Часть 3
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Στην πρώτη ενότητα του τρίτου βιβλίου, και σύμφωνα με την παραπάνω αφήγηση - στο έκτο, υπάρχουν επτά αιρέσεις μαζί με σχίσματα, και η σειρά έχει ως εξής:
1) Αυδιανοί. Αποστασία και σχίσμα, όχι αίρεση. Οδηγούν έναν άνετο τρόπο ζωής, τηρώντας την πίστη σε όλα, όπως η Καθολική Εκκλησία. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν σε μοναστήρια. Πολλά απόκρυφα χρησιμοποιούνται με μέτρο. δεν προσεύχονται μαζί μας, κατηγορώντας τους επισκόπους μας, τους πλούσιους και άλλους. Το Πάσχα γιορτάζεται ιδιαίτερα, ταυτόχρονα με τους Εβραίους. Έχουν κάτι μοναδικό στη διδασκαλία τους. τους αρέσει να μαλώνουν εξηγώντας πολύ χονδρικά την έκφραση: σύμφωνα με την εικόνα.
2) Φωτεινοί. Αυτός ο Φωτίνος, από το Σίρμιο, περιπλανήθηκε εδώ στην εποχή μας. Σκέφτηκε με τον ίδιο τρόπο όπως ο Παύλος της Σαμοσάτας, αλλά έχουν κάτι διαφορετικό: ισχυρίζονται ότι ο Χριστός έλαβε ολοκληρωτικά την αρχή του από τη Μαρία.
3) Μαρκελλοί. Άρχισαν να λαμβάνουν θεραπεία από τον Μάρκελλο της Αγκύρας στη Γαλατία. Υπήρχε μια φήμη ότι στην αρχή νόμιζε πολύ παρόμοια με τον Σαμπέλλιο. Παρά το γεγονός ότι συχνά υπερασπιζόταν τον εαυτό του και υπερασπιζόταν τον εαυτό του γραπτώς, πολλοί τον κατηγόρησαν ότι παραμένει στις ίδιες απόψεις. Πιθανότατα, όμως, αφού άλλαξαν τις απόψεις τους, αυτός ή οι μαθητές του να διορθώθηκαν, επειδή κάποιοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ήρθαν να τον υπερασπιστούν για εκείνον ή για τους μαθητές του.
4) Μισάριοι. Αναγνωρίζουν τον Χριστό ως πλάσμα, αλλά δεν Τον αποκαλούν έτσι με την ακριβή έννοια και όχι ως ένα από τα πλάσματα. Τον αποκαλούμε, λένε, Υιό. αλλά για να μην αποδίδουμε βάσανα στον Πατέρα μέσω της γέννησης του Υιού, Τον αποκαλούμε κτιστή. Με τον ίδιο τρόπο, διδάσκεται σίγουρα για το Άγιο Πνεύμα ότι είναι πλάσμα. Αρνούμενοι την ομοουσιότητα του Υιού, θέλουν να Τον αποκαλέσουν συνυπάρχοντα. μερικά από αυτά απορρίφθηκαν από τους λατρευτικούς.
5) Ντούχομποροι. Σκέφτονται σωστά για τον Χριστό, αλλά βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, διδάσκοντας ότι είναι πλάσμα, και ότι δεν είναι Θεός, αλλά δημιουργήθηκε, έλαβε αυτό το όνομα με ακατάλληλη έννοια, λόγω της δραστηριότητάς του. Αυτός, λένε, είναι μόνο μια δύναμη αγιασμού.
6) Αέριοι. Αυτός ο Αέριος ήρθε από τον Πόντο και είναι ακόμα ζωντανός για να δελεάζει τους ανθρώπους. Ήταν πρεσβύτερος υπό τον Επίσκοπο Ευστάθιο, κατηγορούμενος για αρειανισμό. Επειδή αυτός ο Αέριος δεν εγκαταστάθηκε ως επίσκοπος, δίδαξε πολλά πράγματα αντίθετα με την εκκλησία. Με πίστη είναι ο τελειότερος Αρειανός, αλλά διδάσκει και ό,τι είναι περιττό εναντίον τους. Δεν πρέπει, λέει, να κάνει κανείς προσφορές για τους νεκρούς, ούτε να νηστεύει την Τετάρτη, την Παρασκευή και την Πεντηκοστή. απαγορεύει τον εορτασμό του Πάσχα, και παρόλο που κηρύττει την απάρνηση του κόσμου, επιτρέπει άφοβα κάθε είδους κρεατοφαγία και απολαύσεις. Εάν κάποιος από τους οπαδούς του θέλει να νηστέψει, λέει, ας μην νηστεύει σε καθορισμένες ημέρες, αλλά όταν θέλει, γιατί δεν είστε κάτω από το νόμο. Λέει επίσης ότι ο επίσκοπος δεν διαφέρει από τον πρεσβύτερο.
7) Αετιανοί. Καταγόταν από τον Κιλικιανό Αιήτη, ο οποίος ήταν διάκονος υπό τον Γεώργιο, τον Αρειανό επίσκοπο Αλεξανδρείας. Λέγονται και Ανωμαίοι, και μερικοί Ευνομιανοί, από κάποιον Ευνόμιο, που ήταν μαθητής του Αιήτη και είναι ακόμη εν ζωή. Ομοϊδεάτης ήταν και ο Ευδόξιος, αλλά από φόβο για τον τσάρο Κωνσταντίνο, τους χώρισε και μάλιστα αφόρισε τον Αέτιο. Ο Ευδόξιος όμως παρέμεινε Αρειανός, αν και δεν ακολούθησε τον Αέτιο. Αυτοί οι Ανωμαίοι, που είναι και Αιταίοι, αποξενώνουν εντελώς τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα από τον Θεό, ισχυριζόμενοι ότι ο Υιός του Θεού είναι πλάσμα, και λένε ότι δεν έχει καν ομοιότητα με τον Πατέρα. Θέλουν να εξηγήσουν τη φύση της Θεότητας με τη βοήθεια αριστοτελικών και γεωμετρικών συλλογισμών και μέσω αυτών να αποδείξουν ότι ο Χριστός δεν μπορούσε να προέλθει από τον Θεό. Και οι απόγονοι του Αιήτη, οι λεγόμενοι Ευνομιανοί, ξαναβαφτίζουν όλους όσους έρχονται σε αυτούς, όχι μόνο τους Ορθοδόξους, αλλά και τους ίδιους τους Αρειανούς, στρέφοντας, όπως λένε οι φήμες, τα πόδια των βαπτιζόμενων προς τα πάνω και το κεφάλι προς τα κάτω. Θεωρούν ότι η πτώση σε πορνεία ή άλλη αμαρτία είναι τίποτα, γιατί, λένε, ο Θεός δεν απαιτεί τίποτα παρά να παραμείνουν στη φανταστική τους πίστη.
Αυτές οι επτά αιρέσεις περιέχονται στο τρίτο μέρος του βιβλίου, και σε γενική σειρά, στην έκτη ενότητα.
Σχετικά με τη διάσπαση των Obdians, 50η (70η)
Ιδιαίτερο θεσμό αποτελούν οι Αυδιανοί ή οδιανοί. Αποσυρόμενοι από τον κόσμο, ζουν σε μοναστήρια, έχουν κοινότητες σε ερήμους και κοντά σε πόλεις, στα προάστια και παντού σχηματίζουν ξεχωριστές κατοικίες ή κοινότητες. Αυτός ο Οβαδίας, το κεφάλι τους, εμφανίστηκε την εποχή του Άρειου, όταν ένα συμβούλιο επισκόπων συγκεντρώθηκε εναντίον του Άρειου και τον καταδίκασε. Καταγόταν από τη Μεσοποταμία και ήταν ένας άνθρωπος γνωστός στην πατρίδα του για την αγνότητα της ζωής του, τον ζήλο για τον Θεό και την πίστη. Παρατηρώντας συχνά τι γινόταν στις εκκλησίες, κατήγγειλε κατά πρόσωπο τους επισκόπους και τους πρεσβυτέρους, λέγοντάς τους: δεν πρέπει να είναι έτσι, δεν πρέπει να γίνεται έτσι. Το είπε ως άνθρωπος που αγαπά την αλήθεια, και αυτό που είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων που αγαπούν και μιλούν ελεύθερα την αλήθεια και κάνουν μια πολύ αυστηρή ζωή.
Επομένως, βλέποντας τέτοιες καταχρήσεις στις εκκλησίες, όπως είπα, αναγκάστηκε να μιλήσει σε επίπληξη και δεν έμεινε σιωπηλός. αν έβλεπε ότι κάποιος από τον κλήρο ήταν αφοσιωμένος στην απληστία, ένας επίσκοπος ή ένας πρεσβύτερος ή άλλο μέλος της εκκλησίας, μιλούσε αποφασιστικά εναντίον αυτού, και αν έβλεπε ότι κάποιος ήταν αφοσιωμένος στη θηλυκότητα και την πολυτέλεια ή έβλαψε οτιδήποτε στις εκκλησιαστικές διδασκαλίες και τα διατάγματα της εκκλησίας, αυτός ο άνθρωπος, που δεν άντεχε όλα αυτά, όπως είπα. Και όλα αυτά ήταν δυσάρεστα για όσους έκαναν μια αποδοκιμαστική ζωή. Αποτέλεσμα αυτού ήταν να υποβληθεί σε ύβρεις, κατάρες, μίσος και υπομένοντας αυτές τις επιθέσεις, τις διώξεις και την ατιμία, παρέμεινε σε κοινωνία με την εκκλησία για αρκετό καιρό, ώσπου τελικά κάποιοι, που είχαν υποφέρει πολύ από αυτόν, τον έδιωξαν. Όμως δεν συγκρατήθηκε, αλλά προσπάθησε ακόμη περισσότερο να εκφράσει την αλήθεια, χωρίς να απομακρυνθεί από την ένωση με τη μία αγία Καθολική Εκκλησία.
Όταν αυτός, μαζί με τους οπαδούς του, άρχισε να χτυπιέται συχνά και να υπομένει μεγάλα βάσανα, βαρύνοντας τις προηγούμενες προσβολές, πήρε την εξής απόφαση: χώρισε από την εκκλησία και μαζί του απομακρύνθηκαν πολλοί άλλοι από αυτήν.
Έτσι έκανε μια διαίρεση, αν και δεν παρέκκλινε από την πίστη σε τίποτα. Αντίθετα, τόσο ο ίδιος όσο και οι οπαδοί του πίστευαν πολύ σωστά. και αν κάποιος μπορεί να διαφωνήσει με αυτόν και τους οπαδούς του, τότε αυτή η διαμάχη δεν αφορά πολλά θέματα.
Στην ομολογία της πίστης του για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, συμφωνεί απόλυτα με την Καθολική Εκκλησία και εμμένει στην ίδια την Ορθόδοξη διδασκαλία, και σε οτιδήποτε άλλο αφορά τη ζωή, είναι άξιος έκπληξης. γιατί ο ίδιος, οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και όλοι οι άλλοι υπό την επιρροή του κερδίζουν τα προς το ζην δουλεύοντας με τα χέρια τους. Στη συνέχεια, μετά την απομάκρυνσή του από την εκκλησία, χειροτονήθηκε επίσκοπος από άλλο επίσκοπο, ο οποίος είχε τις ίδιες δυσαρέσκειες και αποχωρίστηκε από την εκκλησία. Επειδή όμως, αφού άρχισα να μιλάω γι 'αυτόν, παρέκκλινα κάπως στο πλάι, αφού το διόρθωσα, επανέρχομαι και πάλι με τη σειρά σε αυτό που ακολουθεί. Μιλάω για κάποιες εκφράσεις της Θείας Γραφής, που τις εξήγησε με αγένεια, άγνοια και αυθάδεια. Για παράδειγμα, οι λέξεις: σύμφωνα με την εικόνα που έδωσε ο Θεός στον Αδάμ, αυτός και οι ακόλουθοί του θέλουν πεισματικά να αναφέρονται στο σώμα. Οι λέξεις: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), ακολουθούμενες από τα λόγια της Θείας Γραφής: Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, και αφαίρεσε το χώμα από τη γη (Γεν. 2:7).
Αφού, λέει, ο Θεός κάλεσε τον άνθρωπο που δημιουργήθηκε από τη γη, τότε κοίτα, πολύ σωστά ονόμασε όλο αυτόν τον επίγειο άνθρωπο. Αυτό σημαίνει ότι είπε εκ των προτέρων για αυτό το πολύ γήινο πράγμα ότι θα δημιουργηθεί κατ' εικόνα Θεού. Όπως είπα, είναι αγένεια και άγνοια να προσδιορίζει κανείς σε ποιο μέρος ενός ανθρώπου περιέχεται η εικόνα του Θεού, και αν είναι απαραίτητο να ονομάσουμε ένα μέρος, τότε σε αυτή την έκφραση θα υπάρχουν πολλά πράγματα που έρχονται σε αντίθεση με την ανθρώπινη λογική και προκαλούν πολλές αντιρρήσεις: γιατί είτε θα κάνουμε τον Θεό ορατό και σωματικό, αν πιστεύουμε ότι η εικόνα του Θεού περιέχεται στο σώμα. Επομένως, δεν πρέπει καθόλου να καθορίσει ή να προσπαθήσει να αποκαλύψει σε ποιο μέρος βρίσκεται η εικόνα του Θεού, αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι η εικόνα του Θεού βρίσκεται γενικά στον άνθρωπο, για να μη χάσουμε τη χάρη του Θεού και να μην αποδειχθούμε άπιστοι του Θεού. Γιατί αυτό που λέει ο Θεός είναι αληθινό, αν και μερικές λέξεις είναι πέρα από την κατανόησή μας. Η άρνηση της εικόνας του Θεού είναι αντίθετη με την πίστη και την αγία Εκκλησία του Θεού.
Γιατί κάθε άνθρωπος είναι προφανώς δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, και κανείς που έχει ελπίδα στον Θεό δεν θα το αρνηθεί, αν και κάποιοι επινοούν μύθους για τον εαυτό τους, χωριζόμενοι από την εκκλησία και από την πατρική παράδοση των προφητών, του νόμου, των αποστόλων και των ευαγγελιστών.
Έτσι, οι Ωβεντιανοί είναι διατεθειμένοι να διαφωνούν γι' αυτό περισσότερο από όσο πρέπει και αντιτίθενται στην εκκλησιαστική παράδοση, η οποία πιστεύει ότι κάθε άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού και δεν επιτρέπει η εικόνα του Θεού να βρίσκεται σε κανένα μέρος του ανθρώπου. Τόσο όσοι παραδέχονται την υπέροχη διδασκαλία σχετικά με αυτό το θέμα, όσο και όσοι την αρνούνται, δεν μπορούν να αποδείξουν τίποτα. Κάποιοι λένε ότι η εικόνα βρίσκεται στην ψυχή, νομίζοντας ότι μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει για την εικόνα στο σώμα. Και τέτοιοι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν ότι γίνονται συμπεράσματα για την ψυχή, αρκεί να προσέξει κανείς τα συμπεράσματα, και όχι απλά, με μια ειλικρινή σκέψη, να στραφεί στον Θεό και να πιστέψει ότι αυτό που λέει ο Θεός είναι η αλήθεια, που γνωρίζει μόνο Αυτόν, που γνωρίζει όλη την αλήθεια. Άλλοι λένε ότι η εικόνα του Θεού δεν βρίσκεται ούτε στην ψυχή ούτε στο σώμα της, αλλά στην αρετή. Και άλλοι πιστεύουν ότι η εικόνα του Θεού δεν είναι στην αρετή, αλλά στο βάπτισμα και στη χάρη που λαμβάνεται κατά το βάπτισμα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: όπως ενδυθήκαμε την εικόνα της γης, ας ενδυθούμε και την εικόνα του ουρανού (Α' Κορ. 15:49).
Άλλοι πάλι δεν συμφωνούν με αυτό, αλλά θέλουν να πουν ότι η εικόνα του Θεού ήταν στον Αδάμ. αλλά όταν αποδείχτηκε ανυπάκουος και έφαγε από το δέντρο και εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, έχασε την εικόνα του Θεού. Και αυτοί οι άνθρωποι έχουν μεγάλο πάθος να εφευρίσκουν μύθους, στους οποίους δεν πρέπει να παραδοθεί κανείς για μια ώρα (Γαλ. 2:5), ούτε σε αυτούς ούτε σε αυτούς που λένε έτσι ή έτσι, αλλά πρέπει να πιστεύει κανείς ότι η εικόνα του Θεού είναι στον άνθρωπο και, επιπλέον, σε ολόκληρο τον άνθρωπο, και όχι μόνο στον άνθρωπο. Και πού βρίσκεται και πού βρίσκεται η εικόνα του Θεού το γνωρίζει ο ίδιος ο μόνος Θεός, που με τη χάρη του χάρισε την εικόνα του στον άνθρωπο. Γιατί ο άνθρωπος δεν έχασε την εικόνα του Θεού, αν και ταπείνωσε την εικόνα του Θεού βεβηλώνοντας τον εαυτό του με απερίσκεπτες πράξεις και αθεράπευτες αμαρτίες. Αυτό λέει ο Κύριος στον Νώε μετά τον Αδάμ: Ιδού, σου έδωσα τα πάντα, σαν φυτικό φίλτρο. Σφάξτε και φάτε. Μην τρώτε κρέας στο αίμα της ψυχής, γιατί θα απαιτήσω τις ψυχές σας. Όποιος χύσει το αίμα του ανθρώπου στη γη, το αίμα του θα χυθεί στη θέση του: γιατί δημιούργησα τον άνθρωπο κατ' εικόνα του Θεού και θα απαιτήσω το αίμα σας από όλους όσους το χύνουν στο πρόσωπο της γης. (Γέν.9:3-7· Πράξεις 10:13).
Βλέπετε ότι η ύπαρξη της εικόνας του Θεού αναγνωρίζεται στον άνθρωπο μετά τη δέκατη γενιά από τον Αδάμ; Αν και ο Δαβίδ, μετά από πολύ καιρό, λέει με το Άγιο Πνεύμα: «Κάθε ζωντανός άνθρωπος είναι όλη ματαιότητα» (Ψαλμ. 38:6), όμως και μετά από αυτόν ο Απόστολος λέει: «Ο άνθρωπος δεν πρέπει να μακραίνει, αυτή είναι η εικόνα και η δόξα του Θεού» (Α' Κορ. 11:7.14). Αλλά και μετά από αυτόν, ο Ιακώβ, μιλώντας για τη γλώσσα, λέει: το κακό είναι ανεξέλεγκτο, γεμάτο με θανατηφόρο δηλητήριο. Με αυτό ευλογούμε τον Θεό και τον Πατέρα και με αυτή τη βελανιδιά είναι άνθρωποι που ήταν κατ' εικόνα Θεού. Δεν είναι σωστό, αδελφοί μου, να συμβαίνουν τέτοια πράγματα (Ιακώβου 3:8–10). Δείτε πώς έπεσε η διδασκαλία αυτών που λένε ότι ο Αδάμ έχασε την εικόνα του Θεού.
Και όταν λένε ότι η εικόνα του Θεού είναι στην ψυχή, συλλογίζονται και την υπερασπίζονται έτσι: είναι αόρατη, όπως ο Θεός είναι αόρατος. είναι ικανή να ενεργεί, να κινείται, να σκέφτεται και να συμπεραίνει, και επομένως έχει την εικόνα του Θεού, γιατί μιμείται τον Θεό στη γη, θέτει σε κίνηση, κάνει και δημιουργεί πολλά πράγματα που ο άνθρωπος κάνει με λογική δύναμη. Και αυτοί οι άνθρωποι βρίσκονται να κατασκευάζουν συλλογισμούς. Διότι αν λοιπόν η ψυχή λέγεται δημιουργημένη κατ' εικόνα Θεού, τότε δεν μπορεί να είναι εικόνα Θεού γιατί ο Θεός είναι αριθμητικά υψηλότερος από την ψυχή και είναι στον υψηλότερο βαθμό ακατανόητος και απρόσιτος στο μυαλό μας, γνωρίζει τα πάντα - το παρελθόν, το παρόν, το ορατό και το αόρατο, τα όρια της γης και τα βάθη της αβύσσου, και τα ύψη και τα ύψη του ουρανού. Αγκαλιάζει τα πάντα και τον εαυτό Του δεν περικλείεται από τίποτα. Η ψυχή είναι περιορισμένη στο σώμα και δεν γνωρίζει τα βάθη της αβύσσου, και δεν γνωρίζει το πλάτος της γης, και δεν γνωρίζει τα όρια του σύμπαντος, και δεν έχει φτάσει στα ύψη του ουρανού, και δεν ξέρει τι θα συμβεί, ή τι συμβαίνει, και τι ήταν πριν από αυτό. Και πολλά παρόμοια πράγματα μπορούν να ειπωθούν για αυτήν και άλλα πράγματα.
Επιπλέον, έχει διαιρέσεις, αλλά ο Θεός είναι αδιαίρετος. γιατί ο Απόστολος λέει: ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο μαχαίρι, και διαπερνά μέχρι και τη διαίρεση ψυχής και εγκεφάλου, και κρίνεται από το μυαλό και την κατανόηση της καρδιάς. Και δεν αποκαλύφθηκε κανένα πλάσμα μπροστά Του, και ούτω καθεξής (Εβρ. 4:12,13). Βλέπετε ότι έχει πέσει και η διδασκαλία για αυτό.
Και η διδασκαλία εκείνων που λένε ότι η εικόνα του Θεού είναι στο σώμα αποδεικνύεται αβάσιμη. Διότι πώς είναι δυνατόν το ορατό να είναι όμοιο με το αόρατο, το σωματικό με το ασώματο, το απτό με το άπιαστο; Βλέπουμε με τα μάτια μας τι είναι μπροστά, αλλά δεν ξέρουμε τι υπάρχει πίσω. Στον Θεό δεν υπάρχει ούτε πάθος ούτε έλλειψη. αλλά παντού είναι φως, παντού θέα, παντού δόξα. Ο Θεός είναι Πνεύμα, το Πνεύμα που είναι ανώτερο από κάθε πνεύμα, το Φως που είναι ανώτερο από κάθε φως. Ό,τι δημιούργησε είναι κατώτερο από Αυτόν σε δόξα. Η Μία Τριάδα είναι ακατανόητη και βρίσκεται σε μια απερίγραπτη και ακατανόητη δόξα. Όσο για εκείνους που λένε ότι η εικόνα του Θεού είναι στην αρετή, τότε η αρετή είναι αδύνατη χωρίς την τήρηση των εντολών. και στην αρετή οι άνθρωποι διαφέρουν πολύ μεταξύ τους, γιατί τα είδη των αρετών είναι πολυάριθμα. Γνωρίζουμε οι ίδιοι ότι υπάρχουν κάποιοι εξομολογητές που παρέδωσαν το σώμα και την ψυχή τους για την ομολογία του Δασκάλου τους και, έχοντας μείνει στην αγνότητα, απέκτησαν την αληθινή πίστη, διακρίθηκαν από ευσέβεια, αγάπη για την ανθρωπότητα και ευλάβεια, πέρασαν χρόνο σε νηστεία, σε κάθε καλοσύνη και σε όλες τις πράξεις αρετής.
Έτυχε όμως να είχαν και ελλείψεις: είτε είχαν την τάση να κατηγορούν, είτε χρησιμοποίησαν το όνομα του Θεού με όρκο, είτε μιλούσαν αδρανείς, είτε θύμωσαν, είτε απέκτησαν ασήμι και χρυσάφι και άλλα παρόμοια, που μειώνει το μέτρο της αρετής. Τι να πούμε; Μήπως πράγματι απέκτησαν την εικόνα του Θεού με την αρετή, και λόγω λίγων ανθρώπινων ελλείψεων, αυτή η εικόνα υπήρχε μέσα τους μόνο στην όψη και δεν ήταν τέλεια σε αυτούς; Έτσι και πάλι η διδασκαλία του Avdian αποδείχθηκε αβάσιμη. Και η διδασκαλία όσων λένε ότι η εικόνα του Θεού δίνεται στο βάπτισμα πέφτει πολύ. Γιατί ούτε ο Αβραάμ, ούτε ο Ισαάκ, ούτε ο Ιακώβ, ούτε ο Ηλίας, ούτε ο Μωυσής, ούτε ο Νώε και ο Ενώχ που έζησαν πριν, ούτε οι προφήτες: ο Ησαΐας και άλλοι βαφτίστηκαν. Και λοιπόν; Αλήθεια δεν είχαν την εικόνα του Θεού; Έτσι, μπορεί κανείς να επισημάνει πολλές αντιρρήσεις στους Obdians, οι οποίοι επιχειρηματολογούν τοποθετώντας την εικόνα του Θεού στο σώμα.
Οι Ωβεντιανοί αναφέρουν και κάποια άλλα στοιχεία από τη θεία Γραφή, λέγοντας: τα μάτια του Κυρίου βλέπουν τους φτωχούς και τα αυτιά του ακούνε την προσευχή τους (Ψαλμ. 10:4). Και πάλι: το χέρι του Κυρίου τα δημιούργησε όλα αυτά (Ησ. 41:20). πάλι: δεν ήταν το χέρι μου που τα δημιούργησε όλα αυτά, σκληροτράχηλοι; Και πάλι: ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου (Ησ. 66:1 κ.λπ.), και όλα όσα είναι γραμμένα για τον Θεό με αυτόν τον τρόπο, για παράδειγμα: Είδα τον Κύριο των δυνάμεων να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο (Ησ. 6:1). και το κεφάλι του είναι σαν καθαρό μαλλί και η ενδυμασία του σαν χιόνι (Δαν.7:9). Βλέπεις πώς λένε ότι το σώμα είναι φτιαγμένο κατ' εικόνα Θεού; Εδώ διαφωνούν έντονα και τεντώνουν τα στοιχεία τους πέρα από τις ανθρώπινες δυνάμεις. Λένε ότι ο Κύριος εμφανίστηκε στους προφήτες και εμφανίστηκε όπως ήθελε, όντας παντοδύναμος σε όλα. Και δεν αρνούμαστε ότι οι προφήτες είδαν τον Θεό, και όχι μόνο οι προφήτες, αλλά και οι απόστολοι. Διότι ο Άγιος Στέφανος ο Πρωτομάρτυς λέει: Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς, και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα (Πράξεις 7:56).
Αλλά ο πανάγιος Θεός, με τη δύναμή του, αγαπά τη δική του δημιουργία, ώστε κάποιοι από τους άπιστους να μην νομίζουν ότι όσα λέγονται για τον Θεό υπάρχουν μόνο στα λόγια και δεν είναι αληθινά, και όσα ο Θεός κήρυξε με λόγια δεν εκπληρώνεται στην πράξη. Ο Απόστολος λέει: αυτός που έρχεται στον Θεό γίνεται για να πιστέψει, γιατί Αυτός είναι, και ανταμείβει αυτούς που τον αγαπούν (Εβρ. 11:6). Έτσι, για να ενθαρρύνει τον άνθρωπο που δημιούργησε, ο Θεός αποκαλύπτεται στους αγίους Του και σε όσους είναι άξιοι να Τον δουν, για να γνωρίσουν τον Θεό εκ φύσεως, να εδραιωθούν στις σκέψεις και να ελπίζουν αληθινά και να Τον διακηρύξουν αληθινά και να πιστοποιήσουν τον πιστό. Εν τω μεταξύ, οι γιοι των Ελλήνων έχουν μια ιδέα για τον Θεό στα λόγια και στη φαντασία. Γνωρίζουμε όμως αληθινά τον αληθινό Θεό, τον αληθινά υπάρχοντα, τον βασιλιά, τον ακατανόητο, τον Δημιουργό των πάντων, τον μοναδικό Θεό και από Αυτόν τον μονογενή Υιό, σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Του, καθόλου διαφορετικό από τον Πατέρα και τον Υιό, όπως έχουμε πει λεπτομερώς για την πίστη στον Θεό όταν εξετάζουμε κάθε αίρεση.
Συχνά έχουμε πει και δεν αρνούμαστε ότι ο Θεός εμφανίστηκε στους ανθρώπους. Διότι, αν αρχίζαμε να αρνούμαστε τη Θεία Γραφή, τότε δεν θα ήμασταν δίκαιοι και θα βρισκόμασταν να ξεφεύγουμε από την αλήθεια. Εάν απορρίπταμε την παλαιά διαθήκη, δεν θα ανήκαμε στην Καθολική Εκκλησία. Το Ευαγγέλιο λέει: Ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά, ο Μονογενής Υιός εκείνης της ομολογίας (Ιωάννης 1:18). Και η Θεία Γραφή λέει επίσης: Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ, που ήταν στη Μεσοποταμία (Πράξεις 7:2). Και ο ίδιος ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: γιατί οι άγγελοί τους βλέπουν το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μου (Ματθαίος 18:10). Ίσως όμως κάποιος πει ότι η Θεία Γραφή λέει ότι οι προφήτες είδαν τον Θεό, αλλά μόνο με το νου τους, όπως συνάγεται από τα λόγια: Οι άγγελοί τους βλέπουν το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μου και επίσης από τα εξής: μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Αν κάποιος συνδυάσει αυτά τα ρητά στις σκέψεις του, θα έλεγε ίσως ότι όλοι βλέπουν τον Θεό με το μυαλό τους και όχι με τα μάτια τους.
Αυτό όμως διαψεύδεται από τον λόγο του Θεού, που είπε ο προφήτης Ησαΐας: Ω ανάθεμά μου, γιατί συγκινήθηκα, ως άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη, ανάμεσα σε ανθρώπους με ακάθαρτα χείλη, ζω και είδα τον Κύριο των Δυνάμεων μπροστά στα μάτια μου (Ησ. 6:5). Δεν είπε: με το μυαλό ή τη σκέψη του, αλλά με τα μάτια του, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια και τη βεβαιότητα της πίστης. Τι λέμε λοιπόν; Το Ευαγγέλιο λέει ότι ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά, αλλά οι προφήτες, οι απόστολοι ακόμα και ο ίδιος ο Κύριος ισχυρίζονται το αντίθετο. Αντιφάσκει πράγματι η Θεία Γραφή; Δεν θα γίνει. Αλλά είναι αλήθεια ότι οι προφήτες και οι απόστολοι είδαν τον Θεό, είδαν όσα μπορούσαν να δουν και όσο ήταν δυνατό γι' αυτούς, και ο Θεός εμφανίστηκε σε αυτούς όπως ήθελε. γιατί όλα είναι δυνατά μαζί Του. Και ότι ο Θεός είναι αόρατος και ακατανόητος είναι ξεκάθαρο και αναγνωρίζεται από όλους. αλλά, από την άλλη πλευρά, είναι δυνατός να κάνει αυτό που θέλει, γιατί κανείς δεν θα αντισταθεί στο θέλημά Του. Είναι λοιπόν αόρατος από τη φύση του και ακατανόητος στη δόξα. Όταν θέλει να εμφανιστεί στον άνθρωπο που δημιουργήθηκε από Αυτόν, τίποτα δεν μπορεί να αντισταθεί στο θέλημά Του.
Διότι η Θεότητα δεν υπόκειται σε τέτοιο περιορισμό ώστε να μην μπορεί να κάνει ό,τι θέλει, ή να κάνει ό,τι δεν θέλει (γιατί αυτός που κάνει ό,τι θέλει είναι παντοδύναμος), αλλά κάνει ό,τι αρμόζει στη Θεότητά Του. και γενικά δεν υπάρχει τίποτα που να εμποδίζει τη θέλησή Του, ώστε να μην μπορεί να εκπληρώσει αυτό που θέλει, σύμφωνα με τη Θεότητά Του. Ωστόσο, είναι αδύνατο να δεις τον Θεό και το ορατό δεν μπορεί να δει το αόρατο. Αλλά ο αόρατος Θεός, με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και την παντοδυναμία Του, ευνοεί να ενισχύσει τους αδύναμους με τη δύναμή Του, ώστε να μπορεί να δει το αόρατο. Και βλέπει το αόρατο και απεριόριστο, αλλά όχι ως απεριόριστο, αλλά όσο μπορεί να χωρέσει η φύση του ανίσχυρου, ενισχυμένη για την αντίληψη του ισχυρού. Έτσι, στη Θεία Γραφή δεν θα υπάρχει διαφωνία και καμία πεποίθηση δεν θα έρχεται σε σύγκρουση με άλλη.
Το θέμα, όπως έχω εξηγήσει συχνά με παράδειγμα, μοιάζει με αυτό: αν κάποιος κοίταζε τον ουρανό μέσα από την πιο μικρή τρύπα και έλεγε: Βλέπω τον ουρανό. τότε δεν θα έλεγε ψέματα, γιατί πραγματικά βλέπει τον ουρανό. Και αν κάποιος έξυπνος του έλεγε: «Δεν έχεις δει τον ουρανό», τότε δεν θα έλεγε ψέματα, γιατί αυτός που λέει ότι βλέπει δεν λέει ψέματα, και αυτός που του είπε ότι δεν βλέπει τον ουρανό λέει επίσης την αλήθεια. γιατί δεν βλέπει ούτε το γεωγραφικό μήκος ούτε το πλάτος του ουρανού. Και αυτός που είδε είπε την αλήθεια, και αυτός που αντιτάχθηκε ότι δεν είδε, δεν είπε ψέματα, αλλά ήταν δίκαιος. Συχνά εμείς, στεκόμενοι στην κορυφή ενός βουνού, βλέπουμε τη θάλασσα. Και αν πούμε ότι είδαμε τη θάλασσα, δεν θα πούμε ψέματα. Και αν κάποιος αντίθετα πει: δεν έχεις δει τη θάλασσα, ούτε αυτός θα πει ψέματα. γιατί ποιο είναι το πλάτος του, ποιο είναι το μήκος και το βάθος του και πού είναι τα όρια της αβύσσου – αυτό, όντας άνθρωπος, δεν μπορεί να το ξέρει. Αν έτσι πάνε τα πράγματα μαζί μας σε σχέση με τα πλάσματα, δεν είναι πολύ περισσότερο σε σχέση με τη χάρη που έδωσε ο Θεός στους προφήτες και τους αποστόλους;
Πραγματικά είδαν τον Θεό και δεν τον είδαν, αλλά είδαν πόσα μπορούσε να αντέξει η φύση, και αυτό ήταν με τη δύναμη της χάριτος με την οποία ο Παντοδύναμος τους ενίσχυε σε όλα, για χάρη της αγάπης τους για τον άνθρωπο που Τον υπηρετούσε αληθινά. Αλλά αν κάποιος νόμιζε ότι ο Θεός είχε χέρια, ή μάτια, ή κάτι άλλο, επειδή με αυτή τη μορφή εμφανίστηκε στους προφήτες και τους αποστόλους, τέτοιοι άνθρωποι, παρασυρμένοι από το πάθος για διαμάχη, εκτίθενται στην αλήθεια. Αλλά αυτό που λέγεται στη Θεία Γραφή, πρέπει να πιστεύει κανείς ότι είναι πράγματι έτσι, και πώς συμβαίνει, Αυτός μόνο το ξέρει. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πραγματικά εμφανίστηκε, αλλά εμφανίστηκε όπως ήθελε, και όταν εμφανίστηκε, εμφανίστηκε αληθινά. Γιατί ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα, και τίποτα δεν είναι αδύνατο γι' Αυτόν. Είναι ακατανόητος, όντας Πνεύμα απρόσιτο στο νου, αγκαλιάζει τα πάντα, αλλά ο ίδιος δεν αγκαλιάζεται με τίποτα. Και όπως είναι ο Πατέρας, τέτοιος είναι ο Υιός, τέτοιο είναι το Πνεύμα κατά Θεότητα. Ο Μονογενής, αφού ήρθε στον κόσμο, ενδύθηκε σάρκα, στην οποία αναστήθηκε, την οποία ένωσε σε πνευματική ενότητα με το Θείο και κάθισε με δόξα στα δεξιά του Πατέρα, σύμφωνα με τις Γραφές (Εφεσ. 2:6· Εβρ. 8:1).
Και όπως είναι ακατανόητος και απρόσιτος στην κατανόηση, έτσι και όλα όσα λέγονται γι' Αυτόν είναι αληθινά. Όπως ο Θεός είναι ακατανόητος, έτσι και όλα όσα λέγονται γι' Αυτόν είναι ακατανόητα. αλλά ακατανόητο σε σχέση με το τι είναι ο Θεός μέσα του και πώς είναι σε ακατανόητη δόξα. Στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, το εκφράσαμε για τη δόξα του Θεού στην ανθρώπινη γλώσσα. Γιατί δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε για το σκοπό αυτό άλλους ήχους εκτός από αυτούς που μας δίνει ο Θεός σε κάποιο βαθμό, αν και με το μυαλό μας φανταζόμαστε ασύγκριτα περισσότερα για τον Θεό. Αλλά τα χείλη μας, περιορισμένα σε κάποιο βαθμό και περιορισμένα από σωματικά όργανα, δεν μπορούν να εκφράσουν τόσα όσα καταλαβαίνει ο νους. Επομένως, ο Θεός συγκαταβαίνει, δεχόμενος από εμάς τον τίτλο Του και τον έπαινο, ακόμη και όταν υπερβαίνει τις δυνάμεις μας, όχι για να δώσουμε τίποτα στον Θεό, αλλά για να δοξάζουμε τον Θεό όσο καλύτερα μπορούμε, να Τον σκεφτόμαστε ευσεβώς και να μην ξεφεύγουμε από τη χάρη και την αλήθεια Του. - Έχοντας μιλήσει με αυτόν τον τρόπο για τον ίδιο τον Οβαδία και τους Αβδιανούς, περιγράψαμε τις ομιλίες τους, τις οποίες οι ίδιοι ξαναδήλωναν με απλότητα και τις οποίες τηρούν με πείσμα και με προσπάθειες να φτάσουν στο σημείο της απρέπειας.
Έχουν όμως και πολλά άλλα πράγματα, για τα οποία στέκονται ιδιαίτερα δυνατά, προκαλώντας διχασμό της εκκλησίας, και με τα οποία, εκφοβίζοντας τους άλλους, συχνά αποσπούν την προσοχή από την εκκλησία, λυγίζοντας άνδρες και γυναίκες στο πλευρό τους. Διότι θέλουν να κάνουν το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους, δηλαδή προσπαθούν να αποδείξουν ότι είναι απαραίτητο να γιορτάζεται το Πάσχα την ίδια στιγμή που οι Εβραίοι ετοιμάζουν για τον εαυτό τους άζυμα, και αυτό γιατί κάποτε αυτό ήταν το έθιμο στην εκκλησία. Συκοφαντούν όμως τους Ορθοδόξους σε αυτό το θέμα, λέγοντας: από την εποχή του Κωνσταντίνου, εσείς, από μεροληψία προς αυτόν τον βασιλιά, εγκαταλείψατε το έθιμο των πατέρων για την εορτή του Πάσχα και αλλάξατε την ημέρα για να ευχαριστήσετε τον βασιλιά. Και κάποιοι, με την έπαρσή τους, ισχυρίζονται επίσης: όταν γιορτάζονταν τα γενέθλια του Κωνσταντίνου, τότε μεταφέρατε τη γιορτή του Πάσχα σε αυτήν την εποχή. Αν το Πάσχα γιορταζόταν κάθε χρόνο την ίδια μέρα και την ίδια μέρα αποφασιζόταν να γιορτάζεται από συμβούλιο που συγκαλούνταν υπό τον Κωνσταντίνο, τότε τα λόγια τους θα ήταν πειστικά. Επειδή όμως κάθε χρόνο δεν μπορεί να υπάρχει η ίδια κατανομή χρόνου, τα λόγια τους αποδεικνύονται άδικα.
Γιατί ο βασιλιάς δεν ανησυχούσε για τα γενέθλιά του, αλλά για την ενότητα της εκκλησίας. Πράγματι, μέσω του προαναφερθέντος θεόφιλου και πάντα ευλογημένου Κωνσταντίνου, ο Θεός κατόρθωσε για εμάς δύο σπουδαία πράγματα - πρώτον, συγκάλεσε οικουμενική σύνοδο, εξέδωσε πίστη που συντάχθηκε στη Νίκαια, που βεβαιώθηκε από την υπογραφή των συγκεντρωμένων επισκόπων, καθαίρεσε τον Άρειο και κήρυξε την αγνή πίστη σε όλους. 2ον μέσω αυτών διόρθωσα το θέμα του Πάσχα για την ενότητά μας. Διότι από αρχαιοτάτων χρόνων και για πολύ καιρό υπήρχαν διαφωνίες στην εκκλησία σχετικά με αυτό το θέμα, και κάθε χρόνο γίνονταν κοροϊδίες: γιατί, μαλώνοντας έντονα μεταξύ τους, άλλοι γιόρταζαν το Πάσχα μια εβδομάδα νωρίτερα, άλλοι μια εβδομάδα αργότερα, έτσι ώστε άλλοι το γιόρταζαν πριν από όλους, άλλοι στη μέση και άλλοι μετά από όλα - στο τέλος. Με μια λέξη, επικρατούσε μεγάλη αταξία και σύγχυση, καθώς πολλοί επιστήμονες δεν αγνοούν τη σύγχυση που σημειώθηκε σε διαφορετικές χρονικές στιγμές στην εκκλησιαστική διδασκαλία για το θέμα αυτής της εορτής. Ακόμη και στην εποχή του Πολύκαρπου και του Βίκτωρα, οι Ανατολικοί, διαφωνώντας με τους Δυτικούς, δεν ήθελαν να δεχτούν συμφιλιωτικά μηνύματα ο ένας από τον άλλο.
Το ίδιο συνέβαινε και σε άλλες εποχές, δηλαδή στην εποχή του επισκόπου Αλεξάνδρειας και του Κρισέντιου Αλέξανδρου, όταν έγραφαν επιστολές ο ένας στον άλλο και μάλωναν μεταξύ τους. Και αυτό συνεχίστηκε μέχρι την εποχή μας, αφού η σύγχυση επήλθε μετά τον καιρό της χειροτονίας των περιτμημένων σε επισκόπους. Ως εκ τούτου, οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν από παντού, αφού εξέτασαν το θέμα λεπτομερώς, με κοινή συναίνεση, αποφάσισαν να γιορτάσουν το Πάσχα σύμφωνα με τον ορισμό και την εκκλησιαστική τήρηση.
Για να επιβεβαιώσουν τη διδασκαλία τους, οι Αυδιανοί αναφέρονται στα Αποστολικά Συντάγματα, τα οποία αμφισβητούνται από πολλούς. αλλά δεν μπορούν να απορριφθούν, γιατί περιέχουν οτιδήποτε σχετίζεται με την εκκλησιαστική ευπρέπεια και δεν υπάρχει τίποτα επιζήμιο για την πίστη, την ομολογία της, την εκκλησιαστική κυβέρνηση και τους κανόνες. Η ρήση που παρατίθεται για να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία για το Πάσχα ερμηνεύεται κακώς από τους προαναφερθέντες Αυδούς και, από άγνοια, παρεξηγείται. Διότι στα ίδια Διατάγματα οι Απόστολοι κάνουν τον εξής ορισμό: δεν πρέπει να κάνετε ορισμούς, αλλά να κάνετε εορτή όταν το κάνουν οι αδελφοί σας που έχουν περιτομή. κάνε το 315 μαζί τους. Δεν είπαν: τα αδέρφια σας που έχουν περιτομή, αλλά από την περιτομή, για να δείξουν ότι αυτοί που πέρασαν από την περιτομή στην εκκλησία από τότε έγιναν αρχηγοί, και για να συμφωνήσουν άλλοι με άλλους, δηλαδή, για να μην γιορτάζουν άλλοι τη μια στιγμή και άλλοι την άλλη. Γιατί όλο τους το μέλημα ήταν να ενώσουν την εκκλησία, ώστε να μην υπάρξουν σχίσματα και διαιρέσεις.
Οι Ωβεντιανοί, μη κατανοώντας τις σκέψεις των Αποστόλων και τα λόγια που αναφέρονται στα Διατάγματα, αναρωτήθηκαν μήπως δεν έπρεπε να γιορτάσουν το Πάσχα μαζί με τους Ιουδαίους. Ταυτόχρονα, δεκαπέντε από τους περιτμημένους έγιναν επίσκοποι, και όταν εγκαταστάθηκαν επίσκοποι από την περιτομή στην Ιερουσαλήμ, όλος ο κόσμος έπρεπε να τους ακολουθήσει και να γιορτάσει το Πάσχα μαζί τους, για να υπάρξει ομοφωνία, και μία ομολογία και ένας μόνο εορτασμός της εορτής. Όμως η μέριμνα των πατέρων να οδηγήσουν τις σκέψεις των ανθρώπων στην εκκλησιαστική ενότητα, που δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί τόσο πολύ, με τη χάρη του Θεού έφτασε στην εκπλήρωσή της επί Κωνσταντίνου χάριν ομοφωνίας. Το ρητό στα Συντάγματα των Αποστόλων χρησιμοποιήθηκε για λόγους ομοφωνίας, όπως μαρτυρούν και οι ίδιοι, λέγοντας: κι αν έκαναν λάθος, ας μη σε νοιάζει. Ωστόσο, στα ίδια τα λόγια που ειπώθηκαν εκεί, υπάρχει μια διάψευση για τον Αβντιάν. Διότι λέει ότι εν μέσω της γιορτής των αζύμων πρέπει να τηρείται αγρυπνία. και αυτό δεν θα μπορούσε να είναι στον ορισμό της εκκλησίας.
Στο ζήτημα του εορτασμού του Πάσχα συνδέονται τρεις περιστάσεις: η κίνηση του ήλιου που καθορίζει την ημέρα της Κυριακής και τον μήνα και η επανάσταση της σελήνης, που λαμβάνεται υπόψη από τη θέσπιση του νόμου, ώστε το αρνί του Πάσχα να σφάζεται τη δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού, όπως έλεγε ο νόμος. 316 Άρα, το Πάσχα δεν μπορεί να γιορταστεί αν δεν έχει παρέλθει η ισημερία, η οποία δεν τηρείται από τους Εβραίους. Ναι, δεν θέλουν καν να είναι ακριβείς σε αυτό το θέμα, γιατί όλα είναι αναστατωμένα και σε αταξία. Ωστόσο, εάν υπάρχει τέτοια ακρίβεια σχετικά με αυτό το θέμα, τότε εκφράστηκε από τους αποστόλους όχι για χάρη αυτού του ζητήματος, και όχι για λόγους ακρίβειας, αλλά για λόγους ομοφωνίας. Και αν οι απόστολοι πρόσταξαν να γιορτάσουν τη γιορτή μαζί με τους εχθρούς του Χριστού, όπως προσπαθούν να αποδείξουν οι Οβδιανοί, 317 δεν είναι ακόμη πιο απαραίτητο να τη γιορτάζουμε σε συμφωνία με την εκκλησία, για να μην καταστρέψουμε την ομοφωνία της εκκλησίας; Πώς μπορείτε να το κάνετε αυτό;
Διότι οι ίδιοι οι απόστολοι λένε ότι, όταν νηστεύετε, κλαίτε γι' αυτούς, γιατί την ημέρα της εορτής σταύρωσαν τον Χριστό. και όταν κλαίνε, τρώγοντας άζυμα με πικρά χόρτα, γλεντάς. Συμβαίνει όμως να τρώνε άζυμα την ημέρα του Κυρίου. Διότι όταν έρθει το βράδυ την ημέρα του Κυρίου, μπορούν να καρυκεύσουν το Πάσχα. και μετά το βράδυ, όταν περάσει το Σάββατο, δεν μπορούν να το κάνουν αυτό. Και μετά τη σφαγή του αρνιού, όταν ξυπνήσουν στη γιορτή, πώς μπορούμε να κλάψουμε και να νηστέψουμε την ημέρα του Κυρίου, ακούγοντας αυτό που λένε οι απόστολοι στα Συντάγματα: όποιος πικραίνει την ψυχή του την ημέρα του Κυρίου είναι καταραμένος από τον Θεό; Βλέπετε τι σοβαρότητα και τι απόκρουση έχουν όταν το θέμα δεν μπορεί να ολοκληρωθεί σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο; Όλη η αλήθεια της εντολής βρίσκεται στην πρόθεση, και από τα Αποστολικά Διατάγματα φαίνεται ξεκάθαρα ότι δόθηκε χάριν ομοφωνίας, όπως δείχνει η σύνδεση του λόγου. Το Πάσχα το γιορτάζουμε μετά την ισημερία, κι ας το κάνουν κι αυτοί, αφού συχνά το γιορτάζουν μαζί μας. Και όταν γιορτάζουν το Πάσχα πριν την έναρξη της ισημερίας, το κάνουν μόνοι τους.
Και αν γιορτάζαμε το Πάσχα μαζί τους, τότε θα τύχαινε να γιορτάσουμε δύο Πάσχα σε ένα χρόνο - μετά την ισημερία και πριν την ισημερία. και του χρόνου δεν θα γιορτάζαμε καθόλου το Πάσχα. Έτσι, ολόκληρο το ίδρυμά μας θα αποδεικνυόταν έργο λάθους, και όχι η αλήθεια, γιατί πριν από την ισημερία το τέλος του έτους δεν έχει φτάσει ακόμη και ο ετήσιος κύκλος χρόνου που ορίζει ο Θεός για τους ανθρώπους δεν εκπληρώνεται αν δεν περάσει η ισημερία.
Πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για το πόσο όμορφα κανόνισαν οι πατέρες, ή καλύτερα, μέσω αυτών, ο ίδιος ο Θεός καθιέρωσε στην εκκλησία την πιο ακριβή και αληθινή γιορτή αυτής της πανάγιας και πανάγιας εορτής, ώστε να γίνεται μετά την ισημερία, όταν είναι απαραίτητο να γιορτάζεται τη δέκατη τέταρτη ημέρα του φεγγαριού, για να μην τη γιορτάζουμε τη δέκατη τέταρτη μέρα. Διότι μεταξύ των Εβραίων παρατηρείται μόνο μία ημέρα. Δεν έχουμε μία, αλλά έξι, μια ολόκληρη εβδομάδα. Λέει, λοιπόν, ο ίδιος ο νόμος, επεκτείνοντας τα χρονικά όρια: πάρτε για τον εαυτό σας ένα πρόβατο του πρώτου έτους, χωρίς ψεγάδι, εντελώς, από τη δέκατη ημέρα του μήνα, και θα σας κρατήσει μέχρι και το τέταρτο δέκατο, και σφάξτε το βράδυ τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, δηλαδή τη σελήνη (Εξ. 12:5-7). Και η εκκλησία τηρεί το έθιμο να γιορτάζει την εορτή του Πάσχα, δηλαδή την εβδομάδα 318 που ορίζουν οι ίδιοι οι απόστολοι στα Διατάγματά τους, από τη δεύτερη ημέρα της εβδομάδας, που αγόρασαν το αρνί.
Και αν η δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού πέσει τη δεύτερη ημέρα της εβδομάδας, τότε η σφαγή του αρνιού αρχίζει εκείνη την ημέρα. 319 με τον ίδιο τρόπο, 320 αν πέσει την τρίτη ημέρα της εβδομάδας, και την τέταρτη, και την πέμπτη, και την παραμονή του Σαββάτου και του Σαββάτου, 321 - γιατί ορίζονται έξι ημέρες για την ολοκλήρωση αυτού του θέματος. 322 Διότι ούτε από τη δέκατη έκτη ούτε από την ένατη 323 ημέρα του φεγγαριού δεν μπορούμε να ξεκινήσουμε την εβδομάδα της ξηροφαγίας και του Πάσχα, που ονομάζεται Αγία, αλλά από τη δέκατη έως την έναρξη της δέκατης πέμπτης, που βρίσκεται ανάμεσα στα δύο ρεύματα της νύχτας και της ημέρας. 324 Έτσι παρατηρείται αυτός ο αριθμός των δεκατεσσάρων ημερών της σελήνης. Ωστόσο, η έναρξη της δέκατης πέμπτης ημέρας προστίθεται σε αυτήν για χάρη της απαραίτητης ακρίβειας της ηλιακής πορείας μετά την ισημερία και της σεληνιακής πορείας κατά τη δέκατη τέταρτη ημέρα και την πλήρη εβδομάδα μέχρι την Κυριακή. Αρχίζουμε την καταμέτρηση από τη δέκατη μέρα του φεγγαριού, στην οποία επιλέχθηκε το αρνί και του οποίου το γράμμα δηλώνει το όνομα του Ιησού, 325 αφού με το όνομά Του πάρθηκε ένας τύπος αρνιού Του, που προοριζόταν από τη δέκατη μέρα. Αλλά ούτε από την αρχή της δέκατης έκτης ημέρας, ούτε από την ένατη ημέρα της σελήνης μπορούμε να αρχίσουμε ή να τελειώσουμε τους λογαριασμούς.
Γιατί τα χρόνια του ήλιου και της σελήνης, λόγω της διαφοράς στην πορεία τους, καθυστερούν σημαντικά, παράγουν αυτή την ανισότητα. Αυτό δεν καθορίστηκε από τον Θεό για πειρασμό, αλλά διευθετήθηκε από Αυτόν με ακρίβεια, σύμφωνα με τη σοφή Του τάξη, την οποία εισήγαγε στον κόσμο Του, καθορίζοντας τα όρια των φώτων, και των χρόνων, και των μηνών, και των ετών, και των ηλιακών κινήσεων - όλα αυτά είναι συνέπεια της προνοητικής φροντίδας για τους ανθρώπους, που πηγάζουν από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα.
Ένα ηλιακό έτος αποτελείται από τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες και τρεις ώρες, και ένα σεληνιακό έτος αποτελείται από τριακόσιες πενήντα τέσσερις ημέρες. Επομένως, απομένουν επιπλέον έντεκα ημέρες και τρεις ώρες από τη σεληνιακή επανάσταση. 326 Επομένως, τον πρώτο χρόνο υπάρχουν έντεκα λεγόμενα επάκτ 327 και τρεις ώρες· το δεύτερο έτος - είκοσι δύο ημέρες και έξι ώρες. το τρίτο έτος - τριάντα τρεις ημέρες και εννέα ώρες. και έτσι σχηματίζεται ένας μήνας, ο λεγόμενος ενδιάμεσος μήνας. για τριάντα ημέρες παρεμβάλλονται, και απομένουν τρεις ημέρες και εννέα ώρες. Αυτές οι τελευταίες, προστιθέμενες σε 11 ημέρες και τρεις ώρες από το τέταρτο έτος, κάνουν 14 ημέρες και 12 ώρες. Όταν προστεθούν άλλες 11 ημέρες και 3 ώρες, σχηματίζονται 25 epact και 15 ώρες. Όταν στο έκτο έτος προστεθούν άλλες 11 ημέρες και 3 ώρες, σχηματίζονται 36 ημέρες και 18 ώρες, που αποτελούν έναν ενδιάμεσο μήνα. Έτσι, μετά από τρία χρόνια, μπαίνουν δύο μήνες: ένας μήνας στα τρία πρώτα χρόνια και άλλος στη δεύτερη τριετία. Απομένουν ακόμη 6 μέρες και 18 ώρες από το Epact. Προστιθέμενα σε 11 ημέρες και 3 ώρες του έβδομου έτους, ανέρχονται σε 18.328 επάκτ και 21 ώρες.
Προσθέτοντας σε αυτά τον όγδοο χρόνο πάλι 11 ημέρες και 3 ώρες, παίρνουμε 28 ημέρες, επάκτα 329 και 24 ώρες, που κάνουν 2 ημέρες. Αυτές οι ώρες που προστίθενται σε 28 ημέρες αποτελούν πλήρεις 30 ημέρες. Έτσι, τον όγδοο χρόνο, αυξάνονται 30 ημέρες - ένας μήνας στα δύο χρόνια. Συνεπώς, σε ολόκληρη την οκταετή περίοδο, συσσωρεύονται 330, 90 ημέρες ή τρεις πλήρεις ενδιάμεσοι μήνες. Είναι από τις δύο πρώτες τριεννίες που σχηματίζεται ένας μήνας και ένας μήνας από τα δύο τελευταία χρόνια. Σε αυτούς τους τρεις ενδιάμεσους, τριμερείς μήνες, η διαφορά μεταξύ του Πάσχα εμφανίζεται μεταξύ Εβραίων και Χριστιανών και άλλων. 331
Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ των αναφερόμενων Αυδιανών. Παραπλανούν τους συζύγους και καυχιούνται ότι από αυτή την άποψη ενεργούν σύμφωνα με την αρχαία παράδοση και τα αποστολικά διατάγματα. Εν τω μεταξύ, δεν τηρούν καμία ακρίβεια και δεν κατανοούν την προφανή φροντίδα που εκφράζεται στα Αποστολικά Διατάγματα, τα οποία δεν ανακάλυψαν καθόλου για να δείξουν ότι οι Εβραίοι γιορτάζουν σωστά τη γιορτή, αλλά για να καταστείλουν το πάθος για διαμάχες όσων θέλει ο καθένας να το κάνει με τον δικό του τρόπο και όχι σε συμφωνία με τον καθένα. Γιατί ο Χριστός επιθυμεί ένα μόνο Πάσχα, το εγκρίνει και δέχεται αυτόν που το γιορτάζει χωρίς αμφισβήτηση και μαζί με αυτούς που το γιορτάζουν με ακρίβεια, μαζί με ολόκληρη την ιερά εκκλησία, που γιορτάζει ποικιλοτρόπως τη γιορτή. Και το να υπάρχει διαφωνία για το Πάσχα από την εποχή του Κωνσταντίνου είναι προφανώς συκοφαντία. Πριν από τον Κωνσταντίνο υπήρχαν διαφωνίες και χρησίμευαν ως θέμα γελοιοποίησης, αφού οι Έλληνες μιλούσαν και γελούσαν με τη διχόνοια στην εκκλησία. αλλά επί Κωνσταντίνου, με τις προσπάθειες των επισκόπων, αυτή η διαφωνία καταστράφηκε και έφτασε η γενική συμφωνία.
Τι πιο χρήσιμο και ευχάριστο από το αν οι άνθρωποι από τα άκρα της γης ελευθερωθούν σε μια μέρα για να υπηρετήσουν τον Θεό και όλοι μαζί να αγρυπνήσουν και να περάσουν τις ίδιες μέρες σε αγρυπνία, προσευχή, ομοφωνία, λατρεία, νηστεία, ξηροφαγία, καθαριότητα και άλλες θεοσεβείς πράξεις που αρμόζουν σε αυτήν την πανάξια ημέρα; Αλλά νομίζω ότι έχουν ειπωθεί αρκετά για τη διαφωνία του Avdian σε αυτό το θέμα.
Αυτός ο γέροντας Οβαδίας, ως αποτέλεσμα της αποκήρυξης των επισκόπων στον βασιλιά, εξορίστηκε από τον βασιλιά στα σύνορα της Σκυθίας επειδή απομάκρυνε τον κόσμο από την εκκλησία. Ζώντας εκεί (δεν μπορώ να πω για τον αριθμό των ετών) και διεισδύοντας ακόμη περισσότερο, στις εσωτερικές χώρες των Γότθων, διακήρυξε τη χριστιανική διδασκαλία σε πολλούς από τους Γότθους. Από αυτόν, στην ίδια τη Γόθια, άρχισαν τα μοναστήρια, η μοναστική ζωή, η παρθενία και η αυστηρή ασκητική. Αυτή η κοινότητα οδηγεί πραγματικά έναν καταπληκτικό τρόπο ζωής και όλα στα μοναστήρια τους πάνε καλά, εκτός από τις διαφωνίες σχετικά με την αλλαγή της ώρας του εορτασμού του Πάσχα και την αδικαιολόγητα κατανοητή διδασκαλία για την εικόνα του Θεού.
Το πιο τρομερό και τρομερό είναι ότι οι Αυδιανοί δεν προσεύχονται με κανέναν από τους Ορθοδόξους, ακόμη κι αν διακρινόταν για τίμια συμπεριφορά, δεν είχε τίποτα άξιο κατηγορίας, δεν μπορούσε να καταδικαστεί για πορνεία, ή μοιχεία, ή πλεονεξία, παρά μόνο επειδή είναι σε κοινωνία με την εκκλησία. Είναι πραγματικά τρομερό να αλλάζεις το όνομα των χριστιανών της ιερής εκκλησίας, που δεν έχει άλλο όνομα εκτός από το όνομα του Χριστού και των Χριστιανών, και να λέγεσαι με το όνομα Obadiah, να κάνεις συναντήσεις και να θέλεις να φέρεις το όνομα ενός απλού ανθρώπου, ακόμα κι αν αυτή η αίρεση διακρινόταν από άψογη ζωή και κάθε δικαιοσύνη. Μετά το θάνατο του Λυδίου, πολλοί επίσκοποι προσχώρησαν στην παρέα του και πρώτα από όλα κάποιος Ουράνιος στη Μεσοποταμία. Προσέλκυσε κάποιους από τη Γότθια και τους τοποθέτησε ως επισκόπους: τέτοιος ήταν κάποιος Σιλουανός και κάποιοι άλλοι, μερικοί από τους οποίους είχαν ήδη πεθάνει, και παρεμπιπτόντως ο Ουράνιος, που ήταν διάσημος σε αυτή την αίρεση. Μετά το θάνατο αυτών των επισκόπων, του Ουρανίου και του Σιλουανού της Γοτθίας, πολλοί χωρίστηκαν και η κοινωνία των Αβδιανών έφτασε σε μικρό αριθμό εντός των ορίων της Χαλκίδας και εντός του Ευφράτη.
Γιατί όχι μόνο πολλοί από αυτούς, αλλά και οι Χριστιανοί μας που ζούσαν εκεί εκδιώχθηκαν από τη Γόθια όταν ήρθε ο μεγάλος διωγμός από το ειδωλολατρικό δώρο και έγινε φοβερός. και λόγω μίσους για τους Ρωμαίους επειδή οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες ήταν χριστιανοί, ολόκληρο το χριστιανικό γένος εκδιώχθηκε από αυτές τις χώρες. Αλλά η ρίζα της σοφίας και η φύτευση της πίστης δεν καταστράφηκαν εντελώς: επειδή, αν και φαινόταν ότι όλοι εκδιώχθηκαν, αρκετοί άνθρωποι παρέμειναν εκεί, γιατί η πηγή της πίστης δεν μπορεί να εξαφανιστεί. Πολλοί από τους Αυδούς, έχοντας εγκαταλείψει τους Γότθους και τις χώρες μας, ήρθαν εδώ και έζησαν από τότε εδώ για τέσσερα χρόνια. Και στο όρος Ταύρος, στην Παλαιστίνη και στην Αραβία, καταστράφηκαν τα μοναστήρια των ίδιων Αβδιανών· και ήταν πολύ κοινά. Τώρα δεν έχουν απομείνει πολύς κόσμος και μοναστήρια, σχεδόν σε δύο χωριά και στις περιοχές που προαναφέραμε, στα άκρα της Χαλκίδας και από την άλλη πλευρά της Δαμασκού και της Μεσοποταμίας, όπου μέχρι σήμερα, όπως είπα, ζουν σε μικρό αριθμό.
Αρκετά όμως, νομίζω, να μιλήσουμε για αυτά. Αφού τα άφησα, θα προχωρήσω στο επόμενο με τη σειρά, για να μην αγνοήσω οτιδήποτε έχει συμβεί στον κόσμο, στον τομέα των διχασμών, των διαφορών, των διαφωνιών και των σχισμάτων. γιατί αν και δεν ξεφεύγουν τελείως από την πίστη και την ηθική, εντούτοις, ό,τι έχει χωρίσει και έχει γίνει γνωστά στη ζωή, αν είναι δυνατόν, δεν θα μείνει απαρατήρητο από εμάς.
Κόντρα στους Φωτεινούς 51ος (71ος)
Ο Φωτίνος, από τον οποίο κατάγονταν οι Φωτίνιοι, έγινε διάσημος την ίδια εποχή και ήταν επίσκοπος της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας. αλλά, εξυψωμένος με μεγάλη υπερηφάνεια, ξεπέρασε με μανία όλους εκείνους που είχαν έρθει πριν από αυτόν και προχώρησε περισσότερο στις σκέψεις του για τον Υιό του Θεού από τον Παύλο από τη Σαμοσάτα, εκτοξεύοντας αβάσιμους βλάσφημους λόγους. Καταγόταν από το Σίρμιο. Σκόρπισε αυτά τα ζιζάνια σε όλο τον κόσμο και είναι ακόμα ζωντανός μέχρι σήμερα. Αποβλήθηκε από το Δυτικό Συμβούλιο της Σάρδικας για τη βλασφημία που εκτόξευσε.
Ισχυρίζεται ότι ο Χριστός δεν υπήρχε από την αιωνιότητα, αλλά έλαβε μια αρχή εδώ από τη Μαρία. Από τότε, λέει, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του, γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Και για το Άγιο Πνεύμα, αυτός ο τολμηρός εφευρέτης και μετρητής ανεξήγητων ουράνιων αντικειμένων νομίζει ότι είναι του Χριστού. Αυτός ο Φωτίνος ήταν ομιλητικός και οξυδερκής και με τους λόγους και την επινοητικότητα στα λόγια μπορούσε να ξεγελάσει πολλούς. Συχνά καταγγέλθηκε από πολλούς ακόμη και μετά τον αμυντικό του λόγο που εκφώνησε στη Σύνοδο της Σάρδικας, όταν κλήθηκε από τους επισκόπους να δώσει λόγο για την κακή πίστη που είχε διαδώσει. Παρακάλεσε τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο, σαν να είχε καθαιρεθεί μάταια, να του ξαναορίσει δικαστές, ενώπιον των οποίων θα μπορούσε να αποδείξει ότι είχε καθαιρεθεί εσφαλμένα. Ως εκ τούτου, ο αυτοκράτορας εκείνη την εποχή έστειλε δικαστές και ακροατές για την υπεράσπιση που προετοίμαζε - τον Θαλάσιο, τον Δατιανό, τον Κεραίλια, τον Ταύρο, τον Μαρκελλιανό, τον Ευάντιο, τον Ολύμπιο και τον Λεόντιο. Ανατίθεται στον Βασίλι Ανκίρσκι να του κάνει ερωτήσεις και να διαψεύδει αυτά που θα υπερασπιστεί και θα ισχυριστεί.
Ο Φωτίν είχε μια σημαντική συζήτηση με τον Βασίλι, αλλά σαν μια κακή γυναίκα που έτριβε το πρόσωπό της για στολισμό, κατά τη διάρκεια της συνομιλίας ανέφερε λόγια που δεν συνάδουν με το αληθινό νόημα, αλλά τα οποία παραμόρφωσε εσκεμμένα υπέρ των σκέψεών του. Με τον υπαινιγμό της φωνής του και με την επινοητικότητα στην κατασκευή του λόγου του, με τη γλώσσα του κέρδισε τους ακροατές υπέρ του και ανήγγειλε καυχησιολογικά, αυτόν τον γενναίο, ότι θα παρουσίαζε εκατό στοιχεία υπέρ της γνώμης του. Πολλοί όμως τον μάλωναν για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως βρήκαμε στα αρχεία της συνομιλίας του με τον Βασίλειο, τα οποία διέταξαν να συνταχθούν από τους επιστήμονες Ανήσιους, τον διάκονο Βασίλειο, τον Καλλικράτη, τον γραμματέα του έπαρχου Ρουφίνου, τον Ολύμπιο, τον Νικήτα και τον Βασίλειο, που τηρούσαν τα μνημεία του Βασιλείου, του Ευτυχίου και του Θεοδύλου. Ο ένας κατάλογος τους, σφραγισμένος, στάλθηκε στον αυτοκράτορα Κωνστάντιο και ο άλλος παρέμεινε στο συμβούλιο, του οποίου προήδρευε ο Βασίλειος. Το τρίτο, επίσης σφραγισμένο, το πήραν κοσμικοί αξιωματούχοι. περιέχουν την ακάθαρτη διδασκαλία του Φωτίνου.
Όταν ο Βασίλειος ρώτησε, όπως διδάσκει η Θεία Γραφή για τον Κύριο Θεό Λόγο, αν ο Μονογενής υπήρχε προ των αιώνων και μαζί με τον Πατέρα, ο Φωτίν συμφώνησε με αυτό, αλλά με τη διάκριση ότι το ένα απέδωσε στον Χριστό και το άλλο στον Λόγο με την ύψιστη έννοια. Διότι, λέει, με τα λόγια: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26) Ο Πατέρας στράφηκε στον Λόγο Του. Και λοιπόν; - Ο Λόγος, λέει, ήταν στον Πατέρα, αλλά ο Υιός δεν ήταν. Και πάλι: ο Κύριος περιμένει τον Κύριο (Γεν. 19:24), δηλαδή τον Λόγο που είναι στον Πατέρα. και πάλι: Τον είδα να έρχεται πάνω στα σύννεφα, σαν τον Υιό του ανθρώπου (Δαν.7:13). Αυτό, σύμφωνα με αυτόν, είπε ο προφήτης, προλέγοντας ότι τότε, ως Υιός, δεν υπήρχε, αλλά ότι ο Χριστός, γεννημένος από το Άγιο Πνεύμα και τη Μαρία, θα ονομαζόταν Υιός αφού γεννήθηκε από τη Μαρία και εμφανιστεί στη σάρκα. τα πάντα, λέει ο Φωτίνος, αποδίδονται συνεχώς στον Υιό σύμφωνα με κάποια προκατειλημμένη ιδέα. Ο Υιός δεν υπήρχε ακόμη, αλλά ο Λόγος υπήρχε, όπως ακριβώς ο λόγος μέσα μου. Έχω ήδη πει ότι ο Φωτίνος είχε σκέψεις που ήταν εν μέρει παρόμοιες με τις διδασκαλίες του Παύλου του Σαμοσάτα, και σε άλλες σκέψεις τον ξεπέρασε ακόμη και.
Ο ίδιος όμως θα διαψεύσει τον εαυτό του, φτάνοντας στην ακραία άρνηση του Θείου και στην εντελώς παράξενη σκέψη της αιώνιας ζωής. Διότι εάν ο Υιός του Θεού είναι πρόσφατης καταγωγής στη Θεότητα, τότε ο Δαβίδ είναι μεγαλύτερος από αυτόν και έχει ένα πλεονέκτημα έναντι αυτού που τον δημιούργησε. Έτσι σκέφτηκε ο ίδιος ο Φωτίνος, μη προσέχοντας τη Θεία Γραφή και, σύμφωνα με τη διεστραμμένη σκέψη του, έδειξε αυτό που είπε ο Απόστολος: ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη με ένα δαχτυλίδι. ο δεύτερος άνθρωπος, ο Κύριος, είναι από τον ουρανό (1. Κορ. 15:47). Αλλά ο λόγος της αλήθειας τον αντιφάσκει αμέσως και εκθέτει το σκοτεινό του μυαλό. Διότι ο άγιος Απόστολος μιλάει για δύο ανθρώπους: για τον πρώτο άνθρωπο τον Αδάμ λέει ότι έχει δακτυλιωθεί από τη γη. και για το δεύτερο, ότι είναι από τον ουρανό. Και παρόλο που τον αποκαλεί άνδρα, δεν λέει ότι η σάρκα κατέβηκε από τον ουρανό, αλλά ο ίδιος παραδέχεται ότι είναι από τη Μαρία. Και δεν λέει ότι η σάρκα, αλλά ο δεύτερος άνθρωπος είναι από τον ουρανό, δηλαδή ο Λόγος κατέβηκε από τον ουρανό και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:14), όπως είναι γραμμένο. Αν ο Κύριος υπήρχε πριν, τότε παραμένει και τώρα, Ο Οποίος επινόησε κάθε τρόπο πονηριάς (Βαρ.8:37).
Και ότι υπάρχει αληθινά, η Θεία Γραφή δεν αμφιβάλλει για αυτό: γιατί οι ακόλουθες λέξεις δείχνουν ότι υπήρχε πριν και εφηύρε κάθε τρόπο πονηριάς, και ακολουθούν οι ακόλουθες λέξεις: Εμφανίστηκε στη γη (Βαρ. 3:38), που δείχνει τη μελλοντική του εμφάνιση στη σάρκα. Αλλά ότι ήταν σαν να έφερε τον άνθρωπο μαζί Του από τον ουρανό, όπως λένε οι αιρετικοί, ο Απόστολος δεν το λέει αυτό, αλλά τον αποκαλεί άνθρωπο λόγω της ένωσής Του με τη σάρκα και εννοεί τον χρόνο που πέρασε μεταξύ του Αδάμ και της ενσάρκωσης. Τον αποκαλεί άνθρωπο εξ ουρανού με την έννοια ότι ο Θείος Λόγος ήρθε από τον ουρανό και έγινε σάρκα, όπως λέγεται: Ο Λόγος έγινε σάρκα, και αυτό δεν είναι με την έννοια που καταλαβαίνει ο αιρετικός, ότι ο Λόγος ήρθε από τον Πατέρα και έγινε σάρκα. ο αιρετικός το ερμήνευσε τόσο λανθασμένα, σύμφωνα με τις διεστραμμένες σκέψεις του. Αν ο Αδάμ υπήρχε πριν από την ύπαρξη του Λόγου. τότε ποιος δημιούργησε τον Αδάμ και όλα τα προηγούμενα δημιουργήματα του Θεού πριν από αυτόν; Σε ποιον μίλησε ο Πατέρας: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο;
Γιατί κανείς δεν στρέφεται ποτέ στον εσωτερικό ή τον εξωτερικό λόγο του για συμβουλή, αλλά στρεφόμενος στον μονοφυσικό, άγιο Λόγο του, ο Πατέρας με όλη τη σοφία καταρτίζει ένα σχέδιο για τη μελλοντική δημιουργία του ανθρώπου, ώστε να μάθουμε ότι ο Υιός υπάρχει από την αρχή με τον Πατέρα του και για να μην νομίζουμε ότι ο Δημιουργός μας είναι πρόσφατης καταγωγής, αλλά ότι αυτός και ο Πατέρας έλεγαν πάντα όπως προϋπήρχε ο Λόγος: ο Λόγος ήταν προς τον Θεό (Ιωάννης 1:1).
Αλλά αυτός ο απατεώνας λέει: Εγώ ο ίδιος λέω ότι ο Τιν υπήρχε από την αρχή, αλλά όχι ο γεννημένος Υιός του Θεού. Αλλά αν ο Υιός του Θεού δεν υπάρχει, το έργο του είναι μάταιο, το σχέδιο και η ελπίδα και η λογική του είναι μάταια. γιατί δεν λέει περισσότερα από όσα είπαν οι Ιουδαίοι που δεν Τον αναγνώρισαν. Το Ευαγγέλιο δεν λέει γι' Αυτόν: στην αρχή υπήρχε ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό, αλλά ο Λόγος ήταν με τον Θεό. και δεν λέει ότι υπήρχε μόνο στον Θεό, αλλά ότι ο Λόγος ήταν Θεός. Στον άνθρωπο η λέξη, που υπάρχει πάντα εσωτερικά και προφέρεται, δεν μπορεί να λέγεται άνδρας, αλλά μόνο λέξη ανθρώπου. Αν όμως δεν υπήρχε κανείς γεννημένος, όπως λέει, και αν ο Υιός του Θεού, ο Θεός Λόγος, δεν υπήρχε ακόμη, τότε από ποιον δημιουργήθηκαν τα πάντα; αφού το Ευαγγέλιο λέει: όλα ήταν κοντά Του και χωρίς Αυτόν δεν ήταν τίποτα. Αλλά ο Φωτίνος λέει: «όπως ο άνθρωπος κάνει ό,τι θέλει μέσω του λόγου, έτσι και ο Πατέρας, μέσω του δικού του Λόγου, που είναι μέσα Του, δημιούργησε τα πάντα». Αλλά τι λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: ο Πατέρας εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι. (Ιωάννης 5:18); Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Πατέρας δεν συμμετέχει στη δραστηριότητα του Υιού, ούτε σημαίνει ότι ο Υιός είναι ξένος προς Αυτόν και δεν συμμετέχει στη δημιουργία του Πατέρα.
Διότι όλα τα πλάσματα που υπάρχουν συνήλθαν από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. δια του Υιού τα πάντα προήλθαν από τον Πατέρα, και τα έφερε όλα μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα: με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 33:6). Επομένως, ο Κύριος, γνωρίζοντας και διαβλέποντας, ως Θεός, τις σκέψεις των ανθρώπων που είναι λανθασμένα και πώς όλοι θα έχουν την τάση να απομακρυνθούν από την αλήθεια, μίλησε με μια προειδοποίηση στους Ιουδαίους: ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του, αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει (Ιωάννης 5:19). Και αυτό δεν σημαίνει ότι πρώτα κοιτάζει, μετά κάνει, αλλά ότι έχει τα πάντα μέσα Του και κάνει ό,τι θέλει.
Πώς είναι δυνατόν αυτό Φωτεινή; Ή ποιος σου έσπειρε αυτά τα ζιζάνια εναντίον μας; Ποιος ετοίμασε αυτό το δηλητήριο για τους ανθρώπους; Πού σου ήρθε η κακή πρόθεση να επιτρέψεις μια βλάσφημη σκέψη εναντίον του Κυρίου σου; Δεν πείστηκες από τον Αβραάμ, ο οποίος είπε στον Κύριο: Κριτής όλης της γης, δεν θα εκτελέσεις κρίση; (Γεν.18:25); Αφήστε αυτό να σας πείσει ότι ο Υιός έχει έρθει μέσα του, και όχι ως οποιοσδήποτε προφορικός λόγος, αλλά ως ο υποστατικός Θεός Λόγος. Και για να καταλάβεις σε σένα, φαντασιτέ φιλόσοφε, τον σκοπό αυτού που συνέβη σε αυτό το φαινόμενο, ο Κύριος, σαν να το αποτύπωσε στη Θεία Γραφή, μας έδειξε την αξιοπρέπειά Του, λέγοντας: Ο Κύριος έβρεξε στα Σόδομα και στα Γόμορρα μπαμπούλα και φωτιά από τον Κύριο από τον ουρανό (Γεν. 19:24). Δεν είπε: ο λόγος του Κυρίου, αλλά: ο Κύριος είναι από τον Κύριο, όπως λέει ο Δαβίδ: ο Κύριος μίλησε στον Κύριό μου (Ψαλμ. 109). Και ότι αποδεικνύεται ο Υιός όχι μόνο μετά τη σαρκική έλευση του, ο Δαβίδ λέει επίσης ότι υπάρχει από την αιωνιότητα: από τη μήτρα πριν από το αστέρι σε γέννησε (Ψαλμ. 109:3).
Κανείς δεν θα δεχτεί τη διδασκαλία σας για το Άγιο Πνεύμα, ένα ομιλητικό άτομο που στέκεται ανάμεσα στους αδρανείς και άδειους ανθρώπους. γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να είναι ούτε λίγο ούτε πολύ: ποιος, λέγεται, πήρε αυτή τη χαρά από τα χέρια σου (Ησ. 1:12); Ο ίδιος ο Άγιος Λόγος σας καταδικάζει όταν μιλάει για το Άγιο Πνεύμα. Ομολογώντας Τον ότι είναι ένα με τον εαυτό Του στη Θεότητα, λέει ότι προέρχεται από τον Πατέρα και θα λάβει από τον δικό Μου (Ιωάννης 15:26).
Και πόσα άλλα στοιχεία υπάρχουν! Ωστόσο, είναι προφανές σε όλους ότι η βλασφημία σας προέρχεται από λάθος και όχι από αλήθεια. είναι ξεκάθαρο όχι μόνο στους σοφούς, αλλά και σε εκείνους που είναι λίγο έμπειροι στη Θεία Γραφή. Ως εκ τούτου, δεν αναγνωρίζω την ανάγκη για πολλές μαρτυρίες και μια μακροσκελή διάψευση, γιατί η φασαρία και η κακία σας διαψεύδονται εύκολα. Επομένως, θεωρώ επαρκή όσα ειπώθηκαν εναντίον σας. σαν ένα αδύναμο και ανίσχυρο έντομο που σέρνεται έξω από τη γη, ή σαν ένα σκουλήκι που ζει στη γη, συνθλίβεται κάτω από τη φτέρνα των λόγων και της αλήθειας του Θεού Λόγου, σας αφήνω. Διότι σε σύντομο χρονικό διάστημα η αίρεση αυτού του χαμένου διαλύθηκε. Ως εκ τούτου, αφού κάλεσε τον Θεό για βοήθεια ως συνήθως, θα προχωρήσω στις ακόλουθες αιρέσεις.
Κόντρα στον Μαρσελιάν, 52ος (72ος)
Την ίδια εποχή (γιατί όλες αυτές οι αιρέσεις υπήρχαν κάποτε) ο Μάρκελλος εμφανίστηκε στην Άγκυρα και έζησε μέχρι την εποχή μας. πέθανε λίγο περισσότερο, ή λίγο λιγότερο, πριν από δύο χρόνια. Και προκάλεσε κάποιο διχασμό στην εκκλησία εκείνη την εποχή. αλλά εξέφρασε μια ασήμαντη σκέψη, όπως ο Σαμπέλλιος και ο Νόβατους. Οι Αρειανοί εκνευρίστηκαν εναντίον του για τη διαφωνία και τη διαφωνία του με τους Αρειανούς. Κάποιοι τον κατηγόρησαν για τον τρόπο που είπα ότι είχε τηρήσει το σφάλμα Sabellian. Άλλοι, αντίθετα, τον υπερασπίστηκαν λέγοντας ότι ήταν άδικο, αλλά ότι έζησε άψογα και υποστήριξαν ότι σκέφτηκε σωστά. Ως εκ τούτου, υπήρξε μεγάλη διαφωνία σχετικά με αυτόν. Οι ενδόμυχες σκέψεις του είναι γνωστές μόνο στον Θεό.
Ωστόσο, οι οπαδοί του, καθοδηγημένοι από αυτόν, είτε μη κατανοώντας τις σκέψεις του, είτε χωρίς να αποκαλύψουν την πραγματική του διδασκαλία, δεν ήθελαν να ομολογήσουν τρεις υποστάσεις, όπως περιέχει η αλήθεια, ότι η Θεότητα είναι μία, μία δόξα, ότι η Τριάδα είναι ομοούσια και δεν διαφέρει σε καμία περίπτωση στη δόξα της, ότι η Τριάδα είναι τέλεια, δεν υπάρχει ισχύς. σε αυτό. Και ο Μάρκελλος, σύμφωνα με κάποιους, που ήθελε να πει περισσότερα από αυτό, φαινόταν να σκέφτεται σαν τον Σαβέλλιο. Ως εκ τούτου, καταδικάστηκε για αίρεση και συγκαταλέγεται στους αιρετικούς. Στη συνέχεια, θα παρουσιάσω μια έκθεση του δόγματος, το οποίο, στη δικαιολόγησή του, ο ίδιος ο Μάρκελλος συνέταξε για τον μακαριστό Ιούλιο, Επίσκοπο Ρώμης. Από την απολογία του και από το μήνυμα θα αποκαλυφθεί ότι σκέφτηκε διαφορετικά, αντίθετα με την αληθινή πίστη. Γιατί αν δεν σκεφτόταν διαφορετικά, τότε γιατί να αρχίσει να αμύνεται; Αν δεν είχε εκφράσει μη ορθόδοξες σκέψεις, που μπέρδεψαν ορισμένους, τότε τι θα μπορούσε να τον παρακινούσε σε αυτή τη συγγνώμη; Εδώ είναι μια λίστα με τις επιστολές του.
Κατάλογος επιστολών από τον Μάρκελλο, τον οποίο η σύνοδος καθαίρεσε επειδή δεν ήταν Ορθόδοξος.
Ch. 2 «Στον μακαριότατο σύζυγο Ιούλιο, ο Μάρκελλος εύχεται υγεία εν Χριστώ. αφού κάποιοι από αυτούς που προηγουμένως καταδικάστηκαν για λανθασμένη πίστη, τους οποίους κατήγγειλα στη Σύνοδο της Νίκαιας, τόλμησαν να γράψουν την ευσέβειά σου εναντίον μου, σαν να σκέφτηκα εσφαλμένα και να διαφωνούσα με την εκκλησία, προσπαθώντας να σε καταδικάσω. Καλέστε αυτούς που έγραψαν εναντίον μου σε εσάς, ώστε μόλις φτάσουν να τους αποκαλύψω ότι αυτά που έγραψαν εναντίον μου είναι ψευδή, ότι εξακολουθούν να παραμένουν στο προηγούμενο λάθος τους και έχουν διαπράξει τρομερή αυθάδεια εναντίον των εκκλησιών του Θεού και εμάς, των αρχηγών τους.
Επειδή όμως δεν ήθελαν να έρθουν, παρόλο που τους έστειλες πρεσβύτερους, και έζησα στη Ρώμη ένα χρόνο και τρεις ολόκληρους μήνες, τότε πριν φύγω από εδώ, θεώρησα απαραίτητο να σας δώσω μια γραπτή δήλωση της πίστης μου, γραμμένη στο χέρι μου με όλη την αλήθεια, όπως έμαθα και όπως έμαθα από τις θείες Γραφές, και να σας υπενθυμίσω τι ερμηνεύεται άσχημα από αυτούς, ώστε να ξέρουν τι θέλουν να ακούσουν αλήθεια. Διότι λένε ότι ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, δεν είναι ο ίδιος και αληθινός Λόγος του Παντοδύναμου, αλλά ότι είναι διαφορετικός Λόγος από Αυτόν και διαφορετική σοφία και δύναμη. Λένε ότι Αυτός, αφού εμφανίστηκε, κλήθηκε από τον Πατέρα Λόγο και σοφία και δύναμη, και κατά συνέπεια νομίζουν ότι είναι διαφορετική υπόσταση, διαφορετική από τον Πατέρα. Από αυτά που γράφουν, αποκαλύπτεται ότι ο Πατέρας υπήρχε πριν από τον Υιό και ότι ο τελευταίος δεν είναι ο αληθινός Υιός από τον Θεό, αλλά όπως όλα τα κτιστά πράγματα. Τολμούν επίσης να ισχυριστούν ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε, ότι είναι ένα πλάσμα, ένα έργο, διαχωρίζοντάς Τον έτσι από τον Πατέρα.
Έτσι, είμαι πεπεισμένος ότι αυτοί που το λένε αυτό είναι ξένοι στην Καθολική Εκκλησία. Ακολουθώντας τις Θείες Γραφές, πιστεύω ότι υπάρχει ένας Θεός και ο μονογενής Υιός Του - ο Λόγος, πάντα εγγενής στον Πατέρα και ποτέ δεν έχει αρχή ύπαρξης, αληθινά υπαρκτός από τον Θεό, άκτιστος, άκτιστος, αλλά πάντα υφιστάμενος, βασιλεύοντας πάντα μαζί με τον Θεό και τον Πατέρα, του οποίου η βασιλεία, όπως μαρτυρεί ο Απόστολος, δεν θα έχει τέλος 11:3. Είναι ο Υιός, είναι δύναμη, είναι η σοφία, είναι ο ίδιος και αληθινός Λόγος του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, η αδιαίρετη δύναμη του Θεού, μέσω του οποίου δημιουργήθηκε όλη η δημιουργία, όπως μαρτυρεί το Ευαγγέλιο, λέγοντας: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος στον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1 και έδωσε). Είναι ο Λόγος, για τον οποίο μαρτυρεί ο ευαγγελιστής Λουκάς, λέγοντας: γιατί μας παρέδωσε από την αρχή τους οραματιστές και τους δούλους που ήταν ο Λόγος (Λουκάς 1:2). Ο Δαβίδ είπε επίσης γι' Αυτόν: Η καρδιά μου θα βγάλει εμετό τον καλό λόγο (Ψαλμ. 44:2). Μας διδάσκει λοιπόν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στο Ευαγγέλιο: Έφυγα από τον Πατέρα... και πηγαίνω (Ιωάν. 16:28). Αυτός, τις έσχατες μέρες, κατέβηκε για τη σωτηρία μας και γεννήθηκε από την Παναγία, και ανδρώθηκε.
«Πιστεύω λοιπόν στον Παντοδύναμο Θεό και στον Χριστό Ιησού, τον μονογενή Υιό Του, τον Κύριό μας, που γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παρθένο Μαρία, που σταυρώθηκε και ετάφη υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και που αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, που αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα και του Πνεύματος, όταν θα έρθει το Πνεύμα, όταν θα έρθει το Πνεύμα. στην αγία εκκλησία, άφεση αμαρτιών, ανάσταση του σώματος, αιώνια ζωή Και ότι η θεότητα του Πατέρα και του Υιού είναι αδιαχώριστη, αυτό το μάθαμε από τις Θείες Γραφές, γιατί αν κάποιος χωρίζει τον Υιό, δηλαδή τον Λόγο του Παντοδύναμου Θεού, πρέπει είτε να παραδεχτεί ότι υπάρχουν δύο Θεοί, που δεν αναγνωρίζεται σε αυτόν τον Λόγο. Να είσαι αντίθετος με την ορθή πίστη, επειδή ο ευαγγελιστής είναι ο Λόγος, με διδάχτηκε ότι ο Υιός είναι η δύναμη του Πατέρα, αχώριστη και αδιαίρετη, γιατί ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός λέει: ο Πατέρας είναι μέσα στον Πατέρα (Ιωάννης 14:10). (14:9).
Έχοντας αποδεχτεί αυτή την πίστη από τις Θείες Γραφές και έχοντας μάθει από τους κατά Θεόν προγόνους μας, την κηρύττω στην Εκκλησία του Θεού και τώρα σας έγραψα, αφήνοντας έναν κατάλογο με τον εαυτό μου. Και σας ζητώ να γράψετε αντίγραφά του σε επιστολή προς τους επισκόπους, ώστε όσοι δεν με γνωρίζουν από κοντά να μην πιστέψουν αυτά που γράφουν για μένα και να μην παραπλανηθούν. Αντίο".
Αν τα περιεχόμενα αυτής της επιστολής είναι σωστά, ας τη διαβάσουν όσοι μπορούν και ας συζητήσουν τι λέγεται σε αυτήν. και αν υπάρχουν λάθη σε αυτό, ας το κρίνουν. Δεν θέλουμε να πούμε περισσότερα από όσα ξέρουμε και όσα μας έχουν φτάσει. Διότι αν αυτό το γράμμα είναι σωστό ως προς το περιεχόμενο, τότε ας σκεφτούν ξανά οι αναγνώστες και οι ακροατές μήπως δεν ήταν μάταιος, αν δεν ήταν απερίσκεπτος στο να αναγνωρίσει την ανάγκη να υπερασπιστεί τον εαυτό του, εκτός αν είπε πραγματικά κάποια ενοχλητικά λόγια που τον ανάγκασαν να υπερασπιστεί όσα είπε. Θα μπορούσε επίσης, αφού έπεσε σε λάθος, να ήθελε να υπερασπιστεί και να δικαιολογηθεί με μια επιστολή ή σε μια επιστολή να εξωραΐσει τα λόγια του για να καλύψει τα λεγόμενά του, ώστε, ως αποτέλεσμα του αφορισμού της, να απομακρυνθεί από τη γενική συνέλευση και το διάταγμα των επισκόπων. Αυτό μας έφτασε για τον Marcellus. Ο ίδιος κάποτε ρώτησα τον μακαριστό παπά Αθανάσιο ποια είναι η γνώμη του για αυτόν τον Μάρκελλο. Ούτε τον υπερασπίστηκε ούτε τον περιποιήθηκε
εχθρική απέναντί του? αλλά μόνο, χαμογελώντας, εξέφρασε κρυφά ότι δεν είχε πάει μακριά από λάθος και τον θεώρησε δικαιωμένο.
Θα προτείνω επίσης αυτό που κάποιοι βρήκαν στα γραπτά του ίδιου του Μάρκελλου και που τους φάνηκε άξιο μομφής και, μαλώνοντας μαζί του, έγραψαν οι ίδιοι έργα εναντίον του. Άλλοι, επειδή εκείνοι που έγραψαν εναντίον του στη συνέχεια στράφηκαν προς την αντίθετη κατεύθυνση, για λόγους αποκήρυξης, επιτέθηκαν σε όσα είχαν γράψει κατά του Μάρκελλου και στα γραπτά τους μίλησαν ενάντια στις διαφωνίες που είχαν προκύψει μεταξύ του Ακάκιου, του Βασιλείου της Γαλατίας και του Γεωργίου του Λαοδικείου με σκοπό να καταγγείλουν τον ίδιο Ακάκιο. Γιατί αυτός, με βάση τα γραπτά του Μάρκελλου, μίλησε εναντίον του Μαρσέλλου. Χωρίς να παραλείψουμε τίποτα αληθινό σε όλο αυτό το θέμα, θα δείξουμε ότι δεν απελπιζόμαστε από τη διόρθωση και δεν θέλουμε να συμφωνήσουμε με όσους παρεκκλίνουν από την αλήθεια. Από τις αντιρρήσεις του Ακάκιου προς τον Μάρκελλο παραθέτουμε τα εξής:
Αφού παρερμήνευσε τα λόγια του βιβλίου των Παροιμιών, ο Μάρκελλος, λέγοντας ένα ψέμα κατά του Θεού, υψώνοντας το κέρατό του ψηλά και φτάνοντας στη μέση του δοκιμίου, λέει τα ακόλουθα λόγια του Αστερίου: άλλος είναι ο Πατέρας, που γέννησε από τον εαυτό του τον μονογενή Λόγο και τον πρωτότοκο όλης της δημιουργίας (Κολ. 1:15, ο Κύριος του Θεού, ο τέλειος του Θεού). ουσία, θέληση, δύναμη και δόξα μια αδιάκριτη εικόνα. Έχοντας αναφέρει αυτά τα λόγια και δυσαρεστημένος με την έκφραση: μια εικόνα που δεν διαφέρει, δηλαδή μια αντανάκλαση και ένα σαφές αποτύπωμα του Θείου όντος κ.λπ., αποκαλεί αυτή τη γνώμη ακατάλληλη και, εκφράζοντας τη δυσαρέσκειά του, γράφει τα εξής: αυτές οι εκφράσεις εκθέτουν ξεκάθαρα την πονηρή γνώμη του για το Θείο. Γιατί πώς μπορεί ο Κύριος και Θεός που γεννήθηκε, όπως είπε ο ίδιος προηγουμένως, να είναι εικόνα Θεού; Γιατί άλλος είναι η εικόνα του Θεού, άλλος είναι ο Θεός, άρα αν είναι εικόνα, τότε δεν είναι ο Κύριος και όχι ο Θεός, αλλά η εικόνα του Κυρίου και του Θεού. Αν είναι αληθινά Κύριος και αληθινά Θεός, τότε ο Κύριος και ο Θεός δεν μπορούν να είναι η εικόνα του Κυρίου και του Θεού.
Και περαιτέρω: δεν θέλει ο Υιός να είναι τίποτα από αυτά που είπα παραπάνω, αφού λέει ότι είναι η εικόνα. Έτσι, εάν είναι η εικόνα ενός όντος, τότε δεν μπορεί να είναι ένα ανεξάρτητο ον. Και αν είναι η εικόνα της θέλησης, τότε δεν μπορεί να είναι ανεξάρτητη βούληση. Και αν είναι η εικόνα της δύναμης, τότε δεν είναι πλέον δύναμη. και αν είναι η εικόνα της δόξας, τότε δεν είναι πια δόξα. Γιατί δεν είναι η εικόνα του εαυτού του, αλλά κάποιου άλλου.
