3,6)! Keď Ho videla, povedala: Tvoje meno je vyliate v pokoji. Z tohto dôvodu som ťa miloval (1:2). Stali ste sa po pravici Kráľa, odetý do zlata a škvrnitý (Ž 44:10.14); Nemáš nič tmavé, kedysi si bol očernený, ale teraz si krásny a biely (Pieseň 1:4,5)! Ó, keby sme sa len uchýlili k tebe, zriekli by sme sa nenávidených heretických činov, s ktorými sme sa doteraz stretávali, upokojili sa z ich búrlivej úzkosti a spočinuli v tebe, naša svätá matka Cirkev, v tvojom svätom učení a v svätej a jedinej pravej viere Božej!
Ale začnem rozprávať úžasné veci o tomto svätom meste Božom; lebo sa o ňom hovorilo slávne slovo, ako hovorí prorok: „Slávne sa o tebe hovorilo, mesto Božie“ (Ž 86,3). To je nedosiahnuteľné pre všetkých, neveriacim cudzie, ale pre ľudí, ktorí sú verní a nasledujú pravdu, je to čiastočne dosiahnuteľné v súlade so sľubom, že im to bude dané od ich Majstra v nebeskom kráľovstve, kde svätá Panna a sama dedička so svojím Ženíchom v nebi dostali veľa a dedičstvo.
Predovšetkým musíme uznať, že Boh je Bohom pre nás všetkých, zrodených z tejto svätej Cirkvi: toto je prvý dôkaz pravdy a potvrdenie viery tejto jedinej Panny, svätej a nežnej holubice, o ktorej Pán Duchom zjavil Šalamúnovi v Piesni piesní a povedal: šesťdesiat kráľovien a osemdesiat konkubín a mladých mužov, ktorých niet. Jedna je Moja holubica, Moja dokonalá (6:7,8), s dvojnásobným opakovaním: Moja a Moja. Pre Jeho holubicu a Jeho dokonalého; keďže iní, hoci sa tak volajú, nie sú Jeho podstatou, ale ona sa tak volá dvakrát. O ostatných nepovedal: Mojich osemdesiat konkubín; Pre slávne meno však dal zvláštnu česť kráľovnám; vyhlásil konkubíny za úplne cudzie.
Keď sme presne uviedli ich počet, sme nútení na tomto mieste obrátiť sa na štúdium najvyššieho významu, aby sme to nevynechali ako nepodstatné, ale prostredníctvom pravých intuícií skúmali slová pomocou pravého Písma; pretože v žiadnom prípade by sa napísané číslo nemalo ignorovať a to, čo je v čísle obsiahnuté, nemôže byť nič márne a to, čo je napísané, nemožno považovať za nečinné. Kráľovné sú duše už predtým pomenované v genealógii; lebo kráľa sprevádzajú mnohé zástupy, a keďže kráľom je hlava, tak ako v tele, hoci je veľa údov, počnúc hlavou sa celé telo považuje za jednu osobu; Takže v závislosti od jedného kráľa musí byť celé množstvo tých, ktorí sú podriadení kráľovi, v súlade iba s ním.
Kristovo pokolenie sa teda nazýva kráľovnou nie preto, že akoby vládlo celé pokolenie, ale preto, že jedna rasa, ktorá spoznala Pána pod menom manžela, má hodnosť a veľkú dôstojnosť kráľa. Tak napríklad Adam a celá jeho rodina spolu s ním budú považovaní za kráľovnú a jeho primát a patriarchálnu moc, vládnu spolu s tými, ktorí sú s ním spojení poznaním Boha a z toho dôvodu, že bol poctený byť prvostvoreným, a tiež preto, že ako prvý prejavil pokánie, ako je známe z histórie. Potom bol po ňom Set a všetok ľud jeho rodiny, Enoš, Kainan, Maleleel, Jared, Enoch, Matuzalem, Lámech a Noach. Počet týchto svätých, očíslovaných oddelene podľa generácie, je uvedený v Matúšovi. Uvádza šesťdesiatdva klanov a patrocínií podľa mien najslávnejších mužov, ktorí mali poznanie o Bohu, alebo pre nejaké iné vyznamenanie, ktorí sa zapojili do kráľovskej slávy a veľkosti; počítanie sa vykonáva až do príchodu Krista.
Od Adama po Noacha bolo desať generácií a od Noeho po Abraháma ďalších desať; od Abraháma po Dávida - štrnásť; od Dávida do zajatia (babylonského) - štrnásť a od zajatia ku Kristovi - štrnásť (Matúš 1). Od Adama po Krista teda existuje šesťdesiatdva rodov, ktoré sa kvôli stručnosti počítajú ako šesťdesiat. Lebo na púšti, hoci tam bolo sedemdesiatdva stoniek datlí, Písmo pomenovalo iba sedemdesiat (2M. 15:27). A tých povolaných na vrch je spomínaných sedemdesiat, hoci spolu s Eldadom a Modadom ich bolo sedemdesiatdva (Nm 11:27). A tí, ktorí prekladali Bibliu za Ptolemaia, ich bolo sedemdesiatdva, ale pre stručnosť sme zvyknutí hovoriť: preklad sedemdesiat. Takže teraz si myslím, že šesťdesiat kráľovien sa nazýva, vylúčením nadbytočných a chýbajúcich čísel, priemerným číslom šesťdesiat pre prototyp a pozdvihnutie mysle k dokonalej kontemplácii; keďže šiestimi desiatkami sa naplní šesťdňová lehota, takže z každého pokolenia sa vytvorí počet svätých duší, ktoré vierou vládnu v Bohu.
Preto je v Káne Galilejskej šesť kamenných nádob na vodu, ktoré sa po vyprázdnení opäť naplnili a obsahovali dve alebo tri miery (Ján 2:6,7), čo sa vzťahuje na mieru plnosti Starého a Nového zákona a Trojice. V týchto nádobách, naplnených pre radosť z manželstva a ľudských synov, sa voda premenila na čisté víno. Preto matematici nazývajú šesťuholníkom číslo merané tromi a siedmimi v čísle dvadsaťjeden. Tento šesťuholník označuje úplnosť všetkého viditeľného priestoru, pretože štvoruholník v ňom obsiahnutý tvorí takpovediac kvartérne číslo a základňa a vrchol v podobe strechy tvoria číslo šesť.
Aby reč nebola rozsiahla, uznávam za dostatočné, čo sa hovorí o šesťdesiatich kráľovnách, teda o generáciách spočítaných pred príchodom Krista. Koľko generácií bolo po Kristovi a predtým, to vie len sám Pán. Nikto totiž neuviedol ani nezoradil tieto čísla podľa generácie, a predsa je počet kráľovien úplný a akoby zapečatený až do času Jeho telesného príchodu. Po zvyšok času už žijúci pisatelia alebo zostavovatelia pamätných záznamov, kronikári, či historici už nepočítajú rody, ale postupnosť kráľov a časy podľa počtu rokov každého kráľa, takže z toho všetkého rozumný človek veľmi ľahko pochopí, že podľa tejto štúdie je všetok čas zredukovaný na počet šesťdesiatich dvoch rodov pred Kristom, pretože z tohto dôvodu boli dokončené časy po Kristovi, ako je svet pred Kristom. sa už nevypočítavajú podľa genealógií. čas, určený podľa nemennej definície vôle Božej; Tá istá vôľa určuje koniec veku a prechod do budúceho veku.
Preto sa hovorí: Moja holubica je jedna, moja dokonalá (Pieseň 6:8), pretože všetko sa končí pred ňou: a časy, a letá a roky a vzdialenosti pokolení, či už podľa kráľov, alebo podľa konzulov, alebo podľa olympiád, alebo podľa času vlády, bude sa počítať storočie. Osemdesiat konkubín sú tie, ktoré sú v intervale medzi časom kráľovien a pred Kristovým kráľovstvom, teda vierou, touto nevestou a pannou, nie hanebnou a holubicou, jedinou matkou a rodičom.
Cirkev pochádza z jednej viery, zrodila sa skrze Ducha Svätého a má jedného jediného rodiča. A všetci tí, ktorí prišli po nej a predtým, sa nazývajú konkubíny, ktorým nebola úplne cudzia zmluva a dedičstvo, ale neprijali dar zo Slova a neprijali do seba Ducha Svätého, ale mali vo svedomí iba spoločenstvo so Slovom. Židia sa krásne vyjadrujú o konkubíne, nazývajú ju felegesfa: feleg znamená polovica, esfa znamená manželka, 370 takže konkubína je ako polovica manželky. Lebo Pán povolal všetkých do slobodného svetla a povedal: Keď máte v sebe svetlo, choďte vo svetle (Ján 12:35); a svätý apoštol hovorí; ste synovia dňa a synovia svetla (1 Tes 5:5); a Božie Písmo tiež hovorí: Každý, kto robí zlo, nenávidí svetlo a nejde k svetlu (Ján 3:20). Rovnako konkubíny nie sú výslovne, nie úplne a ani s venom, ktoré neberú ich manželia, a aj keď s nimi mali fyzické spolužitie, nemôžu mať česť, titul, stálosť, ako aj veno, ktoré si so sebou priniesli, manželské dary a odmeny a intimitu legitímnej manželky.
Herézy očíslované v poradí sú teda konkubíny, ako som povedal vyššie, a nech sa nikto nečuduje, že ich je osemdesiat, hoci každá sa v každej krajine volá iným menom. Malo by sa však tiež poznamenať, že často nejaký druh herézy, ktorý sa rozdelil, spadá do mnohých častí a mien. A niet divu: toto sa naozaj deje. Nájdeme aj číslo: osemdesiatjeden: jeden - kvôli jednému, vybranému zo všetkých, ktorý sa stal majetkom jedného Ženícha a je Ním poctený týmto menom: jedna je moja holubica; a tiež: Moja dokonalá, kým všetky konkubíny nie sú vznešené a nevyznačujú sa miernosťou, čistotou a miernosťou. Počnúc barbarstvom a skýtstvom a končiac vyššie spomínanými Massaliánmi, ich počet je sedemdesiatpäť. Susedia s nimi: helenizmus, z ktorého vznikli helénske herézy; Judaizmus, z ktorého pochádzajú židovské herézy, a samaritánstvo, z ktorého pochádzajú samaritánske herézy. Ak k číslu sedemdesiatsedem pripočítate tieto tri, dostanete plný počet osemdesiat.
Za tým zostáva jedno, to jest svätá, všeobecná Cirkev a kresťanstvo, skutočne najprv tak nazývané s Adamom a pred Adamom a pred všetkými vekmi s Kristom, z vôle Otca a Syna a Ducha Svätého, a so všetkými, ktorí sa páčili Bohu akýmkoľvek spôsobom, čo bolo predmetom viery a v čase Jeho príchodu na svet sa jasne ukázalo, a teraz, po všetkých týchto rečiach, sa znova ukazuje poradie, ako to tu znova vyžaduje.
Samotné Slovo v knihe Piesne piesní to počítalo takto, hovoriac: šesťdesiat kráľovien a osemdesiat konkubín a mladých mužov, ktorých niet počtu. Ale moja holubica, hovorí, je jedna, moja dokonalá: jedna je jej matka, vyvolená tým, kto ju zrodil (6:7,8). A napokon ukazuje, ako ju všetci nájdu ako najčestnejšiu zo všetkých a vládnucu všetkým a pre Neho ako jedinú vyvolenú, ktorej deti sú dedičmi Kráľa a pravé deti ako deti zasľúbenia, a nie deti otroka (Gal. 4:28-31), a nie deti konkubíny alebo iné, bez uvedenia počtu. Lebo ak mal aj Abrahám deti od svojej konkubíny Ketury, potom sa deti Ketury neukazujú ako spoludedičia s Izákom, ale dostali len dary (Gn 25,6), akoby z vôle, aby nás tento obraz priviedol k najvyššiemu zmyslu reči, aby nikto nezúfal nad povolaním Krista. Dary, ktoré dal Abrahám Izmaelovi a synom Ketury, boli obrazom budúcich výhod, ktoré dostanú, keď sa duše obrátia na vieru a pravdu. Agar, otrokyňa (Gal. 4:22) a vyhnaná Abrahámom (v. 30), ktorá je obrazom dolného Jeruzalema, zotročujúceho svoje deti (v. 25), o ktorých sa hovorí: Zavrhol som tvoju matku (Hos.
2) a ešte jedna vec: odovzdal som jej do rúk knihu chlipnosti (Mt 19:7; Dt 24:1-3) - tento otrok, mám na mysli Hagar, kvôli obraznému naznačeniu nádeje na obrátenie dáva fľašu vody, aby ukázal silu kúpeľa obnovy (Títovi a daroval sa za obrátenie všetkých narodcov za obrátenie všetkých narodných). k poznaniu pravdy. Keturovi synovia mali dary v podobe peňazí, zlata a striebra, odevu a všetkého, čo im Abrahám tajne vložil do vriec: Libanon, myrhu a zlato, ktoré dostal od kráľov Sodomy a Gomory, keď Hodologomor, Barsah a iní králi zajali Sodomčanov, Gomorčanov a iných, dostali od nich kone a mnoho zajatých a okradnutých ľudí ako korisť a peniaze. (Gn. 14). Sám Abrahám, keď sa vrátil z porážky kráľov, sa neodvážil odmietnuť to, čo už bolo určené pre Pána Boha, ale dal to spolu s inými ako dar svojim synom z Ketury, keďže sme o tom našli informácie v tradíciách Židov. 371
V čase príchodu Krista tie isté deti Abraháma z Ketury, vyhnané Abrahámom, odišli a usadili sa na arabských hraniciach krajiny Magodia, to znamená mágovia (mágovia), ktorí prišli cez postupnosť rodov zo svojho semena, keď uvideli hviezdu, priniesli Kristovi do Betlehema tie isté dary a odovzdali mu spoločenstvo s rovnakou nádejou2 (Mat). Prorok dáva jasnú predstavu o týchto daroch, keď hovorí: skôr ako dieťa bude vedieť zavolať otca alebo matku, získa moc Damasku a zisk Samárie pred asýrskym kráľom (Iz. 8:4); lebo toto všetko za čias Abraháma, ako som povedal vyššie, vzali prichádzajúci králi z Damasku a Samárie. Kedy teda dostal tieto dary, kým ich môžete nazvať otcom alebo matkou, ak nie vtedy, keď prišli mudrci a otvorili svoje vagíny alebo poklady, ako sa číta v niektorých odpisoch, a priniesli myrhu, kadidlo a zlato (Matúš 2:11)? Vidíte, ako sa slová pravdy a sled udalostí zhodujú? ako sú tieto herézy tiež konkubíny a ich deti prijali dary?
Tí, ktorí si vzali jedno meno, nazvaní iba menom Kristus, prijali iba niekoľko výrokov z Písma Božieho, aby skrze ne pochopili pravdu, ak chcú; ak nechcú, ale vrátia sa k Herodesovi (a bolo im povedané, aby sa nevracali k Herodesovi, ale aby sa stiahli do svojej vlasti iným spôsobom, v. 12), a ak nesplnia, čo bolo prikázané, potom sú dary pre nich márne, rovnako ako pre tých (Mágov), ktorí prichádzajú (ku Kristovi), ak sa vrátia k Herodesovi, pretože takto prekrúcajú učenie božské tie isté herézy.
Toto je teda osemdesiat konkubín, ktorých počet je uvedený. A kráľovné sú čísla podľa generácií duše, to znamená mužov a patriarchov; mládež, ktorých nie je veľa, znamená filozofické sekty roztrúsené po celom svete a spôsob života každej duše, chvályhodné i nehodné. Ale kto môže spočítať rozmanitosť tohto sveta? Koľko ďalších učení vzniklo medzi Helénmi po štyroch najpozoruhodnejších vyššie uvedených! Navyše, aj po tých herézach a rôznych dušiach a mysliach, ktoré ich nasledovali, koľko siekt sa v mladíckej arogancii vytvorilo v súlade s ich vôľou? Ako napríklad tí, ktorí sa volajú Pyrrhónci a mnohí ďalší, ktorých mená a názory uvediem v poradí a oddelene. A hoci mnohí z nich ma zaujali, aká je táto časť zo všetkých na svete? Z nich sú helénske, z ktorých budem prvý citovať hneď od začiatku názor a učenie Tálesa z Milétu.
Sám Táles z Milétu, jeden zo siedmich mudrcov, vyhlásil vodu za počiatok všetkého. Z vody hovorí, že všetko sa stalo a bude sa riešiť znova do vody.
Anaximander, syn Praxiades a tiež Milétus, tvrdil, že počiatok všetkého je nekonečno: všetko pochádza z neho a všetko je v ňom vyriešené.
Anaximenes, syn Euristatov, tiež z Milétu, hovorí, že počiatkom všetkého je vzduch a všetko pochádza z neho.
Anaxagoras, syn Igisivula z Klazomenu, tvrdil, že počiatkom všetkého sú podobné častice (omyoméria).
Archelaos, syn Apollodora, a podľa niektorých z Miltona, aténsky prírodovedec, hovorí, že všetko pochádza zo zeme; lebo ona je počiatkom všetkého, ako tvrdí.
Sokrates, syn Elvagl alebo Sophroniscus, a pôrodná asistentka Phenareta, učiteľka morálky, povedali, že človek by sa mal zaoberať len tým, čo sa týka jeho samotného, a ničím iným.
A Ferecydes povedala, že Zem vznikla predovšetkým.
Pytagoras zo Samosu, syn Mnisarcha, tvrdil, že jednotkou je Boh a bez nej sa nič nestalo. Povedal tiež, že by sa nemali obetovať zvieratá bohom ani jesť nič živé, rovnako ako fazuľa, a že múdri ľudia nemajú piť víno; povedal, že všetko pod mesiacom je vášnivé; a to, čo je nad mesiacom, je nehybné; Povedal tiež, že duša prechádza do mnohých zvierat; Svojim učeníkom nariadil, aby päť rokov mlčali a nakoniec sa nazval Bohom.
Xenofanes, syn Oreumenes, z Kolofónu, tvrdil, že všetko pochádza zo zeme a vody; nič, čo existuje, ako povedal, nie je pravda; Nemenné je nám teda neznáme a vo všetkom, najmä v neviditeľnom, sa stretávame len so zdanlivým.
Parmenides, syn Pyrita, rodák z Eleates, tiež povedal, že začiatok všetkého je nekonečno.
Zenón z Eley, herista 372, podobne ako ďalší Zenón, hovorí, že zem je nehybná a že žiadne miesto nie je prázdne. Hovorí toto: čo sa hýbe, pohybuje sa buď na mieste, kde je, alebo na mieste, kde nie je; ale nepohybuje sa ani na mieste, kde je, ani na mieste, kde nie je: preto sa nič nehýbe.
Melissus, syn Iphagena, pôvodom Samian, tvrdil, že všetko je jedno a nič nie je od prírody krehké, ale všetko je zničené silou.