Στην αρχή του βιβλίου, εσύ, Μάρκελλε, πρώτα επαίνεσες αυτά τα λόγια και τώρα απέρριψες ότι ο Θεός είναι από τον Θεό τον Λόγο που υπάρχει - ο Υιός και ένας από ένα, και τέλειος από το τέλειο, και έτσι πρόδωσες ξεκάθαρα την πονηρή διδασκαλία σου για τη Θεότητα. Επειδή αναγνώρισες την εικόνα του μεγάλου Θεού ως ξένη προς τη ζωή, τη θεότητα, τη δύναμη, τη δόξα και την ουσία, η πονηρή γλώσσα σου έπρεπε να είχε κοπεί όταν πρόφερες έναν τέτοιο λόγο εναντίον του Κυρίου και τελικά έδειξες μια τόσο ασεβή ψυχή. Επειδή αποδίδετε την άψυχη εικόνα στην εικόνα του Θεού, δεν Τον αναγνωρίζετε ως Κύριο, ούτε Θεό, ούτε ουσία, ούτε θέληση, ούτε δύναμη, ούτε δόξα. Θέλετε αυτή η εικόνα να είναι ξένη προς την κίνηση, θεωρώντας την σαν άψυχη και άψυχη, που απεικονίζεται εξωτερικά, όπως είναι άψυχη μια εικόνα που αποτελείται μόνο από την ανθρώπινη τέχνη, και δεν θέλετε να παραδεχτείτε ότι είναι η ζωντανή εικόνα του ζωντανού Θεού, ότι η εικόνα της ουσίας είναι ουσία, ότι η ίδια εικόνα θέλησης, δύναμης και δόξας είναι η ίδια θέληση και δύναμη.
Και το να λέμε ότι δεν είναι διαφορετικός σε τίποτα δεν σημαίνει ότι δεν γεννιέται, αλλά μόνο ότι είναι μια εντελώς αληθινή και ακριβής ομοίωση του Πατέρα σε αγαθότητα, θεότητα και σε κάθε πράξη. Μετά λίγο αργότερα: ας είναι τα χείλη σου άλαλα και κολακευτικά, λέγοντας αναλήθειες εναντίον του Θεού με υπερηφάνεια και ταπείνωση. (Ψαλμ. 30:19). Διότι ένας Πατέρας γέννησε έναν Μονογενή, αν και αυτό δεν σας αρέσει, αλλά κάτι άλλο. Ο Υιός δεν ήρθε από την αρχή των αιώνων του Βαλεντίνου, αλλά από τον έναν που γεννήθηκε ο Πατέρας: και το τέλειο γέννησε το τέλειο: γιατί δεν υπάρχει τίποτα ατελές στον Πατέρα, επομένως στον Υιό: αλλά η τελειότητα του Υιού είναι η αληθινή γενιά της τελειότητας και της τελειότητας του Πατέρα. Και ο Βασιλιάς γέννησε έναν Βασιλιά. γιατί ο Θεός πρέπει να βασιλεύει σύμφωνα με την ευσέβεια. Εφόσον ο Υιός γεννήθηκε προ των αιώνων και ο Βασιλιάς υποτάχθηκε σε εκείνον τον Βασιλιά από τον οποίο διοικούνται όλα τα άλλα, και αναγνώρισε οικειοθελώς την υποταγή, ο Πατέρας δεν γέννησε έναν υπήκοο, αλλά τον Βασιλιά του βασιλείου του, που δεν έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ύπαρξης. Διότι η αξιοπρέπειά Του δεν ήρθε απ' έξω, αλλά Του ανήκει ουσιαστικά, όπως ακριβώς ανήκει στον Πατέρα που Τον γέννησε.
Γι' αυτό είναι γραμμένο: Και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33). Με τον ίδιο τρόπο ομολογούμε ότι ο Κύριος γεννά τον Κύριο και ο Θεός τον Θεό. Για να το θέσω εν συντομία: λέμε ότι είναι η εικόνα της ύπαρξης, και θέληση, και δύναμη, στη δόξα, όχι άψυχο και νεκρό, αλλά ουσιαστικός και προικισμένος με θέληση, δύναμη και δόξα. Γιατί η δύναμη δεν γεννά αδυναμία, αλλά ανεξάρτητη δύναμη. Και η δόξα δεν γεννά ύβρη, αλλά ανεξάρτητη δόξα. και η θέληση δεν γεννά κάτι ξένο προς τη βούληση, αλλά μια ανεξάρτητη βούληση. και η ουσία δεν γεννά κάτι ξένο προς την ουσία, αλλά μια ανεξάρτητη ουσία. Αυτό σημαίνει ότι ο Λόγος είναι εικόνα, Θεός, ζωντανή σοφία, υποστατικός, αυθύπαρκτος, ο ενεργός Λόγος και ο Υιός. Αυτό σημαίνει ότι αυτή είναι η ίδια σοφία με την οποία χαίρεται κανείς κάθε μέρα... Όταν ο Θεός χαίρεται ολοκληρώνει το σύμπαν (Παροιμίες 8:30). Και εσύ Μάρκελλε, απορρίπτοντας αυτό ενώπιον των ανθρώπων, θα απορριφθείς από αυτό ενώπιον του Πατέρα που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 10:33). Θα απορριφθείτε επίσης ενώπιον της εκκλησίας, που είναι κάτω από τον ουρανό και που γράφει για εσάς παντού στη γη: ακούστε τον λόγο του Κυρίου.
Γράψε αυτόν τον άνθρωπο που απορρίπτεται, γιατί δεν θα πολλαπλασιαστεί το σπέρμα του, που έχει εξουσία στον Ιούδα, που θα καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ (Ιερ. 22:40).
Αφού ο Μάρκελλος ανέφερε άλλα λόγια από τον Αστέριο, ο Ακάκιος προσθέτει, λέγοντας: Έχοντας λοιπόν το παραδεχτεί αυτό και συνεχίζοντας να αρνείται ότι ο Σωτήρας μας είναι η εικόνα και η ουσία και ο μονογενής Υιός του Πατέρα, και ο πρωτότοκος κάθε δημιουργίας, και τέλειος από τέλειο, μοναδικός από μοναδικός, Βασιλιάς από Βασιλιά, και Κύριος από τον Κύριο, και Θεός από τον Θεό και τη δύναμη, κατά εικόνα και θεία. δόξα, - εσύ, με λίγα λόγια, αφού Τον απέρριψες ενώπιον των ανθρώπων και ως εκ τούτου προορίστηκες να απορριφθείς ενώπιον του Πατέρα Του, γράφεις ευθέως τα εξής: αυτά τα λόγια δείχνουν ξεκάθαρα την πονηρή γνώμη του για τη θεότητα του Πατέρα και του Υιού. Με το να το αρνείσαι, εξέθεσες ξεκάθαρα την αντίθετη προς την Ορθοδοξία, τη διεστραμμένη και ασεβή γνώμη σου για τη θεότητα και την ουσία του Χριστού.
Και μετά προσθέτει τα λόγια του Marcellus: είναι παράλογο αυτό που γράφει ο Marcellus
περαιτέρω: δεν παραδέχεται τίποτα από όσα είπε πριν. Γιατί λέτε ότι ο Υιός είναι η εικόνα όλων αυτών των ιδιοτήτων. Έτσι, εάν είναι η εικόνα ενός όντος, τότε δεν μπορεί πλέον να είναι ένα ανεξάρτητο ον. Και αν είναι εικόνα βούλησης, τότε δεν μπορεί πλέον να είναι ανεξάρτητη βούληση. Και αν η εικόνα είναι δύναμης, τότε δεν είναι πια δύναμη, και αν η εικόνα της δόξας δεν είναι πια δόξα. γιατί η εικόνα δεν είναι εικόνα του εαυτού μας, αλλά κάποιου άλλου. Όλα αυτά, Μάρκελλε, είναι παράλογα και ψεύτικα. Διότι ο Αστέριος του αποδίδει όλα όσα είπε προηγουμένως, λέγοντας: Ο Βασιλεύς γέννησε Βασιλιά, Κύριος - Κύριος, Θεός - Θεός. Και έτσι καταστρέφει την άψυχη εικόνα σου, που, κατά τη γνώμη σου, δημιουργήθηκε μόνο από την ανθρώπινη τέχνη. Γιατί λέει ότι ο Υιός είναι ζωντανή εικόνα όλων αυτών των ιδιοτήτων και αποτύπωμα της ζωντανής εικόνας Εκείνου που γέννησε, και ότι η εικόνα ενός όντος είναι ανεξάρτητο ον, η εικόνα της θέλησης είναι ανεξάρτητη βούληση και οι δυνάμεις είναι ανεξάρτητη δύναμη, και η δόξα είναι ανεξάρτητη δόξα και η εικόνα όχι του εαυτού του, αλλά του άλλου.
Εσείς, όμως, μη αναγνωρίζοντας τον Υιό ως Θεό από τον Θεό, φως από φως, δύναμη από δύναμη, δεν αναγνωρίζετε τον Υιό ως Θεό, ούτε φως, ούτε δύναμη, ούτε θέληση, ούτε ύπαρξη, ούτε δόξα, αλλά κάποιο είδος σώματος, ως αποτέλεσμα του οποίου επιτρέπετε πονηρά την καταστροφή όλων αυτών των ιδιοτήτων στο τέλος του κόσμου. Και αρνείσαι τον λόγο της Γραφής: Ο Θεός είναι ο Λόγος (Ιωάννης 1:1), αλλά είτε δίνεις στον Υιό του Θεού ένα όνομα, είτε τον αποκαλείς έναν από τους ανθρώπους, σαν ο Θεός να γεννά έναν Υιό διαφορετικού είδους. Υιός μόνο με υιοθεσία, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: γέννησαν γιους και τους ανέθρεψαν (Ησ. 1:2) και πάλι: έλαβαν το Πνεύμα του υιού (Ρωμ. 8:15) και πάλι: προσφέρουν τους γιους του Θεού στον Κύριο (Ψαλμ. 28:1). Έτσι, όταν ο Αστέριος αποκαλεί τον Υιό του Πατέρα την αμετάβλητη εικόνα της ύπαρξης και της δύναμης, και της θέλησης και της δόξας, λέει ότι οι Πατερικές ιδιότητες είναι εντελώς εγγενείς στον Υιό και ότι στον Υιό αποτυπώνονται ή δίνονται σε Αυτόν οι νοητές ιδιότητες του Πατέρα και όχι άλλες που είναι διαφορετικές από Αυτόν. Έτσι, αποδίδει στον Υιό όλα όσα είπε προηγουμένως.
Γιατί δεν έχει καθόλου στο μυαλό του μια εικόνα ζωγραφισμένη με μπογιές και δεν επιτρέπει τη συμμετοχή τρίτου ζωγράφου, ώστε να απεικονίσει, σαν με μπογιές, σε άλλο μέρος τις ιδιότητες του Υιού, διαφορετικές από τον Πατέρα, και να τον ονομάσει Υιό. Το λες αυτό είτε μετά από σκέψη είτε χωρίς σκέψη. Έτσι, αν ο Υιός είναι εικόνα ουσίας, τότε είναι σαν να μην μπορεί να είναι ανεξάρτητη ουσία. και αν είναι η εικόνα της θέλησης, τότε είναι σαν να μην μπορεί να είναι ανεξάρτητη βούληση. Και κατά τη γνώμη μας, αν Αυτός είναι μια ζωντανή εικόνα μιας ουσίας, τότε ίσως είναι μια ανεξάρτητη ουσία. Έτσι, ονομάζουμε την εικόνα της ουσίας ουσία λόγω της τέλειας ομοιότητας ζωής και δραστηριότητας. Ονομάζουμε επίσης την εικόνα της θέλησης, τη μεγάλη συμβουλή ενός αγγέλου (Ησ. 9:6) και την εικόνα της δύναμης και της δόξας - δύναμη και δόξα. Και όλα αυτά επιβεβαιώνονται από τα λόγια του Χριστού: όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός έχει ζωή μέσα του, και επίσης: όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει (Ιωάν. 5:21.26). Οι λέξεις: like - taco αντιπροσωπεύουν την ακριβή έκφραση της ομοιότητας και της ομοιότητας της εικόνας.
Και λίγο αργότερα λέει: «Ο Θεός Λόγος, δηλαδή ο Ιησούς, που δίνει ζωή, ομορφιά και καλοσύνη, δεν είναι ο ίδιος ξένος στη ζωή, την ομορφιά και την καλοσύνη και δεν μπορεί να θεωρηθεί με τις ιδιότητες της νεκρότητας ή της ανυπαρξίας, αλλά οι Πατερικές ιδιότητες αντανακλώνται σε αυτόν, ώστε να μην είναι άλλος με διαφορετικές ιδιότητες της εικόνας. ο ίδιος, όπως πιστεύετε, φέρει από μόνος του τις ιδιότητες του πρωτοτύπου, αλλά μια που είναι ίδια με την ομοιότητα, γιατί δεν είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, δηλαδή, ο Υιός είναι η εικόνα του Πατέρα, ζωντανός και ζωντανός, προικισμένος με κίνηση και δραστηριότητα και δεν θα ήταν άνευ κίνησης και δεν θα ήταν άδοξος. Η κίνηση από μόνη της και μέσω του εαυτού του δεν είναι μια διαφορετική εικόνα, αλλά αυτή ακριβώς η ομοιότητα δεν παράγει τον Πατέρα, αλλά τον Υιό, ο οποίος είναι παρόμοιος σε όλα».
Εδώ τελειώνουν τα λόγια του Ακάκη. Τώρα όμως οι Ορθόδοξοι και οι αδελφοί και ομολογητές μας λένε ότι από μερικούς από τους μαθητές που έμειναν μετά τον Μάρκελλο έλαβαν έκθεση της ομολογίας της πίστης του. Το προσφέρω εδώ, αν και δεν έχω κατακτήσει τη λεπτότητα του λόγου. Εδώ είναι μια λίστα από αυτό:
«Στους σεβασμιώτατους και αγίους επισκόπους που εξορίστηκαν στη Διοκαισάρεια για την Ορθόδοξη πίστη στον Σωτήρα σου Ιησού Χριστό: Ευλογία, Αδέλφιο, Αλέξανδρο, Αμμώνιο, Αρποκράτειο. Ο Σιγέριος, και ο διάκονος Υγίνος, και ο υποδιάκονος Ηρακλείδης, και ο αναγνώστης Ελπίδιος και ο υπερασπιστής 332 ο Κυριάκος επιθυμούν να ζήσουν καλά εν Κυρίω.
«Όταν ήρθαμε στην ευσέβειά σας από την προαναφερθείσα πατρίδα σας για να σας κάνουμε την κατάλληλη επίσκεψη, και όταν μας ρώτησε η ευλάβειά σας πώς διατηρούμε την πίστη μας, δεχθήκαμε τη στοχαστική ερώτησή σας, που πρότεινες, δηλαδή όσοι ήταν πολύ πρόθυμοι να πουν απερίσκεπτα ψέματα για εμάς, θεωρήσαμε απαραίτητο να σας πιστοποιήσουμε πλήρως την επιστολή που έστειλε ο Αθανάσιος Σας δείξαμε, αλλά και αυτή την ομολογία, που γράφτηκε από εμάς, για να δείτε ότι δεν σκεφτόμαστε και δεν έχουμε σκεφτεί τίποτα άλλο εκτός από την καθολική και εκκλησιαστική πίστη που έχει καθιερωθεί στη Νίκαια, αυτό ομολογούμε όσο καλύτερα μπορούμε, καταριώνοντας όσους τολμούν να αποκαλούν το Άγιο Πνεύμα πλάσμα, και τον Αρειανό, τον Σαβελλιανό, και τον Σαβελλιανό, εδώ και δεν αναγνωρίζουν υπό της Αγίας Τριάδας τα αυτοτελώς υπάρχοντα τρία πρόσωπα, απερίγραπτα, ομοούσια, αιώνια και τέλεια.
Καταριόμαστε επίσης αυτούς που αποκαλούν τον Υιό διαστολή, ή συστολή, ή δράση του Πατέρα, καθώς και όσους δεν ομολογούν τον Θεό Λόγο, τον Υιό του Θεού, ως τον προαιώνιο και αιώνιο Πατέρα, τον ανεξάρτητα υπάρχοντα και τέλειο Υιό και Θεό.
Όποιος λέει ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό, ας αναθεματιστεί. Όποιος αποδίδει αρχή ή τέλος στον Υιό του Θεού και στον Λόγο ή στη βασιλεία Του, ας αναθεματιστεί. Όποιος λέει ότι ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα είναι μέρος του Πατέρα, και παραδέχεται ότι ο Υιός του Θεού προήλθε από την ύπαρξη του Πατέρα πριν από οποιαδήποτε σκέψη, ας αναθεματιστεί. Σχετικά με την ενσάρκωση του Λόγου του Θεού, του μονογενούς Υιού του Θεού, ομολογούμε ότι ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος χωρίς αμαρτία όταν προσέλαβε όλη την ανθρώπινη φύση, δηλαδή τη λογική και σκεπτόμενη ψυχή και ανθρώπινη σάρκα. Πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα Παντοδύναμο, Δημιουργό όλων των ορατών και αοράτων, και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή, γεννημένο από τον Πατέρα, δηλαδή από την ύπαρξη του Πατέρα, Θεό από τον Θεό, φως από φως, αληθινό Θεό από αληθινό Θεό, γεννημένο, άκτιστο, ομοούσιο με τον Πατέρα, από αυτόν που δημιουργήθηκαν όλα στη γη.
Για εμάς, για χάρη των ανθρώπων και για τη σωτηρία μας, που κατεβήκαμε και σαρκωθήκαμε και γίναμε άνθρωποι, υπέφεραν και αναστήθηκαν την τρίτη ημέρα, αναληθήκαμε στον ουρανό, ερχόμενοι να κρίνουμε ζωντανούς και νεκρούς. και στο Άγιο Πνεύμα. Όσοι λένε ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε, και ότι πριν από τη γέννησή Του δεν υπήρχε, και ισχυρίζονται ότι προήλθε από την ανυπαρξία, ή από άλλη υπόσταση ή ουσία, ή ότι ο Υιός του Θεού υπόκειται σε μεταμόρφωση ή αλλαγή - όλα αυτά είναι καταραμένα από την Καθολική και Αποστολική Εκκλησία. I Fotin, πρεσβύτερος του καθεδρικού ναού της Αγκύρας, πιστεύεις και σκέφτεσαι όπως γράφτηκε παραπάνω. Εγώ ο Σιγέριος, πρεσβύτερος της ίδιας εκκλησίας, πιστεύω και σκέφτομαι όπως γράφτηκε παραπάνω. I Gigin, διάκονος της ίδιας εκκλησίας, πιστεύω και σκέφτομαι όπως γράφτηκε παραπάνω. Ηρακλείδη, υποδιάκονο της ίδιας εκκλησίας, πιστεύω και νομίζω όπως γράφτηκε παραπάνω. Εγώ Ελπίδα, αναγνώστης της ίδιας εκκλησίας, πιστεύω και σκέφτομαι όπως γράφτηκε παραπάνω. Είμαι ο Κυριάν, υπερασπιστής της ίδιας εκκλησίας, πιστεύω και νομίζω όπως γράφτηκε παραπάνω».
Αυτά έγραψαν στους εξομολογητές και Πατέρες. Έτσι, εάν, κατά την κρίση των λογικών ανθρώπων, αυτή η δήλωση πίστης μπορεί να θεωρηθεί από τις καλύτερες, τότε ας είναι. Και αν σε αυτήν ακριβώς την επιβολή, όταν την αναλύουμε, υπάρχει κάτι λανθασμένο και λανθασμένο, τότε ας είναι έτσι κατά τη γνώμη των σοφών. Αφού μεταφέρω την παραπάνω αφήγηση του Μάρκελλου, θα την αφήσω και θα εξετάσω κατά σειρά τις παρακάτω αιρέσεις.
Εναντίον των Ημι-Αρίων, 53η (73η)
Με τη βοήθεια του Θεού ανατρέψαμε την παράτολμη διδασκαλία του Άρειου και όσων τον ακολουθούσαν. Δεν εννοώ μόνο τον Φωτίνο, αλλά και λίγο στη διδασκαλία του Μάρκελλου, στην οποία προφανώς αμφιταλαντεύτηκε και που πρώτος έκανε εμετό, σαν μεθυσμένος (α, όταν οι οπαδοί του διορθώνονταν, αν μπορούσαν να διορθωθούν!). Αλλά μέσω του λόγου του Θεού, που είναι πιο κοφτερό από κάθε ξίφος, πιο κοφτερό από ποτέ (Εβρ. 4:12), έχοντας αποκόψει τα ζιζάνια των διδασκαλιών που προήλθαν από τον ίδιο τον Άρειο, ας εξετάσουμε πώς απογειώθηκε η αίρεση του ίδιου του Άρειου σε κάποιους, που ονομάζονται ημι-Αριανοί. Αν και αρνούνται το όνομά του, είναι ντυμένοι με αυτόν και την πονηρή διδασκαλία του και, με προσποιητή εμφάνιση, φορούν μια εντελώς διαφορετική μάσκα, όπως κάνουν οι ηθοποιοί στη σκηνή κατά τη διάρκεια μιας δραματικής παράστασης, όταν καλύπτουν τα πρόσωπά τους με μάσκες άλλων και από πίσω από μια μάσκα επαναλαμβάνουν το επαίσχυντο και εξαχρειωμένο περιεχόμενο μιας κωμωδίας ή με τις κινήσεις του σώματος των αρχαίων ποιητών τους.
Έτσι κι αυτοί θέλουν να εξαπατήσουν τους απλοϊκούς. αν και οι ίδιοι είναι ίδιοι στην εμφάνιση και στη διάθεση και στην κακή διδασκαλία με τον Άρειο και τους Αριομανίτες, εντούτοις, με πονηρές κολακείες θέλουν να καλύψουν τη διεστραμμένη διδασκαλία που ομολογούν. Αν και αναγνωρίζουν τον Υιό του Θεού ως πλάσμα, για να εξαπατήσουν και να δώσουν κάποιο νόημα στον Υιό του Θεού, λένε κολακευτικά και πονηρά σε όσους φρικάρουν μια τέτοια διδασκαλία: δεν Τον λέμε πλάσμα, ούτε γενιά, ως μια από τις γενεές. Και η λέξη: ομοούσιος απορρίπτεται εντελώς ως ξένη προς τη Θεία Γραφή. Αλλά μιλήσαμε για αυτό πολύ διεξοδικά στην ομιλία μας κατά του Άρειου. Ωστόσο, οι ηγέτες αυτής της ημι-άριας αίρεσης (εννοώ ο Βασίλειος και ο Γεώργιος) προσφέρουν μια παρόμοια έκφραση και λένε: δεν Τον λέμε ομοούσιον (ὁμοούσιον), αλλά ομοούσιον (ὁμοιούσιον). Από την εποχή του συμβουλίου, έχουν χωριστεί από την ίδια την αίρεση των Αρειανών. Αρχηγός τους αποδείχθηκε ότι ήταν ο ίδιος Βασίλειος της Αγκύρας και ο Γεώργιος, επίσκοπος Λαοδικείας και Δάφνης στην Αντιόχεια, δηλαδή της Κοηλεσυρίας. Και σκέφτονται για το Άγιο Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο όπως οι Δούχομποροι.
Ενώ με κάποια συστολή και δισταγμό, σαν να ντρέπονται να αποκαλούν ευθέως πλάσμα τον Υιό (αν και έτσι νομίζουν), για χάρη του ανθρώπινου φόβου εισάγουν τη λέξη: υποκείμενος, λέγοντας ότι δεν είναι πλάσμα, όπως ένα από τα πλάσματα - για το Άγιο Πνεύμα δεν διστάζουν, αλλά σπεύδουν εναντίον Του άσπλαχνα, άσπλαχνα, σαν πλάσμα. επιβεβαιώστε ότι είναι ξένος προς τον Πατέρα και τον Υιό. Και για να μην πει κανείς ότι το λέμε από συκοφαντία, θα προσφέρω εδώ μια επιστολή του Βασιλείου και μια άλλη του Γεωργίου του Λαοδικείου, γραμμένη μαζί με τον Βασίλειο και τους ομοϊδεάτες του. Αυτά είναι τα μηνύματα:
Η Ιερά Σύνοδος, που συνήλθε στην Άγκυρα λίγο πριν το Πάσχα από διάφορες μητροπόλεις, εύχεται στον Κύριο υγεία στους σεβαστούς κυρίους και ομόφωνους που κατοικούν στη Φοινίκη και σε άλλα μέρη, που σκέφτονται το ίδιο με εμάς.
Μετά τη δοκιμασία, σαν από φωτιά, της εκκλησιαστικής πίστης με διωγμό για πίστη και μετά από όσα έγιναν στην Κωνσταντινούπολη στην περίπτωση του Μάρκελλου. Μετά την έκθεση της πίστης στη σύνοδο που συνεδρίασε στην Αντιόχεια με την ευκαιρία της ανακαίνισης του ναού, και στη συνέχεια στη Σάρδικα: αφού η πίστη άκμασε ξανά εκεί. Μετά από όσα συνέβησαν στο Σίρμιο στην περίπτωση του Φωτίνου και τέλος αφού εκφράσαμε σκέψεις για κάθε μέλος της πίστης λόγω του θέματος των διαφωνιών με την ανατολή που προέκυψαν στη Σαρδικία, σας παρακαλούμε να ηρεμήσετε, να διατηρήσετε την ειρήνη και να κατευθυνθείτε στην υπηρεσία του Θεού, καθώς η ενότητα της εκκλησίας από την ανατολή προς τη δύση έγινε κατά τη διάρκεια των ευσεβών πειρασμών του Κονστάντιου Κυρίαρχου.
Εφόσον όμως ο διάβολος, προφανώς, δεν παύει να ενεργεί μέσω των οργάνων του, ώστε αυτό που κήρυξε ο Κύριος και κήρυξε με το ίδιο πνεύμα ο άγιος Απόστολος, σαν προειδοποίηση προς τους πιστούς, θα ακυρωθεί, και επιβουλεύεται κάτι νέο κατά της εκκλησιαστικής πίστης και, έχοντας δελεάσει κάποιους με μια ψεύτικη μορφή ευσέβειας (6:20,). ενάντια σε αυτό που έγινε αποδεκτό. η εκκλησία της συγγενικής ένωσης του Μονογενούς Υιού του Θεού με τον Πατέρα, τότε εμείς, ακούγοντας ότι κάποιοι έχουν αποσυρθεί προηγουμένως στην Αντιόχεια, στην Αλεξάνδρεια, στη Λυδία και στην Ασία και εκεί ρίχνουν σπίθες κακίας στις ψυχές απλών ανθρώπων, ελπίζουμε, λόγω του θράσους της κακίας και της τέτοιας αναίδειας τους, να καταστρέψουμε τους ντόπιους συναδέλφους και κατέστρεψαν τους ντόπιους συναδέλφους.
αφού όσοι ήρθαν από τα προαναφερθέντα μέρη και από το Ιλλυρικό διακηρύσσουν ότι οι εφευρέτες αυτού του κακού προσπαθούν να βλάψουν με τόλμη πολλούς και να παράγουν κακό προζύμι ανάμεσά τους, δεν μπορούμε πλέον να αναβάλουμε περαιτέρω, αλλά έχοντας διαβάσει τις επιστολές του ομοϊδεάτη μας συναδέλφου Γεωργίου, του επισκόπου της Λαοδικείας, από τις οποίες επισυνάπτονταν κατάλογοι με τους δοκιμαζόμενους. Ο Θεός μπροστά μας, όσο ήταν δυνατόν, αφού πλησίαζε η αγία ημέρα του Πάσχα, μαζευτήκαμε όσοι μπορούσαμε (γιατί πολλοί τους εμπόδισε ο χειμώνας, όπως εξήγησαν με γράμματα) και προσπαθήσαμε να βάλουμε κάτι δικό τους στην αποδεκτή μορφή πίστης και όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά να εξηγήσουμε την πίστη της Καθολικής Εκκλησίας στην Αγία Τριάδα, σύμφωνα με τον ορισμό που λέγαμε παραπάνω. Η Αντιόχεια κατά την ανακαίνιση του ναού, επίσης στη Σάρδικα, η οποία έγινε αποδεκτή από τη σύνοδο στο Σίρμιο, και σύμφωνα με το εκεί συνοδικό σκεπτικό.
Σε αυτό το είδος νέας διδασκαλίας, όπως είπαμε παραπάνω, εκφράσαμε μόνο όσα μας ενέπνευσε το Άγιο Πνεύμα. Και σας παρακαλούμε, σεβασμιότατους συνεργάτες, αφού διαβάσετε αυτό, να γνωστοποιήσετε ότι είστε αφοσιωμένοι στην πίστη που παρέδωσαν οι πατέρες μας, και ότι επίσης σκεφτόμαστε και πιστεύουμε σε συμφωνία μαζί σας, ώστε όσοι τολμούν να εισαγάγουν τέτοια κακία να πειστούν ότι, έχοντας αποδεχθεί την πίστη, σαν ένα είδος κληρονομιάς, διατηρήθηκε από τους χρόνους του πατέρα μας. διορθώθηκαν ή, αν παραμείνουν στην κακία, εκδιώχθηκαν από την εκκλησία, αφού οι ίδιοι ετοιμάζουν αποστασία για τον γιο της ανομίας, που απειλεί με τόλμη να καθίσει στο ναό του Θεού.
Έχουμε πίστη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Γιατί έτσι δίδαξε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός τους μαθητές του, λέγοντας: Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Επομένως, έχοντας αναγεννηθεί σε αυτήν την πίστη, πρέπει να κατανοήσουμε ευσεβώς τις έννοιες που εκφράζονται με αυτά τα ονόματα. Διότι δεν είπε: βαφτίζοντάς τους στο όνομα του ασώματος και του σαρκωμένου, ή του αθανάτου και έχοντας βιώσει τον θάνατο, ή του αγέννητου και του γεννημένου, αλλά στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε ακούγοντας αυτά τα ονόματα από φυσικά αντικείμενα, να φανταστούμε τον Πατέρα ως συγγραφέα μιας ουσίας, έτσι ώστε να ακούγεται το όνομα της ουσίας. να είναι όμοιος με τον Πατέρα, του οποίου είναι ο Υιός. Άρα, πιστεύουμε στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, όχι στον Δημιουργό και στο πλάσμα. Διότι ένα πράγμα είναι ο Δημιουργός και το πλάσμα, και άλλο είναι ο Πατέρας και ο Υιός. γιατί καθένα από αυτά τα ονόματα διαφέρει ως προς την έννοια.
Και αφού λέγοντας: δημιουργία, λέω έτσι ότι ο Δημιουργός υπάρχει και πριν από αυτήν, τότε η λέξη: Υιός, δανεισμένος από σωματικά αντικείμενα, αφού εξαγνίσει την κατανόησή μας για τα πάθη και τα χαρακτηριστικά των σωματικών πατέρων και υιών, μας δίνει την έννοια της ύπαρξης ενός ασώματος Υιού από τον ασώματο Πατέρα. Επομένως, ο Γεώργιος πρόσθεσε την έννοια του πλάσματος, μεταφερόμενη από το σωματικό, και αφού η έννοια του πλάσματος από μόνη της δεν δίνει την ιδέα του Υιού, τότε διακρίνοντας κάτι στις έννοιες του Δημιουργού και του πλάσματος, ακριβώς στην έννοια του Δημιουργού σε σύγκριση με το πλάσμα - απάθεια, και στην έννοια του πλάσματος - κάτι ανόητο από την έννοια του δημιουργού. Ο Υιός, ο Δημιουργός και το πλάσμα, διαμόρφωσε για μας την τέλεια και αγνή έννοια του Πατέρα και του Υιού. Διότι, μετά την απομάκρυνση από το πλάσμα της εξωτερικής ύπαρξης, της υλικότητας και άλλων πραγμάτων που αποτελούν το όνομα ενός σωματικού πλάσματος, αυτό που θα μείνει από το πλάσμα, λέω, είναι μια καθαρή και τέλεια έννοια του πλάσματος στο κτισμένο, σύμφωνα με την οποία ο Δημιουργός ήθελε να δημιουργήσει το Κτιστό.
Έτσι, αν τα διαχωρίσουμε όλα αυτά από τις έννοιες του Δημιουργού και του πλάσματος, θα έχουμε μια έννοια του απαθούς και τέλειου Δημιουργού και του εύσωμου πλάσματος που ήθελε να φέρει σε ύπαρξη. Επομένως, από τα ονόματα πατέρας και γιος, αφού διδασκόμαστε να πιστεύουμε πρωτίστως στον Πατέρα και τον Υιό, πρέπει να αποδεχτούμε ευσεβώς αυτήν την ενιαία έννοια.
Επομένως, εάν σε αυτήν την περίπτωση, στην ιδέα του Πατέρα σε σχέση με τον Υιό, αφαιρέσουμε το πάθος και τη ροή, και αν σκεφτούμε ότι ο Υιός δεν προέκυψε από σπόρο και δεν τελειοποιήθηκε από τις σωματικές δυνάμεις της φύσης, που κατευθύνονται πάντα προς την αύξηση και τη μείωση, που είναι οι ιδιότητες κάθε σωματικού, τότε θα πάρουμε μια αντίληψη παρόμοια. Γιατί όπως αφαιρώντας τα πάντα από την έννοια της δημιουργίας, ας πούμε πάλι, αποκτά κανείς το αδιέξοδο του Δημιουργού, και στο πλάσμα, σύμφωνα με το θέλημα, την τελειότητα και την παχύτητα Του: έτσι και στις έννοιες του Πατέρα και του Υιού, αφαιρώντας κάθε τι σωματικό, αποκτά μια καταγωγή, από τη γέννηση, ενός ζωντανού όντος. αφού κάθε πατέρας θεωρείται ο πατέρας μιας οντότητας παρόμοιας με τον ίδιο. Αλλά αν, μαζί με όλα τα σημεία που αφαιρούνται από τα φυσικά ονόματα πατέρα και γιου, αφαιρεθεί η σκέψη στο μυαλό μας για την ομοιότητα στην ουσία ενός ζωντανού όντος με τον πατέρα, τότε ούτε ο Πατέρας ούτε ο Υιός θα παραμείνουν αντικείμενο σκέψης, αλλά ο Δημιουργός και το πλάσμα, ή άλλα ονόματα που δεν παρέχουν τίποτα επεξηγηματικό από μόνα τους.
Και έτσι ο Θεός θα είναι ο Δημιουργός, αλλά όχι ο Πατέρας, γιατί ο πατέρας δεν ονομάζεται πατέρας μιας πράξης, αλλά μιας ουσίας παρόμοιας με αυτήν, που προέκυψε ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ενέργειας, όπως φαίνεται καθαρά από φυσικές έννοιες. Και ο Θεός, που εκτελεί πολλές πράξεις, με μία δραστηριότητα θεωρείται ως Δημιουργός του ουρανού και της γης και ό,τι είναι μέσα σε αυτά, όπως είναι ο Δημιουργός του αοράτου, και ο Πατέρας του Μονογενούς θεωρείται όχι ως Δημιουργός, αλλά ως Πατέρας που γέννησε. Αν, όμως, κάποιος, ως αποτέλεσμα της υπόθεσης για σωματικούς πατέρες και γιους, φοβούμενος ότι το ασώματο δεν θα πάθαινε κάτι, γεννούσε με τέτοιο τρόπο ώστε αυτό που γεννιέται να είναι ατελές, και έχοντας κατά νου άλλα πράγματα που συμβαίνουν σε σωματικό πατέρα και γιο, θα απέρριπτε τη σχέση συγγένειας στην έννοια του Πατέρα και του Υιού, θα αποκαλούσε πια την άλλη δημιουργία, αλλά όχι όμοιο. Ένας τέτοιος τουλάχιστον Τον αποκάλεσε ξεπερνώντας τα πάντα στο μεγαλείο του, όπως για παράδειγμα. ο ουρανός ξεπερνά τα βουνά ή τους λόφους, θα Τον μείωνε ωστόσο στη φυλή των πλασμάτων, ακόμα κι αν Τον φανταζόταν ανώτερο από αυτά στο μεγαλείο Του.
Ακόμα κι αν Τον φανταζόταν ότι έγινε ο πρώτος της ανάγκης, ακόμα κι αν υπηρετούσε στη δημιουργία όλων των άλλων πλασμάτων, εντούτοις, με αυτό δεν θα Τον χώριζε από την έννοια της δημιουργίας. Λες και δεν υπάρχει διαφορά αν κάποιος πάρει κάρβουνο από το βωμό με λαβίδες και όχι με το ίδιο το χέρι, μέσω του οποίου η τέχνη του σιδηρουργού σφυρηλατεί το σίδερο (γιατί και η λαβίδα και το σφυρήλατο σίδερο ανήκουν στην κατηγορία των δημιουργιών). Αυτός λοιπόν, μέσω του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, δεν θα διαφέρει από τα πλάσματα, αν δεν είναι ο Υιός: αυτό διδάσκει ο φυσικός λόγος. Έχοντας δημιουργηθεί, θα είναι το πρώτο από τα πλάσματα και ένα όργανο για τον Δημιουργό, μέσω του οποίου ο Δημιουργός κάνει τα πάντα.
Και ας μην σκεφτεί κανείς ψευδώς να αντλήσει τις έννοιες του Πατέρα με την ορθή έννοια και του Υιού με την ορθή έννοια από τους λεγόμενους κοινούς γιους, αφού με αυτή την έννοια θα υπάρχουν πολλοί γιοι του Θεού. Αυτό λέει: γέννησα γιους και τους ανέστησα, αλλά με απέρριψαν (Ησ. 1:2). και πάλι: δεν είναι ένας ο πατέρας όλων σας (Μαλ.2:10); Και πάλι: τα μικρά Τον δέχτηκαν και τους έδωσαν το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού. που δεν γεννήθηκε από σαρκική λαγνεία, ούτε από ανδρική λαγνεία, αλλά γεννήθηκε από τον Θεό (Ιωάννης 1:12,13). Επιπλέον, λέγεται και για τα άψυχα αντικείμενα: η γέννηση σταγόνων δροσιάς (Ιώβ.38:28). Αυτό αποδεικνύει περαιτέρω ότι Αυτός είναι ο Υιός του Θεού όχι με ένα γενικό όνομα, όπως αυτά, όντας πλάσματα, δεν έχουν συμμετοχή, ως τέτοια, στο ειδικό, μοναδικό όνομα του Υιού. Η Εκκλησία πιστεύει ότι ο Θεός δεν είναι μόνο ο Δημιουργός των πλασμάτων (γιατί αυτό αναγνωρίζεται από τους Ιουδαίους και τους Έλληνες), αλλά ότι είναι και ο Πατέρας του Μονογενούς, έχοντας όχι μόνο δημιουργική δραστηριότητα, με την οποία θεωρείται Δημιουργός, αλλά και μια ειδική δύναμη που γεννά τον Μονογενή, με την οποία τον θεωρούμε ως Πατέρα του Μονογενούς.
Διδάσκοντας μας αυτό, ο μακαριστός Παύλος γράφει: Γι' αυτό κλίνω τα γόνατά μου στον Πατέρα, από τον οποίο ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 3:14). Διότι όπως εκείνοι που έχουν γιους καθ' ομοίωσιν των ουσιών τους λέγονται επίγειοι πατέρες, έτσι και ο Πατέρας στους ουρανούς λέγεται και Πατέρας, από τον οποίο οι πατέρες στη γη έλαβαν το όνομα κατά ουσία, αφού έχει έναν Υιό που γεννήθηκε εξ' ολοκλήρου, κατά την ομοιότητα της ουσίας Του. Και η έννοια των λεγόμενων υιών του Θεού δεν μπορεί να εφαρμοστεί στον Μονογενή με μεταφορική έννοια.
Διότι όπως ένα κουτί με τη σωστή έννοια αναφέρεται σε δοχείο από οξιά, με γενική και ακατάλληλη έννοια αυτό το όνομα μεταφέρεται σε κουτιά από μόλυβδο, χαλκό και οποιαδήποτε άλλη ουσία: έτσι και οι λέξεις: αυτός που γέννησε σταγόνες δροσιάς δεν πρέπει να νοούνται με την ουσιαστική έννοια (γιατί το όνομα γέννησης χρησιμοποιείται εδώ με την ακατάλληλη έννοια της δημιουργίας): μια ακατάλληλη έννοια για να υποδηλώσει εύνοια και τιμή). το ίδιο πράγμα στην έκφραση: δώστε τους το βασίλειο να είναι παιδιά του Θεού (γιατί αυτό λαμβάνεται επίσης με την έννοια της αρετής και της μίμησης του Θεού από την πλευρά του πλάσματος). Έτσι δεν πρέπει να κατανοεί κανείς τον μονογενή, αλλά ονομάζεται έτσι με την ορθή έννοια, ως Ένας από Ένα, όμοιος στην ουσία με τον Πατέρα, από τον Οποίο γεννήθηκε ο Υιός και καλείται και νοείται.
Και αν κάποιος, λόγω της αδυναμίας να το κατανοήσει κανείς με λογική, αδυνατεί να βγάλει συμπέρασμα, είχε την ιδέα να αποδώσει στον Πατέρα βάσανα ή χωρισμό ή εκπνοή και να απορρίψει την πίστη, που περιέχει την ευσεβή σκέψη του Πατέρα και του Υιού, άρχιζε να απαιτεί από εμάς λογικούς λόγους: τότε μπορούμε επίσης να απαιτήσουμε από αυτόν μια εξήγηση για το πώς θα μπορούσε να σταυρωθεί ο Θεός; Και πώς είναι δυνατόν η πληθωρικότητα του ευαγγελικού κηρύγματος ελλείψει συλλογιστικότητας σε αυτό, όπως νομίζουν όσοι φαντάζονται ότι είναι οι σοφοί αυτού του κόσμου, υπάρχει σοφότερος άνθρωπος, που ο μακάριος Παύλος δεν τον τιμά ούτε με ένα λόγο; Με αυτή τη δύναμη, ξένη προς την τέχνη της διαλεκτικής, ντρόπιασε τη σοφία των ισχυρών στη διαλεκτική: γιατί είπε: Ήρθα να σας πω το μυστήριο του Θεού, όχι με τη σοφία του λόγου, για να μην είναι μάταιος ο σταυρός του Χριστού (Α' Κορ. 1:17, 2:1). σοφία του λόγου, για να μην είναι μάταιος ο σταυρός του Χριστού.
Και αν σε αυτή την περίπτωση απαντήσει κάτι, τότε απαντά όχι με τη σοφία του λόγου, αλλά με μια δύναμη ξένη προς τη διαλεκτική, εκθέτοντας κάθε συμπερασματική σοφία ως τρέλα, αναγνωρίζοντας ότι η πίστη και μόνο οδηγεί στη σωτηρία όσων δέχονται το κήρυγμα. Δεν απαντά στο ερώτημα: πώς γεννά ο Πατέρας απαθώς τον Υιό, ώστε το μυστήριο της υιότητας του Μονογενούς από τον Πατέρα να μην σβήσει, αλλά να εκθέσει την ανόητη σοφία των σοφών, όπως είναι γραμμένο: πού είναι ο σοφός, πού είναι ο γραμματέας, πού είναι ο ερωτών αυτής της εποχής (1 Κορ. 1). Και δεν μιλάει με τη σοφία του λόγου, για να μην εξαλειφθεί με λογικές υποθέσεις η ευσεβής έννοια του Πατέρα και του Υιού, αλλά κηρύττει στους πιστούς χωρίς διαλεκτικές υποθέσεις ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι απαθείς, ότι ο Πατέρας από τον εαυτό Του, χωρίς ροή ή πάθος, γέννησε τον Υιό. και Μονογενής.
Διότι είναι παράλογο όποιος ακούει ότι η σοφία προέρχεται από τον πάνσοφο Θεό, όπως ακριβώς γνωρίζει ότι Αυτός είναι ο Πατέρας της σοφίας που γεννήθηκε από Αυτόν, να αποδίδει οποιοδήποτε πάθος στην ίδια τη σοφία, όταν ο ίδιος θέλει να αντιπροσωπεύσει τη σοφία στην ουσία παρόμοια με τον Πανσοφό. Διότι εάν ο Πάνσοφος Θεός δεν κατακτά τη σοφία και δεν συλλαμβάνεται από εμάς ως σοφός, αλλά είναι ο Ίδιος άνευ όρων σοφός στην ουσία της, τότε ο Υιός είναι μια τέτοια Σοφία που δεν νοείται ως ικανότητα, αλλά ως ουσία καθεαυτή, που προέρχεται από την ουσία του Πανσοφού. Αυτή η Σοφία είναι ο Υποστατικός Υιός, μια οντότητα παρόμοια στην ουσία με τον Πανσοφό Πατέρα, από τον οποίο προήλθε η Σοφία, ο Υιός.
Επομένως, ο μακάριος Παύλος, καλά μορφωμένος στη γνώση της εβραϊκής γλώσσας, από το ίδιο Πνεύμα που μίλησε στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, συνήθως δανείζεται τις ίδιες έννοιες, για παράδειγμα. από δύο ψαλμούς, από τους οποίους ο ένας λέει: η μοίρα σου είναι πολλή στα βαθιά (Ψαλμ. 35:7), και στον άλλο: τα μονοπάτια σου είναι σε πολλά νερά και τα ίχνη σου δεν είναι γνωστά (Ψαλμ. 76:20). Τροποποίησε την έκφραση για τα πεπρωμένα του Θεού ως εξής: αντί: η άβυσσος των πολλών - ω το βάθος του πλούτου! Αντίθετα: τα μονοπάτια σας είναι σε πολλά νερά και τα ίχνη σας δεν είναι γνωστά - ανεξιχνίαστα. Αντίθετα - οι κρίσεις σας είναι πολλές και βαθιές - η κρίση Του δεν δοκιμάζεται (Ρωμ. 11:33). Έχοντας μάθει ακριβώς από την ίδια τη Σοφία την αμοιβαία σχέση της με τον Πατέρα και τη σχέση της με οτιδήποτε υπάρχει, μας παρουσίασε στα γραπτά του τη διδασκαλία του Πατέρα και του Υιού και για το τι προήλθε από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Διότι ενώ η Σοφία λέει: Εγώ είμαι η σοφία όλων, η συμβουλή κ.λπ. (Παροιμίες 8:12), και στρέφοντας στον Λόγο, με τον οποίο όλα επιτελούνται, προσθέτει: από εμένα βασιλιάδες κ.λπ.
21), και ενώ λέει: Ο Κύριος με δημιούργησε, την αρχή των τρόπων Του στα έργα Του, προτού ο κόσμος θεμελιωθεί, πριν Με γεννήσει ο αιώνας (εδ. 22, 25), - ο Απόστολος αντί για τη λέξη: αρχή έβαλε τη λέξη: πρώτος, αντί: γεννά Με - γεννήθηκε, αντί για ολόκληρη την πρόταση: αφού με δημιούργησε γίνε η αρχή όλων των τρόπων του. θεμέλιο - σε Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα: αντί για Εμένα και ούτω καθεξής. Για ακόμη και θρόνους, για κυριαρχίες, για απαρχές, για δυνάμεις, όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και σε Αυτόν (Κολ. 1:15 κ.ε.). Και έτσι, όταν όλες οι αποστολικές εκφράσεις κυριολεκτικά συμφωνούν με τις εκφράσεις της Σοφίας, δηλαδή η αρχή με την πρώτη, γεννά - με τον πρωτότοκο, έχοντας δημιουργήσει εμένα την αρχή των μονοπατιών στα έργα του - με τον πρωτότοκο όλης της δημιουργίας, και όταν αντί για τη βάση μου ο Απόστολος έβαλε: Από Αυτόν δημιουργήθηκε και αντ 'αυτού από Εμένα - δεν παρουσιάζεται εδώ το πάθος. θέση των λέξεων: είμαι σοφία. Και όπως ο Υιός είναι η Σοφία του Πανσοφού, η ουσία της ουσίας: έτσι και η εικόνα είναι παρόμοια με την ουσία. Με αυτή την έννοια, κατανοείται και η εικόνα του αόρατου Θεού, που είναι ο Υιός.
Δεχόμαστε λοιπόν όλες αυτές τις ισοδύναμες εκφράσεις: αντί του Σοφού - ο Θεός, αντί της Σοφίας - η Εικόνα, αντί της αρχής - ο πρώτος, αντί αυτού που γεννά - ο γεννημένος. Αντί για ολόκληρη την έκφραση, δηλαδή, αντί - η αρχή των τρόπων του Με δημιούργησε στις δικές του υποθέσεις και με γεννά - τον πρωτότοκο όλης της δημιουργίας. αντί για: η βάση Μου είναι αυτό που δημιουργήθηκε, αντί για: Από Εμένα - όλα τα πράγματα από Αυτόν και σχετικά με Αυτόν. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι ο Απόστολος εκθέτει ενώπιον όλων το σφάλμα όσων ακούνε ότι ο Υιός είναι η εικόνα του Αόρατου Θεού, και όμως αποφασίζουν να κάνουν τόσο ξεδιάντροπα εικασίες ενάντια στην ουσιαστική ομοιότητα του Υιού με τον Πατέρα. Και όχι μόνο ο Παύλος, αλλά και μπροστά του ο Ιωάννης, αληθινά ο γιος της βροντής, μέσα στα πέπλα της σοφίας, σαν από κάποια σύννεφα, μας εξέπεμψε δυνατά με τον ίδιο τρόπο μια ευσεβή σκέψη για τον Υιό.
Δείτε, λοιπόν, πώς μετέφερε και στο Ευαγγέλιο που μας κήρυξε από αυτόν όσα διδάχτηκε από τη Σοφία. Διότι, ενώ η Σοφία λέει: αφού με έκανε την αρχή των οδών μου, χρησιμοποίησε τη λέξη: στην αρχή, λέγοντας: στην αρχή ήταν ο Λόγος. αντί για: αφού με δημιούργησε, ο Θεός ήταν. ώστε να κατανοήσουμε τον Λόγο, απαθή από τον Πατέρα, όχι ως προφορικό λόγο, αλλά ως ανεξάρτητη υπόσταση. Αντίθετα: να είσαι μαζί Του (Παρ. 8:27) - προς τον Θεό, αντί για: Από εμένα (από την αιωνιότητα) - όλα τα πράγματα ήταν δίπλα Του και χωρίς Αυτόν δεν ήταν τίποτα. αντί για τη βάση - υπήρχε ένας σκαντζόχοιρος, στο Ότι υπήρχε ζωή - με την οποία οι λέξεις είναι ίσες: Με αυτό δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα. αντί για: Η σοφία δημιούργησε για τον εαυτό της σπίτι - ο Λόγος έγινε σάρκα: αντί να χτίζει μαζί Του (Παρ. 8:29) - ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό Του, αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός (Ιωάν. 5:19).
Έτσι, για να αποδείξουμε την ομοιότητα στην ουσία του Υιού με τον Πατέρα, έχουμε μαρτυρία από το στόμα δύο και τριών μαρτύρων. γιατί ο ένας αποκαλεί τον Υιό Σοφία του Σοφού, ο άλλος τον Μονογενή Λόγο του Θεού Θεό και ο τρίτος τον Υιό του Θεού εικόνα, έτσι ώστε οι έννοιες: Λόγος του Θεού και Σοφία και Εικόνα να είναι ακριβώς οι ίδιες, όπως προαναφέρθηκε, και από όλους αυτούς ορίζεται ο Υιός του Θεού και ο Πατήρ στην ουσία. Επιπλέον, ο λόγος του Θεού μας φέρνει, όπως ο Θωμάς, στην αντίληψη της πραγματικότητας της ομοιότητας του Υιού με τον Πατέρα στην ουσία, όταν λέει: όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός έδωσε ζωή μέσα Του. (Ιωάννης 5:26). Διότι αν οι λέξεις: όπως έχει ο Πατέρας, εννοείται ότι δεν έχει ζωή σε άλλον (γιατί δεν υπάρχει άλλος - ο Πατέρας και άλλη - ζωή σε Αυτόν, ώστε ο ένας να νοείται ότι έχει, ο άλλος - έχει· αλλά ο Ίδιος ο Πατέρας είναι αδιαχώριστη ζωή, και όπως ο ίδιος την έχει, έτσι την έδωσε στον Υιό, δηλαδή ο Πατέρας είναι αδιάσπαστα όπως αυτός έχει τη ζωή). το έχει όχι χωρίς γέννηση και όχι χωριστά, αλλά εξίσου σε όλα στην ουσία, και αχώριστα, όπως ο Πατήρ.
Επιπλέον, είναι ξεκάθαρο ότι κάτι τέτοιο δεν μπορεί καθόλου να ταυτιστεί με αυτό που είναι: η απόδειξη αυτού είναι ότι ο Υιός του Θεού, όντας ομοίως της ανθρωπότητας, αν και έγινε άνθρωπος, δεν ταυτίστηκε με τον άνθρωπο σε όλα. όντας καθ' ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8:3), αν και ήταν στα πάθη που χρησιμεύουν ως αιτία των αμαρτιών της σάρκας, όπως για παράδειγμα. πείνα και δίψα και ούτω καθεξής, αλλά δεν ήταν ταυτόσημο με τη σάρκα της αμαρτίας. Έτσι, αυτές οι Αποστολικές μαρτυρίες διακηρύσσουν την ομοιότητα του Υιού με τον Πατέρα στην ουσία.
Διότι, όπως καθ' ομοίωσιν της ανθρωπότητας, Αυτός, αν και ήταν άνθρωπος, δεν ήταν άνθρωπος σε όλα -άνθρωπος στην αντίληψη της ανθρώπινης σάρκας, αφού ο Λόγος έγινε σάρκα- αλλά δεν ήταν άνθρωπος, αφού δεν γεννήθηκε όπως οι άνθρωποι, δηλαδή όχι από σπόρο και σύζευξη. Έτσι, Αυτός - ο αιώνιος Υιός - είναι Θεός, αφού είναι Υιός του Θεού, και ταυτόχρονα είναι και άνθρωπος, αφού είναι γιος του ανθρώπου. Δεν είναι ένα και το αυτό με τον Θεό Πατέρα που γέννησε, όπως δεν είναι ένα και το αυτό με τον άνθρωπο, αφού γεννήθηκε χωρίς ροή και πάθος, χωρίς σπόρο και επιθυμία. Ήταν επίσης ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας, αφού στη σάρκα υπέφερε από πείνα και δίψα και ύπνο - με τα οποία τα πάθη διεγείρεται το σώμα στην αμαρτία. Ωστόσο, όντας εκτεθειμένος στα προαναφερθέντα πάθη της σάρκας, δεν διεγείρεται από αυτά στην αμαρτία. Έτσι, όντας και Υιός του Θεού, κατ' εικόνα Θεού, και ίσος με τον Θεό, είχε τις ιδιότητες της Θεότητας, στην ουσία, όντας ασώματος και παρόμοιο με τον Πατέρα κατά τη Θεότητα, τόσο στην ασώματος όσο και στις πράξεις. αλλά ταυτόχρονα ήταν σαν σάρκα, αφού ήταν σάρκα και υπέκυψε στα βάσανα της σάρκας.
Ωστόσο, δεν ήταν ένα και το αυτό μαζί της. αφού, όντας Θεός, δεν είναι εικόνα Θεού, αλλά Θεός, όχι ίσος με τον Θεό, αλλά Θεός, χωρίς ωστόσο να είναι αυταρχικός, όπως ο Πατήρ. Έτσι, δεν ήταν άνθρωπος από την άποψη της κλίσης προς την αμαρτία, αλλά ήταν σαν άνθρωπος στη δραστηριότητα: γιατί ό,τι δημιουργεί ο Πατέρας, το ίδιο κάνει και ο Υιός. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της ζωής του εδώ, Αυτός, όπως εκείνοι που ζουν στη σάρκα, άρχισε να κινείται, αλλά όχι αμαρτωλά. Διότι είναι παράλογο να φανταζόμαστε ότι πέρασε από μια κατάσταση φύσης σε μια κατάσταση αντίθετη προς τη φύση, δηλαδή από τον Θεό, αφού έγινε γιος του ανθρώπου, έγινε σαν τους γιους της φύσης, δηλαδή με φυσικούς ανθρώπους, σε ό,τι ήταν πάνω από τη φύση στον εαυτό Του, και σε αυτό που ήταν φυσικό μέσα Του, δεν ήταν σαν τον Πατέρα από τη φύση του, όντας θεός γεννημένος από τον Θεό. Και είναι προφανές ότι όσοι δεν αναγνωρίζουν τον Υιό ως όμοιο με τον Πατέρα στην ουσία, Τον αναγνωρίζουν όχι πλέον ως Υιό, αλλά μόνο ως πλάσμα, και τον Πατέρα - όχι ως Πατέρα, αλλά ως Δημιουργό. αφού η έννοια: παρόμοια δεν οδηγεί στην ταυτότητα του Υιού με τον Πατέρα, αλλά στην ιδέα της ομοιότητας στην ουσία και μιας ανέκφρατης, απαθούς σχέσης μαζί Του.
Λοιπόν, θα ξαναπώ, ως εκφράσεις: καθ' ομοίωσιν της ανθρωπότητας και καθ' ομοίωσιν της σάρκας, η αμαρτία οδηγεί, με βάση όσα ειπώθηκαν, στην έννοια όχι της ταυτότητας με τον άνθρωπο, αλλά της ομοιότητας στην ουσία: έτσι και ο Υιός, όπως ο Πατήρ που γέννησε, θα έχει την ουσία του όχι σε ταυτότητα με τον Πατέρα, αλλά μόνο καθ' ομοίωση.
Και αν κάποιος, ακούγοντας τη σοφία του κόσμου, την οποία ο Θεός ντροπίασε, δεν προσέξει το σοφό κήρυγμα του Λόγου και δεν ομολογήσει με πίστη την ομοιότητα στην ουσία του Υιού με τον Πατέρα, και μόνο ψευδώς καλεί τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά στην πραγματικότητα δεν ομολογεί ούτε τον Πατέρα ούτε τον δημιουργό, που ομολογεί τον Πατέρα και τον Γιο. ο Υιός με την έννοια των άλλων πλασμάτων και θέλει να φιλοσοφήσει ότι ο Υιός είναι το πρώτο από τα πλάσματα ή από ανάγκη, ή από ανωτερότητα μεγαλείου, και δεν ομολογεί την εκκλησιαστική πίστη στον Πατέρα και τον Υιό, και αποφασίζει να κηρύξει το ευαγγέλιο αντίθετα με το πώς μας το κήρυξαν αυτό οι Απόστολοι - ας είναι ανάθεμα! Και ακολουθώντας τον μακαριστό Παύλο: προείπαμε και τώρα ξαναλέμε (Γαλ. 1:9), και αναγκαστικά λέμε: αν κάποιος, ακούγοντας για τον μονοσοφό Πατέρα και Σοφία - τον Μονογενή Υιό Του, θεωρεί τη Σοφία μια και ίδια με τον ένα Σοφό, αρνούμενος την ύπαρξη του Υιού - ας αναθεματιστεί!
Και αν κάποιος, ακούγοντας για τον Πάνσοφο Πατέρα και τη Σοφία του Υιού Του, αναγνωρίσει ότι αυτή η ίδια η σοφία δεν είναι ουσιαστικά παρόμοια με τη σοφία του Πανσοφού Θεού, όπως αυτός που δεν τιμά τον Πάνσοφο ως αληθινό Πατέρα της σοφίας, ας αναθεματιστεί! Και αν κάποιος, κατανοώντας τον Πατέρα ως Θεό και αντιπροσωπεύοντας τον Θεό Λόγο που υπήρχε στην αρχή ως ταυτόσημος με εκείνον τον Θεό του Οποίου ήταν Λόγος και Θεός, δεν Τον αναγνωρίζει ως αληθινό Υιό, ας αναθεματιστεί! Και αν κάποιος, ακούγοντας για τον Θεό Λόγο, τον Μονογενή Υιό του Θεού, που έχει τον Λόγο και τον Θεό, αυτόν τον Θεό και τον Λόγο του Πατέρα, θεωρεί ότι αυτός ο Θεός και ο Λόγος του Πατέρα δεν είναι ουσιαστικά όμοιοι με τον Θεό και τον Πατέρα, που στην αρχή είχε τον Μονογενή Θεό Λόγο, όπως αυτός που δεν Τον τιμά ως αληθινό Υιό, ας είναι ανάθεμα! Και αν κάποιος, ακούγοντας ότι ο Υιός είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, θεωρεί αυτή την εικόνα ταυτόσημη με τον αόρατο Θεό, όπως αυτός που δεν τον ομολογεί ότι είναι ο αληθινός Υιός - ας αναθεματιστεί!
Και αν κάποιος, έχοντας ακούσει για τον Μονογενή Υιό ότι είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, αναγνωρίσει τον Υιό, που είναι η εικόνα του αόρατου Θεού, τον οποίο φαντάζεται ότι είναι εικόνα στην ουσία, ως ανόμοιος στην ουσία, ως αυτός που δεν αναγνωρίζει τον αληθινό Υιό, ας αναθεματιστεί! Και αν κάποιος, ακούγοντας τον Υιό να λέει: Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός είχε ζωή μέσα του (Ιωάν. 5:26), σκεφτεί αυτόν που έλαβε ζωή από τον Πατέρα και ομολογεί: Ζω για χάρη του Πατέρα (Ιωάννης 6:57), ταυτόσημος με Αυτόν που έδωσε ζωή, ας αναθεματιστεί! Και αν κάποιος, ακούγοντας τα λόγια: όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός έχει ζωή μέσα του, θεωρεί τον Υιό όχι όμοιο στην ουσία του με τον Πατέρα, μαρτυρώντας ότι καταλαβαίνει όπως λέγεται, ας αναθεματιστεί! Διότι είναι προφανές ότι εφόσον η συλληφθείσα στον Πατέρα ζωή σημαίνει ουσία, και εφόσον με τη ζωή του Μονογενούς εννοούμε την ουσία που γεννήθηκε από τον Πατέρα, τότε το μόριο: έτσι σημαίνει την ομοιότητα της ουσίας με την ουσία.
Κι αν κάποιος, ακούγοντας τα λόγια Του: Με δημιούργησε, και επίσης: Με γεννά, νομίζει ότι και οι δύο δεν αναφέρονται στην ίδια ουσία, αλλά θεωρεί τις λέξεις ταυτόσημες: Με γεννά με τις λέξεις: Με δημιούργησε, όπως αυτός που δεν αναγνωρίζει με βάση αυτές τις δύο εκφράσεις: Με δημιούργησε και με γεννά ως απαθή και όχι τόσο τέλειο. όλα ως Υιός, σε αντίθεση με την ευσεβή σκέψη που μεταφέρει η σοφία σε αυτές τις δύο εκφράσεις, ανάθεμα! Και αν ακούσει κανείς ότι ο Υιός μας αποκαλύπτει την ουσιαστική ομοιότητά Του με τον Πατέρα με αυτά τα λόγια: όπως ο Πατέρας είχε ζωή μέσα του, έτσι έδωσε και στον Υιό να έχει Ζωή μέσα του, και διδάσκει για την ομοιότητα στην πράξη με αυτά τα λόγια: ό,τι κάνει ο Πατέρας, το ίδιο κάνει και ο Υιός, και εν τω μεταξύ επιτρέπει σε μια ομοίωση στην πράξη, την πίστη, απορρίπτει όπως το να στερήσει τον εαυτό του την αιώνια ζωή, που συνίσταται στη γνώση του Πατέρα και του Υιού - ας αναθεματιστεί! Και αν κανείς!
δηλώνοντας ότι πιστεύει στον Πατέρα και τον Υιό, θεωρεί ότι ο Πατήρ είναι ο πατέρας όχι ουσιών όμοιων με Αυτόν, αλλά πράξεων, όπως αυτός που τολμά να πει βλακείες ανοησίες σχετικά με την ουσία του Υιού του Θεού (Α' Τιμ. 6:20) και αρνείται ότι είναι ο αληθινός Υιός - ας γίνει ανάθεμα! Και αν κάποιος, νομίζοντας ότι ο Υιός είναι ουσιαστικά όμοιος με τον Πατέρα, του οποίου ο Υιός είναι κατανοητός, αναγνωρίζει τον Υιό είτε ως ταυτόσημο με τον Πατέρα, είτε ως μέρος του Πατέρα, θεωρώντας ότι ο ασώματος Υιός προήλθε από τον ασώματο Πατέρα μέσω ροής ή πάθους, όπως οι σωματικοί γιοι. - ανάθεμα να είναι! Και αν κάποιος, για τον λόγο ότι ο Πατέρας δεν θεωρείται ποτέ ως ο Υιός και ο Υιός δεν θεωρείται ποτέ ως Πατέρας, θεωρεί ότι ο Υιός είναι διαφορετικός σε σχέση με τον Πατέρα, γιατί είναι σαν άλλος να είναι ο Πατέρας και άλλος ο Υιός, όπως λέγεται: Άλλος είναι αυτός που μαρτυρεί για μένα, και πάλι ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρά 5:32,3. Η εκκλησιαστική έννοια των ιδιοτήτων των προσώπων του Πατέρα και του Υιού, φοβούμενος ότι ο Υιός δεν θεωρείται ταυτόσημος με τον Πατέρα, λέει ότι ο Υιός δεν είναι ουσιαστικά σαν τον Πατέρα - ας είναι αναθεματισμένος!
Και αν κάποιος σκέφτεται τον Πατέρα του Μονογενούς Υιού ως τον Πατέρα εγκαίρως και δεν πιστεύει ότι προαιώνια και αντίθετα με όλες τις ανθρώπινες ιδέες για τον χρόνο, ο Μονογενής Υιός προήλθε με απάθεια από τον Πατέρα, όπως παραβίαση του αποστολικού κηρύγματος, που απορρίπτει τους καιρούς σχετικά με τον Πατέρα και τον Υιό και ας ήταν ο Λόγος και διδάσκει σωστά ο Λόγος σε αυτόν: anathema! Και αν κάποιος αναγνωρίσει τον Πατέρα ως τον παλαιότερο στον χρόνο, τον Μονογενή Υιό που προήλθε από αυτόν, και τον Υιό ως τον νεότερο του Πατέρα στον χρόνο, ας αναθεματιστεί! Και αν κάποιος μεταφέρει την αιωνιότητα της Υπόστασης του Μονογενούς Χριστού, που ήρθε από τον Πατέρα, στην αγέννητη ουσία του Θεού, όπως η παραδοχή του Υιού-Πατέρα, ας αναθεματιστεί! Και αν κάποιος αναγνωρίζει τον Πατέρα ως Πατέρα του Μονογενούς Υιού μόνο με δύναμη, και όχι με δύναμη και μαζί κατ' ουσία, όπως να δέχεται μόνο δύναμη και να Τον γενικεύει με άλλα πλάσματα και να μην Τον αναγνωρίζει ως αληθινό, φυσικό Υιό από τον Πατέρα, ας αναθεματιστεί!
Και αν κάποιος, αναγνωρίζοντας τον Πατέρα και στη δύναμη και στην ουσία ως Πατέρα του Υιού, θεωρεί ωστόσο τον Υιό ομοούσιο και ταυτόσημο με τον Πατέρα - ας αναθεματιστεί!
Υπογεγραμμένοι: Βασίλειος, Ευστάθιος, Ιπερέχιος, Αέτιος, Εορτικός, Γυμνάσιος, Μέμνων, Ευτύχης, Σεβερίνος, Ευτύχης, Αλκιμίδης, Αλέξανδρος: Πιστεύω όπως είναι γραμμένο και επιβεβαιώσω με την υπογραφή μου.
Υπόμνημα Βασίλη και Γεωργίου και των οπαδών τους
Το όνομα της ουσίας δεν βρίσκεται ούτε στην Παλαιά ούτε στην Καινή Διαθήκη, αλλά το νόημά της βρίσκεται παντού, και κυρίως σε εκείνα τα λόγια που είπε ο Θεός όταν έστειλε τον Μωυσή: έτσι είπαν οι γιοι του Ισραήλ: Αυτός είναι (Εξ. 3:14). Εδώ, πρώτα απ' όλα, εννοείται ο Πατέρας, από Αυτόν ονομάστηκε όλη η πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 3:15). Δεν προήλθε από κανέναν, αλλά είναι ο ένοχος για όλα όσα υπάρχουν. Αλλά επειδή ο Υιός είναι και αυτός και έχει λάβει κοινωνία σε αυτό, ο Παύλος της Σαμοσάτας και ο Μάρκελλος στα λόγια του Ευαγγελίου του Ιωάννη: στην αρχή ο Λόγος βρήκε λόγο να μην αναγνωρίσει τον Υιό του Θεού ως αληθινά Υιό, αλλά αφού έλαβαν λόγο στο όνομα: Λόγος, ήθελαν να πουν ότι ο Υιός του Θεού είναι λόγος και ήχος που βγαίνει από το στόμα. Σε αυτό το θέμα, για να αποδείξουν ότι ο Υιός έχει υπόσταση, είναι πραγματικά και είναι Αυτός, και όχι ρήση, οι Πατέρες που καταδίκασαν τον Παύλο των Σαμοσάτων αναγκάστηκαν να αποκαλέσουν τον Υιό ουσία, δείχνοντας με αυτό το όνομα ουσίας τη διαφορά μεταξύ αυτού που δεν υπάρχει καθαυτό και αυτού που υπάρχει.
Γιατί το ίδιο το ρητό είναι κάτι ανύπαρκτο και δεν μπορεί να είναι ο Υιός του Θεού - αφού σε αυτήν την περίπτωση θα υπήρχαν πολλοί γιοι του Θεού: γιατί είναι γνωστό ότι ο Πατέρας λέει πολλά στον Υιό, για παράδειγμα: ας γίνει στερέωμα, ας γίνουν φώτα, ας γεννήσει η γη, και επίσης: ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο. Άρα, ο Πατέρας μιλά στον Υιό, και τα λόγια του Θεού που μιλάει στον Υιό δεν είναι γιοι. Αλλά ο Υιός, με τον οποίο μιλάει ο Πατέρας, μεταξύ άλλων λέγεται ευσεβώς άρτος και ζωή και ανάσταση. ονομάζεται και Λόγος, αφού είναι ο ερμηνευτής του θελήματος του Θεού. Έτσι, ώστε οι αιρετικοί, εξαπατώντας τους απλούς, να μην θεωρούν τον Υιό ταυτόσημο με τα λόγια του Θεού, οι Πατέρες, δείχνοντας τη διαφορά μεταξύ του Υιού του Θεού και των λόγων του Θεού, που ονομάζεται Υιός, όπως είπα, ουσία. Έτσι καθιέρωσαν τη διάκριση ότι, αν και ο Θεός είναι και τα λόγια που είπε υπάρχουν, δεν είναι η ουσία του Θεού, αλλά λεκτικές πράξεις. Ο Υιός, όντας Λόγος, δεν είναι λεκτική ενέργεια του Θεού, αλλά το να είσαι Υιός είναι ουσία.
Αλλά παρόλο που ο Πατέρας είναι αυτός, και ο Υιός είναι αυτός, ο Υιός είναι εντούτοις με τέτοιο τρόπο ώστε να έχει μια σχετική ύπαρξη από τον Θεό, και ο Υιός συλλαμβάνεται από τον Λόγο όχι ως λόγια που λέγονται από τον Θεό. γιατί έχουν την ύπαρξή τους σε αυτόν που μιλάει, και έχει την ύπαρξη του στο ότι γεννήθηκε από τον Πατέρα, ακούει τον Πατέρα και υπηρετεί τον Πατέρα. Έτσι, οι Πατέρες ονόμασαν αυτή την υπόσταση ουσία.
Επομένως, καταλαβαίνουμε ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα σε όλα, πολεμώντας ενάντια στην αίρεση που έχει εμφανιστεί στην εκκλησία στις μέρες μας. Διότι και η παρούσα αίρεση δηλώνει ότι ο Υιός είναι όμοιος με τον Πατέρα στη θέληση και στη δράση, αλλά από άλλες απόψεις δεν μοιάζει με τον Πατέρα. Οι σημερινοί νέοι αιρετικοί ορίζουν ότι το θέλημα του Υιού και η δράση του Υιού είναι παρόμοια με το θέλημα του Πατέρα και τη δράση του Πατέρα, αλλά ο ίδιος ο Υιός δεν είναι σαν τον Πατέρα. Και επομένως συμφωνούν να αναγνωρίσουν το θέλημα του Υιού και τη δράση ως παρόμοια με το θέλημα του Πατέρα και τη δράση, αλλά δεν συμφωνούν να αναγνωρίσουν τον Υιό ως όμοιο με τον Πατέρα, αφού ισχυρίζονται ότι ο Υιός δεν γεννήθηκε από τον Θεό, αλλά είναι μόνο ένα πλάσμα και διακρίνεται από τα άλλα πλάσματα από το γεγονός ότι τα ξεπερνά σε μεγαλείο, και ότι ήρθε στην ύπαρξή του πρώτου στο πλάσμα του Θεού. αφού, λένε οι αιρετικοί, ο Θεός δημιούργησε άλλα πλάσματα μέσω του Υιού, αλλά ο ίδιος ο Υιός όχι μέσω κανενός, αλλά ο Ίδιος Τον δημιούργησε και Τον έκανε ανώτερο σε μεγαλείο και δύναμη από όλα τα πλάσματα, γι' αυτό τον αποκάλεσε Μονογενή Υιό.
Εμείς, οι οπαδοί της Καθολικής Εκκλησίας, έχοντας αποδεχθεί την ομολογία της πίστης από τις Θείες Γραφές, υποστηρίζουμε ότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας του Υιού που είναι όμοιος με Αυτόν, και ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, του οποίου ο Πατέρας πιστεύεται ότι είναι ο Υιός. Το αποφασίζουμε και έτσι καθαρίζουμε το μυαλό μας από τα λάθη του Σαβέλλιου και άλλων και νομίζουμε ότι ούτε ο Υιός μπορεί να είναι ο Πατέρας, ούτε ο Πατέρας μπορεί να είναι ο Υιός, αλλά ο Υιός είναι ο Υιός και ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και όχι ο Υιός. Διότι αυτή είναι η ακριβής διαφορά των προσώπων, σύμφωνα με την οποία ο Πατέρας είναι πάντα ο ασώματος και αθάνατος Πατέρας. Και ο Υιός είναι πάντα ο Υιός και ποτέ ο Πατέρας. Λέμε: πάντα με την έννοια ότι η Υπόστασή Του δεν υπόκειται στους περιορισμούς του χρόνου και είναι ακατανόητη. με το θέλημα του Πατέρα πήρε σάρκα και υπέστη το θάνατο για μας. Παρά τη σωστή αυτή διάκριση, αυτοί οι παράξενοι υπερασπιστές της αίρεσης προσπαθούν να βάλουν δύο σημεία στο παιχνίδι: πρώτον, να μην χρησιμοποιούν τα ονόματα: Πατέρας και Υιός, αλλά αγέννητος και γεννημένος, σκεπτόμενοι με αυτόν τον τρόπο να εισάγουν αιρετική σοφία στην εκκλησία.
Αυτοί οι σοφοί γνωρίζουν στα θεϊκά ζητήματα ότι το όνομα: αγέννητο είναι κατώτερο από το όνομα: Πατέρας, γιατί με τον όρο αγέννητο εννοείται αυτό που δεν γεννιέται, αλλά δεν δείχνει σε καμία περίπτωση αν είναι ο Πατέρας. Το όνομα: Ο πατέρας είναι πιο ολοκληρωμένος από το όνομα: αγέννητος. Διότι στο αγέννητο, λέω, δεν εκφράζεται η δύναμη του Πατέρα, αλλά στο όνομα: Πατέρας, εκφράζεται και ότι ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, αν η έκφραση Πατέρας κατανοηθεί με την ορθή της έννοια, και επίσης ότι είναι ο δημιουργός του Υιού όμοια με Αυτόν. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Και το δεύτερο είναι ότι (όπως προσπαθούν να ισχυριστούν) είχαν ήδη γράψει για τον Υιό πριν από αυτούς, ότι ήταν στην ουσία όμοιος με τον Πατέρα, για το οποίο σκόπευαν πραγματικά να καταδικάσουν την Εκκλησία όταν έκλεψαν από τον αιδεσιμότατο Επίσκοπο Ωσηέ μερικά γράμματα στα οποία βρίσκεται η έκφραση: ανόμοια ουσία.
Όταν όμως εκείνοι που επέστρεψαν από την ανατολή στο Σίρμιο, μαζί με άλλους, δέχτηκαν την κακία αυτής της αίρεσης, για να μην πέσουν στην ευθύνη αυτών που τόλμησαν να αντιταχθούν στην ανατολική πίστη, επέμειναν να αφαιρεθεί από την εκκλησιαστική διδασκαλία το όνομα της ουσίας, που χρησιμοποιούσαν οι πατέρες για τους παραπάνω λόγους.
Ταυτόχρονα, ήλπιζαν ότι αν αφαιρούνταν το όνομα της ουσίας, τότε, θεωρώντας τον Υιό όμοιο με τον Πατέρα μόνο στη θέληση και τη δράση, θα μπορούσαν -όταν δεν χρησιμοποιήθηκε πλέον το όνομα της ουσίας- να πουν ότι ο Υιός δεν είναι σαν τον Πατέρα στην ύπαρξη και στην ύπαρξη. Ο υπερασπιστής όμως της αλήθειας, που κατακρίνει τους σοφούς με τον δόλο τους (Α' Κορ. 3:19), είναι ο Θεός, ο οποίος ενώπιον του ευσεβούς βασιλιά 333 μέσω των χειλιών των πιστών ομολόγησε ευθέως τη σχέση του Μονογενούς Του μαζί Του, δηλαδή ότι ο Υιός είναι σε όλα σαν τον Πατέρα: και ο ίδιος ο βασιλιάς, ως ευσεβής και σκέφτεται για αυτόν τον Μονογενή. Έτσι, ο ευσεβής καθόρισε με τα χείλη του όπως πιστεύουμε εμείς οι Ορθόδοξοι, δηλαδή ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα σε όλα. Με τη βοήθειά του, το τέχνασμα κατά της εκκλησιαστικής πίστης, που θέλει να καταστρέψει το όνομα της ουσίας, δεν θα πετύχει, ώστε όταν η λέξη «ουσία» δεν ειπωθεί από τα χείλη, η αίρεση που κρύβεται στις καρδιές θα ενεργήσει ελεύθερα.
Αλλά σε όσους γράφουν ότι ο Υιός είναι παρόμοιος στη θέληση και όχι όμοιος στην ουσία, ας πούμε εκ των προτέρων: εάν, χωρίς δόλο και ειλικρινά, αναγνωρίσουν τον Υιό ως όμοιο σε όλα, τότε όταν προσπαθήσουν να διώξουν το όνομα της ουσίας από τη χρήση, η προσπάθειά τους θα αποδειχθεί εντελώς κενή. Δεν κέρδισαν τίποτα όταν αναγκάστηκαν να ομολογήσουν ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα σε όλα. Διότι αν ο Υιός, όπως αναγνώρισαν, είναι σε όλα όμοιος με τον Πατέρα, όπως πράγματι είναι, σημαίνει ότι είναι όμοιος όχι μόνο στη θέληση και στη δράση, όπως ορίζουν, αλλά και στην ύπαρξη, και υπόσταση και ύπαρξη, όπως ο Υιός. Αυτή η έκφραση: σε όλα αγκαλιάζει τα πάντα και δεν επιτρέπει καμία διαφορά, όταν αναγνωρίζεται από όλους ότι ούτε ο ίδιος ο Πατέρας είναι σαν τον εαυτό του, ούτε ο Υιός είναι σαν τον εαυτό Του, αλλά ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, και ως εκ τούτου ότι είναι σαν τον Πατέρα σε όλα, είναι ο Υιός και όχι ο Πατέρας.
Ως τέλειος από τον τέλειο Πατέρα, πριν από κάθε ιδέα και κάθε σκέψη, πριν από καιρούς και αιώνες, γεννήθηκε καθ' ομοίωσιν του Πατέρα, με τρόπο που μόνο ο Πατέρας, που τον γέννησε με απάθεια από τον εαυτό Του, και ο Υιός, που ήταν από Αυτόν, και αυτός στον οποίο θα αποκαλύψει, δηλαδή σε ποιον από εμάς δίνει την άξια κατανόησης του Πατέρα.
Και ας μη μπερδεύει κανέναν το όνομα των υποστάσεων. Οι ανατολικοί άνθρωποι χρησιμοποιούν το όνομα υποστάσεις για να εξηγήσουν τις ουσιαστικές και πραγματικά υπάρχουσες ιδιότητες των προσώπων. Διότι, αν και το πνεύμα είναι ο Πατέρας, το πνεύμα είναι ο Υιός, το πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα: ωστόσο, από εδώ δεν θεωρείται ότι ο Υιός είναι ο Πατέρας. Υπάρχει επίσης ένα Πνεύμα που δεν θεωρείται ως ο Υιός, που δεν είναι, αλλά υπάρχει ανεξάρτητα ως Άγιο Πνεύμα. Και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ούτε Πατέρας ούτε Υιός, αλλά το Άγιο Πνεύμα, που δόθηκε από τον Πατέρα μέσω του Υιού στους πιστούς. Επομένως, τις ιδιότητες του ανεξάρτητα και αληθινά υπάρχοντος Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όπως είπαμε, η Ανατολή δικαίως αποκαλεί υποστάσεις προσώπων που υπάρχουν ανεξάρτητα, χωρίς να αναγνωρίζει αυτές τις υποστάσεις ως τρεις αρχές, ή τρεις θεούς. Γιατί αναθεματίζουν όσους λένε ότι υπάρχουν τρεις θεοί. Δεν αναγνωρίζουν τον Πατέρα και τον Υιό ως δύο θεούς, αλλά ομολογούν ότι υπάρχει μία Θεότητα, η οποία αγκαλιάζει τα πάντα μέσω του Υιού με το Άγιο Πνεύμα. ομολογούν μια θεότητα, ένα βασίλειο και μια εξουσία.
Ταυτόχρονα διακρίνουν ευσεβώς τα πρόσωπα στις ιδιότητες των υποστάσεων, δηλαδή αντιπροσωπεύουν τον Πατέρα ως ανεξάρτητα υπάρχον με πατρική εξουσία και αναγνωρίζουν τον Υιό ως μέρος του Πατέρα, αλλά καθαρά γεννημένο από τον Πατέρα, τέλειο από το τέλειο και υπάρχον ανεξάρτητα. Ομολογούν επίσης το Άγιο Πνεύμα, το οποίο η Θεία Γραφή αποκαλεί Παρηγορητή, και αναγνωρίζουν ότι υπάρχει ανεξάρτητα από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Ακριβώς όπως ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της Αλήθειας, μας διδάσκει την αλήθεια, που είναι ο Υιός (γιατί κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού ακριβώς με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3): έτσι και ο Υιός, που είναι η αλήθεια, μας δίδαξε να γνωρίζουμε ευσεβώς ότι ο αληθινός Θεός είναι ο Πατέρας Του, όταν είπε: αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα με άξια πνεύματος (14:9). Υιός, και τιμούμε τον Μονογενή Υιό επάξια και ευσεβώς και αυτή είναι η σφραγίδα της πίστεως, με την οποία ο Σωτήρας και Κύριος Ιησούς Χριστός πρόσταξε να βαφτίσει, λέγοντας: Πήγαινε και διδάξε όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τις στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19).
Αν και έχουμε μιλήσει παραπάνω εκτενέστερα για την ομοιότητα του Υιού με τον Πατέρα σε όλα, ωστόσο, θα το θέσουμε στο έργο μας και τώρα εν συντομία θα σημειώσουμε ότι ο Απόστολος, που ονόμασε τον Υιό εικόνα του αόρατου Θεού και έτσι δίδαξε ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, σε άλλο μέρος μας μετέφερε πώς πρέπει να σκεφτόμαστε για τον Υιό. Στην επιστολή του προς τον Φιλιππήσιο λέει: Αυτός που ήταν με τη μορφή του Θεού δεν ήταν ίσος με τον Θεό από θαυμασμό, αλλά έγινε μικρότερος από τον εαυτό του και πήρε τη μορφή δούλου, ομοιάζοντας με την ανθρωπότητα (Φιλ. 2:6,7). και στην προς Ρωμαίους επιστολή λέγει: Διότι ό,τι είναι αδύναμο στον νόμο, στον οποίο η σάρκα ήταν αδύναμη, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του καθ' ομοίωσιν της σάρκας, και για την αμαρτία, κρίνετε την αμαρτία κατά τη σάρκα. (Ρωμ.8:3). Έτσι, με τις δύο αυτές μαρτυρίες από τις δύο επιστολές διδασκόμαστε από την έννοια του σωματικού στην ευσεβή έννοια της ομοιότητας στον ασώματο Πατέρα και Υιό. Διότι η έκφραση - λάβαμε τη μορφή δούλου - και: να γίνεις ομοίωση της ανθρωπότητας - δείχνει ότι πήρε σάρκα από την Παναγία. Επομένως, η σάρκα που ανέλαβε ο Υιός του Θεού είναι ίδια με την ανθρώπινη σάρκα. Η έκφραση - κατά την ομοιότητα της ανθρωπότητας σημαίνει ότι δεν γεννήθηκε από σπόρο, όπως οι άνθρωποι, και όχι από αρσενικό ζεύγος.
Κατά τον ίδιο τρόπο, ο Υιός, όντας πνεύμα και πνευματικά γεννημένος από τον Πατέρα, στο πνεύμα είναι ένα και το αυτό με το πνεύμα, όπως και στη σάρκα, αφού προέρχεται από τη σάρκα της Μαρίας, είναι ένα και το αυτό με τη σάρκα. Εφόσον όμως γεννήθηκε από τον Πατέρα χωρίς σπόρο, βάσανα και διαίρεση, τότε είναι όμοιος με τον Πατέρα, και όχι ταυτόσημος, και ο Υιός κατά σάρκα είναι μόνο καθ' ομοίωσιν της ανθρωπότητας, αλλά όχι σε όλα ένα και το αυτό με τον άνθρωπο.
Έτσι, στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους, ο Απόστολος μας δίδαξε πώς η υπόσταση του Υιού είναι παρόμοια με την υπόσταση του Πατέρα. Διότι Αυτός, ως πνεύμα, προέρχεται από τον Πατέρα: και βάσει της έννοιας του πνεύματος είναι ένα και το αυτό με τον Πατέρα, όπως με βάση την έννοια της σάρκας είναι ένα και το αυτό με τον άνθρωπο, ωστόσο, όχι ταυτόσημο, αλλά παρόμοιο, επειδή αυτό το πνεύμα, που είναι ο Υιός, δεν είναι ο Πατέρας. Ομοίως, η σάρκα που έλαβε ο Λόγος δεν προέκυψε από σπόρους και λαγνεία, αλλά όπως μας διδάσκει το Ευαγγέλιο. Μέσω αυτού, όπως ακριβώς ειπώθηκε προηγουμένως, ο Υιός μας δίδαξε πώς ο Υιός, στην ύπαρξή του και στην ανεξαρτησία του, είναι σε όλα σαν τον Πατέρα. Και πώς μοιάζει με τη θέληση και τη δράση και τις πράξεις, μαθαίνουμε από την προς Ρωμαίους επιστολή, όπου λέει: καθ' ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας, κρίνετε την αμαρτία κατά τη σάρκα (Ρωμ. 8:3). Διότι αυτή η σάρκα, που έλαβε ο Υιός του Θεού, αν και ταυτιζόταν με τη σάρκα της αμαρτίας και, όπως αυτή, έτεινε στην απληστία, στη δίψα και στον ύπνο, όπως κάθε σάρκα, δεν διεγείρεται έτσι στην αμαρτία. Ως εκ τούτου, λέγεται: καθ' ομοίωσιν της σάρκας της αμαρτίας, η οποία είναι παρόμοια με την εξής ρήση: όπως και ο Πατέρας κάνει αυτό και κάνει το ίδιο.
Διότι ο Πατέρας, όντας πνεύμα, δημιουργεί αυταρχικά, και ο Υιός, όντας πνεύμα, δεν δημιουργεί αυταρχικά όπως ο Πατήρ, αλλά το ίδιο. Έτσι, ως σάρκα, είναι ένα και το αυτό με τον άνθρωπο, και ως πνεύμα, είναι ένα και το αυτό με τον Πατέρα. Εφόσον γεννήθηκε χωρίς σπόρο, δεν είναι ένα και το αυτό με τον άνθρωπο, αλλά όμοιος. με τον ίδιο τρόπο, αφού ο Υιός δεν ήρθε σε ύπαρξη μέσω ροής και πάθους, δεν είναι ένα και το αυτό με τον άνθρωπο, αλλά όμοιος. Εφόσον είναι ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας, δεν είναι ένα και το αυτό με τις κινήσεις της σάρκας, αλλά όμοιος. αφού, ως Υιός, όντας ομοίως κίνησης, ενεργεί υπηρετικά, και όχι με τον ίδιο τρόπο όπως ο Πατέρας, που ενεργεί αυταρχικά: ό,τι κάνει ο Πατέρας, αυτό το δημιουργεί και αυτό, αλλά όχι σαν τον Πατέρα, αλλά το ίδιο. Και είναι σαφές από αυτό ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα σε όλα, όπως ο γιος είναι σαν τον πατέρα από τον οποίο γεννήθηκε νόμιμα.
Διότι είναι παράλογο Αυτός, ο Υιός του Θεού, που υπάρχει πριν από τους αιώνες και από τη φύση του Θεός από τον Θεό Πατέρα, όταν έγινε εκ γενετής άνθρωπος από τη Μαρία, να γίνει σαν φυσικοί άνθρωποι σε αυτό που είναι προφυσικά μέσα Του. Θα ήταν αντίθετο με τη φύση ότι όταν Αυτός, όντας Θεός, γινόταν άνθρωπος, δεν θα ήταν από τη φύση του σαν τον Πατέρα που Τον γέννησε. Διότι αν σε ό,τι είναι υπερφυσικό μαζί Του, είναι σαν εκείνους με τους οποίους είναι φυσικό. τότε πολύ περισσότερο που είναι φυσικό μέσα Του να μοιάζει με τον Πατέρα Του, από τον Οποίο γεννήθηκε κατά φύση και νόμιμα. Έτσι, ότι ο Υιός είναι από κάθε άποψη όμοιος με τον Πατέρα, αυτό προτείνεται στη Γραφή. Θεωρείται όμοιος σύμφωνα με την έννοια της ομοιότητας, την οποία αποκάλυψε ο Απόστολος στα προηγούμενα σημεία. Είναι παρόμοιος, αφού υπάρχει Ζωή από Ζωή, Φως από Φως, Αληθινό από το Αληθινό, Σοφία από τον Πανσοφό. Με μια λέξη, από τις Γραφές είναι ξεκάθαρο ότι είναι όμοιος όχι μόνο στη δράση και στη θέληση, αλλά και στην ύπαρξη, και στην ουσία και στην ύπαρξη, σε όλα όπως ο Πατήρ που Τον γέννησε, ως υιός με πατέρα.
Αν οι νέοι αιρετικοί, λογομαχώντας μαζί μας, χρησιμοποιήσουν τις εκφράσεις: αγέννητος και γεννημένος, τότε θα τους πούμε: αφού κακώς δεν δέχεστε το όνομα της ουσίας που χρησιμοποιούν οι πατέρες, όπως δεν περιέχεται στη Γραφή. τότε δεν θα δεχθούμε το όνομα: αγέννητο, δεν περιέχεται στη Γραφή. Ο Απόστολος μιλάει για τον άφθαρτο, τον αόρατο και τον αθάνατο, αλλά πουθενά η Γραφή δεν Τον αποκαλεί αγέννητο. Επιπλέον, όπως ειπώθηκε παραπάνω, το όνομα: αγέννητος δεν δηλώνει καθόλου την έννοια του Πατέρα, και το όνομα: γεννημένος δεν δηλώνει καθόλου τον ίδιο τον Υιό, αλλά δίνει μια γενική ιδέα για όλα όσα γεννιούνται. Διότι όποιος είπε: γεννήθηκε, έδειξε με αυτό ότι κάτι είχε συμβεί, αλλά δεν εξέφραζε καθόλου τη σκέψη του Υιού, που θεωρείται ότι ήρθε από την αιωνιότητα. Επομένως, εμείς, φανταζόμενοι τον Υιό του Θεού να υπάρχει από την αιωνιότητα, δεν αποδεχόμαστε αυτό το όνομα, γιατί το όνομα Πατέρας και Υιός δηλώνει ένα διαφορετικό είδος σχέσης.
Επομένως, εάν χρησιμοποιούμε μόνο το όνομα του Πατέρα, έχουμε ήδη στο όνομα του Πατέρα ταυτόχρονα μια υπονοούμενη έννοια του Υιού. γιατί ο πατέρας του γιου λέγεται πατέρας. Και αν ονομάσαμε μόνο τον Υιό, έχουμε ήδη τη σκέψη του Πατέρα: γιατί ο γιος του πατέρα ονομάζεται υιός. Γιατί το ένα συνδέεται με το άλλο και η μεταξύ τους σχέση είναι άρρηκτη. Αν έχουμε προφέρει μόνο ένα από αυτά, τότε έρχεται ταυτόχρονα η σκέψη του άλλου: και όχι μόνο το όνομα, αλλά με το όνομα και τη συγγένεια από τη φύση. Φανταζόμενοι τον Θεό ως Πατέρα στο μυαλό μας, φανταζόμαστε τον Πατέρα του Θεού, και φανταζόμενοι τον Υιό του Θεού, φανταζόμαστε τον Θεό, που ονομάζεται Υιός του Θεού, παρόμοιο στη φύση με Αυτόν στον οποίο φαίνεται να είναι ο Υιός. Αλλά το αγέννητο δεν λέγεται αγέννητο του αγέννητου, ούτε το αγέννητο το αγέννητο.
Αφού λοιπόν τα ονόματα: αγέννητος και γεννημένος δεν εκφράζουν τη σχέση τους μεταξύ τους, ούτε τη φύση τους, και όμως η ιδιότητα του Υιού γενικεύεται με άλλα έργα: τότε δεν δεχόμαστε αυτά τα ονόματα, για να μην πέσουμε με αυτό το τέχνασμα στην κακία, αλλά θα χρησιμοποιούμε πάντα ιερά τα ονόματα Πατρός και Υιού. Και αυτό γιατί, πρώτον, ότι εμείς, που κληθήκαμε από τα έθνη, δεν βαφτιστήκαμε στον αγέννητο και στον γεννημένο, αλλά στον Πατέρα και στον Υιό. γιατί πουθενά στη Γραφή δεν υπάρχει ότι ο Υιός αποκαλεί τον Πατέρα του αγέννητο, αλλά πάντα αποκαλεί τον Θεό Πατέρα, και τον εαυτό του πάντα Υιό του Θεού. Λίγα μέρη πρέπει να υποδεικνύονται εδώ: για παράδειγμα, ακούμε ότι λέει: αν με αγάπησες, χάρηκες γρήγορα, γιατί πηγαίνω στον Πατέρα Μου (Ιωάννης 14:28). Και πάλι: Ο Πατέρας του είναι άγιος και σταλμένος στον κόσμο, θυμώνεις μαζί μου, έχεις ήδη πει: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού (Ιωάννης 10:36). και πάλι: αναχώρησα από τον Πατέρα, και πηγαίνω: αναχώρησα από τον Πατέρα, και ήρθα στον κόσμο, και πάλι αφήνω τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα (Ιωάν. 16:28). Το ίδιο είναι και η ομολογία του Πέτρου: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 17:5). Και ο Πατέρας είπε από ψηλά: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός (Ματθαίος 3:17).
Για το λόγο αυτό, όταν ο Πατέρας ανέφερε τον Υιό και τον Υιό για τον Πατέρα με αυτόν τον τρόπο, και όταν σφραγιστούμε με αυτά τα ονόματα (θα το ξαναπώ), θα τα χρησιμοποιούμε πάντα, αρνούμενοι τις βωμολοχίες (Α' Τιμ. 6:20) που στρέφονται κατά της Αποστολικής Πίστεως. Για αυτό που είπε ο Πατέρας: στις κυρίες των αγίων από τη μήτρα πριν σε γεννήσει το άστρο (Ψαλμ. 109:3), λέγεται αναγκαστικά και εξαλείφει την ιδέα της κοινότητας με τα πλάσματα του Υιού του Πατέρα, που στην πραγματικότητα και στην πραγματικότητα γεννήθηκε από Αυτόν. αυτό που δηλώνει η έκφραση: από τη μήτρα. Με τον ίδιο τρόπο, ο Υιός, αφού είπε: Ο Κύριος με δημιούργησε, για να μην υποψιαζόμαστε τη φύση που τον γενικεύει με άλλα πλάσματα, πρόσθεσε αναγκαστικά: μπροστά σε όλους τους λόφους με γεννά (Παρ. 8:25), παρουσιάζοντάς μας μια ευσεβή και απαθή αντίληψη της υιού του από τον Θεό Πατέρα. Τα ονόματα λοιπόν: Πατέρας και Υιός, μια για πάντα, λόγω της προαναφερθείσας ιερής συγγένειάς Του με τον Θεό, σας αποκάλυψαν τη σημασία της λέξης: γεννήθηκε. Και ολόκληρη η Καινή Διαθήκη είναι γεμάτη με τα ονόματα του Πατέρα και του Υιού.
Αλλά για να γίνουν γνωστοί οι εφευρέτες αυτής της νέας αίρεσης από τη δική τους μαρτυρία, θα αναφέρουμε για λόγους συντομίας λίγα από τα πολλά που έγραψαν για αυτό το θέμα. Με βάση αυτό, οι Ορθόδοξοι, έχοντας καταλάβει όλο το νόημα της αίρεσης, όπως πιστεύω, θα βγάλουν αναγκαστικά μια απόφαση ώστε αυτοί που το έγραψαν να το αναθεματίσουν και να αποβάλουν τη διδασκαλία τους από τον χώρο της Αποστολικής Πίστεως, όπως θα καταδικάσουν σε αναθεματισμό όσους σκέφτονται και διδάσκουν με τον ίδιο τρόπο με αυτούς. Με αληθινά λόγια γράφουν αυτό: Ήθελα να σας μεταφέρω όσο το δυνατόν συνοπτικά τα όμορφα θεϊκά ρητά. Όσοι νομίζουν ότι ο Υιός διατηρεί την ομοιότητα του Πατέρα στην ουσία, έχουν απομακρυνθεί από την αλήθεια με το ίδιο το όνομα: αγέννητος, καταδικάζοντας τα όμοια στην ουσία. Και λένε επίσης: ο Υιός είναι και αναγνωρίζεται από τη γέννηση ως κατώτερος από τον Πατέρα, επομένως δεν μπορεί να διατηρήσει την ομοιότητα στην ουσία με το αγέννητο, αλλά διατηρεί μόνο καθαρό το θέλημα του Θεού, φέροντάς το στην υπόστασή του. Επομένως, διατηρεί την ομοίωση όχι στην ουσία, αλλά στη λογική της θέλησης: γιατί όπως θέλησε ο Θεός, τέτοιος Θεός Τον έκανε.
Και κάτι ακόμα: δεν παραδέχεσαι εσύ ο ίδιος μαζί μου ότι ο Υιός στην ουσία δεν μοιάζει με τον Πατέρα; - Και σε άλλο μέρος: όταν γίνεται δεκτό ότι ο Υιός, που έχει ζωή όχι από τη δική του φύση, αλλά με τη δύναμη του αγέννητου, είναι άπειρος, και η αγέννητη φύση είναι απείρως πάνω από κάθε δύναμη. τότε αυτοί που αντικαθιστούν το ευσεβές δόγμα μιας άλλης ουσίας με το δόγμα της ομοιότητας της ουσίας δείχνουν ξεκάθαρα ότι είναι πονηροί; - Και κάτι ακόμα: το όνομα: Ο Πατέρας δεν υποδηλώνει την ουσία, αλλά τη δύναμη που, πριν από όλους τους αιώνες, παρήγαγε τον Υιό - τον Θεό τον Λόγο, που περιέχει πάντα μέσα Του αυτή την ουσία και τη δύναμη που Του δόθηκε για πάντα. Και κάτι ακόμα: αν θέλουν το όνομα «Πατήρ» να σημαίνει ουσία, και όχι δύναμη, τότε ας ονομάσουν την υπόσταση του Μονογενούς με το όνομα του Πατέρα.
Τώρα κατά των παρόντων αιρετικών θα πούμε τα εξής: έγραψες ότι ο Υιός είναι όμοιος κατά τη θέληση και όχι όμοιος στην ουσία. Επομένως, σε αντίθεση με αυτό, γράψαμε ότι μοιάζει όχι μόνο στη μίμηση, αλλά και στην ουσία. Αφού λοιπόν ήσουν ο πρώτος που έκανε μνεία της ουσίας, λέγοντας ότι δεν είναι όμοιος στην ουσία, και γι' αυτό προσπαθείς να καταστρέψεις το όνομα της ουσίας, ώστε να μπορείς να πεις ότι ο Υιός είναι σαν μόνο κατά τη θέληση, τότε, αν όντως συμφωνείς ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα σε όλα, αναθεματίσου αυτούς που αναγνωρίζουν τη διαφορά καθ' ομοίωσιν, και γράψε ότι το όμοιο είναι: ο πατέρας, αλλά είναι σαν μόνο στη θέληση, αλλά στην ουσία όχι όμοιος, ας είναι ανάθεμα! Επιπλέον, αν θέλουν να αναφέρουν το όνομα της ουσίας και να προδώσουν τις δικές τους υπογραφές, τότε, αναφέροντας παντού το όνομα της ουσίας, ας ομολογήσουν μαζί με τους Πατέρες ότι όχι μόνο κατά θέληση, αλλά και ως προς την ύπαρξη, και στην υπόσταση, και στην ύπαρξη, με μια λέξη, σε όλα, ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, όπως λέει ο γιος, όπως λέει ο υιός.
Στη δηλωμένη πίστη ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα σε όλα, προσυπέγραψαν ως εξής: Μάρκος, Επίσκοπος Αρεθουσίας, πιστεύω και φιλοσοφώ όπως γράφτηκε παραπάνω. Και υπέγραψαν και οι υπόλοιποι παρόντες. Αλλά ο Βάλενς υπέγραψε αυτό: ότι υπογράψαμε την παραπάνω δήλωση το βράδυ πριν από την έναρξη της Πεντηκοστής, το γνωρίζουν οι παρόντες και ο ευσεβής βασιλιάς, στον οποίο κατέθεσα και γραπτώς και όχι γραπτώς. Μετά από αυτό, όταν ο Valens, σύμφωνα με το έθιμο, υπέγραψε και πρόσθεσε στην υπογραφή ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, και δεν πρόσθεσε την έκφραση: σε όλα, και έδειξε σε αυτούς με ποια έννοια συμφωνούσε με όσα γράφτηκαν παραπάνω και πώς κατάλαβε την έκφραση: ο῾μοούσιον, και όταν ο ευσεβής βασιλιάς το παρατήρησε και τον ανάγκασε να προσθέσει την έκφραση: σε όλα, τότε πρόσθεσε αυτή.
Αλλά ο Βασίλι υποψιάστηκε ότι η έκφραση: σε όλα, πρόσθεσε, καταλαβαίνοντάς την με τη δική της έννοια, και αφού ο Βάλενς και οι οπαδοί του προσπάθησαν να πάρουν αυτή την παρουσίαση για να την παρουσιάσουν στο συμβούλιο των Αριμιανών. Τότε ο Βασίλης υπέγραψε αυτό: Βασίλη, Επίσκοπο Αγκύρας, πιστεύω και συμφωνώ με όσα γράφονται παραπάνω, ομολογώντας τον Υιό ότι είναι σαν τον Πατέρα σε όλα. σε όλα - δηλαδή, όχι μόνο από τη θέληση, αλλά και από την υπόσταση, και την ύπαρξη και την ύπαρξη. Τον ομολογώ σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, ως Υιό, ως πνεύμα από πνεύμα, ζωή από ζωή, φως από φως, Θεό από Θεό, αληθινό Υιό από τον αληθινό Πατέρα, Υιό - σοφία από τον πάνσοφο Θεό και Πατέρα, με μια λέξη - Υιός σε όλα όπως ο Πατήρ, όπως ο γιος στον πατέρα. Και αν κάποιος Τον θεωρεί όμοιο μόνο σε ένα πράγμα, όπως γράφτηκε παραπάνω, τον αναγνωρίζω ως ξένο προς την Καθολική Εκκλησία, γιατί δεν αναγνωρίζει τον Υιό, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, ως όμοιο με τον Πατέρα. Η υπογραφή αυτή διαβάστηκε και δόθηκε στον Βαλένιο παρουσία του Μάρκου, του Γεωργίου, του Ουρσάκιου, του Γερμανού, του Υπατιανού και πολλών επισκόπων, πρεσβυτέρων και διακόνων.
Φέραμε αυτά τα μηνύματα έτσι ώστε ο καθένας από τους αδιάκριτους, που αναζητούν την αλήθεια της πίστης, να μπορεί να δει ότι δεν είναι χωρίς λόγο να μιλάμε εναντίον ορισμένων, αλλά προσπαθούμε να βασιστούμε σε πραγματικές αποδείξεις. Ωστόσο, οι ίδιοι οι μισοί Άρειοι χωρίστηκαν και πάλι από τους ομοϊδεάτες τους, λόγω του μίσους και του φθόνου που ενυπάρχουν στους ανθρώπους, κοροϊδεύοντας ο ένας τον άλλον και θέλοντας να υπερέχουν ο ένας έναντι του άλλου. Τότε ένα μέρος από εκείνους τους ημιάρειες που ήταν στο πλευρό του Βασιλείου, του Γεωργίου, του Σιλουάν και άλλων ανέλαβαν την εξουσία, έχοντας μαζί τους, σαν το δεξί χέρι, τον βασιλιά Κωνστάντιο. Τότε ανέλαβαν ο Ευδόξιος, ο Γεώργιος ο Αλεξανδρείας και ο Εύζιος ο Αντιοχείας· και ο Βασίλειος στον Γεώργιο της Λαοδικείας με τους οπαδούς του άρχισαν να έχουν μικρότερη σημασία, αν και πριν ήταν πολύ ισχυροί. Από αυτούς, μερικοί πάλι αποχωρίστηκαν από αυτή την αίρεση και το συμβούλιο, και έτσι η αίρεση των Αρειανών χωρίστηκε σε τρία μέρη.
Ο Ακάκιος, επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης, μαζί με τον Μελέτιο και τον Ουράνιο της Τύρου και τον Ευτύχη της Ελευθεροπόλεως, από φθόνο και μίσος για τον Κύριλλο της Ιερουσαλήμ, στάθηκαν εναντίον του Βασιλείου, του Γεωργίου της Λαοδικείας, του Σιλουανού της Ταρσού, του Ελευσίου της Κυσίας, της Μακεδονίας του Κωνσταντινουπόλεως Αντίοχα και του Αντιόχειου, της Μακεδονίας του Αντωνιουπόλεως. Έχοντας επαναστατήσει εναντίον τους, το Ακάκι πήρε τα όπλα εναντίον τους και προκάλεσε μεγάλη αναταραχή. Έτσι συνέβη όσοι είχαν την ίδια άποψη τότε άρχισαν να εμμένουν σε διαφορετικές ομολογίες, διαφωνώντας μεταξύ τους και τελικά, έχοντας χωρίσει, χωρίστηκαν σε τρεις παρατάξεις. Ο Ακάκι και οι οπαδοί του δεν αναγνώρισαν τον Υιό ως ομοούσιο, δεν τον αναγνώρισαν ως πλάσμα, ως ένα από τα πλάσματα, και παρόλο που παρέμειναν ίδιοι, λόγω των συνθηκών της εποχής έκρυβαν τις σκέψεις τους και σιωπούσαν να αποκαλούν τον Υιό πλάσμα, αλλά στην ουσία ήταν ίδιοι με τους Αρειανούς.
Τότε όμως κρύφτηκαν και δεν σκέφτηκαν τίποτε άλλο παρά να αντισταθούν, και αυτό για χάρη εκείνων που τους κόλλησαν και ήταν Ορθόδοξοι στην καταγωγή και μετά έγιναν υποκριτές, υποτάχθηκαν στο θέλημα του βασιλιά και τον φοβήθηκαν και είχαν εχθρότητα ο ένας εναντίον του άλλου: Η Ορθοδοξία ταλαιπώρησε τον Ακάκη λόγω εχθρότητας με τον Κύριλλο. Έχοντας για κάποιο διάστημα Ορθόδοξος, έγινε υποκριτής για να διατηρήσει τον θρόνο, όπως πολλοί άλλοι Παλαιστίνιοι επίσκοποι. Για χάρη τους, ο Ακάκι και οι οπαδοί του, έχοντας την ίδια αγριότητα και ξέφρενη κακία, για ένα διάστημα δεν έκαναν καθόλου πράξη τη διδασκαλία τους, ούτε επιβεβαιώνοντας ούτε αρνούνταν. Όταν όμως, με εντολή του βασιλιά Κωνστάντιου, οι επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στη Σελεύκεια, ονομαζόμενη άγρια, στην Ισαυρία, πρότειναν διαφορετική ομολογία πίστεως και όχι την ορθόδοξη και ωραία σύνθεση, που καθιέρωσαν οι πατέρες στην πόλη της Νίκαιας, και την εξέφρασαν προσποιητά, σαν από απλότητα.
Πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Παντοδύναμο Πατέρα, και ούτω καθεξής, και στον Υιό του Θεού (αυτό είναι όλο, και δεν είπαν τίποτα σημαντικό). Στη συνέχεια, για να εκφράσουν την υποκρισία τους, είπαν: τη λέξη: ομοούσιος, ως ξένη προς τη Θεία Γραφή, απορρίπτουμε, και αναθεματίζουμε όσους λένε ότι ο Υιός δεν είναι σαν τον Πατέρα. Ήταν ένα κόλπο πονηρών κυνηγών. Μετά τις συζητήσεις που είχαν μεταξύ τους, άρχισαν να διδάσκουν ότι ο Υιός του Θεού, αν και είναι πλάσμα, μοιάζει με τον Πατέρα με την έννοια ότι περπατά ανάμεσα στους ανθρώπους. Γιατί οι καλλιτέχνες φτιάχνουν αγάλματα και εικόνες από χρυσό, ή ασήμι ή άλλες ουσίες, ή τα απεικονίζουν με μπογιές σε ξύλο και επιτυγχάνουν μια ομοιότητα, αν και αυτό δεν είναι καθόλου το ίδιο με το πρωτότυπο. Αυτό ήταν το κόλπο τους: να αναγνωρίσουν τον Υιό ως όμοιο με τον Πατέρα, αλλά μόνο για να μην έχει καθόλου τη Θεότητα του Πατέρα. Μερικοί από αυτούς που ήταν μαζί τους, λόγω της ταλαιπωρίας που είχε έρθει, το δέχτηκαν και οι περισσότεροι συμφώνησαν μαζί τους, και κάποιοι, όπως διαπιστώθηκε αργότερα, συμφώνησαν από άγνοια.
Μεταξύ αυτών ήταν: ο Πατρόφιλος της Σκυθοπόλεως και στη συνέχεια ο Φίλιππος, ο οποίος ορίστηκε διάδοχος των προαναφερθέντων, και πολλοί άλλοι που προσχώρησαν στην αίρεση αυτή. Τώρα, μετά το θάνατό τους, όταν η κακή τους πίστη έχει εξαπλωθεί ευρέως, σηκώνουν το χέρι τους με αυθάδεια, και, μη συναντώντας κανένα εμπόδιο, κηρύττουν ανοιχτά την ιδέα τους, χωρίς να συγκρατούνται από καμία ντροπή και να μην συγκρατούνται από καμία εντολή. Για να μην φαίνεται σε κανέναν ότι μιλάμε χωρίς λόγο, θα προσφέρω εδώ το δόγμα που διατύπωσαν οι οπαδοί του Ακάκιου, μαζί με την υπογραφή των προσώπων που ήταν σε αυτό το συμβούλιο. Εδώ είναι.
Εμείς οι επίσκοποι, συγκεντρωθέντες από διάφορες επισκοπές της Σελεύκειας της Ισαυρίας, με εντολή του ευσεβέστατου βασιλιά μας Κωνστάντιου, σύμφωνα με το βασιλικό θέλημα, αποφασίσαμε τα εξής:
Χθες, πριν από το πέμπτο ημερολόγιο του Οκτωβρίου, καταβάλαμε όλες μας τις δυνάμεις για να διατηρήσουμε την ειρήνη στην εκκλησία με κάθε ευπρέπεια και να καθιερώσουμε σταθερά τον κανόνα της πίστης, σύμφωνα με τις προφητικές εκπομπές, όπως πρόσταξε ο θεόφιλος βασιλιάς μας Κωνστάντιος, και να μην εισαγάγουμε τίποτα στην εκκλησιαστική πίστη εκτός από τις θείες Γραφές. Αλλά επειδή κάποιοι στο συμβούλιο πρόσβαλαν κάποιους από εμάς, έκλεισαν τα χείλη άλλων, δεν τους άφησαν να μιλήσουν, κάποιοι απομακρύνθηκαν με τη βία, και οι εκδιωχθέντες από διάφορες μητροπόλεις πήραν στο πλευρό τους και εκείνους που διορίστηκαν αντίθετα με τους κανόνες τους έφεραν μαζί τους, με αποτέλεσμα η συνέλευση να γεμίσει με σύγχυση παντού, όπως είδαμε ο πιο διάσημος νομάρχης της περιοχής με τα μάτια τους. δηλώνουμε ότι δεν διστάζουμε να παρουσιάσουμε το πραγματικό δόγμα που συντάχθηκε κατά την ανακαίνιση του ναού στην Αντιόχεια. Οι ίδιοι οι πατέρες μας μαζεύτηκαν εκείνη την εποχή για να μελετήσουν αυτό το θέμα.
αφού πολλοί μπερδεύτηκαν με τις λέξεις: ομοούσιος και όμοιος στην ουσία, τόσο παλιότερα όσο και τώρα, και αφού μέχρι σήμερα λένε ότι κάποιοι εισάγουν κάτι νέο, λέγοντας ότι ο Υιός δεν είναι σαν τον Πατέρα. Ως εκ τούτου, απορρίπτουμε τη λέξη: ομοούσιος, ως ξένη προς τη Γραφή, και τη λέξη: αντίθετα, αναθεματίζουμε, όπως θεωρούμε ξένους προς την εκκλησία όλους όσους το νομίζουν. Και ομολογούμε ξεκάθαρα την ομοιότητα του Υιού με τον Πατέρα, σε συμφωνία με τον Απόστολο, που λέει για τον Υιό: ο οποίος είναι η εικόνα του αοράτου Θεού (Κολ. 1,15). Ομολογούμε και πιστεύουμε σε έναν Θεό, τον Πατέρα Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό και αόρατο. Πιστεύουμε επίσης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε απαθώς από Αυτόν πριν από όλους τους αιώνες - στον Θεό Λόγο, Θεό από τον Θεό, φως, ζωή, αλήθεια, σοφία, δύναμη, με τον οποίο έγιναν όλα τα πράγματα, στον ουρανό και στη γη, ορατά και αόρατα. Πιστεύουμε ότι στο τέλος των αιώνων, για την καταστροφή των αμαρτιών, πήρε σάρκα από την αγία Παρθένο και έγινε άνθρωπος, υπέφερε για τις αμαρτίες μας, αναστήθηκε, και αφού ανέβηκε στους ουρανούς, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα και θα έρθει πάλι με δόξα να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς.
Πιστεύουμε επίσης σε ένα Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Σωτήρας και Κύριος μας Ιησούς Χριστός αποκάλεσε τον Παρηγορητή, υποσχόμενος, κατά την Ανάληψή Του, να τον στείλει στους μαθητές, τους οποίους έστειλε, μέσω των οποίων αγιάζει τους πιστούς στην εκκλησία, και όσους βαφτίστηκαν στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και όσοι κηρύττουν οτιδήποτε άλλο, σε αντίθεση με αυτή την πίστη, αναγνωρίζονται από την Καθολική Εκκλησία ως εξωγήινοι. Ότι το δόγμα που αναφέρθηκε προηγουμένως στο Σίρμιο υπό τον ευσεβή βασιλιά μας είναι ισοδύναμο με αυτό το δόγμα, όσοι διαβάζουν αυτό το δόγμα το γνωρίζουν.
Υπογράφουν οι παρόντες: Βασίλειος, Μάρκος και Γεώργιος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας. Παγκράτιο και Υπατιανό και αρκετούς Δυτικούς επισκόπους. Εγώ, Γεώργιος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, έχω δηλώσει έτσι την ομολογία της πίστεώς μου και ομολογώ και σκέφτομαι όπως προτείνεται εδώ. Εγώ, ο Ακάκιος, Επίσκοπος Καισαρείας, εξέθεσα την ομολογία της πίστεώς μου και ομολογώ και σκέφτομαι όπως προτείνεται εδώ.
Ουράνιος επίσκοπος Τύρου, Ευτύχης επίσκοπος Ελευθεροπόλεως, Ζωίλος επίσκοπος Λαρίσης Συρίας, Σέρας επίσκοπος Παρετωνίου Λιβύης, Παύλος επίσκοπος Εμησίου, Ευστάθιος επίσκοπος Επιφανίου, Ειρηναίος, επίσκοπος Τριπόλεως Φοινίκης, Επίσκοπος Συρίας, Ευσεύιος επίσκοπος Πάταρα Λυκίας, Ευστάθιος επίσκοπος Πινάρ και Διδύμων, Βασίλειος Επίσκοπος Καουνίας Λυδίας, Πέτρος Επίσκοπος Ιππίας Παλαιστίνης, Στέφανος Επίσκοπος Πτολεμαΐδος Λιβύης, Ευδόξιος Επίσκοπος, Απολλώνιος, Επίσκοπος Οξυρύγχου, Θεόκτιστος, Επίσκοπος Λυδιών, Θεοκτίστου, Επίσκοπος Ουππίας, Φιλαδελφείας στη Λυδία Θηβών, Επίσκοπος Πολυχαλάνδης στη Λυδία, Μάγνος, Επίσκοπος Θεμισιανός στη Φρυγία, Ευάγριος, επίσκοπος Νήσων Μυτιλήνης, Κύριων, επίσκοπος Δαλυχίας, Αύγουστος, επίσκοπος Ευφράτη, Πολυδεύκης, επίσκοπος δεύτερης Λιβύης επισκοπής, Επίσκοπος Πικράτιου η επισκοπή Φρυγίας, Σεραπίων, επίσκοπος Αντιπύργου Λιβύης, Ευσέβιος, επίσκοπος Σεβάστες Παλαιστίνης, Ηλιόδωρος, επίσκοπος Σωσούσας Πενταπόλεως, Πτολεμαίος, Επίσκοπος Θμούι στην Αυγουστονίκη, Αβγαρ, Επίσκοπος Κυράς Ευφρασιανός, Εκζερεσίου, Επίσκοπος Ανδρασίου, Επίσκοπος Ανδρασίου Αζώτου, Ελισαίος, Επίσκοπος Διοκλητιανουπόλεως, Γερμανός, Επίσκοπος Πέτρας, Βαρόχιος, Επίσκοπος Αραβίας.
Όλοι οι επίσκοποι είναι 43. - Εδώ τελειώνει η έκθεση της πίστης των προαναφερθέντων Πολουαρίων και Αρειανών.
Εσείς, έξυπνοι άνθρωποι, έχοντας εξετάσει αυτή και άλλες δηλώσεις πίστης, παρατηρείτε πόσο επιπόλαιη είναι η αρχή της αντίθετης διδασκαλίας τους, πόσο εσφαλμένη είναι και σε καμία περίπτωση δεν συμφωνείτε με τη θεία ομολογία της πίστης. Ο Κύριος λέει: αν ακούτε στα αυτιά σας, κήρυττε στις ταράτσες (Ματθαίος 10:27). Λέει επίσης ο άγιος Απόστολος: πείτε την αλήθεια σε κάθε ειλικρινή (Εφεσ. 4:25). και ο Προφήτης, αποκαλύπτοντας τις κακές προθέσεις τους, λέει: Μιλάει ειρηνικά στον πλησίον του, αλλά στην καρδιά του έχει εχθρότητα ή κακία (Ψαλμ. 27:3,4). Τέτοιοι είναι αυτοί οι οπαδοί του Ακάκη. Όταν χώρισαν με τον Βασίλειο και τους οπαδούς του, αυτοί, θέλοντας να κόψουν τη σχέση με την αληθινή ομολογία, συνέθεσαν μια ψευδή ομολογία πίστεως, που εύκολα διαψεύστηκε και καταστράφηκε παντού, ώστε να πείσουν όποιον ήθελαν να αποπλανήσει με μια τέτοια δήλωση να αναγνωρίσει την ομολογία πίστης του ως σωστή. Και αν ανακάλυπταν το δηλητήριο της κακίας τους, τότε θα έβρισκαν μια δήλωση πίστης που στηρίζεται και στις δύο πλευρές και μπορεί να παρουσιάσει μια ομολογία πίστης που συνάδει με κάθε τους πρόθεση.
Επειδή όμως προέκυψε διχασμός μεταξύ του Ακάκιου και των άλλων δύο μερών από τους παρόντες στη σύνοδο (γιατί είπαμε ότι η αίρεση των Αρειανών χωρίστηκε σε τρία μέρη), ο Ευδόξιος, ο Γερμανός, ο Γεώργιος Αλεξανδρείας και ο Εύζος Αντιοχείας χωρίστηκαν σε ένα κόμμα: Βασίλειος, Ελεύσιος, Ευστάθιος και Γεώργιος από τη Λαοδικεία, Σιλουανός από την Ταρσό και τέλος άλλοι από την Κωνστάνδη, ο Μακοπηδόνης. Ο Ακάκιος, όπως είπα και πιο πάνω, ο Μελέτιος, ο Ευτύχης και κάποιοι άλλοι έφτιαξαν ένα ιδιαίτερο κόμμα. Η όλη υπόθεση ήταν γεμάτη εξαπάτηση. Αν και ο καθένας τους σκέφτηκε το ίδιο όπως ο άλλος, αλλά, λόγω του μίσους του ενός για τον άλλον, έπεσαν σε ιδιωτικές διαμάχες, επειδή ο Κύριλλος Ιεροσολύμων ήταν θυμωμένος με τον Ευτύχη και ο Ευτυχής με τον Κύριλλο. Ο Κύριλλος ήταν σε ένα με τον Βασίλειο της Γαλατίας και τον Ασάν, που διορίστηκε επίσκοπος Αντιοχείας, και τον Γεώργιο της Λαοδικείας. Αλλά γιατί να χάνω τον χρόνο μου αναλύοντας παιχνίδια και μιλώντας για αυτά;
Θα προτιμούσα να προχωρήσω στη διάψευση τους και στην καταστροφή της προδοσίας καθενός από αυτούς. Ωστόσο, πρώτα από όλα, πρέπει να μιλήσω για το τι συνέβη στη συνέχεια, γιατί αυτό θα οδηγήσει στην ανακάλυψη της ειλικρίνειας σε άλλους και της κακίας σε άλλους.
Ο Μελέτιος διορίστηκε στην επισκοπική έδρα στην Αντιόχεια από τον Ακάκιο. Από τότε ο Ακάκιος είχε την πρόθεση να παρεκκλίνει τουλάχιστον κάπως από την κακή τους διδασκαλία και να παρουσιαστεί ως Ορθόδοξος, αφού στη θέση του εγκατέστησε τον προαναφερθέντα Μελέτιο. Αυτός ο Μελέτιος, που διορίστηκε από τους οπαδούς του Ακάκιου, θεωρήθηκε από αυτούς ως οπαδός της γνώμης τους, αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τέτοιος, όπως λένε πολλοί. Τώρα όσοι ενώθηκαν με αυτόν και το κόμμα του από την εποχή που εκδιώχθηκε και καθαιρέθηκε από τον θρόνο του, κατά τη διάρκεια του μακροχρόνιου διωγμού, συνέκλιναν πάνω του και για όνομα του Θεού προσχώρησαν στους Ορθοδόξους. Υπήρχαν πολλοί άνθρωποι σε αυτό το κόμμα στη σύνοδο και, αφού όρισαν επισκόπους για τους εαυτούς τους, ομολόγησαν θαυμάσια τη διδασκαλία του Υιού και δεν απέρριψαν τη λέξη: ομοούσιος, αλλά είπαν ότι ήταν έτοιμοι, αν σχηματιστεί ένα τέλειο συμβούλιο, να αναγνωρίσουν τη λέξη: ομοούσιος και σε καμία περίπτωση να μην την απορρίψουν.
Και έτσι συνέβη στον προαναφερθέντα, σεβασμιότατο Μελέτιο, που ορίστηκε από τους Αρειανούς, οπαδούς του Ακάκιου, να κάνει την πρώτη συνομιλία στην εκκλησία, ως αρχή των καθηκόντων του απέναντι στους Αντιοχείς. Πολλοί λένε ότι έκανε αυτή τη συνομιλία με ορθόδοξο τρόπο. Θα προσφέρω τη συζήτησή του εδώ. Εδώ είναι.
Η τελευταία λέξη είναι καλύτερη από την αρχή (Εκκλ. 7:9), λέει ο σοφός Εκκλησιαστής, γιατί είναι καλύτερο και ασφαλέστερο να σταματήσεις να μιλάς για μια διαμάχη παρά να ξεκινήσεις. Ειδικά όταν ο ίδιος Εκκλησιαστής λέει: η σοφία του φτωχού περιφρονείται, και τα λόγια του δεν υπακούονται (Εκκλ. 9,16). Επειδή το σώμα δεν είναι ένα μέλος, αλλά πολλά, και όλα τα μέλη φροντίζουν το ένα το άλλο για να μην υπάρχει αταξία στο σώμα και το κεφάλι δεν μπορεί να πει στα πόδια: Δεν σας χρειάζομαι, αλλά ο Θεός διαλύει το σώμα, δίνοντας μεγαλύτερη τιμή στο χειρότερο (Α' Κορ. 12:24), τότε είναι αυτονόητο ότι όταν ολόκληρο το σώμα κινείται, κάθε μέλος δεν μπορεί παρά να κινηθεί.
Πώς να ξεκινήσω την ομιλία μου σε εσάς; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι αρμόζει σε κάθε αρχάριο να κάνει και λόγο και πράξη την αρχή και το τέλος του κόσμου, να ξεκινά με αυτόν και να τελειώνει με αυτόν; Γιατί ο Απόστολος λέει ότι αυτό θα είναι ωφέλιμο για τη σωτηρία, με τη βοήθεια των προσευχών μας και με τη βοήθεια του Πνεύματος, που δίνει ο Ιησούς σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Και αν κάποιος μιλά για οικοδόμηση, ή παρηγοριά, ή χαρά της αγάπης, ή κοινωνία του πνεύματος (Α' Κορ. 14:3 - Φιλ. 2:1), όλα αυτά προέρχονται από την ειρήνη που υπάρχει στον Θεό. Αυτό δεν είναι διαθέσιμο σε όλους αδιακρίτως, αλλά σε όσους αγαπούν το νόμο, όπως λέει ο Προφήτης. κατανοεί όχι έναν φυσικό νόμο, που περιέχει την εικόνα και τη σκιά του μέλλοντος, αλλά έναν πνευματικό, που σοφά αποκαλύπτει την εκπλήρωση των προειπωμένων. Η ειρήνη, λέει, είναι άφθονη για όσους σας αγαπούν, και δεν υπάρχει πειρασμός για αυτούς (Ψαλμ. 119:165). Από αυτό είναι σαφές ότι ο πειρασμός βρίσκεται σε εκείνους που μισούσαν τον κόσμο. Όσοι θέλουν να απελευθερωθούν από αυτό πρέπει να βάλουν μπροστά τους την αγάπη του Θεού, σαν κάποιο είδος ασπίδας: Γιατί αυτή είναι η ειρήνη μας, αφού κάναμε και τα δύο, και καταστρέψαμε το μεσαίο τείχος του φράχτη: καταργήσαμε τον νόμο των εντολών των διδασκαλιών μέσω της εχθρότητας με τη σάρκα (Εφεσ. 2:14-15).
Και είναι αδύνατο να εκπληρώσεις την εντολή του Κυρίου, αν δεν προηγείται η αγάπη του Θεού: αν με αγαπάς, λέει ο Κύριος, τηρείς τις εντολές μου (Ιωάν. 14:15). και αν δεν φωτίζει η εντολή, τότε ούτε τα μάτια ούτε η καρδιά φωτίζονται. Η εντολή του Κυρίου, λέει ο Προφήτης, είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια (Ψαλμ. 18,9). Και όποιος δεν έχει τον Χριστό να μιλά μέσα του, δεν θα πει τον λόγο της αλήθειας, όπως λέει ο Απόστολος: Εξαιτίας πειρασμού ζητάτε τον Χριστό να μιλάει μέσα μου (Β' Κορ. 13,3), ή καλύτερα: όχι μόνο να μιλάει, αλλά και να δείχνει έλεος. Και ας έρθει επάνω μου το έλεός σου και η σωτηρία σου, λέει ο Προφήτης, και θα απαντήσω στον λόγο εκείνων που με κατακρίνουν (Ψαλμ. 119:41-42). Αυτό δεν θα είχε συμβεί αν κάποιος δεν είχε αναζητήσει δικαίωση (εδ. 48). Όσοι δεν είναι τόσο διατεθειμένοι, χαρακτηρίζονται από ντροπή στην κατάκριση, ώστε να μην μπορούν να πουν: πάρε τη διάρροια και την ταπείνωση από μένα (εδ. 22). Από τα χείλη τους ακούγεται ο λόγος της αλήθειας, ότι αυτός που προσεύχεται δεν χρειάζεται τίποτε άλλο από αυτό: μην αφαιρείς τα λόγια της αλήθειας από τα χείλη μου (εδ. 43).
Πότε συμβαίνει αυτό; Όταν κάποιος δεν τηρεί το νόμο, θα τον αφαιρέσω, όταν δεν πάει στην ευρύτητα (Ψαλμ. 119:44-45). Πρέπει να διευρύνει την καρδιά που θέλει να φιλοξενήσει τον Χριστό, που κατοικεί ανάμεσά μας, του οποίου τη δόξα κηρύττουν όχι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και οι ουρανοί: γιατί οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:2), λέει ο Προφήτης. ή καλύτερα, όπως λέει ο ίδιος ο Πατέρας: Αυτός είναι ο Υιός Μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος (Ματθαίος 3:14). Δεν μπορεί να τον ομολογήσει αυτός που λέει αναλήθειες στον πλησίον του (Ψαλμ. 72:8), που θα αποκαλούσε τον πλησίον του στην κοινωνία και τον τίτλο των αντιπάλων του Χριστού, εγκαταλείποντας την κοινωνία και το όνομα Χριστιανός. για τέτοια λέγεται: μη αγγίξεις τον χρισμένο μου (Ψαλμ. 104:15). Και ο Απόστολος λέει: ας απορριφθεί όποιος είναι ψεύτης, γιατί ο Ιησούς δεν είναι ο Χριστός. Αυτός είναι ο Αντίχριστος. Απορρίψτε τον Υιό, ούτε τον Πατέρα, Ιμάμη: αλλά αυτός που ομολογεί τον Υιό, ομολογεί και τον Πατέρα. Διότι εάν ακούσατε από τον πρώτο, ας μείνει μέσα σας, και εάν ακούσατε από τον πρώτο, ας μείνει μέσα σας, και θα μείνετε επίσης στον Υιό και στον Πατέρα. (1 Ιωάννη 2:22–24).
Τότε θα μείνεις όταν εξομολογηθείς όχι μόνο ενώπιον του Θεού και των εκλεκτών αγγέλων, αλλά και ενώπιον βασιλέων, και δεν θα ντρέπεσαι· και δεν θα ντρέπεσαι για τα λόγια των μαρτυριών σου ενώπιον βασιλέων (Ψαλμ. 119:46). Λέω, ας ομολογήσουμε ότι ο Υιός του Θεού είναι Θεός από τον Θεό, ένας από έναν, ο μονογενής από το αγέννητο, η όμορφη γέννηση αυτού που γεννήθηκε, ο Υιός άξιος του απαρχήτου, ο ανέκφραστος ερμηνευτής του άρρητου, ο Λόγος, η σοφία και η δύναμη Του. Ποιος είναι πάνω από τη σοφία και τη δύναμη, πάνω από ό,τι μπορεί να πει η γλώσσα, πάνω από ό,τι μπορεί να αγγίξει η σκέψη - μια γέννηση τέλεια και που μένει από το τέλειο και μένει σε ταυτότητα, δεν προέρχεται από τον Πατέρα, αχώριστη και μη διαιρετή, αλλά απαθώς και ακέραια από Αυτόν που δεν έχασε τίποτα από όσα είχε. Αυτός ο Υιός είναι και ονομάζεται Λόγος, και δεν θεωρείται ως η φωνή ή ο λόγος του Πατέρα, γιατί υπάρχει από μόνος του και ενεργεί, και όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από αυτόν και για αυτόν (Κολ. 1:16).
Με τον ίδιο τρόπο, όντας και σοφία, δεν αντιπροσωπεύεται από τη σκέψη του Πατέρα, ούτε από την κίνηση και τη δράση του νου, αλλά από τη γέννηση, παρόμοια με τον Πατέρα και την ακριβή εικόνα του Πατέρα. γιατί ο Θεός Πατέρας, όπως λέμε, Τον σφράγισε. Δεν υπάρχει σε άλλον για να μην υπάρχει στον εαυτό του, αλλά υπάρχει μια ενεργή γέννηση που τα δημιούργησε όλα αυτά και τα συντηρεί πάντα. Αυτό είναι αρκετό για να μας ελευθερώσει από το λάθος των Ελλήνων, από την εβραϊκή δεισιδαιμονία και το αιρετικό κακό.
Επειδή κάποιοι, έχοντας διαστρεβλώσει το νόημα των λέξεων που βρίσκονται στις Γραφές, ερμηνεύοντάς τις διαφορετικά απ' ό,τι θα έπρεπε, και μη κατανοώντας ούτε τη δύναμη των λέξεων ούτε τη φύση των πραγμάτων, τολμούν να απορρίψουν τη θεότητα του Υιού, πειραζόμενοι από τον λόγο: δημιουργία, που βρίσκεται στις Παροιμίες: Ο Κύριος με δημιούργησε την αρχή των τρόπων του για τα έργα του (Παρ. 8:22). το πνεύμα δίνει ζωή - 2 Κορ. 3:6): τότε τολμάμε να συλλογιστούμε λίγο γι 'αυτό, όχι επειδή αυτό δεν το είπαν εντελώς όσοι μίλησαν πριν από εμάς (θα ήταν τρελό να το πούμε αυτό), και όχι επειδή χρειάζεστε δάσκαλο (γιατί εσείς ο ίδιος διδάσκεστε από τον Θεό), αλλά για να γίνει σαφές στη συνείδησή σας ότι θέλουμε να σας μεταφέρουμε ένα πνευματικό δώρο.
Πιστέψτε ότι ούτε σε άλλα μέρη της Γραφής, ούτε σε αυτό το μέρος, δεν υπάρχουν λέξεις της Γραφής που να αντιφάσκουν μεταξύ τους, και μόνο για όσους δεν είναι υγιείς στην πίστη και αδύναμοι στο μυαλό φαίνονται αντιφατικές. Δεν μπορεί να βρεθεί κανένα παράδειγμα στον κόσμο που θα ήταν από μόνο του ικανοποιητικό για μια ξεκάθαρη αναπαράσταση της φύσης του Μονογενούς. Ως εκ τούτου, η Γραφή χρησιμοποιεί πολλές έννοιες και ονόματα για τον Μονογενή, ώστε με κάποιο τρόπο, μέσω των χαρακτηριστικών μας, να καταλάβουμε τι είναι από πάνω μας και μέσω του γνωστού να φανταστούμε το άγνωστο και ανεπαίσθητα, σιγά σιγά, να προχωρήσουμε από το σαφές στο κρυφό. Και έτσι οι πιστοί στον Χριστό πρέπει να πιστεύουν ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, αφού είναι η εικόνα Εκείνου που είναι πάνω από όλα. Αυτός είναι που είναι μέσα από όλα (Εφεσ. 4:6). Από Αυτόν δημιουργήθηκαν όλα τα πράγματα, στον ουρανό και στη γη. Είναι μια εικόνα όχι σαν την άψυχη εικόνα ενός κινούμενου, και όχι σαν ένα έργο τέχνης ή την παράσταση μιας δράσης, αλλά τη γέννηση αυτού που γέννησε. και είναι άδικο να προσδιορίζεται η γέννηση του Μονογενούς προ των αιώνων με τα χαρακτηριστικά της σωματικής ανθρώπινης γέννησης.
Ακολουθώντας το παράδειγμα της σοφίας του Πατέρα, που αγκαλιάζει όλες τις ανθρώπινες σκέψεις, ο Υιός δεν είναι ξένος στην προσωπικότητα και την ανεξάρτητη ύπαρξη, επομένως η Γραφή χρησιμοποιεί δύο εκφράσεις: δημιουργία και γέννηση. Οι εκφράσεις: κτιστός και γεννημένος δεν σημαίνουν ότι προφανώς λέγεται το αντίθετο για το ίδιο πράγμα, αλλά η λέξη: κτιστός σημαίνει ότι ο Υιός είναι υποστατικός και αιώνιος και η λέξη: γεννημένος είναι η διαφορά και η ειδική ιδιότητα του Μονογενούς. Πέθανα από τον Πατέρα και πηγαίνω - (Ιωάν. 16:28), λέει ο Κύριος. Το ίδιο το όνομα: η σοφία είναι αρκετή για να αποκλείσει κάθε σκέψη ταλαιπωρίας.
Μα πού αγωνιζόμαστε, σαν να μην θυμόμαστε αυτόν που είπε: ω! το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού! γιατί η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε και οι δρόμοι Του δεν εξερευνήθηκαν (Ρωμ. 11:33); Έχουμε δάσκαλο του Πνεύματος της αλήθειας, που μας έδωσε ο Κύριος αφού ανήλθε στους ουρανούς, για να γνωρίζουμε τι μας έδωσε ο Θεός: το οποίο λέμε, όχι με λόγια που διδάσκονται από την ανθρώπινη σοφία, αλλά με αυτά που διδάσκονται από το Πνεύμα, πνευματικό με πνευματική κρίση (Α' Κορ. 2:12-13), - Τον οποίο (το Πνεύμα) υπηρετούμε, για τον οποίο υπηρετούμε (το Πνεύμα). Από τους οποίους κήρυξαν οι προφήτες, από τους οποίους οδηγήθηκαν οι δίκαιοι, από τους οποίους οδηγούμαστε στον Υιό. Γιατί όμως μένουμε τόσο πολύ στη φύση του Υιού; Σου μιλάμε ως σαρκικά και όχι ως πνευματικά; Για άλλους ισχύει αυτό που λέγεται: Δεν μπορείς να πεις ότι είσαι πνευματικός, αλλά ότι είσαι σαρκικός (Κορ. 3:1). Αλλά υπάρχει φόβος ότι δεν θα πέσουμε στην άβυσσο της κακίας από την περιέργεια του ακατανόητου και από τη μελέτη του απρόσιτου: το ποτάμι: θα γίνω σοφός, και αυτό έχει φύγει μακριά Μου, ακόμη περισσότερο από μένα: και το βάθος της αβύσσου είναι όποιος το βρει (Εκκλ. 7:24).
Ας θυμηθούμε εκείνον που λέει: εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε· όταν έρθει το τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα καταργηθεί (Α' Κορ. 13:9-10). Αν κάποιος νομίζει ότι κάτι ξέρει, δεν το έχει στο μυαλό του, όπως θα έπρεπε να καταλάβει. (8:2). Επομένως, πρέπει να προσέχουμε μήπως, αναγκαζόμενοι από κάτι να μιλήσουμε για αυτό που δεν μπορούμε να μιλήσουμε, χάσουμε την ικανότητα να μιλήσουμε για ό,τι μπορούμε. Πρέπει κανείς να μιλάει από πίστη, και να μην πιστεύει εξαιτίας αυτού που λένε: πιστεύοντας, ακόμη και μιλώντας, λέει ο Προφήτης (Ψαλμ. 116:1). Έτσι, αν είμαστε περίεργοι, αλλά δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για τη δική μας γέννηση, και εν τω μεταξύ προσπαθούμε να ερευνήσουμε τη γέννηση του Θεού, δεν υπάρχει κίνδυνος Αυτός, που δίνει όχι μόνο τη γλώσσα της διδασκαλίας, αλλά και τη γνώση του πώς πρέπει να μιλάμε, να μας καταδικάσει σε σιωπή στην επιθυμία μας να μιλήσουμε; Αυτό συνέβη στον μακαριστό Ζαχαρία, ο οποίος, μη πιστεύοντας το ευαγγέλιο για τη γέννηση ενός γιου, δοκιμάζοντας τη χάρη και τη δύναμη του Θεού με ανθρώπινες σκέψεις, και αναρωτιέται με τον εαυτό του: είναι φυσικό ένας γέρος να έχει παιδιά από γριά, τι λέει; Γιατί το εννοώ αυτό;
Είμαι μεγάλος και η γυναίκα μου έχει γίνει ώριμη στα χρόνια της. Σε απάντηση σε αυτό, άκουσε: Ιδού, θα μείνετε σιωπηλοί και δεν μπορείτε να μιλήσετε (Λουκάς 1:18–20). Και δεν μίλησε αφού έφυγε από τον ναό.
Επομένως, αφήνοντας τη συζήτηση για θέματα που εγείρουν αμφιβολίες και για όσα είναι πέρα από την κατανόησή μας, ας μείνουμε σε αυτά που λάβαμε από τους προγόνους μας. Γιατί ποιος είναι τόσο τολμηρός ώστε να καυχηθεί για γνώση, όταν ο ίδιος ήταν άξιος αποκάλυψης, έπιασε τον τρίτο ουρανό και άκουσε ανείπωτα ρήματα, και πειθαρχήθηκε από το βρώμικο τέχνασμα της σάρκας, για να μην είναι αλαζονικός (Β' Κορ. 12: 2.4.7); Και ο Προφήτης, αφού είπε: με πίστη, με τα ίδια λόγια, πρόσθεσε: Ταπείνωσα τον εαυτό μου, όχι απλά, αλλά πολύ. (Ψαλμ. 115:1). Γιατί όσο πιο κοντά θεωρεί κανείς τον εαυτό του στη γνώση, τόσο περισσότερο πρέπει να νομίζει μέσα του ότι είναι άντρας. Ακούστε τι λέει ο Προφήτης σχετικά με αυτό: I Reh στην φρενίτιδα μου: κάθε άνθρωπος είναι ένα ψέμα. (Ψαλμ. 115:2). Έχοντας λοιπόν για τον εαυτό μας δάσκαλο της αλήθειας, ας μην καθοδηγούμαστε πλέον από ανθρώπινους δασκάλους, αλλά ας αναλογιστούμε τον εαυτό μας, και δεν θα περιεργαζόμαστε τις ιδιότητες των Θείων αντικειμένων, ή για οτιδήποτε άλλο, αφού είναι αδύνατο να εξηγήσουμε τη γέννηση του Υιού, ούτε να μιλήσουμε για τον τρόπο γέννησής Του από τον Πατέρα, αλλά για τη διδασκαλία, θεωρήστε αρκετό ότι όλα ήταν και χωρίς αυτόν τίποτα δεν ήταν 1.
Είθε ο Κύριος να μας δώσει να σκεφτόμαστε όπως ο Αβραάμ, ο οποίος λέει: «Τώρα άρχισα να μιλάω στον Κύριό μου, γιατί είμαι χώμα και στάχτη» (Γέν. 18:27), και να μην υψώνουμε τον εαυτό μας σαν τους κέδρους του Λιβάνου, γιατί η ευθεία και ειρηνική σοφία δεν συνίσταται στα προσβλητικά λόγια της ανθρώπινης σοφίας, αλλά σε αυτούς που διδάσκονται από την πίστη (1:2). Είθε ο Κύριος να μας δώσει να μην αμφιβάλλουμε, αλλά, ό,τι κάνουμε, να ευαρεστούμε τον Θεό, τον Πατέρα και μαζί του τον Υιό εν Αγίω Πνεύματι, δόξα, δύναμη, τιμή και δύναμη νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. - Αμήν.
Εδώ τελειώνει η ομολογία του Μελέτιεφ.
Πολλοί από τους Αρειανούς θεώρησαν απαραίτητο να μεταφέρουν τον Μελέτιο από την Ποντιακή χώρα, όχι όμως για χαρά και ειρήνη για τους εαυτούς τους, αλλά για λύπη. Τότε ξεσηκώνουν τον βασιλιά εναντίον του και τον καταγγέλλουν ότι δεν αναγνωρίζει τον Υιό ως τέλειο πλάσμα και τον ανατρέπουν από τον άμβωνα. Και τη νύχτα εξόρισε αυτόν τον άνθρωπο, αλλά μέχρι σήμερα παραμένει εδώ στην πατρίδα του - ένας αξιοσέβαστος και επιθυμητός άνθρωπος, ειδικά επειδή τώρα έχουμε ακούσει για τις αρετές του, και ότι όσοι υπό την κυριαρχία του στην Αντιόχεια ομολογούν τώρα την αληθινή πίστη, ούτε εντελώς ούτε καν λίγο, χωρίς να αναφέρουν το όνομα του πλάσματος, αλλά ομολογώντας ως ομοούσιο τον Πατέρα και τον Υιό. Ο αληθινός διδάσκει την πίστη που παραδόθηκε από τους προγόνους μας, προφητική, ευαγγελική και αποστολική, την οποία ομολόγησαν οι συγκεντρωμένοι πατέρες και οι επίσκοποι μας στη Σύνοδο της Νίκαιας υπό τον Μέγα και Μακαριώτατο Βασιλέα Κωνσταντίνο. ΓΙΑ! Είθε ο ίδιος ο σεβασμιότατος Μελέτιος να ομολογεί την ίδια πίστη με αυτές που ομολογούν οι υπό τον έλεγχό του στην Αντιόχεια και σε κάποια άλλα μέρη!
Υπάρχουν κάποιοι, προφανώς έχοντας κοινωνία μαζί του και το συμβούλιο του, που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, και μιλώντας σωστά για τον Υιό, το Πνεύμα αναγνωρίζεται ως ένα πλάσμα εντελώς ξένο προς τον Θεό. Όλοι θα μιλήσουμε γι' αυτό όσο πιο προσεκτικά γίνεται αργότερα όταν θα αντικρούσουμε την αίρεση τους.
Αυτός ο άνθρωπος είναι σεβαστός ανάμεσά μας, όπως είπα, λόγω μιας τέτοιας φήμης που διαδόθηκε γι 'αυτόν. Γιατί η ζωή του είναι αξιέπαινη και από άλλες απόψεις. Ήταν έντιμης διάθεσης και αγαπήθηκε πολύ από τον κόσμο για τη ζωή του, δοξασμένος από όλους. Αλλά κάποιοι, δεν ξέρω γιατί, είτε φθόνος είτε από μίσος, είτε θέλοντας να εξυψωθούν, είπαν κάτι γι' αυτόν, ακριβώς σαν η εξέγερση εναντίον του να μην έγινε λόγω της Ορθοδοξίας, αλλά για, λένε, εκκλησιαστικές υποθέσεις και μια διαμάχη που έγινε ανάμεσα σε αυτόν και τον κλήρο του - και ως εκ τούτου, σαν να δεχόταν κάποιους που είχε προηγουμένως ανακοινώσει και κοινωνήσει. Αλλά αυτό δεν το επιτρέπουμε καθόλου, ειδικά γιατί στη συνέχεια, καθημερινά στο συμβούλιο του, καταδεικνύονταν οι σωστές του πράξεις και η αληθινή ομολογία πίστεως, όπως έδειξα παραπάνω. Σε αυτή την περίπτωση, όσο μας επιτρέπει η δύναμή μας δεδομένης της αδυναμίας μας, πρέπει να τηρούμε την αλήθεια σε όλα. Δεν τολμώ να πω ότι ίσως κάτι ξέφυγε από τον Μελέτιο με την ταχύτητα του λόγου του, ή ίσως η λέξη του ξέφυγε από απλότητα - ο Θεός το ξέρει.
Ωστόσο, σε ένα μέρος της ομιλίας του υπάρχουν δύο ή τρία σημεία άξια επίκρισης: πρώτον, αυτό που λέγεται γενικά για τη δημιουργία, εννοεί για τον Υιό του Θεού και τη Θεότητά του, αν και το όλο θέμα εδώ είναι μόνο στο όνομα. δεύτερον, αυτό που λέει: «υπεράνω σοφίας» και κάτι άλλο.
Έχοντας πει λίγα για να αντικρούσουμε τη διδασκαλία τους, ας αφήσουμε να μιλήσουμε περαιτέρω για αυτό. Πες μας, τι είναι αυτό που σε αηδιάζει να αποκαλείς τον Υιό ομοούσιο; Εξομολογήστε μας ανοιχτά, για να ξέρουμε ότι είστε δικοί μας και όχι ξένοι. Διότι ο χαλκός μπορεί να είναι παρόμοιος με το χρυσό, και ο κασσίτερος με το ασήμι, και να οδηγήσει σε σίδηρο. Αλλά δεν θα εξαπατηθούμε από τον περίπλοκο και στρογγυλό ψεύτικο λόγο σας. Διότι αν, θέλοντας να εξαπατήσει, βρεις ψευδείς προφάσεις, υποστηρίζοντας ότι δεν πρέπει να χρησιμοποιήσεις τη λέξη: ομοούσιος, για να μη συγχωνεύσουμε μέσω αυτής τον Υιό με τον Πατέρα, ή το Πνεύμα με τον Υιό και τον Πατέρα, τότε σε αυτήν την περίπτωση ο περίπλοκος λόγος σου πέφτει. Διότι δεν λέμε: συνυπάρχον (ἁμαύσιοσ), αλλά ομοούσιος (ὁμούσιος), για να μην αναγνωρίσουμε τον Υιό με κανέναν τρόπο διαφορετικό από τον Πατέρα, και Τον ομολογούμε Θεό, αληθινά γεννημένο από τον Πατέρα, και όχι από αλλού και όχι από το τίποτα, αλλά προερχόμενος από τον Πατέρα πριν και χωρίς αρχή, χωρίς να υπάρχει πάντα ο Πατήρ υπάρχουν, ούτε προπάππους ούτε αδελφός, αλλά γεννημένος. Για τη λέξη: ὁμῦ δηλώνει δύο υποστάσεις που δεν είναι από τη φύση τους ξένες.
Επομένως, εδώ το Άγιο Πνεύμα καθιέρωσε την ένωση της αλήθειας μέσα από τα χείλη εκείνων που εισήγαγαν αυτόν τον λόγο. Βλέπεις ότι δεν έχεις λόγο ούτε ευκαιρία να μιλήσεις κατά της Ορθοδοξίας και μπερδεύεις αυτούς που δέχονται από σένα τον λόγο που εφεύρεις, ότι δηλαδή αν κάποιος χρησιμοποιούσε τη λέξη: ομοούσιος θα φαινόταν ότι αναγνωρίζει τη συγχώνευση. Αυτό δεν θα συμβεί. Για τη λέξη: ομοούσιος δηλώνει δύο πρόσωπα και δείχνει ότι αυτός που γεννιέται δεν είναι ξένος προς τον Πατέρα. Κι εσύ, έχοντας εφεύρει τη λέξη: υπαρκτός, θα εκτεθείς με το όνομα της ουσίας και θα καταδικαστείς από την πιο αλλαγμένη ομολογία της πίστης σου, μη σκεπτόμενος αυτό που λες, αλλά διδάσκοντας ψευδώς αυτό που σκέφτεσαι. Διότι λέγοντας ότι ο Υιός δεν είναι καθόλου από τον Πατέρα, αλλά είναι παρόμοιος με Αυτόν, έχετε απομακρυνθεί πολύ από την αλήθεια. Ανεξάρτητα από το πώς κάποιος θέλει να διακοσμήσει κάτι φτιαγμένο από οποιαδήποτε ουσία, δεν θα το κάνει πανομοιότυπο με το πρωτότυπο. Είναι θέμα δουλειάς. Και αυτό που γεννιέται από κάποιον διατηρεί παρόμοια και πανομοιότυπη σχέση με αυτόν που γέννησε.
Έτσι, αν ο Υιός δεν γεννήθηκε από τον ίδιο τον Πατέρα, αλλά υπήρχε έξω από Αυτόν, κατά τη γνώμη σας, αν και θα επιβίωνε κατά χάρη, δεν Του δώσατε τίποτα και εσείς οι ίδιοι στερηθήκατε τη χάρη Του. Αν δεν τιμά τον Υιό όπως τιμά τον Πατέρα, η οργή του Θεού παραμένει επάνω του, λέει ο Άγιος Απόστολος (Ιωάν. 5:23· 3:36). Και πάλι: Έφυγα από τον Πατέρα και πηγαίνω (16:18). Και πάλι: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου. και πάλι είπε: Φίλιππε! βλέποντάς με, βλέποντας τον Πατέρα (14:10).
Μιλώντας για αυτό πολλές φορές, πιστεύουμε ότι αυτό που ειπώθηκε εδώ είναι αρκετό για να ξεριζώσει την κακή πίστη που προέκυψε από αυτούς, αφού αυτό μπορεί να αντικρούσει τους προαναφερθέντες Ημι-Αριανούς και τους οπαδούς του Ακάκιου και άλλων που χωρίστηκαν από αυτούς, που διαμόρφωσαν διαφορετικό δόγμα στην Ισαυρική Σελεύκεια, που διατυπώθηκε από αυτούς σε αντίθεση με την αληθινή πίστη που παρουσιάστηκε παραπάνω. του καθενός μετά από εξομολογήσεις Βασιλείου Αγκυραίου και Γεωργίου Αλεξανδρείας. Για να μη νομίσουν ότι άφησα, σαν από λήθη, αυτό το δόγμα, που προκαλεί ανεπαίσθητα τρομερό κακό, αλλά που, λόγω των συνθηκών της εποχής, υποκριτικά φοράει χαλινάρι στα χείλη, θα πω λίγα λόγια ενάντια σε αυτό το δόγμα και εναντίον εκείνων που το συνέθεσαν, τους προαναφερθέντες: Acauzoiaches and Eacius.
Αν και η παρούσα δήλωση πίστης δείχνει ξεκάθαρα την απόκλισή τους από την ομολογία της αλήθειας, ωστόσο, για να μην μπορούν κάποιοι να πουν ότι μιλάμε εναντίον τους για συκοφαντία, θα δείξουμε τι αποκαλύφθηκε με τον καιρό και αποκαλύφθηκε στο προαναφερθέν σύνοδό τους. Από ανάμεσά τους προήλθε ο μαθητής τους Εύζιος ο Καισαρείας, ο οποίος διαδέχθηκε τον Ακάκιο μετά τον διορισμό του Φιλούμενου Κύριλλου Ιεροσολύμων σε αυτό το τμήμα και στη συνέχεια διορίστηκε εκεί ο Ευτύχης Κύριλλος ο Πρεσβύτερος και τέλος ο Γελάσιος, γιος της αδερφής του, διορίστηκε από τον Κύριλλο Ιεροσολύμων. Όταν αυτοί οι τρεις δεν έκαναν τίποτα λόγω αμοιβαίας διαμάχης, διορίστηκε και πάλι εκεί ο προαναφερόμενος Εύζιος. Από το κόμμα τους προέρχονταν και ο Γεμέλιβ, ο Φίλιππος και ο Αθανάσιος ο Σκυθόπολης, που όχι πια κρυφά, αλλά με αναίδεια, ως άνθρωποι που δεν γνωρίζουν τίποτα καλό, όχι μόνο κηρύττουν τις διδασκαλίες του Άρειου, αλλά και υπερασπίζονται την αίρεση τους και διώκουν αυτούς που διδάσκουν την αλήθεια, με σκοπό να την ανατρέψουν όχι μόνο με λόγια, αλλά και εκθέτοντας τους πιστούς σε προσβολή.
Τέτοιες προσβολές δεν προκάλεσαν μόνο σε μια πόλη ή χώρα, αλλά σε πολλές.
Τέτοιος ήταν ο Λούσιος στην Αλεξάνδρεια, που προκάλεσε τόσο μεγάλο κακό σε εκείνους που αληθινά ομολόγησαν τον Υιό του Θεού. Ποιος από αυτούς που έχουν Θεία σοφία δεν βλέπει τις ενέργειές τους μαζί κάθε μέρα, δηλαδή πώς κηρύττουν δημόσια ότι ο Υιός του Θεού είναι πλάσμα και το Άγιο Πνεύμα ένα πλάσμα, εντελώς ξένο προς τη Θεία ουσία; Όσο για τον Ευδόξιο, από την εποχή που ο Γεώργιος Αλεξανδρείας τελείωσε τόσο επαίσχυντα τη ζωή του, έλαβε την πρωτοκαθεδρία και απολάμβανε την εύνοια των κυβερνώντων. Ο Ευδόξιος, που ανήκε στο κόμμα του Υπατίου και του Ευνόμιου, στάθηκε σε κοινή θέα με τη βοήθεια της δουλοπρέπειας, αλλά αποκαλύφθηκε, αλλά στα κρυφά δεν σταμάτησε να φιλοσοφεί σύμφωνα με τις Ανωμείες. Έφερε μπροστά εκείνους που κάποτε εκδιώχθηκαν για μια τέτοια άβυσσο κακίας, δηλαδή: τον Δεθμόφιλο, τον Υπάτιο και τον Ευνόμιο, μαθητές του Αιήτη, που διορίστηκε διάκονος από τον Γεώργιο Αλεξανδρείας και κάποτε εκδιώχθηκε στην περιοχή της Ταυρίας, από τον οποίο προήλθε η Ανωμιακή διδασκαλία.
Από αυτή την αγκαθωτική ουσία και από μια ρίζα, σαν απόγονος, προέκυψαν διάφορα σχίσματα και η κακή τους πίστη, που με τις ερμηνείες της κακής αίρεσης τους που διαστρεβλώνονταν σε διαφορετικούς χρόνους, επεκτείνονταν όλο και περισσότερο προς το χειρότερο, έριχναν δηλητήριο σε όλο τον κόσμο. Αλλά για την αίρεση των Ανομέεφ θα μιλήσουμε αργότερα. Και τώρα, νομίζοντας ότι έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά γι' αυτό, εμείς, έχοντας χτυπήσει και απωθήσει, σαν να λέγαμε, ένα φοβερό φίδι και καταπατήσαμε το σκοτωμένο του, θα στραφούμε στις ακόλουθες αιρέσεις, καλώντας τον Θεό να μας βοηθήσει να ολοκληρώσουμε το εγχείρημα.
Κόντρα στους Doukhobors, 54η (74η)
Από αυτούς τους Μισάριους και από τους Ορθοδόξους εκφυλίστηκαν κάποιοι παράξενοι άνθρωποι, αποτελούμενοι από δύο ράτσες και ημιθηρία στο γένος των Κενταύρων, ή Πανών, ή Σειρήνων, όπως μας τα παρουσίασαν οι παραμυθογράφοι. Μερικοί από αυτούς κατάγονταν από τον Άρειο και αναγνωρίζουν τον Υιό όχι εξ ολοκλήρου ως πλάσμα, αλλά ως Υιό που δημιουργήθηκε χωρίς πτήση. Και ο χρόνος, κατά τη γνώμη τους, είναι, φυσικά, αυτός που κύλησε από τη δημιουργία του ουρανού μέχρι σήμερα. Στην πραγματικότητα, δεν παρεκκλίνουν από την άποψη που εξέθεσε πρώτος ο Άρειος, ότι δηλαδή υπήρξε μια εποχή που ο Υιός δεν υπήρχε. Λέγοντας ότι υπάρχει πριν από όλους τους χρόνους και ότι όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν, ταυτόχρονα βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα. Άλλοι, σκεπτόμενοι σωστά και ορθόδοξα για τον Υιό, ότι δηλαδή ήταν πάντα με τον Πατέρα και δεν έπαψε ποτέ να υπάρχει, αλλά γεννήθηκε χωρίς αρχή και χωρίς φυγή από τον Πατέρα, βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, μη κατατάσσοντάς Το σε Θεότητα με τον Πατέρα και τον Υιό. Το έχουμε συζητήσει πολλές φορές και σε κάθε αίρεση έχουμε παρουσιάσει πολλές άμεσες αποδείξεις ότι ονομάζεται Κύριος μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό. Διότι το Πνεύμα του Κυρίου γεμίζει τον κόσμο (Σοφία 1:7), το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Θεού (Ιωάννης 16:13· Ρωμ. 8:9).
Ονομάζεται Πνεύμα Κυρίου (Λουκάς 4:18), που εκπορεύεται από τον Πατέρα (Ιωάννης 15:26) και λαμβάνει από τον Υιό (16:14), χαρίζει δώρα με διάφορους τρόπους όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11), δοκιμάζει τα βάθη του Θεού (Α' Κορ. 2:10), αποτυπώνοντας, τελειοποιώντας, βαφτίζοντας τον Πατέρα. Ωστόσο, για να μην αναλάβω ξανά το έργο εδώ, θα προσφέρω αυτό που έχω ήδη πει σε ένα μεγάλο δοκίμιο για την πίστη, γραμμένο στην Παμφυλία, για να αντικρούσω τους βλάσφημους του Αγίου Πνεύματος, για τη διδασκαλία των αναγνωστών και για τη χαρά των άξιων του Αγίου Πνεύματος. Εδώ είναι.
Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού εμφανίστηκε, τιμωρώντας μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις κοσμικές επιθυμίες, να ζήσουμε αγνοί, ευσεβείς και δίκαια σε αυτόν τον παρόντα κόσμο, περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο οποίος έδωσε τον εαυτό Του για να φάει για εμάς και να ελευθερωθεί από όλους μας. ζηλωτής για καλές πράξεις (Τίτος 2:11-15), αφού κατέστρεψε τη γραφή εναντίον μας από τους λογίους, που δεν ήταν αντίθετη με εμάς, τον έβγαλαν από τη μέση, καρφώνοντάς τον στον σταυρό: παρέσυρε τις αρχές και τις εξουσίες, τις ντροπή με τόλμη, εκθέτοντάς τους στον εαυτό του (Κολ. έσπασε τα σιδερένια σχοινιά (Ψαλμ. 106:16), μετά έδειξε το φως της ζωής, απλώνοντας τα χέρια του, καθοδηγώντας, δείχνοντας τη σκάλα προς τον ουρανό και αποδοκιμάζοντας να κατοικήσει ξανά στον παράδεισο. Κατοίκησε λοιπόν μέσα μας (Ιωάννης 1:6) και μας δικαίωσε με το νόμο του Πνεύματος, για να Τον γνωρίσουμε ή για Αυτόν, που είναι η αρχή και το τέλος της ζωής. Ο νόμος της δικαιοσύνης, ο νόμος της πίστης, ο νόμος του πνεύματος, απαλλαγμένος από το νόμο της αμαρτωλής σάρκας, μας εμφανίστηκε. Γι' αυτό απολαμβάνω τον νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο (Ρωμ. 7:22). Ο Χριστός είναι μέσα μας, αν κατοικεί μέσα μας.
Αφού όμως πέθανε, έγινε για μας ο τρόπος ζωής, ώστε όσοι ζουν να ζουν όχι για τον εαυτό τους, αλλά για Αυτόν που πέθανε για μας και αναστήθηκε (Β' Κορ. 5:15) ο δημιουργός της ζωής. Θυμήθηκε τον όρκο που είχε ορκιστεί για πολλά χρόνια, σύμφωνα με τον Δαβίδ (Ψαλμ. 88:4). Ο Θεός ήταν εν Χριστώ, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό του, χωρίς να τους καταλογίσει τις αμαρτίες τους (Β' Κορ. 5:19), καθώς επαίνεσε ότι κάθε εκπλήρωση έπρεπε να κατοικεί μέσα του και έτσι να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του, αφού τα ειρήνευσε με το αίμα του σταυρού (Κολ. 1:19). Ήρθε λοιπόν να παρακολουθήσει την εκπλήρωση των καιρών, όπως αναγγέλθηκε στον Αβραάμ και στους άλλους αγίους, για να προεδρεύει σε όλα τα πράγματα μέσα Του, και στον ουρανό και στη γη (Εφεσ. 1:10). Κατά τη διάρκεια της μακροθυμίας του Θεού, υπήρξε διχόνοια και εχθρότητα, αλλά συμφιλιώθηκε στο σώμα της σάρκας του (Κολ. 1:22), κάνοντας και τα δύο ένα (Εφεσ. 2:14). Γιατί ο κόσμος μας ήρθε, καταστρέφοντας το μεσοθωράκιο του φράχτη, έχοντας καταστρέψει την έχθρα με τη σάρκα του, έχοντας καταργήσει τον νόμο των εντολών των διδασκαλιών, ώστε να δημιουργήσει και τα δύο σε έναν νέο άνθρωπο (15). Διέταξε να είναι η γλώσσα κληρονόμος, οικονόμος και μέτοχος της υπόσχεσης (Εφεσ. 3:6), λέγοντας: Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθ. 11:18).
Και έτσι, όταν ήμουν αδύναμος στη σάρκα, ο Σωτήρας στάλθηκε σε μένα με την ομοιότητα της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8:3), εκπληρώνοντας μια τέτοια θεώρηση, για να με λυτρώσει από τη δουλεία, τη διαφθορά και τον θάνατο. Και η δικαιοσύνη και ο αγιασμός και η απελευθέρωση ήρθε σε μένα (Α' Κορ. 1:30): δικαιοσύνη, επειδή με τη δύναμη της πίστης κατέστρεψα την αμαρτία. αγιασμό, γιατί με ελευθέρωσε με το νερό και με το Πνεύμα και με το λόγο Του. λύτρωση, γιατί έδωσε τον εαυτό του και το αίμα του αληθινού αρνιού του ως λύτρο για μένα, για τον καθαρισμό του κόσμου, για τη συμφιλίωση των πάντων στον ουρανό και στη γη (Κολ. 1:20), εκπληρώνοντας σε ορισμένο χρόνο το μυστήριο που κρύβεται από αμνημονεύτων χρόνων και από γενιά σε γενιά (26). Θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να είναι σύμφωνο με τη δόξα του, σύμφωνα με τη δράση του, που μπορεί να επιτρέψει και να υποτάξει τα πάντα (Φιλ. 3:21): γιατί σε αυτό ζει όλη η εκπλήρωση της φυσικής Θεότητας (Κολ. 2:9).
Ο φίλος λοιπόν της σοφίας και της θεότητας είναι ο Χριστός, που μεσολαβεί και συμφιλιώνει τα πάντα στον εαυτό Του με τον Θεό, που δεν καταλογίζει αμαρτία (Β' Κορ. 5:19), που εκπληρώνει τα κρυμμένα μυστήρια, με πίστη στη διαθήκη Του, που προείπε ο νόμος και οι προφήτες, κηρύσσεται Υιός του Θεού και ονομάζεται Υιός του Δαβίδ. Και για τους δύο: ο Θεός και ο άνθρωπος ήταν ο μεσολαβητής του Θεού και των ανθρώπων (Α' Τιμ. 2:5), ο αληθινός οίκος του Θεού, το ιερό ιερατείο (Α' Πέτρου 2:5), ο διανομέας του Πνεύματος, αναγεννώντας και ανανεώνοντας τα πάντα στον Θεό. Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα του, όπως τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα (Ιωάν. 1:6). Όπως η βροχή, που διαπερνά τα δέντρα και τα φυτά, τους δίνει σώμα και καρπό σύμφωνα με τη φύση, έτσι ώστε σε μια ελιά υπάρχει λιπαρό λάδι σύμφωνα με την ουσία της, και στα σταφύλια υπάρχει γλυκό κρασί, σε μια συκιά φυτρώνουν γλυκά σύκα και σε κάθε σπόρο, ανάλογα με τον τύπο του, η βλάστηση πολλαπλασιάζεται. υπόσχεση, ο άνθρωπος αποκαλύφθηκε. Βρήκε τον Μεσσία για τον οποίο έγραψε ο Μωυσής (Ιωάννης 1:45).
Και ο Μωυσής είπε: Ας πέσει το μήνυμά μου σαν βροχή και σαν σταγόνες που πέφτουν στη γη (Δευτ. 32:2). ας πέσει σαν δροσιά στο δέρας (Ψαλμ. 71:6). Το μαλλί που δέχεται δροσιά αυξάνει τη λαμπρότητα του δέρας και η γη που δέχεται βροχή αυξάνει την ελπίδα του γεωργού να παράγει καρπούς δεχόμενος τη βροχή, κατόπιν εντολής του Κυρίου, δίνοντας στα φυτά ισχυρή ανάπτυξη και λαχταρά να δεχτεί ακόμη περισσότερη βροχή από Αυτόν. Το ίδιο και η Παναγία όταν είπε: πώς να ξέρω ότι θα μου συμβεί αυτό; Σε απάντηση άκουσα: Το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: ομοίως, ό,τι γεννηθεί από σένα θα είναι άγιο και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου (Λουκάς 1:34,35). Ο Χριστός μιλά στο πρόσωπο ενός Αγγέλου και διαμορφώνεται στη δική του μορφή ως Δάσκαλος, παίρνοντας τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7). Και η Μαρία θα λάβει τον Λόγο κατά τη σύλληψη όπως η γη δέχεται βροχή. Και ο Θεός, που δέχεται τη φύση του θνητού, αποκαλύπτεται ως άγιος καρπός. Από την Παναγία, όπως η γη και το δέρας που τον έλαβε, προήλθε αυτός ο καρπός της αληθινής ελπίδας και προσδοκίας των αγίων, όπως είπε η Ελισάβετ: ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών, και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας σου (Λουκάς 1:42). Όλα αυτά έγιναν δεκτά από την ανθρώπινη φύση του Λόγου, που υπέφερε, όντας απαθής.
Είναι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:51) και δίνει ζωή. Είναι ο καρπός της αληθινής ελιάς, του χρίσματος και της σύνθεσης που μεταμόρφωσε ο Μωυσής (Εξ. 30:25.37). Αυτός είναι το αληθινό αμπέλι (Ιωάννης 15:2), που καλλιεργείται από τον Πατέρα μόνο, που μας έφερε σταφύλια χαράς. Είναι το ζωντανό νερό, το οποίο ο διψασμένος, αφού έλαβε, δεν ξαναδιψά, αλλά μένει στην κοιλιά του και ρέει στην αιώνια κοιλιά (Ιωάν. 4:13,14). Έχοντας αποδεχτεί τους απογόνους από Αυτόν, οι νέοι αγρότες τον παρέδωσαν στον κόσμο και οι παλιοί αγρότες τον ξέσκισαν και τον κατέστρεψαν λόγω απιστίας. Με το αίμα του αγιάζει τα έθνη. Οδηγεί αυτούς που καλούνται στον ουρανό από το αιώνιο Πνεύμα. Αυτοί που οδηγούνται από το Πνεύμα Του (Ρωμ. 8:14), εκείνοι που ζουν για τον Θεό, αλλά εκείνοι που δεν το κάνουν είναι καταδικασμένοι σε θάνατο και ονομάζονται φυσικοί ή σαρκικοί (Α' Κορ. 2:14). Καταστρέφει λοιπόν τα έργα της σάρκας, που είναι το οχυρό της αμαρτίας, και με τη χάρη Του θανατώνει τα μέλη του θανάτου. Μας προστάζει να λάβουμε το Άγιο Πνεύμα, που δεν είχαμε, που με δίνει ζωή, που πέθανε από παλιά, και που, αν δεν το λάβω, θα πεθάνω. Διότι χωρίς το Πνεύμα Του όλοι είναι νεκροί.
Επομένως, εάν το Πνεύμα Του είναι μέσα μας, Τον ανέστησε από τους νεκρούς και θα δώσει ζωή στα νεκρά σώματά μας μέσω του ζωντανού Πνεύματός Του μέσα μας (Ρωμ. 8:11). Αλλά νομίζω ότι και οι δύο, ο Χριστός και το Πνεύμα Του, κατοικούν στον δίκαιο άνθρωπο.
Εάν πιστεύεται ότι ο Χριστός είναι από τον Πατέρα, δηλαδή ο Θεός είναι από τον Θεό, και ότι το Πνεύμα Του είναι από τον Χριστό, ή και από τα δύο (όπως λέει ο Χριστός: όποιος έρχεται από τον Πατέρα έρχεται και επίσης: Θα λάβει από ό,τι είναι δικό μου (Ιωάν. 15:26–16:14), 334 και ο Χριστός είναι από το Άγιο Πνεύμα (γιατί λέγεται από το Πνεύμα που γεννιέται από τον Άγγελο. 1:20): το μυστήριο που με λύτρωσε εννοώ με την πίστη και την ακοή και την αγάπη για Αυτόν που ήρθε σε μένα, ο Χριστός διακηρύττει τον εαυτό Του, το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτεται ότι είναι άξιο στις Αγίες Γραφές η Τριάδα μας διακηρύσσεται με πίστη, όταν ακούμε τα σύμβολα χωρίς αμφισβήτηση ο νόμος, όπως είναι γραμμένος (Ρωμ. 3:22): από την ακρόαση της πίστης το Πνεύμα του Χριστού δίνεται σε όσους σώζονται. συνυποστατικοί, ενωμένοι μεταξύ τους.
Αυτή η Τριάδα ονομάζεται Αγία, στην οποία υπάρχουν τρία πρόσωπα, αλλά μία συμφωνία, μία Θεότητα, η ίδια δύναμη, η ίδια ουσία, όπως από όμοια, στην οποία λειτουργεί η ισότητα της ίδιας χάριτος του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και πώς είναι, μένει σε Αυτόν να διδάξει. Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, και ακόμη κι αν ο Υιός τον αποκαλύψει (Ματθαίος 11:27). αποκαλύπτει δια του Αγίου Πνεύματος. Έτσι αυτές οι τρεις εκφράσεις, είτε από Αυτόν, είτε από Αυτόν, είτε από Αυτόν, θεωρούνται επάξια σε σχέση με τον Καθένα, όπως αποκαλύπτονται τα Πρόσωπα. Τέτοια είναι το φως, η φωτιά, το πνεύμα και άλλα παρόμοια ονόματα για ορατά αντικείμενα, όπως μπορεί να καταλάβει ο άνθρωπος που ασχολείται με αυτό. Εκείνος ο Θεός, που στην αρχή είπε: ας γίνει φως, και ας είναι αυτό το ορατό φως, μας φώτισε να δούμε το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 1:9). Στείλε το φως σου και την αλήθεια σου, λέει ο Δαβίδ (Ψαλμ. 42:3). Ο ίδιος ο Κύριος είπε: στις έσχατες ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι κόρες τους θα προφητεύουν και οι νέοι τους θα δουν οράματα (Ιωήλ 2:28, Πράξεις 2:17).
Εδώ ο προφήτης μας δείχνει τρία πρόσωπα της θείας λειτουργίας, αφού από την υπόσταση προκύπτει η τρίτη υπόσταση.
Γι' αυτό λέω ότι ο Χριστός, ο λειτουργός της περιτομής σύμφωνα με την αλήθεια του Θεού, μπορεί να εκπληρώσει τις υποσχέσεις (Ρωμ. 15:8). Και ότι το Άγιο Πνεύμα υπηρετεί μαζί Του, αυτό το λάβαμε από τις Θείες Γραφές. Ο Χριστός αποστέλλεται από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα επίσης αποστέλλεται. Ο Χριστός μιλάει στους αγίους και το Άγιο Πνεύμα μιλάει. Ο Χριστός θεραπεύει, και το Άγιο Πνεύμα θεραπεύει. Ο Χριστός αγιάζει, και το Άγιο Πνεύμα αγιάζει. Ο Χριστός βαπτίζει στο όνομά Του και το Άγιο Πνεύμα βαπτίζει επίσης. Αυτό λένε οι Γραφές: στείλε το Πνεύμα Σου και ανανέωσε το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:30). αυτό μοιάζει με τις λέξεις: τελειώνω τον λόγο σου και σβήνω (Ψαλμ. 147:7). Σε όσους υπηρετούν τον Κύριο, λέγεται, και σε όσους νηστεύουν, το Άγιο Πνεύμα λέει: Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο για το οποίο τους κάλεσα (Πράξεις 13:2). αυτό μοιάζει με τα λόγια: ο Κύριος είπε: πήγαινε στην πόλη και εκεί λέγεται ότι πρέπει να κάνεις, στάλθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, κατεβαίνοντας στη Σελεύκεια (Πράξεις 9:6, 13:4). Ομοίως, ο Χριστός λέει: Ιδού, σας στέλνω ως πρόβατα εν μέσω λύκων (Ματθαίος 10:16). Το Άγιο Πνεύμα ευχαρίστησε να μην επιβάλει άλλα βάρη εκτός από αυτούς τους άπορους (Πράξεις 15:28): έτσι λέγεται: Δεν λέω εγώ, αλλά ο Κύριος: η γυναίκα δεν θα χωρίσει από τον άντρα της (Α' Κορ. 7:10).
Πέρασαν από τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα, τους απαγόρευσε το Άγιο Πνεύμα να πουν μια λέξη στην Ασία, αλλά αφού ήρθα στη Μυσία, προσπάθησα να πάω στη Βιθυνία και το Άγιο Πνεύμα δεν τους εγκατέλειψε (Πράξεις 16:6,7). Ομοίως, ο Χριστός είπε: καθώς πηγαίνετε, βαφτίστε όλες τις γλώσσες (Ματθαίος 28:19) και μην κουβαλάτε γιορτή, ραβδί ή μπότες (Λουκάς 9:3, 10:4). Και λέγεται ότι ο Παύλος διέταξε από το Πνεύμα να μην ανέβει στην Ιερουσαλήμ, και ο Άγαβος είπε: Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: Ο άνθρωπος του οποίου είναι η ζώνη (Πράξεις 21:4.11). Αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που είπε ο Παύλος: επειδή είστε σε πειρασμό, αναζητήστε τον Χριστό να μιλάει μέσα μου (Β' Κορ. 13:3). ή: θυμηθείτε τα λόγια του Κυρίου, όπως είπε ο ίδιος: καλύτερα να δίνεις παρά να παίρνεις (Πράξεις 20:35). Και πάλι: τώρα είμαι δεσμευμένος από το Πνεύμα που θα έρθει (εδ. 22). Ομοίως λέγεται: Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού (Φιλ. 1:1). Όπως το Πνεύμα μαρτυρεί για μένα σε όλες τις πόλεις (Πράξεις 20:23). Αυτό μοιάζει με τα λόγια: Ο Κύριος είναι μάρτυράς μου, ότι δεν λέω ψέματα (Γαλ. 1:20). Οι λέξεις: σε δύναμη κατά το Πνεύμα της αγιότητας (Ρωμ. 1:4) μοιάζουν με αυτό που ειπώθηκε: Άγιος, ανάπαυσε στους αγίους (Ησ. 57:15).
Οι λέξεις: και περιτομή της καρδιάς από το Πνεύμα (Ρωμ. 2:29) είναι σαν τις λέξεις: και περιτομήθηκε με την περιτομή χωρίς χέρια, βγάζοντας το σώμα της αμαρτίας, στην περιτομή του Χριστού (Κολ. 2:11). Οι λέξεις: αν το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σου (Α' Κορ. 3:16) είναι σαν τις λέξεις: καθώς έφαγες τον Χριστό, περπάτα μέσα του (Κολ. 2:6). Και πάλι: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι μέσα μου και ο λόγος Του είναι στο στόμα μου (Β' Σαμουήλ 23:2). Επίσης, οι λέξεις: οι πρώτοι καρποί του Πνεύματος (Ρωμ.8:23) μοιάζουν με τις λέξεις: οι πρώτοι καρποί του Χριστού (Α' Κορ. 15:23). Οι λέξεις: αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας (Ρωμ. 8:26) μοιάζουν με τις λέξεις: ποιος είναι στα δεξιά του Θεού, που μεσολαβεί για μας (εδ. 34). Οι λέξεις: ας είναι αποδεκτή η προσφορά της γλώσσας, αγιασμένη από το Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 15:16) μοιάζουν με τις λέξεις: Ο Κύριος να σε αγιάζει, για να είσαι αγνός και χωρίς να σκοντάφτεις την ημέρα του Κυρίου (Α' Θεσ. 5:23· Φιλ. 1:10). Οι λέξεις: Μας αποκάλυψε να τρώμε με το Πνεύμα Του (Α' Κορ. 2:10) είναι παρόμοιες με τις λέξεις: Όταν ευχαρίστησε τον Θεό, που με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου, με τη χάρη Του να αποκαλύψει τον Υιό Του μέσα μου (Γαλ. 1:15,16). Οι λέξεις: δεν λαμβάνουμε το πνεύμα του κόσμου, αλλά το Πνεύμα του Θεού (Α' Κορ. 2:12) είναι παρόμοιες με τις λέξεις: δοκιμάστε τους εαυτούς σας αν ο Χριστός είναι μέσα σας (Β' Κορ. 13:5).
Οι λέξεις: είσαι ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σου (Α' Κορ. 3:16) μοιάζουν με τις λέξεις: Θα κατοικήσω μέσα τους και θα περπατήσω, και θα είμαι ο Θεός τους και αυτοί θα είναι ο λαός μου (Β' Κορ. 6:16).
Η Γραφή παράγει δικαίωση και χάρη και από τα δύο (δηλαδή από τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα): δικαιώνεται από το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του Πνεύματος του Θεού μας (Α' Κορ. 6:11). Με παρόμοιο τρόπο λέγεται: έχοντας δικαιωθεί με πίστη, ειρήνη στον Θεό από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό (Ρωμ. 5:1). Κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3). Και κάτι ακόμη: κανείς δεν μπορεί να λάβει το Άγιο Πνεύμα παρά μόνο από τον Κύριο (Ιωάν. 20:22). διαιρέσεις χαρισμάτων είναι, και το ίδιο είναι το Πνεύμα και διαιρέσεις διακονιών, και το ίδιο είναι ο Θεός, ενεργώντας τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 12:4-6). Και πάλι: από δόξα σε δόξα, όπως και από το Πνεύμα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Και επίσης οι λέξεις: μη προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα, από το οποίο σημαδεύεστε την ημέρα της λύτρωσης (Εφεσ. 4:30) μοιάζουν με τις λέξεις: αν προκαλέσουμε τον Κύριο, η τροφή είναι ισχυρότερη από αυτόν (Α' Κορ. 10:22); Οι λέξεις: Το Πνεύμα μιλάει ξεκάθαρα (Α' Τιμ. 4:1) μοιάζουν με τις λέξεις: αυτό λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος (Αγ. 2:6). Οι λέξεις: Το Πνεύμα μου θα μείνει ανάμεσά σας (ό.π.) μοιάζουν με τις λέξεις: αν κάποιος μου ανοίξει, εγώ και ο Πατέρας θα κατοικήσουμε μαζί του (Αποκ. 3:20, Ιωάννης 14:23).
Ο Ησαΐας λέει: και το Πνεύμα του Θεού είναι επάνω του (Ησ. 11:2), και ο Χριστός λέει: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου για χάρη του χρίσματος με (Λουκάς 4:18). και επίσης: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, τον οποίο ο Θεός έχρισε με Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 10:38): ή: Ο Κύριος έστειλε εμένα και το Πνεύμα του (Ησαΐας 48:16). Η φωνή του Σεραφείμ είναι καθαρή, που φωνάζει: Άγιος, Άγιος, Κύριε των δυνάμεων (Ησ. 6:3). Αν ακούσετε τις ακόλουθες εκφράσεις: υψώθηκε από τη δεξιά του Θεού και έλαβε την υπόσχεση του Πνεύματος από τον Πατέρα (Πράξεις 2:33), ή: περιμένετε την υπόσχεση του Πατέρα, ακόμη κι αν ακούσατε (Πράξεις 1:4), ή: το Πνεύμα τον οδήγησε στην έρημο (Μάρκος 1:12) ή, όπως λέει ο ίδιος ο Χριστός για το τι λέει ο Ματ. 10:19,20), ή: εάν εκδιώξω τους δαίμονες μέσω του Πνεύματος του Θεού (Ματθαίος 12:28), ή όποιος βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα, δεν υπάρχει άφεση, και ούτω καθεξής (Μάρκος 3:29), ή: Πατέρα! στα χέρια σας επαινώ το πνεύμα μου (Λουκάς 23:46), ή: μεγαλώνοντας ως παιδί και ενισχύοντας το Πνεύμα (Λουκάς 1:80), Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε από τον Ιορδάνη (Λουκάς 4:1), Ιησούς επέστρεψε με τη δύναμη του Πνεύματος (Λουκάς 4:14), ή: τι γεννιέται το πνεύμα (το πνεύμα) παρόμοια με τα εξής: σε εκείνη την κοιλιά (Ιωάννης 1:4), ή: Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει έναν άλλο Παρηγορητή, το Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάννης 14:16), ή: Ανανίας!
Γιατί ο Σατανάς έκανε την καρδιά σου να πει ψέματα στο Άγιο Πνεύμα, και μετά: δεν είπες ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:3,4). Αυτό σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο Θεός από τον Θεό και ο Θεός στον οποίο τα χωριά παρακρατούσαν το τίμημα ψέματα. Και πάλι: Εμφανίστηκε κατά σάρκα και δικαιώθηκε στο Δου (Α' Τιμ. 3:16). Δεν έχω τίποτα άλλο να πω από αυτό. Και ο Υιός είναι Θεός. Ο Απόστολος λέει: Από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλα (Ρωμ. 9,5). Λέει επίσης: πίστεψε στον Κύριο Ιησού και θα σωθείς. Και τους είπε τον λόγο του Κυρίου, και τους έφερα στο σπίτι μου, τους έστησα τραπέζι, και όλο το σπίτι χάρηκε, πιστεύοντας στον Θεό. (Πράξεις 16:31,32.34). Ή: στην αρχή υπήρχε ο Λόγος και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάν. 1:1). Ή: ας ωραιοποιηθούν οι διδασκαλίες του Σωτήρα μας (Τίτος 2:16). Ή: η χάρη του Κυρίου και Σωτήρα μας Χριστού εμφανίστηκε σε όλη την ανθρωπότητα, τιμωρώντας μας. περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εκδήλωση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού (εδ. 11:13). Ή: αυτή είναι η διακονία του Πνεύματος και του Λόγου: προσέχετε, λέγεται, στους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα έχει ορίσει επισκόπους για να ποιμάνουν την εκκλησία του Θεού (Πράξεις 20:28).
Αυτό μοιάζει με τα λόγια: Ευχαριστώ τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας που με ενισχύει, επειδή ήταν πιστός, υπηρετώντας με (Α' Τιμ. 1:12).
Έτσι λοιπόν ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, όπως αποδείχθηκε, ενεργούν μαζί με τον Πατέρα: με το Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 33:9). Λατρεύουμε το Άγιο Πνεύμα, γιατί όσοι λατρεύουν τον Θεό πρέπει να λατρεύουν με Πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:24). Εάν η αλήθεια ενεργεί μαζί με το Πνεύμα, τότε η δημιουργία δεν παράγει δημιουργία, ούτε η Θεότητα δημιουργείται, ούτε ο Θεός είναι γνωστός ως περιορισμένος σε μέτρο ή όγκο. γιατί είναι απερίγραπτος, δεν μπορεί να συγκρατηθεί, δεν μπορεί να κατανοηθεί, αλλά αγκαλιάζει όλα τα έργα του Θεού. Αλλά κανείς δεν πρέπει να προσφέρει υπηρεσία στο πλάσμα: επειδή υπηρέτησε το πλάσμα περισσότερο από τον δημιουργό, έγινε ανόητος (Ρωμ. 1:25). Πράγματι: πόσο ανόητο δεν είναι για ένα πλάσμα να αποδίδει θεότητα και να παραβιάζει την εντολή του Πατέρα, που λέει: Άκουσε στον Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας, δεν θα υπάρχει νέος Θεός για σένα (Δευτ. 6:4· Ψαλμ. 80:10); Στις άγιες Γραφές ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ονομάζονται με διαφορετικά ονόματα. Ο Πατέρας ονομάζεται Παντοδύναμος Πατέρας, Πατέρας όλων, Πατέρας του Χριστού, και ο Κύριος ονομάζεται Λόγος, Χριστός, Υιός, το αληθινό φως. Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Παρηγορητής, το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Χριστού. Και λοιπόν;
Και ο Θεός Πατέρας είναι, φυσικά, σαν το φως, αλλά σαν το φως, υπερβολικά λαμπρός, όπως η δύναμη και η σοφία. Εάν ο Θεός Πατέρας είναι φως, τότε ο Υιός είναι φως από φως και επομένως στο ζωντανό φως είναι απροσπέλαστο (Α' Τιμ. 6:26). Ο Θεός γενικά είναι δύναμη, και επομένως είναι ο Κύριος των δυνάμεων. Ο Θεός είναι επίσης σοφία, και έτσι ο Υιός είναι σοφία από σοφία, μέσα στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας (Κολ. 2:3). Ο Θεός είναι επίσης ζωή, επομένως ο Υιός είναι ζωή από ζωή: Εγώ είμαι η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6). Το Άγιο Πνεύμα είναι και από τα δύο, πνεύμα από πνεύμα. Το Πνεύμα είναι ο Θεός, το Θείο, ο χορηγός των χαρισμάτων, το πιο αληθινό, το διαφωτιστικό, το παρηγορητικό, ο αναγγελέας του θελήματος του Πατέρα. Γιατί όπως ο Υιός είναι ένας μεγάλος άγγελος συμβουλής (Ησ. 9:6), έτσι είναι και το Άγιο Πνεύμα. Εμείς, λέγεται, έχουμε λάβει το Πνεύμα του Θεού, για να γνωρίζουμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό, το οποίο δεν λέμε με τη σοφία των διδαχθέντων, αλλά με την εκδήλωση του Πνεύματος του Θεού, διακρίνοντας το πνευματικό από πνευματικά πράγματα (Α' Κορ. 2:12,13).