Leucippus z Milétu a podľa niektorých Eleatikov a tiež heristov tvrdil, že všetko leží v nekonečne a že všetko existuje len iluzórne a imaginárne a nič skutočne neexistuje, ale javí sa ako veslo vo vode.
Dimocritus, syn Damasippa z Abdery, tvrdil, že svet je nekonečný a leží nad prázdnotou; Tvrdil tiež, že všetko má jeden koniec a že spokojnosť je najlepšia a smútok je hranicou zla; to, čo sa zdá byť spravodlivé, nie je spravodlivé, ale to, čo je nespravodlivé, je v rozpore s prírodou; Povedal, že zákony sú zlý vynález a že múdry človek by sa nemal riadiť zákonmi, ale žiť slobodne.
Metropolita Chios tvrdil, že nikto nič nevedel; ale to, čo si myslíme, že vieme, nevieme s istotou a nemali by sme dôverovať svojim pocitom, pretože všetko existuje len v duchoch.
Protagoras, syn Menandera z Abdery, tvrdil, že nie sú žiadni bohovia a že Boh vôbec neexistuje.
Diogenes zo Smyrny a podľa niektorých z Cyrény zmýšľali rovnako ako Protagoras.
Pyrrho z Elis, keď zostavil súhrn všetkých učení iných mudrcov, napísal k nim námietky, vyvracajúc ich názory a nepoklonil sa žiadnemu učeniu.
Empedokles, syn Metona z Agrigenta, predstavil štyri prvotné prvky: oheň, zem, vodu a vzduch a povedal, že pred prvkami je nepriateľstvo. Lebo najprv, ako tvrdí, bolo všetko rozdelené, no teraz to spojilo, ako hovorí, sila vzájomného priateľstva. Takže podľa jeho učenia existujú dva princípy a dve sily: nepriateľstvo a priateľstvo, z ktorých jedna spája a druhá rozdeľuje.
Herakleitos, syn Blesona z Efezu, povedal, že všetko pozostáva z ohňa a opäť sa zmení na oheň.
Istý Prodicus nazýva štyri živly bohmi, za nimi nasleduje slnko a mesiac; lebo z nich vraj do všetkého prúdi životná sila.
Platón Aténsky povedal, že Boh, hmota a forma existujú a svet je vytvorený a podlieha skaze; nazýva dušu nezrodenou, nesmrteľnou a božskou; hovorí, že pozostáva z troch častí: rozumnej, podráždenej a žiadostivej; Povedal tiež, že manželstvá a manželky by mali byť spoločné pre všetkých a nikto by nemal mať jednu manželku pre seba, ale ten, kto chce, musí žiť s tými, ktorí si to želajú.
Aristippus z Kyrény, ktorý bol nenásytný a žiadostivý, tvrdil, že rozkoš je konečným cieľom duše a že kto sa teší, je šťastný, a kto sa neteší vôbec, je veľmi nešťastný a nešťastný, ako sa hovorí.
Theodor, prezývaný ateista, tvrdil, že slová o Bohu sú plané reči, pretože si myslel, že neexistuje božstvo, a preto všetkých presvedčil, aby kradli, porušili prísahu, lúpili a nezomreli za vlasť; povedal, že pre všetkých je jedna vlasť – mier; Povedal, že len šťastní sú dobrí, ale že nešťastníkom sa treba vyhýbať, aj keby to bol múdry človek, a že nerozumných a vzpurných treba považovať za bohatého človeka.
Igíz z Cyrény tvrdil, že neexistuje ani priateľstvo, ani vďačnosť; lebo toto podľa neho neexistuje, ale buď ďakuje ten, kto je v núdzi, alebo ten, kto dostáva niečo lepšie, úžitok; Povedal tiež, že je dobré, aby zlý človek žil a múdry zomrel, preto ho niektorí volali a presviedčali ho na smrť.
Antisthenes z tráckej matky a sám Aténčan, najprv sokratovský a potom cynik, tvrdili, že človek by nemal súperiť s druhým v zverstvách alebo prijímať hanebné veci jeden od druhého; – že mestské hradby sú proti vnútornému zradcovi nespoľahlivé; steny duše sú neotrasiteľné a nezničiteľné.
Diogenes, cynik z mesta Sinope, ktoré leží neďaleko Pontu, súhlasil s Antisthenom vo všetkom. Tvrdil, že dobro je únosné pre každého múdreho človeka; všetko ostatné je buď nič, alebo len plané reči.
Cratis z Théb z Viotie, tiež cynik, povedal, že chudoba je sloboda.
Arcesilaos tvrdil, že pravda je dosiahnuteľná iba pre Boha, ale nie pre človeka.
Carneades si myslel to isté ako Arcesilaus.
Aristoteles, syn Nicomacha, bol podľa niektorých Macedónčan zo Stagiry; a ako hovoria iní, rodom je Trák. Povedal, že všetko má dva začiatky; Boh a hmota; a že to, čo je nad mesiacom, je riadené Božou prozreteľnosťou a že to, čo je pod mesiacom, existuje bez prozreteľnosti a je unášané nejakou nerozumnou túžbou, akoby náhodou; tiež hovorí, že sú dva svety: vyšší a nižší; najvyšší je neporušiteľný a najnižší podlieha skaze; a že duša je entelechia tela. 373
Teofrastos z Herezie zmýšľal rovnako ako Aristoteles.
Strato z Lampsacus povedal, že teplo je príčinou všetkého; Povedal tiež, že časti sveta sú nekonečné a že žiadne zviera nemá schopnosti.
Praxiphanes z Rhodosu si myslel to isté ako Theofrastos.
Critolaus, facilitát, zmýšľal podobne ako Aristoteles.
Zenón z Citia, stoik, tvrdil, že bohovia by nemali stavať chrámy, ale mať Božstvo len v mysli; ba viac než to, považuj myseľ za Boha, lebo je nesmrteľná; umierajúceho treba hodiť zvieratám alebo do ohňa; používajte svoje obľúbené položky bez prekážok. Tiež povedal, že všetko riadi Božské; príčiny vecí sú čiastočne v nás a čiastočne nie v nás, to znamená, že niektoré záležitosti závisia od nás, zatiaľ čo iné nezávisia od nás; Hovoril tiež o oddelení duše od tela a nazýval dušu večným duchom; Povedal tiež, že nie je celkom neúplatný, lebo z dlhovekosti sa vyčerpá, až kým nezmizne, ako tvrdí.
Cleanthes hovorí, že dobré a krásne spočíva v potešení; len dušu nazval človekom a bohovia, povedal, sú tajomné obrazy a posvätné mená; Slnko nazval plameňom, svet – miesto uvádzania do sviatostí a tých, ktorí sú inšpirovaní Božským – ich vykonávateľmi.
Perseus učil rovnakým spôsobom ako Zeno.
Chrysippus Soleia napísal, že zákony nič neznamenajú: synovia by podľa neho mali mať párenie so svojimi matkami a dcéry so svojimi otcami. Vo zvyšku sa dohodol so Zenom z Kitie. Okrem toho povedal, že môžete jesť ľudské mäso; Povedal tiež, že konečným cieľom všetkého je zmyselnosť.
Panaetius z Radosu povedal, že svet je nesmrteľný a nestarne; prijal proroctvo ako nič a odmietol to, čo sa hovorilo o bohoch, lebo hovoril, že reči o Bohu sú plané reči.
Posidon z Apamey hovorí, že najväčším dobrom pre ľudí je bohatstvo a zdravie.
Athenodoros z Tarzu zmýšľal podobne ako Chrysippus a učil podobne ako Zeno.
Epikuros, syn Neoklea, vychovaný v Aténach, viedol chlípny život a nehanbil sa verejne spolunažívať s roztopašnými ženami. O tom sme však hovorili už predtým. 374 Okrem toho povedal, že niet bohov, ale že všetko riadi jedna šanca a nič v živote nie je dobrovoľné: ani učenie, ani vzdelávanie, ani nič iné, ale všetko je pre každého nedobrovoľné. Preto by sme nemali nikoho obviňovať, ako tvrdí Epikuros, ani ho chváliť, pretože každý to robí nedobrovoľne. Povedal tiež, že sa netreba báť smrti; tvrdil, ako som už povedal, že všetko sa skladá z atómov a že svet je v nekonečnom priestore.
Toto sú helénski filozofi, ktorí sa dostali do našej pozornosti. Čo sa týka názoru ostatných žijúcich v barbarskej krajine, v Hellase a v krajine Rím a na iných miestach vesmíru, v indiánskom kmeni je sedemdesiatdva absurdných filozofických siekt, gymnosofov a brahmanov (jediní sú hodní chvály), potom falošných brahmanov, požieračov zdochlín, chladnokrvných ľudí, ktorých považujeme za nepotrebných a my, ktorí sú voči nim nepotrební. hovoriť konkrétne a bezcenne: taká veľká je skazenosť v týchto ľuďoch a v nich toľko zlých skutkov. Hovorí sa, že v Médiách je stále šesť rôznych heréz; a potom v Etiópii a medzi Peržanmi, v Parthii, Elamitíde, Kaspickom mori, v nemeckej krajine, v Sarmatii, medzi Davni, 375 medzi Zacchami 376 a Amazonkami, medzi Lazmi 377 a Ivirianmi, 378 a Vosporínmi, 379 medzi Sviatkami a inými národmi, 380 a 38 iných zákonov. aké nezmerné množstvo filozofických siekt a heréz!
Takto si serski muži zaplietajú vlasy, a keď sedia doma, mastia sa kadidlom a rozmaznávajú sa, aby potešili ženy; a ženy si naopak strihajú vlasy na hlave, nosia mužský opasok a robia všetky veci súvisiace s obrábaním pôdy. Medzi Giles, na rozdiel od zdravého rozumu, tých, ktorí páchajú zlo, chvália samotné zákony. A Gréci majú toľko sviatostí a rituálov! Ženy, ktoré oslavujú Megarianske sviatky a Thesmophoria 382, sa teda navzájom líšia v rituáli. Existujú aj iné sviatosti – eleuzínske na počesť Dia 383 a Ferefatta, 384 v ktorých sa na tajných miestach dejú hanebné činy a skromnejšie povedané nahota žien; v tomto prípade sú to bubienky, obetné sušienky, kruhový pohyb, košík, oblečená vlna, cimbal a špeciálny nápoj pripravený v pohári. Existujú aj iné sviatosti – Pýthian na počesť Archemora 385 a Isthmian na pamiatku Athama 386 a Melicerta, syna Ino. 387 A koľko mužov a žien nosilo mužský člen vyrobený z figovníka a koľko študentských rituálov sa vykonávalo súčasne!
A ľudia, ktorí slúžia Rhei, odrežú mužského reprodukčného člena od detí a nechajú ich bez akýchkoľvek známok reprodukčných častí, takže keďže sa nenarodili ženami, nemohli byť mužmi. Sú aj iní - Dionýzovi služobníci: 388 zasväcujú kurete do sviatostí a do delenia obetného mäsa, nosia veniec z hadov a volajú: wa, wa! 389 či už volať Evu, oklamanú hadom, alebo vyslovovať meno hada v hebrejčine s intenzívnym zvukom. Lebo v slove: Eva s tenkou ašpiráciou myslia Židia meno manželky a s hustou ašpiráciou: hevia - had.
Čo ešte môžem povedať? Nemám čas hovoriť o nevýslovne početných rozdieloch medzi ľuďmi v cnosti a skazenosti. Napríklad, koľkí v egyptskej krajine vykonávajú sviatosti na počesť Kronosa, ktorí sa zväzujú železnými reťazami, nosia dlhé vlasy a špinavé a smiešne šaty, na každý sviatok Kronos v takzvanom Asti (toto je hlavné mesto medzi dedinami na mieste zvanom Prosonitis) si vkladajú prstene do nozdier, a to v čase, keď konajú bezzákonné oslavy a oslavy na národnej scéne. posvätné obrady! Ale títo ľudia sú úplne stratení. A iní majú toľko podobných vecí! Takými sú napríklad obyvatelia provincie Vutia alebo samotného mesta Vuto 390, ktorí kŕmia Harpokrata, 391 už starých mužov, ktorých v posvätný deň v mesiaci vzrušuje démon, aby vykonávali fantastické a priznané obrady Or.
392 Každý z občanov, a navyše už extrémne starý, spolu s mladými mužmi rovnakého zmýšľania a ľuďmi iného veku, počnúc mládežou, ako aj samotnými kňazmi Hora a Harpokrata, ktorí si oholili vlasy na hlave, bez hanby nadobúdajú otrocký, odporný a chlapský vzhľad. Vyžívajú sa v hrách a v očiach rozumných ľudí, ktorí v nich uznávajú, že sa odovzdali démonovi, pôsobia šialene, šialene a hodne smiechu. Rýchlo sa ponáhľajú, a keď si najprv natreli tváre jačmennou a pšeničnou múkou a inými jedlými predmetmi, ponoria svoje tváre do vriaceho kotla, a tak falošným zázrakom privedú ľudí do šialenstva, a keď im rukami odstránia múku z tváre, odovzdajú ju každému z tých, ktorí o to požiadali, aby dostali zdravie a ako liek na chorobu.
Ak by som mal začať hovoriť o Memphianoch a Heliopolitanoch, ktorí predvádzali orgie, 393 privádzali sa do stavu šialenstva s tympanónom a flautou, o Corytidách a Trieritídach, 394 vo Vathii a Menufitis, 395 prekračujúcich hranice hanby a ženskej slušnosti, potom by to vyžadovalo rozsiahlu slušnosť a slušnosť. prezentácia vyššie uvedeného Mohol by som k nevýslovnému množstvu z nich pridať herézy? Áno, aj keby som na seba vzal túto nadmernú prácu, musel by som o nich zanechať nedokonalý prehľad; keďže sa hovorí: sú mladí, nemajú čísla (Pies 6:7). Patria sem obrady vykonávané v mestách Sais, Pelusium, Wuvast a Abida; 396 posvätné háje Antinoove, 397 a v nich vykonávané sviatosti, ďalej sviatosti vo Farvite alebo obrady kôz v Mendis, 398 sviatosti vykonávané vo Vouspris, Sevennite a Diospolise. 399 Tak napríklad niektorí vykonávajú obrady nad oslom na počesť Setha alebo Typhona, iní konajú slávnosti na počesť Tithramvy, teda Hekaté, iní na počesť Eneffy, iní vykonávajú službu Fermufi; a ďalšie - Isis.
400 A koľko toho ešte môžeme hovoriť o takých veciach, ktorých opis by zabral veľa času. Preto vo všeobecnosti možno prejav úplne uzavrieť slovami: mladí ľudia, neexistujú žiadne čísla. A čo sa týka mnohých iných mystérií, herézskych vodcov a disidentov, ich vodcovia sa medzi Peržanmi nazývajú mágovia, medzi Egypťanmi proroci, organizátori neprístupných a posvätných mystérií a mágov, medzi Babylončanmi ⸻ gazari, mudrci a zaklínači, medzi Indmi ⸻ mnohí zla, démoni a bráhmani zachovávajú tajomstvá cynikov a začiatok vodcov nespočetného množstva iných filozofov.
Takzvaní Magusei medzi Peržanmi, o ktorých som hovoril vyššie, nenávidia modly, napriek tomu uctievajú modly: oheň, mesiac a slnko. Ďalší v Hellase, nazývaní Mises a Avias, jedia konské mlieko a žijú v úplne divokej krajine. A koľko veľkých mien dokáže ľudská myseľ nazbierať a ukázať, akí rôznorodí sú tí mladí ľudia, ktorí sú chválení a nie je ich veľa! Z nich niektorí si naozaj zaslúžia chválu, iní si ju nezaslúžia, niektorí si podľa svojich úvah vymýšľajú zákon a prísnosť života a otvorene chodia s dlhými vlasmi, iní svätí bratia sedia doma vo vlasových košeliach a posypaní popolom; Ďalší trávia svoj život v extrémnej prísnosti a pôste a v práci pre Boha, s mladistvým zápalom a dokonalým svedomím voči Ženíchovi; iní, ako som povedal vyššie, nekonajú správne, ale pre nejakú predpojatosť mysle tvrdohlavo, s mladíckou nerozvážnosťou, v rozpore s pravdou.
Takže Zacheus, ktorý nedávno zomrel v hornatej krajine neďaleko Jeruzalema, strávil svoj život bez toho, aby sa vôbec s nikým modlil; Zároveň sa ako laik odvážne dotkol svätých tajomstiev a nerozvážne sa rozhodol konať posvätné skutky. Iný, kedysi muž, ktorý sa vyznačoval výškou svojho života, ktorý žil v kláštore v egyptskej púšti, a ďalší, ktorý žil na hore Sinaj, ⸻ obaja boli unesení snami natoľko, že neprijali biskupskú vysviacku, rozhodli sa sami sadnúť na kazateľnicu a konať biskupské skutky. Iní, ⸻ a nie je ich málo, sa ⸻ z mladíckej nerozvážnosti odvážili, v rozpore s ustanoveniami zákona, vykastrovať sa.
Iní, zjavne tiež mladistvo odvážni, medzi pravoslávnymi, v rozpore s pravidlami cirkvi, sa odvážia organizovať stretnutia a dokonca bez povolenia ekumenickej rady prekrstiť tých, ktorí k nim prichádzajú od ariánov, keď o tejto veci, ako som povedal, ešte nerozhodol koncil, keďže ľudia stále žijú zmiešane a mnohí z nich sú až do pravoslávneho vylúčenia, čo je pre kňazov charakteristické. nasleduje rúhavá heréza a bude proti nej vynesené rozhodnutie. Z týchto, takto krížiacich sa s vlastnou mocou, sa do našich uší dostala informácia o istom presbyterovi žijúcom v lýkijskej krajine. Niektoré sú aj na iných miestach, z ktorých sa každý modlí sám a nie s nikým. Iní si, v rozpore s nariadením Cirkvi, dávajú na krk reťaze.
Preto som na konci celej diskusie hovoril o mládeži, ktorá nemá počet a podľa vlastného uváženia koná mladistvo, nie pre dobro alebo zdokonaľovanie sa v rôznych druhoch múdrosti: v rozvážnosti, odvahe, cudnosti a spravodlivosti; Niektorí z nich pôsobia mladistvejšie tvrdohlavo ako iní a odvracajú sa od pravdy, takže ich je nespočetne veľa.