Αλλά κάποιος θα πει: Δηλαδή λέμε ότι υπάρχουν δύο Υιοί; Πώς γίνεται αυτό όταν ο Υιός είναι ο μονογενής; Επιπλέον, ποιος είστε εσείς που απαντάτε εναντίον του Θεού (Ρωμ. 9:20); Αν η Γραφή καλεί τον Υιό που προήλθε από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα και από τους δύο, τότε αυτά τα τρία πρόσωπα, εννοούμενα ως άγιοι μόνο με πίστη, φωτεινά και φωτοδότες, έχουν εκπαιδευτικές δραστηριότητες και, υπό το φως της πίστεως, διατηρούν συμφωνία με τον ίδιο τον Πατέρα. Ακούστε: ο Πατέρας είναι αληθινά ο Πατέρας του Υιού, όλου του φωτός, και ο Υιός είναι ο Υιός του αληθινού Πατέρα, φως από φως, όχι σαν κτιστά ή κτιστά όντα μόνο κατ' όνομα, και το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της αλήθειας - το τρίτο φως από τον Πατέρα και τον Υιό. Οι υπόλοιποι ονομάζονται όλοι γιοι με υιοθεσία, ή με σύγκριση, ή με κλήση, και όχι με πράξη παρόμοια με τη δράση του Υιού, ή με δύναμη, ή με φως ή με σκέψη, όπως λέγεται: γιοι γέννησαν και αναστήθηκαν (Ησ. 1:2), ή: είμαι ο Θεός της φύσης και γιοι όλου του Υψίστου (Ψαλμ. 82: 38:28), ή: ολόκληρη η πατρίδα στον ουρανό και στη γη είναι άχρηστη (Εφεσ. 3:15), ή: Εγκαθιστώ τη βροντή και δημιουργώ τον άνεμο (Αμ. 4:13).
Ο Αληθινός Πατέρας δεν άρχισε να είναι Πατέρας με τον ίδιο τρόπο όπως άλλοι πατέρες ή πατριάρχες, και δεν θα πάψει ποτέ να είναι Πατέρας. Διότι αν άρχιζε να είναι ο Πατέρας, τότε ο Υιός θα ήταν κάποτε γιος άλλου πατέρα πριν υπάρξει ο Πατέρας του Μονογενούς. Όπως οι πατέρες, τα παιδιά θεωρούνται ως πατέρες και για να ανακαλύψει κανείς τον αληθινό Πατέρα-πρόγονο πρέπει να πάει στο άπειρο. Και ο αληθινός Υιός δεν άρχισε απλώς να είναι Υιός, όπως άλλα παιδιά με υιοθεσία. Αν άρχισε να είναι ο Υιός, τότε υπήρξε μια φορά που ο Πατέρας του Μονογενούς δεν υπήρχε. Και το Πνεύμα της αλήθειας δεν είναι δημιουργημένο ή παραγόμενο ον, όπως άλλα πνεύματα. Και ο άγγελος της μεγάλης συμβουλής (Ησα.9:6) δεν καλείται με την ίδια έννοια όπως άλλοι άγγελοι. Έχουν αρχή και τέλος, και Αυτοί (ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα) έχουν ακατανόητη δύναμη και εξουσία. Δημιούργησαν τα πάντα, συνεργαζόμενοι με τον Πατέρα για ατελείωτους αιώνες, και δημιούργησαν τα πάντα όπως ήθελαν. Τα κτιστά Τους υπηρετούν και όλα τα πλάσματα Τα τιμούν. Θεραπεύουν τις δημιουργίες τους, και αυτές λαμβάνουν θεραπεία από αυτές. Κρίνονται σύμφωνα με τις ερήμους τους, και εκτελούν δίκαιη κρίση. Υπάρχουν στο χρόνο, και είναι εκτός χρόνου.
Διαφωτίζουν τους πάντες, και Φωτίζονται. Καλούν τα μωρά στα ύψη, και τα καλούν από τον Τέλειο. Δίνουν σε όλους, παίρνουν δώρα. Και γενικά να πούμε: ψάλλουν αγιότητα στους ουρανούς και σε άλλα αόρατα μέρη, και Αυτοί, επάξια υμνούμενοι, δίνουν δώρα στους άξιους.
Η Γραφή μιλάει για πολλά πνεύματα: οι άγγελοι κάνουν τα πνεύματά τους και τους υπηρέτες τους φλόγα φωτιάς (Ψαλμ. 103:4). και πάλι: όλα τα πνεύματα δοξάζουν τον Κύριο (Ψαλμ. 150:6). Τα χαρίσματα της διάκρισης των πνευμάτων δίνονται στους άξιους (Α' Κορ. 12:10). Μερικά πνεύματα είναι ουράνια, χαίρονται για την αλήθεια, άλλα είναι γήινα, υποκείμενα σε εξαπάτηση και πλάνη, άλλα είναι υπόγεια, παιδιά της αβύσσου και του σκότους: και προσεύχομαι σε αυτόν, λέει το Ευαγγέλιο, να μην τα στείλει στην άβυσσο (Λουκάς 8:34). Με τον ίδιο τρόπο ο Χριστός πρόσταξε τα πνεύματα και με λόγο έδιωξε τα πνεύματα και δεν τους άφησε να μιλήσουν (Μάρκος 1:25). Μιλάει επίσης για το πνεύμα της κρίσης και για το πνεύμα της θερμότητας (Ψαλμ. 4:4), μιλά επίσης για το πνεύμα του κόσμου: δεν λαμβάνουμε το πνεύμα του κόσμου (Α' Κορ. 2:12), και για το πνεύμα του ανθρώπου: ποιος ξέρει τι είναι μέσα στον άνθρωπο, ακόμη και το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του (εδ. 11). Αναφέρεται επίσης το πνεύμα που περπατά και δεν επιστρέφει (Ψαλμ. 77:39): το πνεύμα περνά μέσα από αυτό και δεν είναι (Ψαλμ. 103:16). και πάλι: πάρε το πνεύμα τους και θα εξαφανιστούν (Ψαλμ. 103:29). Και κάτι ακόμη: οι ψυχές υπακούουν στις προφητείες του προφήτη (Α' Κορ. 14:22). Και πάλι: ιδού, υπάρχει ένα ψεύτικο πνεύμα ενώπιον του Κυρίου, και ο Κύριος του είπε: Με ποιον τρόπο θα εξαπατήσεις τον Αχαάβ; Και είπε: Θα είμαι πνεύμα ψεύδους στο στόμα των προφητών (Α' Βασιλέων 22:21,22). Γίνεται επίσης αναφορά στο πνεύμα της ταπεινότητας (Ρωμ. 11:8), το πνεύμα του φόβου (Α' Τιμ. 1:7), το πνεύμα της διερεύνησης (Πράξεις 16:16), το πνεύμα της κακίας (Οσ.
4:12), ένα θυελλώδες πνεύμα (Ψαλμ. 10:6), ένα θορυβώδες πνεύμα (Ιώβ 8:2), ένα άρρωστο πνεύμα (Λουκάς 13:11), ένα ακάθαρτο πνεύμα, ένα κωφό πνεύμα, ένα βουβό πνεύμα (Μάρκος 9:25), ένα πνεύμα που βουίζει (Μάρκος 7:32), ένα άγριο πνεύμα, το οποίο ονομάζεται Λουκάς 13:0. τέλος τα πνεύματα του κακού (Εφεσ.6:11). Οι έξυπνοι άνθρωποι θα βρουν αμέτρητες μαρτυρίες για τα πνεύματα. Αλλά όπως υπάρχουν πολλοί γιοι εξ υιοθεσίας ή κατ' όνομα, και όχι αληθινοί, που τείνουν στην αμαρτία, επειδή έχουν αρχή και τέλος, έτσι υπάρχουν πάρα πολλά πνεύματα εξ υιοθεσίας ή κατ' όνομα, που τείνουν στην αμαρτία. Αλλά το Άγιο Πνεύμα είναι το ένα πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό, το αληθινό Πνεύμα, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Χριστού και το Πνεύμα της χάριτος. Κάθε αγαθό δίνεται διαφορετικά: στο πνεύμα της σοφίας, στο πνεύμα της κατανόησης, στο πνεύμα της δύναμης, στο πνεύμα της θεραπείας, στο πνεύμα της προφητείας, στο πνεύμα της γνώσης, στο πνεύμα της γνώσης, άλλα χαρίσματα, όπως λέει ο Απόστολος: είναι ένα και το αυτό Πνεύμα, που διαιρεί όπως θέλει (Α Κορ. 12:8-11). Και ο Δαβίδ λέει: Το καλό σου πνεύμα θα με καθοδηγήσει (Ψαλμ. 142:10). ή: Το Πνεύμα, όπου θέλει, αναπνέει (Ιωάν. 3:8). Με αυτά τα λόγια, η Γραφή μας υποδεικνύει την αλήθεια του Αγίου Πνεύματος: ακούτε τη φωνή του, αλλά δεν ξέρετε από πού προέρχεται και πού πηγαίνει.
Και επίσης τα λόγια: εκτός αν γεννηθήκατε από νερό και Πνεύμα είναι παρόμοια με τα λόγια του Παύλου: εν Χριστώ Ιησού γεννηθήκατε (Α' Κορ. 4:15). Για το Πνεύμα, ο Κύριος είπε: Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαρτυρεί για μένα. (Ιωάννης 15:26). Και ο ιμάμης έχει πολλά άλλα λόγια να πει, αλλά δεν τα αντέχεις τώρα, αλλά όταν έρθει, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σε οδηγήσει σε όλη την αλήθεια: όχι από τον εαυτό σου, γιατί μίλησε, αλλά όταν ακούσει, μίλησε, και αυτός που έρχεται θα σου πει. Θα με δοξάσει γιατί θα λάβει αυτό που είναι δικό μου και θα σας τα πει όλα (Ιωάννης 16:12–14).
Έτσι, εάν το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από το δικό Μου, όπως λέει ο Κύριος, τότε όπως κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα (Ματθαίος 11:27) και το Πνεύμα, τολμώ να πω, κανείς δεν γνωρίζει εκτός από τον Υιό, από τον οποίο λαμβάνει, και τον Πατέρα, από τον οποίο κανείς δεν γνωρίζει, εκτός από τον Πατέρα. Πνεύμα, που τους δοξάζει αληθινά, διδάσκοντας μαρτυρώντας τα πάντα για τον Υιό, το Πνεύμα, που είναι από τον Πατέρα, που είναι από τον Υιό, ο μόνος οδηγός της αλήθειας, ο ερμηνευτής των αγίων νόμων, ο εξηγητής του πνευματικού νόμου, ο μέντορας των προφητών, ο δάσκαλος των αποστόλων, ο φωτιστής του αληθινού φωτός, ο αληθινός φωτός, ο εκλεκτός του ευαγγελίου. Και ο Υιός είναι φυσικός, ο αληθινός Υιός, ο νόμιμος Υιός, ένας από έναν. Το Πνεύμα είναι μαζί Του, αλλά ονομάζεται Πνεύμα. Αυτός ο Θεός δοξάζεται στην εκκλησία - πάντα ο Πατέρας, πάντα ο Υιός, και πάντα το Άγιο Πνεύμα, ψηλά από ψηλά και ύψιστα, έχοντας αμέτρητη λογική δόξα, στο οποίο υποτάσσεται το κτιστό και κτιστό και γενικά οτιδήποτε υπόκειται σε μέτρηση και όγκο.
Αλλά στον Μωυσή διακηρύσσεται κυρίως η Μία Θεότητα, στους Προφήτες κηρύσσεται κυρίως η Δυαδικότητα και στα Ευαγγέλια αποκαλύπτεται η Τριάδα, η οποία, σύμφωνα με τους καιρούς και τις γενεές, ευνοεί περισσότερο τη γνώση και την πίστη για τους δίκαιους. Αυτή η γνώση της αθανασίας προέρχεται από την ίδια την πίστη, ή τον γιο. Αλλά πρώτα, εκφράζει τις δικαιολογίες της σάρκας, σαν να υψώνει τον εξωτερικό φράκτη του ναού κάτω από τον Μωυσή, και μετά εκθέτει τις δικαιολογίες της ψυχής σε προφητείες, σαν να διακοσμεί το Ιερό, και τρίτον εκθέτει τις δικαιολογίες του πνεύματος, στα Ευαγγέλια, σαν να κανονίζει τη δική του κατοικία και την κατοικία του Hopurg. Αντί για την ιερή σκηνή, τον ιερό Ναό, έχουμε έναν Δίκαιο που κατοικεί σε αυτήν.
Σε Αυτόν κατοικεί μια άφθαρτη Θεότητα, μια ασύλληπτη, ακατανόητη, ανεξήγητη, αόρατη Θεότητα, ένας που γνωρίζει τον εαυτό του, εκδηλώνεται σε όποιον θέλει, εγείρει, προκαθορίζει, δοξάζει, εγείρει από την κόλαση, αγιοποιεί, ενώνει για τη δόξα του και γήινη, κάτω από αυτές τις τρεις: σάρκα, πίστη, ελπίδα, αγάπη, παρελθόν, παρόν, μέλλον, αιώνες αιώνων, αιώνες αιώνων, Σάββατα των Σαββάτων, περιτομή της σάρκας, περιτομή της καρδιάς, περιτομή του Χριστού στην αφαίρεση του σώματος της αμαρτίας (Κολ. 2:11). Γενικά, το Θείο καθαρίζει για τον εαυτό του κάθε τι αόρατο και ορατό, θρόνους, κυριαρχίες, αρχές, εξουσίες, εξουσίες. Σε όλα είναι η ίδια σοφία και αγία φωνή, από δόξα σε δόξα, που κηρύττει: άγιος, άγιος, άγιος (Ησ. 6:3), και κηρύττει τον Πατέρα στον Υιό, τον Υιό στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Και ο πιστός θα πει αυτό: ας είναι, ας είναι!
Αυτό, με την ταπεινοφροσύνη μας, αφού γράψαμε εν συντομία για την πίστη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, σκιαγραφήσαμε και προτείναμε από όσα είπαμε προηγουμένως. Τώρα, για να ενισχύσουμε τη ζωή μας, ας συνεχίσουμε να παρουσιάζουμε ευσεβή στοιχεία και, με βάση το άμεσο νόημα, να εκθέτουμε το δόγμα του Θείου. Πολλές προηγούμενες μαρτυρίες έχουν αποδείξει ότι ο Μονογενής ενεργεί μαζί με τον Πατέρα και κάνει και χαρίζει εξίσου σε όλα, αφού είναι από τον Πατέρα και δεν είναι ξένος στη δύναμη και τη θεότητα του Πατέρα, αλλά είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Και όχι μόνο ο Υιός, αλλά και το Άγιο Πνεύμα ενεργεί μαζί με τον Υιό και τον Πατέρα και το ίδιο καταφέρνει, χαρίζει και ενθαρρύνει όπως θέλει, αφού και αυτός ουσιαστικά προέρχεται από τον Θεό και δεν είναι ξένος προς τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά είναι ομοούσιος με τον Πατέρα και τον Υιό, και αυτό είναι σαφές σε όλους από όλες τις απόψεις και θα έχει ήδη αποδειχτεί και έχει ήδη δοκιμαστεί. Και τώρα, για τους αντιπάλους και τους εχθρούς του Αγίου Πνεύματος, έχοντας παρουσιάσει ευσεβείς αποδείξεις από το άμεσο νόημα και τη μαρτυρία της ίδιας Θείας Γραφής για το Άγιο Πνεύμα και μόνο, ας τις εφαρμόσουμε με μεγάλη λεπτομέρεια στις προηγούμενες μαρτυρίες, ακολουθώντας την αληθινή διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα.
Το Άγιο Πνεύμα είναι το μόνο, λατρεμένο από όλους, επιθυμητό από όλα τα πλάσματα και τα όντα, όχι ίσο με κανέναν, ούτε με άγγελο ούτε με άλλο πνεύμα, αλλά το μοναδικό. Διότι, αν και υπάρχουν πολλά πνεύματα, είναι το υψηλότερο όλων των πνευμάτων, αφού υπάρχει αιώνια από τον Πατέρα, και όχι από άλλα όντα που προήλθαν από το τίποτα. Υπάρχουν πολλά πνεύματα, αλλά το Άγιο Πνεύμα είναι ένα, όπως ένας Θεός και ένας μονογενής Υιός του Θεού. Το ίδιο και το Άγιο Πνεύμα του Θεού - από τον Θεό και εν Θεώ. Ο Μονογενής Υιός είναι ακατανόητος και το Πνεύμα είναι ακατανόητο. Είναι από τον Θεό και δεν είναι ξένος προς τον Πατέρα και τον Υιό. Δεν είναι σε σύντηξη με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά η Τριάδα είναι αιώνια ένα και το αυτό ον, ένα ον όχι άλλο από τη Θεότητα και η Θεότητα όχι άλλο από το είναι, αλλά η ίδια η Θεότητα, και από την ίδια Θεότητα ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Και το Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα και ο Υιός είναι ο Υιός. Το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό, δοκιμάζοντας τα βάθη του Θεού, εξυψώνοντας τα έργα του Υιού στον κόσμο, αγιάζοντας, κάνοντας αγίους μέσω της Τριάδας. Με το όνομα Είναι ο τρίτος, αφού η Τριάδα είναι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, όπως λέγεται: καθώς πηγαίνετε, βαπτίστε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Είναι η σφραγίδα της χάριτος, η ένωση της Τριάδας, όχι ξένος προς τον αγιασμό, δεν διακρίνεται κατ' όνομα, δεν είναι ξένος στο δώρο, αλλά ένας Θεός, μια πίστη, ένας Κύριος, μια χάρη, μια εκκλησία, ένα βάπτισμα. (Εφεσ.4:5).
Η Τριάδα υπάρχει για πάντα, όπως έχω πει πολλές φορές, και η Τριάδα δεν δέχεται ποτέ προσθήκη: είναι γλυκό να ομολογείς και να μιλάς χωρίς να χορταίνεις. Γλυκός, λέει ο Προφήτης, είναι ο λόγος σου στον λαιμό μου (Ψαλμ. 119:103). κι αν τα λόγια είναι γλυκά, τότε πόσο μάλλον είναι το άγιο όνομα: η Τριάδα, η πηγή κάθε γλυκύτητας. Η Τριάδα αριθμείται ως εξής: Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Η Τριάδα δεν συγχωνεύεται και δεν χωρίζεται από την ενότητά της, αλλά σε μια τέλεια υπόσταση - τέλειος Πατέρας, τέλειος Υιός, τέλειο Άγιο Πνεύμα, Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Και πάλι: το Πνεύμα διαθέτει χαρίσματα. διαιρέσεις χαρισμάτων είναι, και το ίδιο είναι το Πνεύμα, και διαιρέσεις διακονιών είναι, και το ίδιο είναι ο Κύριος, και διαιρέσεις των πράξεων είναι, και το ίδιο είναι ο Θεός, ενεργώντας τα πάντα σε όλα (Α' Κορ. 12:4-6).
Αν είναι έτσι, τότε ας προσέχουμε να μην απομακρυνθούμε από την αλήθεια, αλλά ας ομολογήσουμε την αλήθεια, μη μεσολαβώντας για τον Θεό, αλλά σκεπτόμενοι ευσεβείς, για να μην χαθούμε. Γιατί είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την Τριάδα, ή να σκεφτούμε οτιδήποτε δημιουργημένο ή φυσικό, αλλά ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ήταν αιώνιοι. Ο Υιός δεν είναι αδελφός του Πατέρα και δεν συγχωνεύεται με Αυτόν, και το Πνεύμα δεν συγχωνεύεται ούτε είναι αδελφός του Πατέρα και του Υιού. Αλλά ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα και το Πνεύμα προήλθε από τον Πατέρα, και η Τριάδα μένει ανεξήγητα στην ίδια δόξα, και ο Υιός ακατανόητα υπάρχει επίσης με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, και η Τριάδα δεν θα πάψει ποτέ να είναι η ίδια αιώνια. Έτσι ο Πατέρας είναι αιώνια αγέννητος και άκτιστος και ακατανόητος. Το Άγιο Πνεύμα είναι πάντα αγέννητο, άκτιστο, όχι αδελφός, ούτε προπάππους, ούτε εγγονός, αλλά από το ίδιο ον με τον Πατέρα και τον Υιό. Τέτοιο είναι το Άγιο Πνεύμα. Πνεύμα είναι Θεός.
Απόδειξη της σταθερής μας πίστης βρίσκεται σε όλη τη Γραφή. Από τα πολλά, αν είναι δυνατόν, θα προσφέρω μερικά, ώστε στην παρούσα περίπτωση να μην αφήσω το δόγμα του Πνεύματος χωρίς στοιχεία. Πρώτα απ' όλα, ο Πατέρας μιλάει για τον ερχομό του Υιού: Θα βάλω το Πνεύμα μου με το μέρος μου και θα διακηρύξω την κρίση με τη γλώσσα μου (Ησ. 42:1). Με αυτά τα λόγια κηρύττει το Άγιο Πνεύμα ως αληθινό Θεό σε όλους τους πιστούς για σωτηρία. Ο Μονογενής, προσθέτοντας στην ίδια μαρτυρία, λέει: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για να με χρίσει (Ησ. 61:1). Με αυτή τη μαρτυρία του Χριστού για τη σαρκική Του έλευση, που επιβεβαιώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και διακηρύχθηκε στους πιστούς, ομολογείται ξεκάθαρα ότι το Πνεύμα δεν είναι ξένο προς τον Θεό. Και ο Κύριος μιλάει επίσης για το Πνεύμα: Το Πνεύμα του Πατρός μου μιλάει μέσα σας (Ματθαίος 10:20). Και πάλι, για να δείξει ότι το Πνεύμα δεν είναι ξένο προς τη Θεότητα του Θεού, ο Κύριος εμφύσησε στα πρόσωπα των μαθητών και είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάν. 20:22). Και πάλι, για να δείξει την ισότητα και την ενότητά Του με το Άγιο Πνεύμα Του και τον Πατέρα, λέει: αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές μου, θα προσευχηθώ στον Πατέρα και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή (Ιωάννης 14:15,16). λες και ο ίδιος ο Κύριος είναι ο Παρηγορητής και το Άγιο Πνεύμα είναι ομοίως ο Παρηγορητής.
Οι Απόστολοι, δείχνοντας ότι το Πνεύμα δεν είναι δούλος, αλλά μιας και της αυτής Θεότητας, δείχνουν την ανεξάρτητη κυριαρχία του, λέγοντας: και το Άγιο Πνεύμα είπε: ξεχώρισε τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο που κάλεσαν κ.λπ. (Πράξεις 13:2). Και ο Απόστολος μιλάει καθαρά γι' Αυτόν: Αλλά ο Κύριος είναι το Πνεύμα, και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία (Β' Κορ. 3:17). και κάτι ακόμα: είσαι ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Κυρίου ζει μέσα σου (Α' Κορ. 3:16). Και λοιπόν, αν ονομαζόμαστε ναός του Θεού λόγω της εγκατοίκησης του Αγίου Πνεύματος, τότε ποιος θα τολμήσει να απορρίψει το Πνεύμα και να Το αποξενώσει από την ουσία του Θεού, όταν ο Απόστολος λέει ξεκάθαρα ότι έχουμε γίνει ναός του Θεού λόγω του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί τους άξιους; Με ποιον τρόπο το Πνεύμα, δοκιμάζοντας τα βάθη του Θεού, θα είναι ξένο προς τον Θεό; Μη μου πείτε: δοκιμάζει (Α' Κορ. 2:10), αλλά δεν ξέρει ακόμη πώς κάποιοι τολμούν να βλασφημήσουν και να καταστρέψουν τον εαυτό τους. αφού και αυτοί πρέπει να πουν για τον Πατέρα, ό,τι είναι γραμμένο γι' Αυτόν, δηλαδή ότι θα βιώσει το μυστικό της μήτρας (Παρ. 20:27).
Αν σκέφτεσαι ασεβείς, επειδή για το Πνεύμα η λέξη «να γνωρίζεις» δεν προστίθεται στη λέξη: «βιώνω», τότε θα αρχίσεις να σκέφτεσαι ασεβείς για τον Πατέρα, αναγκαζόμενος να πεις την ίδια γνώμη για Αυτόν, γιατί σε σχέση με τον Πατέρα, που δοκιμάζει τη μυστική μήτρα, δεν προστίθεται ότι γνωρίζει. Και δεν χρειαζόταν να το πούμε αυτό όταν φαίνεται ξεκάθαρα η πρόγνωση του Θεού, και το τέλειο νόημα περιέχεται στη λέξη: δοκιμάζω. Έτσι, το Πνεύμα και ο Υιός και ο Πατήρ πρέπει να αποδοθούν σε μία γνώση και πρόγνωση, αφού η Αγία Τριάδα προφανώς έχει τελειότητα και ταυτότητα.
Και πολλά μπορούν να ειπωθούν, για αυτό, και πολλά στοιχεία από τη Θεία Γραφή μπορούν να παρατεθούν, και έτσι να φέρουν δουλειά στους αναγνώστες. Εμείς όμως, διαψεύδοντας κάθε αίρεση, είπαμε πολλά, και με τη δύναμη του Θεού αντικρούσαμε όλες τις αδύναμες αιρέσεις, και αποδείξαμε ότι είναι ξένες προς την αλήθεια και καθεμία από αυτές βλασφημεί και αρνείται την αλήθεια είτε μικρών είτε μεγάλων. Αυτοί λοιπόν, μάταια βλασφημώντας κατά του Κυρίου και του Αγίου Πνεύματος, δεν θα λάβουν, κατά τον Κύριο, άφεση αμαρτιών ούτε εδώ ούτε στον επόμενο αιώνα, (Ματθαίος 12:32) χτυπημένοι από την ίδια την αλήθεια, σαν από ένα φοβερό μονόκερο φίδι. Είναι τέτοια η έννοια της βλασφημίας που μπορεί να βλάψει ολόκληρο το σώμα. Και πιστεύουμε τον λόγο του Εσταυρωμένου και την αληθινή ομολογία του Μονογενούς, ότι όποιος βλασφημεί κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στον επόμενο, όπως είπα. Καταπατημένοι και ηττημένοι, είναι ανίσχυροι απέναντι στην αλήθεια. Όλες οι αιρέσεις είναι αληθινά οι πύλες της κόλασης, αλλά δεν θα έχουν δύναμη ενάντια στην πέτρα, δηλαδή στην αλήθεια.
Αν κάποιοι από αυτούς ήθελαν να πουν: εμείς οι ίδιοι ομολογούμε την πίστη που διατυπώθηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας. δείξε μου, στη βάση του, ότι το Άγιο Πνεύμα είναι αριθμημένο με το Θείο, τότε θα καταδικαστούν από αυτή την πίστη. Τότε δεν υπήρχε έρευνα για το Πνεύμα. Αυτό που υπόκειται σε έρευνα σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, τα συμβούλια διατυπώνουν έναν σταθερό ορισμό αυτού. Εφόσον ο Άρειος επέκτεινε τη βλασφημία κατά του Υιού, επομένως, η φασαρία γι' αυτό έγινε με τη μέγιστη προσοχή. Ωστόσο, κοιτάξτε την ίδια την ομολογία: δεν θα βρείτε σε αυτήν εκείνους που λένε οτιδήποτε βλάσφημο κατά του Πνεύματος, Δουχομπόρ ή εκείνους που είναι ξένοι στο δώρο και τον αγιασμό Του. Πρώτα απ 'όλα, η παρουσίαση επιβεβαιώνει την αλήθεια και δεν την αρνείται: πιστεύουμε σε έναν Θεό Πατέρα, τον Παντοδύναμο. Δεν λέγεται απλώς ότι πιστεύουμε, αλλά πιστεύουμε στον Θεό. Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, δεν λέγεται απλώς, αλλά πιστεύουμε στον Θεό.
Και στο Άγιο Πνεύμα δεν λέγεται απλώς, αλλά σε μία δοξολογία και σε μία ένωση της Θεότητας, και σε μία ομοούσιο, σε τρία τέλεια, μία Θεότητα, μία ουσία, μία δοξολογία, μία κυριαρχία, που φαίνεται με τις λέξεις: πιστεύουμε, και πιστεύουμε, και πιστεύουμε. Αυτό διαψεύδει τη διδασκαλία τους. Και ως πότε θα συνεχίσω να μιλάω, όταν θεωρώ ότι όσα έχουν ειπωθεί εναντίον τους είναι επαρκή για όσους αγαπούν την αλήθεια; Επομένως, θα αφήσω αυτή την αίρεση, προσευχόμενος στον Θεό να μας δώσει τη συνηθισμένη βοήθεια για να τους αντικρούσουμε όλους, ώστε, με τη δύναμή Του, αφού εκπληρώσει αυτό που υποσχέθηκε, να Τον ευχαριστήσουμε για όλα.
Κόντρα στην Aeriya, 55η (75η)
Ένας άλλος κάποιος Αέριος δημιούργησε επίσης μεγάλο κακό στον κόσμο, έχοντας τρελαθεί στο μυαλό και εξυψωμένος στη σκέψη. Κάθε αίρεση συνέβη λόγω της κακής πρόθεσης των ανθρώπων που εμφανίστηκαν από την αρχή μέχρι πρόσφατα, ή ως αποτέλεσμα ματαιοδοξίας, ή υπερηφάνειας, ή από το πάθος του πόθου, ή του φθόνου των άλλων, ή της θέρμης ή της απερισκεψίας. Όλη αυτή η τύφλωση είναι από τον διάβολο, όχι επειδή ο διάβολος έχει τη δύναμη να εξαπατήσει κάποιον που δεν θέλει, αλλά επειδή ο καθένας γίνεται ένοχος ότι διαπράττει αμαρτία για τον εαυτό του, αλλά στον πειρασμό, όπως λέει ο Απόστολος, γίνονται εκδηλώσεις (Α' Κορ. 11:19). Αυτός ο Αέριος είναι ακόμα ζωντανός: είναι εντελώς Αριανός, δεν σκέφτεται διαφορετικά από τον Άρειο, και έχει ξεπεράσει ακόμη και τον Άρειο στις σκέψεις του. Είναι οξυδερκής και οπλισμένος με λόγια σε τέτοιο βαθμό που προσέλκυσε προς τον εαυτό του πλήθη εξαπατημένων και πολλούς ανθρώπους γρατσουνισμένους στην ακρόαση (Α' Τιμ. 4:3) και χαλαρούς στο μυαλό. Εφηύρε πολλά υπέροχα και κενά πράγματα, και παρόλο που αυτό έκανε τους έξυπνους ανθρώπους να γελούν, παρόλα αυτά εξαπάτησε και καθήλωσε πολλούς. Ήταν σύντροφος του Ευσταθίου, επισκόπου της Σεβαστείας, που βρίσκεται στην περιοχή που ονομάζεται Πόντος, ή μικρότερη Αρμενία.
Ο προαναφερθείς Ευστάθιος και ο Αέριος εργάστηκαν μαζί. Όταν ο Ευστάθιος ανέβηκε στην επισκοπή, ο Αέριος ήθελε πολύ το ίδιο, αλλά δεν το κατάφερε. Εδώ προέκυψε ο φθόνος. Ο Ευστάθιος φαινόταν να είναι κολλημένος με τον Αέριο: σύντομα τον έκανε πρεσβύτερο και του εμπιστεύτηκε ένα ξενώνα, που στον Πόντο το λένε φτωχό νοσοκομείο. Τέτοια σπίτια στήνουν οι αρχηγοί των εκκλησιών από αγάπη για να καλωσορίζουν ξένους και τοποθετούν ανάπηρους και ανήμπορους ανθρώπους εκεί και τους παρέχουν συντήρηση αν είναι δυνατόν.
Δεδομένου ότι η αγανάκτηση του Αέριου δεν εξαφανίστηκε, καθημερινή διχόνοια και δυσαρέσκεια προέκυψε μεταξύ αυτού και του Ευστάθιου: αγενή λόγια και συκοφαντίες προήλθαν από τον Αέριο εναντίον του Ευστάθιου. Ο επίσκοπος Ευστάθιος, αφού κάλεσε τον Αέριο, τον χάιδεψε, τον νουθέτησε, τον απείλησε, τον επέπληξε, τον συμβούλεψε, αλλά δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. Αυτό που είχε κανονιστεί στην αρχή άρχισε να πέφτει σε μεγάλη αταξία. Τελικά, αφήνοντας το καταφύγιο των φτωχών, ο Αέριος συνταξιοδοτήθηκε. Από τότε, θέλοντας να βρει πρόσχημα εναντίον του Ευστάθου, ως εναντίον εχθρού, ή να του ρίξει βέλος, ως εχθρού, ανίχνευε και, τέλος, συκοφαντώντας τον Ευστάθιο σε όλους, είπε: δεν είναι πια έτσι, αλλά έχει την τάση να μαζεύει χρήματα και κάθε είδους περιουσία. Τέτοιες ήταν οι συκοφαντίες από τον Αέριο. Ο Ευστάθιος, πράγματι, έχοντας στα χέρια του τις εκκλησιαστικές ανάγκες, δεν μπορούσε να ενεργήσει διαφορετικά και τα λόγια του Αέριου έμοιαζαν εύλογα.
Ίσως σκεφτεί κάποιος γιατί, μιλώντας κατά του Αέριου, εκθέτουμε τον Ευστάθιο, δεν θεωρούμε τον Ευστάθιο άξιο επαίνου; Πολλοί άνθρωποι εκπλήσσονται από τη ζωή και τη συμπεριφορά του. Α, αν σκεφτόταν σωστά σε σχέση με την πίστη! Αλλά ο ίδιος προσκολλήθηκε στον Άρειο από την αρχή μέχρι το τέλος, και οι θλίψεις του διωγμού δεν τον διόρθωσαν. Διότι εκδιώχθηκε μαζί με τον Βασίλειο, τον Ελεύσιο και άλλους. Φαίνεται ότι και ο Λιβέριος πήγε στον μακαριστό Πάπα της Ρώμης σε μια πρεσβεία μαζί με άλλους επισκόπους και υπέγραψε την έκθεση της Συνόδου της Νίκαιας και την Ορθόδοξη Ομολογία. Αλλά μετά, σαν να είχε συνέλθει και να σηκώθηκε από τον ύπνο, στράφηκε πάλι στο κακό του Άριαν. Ωστόσο, μιλάμε για τον Αέρια, οπότε πρέπει να απευθυνθούμε ξανά σε αυτόν.
Για αυτούς τους λόγους, ο Aerius αρνείται τον έλεγχο. Φεύγοντας από το φτωχικό σπίτι, προσέλκυσε πολλούς άνδρες και γυναίκες στον εαυτό του και αποσύρθηκε μαζί τους από εκκλησίες, χωράφια, χωριά και πόλεις. Συχνά αυτό το πλήθος ανθρώπων περνούσε χρόνο στα χωράφια, στο ύπαιθρο, καλυμμένο με χιόνι, κρυμμένο κάτω από βράχους και τρέχοντας στα δάση. Η διδασκαλία του Αέριου ήταν τόσο τρελή που δεν μπορεί να φανταστεί κανείς. Είπε: «Τι είναι ένας επίσκοπος σε σύγκριση με έναν πρεσβύτερο; Δεν διαφέρει από αυτόν: ένας βαθμός, μια τιμή και μια αξιοπρέπεια και για τους δύο· ο επίσκοπος βάζει τα χέρια, ο πρεσβύτερος επίσης, ο επίσκοπος διδάσκει συγχώρεση, ο πρεσβύτερος επίσης διδάσκει· η διακονία γίνεται από τον επίσκοπο, τον επίσκοπο και τον αδελφό. κάθεται και ο πρεσβύτερος». Έτσι εξαπάτησε πολλούς που Τον παρεξήγαγαν για ηγέτη. Είπε επίσης: «Τι είναι το Πάσχα, που γιορτάζεται ανάμεσά σας; Άλλωστε, θα ακολουθείτε τους μύθους των Ιουδαίων· δεν πρέπει να γιορτάζουμε το Πάσχα, γιατί ο Χριστός καταφαγώθηκε για εμάς (Α΄ Κορ. 5:7).
Έπειτα είπε επίσης: «Με ποια βάση θυμάστε τα ονόματα των νεκρών μετά θάνατον; Αν ένας ζωντανός προσεύχεται και δίνει την περιουσία του, τι ωφελεί στον αποθανόντα; Αν η προσευχή των εδώ είναι χρήσιμη για εκείνους που είναι εκεί, τότε μην ζει κανείς ευσεβείς και ας κάνει καλό, αλλά ας κάνει φίλους για τον εαυτό του με οποιονδήποτε τρόπο, ακόμη και κερδίζοντας τους με χρήματα, ή θα προσευχηθεί για τον θάνατό του. και δεν βασανίζεται για τις βαριές αμαρτίες που έχει διαπράξει και το αξίωμα αυτό θεσπίστηκε από τους Ιουδαίους κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς: γιατί ο νόμος δεν ανήκει σε έναν ταραγμένο πατέρα και τη μητέρα και τους υπόλοιπους (Α' Τιμ. 1:9). Συνηθίζεται λοιπόν οι Αεριώτες να νηστεύουν περισσότερο τις Κυριακές, και να τρώνε φαγητό την Τετάρτη και την Παρασκευή. Συχνά, όμως, νηστεύουν τις Τετάρτες, αν και όχι με συνταγή, αλλά με τη θέλησή τους.
Και τις μέρες του Πάσχα του 335 που έχουμε ύπνο, τήρηση καθαριότητας, κακοπάθεια, ξηροφαγία, προσευχές, αγρυπνίες και νηστείες και κάθε λογής ψυχοσωτήρια αναμνήσεις των αγίων παθών, θα αγοράζουν κρέας και κρασί από νωρίς το πρωί και γεμίζοντας το στομάχι τους θα γελούν δυνατά όσοι κάνουν την εβδομάδα της Ανατολής κοροϊδεύοντας. Αν και ακολουθούν τον τρόπο ζωής ενός ερημίτη, δεν έχουν ασκητισμό και προσκολλώνται πολύ στην κρεατοφαγία και στην οινοποσία, και μόνο ελάχιστοι από αυτούς, με τη θέλησή τους, επιθυμούν να ζήσουν διαφορετικά. Οι περισσότεροι όμως τρώνε άφθονο φαγητό, πιάτα με κρέας και πίνουν κρασί, όπως έχω πει πολλές φορές. Αυτό πέταξε στον κόσμο ο Αέριος.
Οι σκέψεις και η απιστία του αποκαλύπτονται επίσης στην παράφορη διδασκαλία που εισήγαγε η κακία του στους ανθρώπους. Ας προχωρήσουμε στη διάψευση και, έχοντας πει λίγα, ας το αφήσουμε. Το ότι τα πάντα γύρω του είναι γεμάτα απερισκεψία είναι ξεκάθαρο σε όσους έχουν ευφυΐα. Λέει ότι επίσκοπος και πρεσβύτερος είναι ένα και το αυτό. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Ο επισκοπικός βαθμός γεννά πατέρες για την εκκλησία, και ο πρεσβυτερικός βαθμός, επειδή δεν μπορεί να γεννήσει πατέρες, γεννά παιδιά για την εκκλησία μέσω του λουτρού της αναγέννησης, και όχι πατέρες ή δασκάλους. Και πώς μπορείς να προμηθεύεις έναν πρεσβύτερο που δεν έχει το δικαίωμα να χειροτονήσει; Ή πώς μπορεί ένας πρεσβύτερος να αποκαλείται ίσος με έναν επίσκοπο; Ο Αέριος παρασύρθηκε από την κοροϊδία και τον φθόνο του.
Για να ξεγελάσει τον εαυτό του και τους ακροατές του, παρουσιάζει όσα γράφει ο Απόστολος σε πρεσβυτέρους και διακόνους και δεν γράφει στους επισκόπους. Λέει στον επίσκοπο: μην παραμελείς το δώρο σου που κατοικεί μέσα σου, το οποίο έλαβες με τα χέρια της ιεροσύνης (Α' Τιμ. 4,14). Και σε άλλο μέρος απευθύνεται σε επισκόπους και διακόνους (Φιλ. 1:1): αυτό σημαίνει ότι ο επίσκοπος είναι το ίδιο με τον πρεσβύτερο. Και αυτό το άτομο, που δεν γνωρίζει την αλληλουχία της αλήθειας και δεν έχει μελετήσει την αρχαία ιστορία, δεν καταλαβαίνει ότι ο άγιος Απόστολος έγραψε σύμφωνα με τυχαίες συνθήκες, όταν το κήρυγμα ήταν ακόμη νέος: όπου είχαν ήδη εγκατασταθεί επίσκοποι, έγραψε σε επισκόπους και διακόνους. Οι απόστολοι δεν μπορούσαν ξαφνικά να τακτοποιήσουν τα πάντα. Χρειαζόταν, πρώτα απ' όλα, πρεσβύτεροι και διάκονοι, και μέσω αυτών των δύο βαθμών ήταν δυνατή η εκτέλεση εκκλησιαστικών καθηκόντων. Και όπου δεν υπήρχε κανείς άξιος της επισκοπής, έμεινε τόπος χωρίς επίσκοπο. Όπου υπήρχε ανάγκη και υπήρχαν άνθρωποι άξιοι επισκοπών, διορίζονταν επίσκοποι. Επειδή ήταν λίγοι οι άνθρωποι και δεν υπήρχε κανένας ανάμεσά τους για να διορίσει πρεσβύτερους, αρκέστηκαν σε έναν τοπικό επίσκοπο.
Και χωρίς διάκονο είναι αδύνατο να είναι επίσκοπος. Φρόντισε λοιπόν ο άγιος Απόστολος να έχει ο επίσκοπος διακόνους να υπηρετήσουν. Η Εκκλησία δεν είχε ακόμη λάβει ολοκληρωμένη δομή, γι' αυτό και η θέση της ήταν τέτοια εκείνη την εποχή. Σε κάθε επιχείρηση δεν υπάρχουν όλα από την αρχή, αλλά με την πάροδο του χρόνου όλα κανονίζονται για να ικανοποιούν τις ανάγκες.
Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Μωυσής στέλνεται στην Αίγυπτο με μια ράβδο. Όταν μπήκε στην Αίγυπτο, ο Ααρών, ο αδελφός του, απεσταλμένος από τον Θεό, ενώθηκε μαζί του. Τότε, όταν ο αδερφός του έλαβε εμπιστοσύνη από αυτόν, εκείνη την ώρα συγκεντρώθηκαν κοντά του οι πρεσβύτεροι και οι αρχηγοί του λαού. Μετά από αυτό, όταν το θέμα διαπιστώθηκε και οι δυνάμεις του αυξήθηκαν, πέρασε τη θάλασσα. Και δεν ήταν ακόμη κάτω από το νόμο μέχρι που ο Κύριος κάλεσε τον Μωυσή στο βουνό. Του δίνει τις πλάκες και του δείχνει πώς να χτίσει τη σκηνή και να διορίσει αρχηγούς, αρχηγούς δεκάδων, αρχηγούς των πενήντα, αρχηγούς εκατοντάδων, αρχηγούς χιλιάδων (Εξ. 18:25). Βλέπετε πώς επεκτείνονται σταδιακά τα πράγματα; Δείτε, λέει ο Κύριος, ότι δημιουργείτε τα πάντα στην εικόνα που σας παρουσιάζεται στο όρος Σινά (25:40). Βλέπετε πώς πρόσθεσε ο νόμος: επτάκλαδο λυχνάρι, μακριά ιερατικά άμφια, κουδούνια και ράσα, κρεμούλες και κεφάλια, μαραμένα και συνδυασμός από διάφορες πέτρες, κύπελλα, θυμίαμα, λεβέδες, βωμούς, πιάτα, μασμάροφ, δηλ. ψεκαστήρες, μιντίκοφ, δηλ. κούπες, δηλ.
βάσεις 336 και τα υπόλοιπα όσα λέει ο νόμος, χερουβείμ και άλλα, η κιβωτός της διαθήκης, η κερκίδα και τα δαχτυλίδια, η σκηνή, τα καλύμματα και τα κόκκινα δέρματα, οι μεντεσέδες κ.λπ., οι φρουροί της πόρτας, οι σφυρηλατημένοι και καμπυλωτοί σωλήνες, ο χρυσός και το ασήμι, ο χαλκός και το κέρατο που λέει ο νόμος, και όλα τα άλλα. Αφού αυτό δεν υπήρχε στην αρχή, είναι δυνατόν μετά από όλα αυτά να μην έλαβε συσκευή το θέμα; Έτσι πρέπει να κρίνουμε αυτό που γράφει ο Απόστολος, δηλαδή ότι έτσι ήταν η τάξη μέχρι να εξαπλωθεί η εκκλησία, μέχρι να φτάσει στα μέτρα της, μέχρι να εδραιωθεί πολύ σωστά η λογική τάξη από τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Έτσι πέφτει η διδασκαλία του Αέριου.
Και ότι ένας επίσκοπος δεν μπορεί να είναι το ίδιο με τον πρεσβύτερο, διδάσκει σχετικά ο Θείος Λόγος του Αγίου Αποστόλου, ποιος ακριβώς είναι επίσκοπος και ποιος πρεσβύτερος. Λέει στον Τιμόθεο, τον πρώην επίσκοπο: μην κάνετε βρώμικα κόλπα στον γέροντα (πρεσβύτερο), αλλά παρηγορήστε τον, όπως έκανε τον πατέρα του (Α' Τιμ. 5:1). Γιατί έχει ενσταλάξει στον επίσκοπο να μην κάνει βρώμικα κόλπα στον πρεσβύτερο, αν δεν είχε εξουσία πάνω από τον πρεσβύτερο; Και λέει επίσης: η βλασφημία κατά του πρεσβύτερου δεν έγινε δεκτή γρήγορα, παρά μόνο με την παρουσία δύο ή τριών μαρτύρων. (19) Δεν είπε σε κανέναν από τους πρεσβύτερους: δεν δέχτηκαν βλασφημία εναντίον του επισκόπου, και δεν έγραψε ότι κανένας από τους πρεσβύτερους δεν κατηγόρησε τον επίσκοπο. Βλέπεις πόσο μεγάλη είναι η πτώση κανενός που ταρακουνιέται από τον διάβολο;
Ας δούμε και ας εξετάσουμε άλλα μέρη της διδασκαλίας του. Και πρώτα από όλα, ας μιλήσουμε για το Πάσχα. Παραθέτει τα λόγια: Το Πάσχα μας καταβρόχθισε και ο Χριστός γρήγορα κατασπάραξε. Για να δούμε αν αυτός που το είπε γιόρτασε το Πάσχα. Λέγεται: ανήσυχος, ας εορτάζει την Πεντηκοστή στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 20:15). Ποια Πεντηκοστή θα γιόρταζε ο Παύλος αν δεν γιόρταζε το Πάσχα; Ποιος σε όλες τις χώρες της οικουμένης δεν θα συμφωνήσει ότι η Τετάρτη και η Παρασκευή είναι καθιερωμένη νηστεία στην εκκλησία; Αν πρέπει να μιλήσουμε για τα Αποστολικά Διατάγματα, τότε γιατί εκεί επιβάλλεται η νηστεία τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, εξαιρουμένης της Πεντηκοστής; Και σχετικά με τις έξι ημέρες του Πάσχα 337 γιατί διατάζουν να μην λαμβάνεται απολύτως τίποτα εκτός από ψωμί, αλάτι και νερό; Και ποια μέρα να γιορτάσουμε και πώς να επιτρέψουμε τη νηστεία την ερχόμενη Κυριακή είναι προφανές σε όλους. Ποιος από αυτούς είναι πιο ενημερωμένος; Είναι ένας απατημένος που μόλις εμφανίστηκε και εξακολουθεί να ζει, ή οι μάρτυρες που έζησαν πριν από εμάς, που κράτησαν την εκκλησιαστική παράδοση πριν από εμάς, που την έλαβαν από τους πατέρες τους, που έμαθαν επίσης από εκείνους που έζησαν πριν από αυτούς, όπως η εκκλησία εξακολουθεί να έχει την αληθινή πίστη και τις παραδόσεις, που τα έλαβε από τους Πατέρες της;
Έτσι και πάλι η άποψη του Αέριου για το Πάσχα πέφτει. Αν οι Απόστολοι δεν είχαν μιλήσει για αυτό το θέμα, δηλαδή Τετάρτες και τακούνια στα Συντάγματα, τότε θα είχαμε άλλα στοιχεία από παντού. Ωστόσο, γράφουν για αυτό ακριβώς. Και η εκκλησία το δέχτηκε αυτό, και ακολούθησε συμφωνία σε όλο τον κόσμο ενώπιον του Αέριου και από αυτόν εμφανίστηκαν οι Αέριοι. Φαίνεται ότι έλαβε το όνομά του δίκαια: γιατί έχει ένα ακάθαρτο πνεύμα, από τα αέρινα (ἀερίων) πνεύματα κακίας που εγκαταστάθηκαν μέσα του για να πολεμήσει την εκκλησία.
Τότε, όσον αφορά την ανάμνηση των ονομάτων των αναχωρητών, τι πιο χρήσιμο από αυτό, τι πιο πρόσφορο και πιο εκπληκτικό από την πίστη των ζωντανών ανθρώπων, ότι όσοι έφυγαν είναι ζωντανοί και δεν έχουν μετατραπεί σε ανύπαρκτους, αλλά υπάρχουν και ζουν με τον Κύριο, ότι έτσι μεταδίδεται η ευσεβής διδασκαλία ότι υπάρχει ελπίδα για εκείνους που προσεύχονται για το ταξίδι. Η προσευχή που προσφέρεται γι' αυτούς είναι χρήσιμη, αν και δεν εξαλείφει κάθε ενοχή, γιατί είναι χρήσιμη επειδή ζώντας στον κόσμο, συχνά σκοντάφτουμε ακούσια και εκούσια και για να εντοπίσουμε τι είναι τελειότερο. Θυμόμαστε και τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς, τους αμαρτωλούς γιατί τους ζητάμε έλεος από τον Θεό, και τους δίκαιους, πατέρες, προφήτες, απόστολους, ευαγγελιστές, μάρτυρες, εξομολογητές, επισκόπους και ερημίτες και ολόκληρη την τάξη τους, για να τιμήσουμε τον Κύριο Ιησού Χριστό, να τον χωρίσουμε από την τάξη των ανθρώπων και να τον σεβόμαστε, έχοντας κατά νου ότι ο Κύριος είναι ασεβής. πράξεις δικαιοσύνης.
Γιατί τι σύγκριση μπορεί να υπάρξει όταν ο ένας είναι Θεός, ο άλλος άνθρωπος, ο ένας στον ουρανό, ο άλλος στη γη με τα υπολείμματα του σώματος που έμειναν στη γη, εκτός από αυτούς που σηκώθηκαν και μπήκαν στο παλάτι, όπως λέει το Ιερό Ευαγγέλιο: πολλά σώματα αγίων σηκώθηκαν και κατέβηκαν μαζί Του στην ιερή πόλη (Ματθαίος 27:52,53). Για ποια ιερή πόλη μιλάει; Η ομιλία εδώ αναφέρεται και στις δύο πόλεις - την εδώ και την παραπάνω. Το ότι πρώτα ανέβηκαν μαζί Του στην τοπική Ιερουσαλήμ είναι ξεκάθαρο. Αλλά πριν ο Σωτήρας αναληφθεί στους ουρανούς, κανείς δεν ανέβηκε εκεί έως ότου ανέβηκε μαζί Του: κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 3:13). Αλλά έχουμε υποδείξει δύο απόψεις για αυτό στον τόπο μας. Και αν κάποιος πει αν είναι αλήθεια ότι ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ, ας γνωρίζει ότι εκείνη την ημέρα εμφανίστηκε ο Κύριος με την κλειστή πόρτα, όπου συγκέντρωσε τους μαθητές και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς (Ιωάν. 20:19).
Αλλά θα επανέλθω ξανά σε αυτό για το οποίο μίλησα με τη σειρά, δηλαδή, ότι η εκκλησία τελεί αναγκαστικά αυτή τη μνήμη, έχοντας λάβει παράδοση από τους πατέρες. Ποιος μπορεί να παραβεί την εντολή της μητέρας ή τον νόμο του πατέρα; Ο Σολομών λέει: Άκου, γιε, τα λόγια του πατέρα σου και μην αρνείσαι τις εντολές της μητέρας σου (Παρ. 1:8). Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι ο Πατέρας, δηλαδή ο Θεός και ο Μονογενής και το Άγιο Πνεύμα, δίδαξε και γραπτώς και όχι γραπτώς, και ότι η μητέρα μας εκκλησία είχε βάλει μέσα της διαθήκες, άφθαρτες, ανίκανες να καταστραφούν. Ότι αυτές οι διαθήκες καθιερώθηκαν στην εκκλησία και είναι όλες όμορφες και καταπληκτικές - γι' αυτό και πάλι πείσαμε τον πιο λανθασμένο. Αφού τον αφήσαμε και τον συντρίψαμε με τη σταθερή εκκλησιαστική διδασκαλία και τη δύναμη του Θεού σαν σκαθάρι, ή μύγα ή σαν μύγα, ας προχωρήσουμε στις επόμενες αιρέσεις, καλώντας τον Θεό σε βοήθεια.
Κόντρα στον Ανόμεεφ, 56ος (76ος)
Υπάρχουν και κάποιοι αιρετικοί που ονομάζονται Ανωμέες. Μόλις εμφανίστηκαν. Αρχηγός τους ήταν κάποιος διάκονος Αέτιος, που προήχθη σε αυτόν τον βαθμό για τη φλύαριά του από τον Γεώργιο Αλεξανδρείας, πρώην επίσκοπο Αρειανών και Μελετιανών. Την εποχή του Ιουλιανού, όπως έδειξα παραπάνω, ο Γεώργιος μεταφέρθηκε πανηγυρικά στην πόλη με μια καμήλα. Στην αρχή περικυκλώθηκε από ειδωλολάτρες και υπέφερε πολύ από αυτούς, πανηγυρικά, όπως είπα, πέρασε με το αυτοκίνητο, τον χτύπησαν με ράβδους, μετά τον έσυραν σχεδόν σε ολόκληρη την πόλη και έτσι πέθανε, και μετά θάνατον κάηκε και μαζί με πολλά οστά πουλιών και ζώων έγινε στάχτη και οι στάχτες του έγιναν στάχτες. Αυτό ήταν το τέλος του. Ίσως κάποιος να πει αυτό για τον αποθανόντα: σημαίνει ότι είναι μάρτυρας όταν υπέφερε τόσο πολύ από τους ειδωλολάτρες; Αν είχε κατόρθωμα για την αλήθεια και αν τύχαινε να το πάθει αυτό από τους ειδωλολάτρες από μίσος και για την ομολογία του Χριστού, φυσικά θα είχε τοποθετηθεί ανάμεσα στους μάρτυρες και επιπλέον όχι στους μικρούς.
Αυτό όμως δεν του συνέβη για την ομολογία του Χριστού, αλλά για τη μεγάλη βία που επέβαλε στην πόλη και στο λαό κατά τη διάρκεια της επισκοπής του, κλέβοντας από τους πολίτες την περιουσία που είχαν κληρονομήσει από τους γονείς τους. Δεν συκοφαντούμε αυτό το άτομο. γιατί έκανε πολύ κακό στους Αλεξανδρινούς, όπως πήρε στο έλεός του όλη την άλατα και τους βάλτους με πάπυρους και καλάμια και αλυκές, και αποφάσισε να το απορρίψει και να παραδώσει τα πάντα στον εαυτό του. Είχε τόσο επαίσχυντη απληστία που δεν παραμελούσε ούτε ασήμαντα πράγματα: έτσι αποφάσισε να έχει έναν ορισμένο αριθμό φορέων των σορών των νεκρών και ήταν αδύνατο να μεταφέρει τα σώματα των νεκρών, και ειδικά ξένων, χωρίς να του είχαν αναθέσει άτομα. Αυτό το έκανε όχι από περιέργεια, αλλά όπως είπα, για χάρη του εισοδήματος. Αν κάποιος έθαβε το σώμα ο ίδιος, κινδύνευε. Έτσι, από κάθε πεθαμένο έπαιρνε κάποιου είδους κέρδος. Σιωπώ για κάτι άλλο, δηλαδή: πώς ζούσε αυτός ο άνθρωπος μέσα στη χλιδή και άλλες κακίες και σκληρότητα. Οι Αλεξανδρινοί, και κυρίως οι ειδωλολάτρες, που ήταν θυμωμένοι μαζί του για όλα αυτά, τον έφεραν τελικά στον θάνατο.
Οι Αλεξανδρινοί τον σκότωσαν μόλις έμαθαν για τον θάνατο του Κωνστάντιου. Δεν είχα άλλη δικαιολογία να μιλήσω για τον Γεώργιο, εκτός από το ότι ο Αέτιος διορίστηκε διάκονος από αυτόν.
Αυτός ο Αέτιος, μέχρι την ενηλικίωση, λέγεται ότι αγνοούσε παντελώς τις κοσμικές επιστήμες. Αφού έζησε λίγο ακόμα, σπούδασε στην Αλεξάνδρεια με έναν Αριστοτέλειο φιλόσοφο και σοφιστή και, έχοντας σπουδάσει διαλεκτική, αποφάσισε να παρουσιάσει το δόγμα του Θεού σε σχήματα. Στην ελευθερία, μελετούσε και καθόταν σε αυτό συνεχώς από το πρωί μέχρι το βράδυ, μελετώντας και προσπαθώντας να επιτύχει να μιλήσει για τον Θεό και να κάνει ορισμούς γι 'αυτόν μέσω της γεωμετρίας και των μορφών. Έχοντας γίνει πλήρης Αρειανός και προσκολλημένος στις ξέφρενες διδασκαλίες των Αρειανών, από την αντιμετώπισή τους γινόταν ακόμη πιο επιβλαβής και καθημερινά ακόνιζε τη γλώσσα του ενάντια στον Υιό του Θεού και στο Άγιο Πνεύμα. Κάποιοι τον κατηγόρησαν και τον κατήγγειλαν στον Κωνστάντιο και εξορίστηκε στον Ταύρο. Εδώ διέδωσε την πονηρή διδασκαλία του, επιδεικνύοντάς την με αυθάδεια, και, σηκώνοντας το κεφάλι του με μεγάλη αναίσχυνση, έβγαζε συνεχώς την κακή διδασκαλία του. Τόλμησε να αποκαλεί τον Υιό σε αντίθεση με τον Πατέρα και όχι ταυτόσημο με τον Πατέρα στη Θεότητα.
Και εμείς οι ίδιοι δεν εμμένουμε στην ομοιότητα. γιατί γνωρίζουμε ότι ο Υιός είναι ανώτερος από τον Πατέρα, όντας πανομοιότυπος και ίσος με Αυτόν στη Θεότητα και καθόλου διαφορετικός. Μολονότι πολλά πράγματα παρομοιάζονται με τον Θεό, εντούτοις, αυτό δεν είναι το ίδιο πράγμα, δεν είναι ίσο με το Θείο: έτσι ο άνθρωπος δημιουργείται κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν, αλλά δεν είναι ο ίδιος με τον Θεό ως προς την ισότητα. Ομοίως, η βασιλεία των ουρανών είναι σαν τον κόκκο του μπιζελιού (Ματθαίος 13:31), αλλά ο κόκκος δεν είναι ο ίδιος με το βασίλειο και δεν ανήκει στο ίδιο προζύμι. Είναι παρόμοιο με άλλες δέκα παρθένες και τον άρχοντα του σπιτιού, αλλά μόνο παρόμοια, και όχι μία και η ίδια. Και αφού ο Υιός είναι όμοιος με τον Πατέρα, και περισσότερο από όμοιος, επειδή είναι ένα και το αυτό με τον Πατέρα και ίσος με τον Πατέρα, τότε προσπαθούμε να αποδείξουμε όχι μόνο την ομοιότητα Του, αλλά την ταυτότητα και την ισότητά Του, ως Θεός από τον Θεό και Υιός από τον Πατέρα, και όχι άλλος στην ουσία, αλλά γεννημένος από Αυτόν. Αυτό λέμε για το Άγιο Πνεύμα. Αλλά αυτός ο γενναίος Αέτιος δεν ήθελε να τιμήσει τον Υιό με ομοίωση με τον Πατέρα. Αλλά εμείς, βασιζόμενοι όχι μόνο στην ομοιότητα, ομολογούμε αληθινά το δόγμα της πίστης και τιμούμε την Τριάδα.
Το ασήμι είναι σαν τον κασσίτερο, και ο χρυσός είναι σαν τον χαλκό, και ο μόλυβδος είναι σαν το σίδηρο, και οι πολύτιμοι λίθοι είναι σαν το γυαλί, αλλά αυτή η ομοιότητα δεν υποδηλώνει τη φύση, αλλά μόνο τη σύγκριση.
Όσο για τη Γραφή, που ομολογεί τον Υιό ως εικόνα του αοράτου Θεού, τότε εμείς, έχοντας μελετήσει με τη χάρη του Θεού τη δύναμη της Θείας Γραφής, όπου λέγεται στους Φαρισαίους: δεν γνωρίζετε τις γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού (Ματθαίος 22:29), μάθαμε τη διπλή σημασία αυτής της λέξης. Ωστόσο, για να εξηγήσουμε αυτή την έκφραση, θα επισημάνουμε τη λανθασμένη χρήση της μεταξύ των ανθρώπων. Λέγεται: η εικόνα του ανθρώπου και η εικόνα σε αντίθεση. Η μια εικόνα σχεδιάζεται με μπογιές και η άλλη παράγεται από τη γεννητική δύναμη της ομοουσιότητας, αφού ο γεννημένος Υιός φέρει ένα διακριτικό σημάδι σε σύγκριση με τον Πατέρα. Σε αυτό αποκαλύπτεται η αντανάκλαση, η ταυτότητα, τα ομοούσια όντα και το αποτύπωμα του Πατέρα. Και έτσι ο μονογενής Υιός του Θεού είναι, κατά τη γνώμη μας, ένας και ο ίδιος με τη Θεότητα και την αξιοπρέπεια του Πατέρα και είναι ίσος με Αυτόν κατ' αληθινή εικόνα και ομοίωση, όχι ένας που θα άλλαζε, αλλά αμετάβλητος, όπως ο Υιός που γεννήθηκε αληθινά και ομοούσια από τον Πατέρα. Το ίδιο νομίζουμε και για το Άγιο Πνεύμα, ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα, αν και δεν γεννιέται, γιατί ο Υιός είναι ο μονογενής. Αλλά αυτός ο Αέτιος, επιθυμώντας έντονα να αντιταχθεί στην ομολογία της αλήθειας, προσπαθεί να αναγνωρίσει τον Υιό ως διαφορετικό από τον Πατέρα.
Άλλοι Αρειανοί έλαβαν αιτία για λάθος από τον Λουκιανό και τον Ωριγένη και ήταν σε ένα με τον Αστέριο τον Σοφιστή, ο οποίος έπεσε μακριά κατά τη διάρκεια του διωγμού που έγινε υπό τον Μαξιμιανό. Μερικοί από αυτούς, όπως έδειξα παραπάνω όταν εξέτασαν τις αιρέσεις, αναγνώρισαν τον Υιό του Θεού ως πλάσμα και δίδαξαν ότι το Άγιο Πνεύμα είναι δημιούργημα, και κάποιοι είπαν ότι ο Υιός είναι σαν τον Πατέρα, αν και Τον αναγνώρισαν ως πλάσμα. Αλλά ο Αέτιος, προσθέτοντας τη δική του κακία σε όλα τα ψέματά τους, αποκάλυψε ξεκάθαρα τη σκληρή και ξεδιάντροπη διδασκαλία εναντίον του Κυρίου. Και για να πούμε την αλήθεια, η εκλεπτυσμένη διδασκαλία αυτού του Αιήτου, που λέγεται και Ανωμέως, βρίσκεται σε άμεση επαφή με όσους παραδέχονται ότι ο Υιός είναι πλάσμα. Διότι καθετί που δημιουργείται δεν μοιάζει με Αυτόν που το δημιούργησε, παρόλο που είναι όμοιο με τη χάρη. Και ο Δημιουργός δεν μοιάζει με αυτό που δημιουργήθηκε, αν και προσπάθησε να το διακοσμήσει με διάφορες ομορφιές, εκτός κι αν αποτυπωθεί σε αυτό κάποια ομοιότητα και προβληματισμός μόνο μέσω συγκριτικού στοχασμού.
Η διδασκαλία του Αιήτη ίσχυε μεταξύ των Αρειανών, οι οποίοι αναγνώρισαν τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα ως δημιουργημένο, αλλά στη συνέχεια στερούμενος την επικοινωνία από τους ίδιους τους Αρειανούς, δηλαδή από τον Εύδοξο, τον Μινόφιλο και άλλους, τους εξέθεσε ενώπιον του βασιλιά λέγοντας: όπως όλοι νομίζουν, έτσι σκέφτομαι, ό,τι λέω, κρύβουν, λένε, αλλά λένε κρυφά και ομολογούν. Ο τότε βασιλιάς δεν ήταν εναντίον της δράσης των Αρειανών, αλλά νόμιζε ότι δίδασκαν ευσεβώς. Ωστόσο, αγανακτισμένος αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον Υιό του Θεού ως πλάσμα και γι' αυτό διέταξε να σταλεί ο Αέτιος στην εξορία, όπως προαναφέρθηκε.
Εδώ ξεκίνησε η αίρεση, και από μια υπόθεση, ανεβαίνοντας στη σκέψη σε ένα μεγαλύτερο έργο του κακού, ο Αέτιος τραυμάτισε τρομερά τόσο την ψυχή του όσο και όσους τον πίστεψαν. Μετά από αυτό, παρασύρθηκε τόσο πολύ από την ονειροπόληση που τόσο ο ίδιος όσο και όσοι διδάχθηκαν από αυτόν άρχισαν να λένε: «Γνωρίζω τον Θεό τόσο καλά και Τον καταλαβαίνω τόσο καλά που δεν γνωρίζω τον εαυτό μου όσο γνωρίζω τον Θεό». Ακούσαμε πολλά περισσότερα για αυτόν, δηλαδή πόσο τρομερά κατάφερε ο διάβολος να καταστρέψει τις ψυχές των ανθρώπων που αιχμαλώτισε μέσω αυτού. Γιατί δεν ενδιαφέρονται ούτε για την αγιότητα της ζωής, ούτε για τη νηστεία, ούτε για τις εντολές του Θεού, ούτε για οτιδήποτε άλλο ορίζεται από τον Θεό για να ζήσουν οι άνθρωποι. Αλλά έχουν έτοιμο λόγο για οτιδήποτε. Τους συμβαίνει επίσης με ένα άτομο που πέταξε όλο το φορτίο από το πλοίο, αλλά άφησε ένα πράγμα που βρισκόταν στο πλοίο, για παράδειγμα. ένα χωμάτινο σκάφος, ή κάποιο άλλο, σαν να μπορούσε, με τη βοήθεια ενός σκάφους, να πλεύσει ολόκληρη τη θάλασσα και να λάβει τη σωτηρία από πνιγμό. Και όταν κατά λάθος πέσει έξω και το άτομο δεν λάβει το όφελος από το σκάφος που περίμενε, τότε, καταπιεσμένο από τα κύματα, έχει χάσει και τα αγαθά και την ασφάλεια του.
Τέτοιος είναι ο Αέτιος και οι Ανώμοι που κατάγονται από αυτόν: εκθέτοντας το ρητό που είπε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, παραθέτουν λόγια, αλλά η δύναμή τους παρεξηγείται και κάνουν λάθος. Όταν κάποιος τους συναντά και τους υπενθυμίζει τις εντολές, του λένε: Ο Θεός δεν απαιτεί τίποτε άλλο από εμάς παρά μόνο να Τον γνωρίσουμε, όπως είπε ο Χριστός: Πατέρα! δώστε τους ζωή να έχουν μέσα τους: αυτή είναι η ζωή, για να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό και τον οποίο έστειλε ο Ιησούς Χριστός (Ιωάννης 17:3). Ακούσαμε από κάποιους, που άκουσαν απευθείας από τον ίδιο τον Αέτιο, πώς κάποιοι από αυτούς πιάστηκαν σε πορνεία με μια γυναίκα και καταδικάστηκαν γι' αυτό. Αλλά ο Αέτιος δεν το πήρε αυστηρά, αλλά αντιθέτως χαμογέλασε λέγοντας: δεν σημαίνει τίποτα. αυτό είναι μια σωματική ανάγκη και λειτουργία, το ίδιο με το να μαζεύεις το αυτί σου (ντρέπομαι να πω πώς εκφράστηκε αυτός ο βρώμικος άνθρωπος). Παίρνοντας ένα φτερό ή ένα κλαδάκι, μαζεύουμε στο αυτί και έτσι σταματάμε τη φαγούρα σε αυτό: έτσι γίνεται από τη φύση του, και όποιος το κάνει αυτό δεν αμαρτάνει.
Και αυτός ο άνθρωπος είπε πολλά και δίδασκε ψεύτικα και πονηρά, ώστε από τα ίδια τα έργα αποδείχθηκε ποιος ήταν. Αλλά τα λόγια του Κυρίου θα μας δώσουν καθαρό φως, ο οποίος είπε: Προσέξτε τους ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι: από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε: μαζεύετε σταφύλια από αγκάθια ή σύκα από αγκάθια (Ματθαίος 7:15,16); Ομοίως, η αυθάδεια της ανοησίας του, όταν άνοιξε τα αχαλίνωτα χείλη του ενάντια στον Κύριο και δεν ντρέπεται να βλασφημήσει τον Κύριό του, αποκαλύπτεται εδώ κι εκεί, για να μην αρχίσουν οι λογικοί άνθρωποι, έχοντας γευτεί τους καρπούς του αχαλίνωτου και του δόλου του, να μαζεύουν παρόμοιους καρπούς. Γιατί τα σταφύλια δεν μπορούν να μαζευτούν από αγκάθια, όπως η αγιότητα δεν μπορεί να προέλθει από την κακή διδασκαλία. Αυτό, λοιπόν, έγινε και έγινε με τον Αέτιο, όπως ακούσαμε. Στη διδασκαλία του, όπως είπα, φάνηκαν πολλά ως αποτέλεσμα της βίαιης υπερηφάνειας του, που τόλμησε να επαναστατήσει εναντίον του Κυρίου, αλλά θα προσφέρω λίγα από τα πολλά, και για να το αντικρούσω θα πω αυτό που θα δώσει ο Κύριος.
Αυτός ο Ανωμέας δείχνει μια διαστρέβλωση της πίστης και μια επιλογή λέξεων: οι λέξεις είναι παρμένες από τη Γραφή, αλλά περιέχουν λάθος νόημα και έχουν διαφορετική δύναμη, ωστόσο δεν γίνονται δεκτές με τον ίδιο τρόπο.
Στην αρχή, συλλογίζεται ως εξής: «το αγέννητο δεν μπορεί να είναι σαν το γεννημένο, γιατί και τα δύο διακρίνονται από το ίδιο το όνομα: ο ένας είναι αγέννητος, ο άλλος γεννιέται». Όλα αυτά είναι ανόητα και οδήγησαν τον Αέτη στην τρέλα. Εάν αρχίσουμε να αναζητούμε γονέα για το αγέννητο, για να μην χάσουμε την αληθινή γνώμη του Χριστού, τότε δεν θα υπάρχει πια ένας Πατέρας, και όχι ο πατέρας του πατέρα, αλλά ατελείωτοι πατέρες πατέρων, και δεν θα υπάρχει πια ένας Θεός, αιώνια, που δεν έχει τίποτα μπροστά Του και πάντα θα μένει, από τον οποίο ο αληθινός, μονογενής Υιός, που γεννήθηκε και θα υπάρξει από τα Πνεύματα. οι θεοί αναζήτησαν, και έτσι όλα θα είναι τελικά μια εξαπάτηση, και όχι η αλήθεια. Αλλά χρειαζόμαστε, όπως πράγματι, να γνωρίσουμε τον ένα Θεό, τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο είναι το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. Αυτή είναι μία Θεότητα, ένας Θεός, ένας Κύριος, Πατέρας και Υιός και Άγιο Πνεύμα.
Ούτε ο Υιός ούτε το Άγιο Πνεύμα είναι συγχώνευση με τον Πατέρα, αλλά ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, ο Υιός είναι ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, τρία τέλεια, μία Θεότητα, ένας Θεός, ένας Κύριος, όπως έχουμε μεταφέρει πολλές φορές τέτοιους επαίνους για τον Θεό όταν εξετάζουμε όλες τις αιρέσεις. Έτσι, εφόσον υπάρχει ένας Θεός, είναι αδύνατο να υποθέσουμε άλλο Θεό από τον υπάρχοντα. Ο Πατέρας είναι θαυμάσια αγέννητος και άκτιστος, και ο μονογενής Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από Αυτόν, δεν είναι όμοιος με Αυτόν σε όλα, αλλά είναι ταυτόσημος με τον Πατέρα και ίσος με Αυτόν σε κάθε αξιοπρέπεια, αν και είναι γεννημένος και αγέννητος. Αν γέννησε εντελώς τον Υιό από τον εαυτό Του, τότε είναι αδύνατο ο Υιός να μην είναι ίσος και όμοιος με τον Πατέρα. Διότι καθετί που γεννά γεννά κάτι παρόμοιο με τον εαυτό του, και όχι μόνο όμοιο, αλλά και ίσο με ταυτότητα. Ο άνθρωπος γεννά άνθρωπο και Θεό-Θεό. Ο άνθρωπος είναι από σωματική συνουσία, και ο Θεός ανεξήγητα μόνος γέννησε τον Μονογενή, ούτε με εκροή, ούτε με συμπίεση, ούτε με επέκταση.
Όντας όμως πνεύμα, ο Πατέρας, χωρίς αρχή και άτεκνο, γέννησε έναν Υιό από τον εαυτό Του, όμοιο με Αυτόν σε όλα και ίσο, όπως λέει το Ιερό Ευαγγέλιο: Τον επιδιώκω να σκοτώσει τον Ιούδα, γιατί όχι μόνο κατέστρεψε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον εαυτό Του Υιό του Θεού, δημιουργώντας ίσα πράγματα με τον Θεό (Ιωάννης 5:18). Πώς, λοιπόν, δεν είναι σαν τον Πατέρα και δεν είναι ίσος με Αυτόν σε όλα, όταν έχει ζωή μέσα Του και λέει: όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς, έτσι και ο Υιός ανασταίνει τους νεκρούς (Ιωάν. 5:21); Και λέει επίσης: όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα (14:9). Αυτός που δείχνει τον εαυτό Του στον Πατέρα και λέει: Αυτός που με γνωρίζει, γνωρίζει τον Πατέρα, και επίσης: Αυτός που με είδε βλέπει τον Πατέρα δεν μπορεί να διακριθεί. Το ότι δεν είναι διαφορετικός από τον Πατέρα υποδεικνύεται από τον Πατέρα και τον Υιό: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γέν. 1:26). Αν λοιπόν ο Υιός δεν ήταν σαν τον Πατέρα, τότε πώς θα δημιουργηθεί ο άνθρωπος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν; Ο Πατέρας δεν είπε: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μου ή κατά την εικόνα σου, αλλά κατ' εικόνα μας. Με λόγια: στην εικόνα μας έδειξε όχι μόνο την ισότητα και την ομοιότητα του Υιού με τον Πατέρα, αλλά και ότι ο Υιός είναι πανομοιότυπος μαζί Του σε όλα και δεν διαφέρει από Αυτόν.
Πώς μπορεί ο Υιός να μην είναι ίσος και παρόμοιος όταν λέει: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου (Ιωάννης 14:10); Αυτό όχι μόνο το λέει στο Ευαγγέλιο, αλλά ο Ησαΐας, που προφήτευσε με το Άγιο Πνεύμα, ήξερε ότι ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα και δεν είναι ξένος προς τον Πατέρα και δεν είναι διαφορετικός από Αυτόν, όπως δείχνουν τα λόγια του, τα οποία στα εβραϊκά διαβάζονται ως εξής: fou saarim, uavoton sadik, somir, emmunio, esrosmotu, salvakom, Valdonai addof, chivaia adonai sodolemim. 338 Σύμφωνα με τη μετάφραση του Ακύλα, έχει ως εξής: ανοίξτε τις πύλες, για να μπει ένας δίκαιος λαός που κρατά την πίστη, ένα οχυρό κτίριο, ένας φράχτης του κόσμου, γιατί το εμπιστεύονται. να εμπιστεύεσαι στον Κύριο για πάντα, γιατί στον Κύριο είναι ο Κύριος που καθιέρωσε τους αιώνες. Το εβδομήντα διαβάζεται ως εξής: άνοιξε τις πύλες, για να μπει αυτός που φυλάσσει την αλήθεια και δέχεται την αλήθεια και τηρεί την ειρήνη, όπως σε εμπιστεύτηκε, Κύριε, για πάντα, ο μέγας και αιώνιος Θεός. (Ησα. 26:2–5). Ας παρατηρήσει ο αναγνώστης ότι σε εβδομήντα αντί για: στον Κύριο γράφεται: Κύριε και Μέγας. Και πόσο καιρό μπορούμε να μιλάμε για αυτό; Αλλά φοβάμαι να μην προκαλέσω περιττή επιβάρυνση συνεχίζοντας να μιλάω για αυτό το θέμα.
Στη Θεία Γραφή όλα είναι ξεκάθαρα για όσους θέλουν να προσεγγίσουν τον λόγο του Θεού με ευσεβή σκέψη και να μην βυθιστούν στην άβυσσο του θανάτου κάτω από την επιρροή του διαβόλου, όπως αυτός ο ελεεινός Αέτιος και οι άνθρωποι που τον πίστεψαν, που σήκωσαν τα όπλα ενάντια στην αλήθεια περισσότερο από όλους εκείνους που ήρθαν πριν από αυτούς, βλασφημούν τον Θεό και την πίστη Του. Αλλά αυτός δεν είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο είπαμε ότι ο Υιός δεν μπορεί να είναι διαφορετικός από τον Πατέρα. Δεν είναι μόνο όμοιος, αλλά και ίσος, πανομοιότυπος στη Θεότητα, ταυτόσημος σε αιωνιότητα και δύναμη. Δεν Τον λέμε πανομοιότυπο (ταὐτούσιον), ώστε με αυτή τη λέξη, που χρησιμοποιούν κάποιοι, να μην γίνουμε σαν τον Σαβέλλιο. Αλλά Τον αποκαλούμε πανομοιότυπο σε Θεότητα, ουσία και δύναμη, ίσο σε όλα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Του. Τον ονομάζουμε ομοούσιο (ὁμούσιον), όπως περιέχει η αγία πίστη, προκειμένου με το μόριο: ὁμἔ να δηλώνει ξεκάθαρα την τελειότητα των προσώπων, δηλαδή ότι ο Υιός είναι από τον Πατέρα, τέλειος από το τέλειο, τέλειο και το Άγιο Πνεύμα.
Αυτοί οι άνθρωποι θα πιαστούν από ένα, δύο, τρία στοιχεία. Εάν ο Υιός αναγνωρίζεται ως γεννημένος από τον Πατέρα, τότε αναγκαστικά θα αναγνωριστεί ως όμοιος με Εκείνον που γέννησε. Είναι προφανές ότι, αποκαλώντας τον Υιό γενιά, ο Αέτιος καταλαβαίνει και πιστεύει ότι είναι πλάσμα, ότι λέγεται Υιός μόνο κατά χάρη, όπως σκέφτηκε αυτός ο γνώστης των ουρανίων ορίων, ο διαιρέτης του αδιαίρετου και ο μετρητής της εν Χριστώ σωτηρίας μας. Αλλά η διδασκαλία όλων αυτών των ανθρώπων που παραδέχονται ότι ο Υιός είναι πλάσμα θα πέσει. οπότε η διδασκαλία του θα πέσει. Θα τον ρωτήσω με κάθε δικαιοσύνη: πες μου: τι λες για τον Υιό του Θεού; Τον αποκαλείς πλάσμα ή πλάσμα; Αν Τον θεωρείτε πλάσμα, μην καλύπτετε πονηρά την προσβολή αποκαλώντας Τον απόγονο του Πατέρα. Γιατί καθετί που δημιουργείται δεν γεννιέται. και αν γεννηθεί, τότε άκτιστο. Και, λοιπόν, σταμάτα να λες τη λέξη: γεννημένος, γιατί δεν σου είναι τυπικό να προφέρεις με τα χείλη σου έστω και με μία λέξη τα λόγια της αλήθειας. Αλλά εξέφρασε όλη την πονηριά σου, για να μάθουμε ποιος είσαι, και έτσι να ξεφύγουμε από τον δόλο σου, τον παγιδευτή των ψυχών και τον απατεώνα όσων πιστεύουν σε σένα!
Λατρεύετε τον Υιό του Θεού ή όχι; Ναι, λέει, Τον λατρεύω. Λατρεύεις τον Θεό ή όχι; Ναι, λέει, λατρεύω τον Θεό. Τι είδους Θεός θα είναι αυτός, τον οποίο αποκαλείτε δημιουργημένο και λατρεμένο; Λες και ο λατρευόμενος Θεός δημιούργησε μόνο έναν και πρόσταξε να τον λατρεύουν, ενώ Αυτός που δημιούργησε τον εαυτό του δεν θέλει να κάνει όλα τα άλλα αντικείμενο λατρείας, αλλά καταδικάζει αυτούς που προσκυνούν, διδάσκοντας μέσω του νόμου: μην κάνετε το δικό σας όμοιο, για να μην τον λατρεύετε ούτε στον ουρανό, ούτε στη γη, ούτε στα νερά (20:4). Και ο Απόστολος λέει: έχοντας υπηρετήσει το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό και έγινε ανόητος (Ρωμ. 1:22.25). Γιατί δεν μας διατάζει να τα προσκυνήσουμε όλα αυτά; Έχει ο Θεός μεροληψία; Δεν θα γίνει! Με το γεγονός ότι κάποιος πρέπει να λατρεύεται, έδειξε ότι ο λατρευτός είναι τελείως διαφορετικός από τη δημιουργία, και η δημιουργία που λατρεύεται είναι διαφορετική από τον λατρεμένο Κύριο, τον Υιό του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα. Και επειδή ο Υιός γεννήθηκε από Αυτόν και είναι παρόμοιος και ίσος με Αυτόν, είναι αυτός που λατρεύουμε από όλους. Μέσω αυτού δημιούργησε τα πάντα, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε (Ιωάννης 1:6).
Σε Αυτόν και στο Άγιο Πνεύμα Του, που ήρθε από Αυτόν και έλαβε από τον Υιό, ο Πατέρας δημιούργησε και καθιέρωσε τα πάντα: με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6). Όταν ο Μονογενής είπε, όπως είπα παραπάνω: για να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και τον οποίο έστειλε ο Ιησούς Χριστός (Ιωάννης 17:3), διαχώρισε τον εαυτό του από τη δημιουργία. Λέει λοιπόν ο Απόστολος: ένας είναι ο Θεός, του οποίου είμαστε τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, του οποίου είμαστε τα πάντα (Α' Κορ. 8:6). Βλέπετε πώς έδειξε τον ένα Θεό Πατέρα και τον έναν Κύριο που γεννήθηκε από Αυτόν; Δεν είπε: ένας είναι ο Θεός και ένας Κύριος με όλα όσα προήλθαν από αυτόν, αλλά: ένας είναι ο Κύριος, που είναι τα πάντα. Εάν υπάρχει ένας Κύριος, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, τότε Αυτός δεν είναι ένας από όλους, αλλά είναι ο Δημιουργός των πάντων, ο Δημιουργός όλων των δημιουργημένων.
Ο Υιός, που γεννήθηκε από τον Πατέρα και κατάγεται από τον Πατέρα, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, δεν είναι σαν τα πάντα, αφού είναι ο δημιουργός των πάντων. αφού ένας είναι ο Θεός Πατέρας, του οποίου είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς, που είναι τα πάντα. Οι παραπάνω λέξεις συνδέονται με τις λέξεις ένα και ένα, και οι λέξεις: από το ίδιο και από το ίδιο δηλώνουν ξεκάθαρα τον Υιό που προήλθε από τον Πατέρα. οι λέξεις: όλες εξηγούν εκπληκτικά ότι ο Υιός είναι διαφορετικός από τα άλλα όντα, και έτσι δείχνουν ότι ο Πατέρας υπάρχει και ο Κύριος υπάρχει, ο Μονογενής Υιός από τον Πατέρα. Ο Απόστολος το είπε με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, γι' αυτό δεν χρειαζόταν να αναφερθεί το Πνεύμα, όχι επειδή το Πνεύμα δεν δοξάζεται στον Πατέρα και τον Υιό, και όχι επειδή ορίζεται ανάμεσα σε όλα τα πλάσματα που δημιουργήθηκαν από τον Υιό. Αρκούσε ότι στη σταθερή ομολογία του Υιού ήταν αριθμημένος με τον Πατέρα και τον Υιό με τα ακόλουθα λόγια: καθώς πηγαίνετε, βαπτίστε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Έτσι, όταν μίλησε ο Απόστολος, ή καλύτερα, όταν μίλησε μέσα του το Άγιο Πνεύμα, δεν μίλησε για τον εαυτό Του. γιατί η γνώση γι' αυτό ήταν ξεκάθαρη και δεν αμφισβητήθηκε από τους Εβραίους.
Η αναγγελία του αναβλήθηκε για άλλη ώρα, για να μην μαρτυρήσει το Άγιο Πνεύμα για τον εαυτό Του. Ο Απόστολος οδηγήθηκε από το Άγιο Πνεύμα και μίλησε για τον Πατέρα και τον Υιό, για να υποδεικνύεται η Τριάδα, πάντα παρούσα και ποτέ δεν παύει να υπάρχει. Μην εκπλαγείτε όταν ακούσετε: υπάρχει ένας Θεός, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, και ένας Κύριος, ο οποίος είναι τα πάντα. Αφού αποκάλεσε τον Υιό Κύριο, ο Απόστολος δεν αρνήθηκε καθόλου ότι ο Κύριος είναι επίσης Θεός. και αφού είπε: ένας είναι ο Θεός που είναι όλα, δεν αρνήθηκε ότι ένας και ο ίδιος είναι Θεός και Κύριος. Γιατί μαζί ο Κύριος και ο Θεός, και ο Θεός και ο Κύριος, και δεν υπάρχει διαφωνία στα λόγια που πραγματικά μας διακηρύχθηκε από τον Θεό μέσω των Αποστόλων για τη σωτηρία μας. Αλλά ο Ανωμέος και όσοι κατέβηκαν από αυτόν, φεύγοντας από το μονοπάτι της αλήθειας, χάθηκαν, καταλαβαίνοντας ελάχιστα τα λόγια του Θεού, και τελικά, παρεκκλίνοντας σε συλλογισμούς και φωνές για λόγια, ο νους τους απομακρύνθηκε από την αλήθεια και απομακρύνθηκε από τα ουράνια πράγματα. Αν ήθελαν να αφιερώσουν το μυαλό τους στη φώτιση του Ευαγγελίου, κάθε λέξη θα τους εξέθετε.
Διότι πουθενά ο Μονογενής, αφού ήρθε κατά τη σάρκα, δεν λέει: Ο Πατέρας που με δημιούργησε με έστειλε. και ο Πατέρας πουθενά, ούτε στο Ευαγγέλιο ούτε στην Παλαιά Διαθήκη, δεν λέει: Σε δημιούργησα Υιό, αλλά λέει: ο Πατέρας με έστειλε (Ιωάννης 5:36), και πάλι: από τον Πατέρα έφυγα και πήγα (16:28), και είμαι ακόμα στους κόλπους του Πατέρα (1:18) και πάλι: ο Λόγος είναι στον Θεό (1:1). Και πολλά μπορούμε να σκεφτούμε σχετικά με τη σωτηρία μας, για να μην παρασυρθούμε από την πονηρή διδασκαλία αυτού του διαβόλου. Γιατί ο διάβολος, θέλοντας να καταστρέψει το ανθρώπινο γένος από φθόνο για τη δόξα του ανθρώπου, βρήκε διάφορα πονηρά μέσα, πρώτον, άγνοια, δεύτερον, ειδωλολατρία, μετά κακό τρόπο ζωής και τώρα, τέλος, εξαπάτηση και εξαπάτηση μέσω αιρέσεων, για να απομακρύνει τον άνθρωπο με κάθε δυνατό τρόπο από τα ουράνια πράγματα.
Αυτά μπορεί να πει το μυαλό της διάστασής μας εναντίον σου, Ανωμέα! Είναι αξιοθαύμαστο να σε λένε Ανωμέα, δηλαδή ανόμοιο, γιατί και στα ήθη και στη σκέψη έχεις απομακρυνθεί από ανθρώπους που κατέχουν τη σοφία του Θεού και έχουν την αληθινή πίστη. Δεν είναι επειδή δεν μοιάζετε με τους ανθρώπους που δήθεν τα καταφέρατε στο καλό, αλλά επειδή έχετε παρεκκλίνει από το μονοπάτι της αλήθειας και, επομένως, δεν μοιάζετε με τους γιους της εκκλησίας. Έχοντας επιθυμήσει να αποκαλέσετε τον Υιό του Θεού, ίσο με τον Πατέρα, σε αντίθεση με τον Πατέρα, εσείς οι ίδιοι έχετε γίνει διαφορετικοί, έχοντας κερδίσει αυτό το όνομα και δεν είστε σαν εκείνους που σώθηκαν στον Θεό.
Για να μη χάνουμε όμως χρόνο στη μελέτη των ερωτήσεών του, θα εκθέσουμε τη διδασκαλία του με δικά του λόγια, τα οποία εξέφρασε ο ίδιος σε κάποια διαλεκτικά γραπτά. Επέδειξε στο έργο του μια διαλεκτική γεμάτη απάτη, που δεν περιέχει ούτε μια λέξη άψογης και καθαρής πίστης, τελειοποιημένης από το Άγιο και πράο Πνεύμα. Πρώτα όμως θεώρησα αναγκαίο να τοποθετήσω εδώ όλο το έργο του που έφτασε σε εμάς, για να κάνω διάψευση εναντίον του μέσω του ίδιου του.
Πρόκειται για το έργο του Ανωμέου Αιήτου
Εφόσον, κατά τη διάρκεια της δίωξης που άνοιξαν εναντίον μας οι σύγχρονοί μας, κάποιοι από αυτούς, αφού άρπαξαν ιδιωτικά για τον εαυτό τους, μαζί με πολλούς άλλους, ένα δοκίμιο γραμμένο από εμάς για τον αγέννητο και γεννημένο Θεό και το χάλασαν με παρεμβολές και συντομογραφίες, το δημοσίευσαν αλλάζοντας τη σειρά που καθιερώθηκε εκεί, τότε όταν ένας από τους επιστήμονες ήρθε σε εμάς και μας το έκρινε απαραίτητο, μας το έστειλε. σε σας, όλοι ευσεβείς ασκητές και ασκητές, για να ξέρετε ότι το έργο μας γράφτηκε σύμφωνα με τις σκέψεις της Αγίας Γραφής. Με τη βοήθειά του, με σύντομες παρατηρήσεις θα μπορέσετε να σταματήσετε κάθε άτομο που θα αποφασίσει ξεδιάντροπα να σας φέρει αντίρρηση για τον αγέννητο και γεννημένο Θεό και κυρίως τους προαναφερθέντες ανθρώπους. Το τακτοποίησα με τη μορφή στίχων, προσθέτοντας αντιρρήσεις και αποφάσεις, με αποδείξεις εύκολα κατανοητές και ξεκάθαρες, και ξεκινώντας με μια ομιλία για τον αγέννητο Θεό.
1. Εάν ο αγέννητος Θεός μπορεί να κάνει το αγέννητο αγέννητο, τότε, εάν κάθε ουσία είναι αγέννητη, καμία από αυτές δεν θα διαφέρει από την άλλη ως προς την ανυποταξία της. Έτσι, πώς μπορεί κανείς να πει ότι μια ουσία αλλάζει, μια άλλη αλλάζει, εκτός αν παραδεχτεί ότι ο Θεός δεν παράγει από έτοιμη ουσία; 339
2. Εάν ο αγέννητος Θεός είναι πάνω από κάθε αιτία, επομένως θα ήταν υπεράνω της γέννησης. Αν είναι πάνω από κάθε αιτία, είναι προφανές ότι είναι υπεράνω της γέννησης. Διότι δεν έλαβε την ύπαρξη από άλλη αιτία και δεν έδωσε ύπαρξη στον εαυτό του.
3. Αν ο Ίδιος δεν έδωσε ύπαρξη στον εαυτό Του, όχι λόγω της αδυναμίας της φύσης, αλλά επειδή υπερβαίνει κάθε αιτία, τότε ποιος θα παραδεχτεί ότι η δημιουργημένη φύση δεν έχει ουσιαστικά διαφορά από τη δημιουργούμενη, όταν μια τέτοια φύση δεν επιτρέπει τη γέννηση;
4. Εάν ο Θεός μένει απεριόριστα στην αγέννητη φύση, και εάν αυτό που γεννιέται παραμένει απείρως γεννημένο, τότε η εσφαλμένη γνώμη για το ομοούσιο και το ουσιαστικό θα εξαλειφθεί. αλλά επειδή και οι δύο φύσεις παραμένουν συνεχώς στη δική τους αξιοπρέπεια της φύσης, παραμένουν ασύγκριτες στην ουσία.
5. Αν ο Θεός είναι αγέννητος στην ουσία, τότε το γεννημένο δεν γεννήθηκε με τη διάλυση της ουσίας, αλλά παρήχθη αυθαίρετα. Διότι καμία ευσεβής διδασκαλία δεν επιτρέπει να γεννηθεί και να γεννηθεί η ίδια ουσία.
6. Αν γεννήθηκε το αγέννητο, τι εμποδίζει το γεννημένο να γίνει αγέννητο; Γιατί κάθε φύση αγωνίζεται περισσότερο για αυτό που είναι χαρακτηριστικό της ίδιας παρά για αυτό που είναι ασυνήθιστο.
7. Εάν ο Θεός δεν είναι εντελώς αγέννητος, τότε τίποτα ουσιαστικά δεν τον εμποδίζει να γεννήσει. Εάν είναι εντελώς αγέννητο, τότε δεν διέλυσε την ουσία Του κατά τη γέννηση, αλλά με τη δική Του θέληση έφερε σε ύπαρξη αυτό που γεννήθηκε.
8. Εάν ο αγέννητος Θεός είναι πλήρως προικισμένος με τη δύναμη της γέννησης, τότε αυτό που γεννήθηκε δεν είναι ουσιαστικό, αφού ολόκληρη η ουσία Του έχει την ιδιότητα να γεννά, και να μην γεννιέται.
9 . Εάν η ουσία του Θεού, έχοντας μεταβληθεί σε άλλη μορφή, ονομάζεται γεννημένη, τότε η ουσία Του δεν είναι αμετάβλητη, γιατί η δημιουργία του δικού Του Υιού πραγματοποιήθηκε μέσω αλλαγής.
10. Εάν η ουσία του Θεού είναι αμετάβλητη και υπεράνω γενεάς, τότε ό,τι αφορά τον Υιό πρέπει να αναγνωρίζεται μόνο με το όνομα.
11. Εάν στον αγέννητο Θεό η γενεά περιείχε, σαν να λέγαμε, σε σπόρο, τότε μετά τη γέννηση από έξω, έχοντας λάβει αύξηση, θα ωρίμαζε, θα λέγαμε. Επομένως, ο Υιός είναι τέλειος, όχι από αυτό με το οποίο γεννήθηκε, αλλά από αυτό από το οποίο έλαβε αύξηση. Διότι αυτό που λαμβάνει αύξηση από ό,τι είναι συγγενικό του, καθώς αποτελείται από αυτό, συνήθως εκμεταλλεύεται το όνομα τέλειος.