Ale jedna holubica a svätá panna ⸻ Cirkev vyznáva Boha Otca i Syna i Ducha Svätého; dokonalý Otec, dokonalý Syn a dokonalý Duch Svätý; Trojica konsubstanciálna a Trojica nezlúčená; ale Syn, skutočne splodený z Otca a Ducha Svätého, nie cudzí Otcovi a Synovi; Trojica, vždy existujúca a nikdy nepotrebná pridávať, nemá v sebe nič podriadené, ale je povýšená na jednu jednotu a na jeden princíp Boha a Otca. Touto Trojicou, ⸻ Otcom a Synom a Duchom Svätým, bolo všetko stvorené, nie raz existujúce, ani neexistujúce u Boha, ani pred Ním, ale privedené z neexistencie do existencie Otcom a Synom a Duchom Svätým. Tento Otec a Syn a Duch Svätý sa od nepamäti rozhodli zjavovať sa Jeho svätým vo videniach, pokiaľ to každý mohol pochopiť podľa daru, ktorý mu dal Boh a ktorý udelil každému z poctených, napríklad kontemplovať Otca, pokiaľ každý mohol počuť Jeho hlas a obsiahnuť ho. Tak ústami Izaiáša povedal: Hľa, môj milovaný služobník pochopí (Iz. 52:13). Toto je hlas Otca. Tak Daniel videl Starého Jedného dňa (Dan. 7:9). Toto je vízia Otca.
Tak aj prorok povedal: Rozmnožil som videnia a v rukách prorokov som sa im pripodobnil (Oz. 12:10). Toto je hlas Syna. A Ezechiel hovorí: A Duch ma vzal a vyviedol ma na pole (Ezechiel 3:12.22). Toto sa vzťahuje na Ducha Svätého. A dá sa povedať veľa podobných vecí, ale z pamäti sme toho veľa neuviedli, len čiastočne, mimochodom; a na demonštráciu vlastností Cirkvi ponúkneme dva výroky z nespočetného množstva výrokov obsiahnutých v Božom Písme Starého a Nového zákona. Cirkev vyznáva, že Pán sám stvoril telo Adama a vdýchol doň dych života (Gn 2,7), čím ho stvoril ako živú dušu; že zákon bol daný Mojžišovi samotným Bohom, Otcom a Synom a Duchom Svätým, jedno Božstvo; - že proroci boli poslaní tým istým Božstvom; že sám náš Boh je Bohom Židov a kresťanov, ktorý povolal na ospravedlnenie Židov, ktorí nepopreli príchod nášho Pána Ježiša, ktorý zachraňuje každého, kto žije podľa Jeho pravej viery a nepopiera pravdu kázania Jeho evanjeliového učenia. Lebo Jednorodený prišiel, naozaj prišiel: takto zachováva naša matka Cirkev.
Ona je tichým útočiskom pokoja, radosti, dýcha kadidlo Cypru 401 v hrozne (Pieseň 1:13); ona nám prináša vinič požehnania a dáva nám nápoj, ktorý každý deň zmierňuje choroby ⸻ Kristovu krv, čistú a pravdivú.
Cirkev učí, že Kristus sa skutočne narodil z Večnej Panny Márie, že vzal na seba telo naozajstné, a nie duchovné – pravé telo, pravé telo s kosťami, žilami a všetkým, čo máme, v ničom sa od nás nelíši, okrem slávy Jeho svätosti a Božstva a skutočnosti, že je nádobou svätosti a pravdy. Všetko na Ňom je úplne bez hriechu a On má skutočne ľudskú dušu a skutočne ľudskú myseľ; ale zároveň netvrdíme, že myseľ je hypostáza, ako hovoria iní. Nebola v Ňom žiadna škvrna hriechu: Jeho pery neklamali, Jeho pery nevyjadrovali lichôtky (1Pt 2:22), Jeho srdce nebolo naklonené podráždeniu, Jeho myseľ nebola odklonená od toho, o čom je neslušné premýšľať, Jeho telo nerobilo to, čo patrí k telesnému potešeniu. On je Boh, dokonalý od večnosti, ktorý neprišiel len preto, aby žil v človeku, ale sám Slovo sa stalo človekom, nemení ho prirodzenosť, ale spoluzahŕňa svoju ľudskosť do Božstva.
Bol skutočne v lone Panny a vyšiel z lona cestami narodenia nehanebne, čisto, nepoškvrnený; bol zdvihnutý a vzatý do náručia Simeona a Anny; nosil ho Mária, a keď začal chodiť, vydal sa na cestu, stal sa mladým, vekom posilnený a mal v sebe všetko dokonale, počítané počtom rokov a počtom mesiacov. Bol tehotný, narodil sa zo ženy a bol pod zákonom (Gal.4:4); prišiel k Jordánu, bol pokrstený Jánom, hoci ho nebolo treba umývať, ale urobil to pre poriadok požadovaný Jeho ľudstvom, nechcel porušiť zákonnú spravodlivosť, aby, ako sám povedal, sa naplnila všetka spravodlivosť (Matúš 3:15), a aby ukázal, že si obliekol pravé telo, pravú ľudskosť.
Zostúpil do vody, viac dával, ako prijímal, skôr oslobodzoval, než aby mal nedostatok, posväcoval ju a obliekol ju mocou na obraz Toho, ktorý mal byť v Ňom zdokonalený, aby tí, ktorí v Neho skutočne verili a mali pravú vieru, vedeli, že sa skutočne stal človekom, bol skutočne pokrstený, a tak sami Jeho blahosklonnosťou pristúpili k Nemu, prijali silu Jeho zostupu a boli osvietení. prorocké príslovie: v premene moci, v udelení spásy z moci chleba prijatého z Jeruzalema a zo sily vody. Tu v Kristovi sa utvrdzuje sila chleba a sila vody, takže nie chlieb je pre nás silou, ale sila, ktorá pochádza z chleba; Chlieb je jedlo, ale obsahuje silu dať život. A voda nás nemá len očistiť, ale aj preto, aby sme mocou vody, vierou, činnosťou, nádejou, vykonávaním sviatostí a vzývaním mena posväcujúceho dosiahli spásu.
Kristus vyšiel z Jordánu, počul hlas Otca (Matúš 3:17), ktorý hovoril v ušiach učeníkov, ktorí tam boli, aby ukázal, kto je svedkom; Medzitým zostúpil Duch Svätý v podobe holubice, ako sme povedali v diskusiách o mnohých herézach. Aby bola Trojica rozpoznaná ako nezlúčená, Duch na seba vzal podobu holubice vo svojej vlastnej hypostáze a Duch sa posadil na Ježiša a zostúpil na Neho, aby ho bolo možné vidieť, aby Jeho telo, ako sväté, Boha milujúce a Bohu milé, bolo dosvedčené Otcom a Duchom, aby sa Otcovi kázalo, že Syn bude mať priazeň a bude zjavený ako Syn. a aby sa splnilo, čo bolo povedané, a preto sa zjavil na zemi a žil medzi ľuďmi (Bar. 3:38). Potom, čo vyšiel z Jordánu, bol nepochybne a skutočne pokúšaný diablom na púšti a po hlade (Matúš 4:2) v súlade s poriadkom a pravdou o telesnom príchode. Potom si vyberal učeníkov, hlásal pravdu, liečil choroby, spal, hladoval, cestoval, konal božské znamenia, kriesil mŕtvych, dával zrak slepým, posilňoval chromých a ochrnutých.
Tak ako hlásal evanjelium pravdy, nebeské kráľovstvo a svoju lásku k ľudstvu, Otcovi a Duchu Svätému, tak skutočne znášal utrpenie za nás v tele a v dokonalom vtelení, trpel skutočne na kríži, kým Božstvo zostávalo s Ním, ale neprešlo do pasívneho stavu, ale zostalo nečinné a nezmenené. Zároveň sú jasne pochopené dve stránky veci: Kristus trpí za nás v tele, ale zostáva nezaujatý v Božstve; nie však tak, že by človek bol sám v sebe a Božstvo v Sebe, ale Božstvo bolo spoluprítomné, ale netrpelo pre čistotu a neporovnateľnosť Jeho bytia. Kristus trpel v tele a bol usmrtený v tele, ale vždy žije v Božstve a kriesi mŕtvych.
Jeho telo bolo skutočne pochované a zostalo tri dni bez duše, bez života a nehybné, zabalené do rubáša, uložené v hrobe, uväznené pod kameňom, s nalepenými pečaťami; Samotné Božstvo nebolo uväznené ani pochované; ale Ona so svätou dušou zostúpila do podsvetia a vyviedla odtiaľ zajaté duše, rozdrvila osteň smrti (1Kor. 15:55,56), rozpustila zápchy a nezničiteľnú vieru (Ž 106:16) a vyriešila pekelné choroby svojou vlastnou silou; vyšiel s dušou z pekla; Jeho duša nezostala v pekle, ani jeho telo vo forme skazy (Skutky 2:81; sn. 27 a Ž 15:10). Božstvo vzkriesilo toto telo, alebo sám Pán Boh, Slovo a Boží Syn, vzkriesený s dušou a telom a so všetkou nádobou; takže nakoniec sa táto nádoba zjednotila s duchom a telo sa stalo duchovným, raz podrobené dotyku a bičovaniu zo slobodnej vôle Božej, nechalo sa pokúšať Satanom a bolo vystavené chamtivosti, spánku, drine, smútku a náreku.
Toto najsvätejšie telo bolo nakoniec spojené s Božským, takže Božstvo bolo navždy spojené s telom, ktoré utrpelo také utrpenie. Lebo Ježiš znovu vstal a zjednotil to v Sebe, do jedného ducha, do jednej jednoty, do jedného oslávenia, do jedného Svojho Božstva. Skutočne sa zjavil a bol dotknutý Tomášom (Ján 20:27 a dal), spolu s apoštolmi jedol a pil a zostal s nimi štyridsať dní a štyridsať nocí (Skutky 1:3). Vošiel do domu so zatvorenými dverami (Ján 20:19.26), a keď vošiel, ukázal svoje šľachy a kosti, ranu od klinca a miesto, kde bol oštep prebodnutý, a tým dal najavo, že telo samotné bolo pravdivé, ale bolo zjednotené len do jednej jednoty a jedného božstva, už neočakáva utrpenie, už nezomiera, svätý nezomiera, ako hovorí Kristus: žiadna moc nad Ním (Rim. 6:9). Netrpezlivo sa teda javil ten, kto bol vystavený utrpeniu, teda Božské telom i dušou a všetkým, čo je charakteristické pre človeka, skrátka samotného Boha. Keď vystúpil do neba, sedí po pravici Otca v sláve (Žid. 1:3; 8:1), neodložil telo, ale sformoval ho do duchovna v dokonalosti jedného Božstva.
Podobne aj naše telá, teraz posiate dušami, sa chystajú duchovne povstať, teraz posiate skazou, majú povstať v neporušiteľnosti, teraz posiate smrťou, majú povstať v nesmrteľnosti (1 Kor. 15:42.44.53). Ak sú naše telá takéto, do akej miery prevláda to sväté, nevysvetliteľné, neporovnateľné a čisté telo, spojené s Bohom, napokon jediné a jednotné telo? Dosvedčuje to aj Apoštol, ktorý hovorí: Hoci sme rozumeli podľa tela Kristovho, teraz nerozumieme nikomu (2. Kor. 5:16); keď to hovorí, neoddeľuje telo od Božstva, ale prezentuje ho ako existujúce a zjednotené s Bohom, ale už neexistujúce podľa tela, ale podľa Ducha, ako hovorí (Rim. 8:1), podľa ducha svätej veci zo vzkriesenia mŕtvych nášho Pána Ježiša Krista (1:4). Cirkev Ho vyznáva spolu s Bohom, ľahostajného a trpeného, pochovaného a vzkrieseného a vystúpeného v sláve, prichádzajúc súdiť živých i mŕtvych, ako som už povedal, veru, ktorého kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:33).
A naša svätá matka Cirkev tomu verí, ako bolo skutočne kázané a skutočne prikázané, že zomrieme a vstaneme s týmto telom, s touto dušou a so všetkými našimi nádobami, aby každý dostal to, čo sme vykonali (2. Kor. 5:10). Pretože vzkriesenie mŕtvych, večné zatratenie, nebeské kráľovstvo, odpočinok pre spravodlivých, dedičstvo verných a spoločná tvár s anjelmi, ktorí zachovávali vieru, čistotu, nádej a prikázania Pána, je pravdivé, toto sa hlása aj potvrdzuje a slúži ako predmet viery, pretože tí vstanú k večnému životu, podľa Evanjelia 2 a 9 (Mt. 25:46). To, čo hovorí apoštol aj celé Sväté písmo, je pravda, aj keby to neveriaci a ľudia so zlým chápaním prijali inak.
Toto je pre nás viera, toto je česť, toto je naša materská Cirkev, zachraňujúca vierou, podporovaná nádejou a uskutočňovaná Kristovou láskou pri spovedi, vo sviatostiach a v očistnej sile krstu, ako sa hovorí: keď idete, krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt 28,19), v mene Trojice, ktorá nemá nič iné v Božom mene; ale tak je nám kázaný a ohlasovaný jeden Boh v zákone a prorokoch, v evanjeliách a apoštoloch, v Starom a Novom zákone, Otec a Syn a Duch Svätý, nie božstvo predstavujúce v sebe nejaké splynutie, ale skutočne dokonalú Trojicu: dokonalý Otec, dokonalý Syn a dokonalý Duch Svätý, jeden Boh, česť jedinému Bohu a rob mu česť.
Taká je viera a konanie nášho života; je to vyhlásenie pravdy; toto je Panna Kristova a nežná holubica; toto je život, nádej a potvrdenie neporušiteľnosti. Ale prosím vás všetkých čitateľov tohto diela, aby ste boli zhovievaví k mojej pokore a slabosti mojej slabej mysle, ktorá už otupela od veľkého jedu heréz, cítila sa ňou znechutená a zdá sa, že ju vypľuje a vyvracia. Prosím, odpustite mi, že som sa k niektorým slovne správal kruto a niektorých som nazval tulákmi, šarlatánmi, stratenými a zvodcami. Hoci nemáme vo zvyku nikoho ľahkomyseľne zosmiešňovať, pre veľkú závažnosť tohto jedu sme považovali za potrebné osloviť ich takýmito slovami, aby sme odstránili myšlienky niektorých, ktorí by si mohli myslieť, že tým, že ich jasne neodhalíme, hoci sme odhalili ich učenie a činy, čiastočne v myšlienkach súhlasíme s falošným učením obsiahnutým v každej z heréz.
Na začiatku eseje som urobil aj malý predslov, v ktorom som varoval práve pred touto vecou a žiadal o zhovievavosť, aby na nás nikto neútočil, že sme obťažovaní, mysliac si, že sa uchyľujeme k výsmechu, pretože nás premáhajú. V predslove sme tiež ukázali, o akých herézach sme zamýšľali hovoriť, do koľkých kníh sme rozdelili celé dielo, koľko a o akých herézach sme zamýšľali hovoriť v každej knihe; a tu ešte raz spomínam to isté, aby z toho mali úžitok čitatelia kdekoľvek.
V siedmich odvetviach boli napísané iba tri knihy. Prvá kniha obsahuje 46 heréz, usporiadaných podľa počtu mien a spojenia prvej herézy s druhou, a tak ďalej až do poslednej obsiahnutej v knihe, takže prvá kniha v troch oddieloch obsahuje 46 heréz; druhá kniha obsahuje 23 heréz v dvoch častiach a tretia kniha obsahuje 11 heréz v dvoch častiach. Preto vás všetkých, ktorí ste sa podieľali na našej práci a veľkoryso ste otvorili a čítali toto naše dielo, nabádam a prosím, aby ste z neho mali úžitok a odstránili zlo heréz zo svojej mysle. Lebo sme ich neodhalili na škodu, ale na úžitok a ako výstrahu, aby sme neprepadli čaru vyššie spomínaných heréz. Potom, keď si prečítate celé toto dielo alebo jeho jednotlivé časti, modlite sa za nás a proste, aby nám Boh dal účasť na svätej a jedinej univerzálnej a apoštolskej Cirkvi, pravej, životodarnej a zachraňujúcej, a aby nás oslobodil od všetkých heréz.
A ak sme ako ľudia nedokázali úplne pochopiť nepochopiteľné a nevysvetliteľné Božstvo, ale v ťažkej situácii v Božej ochrane sme boli nútení vyjadriť sa ľudskými pojmami a boli unesení odvahou, potom ak Boh odpustí, odpustite vám sami. A znova sa modlite, aby nám Pán dal to, o čo sme Ho prosili, účasť na svojej svätej viere, jedinú, bez akýchkoľvek protirečení, a udelil odpustenie mnohých mojich hriechov v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, skrze ktorého a s ktorým nech je sláva Otcovi s Duchom Svätým naveky, amen.
V krátkosti sme teda hovorili o tom, čo obsahuje táto jediná univerzálna Cirkev vo vzťahu k viere, láskavá holubica, jeden z jej manželov, ako sa hovorí: Moja holubica je jedna, a tiež o množstve mladých, ktorých nie je počet, ako aj o súdržnosti Otca a Syna a Ducha Svätého, o telesnom a dokonalom príchode Krista a o ostatných členoch Cirkvi. Teraz potrebujem dodať niečo viac o cirkevných nariadeniach a čiastočne aj o type týchto nariadení, o tom, čo sa v nej skutočne zachovalo a zachováva buď príkazom, alebo slobodným vyvolením, keďže Boh je spokojný s cnosťou, ktorú učí. A v prvom rade základom takpovediac a krokom v ňom je panenstvo, v ktorom sa snažia, ktoré mnohí dodržiavajú a oslavujú. To isté panenstvo je sprevádzané samotou, ktorú pozoruje veľmi veľa mníchov a mníšok. Po nej nasleduje abstinencia, postavená na rovnakú cestu. Potom ovdovenie s opatrným a nie škaredým životným štýlom.
Po týchto stupňoch nasleduje čestné manželstvo, požívanie všetkej cti, najmä v monogamii a zachovávaní prikázaní. Ak chce niekto po smrti svojej manželky alebo ktorákoľvek manželka po smrti svojho manžela uzavrieť druhé manželstvo, je to dovolené až po smrti prvého manžela alebo prvej manželky. Korunou všetkých týchto stupňov alebo takpovediac matkou a rodičom je sväté kňazstvo, do ktorého sa väčšinou vstupuje z panien; a ak nie od panien, tak od mníchov; a ak nebolo mníchov schopných tejto služby, tak tí, čo sa zdržujú vlastných manželiek, alebo ovdovení po monogamii. Cirkev nedovoľuje prijať druhomanžela do kňazskej hodnosti, aj keď sa zdržal manželky alebo bol vdovou, myslím hodnosť biskupa, presbyterátu, diakona a subdiakona.
Na tento kňazský poriadok nadväzuje inštitút čitateľov, do ktorého môžu byť volené osoby zo všetkých podmienok, to znamená z panien a mníšok, zdržujúce sa manželiek, ovdovené a stále v čestnom manželstve; a ak bolo treba, tak aj od tých, čo s druhým vstúpili do manželstva po smrti prvej manželky. Čitateľ totiž nie je kňaz, ale akoby pisár slova Božieho. Sú aj diakonky, ktoré sú ustanovené slúžiť len ženám, kvôli slušnosti, keď je to naliehavé, pri krste alebo pri prehliadke ich tela; Samy sú tiež monogamné a abstinentné od svojich manželov, alebo ovdovené po prvom sobáši, či večne panny. Po nich nasledujú čarodejníci a prekladatelia z jedného jazyka do druhého, či už pri čítaní alebo v rozhovoroch. Napokon pracovníci, ktorí sa starajú o telá mŕtvych, vrátnici a všetky ostatné miesta dekanátu.
Posvätné stretnutia boli ustanovené apoštolmi na stredu, piatok a nedeľu; V stredu a piatok je pôst až do deviatej hodiny, 402 keďže na začiatku stredy bol v piatok Pán vzatý a ukrižovaný na kríži. A apoštoli nám dali príkaz, aby sme sa postili v tieto dni, aby sa splnilo to, čo bolo povedané: keď im bude odňatý Ženích, budú sa postiť v týchto dňoch (Lukáš 5:85). A nie preto, aby sme robili to, čo sa páči Tomu, ktorý za nás trpel, bol pre nás ustanovený pôst, ale preto, aby sme vyznali, že utrpenie Pána, ktoré za nás prijal, slúži na našu spásu a aby tieto pôsty boli pre nás zmierením za naše hriechy. Tento pôst sa vo svätej všeobecnej Cirkvi zachováva po celý rok, myslím v stredu a piatok až do deviatej hodiny, okrem samotných päťdesiatich dní Turíc, v ktorých sa nekleká a neustanovuje sa pôst.
Namiesto stretnutí o deviatej, ktoré sa konajú v stredu a piatok, v iné dni, napríklad v nedeľu, sú ranné zhromaždenia a okrem toho v 50. deň Turíc, ako som už povedal, nič také neexistuje, a tiež v deň Zjavenia Pána, keď sa Pán narodil v tele, nie je dovolené postiť sa, aj keby bol tento deň dokonca aj v stredu alebo v piatok. Ale z dobrej vôle sa askéti Cirkvi neustále, okrem nedele a Turíc, postia a ustavične konajú bdenie; a svätá všeobecná Cirkev považuje všetky nedele za radostné a má na ne ráno zhromaždenia, ale nepostí sa, pretože by bolo nedôsledné postiť sa v nedeľu. Cirkev má tendenciu sláviť aj letničný deň, ktorý predchádza siedmim dňom Veľkej noci, pričom ho trávi pôstom, no nie úplne v nedeľu, dokonca aj v samotný letničný deň. Okrem toho celý ľud trávi šesť dní Veľkej noci 403 suchým jedením, teda okolo večera už len chlebom, soľou a vodou.
Tí usilovnejší si pôst zdvojnásobia, strojnásobia, štvornásobia a niektorí zostanú bez jedla aj celý týždeň, kým kohúti v nedeľu nezaspievajú. Je šesť bdení a tiež šesť stretnutí a počas celých Turíc od deviatej hodiny až do večera. Na niektorých miestach sa vigília koná len v noci zo štvrtka na piatok a nedeľu; a na niektorých miestach sa sviatosť Eucharistie slávi vo štvrtok o deviatej hodine, a teda dochádza k prepúšťaniu, keďže prítomní na bohoslužbe boli v suchom stave. Na iných miestach nie je slávenie sviatosti Eucharistie, okrem iba začiatku nedele, keď sa prepúšťanie vyskytuje okolo času kikiríkania kohúta; toto sa deje v nedeľu a v slávnostný a veľký deň Veľkej noci, ako je ustanovené. Ostatné sviatosti, ako je krst a posvätné sviatosti, sa vykonávajú rovnakým spôsobom, aký obsahuje evanjeliová a apoštolská tradícia.
Pokiaľ ide o zosnulých, v ich mene sa konajú spomienky pozostávajúce z modlitieb, bohoslužieb a sviatosti Eucharistie. Navyše vo Svätej cirkvi sú neustále ranné chválospevy a ranné modlitby a súčasne aj svetelné žalmy a modlitby. Z kláštorov niektorí žijú v mestách a niektorí dokonca žijú v kláštoroch a ustupujú ďaleko od sveta. Niektorí chceli nosiť na hlave dlhé vlasy, samozrejme, kvôli zvláštnemu spôsobu života, z vlastných dôvodov, keďže to nepredpisovalo ani evanjelium, ani to neprijali apoštoli. Svätý apoštol Pavol tento zvyk odmietol. V tej istej univerzálnej Cirkvi sa zachovávajú aj iné chvályhodné spôsoby života, napríklad keď sa zdržia všetkých druhov mäsa, štvornohých zvierat, vtákov a rýb, vajec a syra, ako aj iných rôznych druhov života, pretože každý dostáva odmenu podľa svojej práce (1 Kor 3:8).
Navyše, niektorí sa tohto všetkého zdržujú; a iní jedia iba mäso štvornohých zvierat, ale jedia mäso vtákov a všetko ostatné; iní sa tiež zdržiavajú hydinového mäsa a jedia len vajcia a ryby; iní nejedia ani vajcia. Niektorí sa držia rybieho jedla, zatiaľ čo iní sa zdržiavajú rýb, ale berú syr; iní neprijímajú ani syr. Niektorí sa dokonca zdržiavajú chleba; ostatné z plodov stromov a varené. Mnohí spia na zemi. Niektorí sa ani neobúvajú. Niektorí nosia tajnú vlasovú košeľu a je dobré, ak ju nosia pre cnosť a pokánie; lebo je neslušné zjavovať sa vo vlasovej košeli pred každým otvorene, ako to niektorí robia; a tiež je neslušné, ako sme povedali, chodiť otvorene a v reťaziach, ako sa to niektorým páčilo. Pomerne veľa ľudí sa zdržiava kúpeľov. Niektorí sa natoľko zriekli sveta, že si vymysleli ľahké a nekomplikované remeslá, len aby nestrávili nečinný život a nejedli chlieb pre nič za nič.
Mnohí sa snažia v psalmódii a neprestajnej modlitbe, v čítaní Svätého písma a v jeho zapamätaní.
Čo sa týka pohostinnosti, lásky k ľudskosti a milosrdenstva ku všetkým, toto ovocie svätej univerzálnej a apoštolskej Cirkvi bolo zvestované všetkým. Namiesto staromódnej obriezky má krst v Kristovi. Umožňuje odpočinok na Veľkú sobotu namiesto Malej soboty. Zdržuje sa komunikácie so všetkými herézami. Zakazuje smilstvo, cudzoložstvo, zhýralosť, modlárstvo, vraždy a všetky nezákonnosti, čarodejníctvo, čarodejníctvo, pozorovanie hviezd, veštenie, pozorovanie losov, kúziel a nosenie amuletov alebo takzvaných fylaktérií; 404 zakazuje predstavenia, dostihy, poľovačky a hudobnú zábavu; všetko ohováranie, ohováranie, všetka rivalita, rúhanie, nespravodlivosť, chamtivosť a úžera. Neschvaľuje prospechárov a považuje ich za najchudobnejších zo všetkých. Prijíma ponuky od ľudí, ktorí neurážajú iných, ktorí nekonajú nezákonne, ale žijú spravodlivo. Prikazuje, aby sa modlitby posielali k Bohu neustále, so všetkou vytrvalosťou, intenzívnou pozornosťou a kľačaním v stanovené dni, v noci a vo dne. Na niektorých miestach majú stretnutia aj v sobotu.
Nie všade, ale medzi najlepšími ľuďmi je zvykom vôbec neprisahať, ani vyčítať, ani nadávať na príkaz samotného Spasiteľa (Mt 5:34 a i.), ani klamať, pokiaľ je to možné. Veľa ľudí predáva svoj majetok a dáva ho chudobným.
Taký je obraz tejto svätej Cirkvi s jej vierou vysvetlenou vyššie a také sú v nej dodržiavané zákony. Toto je obraz Cirkvi, zloženej zo Zákona a prorokov, apoštolov a evanjelistov, ako nejaký dobrý protijed, zložený z mnohých kadidlov na spásu tých, ktorí ho používajú, z vôle Otca a Syna a Ducha Svätého. Toto sú vlastnosti tejto ctenej Kristovej nevesty. Toto je jej veno a dedičská zmluva; taká je vôľa jej nebeského Ženícha, Ježiša Krista, nášho Pána, skrze ktorého a u ktorého sláva, česť a moc Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov, amen.
Všetci bratia, ktorí sú s nami, vám svedčia o svojej úcte, najmä Anatolij, ktorý sa s veľkou námahou a dobrou vôľou snažil napísať a opraviť tieto poznámky a knihy proti osemdesiatim herézam, a s ním Hypatius, najčestnejší diakon, ktorý urobil zoznam týchto kníh do zošitov, za ktoré sa budete modliť, najúprimnejší a skutočne najžiadanejší bratia. Pokoj nášho Pána Ježiša Krista a milosť a pravda podľa jeho príkazu nech sú so všetkými vami, najláskavejší a milovaní bratia, amen.
Koniec tretej časti Svätého Epifana proti herézam.
Obsah alebo krátke zopakovanie toho, čo obsahuje Panaria
Keďže sme sa rozhodli oznámiť vám mená heréz a odhaliť nezákonné činy heretikov ako jed a skazu, no zároveň ponúknuť protijed, uzdravujúci pre zranených a ochrannú pre tých, ktorí sú vystavení ranám: potom nazveme našu knihu Panarius alebo škatuľku liekov pre zranených týmito hadmi. Táto kniha sa skladá z troch častí a obsahuje osemdesiat heréz, ktoré sú ako podobizne zvierat alebo hadov. Po zvážení osemdesiatich heréz je predstavený jediný základ pravdy a spolu spásonosné učenie, pravidlo viery a Kristova nevesta, Svätá Cirkev, existujúca od večnosti, ale s príchodom Krista v tele v priebehu času, zjavená medzi vyššie uvedenými herézami a o ktorých sme uvažovali v memoároch Kristovho kázania. 405 Hovorili sme o tom krátko a obšírne, v súlade s učením apoštolov, po zvážení bezbožnosti herézy, a urobili sme to, akoby sme chceli osviežiť tých, ktorí sa pustili do práce čítania diel o herézach.
Prosíme vás všetkých, milí čitatelia Filozofie, aby ste venovali pozornosť predslovu a následnému výkladu o herézach, vyznávaní pravdy a náuke o pravej viere svätej všeobecnej Cirkvi.
To, čo je obsiahnuté v celom našom stvorení, je uvedené v troch vyššie spomenutých knihách: v prvej, druhej a tretej, pričom tieto tri knihy sme rozdelili do siedmich častí, pričom každá časť obsahuje určitý počet heréz a schizm a všetkých spolu je osemdesiat. Ich mená a učenia sú nasledovné: barbarstvo, skýtstvo, helenizmus, judaizmus, samaritánstvo. Z nich neskôr vzišiel zvyšok siekt. Pred príchodom Krista vznikli z barbarstva a skýtskej povery, helenizmu a iných: pytagorejci, peripatetici, platonici, stoici, epikurejci. Okrem toho, samaritánska heréza a jej štyri denominácie vzišli z judaizmu: Gorofin, Sevuei, Dosithei, Essin. Nadväzuje na vyššie spomenutý judaizmus, ktorý svoju charakteristickú črtu dostal od Abraháma a šíril sa prostredníctvom zákona daného Mojžišovi a od Júdu, syna Jakubovho alebo Izraela cez Dávida, ktorý nad nimi vládol a od toho istého kmeňa, ktorý bol potomkom, zdedil názov judaizmus. Z tohto judaizmu vzišlo týchto sedem heréz: zákonníci, farizeji, saduceji, imerobaptisti, oséni, nazaréni, herodiáni.
Po týchto herézach sa postupom času objavila spásna ekonómia nášho Pána Ježiša Krista alebo Jeho príchod v tele, evanjeliové učenie a kázanie o kráľovstve, tento jediný zdroj spásy a pravej viery univerzálnej a apoštolskej Cirkvi.
Herézy, ktoré obsahovali iba Kristovo meno, a nie vieru, boli odmietnuté a oddelené od nej: Simoniáni, Menandrovia, Sathorniliáni, Basilidiáni, Nikolaitáni, Gnostici, sú to tiež stratioti, ako aj Thebioniti, ktorých niektorí nazývajú Coddovia a Worvoriáni, iní Sokrates a iní Zachej; Karpokrati, Kerinťania, to sú tiež Merinťania; Nazaréni, Ebioniti, Valentíni, Sekundiáni, s ktorými sú Epifanés a Izidor príbuzní; Ptolemaiovci, Markosovci, Koloázijci, Herakleoniti, Ofiti, Kayanovia, Setiáni, Archontici, Cerdoniáni, Marcioniti, Luciánci, Appeliáni, Seviriáni, Tatiani, Enkratiti; kacírstvo Frigov, pozostávajúce z monianistov a taskodrugitov; pepusiánov, ktorí sú tiež Prisciliáni a Quintilliani, s ktorými sú spojení Artothirovci; štrnásti, ktorí oslavujú Veľkú noc v rovnaký deň v roku; alógovia, ktorí neprijímajú Jánovo evanjelium a Apokalypsu; Adamians, Sampsei, to sú tiež Elkesites; Teodotiáni, melchisidekiáni, bardiziani, noetiáni, valizáni, kafariáni, sú to aj nováciáni, angeliki, apoštoli, sú tiež apotakti; Sabelliáni, origenisti, to sú tiež hanby; Origenisti, známi aj ako adamanti; heréza Pavla zo Samosaty, Manichejcov, známych aj ako Akuánci; Hierakiti, Meleťania, egyptská schizma, ariáni, to sú tiež ariomaniti; schizma Obdianov, Fotiniánov, Marcellianov, Poloariánov, Doukhoborov, rúhajúcich sa Svätému Duchu Božiemu; Aeriáni, Aetiáni, to sú tiež Anomeania, s ktorými je spojený Eunomius; Dimiritovia, ktorí nevyznávajú dokonalé vtelenie Krista, sú tiež apolinári, ktorí tvrdia, že svätá Mária Ever-Panna po narodení Spasiteľa žila spolu s Jozefom, ktorého sme nazývali antidikomariátmi; v mene tej istej Márie, Matky Božej, tých, ktorí prinášajú obetu, ktorí sa nazývajú kolyridiánmi; Massaliáni, s ktorými sú Martýri príbuzní, pochádzali z Helénov, ako aj Eufímovci a Satanisti.
Teraz, keď sa vrátim späť a vytriedim herézy v knihe, ukážem v tomto obsahu, koľko z týchto osemdesiatich heréz je obsiahnutých v prvej knihe, potom v poradí v druhej a tretej; a tiež pokiaľ ide o každú zo siedmich častí obsiahnutých v troch knihách, koľko heréz je v nich obsiahnutých. Totiž v prvej knihe sú tri oddelenia a je tam štyridsaťšesť heréz s ich menami, myslím barbarstvo, skýtstvo, helenizmus, judaizmus a samaritánstvo. V druhej knihe sú dve vetvy, dvadsaťtri heréz. V tretej knihe sú dve vetvy a jedenásť heréz. V prvej časti prvej knihy je dvadsať heréz, ktorými sú: barbarstvo, skýtstvo, helenizmus, judaizmus; rôzne sekty medzi Helénmi: pytagorejci alebo peripatici, platonici, stoici, epikurejci; Samaritánska heréza, pochádzajúca z judaizmu; Samaritáni majú tieto štyri divízie: Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei; Existuje sedem židovských heréz, menovite: zákonníci, farizeji, saduceji, imerobaptisti, oséni, nazaréni, herodiáni.
V druhej časti prvej knihy je trinásť heréz: Simoniáni, Menandriáni, Sathorniliáni, Bazilidiáni, Nikolaiti, Gnostici, sú to tiež Stratioti, tí istí sú Thebioniti, niektorí sa nazývajú Sekundiáni, iní Sokrates a iní Zachej; Karpokrati, Kerinťania, to sú tiež Merinťania; Nazaréni, Ebioniti, Valentíni, Sekundiovci, s ktorými sú spojení Epifanius a Izidor; Ptolemaiovci. V tretej časti tej istej prvej knihy je trinásť heréz: Marcosii, Colorasii, Herakleoniti, Ofiti, Kayanovia, Setiáni, Archontici, Cerdoniáni, Marcioniti, Appeliáni, Luciánci, Seviriáni, Tatiani. Tu je obsah troch častí prvej knihy. Druhá kniha má dve časti.
A v prvej časti druhej knihy a vo štvrtej v poradí, v akom sa počíta od začiatku, je osemnásť heréz, a to: encratites; kacírstvo Frigov, ktoré pozostávali z montanistov a taskodrugitov; pepusiánov, ktorí sú tiež Quintilliani, s ktorými sú spojení Artothirovci; štrnásti, ktorí oslavujú Veľkú noc v rovnaký deň v roku; alógovia, ktorí neprijímajú Jánovo evanjelium a Apokalypsu; Adamians, Sampsei, to sú tiež Elkesites; Teodotiáni, Melchizedekiánci, Vardisionisti, Noetiáni, Valisiánci, Kafari, Angeliki, Apostolici, sú to aj Apotaktici, Sabelliáni, Origenisti Šamniki, Origenisti Adamantiki. V druhej časti tej istej druhej knihy a podľa vyššie uvedenej správy v piatej je päť heréz nasledovných: Pavol zo Samosaty, Manichejci, sú tiež Akuánci; Hierakiti, Meleťania, ktorí spôsobili rozkol v Egypte; ariáni. Tu je obsah častí druhej knihy. Rovnako aj v tretej knihe sú dve vetvy.
V prvej časti tretej knihy, v šiestej, podľa toho, čo sme povedali vyššie, je nasledujúcich sedem heréz: Obdiani, Fotiniáni, Marcelliáni, Semiariáni, Doukhobori, rúhajúci sa Duchu Svätému Božiemu; Aeriáni, Aetiáni, to sú tiež Anomeani. A v druhej časti tej istej tretej knihy, siedmej podľa rozdelenia, ktoré sme povedali, sú štyri herézy, a to: Dimirejci, ktorí nevyznávajú dokonalé vtelenie Krista, a sú to aj Apollinári, ktorí tvrdia, že Svätá Mária Ever-Panna po narodení Spasiteľa žila spolu s Jozefom, ktorého sme nazývali anti-Dicomariani; v mene tej istej Márie obetujú, ktorí sa nazývajú kolyridiánmi; Massalians. Na záver obrana správnej viery a pravdy skráteným slovom, že existuje svätá všeobecná a apoštolská Cirkev.
Tu je obsah a popis celého diela o osemdesiatich herézach a obrane pravdy, teda jednej univerzálnej Cirkvi. Navrhovaná práca pozostáva z troch kníh a je rozdelená do siedmich častí. Urobme teraz ďalší obsah pre prvú časť prvej knihy, ktorá obsahuje odsúdenie dvadsiatich heréz. Po prvé, predkovia všetkých heréz a pôvodné mená, z ktorých vzišli ďalšie, sú tieto:
Barbarstvo. Táto heréza trvala od dní Adama v desiatich generáciách až po Noeho. Nazývalo sa to barbarstvom, pretože vtedajší ľudia nemali žiadneho vodcu ani jeden súhlas, ale každý sa ovládal a zákonom pre neho bolo preferovať svoju vôľu.