12. Εάν η γενιά ήταν τέλεια, τότε η γενιά ήταν τέλεια στο αγέννητο, και όχι από το γεγονός ότι το αγέννητο τη γέννησε. Διότι η γεννημένη φύση δεν μπορεί να είναι στην αγέννητη ουσία, αφού θα ήταν και δεν θα ήταν ένα και το αυτό. Διότι το γεννημένο δεν είναι αγέννητο, και το αγέννητο δεν γεννήθηκε, γιατί το να αποδίδεις στον Θεό οποιοδήποτε μέρος που δεν μοιάζει με αυτό σημαίνει να Του επιβάλλεις βλασφημία και προσβολή.
13. Εάν ο Παντοδύναμος Θεός, που έχει αγέννητη φύση, δεν γνωρίζει μέσα του μια φύση αγέννητη, και ο Υιός, που έχει γέννητη φύση, γνωρίζει τον εαυτό του όπως είναι, δεν θα είναι τότε κατ' ουσίαν ψέμα όταν κάποιος αναγνωρίζει τον εαυτό Του ως αγέννητο και ο άλλος ως αγέννητο;
14. Εάν η έννοια: αγέννητος δεν σημαίνει την ουσία του Θεού, αλλά αυτό το ασύγκριτο όνομα είναι ανθρώπινη επινόηση, τότε ο Θεός, μη έχοντας στην ουσία του την ανωτερότητα που αντιστοιχεί σε αυτό το όνομα, για την επινόηση της έννοιας: αγέννητος, θα πρέπει να είναι ευγνώμων σε αυτούς που το επινόησαν.
15. Αν η μη γενναιότητα αποδίδεται στον Θεό από έξω, τότε αυτοί που την απέδωσαν είναι ανώτεροι από Αυτόν στον οποίο απέδωσαν, δίνοντάς Του ένα όνομα, το υψηλότερο της φύσης Του.
16. Αν η αγέννητη φύση δεν είναι κατώτερη από τη γενιά, τότε είναι όπως λέμε. και αν είναι κατώτερη από τη γέννηση, τότε η πάσχουσα κατάσταση γέννησης θα ήταν ανώτερη από την ύπαρξη του Θεού.
17. Αν το γεννημένο είναι αμετάβλητο από τη φύση του εξαιτίας αυτού που γέννησε, τότε το αγέννητο είναι αμετάβλητη ουσία, όχι κατά βούληση, αλλά από την αξιοπρέπεια της ουσίας.
18. Αν η έννοια: αγέννητο σημαίνει ουσία, τότε δικαίως διακρίνεται από την ουσία του γεννημένου. Αν το αγέννητο δεν σημαίνει τίποτα, τότε ακόμη περισσότερο αυτό που γεννιέται δεν σημαίνει τίποτα. Πώς τίποτα δεν θα είναι αντίθετο στο τίποτα;
19. Αν η λέξη: αγέννητο αντιτίθεται στη λέξη: γεννημένος, τότε όταν την εκφορά αυτής της λέξης ακολουθεί η σιωπή, εμφανίζεται και εξαφανίζεται η ελπίδα των Χριστιανών, που βασίζεται σε διαφορετική προφορά και όχι στη φύση των πραγμάτων που δηλώνονται με ονόματα.
20. Εάν η αγένεια δεν προσθέσει τίποτα περισσότερο στην ανωτερότητα της ουσίας, σε σύγκριση με τη γέννηση, τότε ο Υιός, όντας ανώτερος από τον Πατέρα μόνο κατ' όνομα, θα βρει αυτούς που ονόμασαν τον εαυτό Του (αγέννητο) Θεό και Πατέρα Του καλύτερους, και όχι τον εαυτό Του καλεσμένο.
21. Αν η αγέννητη ουσία είναι ανώτερη από τη γέννηση, αφού έχει μια αρχική υπεροχή, τότε είναι η αγέννητη αυθυπαρξία. Διότι δεν είναι από τη θέλησή του ότι είναι ανώτερο από τη γέννηση, αλλά από τη φύση. Επομένως, ο Θεός, όντας μοναδική αγέννητη ουσία, δεν επιτρέπει σε κανένα νου να σκεφτεί τη γέννηση του εαυτού Του, αλλά απορρίπτει την επιθυμία κάθε έρευνας και κάθε σκέψης προς το γεννημένο.
22. Αν η έννοια: αγέννητο σημαίνει στέρηση σε σχέση με τον Θεό και δεν υπάρχει τίποτα αγέννητο, τότε τι είδους μυαλό θα αφαιρούσε οτιδήποτε από έναν ανύπαρκτο; Και αν σημαίνει κάτι που υπάρχει, τότε ποιος μπορεί να διαχωρίσει από αυτό που υπάρχει αυτό που είναι - από τον εαυτό του;
23. Εάν η στέρηση είναι η στέρηση μιας περιουσίας, τότε το αγέννητο στον Θεό είναι είτε στέρηση περιουσίας, είτε ιδιοκτησία αντίθετη προς τη στέρηση. Αλλά αν υπάρχει, στέρηση μιας ιδιοκτησίας, τότε πώς θα λογαριαστεί μαζί Του αυτό που δεν είναι εγγενές στον Θεό;
24. Εάν το αγέννητο είναι ιδιότητα, τότε είναι απαραίτητο να προϋποθέσουμε μια παραγόμενη ουσία, ώστε, έχοντας λάβει αυτήν την ιδιότητα, να μπορεί να ονομαστεί αγέννητο.
25. Εάν η γεννημένη ουσία συμμετείχε στο αγέννητο, τότε, έχοντας χάσει την ιδιότητά της, έχασε το αγέννητο. Και έτσι θα γεννιόταν η ουσία, και το αγέννητο θα ήταν ιδιότητα.
26. Εάν η γέννηση υποδηλώνει μετάβαση, τότε προφανώς σημαίνει μια ορισμένη ιδιότητα, είτε θα είναι μεταμόρφωση από κάποια ουσία, είτε θα είναι αυτό που λέγεται γέννηση.
27. Εάν η αγένεια είναι ιδιότητα και η γέννηση είναι ιδιότητα, τότε οι ουσίες προηγούνται των ιδιοτήτων, και οι ιδιότητες, αν και είναι δεύτερες, είναι προτιμότερες από τις ουσίες.
28. Εάν το αγέννητο είναι η αιτία του γεννηθέντος σε σχέση με το ον, και το γεννημένο, που περιέχει την αιτία του στην ουσία του, δείχνει σε μια ουσία, και όχι σε μια ιδιότητα, δανειζόμενος τίποτα από την αγέννητη φύση, τότε πώς θα μπορούσε η αγέννητη ουσία να μην είναι ουσία, αλλά ιδιότητα;
29. Εάν κάθε ουσία είναι αγέννητη, όπως η ουσία του Παντοδύναμου Θεού, τότε πώς μπορεί κανείς να ονομάσει μια ουσία εμπαθή και μια άλλη απαθή; Εάν, λόγω της κατάστασης της αμετάβλητης φύσης, η μία ουσία παραμένει ξένη προς την ποσότητα και την ποιότητα και, με απλά λόγια, οποιαδήποτε αλλαγή, και η άλλη υπόκειται σε ταλαιπωρία, τότε εάν την αναγνωρίσουμε ως αμετάβλητη στην ουσία, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι η προαναφερθείσα διαφορά προκύπτει τυχαία, ή θα ήταν πιο σωστό να ονομαστεί η ενεργή ουσία, αλλαγή και η ενεργή ουσία.
30. Εάν η αγέννητη φύση είναι η αιτία του παραγόμενου, ενώ το αγέννητο είναι τίποτα, τότε πώς μπορεί το τίποτα να είναι η αιτία αυτού που συνέβη;
31. Εάν το unteneracy είναι στέρηση, και η στέρηση είναι η απώλεια μιας περιουσίας, και η απώλεια καταστρέφει εντελώς ένα αντικείμενο ή το μετατρέπει σε άλλο, τότε πώς είναι δυνατόν να αποδοθεί το όνομα της αλλαγμένης ιδιοκτησίας, δηλαδή, ungeneracy, στην ουσία του Θεού;
32. Εάν το αγέννητο υποδηλώνει μια στέρηση που δεν είναι εγγενής στον Θεό, τότε πώς μπορούμε να πούμε ότι είναι αγέννητος και μη γεννημένος;
33. Εάν το αγέννητο είναι μόνο όνομα σε σχέση με τον Θεό, και αυτό το όνομα εξυψώνει το είναι του Θεού πάνω από όλα όσα γεννιούνται, τότε το ανθρώπινο όνομα είναι πιο τιμητικό από το είναι του Παντοδύναμου, αφού στόλιζε τον Παντοδύναμο Θεό με απαράμιλλη υπεροχή.
34. Αν μια αιτία συνδέεται με κάθε τι που γεννιέται, και η αγέννητη φύση δεν έχει αιτία, τότε η αγένεια δεν υποδηλώνει αιτία, αλλά δηλώνει ένα ον.
35. Αν όλα όσα συνέβησαν προήλθαν από άλλον, και το αγέννητο ον δεν προήλθε ούτε από τον εαυτό του ούτε από άλλο, τότε το αγέννητο εκφράζει αναγκαστικά την ουσία.
36. Εάν ένα αγέννητο ον εμφανίζεται στην ουσία ενός γεννημένου όντος, ως αιτία που έχει αμετάβλητο σε σύγκριση με οποιαδήποτε αιτία, τότε είναι ασύγκριτη αυτο-ουσία, που δεν εκδηλώνει εξωτερικά απρόσιτο, αλλά είναι ασύγκριτο και απρόσιτο με οτιδήποτε, αφού είναι αγέννητο.
37. Εάν ο Παντοδύναμος υπερβαίνει όλη τη φύση, τότε υπερέχει λόγω της αγένειας, που είναι η αιτία ύπαρξης για κάθε τι που γεννιέται. Αλλά αν το αγέννητο δεν εκφράζει την ουσία, τότε από πού θα λάβει τη διατήρησή της η φύση των γεννημένων αντικειμένων.
38. Εάν τίποτα αόρατο δεν υπάρχει στον σπόρο πριν από τον εαυτό του, αλλά υπάρχει σε ξεχωριστή φύση, τότε πώς γίνεται ο αγέννητος Θεός, όντας απαλλαγμένος από το χωρισμό, βλέπει την ουσία του στο γεννημένο ως δεύτερο, μετά ως πρώτο στο αγέννητο, σύμφωνα με τη σειρά των αριθμών του πρώτου και του δεύτερου.
39. Εάν ο Θεός μένει στην αγέννητη φύση, τότε η γνώση του εαυτού του σε γενεά και αγένεια πρέπει να αφαιρεθεί από αυτόν. Εάν επιτρέψουμε την επέκταση της ουσίας Του στο αγέννητο και στο γεννημένο, τότε δεν θα αναγνωρίσει την ουσία Του, αποσπασμένο από τη γέννηση και το αγέννητο.
40. Αν η γέννηση, αν και συμμετέχει στο αγέννητο, παραμένει ατελείωτα στη φύση του γεννημένου, τότε αναγνωρίζει τον εαυτό του σε ατελή φύση, χωρίς να έχει επίγνωση της συμμετοχής του στο αγέννητο. Διότι είναι αδύνατο να γνωρίζει κανείς τον εαυτό του και ως αγέννητο και ως γεννημένο οντότητα.
41. Αν το αμετάβλητο είναι κάτι ασήμαντο λόγω της τάσης του να αλλάζει, τότε η αξιοπρέπεια της φύσης συνίσταται στην αμετάβλητη ουσία, και εν τω μεταξύ η αμετάβλητη ουσία αναγνωρίζεται ως ανώτερη από οποιαδήποτε αιτία.
42. Εάν το αγέννητο αφαιρεθεί από κάθε αιτία, και υπάρχουν πολλά αγέννητα, τότε θα έχουν μια αμετάβλητη φύση. Διότι δεν επιτρέπεται, έχοντας γίνει συμμέτοχος στη γενική και ιδιαίτερη φύση, μια ουσία να δημιουργείται και μια άλλη να παράγεται.
48. Εάν κάθε ουσία είναι αγέννητη, τότε καμία δεν θα διαφέρει από την άλλη ως προς τη μη υποταγή της. Πώς μπορεί κανείς να πει ότι ο ένας αλλάζει, ο άλλος αλλάζει, αν δεν παραδεχτεί ότι ο Θεός δεν παράγει από έτοιμη ουσία; 340
44. Αν κάθε ουσία είναι αγέννητη, τότε κάθε ουσία είναι αμετάβλητη. Και αν μια οντότητα έχει την ιδιότητα του αμετάβλητου, τότε πρέπει να της αποδοθεί αυθόρμητη δράση και ταλαιπωρία.
45. Εάν υπάρχουν πολλά αγέννητα και αμετάβλητα, τότε θα είναι αδύνατο να υπολογιστούν οι διαφορές τους. Γιατί είναι αδύνατο να μετρήσουμε τι είναι διαφορετικό, είτε γενικά είτε ειδικότερα, αφού κάθε διαφορά υποδηλώνει κάποιον διαχωρισμό της αιτίας από μια ξεχωριστή μη δημιουργημένη φύση.
46. Εάν το αγέννητο και ο Θεός δείχνουν αμοιβαία στο ίδιο πράγμα, τότε το αγέννητο είναι ο γονέας του αγέννητου. Αν το αγέννητο δείχνει ένα πράγμα και ο Θεός σε άλλο, τότε δεν είναι άτοπο να γεννήσει ο Θεός τον Θεό, αφού και τα δύο έλαβαν ύπαρξη από την αγέννητη ουσία.
47. Αν δεν υπήρχε τίποτα πριν από τον Θεό, όπως πράγματι δεν υπήρχε τίποτα, τότε ο Θεός και το αγέννητο σημαίνουν το ίδιο πράγμα, αφού ό,τι γεννιέται δεν παραδέχεται αγένεια, και επομένως δεν μπορεί να κληθεί μαζί με τον Θεό και τον πατέρα του.
Είθε ο αυτογέννητος Θεός, που ονομάστηκε ένας αληθινός Θεός από τον Ιησού Χριστό που έστειλε, αληθινά προ των αιώνων και αληθινά γεννημένη υπόσταση, να σας φυλάξει αλώβητους από την ασέβεια στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, μέσω του οποίου όλη η δόξα στον Πατέρα, τώρα και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Αυτή είναι η αρχή των παραφθοραστικών απόψεων του Αέτιου, από τις οποίες μόνο ένα μέρος έφτασε σε εμάς και που υπόκεινται στη διάψευση μας. Λένε ότι έγραψε τριακόσια κεφάλαια σαν αυτά, γεμάτα από κάθε είδους βλασφημία. Εάν η αρχή αυτού του έργου, που ο Αέτιος συνέταξε και έγραψε με δόλο εις βάρος ορισμένων, καυχούμενος ότι περιέχει καλά και χαριτωμένα πράγματα, διαβαστεί από έναν έμπειρο και γνώστη, θα διαπιστώσει ότι μοιάζει με λείψανα και οστά νεκρού και σάπιου πτώματος φιδιού. Επομένως, έχοντας συγκεντρώσει από την αρχή μέχρι το τέλος τα λόγια της Θείας Γραφής, θεραπεύοντας σύμφωνα με τη δράση του Θεού, στη διάψευση μας θα δώσουμε ένα αντίδοτο σε όσους επιθυμούν να θεραπευτούν από το δηλητήριό της. Σε κάθε θέση των συλλογικών κεφαλαίων του θα προσφέρουμε μια διάψευση με την παρακάτω μορφή.
Πρόλογος Ανωμέα Αετία.
Εφόσον, κατά τη διάρκεια της δίωξης που άνοιξαν εναντίον μας οι σύγχρονοί μας, μερικοί από αυτούς, έχοντας κλέψει, μαζί με πολλούς άλλους, ένα δοκίμιο που είχαμε γράψει σκόπιμα για τον αγέννητο και γεννημένο Θεό και το χαλάσαμε με παρεμβολές και συντομογραφίες, το δημοσίευσαν από μακριά, αλλάζοντας τη σειρά που καθιερώθηκε εκεί, τότε όταν ένας από τους επιστήμονες ήρθε σε μας να το γράψει και να το φέρει. δοκίμιο και να σας το στείλετε - όλοι ευσεβείς ασκητές και ασκητές, για να ξέρετε ότι το έργο μας γράφτηκε σύμφωνα με τις σκέψεις της Αγίας Γραφής. Με τη βοήθειά του, με σύντομες παρατηρήσεις θα μπορέσετε να σταματήσετε κάθε άτομο που θα αποφασίσει ξεδιάντροπα να σας φέρει αντίρρηση για τον αγέννητο και γεννημένο Θεό και κυρίως τους προαναφερθέντες ανθρώπους. Το τακτοποίησα σε μορφή στίχων, προσθέτοντας αντιρρήσεις και αποφάσεις με αποδείξεις εύληπτες και ξεκάθαρες, και ξεκινώντας με μια ομιλία για τον αγέννητο Θεό.
Αναίρεση. 1. Θα κάνω μια διάψευση των λόγων του διαλεκτικού και συλλογικού καυχησιολογικού και κενού δοκιμίου σας, χωρίς να παραλείψω ή να βάλω σε δεύτερη μοίρα καμία από τις πολλές μακροσκελείς ή σύντομες διατάξεις που παρουσιάσατε. Και πρώτα απ' όλα, γράφοντας στους ασκητές και τους ασκητές του κόμματός σας, είπατε ότι το μέρος του δοκιμίου που είχατε στα χέρια σας και που αποτελείται από τις ερωτήσεις σας το έκλεψαν κάποιοι σύγχρονοι, αλλά μπορείτε να πειστείτε από το ίδιο το δοκίμιό σας. ότι αυτό το όνομα: απαγωγέας, μάλλον ανήκει σε σένα και σε αυτούς που διδάχτηκες, για να μην πω, παρασύρθηκαν σε λάθος. Η αγία πίστη του Θεού υπάρχει από την αρχή και πάντα. είναι αρχαίο και δεν γερνά, μένει διαρκώς, εδραιώνεται σε γερά θεμέλια και κρατιέται, έχοντας τον άπτωτο Κύριό του. Επομένως, δεν είναι προσωρινή, αλλά υπάρχει πάντα, συμβιώνοντας με αγγέλους και στολίζοντας αγίους σε γενιά και γενιά. Εσύ όμως είσαι άνθρωπος προσωρινός, παραπλανημένος από την πλάνη και εξυψωμένος στο μυαλό σου, και οδήγησες τα βοοειδή του ποιμνίου σου σε αταξία σε αγκαθωτούς βοσκότοπους.
Κανένας από τους αρχαίους δεν σκέφτηκε σύμφωνα με τους δικούς σου, Αέτιε. γράφεις εναντίον των συγχρόνων σου, αλλά εσύ ο ίδιος είσαι σύγχρονος άνθρωπος, όχι αρχαίος. Αμέσως στην αρχή της εισαγωγής, όταν είπατε ότι γράψατε ένα δοκίμιο για τον αγέννητο και γεννημένο Θεό, καταπλήξατε τους πάντες με μια τόσο λαμπρή αρχή της ομιλίας σας, και θα κάνω τον συλλογισμό σας, γεμάτο με τόσες νέες λέξεις, αστείο.
2. Ποιο από τα παιδιά των Χριστιανών που έχουν τη σωτήρια διδασκαλία του Θεού, ελκυσμένο από τις υπέροχες ανοησίες σας, αφήνοντας τον πανταχού παρόντα Θεό και το Άγιο Πνεύμα Του, θα έρθει στο πλευρό σας και θα αρχίσει να ακούει για τον γεννημένο Θεό, ώστε ο ίδιος να γίνει ένας από τους ανόητους, μαθαίνοντας να λατρεύει το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό, που είναι ευλογημένος για πάντα (Rom: 1). Δεν έχουμε Θεό κτιστή ή κτιστή, αλλά άκτιστο και άκτιστο, γεννημένο από τον Πατέρα χωρίς αρχή και χωρίς φυγή. Κι αν είσαι πονηρός, θέλοντας να ονομάσεις διφορούμενα αυτό που γεννήθηκε (γεννητὸν) αυτό που έγινε (γενητὸν), δεν θα δεχτώ τον λόγο σου, ακόμη κι αν δεν νομίζεις ότι ο Υιός είναι μικρότερος από τον Πατέρα λόγω γέννησης από τον Πατέρα. Διότι τα αγκάθια δεν παράγουν σταφύλια, ούτε τα σύκα από τα γρέζια (Ματθαίος 7:16): ούτε η σωστή διδασκαλία μπορεί να προέλθει από ένα λανθασμένο άτομο. Και ο Κύριος επέβαλε σιωπή στους δαίμονες που τον ομολόγησαν ως Χριστό (Λουκάς 4:41). Λέτε ότι το δοκίμιό σας είναι γραμμένο σύμφωνα με τη σκέψη των Θείων Γραφών: πείτε μου, ποια Θεία Γραφή μας δίδαξε να λατρεύουμε τον κτιστό Θεό;
Και ότι ο Θεός είναι αγέννητος είναι προφανές σε όλους: αλλά αυτό δεν βρίσκεται κυριολεκτικά στη Θεία Γραφή. Παρόλα αυτά, το να σκέφτεσαι και να μιλάς με ευλάβεια για τον Θεό με αυτόν τον τρόπο είναι μια στέρεη βάση στη σωστή και ευσεβή σκέψη και στην ίδια τη λογική. Λέτε επίσης ότι συνθέσατε κεφάλαια σαν στίχους για να μάθουν οι ασκητές και οι ασκητές που καλείτε, ή ακόμα καλύτερα, οι συμμετέχοντες στα λάθη σας, πώς να απαντούν σε κάθε αντίρρηση σε μια σύντομη και στρογγυλεμένη ομιλία. Επομένως, εμείς, μικροί και απλοί και ασήμαντοι, αλλά κατώτεροι από πολλούς ανθρώπους στην Αγία του Θεού Εκκλησία, θα προσεγγίσουμε αυτές τις ατεκμηρίωτες και πολύ κενά φλυαρίες.
3. Μέχρι τώρα, η ταπεινοφροσύνη μας έχει εγείρει αντίρρηση στον πρόλογό σας. Τώρα γυρίζω για την αρχή των κεφαλαίων σας και εναντίον κάθε θέσης και κεφαλαίου θα προσφέρω αντιρρήσεις από τις Θείες Γραφές και από τον ορθό λόγο και την επίλυση των λογικών σας ερωτημάτων, ώστε οι δούλοι του Θεού και οι ασκητές της αλήθειας, έχοντας διαβάσει και κατανοήσει όλο το παράλογό σας, να γελάσουν και να πουν: η περιφρόνηση της καρδιάς σας το έκανε αυτό σε σένα. Τον ουρανό και πάνω από τα αστέρια του ουρανού θα στήσω τον θρόνο μου. Θα καθίσω στο ψηλότερο βουνό, στα ψηλά βουνά ακόμα και στα βόρεια, θα κοιτάξω ψηλά πάνω από τα σύννεφα και θα είμαι σαν τον Ύψιστο. Τώρα θα κατεβείτε στην κόλαση, στα θεμέλια της γης και ούτω καθεξής (Ησ. 14:13–15).
Εδώ είναι η αρχή των κεφαλαίων της Αετίας.
Αετία κεφάλαιο 1. Αν ο αγέννητος Θεός μπορεί να κάνει αγέννητο το γεννημένο.
Αναίρεση. Πρώτα απ' όλα, είναι ασεβές να σκέφτεσαι τον Θεό σαν να υπάρχει κάτι αδύνατο γι' αυτόν. Αλήθεια, υπάρχει μόνο κάτι ακατάλληλο για τη Θεότητά Του, και αυτό όχι επειδή δεν μπορούσε να το κάνει, αλλά επειδή ο Θεός, για τον οποίο τίποτα δεν είναι αδύνατο, δεν γίνεται, για παράδειγμα, κακός, αφού το κακό είναι αδύνατο για τη Θεία και παντοδύναμη καλοσύνη Του και για τον εαυτό Του ως καλό.
Και, επιπλέον, αν ο Θεός είχε αναγνωρίσει ως καλό να κάνει αυτό που γεννήθηκε αγέννητο, και παρόλα αυτά δεν μπορούσε να κάνει καλά αυτό το καλό, τότε θα υπήρχε απώλεια δύναμης μέσα Του, αφού ήθελε να κάνει αυτό που έπρεπε, αλλά δεν μπορούσε. Εάν το αγέννητο είναι καλό και το αγέννητο γεννήθηκε καλό με τη σειρά του, αφού η κατάσταση του γεννημένου είναι καλή, αφού προέρχεται από τον καλό Θεό και αναγνωρίζεται ως τέτοιο από Αυτόν, τότε ο Θεός δεν θα θέλει να κάνει το καλογέννητο αγέννητο, γιατί αναγνώρισε ότι με αυτή τη μορφή είναι καλό. Εφόσον η κατάσταση του καλού δεν αλλάζει, όχι λόγω αδυναμίας εκ μέρους του Θεού, αλλά επειδή είναι καλό σε αυτή τη μορφή, τότε ο αγέννητος Θεός είναι καλός και ό,τι έχει προέλθει από Αυτόν κατά τη σειρά του είναι καλό, αν και δεν έχει λάβει το όνομα του αγέννητου. Ο Θεός δεν δημιούργησε τους κτιστούς θεούς για να καταστρέψει την επιθυμία για υπεροχή του ενός έναντι του άλλου, αποκαλώντας τον έναν μεγαλύτερο, τον άλλο λιγότερο, ενώ η Θεότητα δεν κατονομάζεται.
Διότι αν ο ένας Θεός είναι αγέννητος, ο άλλος Θεός είναι γεννημένος, τότε ελλείψει επικοινωνίας των φύσεων είναι αδύνατο από τη φύση να υπάρξει επικοινωνία με την αξιοπρέπεια ενός ονόματος, εκτός εάν με κάποιο εξαιρετικό έλεος, δηλαδή με τη συμμετοχή, ο μεγαλύτερος το χορηγεί αυτό στον μικρότερο: και ο μικρότερος μερικές φορές δεν θα αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομα του μεγαλύτερου, γνωρίζοντας πλήρως ότι είναι ονομαστός. Όλοι θα σου πουν, Αέτιε: Ο Θεός είναι ο 6ος Λόγος, αλλά ο Λόγος δεν έγινε Θεός. Πώς θα μπορούσε ο Χριστός να έχει αυτό το ευγενέστατο από τη φύση του όνομα και να είναι ίσος με τον Πατέρα, αν είχε γίνει κάτι προς την αξιοπρέπεια του Χριστού; Ή πώς μπορεί κανείς να κόψει τις λέξεις: Θεός να είναι, όταν η λέξη: be δεν μας επιτρέπει να δεχτούμε καμία, έστω και τυχαία, διαίρεση του χρόνου; Να ξέρετε, λοιπόν, ότι ο απαρχής και αγέννητος Θεός γέννησε από τον εαυτό Του Θεό όμοιο με τον εαυτό Του, και όχι μόνο όμοιο, αλλά και ίσο σε όλα, και δεν Τον δημιούργησε, για να μην καταστρέψει το όνομα: Θεός λόγω της διαφορετικότητας και της ετερότητάς Του, επειδή δημιουργήθηκε και έγινε σε αντίθεση με Αυτόν.
Είναι αδύνατον αυτός που γεννά να γεννήσει κάτι διαφορετικό και άνισο με τον εαυτό του και αυτός που γεννιέται να είναι διαφορετικός από αυτόν που γέννησε. Επομένως, ο Υιός διατηρεί από τη φύση του ταυτότητα με τον Πατέρα, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελίου: ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου (Ιωάν. 17:15), δηλαδή: ο Πατέρας είναι Θεός, Θεός και εγώ, ο Πατέρας είναι ζωή, και εγώ είμαι ζωή, και ό,τι άλλο αρμόζει στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δεν έχει τίποτε διαφορετικό στην Τριάδα και την τέλεια θεότητα. ο υποστατικός Λόγος του Πατρός και το υποστατικό Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα και τον Υιό υπάρχουν χωρίς αρχή και χωρίς φυγή.
Αιτία κεφάλαιο 2. Εάν ο αγέννητος Θεός είναι πάνω από κάθε αιτία, επομένως θα ήταν υπεράνω της γέννησης. Αν είναι πάνω από κάθε αιτία, είναι προφανές ότι είναι υπεράνω της γέννησης. Διότι ο Υιός δεν έλαβε ύπαρξη από άλλη αιτία και δεν έδωσε ύπαρξη στον εαυτό Του.
Αναίρεση. Εάν ο αγέννητος Θεός είναι πάνω απ' όλα λογική, και ο γεννημένος από Αυτόν γεννιέται ανάξιος γι' Αυτόν, και όχι με ισότητα, περιέχεται όμως στο εξαιρετικό όνομα του Πατέρα. εν προκειμένω, αυτός που γεννιέται φέρνει ατίμωση σε αυτόν που γέννησε, έχοντας την αξιοπρέπεια διαφορετικού ονόματος σε σύγκριση με τα κτιστά πλάσματα και όχι, όπως τα άλλα πλάσματα, να τιμούν τον Δημιουργό. Διότι άλλα πλάσματα εκτός από Αυτόν τιμούν τον Δημιουργό, όχι ίσα με τον Δημιουργό, και δεν αποκαλούνται με το όνομα του Δημιουργού, αλλά δημιουργήθηκαν ως δούλοι για τη δόξα του Δημιουργού, ώστε από τα ένδοξα δημιουργήματα να αντιληφθούμε συγκριτικά το πλεονέκτημα και την υπεροχή αυτού που είναι ανώτερο από αυτά τα ένδοξα έργα. Και εκείνος που δεν αποκαλείται με κοινό όνομα με τους άλλους και, έχοντας την ίδια ουσία με τους αρίστους, φέρεται μαζί του στην ενότητα της αξιοπρέπειας, αν έχει κάποια διαφορά από τον άριστο, τότε θα κάνει αναγκαστικά μείωση της αξιοπρέπειας στα άριστα, ακριβώς επειδή η κοινωνία του γεννημένου με τους άριστους έχει κάποια διαφορά.
Επομένως, το κλαδί όπως από όμοιο και ίσο από όμοιο γίνεται κατανοητό από την πίστη μας όχι σύμφωνα με τη σαρκική κατανόηση, αλλά ως Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, ως υποστατικός Λόγος του Πατέρα, έτσι ώστε να διατηρηθεί η αμετάβλητη δόξα του αρίστου, γιατί ο άριστος δεν έχει για τον εαυτό του ένοχο, αλλά από τον εαυτό του γεννά ίσο σε μια αγνή και ακατόρθωτη ψυχή, που δεν είναι υποστατική ψυχή. εικόνα, αλλά εκφράζει το γένος του Πατέρα, όπως λέει η Θεία Γραφή, αφήνοντας τον γεννημένο σε ισότητα με αυτόν που γέννησε την εικόνα του αόρατου Θεού (Κολ. 1:15). Και για να μην σκεφτεί κανείς ότι η εικόνα διαφέρει από την αρχική, ο ίδιος ο Πατέρας, λαμβάνοντας υπόψη την ορθότητα των σκέψεών μας, είπε εκ των προτέρων: ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26). Εδώ δεν διαχώρισε τον εαυτό Του από τον Υιό, αλλά χρησιμοποίησε την ίδια έκφραση, αναφερόμενος σε δύο: ας φτιάξουμε τον άνθρωπο, για να ορίσουμε δύο. Εγώ και ο Υιός, ή το Άγιο Πνεύμα, θα έλεγα.
Και για να δείξει την ισότητα της εικόνας, δεν έβαλε δύο λέξεις, αλλά μίλησε για μία εικόνα, και στη λέξη: η δική μας έδειξε δύο, δηλαδή ότι ο άνθρωπος δεν δημιουργείται κατ' εικόνα ενός, αλλά είναι εικόνα ομοίωσης και ισότητας δύο, ώστε να είναι απολύτως ξεκάθαρο ότι ό,τι είναι εξαιρετικό στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα δεν αλλάζει. Διότι ο Πατέρας ή ο Υιός ή το Άγιο Πνεύμα δεν έλαβε από άλλη φύση και δεν έδωσε άλλη φύση συμμετοχή στη φύση και την αξιοπρέπειά του, και όχι ως αποτέλεσμα οποιασδήποτε τομής ή εκροής της καταγωγής του Μονογενούς και του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και έκανε αλλαγή στη φύση, αλλά όπως από την αρχή η άριστη φύση του Πατέρα ήταν πάντα αβάσταχτη από εμάς. γέννησε από τον εαυτό Του τον άριστο Υιό και το Άγιο Πνεύμα χωρίς καμία αλλαγή.
Αιτία, κεφάλαιο 3. Αν ο Ίδιος δεν έδωσε ύπαρξη, όχι λόγω της αδυναμίας της φύσης, αλλά γιατί υπερβαίνει κάθε αιτία, τότε ποιος θα παραδεχτεί ότι η δημιουργούμενη φύση δεν έχει ουσιαστικά διαφορά από τη δημιουργούμενη, όταν μια τέτοια φύση δεν επιτρέπει τη γέννηση.
Αναίρεση. Θα έπρεπε, Αέτιε, που είναι απασχολημένος με τα ουράνια πράγματα και φαντάζει το έργο του αξιολύπητο, να περιορίσεις την ακραία κακία του τολμηρού νου σου, για να μη φανούμε να μαινόμαστε μαζί σου και να νικηθούμε από τέτοια αφοβία, αλλά να συμβουλεύουμε εσένα και τους εαυτούς μας ό,τι είναι απαραίτητο για την ευσέβεια. Διότι όταν με μεγάλη πλάνη φυσικά, αλλά ταυτόχρονα με προσποιητή ευσέβεια, παριστάνεις τον Θεό στα πιο απαραίτητα και χαρακτηριστικά του Θεού ως ανόμοιο και άνισο με εκείνους που γεννήθηκαν από Αυτόν, τότε με το ίδιο πράγμα που είναι εντελώς αχαρακτηριστικό του Θεού, Τον κηρύττει σαν όμοιο με αυτό που δεν είναι χαρακτηριστικό της Θεότητάς Του. Και πάνω απ' όλα, το να βυθιστείς σε τέτοια βάθη σκέψης για τον Θεό είναι καρπός κακίας και ακόμα πιο ξέφρενο μυαλό. Αφού είπες ότι είναι η αιτία του εαυτού Του ή ότι έδωσε στον εαυτό Του ύπαρξη, χτύπησες τον εαυτό σου με δύο κακές υποψίες, ψάχνοντας και ψάχνοντας για τον Θεό, πώς υπήρχε, δηλαδή αν υπήρχε πάντα, αν έδωσε ύπαρξη στον εαυτό Του ή υπάρχει τυχαία. Τρομάζω και τρέμω ακολουθώντας τον πονηρό σου συλλογισμό.
Αφήστε αυτό ήσυχο, και αφήστε κι εμάς, που πάντα σκεφτόμαστε διεξοδικά και δίκαια για τον Θεό και πιστεύουμε ότι Αυτός ήταν πάντα Θεός. Ασύνετα μιλώντας και καταλήγοντας, σαν για να δείξετε μεγάλη τιμή στον Θεό, είπατε ότι δεν έδωσε ύπαρξη στον εαυτό Του. Σύμφωνα με εσάς, δεν έδωσε στον εαυτό του ύπαρξη εάν η σωτήρια πίστη εξαρτάται από τη λογική και τους συλλογισμούς, όταν η λέξη παίρνει την ομοίωσή της από τα κατώτερα και πιο άθλια σώματα. Κανένα από τα πλάσματα δεν είναι αιτία για τον εαυτό του και δεν έχει δώσει στον εαυτό του ύπαρξη, από τα ζώα στον άνθρωπο, από τους ανθρώπους έως τους αγγέλους. Διότι τίποτα που δημιουργήθηκε δεν έδωσε στον εαυτό του ύπαρξη, αλλά έλαβε την αρχή της ύπαρξης από τον Ένα Υπάρχοντα. Προσέξτε, λοιπόν, να πιέζετε τον εαυτό σας να φτάσει σε περισσότερα μέσα από τα συμπεράσματα που έχετε εφεύρει, σε αντίθεση με τη φύση. Τότε θα εκπλαγείτε τελείως, αφού ο Μονογενής είναι ίσος και παρόμοιος με τον Πατέρα, αν και έχει αυτή την αξιοπρέπεια από τον Πατέρα από καταγωγή, ή γέννηση. Επομένως, δεν θα διαφέρει με κανέναν τρόπο στην ισότητα με τον Πατέρα, καθώς και στην ομοίωση.
Το δημιουργημένο δεν μπορεί να δώσει στον εαυτό του ύπαρξη, ενώ το πιο εξαιρετικό και τέλειο σε όλα δεν είχε αρχή από κανέναν από αμνημονεύτων χρόνων, γιατί δεν άρχισε να υπάρχει, αλλά πάντα ήταν και υπάρχει, αν και παραμένει σε ταυτότητα και δεν δίνει στον εαυτό του ύπαρξη. Στην περίπτωση αυτή, δεν πρέπει να επιδιώκει κανείς αμοιβαίες δηλώσεις, αλλά να έχει καθαρό στοχασμό, σύμφωνα με την ευσέβεια.
Και πάλι: όταν είπες: αν δεν έδωσε ύπαρξη στον εαυτό Του, όχι λόγω της αδυναμίας της φύσης, αλλά επειδή υπερβαίνει κάθε λογική, τότε ο ίδιος ξέρεις ότι το όνομα του Υιού δεν είναι από αδυναμία Του ανήκει, αλλά επειδή έχει την αξιοπρέπεια της ομοουσίας, που του αρμόζει μαζί με Αυτόν που γέννησε. κατάλληλο για τον έναν Υιό, ο οποίος προήλθε από τον ένα Πατέρα και με το ένα Πνεύμα, να έχει επίσης μια Θεότητα, η οποία δεν μπορεί να παραδεχτεί για κανέναν λόγο, όχι λόγω αδυναμίας, αλλά επειδή ξεπερνά κάθε τι που προέρχεται από την ανυπαρξία. Δεν περιέχει τίποτα διαφορετικό από τον εαυτό της: έτσι ώστε οι αληθινές λέξεις: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα αντιπροσωπεύουν πλήρως την ισότητα της ονομασίας Είπες επίσης: «Ποιος θα παραδεχτεί ότι η παραγόμενη φύση δεν έχει ουσιαστικά διαφορά από αυτό που συνέβη, όταν μια τέτοια φύση δεν επιτρέπει τη γέννηση;
Και δεν παρατηρείς και δεν έχεις προσέξει ότι έχεις κάνει τον εαυτό σου ξένο στη γνώση της Θείας αλήθειας, μη διδασκόμενος την αλήθεια από το Άγιο Πνεύμα. αλλά με τη βοήθεια της εγκόσμιας σοφίας, μετατράπηκε σε τρέλα (Α' Κορ. 1:20), προσπαθώντας να ανέβει στα υψηλότερα. Επομένως, η πρώτη συνέπεια θα είναι να ακούσεις εσύ ο ίδιος ότι όλα μαζί σου είναι ματαιότητα: γιατί ο Θεός γνωρίζει τις σκέψεις των σοφών, γιατί είναι ματαιότητα (Ψαλμ. 93:11), επειδή Αυτός που γέννησε τον υποστατικό Λόγο, Τον γέννησε ίσο με τον εαυτό Του και όχι διαφορετικό από τη Θεότητά Του, όχι λόγω της διαφορετικότητας του Γεννημένου, αλλά επειδή θα ήταν άξιο για εμάς να το σκεφτούμε εντελώς απρεπές. Ο ίδιος ο ίδιος και όχι ίσος και υποταγμένος στον Γονέα. Είπε λοιπόν ότι μέσω του Υιού και του υποστατικού Λόγου έγιναν όλα τα πράγματα (Ιωάννης 1:3), για να μην Τον θεωρήσουμε ανάμεσα στον αριθμό των κτιστών όντων, αλλά στον Πατέρα ως όμοιο και ίσο, γιατί αυτό αντιστοιχεί στο όνομα του Πατέρα, πάντα αληθινά υπαρκτό στην ουσία, όχι εξωγενές, αλλά αληθινό, ως ο Υιός μιας ουσίας.
Αιτία κεφάλαιο 4. Εάν ο Θεός μένει ατελείωτα στην αγέννητη φύση και αν αυτό που γεννιέται ατελείωτα παραμένει γεννημένο, τότε η εσφαλμένη γνώμη για το ομοούσιο και το ουσιαστικό θα εξαλειφθεί. αλλά επειδή και οι δύο φύσεις παραμένουν συνεχώς στη δική τους αξιοπρέπεια της φύσης, παραμένουν ασύγκριτες στην ουσία.
Αντίκληση 4. Εάν ο Θεός, όπως λέτε, μένει απεριόριστα και διαρκώς στην αγέννητη φύση, και η φύση του Θεού διατηρεί αιώνια την αξιοπρέπειά της, όχι για κανέναν άλλο λόγο, αλλά επειδή είναι Θεός από μόνος του και είναι αιώνιος από μόνος Του, τότε ο Γεννημένος πρέπει επίσης να είναι ομοούσιος, αφού έλαβες το όνομα αυτού του απεριόριστου. συλλογισμός πειστικά για τη φύση Του: γιατί της έδωσες όνομα και αναγκάστηκες να ομολογήσει σε όλα το απρόσιτο και απέραντο όνομα του απείρου. Και πώς λοιπόν αυτό που γεννιέται δεν θα είναι της ίδιας ουσίας;
Όταν φαινόταν ότι μιλούσες αστεία, προσπαθώντας να προσβάλεις την αλήθεια με ένα όνομα που χρησιμοποιείται για το κακό, εκτίθεσαι από τα ίδια τα λόγια που είπες: γιατί είτε θα αποδώσεις ένα τέλος σε Αυτόν που βλασφημείς ως διαφορετικό στη φύση, είτε, αφού Τον ορίσεις ως άπειρο, θα αναγκαστείς να Τον εκπροσωπήσεις σε οτιδήποτε αμετάβλητο. Ο Υιός έχει τέλος, γιατί η βασιλεία Του, λέει η Γραφή, δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33), λόγω του ότι πάντα βασιλεύει με τον Πατέρα και με το Άγιο Πνεύμα Του. Κάθε τι που έχει αρχή θα έχει και τέλος, αν το επιθυμεί αυτός που αποδίδει ύπαρξη σε αυτόν που αντιλήφθηκε την αρχή. αλλά ό,τι είναι αποδεκτό σε σχέση με όλα τα άλλα δεν μπορεί να γίνει δεκτό σε σχέση με τον Υιό: γιατί είναι πάντα από το Είναι, χωρίς να παύει ποτέ να είναι Του.
Επομένως, ήταν, είναι και θα είναι ομοούσιος, ένα από το ένα και δεν διαφέρει σε τίποτα από Αυτόν στην ουσία, αλλά σύμφωνα με την αξιοπρέπεια των ονομάτων, η Θεότητα μένει σε ταυτότητα, και χωρίς συγχώνευση, και χωρίς να δίνει στον εαυτό Του την αρχή της ύπαρξης, και χωρίς να δέχεται στον εαυτό Του οτιδήποτε ανόμοιο με τον εαυτό Του ποτέ δεν υπάρχει, πάντα μένει και δεν παύει ποτέ να είναι αξιοπρεπώς ο Πατέρας με τον Υιό και ο Υιός με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα με τον Πατέρα και τον Υιό: γιατί η Τριάδα είναι ασύγκριτη με τον εαυτό της, δεν δέχεται καμία διαίρεση στην αξιοπρέπεια.
Αιτία κεφάλαιο 5. Αν ο Θεός είναι αγέννητος στην ουσία, τότε αυτό που γεννήθηκε δεν γεννήθηκε με τη διάλυση της ουσίας, παρήχθη αυθαίρετα. Διότι καμία ευσεβής διδασκαλία δεν επιτρέπει να γεννηθεί και να γεννηθεί η ίδια ουσία.
Διάψευση Συχνά μας έρχεσαι με εκφράσεις: γεννημένος και αγέννητος, μάταια στο όνομα του Θεού, ενώ έθαψες το μυαλό σου σε κάθε ανομία. Και αυτό (όνομα) είναι επιθυμητό για κάθε έλλειμμα, όντας αφθονία σε ό,τι του λείπει, για παρηγοριά, ακόμη κι όταν, αν δεν το είχε λάβει, θα το φορούσε μόνο στα χείλη του. Κι εσύ, αφού είσαι άθεος, καυχιέσαι προφέροντας το όνομά Του, αν και με λόγια, αφού στην πραγματικότητα δεν Τον απέκτησες με φόβο, πίστη, ελπίδα και αγάπη γι' Αυτόν. Ή, μήπως, ήταν αρκετό για εσάς να προφέρετε αυτό το όνομα μία φορά και να μην υπερβείτε το όριο που καθορίζεται στην ακολουθία; Η υπόδειξη του Σωτήρα για σένα είναι ξεκάθαρη, ότι από τον καρπό τους θα τους γνωρίσεις (Ματθαίος 7:16), στο ότι είσαι ντυμένος με δέρμα προβάτου, αλλά μέσα σου είσαι αρπακτικό και σαν λύκος (πρβλ. εδ. 15): γιατί αν γεννηθήκατε από το Άγιο Πνεύμα (βλ.
Ιωάννης 3:6) και διδάξατε από τους προφήτες και τους αποστόλους, τότε θα έπρεπε να είχατε περάσει από την αρχή του βιβλίου της Γένεσης στην εποχή του βιβλίου της Εσθήρ, δηλαδή των είκοσι επτά βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που συγκαταλέγονται μεταξύ των είκοσι δύο, επίσης των τεσσάρων ιερών Ευαγγελίων, και των δεκατεσσάρων γεγονότων πριν από την περιγραφή του αποστόλου Παύλου. Σύγχρονες με αυτές, οι Πράξεις των Αποστόλων, οι συνοδικές επιστολές Ιάκωβου, Πέτρου, Ιωάννη και Ιούδα, η Αποκάλυψη του Ιωάννη και το Βιβλίο της Σοφίας, δηλαδή ο Σολομών και ο γιος του Σιράχ 341 και γενικά όλες οι Θείες Γραφές, θα εκθέσουν τον εαυτό σου στο γεγονός ότι δεν αναφέρεται σε αυτά ο Θεός με κάποιο όνομα. ευσεβής σε σχέση με Αυτόν, εννοώ το όνομα του Αγέννητου, πουθενά στη Θεία Γραφή άρρητο.
Φυσικά, κανείς δεν ήταν ποτέ τόσο τρελός ώστε να πιστεύει ότι γεννήθηκε ο Θεός. αλλά δεν χρειαζόταν και μόνο ο Πατέρας, για χάρη αυτού που γεννήθηκε από Αυτόν, να ονομαστεί Θεός ο αγέννητος, μήπως σκεφτεί κανείς ότι αυτό ισχύει όχι μόνο για τον Πατέρα, αλλά και για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αφού ο ορθός λόγος και το Άγιο Πνεύμα διδάσκουν όλους τους υιούς της αλήθειας να μην το θεωρούν αυτό ως έκπληξη, αλλά να το αναγνωρίζουν βρίσκεται σε αυτό το ίδιο σχετικά με τον Θεό. Εφόσον είναι ο αγέννητος, και αυτό το ομολογούμε όλοι μας, αν και δεν υπάρχει κυριολεκτική επιβεβαίωση αυτού του ονόματος από την Αγία Γραφή, αλλά μόνο από εμάς τους ίδιους, μέσω συμπερασμάτων, τότε αυτή η διδασκαλία της ευσέβειας πρέπει να γνωρίζει ότι είναι τέτοια: γιατί γιατί θα υπάρξει διαίρεση της ύπαρξης στο γεννητό, αν στην πραγματικότητα αξίζει το όνομα που γεννήθηκε εν καιρώ, χωρίς να είναι φυσικό και αυθόρμητο. με την έννοια, αληθινό και όχι ψευδές;
Ως εκ τούτου, θεωρούμε ότι δεν είναι κτιστή ούτε ξένη, ως κτιστή, αλλά ουσιαστικά γεννημένη και όχι άλλη από Αυτόν που γέννησε. Επομένως, παραμένει άκτιστο και μη κτιστό, αλλά γεννημένο από την ίδια την ουσία του Θεού, δεν υπόκειται στον χρόνο: γιατί Αυτός που γέννησε με αλήθεια δεν υποτάχθηκε στον χρόνο για να δημιουργήσει ένα προσωρινό ον: γιατί όπως είναι ο Γεννημένος, έτσι είναι και ο Γονέας, και όπως είναι ο Γονέας, έτσι είναι ο Γεννημένος.
Αετία κεφάλαιο 6. Αν γεννήθηκε το αγέννητο, τι εμποδίζει το γεννημένο να γίνει αγέννητο; Γιατί κάθε φύση αγωνίζεται περισσότερο για αυτό που είναι χαρακτηριστικό της ίδιας παρά για αυτό που είναι ασυνήθιστο.
Αντίπαλη Αν το αγέννητο δημιούργησε και δεν γέννησε, έτσι ώστε και τα δύο ονόματα να ληφθούν ως πανομοιότυπα και το ένα να μην σχετίζεται με το άλλο ως αληθινά αντίθετο, τότε η δύναμη της ιδιοκτησίας του ενός ή του άλλου βασίζεται στη διαφορά, χωρίς να προσθέτει τίποτα από το ένα στο άλλο, εκτός από τη δύναμη να ξεπερνά, ως συγγραφέας, από την αξιοπρέπεια της φύσης, ό,τι δημιουργήθηκε από Αυτόν. Δεδομένου ότι η μέση μεταξύ αυτού που έχει δημιουργική δύναμη και του κτιστού, του Δημιουργού και του κτιστού, καταλαμβάνεται από κάποιο άλλο όνομα, πλησιάζοντας το όνομα - αγέννητο, αλλά απομακρύνεται από το όνομα του Δημιουργού, τότε είναι αδύνατο, Αέτιος, να συγχωνεύσει τα πάντα και να κρύψει από τον εαυτό του τη συμπερίληψη του ονόματος τέλειου στην αληθινή ιδιότητα του πάντα υπάρχοντος και άκτιστου Υιού στον Π. Είναι αδύνατο μια αγέννητη και άκτιστη φύση να γίνει ποτέ κτιστή και σαν μετανοώντας για το κτισμένο να επιστρέψει ξανά στην αγένειά της, αν και μας υφαίνεις αμέτρητα αριστοτελικά ερωτήματα, αφήνοντας μια απλή και καθαρή διδασκαλία άνωθεν και από το Άγιο Πνεύμα.
Αιτία κεφάλαιο 7. Εάν ο Θεός δεν είναι εντελώς αγέννητος, τότε τίποτα ουσιαστικά δεν Τον εμποδίζει να γεννήσει. Εάν είναι εντελώς αγέννητο, τότε δεν διέλυσε την ουσία Του κατά τη γέννηση, αλλά με τη δική Του θέληση παρήγαγε αυτό που γεννήθηκε.
Αντίκριση Και ο Θεός είναι εντελώς αγέννητος και άκτιστος, και αυτός που γεννιέται από Αυτόν δεν δημιουργείται και μειώνεται από εσάς - ο σαρκικός και πνευματικά αγωνιώδης Αέτιος (Α' Κορ. 2:14), το Άγιο Πνεύμα, που έχει μια μοναδική και ειδική πορεία από Αυτόν, που δεν παρομοιάζεται με πολλά πράγματα που δημιουργήθηκαν από Αυτόν και μέσω Αυτόν (1c:1.6 και από Him). Επομένως, ούτε Αυτός πρέπει να αναγνωρίζεται ότι έχει κάτι κοινό με όλους, ούτε κανείς ότι μοιράζεται την αξιοπρέπειά Του: γιατί όλα εξαφανίζονται και απομακρύνονται και αφήνουν κάθε οριστική ενοχή από αυτό το διδακτικό ρητό της Θείας Γραφής: κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, ούτε τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και σε αυτόν θα φανερωθεί (Ματθαίος:2711). Αποκαλύπτει μέσω του Αγίου Πνεύματος όχι σε εκείνους που βγάζουν συμπεράσματα για Αυτόν, αλλά σε εκείνους που πιστεύουν ειλικρινά και ολοκληρωτικά σε Αυτόν. Και δεν μπορείς να δοκιμάσεις τα πεπρωμένα Του, ούτε να εξερευνήσεις τους δρόμους Του, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 11:33), αν και θα έρχεσαι σε εμάς, ένα ελεεινό ανθρωπάκι, κατά τη γνώμη μου, με αμέτρητες άσκοπες κουβέντες.
Αιτία κεφάλαιο 8. Εάν ο αγέννητος Θεός είναι πλήρως προικισμένος με τη δύναμη της γέννησης, τότε αυτό που γεννήθηκε δεν είναι ουσιαστικό, αφού ολόκληρη η ουσία Του έχει την ιδιότητα να γεννά και να μη γεννιέται. Εάν η ουσία του Θεού, που έχει μεταβληθεί σε άλλη μορφή, ονομάζεται γεννημένη, τότε η ουσία Του δεν είναι αμετάβλητη, γιατί η δημιουργία του δικού Του Υιού πραγματοποιήθηκε μέσω της αλλαγής. Εάν η ουσία του Θεού είναι αμετάβλητη και υπεράνω γενεάς, τότε ό,τι αφορά τον Υιό πρέπει να αναγνωρίζεται μόνο με το όνομα.
Αντίκριση Θα ήταν απαραίτητο όχι μόνο για σένα, Αέτιε, αλλά και για κάθε αιρετικό να αρνηθείς στην πρώτη τιμωρία, όπως προστάζει ο άγιος και σοφός λόγος (Τίτο 3:10): γιατί είσαι ήδη αυτοκαταδικασμένος, φέρνεις την καταστροφή στον εαυτό σου και δεν σε εξαναγκάζουν οι άλλοι. Ποιος θα είναι ελεήμων με κάποιον που είναι κακός με τον εαυτό του και δεν είναι καλός με κανέναν (Κύριος 15:5); Αλλά για να μην αναγνωρίσετε τις ψευδείς διδασκαλίες που καλλιεργήσατε στον κόσμο ως μεγάλες και ικανές να είναι αντίθετες με την αλήθεια, εμείς οι ίδιοι θα συνεχίσουμε υπομονετικά να κόβουμε τις αγκαθωτές σας ρίζες με κοφτερό σπαθί και από τις δύο πλευρές, με τον λόγο του Χριστού (Εβρ. 4:12), υγιή σε σχέση με τον Θεό, με τέλεια και αληθινή ομολογία. παίρνοντας τη θέση του Ιούδα, που καταγράφηκε μεταξύ των μαθητών, αλλά χωρίστηκε, μη έχοντας το μυαλό του Χριστού, αλλά από τον Σατανά, που δέχτηκε την απάρνηση του Δασκάλου του! Γιατί μόνο με λόγια ομολογείς ότι έχεις τον Υιό του Θεού στο μυαλό σου.
Και τι χρειάζεται να κουβεντιάσετε μαζί σας, όταν παραμένετε σε όλα ξένος σε χριστιανούς, προφήτες, αποστόλους και ευαγγελιστές, μάρτυρες και όλους τους αγίους, που μπορούν εύκολα να σας εκθέσουν την ημέρα της κρίσεως στο γεγονός ότι υπέμειναν μέχρι θανάτου να βασανίζονται, να μαστίγονται, να τεμαχίζονται, να υποβάλλονται σε θηρία και φωτιά, και να σκοτώνονται με τον Θεό και όχι με τους θεούς. πραγματικά γεννήθηκε από Αυτόν; Διότι ο Πατέρας μπορεί να γεννήσει μόνο έναν Μονογενή, και όχι άλλον μετά από έναν, και να γεννήσει το Άγιο Πνεύμα, και όχι ένα άλλο Πνεύμα. για όσους παράγονται και παράγονται πάντα από Αυτόν, Αυτός είναι ο Δημιουργός και Δημιουργός. Επομένως, δεν υπάρχουν πολλοί Υιοί που γεννήθηκαν και πολλά Πνεύματα που εκπορεύονται από Αυτόν, αλλά η ίδια Θεότητα μένει πάντα και δοξάζεται στην Τριάδα, και ποτέ δεν προστίθεται, ούτε παύει, ούτε εκλαμβάνεται για αυτό που κάποτε δεν υπήρχε. Επομένως, η αξιοπρέπεια του Γεννητού δεν συνίσταται στην απλή ονοματοδοσία, αν και είχε πολλούς αδελφούς μετά από Αυτόν σαν Αυτόν, όπως φαίνεται από όσα ειπώθηκαν: Γέννησε γιους και εξυψώθηκε (Ησ. 1:2) και επίσης: Αυτός που γέννησε σταγόνες δροσιάς (Ιώβ.
38:28) και επίσης: από αυτόν ονομάζεται ολόκληρη η πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφεσ.3:15) και επίσης: δεν είναι ο Πατέρας σας ένας (Ματθαίος 23:9); και μετά: ο γιος μου, ο Ιακώβ (Ησ. 41:8) και πάλι: ο πρωτότοκος Ισραήλ (Εξ. 4:22): γιατί όλα αυτά, που ανατράφηκαν από την ανυπαρξία στο ον με μια απλή λέξη, δεν γίνονται ουσιαστικά (υιοί) στο αληθινό όνομα, αλλά με ανάρμοστη έννοια και χάρη. Επομένως, μέσω ενός, όχι κατά χάρη και όχι με απλό όνομα, που λέγεται Υιός, αλλά από τον Υιό στην αλήθεια, δημιουργήθηκαν τα πάντα, από ένα μέσω ενός, με το Πνεύμα να προέρχεται από Αυτόν και να λαμβάνει από Αυτόν.
Αιτία κεφάλαιο 9. Αν στον αγέννητο Θεό η γενιά αποτελούταν, σαν να λέγαμε, σε σπόρο, τότε μετά τη γέννηση από έξω, έχοντας λάβει αύξηση, θα ωρίμαζε, θα λέγαμε. Επομένως, ο Υιός είναι τέλειος, όχι από αυτό με το οποίο γεννήθηκε, αλλά από αυτό από το οποίο έλαβε αύξηση. Διότι αυτό που λαμβάνει αύξηση από ό,τι είναι συγγενικό του, καθώς αποτελείται από αυτό, συνήθως εκμεταλλεύεται το όνομα τέλειος.
Διάψευση 1. Αν ο Γονέας δεν ομολογήσει ως ασώματο, τότε αφήστε τα πάντα μαζί σας να είναι μια δραματική σύνθεση. Συνθέτοντας ένα δράμα, δεν τρομάζεις κανέναν άλλον, αλλά απομακρύνεις τον ίδιο σου τον νου από την αληθινή ομολογία: γιατί από τον εαυτό Του ο Θεός, όντας τέλειος, γέννησε έναν τέλειο Υιό, όχι άλλο από τη φύση, αφού δεν είναι ανάρμοστος για τον Γονέα και δεν χρειάζεται να λάβει αύξηση από έξω: γιατί δεν υπάρχει τίποτα άλλο μετά την ουσία του Θεού, ώστε να μπορεί να το δώσει επιπλέον στην τελειότητα. Πάντα ασώματος, πάντα με τη δύναμη της γέννησης που είναι εγγενής σε Αυτόν, γέννησε το ασώματο, πάντα αληθινά τέλειο - τέλειο, όντας Θεός - το Πνεύμα και έχοντας γεννήσει το Πνεύμα, τον υποστατικό Λόγο.
Όλα είναι παράλογα μαζί σου Αέτι, που πετάς στον ουρανό και διερευνά απόψεις για τον Θεό με βάση συμπεράσματα και ομιλητικός συλλογισμός σου, γιατί σε εκείνον που δημιούργησε τα πάντα από το ανύπαρκτο και μπορεί να τα κάνει όλα τέλεια σύμφωνα με ένα μοντέλο, που δεν χρειάζεται να αντιληφθεί κανένα παράρτημα και που το επιβεβαίωσε, αποδίδεις την ιδέα της ανάγκης του να είναι έστω και μη θεϊκή. δημιουργήθηκε από Αυτόν: επειδή το δημιούργησε από την αρχή τέλειο, καθόρισε με το νόμο της σοφίας Του ότι ό,τι αυξάνει από αυτό θα έπρεπε να αυξηθεί, όπως ό,τι ήταν και είναι εντάξει, όπως ο ουρανός, η γη, το νερό, ο αέρας, ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια και ότι γεννιέται από τα νερά, ακόμη και στον ίδιο τον άνθρωπο. Δεν δημιούργησε τους ουρανούς ατελείς, ούτε τη γη ακόμη πιο ατελή, αλλά την τέλεια γη, τους τέλειους ουρανούς, που ήταν τότε αόρατοι και αδόμητοι λόγω της έλλειψης της διακόσμησης που σκόπευε να της φτιάξει.
Μαζί δημιούργησε και το νερό και το αρχέγονο φως, δημιουργώντας τα πάντα μέσω του αληθινού, άκτιστου και ζωογόνου Φωτός, και στη συνέχεια - αυτό που φυτρώνει από τη γη. αλλά πρώτα απ' όλα το στερέωμα. Τίποτα δεν ήταν μισό τέλειο, αλλά όλα ήταν τέλεια. γιατί λέγεται: ας βγάλει η γη το προηγούμενο βότανο που σπέρνει σπόρο κατά την όμοιά του στη γη, και καρποφόρο δέντρο, και το σπόρο της μέσα σε αυτήν κατά την ομοιότητα του στη γη (Γεν. 1:11). Και βλέπεις πώς ό,τι παραγόταν δεν απαιτούσε αμέσως την αντίληψη κανενός παραρτήματος, αλλά αμέσως, με την εντολή του Θεού, αποδεικνύεται θαρραλέο, θα λέγαμε, και τέλειο; Ό,τι δόθηκε στον άνθρωπο, υποταγμένο σε αυτόν, ακόμη και στους σπόρους του που του δόθηκαν για κατοχή, δόθηκε ατελώς, για να γνωρίσει ο άνθρωπος Εκείνον που πάντα ωφελείται και φέρνει ύπαρξη σε όλα, όντας πάνω από όλα και του κάνει χρήσιμα τα παραρτήματα κάθε δημιουργίας.
2. Ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο τη γη με σπόρους, κάνοντας την, ας πούμε, υποπόδιο των ποδιών του και του την παρέδωσε, σαν να λέγαμε, μήτρα μητέρας, έτσι ώστε ό,τι πετάχτηκε μέσα από αυτόν με κατανόηση στη γη σε σπόρους από τα τέλεια έργα του Θεού, όπως δέντρα και άλλα έργα, μαζεύοντας ο ίδιος σε μικρά κομμάτια, σαν να λέγαμε, έλαβε βότσαλα από αυτήν την τέλεια γη. αυτό που είχε δημιουργήσει θα αυξανόταν σε εμφάνιση. σπαρμένος; ώστε, έχοντας γνωρίσει τον Δότη αυτού του παραρτήματος, να Τον θεωρεί Δημιουργό και να μην ξεφεύγει από την αλήθεια. Ο Νώε, ακόμα κι αν φύτεψε σταφύλια, δεν είναι γραμμένο ότι ήταν ο δημιουργός αυτού του φυτού, αλλά ένας άνθρωπος ο εργάτης της γης (Γεν. 9:20): γιατί υπάρχει άλλος που δίνει πρωτοτυπία στο μέλλον, και άλλος είναι άνθρωπος που έλαβε από Αυτόν την ύπαρξη και την εμπιστοσύνη για την καλλιέργεια της γης, ώστε να καλλιεργήσει ένα εξάρτημα που χρειαζόταν βελτίωση και ο άλλος να αναπτυχθεί καλύτερα. τελειότητα. Αυτό συμβαίνει επίσης σε σχέση με τα ζώα και τα πουλιά, τα ζώα και τα ερπετά και τα θαλάσσια ζώα.
Όλα στην αρχή ήταν τέλεια με τη θέληση Εκείνου που τα διέταξε, αλλά τώρα χρειάζεται μια προσθήκη από τη θέληση της σοφίας. για χάρη του πνευματικού οφέλους του ανθρώπου που κυβερνά τη γη, για τη γνώση του ύψιστου Θεού πάνω απ' όλα, του δότη της ικανότητας γονιμοποίησης και του προσαρτήματος της ανάπτυξης, Θεού και Κυρίου. Επομένως, το ουράνιο και μη σπαρμένο από ανθρώπινα χέρια, μη γεννώντας και μη γεννημένο, ο Θεός το άφησε στην τελειότητα: γιατί δεν κλίνει τις σκέψεις του ανθρώπου στη συκοφαντία και την υπερηφάνεια της ματαιοδοξίας, όπως μπορεί να ειπωθεί για τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια: επειδή η σελήνη δεν αλλάζει τον τρόπο κίνησης της μέσω της γέννησης, βλάπτει και αυξάνει. Και λοιπόν, πώς θέλησε ο Θεός να κάνει το σώμα και το υποκείμενο και το υποκείμενο σε ζημιά κατευθείαν τέλεια, και γέννησε Αυτόν που γέννησε από τον εαυτό Του, Ένα από Αυτόν, πάντα υπάρχον με Αυτόν που Τον γέννησε, που έχει ανάγκη από ένα εξάρτημα;
Και σταμάτα λοιπόν, Αέτιε, να μας προσφέρει άδειες αριστοτελικές λέξεις, γιατί για εμάς που δεν ξεγελιόμαστε αρκεί η αληθινή διδασκαλία του Κυρίου μας, που λέει: Έφυγα από τον Πατέρα και πηγαίνω (Ιωάν. 16:28), αφού η δύναμη αυτού του ρητού δεν έγκειται στην κατάχρησή του, αλλά σημαίνει την ουσία της τελειότητας και της Θεϊκής τελειότητας.
Αετία κεφάλαιο 10. Εάν η γενιά ήταν τέλεια, τότε η γενιά ήταν τέλεια στο αγέννητο, όχι επειδή το αγέννητο τη γέννησε. Διότι μια γεννημένη φύση δεν μπορεί να είναι σε μια αγέννητη ουσία, αφού θα ήταν και δεν θα ήταν ένα και το αυτό. Διότι αυτό που γεννήθηκε δεν είναι αγέννητο, και αυτό που δεν γεννήθηκε δεν γεννήθηκε, γιατί το να αποδώσεις στον Θεό οποιοδήποτε ανόμοιο μέρος σημαίνει να Του επιβάλεις βλασφημία και προσβολή.
Ο Αέτιος εισάγει αντιρρήσεις, επιθυμώντας να κατανοήσει τον Θεό με επαγωγικά ονόματα ανθρώπινης επινόησης και με τα λεγόμενά του, σαν να λέγαμε, προσπαθεί να μειώσει τη σταθερή ελπίδα της προφανούς βεβαιότητας, συγκρίνοντας το αντίθετο με το ανόμοιο και αντιπαραβάλλοντας ψευδώς το ρητό με το ρητό, για να βγάλει από εδώ το συμπέρασμα ότι ο Υιός δεν είναι αδύνατος σαν τον F. Θα πιαστεί όμως από τα ίδια τα συμπεράσματα που έχει διδάξει ο κόσμος. Λέει: αν το γεννημένο είναι τέλειο, τότε το γεννημένο περιέχεται στο αγέννητο, και όχι από τη στιγμή που το γέννησε το αγέννητο: γιατί η γεννημένη φύση δεν μπορεί να περιέχεται σε ένα αγέννητο ον. Διαφορετικά το ον και το μη ον θα ήταν ένα και το αυτό: γιατί ό,τι γεννιέται δεν είναι αγέννητο, και αυτό που δεν γεννιέται δεν γεννήθηκε, αφού η αναγνώριση οποιουδήποτε μέρους στον Θεό ως μη όμοιο περιέχει βλασφημία και προσβολή εναντίον Του.
Είναι πλήρως καταδικασμένος για διαστρεβλωτικές λέξεις, αφού ο Υιός δεν μπορεί να είναι άλλος παρά σαν τον Πατέρα και άνισος με Αυτόν στην τέλεια Θεότητα: γιατί αν μιλάει εντελώς αναγκαστικά, τότε στρέφει τα λόγια που εκφράζει εναντίον του, μιλώντας συνεχώς για το γεννημένο και το αγέννητο. Από αυτό μαθαίνεται τόσο για το κτιστό όσο και για το άκτιστο ότι δεν μπορεί κανείς να έχει κοινωνία με τον άλλο σε αξιοπρέπεια, που συνίσταται στην πλήρη λατρεία: γιατί αν το ανόμοιο λατρεύεται πλήρως, εξισώνεται με το ανόμοιο, τότε δεν θα υπάρχει πια διαφορά μεταξύ των λέξεων: ένα και όλα, αφού το ανόμοιο δεν μπορεί να μείνει ακίνητο, αν και το ανόμοιο είναι ασύμφορο. η ανομοιότητα των πάντων με ένα, που τα χωρίζει όλα από ένα. Και ας μη λατρεύεται ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, η γη, ή οτιδήποτε ακόμη κατώτερο από αυτό, και αυτό ακριβώς να είναι ένα με ένα πνεύμα, που είναι μία Τριάδα, και μία Θεότητα, και μία λατρεία.
Είναι αλήθεια ότι αν συμπεράνουμε έτσι, τότε σημαίνει να είμαστε στην αλήθεια όταν οι λέξεις: ένας και όλοι δεν είναι όμοιοι, και ένας Υιός δεν είναι ίσος με όλους, με μεταφορική έννοια, που ονομάζονται γιοι; Διότι δεν είναι με όλους, αλλά μέσω Αυτόν υπάρχουν όλοι. Άρα, αυτό που αρχικά δηλώθηκε από τον ίδιο τον Αέτιο ως αδύνατο και χρησιμεύει ως προσβολή και ως μορφή βλασφημίας κατά του Θεού λόγω του μέρους του για το οποίο μίλησε (που δεν είναι μέρος της διαφοράς, αλλά της ισότητας, αφού η Θεότητα είναι ακόμη και αδιαίρετη σε μέρη, αλλά πάντα τέλεια, με τρία τέλεια πρόσωπα, μια θεότητα), δηλαδή ένα μέρος που δεν είναι παρόμοια, επιβεβαιώνει την αλήθεια της πίστης μας. ώστε να μην σκέφτονται και να πιστεύουν ανθρώπους που έχουν ήδη καταδικαστεί λόγω της απερισκεψίας τους Η ελληνική υπόθεση ότι όλη η δημιουργία πρέπει να λατρεύεται, όχι όπως ο Πατήρ που λατρεύεται στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, στον οποίο ας είναι δόξα αιωνία.
Αιτία κεφάλαιο 11. Εάν ο Παντοδύναμος Θεός, που έχει αγέννητη φύση, δεν γνωρίζει μέσα Του μια φύση γεννημένη, και ο Υιός, που έχει γέννητη φύση, γνωρίζει τον εαυτό Του όπως είναι, τότε τα ομοούσια δεν θα είναι ψέματα όταν κάποιος αναγνωρίζει τον εαυτό Του ως αγέννητο και τον Άλλο ως γεννημένο;
Ο Αέτιος είπε ότι ο Παντοδύναμος Θεός, που έχει αγέννητη φύση, δεν γνωρίζει από μόνος του μια γεννημένη φύση - και αποδείχθηκε ότι ήταν ο διαχωριστής και ο προκαθοριστής της φύσης του Θεού, προσπαθώντας, όντας άνθρωπος από τη φύση του και όμως θέλοντας να γνωρίσει τι είναι πάνω από τη φύση, να το γνωρίσει όχι με βάση τη Γραφή, αλλά με βάση τα συμπεράσματα του ανθρώπινου νου. Συνεχώς και από την αρχή των λόγων του, όχι πια σαν τους αρχαίους Αρειανούς, θέλει, έστω κρυφά, να αποκαλεί τον Υιό μονογενή. Σε όλα, υιοί της αλήθειας, δείτε πώς παντού θέλει ο Υιός να είναι ξένος προς τον Πατέρα και να μην συμμετέχει πλήρως στη Θεία ουσία, όπως πάντα με τόλμη εκφράζει: γιατί όταν λέει ότι ο Πατέρας γνωρίζει τον εαυτό Του αγέννητο και δεν γνωρίζει τον εαυτό Του στη γονική φύση (ικανός να γεννηθεί), τότε αποκαλεί με μια απλή φράση.
Ο λόγος Του θα διαψευσθεί: γιατί ο Πατέρας είναι ο αγέννητος, και από την αιωνιότητα γέννησε ο Μονογενής, όντας μιας φύσης κατάλληλης για τον εαυτό Του, στη γενιά του Μονογενούς μόνου και στη γενιά του Πνεύματος, υπάρχει ένας Γονέας στον Μονογενή, ο οποίος συνυπάρχει με τον αγέννητο Υιό, όντας Πνεύμα, που είναι διχασμένο, αλλά και διαιρεμένο. αυξήθηκε και υπόκειται σε διαίρεση. Επομένως, όλοι οι άλλοι που έχουν γεννήσει και γεννιούνται χρειάζονται πολλά πράγματα, αλλά εδώ η αξιοπρέπεια του Ενός με το Ένα δεν είναι παρόμοια με όλα τα υπάρχοντα πράγματα. Επομένως, ο Ίδιος, που γεννήθηκε με ακατανόητο τρόπο, γεννήθηκε ως ένας που δεν γεννήθηκε, όπως αρμόζει στον Γονέα. Και δεν γεννά πλέον, δηλαδή ουσιαστικά, ώστε από το γεγονός ότι δεν γεννά ουσιαστικά και από το γεγονός ότι ο Πατέρας δεν γεννιέται, και από τις δύο πλευρές όλη η δόξα της αξιοπρέπειας διατηρείται σε μια ενότητα της αξιοπρέπειας του Θεού, του τέλειου Πατέρα, και του τέλειου Υιού και του τέλειου Αγίου Πνεύματος.
Και επομένως, ούτε η Θεία Γραφή ούτε ο ευσεβής λόγος, που διδάσκεται να σκέφτεσαι ευσεβώς για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, να δοξάζεις την Τριάδα και να Την λατρεύεις, έχοντας λάβει τη χάρη από τον Θεό, αναγνωρίζει την ομοουσιότητα ως ψέμα.
Αετία κεφάλαιο 12. Αν η έννοια: αγέννητος δεν σημαίνει την ουσία του Θεού, αλλά αυτό το ασύγκριτο όνομα είναι ανθρώπινη επινόηση, τότε ο Θεός, μη έχοντας στην ουσία του την ανωτερότητα που αντιστοιχεί σε αυτό το όνομα, για την εφεύρεση της έννοιας: αγέννητος, θα πρέπει να είναι ευγνώμων σε αυτούς που το επινόησαν.
Διάψευση Και η έννοια: αγέννητο, όπως είπαμε ανταγωνιζόμενοι τον Αέτιο, και που δεν αρνούμαστε, αν και δεν χρησιμοποιείται στη Θεία Γραφή, εντούτοις ευσεβώς επινοήθηκε. Αποκαλώντας τον Πατέρα αγέννητο, τον ομολογούμε επίσης ότι είναι αγέννητος. Επίσης, δεν αρνούμαστε ότι ο Υιός γεννήθηκε, αλλά δεν δημιουργήθηκε: γιατί αν έχουμε αποφασίσει ότι ο Υιός γεννήθηκε, τότε δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι έχει την ύπαρξή του από τον Θεό Πατέρα, που εκ γενετής Τον γέννησε και δεν δημιούργησε. Εφόσον θέλετε να παρασυρθείτε από το αληθινό μονοπάτι, μαλώνοντας συνεχώς και τυχαία για τον γεννημένο και το αγέννητο (γιατί δεν κάνετε τίποτα άλλο), ακούστε τι έχει ειπωθεί για ανθρώπινα συμπεράσματα, για αντιρρήσεις που βασίζονται σε συμπεράσματα και ανθρώπινη δεισιδαιμονία: ένας άνθρωπος έχει επιμελές μυαλό να σκέφτεται το κακό από τη νεότητά του (Γεν. 8:21). Εμείς οι ίδιοι θα πούμε ότι είναι πολύ πιο απρεπές ο άκτιστος Θεός να δημιουργεί το κτιστό και το άκτιστο να δημιουργεί. Είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι αυτός που δεν δημιουργήθηκε δημιούργησε αυτό που δημιουργήθηκε και αυτός που δεν γεννήθηκε δημιούργησε το μέλλον, αν, σύμφωνα με τον Αέτιο, είναι απρεπές να γεννήσει το αγέννητο.
αφού τα πλάσματα είναι ορατά και ό,τι υπάρχει στη φύση ως επί το πλείστον εμφανίζεται μπροστά στα μάτια μας, χωρίς να κάνει άσεμνο τον άκτιστο Θεό με ό,τι δημιουργήθηκε από Αυτόν, έτσι ώστε η μεταφορά ενός απαράμιλλου (όνομα) στην μεταβλητή κατάσταση του κτιστού δεν θεωρείται πλέον απρεπής από τον Αέτιο, αντί για το σωστό, πρέπει να αναζητήσει κάποιος άλλον Θεό, όχι δημιουργημένο, αλλά έναν άλλο δημιουργημένο και ικανό να δημιουργήσει. Για κάτι δημιουργημένο και ικανό να δημιουργήσει, αλλά όχι πρωτότυπο, αλλά δημιουργημένο, πρέπει να αναζητήσει κάποιος άλλον ένοχο γι' αυτό και να τον παρουσιάσει ως κάτι άλλο από αυτό. Και μεγάλη θα είναι η ματαιότητα των σκέψεων βαθιάς πλάνης, αφού ο λόγος τους δεν στηρίζεται σε καλά θεμέλια, αλλά εκπληρώνει αυτό που ειπώθηκε από μόνος του: οι δούλοι του Θεού έγιναν ανόητοι και ο κάθε άνθρωπος κατέκτησε κατανόηση (Ιερ. 51:17· πρβλ. 10:14): γιατί κανείς δεν ζει για τον εαυτό του και δεν πεθαίνει για τον εαυτό του (Ρωμ. 14:7).
Και κανείς δεν μπορεί να γνωρίζει τίποτα χωρίς τη βοήθεια του Θεού, ο οποίος μας αποκάλυψε την αληθινή Του πίστη με τα λόγια: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός: Ακούστε (Ματθαίος 17:5) και χωρίς τη βοήθεια αυτού που γεννήθηκε από Αυτόν, που μας αποκάλυψε τον Πατέρα Του και είπε: Έφυγα από τον Πατέρα και πηγαίνω (Ιωάννης 16:28). Και δεν είναι από το όνομα του ανθρώπου που ο Θεός έχει αυτό το ασύγκριτο, και από την άλλη πλευρά, από αυτό το ασύγκριτο δεν καταρρίπτεται η αξιοπρέπεια του αληθινού υποστατικού Λόγου του Θεού, χωρίς αρχή, ομογενώς γεννημένου από τον Πατέρα, όπως ούτε για το ένα ούτε για το άλλο από αυτά τα ονόματα ο Θεός δεν οφείλει ευγνωμοσύνη στην εφεύρεση του ανθρώπινου νου. αξιοπρέπεια ή παράρτημα, αντίθετα, η ίδια η Θεότητα σε όλους χαρίζει από την πληρότητά Του (πρβλ. Ιω. 1:16), μένοντας πάντα σε ταυτότητα και δεν μειώνεται, αλλά στο δικό της είναι φέροντας πάντα την αξιοπρέπεια του ονόματος, και της δύναμης και της ύπαρξης.
Αιτία κεφάλαιο 13. Εάν η γέννηση δεν αποδίδεται στον Θεό από έξω, τότε αυτοί που την απέδωσαν είναι ανώτεροι από Εκείνον στον οποίο απέδωσαν, δίνοντάς Του ένα όνομα, το υψηλότερο της φύσης Του.
Διάψευση Κανείς δεν είναι μεγαλύτερος από τον Θεό, αυτός είναι ο λόγος μου προς τον Αέτιο, που το σκέφτηκε. Αυτό λέει η αλήθεια, γιατί πώς μπορεί κανείς να είναι πιο άριστος από τον Θεό, όταν όλα προήλθαν από Αυτόν; Εφόσον ο Θεός είναι ο δημιουργός των πλασμάτων που δημιουργήθηκαν από Αυτόν, λογικά και παράλογα, ορατά και αόρατα, είναι ανώτερο από όλα, αν και τα λογικά όντα έχουν επίσης τη σωστή κατανόηση της ευσέβειας για να Του αποδώσουν εν μέρει την καλύτερη τιμή. Αλλά όλα τα πλάσματα που συγκεντρώθηκαν και παριστάνονται σε ακόμη μεγαλύτερο αριθμό, καταπονώντας τη δύναμή τους για να δοξάσουν τον Θεό, δεν περιέχουν μέσα τους την τελειότητα της δόξας Του, αφού Αυτό το υπέρτατο ον ξεπερνά το μυαλό των υποτελών όντων Του, αν και σε δύναμη και πέρα από δύναμη τεντώνονται στην υμνολογία του πιο εξαίρετου όντος: γιατί είναι ανώτερη, όχι στο όνομα και στο μυαλό, αλλά σε δύναμη. Επιπλέον, ο έπαινος του αριστούχου από τα όντα που υποτάσσονται σε Αυτόν δεν θα κάνει διάκριση μεταξύ ενός ασύγκριτου και ενός άλλου του ίδιου είδους: γιατί γνωρίζει το άριστο στον Πατέρα, που συνίσταται στην αγένεια Του, καθώς και το άριστο πράγμα που γεννήθηκε από Αυτόν.
Επομένως, η σωστή κατανόηση, που δόθηκε από τον Θεό στους ανθρώπους, ομολογεί ότι ο Υιός είναι ομοούσιος, ώστε, έχοντας σκεφτεί την ανομοιότητα του Υιού με τον Πατέρα, να μην δημιουργεί διαχωρισμό στην άριστη και αγνή τελειότητα, σύμφωνα με τη δύναμη της γνώσης ότι πραγματικά αυτός που γεννήθηκε από αυτόν που γέννησε ανεβαίνει πάνω από όλα τα μυαλά στην υπεροχή Του.
Αετία κεφάλαιο 14. Εάν η αγέννητη φύση δεν είναι κατώτερη από τη γεννημένη, τότε είναι όπως λέμε· και αν είναι κατώτερη από τη γέννηση, τότε η πάσχουσα κατάσταση γέννησης θα ήταν ανώτερη από την ύπαρξη του Θεού.
Αντίκριση 1. Το να μιλάμε για παθητική κατάσταση στον Θεό είναι εντελώς ασεβές: γιατί η Θεότητα δεν περικλείεται καθόλου από τα πάθη, και αφού είναι ανώτερη από ό,τι βρίσκεται στην ψυχή του καθενός από εμάς ξεχωριστά, τότε σε κάθε περίπτωση ο λόγος της Αιτίας διαψεύδεται: γιατί ό,τι συμβαίνει με πάθος μέσα μας συμβαίνει με απάθεια στον Θεό. Έχουμε εν μέρει πάθος να θέλουμε κάτι, δεν λέω να θέλουμε να είμαστε ευσεβείς, αλλά να θέλουμε να κάνουμε κάτι που είναι πάνω από τη φύση μας, λόγω της αδυναμίας να εκπληρώσουμε την αντίστοιχη επιθυμία, όπως να πετάξει κάποιος, να ορμήσει στον αέρα, να καταλάβει τις φλέβες των βάθους του νερού, να δει τα θεμέλια της γης και άλλα παρόμοια. Αλλά στο βαθμό που εγώ εμπεριέχω κάτι παθιασμένο, ο Θεός περιέχει κάτι απαθές. Επομένως, ό,τι θέλει, μπορεί να κάνει, αφού η φύση Του δεν αντιτίθεται στη θέληση, αλλά η φύση μας, στο βαθμό που έχουμε επιθυμία για το αδύνατο, αντιτίθεται στη θέληση. Και αν λέγαμε ότι ο Θεός κάνει ό,τι θέλει, τότε ας μην νομίζει κανείς ότι κάνει με αυτόν τον τρόπο αυτό που Του είναι ακατάλληλο.
Σε καμία περίπτωση: γιατί θέλει ό,τι κάνει σύμφωνα με την αξιοπρέπειά Του, και ούτε η θέλησή Του αντιτίθεται στη δυνατότητα, ούτε η δυνατότητα είναι αντίθετη στη θέληση, όχι επειδή δεν μπορεί, αλλά επειδή δεν θέλει.
2. Αφού αναγνωρίσουμε μια τέτοια απάθεια στον Θεό, και αντίστροφα το πάθος σε εμάς και στα άλλα πλάσματα, αν τύχει κανείς να συλλογιστεί με αυτόν τον τρόπο, πρέπει πραγματικά να αναγνωριστεί ένα άλλο πάθος, και στη συνέχεια να θεωρηθεί ένα δεύτερο και τρίτο επίσης. Στο πάθος γεννάμε και γεννιόμαστε, αφού η φύση μας και των άλλων γεννημένων και γεννηθέντων πλασμάτων επιτρέπει διαίρεση και ροή, διαστολή και συστολή, αύξηση και μείωση και ό,τι άλλο συνδυάζεται με πάθος για τέτοιο λόγο. Στον Θεό, όμως, δεν υπήρχε τίποτα από αυτά κατά τη γέννηση του Υιού: γιατί αν κάποιο από αυτά ήταν στον Θεό, σύμφωνα με τη γνώμη τους, για να ανατρέψει τον Γεννητό, τότε θα τους κάνουμε αντίρρηση από την άλλη πλευρά, που βρίσκεται μέσα μας, δηλαδή ότι μέσα μας, στο πάθος της γέννησης και της γέννησης, υπάρχει άλλο πάθος να δημιουργήσουμε κάτι, και υποφέρουμε και οι δύο όταν γεννιόμαστε.
Σκέφτεστε τον Θεό ως Δημιουργό, και όχι τον Γονέα. Αλλά για να αρνηθείτε την αλήθεια της γέννησης του Υιού και να ανατρέψετε την αληθινή διδασκαλία σχετικά με αυτό, εισάγετε το πάθος στην έννοια της γέννησης και μεταφέρετε κρυφά το ίδιο πάθος στο πλάσμα, που πραγματικά ανήκει στον Θεό, αλλά με εξαίρεση το πάθος. Όχι! γιατί δεν Του αποδίδουμε πάθος, ομολογώντας Τον ότι είναι ο Δημιουργός των πάντων. Επίσης δεν σκεφτόμαστε το πάθος σε σχέση με Αυτόν, ομολογώντας Τον αληθινά ότι γέννησε τον αληθινό Υιό χωρίς αρχή και χωρίς χρόνο. Επομένως, αναγνωρίζουμε τη φύση Του ως ακατανόητη και μη εμπλεκόμενη στα πάθη. Γι' αυτό τον ομολογούμε και ως απαθή Γονέα και ως απαθή Δημιουργό: γιατί γέννησε τον Μονογενή χωρίς βάσανα και έβγαλε το Άγιο Πνεύμα Του από τον εαυτό Του χωρίς να υποστεί διαίρεση, και δημιούργησε ό,τι δημιουργήθηκε και δημιουργούμενο χωρίς κούραση, χωρίς πάθος.
Κάνει ό,τι θέλει, αρμόζει στη Θεότητά Του, μη θέλοντας πρώτα να μάθει μέσω του στοχασμού αν πρέπει να γίνει αυτό που γίνεται, ούτε να θέλει να κάνει τίποτα και να μην μπορεί να εκπληρώσει αυτό που γίνεται λόγω της αντίθεσης της θέλησης από το πάθος. Όλα είναι στη δύναμή Του: να θέλει, να κάνει, να γεννήσει τον Μονογενή, να δημιουργήσει τα πάντα, αφού η Θεία φύση και αξιοπρέπεια είναι πάνω απ' όλα τα συμπεράσματα του Αιήτου και οι συνθήκες της ανθρώπινης κατάστασης. αφού και ο Θεός είναι ανώτερος από κάθε σκέψη, όχι υποκείμενος στο πάθος, αλλά πάνω από όλα τα πάθη και κάθε νοερή ιδέα.
Αιτία κεφ. 15. Αν το γεννημένο είναι αμετάβλητο από τη φύση του εξαιτίας αυτού που γέννησε, τότε αυτό που δεν γεννιέται είναι αμετάβλητη ουσία, όχι από θέληση, αλλά από την αξιοπρέπεια της ουσίας.
Διάψευση Μέχρι πότε θα μας λέει (ο Αέτιος) το ίδιο πράγμα και δεν θα υπερβαίνει αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, γιατί αυτό που είπε στην αρχή είναι το ίδιο και μιλάει για το ίδιο μέχρι το τέλος, και τίποτα άλλο, μη μας αποκαλύπτει μυστικά, όχι για τον Θεό, όπως υπόσχεται, μας διδάσκει, δεν μας διακηρύττει την πίστη, με τη βοήθεια της οποίας οι απόστολοι έκαναν την αλήθεια νεκρή. λεπροί και άλλα όλα τα στοιχεία που συνάδουν με αυτό Έδειξαν αληθινή δράση, αλλά μάταιη και γεμάτη καυχησιολογικά συμπεράσματα που δεν ξεπέρασαν τα όρια της ταυτότητας, και τίποτα άλλο. Ως εκ τούτου, ζητάμε από τον αναγνώστη να μην θυμώσει μαζί μας για όσα διαβάζει, αν εμείς οι ίδιοι επαναλαμβάνουμε το ίδιο, αναγκαζόμενοι να μιλήσουμε ενάντια στην ταυτότητά του. Ο Γεννημένος είναι αμετάβλητος, όπως αρμόζει στο Θείο, και ο Γονέας είναι αμετάβλητος, όπως ομοίως αρμόζει στην αμετάβλητη φύση Του.
Αυτός που γέννησε μένει, έχοντας πάντα αυτό που γεννήθηκε από Αυτόν, μη επιτρέποντας στα πλάσματα που δημιουργήθηκαν από Αυτόν καμία σκέψη να γνωρίσουν τον Πατέρα χωρίς τον Υιό, και χωρίς ο Πατέρας να γνωρίσει το γεννημένο και τέλειο Πνεύμα Του, που πηγάζει από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό (Ιωάννης 15:26, 16:15). Και αυτό αρμόζει στην αξιοπρέπεια της ύπαρξης του Θεού - να μην χρειάζεται η προσθήκη καμιάς αξιοπρέπειας, αλλά να την έχει αιώνια στη δική της ταυτότητα.
Αετία κεφάλαιο 16. Αν η έννοια: αγέννητο σημαίνει ουσία, τότε δικαίως διακρίνεται από την ουσία του γεννημένου. Αν αυτό που δεν γεννιέται δεν σημαίνει τίποτα, τότε αυτό που γεννιέται δεν σημαίνει τίποτα. Πώς τίποτα δεν θα είναι αντίθετο στο τίποτα; Αν η λέξη: αγέννητο αντιτίθεται στη λέξη: γεννημένος, τότε όταν η έκφραση αυτής της λέξης ακολουθείται από σιωπή, εμφανίζεται και εξαφανίζεται η ελπίδα των Χριστιανών, που βασίζεται σε διαφορετική προφορά και όχι στη φύση των πραγμάτων που δηλώνονται με ονόματα.
Διάψευση Πώς αυτοί που ξέρουν πώς να εκπλήσσουν τα μυαλά των άπειρων τείνουν να χρησιμοποιούν στοιχεία εναντίον τους; Έτσι ο Αέτιος, εναποθέτοντας κάθε ελπίδα σε ένα μόνο ρητό, και όχι στην αλήθεια, ήρθε με τόλμη να μας το διακηρύξει, μη ντρεπόμενος να ομολογήσει τον Υιό του Θεού και τον Θεό Πατέρα με απλά λόγια, ενώ εμείς πρώτα από όλα ομολογούμε τον φυσικό Πατέρα και τον φυσικό Υιό και το φυσικό Άγιο Πνεύμα: γιατί με την Τριάδα τίποτα άλλο δεν συγκρίνεται. Και επομένως, στην πραγματικότητα, ομοούσιος είναι η βεβαίωση της ομολογίας μας, που δεν καταστρέφεται με ένα ρητό, που μπορεί να είναι ή όχι, ποια είναι η γνώμη του Αιήτου για τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. γιατί υπάρχει πραγματικά ένας αληθινός Πατέρας και ένας αληθινός Υιός και ένα αληθινό Άγιο Πνεύμα, ακόμα κι αν αυτός (ο Αέτιος) έσπειρε αμέτρητα μάταια συμπεράσματα. Ο Θείος Λόγος λέει για τέτοιους ανθρώπους: Θα απορρίψω την κατανόηση των συνετών (Α' Κορ. 1:19· στ. Ησ. 29:14) και: Ο Κύριος γνωρίζει τις σκέψεις των ανθρώπων, σαν να είναι ματαιοδοξία (Ψαλμ. 93:11) κ.ο.κ.
Αιτία κεφάλαιο 17. Εάν το αγέννητο δεν προσθέτει τίποτε άλλο στην υπεροχή της ουσίας, σε σύγκριση με τη γέννηση, τότε ο Υιός, όντας ανώτερος από τον Πατέρα μόνο κατ' όνομα, θα βρει αυτούς που ονόμασαν τον εαυτό Του (αγέννητο) Θεό και Πατέρα Του καλύτερους, και όχι τον εαυτό Του κατονομαζόμενο.
Αντίρρηση Παρόλο που ο Αέτιος μας πρόσφερε αμέτρητα δραματικά έργα, κανένας ευσεβής λόγος δεν θα συμφωνούσε μαζί του ότι αυτοί που έλαβαν την ύπαρξη από το Είναι ήταν ανώτεροι από Αυτόν: γιατί ο ίδιος (ο Αέτιος) παραδέχεται ότι έλαβαν ύπαρξη μέσω Αυτόν. Και όχι προφέροντας μόνο το όνομα, αλλά ως αληθινός (Υιός), γεννημένος από τον αληθινό (Πατέρα), όσοι έχουν ευλογηθεί από Αυτόν με την αξιοπρέπεια των Χριστιανών ονομάζονται Γεννημένοι, για την αληθινή γνώση Του καλούνται διδασκόμενοι μέσω του Πατέρα, και όχι από σάρκα και αίμα (στ. Ματθ. 16:17· Γαλ. 1:2 είναι δίκαιοι, επειδή είναι δίκαιοι). ευλογημένος, όπως, για παράδειγμα, που Τον γνώρισε ως Χριστό, προσθέτοντας τις λέξεις: Υιός του ζώντος Θεού (Ματθαίος 16:16). Όσοι από τον πνευματικό Αιήτη δεν δέχονται το πνευματικό, αγωνίζονται πνευματικά. Και παρόλο που ο Υιός, όντας το Πνεύμα και ο Μονογενής, λέει: Πηγαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και τον Θεό μου και τον Θεό σας (Ιωάννης 20:17), εντούτοις και τα δύο αυτά ονόματα δεν μπορούν να ταυτιστούν με ξένα ονόματα, αφού η αλήθεια μένει πάντα και μας διδάσκει να διακρίνουμε αληθινά τη σαφήνεια της αναγκαίας τάξης σε σχέση με τον Υιό του Θεού.