Skýtia - existovala od dní Noeho a potom až do postavenia stĺpa a Babylonu a po pandemónii niekoľko rokov, teda až do Pelega a Ragaba (1M 11:18nn). Po úteku do Európy sa Skýti usadili v skýtskej oblasti medzi miestnymi kmeňmi od čias Teraha (v.
26); najprv maľovali a robili obrazy panovníkov alebo čarodejníkov, ktorých si od pradávna vážili, ktorí v živote urobili niečo nezabudnuteľné, rešpektovali ich silu a fyzickú silu, a potom, od čias Teracha, otca Abraháma, zaviedli výrobu modiel do modlárstva, uctili svojich predkov sochami, začali robiť podobizne každému mŕtvemu a príbuzným v umení, najprv s umelcom tesaný kameň, striebrotepci, zlatníci, ale aj tesári a iní, každý si obliekal svoj materiál.
Egypťania a s nimi Babylončania, Frýgovia a Feničania sa stali prvými zakladateľmi tohto uctievania Boha, výroby modiel a vykonávania sviatostí; od nich väčšina inštitúcií prešla na Helénov od čias Cecropsa a po ňom. A následne a oveľa neskôr boli Kronos, Rhea, Zeus, Apollo a ďalší vyhlásení za bohov.
Heléni dostali svoje meno od istej Heleny, jednej z obyvateľov Hellas, ktorá dala meno samotnej krajine, zatiaľ čo iní hovoria podľa olivovníka (ἐλαία), ktorý rástol v Aténach. Vodcovia Helénov, ako ukazuje skutočná história, boli Ióni, pomenovaní po Jonášovi, 406 synovi jedného z tých, ktorí postavili stĺp. Kvôli deleniu (μεμερισμένη) jazykov sa im hovorí aj meropé. Následne, oveľa v neskorších dobách, sa helenizmus zmenil na herézy, mám na mysli pytagorejcov, stoikov, platonikov, epikurejcov a iných. Ale zároveň mali tieto národy úctu k Bohu a prirodzenému zákonu od stvorenia sveta až do posledných čias, pričom zostali v osobitnej oddelenej forme medzi barbarstvom, skýtstvom a helenizmom, kým nevstúpili do jednoty s Abrahámovou zbožnosťou. Potom judaizmus od čias Abraháma, ktorý dostal zvláštny charakter a šíril sa skrze Mojžiša, siedmy od Abraháma, skrze zákon, ktorý mu dal Boh, od Júdu, štvrtého Jakubovho syna, zvaného Izrael, cez Dávida, prvého kráľa z kmeňa toho istého Júdu, zdedil svoje celé meno.
Rôzne sekty medzi Helénmi sú nasledovné:
Pytagoriáni alebo peripatetici. Učili o monade a o prozreteľnosti, zakazovali obetovať bohom, jesť živé bytosti a piť víno. Tvrdili, že počnúc mesiacom a vyššie je všetko nesmrteľné a to, čo je dole, je smrteľné. Učili o transmigrácii duší niektorých tiel do iných, dokonca aj do tiel zvierat a divých zvierat. Ich učiteľ Pytagoras, ktorý mlčal, sa nazýval bohom.
Platonici verili, že existuje Boh, hmota a druh; že svet vzniká a podlieha rozkladu, ale duša je nezrodená, nesmrteľná a božská; že sú v nej tri časti: rozumná, podráždená a žiadostivá. Učili, že každý by mal mať spoločné manželky a že nikto by nemal mať svoju vlastnú, ale tí, ktorí si želajú, by mali uzavrieť spojenectvo s tými, ktorí si to želajú. Učili aj o presťahovaní duší do rôznych tiel, dokonca aj do tiel divých zvierat a tiež, že z jedného vzišlo veľa bohov.
Stoici učia, že všetko je telo a tento zmyslový svet je uznávaný ako Boh. Niektorí tvrdia, že Jeho prirodzenosť pozostáva z ohnivej podstaty. Učia, že Boh je mysľou a akoby dušou celého existujúceho priestoru, neba a zeme; že Jeho telo, ako som povedal, je vesmír a Jeho oči sú svietidlá; že telo každého hynie a duša každého prechádza z tela do tela.
Epikurejci tvrdili o atómoch a nedeliteľných telách, pozostávajúcich z podobného neurčitého počtu častí, že sú počiatkom všetkých vecí; učil, že najvyššia blaženosť je v rozkoši a že ani Boh, ani Prozreteľnosť neovládajú vesmír.
Samaritánstvo az neho Samaritáni. Táto heréza pochádza zo židovstva ešte predtým, ako sa herézy objavili medzi Helénmi a predtým, ako sa sformovalo ich učenie, po ustanovení uctievania Boha medzi Helénmi, presne od čias Nabuchodonozora a zajatia Židov. Ako prisťahovalci z Asýrie do Judey prijali Samaritáni jeden Mojžišov Pentateuch, keď im ho kráľ poslal z Babylonu prostredníctvom kňaza Ezdráša. So Židmi majú všetko spoločné, až na to, že sa im hnusí pohanov a ničoho iného sa nedotýkajú a okrem popierania vzkriesenia mŕtvych a iných proroctiev, ktoré prišli po Mojžišovi.
Existujú štyri samaritánske interpretácie: gorofíni, ktorí oslavujú sviatky v inom čase ako v Sevuei; Sevuei, ktorí sa líšia s Gorofinianmi, pokiaľ ide o rovnaké sviatky; Essinovia, ktorí sa ani jednému, ani druhému nebránia, ale ľahostajne oslavujú, s kým musia; Dositheans sa riadi rovnakými zvykmi ako Samaritáni: zachovávajú obriezku, sobotu a iné ustanovenia, používajú Pentateuch, prísne dodržiavajú pravidlo zdržania sa jedenia živých jedál a trávenie života neustálym pôstom. Niektoré z nich si zachovávajú panenstvo, iné naopak abstinenciu. Veria tiež vo vzkriesenie mŕtvych, čo je pre Samaritánov cudzie.
Pisári, ktorí boli právnikmi a strážcami sekundárnych zákonov či tradícií takzvaných starších, ktorí s prílišnou horlivosťou dodržiavali svojvoľne prijaté liturgické obrady, ktoré sa nenaučili zo zákona, ale pre seba si skladali obrady, ako keby boli zákonné a spravodlivé.
Farizeji, čo znamená oddelení, vedúci najvyšší život a zdajú sa byť spravodlivejší ako ostatní. Rovnako ako zákonníci uznávajú vzkriesenie mŕtvych, existenciu anjelov a Ducha Svätého. Ich život je zvláštny: do určitej doby zachovávajú abstinenciu, tiež panenstvo, pôst dvakrát týždenne, čistia hrnčeky, riad a misy, ako aj ako pisári ohlasujú prvotiny, neustále sa modlia, svojvoľná povera predpisuje vonkajší vzhľad odevu, ktorý pozostáva z rúcha podobného prepážke a dalmatike, alebo odev bez rukávov, s rozšíreným pruhom, Matúš z jazvy23:5 a gombíky na zdobení rúcha, ktoré slúžili ako znak zdržanlivosti, ktorú si dovtedy zachovávali. Zaviedli doktrínu o narodení a osude.
Saduceji, čo znamená najpravdivejší, pochádzali od Samaritánov a kňaza Cádoka. Popierali vzkriesenie z mŕtvych, nepoznali ani anjela, ani ducha, ale vo všetkom ostatnom boli Židia.
Imerobaptisti, ktorí boli po celý čas Židmi, ale tvrdili, že nikto nezíska večný život, ak sa nebude každý deň umývať.
Ossins, čo znamená najodvážnejší. Všetko splnili podľa zákona, ale použili aj iné písma, ktoré sa objavili po zákone, no väčšinu neskorších prorokov odmietli.
Nazaréni, čo znamená nespútaní, zakazujú akékoľvek jedenie mäsa, nejedia animované veci, v Pentateuchu sa prijímajú a uveria sväté mená patriarchov pred Mojžišom a Jozuom, teda Abrahám, Izák, Jakub a starší, ako aj samotný Mojžiš, Áron a Ježiš. Učia však, že Pentateuch nie je Mojžišovým písmom a tvrdia, že namiesto neho majú iné písma.
Herodiáni boli Židia vo všetkých ohľadoch, ale uznávali Herodesa ako Krista a vzdávali mu česť a pripisovali mu meno Kristovo.
Tu je prvá časť, obsahujúca výpoveď všetkých dvadsiatich heréz; je tu aj diskusia o Kristovom príchode a výklad o vyznaní pravdy, jedinej pravej viery v Boha.
To, čo bolo doteraz prezentované, bolo vyvrátením dvadsiatich heréz, ktoré existovali pred Kristom, a slovom o viere a príchode Krista v tele. Keď príchod nášho Pána Ježiša Krista čoskoro nasledoval v tele, prekonal spomínaných sedem heréz v Jeruzaleme a Jeho moc tieto herézy uhasila a rozptýlila. Všetky ostatné herézy sa udiali po Jeho príchode – po zvestovaní Márie v Nazarete a po počatí Slova, ktoré zostúpilo z neba z lona Otca, splodeného pred večnosťou a bez počiatku, ale prišlo v posledných dňoch, Boh Slovo, skutočne splodené z Boha Otca, jednopodstatné s Otcom a v ničom sa nelíši od Otca a je neporovnateľné s našou rasou, ale nemenné, ale nemenné s našou rasou. ktorý zostúpil z neba, počatý v lone nie zo semena človeka, ale skutočne z Ducha Svätého, ktorý vzal telo z Márie, stvoril si telo zo svätých lonov, vzal na seba ľudskú dušu a myseľ a všetko, čo je osobou, zjednotené v sebe so svojím božstvom.
Tento Boh Slovo, narodený v Betleheme a obrezaný, bol prinesený do Jeruzalema, prijatý sem do náručia Simeona, vyznaný Annou, prorokyňou, dcérou Fanuelovou, a bol prenesený do Nazareta. Nasledujúci rok prišiel (do Jeruzalema), aby sa ukázal pred Pánom, pre príbuzenstvo ho Matka vzala do Betlehema, potom ho opäť vzali do Nazareta. V druhom roku opäť prišiel do Jeruzalema, nesený Jeho Matkou; v Betleheme so svojou Matkou a Jozefom, už starým mužom, ktorý však Máriu neopustil, vošiel do domu a tu ho v druhom roku po narodení našli (mudrci), prijali dary a v tú istú noc, zjavením od anjela Jozefovi, bol odvezený do Egypta a odtiaľ sa opäť po dvoch rokoch vrátil, keď Herodes zomrel, a jeho nástupcom sa stal Archelaos.
Spasiteľ sa narodil v Betleheme v Judei v tridsiatom treťom roku Herodesa a v štyridsiatom druhom roku kráľa Augusta a v tridsiatom piatom roku Herodesa odchádza do Egypta a po Herodesovej smrti sa vracia z Egypta. Preto v tridsiatom siedmom roku toho istého kraľovania Herodesa mal Pán štyri roky, keď Herodes ukončil svoj život po tridsiatich siedmich rokoch. Archelaos vládne deväť rokov; na začiatku svojej vlády sa Jozef s Máriou a Mládežou dopočuli, že kraľuje Archelaos, utiahli sa do galilejských krajín a usadili sa v Nazarete. Archelaos splodil Herodesa mladšieho a Herodes postupne kraľoval v deviatom roku vlády svojho otca Archelaa. Potom sa uvažovalo o trinástich rokoch od príchodu Krista v tele.
V osemnástom roku Herodesa, zvaného Agrippa, začal Ježiš kázať a potom prijal krst od Jána a kázal leto príjemne (Lukáš 4:19), pričom sa nestretol s rozpormi od nikoho (2:34), ani od Židov, ani od Grékov, ani od Samaritánov, ani od žiadneho iného ľudu; potom v druhom roku kázal a narazil na spory, keď vláda toho istého Herodesa bola v devätnástom roku a Spasiteľ bol v tridsiatom druhom roku. V dvadsiatom roku Herodesa, nazývaného tetrarcha, sa udialo spásonosné utrpenie a netrpezlivosť, okúsila smrť na kríži, keď Pán skutočne trpel, ale zostal nezaujatý v Božstve. Kristus, ktorý za nás trpel v tele, hovorí Božie Písmo (1Pt 4:1) a opäť: Bol usmrtený v tele, ale oživený v Duchu (3:18) atď. Je pribitý na kríž, pochovaný, s Božstvom a dušou zostupuje do podsvetia, berie sa do zajatia a o tri dni vstáva s tým istým svätým telom, 407 zjednocujúc telo s Božstvom, už netrpí, už nie je posadnutý smrťou, ako hovorí Apoštol: smrť Ho nevlastní (Rim 6, 9).
V pravde, to isté telo, to isté telo, tá istá duša, tiež všetko a žiadne iné telo, ale to isté, Pán odetý mocou a zjednotený v jednej jednote, v jednom Božstve, robí telo neporušiteľným, telesným duchovným, hrubohmotným, smrteľným nesmrteľným, ktorý vôbec nevidel skazu, pretože Jeho duša nezostala v pekle 2: (31. akt); Jeho telo sa neodchýlilo, hoci čiastočne, k hriechu, Jeho myseľ nebola poškvrnená obrátením sa k horšiemu; naopak, vzal na seba všetko ľudské, ale všetko ponechal dokonalé, pretože Božstvo dalo miesto skutočným potrebám, telesným a duchovným, a od ľudskej mysle, ktoré dostalo osvedčenie v pravej inkarnácii: to znamená hlad a smäd, plač a smútok, slzy a spánok, únavu a odpočinok. Toto nie je druh hriechu, ale znak pravej ľudskosti samotnej a božstvo, ktoré je skutočne ľudstvu vlastné, netoleruje to, čo je pre ľudstvo charakteristické, ale naopak, božstvo sa rozhodne robiť to, čo je požehnané a je mimo hriechu a obracia sa k horšiemu.
Ale On znova vstal a vošiel dverami väzňov, aby ukázal rafinovanému drsné telo s mäsom a kosťami. Keď vošiel, ukázal ruky a nohy a prepichol rebrá, kosti a šľachy a tak ďalej, ako dôkaz, že to, čo bolo viditeľné, nebol duch. Tak sám od seba naplnil zasľúbenie našej viery a nádeje tým, že vykonal všetko, i keď jedol, aj bol s učeníkmi, nie iluzórne, ale skutočne; a poučoval, učil opravdivo kázať Kráľovstvo nebeské, dával učeníkom pochopiť veľké a najdôležitejšie tajomstvo a hovoril: učte jazyky (Matúš 28:19), to znamená, obráťte národy od neresti k pravde, od heréz k jedinému Bohu, krstite ich v mene Otca i Syna a Ducha Svätého, v Trojici a Pánu kráľovskému, v poradí, ukážte toto meno kráľovského pomenovanie, že nedochádza k žiadnej zmene v jednote. Lebo tí, čo sú pokrstení, majú prikázané, aby boli pokrstení v mene Otca (nepochybná doxológia), v mene Syna (v ničom chýba meno), v mene Ducha Svätého (nerozlučná jednota, neodcudzená jedinému Božstvu).
Vystúpil do neba s tým istým telom, dušou a mysľou, spojil ich do jednej jednoty a do jednej duchovnej hypostázy a po dokončení ich zbožštenia sa posadil po pravici Otca. Poslal do celého sveta ako kazateľov: Šimona Petra, jeho brata Ondreja, Jakuba a Jána, synov Zebedejových, ktorých si už dávno vyvolil, Filipa a Bartolomeja, Matúša a Tomáša, Júdu a Tadeáša, Šimona Horlivca a Judáša Iškariotského, ktorí sa stali Jeho zradcami, ako aj ďalších sedemdesiatdva, z ktorých sedem bolo ustanovených do starostlivosti Nika Filipa, Štefana: Timon, Parmen a Nikolaj. Okrem nich bol Matiáš namiesto posledného Judáša započítaný medzi dvanásť apoštolov; po všetkých týchto Marek, Lukáš, Justus, Barnabáš a Apollo, Rúfus, Niger a ostatní zo sedemdesiatich dvoch. A po tých všetkých Pavol, najsvätejší apoštol, ktorý si svojím hlasom vyvolil z neba, poslal ako apoštola a zároveň kazateľa pohanov a vykonávateľa apoštolskej služby. Pavol sa stretáva s Lukášom, jedným zo sedemdesiatich dvoch, ktorí boli rozptýlení, a robí z neho svojho spoločníka a spolupracovníka v evanjeliu.
Tak sa dielo evanjelia zavŕšilo až do dnešného dňa.
Týmto mi dovoľte ukončiť svoje rozprávanie o dvadsiatich herézach a o evanjeliovom osvietení sveta, prezentovanom v poradí a v skratke, uskutočnenom skrze Krista a Jeho učeníkov. Bolo by možné zhromaždiť viac podobných vecí a pridať predpovede a proroctvá zo zákona a žalmov a iných kníh, vidieť celú postupnosť a súvislosť a presne pochopiť, že nie sú nepravdivé, ale pravdivé a predznamenané v celom Starom zákone a príchod Krista a učenie evanjelia sú nepochybné. Ale aby z tejto práce nevyšlo nič príliš rozsiahle, uspokojím sa s tým, čo sa doteraz urobilo.
Idem ďalej, popíšem aj názory, ktoré sa objavili vo svete za zlým účelom.
To je obsiahnuté v druhej časti prvej knihy, ktorá sa zaoberá trinástimi herézami. Z nich je prvou herézou Šimon Mág, ktorý sa objavil krátko po Kristovi, keď apoštoli ešte kázali, a od ktorého sa tí, ktorí sa držia jeho herézy, nazývajú Šimoni. Opustil Samáriu z dediny Gitfa a vzal na seba meno Kristovo. Učil sex, odpornú kopuláciu, bez diskriminácie medzi ženami. Odmietol vzkriesenie tiel a povedal, že svet nie je od Boha. Svojim učeníkom dal na uctievanie obraz seba a smilnice Heleny, ktorá bola s ním, akoby Dia a Atény. Samaritánom sa volal Otec a Židom Kristus.
Menandriáni pochádzajú od istého Menandra, ktorý sa v niečom odlišoval od Simonovcov a hovoril, že svet stvorili anjeli.
Satorniliáni zintenzívnili prácu Šimonanov v Sýrii, ale k väčšiemu úžasu kážu proti Simonanom niečo iné; svoj pôvod dostali od Satornila, ktorý sám, podobne ako Menander, tvrdil, že svet stvorili anjeli, ale iba siedmi, v rozpore s vôľou Najvyššieho Otca.
Bazilidiáni boli zasvätení aj Basilidesovi, ktorý spolu so Satornilom študoval u Simonianov a Menandrianov, zastáva s nimi rovnaký spôsob myslenia, no v niečom sa od nich líši. Hovorí, že existuje tristošesťdesiatpäť nebies a dáva im anjelské mená. Preto hovorí, že rok pozostáva z toľkých dní a meno Avrasax 408 obsahuje aj číslo 365 a je to posvätné meno.
Mikulášania – od Mikuláša, ktorý bol ustanovený za apoštola vdov. Zo žiarlivosti na svoju manželku spolu s ďalšími naučil svojich nasledovníkov vykonávať prax študenta a zaviedol mená: Kavlakah, Prunik a iné barbarské mená.
Gnostici, ktorí prijali tie isté herézy, sa sami najzúrivejšie oddávajú hanbe, v Egypte ich nazývajú Stratioti a Thebioniti, v horných častiach Egypta Sekundiáni a v iných častiach Sokrates, v iných Zacheus, iní ich nazývajú Coddiánmi, iní ich volajú Worvoriti.
Carpocrates z nejakého ázijského Carpocrates, ktorý učil spáchať každý druh študenta a každý hriešny skutok. Ak niekto, povedal, neprejde všetkým a nesplní vôľu všetkých démonov a anjelov, potom nemôže vystúpiť do neba a prekonať kniežatstvá a mocnosti. Povedal tiež, že Ježiš vzal na seba rozumnú dušu, tu poznal a hlásal nad veci, a ak je niekto schopný konať ako Ježiš, taký nie je nižší ako On. Ale Carpocrates poprel zákon spolu so vzkriesením mŕtvych, rovnako ako heretici pochádzajúci od Šimona. Jeho nasledovníčkou bola Marcellina v Ríme. Keď Carpokrates tajne vytvoril obrazy Ježiša, Pavla, Homéra a Pytagora, pálil kadidlo a uctieval ich.
Cerinthians a Merinthians, Židia pochádzajúci z Cerinthus a Merinthians, ktorí sa chválili obriezkou a hovorili, že svet stvorili anjeli a Ježiš sa pre svoj úspech nazýval Kristus.
Nazaretčania vyznávajú Ježiša ako Božieho Syna, ale vo všetkom žijú podľa Mojžišovho zákona.
Ebioniti sú blízki vyššie spomínaným Cerinťanom a Nazaritom a istým spôsobom sa k nim pripájajú herézy Sampseitov a Elkesitov. Hovoria, že Kristus a Jeho Duch Svätý boli stvorení v nebi, že Kristus prišiel na zem ako prvý v Adamovi a z času na čas tohto Adama odložil a znova si ho obliekol. Toto, oni hovoria, urobil pri svojom príchode v tele. Keďže sú Židmi, napriek tomu používajú evanjeliá. Nenávidia jedenie mäsa. Vodu považujem za Boha a o Kristovi, ako som už povedal, tvrdia, že sa pri svojom telesnom príchode obliekol do človeka. Často sa umývajú vo vodách, v lete aj v zime, práve na posvätenie, ako Samaritáni.
Valentiniáni popierajú vzkriesenie tela, odmietajú Starý zákon a prorokov, hoci ho čítajú, a to, čo sa dá vyložiť v súlade s ich herézou, akceptujú. Ale zavádzajú niektoré iné bájky, vymýšľajú názvy tridsiatich eónov oboch pohlaví, ktoré spoločne stvoril Otec všetkých, a sú uctievaní ako bohovia aj eóny. A o Kristovi hovoria, že priniesol telo z neba a prešiel cez Máriu ako cez fajku.
Sekundiáni, s ktorými sú Epiphanes a Isidore v spojení, sami pripúšťajú tie isté páry, zmýšľajú ako Valentinus a iných interpretujú trochu inak ako on. Okrem toho učia študentov, ako študovať. Vtelenie a oni popierajú.
Ptolemaiovci sú tiež Valentinovými študentmi a Flora je s nimi príbuzná. A hovoria o pároch rovnako ako Valentinus a Secundians, ale v niektorých ohľadoch sa od nich líšia.
Tu je obsah trinástich heréz druhej časti prvej knihy.
V tretej časti tej istej prvej knihy je trinásť ďalších heréz, a to takto:
Marcosia. Istý Mark bol Kolorvasovým spolužiakom. Zavádza tiež dva princípy. Odmieta vzkriesenie mŕtvych. Akosi strašidelne, pomocou čarodejníctva, meniaceho tekutinu v nádobách na modrú a karmínovú, zasvätil zvedené ženy do svojich tajomstiev. Rovnako ako Valentín, aj on chcel vyrábať všetko z dvadsiatich štyroch prvkov.
Colorvasia. A tento Kolorvas, presne tým istým spôsobom vysvetľujúci to isté, ale mierne odlišujúc to od iných heréz, mám na mysli herézy Marka a Valentina, učil inak o generácii eónov a osemuholníkov.
Herakleonity. Rozprávkovo hovoria aj o osmičkách, ale inak ako Mark, Ptolemaios, Valentín a iní. Okrem toho robia, ako Marek, očistnú úlitbu oleja, balzamu a vody nad hlavami umierajúcich, pričom nad hlavami tých, ktorí sa očisťujú od hriechov, vyslovujú nejaké židovské slová.
Ofiti oslavujúci hada a uctievajúci ho ako Krista. Držia plaza v akejsi krabici.
Kayanovia spolu s predchádzajúcimi herézami odmietajú zákon a Hovorca zákona, popierajú vzkriesenie tela, oslavujú Kaina, hovoriac, že mal najväčšiu moc, zároveň zbožňujú Judáša, ako aj zástup Kóracha, Dátana a Abirona, ba aj Sodomčanov.
Sethians. Tie naopak Setha oslavujú, tvrdiac, že povstal v dôsledku pokánia najvyššej Matky, ktorá po zavrhnutí Kaina a vražde Ábela uzavrela spojenectvo (s najvyšším Otcom) 409 a splodila čisté semeno - Seta, z ktorého potom vzišla celá ľudská rasa. A oni sami učili o princípoch a sile a o všetkom, o čom učia iní.
Archontika. Tieto opäť sledujú všetko späť k mnohým princípom a hovoria, že všetko, čo existuje, bolo privedené do bytia nimi. Sú tiež prichytení pri niektorých hanebných činoch. Vzkriesenie tela je odmietnuté a Starý zákon je prevrátený. Používajú Starý a Nový zákon, pričom každý výrok prefíkane prispôsobujú svojmu spôsobu myslenia.
Kerdončania pochádzajú z Kerdonu, ktorý sa zúčastnil na omyle Herakleona, ale presťahoval sa zo Sýrie do Ríma a ponúkol svoje kázanie za čias biskupa Igina. Tento heretik pripúšťa dva protichodné princípy, hovorí, že Kristus sa nenarodí, a podobne ako iní odmieta vzkriesenie mŕtvych a Starý zákon.
Marcioniti. Marcion, pochádzajúci z Pontu, bol synom biskupa, ale keď obťažoval dievča, utiekol, pretože ho otec exkomunikoval z Cirkvi. Keď prišiel do Ríma, požiadal o pokánie tých, ktorí v tom čase viedli Cirkev, ale nedostal ho; búril sa proti viere, začal učiť, zavádzajúc tri zásady: dobro, spravodlivý a zlý; Tiež učil, že Nový zákon je cudzí Starému a Tomu, kto v ňom hovoril. Vzkriesenie tela je odmietnuté. Umožňuje nielen jeden krst, ale dva a dokonca tri po pádoch. Za tých, ktorí zomreli ako katechumeni, dáva krst iným. A ženy môžu učiť krst bez strachu.
luciáni. Lucian, niekto staroveký, a nie ten, ktorý bol teraz v dobe Konštantína, učil o všetkom v súlade s Marcionom, ale učil o iných veciach a zbytočne proti Marcionovi.
Appellians. A tento Apelles, ako Marcion a Lucian, učí, znevažujúc všetko stvorenie a Stvoriteľa. Ale neučí o troch princípoch, ako oni, ale o jednom počiatku a o jednom najvyššom a nepomenovanom Bohu, ktorý stvoril iného. A tento, ktorý vznikol, sa ukázal ako zlý, stvoril svet podľa svojej zloby.
Sevirians. Istý Sevirus, ktorý tiež nasleduje Apella, odmieta víno a hrozno a hovorí, že pochádzajú od draka podobného Satana; a ženu odmietne s tým, že pochádza zo zlej sily. Predstavuje aj niektoré mená princov a niektoré tajné knihy. Ako iní, aj on odmieta vzkriesenie tela a Starý zákon.
Tatiana. Tatian prekvital v rovnakom čase ako svätý Justín mučeník a po smrti mučeníka a filozofa Justína, skazeného učením Marciona, sa stal jeho učeníkom a učil to isté ako on a niečo iné proti nemu. Hovorili, že pochádza z Mezopotámie.
Tu je obsah prvej knihy v troch častiach, obsahujúci výpoveď štyridsiatich šiestich heréz.
V prvej časti druhej knihy, vo štvrtej v poradí od začiatku častí, je osemnásť heréz, a to:
Enkratites, tvoriaci vetvu herézy Tatiana. Odmietajú manželstvo, uznávajú ho ako satanistický čin a tiež zakazujú konzumáciu zvierat.
Frýgskí heretici, ktorí sú tiež montanistami, prijímajú Starý a Nový zákon, no okrem prorokov uvádzajú aj iných prorokov: chvália sa akýmsi Montanom a Priscillou.
Pepusiánci, to sú tiež Quintilliani, s ktorými sú artothirity príbuzné. Niektorí z nich sú frýgskí heretici a niektorí učia niečo iné ako oni. Uctievajú si ako svätyňu nejaké pusté mesto Pepuza medzi Galatiou, Kappadóciou a Frýgiou a uznávajú ho ako Jeruzalem (je tu však ešte jeden Pepuza). Ženy dostávajú vedenie a kňazstvo. Počas uvádzania do ich sviatostí je zabité dieťa. Hovorí sa, že tam, v Pepuse, sa Kristus zjavil Quintille alebo Priscille v podobe ženy. Používajú aj Starý a Nový zákon a menia ich podľa vlastného chápania.
Štrnástky. Veľkú noc slávia v ten istý deň v roku a v ktorýkoľvek deň pripadne štrnásty deň mesiaca, či už v sobotu alebo na Pánov deň (nedeľu), v ten deň sa postia a spoločne bdia.
Tí, ktorých voláme alogovia, sú tí, ktorí odmietajú Evanjelium podľa Jána a Slovo, ktoré je v ňom kázané zhora od Otca, ktorý prišiel a narodil sa pred večnosťou, a neprijímajú Evanjelium podľa Jána a jeho Apokalypsu.
Adamovci, ktorých niektorí nazývajú herézou živého Adama, obsahujú učenie hodné skôr smiechu ako vážnosti. Nahí, ako z materského lona, sa muži a ženy stretávajú na jednom mieste a vykonávajú tak čítania, modlitby a tak ďalej. Akoby viedli mníšsky a zdržanlivý život, neprijímali manželstvo a svoj kostol považovali za raj.
Sampsei alebo Elkesei stále žijú v Arábii, krajine ležiacej nad Červeným (Mŕtvym) morom. Oklamal ich istý falošný prorok Elkesei, z ktorého rodu predtým existovali dve ženy, Marfus a Marfina, ktoré heretici uctievajú ako bohyne. S týmito heretikmi je všetko veľmi blízko učeniu Ebionitov.
Theodotians, nasledovníci Theodota, byzantského garbiara. V helénskom vzdelaní stál vysoko. V dňoch vtedajšieho prenasledovania ho spolu s ďalšími zajali a jeden odpadol, zatiaľ čo oni prijali mučeníctvo. Keďže mu bolo vyčítané, že sa od toho odchýlil, kvôli obvineniu, že sa zriekol Boha, zamýšľal povedať o Kristovi, že je jednoduchý človek, a tak učil.
melchisedechov. Títo ctia Melchisedeka, tvrdiac, že je to určitá sila, a nie jednoduchý človek, a každý sa odvážil stavať na jeho mene.
Vardisianisti. Tento Bardisau pochádzal z Mezopotámie, spočiatku sa držal pravej viery a žiaril múdrosťou, ale odchýlil sa od pravdy, učil veľmi blízko Valentína, s výnimkou niektorých častí, v ktorých sa od Valentína líši.
Noetiáni. Tento Noet bol zo Smyrny v Ázii. Keď sa stal pýchou povýšený, on a niektorí ďalší začali učiť, že Kristus je Syn-Otec a že jeden a ten istý je Otec, Syn a Duch Svätý. Volal sa Mojžiš a jeho brat Áron.
Valicia. Títo, ako sa k nám dostalo, obývajú Waqafa, hlavnú osadu Philadelphie v Arábii. Znižujú tých, ktorí k nim prichádzajú a užívajú si ich pohostinnosť. A väčšina z nich sú sami eunuchmi. Učia aj niečo iné, čo je plné herézy, ničia zákon a prorokov a zavádzajú nejaké iné náboženské praktiky.
Kafari súvisia s rímskym Novatusom. Úplne odmietajú druhé manželstvá a neprijímajú pokánie.
Angeliki. Tieto sú teraz úplne preč. Pýšili sa, že sú v hodnosti anjelov a nesú meno anjelov.
Apostolici, tiež známi ako Apotaktici, sa nachádzajú v Pisídii. Prijímajú len tých, ktorí sa zriekli sveta, a sami sa k tomu zaviazali. Približujú sa k Enkratitom, ale myslia inak ako oni.
Sabelliáni. Názorovo sú podobní Noetovi, až na to, že hovoria, že Otcovi sa nič nestalo.
Origenisti, pochádzajúci od istého Origena. Ide o hanebných ľudí, ktorí robia to, o čom je neprípustné rozprávať a podriaďujú svoje telá korupcii.
Origenisti sú iní, od spisovateľa Origena, prezývaného Adamantín. Odmietajú vzkriesenie mŕtvych a učia, že Kristus a Duch Svätý sú stvorenia; raj, nebo a všetko ostatné sa vykladá alegoricky a odvážia sa povedať, že Kristovo kráľovstvo bude mať koniec.
Toto je osemnásť heréz obsiahnutých v prvej časti druhej knihy.
A v druhej časti tej istej druhej knihy, v piatej podľa vyššie uvedeného opisu, je obsiahnutých päť nasledujúcich heréz:
Pavol zo Samosaty, bývalý biskup Antiochie Veľkej. Tvrdí, že Kristus v skutočnosti takmer neexistuje, pričom si predstavuje, že On je slovo vyslovené ústami a pochádza od Márie. Hoci bol ohlásený prorocky v Božom Písme, neexistoval a začal pochádzať z Márie iba prostredníctvom vtelenia.
Manichejci a Akuánci, učeníci perzského Mánesa. Nazývajú Krista duchom, uctievajú slnko a mesiac, modlia sa k hviezdam, mocnostiam a démonom; zaviesť dva princípy – zlo a dobro. Hovorí sa, že Kristus sa zjavil ako duch a trpel imaginárne. Starý zákon a Boh, ktorý v ňom hovoril, sú rúhaní; O svete hovoria, že nie všetko, ale časť pochádza od Boha.
Hierakiti – z Hieraxu, z Leontopolisu v Egypte, nejaký učiteľ, ktorý odmietal vzkriesenie tela. Používajú Starý a Nový zákon, ale úplne odmietajú manželstvo, prijímajú mníšky a panny, abstinentov a vdovy a o deťoch, ktoré ešte nedosiahli plnoletosť, hovoria, že nie sú zapojené do Kráľovstva nebeského, keďže nepracovali.
Meletiáni predstavujú v Egypte schizmu, nie herézu. Počas prenasledovania sa nemodlili s padlými, ale teraz sa spojili s ariánmi.
Ariáni, to sú tiež Ariomaniti. Syna Božieho nazývajú stvorením a Ducha Svätého stvorením stvorenia; tvrdia, že Kristus Spasiteľ prijal od Márie iba telo a nie dušu. Tento Arius bol presbyterom alexandrijskej cirkvi.
Tu je obsah piatich heréz druhej časti druhej knihy a od začiatku v poradí piatej.
Prvá časť tretej knihy, šiesta podľa vyššie uvedeného opisu, obsahuje sedem heréz so schizmami a poradie je nasledovné:
Avdiáni, odpadlíci a schizma, nie heréza. Vedú pohodlný životný štýl, držia sa viery vo všetkom, ako všeobecná Cirkev. Väčšina z nich žije v kláštoroch. Neprimerane používajú veľa apokryfov, nemodlia sa s nami a obviňujú našich biskupov, boháčov a iných. Pesach sa slávi špeciálne v rovnakom čase ako Židia. Vo svojom učení majú niečo zvláštne; radi sa hádajú, veľmi zhruba vysvetľujú výraz: podľa obrazu (Gn 1,26.27).
Fotinians. Tento Photinus, pochádzajúci zo Sirmia a túlajúci sa sem v našej dobe, zmýšľal ako Pavol zo Samosaty, ale v niektorých veciach sa od neho líši. Tiež uvádza, že Kristus dostal svoj počiatok od Márie.
Marcelliáni, od Marcella z Ancyry v Galácii. Povrávalo sa, že na začiatku zmýšľal veľmi podobne ako Sabellius. Napriek tomu, že sa často obhajoval a obhajoval aj písomne, mnohí mu vyčítali, že zostáva pri rovnakých názoroch. Je však pravdepodobné, že keď zmenil svoje názory, on alebo jeho učeníci sa opravili, pretože niektorí pravoslávni kresťania prišli na jeho obranu pre neho alebo pre jeho učeníkov.
Polovičatí ariáni. Poznajú Krista ako stvorenie, ale nenazývajú Ho tak v presnom zmysle a nie ako jedno zo stvorení. Hovoríme mu Syn, ale aby sme nepripisovali utrpenie Otcovi skrze narodenie Syna, nazývame Ho stvoreným. Rovnakým spôsobom priamo učia o Duchu Svätom, že On je stvorenie, popierajúc spolupodstatu Syna, chcú Ho nazývať spolupodstatným; niektoré z nich kultové odmietli.
Doukhobors. Správne uvažujú o Kristovi, ale rúhajú sa Duchu Svätému a učia, že je stvorením, a že nie je Bohom, ale stvoreným, dostal toto meno v nesprávnom zmysle pre svoju činnosť; Hovorí sa, že je len posväcujúcou mocou.
Aerians. Tento Aerius prišiel z Pontu a stále žije, aby pokúšal ľudí. Bol presbyterom za biskupa Eustatia, ktorý bol obvinený z arianizmu a zbavený biskupstva. Keď Aerius nebol vymenovaný za biskupa namiesto Eustatia, začal učiť mnohé veci, ktoré sú v rozpore s Cirkvou. Vierou je najdokonalejším ariánom, ale učí aj to, čo je proti nim zbytočné. Hovorí, že sa nemá robiť obety za zosnulých, ani sa postiť v stredu, piatok a na Turíce, zakazuje sláviť Veľkú noc, a hoci hlása odriekanie sveta, nebojácne povoľuje všetky druhy jedenia mäsa a pôžitkov. Ak sa niektorý z jeho učeníkov chce postiť, hovorí, nech sa nepostí v určené dni, ale keď chce. Hovorí tiež, že biskup sa nelíši od presbytera.