Οι εκφράσεις: Ο Πατέρας μου και ο Πατέρας σας δεν αναφέρονται στη σάρκα τους: γιατί πώς μπορεί ο Θεός, μη ντυμένος με σάρκα, να είναι ο Πατέρας της σάρκας; Με τον ίδιο τρόπο, το ρητό: Ο Θεός μου και ο Θεός σου δεν πρέπει να αναφέρεται στη Θεότητα του Υιού και όχι στη υιότητα των μαθητών, αλλά με το ρητό: Στον Θεό μου και τον Θεό σου, όντας αληθινός σε όλα, επιβεβαίωσε τους μαθητές μυστηριωδώς στη σκέψη της ενσάρκωσής Του. Λέγοντας τα λόγια: Στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, φάνηκε να λέει το εξής: λόγω της κοινωνίας Μου μαζί Του από τη φύση και της κοινωνίας Μου μαζί σας, στην οποία κοινωνία θα είναι, σας έδωσα δύναμη να κατοικήσετε μαζί σας από αγάπη για την ανθρωπότητα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: τους έδωσα το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού (Ιωάννης 1:12). Επομένως, ο Ίδιος, εμφανιζόμενος ανάμεσά τους, πήρε τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:7), προσχωρώντας ξανά στο νέο, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το αρχαίο να παραμένει σε ταυτότητα και να μην περνά σε σύντηξη. Οι γιοι των ανθρώπων, μέσω αυτής της κοινωνίας, περνούν σε μια κατάσταση μη διαφθοράς, αλλά δεν ενώνονται μαζί Του σε σημείο ομοουσιότητας. και όταν λέγεται ότι πήρε τη μορφή δούλου, η λέξη: Ανέλαβε δηλώνει κάτι νέο και η ρήση: με τη μορφή του Θεού (εδ.
6) σημαίνει ότι δεν έχει υποστεί αλλαγή. Και αφού αυτό ομολογείται με απόλυτη γνώση τόσο και τόσο ξεκάθαρα από εκείνους που διδάσκονται από τον Θεό, τότε ούτε το ρητό: Ο Θεός μου και ο Θεός σου, ούτε το άλλο: Ο Πατέρας μου και ο Πατέρας σου, δεν μπορεί, με την ομοιότητα του ονόματος, να διαχωρίσει το καθαρό ον από την κοινωνία με αυτό που αντιστοιχεί σε αυτό και από το πλεονέκτημα της ιδιοκτησίας του Πατέρα σε σχέση με τον Υιό και τον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο και τον Πατέρα.
Αετία κεφάλαιο 18. Αν η αγέννητη ουσία είναι ανώτερη από τη γέννηση, αφού έχει μια αρχική υπεροχή, τότε είναι η αγέννητη αυθυπαρξία. Διότι δεν είναι από τη θέλησή του ότι είναι ανώτερο από τη γέννηση, αλλά από τη φύση. Επομένως, ο Θεός, όντας μοναδική, αγέννητη ουσία, δεν επιτρέπει σε κανένα νου να σκεφτεί τη γέννηση του εαυτού Του, αλλά απορρίπτει την επιθυμία κάθε έρευνας και κάθε σκέψης για αυτό που γεννιέται.
Το Rebuttal Aetius συνεχίζει να μας βασανίζει, αναγκάζοντάς μας, όπως είπα, να μιλάμε συχνά το ίδιο πράγμα λόγω της ίδιας λέξης που του περνάει από την αρχή μέχρι το τέλος για το ίδιο πράγμα. Η πίστη, που σώζει κάθε πιστό, δεν συνίστατο ποτέ από τη λεπτότητα του ανθρώπινου συλλογισμού: επειδή η ανθρώπινη λογική δεν είναι αξιόπιστη και δεν μπορεί να επεκταθεί στο άπειρο της ύπαρξης του Θεού. Διότι όλο το ζωογόνο μυστήριο της σωτηρίας του Χριστού είναι εμπόδιο για τους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες, αλλά για εμάς που ονομαζόμαστε Ιουδαίοι και Έλληνες, ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού: για χάρη του Θεού ο άνθρωπος είναι σοφότερος και η αδυναμία του Θεού ισχυρότερη από τον άνθρωπο (Α' Κορ. 1:23-25). Και λοιπόν, ποιος δεν θα τοποθετούσε τον Αέτη ανάμεσα στους Εβραίους για τον πειρασμό των συμπερασμάτων του και στους Έλληνες επειδή, λόγω της αυθαίρετης σοφίας του, θεωρεί την αλήθεια του Θεού τρέλα; γιατί μόνο ένας είναι το υψηλότερο από όλη τη δημιουργία, και ο Δημιουργός της δημιουργίας, και ο Δημιουργός των πάντων.
Όχι επειδή είναι ανώτερος από αυτό που δημιούργησε, δεν δημιουργεί ούτε δημιουργεί ό,τι έχει δημιουργήσει, γιατί δεν ζηλεύει τη δική Του καλοσύνη. γιατί έχει από μόνη της την καλοσύνη του εαυτού, που είναι ανώτερη από όλα και δεν κατακλύζεται από πάθη, φθόνο ή κακή θέληση. Και δημιούργησε το υπάρχον από το ανύπαρκτο: γιατί ό,τι παρήγαγε, υποταγμένο στην απαράμιλλη Θεότητά Του, δεν επινοήθηκε εναντίον Του όπως το δημιούργησε Αυτός, αλλά για τη δόξα Του, για την επίδειξη της ζηλιάρης Θεότητάς Του, η οποία, όντας αυθυπόστατη και αυθύπαρκτη, μετέχει σε ό,τι δημιούργησε από την ύπαρξή Του, επιθυμούσε την ύπαρξή Του, σύμφωνα με την ύπαρξή Του. δώρο. Για παράδειγμα, στους φωτιστές δόθηκε φως, στον ουρανό δόθηκε η ομορφιά της διακόσμησης, στη γη και σε άλλους, με το θέλημά Του, δόθηκαν μέρη αρετής, στους αγγέλους και σε άλλες άγιες δυνάμεις δόθηκε η αφθαρσία και στον άνθρωπο η αξιοπρέπεια της εικόνας και το δώρο της ζωής, της γνώσης και της λογικής ικανότητας.
Και όχι μόνο με τη θέλησή Του, με βραδύτητα, ας πούμε, ή με αλλαγή απόφασης και συλλογιστικής σκέψης, αλλά από αυτοκαλοσύνη: γιατί η αυτοκαλοσύνη Του είναι χαρακτηριστικό στο να διατηρεί, να δημιουργεί και να πραγματοποιεί τα πάντα με τον κατάλληλο τρόπο.
Ως εκ τούτου, όπως αυτό δεν προκάλεσε καμία απρέπεια στην καλοσύνη Του, αλλά χρησίμευσε στη δόξα και τη γνώση του φθόνου Του, σε συνδυασμό με έπαινο, για τη γνώση και το συναίσθημα των πλασμάτων που παρήγαγε, έτσι και η δόξα της Θεότητάς Του δεν λαμβάνεται από έξω (γιατί η Θεότητα δεν χρειάζεται ποτέ την προσθήκη δόξας, αλλά υπάρχει η ίδια η δόξα, η ίδια η αρετή). γέννηση, αν και ο Ίδιος δεν γεννιέται, ώστε από πάντα από την υπάρχουσα πηγή έρεε μια αιώνια πηγή, συνύπαρκτη μαζί Του και υπάρχουσα από Αυτόν, πηγή από πηγή, και Θεός από τον Θεό, και φως από το φως, που δεν αρχίζει να είναι, δεν υπόκειται στον χρόνο, αλλά έχοντας αληθινά τον Πατέρα, όπως ο Πατέρας, μαζί αληθινά τον Υιό, δεν καταστρέφει τίποτα από εδώ το ασύμφορο και το ασύμφορο: σωματική διαίρεση, αλλά ο υποστατικός Λόγος, ο Θεός από τον Πατέρα, το Πνεύμα από το Πνεύμα και ο Θεός από τον Θεό, που αποκλείει κάθε συμπερασματική υπόθεση, είναι ζωή για τους πιστούς και όλους, ο Πατέρας δι' Αυτόν και από Αυτόν, που πιστεύουν και γνωρίζουν και δεν θεωρούν τη δύναμη του Θεού και τη σοφία του Θεού, που ξεπερνά κάθε έρευνα και κάθε λογική. παραδέχτηκε ακούσια.
Αετία κεφάλαιο 19. Αν η έννοια: αγέννητο σημαίνει στέρηση σε σχέση με τον Θεό και δεν υπάρχει τίποτα αγέννητο, τότε ποιος νους δεν θα αφαιρέσει τίποτα από το ανύπαρκτο; Και αν σημαίνει ότι κάτι υπάρχει, τότε ποιος μπορεί να διαχωρίσει από το υπάρχον αυτό που είναι - από τον εαυτό του;
Διάψευση 1. Αυτό που μιλούν οι εξωτερικοί (δηλαδή οι ειδωλολάτρες) διαλεκτικοί για τη στέρηση, μας το φέρνει ο Αέτιος, θεωρώντας το σαν να χρησιμεύει για γνώση του Θεού και για όφελος. αλλά πρώτα απ' όλα δεν ξέρει τι είναι αποδεκτή η έννοια της στέρησης μεταξύ των ξένων. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της διαλεκτικής, η λέξη: στέρηση δεν εφαρμόζεται σε όλα, αλλά μόνο σε αυτό που από τη φύση του έχει αποκτήσει κάτι. Σε τέτοια, αφού, αφού κατέχει κάτι από τη φύση του, περάσει στην αντίθετη κατάσταση, επισυνάπτεται η έννοια της στέρησης. σε κάποιον που δεν έχει αλλάξει ακόμα κατάσταση.
Όπως κανείς δεν θα πει για μια πέτρα ότι είναι τυφλή (για όποιον είχε την ικανότητα να βλέπει και μετά έχασε την όρασή του, λαμβάνει το όνομα τυφλός· αν, για παράδειγμα, ένα πουλί, ή ένα άτομο ή τα βοοειδή, αφού είναι σε θέση να δουν, στερούνται αυτή την ικανότητα, ονομάζονται τυφλοί με την έννοια ότι στερούνται την όραση), ή δεν θα το αποκαλέσουμε ευγενικό ή όχι: είναι ανίκανος για αυτό από τη φύση του. για ένα άτομο ή ένα ζώο που έχει την ικανότητα να θυμώνει όταν δεν είναι θυμωμένο, αυτό μπορεί να ειπωθεί με την έννοια ότι στερείται αυτό, αλλά για εκείνους που δεν είναι ικανοί για αυτό, δεν μπορεί να ειπωθεί.
2. Έτσι πρέπει να δεχόμαστε τα πράγματα για τον Θεό. Και αφού ο λόγος μας αναφέρεται στον Αέτιο, του απευθύνουμε μια ερώτηση: πες μας, Αέτιε, αναγνωρίζεις τον Θεό ως ασύγκριτο με όλους αυτούς που δεν υπάρχουν από το ίδιο ον, ή τολμάς να Τον λογαριάσεις σε όλους; Και αν Τον κατατάξετε ανάμεσα σε όλους εκείνους που υπάρχουν όχι από την ουσία Του, αλλά από ό,τι δεν υπάρχει και παράγονται από Αυτόν μέσω Εκείνου που υπάρχει από Αυτόν στην ουσία, εκτός από Αυτόν μόνο και το Άγιο Πνεύμα, που υπάρχει από την ουσία του απαράμιλλου Πατέρα και του μονογενούς Υιού Του, 343 τότε η ομολογία σας είναι η πιο παράλογη. Τότε πώς θα υπάρχει ήδη ένας από όλους, από τον οποίο τα πάντα παράγονται από το ανύπαρκτο; Αυτό είναι αδύνατο. και εσύ ο ίδιος δεν θα το έλεγες αυτό. Δεδομένου ότι δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως όμοιος ή ίσος με αυτά που παράγονται από Αυτόν από πράγματα που δεν υπάρχουν, δεν μπορεί να γίνει δεκτό ότι θα υπέφερε κάτι παρόμοιο με εκείνους που δεν μοιάζουν με Αυτόν, που χαρακτηρίζονται από το αντίθετο στη στέρηση: γιατί το ορατό δεν υπάρχει από τον εαυτό του και το ον δεν έλαβε από τον εαυτό του, αλλά από το δώρο της χάριτος από αυτόν που το έδωσε.
Στο ορατό, που παράγεται από το ανύπαρκτο, υπάρχει ταλαιπωρία όταν κάτι στερείται ό,τι ήταν μέσα από το δώρο του αμερόληπτου δότη και δεν έχει ύπαρξη από κανέναν και δεν μπορεί να στερηθεί τίποτα. Και έτσι, αν αυτός ο Υιός, ή ο Πατέρας ή το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ίσος με αυτό, και ο Υιός είναι διαφορετικός από αυτό, δεν ονομάζεται με ίσο όνομα, αλλά έχει ένα εκλεκτό και ασύγκριτο όνομα, όντας το πολύ καλό του αγαθού του εαυτού, τότε τι σύγχυση μπορεί να υπάρξει με αυτό που έχει την αντίθετη στέρηση; Ως εκ τούτου, ο λόγος του Αιήτου, που μας φέρνει την έννοια της στέρησης, είναι περιττός, αφού ο αγέννητος Υιός δεν έχει την αξιοπρέπεια που Του ανήκει λόγω της στέρησης των πλασμάτων, αλλά ανεξάρτητα και ειδικά, καθαυτό, που αρμόζει στην ουσία και τη Θεότητά Του. Ο Θεός λοιπόν δεν θυμώνει όχι σε σχέση με το θυμό, αλλά επειδή ο Ίδιος δεν είναι θυμωμένος, και δεν γεννιέται επειδή ο Ίδιος δεν είναι γεννημένος, αν και ο Υιός γεννήθηκε από το αγέννητο.
Επομένως, η έκφραση: η στέρηση εφαρμόζεται μάταια σε ένα Όν, το οποίο, κατά τη γνώμη εκείνου που χρησιμοποιεί αυτή την έκφραση, είναι ασύγκριτο με άλλα: γιατί τίποτα άλλο δεν μπορεί να είναι ίσο με τον Γεννητό, ούτε ο Αγέννητος μεταδίδει στο δημιουργημένο τη δική Του ομοουσία, όχι επειδή ο Παντοδύναμος είναι ανίσχυρος, αλλά επειδή χωρίς τον ισχυρό δεν φτάνει ο Θεός με τον Παντοδύναμο. Άγιο Πνεύμα.
Αετία κεφάλαιο 20. Αν η στέρηση είναι η στέρηση μιας περιουσίας, τότε το να μην γεννηθείς εν Θεώ είναι είτε στέρηση της περιουσίας, είτε ιδιοκτησία αντίθετη προς τη στέρηση. Αν όμως πρόκειται για στέρηση περιουσίας, τότε πώς θα υπολογιστεί μαζί Του αυτό που δεν είναι εγγενές στον Θεό; Εάν το αγέννητο είναι ιδιότητα, τότε είναι απαραίτητο να προϋποθέσουμε μια γεννημένη οντότητα, έτσι ώστε, έχοντας λάβει αυτήν την ιδιότητα, να μπορεί να ονομαστεί αγέννητο. Εάν η γεννημένη ουσία συμμετείχε στο αγέννητο, τότε, έχοντας χάσει την ιδιότητά της, έχασε το αγέννητό της. Και έτσι θα γεννιόταν η ουσία και όχι η γέννηση-ιδιότητα. Εάν η γέννηση υποδηλώνει μια μετάβαση, τότε προφανώς σημαίνει μια ορισμένη ιδιότητα, είτε θα είναι μεταμόρφωση από κάποια ουσία, είτε θα είναι αυτό που ονομάζεται γέννηση.
Αντίρρηση 1. Έχοντας παλέψει από καιρό για την ανάληψη της στέρησης μαζί με τους αποξενωμένους από την πίστη, ο ίδιος ο Αέτιος, μαζί με αυτούς, οπλίστηκε ενάντια στην πίστη, μη λέγοντας τίποτα από πίστη και μη θυμούμενος τι ειπώθηκε σε εκείνους που μιλούν άσκοπες και δεν κρατούν την αρχή της πίστης, ακριβώς αυτό που τους λέει ο Λόγος του Θεού. 116:2), και μετά από αυτό ακόμη: ταπεινώθηκα πολύ (εδ. 1). Τώρα, πάλι περιστρέφοντας το ίδιο πράγμα, φέρνοντας μαζί μας το βάρος των εννοιών της στέρησης, της ονομασίας και της ιδιοκτησίας, και των συμπερασμάτων της αναξιόπιστης ανθρώπινης γνώμης, και ο πνευματικά αμφισβητούμενος φροντίζει να μην θέσει όριο στη δική του προσπάθεια, που πηγάζει από την ανθρώπινη πονηριά, επιτρέποντας στον εαυτό του να λέει ό,τι θέλει για τον Θεό. Εμείς όμως, αν και έχουμε μιλήσει πολύ για τις έννοιες της στέρησης, αναγκαζόμαστε και πάλι να παραμείνουμε στα ίδια πράγματα και να περιφερόμαστε γύρω από τη διάψευση τους. Λόγω της ομοιότητας ως προς την κατεύθυνση και την ταυτότητα του καταληκτικού του λόγου, θα αρκούσε μια ισχυρή και προηγούμενη διάψευση για να στρέφεται εναντίον και των δύο ενστάσεων.
Εφόσον όμως ούτε ένα πεισματάρικο άλογο δεν πρέπει να μείνει αχαλίνωτο όταν είτε ορμάει μέσα από μια άβυσσο είτε αρχίζει ένα γρήγορο τρέξιμο, ούτε κάποιος που λέει το ίδιο κατά της πίστης πρέπει να υποχωρεί, για να μην μιλάει εναντίον του, τότε θα πούμε επίσης: αν η στέρηση είναι αφαίρεση περιουσίας, τότε το αγέννητο στον Θεό είναι είτε στέρηση ιδιοκτησίας είτε στέρηση ιδιοκτησίας. Και κάτι ακόμα: αν πρόκειται για στέρηση περιουσίας, τότε πώς θα συμπεριληφθεί σε αυτήν αυτό που δεν είναι εγγενές στον Θεό;
2. Είτε συλλογίζεσαι με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, Αέτιε, για τον Θεό, και αποκτάς περιουσίες σε Αυτόν, εν πάση περιπτώσει, η λογική σου θα στερηθεί: γιατί όσο κι αν η καρδιά σου ανεβαίνει στον Θεό, αν δεν Τον πιστέψεις και δεν Τον θαυμάσεις και Τον δοξάσεις με όλες σου τις σκέψεις, θα εκτεθείς στην αδυναμία σου να συμπεράνεις για το πνεύμα και το άγιο Θεό Του. Είθε ο Θεός να μην σε ξεσκεπάσει και να αποδειχθεί ψεύτης, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ψαλμ. 116:2). Μέσα μας και οι ιδιότητες, οι επιθυμίες και οι σκέψεις είναι ασταθείς, αφού είμαστε της ίδιας φύσης και ύπαρξης. Και εκεί μιλάμε για τη φύση και την ύπαρξη του Θεού. Και δεν πρέπει να συγκρίνουμε τον απαράμιλλο Θεό με τη φύση μας, γιατί ακούμε τις λέξεις: φύση και φύση, είναι και ον. Με τον ίδιο τρόπο και με όλα όσα θα μπορούσες να πεις εσύ Αέτιε για τον Θεό. σε όλα, επίσης, το αμίμητο Του με κανέναν, το ασύγκριτο, την τελειότητα στον εαυτό Του, την απουσία ανάγκης για οτιδήποτε: γιατί είναι αυτοσυναίσθημα και αυτοβούληση.
Επομένως, αφού γέννησε ασύγκριτα τον ασύγκριτο μονογενή Υιό, ο Ίδιος δεν στέρησε τον εαυτό Του από την ουσία Του, ούτε τον στέρησε τη μονογενή δική Του ουσία, ούτε το Άγιο Πνεύμα, που δεν έχει ισότητα με οτιδήποτε άλλο, ούτε σε αξιοπρέπεια ούτε στη φύση.
Ο Θεός δεν στέρησε τίποτα από τον εαυτό Του, ούτε κατ' ουσία ούτε κατ' ουσία την απαράμιλλη Θεότητά Του, ούτε γέννησε από Αυτόν, όπως είπα, δεν έχασε την αξιοπρέπεια και την ισότητα του Πατέρα, όντας ασύγκριτος, ούτε το Άγιο Πνεύμα, ασύγκριτο με τίποτα, - η τέλεια Τριάδα, ο τέλειος Πνεύμα, ο τέλειος Πνεύμα. ούτε ανάμειξη, μη έχοντας μέσα του τίποτα υποδεέστερο, ώστε, όταν ξεχωρίζει κάτι, να μην εξαφανίζεται το ασύγκριτο ή κατά τη διάρκεια της αλλαγής να μην υπάρχει στέρηση ύπαρξης, που, αν και το διατηρείς, είναι μόνο στα λόγια, και όχι στην αλήθεια, ή, όπως ήταν, μόνο περνώντας από ένα όνομα, λεγόμενο, και όχι στην πραγματικότητα, όπως σε κάθε περίπτωση. έρχεται στον Θεό για να πιστέψει, όπως είναι, και ο ανταμείβοντας είναι σε εκείνους που Τον αναζητούν (Εβρ.11:6), που δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο στον Πατέρα: γιατί όποιος δεν έχει τον Υιό δεν έχει τον Πατέρα, και αυτός που έχει τον Υιό δεν μπορεί να το κάνει αυτό χωρίς το Άγιο Πνεύμα.
3. Ο Πατέρας είναι στην πραγματικότητα ο αληθινός Θεός, όπως μαρτυρεί ο Υιός, που γνωρίζει τον Πατέρα (πρβλ. Α' Ιωάννη 5:20). Και ο Υιός είναι το αληθινό φως, το οποίο γνωρίζει και μαρτυρεί ο Πατέρας (Ματθαίος 3:17, 17:5). Και το Πνεύμα είναι το αληθινό Πνεύμα, όχι ξένο, αλλά προέρχεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. Και αυτό εξαλείφει όλους τους συμπερασματικούς μύθους των λόγων σου, Αέτιε, και δεν μπορεί να μας πείσει να γίνουμε μαθητές του μέντορά σου Αριστοτέλη και να εγκαταλείψουμε τη διδασκαλία των φωτισμένων από το Πνεύμα του Θεού, των αλιέων αμαθών στο Λόγο και των απλών ανθρώπων, αλλά αγγελιαφόρων της αλήθειας στη δύναμη του Θεού, με τα οποία δεν απονεμήθηκαν τα λόγια του Θεού: αλλά σε δύναμη και αλήθεια.
Και έχουμε ήδη ακούσει αρκετά για τη στέρηση περιουσιών και θέσεων, και για ένα γεννημένο ον και ένα αγέννητο ον, αποδοχή ή μη αποδοχή κάτι, και μαζί με ιδιότητα που υποφέρει από άρνηση ιδιοκτησίας, και για γεννημένο που υφαίνεται εδώ, και για την ιδιοκτησία ενός αγέννητου και για ένα γεννημένο, με περιστασιακή ονομασία, το ίδιο πράγμα για το ίδιο πράγμα, χωρίς να παύει να στρέφει τον λόγο ενάντια στο ίδιο πράγμα.
Αετία κεφάλαιο 21. Εάν η αγένεια είναι ιδιότητα και η γέννηση είναι ιδιότητα, τότε οι ουσίες προηγούνται των ιδιοτήτων και οι ιδιότητες, αν και είναι δεύτερες, είναι προτιμότερες από τις ουσίες. Αν το αγέννητο είναι η αιτία του γεννηθέντος σε σχέση με το είναι, και το γεννημένο, που περιέχει την αιτία του στην ουσία του, δείχνει μια ουσία και όχι μια ιδιότητα, δανειζόμενος τίποτα από την αγέννητη φύση, τότε πώς θα μπορούσε η αγέννητη ουσία να μην είναι ουσία, αλλά ιδιότητα;
Διάψευση 1. Όπως βλέπετε, λάτρεις της αλήθειας, ο Αέτιος προσπαθεί πάλι να κατασκευάσει για εμάς έναν λόγο λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιότητες στον Θεό και σε αυτό που είναι κατώτερο από τον Θεό. Και βάζει ένα πράγμα πρώτα, ένα άλλο δεύτερο. Εν τω μεταξύ, στον Θεό δεν είναι (επιτρεπτό) νόμιμο να δεχόμαστε το πρώτο ή το δεύτερο έστω και στα λόγια: γιατί στον Θεό όλα είναι μαζί και δεν χρειάζονται προσθήκη. Επομένως, ο ευσεβής νους δεν επιτρέπει να θεωρηθεί ότι γεννιέται ως παραγόμενο στο χρόνο: γιατί στον Θεό Πατέρα και Υιό και Άγιο Πνεύμα, δηλαδή στην υπάρχουσα Τριάδα, που είναι ο υπάρχων Θεός, λέγεται υπαρκτός Πατέρας και υπαρκτός Υιός, με την Ύπαρξη το υπάρχον, γεννημένο χωρίς αρχή και διαχρονικά, όπως λέγεται η ζωή σου 3. φως θα δούμε φως (ό.π.) και: ο οποίος είναι στους κόλπους του Πατέρα (Ιωάν. 1:18) και: στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (εδ. 1). και για το Άγιο Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο: Το Πνεύμα μου θα παραμείνει ανάμεσά σας (Αγ.2:6). Βλέπετε ότι δεν υπάρχει τίποτα νέο στην Τριάδα. Επομένως, ούτε η ουσία προηγείται της ιδιοκτησίας, ούτε η ιδιοκτησία προηγείται της ουσίας.
Δεν εννοούμε το ακίνητο ως τα εύθραυστα λεγόμενα ακίνητα που έχουν αλλαγή σε καθένα από αυτά με θετικές ιδιότητες, αν εσύ Αέτιε μας αναγκάσεις να μιλήσουμε για το ακίνητο σε σχέση με τον Θεό. Και δεν υπάρχει τίποτα στον Θεό πιο προτιμότερο, ή μετά τη γέννηση, αλλά υπάρχει κάτι που αρμόζει στην αξιοπρέπεια για έπαινο. μία Θεότητα και μία δοξολογία και μία τιμή, ότι τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα (Ιωάν. 5:23) και ας μην συκοφαντούν το Πνεύμα εν όψει του λόγου της απειλής, μη ελευθερώνοντάς τους αυτή την αμαρτία ούτε σε αυτόν τον αιώνα ούτε στον επόμενο (Ματθ. 12:32). Επομένως, είναι σωστό να μην σκεφτόμαστε κάτι διαφορετικό για την Τριάδα, να μην ευσεβώς, να μην δοξάζουμε. αλλά στον Πατέρα να ονομάζεις τον Πατέρα, στον Υιό - τον Υιό, στο Άγιο Πνεύμα - το Άγιο Πνεύμα, και έτσι να δοξάζεις στην αλήθεια, αφού με τον τρόπο λατρείας που αρμόζει σε μια Τριάδα, το σεβασμό Της και η αναγνώριση της αξιοπρέπειάς Της συνιστά την ανάγκη της αληθινής πίστης.
Και ούτε το αγέννητο δεν χρειάζεται το γεννημένο, για να μπορέσει να εισαχθεί κάτι στην ύπαρξή Του, και έτσι ώστε το γεννημένο να είναι ξεκάθαρα ο δημιουργός του όντος για Αυτόν, ούτε το ον του γεννημένου είναι ιδιότητα της φύσης του αγέννητου, και δεν ονομάζεται έτσι.
2. Η Τριάδα δεν χρειάζεται τίποτα και δεν δέχεται την προσθήκη τίποτε: γιατί, αφού η ίδια η Τριάδα υπήρχε πάντα, και δεν υπήρχε τίποτα από αυτό που δημιουργήθηκε, τότε, για να λάβει τίποτα για τον εαυτό του, σαν με κλήρο, εκτός από αυτό, ο Πατέρας δεν σκέφτηκε να προσθέσει κανένα όνομα, ούτε να προσθέσει τίποτα στην αξιοπρέπειά Του, μέσω του Υιού, που δημιούργησε όλα τα ορατά και ορατά του ουρανού. Είχε δημιουργήσει, έτσι ώστε από τη δημιουργία αυτό που δημιουργήθηκε και το προϊόν αυτού που παρήχθη ήταν προς όφελος του Πατέρα που φέρει το όνομα του Δημιουργού και του Δημιουργού, ή υπήρχε σκέψη για κάποια προσθήκη στον Υιό, μέσω του Οποίου και από τον Οποίο δημιουργήθηκε ό,τι δημιουργήθηκε ή στο Άγιο Πνεύμα, στο οποίο επιβεβαιώθηκε ό,τι καθιερώθηκε. Και ο Θεός δεν μετατράπηκε από ιδιοκτησία σε ιδιοκτησία και άλλαξε τόσο στη φύση όσο και στην ουσία, σαν από στοχασμό και αλλαγή: γιατί είχε πάντα μέσα Του μια δημιουργική και τέλεια δύναμη, χωρίς να χρειαζόταν την προσθήκη καμιάς δόξας.
Και όπως στον συλλογισμό των πλασμάτων κανείς δεν πρέπει να σκέφτεται για τον Θεό ότι η προσθήκη περιουσίας και αξιοπρέπειας είναι η αξιοπρέπεια του όντος και της δόξας του Θεού, έτσι θα διαψευσθεί και ο Αέτιος, που θέλει να συμπεράνει για τον Θεό με βάση την εισαγωγή σε εμάς τις έννοιες του αγέννητου και του γεννητού, ιδιοκτησία και ουσία όντως υφιστάμενη παρουσιάζονται όπως αυξάνονται. η δόξα του Θεού, που δεν χρειάζεται τίποτα. Ομοίως, σε σχέση με τον Μονογενή και το Άγιο Πνεύμα Του, δεν πρέπει να τα ταυτίζει κανείς με κτιστά όντα: γιατί είναι αδύνατο να το πει κανείς αυτό. Εν τω μεταξύ, ο Αέτιος έρχεται σε εμάς, φέρνοντας μαζί του συμπεράσματα για υπέροχα αντικείμενα και με τόλμη απλώνοντας το χέρι στα ψηλά και βγάζοντας συμπεράσματα από κατώτερα πλάσματα, αν και δεν βρίσκει τίποτα αντίστοιχο με την τελική του λέξη: γιατί η ανθρώπινη σοφία φεύγει και η ανθρώπινη τελική ομιλία θάβεται. επειδή το πνεύμα του θα σβήσει και θα επιστρέψει στο χώμα του (δν. Εκκλ. 3:20–21· 12:7· Ψαλμ. 103:14–16· Ιώβ 10:9).
Όλες οι λεπτότητες των ανθρώπινων συμπερασμάτων περνούν, και μαζί με ανθρώπους με την συμπερασματική τέχνη του Αιήτη και τις πονηρές προετοιμασίες του ενάντια στην πίστη. Η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη, που χρησιμεύουν ως θέμα των συμπερασμάτων του, παραμένουν, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Α' Κορ. 13:13).
Αετία κεφάλαιο 22. Αν κάθε ουσία είναι αγέννητη, όπως π.χ. την ουσία του Παντοδύναμου Θεού, τότε πώς μπορεί κανείς να ονομάσει μια ουσία εμπαθή και μια άλλη απαθή; Εάν, λόγω της κατάστασης της μη παραγόμενης φύσης, η μία ουσία παραμένει ξένη προς την ποσότητα και την ποιότητα και, απλά, οποιαδήποτε αλλαγή, και η άλλη υπόκειται σε ταλαιπωρία, τότε εάν την αναγνωρίσουμε ως μη αμετάβλητη στην ουσία, είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι η προαναφερθείσα διαφορά προκύπτει τυχαία ή είναι πιο σωστό να ονομάσουμε την ενεργό μεταβολή.
Απόρριψη 1. Δεν ονομάζουμε κάθε ον αγέννητο και όχι κάθε ον αγέννητο από τον Θεό, γιατί Αυτός που γέννησε τον γεννημένο από Αυτόν και έστειλε από Αυτόν το Άγιο Πνεύμα Του, το Πνεύμα που μετέχει από ό,τι ανήκει στον Υιό, δεν γέννησε όλα, αλλά ένα, γι' αυτό είναι ο Μονογενής, και έστειλε ένα από Αυτόν είναι το Άγιο Πνεύμα. Δημιούργησε μέσω ενός και καθιέρωσε σε ένα όλους, και αυτούς που γεννούν και, μετά τη δημιουργία, αυτούς που γεννιούνται, και τους κτιστούς, αλλά ούτε αυτούς που γεννούν ούτε αυτούς που γεννιούνται. Και το άκτιστο ον της Τριάδας απέχει πολύ από εκείνα που δημιούργησε η Τριάδα, αλλά δεν γεννήθηκε από την Τριάδα. Επομένως, η Τριάδα έχει αδιαπραγμάτευτο και αμετάβλητο, όμως το κατώτερο της Τριάδας υπόκειται σε βάσανα, εκτός αν ο Απαθής χορηγήσει, στον οποίο ευδοκιμεί να χαρίσει απελπιστικά, απάθεια μέσω της αφθαρσίας. Έχουν αφθαρσία όχι λόγω της ασώματος της φύσης, αλλά λόγω της ανεξαρτησίας του καλού και απαθούς Θεού. Και η ταλαιπωρία του Μονογενούς στη σάρκα δεν προκαλεί πόνο στη Θεότητά Του, αν και η αληθινή πίστη και η αληθινή ομολογία διδάσκουν ότι ο απαθής Θεός, που είναι ο Λόγος, υπέφερε.
Το Ένα και το Ίδιο παραμένει σε απάθεια, χωρίς να έχει υποστεί καμία αλλαγή ή αλλοίωση στη φύση Του. Ως εκ τούτου, όντας Σοφία και απαθής Θεός, και γνωρίζοντας ότι με τα βάσανά Του σώζει τους κυριευμένους από τα πάθη του θανάτου, δεν έστειλε πρεσβευτή, όχι άγγελο και όχι, όπως πριν από Αυτόν, προφήτες, αλλά ήρθε ο Ίδιος ο Κύριος και, έχοντας πάρει πάνω Του πάθος, υπέφερε αληθινά, ενώ η Θεότητά Του παρέμεινε απαθής. Σύμφωνα με τη Θεότητά Του, συνέχισε να κάνει τα έργα του Θεού, μην ανέχεται εμπόδια από τη σάρκα, απαγορεύοντας τον άνεμο, τα κύματα και τη θάλασσα (Λουκάς 8:24), καλώντας τον Λάζαρο από τους νεκρούς με τη δική Του δύναμη (Ιωάννης 11:43) και κάνοντας αμέτρητα άλλα πράγματα και πολλά άλλα. Εν τω μεταξύ, επέτρεψε να συμβούν πράγματα που σχετίζονταν με τη σάρκα, όπως ο διάβολος να Τον βάλει σε πειρασμό, και οι άνθρωποι να Τον χτυπήσουν και όσοι είχαν συγκεντρωθεί εναντίον Του για να Τον αρπάξουν, έτσι ώστε με πάθος ο απαθής να υποφέρει, μένοντας απαθής στη Θεότητά Του, όχι ξένος στον απαθή Θεό, αλλά όλα αυτά κερδίζουν οικειοθελώς.
Άρα ο Θεός Πατέρας με τον Μονογενή και το Άγιο Πνεύμα Του, η Τριάδα είναι πάντα τέλεια και απαθής, μια Θεότητα θα υποστηρίζει τα πάντα, ένας Θεός, μια Κυριαρχία, αφού ένας και ο ίδιος Θεός θα υποστηρίζει τα πάντα.
2. Και δεν υπόκειται σε βάσανα γιατί θα περιέχει τα πάντα, αφού ό,τι κρατά υπόκειται σε βάσανα: γιατί ο Θεός όλων είναι και μέσα σε όλα και έξω από όλα, δεν αναμιγνύεται με τίποτα. Επομένως, ούτε επειδή είναι παντού, ούτε επειδή είναι έξω από τα πάντα, ούτε επειδή συντηρεί τα πάντα, ούτε επειδή όλα κινούνται μέσα Του (πρβλ. Πράξεις 17:28), τα βάσανα δεν εφαρμόζονται στον απαθή Θεό. Με τον ίδιο τρόπο, ούτε επειδή γέννησε τον Μονογενή, ούτε επειδή ο Μονογενής γεννήθηκε, ούτε επειδή το Άγιο Πνεύμα Του στάλθηκε από Αυτόν, τα βάσανα δεν ισχύουν για την Αγία Τριάδα: γιατί ούτε το Άγιο Πνεύμα που κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού στον Ιορδάνη είναι παθιασμένο (Ματθαίος 3:16), ούτε αγγίζει τον Μονογενή. παραπάνω με φωνή που ακούγεται στους ανθρώπους: Αυτός είναι ο Υιός Μου, άκουσέ Τον (εδ. 17 στ. 17:5). Και έτσι ο Υιός είναι αμετάβλητος. Και ο αγέννητος Πατέρας και ο γεννημένος Υιός είναι απαθείς, και το Πνεύμα δημιουργείται απαθώς.
Ενώ όμως όλα τα άλλα δημιουργούνται, η τέλεια Τριάδα παραμένει στην ποσότητα και στο άκτιστο όνομά της, ώστε ούτε το άριστο αλλάζει, ούτε το γεννημένο δεν υπόκειται σε βάσανα, ούτε αυτό που γεννήθηκε σωματικά, αλλά είναι Πνεύμα από το Πνεύμα και Υιός από τον Πατέρα. Με τον ίδιο τρόπο, το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από Αυτόν, το Πνεύμα του Πατέρα, το Πνεύμα του Χριστού, μη κτισμένο, αγέννητο, μη συγγενές, ούτε προγονικό, ούτε εγγόνι, αφού η ύπαρξη του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος είναι ασύγκριτη, ξεπερνά κάθε σκέψη και κάθε νου, όχι μόνο, θα έλεγα, ούτε μόνος του Πατέρα, αλλά ούτε για τον Πατέρα Του. Το Άγιο Πνεύμα Του υπέστη αλλαγή από παθήματα χωρίς πάθος. Ο μονογενής κατά τη σάρκα και η εμφάνιση του Αγίου Του Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού και η απαθής εκφορά από πάνω της φωνής του Πατέρα στα αυτιά των ανθρώπων. Ομοίως, οι κτιστοί άγγελοι και οι ουρανοί και η γη και όλα τα άλλα δεν προκάλεσαν αλλαγή ή ταλαιπωρία σε αυτόν που τους δημιούργησε, αλλά όλα αυτά είναι ένα θαυμαστό μυστήριο, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού (Ρωμ. 11:33)!
Αετία κεφάλαιο 23. Εάν η αγέννητη φύση είναι η αιτία του παραγόμενου, και εν τω μεταξύ το αγέννητο δεν είναι τίποτα, τότε πώς μπορεί το τίποτα να είναι η αιτία αυτού που συνέβη;
Αντίκριση Η αγέννητη φύση δεν είναι με τον ίδιο τρόπο με όλους, αλλά με διαφορετική έννοια είναι η αγέννητη φύση σε σχέση με τον μονογενή και το Άγιο Πνεύμα που προήλθε από Αυτόν. Και χρησιμεύει ως ένοχος τους όχι με τον ίδιο τρόπο που υπάρχει σε σχέση με το ανύπαρκτο: γιατί ούτε Αυτός που γεννήθηκε από ανύπαρκτο, και Αυτός που γέννησε δεν είναι ανύπαρκτος, ούτε είναι το Άγιο Πνεύμα που προήλθε από Αυτόν. Διαφορετικά, η αιτία των πάντων είναι η ύπαρξη. Επομένως, η Αγία Τριάδα μένει πάντα στη δική Του δόξα, όντας πάντα ανάλογη σε κάθε όνομα της αξιοπρέπειάς Του. γιατί μέσω Αυτής και όχι χωρίς Αυτή δημιουργήθηκαν τα πράγματα που δεν υπήρχαν. Επομένως, ο ίδιος ο Πατέρας δεν είναι ο συγγραφέας αυτού που συνέβη, αλλά ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα δημιούργησαν τα πάντα. Αν ο Υιός ήταν ξένος, σαν να ήταν από τον συγγραφέα, τότε θα είχε έρθει μαζί με όλους και θα ήταν ίσος με αυτούς. Και ο Θεός θα ήταν ο συγγραφέας του Παραγόμενου, όχι από τη γέννηση, αλλά από τη δημιουργία. και θα ήταν αδύνατο ο Ένας να λέγεται γεννημένος, ενώ τα υπόλοιπα είναι πλάσματα, αλλά είτε όλοι θα πρέπει να ονομάζονται γεννημένοι μαζί Του, είτε Αυτός θα πρέπει να ονομάζεται δημιουργία εξίσου με όλους.
Και δεν θα υπήρχε τίποτα το ιδιαίτερο σε Αυτόν αν το Ένα εξισωνόταν με όλους από την άποψη της προέλευσης από το μη ον, αν, λέω, όχι μόνο οι άγγελοι εξισώνονταν με τον Δημιουργό και Δημιουργό τους - τον Μονογενή, αλλά και οι άνθρωποι και τα βοοειδή και ό,τι λείπει απείρως από τη φύση και την αξιοπρέπειά Του. Υπάρχοντας μαζί με το Υπάρχον, γεννήθηκε πραγματικά άκαιρα από Αυτόν, όχι από κάτι που δεν υπάρχει, αλλά από Αυτόν. Ομοίως, το Άγιο Πνεύμα Του δεν είναι ξένο προς την ουσία Του και δεν παρήχθη για να βοηθήσει τον Θεό, όπως λέει ο Αέτιος.
Aetia κεφάλαιο 24. Εάν η άνεργος είναι στέρηση, και η στέρηση είναι η απώλεια μιας ιδιότητας, και η απώλεια καταστρέφει εντελώς ένα αντικείμενο ή το μετατρέπει σε άλλο, τότε πώς είναι δυνατόν να αποδοθεί το όνομα μιας μεταβλητής ιδιότητας, δηλαδή, η έλλειψη γέννησης, στην ουσία του Θεού;
Αντίκριση Αν από σένα, Αέτιε, και από την εποχή σου, η γνώμη για τον Θεό με βάση τα συμπεράσματά σου έχει παρουσιαστεί για τη δόξα του Θεού, σύμφωνα με τα λόγια που είπες παραπάνω, τότε εγώ ο ίδιος, συνεχίζοντας τη συζήτηση μαζί σου, με τη βοήθεια του Θεού, θα προφέρω το ίδιο με αυτό που λες, γιατί κανένας από τους αρχαίους στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη δεν έθεσε τον εαυτό σου ως απόστολο ή προφήτη. Τον εαυτό του και απαλλαγμένο από αυταπάτες. Από εσάς και από την εποχή σας, η Θεότητα, σύμφωνα με το λόγο σας, σαν εκτός από την πίστη σε Αυτόν, δέχτηκε αυτή την επαγωγική τέχνη σας, που είναι ολόκληρη η διδασκαλία για τη στέρηση του αγέννητου και για το γεννημένο, και για την πλήρη απώλεια περιουσίας, και για την αλλαγή και για το όνομα του Θεού που αντιστοιχεί στην ουσία Του.
Διότι δεν είναι επειδή ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλων όσων ήρθαν μετά τον Μονογενή Του και το Άγιο Πνεύμα Του, για χάρη της σύνθεσης του δημιουργημένου, επινοήθηκε η έννοια της στέρησης όσων δεν είναι εγγενή στον Θεό ή η αναγνώριση αυτού που ήταν μέσα Του έγινε αποδεκτή σε σχέση με Αυτόν, έτσι ώστε αυτό που δημιουργήθηκε μετά θα έφερνε στον Θεό το καλύτερο αποτέλεσμα και στέρηση. με αυτό? αλλά επειδή ο Ίδιος, που υπάρχει πάντα, είναι η πλήρης δόξα, εντελώς ακατανόητη σε οτιδήποτε δημιούργησε Αυτόν, που αγωνίζεται να Τον δοξάσει όσο καλύτερα μπορεί, δοξασμένος από τους αγγέλους στη γλώσσα των αγγέλων, την οποία ο Απόστολος διακηρύσσει ως την ανώτερη γλώσσα του ανθρώπου (Α' Κορ. 13:1) και σε αυτή τη γλώσσα κατώτερη από την ανθρώπινη όντα.
Και σε κάθε πλάσμα, όχι εντελώς ανάλογα με τη θέση του στη φύση, η δοξολογία μειώνεται ή αλλάζει. αλλά αυτή η δοξολογία από μόνη της παραμένει αμετάβλητη. όλη η δημιουργία στερείται μόνο τη δυνατότητα να επεκταθεί στο άπειρο στη δοξολογία της, αφού το υψηλότερο ον ξεπερνά πάντα κάθε νου και δεν βιώνει μεταμόρφωση ή αλλαγή ή επιτυχία από ό,τι Του αποδίδεται από τον καθένα ως εγγενές σε Αυτόν: γιατί η ίδια η Θεότητα είναι πάνω απ' όλα, ασύγκριτη με τίποτα και δοξασμένη.
Αιτία κεφάλαιο 25. Εάν το αγέννητο δηλώνει μια στέρηση που δεν είναι εγγενής στον Θεό, τότε πώς μπορούμε να πούμε ότι είναι αγέννητος και μη γεννημένος;
Rebuttal Unbornness υπάρχει πραγματικά. αλλά δεν αποκαλείται πουθενά ούτε προφήτης, ούτε απόστολος, ούτε ευαγγελιστής. Και δεν θα ήταν περίεργο να χρησιμοποιήσουμε αυτή την έκφραση για τον Θεό: γιατί είναι εγγενής στον ευσεβή νου σύμφωνα με τον πιο φυσικό νόμο της σκέψης του. Εσύ όμως, Αέτιε, έχοντας το εισαγάγει στη χρήση μας, σκέφτεσαι ότι φέρνεις μαζί σου κάτι εκπληκτικό. Συγχωνεύσατε και αναμίξατε τον ευσεβή νόμο της φύσης και τον νόμο της πίστης, που δόθηκε από τον Θεό για τη βελτίωση του ανθρώπινου γένους, σχεδιάζοντας να εξισώσετε αξιοπρεπώς τον γεννημένο με το αγέννητο, ώστε αυτό που λατρεύεται για εσάς, σε αντίθεση με (ἀνόμοιος), να αποδειχθεί ίσο με αυτό που κηρύττετε. Έτσι, εάν λατρεύετε τον Πατέρα μόνο με το όνομά του, τότε προσποιείτε την τιμή σε Αυτόν. Και αν λατρεύετε τον Υιό, αναγνωρίζοντάς Τον ως ανόμοιο με τον Πατέρα, τότε συγχωνεύεστε στη λατρεία, αποδίδοντας σε ένα διαφορετικό τιμή ίση με Εκείνον που δεν είναι σαν Αυτόν.
Εάν, λόγω της προκατάληψης της απιστίας σας, αρνηθείτε να λατρέψετε τον Υιό, τότε θα εκτεθείτε από όλους, μη αναγνωρίζοντας επαρκώς από όλους αυτό που λατρεύεται και αναγνωρίζεται ως ίσο (με τον Πατέρα): γιατί λέγεται. ας Τον λατρεύουν όλοι οι άγγελοι του Θεού (Εβρ. 1:6). Και η Μαρία και όλοι οι μαθητές Του τον προσκύνησαν, αναστημένοι με δόξα στη σάρκα· γιατί δεν έχει όνομα ούτε φτιαγμένο ούτε δημιουργημένο. Είναι γνωστό ότι γεννήθηκε από τον Πατέρα και λατρεύεται ως εκ του όντος, καθώς και το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύτηκε από Αυτόν: γιατί Τον αναγνωρίζουν στην ουσία ως ξένο προς ό,τι παράγεται, αφού δεν είναι δημιουργημένος ή δημιουργημένος, αλλά γεννημένος από τον Πατέρα. Επομένως, έχοντας εργαστεί πολύ σκληρά και ξοδέψετε πολύ χρόνο και φέρατε νέα ξένα λόγια, εσείς, Αέτιε, θα Τον λατρεύετε: γιατί είναι αρμόζον σε όλους να σταθούν ενώπιον της κρίσης Του (2 Κορ. 5:10) και σε κάθε γλώσσα να ομολογήσει, ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν είναι ξένος στον Θεό, αλλά στη δόξα του Θεού F.1.
Αιτία κεφάλαιο 26. Εάν το αγέννητο είναι μόνο όνομα σε σχέση με τον Θεό, και αυτό το όνομα εξυψώνει το είναι του Θεού πάνω από όλα όσα γεννιούνται, τότε το ανθρώπινο όνομα είναι πιο τιμητικό από το είναι του Παντοδύναμου, αφού στόλιζε τον Παντοδύναμο Θεό με απαράμιλλη υπεροχή.
Το Rebuttal Ungeneracy in God δεν είναι μόνο ένα απλό όνομα και δεν εφαρμόζεται στο δημιουργημένο από την ουσία του. Επομένως, το όνομα ενός πλάσματος δεν είναι προσδιορισμός μόνο ενός ονόματος. Εάν, όμως, αναζητείται ένα άλλο όνομα μεταξύ του αγέννητου και του κτιστού, που είναι ο Υιός, και, επιπλέον, δεν είναι κτιστό, τότε σε ποιον να αποδοθεί αυτό το εκλεκτό όνομα; Και αν κάνουμε κοινό μεταξύ του Υιού και του κτιστού ότι το μεσαίο όνομα δεν λέγεται με απλή ονομασία, και όπως στο αγέννητο και στο δημιουργικό και στο κτιστό αυτά τα ονόματα δεν λαμβάνονται για απλή ονομασία, και στον γεννημένο και τον Υιό αυτά τα ονόματα δεν γίνονται δεκτά για απλή ονομασία, τότε μάταια ό,τι συκοφαντεί από τον Αέτιο, αφού ο Αέτιος δεν δημιουργείται μόνο από το ον. ένα τέτοιο όνομα δεν μπορεί να ταυτιστεί με το όνομα του Υιού. Αφού ο ίδιος ο Υιός δεν δέχεται την ονομασία του Υιού ως απλό όνομα.
Και αφού ο μονογενής Υιός και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ανύπαρκτοι και δεν καλούνται με απλή ονομασία, ενώνονται στη δόξα με τον Πατέρα και δεν συγχωνεύονται με την ονομασία των πλασμάτων: γιατί η Θεότητα δεν χρειάζεται έξαρση ως ανύπαρκτη και δεν απαιτεί ύψος, ακόμη κι αν από κάποιους που δεν επιβεβαιώνονται από άγνοια και δεν επιβεβαιώνονται από την άγνοια και δεν επιβεβαιώνονται από την ονομασία. η απλή εκφώνηση του ονόματός Του από μέρους κάποιων. Και ας μην καυχιέται αυτή η έκφραση από ανθρώπους ή άλλα πλάσματα, σαν να δίνει δόξα στον Θεό, σαν να τη χρειαζόταν, ή να κοσμεί τον Παντοδύναμο Θεό, τον Θεό της λατρείας: γνωρίζει τον Θεό ως Δημιουργό και Δημιουργό της. Χωρίς αμφιβολία, δεν θεωρεί τον εαυτό του ένδοξο και ικανό να στολίσει τον δικό του Δημιουργό: γιατί διαφορετικά θα θεωρούσε τον εαυτό του λατρεμένο αν δεν λάτρευε τον λατρεμένο. Και μάταια ο λόγος σου στρέφεται εναντίον όλων, Αέτιε.
Αιτία κεφάλαιο 27. Εάν μια αιτία συνδέεται με κάθε τι που γεννιέται, και η αγέννητη φύση δεν έχει αιτία, τότε η μη γέννηση δεν υποδηλώνει αιτία, αλλά δηλώνει ένα ον.
Αντίρρηση Και με ό,τι γεννιέται υπάρχει λόγος που συνδέεται, και δεν το αναγνωρίζουμε όπως το μάθαμε από εσάς: γιατί η αληθινή πίστη το προβλέπει και ομολογεί και διδάσκει εκ των προτέρων ότι ο Θεός είναι εντελώς απαλλαγμένος από κάθε λόγο, δεν αναμιγνύεται με τίποτα και δεν υπόκειται σε καμία σύγκριση. Επομένως, εμείς οι ίδιοι δεν λατρεύουμε όλα τα κατώτερα όντα του ίδιου του Θεού, αφού είναι αρμόζον να δείχνουμε σεβασμό μόνο στον ανυπότακτο, τον Πατέρα αγέννητο και τον Υιό που γεννήθηκε από Αυτόν, και το Άγιο Πνεύμα από Αυτόν και μέσω του Μονογενούς, αφού στην Τριάδα δεν υπάρχει τίποτα δημιουργημένο και υπόκειται σε αιτία. μια αιτία (να είναι). Επομένως, η Τριάδα, που δεν υπόκειται σε τέτοια αιτία, Της δίδαξε μόνο να λατρεύει χωρίς αμαρτία, αφού μόνο αυτή είναι αθώα (ελεύθερη από αιτία). Όλα τα άλλα υπόκεινται στην αιτία, αφού παράγεται και δημιουργείται, αλλά ο Πατέρας δεν δημιουργείται, έχοντας έναν Υιό που γεννήθηκε από Αυτόν, αλλά δεν δημιουργήθηκε, και το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από Αυτόν και δεν δημιουργήθηκε.
Και σε αυτήν την κατάσταση, ούτε ο λατρεμένος Υιός, αν και έχει τον Πατέρα ως γονέα, ούτε το Άγιο Πνεύμα υπόκεινται στα βάσανα που είναι εγγενή σε ό,τι συμβαίνει από μια αιτία, ούτε τα υπόλοιπα πλάσματα που δημιουργήθηκαν από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα δεν υποφέρουν, αφού έχουν αιτία ύπαρξης. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι ο Μονογενής και το Άγιο Πνεύμα Του, καθώς και ο Πατέρας, είναι απαλλαγμένοι από τα βάσανα που ενυπάρχουν σε αυτό που έχει αιτία, επειδή ο Υιός είναι ένα γεννημένο ον, και όχι ένα κτιστό. Και ούτε ο Υιός, ως αποτέλεσμα της γέννησης, θα υποφέρει, ως αιτία, ούτε το Άγιο Πνεύμα, αφού προέρχεται από τον Πατέρα: γιατί ο Πατέρας, αφού γέννησε και γέννησε από τον εαυτό του, δημιούργησε όλα τα άλλα, μετά τον Υιό και το Πνεύμα, δεν υπόκειται σε παθήματα αιτίας, αν και όλα τα άλλα στη δημιουργία ή στη γενιά υπόκεινται σε βάσανα. Άρα, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αθώοι, αλλά η ίδια η Τριάδα είναι η αιτία των πάντων, δημιουργώντας μαζί και δημιουργώντας μαζί, αλλά από μόνη της αγνοώντας οτιδήποτε δημιουργηθεί ή δημιουργηθεί.
Αετία κεφάλαιο 28. Αν όλα όσα έγιναν προήλθαν από άλλον, και το αγέννητο ον δεν προήλθε ούτε από τον εαυτό του ούτε από άλλο, τότε το αγέννητο εκφράζει αναγκαστικά την ουσία.
Διάψευση Και αυτό πάλι ο Αέτιος μας το φέρνει, αναφέροντάς το ως κάτι καινούργιο και πρωτάκουστο, για να εμφανιστεί ως ο εφευρέτης της διαλεκτικής τέχνης του συμπερασματικού, μόνο αναίτια επισημαίνοντας ότι δεν αμφισβητείται και ομολογείται συνεχώς στην Καθολική Εκκλησία, ως μη αντίθετο με την αλήθεια από μόνη της. Ό,τι συνέβη προήλθε από άλλον, αλλά το αγέννητο ον δεν προήλθε από τον εαυτό του ή από άλλον, αν το αγέννητο εκφράζει αναγκαστικά την ουσία. Και τι πιο απαραίτητο από αυτό; γιατί το όνομα της ουσίας, που χρησιμοποιούσαν πάντα οι ίδιοι οι Ανωμέοι και οι Αρειανοί, το δανείστηκε πονηρά ο Αέτιος, και προφανώς αναγκάστηκε από την αλήθεια, ομολόγησε.
Και έτσι, καθώς η αγένεια είναι μια ουσία που από μόνη της, και όχι από κάτι που δεν υπάρχει, γέννησε άψογα και απαθή τον Μονογενή, άκαιρα και χωρίς αρχή, και από τον εαυτό της έφερε το Άγιο Πνεύμα, και όχι από κάτι που δεν υπάρχει, είναι σαφές ότι στην Αγία Καθολική Εκκλησία δεν μπορεί να δημιουργηθεί τίποτα ως προκαταρκτικός. αυτό το όνομα, γιατί σε καμία περίπτωση από τη φύση, ούτε από τιμή, δεν υπάρχει κάτι σαν τον Μονογενή και το Άγιο Πνεύμα: γιατί τα υπόλοιπα είναι όλα δημιουργημένα από ανύπαρκτο και δεν λατρεύονται, αλλά η Τριάδα είναι πάντα εκεί, ο Πατέρας, ο τέλειος Πατέρας και ο Υιός, ο τέλειος Υιός, που γεννήθηκε από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα, που προήλθε από το τέλειο Πατέρα. Και τα πάντα στη Θεία Γραφή και στην αγία πίστη μας είναι ξεκάθαρα, και τίποτα δεν είναι άμεσο ή αντιφατικό ή μπερδεμένο.
Αετία κεφ. 29. Αν ένα αγέννητο ον εμφανίζεται στην ουσία ενός γεννημένου, ως αιτία που έχει αμετάβλητο σε σύγκριση με οποιαδήποτε αιτία, τότε είναι ασύγκριτη αυτοουσία, που δεν εκδηλώνεται εξωτερικά απρόσιτο, αλλά είναι ασύγκριτο και απρόσιτο με οτιδήποτε, αφού είναι αγέννητο.
Rebuttal Ο Aetius συχνά τρέχει με το ίδιο πράγμα, όπως έχω πει και εγώ συχνά, οδηγώντας μας μόνο στη δουλειά, και τίποτα περισσότερο. Επομένως, στην παρούσα περίπτωση, έχουμε την ανάγκη να βάλουμε το έργο και να επαναλάβουμε το ίδιο πράγμα για το ίδιο πράγμα, αρκεί να τον ευχαριστήσει: γιατί αν για το ον που γεννήθηκε, ο αγέννητος είναι ο γεννητός, τότε δεν θα υπάρχει διαφορά στην αξιοπρέπεια από το γεγονός ότι ο Γονέας γεννά το γεννημένο, αφού Τον γέννησε από το Πνεύμα Του ουσιαστικά. Επομένως, ο Γονέας είναι ασύγκριτα κατάλληλος για τον Γεννητό και ο Γεννημένος στον Γεννητό: γιατί η Θεότητα δεν χρειάζεται προσθήκη, ώστε τη μια στιγμή ο Πατέρας να ονομάζεται Πατέρας, αλλά την άλλη όχι. και εμφανίστηκε ο Υιός από την άνωθεν ένωση, σαν κάποτε να μην υπήρχε, και μετά να υπήρχε. Επομένως, ο Θεός Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αυτοουσία, και όχι άλλη ουσία: γιατί ο Υιός δεν είναι ομοούσιος σε σχέση με τον Πατέρα ούτε γεννήθηκε μετά, αλλά από μια ανεξήγητη άποψη το όνομα του Πατέρα είναι ομοιογενές με τον ομοούσιο Υιό και πραγματικά αρμόζει στον Πατέρα και στον Υιό, που προέρχεται από το Πνεύμα Του και από το Πνεύμα Του.
Επομένως, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα υπάρχει κάτι απροσπέλαστο για καθετί που είναι κατώτερο από Αυτόν και δημιουργείται από την ίδια την Τριάδα. Η Τριάδα δεν είναι απόρθητη στον εαυτό της: γιατί είναι άκτιστο, και απαράγωγο και ασύγκριτο. Επομένως, τίποτα δεν μπορεί να είναι ίσο με τον Πατέρα και να λατρεύεται από Αυτόν από ό,τι προέρχεται από το ανύπαρκτο και μη γεννημένο: γιατί ποτέ δεν είπε σε κανέναν από τους παραγόμενους: κάτσε στα δεξιά Μου (Ψαλμ. 109:1· στ. Ματθ. 22:44 και παρ.). Και ο Μονογενής δεν είπε για κανέναν: αυτός που με είδε, τη μορφή του Πατέρα (Ιωάν. 14:9), και: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας μέσα μου (εδ. 10) και: κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, ούτε γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και αν του το αποκαλύψει (Ματθαίος 1:271). Αποκαλύπτεται μέσω του Αγίου Πνεύματος, το οποίο γνωρίζει και διδάσκει και διακηρύττει στον κόσμο ό,τι αφορά τον Υιό (πρβλ. Ιωάννη 14:26 και 15:26), και που ερευνά τα ίδια τα βάθη του Θεού και εμένα (Α' Κορ. 2:10). Γι' αυτό λέει: όποιος δεν τιμά τον Υιό όπως τιμά τον Πατέρα, η οργή του Θεού μένει πάνω του (Ιωάν. 5:23 και 3:36). Και δεν είπε: όποιος δεν τιμά τους αγγέλους όπως τιμά τον Πατέρα. ούτε είπε πάλι: όποιος δεν τιμά τον Υιό, αλλά τον Υιό ως Πατέρα.
Με τον ίδιο τρόπο, αυτός που προφέρει βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρεθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στον επόμενο (Ματθαίος 12:31,32), για να υποδηλωθεί έτσι το απρόσιτο και το ασυγκρίσιο της Τριάδας στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.
Αιτία κεφάλαιο 30. Εάν ο Παντοδύναμος υπερβαίνει κάθε φύση, τότε υπερβαίνει λόγω της μη γενναιότητας, που είναι η αιτία ύπαρξης για κάθε τι που γεννιέται. Αλλά αν το αγέννητο δεν εκφράζει την ουσία, τότε από πού θα λάβει τη διατήρησή της η φύση των γεννημένων αντικειμένων;
Αντίκριση Είναι σωστό να μιλάμε και να ομολογούμε και να έχουμε μια τέτοια άποψη ότι ο Παντοδύναμος ξεπερνά κάθε φύση, από την οποία ανεξήγητα μας προήλθε ο Μονογενής Θεός, ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα Του. Και γι' αυτό αποδίδουμε αταλάντευτα θεότητα όχι στα πλάσματα, για να μην είμαστε ανόητοι, αλλά δοξάζουμε την Τριάδα, τον Υιό με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Του, που ξεπερνά κάθε φύση, ως μη γεννημένο και μη κτιστό. αφού τόσο ο Μονογενής όσο και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι διαφορετικής φύσης, αλλά ο Θεός είναι από τον Θεό και το Φως είναι από το Φως. με τον Πατέρα Παντοδύναμο και τον Μονογενή φέρει το όνομα Παντοδύναμος, όπως δηλώνει ξεκάθαρα η Θεία Γραφή (πρβλ. Απόκ. 16:14 και Ιωάννης 5:17): γιατί ο Μονογενής δεν είναι ξένος στην αξιοπρέπεια του Πατέρα, αλλά έχει μια αξιοπρέπεια που αντιστοιχεί πλήρως σε αυτούς που μίλησαν για μένα. Άγιο Πνεύμα για τους γιους του Ισραήλ. των οποίων, λέει, υπηρέτησε, και τις εντολές και τους πατέρες τους, από τους οποίους είναι ο κατά σάρκα Χριστός, που είναι ο Θεός ευλογητός πάνω απ' όλους στους αιώνας, Αμήν (Ρωμ. 9:4,5).
Επομένως και ο Μονογενής λατρεύεται και Θεός, όπως το Άγιο Πνεύμα είναι το Θείο Πνεύμα και μετά την Αγία Τριάδα δεν υπάρχει άλλος Θεός. Ο Παντοδύναμος Πατέρας και ο Μονογενής Υιός Του Ιησούς Χριστός, που αρμόζει στην αξιοπρέπεια του Πατέρα, και κάλεσε τον Πατέρα του μελλοντικού αιώνα (Ησ. 9:6), που αρμόζει στο Άγιο Πνεύμα Του λόγω του άκτιστου, η Τριάδα είναι πάντα αποκαλυπτόμενη και αναγνωρίσιμη, στην οποία η Τριάδα για οτιδήποτε είναι παραγόμενο σχετίζεται επίσης με την αιτία. Πατέρας στον Υιό, ο Υιός στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, αφού έχει πάντα μέσα Της την αιωνιότητα της ύπαρξής Της. από αυτή την Τριάδα προέρχεται η διατήρηση όλων των παραγόμενων αντικειμένων.
Αιτία κεφάλαιο 31. Εάν τίποτα αόρατο δεν υπάρχει στον σπόρο πριν από τον εαυτό του, αλλά υπάρχει σε ξεχωριστή φύση, τότε πώς γίνεται ο αγέννητος Θεός, απαλλαγμένος από το χωρισμό, να βλέπει την ουσία Του στο γεννημένο ως δεύτερο, μετά ως πρώτο στο αγέννητο, σύμφωνα με τη σειρά των αριθμών του πρώτου και του δεύτερου;
Αντίρρηση 1. Ο Αέτιος θα έπρεπε να είχε σκιαγραφήσει και να ξεκαθαρίσει εκ των προτέρων τα ερωτήματά του, ειδικά εκείνη την έκφραση που υπόκειται σε μομφή και δεν έχει πλήρη θεραπεία ομοιότητας, αφού ούτε το ένα ούτε το άλλο από αυτά που ονόμασε μπορούν να εξισωθούν μεταξύ τους. Διότι ήρθε σε μας με τα ονόματα πολλών αόρατων όντων, αφού τα αόρατα δεν είναι μόνο πνευματικά ζώα, εννοώ τα Σεραφείμ και τα Χερουβείμ, αλλά και αγγέλους και πνεύματα και κάποια άλλα πλάσματα, στα οποία πραγματικά εκπληρώνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα σε αυτά σε σπόρους: γιατί κανείς δεν θα πει ότι τα αόρατα όντα είναι σώματα. Και δεν γεννούν και δεν γεννιούνται, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι δημιουργήθηκαν με τη θέληση της πάντα υπάρχουσας Θεότητας, και καθένα από τα κτιστά όντα έλαβε ως κληρονομιά από την αρετή που τους έδωσε το Ον με την αφθονία της άφθονης αγάπης Του για την ανθρωπότητα, και το καθένα έλαβε στην κατοχή ό,τι του ανατέθηκε, και σε αυτό μένει.
Αλλά ο Θεός είναι ελεύθερος από κάθε αιτία, έχοντας τα πάντα μέσα Του, όχι με καθυστέρηση ή μετάνοια, αλλά με τον καιρό άρχισε να έχει τον Υιό Του ή το Άγιο Πνεύμα Του. αλλά με τρόπο που αρμόζει σε κάποιον που έχει πάντα έναν Υιό, έχοντας έναν Υιό και, επιπλέον, τον μονογενή. Αυτός που έχει πάντα τον Πατέρα μέσα Του έχει Αυτόν, έχοντας πάντα το Άγιο Πνεύμα, που είναι από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό.
2. Και ούτε στην ατίμωση, ούτε στην εφαρμογή της δόξας βρίσκεται η πληρότητα (τελειότητα) της πάντα υπάρχουσας Θεότητας. Εφόσον τίποτε το δημιουργημένο δεν υπάρχει για πάντα, έχει δει ποτέ η Τριάδα τον Εαυτό του λιγότερο πληρότητα; ή μήπως έβλεπε προηγουμένως τον εαυτό της σε λιγότερη πληρότητα, αλλά τώρα, με μια προσθήκη στην ύπαρξή της, ότι χρειαζόταν κάτι, μετά τη δημιουργία αυτού που δημιουργήθηκε, είδε τον εαυτό της σε μια πιο άφθονη εφαρμογή δόξας ή πληρότητας; Και από όλες τις πλευρές δεν υπάρχει ούτε ένα καταφύγιο για όσους θέλουν να αντιταχθούν στην αλήθεια και να εκθέσουν συμπερασματικές ανθρώπινες εφευρέσεις, αφού η αξιοπρέπεια του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος ξεπερνά κάθε μυαλό αγγέλων και των υψηλότερων όντων τους, και ακόμη περισσότερο την ανθρώπινη φύση: οι σκέψεις των ανθρώπων είναι φοβερές (Σοφία 9:14).
Έτσι, άλλοι, παρακινούμενοι από τα δικά τους συμπεράσματα, σαν σε κάποια σοφιστική υπόθεση, ζητούν τη λύση στο ζήτημα του κακού, από πού προήλθε, άλλοι - πού και γιατί εμφανίστηκε ο διάβολος, άλλοι για τον άνθρωπο που έπρεπε να αμαρτήσει, για τον οποίο τον δημιούργησε ο Θεός και τον δημιούργησε ως τέτοιο, για τον λόγο αυτόν τον κατηγορεί, ώστε όλοι, βασανισμένοι και διεφθαρμένοι, να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως τιμή και διεφθαρμένο το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή η μία Τριάδα, που απαιτεί από αυτήν τη γνώση της αληθινής πίστης και τη λαμβάνει, ώστε να μην προσπαθούν να υπερβούν τα μέτρα τους, αλλά να μάθουν να φιμώνουν τυφλούς λογισμούς και να μην φιλοσοφούν με ενθουσιασμένη γλώσσα και παράλογες σκέψεις, αλλά να είναι σοφότεροι από το πιο λογικό ρητό του Αγίου. φιλοσοφούν, αλλά να φιλοσοφούν στην αγνότητα (Ρωμ.12:3).
Αιτία κεφάλαιο 32. Εάν ο Θεός κατοικεί στην αγέννητη φύση, τότε η γνώση του εαυτού Του σε γενεά και αγένεια πρέπει να αφαιρεθεί από Αυτόν. Εάν επιτρέψουμε την επέκταση της ουσίας Του στο αγέννητο και στο γεννημένο, τότε δεν θα αναγνωρίσει την ουσία Του, αποσπασμένο από τη γέννηση και το αγέννητο. Αν η γέννηση, αν και συμμετέχει στο αγέννητο, παραμένει ατελείωτα στη φύση του γεννημένου, τότε αναγνωρίζει τον εαυτό του σε μια ατελή φύση, χωρίς να έχει επίγνωση της συμμετοχής του στο αγέννητο. Διότι είναι αδύνατο να γνωρίζει κανείς τον εαυτό του και ως αγέννητο και ως γεννημένο οντότητα. Αν το αμετάβλητο είναι κάτι σημαντικό λόγω της τάσης του να αλλάζει, τότε η αξιοπρέπεια της φύσης συνίσταται στην αμετάβλητη ουσία της, και όμως η αμετάβλητη ουσία αναγνωρίζεται ως ανώτερη από οποιαδήποτε αιτία.
Αντίρρηση 1. Είναι βέβαιο ότι ο Θεός μένει στην αγέννητη φύση. τον Πατέρα που δημιούργησε και δημιούργησε όλα τα υπάρχοντα, που γέννησε από τον εαυτό Του τον Υιό, ομοούσιο με τον εαυτό Του και αρμόζει στην αιωνιότητα Του, και το Άγιο Πνεύμα εξήλθε από Αυτόν, παραμένοντας αρμόζοντας σε ομοούσιο μαζί Του. Και αφού η Τριάδα που δημιουργήθηκε από ανύπαρκτα πράγματα που υπάρχουν, ορατά και αόρατα, το νέο όνομα του κτιστού δεν καταστρέφεται αντίστοιχο με την αξιοπρέπεια του Θεού, δηλαδή την αιωνιότητα των πραγμάτων. Η ύψιστη και υπερβαίνουσα ουσία αφαιρείται από το κτιστό, καθώς δεν είναι ομοούσιο με αυτό, αλλά που το κάλεσε από την ανυπαρξία στο είναι. Ως εκ τούτου, ο γεννημένος Υιός θεωρείται ταιριαστά ότι ήρθε, όχι από αυτό που δεν είναι, αλλά από αυτό που είναι, και το ον δεν υφίσταται ούτε επέκταση ούτε συστολή. Αλλά όντας το Πνεύμα, ο Πατέρας γέννησε αληθινά το Πνεύμα του Υιού, και έβγαλε το Άγιο Πνεύμα από τον εαυτό Του και δεν γνωρίζει τον εαυτό Του και δεν γνωρίζει την ουσία Του, είτε συστέλλεται, είτε διευρύνεται, είτε υπόκειται σε ανατομή (γιατί είναι πολύ παράλογο να παραδεχόμαστε όλα αυτά σχετικά με τον Θεό, όπως δεν είναι λογικό να το γνωρίζει το Πνεύμα).
Και όπως το αγέννητο δεν μετέχει στο γεννημένο κατά ομοουσία, έτσι και το γεννημένο δεν κατέχει την αιωνιότητα μαζί με τον Πατέρα (γιατί ο Πατέρας γνωρίζει τον Υιό και ο Υιός τον Πατέρα, Ματθ. 11:27· πρβλ. Λουκάς 10:22 κ.λπ.), αφού η Τριάδα είναι πάντα ατελείωτα και μένει ατέλειωτα από το μόνο άκτιστο. υπάρχον, αληθινά υπαρκτό και στην τέλεια φύση. Γνωρίζει λοιπόν τον εαυτό Του, και ούτε ο Υιός γνωρίζει το αγέννητο ον του Πατέρα, ούτε το αγέννητο του Υιού που γεννήθηκε από Αυτόν, αφού ο μονογενής Λόγος του Θεού είναι βέβαιος, που λέει: Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα (Ματθαίος 11:27).
2. Επομένως, ας διαγραφεί η απόφαση που δήλωσε ο ανόητος Αέτιος, ως κριτής, ότι είναι αδύνατο να έχει κανείς για τον εαυτό του (γνώση) και ως αγέννητο και ως γεννημένο: γιατί ο Μονογενής έχει ήδη καταστρέψει αυτόν τον επικριτικό λόγο του, λέγοντας ότι ο Πατέρας γνωρίζει τον εαυτό Του, και όχι με άλλα λόγια. λέει ότι το Πνεύμα του Πατέρα θα σας διδάξει (Ιωάννης 14:26). Αν το Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Πατέρα, τότε δεν γνωρίζει τον Πατέρα. Και αφού είπε: κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, υποδεικνύει τον εαυτό Του και τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ξεπερνώντας κάθε τι άλλο που δεν υπήρχε αιώνια, αλλά παρήχθη. Και αν σημείωνε εκ των προτέρων ότι γνώριζε πάντα τον Πατέρα, τότε μάταια ο Αέτιος μας πλησιάζει με κενά λόγια, δείχνοντας ξεκάθαρα σε όλους ότι λογίζεται ως άνθρωπος, σαρκικά οδηγημένος και πνευματικός σε σχέση με αυτόν που γνωρίζει τον εαυτό Του και τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Του. Ο Θεός λοιπόν απομακρύνεται από κάθε αιτία, όχι μόνο τον Πατέρα, αλλά και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αφού η Θεότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος ομολογείται ως ανώτερη από κάθε αιτία.
Αετία κεφάλαιο 33. Εάν το αγέννητο αφαιρεθεί από κάθε αιτία, και υπάρχουν πολλά αγέννητα, τότε θα έχουν αναλλοίωτο χαρακτήρα. Διότι δεν επιτρέπεται, έχοντας γίνει συμμέτοχος στη γενική και ιδιαίτερη φύση, μια ουσία να δημιουργείται και μια άλλη να παράγεται.
Αντίκριση Αναγνωρίζεται ότι το αγέννητο αποκλείεται από οποιαδήποτε αιτία, γιατί ένα πράγμα είναι το αγέννητο και το λατρευόμενο, και το λατρευόμενο εξαιρείται από τον αριθμό των προσκυνητών. Αυτό που λατρεύεται είναι η Τριάδα, μια πραγματική μονάδα, και σε ένα όνομα μετρήσιμο υπάρχει η Τριάδα, ο Πατέρας και ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα, που δεν απέκτησε κάτι ξένο από τον εαυτό του, αλλά με τον κατάλληλο τρόπο ο Πατέρας γέννησε τον Υιό, και δεν τον δημιούργησε: γιατί αυτό που γεννιέται είναι πάντα ο Θεός που γεννιέται. βγήκε από Αυτόν, αφού η Τριάδα βρίσκεται σε μια μη κτιστή ενότητα, ενώ όλα τα άλλα δημιουργήθηκε από την ίδια την Τριάδα από την ανυπαρξία. Άρα η μία Τριάδα είναι ο Θεός Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, που δεν έχει μέσα της τίποτα ξένο προς τον εαυτό της, δεν έχει κτιστεί, δεν γεννήθηκε, δεν παρήχθη, η Τριάδα δεν δημιουργήθηκε, αλλά δημιουργεί, δεν έχει μέσα της το όνομα της δημιουργίας, αλλά δημιουργεί, υπάρχει, και όχι πολλά. Οτιδήποτε άλλο παράγεται από Αυτήν υπάρχει σε αφθονία, αλλά δεν συγκαταλέγεται μεταξύ Της. επομένως, δεν προορίζεται για επικοινωνία, όντας διαφορετικής φύσης με απαράμιλλη ουσία.
Επομένως, στην ουσία του Θεού δεν υπάρχει καμία φύση δημιουργημένη, αλλά δημιουργική για καθετί που δεν μπορεί να ενωθεί σε μια ουσία με την ασύγκριτη και μία ουσία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, όπως η ίδια (η Τριάδα) αποκαλύπτει ξεκάθαρα σε όσους έχουν αποδεχτεί τη γνώση της αλήθειας, ότι η ίδια λειτουργεί ως αντικείμενο λατρείας. 28:19), και όχι όλα.
Αετία κεφάλαιο 34. Εάν κάθε ουσία είναι αγέννητη, τότε καμία δεν θα διαφέρει από την άλλη στην ανυποταξία της. Πώς μπορεί κανείς να πει ότι ο ένας αλλάζει και ο άλλος αλλάζει, αν δεν παραδέχεται ότι ο Θεός δεν παράγει από έτοιμη ουσία;
Διάψευση Καθένας από εκείνους που επαναστάτησαν ενάντια στην αλήθεια, έχοντας συγκεντρώσει μερικές λέξεις για τον εαυτό τους για να τους προκαλέσει έκπληξη, φάνηκε να ενεργεί σε κάποιους με την έννοια της διάψευσης της αληθινής διδασκαλίας και τους οδήγησε μακριά από το μονοπάτι της ζωής και έφερε την καταστροφή. Αυτός ο Αέτιος, λοιπόν, τώρα, χωρίς να λέει τίποτα με τα λόγια που μόλις είπε, προφανώς εκπλήσσει τους απλοϊκούς ανθρώπους, μιλώντας σε υπερβολικό βαθμό για όσα του έχουν ήδη ειπωθεί, και όπως συνηθίζει να προφέρει συχνά το ίδιο όνομα, έτσι και σήμερα το χρησιμοποιεί. Δεν αναγνωρίζεται κάθε ουσία μεταξύ των πιο έξυπνων ανθρώπων ως αγέννητη, γιατί διαφορετικά η καθεμία θα θεωρούνταν Θεϊκή. Εάν δεν θεωρούνται όλες οι ουσίες Θεϊκές, αλλά μόνο μία είναι προτιμότερη από όλες, που είναι η μία Θεότητα στην Τριάδα, τότε τι άλλο θα μείνει για αυτόν τον ανόητο (τον Αέτιο) που θα μπορούσε να καταπλήξει τους γιους της αλήθειας; Θα υπάρχει επίσης διαφορά μεταξύ μιας ουσίας και μιας άλλης, γιατί η Τριάδα δημιουργεί, αλλά όλα τα άλλα δημιουργούνται από Αυτή. Και Αυτή είναι μια ουσία που δεν υποτάσσεται, αλλά αυτό που παράγει είναι υποδεέστερο.
Και αυτό αλλάζει, έχει μια άφθαρτη φύση, αλλάζει πάντα ό,τι αλλάζει και έχει τη δύναμη να παράγει από ανύπαρκτη ουσία και ύπαρξη: γιατί αυτό αρμόζει στον Θεό, ώστε ό,τι δεν παρήγαγε από έτοιμη ουσία και από ανύπαρκτο και έφερε σε ύπαρξη, μπορεί να το αλλάξει όπως θέλει σύμφωνα με το πρόγραμμα.
Αιτία κεφάλαιο 35. Αν κάθε ουσία είναι αγέννητη, τότε κάθε ουσία είναι αμετάβλητη. Και αν μια οντότητα έχει την ιδιότητα του αμετάβλητου, τότε πρέπει να της αποδοθεί αυθόρμητη δράση και ταλαιπωρία. Εάν υπάρχουν πολλά αγέννητα και αμετάβλητα, τότε θα είναι αδύνατο να υπολογιστούν οι διαφορές τους. Γιατί είναι αδύνατο να μετρήσουμε τι είναι διαφορετικό, είτε γενικά είτε ειδικότερα, αφού κάθε διαφορά υποδηλώνει κάποιον διαχωρισμό της αιτίας από μια ξεχωριστή μη δημιουργημένη φύση.
Διάψευση Δεν είναι κάθε ουσία αγέννητη: είναι παράλογο να το έχουμε αυτό στη σκέψη, και μια τέτοια σκέψη και ρήση είναι καρπός της ελληνικής παραλογικότητας, είτε εκφράζεται καταφατικά είτε ερωτηματικά από τον Αέτιο. Αλλά προφανώς είναι αμφίβολο. Ας ρωτήσει λοιπόν τα παιδιά των Ελλήνων για αυτό. Και ας του διατυπώσουν μια ερώτηση από συμπεράσματα, υποστηρίζοντας ότι κάποια ύλη είναι σύγχρονη με τον Θεό. Αλλά αν συμφωνεί μαζί τους, τότε ας εκτεθείς μαζί τους, αφού η αλήθεια δέχεται μόνο έναν δημιουργό, και αφού μόνο σε μια ουσία είναι η τέλεια Τριάδα, μη μετρήσιμη με σύντηξη. Όλα τα άλλα πράγματα παράγονται, δημιουργημένα και όχι αγενή.
Επειδή όμως η Θεότητα δεν δημιουργείται, ο Πατέρας γεννά, ο Υιός γεννήθηκε και το Άγιο Πνεύμα στάλθηκε από τον ίδιο τον Πατέρα και λαμβάνει από ό,τι ανήκει στον Υιό, όλα τα άλλα δημιουργούνται, και αφού ο αμετάβλητος Θεός παραμένει στην εξουσία, έτσι, ωστόσο, ότι στην Τριάδα με κατάλληλη εικόνα όλη η Θεότητα εγείρεται προς τον τύπο της δικαιοσύνης. της Θεότητας, και στους τύπους της εξάλειψης του πολυθεϊσμού, τότε παραμένει σε ισχύ το αμετάβλητο και συγχρόνως, κατά τρόπο αξιοπρεπή στην κοινή λογική, εδραιώνεται η σχέση του Υιού και του Αγίου Πνεύματος προς τον Πατέρα. Αν είναι έτσι, τότε από την αρχή ο ύπουλος σχεδιασμός του ερωτήματος πέφτει μακριά: γιατί δεν υπάρχουν πολλά αμετάβλητα, αλλά μία Τριάδα σε μία και μία Θεότητα στην Τριάδα. Όλα τα άλλα είναι μακριά, γιατί ούτε από μόνο του έχει την ικανότητα να υποφέρει ή να ενεργεί, ούτε η Αγία Τριάδα μπορεί να υποφέρει κάνοντας οτιδήποτε, όντας εντελώς απαθής και λατρευόμενη, εννοώ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: γιατί ο Θεός δημιούργησε τα πάντα μέσω του Υιού, αλλά όχι τον Υιό, αφού δεν είναι ανάμεσα σε όλα αυτά. Συνεργάζεται με τον Πατέρα και εμείς Τον λατρεύουμε.
Ομοίως, το Άγιο Πνεύμα δεν δημιουργήθηκε από τον Πατέρα, γιατί δεν συγκαταλέγεται στα πάντα, αλλά επιβεβαιώνει τη δύναμη των πάντων και λατρεύεται από τον Πατέρα. Από όλα τα πράγματα που υπάγονται στη βιομηχανία του Ενός, κάθε ον κινείται και ενεργεί, υποφέρει και ούτω καθεξής. Επομένως, η Τριάδα από μόνη της είναι αμετάβλητη από μόνη της, ωστόσο ό,τι άλλο παράγεται από αυτήν είναι μεταβλητό: γιατί δεν είναι ούτε σύγχρονο ούτε αιώνιο με Αυτό. Μόνο η Τριάδα είναι αιώνια και αγέννητη, αφού ο Υιός γεννήθηκε άχρονος και χωρίς αρχή, υπάρχει πάντα και δεν παύει να υπάρχει. Ως εκ τούτου, ο Θείος Λόγος δίδαξε ακλόνητα να αναγνωρίζουμε τον Πατέρα ως την κεφαλή, και όχι την αρχή του Υιού (Α' Κορ. 11:3), λόγω ομοουσιότητας. Και το Άγιο Πνεύμα υπάρχει αιώνια και στάλθηκε από τον Πατέρα, αλλά πάντα μένει με τον Πατέρα και δεν άρχισε να είναι από καιρό.
Αετία κεφάλαιο 36. Εάν το αγέννητο και ο Θεός αλληλοεπιδεικνύουν το ίδιο πράγμα, τότε το αγέννητο γέννησε το αγέννητο. Αν το αγέννητο δείχνει ένα πράγμα και ο Θεός σε άλλο, τότε δεν είναι άτοπο να γεννήσει ο Θεός τον Θεό, αφού και τα δύο έλαβαν ύπαρξη από την αγέννητη ουσία. Αν δεν υπήρχε τίποτα ενώπιον του Θεού, όπως πράγματι δεν υπήρχε τίποτα, τότε ο Θεός και το αγέννητο σημαίνουν το ίδιο πράγμα, αφού το γεννημένο δεν παραδέχεται αγέννητο, και επομένως δεν μπορεί να κληθεί μαζί με τον Θεό και τον πατέρα του.
Αντίρρηση 1. Πού θα μας διατάξει ο Αέτιος να αποκτήσουμε το νόημα των ερωτήσεων και του συλλογισμού που προτείνει; Κι αν το ισχυριστεί αυτό από συλλογισμούς και συμπεράσματα, τότε ό,τι κερδίσαμε με τη σκέψη μας θα πέσει μαζί του: γιατί κανείς δεν μπορεί ποτέ να κατανοήσει τον Θεό με τη βοήθεια συμπερασμάτων, και δεν μπορεί να πει το κτίριο σε αυτόν που τον δημιούργησε, γιατί με δημιούργησε σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ρωμ. 9:20). Αλλά από ευσεβή λογική και δίκαιη σταθερότητα πρέπει να επιστρέψει στη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος όπως αποκαλύπτεται στις Αγίες Γραφές. Και εφόσον ο αιώνιος λόγος της Γραφής μας διδάσκει για εκείνους που υπηρετούν το πλάσμα ότι είναι ανόητοι (Ρωμ. 1:25.22), τότε δεν αποδεικνύεται και ο Αέτιος ότι δέχεται το πλάσμα για τον Θεό, λατρεύοντάς το και τιμώντας το;
Εν τω μεταξύ, η αληθινή πίστη απορρίπτει τη λατρεία στα κτιστά και τη δημιουργία στα λατρευόμενα: εάν δεν υπάρχει καμία απολύτως διαφορά σε αυτό, τότε για εκείνους που αποδίδουν τιμή στο πλάσμα δεν θα υπάρχει τίποτα προτιμότερο στον Χριστιανισμό, και αυτή η πίστη θα είναι πιο ειδωλολατρία από τη λατρεία του Θεού, επειδή οι ειδωλολάτρες λατρεύουν τον ήλιο και τη σελήνη και τη γη και τις άλλες δυνάμεις. Και η θαυμαστή ανωτερότητα των πλασμάτων δεν κάνει καμία διαφορά μεταξύ τους, και η ιδιαιτερότητα μερικών από αυτά δεν θα προκαλέσει διαφορά στην ισότητα ως συνέπεια του ίδιου ονόματος, ακόμα κι αν διέφεραν από άλλα ως προς την ανωτερότητα: γιατί Ένας είναι αυτός που δημιούργησε και τα δύο, και έδωσε σε καθένα τη διαφορά όχι ονόματος, αλλά όντος, γιατί σε καθετί δεν δημιουργήθηκε το πλάσμα. Και αν ο δούλος στο ένα μέρος λατρεύεται, τότε στο άλλο μέρος η λατρεία δεν θα διαφέρει με κανέναν τρόπο, αν και είναι σε υποδεέστερη κατάσταση: γιατί είναι ίσο με το υψηλότερο πλάσμα, έχοντας λάβει ως κληρονομιά του το ανύπαρκτο από το Υπάρχον.
Ως εκ τούτου, η αγένεια αρμόζει στον Θεό και ο Θεός είναι αγέννητος. Ως εκ τούτου, δεν ονομάζουμε έργο ή δημιούργημα αυτό που γεννήθηκε, αλλά τον Υιό, ουσιαστικά γεννημένο από τον Πατέρα στην αγνότητα, ομοούσιο με τον Πατέρα και λατρεμένο από Αυτόν, και το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύτηκε από Αυτόν και δεν είναι ξένο σε Αυτόν, και ως εκ τούτου λατρεύεται. Το όνομα του Θεού δεν αποδίδεται σε κανένα άλλο κτιστό ον, λόγω της διαφοράς στο αγέννητο, αφού για αυτόν προσδιορίζεται η ύπαρξη από την ανυπαρξία. Αλλά η Τριάδα έχει αιώνια ύπαρξη και δεν είναι άλλο πράγμα, Θεός και άλλο αγέννητο.
2. Εσύ, Αέτιε, παραδέχεσαι ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα προσποιητά, και όχι αληθινά: γιατί ό,τι γεννιέται δεν δημιουργείται, και κάθε τι που δημιουργείται δεν γεννιέται. Αν αυτό που γεννιέται ονομάζεται κτιστό, τότε δημιουργείται με διαφορετική έννοια, όπως για παράδειγμα μπορεί να πει κανείς: οι άνθρωποι γεννούν ανθρώπους, αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι τους δημιουργούν. στην αρχή οι ίδιοι δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Επομένως, ό,τι γεννιέται από αυτούς εξακολουθεί να δημιουργείται από τον Θεό, και ο ίδιος ο Θεός δεν είναι κτισμένος, αλλά γέννησε τον εαυτό του Υιό και δεν τον δημιούργησε, και δεν Τον γεννά διαφορετικά από την ύπαρξή Του. Και πώς λοιπόν, όταν ο Πατέρας μείνει άκτιστος, θα δημιουργηθεί ό,τι γεννήθηκε από Αυτόν; Αν δημιουργηθεί αυτό που γεννήθηκε από Αυτόν, τότε δεν μπορεί πλέον να λέγεται γεννημένο. Και μια τέτοια παράλογη γνώμη προκαλεί πολλές αντιπαραθέσεις. Και δεν αρμόζει στον Θεό να είναι μια φορά χωρίς Υιό, και μετά να λέγεται Πατέρας μετά τη γέννηση του Υιού. Και είναι άσεμνο για τον Υιό να έρθει μπροστά Του ο καιρός: γιατί σε αυτήν την περίπτωση ο χρόνος θα είναι μεγαλύτερος από το μεγαλείο Του. Αλλά είναι επίσης κατάλληλο στον Πατέρα να έχει πάντα, στην ταυτότητα των αρετών Του, ένα αδιάκοπο και αιώνιο ον.
Και ότι ενώπιον του Θεού δεν υπήρχε τίποτα είναι επίσης ξεκάθαρο. Και έτσι ο Θεός, όπως είπε ο Αέτιος, και το αγέννητο σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Και έτσι, μπλεγμένος στις δικές του αντιφάσεις, δεν κατηγορεί περισσότερο τον εαυτό του παρά επιβεβαιώνει τη διδασκαλία του; Διότι εάν ο Θεός μαζί με τον Θεό, όπως πράγματι, υπάρχει, τότε επιτρέπει την αγένεια στην έννοια του γεννημένου Υιού, ο οποίος στην αντίληψή Του περιλαμβάνει και την έννοια: Θεός. Μαζί με τον Πατέρα, ο Θεός που γεννήθηκε από Αυτόν, και δεν δημιουργήθηκε, και με τον Πατέρα, ο λατρεμένος Θεός κηρύσσεται ο Λόγος, αν και ο Αέτιος δεν το φαντάζεται αυτό, όταν όλα τα πλάσματα λατρεύουν τον Υιό και κάθε γλώσσα ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός είναι προς δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:11). για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Ο χαιρετισμός της Αετίας στο τέλος
Είθε ο αυτογέννητος Θεός, που ονομάστηκε λοιπόν ο ένας αληθινός Θεός από τον Ιησού Χριστό που έστειλε, αληθινά προ των αιώνων και αληθινά γεννημένη υπόσταση, να σας φυλάξει αλώβητους από την ασέβεια στον Σωτήρα μας Χριστό Ιησού, μέσω του οποίου όλη η δόξα στον Θεό και Πατέρα, τώρα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Πιο διαψεύδονται. 1. Και στο τέλος, γράφοντας στην εκκλησία του, που αποκαλεί αγωνιστές, ο Αέτιος δεν σταμάτησε να χρησιμοποιεί τέτοια πονηρά λόγια, αλλά στον χαιρετισμό του έδειξε τη διδασκαλία του ξένη προς την αλήθεια. γιατί λέει: Είθε ο αυτογεννημένος Θεός να σε κρατήσει αλώβητο, μη βλέποντας ότι με μια λέξη έλυσε όλη τη διάσπαρτη έρευνά του εδώ κι εκεί· γιατί, έχοντας πει στα παραπάνω κεφάλαια για τον αγέννητο Θεό ότι δεν προέβλεψε ότι δεν δημιούργησε τον εαυτό Του, εδώ μας φέρνει την έννοια της αυτογέννησης. Κάθε (ανθρώπινος) νους είναι στη λήθη του εαυτού του, για να εκτεθεί κατά λάθος. Γι' αυτό λέει: γι' αυτό λέγεται ο ένας αληθινός Θεός. Σύμφωνα με το δικό του ύφος και σκέψη, είτε αρνείται ότι ο Υιός
είναι Θεός, και επομένως μάταια συκοφαντεί το όνομα, αποκαλώντας τον εαυτό του όνομα χριστιανού, ή παρόλο που θεωρεί τον Υιό Θεό, δεν είναι ο αληθινός, και επομένως θα έχει έναν αληθινό Θεό και έναν όχι αληθινό. Με την υποταγή του ενός κάτω από τον άλλο, τοποθετεί εξίσου το Άγιο Πνεύμα σε μικρότερη και κατώτερη βαθμίδα, ή θα αναγνωρίσει πάλι έναν κατώτερο Θεό, ή, χωρίς να Τον υπολογίζουμε στην Τριάδα, σε κάθε περίπτωση, αυτό το ελεεινό ανθρωπάκι θα είναι ξένο στους Χριστιανούς, και ήδη ο τελειότερος Έλληνας θα μπορούσε να κηρυχθεί μεταξύ των Σαδδουκαίων, ως ξένος στον Άγιο. τον κατατάσσουμε στους Έλληνες, αφού βεβαιώνει ότι υπάρχει ένας μεγάλος Θεός και ένας μικρός, ένας αληθινός και ένας αναληθής, όπως παραδέχονται οι Έλληνες, αποκαλώντας έναν μεγάλο Θεό (δηλαδή τον Δία) και άλλους μικρό. Εν τω μεταξύ, η Θεία Γραφή τον καταγγέλλει ξεκάθαρα και λέει τόσο για τον Πατέρα ότι είναι ο αληθινός Θεός (Α' Ιωάννου 5:20), όσο και για τον Υιό ότι είναι επίσης Θεός (ό.π., πρβλ. Ιωάννη 1:1). και για τον Πατέρα ότι ο Θεός είναι φως (1 Ιωάννης 1:5), για τον Υιό: είναι το αληθινό φως (Ιωάννης 1:9), και για το Άγιο Πνεύμα ότι είναι το Πνεύμα της αλήθειας (15:26, 16:13).
Και έτσι στην πραγματικότητα η Τριάδα διακηρύσσεται ανάμεσά μας με σοφία και βάθος πλούτου (Ρωμ. 11:33).
2. Μετά από αυτό, κατά σειρά, λέει: από τον Ιησού Χριστό που απεστάλη. Και δεν ντρεπόταν να στερήσει τον Μονογενή το όνομα του Θεού, αντάξιο Του, αλλά χρησιμοποίησε μόνο ένα απλό όνομα (Ιησούς Χριστός), όπως παραδέχτηκε στα παραπάνω κεφάλαια, δείχνοντας τιμή στον Υιό στο όνομα με απλή ονομασία. Ωστόσο, το να πούμε ότι πραγματικά ήρθε σε ύπαρξη πριν από τους αιώνες είναι πραγματικά μια γεννημένη υπόσταση. Ας κρατηθεί, λέει, από την κακία. Και κάθε μοχθηρή γυναίκα έχει τη συνήθεια να εξυψώνει και να επαινεί τον τρόπο ζωής της πριν από τους άλλους. Ο Αέτιος λοιπόν, μη βλέποντας πόσο πονηρός έχει γίνει, θεωρεί τον εαυτό του ευσεβή, όπως οι διακατεχόμενοι από παραφροσύνη θεωρούν τους εαυτούς τους λογικούς, ενώ οι άλλοι είναι τρελοί. Έπειτα, αφού είπε: εν Χριστώ Ιησού, δεν τόλμησε να προσθέσει: Ο Κύριός μας, αλλά μόνο προσποιήθηκε ότι είπε: στον Σωτήρα μας. Και τέλος λέει: μέσω του οποίου όλη η δόξα στον Πατέρα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν.
Και μάλιστα τα λόγια: χρησιμοποίησε όλη τη δόξα για να αφαιρέσει τιμή και δόξα από τον Υιό, που κανείς από τους ευσεβείς και εκείνους που έλαβαν το δώρο της αληθινής πίστης από το Άγιο Πνεύμα δεν θα επέτρεπε ποτέ.
3. Όλα αυτά τα αναλάβαμε για να αντικρούσουμε όσα είπε ο Αέτιος σε 37 κεφάλαια με διαλεκτική τέχνη και με τη βοήθεια συμπερασμάτων ανθρώπινης εξαπάτησης. Σας προτρέπουμε να το διαβάσετε προσεκτικά, και θα αναγνωρίσετε άμεσα, τέκνα Χριστιανών και δούλων του Χριστού, και γιους της αλήθειας, όλες τις επίγειες άσκοπες κουβέντες και διδασκαλία του που είναι ξένες προς το Άγιο Πνεύμα. Δεν τόλμησε, έστω και με μια λέξη, να αναφέρει τον Θείο λόγο, ούτε κανένα ρητό της Παλαιάς ή της Καινής Διαθήκης, ούτε από το νόμο, ούτε από τους προφήτες, ούτε από το Ευαγγέλιο, ούτε από τα αποστολικά γραπτά, ούτε να φέρει τη μαρτυρία κανενός από τους πατριάρχες, ούτε τον ίδιο τον Σωτήρα, ούτε τον ιερό λόγο του Πατρός ή τον Πατέρα. προφήτες, ώστε μέσω αυτού να εκτεθεί πλήρως ενώπιον των φίλων της αλήθειας στο ότι είναι σε όλα ξένος προς τον Θεό και την πίστη Του. Νομίζω ότι έχουμε αντικρούσει επαρκώς αυτόν και τους ορισμούς του με στοιχεία, αν είναι δυνατόν, χρησιμοποιώντας μια απλή λέξη, αλλά δανεισμένη από τις Θείες Γραφές και τον πιο ευσεβή λόγο.
Και αφού στις διαψεύσεις εναντίον του συζητήσαμε ξεκάθαρα την πίστη, αυτό το θεωρούμε αρκετό ώστε, αφού προσθέσουμε κάτι, να μη δημιουργήσουμε περιττή δυσκολία στην ανάγνωση. Επαναλαμβάνοντας όμως τον λόγο, δεν θα πω εν συντομία το γεγονός ότι αυτός, έχοντας υπερηφανευτεί για το μυαλό του, αφού εξέφρασε την τερατώδη πίστη και το μίσος του για τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα του, τόλμησε με το περήφανο μυαλό του να σκεφτεί και με τα χείλη του και τα χείλη εκείνων που διδάχτηκε από αυτόν να εκφράσει αλαζονικά βλασφημία.
4. Αυτός ο άνθρωπος (ο Αέτιος) και όσοι διδάχθηκαν από αυτόν φαντάζονταν ότι ήταν ανώτεροι από οποιονδήποτε άνθρωπο, καθώς δήθεν γνώριζαν τον Θεό όχι μόνο από πίστη, αλλά και από τη φύση τους, όπως προανέφερα γι' αυτούς, λέγοντας ότι όχι μόνο γνωρίζουν τον Θεό με γνώση με πίστη, αλλά με τον ίδιο τρόπο που μπορεί κάποιος να γνωρίζει οτιδήποτε ορατό και χειροπιαστό με τα χέρια του, όπως για παράδειγμα, αν κάποιος πήρε από ένα δέντρο ένα όργανο με τα χέρια του. Αυτός λοιπόν ο αναιδής είπε: Γνωρίζω τον Θεό όσο γνωρίζω τον εαυτό μου, και δεν γνωρίζω τον εαυτό μου όσο γνωρίζω τον Θεό. Ωστόσο, το να μιλάς και να ακούς τρελά πράγματα χρησιμεύει για να εξαπατήσει πολλούς και να χλευάσει για τους λογικούς: γιατί ποιος από αυτούς που έχουν υποστεί ψυχική βλάβη και φρενίτιδα δεν μπορεί να προσελκύσει άλλους στην ίδια τρέλα, ειδικά αυτούς που τους ακολουθούν και τους υπακούουν;
Αν κάποιος τον ρώτησε και τους ακολούθους του: μη μου πείτε ότι γνωρίσατε τον ασύγκριτο και ακατανόητο Θεό, που δεν γίνεται αντιληπτός από την όραση, αλλά γνωστός με την πίστη από τους δούλους Του, αλλά πείτε μου για τα θεμέλια της γης, για τις αποθήκες της αβύσσου, για τις φλέβες της θάλασσας, για τον τόπο της κόλασης, για τα μέτρα του κορυφαίου και του άρτου. ο διάδρομος του κατώτερου, τι βρίσκεται δεξιά και τι αριστερά, για τα πλάσματα της δημιουργίας και τους εαυτούς τους και για πράγματα που δεν μπορούν να εκφραστούν με αριθμό και μέτρηση στη γη (αν το ακούσουν όπως ακούσαμε από αυτούς που εξαπατήθηκαν από αυτόν), τότε, προσποιούμενοι υπεκφυγή σε σοφιστικές δικαιολογίες, λένε, έχοντας μάθει από αυτόν, ότι όλα αυτά είναι σωματικά. Γνωρίζουμε ξεκάθαρα τον Θεό, ποιος τον δημιούργησε, πώς είναι, και πώς υπάρχει, και ποιες ιδιότητες έχει και ποιος είναι. Ποιος, αφού το άκουσε αυτό, δεν το υποβάλλει αμέσως σε γελοιοποίηση;
Γιατί είναι εντελώς παράλογο να λέει ότι ήξερε και κατάλαβε με ακρίβεια τον Καλλιτέχνη, ασύγκριτο και ανεξήγητο (και αν έλεγε ότι ήξερε και κατάλαβε ακριβώς με πίστη, δεν θα τολμούσε και δεν θα τολμούσε να πουν ότι Τον γνώρισαν σαν με το άγγιγμα), αλλά παρήχθη από τον ασύγκριτο Ίδιο. Ειδικότερα, παντού οι Θείες Γραφές κηρύττουν ξεκάθαρα για τον Θεό ότι είναι αόρατος και ακατανόητος και δεν κατανοείται από το νου, αλλά γνωρίζεται μόνο με την πίστη στην αλήθεια, καθώς είναι και είναι ανταμείβοντας όσων Τον αγαπούν (Εβρ. 11:6).
5. Όταν κάποιος που έχει σωστή άποψη για τη δόξα του Θεού, για την πίστη και την αγάπη και την ακατανόητη, τους λέει: γνωρίζουμε τον ακατανόητο Θεό, τον αόρατο, απερίφραστο Θεό, Τον γνωρίζουμε αληθινά, αλλά ως αόρατο και ακατανόητο, τότε αυτός που μας φέρνει μια νέα τέχνη να συναγωνιζόμαστε, κοροϊδευτικά: Εσύ και η πίστη σου συγκρίνονται; - Μια παρθένα δυσφημισμένη, αλλά τυφλή και κωφάλαλη, που τη γνωρίζουν όλοι όσοι τη γνωρίζουν μόνο επειδή τη δυσφημούν. όταν ρωτήθηκε για το ποιος τη δυσφήμησε, δεν ακούει, ούτε μπορεί να το μάθει, γιατί δεν είδε αυτόν που τη δυσφήμισε, λόγω τύφλωσης, και δεν μπορεί να δηλώσει, λόγω βλακείας. Αυτό όμως, αντίθετα, μπορεί να αποδοθεί σε αυτόν και στον λόγο του, σύμφωνα με όσα γράφονται: η ασθένειά του θα στραφεί στο κεφάλι του (Ψαλμ. 7:17) και: θα πέσει στον λάκκο που έφτιαξε (εδ.
16) και τα παρόμοια: γιατί είναι σαν άνθρωπος τυφλός εκ γενετής, που μιλάει και μιλάει πολύ, και ακούει και γνωρίζει τα ονόματα του λευκού και του μαύρου, του μπλε και του πράσινου και του κόκκινου και άλλα διάφορα χρώματα, φως και σκοτάδι, των οποίων ακούγονται τα ονόματα, αλλά δεν ξέρει τι είναι το είδος και δεν μπορεί να το ερμηνεύσει πλήρως, γιατί από την αρχή δεν γεννήθηκε τυφλά τους τύπους. Η αμοιβαία διάκριση των ονομάτων καθενός από αυτά είναι δυνατή με την εμπειρία βοήθειας που παράγεται μέσω της αίσθησης της όρασης, αλλά για κάποιον που δεν γνωρίζει τη μορφή τους από την αρχή, δεν είναι δυνατό να κάνει μια τέτοια εμπειρία ούτε με τη βοήθεια του λόγου ούτε με την αίσθηση της αφής και της αφής.
Έτσι, καθώς αυτοί που είναι εκ γενετής τυφλοί μιλούν γι' αυτό, και γνωρίζοντας ότι το μαύρο αντιτίθεται στο λευκό, το πράσινο με το μπλε, ότι μετά διακρίνονται το μωβ και το κόκκινο και άλλα χρώματα, ρωτήθηκαν από εμάς για την ποιότητα του είδους και το χρώμα της κάθε ιδιότητας, δεν μπορούν ούτε να πουν γι' αυτό ούτε να διδαχθούν από εμάς, αλλά μόνο με τα λόγια οδηγούν το μυαλό τους σε πεποίθηση, αν και μπορούν να ξεχωρίσουν τέλεια. λόγια, που δεν γνωρίζουν το θέμα από την ίδια την ακατανόησή του γι' αυτούς: αυτός λοιπόν έρχεται σε εμάς με λόγια για τον Θεό και μιλάει με χλεύη για τη δυσφήμιση ενός βουβού και κωφού και τυφλού κοριτσιού, μάλλον ο ίδιος δυσφημείται από τη βλασφημία του και έχει άγνοια, σαν τυφλός εκ γενετής, μιλώντας για τον Θεό, αλλά μόνο με αυτά τα λόγια, αλλά στην πραγματικότητα.
6. Τίποτα δεν είναι άθικτο για την αυθάδειά τους. Έτσι βλασφημούν τα ονόματα των προφητών και των αποστόλων. Όταν πιέζονται αυτοί που κατηγορούνται από κάποιον, τρέχουν αμέσως, πετάνε πίσω και λένε: ο απόστολος το είπε σαν άντρας, ή αλλιώς γιατί μου δίνεις λόγια από την Παλαιά Διαθήκη; Και δεν είναι περίεργο ότι αν, σύμφωνα με τη ρήση του Σωτήρα, ο κύριος του οίκου του Βελζεβούλ έπαθε ζημιά, πόσο περισσότερο από το σπιτικό του (Ματθαίος 10:25). Διότι εάν ο ίδιος ο Κύριος και η αληθινή δόξα Του αρνηθούν, πόσο περισσότερο είναι οι προφήτες και οι απόστολοί Του; Φθάνοντας σε ακόμη μεγαλύτερη τρέλα, οι διδασκόμενοι από αυτόν και τους διαδόχους τους, κάποιος Ευνόμιος, ψευδώς λεγόμενος, 344 ζωντανός μέχρι σήμερα, τόλμησε να κάνει μεγάλο κακό: ξαναβάφτισε όσους είχαν ήδη βαπτιστεί, όχι μόνο από αυτούς που ήρθαν κοντά του από τους Ορθοδόξους και τους αιρετικούς, αλλά και από τους ίδιους τους Αρειανούς. Τους ξαναβαφτίζει στο όνομα του Θεού, όχι κτιστού, και στο όνομα του Υιού, κτιστού, και στο όνομα του Πνεύματος του Φωτιστή, που δημιουργήθηκε από τον Υιό, επίσης κτιστό.
Και για να φανεί όλο το έργο της εξαπάτησης, του τσαρλατανισμού και της σκηνογραφίας τους, ώστε να γίνει σαφές ότι η διδασκαλία που διακηρύσσουν δεν είναι η διδασκαλία της πίστης, αλλά έργο μιμητών στη θεατρική τέχνη (κωμικοί), κάποιοι υποστήριξαν ότι βαφτίζει όσους σταυρώνουν με τα κεφάλια, τα πόδια ψηλά και το κεφάλι κάτω, και έτσι τους αναγκάζει να μην πάρουν την απατηλή υπόσχεσή του. Λένε επίσης ότι ο ίδιος ο Αέτιος, μετά τον θάνατο του Κωνστάντιου, κλήθηκε από την εξορία από τον τότε βασιλεύοντα Ιουλιανό, ενώ ήταν ακόμη διάκονος της αίρεσης του, και ανυψώθηκε στο βαθμό του επισκόπου από τον επίσκοπο της δικής του αίρεσης.
Αυτά μας έφτασαν για τον Αέτιο και τους μαθητές του, στους οποίους μερικοί έχουν επισυνάψει το όνομα Ανωμέες 345 λόγω του γεγονότος ότι σκέφτηκαν πονηρά ακόμη πιο και πιο τρομερή από την αίρεση του Άρειου. Έχοντας εξετάσει όσο το δυνατόν περισσότερο αυτή την αίρεση, με τη βοήθεια του Θεού, κομμάτι-κομμάτι, σαν κάποιο πολύποδο ερπετό που λέγεται scolopendra και julus, 346 ποδοπατήθηκε κάτω από το πόδι της αλήθειας και σβήστηκε από την αληθινή ομολογία του Μονογενούς, με τη συνήθη ευχαριστία προς τον Θεό, καθώς λάβαμε δυνάμεις από Αυτόν. κατανοώντας, για να προωθήσουμε την προτεινόμενη τάξη των αιρέσεων, καλώντας, όπως είπα, τον ίδιο τον Δάσκαλο να είναι παρών μαζί μας για να τις υποδείξει και να τις αντικρούσει, ώστε με τη δύναμή Του να εκπληρώσουμε την υπόσχεση της μικρότητας και της αδυναμίας μας.
Στη δεύτερη ενότητα του ίδιου τρίτου βιβλίου, και σύμφωνα με την παραπάνω καταμέτρηση του αριθμού των τμημάτων - στο έβδομο, που είναι το τέλος όλης της δημιουργίας, υπάρχουν τέσσερις αιρέσεις:
1. Δημηρίτες, που ομολογούν την ατελή ενανθρώπηση του Χριστού. Από αυτούς, κάποιοι τόλμησαν να ονομάσουν το σώμα ομοούσιο με τη Θεότητα, και κάποιοι αρνήθηκαν ότι ο Χριστός πήρε ψυχή, ενώ κάποιοι, βασιζόμενοι στο ρητό: Ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14), αρνήθηκαν ότι πήρε σάρκα από κτιστή σάρκα, δηλαδή από τη Μαρία, αλλά με πείσμα είπαν ένα πράγμα: ότι ο Λόγος έγινε σάρκα. Τελικά, για ποιον λόγο, δεν ξέρω, άρχισαν να ισχυρίζονται ότι δεν αντιλαμβανόταν το μυαλό.
2. Αιτηκομαριανίτες, που λένε ότι η Παναγία η Παναγία, μετά τη γέννηση του Σωτήρος, συγκατοίκησε με τον Ιωσήφ.
3. Κολλιριδιανοί, στο όνομα της ίδιας Μαρίας, φέρνοντας μια καθορισμένη μέρα του χρόνου μερικά κουλουράκια (κολλιρίδα), στα οποία δώσαμε το όνομα Κολλιριδιάν.
4. Μασσαλοί, τι σημαίνει προσευχή; Δίπλα τους βρίσκονται οι πρώην ελληνικές αιρέσεις, οι λεγόμενοι Ευθυμίτες, Μάρτυρες και Σαταναίοι.
Αυτός είναι τόσο ο πίνακας περιεχομένων της έβδομης ενότητας όσο και το τέλος τριών βιβλίων. Όλες οι αιρέσεις μαζί είναι 80. Και στο τέλος του τρίτου βιβλίου, οι ενότητες του έβδομου προστίθενται εν κατακλείδι: η ομολογία της πίστης της Καθολικής Εκκλησίας, η υπεράσπιση της αλήθειας, το κήρυγμα του Ευαγγελίου του Χριστού και η εικόνα της Καθολικής και της Αποστολικής Εκκλησίας, η οποία, αφού υπήρχε κατά καιρούς σύμφωνα με τη σάρκα που αποκαλύφθηκε στην έλευση των καιρών.
Κατά των Δημηριτών, που ονομάζονται έτσι από κάποιους, που ομολογούν την ατελή ενσάρκωση του Χριστού, αίρεση 57η (77η)
Ακολουθώντας τα παραπάνω, από τις προκαταλήψεις ορισμένων, γεννήθηκε μια άλλη αίρεση, δυσνόητη και ξένη προς την πίστη, δεν μπορώ να πω για ποιον λόγο, αλλά ίσως μόνο επειδή το επέτρεψε ο διάβολος, που διαρκώς ταράζει την ανθρώπινη φύση και πολεμά εναντίον της, που βάζει το πικρό του δηλητήριο σε όμορφα μαγειρεμένα πιάτα και έτσι, σαν να προσθέτει πικρία στο ύψος των ανθρώπων. για την Ορθοδοξία τους. Αυτό είναι το έργο του, που από την αρχή ζήλεψε τον πατέρα μας τον Αδάμ και είναι εχθρός με όλους τους ανθρώπους, όπως είπε ένας από τους σοφούς ότι ο φθόνος είναι πάντα εχθρικός στη μεγάλη επιτυχία. 347 Και εδώ λοιπόν μέσω μεγάλων ανδρών εισήγαγε κάποια λάθη, για να μην αφήσει εμάς και την Αγία του Θεού Εκκλησία ανέμελους, αλλά διαρκώς ανήσυχους και πολεμικούς.
Διότι κάποιοι, που και οι δύο μας άφησαν και ήταν, επιπλέον, με μεγάλη τιμή, πάντα εξυμνούμενοι μεταξύ μας και μεταξύ όλων των Ορθοδόξων, ευχαρίστησαν να αρνηθούν τον νου εν Χριστώ, που ήρθε κατά τη σάρκα, και να πουν ότι ο Χριστός, ο Κύριός μας, που ήρθε, πήρε σάρκα και ψυχή, αλλά δεν δέχτηκε το νου, δηλαδή δεν έγινε τέλειος άνθρωπος. Δεν ξέρω πώς να πω τι έφεραν από αυτό για το ανθρώπινο γένος ή από ποιον από αυτούς που ήταν πριν το έμαθαν αυτό - τι χρήσιμα απέκτησαν από αυτό ή χάρισαν σε εμάς και τους ακροατές τους και την αγία Εκκλησία του Θεού, εκτός από το ότι προκάλεσαν σύγχυση και διχασμό μέσα μας, θλίψη και απώλεια της γλυκύτητας της αμοιβαίας συναίνεσης και αγάπης. Διότι, έχοντας εγκαταλείψει την ακόλουθη των Θείων Γραφών, τη δικαιοσύνη και το επάγγελμα της αθωότητας, την προφητική, ευαγγελική και αποστολική πίστη, μας έφεραν σοφιστική και μυθική διδασκαλία, και μαζί της πολλές καταστροφές, εκπληρώνοντας πάνω τους αυτό που ειπώθηκε: κάποιοι θα φύγουν από την ορθή διδασκαλία, ακούγοντας μύθους και ματαιοδοξίες (T. 2:16).
Γέροντα και σεβάσμιο, πάντα αγαπητό για εμάς και για τον μακαριστό παπά Αθανάσιο, καθώς και για όλους τους Ορθοδόξους, Απολλίναρη ο Λαοδικείας, ήταν που στην αρχή συνέλαβε και έφερε αυτή τη διδασκαλία. Και στην αρχή, ακούγοντας αυτό από μερικούς από αυτούς που διδάχτηκε από αυτόν, δεν πιστέψαμε αν αυτός, όντας τέτοιος άνθρωπος, έφερε πραγματικά αυτή τη διδασκαλία στο φως, περιμένοντας υπομονετικά με ελπίδα μέχρι να μάθουμε ακριβώς το θέμα. Είπαμε ότι τα παιδιά που μας ήρθαν από αυτόν, μη καταλαβαίνοντας το βάθος της διδασκαλίας ενός τόσο λόγιου και σοφού ανθρώπου και δασκάλου, το κατέληξαν μόνα τους, μη διδασκόμενοι από αυτόν, αφού υπήρχε μεγάλη διαφωνία μεταξύ αυτών που ήρθαν σε εμάς. Γιατί κάποιοι από αυτούς τόλμησαν να πουν ότι ο Χριστός έφερε το σώμα από ψηλά. αυτές οι περίεργες απόψεις, που παραμένουν στο μυαλό του ανθρώπου, κάνουν απίστευτη πρόοδο. Άλλοι από αυτούς αρνήθηκαν επίσης ότι ο Χριστός πήρε ψυχή. Κάποιοι μάλιστα τόλμησαν να ονομάσουν το σώμα του Χριστού ομοούσιο με το Θείο. Και έφεραν τις ανώτερες χώρες σε μεγάλη σύγχυση, για τον λόγο αυτό χρειάστηκε να συγκληθεί συμβούλιο και να τις αναθεματίσουν.
Συντάχθηκαν όμως και μνημόσυνα, κατάλογοι των οποίων στάλθηκαν στον μακαριστό πάπα Αθανάσιο. Ενόψει αυτών των αξιομνημόνευτων σημειώσεων, ο ίδιος ο μακαριστός αναγκάστηκε να γράψει επιστολή εναντίον όσων μιλούσαν τέτοια με απειλητικά λόγια, στέλνοντάς την στον πανοσιολογιώτατο Επίσκοπο Επίσκοπο, γιατί του ζήτησε να απαντήσει σε όσους προκαλούσαν σύγχυση. Έχοντας γράψει ξεκάθαρα για την πίστη σε αυτή την επιστολή, ο ίδιος ο μακαριστός δήλωσε αιρετικούς αυτούς που το επιβεβαίωσαν και προκαλούσαν σύγχυση. Από ποιο μήνυμα θεώρησα απαραίτητο να προσφέρω τη λίστα εδώ ολόκληρη. Εδώ είναι:
Αθανασίου, Επισκόπου Αλεξανδρείας προς Επίσκοπο Κορίνθου.
Σκέφτηκα ότι όλες οι ανούσιες συζητήσεις όλων, όσοι αιρετικοί κι αν υπάρχουν, σταμάτησαν από τη σύνοδο που έγινε στη Νίκαια: γιατί η πίστη που ομολόγησαν εκεί οι πατέρες με βάση τις Αγίες Γραφές αρκεί για να ανατρέψει κάθε ασέβεια και να εδραιώσει ευσεβή πίστη στον Χριστό. Επομένως, ακόμη και τώρα, που υπήρχαν διάφορα συμβούλια στη Γαλατία, την Ισπανία και τη μεγάλη Ρώμη, όλοι όσοι συγκεντρώθηκαν, με κοινή απόφαση, σαν να συγκινήθηκαν από ένα ενιαίο πνεύμα, αναθεμάτισαν αυτούς που κρύβονταν ακόμα και που σκέφτονταν σαν τον Άρειο, εννοώ τον Αυξέντιο του Μεδιολάνου, τον Ουρσάκιο, τον Βαλέν και τον Γάιο από την Παννονία. Και επειδή έβγαλαν ονόματα συνόδων, έγραψαν παντού ότι δεν έπρεπε να συγκληθεί ούτε μία σύνοδος στην Καθολική Εκκλησία, εκτός από αυτή της Νίκαιας, η οποία θριαμβεύει έναντι κάθε αίρεσης, ιδιαίτερα της Άριας, για την οποία τότε συγκλήθηκε πρωτίστως. Πώς λοιπόν, ακόμη και μετά από αυτό, επιχειρούν κάποιοι να μπουν σε διαφωνίες ή έρευνα;
Αν είναι από τους Αρειανούς, τότε δεν είναι περίεργο να συκοφαντούν όσα γράφονται εναντίον τους, αφού όταν οι Έλληνες ακούνε ότι τα είδωλα είναι γλώσσα αργυρού και χρυσού, έργο ανθρώπινων χεριών (Ψαλμ. 184:15), θεωρούν τρέλα τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος περί αυτού. Αν είναι από εκείνους στους οποίους φαίνεται ότι σωστά πιστεύουν και αγαπούν όσα αποκάλυψαν οι πατέρες τους, τότε αυτοί, θέλοντας να ανατρέψουν τα πάντα με την έρευνά τους, δεν κάνουν τίποτα περισσότερο από το να μεθύσουν, σύμφωνα με τα γραφόμενα, τους φίλους τους με λασπώδη διαφθορά (Αβ. 2:15) και να μπουν σε διαφωνίες λόγων για άλλο σκοπό παρά την καταστροφή του άθικτου (2:1).
Το γράφω, λοιπόν, έχοντας διαβάσει τα αναμνηστικά σημειώματα που έστειλε η ευσέβειά σας, τα οποία δεν έπρεπε να τα είχα γράψει, για να μην υπάρχει καν ανάμνησή του στους μεταγενέστερους. Γιατί ποιος έχει ακούσει ποτέ κάτι παρόμοιο; Ποιος δίδαξε ή έμαθε; Διότι από τη Σιών θα βγει ο λόγος του Κυρίου και ο νόμος του Θεού από την Ιερουσαλήμ (Ησ. 2:8). Από πού προέκυψε αυτό; Ποια κόλαση εκτόξευσε τη λέξη που έλαβε το σώμα από τη Μαρία είναι ομοούσιος με τη Θεότητα του Λόγου; ή ότι ο Λόγος μεταβλήθηκε σε σάρκα και οστά, σε τρίχες και σε ολόκληρο σώμα, και άλλαξε στη φύση του; Και ποιος γενικά από τους Χριστιανούς έχει ακούσει ότι ο Υιός φορούσε σώμα φάντασμα, και όχι σύμφωνα με τη φύση, ή ποιος ήταν τόσο κακός ώστε να λέει και να νομίζει ότι η ίδια η Θεότητά Του, ομοούσιος με τον Πατέρα, περιτομήθηκε, και ότι από το τέλειο προήλθε το ατελές, και ότι αυτό που καρφώθηκε στο δέντρο δεν ήταν το σώμα, αλλά η ίδια η δημιουργική φύση; Ποιος, ακούγοντας ότι ο Λόγος, όχι από τη Μαρία, αλλά από την ίδια Του ουσία, μεταμορφώθηκε σε ένα παθιασμένο σώμα, θα αποκαλούσε Χριστιανό αυτόν που το λέει;
Και ποιος επινόησε αυτή την άνομη κακία για να καταλήξει στο συμπέρασμα και να πει ότι αυτός που βεβαιώνει τη γέννηση του σώματος του Κυρίου από τη Μαρία δεν σκέφτεται στη Θεότητα πια Τριάδα, αλλά Τεταρτογένεια; Όσοι συλλογίζονται με αυτόν τον τρόπο φαίνεται να λένε ότι η σάρκα με την οποία ο Σωτήρας ενδύθηκε τη Μαρία ανήκει στην ουσία της Τριάδας. Πού έχουν εκτοξευθεί μερικοί τέτοια ασέβεια όπως τα παραπάνω, για να ισχυριστούν ότι το σώμα δεν είναι νεότερο από τη Θεότητα του Λόγου, αλλά ήταν πάντα συναιώνιο μαζί του, αφού αποτελείται από την ίδια τη σοφία; Πώς τόλμησαν οι λεγόμενοι Χριστιανοί να αμφιβάλλουν ότι ο Κύριος, που καταγόταν από τη Μαρία, είναι ο Υιός του Θεού κατά την ουσία και τη φύση, και κατά τη σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ και από τη σάρκα της Παναγίας. Ποιοι ήταν τόσο τολμηροί ώστε να πουν ότι ο Χριστός, που υπέφερε κατά τη σάρκα και σταυρώθηκε, δεν ήταν ο Κύριος και Σωτήρας, ο Θεός και ο Υιός του Πατέρα;
Ή πώς θέλουν να ονομάζονται Χριστιανοί που λένε ότι ο Λόγος κατέβηκε σε έναν άγιο άνθρωπο, σαν σε έναν από τους προφήτες, και ο ίδιος δεν έγινε άνθρωπος που έλαβε σώμα από τη Μαρία, αλλά ότι άλλος ήταν ο Χριστός, και άλλος ήταν ο Υιός του Θεού, πριν από τη Μαρία και προ των αιώνων ο Υιός του Πατέρα; Ή πώς μπορούν να είναι Χριστιανοί όσοι λένε ότι ο ένας είναι ο Θεός και ο άλλος ο Λόγος του Θεού;
Όλα αυτά τα διάφορα που λέγονται στα μνήματα έχουν μια και την ίδια σκέψη, τείνουν προς την κακία. Γι' αυτό όσοι καυχιούνται για την ομολογία των πατέρων, που συντάχθηκε στη Νίκαια, διαφωνούν και συναγωνίζονται μεταξύ τους. Και με εξέπληξε η υπομονή της ευσέβειάς σου και το γεγονός ότι δεν εμπόδισε αυτούς που τα είπαν αυτά, αλλά τους πρόσφερε ευσεβή πίστη, ώστε είτε να άκουσαν και να ηρεμήσουν, είτε, αντιφατικά, να ονομαστούν αιρετικοί. Γιατί τα παραπάνω είναι ανείπωτα και πρωτάκουστα στους χριστιανούς, αλλά σε όλα είναι ξένα προς την αποστολική διδασκαλία. Γι' αυτό αποκάλυψα τη διδασκαλία τους, όπως ειπώθηκε, γράφοντάς την σε αυτή την επιστολή, ώστε μόνο όσοι την ακούνε να μπορούν να δουν τη ντροπή και την κακία που περιέχεται σε αυτήν. Και παρόλο που από πολλές απόψεις θα ήταν απαραίτητο να κατηγορήσουμε και να αποκαλύψουμε την ντροπή αυτών που το εφηύραν αυτό, καλό θα ήταν να περιοριστεί το μήνυμα σε αυτό και να μην γραφτεί τίποτα περισσότερο. Για τα ελαττώματα που αποκαλύπτονται τόσο ξεκάθαρα δεν πρέπει να αποκαλύπτονται περαιτέρω και να αντιμετωπίζονται, ώστε να μην θεωρούνται αμφίβολα από αμφισβητούμενα άτομα.
Θα αρκούσε να απαντήσουμε σε αυτό και να πούμε ότι αυτή δεν είναι η διδασκαλία της Καθολικής Εκκλησίας και δεν σκέφτονταν έτσι οι πατέρες. Αλλά για να μην δίνουν στους εαυτούς τους λόγους αναίσχυνσης ακόμη και από την πλήρη σιωπή οι εφευρέτες του κακού, καλό θα ήταν να θυμηθούμε λίγο από τις Θείες Γραφές. γιατί ίσως, αν και ντρέπονται έτσι, να σταματήσουν από αυτές τις άσχημες κατασκευές.
Πού σας ήρθε η ιδέα να ισχυριστείτε ότι το σώμα είναι ομοούσιο με τη Θεότητα του Λόγου; Είναι καλό να ξεκινήσετε με αυτό, ώστε όταν εμφανιστεί η αστάθεια αυτού, όλα τα άλλα να είναι έτσι. Αυτό λοιπόν δεν μπορεί να συναχθεί από τις Γραφές, γιατί λένε ότι ο Θεός ήταν σε ανθρώπινο σώμα. Αλλά οι πατέρες που συναντήθηκαν στη Νίκαια εξέφρασαν επίσης ότι δεν είναι το σώμα, αλλά ο ίδιος ο Υιός που είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Και τότε, σύμφωνα με τις Γραφές, ομολογείται ότι προήλθε από την ύπαρξη του Πατέρα και το σώμα από τη Μαρία. Επομένως, είτε απορρίψτε τη Σύνοδο της Νίκαιας και αποδεχτείτε την ως αιρετικούς, είτε, αν θέλετε να γίνετε παιδιά των πατέρων, μη νομίζετε διαφορετικά, αντίθετα με όσα έγραψαν. Διότι μπορείτε να δείτε την απερισκεψία μιας τέτοιας γνώμης από τα εξής: αν ο Λόγος είναι ομοούσιος με το σώμα που έχει φύση από τη γη, και ο Λόγος, σύμφωνα με την ομολογία των πατέρων, είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, τότε ο ίδιος ο Πατέρας θα είναι ομοούσιος με το σώμα που προέρχεται από τη γη.
Και γιατί αλλιώς κατακρίνετε τους Αρειανούς που λένε ότι ο Υιός είναι πλάσμα, όταν εσείς οι ίδιοι λέτε ότι ο Πατέρας είναι ομοούσιος με τα πλάσματα και προχωράτε σε μια άλλη ασέβεια, υποστηρίζοντας ότι ο Λόγος έγινε σάρκα και οστά, σε μαλλιά και νεύρα και σε ολόκληρο σώμα και άλλαξε στη φύση του; Σε αυτήν την περίπτωση, είναι επίκαιρο να πούμε ευθέως ότι προήλθε από τη γη: γιατί η φύση των οστών και ολόκληρου του σώματος είναι από τη γη. Λοιπόν, ποια είναι η τρέλα σου αν παλεύεις ενάντια στον εαυτό σου; Λέγοντας ότι ο Λόγος είναι ομοούσιος με το σώμα, εξισώνεις το ένα με το άλλο, και λέγοντας ότι έγινε σάρκα, εφευρίσκεις μια αλλαγή στον ίδιο τον Λόγο. Ποιος θα συνεχίσει να αντέχει όταν το λες αυτό; Γλιστράτε στην κακία περισσότερο από κάθε αίρεση. Διότι αν ο Λόγος είναι ομοούσιος με το σώμα, τότε η αναφορά της Μαρίας και η ανάγκη της είναι περιττή, αφού το σώμα θα μπορούσε να υπάρχει αιώνια πριν από τη Μαρία, όπως ακριβώς και ο ίδιος ο Λόγος, αν, κατά τη γνώμη σας, είναι ομοούσιος με το σώμα. Ποια θα ήταν η ανάγκη για τον ερχομό του Λόγου, εάν είτε ενδυόταν με μια ουσία με τον εαυτό Του, είτε, έχοντας αλλάξει στη φύση του, γινόταν σώμα;
Διότι η Θεότητα δεν ανέλαβε τον εαυτό Του για να ντυθεί με αυτό που είναι ομοούσιο με τον εαυτό Του. αλλά ο Λόγος, που εξιλεώνει τις αμαρτίες των άλλων, δεν αμάρτησε, ώστε, αφού μεταμορφώθηκε σε σώμα, να προσφέρει τον εαυτό Του ως θυσία για τον εαυτό Του και να λυτρωθεί.
Αυτό δεν είναι αλήθεια. Όχι! Από το σπέρμα του Αβραάμ λαμβάνει, όπως είπε ο Απόστολος, αλλά από εδώ πρέπει να γίνει σαν τους αδελφούς από κάθε άποψη (Εβρ. 2:16,17) και να λάβει σώμα παρόμοιο με εμάς. Γι' αυτό το σκοπό υπηρέτησε αληθινά και η Μαρία, για να το λάβει από αυτήν και να το προσφέρει ως δικό του για εμάς. Και ο Ησαΐας της έδειξε προφητικά λέγοντας: Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει (Ησ. 7:14). Τότε ο Γαβριήλ αποστέλλεται σε αυτήν όχι απλώς ως παρθένος, αλλά ως Παρθένος αρραβωνιασμένος με τον άντρα της, για να δείξει από το ίδιο το όνομα της αρραβωνιασμένης ότι η Μαρία είναι αληθινά άντρας. Και η Γραφή αναφέρει τη γέννηση και λέει: Αυτός τον έπλεξε (Λουκάς 2:7) και ευλογήθηκαν με το στήθος που τσάντισε (Λουκάς 11:27). Έγινε και θυσία, αφού το άνοιγμα που γεννήθηκε ήταν ψεύτικο (πρβλ. στ. 23‒24). Όλα αυτά ήταν σημάδια της γέννας της Παναγίας.
Και ο Γαβριήλ δεν δίστασε να της κηρύξει το ευαγγέλιο, λέγοντας όχι απλά: αυτό που γεννιέται μέσα σου, για να μη νομίζουν ότι το σώμα φέρεται απ' έξω μέσα της, αλλά: από σένα, για να πιστεύουν ότι αυτό που γεννιέται προέρχεται από τη φύση της, αφού η φύση δείχνει ξεκάθαρα ότι είναι αδύνατο για το σώμα μιας παρθένας που δεν γεννά να γεννήσει γάλα, και δεν γεννιέται προγενέστερο γάλα. στριμμένα. Γίνεται περιτομή την όγδοη ημέρα. Ο Συμεών τον πήρε στην αγκαλιά του. Έγινε παιδί, μεγάλωσε, έγινε δέκα ετών και έφτασε στο τριακοστό έτος (Λουκ. 2). Διότι η ίδια η ουσία του Λόγου, αμετάβλητη και αμετάβλητη, έχοντας αλλάξει, περιτομήθηκε, όπως υποθέτουν ορισμένοι, αφού ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: δες με, γιατί είμαι και δεν αλλάζω (Λουκάς 24:89· Μαλ.3:6). Και ο Παύλος γράφει: Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα (Εβρ. 18:8). αλλά στο σώμα που περιτομήθηκε, φορέθηκε, φαγώθηκε, κοπίασε, καρφώθηκε στο δέντρο και υπέφερε, υπήρχε ο απαθής και ασώματος Λόγος του Θεού. Αυτό το σώμα τέθηκε στον τάφο όταν ο Ίδιος, όντας σε πνευματική φυλακή, κατέβηκε για να κηρύξει, όπως είπε ο Πέτρος (Α' Πέτρου 8:19).
Αυτό που δείχνει ιδιαίτερα την τρέλα τους είναι ότι λένε ότι ο Λόγος έγινε οστά και σάρκα. Γιατί αν ήταν έτσι, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για φέρετρο. Τότε το ίδιο το σώμα θα κατέβαινε για να κηρύξει στα πνεύματα στην κόλαση, αλλά τώρα κατέβηκε ο Ίδιος για να κηρύξει, και ο Ιωσήφ τύλιξε το σώμα σε ένα σάβανο και το άφησε στον Γολγοθά (Ματθαίος 27:59) και μέσω αυτού φάνηκε σε όλους ότι το σώμα δεν ήταν ο Λόγος, αλλά το σώμα του Λόγου. Και ήταν αυτό το σώμα, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, που άγγιξε ο Θωμάς και είδε πάνω του τα έλκη των νυχιών, τα οποία υπέμεινε ο ίδιος ο Λόγος, βλέποντάς τα καρφωμένα στο ίδιο Του σώμα και έχοντας τη δύναμη να εμποδίσει, δεν εμπόδισε: αλλά αντίθετα, το ασώματο Ίδιο, αφομοίωσε στον εαυτό του αυτό που ανήκε στο σώμα ως δικό Του. Όταν, για παράδειγμα, το σώμα Του χτυπήθηκε από έναν υπηρέτη, Αυτός, σαν να υπέφερε ο ίδιος, είπε: Γιατί με χτυπάς (Ιωάννης 18:28); Και άθικτος από τη φύση του, όμως, είπε: Έβαλα τα μαλλιά μου στις πληγές μου, και δεν απέστρεψα το πρόσωπό Μου από το φτύσιμο (Ησ. 50,6). Διότι ό,τι άντεξε η ανθρώπινη φύση του Λόγου, ο Λόγος, συνυπάρχοντας μαζί του, μεταφέρθηκε στον εαυτό Του, για να μπορέσουμε να μετέχουμε στη Θεότητα του Λόγου.
Και υπήρχε κάτι περίεργο στο γεγονός ότι υπέφερε και δεν υπέφερε. υποφέρει, επειδή το ίδιο Του το σώμα υπέφερε, και έμεινε στο ίδιο το σώμα που πάσχει. - όχι υποφέροντας, γιατί ο Λόγος, όντας εκ φύσεως Θεός, είναι απαθής. Και ήταν ασώματος σε ένα παθιασμένο σώμα, και το σώμα περιείχε μέσα του τον απαθή Λόγο, που κατέστρεφε τις αδυναμίες του ίδιου του σώματος. Και το έκανε αυτό, και ήταν έτσι ώστε, αφού δεχόταν ό,τι είναι δικό μας και θυσίαζε, να πέθαινε ο Ίδιος και μετά, αφού μας έντυσε τα δικά Του, να δώσει στον Απόστολο την ευκαιρία να πει: αρμόζει σε αυτό το φθαρτό να ντυθεί αφθαρσία και αυτό το νεκρό να ντυθεί αθανασία (15:3).
Και δεν ήταν απλώς εικασιακό, όπως νόμιζαν κάποιοι άλλοι. Όχι! αλλά αφού ο Σωτήρας στην πραγματικότητα έγινε πραγματικός άνθρωπος, η σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπου επιτεύχθηκε. Διότι αν ο Λόγος υποτίθεται ότι ήταν μόνο στο σώμα, όπως νομίζουν, και αυτό που υποτίθεται εκφράζεται είναι φάντασμα, τότε αυτό που ονομάζεται σωτηρία και ανάσταση των ανθρώπων, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των πιο πονηρών Μανιχαίων, αποδεικνύεται φανταστικό. Αλλά η σωτηρία μας δεν ήταν φάντασμα και ήταν η σωτηρία όχι μόνο του σώματος, αλλά στην πραγματικότητα ολόκληρου του ατόμου, δηλαδή της ψυχής και του σώματος μέσα του. Και έτσι το σώμα του Σωτήρος, που δέχθηκε, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές, από τη Μαρία, ήταν αληθινά ανθρώπινο και αληθινό. Ήταν αλήθεια γιατί ήταν πανομοιότυπο με το δικό μας: γιατί η Μαρία ήταν αδερφή μας, γιατί είμαστε όλοι από τον Αδάμ. Και ας μην το αμφισβητήσει κανείς αυτό, ενθυμούμενος τι έγραψε ο Λουκάς. Διότι μετά την ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς, όταν σε κάποιους φάνηκε ότι δεν είδαν τον Κύριο στο σώμα της Μαρίας, αλλά αντίθετα συλλογίστηκαν το πνεύμα, είπε: Βλέπετε τα χέρια μου και τη μύτη μου και τις πληγές των νυχιών, γιατί είμαι ο ίδιος.
Άγγιξε και δες ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, αλλά βλέπεις ότι έχει Εμένα. Και αυτοί οι ποταμοί, δείχνοντάς τους χέρια και μύτες (Λουκάς 24:39,40· πρβλ. Ιωάννης 20:25). Με αυτά τα λόγια, ταυτόχρονα, όσοι τολμούν να πουν ότι ο Κύριος έχει μεταβληθεί σε σάρκα και οστά, μπορούν να καταδικαστούν. γιατί δεν είπε: όπως με βλέπετε να είμαι σάρκα και οστά, αλλά: να έχω, για να μη νομίζουν ότι ο ίδιος ο Λόγος μετατράπηκε σε αυτά, αλλά να πιστέψουν ότι το είχε και πριν από το θάνατο και μετά την ανάσταση.
Εφόσον αυτό έχει τόσο ξεκάθαρη απόδειξη από μόνο του, θα ήταν περιττό να θίξουμε άλλες αποδείξεις και να τις αντιμετωπίσουμε, αφού το σώμα στο οποίο βρισκόταν ο Λόγος δεν ήταν ομοούσιο με τη Θεότητα, αλλά γεννήθηκε αληθινά από τη Μαρία, και ο ίδιος ο Λόγος δεν μετατράπηκε σε οστά και σάρκα, αλλά ήταν στη σάρκα. Για το ρητό του Ιωάννη: Η λέξη έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14) έχει την ίδια σημασία που μπορεί να βρεθεί σε ένα ρητό παρόμοιο με αυτό. Γράφει λοιπόν ο Παύλος: Ο Χριστός ήταν κατάρα εναντίον μας (Γαλ.3:13). Και όπως ο Ίδιος δεν έγινε κατάρα (κατάρα), αλλά μόνο επειδή λέγεται: Ήταν κατάρα, επειδή δέχθηκε την κατάρα για εμάς, έτσι και έγινε σάρκα όχι επειδή έγινε σάρκα, αλλά επειδή πήρε σάρκα για εμάς και έγινε άνθρωπος. Και επομένως το ρητό: Ο Λόγος έγινε σάρκα ισοδυναμεί με το ρητό: Έγινα άνθρωπος, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στον Ιωήλ: Θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα (2:28). Αυτή η υπόσχεση δεν ήταν για τους βουβούς, αλλά για τους ανθρώπους, για χάρη των οποίων ο Κύριος έγινε επίσης άνθρωπος.
Αν αυτό το ρητό έχει τέτοιο νόημα, τότε σε κάθε περίπτωση, όσοι νόμιζαν ότι η σάρκα ήταν από μόνη της πριν από τη Μαρία, και ο Λόγος πριν από αυτήν είχε ανθρώπινη ψυχή και κατοικούσε πάντα σε αυτήν πριν από την έλευση Του, θα καταδικάσουν δίκαια τον εαυτό τους. Ας πάψουν όμως όσοι λένε ότι η σάρκα δεν δέχεται το θάνατο, αλλά έχει αθάνατη φύση. Διότι αν δεν είχε πεθάνει, τότε πώς θα μετέφερε ο Παύλος στους Κορινθίους αυτό που έλαβε επίσης, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Κορ. 15:3); Πώς λοιπόν θα είχε αναστηθεί πλήρως αν δεν είχε πεθάνει πρώτος; Και όσοι επέτρεψαν ακόμη και την ιδέα ότι αντί για την Τριάδα θα μπορούσε να υπάρξει τεταρτογένεια, αν πουν ότι το σώμα παρελήφθη από τη Μαρία, θα ντραπούν πολύ. Διότι αν ονομάσουμε το σώμα ομοούσιο με τον Λόγο, τότε η Τριάδα παραμένει Τριάδα, αφού δεν εισάγεται ξένος Λόγος, αλλά αν ονομάσουμε το σώμα που ελήφθη από τη Μαρία άνθρωπο, τότε αφού το σώμα είναι ουσιαστικά ξένο (στον Λόγο) και ο Λόγος μένει σε αυτό, αναγκαστικά αποδεικνύεται, αντί για την Τριάδα, ότι οφείλεται στην προσθήκη του σώματος.
Έτσι, όσοι μιλούν για αυτό δεν παρατηρούν πώς σκοντάφτουν πάνω στον εαυτό τους. γιατί ακόμα κι αν δεν έλεγαν ότι το σώμα ελήφθη από τη Μαρία, αλλά υποστήριζαν ότι είναι ομοούσιο με τον Λόγο, εν τούτοις, σε αυτό ακριβώς είναι υποκριτές, για να μην θεωρηθούν ότι έτσι νομίζουν, θα καταδικάζονταν για την τρέλα τους, επιτρέποντας την τεταρτογένεια. Γιατί όπως ο Υιός, όντας, κατά τη γνώμη τους, ομοούσιος με τον Πατέρα, δεν είναι ο ίδιος ο Πατέρας, αλλά ονομάζεται Υιός, ομοούσιος σε σχέση με τον Πατέρα, έτσι και το σώμα ομοούσιο με τον Λόγο δεν είναι ο ίδιος ο Λόγος, αλλά διαφορετικός σε σχέση με τον Λόγο. αν είναι διαφορετικό, τότε, κατά τη γνώμη τους, η Τριάδα τους θα είναι τεταρτοταγής. Διότι δεν είναι η αληθινή, αληθινά τέλεια και αδιαίρετη Τριάδα που προστίθεται, αλλά μια που επινοήθηκε από αυτές. Και πώς μπορούν να είναι χριστιανοί όσοι φαντάζονται κάτι άλλο εκτός από τον αληθινό Θεό; Μπορείτε επίσης να δείτε την τρέλα τους στην άλλη τους σοφία.
Αν, με βάση το γεγονός ότι το σώμα του Σωτήρος υπάρχει και ονομάζεται στις Γραφές που ελήφθησαν από τη Μαρία και τον άνθρωπο, νομίζουν ότι αντί για την Τριάδα μιλάμε για μια τεταρτοταγή, με τη λεγόμενη προσθήκη στο σώμα, τότε κάνουν πολύ λάθος, εξισώνουν τη δημιουργία με τον Δημιουργό και υποθέτουν ότι η Θεότητα μπορεί να λάβει προσθήκη. Και δεν καταλαβαίνουν ότι ο Λόγος έγινε σάρκα όχι για να προστεθεί στη Θεότητα, αλλά για να αναστηθεί η σάρκα. και ο Λόγος ήρθε από τη Μαρία, όχι για να γίνει καλύτερος, αλλά για να λυτρωθεί το ανθρώπινο γένος. Και πώς μπορεί ένα σώμα που λυτρώθηκε από τον Λόγο και ζωοποιήθηκε από Αυτόν να προσθέσει θεότητα στον Λόγο που το ζωντάνεψε; Αντίθετα, μια μεγάλη προσθήκη έγινε στο ίδιο το ανθρώπινο σώμα από την επικοινωνία και την ενότητα του Λόγου με αυτό: από θνητό έγινε αθάνατο. όντας ψυχικό, έγινε πνευματικό, προήλθε από τη γη και πέρασε από τις πύλες του ουρανού.
Η Τριάδα, ακόμη και αφού ο Λόγος λάβει το σώμα από τη Μαρία, είναι μια Τριάδα που δεν δέχεται ούτε προσθήκη ούτε διαχωρισμό, αλλά είναι πάντα τέλεια, και στην Τριάδα αναγνωρίζεται μία Θεότητα, και έτσι κηρύσσεται στην Εκκλησία ένας Θεός, ο Πατέρας του Λόγου.
Ενόψει των ίδιων λόγων, εκείνοι που κάποτε είπαν ότι αυτός που προήλθε από τη Μαρία δεν είναι ο ίδιος ο Χριστός, ο Κύριος και ο Θεός, θα παραμείνουν σιωπηλοί μετά από αυτό: γιατί αν ο Θεός δεν ήταν στο σώμα, πώς θα μπορούσε αυτός που προήλθε από τη Μαρία να ονομαστεί Εμμανουήλ, που είναι, ας πούμε, Θεός μαζί μας (Ματθ. 1:28· πρβλ. Ησ. 7:14); Εάν ο Λόγος δεν ήταν εν σάρκα, τότε πώς θα έγραφε ο Παύλος στους Ρωμαίους: από ποιον είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο οποίος είναι ο Θεός ευλογημένος πάνω απ' όλους στους αιώνας, Αμήν (9:5); Ας ομολογήσουν, λοιπόν, την πλάνη τους όσοι αρνήθηκαν προηγουμένως ότι ο Εσταυρωμένος είναι Θεός, πεπεισμένοι από όλες τις Θείες Γραφές, ιδίως από τον Θωμά, ο οποίος, αφού είδε τα σημάδια από τα καρφιά πάνω Του, αναφώνησε: Κύριέ μου και Θεό μου (Ιωάννης 20:28)! Διότι, όντας Θεός και Κύριος της δόξης, ο Υιός ήταν σε ένα άδοξα καρφωμένο στο σταυρό και ατιμασμένο σώμα. Αλλά το σώμα υπέφερε, τρυπήθηκε στο δέντρο, και αίμα και νερό κυλούσε από τα πλευρά του, και ο ναός του Λόγου γέμισε με το Θείο. Επομένως, ο ήλιος, βλέποντας τον Δημιουργό του να το υφίσταται αυτό σε σώμα υποκείμενο σε μομφή, έκρυψε τις ακτίνες του και σκοτείνιασε τη γη.
Το ίδιο το σώμα, έχοντας μια θνητή φύση, υψώθηκε πάνω από τη φύση του για χάρη του Λόγου που κατοικούσε μέσα του, απελευθερώθηκε από τη φυσική φθορά και έγινε ένδυμα του Λόγου. Έχοντας ντύσει τον Λόγο που υπερβαίνει τον άνθρωπο, έγινε αθάνατος. Αλλά για το ότι μερικοί φαντάζονται και λένε ότι όπως ήταν ο Λόγος σε καθέναν από τους προφήτες, έτσι και ο Λόγος κατέβηκε σε έναν άνθρωπο που γεννήθηκε από τη Μαρία, είναι περιττό να διαφωνήσουμε, αφού η τρέλα τους εκτίθεται ξεκάθαρα. Διότι, αν κατέβηκε κατ' αυτόν τον τρόπο, τότε γιατί το ίδιο γεννήθηκε από την Παναγία και όχι από σύζυγο, όπως γεννήθηκε ο καθένας από τους αγίους; Ή, αφού ο Λόγος κατέβηκε κατ' αυτόν τον τρόπο, γιατί δεν λέγεται για τον θάνατο όλων ότι υπέστη για μας, αλλά μόνο για τον θάνατο αυτού; Αν ο Λόγος κατέβηκε σε καθέναν από τους προφήτες, τότε γιατί λέγεται για Εκείνον που ήρθε από τη Μαρία ότι ήρθε μόνος στο τέλος των αιώνων (Εβρ. 9:26); Ή, αν ο Λόγος κατέβηκε πάνω Του με τον ίδιο τρόπο όπως στους προηγούμενους αγίους, γιατί όλοι οι άλλοι νεκροί δεν αναστήθηκαν, αλλά ο γεννημένος από τη Μαρία αναστήθηκε για τρεις ημέρες;
Ή πάλι, αφού ο Λόγος κατέβηκε πάνω Του όπως και στους άλλους, γιατί ο Γεννημένος από τη Μαρία ονομάζεται Εμμανουήλ, σαν να γεννήθηκε το σώμα από Εκείνη γεμάτο με τη Θεότητα; Για τον Εμμανουήλ ερμηνεύεται: ο Θεός είναι μαζί μας. Ή γιατί, αν κατέβηκε με αυτόν τον τρόπο, όταν ο καθένας από τους αγίους τρώει και πίνει και κουράζεται και πεθαίνει, δεν λέγεται ότι καβαλάει και κουράζεται και πεθαίνει, αλλά μόνο Ένας λέγεται ότι γεννήθηκε από τη Μαρία; Γιατί αυτό που υπέμεινε αυτό το σώμα λέγεται σαν να το άντεξε ο ίδιος ο Λόγος. Και ενώ για όλους τους άλλους λέγεται μόνο ότι γεννήθηκαν ή γεννήθηκαν, για τη Μονογενή από τη Μαρία λέγεται: και ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14).
Από αυτό είναι σαφές ότι ο Λόγος κατέβηκε σε όλους τους άλλους για να προφητεύσει, αλλά ο ίδιος Λόγος, αφού έλαβε σάρκα από τη Μαρία, εμφανίστηκε ως άνθρωπος, όντας εκ φύσεως και ουσιαστικά ο Λόγος του Θεού, και από τη σάρκα του σπέρματος του Δαβίδ και της σάρκας της Μαρίας έγινε άνθρωπος, όπως είπε ο Παύλος (Ρωμ. 1:8, Γαλ. 4:4 κ.λπ.). Ο Πατέρας τον υπέδειξε στον Ιορδάνη και στο βουνό, λέγοντας: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. (Ματθαίος 3:17· 17:5). Οι Αρειανοί απέρριψαν αυτόν τον Έναν, αλλά εμείς Τον αναγνωρίζουμε και τον λατρεύουμε, μη χωρίζοντας τον Υιό και τον Λόγο, αλλά γνωρίζοντας ότι ο ίδιος ο Λόγος είναι ο Υιός, μέσω του οποίου συνέβησαν τα πάντα, και γίναμε ελεύθεροι. Ως εκ τούτου, ήμασταν έκπληκτοι πώς προέκυψε μια τέτοια διαφωνία μεταξύ μας σχετικά με αυτό. Αλλά δόξα τω Θεώ, όσο στεναχωρηθήκαμε διαβάζοντας τα αναμνηστικά, άλλο τόσο χαιρόμασταν για το τέλος τους. Γιατί όσοι ήταν αγανακτισμένοι στην πίστη τους αποχώρησαν συμφωνώντας και συμφιλιώθηκαν με το επάγγελμα της ευσεβούς και ορθόδοξης πίστης. Αυτό με έκανε, που είχα σκεφτεί πολύ πριν το θέμα, να γράψω αυτό το λίγο, αφού σκέφτηκα ότι η σιωπή δεν θα οδηγήσει σε λύπη αντί για χαρά για όσους μας έδωσαν λόγο να χαρούμε με τη συγκατάθεσή τους.
Λοιπόν, ζητώ πρώτα από όλα την εύνοιά σας, και μετά τους ακροατές, να δεχτούν αυτό το μήνυμα με καλή συνείδηση, και αν λείπει κάτι για ευσέβεια, διορθώστε το και αποκαλύψτε το σε μένα. αν κάτι, σαν να το έχει γράψει ένας απλός, είναι γραμμένο ακατάλληλα και ακατάλληλα προς την αξιοπρέπεια του θέματος, τότε αναγνωρίστε το ως συνέπεια της αδυναμίας μας στη λέξη. Να είστε υγιείς!
Έτσι, όταν φέραμε αυτό το μήνυμα, με βάση αυτά που ακούσαμε από αυτούς ή από άλλους, αποφασίσαμε να γράψουμε εναντίον τους. Και αφού έγινε σαφές σε όλους ότι δεν συκοφαντήσαμε κανέναν, θα πάρω να τους διαψεύσω, για να μην υποψιαστεί κανείς από καμία πλευρά ότι συκοφαντούμε τα αδέρφια μας, αν και τους παρακαλώ να διορθώσουν ό,τι φαίνεται να μας στενοχωρεί, ώστε ούτε αυτοί να βλάψουν ούτε εμείς αυτούς. Γιατί τους έχουμε στείλει συχνά πρεσβευτές και τους προτρέπουμε, και συνεχίζουμε να τους προτρέπουμε, να σταματήσουν τις διαμάχες και να ακολουθούν το Θείο διάταγμα των αποστόλων και των ευαγγελιστών και των πατέρων, και την ομολογία της πίστεως απλή, σταθερή, ακλόνητη και πιο αληθινή σε όλα.
Εν τω μεταξύ, άλλοι μας είπαν δυνατά ότι δεν ήταν αυτή η σάρκα μας, ούτε μια παρόμοια με τη δική μας, που δέχτηκε ο Κύριος όταν ήρθε, αλλά κάτι διαφορετικό από τη δική μας. Και αχ να το έλεγαν αυτό για επαίνους και επαίνους! Και εμείς οι ίδιοι λέμε ότι το σώμα Του ήταν άγιο και αμόλυντο: γιατί δεν έκανε αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του (Α' Πέτρου 2:22). Αυτό είναι ξεκάθαρο σε όλους όσοι μιλάνε και σκέφτονται με ευλάβεια για τον Χριστό. Ωστόσο, αν και λέμε ότι το αμόλυντο σώμα Του, το οποίο αποδέχτηκε, είναι ταυτόσημο με το δικό μας, όμως αυτό το σώμα από εμάς που αμαρτήσαμε είναι πολύ χαμηλότερο και χειρότερο, όχι επειδή ήταν τελείως διαφορετικό από το σώμα Του και άλλα, αλλά λόγω των αμαρτιών και των πτώσεων μας. γιατί ο Κύριος δεν πήρε άλλο σώμα και έχουμε άλλο, αλλά το ίδιο σώμα διατηρήθηκε σε Αυτόν και έμεινε άμεμπτο.
Άλλοι από αυτούς, που μέχρι τώρα έλκονται από διαμάχες και οδηγούνται από παράξενες γνώμες, και όχι από τις διδασκαλίες των πατέρων, και δεν κρατούνται από την Κεφαλή της πίστης, από την οποία αποτελείται ολόκληρο το σώμα και δένεται με το άγγιγμα και τις συνδέσεις, ο Θεός εργάζεται, όπως λέει ο Απόστολος (Εφεσ. 4:16), αλλά ίσως επέτρεψε σε κάποιους να μπερδευτούν τα αυτιά τους από τους Βαλεντίνους. Μανιχαίοι, οι ίδιοι επινοούν ψεύδη, σαν προς τιμήν του Χριστού, παρά την αλήθεια. Όταν ακούνε από εμάς ότι ο Χριστός είχε το σώμα μας, στρέφονται αμέσως στους δικούς τους μύθους, που αντιστοιχούν στη φιλοδοξία τους, λέγοντας ότι είχε νύχια και σάρκα, και μαλλιά, και όλα τα άλλα, όχι όπως εμείς, αλλά είχε άλλα νύχια και άλλη σάρκα, και όλα τα άλλα δεν ήταν της ίδιας ποιότητας με τα δικά μας, αλλά διαφορετικά σε σύγκριση με τα δικά μας. Με αυτά τα μάταια λόγια, ακολουθώντας το παράδειγμα του Βαλεντίνου και άλλων επώνυμων αιρέσεων, δείχνουν πονηρά να θέλουν να τιμήσουν τον Χριστό.
Όταν αρχίζουμε να αναγνωρίζουμε τα πάντα στον Χριστό ως τέλεια, αυτοί οι άνθρωποι (έχει γραφτεί λεπτομερώς για αυτούς που νοιάζονται πολύ και δεν κάνουν τίποτα), τρομάζοντας τα μυαλά των άθικτων ανθρώπων, λένε αμέσως: Άρα, δεν χρειαζόταν τα συνηθισμένα για τη σάρκα, δηλ. περιττώματα και άλλα πράγματα; Αυτό τους φαίνεται σοφό, αλλά αποδεικνύεται επικίνδυνη και γενικά άσκοπη κουβέντα, όπως λέει ο προφήτης: ποιος είναι αυτή η λιχουδιά από τα χέρια σας (Ησ. 1612); Διότι για ποιους από τους αγίους και τους προφήτες, που φυσικά ήταν άνθρωποι και όχι θεοί, και τους ευαγγελιστές και άλλους, αποτελούμενους από ψυχή και σώμα, που ήταν χωρίς αμφιβολία όμοιοι με εμάς, γράφτηκε κάτι για τέτοια πράγματα; Δεν είναι μάλλον ότι η Γραφή μαρτυρεί κάτι πιο τιμητικό για τους αγίους, και ακόμη περισσότερο για τον Κύριο Χριστό;
Ας μας πουν αυτά τα τέρατα των προβάτων, τα σκιάχτρα των περιστεριών, οι διώκτες των αμνών και των κοπαδιών του Χριστού, πού έτρωγε ο Μωυσής σαράντα μέρες; Πού εκτελούσε ο Ηλίας τις φυσικές του λειτουργίες στο ρέμα της Χαράθ, όταν, κατόπιν εντολής του Θεού, έτρωγε ψωμί το πρωί και κρέας το βράδυ από την προσφορά των κορακιών (Α' Βασιλέων 17:6); Θα ήταν περίεργο αν η Γραφή μιλούσε γι' αυτό, όπως είναι περίεργο τώρα να μελετάμε γι' αυτό. Και σε τι χρησιμεύει αυτό ή ποια είναι η απόκτηση; Αυτό θα χρησιμεύσει μόνο ως λόγος απιστίας από την πλευρά της προκατειλημμένης γνώμης, με τη βοήθεια άδειων συζητήσεων και μάταιης διαφθοράς. Ας μας πουν πάλι: πώς έκανε ο Θεός, όταν το θέλησε, ώστε επί σαράντα χρόνια να μην φθείρονται τα μαλλιά, ούτε τα παπούτσια να φθείρονται, ούτε τα ρούχα των γιων Ισραήλ να φθείρονται ή να λερώνονται; Κατέβηκαν κι αυτοί από τον παράδεισο; Ήταν και αυτοί θεοί; Αλλά δεν επαινούνται, αλλά με πολλούς τρόπους ερεθίζουν τον Θεό. Δεν μας ήταν δουλοπρεπείς; Αλλά ο Θεός θέλησε να δείξει μέσω αυτού ότι με Αυτόν, και με την άδειά Του, όλα μπορεί να συμβούν ή όχι.
Και για να, από την άλλη πλευρά, λόγω των θαυματουργών ενεργειών που έγιναν ανάμεσά τους από τον Θεό, δηλαδή ότι δεν φύτρωσαν τα μαλλιά τους και δεν φθείρονταν τα ρούχα τους κ.λπ., και ότι το ψωμί των αγγέλων δηλητηριάστηκε από τον άνθρωπο (Ψαλμ. 77:25), μη αποδίδοντας αυτές τις υπερφυσικές πράξεις στους ίδιους τους - για να μας διαβεβαιώσει γι' αυτό. ο ίδιος στη ζώνη του, και όταν καθίσει, θα τους σκάψει μια τρύπα και θα θάψει την κοπριά του, επειδή ο λαός είναι άγιος και ο Κύριος κατοικεί ανάμεσα στο στρατό (Δευτ. 28:13,14). Σε αυτό οι Εβραίοι προσθέτουν τον μύθο ότι αυτό το τυπικό φαινόμενο διήρκεσε μεταξύ τους μόνο για κάποιο χρονικό διάστημα, ακριβώς όσο ο Θεός ήθελε να δείξει αυτό το θαύμα ανάμεσά τους, και ότι παρόλο που έτρωγαν και κρέας και ορτύκια, δεν έπρεπε να έχουν φυσική ανάγκη.
Και αν οι Εβραίοι, για χάρη της δόξας των πατέρων τους, είτε με μια πλούσια προσθήκη μυθοπλασίας είτε στην αλήθεια, αυτό αποκαλύπτεται, αν και οι ίδιοι γνώριζαν ότι αυτοί που δόξασαν ήταν και άνθρωποι και φθαρμένοι, αποτελούμενοι από σάρκα, αίμα και ψυχή, και όχι θεούς: τότε ποιος μπορεί να αντέξει να ακούσει από αυτούς τους ανθρώπους τέτοιες τολμηρές ομιλίες για τον Χριστό, τον Λόγο του Θεού που προήλθε από πάνω και αληθινό από τη σάρκα του Θεού; Κατά τον ερχομό Του εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε: Αυτός που πειράστηκε σε όλα μοιάζει με τον άνθρωπο, εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15). Επομένως, μολονότι είχε αληθινά τη σάρκα μας, ήταν δυνατό γι' Αυτόν να μην κάνει αυτό που μας φαίνεται ταπεινωτικό, αλλά να κάνει ό,τι ήταν τιμητικό και απόλυτα αρμόζον στο Θείο, όπως οι γιοι του Ισραήλ δεν είχαν τα μαλλιά τους και τα ρούχα τους δεν λερώθηκαν. και όλα αυτά τους συνέβησαν, σύμφωνα με το μύθο. Και ότι ο Χριστός είχε ρούχα που ετοίμασαν οι άνθρωποι είναι αναμφισβήτητο, γιατί αφού μοίρασε τα ενδύματά Του, ο κλήρος ρίχθηκε για τα ρούχα Του (Ιωάν. 19:24· sn. Ψαλμ. 21:19).
Αν τα ρούχα τα έφτιαχναν άνθρωποι, τότε προφανώς ήταν από μαλλί και λινάρι. και φτιαγμένο από λινάρι και μαλλί ήταν κάτι άψυχο και αναίσθητο. Όταν όμως θέλησε να δείξει τη δύναμη της Θεότητάς Του, τότε, έχοντας μεταμορφωθεί, έδειξε το πρόσωπό Του σαν ήλιος και τα ρούχα Του σαν χιόνι (Ματθαίος 17:2). Γιατί όλα είναι δυνατά για τον Παντοδύναμο, ώστε με ένα κύμα και πέρα από κάθε προσδοκία ακόμη και ο αναίσθητος και άψυχος να μετατραπεί σε δόξα και λαμπρότητα, όπως, για παράδειγμα, έγινε με τη ράβδο του Μωυσή και με τα παπούτσια των γιων Ισραήλ. Όλοι αναγνωρίζουν επίσης ότι οι Απόστολοι ήταν άγιοι άνθρωποι, ότι το σώμα τους ήταν φθαρτό, όπως το δικό μας, αλλά άφθαρτο για χάρη της δόξας του Θεού που κατοικούσε μέσα τους. Και μια σκιά του Πέτρου θεράπευσε όλους τους αρρώστους που έφερναν (Πράξεις 5:15). επίσης οι ηγέτες και οι Ubrists έκαναν θαύματα από τα ρούχα του Παύλου (19:12).
Και γιατί αυτοί οι άνθρωποι είναι τόσο περίεργοι για τον Θεό, κάνοντας κάποιες επαίσχυντες υποθέσεις για κάτι για το οποίο δεν χρειάστηκε ποτέ καμία συζήτηση με έναν προφήτη, έναν ευαγγελιστή, έναν απόστολο ή έναν άλλο συγγραφέα; Όσο όμως κι αν μιλούν για τέτοιου είδους, κι αν επινοήσουν δεκάδες κακούς λόγους, δεν θα ανατρέψουν την πατρική μας πίστη, που αληθινά κηρύττει τον Χριστό. Διότι ο Χριστός γεννήθηκε εν σαρκί στην αλήθεια από την Παναγία Μαρία μέσω του Αγίου Πνεύματος και αμέσως μετά τη σύλληψη ονομάζεται Εμμανουήλ, που σημαίνει: ο Θεός είναι μαζί μας (Ματθαίος 1:23). Και δεν ξαναγεννιέται πια. Τότε ο Νέος κατέφυγε με τον Ιωσήφ και τη Μαρία στην Αίγυπτο, γιατί οι νέοι έψαχναν για τις ψυχές (2:20), αφού Αυτός, όντας στη σάρκα, θα μπορούσε να είχε σκοτωθεί. Αλλά έλαβε λατρεία από τους Μάγους ως αληθινός Θεός, που γεννήθηκε κατά τη σάρκα, και, επιπλέον, όχι ως απόκοσμος. Έχοντας επιστρέψει από την Αίγυπτο, λόγω του φόβου του Ιωσήφ, δεν ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ για χάρη του Αρχέλαου, αφού ο Νέος θα μπορούσε να είχε κρατηθεί και να υποστεί πρόωρα όσα έπρεπε να υπομείνει αργότερα.
Επιπλέον, επιπλήχθηκε από τον Ιωάννη (3:14), όταν ο υπηρέτης Τον αναγνώρισε ως Κύριο, ότι ήταν πραγματικά ο Θεός άνθρωπος. αλλά ο Δάσκαλος δεν δέχτηκε τιμή από τον δούλο Του σε αυτές τις μορφές, για να εκπληρώσει κάθε δικαιοσύνη (εδ. 15) στη σάρκα, σε αληθινή και τέλεια ενσάρκωση, αφήνοντάς μας ένα σωτήριο παράδειγμα σε αυτό. Επιπλέον, ήταν κουρασμένος από το ταξίδι και όχι μόνο ήταν κουρασμένος, αλλά και καθόταν (Ιωάν. 4:6). Γι' αυτό, αφού έγινε αληθινά άνθρωπος, φώναξε λέγοντας: Ελάτε όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28), για να δείξω ότι η Θεότητά Του είναι αρκετά δυνατή για να αναπαύσει ολόκληρο το πλήθος εκείνων που κατοικούν στον κόσμο που έρχονται σε Αυτόν. Και πειράστηκε από τον διάβολο και έμεινε για σαράντα μέρες χωρίς να φάει και να πιει (4:2), για να δείξει ότι η Θεότητά Του δεν χρειάζεται τίποτα. Διότι άντεξε χωρίς να βιώσει αίσθημα πείνας, όπως, αντίθετα, μας συμβαίνει με έναν άνθρωπο που απέχει φιλοσοφικά, περιορίζεται και καταβάλλει προσπάθεια για τον εαυτό του. αλλά με τον Χριστό ήταν χωρίς καμία στέρηση, λόγω της αληθινής Θεότητάς Του.
Ακολουθήστε όμως, λέει η Γραφή, μια πείνα για να δείξετε την αληθινή ενσάρκωση του Θείου, που επέτρεψε στην ανθρωπότητα να εμπλακεί στις ευλογημένες και αληθινές ανάγκες, έτσι ώστε η αληθινή ακολουθία των ενεργειών του Θείου να μην καταστρέψει την αληθινή ανθρωπότητα. Ομοίως, στη συκιά πείνασε (Ματθαίος 21:18· και Μάρκος 11:12) και δημιούργησε αληθινό πηλό (Ιωάννης 9:6). Αλλά είπε μια λέξη στη συκιά όπως έκανε ο Θεός, και έγινε πραγματικότητα (Ματθαίος 21:19 και Μάρκος 11:20). Και στο πλοίο επέπληξε τον άνεμο, και σταμάτησε (Λουκάς 8:24). Μέσω του φτυσίματος και του πηλού, με τον λόγο της Θεότητάς Του και με το φτύσιμο της ανθρωπότητάς Του, καθώς και με πηλό, όπως ακριβώς έγινε στη δημιουργία του Αδάμ, έδωσε το χαμένο μέλος στον άνθρωπο που γεννήθηκε τυφλός. γιατί σε Αυτόν όλα ήταν τέλεια. Υπέφερε στη σάρκα, αλλά στη Θεότητα ήταν απαθής μέχρι να αναστηθεί από τους νεκρούς, χωρίς να υποφέρει πλέον καθόλου και να μην πεθαίνει πλέον (πρβλ. Ρωμ. 6:9).
Αν κάποιοι, για τον λόγο ότι δεν πήρε σώμα από τον σπόρο ενός ανθρώπου, θεωρούν ότι αυτό το σώμα είναι διαφορετικό, όχι εντελώς όμοιο με το σώμα μας. τότε σε αυτό πρέπει να πούμε ότι μόλις αναγνωριστεί ότι προήλθε από τη Μαρία, τότε ήταν ήδη δικό μας, γιατί η Μαρία δεν ήταν διαφορετική σε σχέση με το σώμα από εμάς. Και ο Αδάμ δεν προήλθε από το σπέρμα ενός ανθρώπου, αλλά δημιουργήθηκε από τη γη. αλλά επειδή ήταν από τη γη, και όχι από το σπέρμα ενός ανθρώπου. δεν ήταν καθόλου διαφορετικός από εμάς στο σώμα. Διότι και εμείς γεννηθήκαμε από αυτόν και δεν διαφέρουμε από αυτόν στο σώμα, αν και γεννηθήκαμε από το σπέρμα ενός άνδρα και το πουλάρι μιας γυναίκας. Αλλά κάποιοι, που συχνά το φιλοσοφούσαν και το είχαν υπόψη τους, απέφευγαν το θέμα, και κάποιοι οι ίδιοι, που ήρθαν σε εμάς, με πολλούς άλλους τρόπους, άδειες κουβέντες, συκοφάντησαν έναν άνθρωπο που δοξάστηκε με μεγάλους επαίνους, 348 και, όπως νομίζω, είτε λόγω απλότητας, είτε ασυνέπειας, είτε υπερβαίνοντας τα όριά τους από ό,τι θα έπρεπε να του προκάλεσαν σύγχυση. αναμενόμενο.
Αλλά έχω πει αρκετά για τις υπερβολικές άσκοπες κουβέντες τους μέχρι τώρα, αφού οι αναγνώστες καταλαβαίνουν ότι αυτό δεν το κάναμε ούτε από φθόνο ούτε από μίσος για τον αναφερόμενο σύζυγο. Τον ικετεύουμε μάλιστα να μην χωρίσει τον εαυτό του από την Εκκλησία του Χριστού και από όλη τη γλυκύτητα της αδελφικής κοινωνίας, αλλά να αφήσει στην άκρη το πείσμα στη διαμάχη για αυτή τη διδασκαλία και να στραφεί σε κάτι καλύτερο σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: γυρίστε, γύρνα στον Σουναμίτη, 349 γυρίστε και θα δούμε σε σας (Άσμα 6:12). Ωστόσο, θα επανέλθω στο θέμα, όπως απαιτεί η σειρά.
Όχι μόνο ο ίδιος δεν θέλει να διδάξει για τον ερχομό του Χριστού τέλειου κατά τη σάρκα, αλλά απορρίπτει και άλλους από τη σωτηρία, ενσταλάζοντας φόβο και λέγοντας ότι δεν πρέπει να διδάσκουν ότι ο Χριστός ανέλαβε την τέλεια ανθρωπότητα, σαν με βάση αυτό που ειπώθηκε: δέξου τον πράο Κύριο (Ψαλμ. 147:6). Αλλά δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, και κανείς δεν μπορεί να δείξει διαφορά λέγοντας ότι ο Κύριος πήρε σάρκα ή ότι δέχθηκε την τέλεια ενσάρκωση ή, όπως συμβαίνει συχνά ανάμεσά μας, χρησιμοποιώντας άλλες παρόμοιες εκφράσεις. Διότι λάβετε, λέγεται, τον πράο Κύριο, και: θα με δεχτούν από τα κοπάδια των προβάτων (Ψαλμ. 78:70) και: παίρνονται (Πράξεις 1:9) και: καλούν δύο άνδρες: άνδρες της Γαλιλαίας, γιατί στέκεστε; Αυτός είναι υψωμένος από εσάς (εδ. 11· πρβλ. 10). 350 Και η λέξη αντιλαμβάνομαι δεν κάνει καμία απολύτως διαφορά στις εκφράσεις: αντιληπτός, ή: αποδεκτός, ή: αναπαρήγαγε την ανθρωπιά Του στον Εαυτό Του. Αυτή η έκφραση δεν θα μας τρομάξει από αυτούς που θέλουν να επαναστατήσουν ενάντια στους απλούς ανθρώπους. Έτσι πρέπει να μιλάμε και να μη νομίζει κανείς ότι συκοφαντούμε ή κοροϊδεύουμε αυτά τα λόγια για ένα τέτοιο θέμα.
Διότι συχνά δίσταζα να γράψω γι' αυτό, για να μην σκεφτεί κανείς ότι επαναστατούσαμε εναντίον του από εχθρότητα: γιατί κανείς δεν μας έκανε κακό με κανέναν τρόπο, ανθρωπίνως, ούτε έκλεψε τίποτα δικό μας στον κόσμο. Αλλά έχοντας ήδη κατά νου να μη γράψω, αναγκάστηκα από την ίδια την αλήθεια να γράψω, για να μην περάσω την προσοχή κανενός από αυτούς που σκέφτηκαν κάτι αντίθετο με την πίστη. και οι ευσεβείς αναγνώστες θα δουν στη συνέχεια ότι ο λόγος μας δεν προέρχεται από κοσμική ζήλια. Αντίθετα, αυτός ο άνθρωπος θα μας έφερνε πολλά οφέλη, τόσο σε σχέση με τον κόσμο όσο και σε σχέση με την αγάπη, αν συμφωνούσε ομόφωνα σε όλα με την αγία Εκκλησία του Θεού, και δεν εισήγαγε ξένες διδασκαλίες. Και λοιπόν, είτε από τον ίδιο είτε από τους μαθητές του, η διδασκαλία του, την οποία κατάλαβαν διαφορετικά, αποκαλύπτεται σαν να είναι παροδικά με αυτή τη μορφή και με τέτοιο πρόσχημα, δεν μπορώ να πω. Συχνά όμως σκεφτόμασταν και απορούσαμε που για χάρη αυτής της διδασκαλίας έστησαν τέτοια πεισματική διαμάχη και αγώνα, ακόμη και μέχρι θανάτου. Και ήδη από αυτό μαθαίνουμε ότι μάλλον αποκαλύπτουν αυτή τη διδασκαλία με κάποια ειδική κρυφή σκέψη.
Αν ρωτήσεις κάποιο από αυτά, όλα σου απαντούν διαφορετικά. Κάποιοι λένε ότι ο Κύριος δέχτηκε μια ατελή ενσάρκωση και ότι έγινε ατελής άνθρωπος. Επειδή αυτό δεν έγινε αποδεκτό από πολλούς, στη συνέχεια άρχισαν να προσποιούνται ότι το κρύβουν, κάπως μάθαμε ακριβώς από τα χείλη τους. Όταν ήμασταν στην Αντιόχεια, έτυχε να βρεθούμε με τον σημαντικότερο από αυτούς, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Επίσκοπος Βιτάλι, ένας ευλαβέστατος άνθρωπος στη ζωή, στη συμπεριφορά και στη μεταχείριση. Και όταν του μιλήσαμε, συμβουλεύοντας και παρακινώντας τον να συμφωνήσει με την Αγία Εκκλησία στα πιστεύω του και να αφήσει τον επίμαχο λόγο, ο Βιτάλι απάντησε: τι είναι μεταξύ μας; - Είχε τσακωθεί με κάποιον σεβαστό και διάσημο σύζυγο, τον Επίσκοπο Πάβλιν, καθώς και τον Πάβλιν με τον Βιτάλι, που τον καλέσαμε. Έτσι, θέλαμε να φέρουμε και τους δύο σε ειρήνη. γιατί και στους δύο φαινόταν ότι κήρυτταν την Ορθόδοξη πίστη, και ο καθένας είχε μια διαφωνία για ένα θέμα: ο Βιτάλι υβρίζει τον Πήκοκ για κάποια υποτιθέμενη Σαβελιανή διδασκαλία.
Ως εκ τούτου, όταν φτάσαμε εκεί, αποφύγαμε την τέλεια επικοινωνία με τον Peacock έως ότου μας έπεισε το αντίθετο με τη βοήθεια μιας γραπτής δήλωσης πίστεως, την οποία είχε συντάξει ακόμη νωρίτερα για να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενώπιον του μακαρίτη Αθανασίου. Έφερε και μας παρέδωσε αντίγραφό του με υπογραφή φτιαγμένο από το χέρι του πατρός μας Αθανασίου, μακαριστή μνήμη, που περιέχει σαφή διδασκαλία για την Τριάδα και μαζί για την έννοια της ενανθρωπήσεως του Χριστού, την οποία παραθέτω παρακάτω. Εδώ είναι:
Αντίγραφο της ομολογίας πίστεως, γραμμένο με το χέρι του επισκόπου Peacock.
Εγώ, ο Επίσκοπος Παυλίνος, νομίζω, όπως έλαβα από τους πατέρες, ότι ο τέλειος Πατέρας υπάρχει και υπάρχει υποστατικά, και ο τέλειος Υιός υπάρχει υποστατικά, και το τέλειο Άγιο Πνεύμα υπάρχει υποστατικά. Επομένως, δέχομαι την προδιαγεγραμμένη ερμηνεία των τριών Υποστάσεων και μιας Υπόστασης ή Ουσίας, και όσων σκέφτονται έτσι: γιατί είναι ευσεβές να σκέφτεσαι και να ομολογείς την Τριάδα σε μία Θεότητα. Και για την ενσάρκωση του Λόγου του Πατέρα, που έγινε για χάρη μας, με τον ίδιο τρόπο που ορίστηκε, δηλαδή ότι σύμφωνα με τον Ιωάννη, ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14), και διαφωνεί με τους πονηρούς, που λένε ότι έπαθε αλλαγή, αλλά ότι για χάρη μας έγινε άνθρωπος, γεννημένος από την Αγία Πνεύμα και τον Άγιο. γιατί ο Σωτήρας δεν είχε σώμα άψυχο, αναίσθητο ή ανόητο.
Και με το χέρι του επισκόπου Αθανασίου προστέθηκε: γιατί ήταν αδύνατο το σώμα του Κυρίου, που έγινε άνθρωπος για χάρη σου, να στερηθεί νου. Επομένως, αναθεματίζω όσους απορρίπτουν την πίστη που ομολογήθηκε στη Νίκαια και δεν ομολογούν ότι ο Υιός προήλθε από την ουσία του Πατέρα ή είναι ομοούσιος με Αυτόν. Αναθεματίζω επίσης όσους λένε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένα πλάσμα που δημιουργήθηκε μέσω του Υιού. Αναθεματίζω επίσης την αίρεση του Σαβέλλιου και του Φωτίνου και όλων των άλλων, ακολουθώντας την πίστη που εκτίθεται στη Νίκαια και όλα όσα ορίζονται.
Είπαμε επίσης στον αδερφό Vitaly και στους ομοϊδεάτες του: τι λέτε; Αν υπάρχει κάτι μεταξύ σας, διορθώστε το. Εκείνος απάντησε: αφήστε τους να μιλήσουν. Και είπαν ότι δεν δίδαξαν ότι ο Χριστός έγινε τέλειος άνθρωπος. Εκείνος όμως απάντησε αμέσως: Ναι, ομολογούμε ότι ο Χριστός δέχτηκε την τέλεια ανθρωπότητα. Ήταν καταπληκτικό για όσους το άκουσαν και γέμισαν χαρά. Εμείς όμως, γνωρίζοντας το νόημα τέτοιων λόγων, καλυμμένοι με εύλογο πρόσχημα, ελκύσαμε τα μυαλά των αδελφών μας, επιμείναμε στην ακρίβεια, ρωτώντας: με την ορθή έννοια ομολογείτε τον Χριστό σε αυτούς που σάρκαξαν; Εκείνος απάντησε: ναι. – Τι γίνεται με τη λήψη σάρκας από την Παναγία χωρίς σπόρους συζύγου και μέσω του Αγίου Πνεύματος; «Το ομολόγησε κι εκείνος». Πήρε πράγματι σάρκα από την Παναγία ο Θεός, ο Λόγος, ο Υιός του Θεού, που κατέβηκε στη γη; - Συμφώνησε ανεπιφύλακτα και σε αυτό. Και τότε ήμασταν σε μεγάλη χαρά, γιατί από μερικά από τα προαναφερθέντα παιδιά που ήρθαν σε εμάς στην Κύπρο, ακούσαμε ότι η λήψη της σάρκας από τη Μαρία δεν εξομολογήθηκε πλήρως από αυτά.
Όταν ο ίδιος ο ευλαβέστατος άνθρωπος ομολόγησε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έλαβε σάρκα από τη Μαρία, ρωτήθηκε και από εμάς αν έλαβε και ψυχή. Συμφώνησε σε αυτό με την ίδια σταθερότητα ότι δεν έπρεπε να λέει το αντίθετο, αλλά να είναι ειλικρινής σε όλα: γιατί αυτός που γράφει στους ανθρώπους για την αλήθεια πρέπει να κατευθύνει ολόκληρο το μυαλό του να έχει τον φόβο του Θεού μπροστά στα μάτια του και να μην ανακατεύει τίποτα φανταστικό με το ευαγγέλιο της Γραφής.
Ο Vitaly λοιπόν ομολόγησε ότι ο Χριστός δέχθηκε και την ανθρώπινη ψυχή. γιατί είπε: Ναι, ο Χριστός ήταν τέλειος άνθρωπος. Μετά, αφού τον ρωτήσαμε για ψυχή και σάρκα, ρωτήσαμε και αν ο Χριστός που ήρθε δέχτηκε το νου; Εκείνος όμως αρνήθηκε, είπε αμέσως: όχι. Τότε του στραφήκαμε με μια ερώτηση: πώς λέτε ότι έγινε τέλειος άνθρωπος; Και μας αποκάλυψε το δικό του νόημα της κατανόησής του. Λέμε, είπε, ότι είναι τέλειος άνθρωπος, αποδίδοντάς Του τη Θεότητα αντί για το νου, και επιπλέον σάρκα και ψυχή, ώστε να είναι τέλειος άνθρωπος, αποτελούμενος από σάρκα, ψυχή και τη Θεότητα που τίθεται αντί του νου.
Όταν αποκαλύφθηκε έτσι η φιλοδοξία του, συλλογιστήκαμε πολύ γι' αυτό και αποδείξαμε από τη Γραφή αυτό που πρέπει να ομολογήσουμε, ότι δηλαδή ο Θεός Λόγος δέχτηκε τα πάντα πλήρως και ολοκλήρωσε ολόκληρη την οικονομία στη σάρκα και μετά την ανάσταση από τους νεκρούς ένωσε τη σάρκα με τη Θεότητα στην τελειότητα, ώστε να μην έχει άλλη, αλλά όλη ένδοξα, ενωμένη με τη θεϊκότητά της. και τώρα κάθεται στον ουρανό στα δεξιά του Πατέρα στον θρόνο της δόξας της αιώνιας κυριαρχίας και βασιλείας Του. Μετά από όλες αυτές τις συζητήσεις, σηκωθήκαμε όρθιοι, χωρίς να πειστούμε από καμία πλευρά λόγω του πείσματος στη συζήτηση. Και παρατηρήσαμε ότι δεν μιλούσαν για ένα μυαλό, αλλά ότι εκτός από το μυαλό είχαν άλλη σκέψη: για μια φορά δεν αναγνώρισαν το γεγονός ότι ο Χριστός πήρε ψυχή. Όταν όμως κάναμε αντίρρηση και είπαμε: τι είναι μυαλό; Πιστεύετε ότι είναι υπόσταση στον άνθρωπο; Είναι λοιπόν ο άνθρωπος ποικιλόμορφος; Τότε κάποιοι νόμιζαν ότι ο νους είναι πνεύμα, το οποίο στη Θεία Γραφή αποδίδεται πάντα στον άνθρωπο.
Όταν δείξαμε ότι ο νους δεν είναι πνεύμα, αφού ο Απόστολος λέει ξεκάθαρα: Θα ψάλλω με το νου, θα ψάλλω με το πνεύμα (Α' Κορ. 14:15): τότε έγιναν πολλές ομιλίες γι' αυτό. αλλά δεν μπορέσαμε να τους πείσουμε, που αγαπούν τις διαφωνίες.
Τότε, όταν ακόμα λέγαμε σε κάποιους: τότε τι; Επιβεβαιώνετε ότι ο νους είναι υπόσταση; Και κάποιοι από αυτούς είπαν ότι δεν είναι υπόσταση γιατί τους πείσαμε ότι δεν πρέπει να πιστεύουν ότι είναι το λεγόμενο πνεύμα του ανθρώπου, εξαιτίας αυτού που ειπώθηκε: Θα τραγουδήσω με το νου, θα τραγουδήσω με το πνεύμα, και όταν δεν είχαν τίποτα να πουν γι 'αυτό, τότε αρχίσαμε να λέμε: αν ο νους δεν είναι υπόσταση, αλλά η κίνηση ολόκληρης της υπόστασης μας είναι ο Χριστός από αυτήν την πλευρά, υποστατικός και μόνο στα λόγια και φανταστικά επιτρέποντας την εμφάνιση του ερχομού Του κατά τη σάρκα. Σε αυτό δεν μπορούσαν να δώσουν απάντηση. Και τότε η κατάστασή μας έγινε πολύ θλιβερή για εμάς. γιατί τέτοιες αντιπαραθέσεις έχουν σπείρει μεταξύ των προαναφερθέντων και αξιέπαινων αδελφών ώστε ο προαναφερόμενος ανθρώπινος εχθρός ο διάβολος να προκαλεί πάντα διχόνοια μεταξύ μας. Και γι' αυτό, αδέρφια, υπάρχει μεγάλη ζημιά στη σκέψη. γιατί αν δεν είχε γίνει καμία συζήτηση για αυτό στην αρχή, όλα θα ήταν πολύ απλά. Τι όφελος απέφερε αυτή η καινοτομία στον κόσμο ή στην εκκλησία;
Δεν έφερε, αντίθετα, κακό, προκαλώντας μίσος και σύγχυση; Μόλις εμφανίστηκε αυτό το δόγμα, έγινε επικίνδυνο. γιατί δεν οδηγεί σε καλύτερο δρόμο σωτηρίας. Γιατί αν κάποιος, όχι μόνο σε αυτό, αλλά και σε κάποιο ασύγκριτα λιγότερο σημαντικό κομμάτι, δεν ομολογήσει την αλήθεια, τότε αυτό είναι ήδη άρνηση (των δογμάτων της πίστεως), αφού ούτε στο ελάχιστο πρέπει να παρεκκλίνει κανείς από τον δρόμο της αλήθειας. Θα μιλήσουμε λοιπόν ενάντια σε αυτήν την άποψη, μη θέλοντας ούτε να παρεκκλίνουμε από τον τρόπο ζωής μας, ούτε να εγκαταλείψουμε τον κανόνα της αγίας του Θεού Εκκλησίας και την ομολογία της. Διότι αυτό δεν το είπε ποτέ κανένας από τους αρχαίους, ούτε ο προφήτης, ούτε ο απόστολος, ούτε ο ευαγγελιστής, ούτε κανένας από τους ερμηνευτές μέχρι την εποχή μας, και μόνο στην εποχή μας βγήκε τέτοια πονηρή λέξη από το στόμα του προαναφερθέντος λόγιου (Απολλινάρη).
Και αυτός ο άνθρωπος έλαβε τη μόρφωσή του όχι τυχαία, αφού την ξεκίνησε με τις προπαρασκευαστικές επιστήμες και τις ελληνικές διδασκαλίες και επιδέξιος σε όλη τη διαλεκτική και σοφιστική τέχνη, και κατά τα άλλα ήταν ο πιο έντιμος στη ζωή, και πάντα αγαπήθηκε από τους Ορθοδόξους, κατατάσσεται στους πρώτους μέχρι το κήρυγμα αυτής της διδασκαλίας. Υπέστη ακόμη και εξορία για τη διαφωνία του με τους Αρειανούς. Αλλά τι να πω; Η θλίψη μας είναι μεγάλη και η ζωή μας μίζερη, γιατί ο διάβολος συνήθως μας ενοχλεί, όπως έχω ήδη πει πολλές φορές.
Θα αρχίσω λοιπόν να μιλάω για αυτό το θέμα, ώστε, όπως είπα, να μην παραλείψω τίποτα από την αλήθεια. Τι όφελος μας έφερε η άρνηση του νου στον Χριστό που ήρθε κατά τη σάρκα; Εάν η σκέψη σας στρέφεται γενικά, ας πούμε, στην παροχή υπηρεσίας στον Κύριό μας Ιησού Χριστό και στον Θεό Λόγο και Υιό του Θεού, μόνο για να μην μιλάμε για την ανάληψη του νου Του, ώστε να μην επιτρέψουμε τη σκέψη να μειώσει τη Θεότητά Του: τότε πολύ περισσότερο θα πρέπει να προτιμηθούν οι Μανιχαίοι, οι Μαρκιωνίτες και άλλοι αιρετικοί που δεν ήθελαν να υποτιμήσουν τη σάρκα Του. Όμως η αλήθεια δεν παίρνει τη δύναμή της από την ανθρώπινη επιθυμία, αλλά από τη Σοφία που τη διέπει και την ακατανόητη οικονομία. Επομένως, όταν ομολογούμε και διδάσκουμε έτσι σε διαφωνία με τον Μανιχαίο (γιατί δεν δείχνει έλεος όταν διδάσκει επαινώντας τον Χριστό για να λέει ότι δεν σάρκαρε, αλλά πέφτει ακόμη περισσότερο από την αλήθεια, αναγνωρίζοντας τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα ως απατηλό), τότε στην προκειμένη περίπτωση αυτός ο χυδαίος λόγος των αδελφών μας ενώπιον του Χριστού θα είναι ένας κενός λόγος των αδελφών μας.