Aetian, od Aetius Kilician, ktorý bol diakonom za Juraja, ariánskeho biskupa v Alexandrii; Nazývajú sa aj Anomejci a niektorí ich nazývajú Eunomiáni, od istého Eunomia, ktorý bol Aetiovým žiakom a stále žije. V spojení s nimi bol aj arianista Eudoxius, ktorý sa však zo strachu pred cárom Konštantínom od nich oddelil a exkomunikovaný bol iba Aetius. Hoci Eudoxius zostal Ariánom, nenasledoval Aetia. Títo Anomeani, rovnako ako Aetiáni, úplne odcudzujú Krista a Ducha Svätého Bohu, tvrdiac, že Boží Syn je stvorenie, a hovoria, že nemá ani žiadnu podobnosť s Otcom. Chcú vysvetliť podstatu Boha Otca pomocou aristotelovských a geometrických záverov a dokázať tak, že Kristus nemohol pochádzať od Boha. A takzvaní Eunomiáni, ktorí pochádzajú z Aetia, prekrstia každého, kto k nim príde, nielen pravoslávnych, ale aj ariánov. Krížia sa, ako sa šíri povesť, otáčajúc nohy pokrstených nahor a hlavy nadol.
Upadnúť do smilstva alebo iného hriechu považujú za nič, lebo, ako hovoria, Boh od nich nič nevyžaduje, iba zotrvanie vo viere.
Toto sú herézy prvej časti tretej knihy, šiestej vo všeobecnom poradí.
V druhom oddelení tej istej tretej knihy, v siedmom podľa vyššie uvedeného rozdelenia, ktoré oddelenie je koncom všetkého stvorenia, sú štyri herézy a poradie je nasledovné:
Dimirites, to sú tiež apolinári, vyznávajúci nedokonalé vtelenie Krista. Niektorí z nich nazývajú telo jednopodstatným s Božským. A niektorí z nich sa dokonca odvážili povedať, že Kristus neprijal dušu a popieral to; niektorí, spoliehajúc sa na výrok: Slovo sa telom stalo (Ján 1:14), popierali, že vzal telo zo stvoreného tela, teda z Márie, ale tvrdohlavo hovorili jednu vec: že Slovo sa telom stalo; Nakoniec, z akého dôvodu, neviem, začali tvrdiť, že nevníma myseľ.
Antidikomariáni, ktorí hovoria, že svätá Mária Ever-Panna po narodení Spasiteľa žila spolu s Jozefom.
Kolliridians, v mene tej istej Márie, prinášajú určité sušienky (collyridians) v jeden určený deň v roku. Podľa tejto ich akcie sme im dali meno a nazvali sme ich kolyridiánmi.
Massalians, čo znamená tí, ktorí sa modlia. Susedia s nimi takzvaní Euthymiti, Martýri a Satanisti z bývalých helénskych heréz.
Toto je obsah siedmej časti a koniec troch kníh. Všetkých heréz je spolu 80. A na úplný koniec tretej knihy, časť siedmej, v závere sú pridané: vyznanie viery univerzálnej Cirkvi, obrana pravdy, hlásanie Kristovho evanjelia a obraz univerzálnej Cirkvi, ktorá existovala od nepamäti, podľa postupnosti časov, bola najjasnejšie zjavená v tele Kristovom príchode.
Koľko skvelých príkladov dokáže ľudská myseľ nazbierať a medzi tými, ktorí sú chválení, ukazujú, aké rozdiely sú medzi mladými ľuďmi, je ich nespočetne veľa! Lebo niektorí z nich sú hodní chvály, iní zasa nehodní. Niektorí si z vlastných ohľadov volia pre seba drsný životný štýl a zákon a chodia verejne v dlhých vlasoch, iní vo vlasových košeliach a iní bratia sedia doma vo vlasových košeliach a posypaní popolom; Ďalší trávia svoj život extrémnym pôstom a prácou, s mladistvým zápalom a dokonalým svedomím voči Ženíchovi; iní, ako som povedal vyššie, nekonajú správne, ale pre nejakú predpojatosť mysle tvrdohlavo, s mladíckou nerozvážnosťou, v rozpore s pravdou. Takže Zacheus, ktorý nedávno zomrel v hornatej krajine neďaleko Jeruzalema, strávil svoj život bez toho, aby sa vôbec s nikým modlil. Zároveň sa ako laik smelo dotkol svätých tajomstiev a nerozvážne sa rozhodol konať posvätné skutky.
Ďalší muž, ktorý bol kedysi mužom, ktorý sa očividne vyznačoval výškou svojho života, žil v kláštore v egyptskej púšti a ďalší mních, ktorý žil na hore Sinaj - obaja boli unesení snami do tej miery, že keď neprijali biskupskú vysviacku, rozhodli sa sami sedieť na kazateľni a vykonávať biskupské záležitosti. Iní, a nie je ich málo, sa z mladíckej nerozvážnosti odvážili v rozpore s ustanoveniami zákona vykastrovať sa. Iní, zjavne tiež mladistvo odvážni, medzi pravoslávnymi, v rozpore s pravidlami cirkvi, sa odvážia organizovať stretnutia a dokonca aj bez povolenia ekumenickej rady prekrstiť tých, ktorí k nim prichádzajú od Ariánov, keď o tejto záležitosti, ako som povedal vyššie, Rada ešte nerozhodla, keďže ľudia stále žijú zmiešane a mnohí pravoslávni sú charakteristické pre takých pokryteckých kňazov. nasleduje heréza a bude rozhodnuté proti nej. Od týchto ľudí, ktorí takto prekrstili, sa nám do uší dostala informácia o istom presbyterovi, ktorý bol v lýkskej krajine.
Niektoré sú aj na iných miestach, z ktorých sa každý modlí sám a nie s nikým. Iní si, v rozpore s nariadením Cirkvi, dávajú na krk reťaze. Preto som na konci svojej diskusie hovoril o mladých, ktorí nemajú počet a podľa vlastného úsudku konajú mladistvo, nie pre dobro alebo zlepšenie seba v rôznych druhoch múdrosti: v rozvážnosti, odvahe, cudnosti a spravodlivosti. Niektorí z nich pôsobia mladistvejšie tvrdohlavo ako iní a odvracajú sa od pravdy, takže takých nie je veľa.
Ale jedna holubica a svätá panna – Cirkev vyznáva Boha, Otca a Syna a Ducha Svätého, dokonalého Otca, dokonalého Syna, dokonalého Ducha Svätého, Trojicu jednej podstaty – Syna skutočne splodeného z Otca, a Ducha Svätého, ktorý nie je Otcovi a Synovi cudzí; Trojica je vždy existujúca a nikdy neprijíma sčítanie, nemá v sebe nič podriadené, ale je pozdvihnutá k jedinej jednote a jedinému princípu Boha a Otca. Touto Trojicou, Otcom a Synom a Duchom Svätým, bolo stvorené všetko, čo kedysi neexistovalo, neexistovalo ani u Boha, ani neexistovalo pred Ním, ale bolo privedené z nebytia do existencie Otcom a Synom a Duchom Svätým. Tento Otec a Syn a Duch Svätý sa rozhodli zjaviť sa Jeho svätým vo videniach, nakoľko to každý mohol pochopiť podľa daru všemohúceho Božstva, ktoré dal každému z uctievaných, aby mohli kontemplovať Otca, pokiaľ mohol ktokoľvek počuť a obsiahnuť Jeho hlas. A tak ústami Izaiáša povedal: Hľa, môj milovaný služobník pochopí (Iz. 52:13). Toto je hlas Otca. Tak Daniel videl Starého (Dan. 7:13.9). Toto je vízia Otca.
Tak aj prorok povedal: Rozmnožil som videnia a v rukách prorokov som sa stal podobným (Oz. 12:10). Toto je hlas Syna. A Ezechiel hovorí: A Duch Boží ma vzal a vyviedol ma na pole (3:12.22). Toto sa hovorí o Duchu Svätom. A dá sa povedať veľa podobných vecí, ale my sme trochu z pamäti citovali len čiastočne, mimochodom, a na demonštráciu vlastností Cirkvi ponúkneme dva výroky z nespočetného množstva výrokov obsiahnutých v Božom Písme Starého a Nového zákona. Cirkev vyznáva, že sám Pán stvoril telo Adama a vdýchol doň dych života (Gn 2, 7), stvoril z neho živú dušu a že sám Boh dal zákon Mojžišovi, Otcovi, Synovi a Duchu Svätému, jedno Božstvo; že proroci boli poslaní tým istým Božstvom; že náš Boh sám je Bohom Židov a kresťanov, ktorý volal po ospravedlnení Židov, ktorí nepopreli príchod nášho Pána Ježiša Krista, ktorý zachraňuje všetkých, ktorí žijú podľa Jeho pravej viery a ktorí nepopierajú pravdu kázania Jeho pravého a evanjeliového učenia. Lebo Jednorodený prišiel, naozaj prišiel: takto zachováva naša matka Cirkev.
Je tichým útočiskom pokoja, radosti, dýcha v hrozne kadidlo Cypru (Pieseň 1:13); ona nám prináša vinič požehnania a každý deň nám dáva nápoj, ktorý zmierňuje choroby – krv Kristovu, čistú a pravdivú.
Cirkev učí, že Kristus sa skutočne narodil z večnej Panny Márie, že nie zo semena manžela, ale zo samotnej svätej Panny, prijal telo skutočne a nie duchovne – pravé telo, pravé telo, s kosťami, šľachami a všetkým, čo máme, v ničom sa nelíši od nás, okrem slávy Jeho svätosti a Božstva a v tom, že je nádobou svätosti. Všetko na Ňom je úplne bez hriechu a On skutočne mal ľudskú dušu; Zároveň netvrdíme, že Jeho myseľ je hypostáza. Nebola v Ňom žiadna škvrna hriechu, Jeho pery neklamali, Jeho pery nevyslovovali lichôtky (1Pt 2:22), Jeho srdce nebolo naklonené podráždeniu, Jeho myseľ nebola odvrátená na to, o čom je neslušné premýšľať, Jeho telo nerobilo veci tela. On je Boh, dokonalý od večnosti, ktorý neprišiel len preto, aby žil v človeku, ale sám Slovo sa stalo človekom, nemení ho prirodzenosť, ale spoluzahŕňa svoju ľudskosť do Božstva. Bol skutočne v lone Panny, istý čas bol nosený v lone, narodil sa spôsobmi zrodenia nehanebne, čisto, nepoškvrnene.
Potom bol zdvihnutý a vzatý do náručia Simeona a Anny, niesol ho Mária, a keď začal chodiť, vydal sa na cestu, stal sa mladým, vekom posilnený a mal v sebe všetko dokonale, počítané počtom rokov a počtom mesiacov.
Bol tehotný, narodil sa zo ženy a bol pod zákonom (Gal.4:4); prišiel k Jordánu, bol pokrstený Jánom, hoci ho nebolo treba umývať, ale urobil to pre poriadok, ktorý vyžaduje Jeho pravá inkarnácia, nechcel porušiť zákonnú pravdu, aby, ako sám povedal (Matúš 3:15), sa naplnila všetka spravodlivosť, a aby ukázal, že sa obliekol do pravého tela, než prijímal, vydal viac do pravej ľudskosti a vydal do pravej vody Sám to posvätí a oblečie mocou na obraz Toho, ktorý sa v Ňom zdokonalí, aby tí, ktorí v Neho skutočne uverili a mali pravú vieru, vedeli, že sa skutočne stal človekom, bol skutočne pokrstený, a tak Jeho blahosklonnosťou a tým, že sa k Nemu priblížili, dostali moc Jeho zostupu a boli osvietení Jeho svetlom, v ktorom by sa naplnilo prorocké prikázanie, aby sa chlieb premenil na moc: z Jeruzalema a na sile vody.
Tu v Kristovi sa utvrdzuje sila chleba a sila vody, takže nie chlieb je pre nás silou, ale sila, ktorá pochádza z chleba; Chlieb je jedlo, ale obsahuje silu dať život. A voda nás nemá len očistiť, ale aj preto, aby sme silou vody, vierou, činnosťou, nádejou, vykonávaním sviatostí a vzývaním mena posväcujúceho, dosiahli spásu. Kristus vyšiel z Jordánu, počul hlas Otca (Matúš 3:17), prehovorený v ušiach učeníkov, ktorí tam boli, aby ukázal, kto je svedkom, zatiaľ čo Duch Svätý zostúpil v podobe holubice, ako sme o tom hovorili v diskusiách o mnohých herézach. Aby bola Trojica uznaná ako nezlúčená, Duch na seba vzal podobu holubice vo svojej vlastnej hypostáze; a Duch si sadol na Ježiša a priblížil sa k Nemu, aby ho bolo vidieť, aby Jeho telo ako sväté a milované Bohom bolo svedčené Otcom a Duchom, aby sa Otcovi kázalo, že sa mu páči a ohlasuje príchod Syna v tele, aby sa Syn zjavil ako pravý Syn, a aby sa teda naplnilo to, čo bolo povedané medzi ľuďmi.
Potom, čo vyšiel z Jordánu, bol nepochybne a skutočne pokúšaný diablom na púšti a po hlade (Matúš 4:2), v súlade s poriadkom a pravdou telesného príchodu. Potom si vyberal učeníkov, hlásal pravdu, liečil choroby, spal, hladoval, cestoval, konal božské znamenia, kriesil mŕtvych, dával zrak slepým, posilňoval chromých a ochrnutých. Tak ako hlásal evanjelium pravdy, Nebeské kráľovstvo, svoju lásku k ľudstvu, Otcovi a Duchu Svätému, tak skutočne znášal utrpenie za nás, v tele a v dokonalom vtelení, trpel skutočne na kríži, zatiaľ čo Božstvo zostalo s Ním, ale neprešlo do pasívneho stavu, ale zostalo nečinné a nezmenené. Zároveň sú jasne pochopené dve stránky veci: Kristus trpí za nás v tele, ale zostáva nezaujatý v Božstve; Nie je to však tak, že človek bol sám v sebe a božstvo samo o sebe, ale božstvo bolo spoluprítomné, ale netrpelo čistotou a neporovnateľnosťou svojho bytia.
Kristus trpel v tele a bol usmrtený v tele, ale v Božstve vždy žije a kriesi mŕtvych. Jeho telo bolo skutočne pochované a zostalo tri dni bez duše, bez života a nehybné, zabalené do rubáša, uložené v hrobe, uväznené pod kameňom, s nalepenými pečaťami; Samotné Božstvo nebolo uväznené ani pochované, ale zostúpilo so svätou dušou do podsvetia, vynieslo odtiaľ zajaté duše, rozdrvilo osteň smrti (1 Kor 15:55,56), rozpustilo zápchu a nezničiteľné presvedčenia a vlastnou silou vyriešilo smrteľné choroby; vyšiel z pekla spolu so svojou dušou a Jeho duša nezostala v pekle, ani Jeho telo v podobe skazy (Skutky 2:31; sn. 27 a Ž 15:10). Božstvo vzkriesilo toto telo, vždy s ním prítomné, alebo Pán a Boh a Slovo Syna Božieho povstali s ním, s dušou a telom a so všetkými nádobami; takže nakoniec sa táto nádoba zjednotila s duchom a telo sa stalo duchovným, raz podrobené dotyku a podrobené bičovaniu zo slobodnej vôle Božej, nechalo sa pokúšať Satanom a bolo vystavené chamtivosti, spánku, drine, smútku a náreku.
Toto najsvätejšie telo bolo nakoniec spojené s Božským, takže Božstvo bolo navždy spojené s telom, ktoré utrpelo také utrpenie. Lebo Ježiš znovu vstal a zjednotil to v Sebe, do jedného ducha, do jednej jednoty, do jedného slova, do jedného Svojho Božstva. Skutočne sa zjavil a bol dotknutý Tomášom (Ján 20:27 a dal), jedol s apoštolmi a zostal s nimi štyridsať dní a štyridsať nocí (Skutky 1:3). Vošiel do domu so zatvorenými dverami (Ján 20:19.26), a keď vošiel, ukázal svoje žily a kosti, ranu od klinca a miesto, kde bol oštep prebodnutý, a tak dal najavo, že telo samotné je pravdivé, ale len spojené s jediným Božstvom, už neočakávajúc utrpenie, už neumiera, ako hovorí: Svätý Apoštol už viac nevstal z mŕtvych. (Rim 6:9). Subjekt utrpenia teda vždy zostáva nezaujatý, Božský – s telom a dušou a so všetkým, čo je charakteristické pre človeka, skrátka: Boh-Ja. Po vystúpení do neba sedí po pravici Otca v sláve (Žid. 1:3; 8:1), pričom neodkladá sväté telo, ale formuje ho do duchovného tela v dokonalosti jedného Božstva.
Tak je to aj s našimi telami: tie, ktoré sú teraz zasiate do duší, budú vzkriesené v duchovných, teraz zasiate porušením povstanú v neporušiteľnosti, teraz zasiate smrťou budú povstať v nesmrteľnosti (1 Kor 15:42, 44, 53). Ak sú naše telá takéto, do akej miery prevláda to sväté, nevysvetliteľné, neporovnateľné a čisté telo, spojené s Bohom, napokon jedinečné a jednotné? Apoštol to dosvedčuje, keď hovorí: Hoci sme rozumeli podľa tela Kristovho, teraz nerozumieme nikomu (2. Kor. 5:16); toto hovorí: Neoddeľuje telo od Božstva, ale predstavuje ho ako existujúce a zjednotené s Bohom, ale už neexistujúce podľa tela, ale podľa Ducha svätosti od vzkriesenia Ježiša Krista, nášho Pána z mŕtvych (Rim 1:4; 8:1). Cirkev Ho spoločne vyznáva ako Boha, nehybného a trpiaceho, pochovaného a vzkrieseného a vystúpeného v sláve, prichádzajúceho súdiť živých i mŕtvych, ako sa hovorí, naozaj, Jeho kráľovstvu nebude konca (Lukáš 1:33).