Διότι και αυτοί και εμείς έχουμε σωστή ομολογία για τη σάρκα του Χριστού, αν δεν ήθελαν να σκεφτούν διαφορετικά, αφού κάποιοι συχνά παρασύρονταν, εξαναγκάζονταν από τη δύναμη των αποδείξεων, και αρνήθηκαν ότι ο Χριστός δέχθηκε την αληθινή σάρκα, και κάποιοι, όπως είπα παραπάνω, τόλμησαν να πουν ότι η σάρκα είναι ομοούσια με τη Θεότητά Του. Δεν θα μιλήσουμε όμως για αυτούς, αφού άλλαξαν γνώμη και καταδικάστηκαν για τέτοιο παράλογο από αυτούς που μεταξύ τους σκέφτονται καλά τη σάρκα. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, μάλλον ο ίδιος ο ευλαβέστατος Απολλινάρης δεν θα το αρνηθεί.
Αν, λοιπόν, ο Λόγος που ήρθε στη γη πραγματικά πήρε σάρκα από τη Μαρία, όχι από το σπέρμα ενός ανθρώπου, αλλά από το Άγιο Πνεύμα, και μεταφέρθηκε αληθινά στη μήτρα και δημιούργησε ένα σώμα για τον εαυτό Του, όπως ο Θεός και ο Δημιουργός του πρωτοκτίστου ανθρώπου και των πάντων, τότε μέσω αυτού ο Λόγος που ήρθε δεν μειώθηκε, αλλά παρέμεινε στη δική του αμετάβλητη φύση. Διότι, αφού έλαβε σάρκα, δεν υπέστη αλλαγή ως ομοούσιο με τον Θεό Πατέρα και δεν έγινε ξένο προς τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Του. Έτσι, αν ομολογηθεί ξεκάθαρα ότι ο Χριστός έλαβε σάρκα και μεγάλωσε, τότε δεν είναι πια χωρίς ψυχή, γιατί ό,τι φυτρώνει, εκτός από το ακίνητο, αποτελείται από ψυχή και σώμα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: ο Ιησούς υπερείχε.
σοφία και ηλικία (Λουκάς 2:52). Εδώ η ηλικία υποδεικνύεται λόγω της σάρκας, αλλά η ανάπτυξη, όπως είπα, γίνεται στην ψυχή και στο σώμα. Μετά τις λέξεις: προχωρημένος σε ηλικία, τότε προστίθεται: και σε σοφία. Αλλά όντας η Σοφία του Πατέρα, πώς θα μπορούσε να πετύχει τη σοφία αν το δοχείο που την περιείχε ήταν ξένο στον ανθρώπινο νου; Και αν ήταν χωρίς μυαλό, πώς θα μπορούσε η σοφία να ευημερήσει σε ψυχή και σώμα; Βλέπετε πόσο βίαιη είναι η σκέψη αυτών που απορρίπτουν το μυαλό; Αλλά ο αντίπαλος λέει: αρνούμαι μόνο ότι πήρε ανθρώπινο μυαλό. γιατί αλλιώς Τον αναγνωρίζουμε ως ποθητή και οξύθυμο, αφού έχουμε λάγνο μυαλό. Σε γενικές γραμμές, οι άνθρωποι έχουν πολλές μάταιες σκέψεις, όπως λέγεται: Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο απλό, λογικό, και αναζήτησε για τον εαυτό του πολλούς λογισμούς (Εκκλ. 7:30). Αν όμως, παραδεχόμενοι ότι πήρε τον ανθρώπινο νου, Του αποδίδουμε εκείνα που σχετίζονται με τις ελλείψεις μας, τότε ακόμη περισσότερο, αναγνωρίζοντας ότι πήρε τη σάρκα μας, αν πιστέψουμε στα λόγια τους, θα Του αποδώσουμε εν μέρει και σαρκική απαξίωση, κάτι που μπορεί να μην συμβεί!
Έτσι, όπως ο Λόγος που ήρθε στη γη με σάρκα δεν υπέστη απαξίωση, αν και είχε αληθινή σάρκα, έτσι και στο μυαλό του δεν σκέφτηκε τίποτα ανάρμοστο για τη Θεότητά Του. Όμως ο Κύριος που ήρθε με τη σάρκα έκανε ό,τι ήταν ευλογημένο για τη σάρκα, την ψυχή και το νου του ανθρώπου, για να μη διαταράξει την τάξη της αληθινής εν σάρκα έλευση Του. Και οι ευλογίες ήταν: πείνα, δίψα, κούραση, ύπνος, ταξίδι, λύπη, κλάμα, αγανάκτηση. Όλα αυτά, που έγιναν κατά σειρά μέσα Του, ήταν ευλογημένα σε σχέση με την αληθινή κατά σάρκα έλευση Του.
Δεν είναι γραμμένο ότι επιθυμούσε κακές επιθυμίες, αλλά είχε καλές επιθυμίες, όπως είπε: Ήθελα αυτό το Πάσχα να φάω μαζί σας (Λουκάς 22:15). Η επιθυμία δεν προέρχεται από το Θείο, και όχι μόνο από τη σάρκα, ούτε από την παράλογη ψυχή, αλλά από τον τέλειο άνθρωπο, που αποτελείται από σώμα και νου, και ό,τι φαίνεται στον άνθρωπο. Ο Λόγος που ήρθε τα είχε όλα αυτά: σώμα, ψυχή και νου, και ό,τι συνθέτει τον άνθρωπο, εκτός από την αμαρτία, εκτός από ελλείψεις, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: Πειράστηκε με κάθε είδους τρόπο, ως άνθρωπος εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15). Αν ήταν σε πειρασμό σε όλα, τότε όλα είχαν τον επερχόμενο Λόγο. Όμως, αν και είχε τα πάντα, εντούτοις δεν επικράτησαν όλα μέσα Του, και τα κράτησε όλα άμεμπτα, όντας τέλειος Θεός, γεννημένος από τη σάρκα και γεμίζοντας τα πάντα τέλεια. Ήταν, σαν να λέγαμε, ο καλλιτέχνης του πλήρους σκάφους Του, και ούτε η σάρκα διακρινόταν από κάποια αταίριαστη δράση, ούτε ο νους παρασύρθηκε από οποιαδήποτε άλλη σκέψη παρόμοια με τη δική μας.
Διότι ο νους μας δεν δημιουργήθηκε για να αμαρτήσουμε, αλλά για να διακρίνουμε από τις πράξεις που κατευθύνονται προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση ότι είναι τέλειες και να διακρίνουμε την πράξη της δικαιοσύνης από την αντίθετη προς αυτήν. Για το μυαλό λόγους με λόγια, αλλά ο λαιμός τρώει τροφή (Ιώβ 12:11· πρβλ. 34:3). Το μάτι παρατηρεί, αλλά το μυαλό αντιλαμβάνεται. Ο νους λοιπόν, που μας δόθηκε από τον Θεό, είναι μέσα μας η ικανότητα της όρασης, της γεύσης και της διάκρισης, και συχνά δεν συμφωνεί με ό,τι γίνεται πάντα, εκτός αν το θέλει κάποιος. Η σάρκα είναι πάντα, σε όλη τη Γραφή, καταδικασμένη για τη λαγνεία που μένει μέσα της. Ωστόσο, γενικά, δεν είναι ο λόγος της Γραφής που καταδικάζει την ίδια τη σάρκα, αλλά καταδικάζει μόνο ό,τι γίνεται με αυτήν, όπως είπε ο Απόστολος: γιατί ξέρουμε ότι τίποτα καλό δεν μένει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου (Ρωμ. 7,18), γιατί προέρχεται από τη σάρκα.
Και για να αντικρούσει τη γνώμη των αιρετικών, για να μη νομίζουν ότι η σάρκα έχασε την ελπίδα της ανάστασης από τους νεκρούς, λέει: αρμόζει σε αυτόν τον φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία, και σε αυτόν τον νεκρό να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:53), ώστε αυτός που απορρίπτει τα έργα της σάρκας, που συνήθως δεν θεωρεί ότι η σάρκα είναι ελπίδα. ανάσταση της σάρκας. Διότι καταδίκασε ξεκάθαρα τις κακές πράξεις που συμβαίνουν σε αυτήν, και ονόμασε την ίδια τη σάρκα ιερό ναό σ' εκείνον που αγίασε τη σάρκα του σύμφωνα με τα γραφόμενα: αλλά αυτή η πίστη είναι καθαρή ενώπιον του Θεού και του Πατέρα, για να επισκέπτεται τα ορφανά και τις χήρες στη θλίψη τους και να μη φυλάει από τον κόσμο καμία μολυσματική (Ιακώβου 1:27). Και σε άλλο μέρος: μακάριοι όσοι διατηρούν τη σάρκα τους καθαρή. 351 Συχνά μιλώντας ενάντια στη σάρκα, η Γραφή μας διδάσκει ότι από αυτήν αναπτύσσονται πόθοι και ηδονές, αλλά η Γραφή δεν λέει τίποτα κατά του νου, αλλά αντίθετα λέει: Θα ψάλλω με το νου, θα ψάλλω με το πνεύμα (Α' Κορ. 14:15) και επίσης: αν ψάλλω με το πνεύμα, τότε ο νους μου είναι άκαρπος (v.14). Βλέπεις ότι ο καρπός ήταν μέσα του - στο μυαλό.
Και παρόλο που δεν υπήρχε καρπός, ο Απόστολος δεν έθεσε το νου ανάμεσα στις αμαρτίες, αλλά αντίθετα παρατήρησε ότι ο καρπός έρχεται μέσα από αυτό.
Τι είναι αυτό που αποδυναμώνει τη δύναμη της Θεότητας του Κυρίου μας; Τι σκοτείνιασε τη δύναμή Του στη μήτρα της Αγίας Γυναίκας, τη μήτρα της Παναγίας, την έκβαση του τοκετού, την αγκαλιά του Συμεών, τους χαιρετισμούς της Άννας, το άγγιγμα μιας πόρνης, τα μαλλιά μιας γυναίκας που αγγίζουν τα πόδια Του, ή δάκρυα, ή τη θέση στον τάφο; Γιατί το σάβανο που τυλίχτηκε γύρω από το σώμα Του δεν κατέστειλε την αγνή και μεγαλύτερη δύναμή Του. Ακόμη και μέσα στη μήτρα, ο πρώην Ιωάννης πήδηξε, χαιρόταν για τον ερχομό σε αυτόν του Κυρίου του, φερόμενου στα σπλάχνα της αγίας Παναγίας. Έχοντας γεννηθεί και ξαπλωμένος σε μια φάτνη, δεν κρύφτηκε από το πρόσωπο των Αγγέλων. Στάλθηκαν στρατιές αγγέλων για να συνοδεύσουν τον ερχομό του Βασιλιά των αιώνων. τραγουδήθηκαν τραγούδια της νίκης. κηρύχτηκε η ειρήνη μεταξύ των βοσκών. Τι σκοτείνιασε τη δύναμή Του; Ακόμη και όταν ήταν μωρό, κρατούμενος στην αγκαλιά του, εμφανίζεται το σημάδι ενός αστεριού από την ανατολή, μετά ακολουθεί ο ερχομός των Μάγων, λατρεία και δωρεά, η ερώτηση του βασιλιά στους γραμματείς, μια απάντηση για Εκείνον, ομολογία. Όλα αυτά και ό,τι άλλο ακολούθησε, σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, πώς θα μπορούσε να είναι αντίθετο στη Θεότητά Του; Τι είδους κάλυμμα παρήγαγε σε Αυτόν η λήψη της σάρκας, όπως συμβαίνει με εμάς;
Απαγορεύει τις ταραχές και τους ανέμους και τη θάλασσα, και η δύναμη της Θεότητάς Του δεν περιορίζεται από τη σάρκα, κάνοντας αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση της Θεότητας. Και ενώ η σάρκα είναι βάρος και βαρύτητα, δεν καθυστερεί η βαρύτητα: γιατί περπατά πάνω στα νερά ως ο αμετάβλητος Θεός, που μένει στη σάρκα, αλλά αμετάβλητος από τη σάρκα. Και φωνάζει με φωνή: Λάζαρε, έλα έξω (Ιωάν. 11:43), χωρίς αντίθεση στη σάρκα Του, και η Θεότητα δεν υποδουλώθηκε στην τέλεια ενσάρκωση στη σάρκα.
Και θα μπορούσα να είχα πει πολλά πράγματα. Ο Χριστός ανασταίνεται από τους νεκρούς, σπάει τα φράγματα της κόλασης, πήρε και έβγαλε αιχμαλώτους από εκεί, και αφού αναστήθηκε για τρεις ημέρες με αυτή την αγία σάρκα, την αγία ψυχή και το νου και σε ολόκληρο το σκεύος, σε ένωση με το Θείο, εμφανίστηκε ως τέλειος άνθρωπος, ενώνοντας την ανθρωπότητα με τη Θεότητά Του, μετά την οποία ο θάνατος δεν Τον κατέχει (Ρωμ. 6:9). Έχοντας ενώθηκε με τη Θεότητα, έκανε το τραχύ σώμα λεπτό, μπαίνοντας από κλειστή πόρτα (Ιωάννης 20:19) και μπαίνοντας, δείχνοντας σάρκα και οστά, για να αποκαλύψει τη σωτήρια δύναμή Του, για να επιβεβαιώσει την ελπίδα μας ότι ο Λόγος που ήρθε στη γη τα κατάφερε όλα, και σε αυτό το σώμα, ανεβαίνοντας ένδοξα, κάθισε ο πατέρας στα δεξιά, δεν υποφέρει από το χέρι. έξω από το σώμα, αλλά έχοντας ανεγείρει πνευματικό σώμα. Εάν το σώμα μας σπέρνεται σε φθορά και ανασταίνεται σε αφθαρσία, σπέρνεται ένα πνευματικό σώμα και ένα πνευματικό σώμα εγείρεται (Α' Κορ. 15:42): πόσο περισσότερο πρέπει να σκεφτόμαστε έτσι για το σώμα του ομοούσιου Υιού του Θεού; Επομένως, εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε: μην αφήσεις τον άγιό σου να δει φθορά, και μην αφήσεις την ψυχή Μου στον άδη (Ψαλμ. 15:10).
Όλα αυτά τα είπα για την τέλεια ενσάρκωσή Του, για να μην νομίζουν κάποιοι ότι, έχοντας πάρει τέλεια σάρκα, εκπλήρωσε τις παράλογες απαιτήσεις της σάρκας. Κανένας από τους ευσεβείς πιστούς δεν σκέφτεται ούτε μιλάει γι' Αυτόν έτσι. Εάν κανείς δεν τον σκέφτεται ότι έκανε ανόητες πράξεις της σάρκας, τότε δεν πρέπει να νομίζει ότι έκανε ανόητες πράξεις του νου. Και ότι ο επερχόμενος Λόγος έγινε εντελώς ανθρώπινος είναι ξεκάθαρο. Και αν πούμε: εντελώς, τότε βεβαιώνουμε ότι δεν υπάρχουν δύο Χριστοί, όχι δύο Βασιλιάδες του Υιού του Θεού, αλλά ο ίδιος Θεός και ο ίδιος άνθρωπος, όχι σαν να κατοικεί μέσα στον άνθρωπο, αλλά ο ίδιος έγινε εξ ολοκλήρου άνθρωπος, όχι ένας πρώην άνθρωπος και στη συνέχεια πέτυχε τις τελειότητες της Θεότητας, αλλά ο Θεός, που κατέβηκε από τον ουρανό και με τη δύναμή Του, με τη δική Του ανθρωπιά. Η Γραφή λέει: Ο Λόγος έγινε σάρκα. Λέγεται: Ο Λόγος έγινε σάρκα, για να μη νομίζουν μερικοί ότι ο άνθρωπος ήταν πρώτος, και ο Χριστός ήρθε στον άνθρωπο. γι' αυτό το Θείο Ευαγγέλιο έβαλε πρώτα τον Λόγο και μετά ομολόγησε τη σάρκα λέγοντας: Ο Λόγος έγινε σάρκα.
Διότι δεν λέγεται: η σάρκα έγινε Λόγος, για να δείξει τον πρώτο Λόγο που κατέβηκε από τον ουρανό, ο οποίος από μόνος του σάρκαρε από τις κοιλίες της Παναγίας και αναπαρήγαγε ολοκληρωτικά όλη την ανθρωπότητα μέσα Του. γιατί αν και λέγεται: Ο Λόγος έγινε σάρκα, αυτό δεν σημαίνει ότι ο Λόγος έγινε σάρκα και έτσι ο Λόγος έγινε σάρκα ή ότι η Θεότητα μεταβλήθηκε σε σάρκα, αλλά ότι μαζί με τη Θεότητα ο Λόγος που ήρθε ο Θεός δέχθηκε τη δική του ανθρωπιά.
Και ο Ιησούς, λέγεται, αυξήθηκε σε ηλικία και σοφία (Λουκάς 2:52). Μη έχοντας ανθρώπινο νου, πώς θα μπορούσε να ευημερήσει, όπως έχω ήδη πει, και όπως μαρτυρεί ο άγιος προφήτης του Θεού Ησαΐας σε αυτόν τον Λόγο, ο οποίος είπε: «Ιδού, το αγαπητό μου παιδί θα καταλάβει, και είμαι ευαρεστημένος σε Αυτόν» (42:1· πρβλ. Ματθ. 12:18· 3:17, κ.λπ.); Δεν βλέπετε ότι το ρητό: Θα καταλάβει αναφέρεται στην τέλεια ενσάρκωση; Γιατί κανείς δεν μπορεί να καταλάβει χωρίς να έχει μυαλό. Αλλά για τη Θεότητα αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί, γιατί η Θεότητα, που είναι ο ίδιος ο νους, δεν χρειάζεται κατανόηση και δεν χρειάζεται σοφία, όπως ο Εαυτός της Σοφίας. αλλά το ρητό: καταλαβαίνει είναι αποδεκτό για τον ανθρώπινο νου. Επιπλέον, πώς πείνασε, πες μου; Αν ήταν μόνο σάρκα, πώς θα μπορούσε να θυμηθεί την απληστία; Και αν Αποτελούνταν από μια ψυχή και ένα σώμα - μια ψυχή που δεν είχε τη λογική ικανότητα του νου, ανθρώπινη σκέψη - εννοώ όχι κακή, αλλά κατευθυνόμενη προς μια ευλογημένη ανάγκη, όπως αρμόζει στη Θεία - τότε πώς θα μπορούσε να πεινάει ή να σκέφτεται την απληστία;
Πώς θα μπορούσε να λυπηθεί, πες μου, αν η ψυχή Του δεν είχε μυαλό, ή αν σκεφτόταν, αν η ψυχή Του ήταν παράλογη, ή αν η σάρκα Του ήταν άψυχη; Δεν μπορούσε να πέσει σε θλίψη ή απόγνωση. Υπάρχουν πολλά περισσότερα πράγματα που, όταν τα αναλογιστούμε, πρέπει να ξέρουμε ότι η πονηρή σοφία είναι περιττή και είναι πιο εντυπωσιακή σε όσους θέλουν να σκέφτονται τι είναι ανώτερο από ό,τι θα έπρεπε, και που δεν μετριάζονται στον βαθμό που μας υποδεικνύεται στη νουθεσία του Αγίου Αποστόλου, ο οποίος είπε να μην φιλοσοφείτε παρά να φιλοσοφείτε (Rom).
Αλλά μερικές λέξεις της Γραφής είναι αντίθετες σε εμάς, όπως: είμαστε ο νους Χριστού ιμάμηδων (Α' Κορ. 2:16), και λένε: βλέπετε ότι ο νους του Χριστού είναι διαφορετικός σε σύγκριση με τον δικό μας; Ω, μεγάλη ανθρώπινη απλότητα! Ο καθένας βασίζεται σε αυτό που θέλει στη Γραφή, και σε αυτό που θέλει να φαίνεται σοφός, αποδεικνύεται ότι έχει άγνοια. Αλλά αν και αγνοούμε στα λόγια, αλλά όχι στο μυαλό σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν (2 Κορ. 11:6) και όντας πολύ μέτριοι, εκπλήσσουμε με τέτοιους ανθρώπους που κατευθύνουν το νου τους στις επιστήμες, ωστόσο στο μυαλό μας υπάρχει μια κατάσταση σύγχυσης για το γιατί θεωρούν αυτό το ρητό εξ ολοκλήρου ως επιβεβαίωση της γενικά τόσο άκαρπης διαμάχης τους. Γιατί εμείς, λέγεται, είμαστε το μυαλό των ιμάμηδων του Χριστού. Τι είναι ο Χριστός, πρέπει να τους ρωτήσει κανείς, ή ποιος είναι ο νους του Χριστού; Εδώ, όπως αποδεικνύεται, νομίζουν ότι άλλο πράγμα είναι ο Χριστός και άλλο η Θεότητά Του. Αν αντί του νου δέχονται τον Χριστό, και με τον Χριστό ονομάζουν την έλευση του Χριστού μόνο κατά τη σάρκα, τότε με αυτό προσπαθούν να μας οδηγήσουν σε άλλη αναζήτηση.
Το ότι ο Χριστός από την εποχή της σαρκικής του παρουσίας άρχισε να αποκαλείται ξεκάθαρα Θεός Λόγος και Υιός του Θεού, είναι προφανές. Και αν είχε προηγηθεί απόδειξη ότι ονομαζόταν Χριστός ακόμη και πριν έρθει κατά τη σάρκα, τότε μετά τον ερχομό εκπληρώθηκαν, αφού ούτε η Θεότητα διαχωρίζεται από το όνομα του Χριστού, ούτε ο ερχομός και η ενσάρκωσή Του στη σάρκα ονομάστηκε χωρίς τέτοιο όνομα, όπως λέγεται: Μη λέτε στην καρδιά σας: ποιος θα ανέβει στον ουρανό; Δηλαδή, κατέβασε τον Χριστό: ή ποιος θα κατέβει στην άβυσσο; δηλαδή να αναστήσει τον Χριστό από τους νεκρούς (Ρωμ. 10:6,7); Και ο Ίδιος λέει επίσης: ας γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και Αυτόν που έστειλες, τον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 17:3). Οι λέξεις: στείλατε αναφέρονται σε ένα μήνυμα άνωθεν, αλλά δεν πρέπει να διαχωρίζονται από αυτό που είπε ο Πέτρος: Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ένας άνθρωπος που έδειξε σημεία και θαύματα ανάμεσά σας, τον οποίο ο Θεός έχρισε με Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 2:22, 10:38) και τα παρόμοια.
Γι' αυτό, αγαπητοί μας αδελφοί, θέλοντας να εισάγουν τις αμφιλεγόμενες απόψεις τους σε όλα, όχι χωρίς τόλμη, κηρύττουν επίσης ότι υπέφερε και η Θεότητά Του, με βάση το ρητό: αν είχαν καταλάβει, δεν είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης (Α' Κορ. 2:8). Μερικοί από τους μαθητές του Απολλινάρη, που δεν το καταλαβαίνουν αυτό, όπως νομίζω, και το ξεστομίζουν μαζί με άλλα λάθη, θέλουν να φανούν σοφοί. Θα εκπλαγώ αν το έλεγε ο ίδιος. Δεν θα ήταν περίεργο αν η Θεία Γραφή έλεγε ότι ο Κύριος της δόξης σταυρώθηκε. Διότι επίσης ομολογούμε τον Κύριο της δόξης και ταυτόχρονα τον ερχομό Του κατά τη σάρκα. γιατί ο ερχομός Του στη σάρκα είναι αχώριστος από τη Θεότητά Του, αφού και τα δύο προϋποθέτουν ένα ευλογημένο θεμέλιο για τον εαυτό τους, και ολόκληρο το έργο της ενσάρκωσης ενώνεται για εμάς σε μια οικονομία και μια τελειότητα.
Ο Χριστός κηρύσσεται και πιστεύεται ανάμεσά μας ως ικανός να υποφέρει, όχι ως ένας που υπέφερε στον εαυτό Του, και όχι με τέτοιο τρόπο ώστε ο Άλλος να είναι αυτός που υπέφερε και ο Άλλος να είναι ο Κύριος, ούτε να υπέφερε η Θεότητα. αλλά με τέτοιο τρόπο που υπέφερε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ενώ η Θεότητά Του παραμένει αμετάβλητη και απαθής, υποφέρει κατά τη σάρκα και όμως παραμένει απαθής. Διότι εάν ο Χριστός πέθανε για μας και πραγματικά πέθανε, τότε η Θεότητά Του δεν πέθανε, αλλά πέθανε εν σάρκα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: θανατώθηκε κατά τη σάρκα, αλλά ζωντάνεψε κατά το Πνεύμα (Α' Πέτ. 3:18) και πάλι: ο Χριστός υπέφερε για μας στη σάρκα (4:1).
Είναι θαυμάσιο ότι ομολογείται από εμάς και σε εκείνους που υπέφεραν αληθινά και σε εκείνους που είναι αληθινά απαθείς, αφού η Θεότητά Του δεν υπέφερε λόγω αμετάβλητου, απαθούς και ομοούσιου με τον Πατέρα, αλλά η σάρκα υπέφερε, αλλά με τέτοιο τρόπο που η Θεότητα δεν διαχωρίστηκε κατά τη διάρκεια του πόνου από την ανθρωπότητά Του. Διότι και η Θεότητα και η ανθρωπότητα ήταν παρόντες όταν ο Χριστός υπέφερε στον σταυρό στη σάρκα, αλλά παρέμεινε απαθής στη Θεότητα, ώστε να μην έχουμε πλέον δικαίωση στη σάρκα μόνο, αλλά στη Θεότητα, και για να επιτευχθεί η σωτηρία μας στη Θεότητα και στη σάρκα, και στα δύο μαζί. Γιατί ο Χριστός για εμάς δεν είναι απλός άνθρωπος, αλλά ο υποστατικός Λόγος, ενσαρκωμένος και Θεός, έγινε αληθινά άνθρωπος, αφού δεν έχουμε ελπίδα στον άνθρωπο, αλλά στο Θείο, και έχουμε Θεό που δεν υποφέρει, αλλά είναι απαθής, αλλά που δεν ολοκλήρωσε τη σωτηρία μας χωρίς ταλαιπωρία, αλλά με το να πεθάνει για εμάς και να θυσιάσει τον εαυτό Του στον Πατέρα που μας άνοιξε το αίμα, που μας άνοιξε. και τον κάρφωσε στον σταυρό, όπως μας διδάσκει παντού η Γραφή (Κολ. 2:14· Εβρ. 9:12. 26,28 και πολλά άλλα).
Και θα μπορούσαν να μου ειπωθούν πολλά ως επιβεβαίωση αυτού, αν υπήρχε ανάγκη. Σε άλλα σημεία, διευκρινίζοντας αυτή την ιδέα για την αναμφισβήτητη σωτηρία μας, είπαμε επίσης ότι όπως το ράντισμα του αίματος κάνει να εμφανίζονται κηλίδες στα ρούχα και το σώμα του φέροντος τα ρούχα δεν βυθίζεται στο αίμα, ωστόσο, το ράντισμα του ρούχου δεν καταλογίζεται στα ρούχα, αλλά σε αυτόν που τα φοράει: έτσι το βάσανο δεν έπεσε, αλλά δεν έπεσε στην ανθρώπινη θεότητα. μόνο, αλλά έτσι ώστε στην οικονομία της σωτηρίας Δεν εκπληρώθηκε η ρήση: καταραμένος είναι όποιος εμπιστεύεται στον άνθρωπο (Ιερ. 17:5), και καταλογίστηκε στο Θείο, αν και το Θείο δεν υποφέρει, ώστε η σωτηρία μέσω του πόνου του Χριστού να αποδοθεί στο Θείο από την Αγία Εκκλησία του Θεού. Αλλά και πάλι φοβάμαι ότι όποιος αγαπά να κυνηγάει τις λέξεις δεν θα θέλει να βγάλει περισσότερα συμπεράσματα από το ενδεχόμενο που κάνει δυνατή η σύγκριση που έκανα.
Διότι ακόμη και στη Γραφή δεν γίνεται αποδεκτή κάθε παραβολή με το πλήρες νόημά της, όπως για παράδειγμα η ζυγαριά των λιονταριών του Ιούδα (Γεν. 49:9) γίνεται δεκτή μόνο σε σχέση με το πλεονέκτημα της δύναμης και τη βασιλική θέση του ζώου, αλλά όχι με την αλαλία και τη θηρευτή του. Είναι λοιπόν σε σχέση με την ενδυμασία, όχι με την έννοια του ντυσίματος και του γδύσιμο, αλλά, πρώτον, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: έχοντας ντυθεί με ομορφιά (Ψαλμ. 92:1), και, δεύτερον, με ένδυση δύναμης και ζωσμένη (ό.π.), όπου εκπληρώνεται ο λόγος του αγίου Αποστόλου: ότι δεν έχει πλέον ο θάνατος. Ενώ αυτό έχει αυτό το νόημα, οι αδελφοί μας θέλουν να αναφέρουν το ρητό προς υποστήριξη της διδασκαλίας τους: είμαστε ο νους του Χριστού, ιμάμηδες (Α' Κορ. 2:16). Με τον λόγο τους στον οποίο εκφράζεται αυτή η άποψη, μας οδηγούν να υποθέσουμε ότι εννοούν κάποιο άλλο μυαλό του Χριστού. Αν δεν νομίζουν ότι η Θεότητα υπάρχει έξω από την ανθρωπότητα, αλλά ότι υπάρχει μόνο μία οικονομία, τότε τι το ιδιαίτερο έχει ο λεγόμενος νους του Χριστού; Δεν υπάρχει ο Θεός Λόγος στον εαυτό Του, χωρίς να έχει ανθρώπινο νου για τον ερχομό Του κατά τη σάρκα, όπως λένε;
Έχει ο Χριστός άλλο νου εκτός από την Υπόσταση της Θεότητάς Του; Ή μήπως η Θεία Γραφή έχει το έθιμο να μας μιλάει με λόγια με ακατάλληλη έννοια όταν παρουσιάζει αυτό που μας συμβαίνει;
Και πράγματι, κάθε ευσεβής ζει όχι σύμφωνα με τον ανθρώπινο νου, αλλά σύμφωνα με το νου του Χριστού, σύμφωνα με τον νου, που είναι γεμάτος κατανόηση από τον Χριστό, σωστά αποδίδεται στον Χριστό, κατοικεί στον Χριστό με την ομολογία της πίστεως και μέσω του Χριστού σώζεται με δίκαιες πράξεις. Αυτός είναι ο νους του Χριστού, που μπορεί να είναι μέσα μας και όμως δεν αναγκάζει τον Χριστό να βρίσκεται σε ένα ορισμένο μέρος: γιατί ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα υπάρχουν παντού και κατοικούν μέσα μας πνευματικά εάν είμαστε άξιοι γι' Αυτόν, αφού δεν υπάρχει μέρος που να περιέχει Αυτόν και τον Πατέρα Του και το Άγιο Πνεύμα Του, αλλά με τη δύναμη της Θεότητάς Του δεν φαίνεται ότι υπάρχει σύγχυση σε τίποτα. και δεν συγκρίνεται με οτιδήποτε άλλο, και ότι η Θεότητά Του είναι αγνή και απέραντη. Όταν όμως ο Απόστολος λέει: εμείς είμαστε οι ιμάμηδες του νου του Χριστού, τότε τι θα καταλάβουμε; Είχε δικό του ανθρώπινο μυαλό ο Απόστολος; Ή, κουβαλώντας μέσα του το νου του Χριστού, έχασε το δικό του μυαλό και αντί για το δικό του είχε το νου του Χριστού; Όχι πραγματικά.
Καθένας από αυτούς που το ακούει θα συμφωνήσει ότι είχε το δικό του νου και μαζί κουβαλούσε μέσα του το νου του Χριστού, που τον στόλισε με ευσέβεια και γνώση και ουράνια συμβίωση με τον Θεό. Επομένως, αν αυτός, έχοντας δικό του νου, κουβαλούσε μέσα του τον νου του Χριστού, τότε ο ίδιος ο Λόγος Χριστός ήταν νους, αν έπρεπε να το πει κανείς, αφού κάποιοι ευχαρίστως αποκαλούσαν το νου Θεό. Όμως ούτε εγώ ούτε κανένας από τους γιους της Εκκλησίας τιμούμε το νου μας ως υπόσταση, αλλά το θεωρούμε κάποια δύναμη που μας δόθηκε από τον Θεό και υπάρχει μέσα μας. Αποκαλώ τον Χριστό Υπόσταση, όπως ομολογούν όλοι οι πιστοί. Τον ομολογώ ότι είναι και Θεός και Κύριος, γεννημένος από τον Πατέρα, Τέλειος από Τέλειο, Φως από Φως και Θεός από Θεό. Και όμως, επί της ίδιας βάσης, Αυτός, όντας ο νους μέσα Του, όπως διδάσκει γι' Αυτόν ο άγιος Απόστολος, λέγοντας: εμείς είμαστε ο νους του Χριστού, ιμάμηδες, και ο Ίδιος είχε δικό Του νου και αυτούς που μαρτυρήθηκαν από Αυτόν. Και γέμισαν με το νου του Χριστού για να γίνει μέσα τους η χάρη Του.
Τίποτα λοιπόν δεν παρεκκλίνει από τη σύγκριση που προτείναμε για την κατανόηση αυτού για τον Χριστό, δηλαδή ότι Αυτός, όντας Θεός καθ' εαυτού, αν και ενεπλάκη στον ανθρώπινο νου, όπως επίσης ενεπλάκη με σάρκα και αίμα, και είχε ανθρώπινη ψυχή, δεν ήταν σκλάβος του νου. Διότι αν ο Απόστολος, που έλαβε από τη φύση τον δικό του ανθρώπινο νου και, επιπλέον, έναν άλλο νου από τη συμμετοχή στο χάρισμα, το ταλέντο και τη χάρη, δεν ζούσε πλέον σύμφωνα με το δικό του νου, αλλά με την εξαιρετική καθοδήγηση της φύσης ήταν στολισμένος με το νου του Χριστού, τότε πόσο περισσότερο είναι ο Θεός Λόγος, που έχει όλη την τελειότητα στον εαυτό Του, όντας Τέλειος, Αυτοτέλειος, Αυτοδύναμος, Αυτοδύναμος. ή καλύτερα, τελειότητα στο μυαλό και σε ολόκληρο το σώμα, στο δικό Του Με τον ερχομό της σάρκας, μας έφερε τη σωτηρία σε όλα! Πρέπει, λοιπόν, να απορρίψει κανείς μια τέτοια διδασκαλία, που δεν έχει δογματική σημασία, και πρέπει επίσης να προσέχει να παραδεχτεί ότι στον Χριστό δεν είναι όλα τέλεια και αναμάρτητα.
Διότι ο Λόγος που ήρθε αληθινά δημιούργησε τα πάντα, εκπληρώνοντας όσα γράφτηκαν γι' Αυτόν, σύμφωνα με τη Γραφή: ιδού, η Παρθένος θα κυοφορήσει (Ησ. 7:14) και ούτω καθεξής. Αληθινά μεταφέρθηκε μέσα στη μήτρα, όπως δεν ήταν φανταστικό, αλλά πραγματικά συνελήφθη στη μήτρα, κατοίκησε στη σάρκα αληθινά, είχε σάρκα και ψυχή αληθινά και νου στην αλήθεια και ό,τι είναι αληθινά ανθρώπινο, εκτός από την αμαρτία. Και γεννήθηκε από τη μήτρα της παρθένου και από την αγία Παρθένο αληθινά, και όχι από το σπέρμα ανθρώπου, είχε αληθινά σάρκα και ψυχή και μυαλό, όπως είπα, πέρασε αληθινά από τα μονοπάτια της γέννησης, και τυλίχθηκε αληθινά σε μια φάτνη, μεταφέρθηκε από τη Μαρία, πήγε στην Αίγυπτο και στη συνέχεια μεταφέρθηκε από την Αίγυπτο, μετατράπηκε στον Ιορδάνη και βάφτισε στη Ναζαρέτ. διάβολε, αλήθεια διάλεξε μαθητές και κήρυξε τη βασιλεία των ουρανών. και όλα τα άλλα αποδεικνύονται αληθινά πρώην.
Έχοντας επίσης προδοθεί από τον Ιούδα και συνελήφθη από τους Ιουδαίους, μεταφέρθηκε στον Πόντιο Πιλάτο και καταδικάστηκε σε θάνατο από αυτόν. αληθινά αφοσιωμένος στον σταυρό είπε: Διψάω, δώσε μου κάτι να πιω (Ιωάννης 19:28). Έχοντας πάρει το ωκέτ με χολή και αφού το γεύτηκε, δεν ήπιε άλλο. καρφωμένο στο σταυρό, φώναξε αληθινά: Ή, Ή, λίμα σαμπαχθάνι (Ματθαίος 27:48) και μετά έσκυψε αληθινά το κεφάλι του και παρέδωσε το πνεύμα (εδ. 50). Μετά από αυτό, το σώμα Του κατέβηκε αληθινά από τον σταυρό και αληθινά το πήραν και το τυλίχτηκαν με ένα σάβανο από τον Ιωσήφ, και εναποτέθηκε αληθινά σε έναν τάφο, στον οποίο κυλήθηκε η πέτρα. Κατόπιν, με τη Θεότητά Του και την ψυχή Του, κατέβηκε στην κόλαση και, έχοντας λύσει τους δεσμευμένους σε αυτήν με τη δύναμη και τη δύναμή Του, βγήκε από εκεί ως Θεός Λόγος με την αγία ψυχή, μαζί με την οποία τους ελευθέρωσε από την αιχμαλωσία, έχοντας πραγματικά αναστηθεί για τρεις ημέρες με σώμα και ψυχή και αληθινά με όλη της τη σύνθεση.
Έπειτα, για σαράντα ημέρες, ήταν μαζί με τους μαθητές και, αφού τους ευλόγησε στο Όρος των Ελαιών, ανέβηκε αληθινά στον ουρανό, ενώ οι μαθητές Του κοιτούσαν μέχρι που πραγματικά υψώθηκε από τα σύννεφα, μετά από τα οποία κάθισε και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, αληθινά, με το ίδιο το σώμα και τη Θεότητα που ένωσε τα πάντα σε τέλεια πνευματική ανθρωπότητα. δόξα να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, για τους οποίους πρέπει να έρθει στην αλήθεια. Και δεν υπάρχει τίποτα μέσα Του που να αποκλίνει από την αλήθεια, αλλά όλα, όντας τέλεια, είναι πλήρη και τέλεια μέσα Του.
Πιστεύοντας ότι το είχαμε συζητήσει καλά μέχρι τώρα, θεωρήσαμε ότι ειπώθηκε επαρκές. Και τι άλλες άσκοπες κουβέντες ακούσαμε από αυτούς που το ξεστόμισαν, πρέπει τώρα να φανούν. Και παρόλο που δεν πιστεύαμε ότι αυτό έλεγαν οι ίδιοι, δεν θα μείνουμε σιωπηλοί για όσα ακούσαμε. Κάποιοι λοιπόν τόλμησαν να πουν ότι κάποιοι διδάσκουν για τη Μαρία ότι μετά τη γέννηση του Χριστού συζούσε με τον σύζυγό της Ιωσήφ. Εκπλήσσομαι αν το λένε αυτό. Υπάρχουν και άλλοι που το λένε αυτό, τους οποίους καταμετρήσαμε και στους σχισματικούς στην επιστολή που γράψαμε σε κάποιους που ζουν στην Αραβία, κατόπιν αιτήματός τους, εναντίον αυτών που το λένε. Εκεί είπαμε πολλά για αυτό για να τα διαψεύσουμε. Στη θέση μου θα προσφέρω, με τη βοήθεια του Θεού, διάψευση της συγκεκριμένης αίρεσης. Άλλοι είπαν ότι ο γέροντας (Απολλινάρης) είπε ότι στην πρώτη ανάσταση θα συμπληρώσουμε μια χιλιετία, στην οποία θα ζήσουμε όπως τώρα, για παράδειγμα, τηρώντας το νόμο και άλλα πράγματα και ό,τι χρησιμοποιείται τώρα στον κόσμο, δηλαδή θα συμμετέχουμε σε γάμο, περιτομή και άλλα παρόμοια.
Δεν πιστεύουμε ότι το δίδαξε αυτό. αλλά, όπως υποστήριξαν κάποιοι, φαινόταν να το εκφράζει.
Ωστόσο, ό,τι γράφεται για αυτή τη χιλιετία βρίσκεται ακριβώς στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, και ότι αυτό το βιβλίο χαίρει της εμπιστοσύνης πολλών, ιδιαίτερα ευσεβών, αυτό είναι βέβαιο. Αλλά πολλοί που διαβάζουν αυτό το βιβλίο, επιπλέον ευλαβείς, γνώστες των πνευματικών θεμάτων και αποδέχονται ό,τι παρουσιάζεται πνευματικά σε αυτό ως αληθινό, παραδέχονται ότι αυτό πρέπει να εξηγηθεί με βαθιά κατανόηση του νοήματος: γιατί αυτό δεν λέγεται μόνο με βαθιά έννοια, αλλά και πολύ περισσότερο.
Αλλά προς το παρόν το αγγίζω μόνο εν συντομία στην ομιλία μου ως υπενθύμιση, για να γνωρίζουν οι ευσεβείς ότι όποιος θέλει να υπερβεί τα όρια της ιερής εκκλησίας του Θεού και της προφητικής και αποστολικής παράδοσης, την ελπίδα της πίστης και της διδασκαλίας, το μυαλό από μια ασήμαντη υπόθεση και μια σύντομη λέξη, μέσω της αστοχίας και, ίσως, της παρέκκλισης από τη μεγάλη λογική, μπορεί να μετατραπεί στη συνοχή. υποθέσεις, αταίριαστη και παράξενη έρευνα και γενεαλογία ατελείωτη, κατά τη ρήση του Αποστόλου (Α' Τιμ. 1,4). Ότι η διδασκαλία για τη χιλιετία είναι πολύ ανούσια και δεν χρειάζεται ερμηνεία, αυτό είναι ξεκάθαρο σε όλους όσους έχουν νόημα, επομένως τέτοια σοφία και τέτοια υπόθεση του νου τους δεν χρειάζεται καν να εξεταστεί. Διότι αν αναστηθούμε για να ξαναπεριτμηθούμε, με ποια βάση δεν λάβαμε την περιτομή πριν; Σε αυτήν την περίπτωση, για το σκοπό αυτό, όσοι από καιρό έχουν αναγνωρίσει την τελειότητά του και προσδοκούν την τελειότητα σε αυτή τη ζωή από τη μελλοντική τελειότητα είναι πιο απαραίτητοι από εμάς.
352 Γιατί, όμως, αυτό που λέει ο Απόστολος: αν περιτμηθείς, ο Χριστός δεν θα σε ωφελήσει τίποτα (Γαλ. 5:2) και: αν δικαιωθείς από το νόμο, έπεσες από τη χάρη (εδ. 4); Και πώς θα εκπληρωθεί αυτό που είπε ο Κύριος: γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε διαπράττουν βία, αλλά γίνονται ίσοι από έναν Άγγελο (Ματθαίος 22:30 και Λουκάς 20:36); Αλλά τα λόγια: Θα καθίσετε στο τραπέζι του Πατέρα Μου, τρώγοντας και πίνοντας (Λουκάς 22:30) και: Όποτε πίνω καινούργιο μαζί σας στη βασιλεία των ουρανών (Μάρκος 14:25), με την προσθήκη των λέξεων: νέο και: στο τραπέζι της βασιλείας, έχουν διαφορετική σημασία. Ναι, και εμείς οι ίδιοι, διδασκόμενοι από Θεία λόγια, βεβαιώνουμε ότι θα υπάρξει κάποια κοινωνία αθάνατης διατροφής και τροφής, για την οποία λέγεται: το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν ανέπνευσε αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9). Λένε όμως ότι στην αρχή, κατά τη διάρκεια της χιλιετίας, θα απολαμβάνουμε φυσικές απολαύσεις χωρίς κόπο και λύπη, και μετά τη χιλιετία θα συμμετέχουμε σε αυτό που λέγεται στα λόγια: ποιο μάτι δεν είδε και αυτί δεν άκουσε.
Αλλά αυτή η ομιλία τους έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη διδασκαλία της Γραφής. Ο νόμος δεν οδήγησε κανέναν στην τελειότητα, κι όμως έχουμε εντολή να τον τηρούμε μετά την ανάσταση. ο ιερός νόμος, που δόθηκε από τον Κύριο, μέσω του Μωυσή φερθήκαμε στον Χριστό (Γαλ. 3:24). Πόσοι κατώτεροι άνθρωποι είχαν τελειοποιηθεί, είχε το καθήκον να τους οδηγήσει στο πιο τέλειο. όταν ήρθε ο τέλειος Χριστός και Δάσκαλος, έλαβε από το χέρι του παιδαγωγού το νόμο των παιδαγωγών, δηλαδή την Εκκλησία, που αποτελείται από τους πιστούς, σαν αγία παρθένα, και όταν εμείς, μέσω του νόμου, τον τροφό, γνωρίσαμε Αυτόν που είναι μεγαλύτερος από το νόμο, δηλαδή τον Τελειοποιό Ιησού. Μετά από αυτό, πώς δεν θα φαίνεται να είναι αποτέλεσμα αδύναμης σκέψης και απλότητας η διδασκαλία όσων λένε ότι μετά την τελειότητα που έδωσε ο Χριστός, η ανάγκη για δάσκαλο, ώστε να επιστρέψουμε στην αρχή της γραφής και της διδασκαλίας και της τοποθέτησης των χεριών, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Εβρ. 5:12 και 6:2); Εν τω μεταξύ, ο Απόστολος μας λέει ξεκάθαρα: ό,τι φθείρεται και γερνάει πλησιάζει στη φθορά (8:13), που λέγεται για την Παλαιά Διαθήκη και τον νόμο. Γιατί αυτό που προσφέρουμε, λέει, στην ιεροσύνη, αλλάζει ανάλογα με την ανάγκη και τον νόμο (7:12).
Εάν η παλιά διαθήκη έχει αλλάξει και μια νέα έχει καθιερωθεί, τότε ποιος με τόλμη επαναφέρει την παλιά σε χρήση για εμάς, μετατρέποντας τη νέα σε απαρχαιωμένη, προετοιμάζοντας μια πτώση από τη χάρη και προσπαθώντας να μας απομακρύνει από τον καρπό των αρετών του Χριστού;
Αφού το εξήγησα συνοπτικά και θεωρώντας την εξήγηση επαρκή, ενόψει της έκτασης ολόκληρης της δημιουργίας, ας προχωρήσουμε, αγαπητοί, στα επόμενα, καλώντας τον Θεό ως βοηθό, σύμφωνα με το έθιμο, να εξηγήσει τις υπόλοιπες αιρέσεις, να τις διηγηθεί και να τις αντικρούσει.
Κατά Αντιδικομαριανών, 58η (78η)
Από αυτή την αίρεση, που κάποιοι αποκαλούν Διμηρίτη, ή που αρνείται τον νου στην ανθρώπινη φύση του Χριστού, προέκυψαν κάποιες άλλες διαταραχές, ειδικά στην Αραβία. Αυτό το ανέφεραν στην ταπεινοφροσύνη μας κάποιοι ευλαβείς άνθρωποι. Και αν και προηγουμένως γράψαμε μια επιστολή για αυτό το θέμα, εντούτοις εδώ, όταν υπολογίζουμε τις αιρέσεις με τη σειρά, θα παρουσιάσουμε αυτήν ακριβώς την επιστολή κατά της εν λόγω αίρεσης, προσθέτοντάς της ή αφαιρώντας από αυτήν ό,τι ακολουθεί, σύμφωνα με τη λογική.
Μερικοί από τους αντιδικομαριανούς, έχοντας, λες, έχθρα προς την Παναγία και θέλοντας να ταπεινώσουν τη δόξα της, είτε υποκινούμενοι από κάποιου είδους φθόνο είτε από αυταπάτη, και από την επιθυμία να βλάψουν τις ψυχές των ανθρώπων, τόλμησαν να πουν ότι η Παναγία, μετά τη γέννηση του Χριστού, συζούσε με τον άντρα της, δηλαδή με τον ίδιο τον Ιωσήφ. Και λένε, όπως είπα παραπάνω, ότι αυτή τη γνώμη την εξέφρασε ο ίδιος ο γέροντας Απολλινάρης, ή ένας από τους μαθητές του· αλλά αμφιβάλλω. Και πρέπει να μιλήσω για αυτούς που το λένε αυτό. Και για να μην αναλάβω δευτερεύουσα εργασία, θα παρουσιάσω με διαδοχική σειρά το μήνυμα που γράφτηκε στην αραβική χώρα, που προανέφερα. Εδώ είναι:
Στους εντιμότατους κυρίους και τα πιο αγαπημένα μου παιδιά, και τους αληθινούς αδελφούς μου, και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς από ιερέα έως λαϊκούς, και στους κατηχουμένους στην Αραβία, ο Επιφάνιος, ο μικρότερος από τους επισκόπους, σας εύχεται καλά.
Στις μέρες μας υπάρχει κάτι που πρέπει να εκπλήσσει και να μην εκπλήσσει. Να εκπλαγείτε, γιατί στην εποχή μας όλα εκπληρώνονται. και μην εκπλαγείτε, γιατί αυτό πρέπει να εκπληρωθεί. Προς το παρόν, από τον ανθρώπινο συλλογισμό και τον στοχασμό, καθημερινά αναδύεται ανάμεσά μας ψεύτικη σοφία, που αγωνίζεται προς το χειρότερο και εγκαταλείπει την Αποστολική διδασκαλία, όπως προέβλεψε ο ιερότερος Απόστολος: γιατί κάποιοι θα απομακρυνθούν από τη σωστή διδασκαλία, την ακρόαση παραμυθιών και τη διδασκαλία των δαιμόνων κ.λπ. Οι άνθρωποι προσπαθούν περισσότερο να δουν αν μπορούν με κάποιο τρόπο να βρουν και να επινοήσουν κακούς τρόπους παρά να εκπληρώσουν την εντολή που μας διδάσκει να αναζητούμε το καλό και το ευνοϊκό (πρβλ. Φιλ. 4:8), ή που λέει: ας ανακατευτεί ο λόγος με αλάτι, για να δώσει χάρη σε όσους ακούνε (Κολ. 4:6). Και ω, αν σκεφτόμασταν από πού προέρχεται ότι το κακό ανανεώνεται ανάμεσά μας κάθε μέρα, και ότι εμείς οι ίδιοι θα είμαστε σαν τους αμόρφωτους, χωρίς να προσέχουμε τα λόγια του Θείου και να προφητεύονται! Αυτό πρέπει να εκπληρωθεί.
Διότι σε όλα τα μέρη της πίστης πρέπει να εκπληρωθεί αυτό που λέγεται: Όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη (Λουκάς 18:8); Διότι κατά πόσον ο κακός νους του ανθρώπου προέρχεται από τη νεότητά του (Γεν. 8:21); Ποια μέρη της πίστης δεν κατέστρεψε; Σε ποια διδασκαλία η συκοφαντία δεν αναστατώνει αυτό που είναι ωφέλιμο; Εν τω μεταξύ, θα ήταν πολύ αξιοπρεπές και σύμφωνο με τη δομή της λογικής φύσης να σκεφτόμαστε περισσότερο τι είναι τίμιο (Φιλ. 4:8) και να προσπαθούμε να είμαστε επιμελείς γι' αυτό, ακόμα κι αν ήταν αντίθετο με τη φύση, αντί να εντείνουμε την προσπάθεια για το χειρότερο, μετατρέποντας το αληθινό σε ανέντιμο.
Και αφού όλα έχουν ξεχειλίσει στην εποχή μας, και οι βλασφημίες και ό,τι είναι ξένο προς το Άγιο Πνεύμα, οι άνθρωποι στρέφονται σε άλλες ειδήσεις. Κάποιοι βλασφημούν τον Πατέρα, τον Θεό των πάντων και τον Δημιουργό, αυτοί είναι οι λεγόμενοι Γνωστικοί. Άλλοι, που ονομάζονταν Μαρκιωνίτες και Αρχοντιστές και οι Μανιχαίοι που τους ακολούθησαν, αλλά χωρίς κάποια δίκαιη ματιά του Θεού έλαβαν το όνομα του οργισμένου 353 - όλοι αυτοί, με τους περισσότερους άλλους αιρετικούς, εννοώ Καϊνίτες, Σητιανούς, Μελχισεδεκείς, Κολορβάσιους, Κερδόνιους και άλλους, απόλυτη βλασφημία, κατά του νόμου και του προφήτη. δίκαια λατρεύεται από όλα τα πλάσματα, ως Δημιουργός και Δημιουργός. Μαζί με τη λατρεία, προσπαθούν να καταστρέψουν την κυριαρχία, αρνούμενοι το αληθινά Υπάρχον, και επινοώντας στα μυθικά τους μυαλά ένα άλλο ανύπαρκτο, ώστε να ξεφύγουν από το Υπάρχον και να μην βρεθεί το φανταστικό. Έτσι, η άσκοπη κουβέντα και η σπορά του διαβόλου προκαλούσε τέτοια σύγχυση σκέψεων και σκότους, μέσω βλάσφημων σκέψεων που ξεσήκωσαν τα μυαλά των δημιουργημένων ανθρώπων για να πολεμήσουν εναντίον του Κυρίου τους με κακές κατασκευές και αρνήσεις.
Αλλά και από αυτό, κάποιοι τόλμησαν να προχωρήσουν σε μια άλλη κακία, αρνούμενοι τον μοναδικό Κύριο που τους λύτρωσε, τον μονογενή Παιδί Ιησού Χριστό, τον Υιό του ζώντος Θεού, αληθινά υπαρκτό, γεννημένο από τον Πατέρα χωρίς αρχή και χωρίς φυγή, πάντα υπάρχον από τον Πατέρα και υπάρχον με τον Πατέρα, γεννημένο ακατανόητα και άψογα από τον πατέρα και τον πατέρα. Έχοντας τρελαθεί, σαν τρελοί σκύλοι, γαβγίζουν στον δικό τους Κύριο. Παρομοίως, οι Ιουδαίοι, που δεν Τον γνώρισαν από την αρχή, ονομάστηκαν ψυναιμία (Ησ. 56:10), που δικαίως δόθηκε από τον προφήτη για τον ξεδιάντροπο αγώνα τους ενάντια στον Κύριο και τον ερχομό Του, όπως φαίνεται στην πραγματικότητα: γιατί λένε ότι τα τρελά σκυλιά ονομάζονται χαζά γιατί γίνονται άδοντα από το μυαλό που τα αφήνει.
Είναι η φύση των σκύλων όταν γίνονται λυσσασμένοι. Έχοντας γνωρίσει κάποτε τον κύριό τους και τους γιους του, το νοικοκυριό και όλους τους συγγενείς του νοικοκύρη, όταν τους κυριεύει η οργή, αλλάζουν όψη κοιτώντας τους και επαναστατούν ενάντια στους ίδιους τους συγγενείς τους, μπροστά στους οποίους κάποτε χάιδευαν την ουρά τους, κουνώντας την ουρά τους ως ένδειξη υποταγής. Οι Ιουδαίοι λοιπόν, που περίμεναν τον ερχομό του Χριστού, που ετοιμάζονταν να δεχτούν τον Νυμφίο, που ήθελαν να δουν τους προφήτες, που υποσχέθηκαν να υπακούσουν στα λόγια του Θεού, που συνήψε τέτοια διαθήκη με τον Μωυσή: μεσιτεύστε για εμάς ενώπιον του Κυρίου και: «Ό,τι σας λέει ο Κύριος, θα ακούσουμε, και δεν θα μάθουμε τον Κύριό τους» (Δευτ. 7). σημάδια αλήθειας που, πριν από την εμφάνισή Του στη σάρκα, οι προφήτες περιέγραψαν, περιέγραψαν, διακήρυξαν, όρισαν και πρώτα απ' όλα Του είπαν: Ποιος είναι αυτός που λέει βλασφημίες (Λουκάς 5:21); Και σε άλλες περιπτώσεις, χωρίς ντροπή, τόλμησαν να πουν ότι είχε δαίμονα (Ιωάννης 10:20· 7:20 και 8:48). Τον αποκαλούσαν επίσης Σαμαρείτη χωρίς να κοκκινίζει (8:48).
Και τέλος, όπως είπα προηγουμένως, σαν τρελοί σκύλοι, ξεσηκώθηκαν εναντίον Του και κάρφωσαν τα χέρια Του: όπως ο σκύλος λυσσασμένος, επιτίθεται στους κυρίους του, δεν ντρέπεται να σκίσει τα πρόσωπά τους, έτσι παρέδωσαν τον Κύριό τους για να σταυρωθεί, και οι προφήτες και τα μέλη του νοικοκυριού του ίδιου Κυρίου ⸻ είδαν κάποιους, λιθοβόλησαν τους άλλους με τους Εβραίους 1:7 και σκότωσαν τους Εβραίους. Και μετά από αυτούς, τώρα με τον ίδιο τρόπο, αυτοί οι νέοι Εβραίοι, καθοδηγούμενοι από τους ίδιους κανόνες, κάποιοι, όπως οι φυσικοί Εβραίοι, αρνήθηκαν τον ερχομό Του κατά τη σάρκα, ενώ άλλοι αρνούνται τώρα την τέλεια ισότητα του Υιού του Θεού με τον Πατέρα, ξέφρενοι και τρελοί, διαρκώς βεβαιώνουν ότι είναι πλάσμα και πλάσμα και σε οτιδήποτε είναι ξένο προς τον Πατέρα.
Από αυτούς, κάποιοι άλλοι, εγκαταλείποντας τις προαναφερθείσες βλάσφημες διδασκαλίες και συλλογίζονται, ας πούμε, την πολύ ουράνια φύση, και ανεβαίνοντας στα ύψη, και κάνοντας πολλά από αυτά, και σαν κατεβαίνοντας από τον ουρανό, με αυτοπεποίθηση διακηρύττουν και ισχυροποιούν ότι το Άγιο Πνεύμα πρέπει να αποκλειστεί από τη Θεότητα των προσώπων. Δεν αρνούνται τον Πατέρα και τη συγγένεια του Υιού μαζί Του, αλλά μπαίνουν σε άλλο δρόμο, ώστε να εκπληρωθεί πλήρως αυτό που ειπώθηκε: η πίστη χάνεται από το στόμα τους (Ιερ. 7:28). Διότι σε σχέση με το Άγιο Πνεύμα, που δεν είναι ξένο προς τον Πατέρα και τον Υιό, που υπάρχει από την ίδια Θεότητα και δεν μπορεί να είναι ξένο στη Θεότητα, τι θέλουν να κάνουν, αν όχι να διατάξουν μάλλον από τον Θεό, σαν να είχαν οι ίδιοι τη δύναμη, και να μην λάβουν εντολές από Αυτόν; Γιατί χωρίς ντροπή αποκαλούν το Πνεύμα εξωγήινο, και δούλο, και πλάσμα, και πρόσφατη καταγωγή, και πλάσμα, και αν μπορεί να προστεθεί κάτι άλλο επαίσχυντο στη γνώμη για Αυτόν, επινοούν ελεύθερα.
αφού ο παρών κόσμος είναι τόσο επηρεασμένος από το αθεράπευτο έλκος της απιστίας που η ανομία που καταστρέφει τους ανθρώπους δεν έχει παραλείψει τίποτα για να φτάσει στο επίπεδο της κακίας, της απιστίας και της άγνοιας: τότε όσοι διέφυγαν από τη βλασφημία της Αγίας Τριάδας παρασύρθηκαν από μια άσκοπη και τόσο κακόβουλη σκέψη. Γιατί ακούω ότι κάποιος σκέφτεται κάτι μάταια για την Παναγία την Παναγία και τολμά να της επιτεθεί με κάποια βλάσφημη σκέψη. έτσι ώστε η εποχή μας να είναι από όλες τις απόψεις σαν ένα καταστροφικό φίδι και ένα δηλητηριώδες θηρίο, που κρύβεται στο σκοτάδι και ορμάει προς όλους με σκοπό να δαγκώσει, ο ένας ⸻ στο πρόσωπο, ο άλλος ⸻ η φτέρνα, ο άλλος ⸻ το χέρι: για να μην γλιτώσει κανείς από το δάγκωμα της απιστίας, ώστε όποιος νομίζει ότι δεν θα γλιτώσει από το άλλο. όποιος έχει καλή πίστη σε ένα πράγμα, θα επιτρέψει στον εαυτό του να βλάψει με κάποιον άλλο τρόπο.
Από πού προέρχεται αυτή η κακία; Από πού πηγάζει τέτοιο θράσος; Δεν μαρτυρά το ίδιο το όνομα, δεν σε πείθει, φιλόδοξε; Ποιος ποτέ, ή με ποιον τρόπο, τόλμησε να προφέρει το όνομα της Αγίας Μαρίας και οι ερωτηθέντες δεν πρόσθεσαν αμέσως το όνομα: Παναγία; Από τις ίδιες τις εφαρμογές μέχρι τα ονόματα, αποκαλύπτονται σημάδια τελειότητας. Οι δίκαιοι λαμβάνουν την αξιοπρέπεια των ονομάτων με τρόπο που αρμόζει στον καθένα και με τρόπο που αντιστοιχεί στον εαυτό του. Έτσι, στον Αβραάμ δόθηκε ο τίτλος: Φίλος του Θεού (Ιακώβου 2:23) - και θα παραμείνει άφθαρτος. Το όνομα του Ιακώβ είναι Ισραήλ (Γέν. 32:28), και δεν θα αλλάξει. Στους αποστόλους - Βοανεργές, δηλαδή τους γιους του Θάντερ (Μάρκος 3:17), - και δεν θα αφαιρεθεί. και η Αγία Μαρία είναι η Παναγία, και αυτό το όνομα δεν θα αλλάξει: γιατί ο άγιος έμεινε αμόλυντος. Δεν σε διδάσκει η ίδια η φύση; Ω νέα τρέλα, ω νέα πράγματα! Αλλά υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που οι πατέρες δεν τολμούσαν να κάνουν στην αρχαιότητα: και τώρα κάποιος βλασφημεί τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα, λέει ψέματα για την ίδια τη Θεότητά Του, άλλος θεωρεί το έργο ολόκληρης της ενσάρκωσης ανεπαρκές, άλλος ανησυχεί για την ανάσταση των νεκρών, άλλος για κάτι άλλο.
Και για να πούμε πόσο ανήσυχη είναι η εποχή μας, όταν η ζωή κινδυνεύει και περιβάλλεται παντού από κακούς σπόρους απόψεων και σκέψεις κακίας που προέρχονται από τον διάβολο! Πώς τολμούν να αγγίξουν την αμόλυντη Παρθένο, που ήταν άξια να είναι η κατοικία του Υιού του Θεού, που επιλέχθηκε για αυτό το σκοπό από το αμέτρητο πλήθος των Ισραηλιτών, για να είναι άξιοι να υπηρετήσουν ως σκεύος και κατοικία του ενός Θεού που γεννήθηκε;
Άκουσα από κάποιον ότι κάποιοι τολμούν να μιλήσουν για αυτήν, σαν να ζούσε με τον άντρα της μετά τη γέννηση του Σωτήρος. Και δεν εκπλήσσομαι. Διότι η άγνοια όσων δεν γνωρίζουν ακριβώς τη Θεία Γραφή και δεν γνωρίζουν από κοντά την ιστορία, τους στρέφει το ένα στο άλλο, και εκείνοι που θέλουν να εντοπίσουν την αλήθεια με το δικό τους μυαλό εκτρέπονται στο πλάι. Πρώτα από όλα, όταν η Παναγία παραδόθηκε στον Ιωσήφ, στην οποία την οδήγησε η αναγκαιότητα της θέσης της, δεν την παρέδωσαν για συγκατοίκηση, για να πω την αλήθεια, γιατί ήταν χήρος· αλλά νόμιμα ονομάζεται σύζυγός της. Και η εβραϊκή παράδοση μαρτυρεί ευθέως ότι η Παναγία δεν του παραδόθηκε για γάμο, αλλά για να διατηρηθεί ως μάρτυρας στο μέλλον, ώστε να μην αμφισβητηθεί η οικονομία του ερχομού της στη σάρκα, αλλά να επιβεβαιωθεί στην αλήθεια χωρίς τη συμμετοχή του σπέρματος του συζύγου, με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Γιατί πώς θα μπορούσε ένας τέτοιος ηλικιωμένος άντρας να έχει γυναίκα του μια Παρθένο, έχοντας χήρα τόσα χρόνια μετά την πρώτη του γυναίκα; Αυτός ο Ιωσήφ, ο αδελφός του Κλεόπα, ήταν γιος του Ιακώβ, που λεγόταν Πάνθηρ. Και οι δύο γεννήθηκαν από το Panfir με το όνομά τους.
Ο Ιωσήφ είχε την πρώτη του σύζυγο από τη φυλή του Ιούδα και αυτή του γέννησε έξι παιδιά, τέσσερα αρσενικά και δύο γυναίκες, όπως εξηγείται στα ευαγγέλια του Μάρκου και του Ιωάννη (Μκ. 3:31 κ.ά. 6:3· Ματθ. 13:55,56· πρβλ. Ιωάννη 6:42). Είχε ως πρωτότοκο τον Ιακώβ, που λεγόταν Όμπλιος, που σημαίνει: το τείχος, που ονομαζόταν και Δίκαιος και ήταν Ναζιρίτης, που σημαίνει: άγιος. Και ήταν ο πρώτος που έλαβε την επισκοπική έδρα, αφού πρώτος του εμπιστεύθηκε ο Κύριος τον θρόνο του, 354 και ονομάστηκε αδελφός του Κυρίου, όπως συμφωνεί και ο Απόστολος, όπως λέει σε ένα μέρος: αλλά ο Απόστολος δεν είδε κανέναν άλλον εκτός από τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, και ούτω καθεξής (Γαλ. 1,19). Ονομάζεται Αδελφός του Κυρίου λόγω της κοινής του ανατροφής, όχι από τη φύση του, αλλά από τη χάρη. Γιατί η Μαρία, που ήταν συνδεδεμένη με τον Ιωσήφ, φαινόταν μόνο ότι ήταν η γυναίκα του συζύγου της, αλλά δεν είχε συμβίωση μαζί του στο σώμα.
Σε αυτή τη βάση, η εγγύτητα της σχέσης μεταξύ των γιων του Ιωσήφ και του Σωτήρα φτάνει στο όνομα των αδελφών, ή καλύτερα, που αποδίδεται στην αδελφότητα. όπως και ο ίδιος ο Ιωσήφ, μη έχοντας συμμετοχή στη γέννηση του κατά σάρκα Σωτήρος, θεωρείται ότι βρίσκεται στη θέση του πατέρα Του σύμφωνα με την οικονομία, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς για τον ίδιο τον Σωτήρα, που υποτίθεται ότι είναι γιος του Ιωσήφ (3:23). Του είπε λοιπόν η ίδια η Μαριάμ, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά: Ιδού, εγώ και ο πατέρας σου σε αναζητούσαμε οδυνηρά (2:48). Ποιος λοιπόν θα αποκαλούσε τον Ιωσήφ πατέρα του Κυρίου, ο οποίος σε καμία περίπτωση δεν είχε τον εαυτό του ένοχο μέσα του, και ακριβώς επειδή η ενσάρκωσή Του ήταν χωρίς σπόρους ανθρώπου; Αλλά σύμφωνα με το όραμα του Θεού, τα πράγματα πήραν αυτή τη θέση.
Ο Ιωσήφ γεννά τον προαναφερθέντα Ιακώβ όταν ήταν περίπου σαράντα ετών, ή ίσως λίγο πολύ. Μετά από αυτόν γεννιέται ένας γιος που ονομάζεται Josiah. μετά μετά από αυτόν ο Συμεών· μετά ο Ιούδας και δύο κόρες: η Μαρία και η Σαλώμη. Και τότε πέθανε η γυναίκα του. Και πολλά χρόνια μετά δέχεται τη Μαρία ως χήρα, όντας άνδρας περίπου ογδόντα ετών και ακόμη περισσότερο. Τώρα όταν δέχεται τη Μαρία, όπως λέει το Ευαγγέλιο: Η Μαρία αρραβωνιάστηκε (Ματθαίος 1:18). αλλά δεν λέγεται: μετά τον γάμο της. Και σε άλλο μέρος: και χωρίς να την γνωρίζω (εδ. 25). Πρέπει να εκπλαγεί κανείς με όλους εκείνους που αρπάζουν κάθε κακή πρόφαση για να ερευνήσουν τα αίτια του μη απαραίτητου και να ερευνήσουν για όσα δεν αναζητούνται και από τα ουσιαστικά στρέφονται σε ανόητα ερωτήματα, ώστε η καταστροφή της απιστίας και της βλασφημίας να μας αγγίζει από παντού λόγω της ατίμωσης που γίνεται στους αγίους.
Και πρώτα απ' όλα τους εκθέτει απ' όλες τις πλευρές το εξής: πρώτον, ότι ο γέροντας, που ήταν άνω των ογδόντα ετών, δεν πήρε την Παναγία για να τη χρησιμοποιήσει, αλλά αντίθετα, του ανατέθηκε να προστατεύσει την παρθενία της. δεύτερον, ότι οι ίδιοι ήταν και οι δύο δίκαιοι σε όλα. Και αφού άκουσε ότι ό,τι κυοφορήθηκε σε αυτήν προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα, μετά από μια τέτοια επιταγή του Θεού, δεν θα τολμούσε πλέον να καταπατήσει τη χρήση ενός σκεύους που ήταν άξιο να συγκρατήσει Αυτόν που ο ουρανός και η γη δεν μπορούν να συγκρατήσουν λόγω της αφθονίας της δόξας Του. Διότι αν ακόμη και τώρα οι παρθένες, στο όνομά Του, συναγωνίζονταν μεταξύ τους για να παραμείνουν στην τελειότητα, την αγνότητα και την εγκράτεια, τότε ο Ιωσήφ και η ίδια η Μαρία δεν ήταν ακόμη πιο ευσεβείς, βάζοντας τα πάντα στις καρδιές τους, όπως είναι γραμμένο (Λουκάς 2:19); Και είναι πάλι δυνατόν, μετά από μια τόσο μεγάλη επιταγή του Θεού, ο γέροντας να συγκατοικούσε με την Παναγία, αγνός και τιμημένος, με ένα σκεύος που περιείχε τον Ασύλληπτο και έλαβε τέτοιο μυστήριο του σημείου του ουρανού και της σωτηρίας του ανθρώπου;
Δεν μπορούμε να αποδείξουμε ότι η Παναγία παρέμεινε εντελώς αγνή; Ας μας δείξουν ευθέως ότι μετά τη γέννηση του Σωτήρα μας, η Μαρία γέννησε άλλα παιδιά! Αφήστε τους εφευρέτες, τους συγγραφείς και τους συντάκτες της εξαπάτησης και της κακίας να λένε τα ονόματά τους! Αλλά δεν μπορούν να το αποδείξουν. Γιατί η Παναγία δεν συγκατοικούσε με τον άντρα της. Όχι! Γιατί αν γεννούσε παιδιά, όντας πάντα με τον ίδιο τον Σωτήρα, τότε θα έλεγε ότι μαζί της ήταν και τα παιδιά της. Παραπλανούνται από αυτό που λέγεται: ιδού, η μητέρα σου και οι αδελφοί σου στέκονται έξω και σε αναζητούν (Λουκάς 8:20). Αλλά δεν ξέρουν τι γράφτηκε πριν από αυτό: ούτε οι αδελφοί του πίστεψαν σε αυτόν (Ιωάννης 7:5). Διότι στο παρελθόν ήμασταν έκπληκτοι με αυτά που γράφτηκαν τόσο απλά στις Θείες Γραφές, αλλά τώρα, έχοντας κατανοήσει τα πάντα, ευχαριστούμε τον Θεό, που επιβεβαίωσε την αλήθεια όλης της Γραφής, προφανώς με λίγα λόγια, που αναφέρονται στη Θεία Γραφή. Ακούγοντας συνεχώς για τον Ιακώβ ότι τον αποκαλούσαν αδελφό του Κυρίου, είπαμε με έκπληξη: τι ανάγκη υπάρχει; και τώρα μάθαμε γιατί η Θεία Γραφή το είπε εκ των προτέρων.
Αυτό βέβαια λέγεται για να ακούσουμε: ιδού, η μητέρα σου και τα αδέρφια σου στέκονται έξω και σε αναζητούν, καταλαβαίνουμε ότι λέγεται για τον Ιακώβ και τους άλλους γιους του Ιωσήφ, και όχι για τους γιους της Μαρίας, που δεν υπήρχαν. Διότι είναι γνωστό ότι ο Ιακώβ ήταν ο αρχαιότερος κατά τον χρόνο της έλευσης του Κυρίου κατά τη σάρκα. Αλλά η Γραφή μιλάει και για τους ίδιους τους αδελφούς Του, εκθέτοντας τους αιρετικούς και ονοματίζοντας Ιάκωβο, Ιωσία, Συμεών, Ιούδα, Σαλώμη και Μαρία (στ. Μάρκος 6:3 και 15:40) για να καταλάβουν ποιος γιος ήταν και από ποια μητέρα ήταν ο Ιακώβ, και επίσης για να καταλάβουν με την ηλικία ποιος είναι μεγαλύτερος: επειδή ο Ιησούς έγινε σταυρωμένα χρόνια. Η βασιλεία του Ηρώδη, γιου του Αρχέλαου, ήταν εκείνη την εποχή στο εικοστό έτος.
Το τριακοστό τρίτο έτος της βασιλείας του πρώτου Ηρώδη, γιου του Αντιπάτρου, γεννήθηκε ο Σωτήρας στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας, που ήταν το σαράντα δεύτερο της βασιλείας του Αυγούστου. Αφού πέρασαν δύο χρόνια, μεταφέρθηκε από τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο, γιατί εξαιτίας των όσων είχαν πει οι σοφοί στον Ηρώδη, ο Ηρώδης έψαχνε το Παιδί (για να Το σκοτώσει). Πηγαίνει στην Αίγυπτο και περνά άλλα δύο χρόνια εκεί. Τότε ο βασιλιάς Ηρώδης πεθαίνει το τριακοστό όγδοο έτος (της βασιλείας του). και τον διαδέχθηκε ο γιος του Αρχέλαος, που βασίλεψε για εννέα χρόνια. Μετά από αυτό, το έργο της σωτηρίας ολοκληρώνεται, ο Ιησούς παραδίδεται στον σταυρό, το δέκατο όγδοο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, ενώ η βασιλεία του Αγρίππα, που ονομάζεται Μέγας, ή Ηρώδης του νεότερου, γιου του Αρχέλαου, ήταν το εικοστό έτος. Δεν έχουμε ακούσει από πουθενά ότι ο Τζόζεφ εξακολουθούσε να κάνει παιδιά εκείνη την εποχή. Εξάλλου, μετά την επιστροφή του από την Αίγυπτο, ο ίδιος έζησε για λίγο. Διότι ο Σωτήρας ήταν τεσσάρων ετών και ο Ιωσήφ πάνω από ογδόντα τέσσερα, όταν έφτασε από τη γη της Αιγύπτου. Αλλά και μετά από αυτό, ο Ιωσήφ έζησε άλλα οκτώ χρόνια.
Και στο δωδέκατο έτος της ζωής του Σωτήρα, όταν ανέβαιναν στην Ιερουσαλήμ, ο Ιωσήφ και η Μαρία τον αναζήτησαν όταν δεν Τον βρήκαν στο δρόμο της επιστροφής, όπως μαρτυρεί το Ευαγγέλιο του Λουκά (2:42-45). Τα επόμενα χρόνια, ο Ιωσήφ πέθανε και ο Ιησούς δεν ανατράφηκε πλέον από τον Ιωσήφ, αλλά μόνο στο σπίτι του Ιωσήφ. Επομένως, το Ευαγγέλιο δεν λέει πλέον ότι ήρθαν ο πατέρας Του και η μητέρα Του και οι αδελφοί Του, αλλά: ιδού, η μητέρα σου και οι αδελφοί σου στέκονται έξω. Επίσης, όταν Του είπαν στη Γαλιλαία: κανείς, κάνοντας αυτό, 355 δεν θέλει να είναι κρυφός: αν το κάνεις αυτό, δείξε το στον εαυτό σου (Ιωάν. 7:4), τότε δεν λέγεται ότι Του το είπαν ο πατέρας Του και οι αδελφοί Του, αλλά (μόνο) οι αδελφοί Του (εδ. 3), αφού ο Ιωσήφ δεν ζούσε πια. Τότε, κατά τον θάνατό του, όταν ο Σωτήρας κρεμόταν στο σταυρό, όπως είναι γραμμένο στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο Κύριος γύρισε, όπως λέγεται, με τη μορφή του μαθητή που αγαπούσε, και του είπε για τη Μαρία: Ιδού η μητέρα σου και σε αυτήν: Ιδού ο γιος σου (Ιωάννης 19:26,27). Αν η Μαρία είχε παιδιά και αν είχε σύζυγο, τότε σε ποια βάση θα παρέδιδε ο Ιησούς τη Μαρία στον Ιωάννη και τον Ιωάννη στη Μαρία; Γιατί δεν το παραδίδει μάλλον στον Πέτρο ή στον Ανδρέα, στον Ματθαίο και στον Βαρθολομαίο;
Είναι σαφές ότι στον Ιωάννη, λόγω παρθενίας. Διότι είπε: ιδού η μητέρα σου, ⸻ αν και δεν ήταν θέμα του ίδιου του Ιωάννη κατά σάρκα, ⸻ για να δείξει την ίδια τη Μητέρα ως αρχηγό της παρθενίας, αφού η ζωή προήλθε από αυτήν. Στον Ιωάννη, αν και ξένος στη σάρκα, ο Κύριος μίλησε έτσι για να τον διδάξει να τιμά τη Μητέρα Του, γιατί από αυτήν γεννήθηκε ο ίδιος ο Κύριος πραγματικά εν σάρκα, ώστε κανείς να μην νομίζει ότι το έργο της ενσάρκωσης είναι μόνο ένα φάντασμα και όχι η αλήθεια. Διότι αν δεν ήταν αληθινά κατά σάρκα Μητέρα Του, που Τον γέννησε, τότε δεν θα την είχε φροντίσει για να μεταφέρει στην Παναγία, που έγινε Μητέρα, κατά την οικονομία, και θαυμάσιο σκεύος, ξένο στην ακαθαρσία, λόγω της τιμής που Του ανήκει. Το Ευαγγέλιο λέει: Και από εκείνη την ημέρα ο Ιωάννης έπινε στον εαυτό του (Ιωάννης 19:27). Και αν είχε σύζυγο, είχε σπίτι, παιδιά, τότε θα είχε αποσυρθεί στον τόπο της και όχι σε κάποιον άλλον.
Αλλά ας μην μετατραπεί αυτό σε ζημία για κάποιους και ας μην σκεφτούν, από κακόβουλη υποψία, να το εκλάβουν ως αφορμή να σκεφτούν από μόνα τους τις λεγόμενες γυναίκες των βημάτων και εραστών τους. Διότι εκεί τα έργα γίνονταν σύμφωνα με την οικονομία, έτσι ώστε αυτά τα έργα να διαχωρίζονται από όλα τα άλλα μέλημα που πρέπει να τηρούνται σύμφωνα με την εντολή του Θεού. Και εξάλλου, όταν έγινε αυτό, και ο Γιάννης την πήρε κοντά του, δεν έμεινε πια μαζί του. Και αν κάποιοι νομίζουν ότι κάνουμε λάθος, τότε ας ψάξουν τις Γραφές, και δεν θα βρουν καμία πληροφορία για το θάνατο της Μαρίας, ή για το αν πέθανε, ή ότι δεν πέθανε, ή αν θάφτηκε, ή ότι δεν θάφτηκε. Και όταν ο Ιωάννης έκανε ένα ταξίδι στην Ασία, επίσης δεν λέγεται πουθενά ότι πήρε την Παναγία μαζί του. αλλά η Γραφή απλώς σιώπησε γι' αυτό λόγω της ακραίας φύσης του θαύματος, για να μην καταπλήξει το ανθρώπινο μυαλό. Δεν τολμώ να μιλήσω, αλλά αναλογιζόμενος το θέμα, παραμένω σιωπηλός. Ωστόσο, ίσως κάπου βρούμε ίχνη της αγίας και μακαρίας Θεοτόκου, όταν δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα για τον θάνατό της.
Διότι σε ένα μέρος ο Συμεών λέει γι' αυτήν: και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου· γιατί ας αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών (Λουκάς 2:35), και σε άλλο μέρος, ⸻ στην Αποκάλυψη του Ιωάννη, λέγεται: και το φίδι όρμησε εναντίον της γυναίκας που είχε γεννήσει έναν άνδρα: και της έδιναν τα φτερά του αετού, και της έδιναν σοφία. μην την αρπάξετε (12:13,14). Ίσως έγινε πραγματικότητα πάνω της? αλλά δεν το επιβεβαιώνω οριστικά, και δεν λέω ότι έμεινε αθάνατη. αλλά δεν ισχυρίζομαι ότι πέθανε κι εκείνη. Γιατί η Γραφή στέκεται πάνω από τον ανθρώπινο νου και έχει αφήσει αυτό το άγνωστο, αφού η Παναγία ήταν ένα τίμιο και άριστο σκεύος, ώστε κανείς να μην μένει στην υπόθεση οτιδήποτε σαρκικό γι' αυτήν. Και λοιπόν αν πέθανε και θάφτηκε, δεν ξέρουμε, αλλά έμεινε ξένη στη σαρκική συζυγία. Μακάρι να μην σκεφτόμαστε διαφορετικά.
Και που, έχοντας προξενήσει ψυχική βλάβη στον εαυτό του, θα ήθελε να παραδεχτεί οποιαδήποτε βλάσφημη εικασία και να ανοίξει τα χείλη του, να λύσει τη γλώσσα του και να κουνήσει τα χείλη του για να αποκαλύψει μια κακή σκέψη και επίσης, αντί για ύμνους και επαίνους, να εφεύρει αυθάδειους λόγους, να υβρίζει τρελά την Παναγία και να μην τιμήσει το σεβαστό σκεύος.
Αν χρειαστεί να λάβουμε υπόψη αυτό το θέμα από άλλη πλευρά, τότε θα θίξουμε και τις ιδιότητες των αντικειμένων ορατής φύσης. Λένε, για παράδειγμα, ότι μια λέαινα δεν γεννά περισσότερες από μία φορές, και ο λόγος για αυτό είναι ο εξής: αυτό το ζώο είναι το πιο αδηφάγο, κοκκινομάλλης στην εμφάνιση, πιο δυνατό σε δύναμη, θα λέγαμε, η πιο βασιλική φυλή μεταξύ άλλων ζώων. Έπειτα συλλαμβάνεται από έναν σύζυγο και μεταφέρει τον σπόρο με ένεση στη μήτρα για είκοσι έξι μήνες, έτσι ώστε λόγω του μεγάλου χρονικού διαστήματος, το λιοντάρι μεγαλώνει στη μήτρα στην τελειότητα, σε σημείο που έχει ήδη όλα τα δόντια πριν φύγει από τη μήτρα, έχει μεγάλα νύχια, σκληρούς λεγόμενους κυνόδοντες και άλλα σκυλιά με δόντια και γομφίους. Έτσι, κατά την παραμονή του στη μήτρα, πηδώντας, κινούμενος και με άλλους τρόπους, με τη βοήθεια των νυχιών του, σκίζει και βασανίζει τη μήτρα και τη μήτρα που τον φέρουν. Επομένως, όταν έρθει η ώρα της γέννησης για τη μητέρα του, η μήτρα εκείνη ακριβώς την ημέρα απαλλάσσεται από κάθε εξάντληση που σχετίζεται με την εγκυμοσύνη.
Και μαζί με τον τοκετό απελευθερώνεται και η μήτρα και η μήτρα, όπως λένε οι φυσιοδίφες, ώστε ούτε η σεξουαλική της επιθυμία να ξυπνήσει αν δεν γίνει κάποια προσπάθεια, ούτε να μπορέσει να συλλάβει ακόμα κι αν αναγκαζόταν να έχει σεξουαλική επαφή, αφού δεν έχει ούτε μήτρα ούτε μήτρα. Έτσι, αυτός ο ίδιος ο μύθος μας δίνει την ευκαιρία να βρούμε κάποια ιδέα για την ομοιότητά του με την υπό μελέτη περίπτωση, περισσότερο προς όφελος παρά κακό. Διότι αν ο Ιακώβ λέει μυστηριωδώς: η σκηνή των λιονταριών του Ιούδα (Γεν. 49:9), καλώντας έτσι τον Χριστό, και αν στην Αποκάλυψη του Ιωάννη λέγεται: ιδού, το λιοντάρι, που είναι από τη φυλή του Ιούδα και από το σπέρμα του Δαβίδ (5:5), και ο Κύριος είναι όμοιος με την εικόνα και όχι με τη φύση. χάριν της βασιλικής αξιοπρέπειας του ζώου, όλων των ζώων το πιο θαρραλέο και δυνατό σε οτιδήποτε άλλο είναι πιο ευχάριστο να δεις: τότε δεν θα μπορούσα να αποκαλώ λέαινα αυτόν που τον γέννησε; Σε κάθε περίπτωση, πού μπορεί να γεννηθεί ένα λιοντάρι αν η μητέρα του δεν λέγεται λιοντάρι;
Μια λέαινα δεν έχει δεύτερη σύλληψη: επομένως, η Μαρία δεν γνώριζε πια άλλη σύλληψη, και η Παναγία δεν γνώριζε τη σαρκική συμβίωση.
Ας δούμε όμως το θέμα από διαφορετική οπτική γωνία. Η παρθένος ακολούθησε τον Ιησού, πάντα μαζί Του. Ο Ιησούς κλήθηκε σε γάμο (Ιωάννης 2:2) και η μητέρα Του ήταν εκεί (εδ. 1). και αδελφοί (εδ. 12), αλλά ο Ιωσήφ δεν αναφέρεται. Τι είναι για μένα και για σένα, γυναίκα; Δεν ήρθε η ώρα μου, της είπε ο Ιησούς (εδ. 4). Δεν είπε: τι είναι σε μένα και σε εσάς, άνθρωποι; Στο σταυρό του Σωτήρος στέκονταν: η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία του Κλεόπα, η Μαρία ⸻ μητέρα του Ρούφου και η άλλη Μαρία και Σαλώμη κ.ά. Ωστόσο, δεν λέγεται αν ήταν εκεί ο Ιωσήφ ή ο Ιακώβ ⸻ αδελφός του Κυρίου. Αυτός ο τελευταίος πέθανε σε ηλικία ενενήντα έξι ετών, έχοντας παραμείνει παρθένος. Δεν υπήρχε κόψιμο στο κεφάλι του. δεν έκανε λουτρά, δεν έτρωγε ζώα, δεν φόρεσε δεύτερο ένδυμα, φορούσε μόνο φθαρμένο λινό μανδύα, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: ο νεαρός έτρεξε και άφησε το σάβανο με το οποίο ήταν ντυμένος (Μάρκος 14:52.51).
Ιδού οι τρεις που έζησαν μια τέτοια ζωή: ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος, οι δύο γιοι του Ζεβεδαίου, και ο Ιάκωβος, ο γιος του Ιωσήφ, ο αδελφός του Κυρίου, λόγω της ζωής και της ανατροφής τους μαζί του, επειδή τον είχε στη θέση του αδελφού, για τον μόνο λόγο ότι ο Ιωσήφ είχε στενή σχέση με τη Μαρία, ως αρραβωνιασμένη μαζί του. Μόνο σε αυτόν τον Ιακώβ επιτρεπόταν να μπει στα Άγια των Αγίων μια φορά το χρόνο, γιατί ήταν Ναζιρίτης και ασχολούνταν με την ιεροσύνη. Ως εκ τούτου, η Μαρία ήταν συγγενής της Ελισάβετ με δύο τρόπους. Και ο Ιακώβ διακρίθηκε από την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, αφού μόνο δύο φυλές ζευγαρώθηκαν μεταξύ τους: η βασιλική με τον ιερέα και η ιερατική με τη βασιλική. έτσι στα αρχαία χρόνια, κατά την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, ο Ναχσών, ο γενάρχης της φυλής του Ιούδα, πήρε τη μεγαλύτερη κόρη του Ααρών (Εξ. 6:23). 356 Πολλοί από τους αιρετικούς δεν γνωρίζουν τη γενεαλογία του Σωτήρα κατά σάρκα και εξαιτίας αυτής της άγνοιας δεν πιστεύουν, και νομίζουν ότι αυτό έρχεται σε αντίθεση με την αλήθεια, λέγοντας: πώς μπορεί αυτή που καταγόταν από τη φυλή του Δαβίδ και του Ιούδα να συγγενεύει με την Ελισάβετ, που καταγόταν από τη φυλή του Λευί;
Αυτός ο Ιακώβ φορούσε ένα χρυσό χιτώνιο 357 στο κεφάλι του και, όταν δεν έβρεχε, σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό και προσευχόταν, και αμέσως ο ουρανός έδωσε βροχή. Δεν φορούσε ποτέ μάλλινα ρούχα. Τα γόνατά του έγιναν σκληρά, σαν τα γόνατα της καμήλας, από τη συνεχή προσκύνησή τους ενώπιον του Κυρίου, λόγω της αφθονίας της ευσέβειας. Δεν τον φώναζαν με το όνομά του, αλλά το όνομά του ήταν: Δίκαιος. Δεν πλύθηκε ποτέ σε λουτρό και δεν έτρωγε ζώα, όπως είπα παραπάνω. Δεν έδεσε τα σανδάλια του. Και πολλά θα μπορούσαν να ειπωθούν για αυτόν τον άνθρωπο και την ενάρετη ζωή του. Και έτσι βλέπετε ότι το σπίτι του Ιωσήφ ήταν πιο ένδοξο από κάθε άποψη. Διότι αν τα παιδιά του Ιωσήφ γνώριζαν επίσης την ιεροτελεστία της παρθενίας και το καθήκον των Ναζωραίων, πόσο περισσότερο θα μπορούσε αυτός ο γέρος και τίμιος άντρας να ξέρει πώς να κρατά την Παναγία αγνή και να τιμάει το σκεύος στο οποίο περιείχε τη σωτηρία των ανθρώπων; Δεν μας δείχνει η ίδια η φύση του ότι ήταν γέρος σύζυγος, πολύ μεγαλύτερος σε ηλικία από την Παναγία, ήταν μεγάλος μεταξύ των ανθρώπων, πιστός στον τρόπο ζωής του, ευλαβής στην εμφάνιση; Γιατί το Ευαγγέλιο λέει ότι αυτός, όντας άνθρωπος που φοβόταν τον Θεό, έψαχνε ευκαιρία να την αφήσει να μπει (Ματθαίος 1:19).
Ο Ιακώβ, ο αδελφός του Κυρίου και ο γιος του Ιωσήφ, πέθανε στην Ιερουσαλήμ, έχοντας ζήσει μετά την ανάληψη του Σωτήρος για λίγο περισσότερο ή λιγότερο από είκοσι τέσσερα χρόνια, περίπου ενενήντα έξι ετών, χτύπησε στο κεφάλι με έναν πλάστη και πετάχτηκε από το φτερό του ναού. αλλά αφού κατέβηκε, δεν τραυματίστηκε με κανέναν τρόπο: γονατίζοντας, προσευχήθηκε
για όσους τον ανέτρεψαν, λέγοντας: Ας φύγουν, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (στ. Λουκ. 23,34). Ο Συμεών, ο εγγονός του, ο γιος του Κλεόπα, που στεκόταν από μακριά, είπε: σταματήστε! Γιατί λιθοβολείς τους δίκαιους; Εδώ προσεύχεται για σένα, ζητώντας το καλό σου. Έτσι έγινε το μαρτύριο του.
Λοιπόν, αν ο γιος του Ιωσήφ ήταν τόσο μεγάλος, τότε τι μπορούμε να πούμε για τον πατέρα του, που είδε τρομερά γεγονότα: οι άγγελοι συνόδευαν τη γέννηση του γιου του, τραγουδώντας από τον ουρανό και έλεγαν: δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους (Λουκάς 2614); Και όταν οι βοσκοί ήρθαν στο άντρο όπου γεννήθηκε και το ανακοίνωσαν αυτό, και ο Γέροντας Ιωσήφ άκουσε, έστω και μετά από λίγο, για τόσο μεγάλα σημεία και θαύματα: πώς θα μπορούσε να τολμήσει να μομφή και να προσβάλει το άγιο σώμα στο οποίο κατοικούσε ο Θεός; Από αυτό το σώμα προήλθε η θεώρηση του ερχομού του Χριστού κατά τη σάρκα. από αυτό σχηματίστηκε για μας η αγία, άσπιλη σάρκα, ενώθηκε με τη θεότητα του Σωτήρος, όπως μαρτύρησε ο Άγγελος Γαβριήλ, λέγοντας: Το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει: ομοίως, ό,τι άγιο και γεννηθεί από εσάς θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:35). Πώς θα τολμούσε ο Ιωσήφ να συγκατοικήσει με μια τόσο μεγάλη Παναγία; Και τι ωφελεί να μάθουμε αν συγκατοικούσε μαζί της -πράγμα που δεν θα γίνει!
Πόσο καλύτερο είναι για εμάς να αναθέτουμε τέτοια θέματα στον Θεό από το να αγωνιζόμαστε έντονα για το χειρότερο; Διότι δεν μας είναι γραμμένο ότι αν δεν πιστέψουμε ότι η Μαρία ξανασυζούσε με τον άντρα της, τότε δεν θα έχουμε αιώνια ζωή, αλλά θα πέσουμε στην κρίση. Όλοι το ξέρουν αυτό. Και είναι γραμμένο: ό,τι είναι ωραίο, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι τιμητικό (Φιλ.4:8), ας δώσουμε χάρη σε αυτούς που ακούν (Εφεσ.4:29). Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι έχουν εγκαταλείψει ό,τι είναι απαραίτητο, ⸻ αυτό που σχετίζεται με την αλήθεια της πίστης, αυτό που συνίσταται στη δοξολογία του Θεού, και όπου είναι δυνατόν προσπαθούν να επινοήσουν, αλίμονο! – βλαβερό για τον εαυτό του, ενώ η Γραφή δεν μιλά για αυτό.
Αν η Γραφή μιλούσε για αυτό, θα αναγνωρίζαμε την αλήθεια και δεν θα τη σκεφτόμασταν καθόλου. Δεν είναι δίκαιος ο γάμος; Δεν είναι καθαρό το κρεβάτι; Δεν υπάρχει κρεβάτι απέναντι που να είναι αμόλυντο (