A táto svätá matka naša Cirkev verí, ako jej bolo skutočne kázané a skutočne prikázané, že všetci zomrieme a vstaneme s týmto telom s touto dušou, so všetkými našimi nádobami, aby každý dostal to, čo sme vykonali (2. Kor. 5:10). Že vzkriesenie mŕtvych, večné zatratenie, Kráľovstvo nebeské, odpočinok pre spravodlivých, dedičstvo verných a spoločná tvár s anjelmi, ktorí zachovávali vieru, čistotu, nádej a prikázania Pána – že toto všetko je pravda – to sa káže aj potvrdzuje a slúži ako predmet viery, pretože niektorí vstanú do večného života zapísaného do večného evanjelia, a iní. Ján 5:29 a Matúš 25:46). To, čo hovorí apoštol a celé Písmo, je pravda, aj keby to neveriaci a ľudia so zlým chápaním prijali inak. Toto je pre nás viera, toto je česť, toto je naša matka Cirkev, zachraňujúca vierou, podporovaná nádejou a uskutočňovaná Kristovou láskou vo spovedi, vo sviatostiach a v očistnej sile krstu, ako sa hovorí: ako ideš, krsti v meno Otca i Syna i Ducha Svätého (Mat.
28:19), v mene Božskej Trojice, ktorá nemá nič iné v mene; ale aby nám bol jeden Boh v zákone a prorokoch, v evanjeliách a apoštoloch, v Starom a Novom zákone zvestovaný, ohlasovaný a slúžil ako predmet viery, Otec a Syn a Duch Svätý, nie Božstvo, ktoré by v sebe predstavovalo nejaké splynutie, ale skutočne dokonalá Trojica, dokonalý Otec, dokonalý jeden, jediný Boh, a teraz je to dokonalý Boh, jeden Duch a sláva. veky. storočia. Amen.
V nám známych apoštolských konštitúciách nie je miesto, ktoré by citoval sv. Epifán.
Tieto tri body sú jasnejšie načrtnuté v kapitole 50 herézy. 3, a to: 14. deň mesiaca, jarná rovnodennosť v nedeľu.
V apoštolských dekrétoch je naopak zakázané sláviť Veľkú noc spolu so Židmi; v kapitole 17 kapitoly 5 knihy sa píše: „A tak vy, 6. armáda, vykúpená krvou Kristovou, musíte po rovnodennosti oslavovať veľkonočné dni s precíznosťou so všetkou horlivosťou, aby ste si nepamätali na to isté utrpenie dvakrát do roka, ale aby ste si spomenuli na Toho, ktorý zomrel raz za rok, raz bez toho, aby to pozorovali, pretože odteraz nemáme so Židmi v poriadku, aby sme so Židmi slávili; samotný výpočet času, považujúc ho za správny, keďže vo všetkých ohľadoch zablúdili a vzdialili sa od pravdy.“
Svätý Epifanius tu znamená týždeň predchádzajúci jasnému zmŕtvychvstaniu, čiže vášnivý týždeň.
Teda spomienka na Umučenie Pána, čiže Veľký týždeň.
Začína sa druhý deň v týždni, pondelok.
Svätý Epifanius tu nespomína prvý deň týždňa, nedeľu, pretože ak 14. deň mesiaca pripadne na nedeľu, tak sa Veľký týždeň začína nie predchádzajúcim pondelkom, ale nasledujúcim, inak by Svetlá nedeľa pripadla na 14. deň mesiaca.
To znamená, že treba pamätať na umučenie Pána.
Ťažko to zosúladiť s vyššie uvedeným: lebo ak 14. deň mesiaca pripadne na sobotu, tak, ako tvrdí sám sv. Epifánia, spomienka na Umučenie Pána sa začína v predchádzajúci pondelok, teda v deviaty deň mesiaca.
Nie je jasné, čo má svätý Epifanius na mysli, keď hovorí o dvoch prúdoch – noci v deň. Možno chcel presnejšie definovať obdobie, v ktorom sa môže začať Veľký týždeň. Toto obdobie trvá podľa jeho názoru od rána 10. dňa mesiaca do rána 15.; teda patrí medzi dva limity: prvý limit je noc z 9. na 10. deň a druhý je 15. deň mesiaca, keďže Veľký týždeň sa nezačína uprostred dňa, ale ráno.
To znamená, že grécke písmeno: ι znamená 10.
Uvedené čísla nie sú úplne presné. Slnečný rok (od jednej jarnej alebo jesennej rovnodennosti po ďalšiu) trvá 365 dní, 5 hodín, 48 minút 48 sekúnd a lunárny rok, ktorý pozostáva z 12 synodických mesiacov (každý mesiac od nového mesiaca po nový mesiac), trvá 354 dní, 8 hodín, 38 minút, 36 sekúnd. Ročný rozdiel medzi oboma je teda 10 dní a 21 hodín.
Vlastne: epakty, ἐπαϰταὶ; ale keďže sa následne hovorí, že toto množstvo a 24 hodín tvoria dva dni, treba si myslieť, že by to malo znamenať jeden deň navyše, jednu epactu. Čo má svätý Epifanius na mysli pridaním jednej epacty, je ťažké rozhodnúť. Možno tým chcel povedať, že keďže lunárny mesiac netrvá presne 30 dní, ale 29 ½, medzitým sa v 3. a 6. roku považoval interkalárny mesiac za 30 dní, a tak vznikol rozdiel jedného dňa, jednej epacty. Ale v tomto prípade táto dohoda mala byť pridaná nie v 8. roku, ale v 6. roku.
Namiesto osemročného obdobia lunárnych rokov ustanovil prvý ekumenický koncil 19-ročné obdobie na určenie dňa Veľkej noci, ktoré oveľa presnejšie zodpovedá skutočnému pohybu Mesiaca. Podľa tohto obdobia sa v pravoslávnej cirkvi dodnes určuje deň slávenia Veľkej noci.
Keď sa Veľká noc oslavuje v interkalovanom 13. mesiaci mesiaca, nastáva pred jarnou rovnodennosťou: preto je rozdiel oproti tým, ktorí oslavujú Veľkú noc po jarnej rovnodennosti.
Προστάτης, obranca cirkvi stojaci pred civilným súdom, volený z radov laikov, je rovnaký ako ἔϰδιϰος.
Eminencia Macarius, odvolávajúc sa na toto miesto, vysvetľuje jeho význam takto: „O Duchu Svätom možno právom povedať, že je z oboch, od Otca aj zo Syna, ale len v rôznych významoch; je od Otca, keďže má rovnakú prirodzenosť s Ním a že od Neho pochádza a je poslaný do sveta; je od Syna, že má s Ním jednu a tú istú prirodzenosť, že je od Neho poslaný a káže od Neho ľuďom, že od Neho káže a káže ľuďom. Na podporu tohto vysvetlenia najctihodnejší Macarius cituje slová Marka z Efezu, ktorý na Florentskom koncile hovorí, že byť od niekoho neznamená nevyhnutne od niekoho pochádzať alebo si požičať bytie, ale používa sa v inom zmysle, napríklad v zmysle rovnosti vlastností a povahy, ako napríklad v slovách Spasiteľa: vy ste z tohto sveta, ale nie ste z tohto sveta28. Správna dogma. Teológia zv. 1. str. 254.
Pod Veľkou nocou znamená svätý Epifanius Veľký týždeň. Pozri Avdiansku herézu (Diela sv. Epifana, kniha 2, 1881, s. 260).
Slovo μασμαρὼϑ použilo sedemdesiat vykladačov v 19. verši 52. kapitoly knihy proroka Jeremiáša. Ponechali tu bez prekladu hebrejčinu, ktorú v predchádzajúcom, osemnástom verši správne preložili slovom φιάλαι, poháre, ako to preložili na iných miestach, napr.: Num.7:13.19; Exodus 38:3 a kol. Dôvod, prečo LXX pri preklade Jer. 52:19, zastavili sa pri slove, ktorého význam poznali a chceli sprostredkovať iba zvuky tohto slova gréckymi písmenami, bolo pravdepodobne tým, že slovo, ktoré rozoberali, čítali inak, ako sa teraz číta v hebrejskom texte. V ich kóde malo toto slovo takú podobu, že mu prekladatelia nevedeli dať žiadny jednoznačný význam, a preto sa obmedzili na prenesenie zvukov nezrozumiteľného slova gréckymi písmenami. Prekladatelia urobili to isté s predchádzajúcim slovom toho istého verša: namiesto prekladu vložili grécke písmená ἀπφὼϑ.
Na vysvetlenie slova μασμαρὼϑ by bolo nespravodlivé predpokladať, ako to niektorí robia, že prekladatelia tu čítajú slovo , na miesto ktorého údajne dali spoluhlásku: μασμαρὼϑ. Nemožno si to myslieť, pretože v predchádzajúcom, osemnástom verši LXX nenechali slovo bez prekladu, hoci nepresného. Svätý Epifanius dáva slovu μασμαρὼϑ význam: δωληστήρια, teda: sitá, sitá, alebo všeobecne nástroje na preosievanie, cedenie. Keď dáva analyzovanému slovu takýto význam, svätý Epifanius sa zjavne riadi čítaním slova podľa hebrejského textu, ale s určitou úpravou čítania. Namiesto toho číta a odvodzuje význam slova z koreňového významu: zasiate. Slovo (jednotné číslo) je použité Ex.19:7, čo znamená: zasiate. Svätý Chryzostom dáva význam slovu masmarof: ῤαντιστὴρ τοῦ αἴματος – pokropená krv. Slovu μιδιϰὼϑ svätý Epifanius právom dáva význam κύαϑοι, hrnčeky, poháre. Toto slovo LXX sa zvyčajne prekladá z hebrejčiny a nachádza sa v prorokovi Jeremiášovi na tom istom mieste (52:19) a 2. Mojžišovej 25:29; 37:16; Číslo 4:6.
Μιδιϰὼϑ je pravdepodobne čítanie pokazené pisármi; ľahko mohlo vzniknúť z μινιϰὼϑ, čo je čítanie bližšie k hebrejčine. Μαχαωνὼϑ, ktorému svätý Epifanius právom dáva význam: βάσεις, zámeny, je preloženie hebrejského slova gréckymi písmenami. Toto hebrejské slovo v preklade LXX je niekedy ponechané nepreložené: napr. v kapitole 7, knihe 3. Králi niekoľkokrát stanovili μεχωνὼϑ (porov. 2 Kráľ 16:17); niekedy sa prekladá slovom, ktoré má všeobecný a nedostatočne definovaný význam: έτοιμαςία (Zachariáš 5:11; po slovansky - príprava); a v dvadsiatom verši tej istej 52. kapitoly knihy svätého Jeremiáša, ktorú, samozrejme, vedie svätý Epifán, pri vymenúvaní príslušenstva starozákonnej svätyne slovo v gréckom preklade zodpovedá slovu ϑαλάσση, more, čo je výsledkom nesprávneho prekladu slova, ktoré mu predchádza. Čítanie μεχωνὼϑ je správnejšie ako čítanie μαχωνὼϑ; Možno aj tu je chyba nesprávnosti odpisovačom sv.
Tieto hebrejské slová sú napísané gréckymi písmenami svätého Epifánia. Latinský prekladateľ urobil prepis latinkou. V hebrejskom origináli text znie:
To znamená, že kto tvrdí, že Boh Otec stvoril Syna z nenarodených, stop. urobil v Ňom zmenu, musí uznať, že stvoril Syna z ničoho (nie z hotovej substancie): pretože to, čo jestvuje pôvodne (esencia), existuje nezávisle a vysledovateľne. sa nedá zmeniť ničím iným.
Toto ustanovenie je opakovaním ustanovenia č. 1 s výnimkou prvých slov, ktoré sa v tomto ustanovení nenachádzajú a ktoré sú však dôležité pre úplnosť zmyslu.
Ku kanonickým knihám Starého a Nového zákona svätého Epifánia pridáva aj posledné dve menované nekánonické knihy ako hodné prečítania, vzhľadom na úctu, ktorú požívali v starovekej cirkvi.
Vlastne: pršať, zavlažovať dažďom.
Zdá sa, že táto pasáž uprednostňuje rímskokatolícku dogmu o sprievode Ducha Svätého od Otca a Syna (qui procedit a Patre Filioque); ale tu použité príslovie bez obmedzenia, naznačujúce vzťah Ducha Svätého k Synovi, jeho porovnaním s mnohými inými, presnejšími a jednoznačnejšími miestami preloženého stvorenia svätého Zjavenia Pána, by malo znamenať len to, čo sám Boží Syn vyjadril o Duchu Svätom, ktorý povedal: On (to jest Duch pravdy) Ma oslávi, lebo prijme z môjho a zvestuje vám ho. Všetko, čo má Otec, je moje: preto som sa rozhodol, že to dostane od môjho a povie vám to (Ján 16:14-15).
Meno Eunomius (Eὐνμιος) znamená: dobre vychovaný, usporiadaný.
Meno Anomeus v skutočnosti znamená: na rozdiel od (ανoμοιος). Takto sa nazývali heretici, ktorí uznávali, že Boh Syn sa v podstate nepodobá Bohu Otcovi, nie je s Ním v jednej podstate.
Už samotné názvy: scolopendra (z σχόλοψ - trieska, žihadlo) a iul (chmýří, napr. na fúzoch) označujú rod jedovatých bodavých plazov, ku ktorým svätý Epifanius prirovnáva Anomeanov.
Myšlienku, ak nie je vyjadrená presne týmito slovami, tak podobnými, vyjadrujú niektorí starovekí spisovatelia, napr.: Dimosthenes (De corona), Ovidius (Metamorph. lib I et 2) atď.
Samozrejme Apollinaris, spomínaný na začiatku časti.
Takto sa toto meno objavuje podľa vatikánskeho zoznamu gréckej Biblie; v alexandrijskom zozname prekladu LXX, z ktorého bol vyhotovený slovanský preklad, je uvedený takto: Σουλαμῖτις (Shulamitino)
Význam celého tohto citátu nám bude jasný, ak si všimneme, že slová: prijímať, vnímať, brať a vystupovať v gréčtine sú označené jedným slovom: ἀναλαμβάνω.
V celom Svätom Písme niet takého slova; ale sú výroky, ktoré obsahujú myšlienku podobnú tej, ktorú vyjadrujú tieto slová svätého Otca. Toto je napríklad Matúš 5:8; Rim 12:1; 1. Tesaloničanom 4:3,4; 1. Timoteovi 5:22 a nasl.
Samozrejme, Židia naplnili zákon obriezky.
Μανιώδης - zúrivý, šialený, šialený.
Sn. Skutky 12:17;15:13;21:18; a Jos. Josephus, Starožitnosti, XX, 9; Evsev. cirkevné dejiny II, 23; Veľkonočná kronika p. 382 vyd. ‒ Boinsky a kol.
Hovoríme o zázrakoch, ktoré Pán vykonal v Galilei.
Na vyznačenom mieste v knihe Exodus sa v skutočnosti hovorí, že Alžbetu si vzal Áron, a nie Nachšon, a že Alžbeta bola navyše dcérou Amminadaba a sestrou Nachšonovou, a nie dcérou Áronovou.
Na turbane ozdoba hlavy, ktorá mu patrila právom veľkňaza. Predmet bol s nápisom: svätyňa Pánova, o čom pozri Ex. 39:30,31 podľa ruského prekladu Biblie. V slovanskom účte básní nie je zahrnutý.
Pozri Acta Panli et Theclae y Grabia v Spicilegium. ss. Pafrom t. I. Oxoniae, 1700.
V slovanskej biblii je v oboch prípadoch použité jedno slovo, vytvorené, no v gréckom texte je to práve rozdiel, na ktorý poukazuje sv. Epiphanius, pretože v prvom prípade je použité slovo ἔπλασεν a v druhom ᾠϰοδόμησεν. Prvé slovo sa používa v technickom zmysle o štukatérskych prácach a posledné - o stavbe budov, domov atď.
Teda prijímanie a krst.
Tu je, samozrejme, Neapol (Flavia Neapolis) v Samárii, staroveký Sichem. Pozri Jos. Flavius, O prvej židovskej vojne, 2. 3; Staroveký IV, 8 atď.
Proti antidikomariátom, kap. 23.
Toto porekadlo sa nachádza u filozofa Platóna v knihe VIII jeho Republiky.
Pozri herézu 28 a 29 a vo všeobecnosti poriadok 48 a 49, kap. 1 a 2.
Názov Massalian (ןיילצמ) pochádza z hebrejského slova אלצ – prosiť, modliť sa.
Ktorý Neapol sa tu myslí, pozri poznámku na strane 272 tohto zväzku.
Týmito znakmi boli zvyčajne kamene
Μάνδρα znamená: plot, murované miesto, kláštor.
Heb. פִּלֶּגֶשׁ (Gn 22:24; 25:6) a úplnejšie, s pridaním אִשָּׁה – manželka (Sud. 19:1), pochádza z פָּלַג – rozdeliť, odkiaľ pochádza chald. פֵּלַג – polovica (Dan.7:25).
Pozri Vegeschith rabbah v Genes. 25 čiapka.
Filozofi megarskej školy, ktorí mali obzvlášť rozvinuté umenie argumentovať, dialektiku, nazývali heristami (disputantmi).
Aristoteles nazýva dušu entelechiou (stálosťou, kontinuitou) tela, ako počiatku, ktorý spája všetky funkcie organického života do jednej spoločnej, cieľavedomej činnosti.
Obyvatelia južného Talianska v Apúlii.
Obyvatelia Numídie v Malej Ázii.
Leniví ľudia v Kolchide na Kaukaze.
Obyvatelia dnešného Španielska.
Pobrežní obyvatelia Tráckeho (Čierneho) a Cimmerského (Azovského) mora.
Obyvatelia severných Médií, na južnom pobreží Kaspického mora.
Obyvatelia Seriki vo východnej Ázii.
Oslavy na počesť Demetera alebo Ceresa.
Cersephone alebo Proserpina.
Syn Eolov, orchomenský kráľ, otec Phrixa a Helly.
Slávnostný plač počas sviatkov Bakchus.
Blízko ústia Nílu v Egypte.
Syn Isis, Boh ticha medzi Egypťanmi.
Syn Osirisa a Isis (pozri Herodes 1,144.156).
Memphis a Iliopolis sú mestá v Egypte.
O tých, ktorí slúžia Kore a Bacchusovi.
Oblasti v dolnom Egypte.
Antinous bol pekný mladý muž z Bithyniny, obľúbenec cisára Hadriána, ktorý zomrel v najlepších rokoch a bol na Hadriánov príkaz zapísaný medzi bohov.
Farwit a Mendis sú mestá v dolnom Egypte.
Cyprus je kadidlový strom.
Podľa nášho výpočtu do tretej hodiny poobede.
Samozrejme, že je Veľký týždeň.
Sklady (Matúš 23:5) Vysvetlenie tohto slova pozri nižšie na strane 370.
Pozri diela sv. Zjavenia Pána, časť 1, strana 94.
Podľa slovanskej Biblie: Jób, Genesis 10:2.
Hoci z originálu by bolo potrebné preložiť: „duch“, významovo aj vo vzťahu k paralelnému prítomnému miestu v 1. časti, strana 97, je však potrebné preložiť: „telo“.
Vysvetlenie názvu nájdete v časti 1, strana 103 poznámka.
Porovnaj diela sv. Zjavenia Pána 2. časť, 2. strana.
Mohlo by vás zaujímať: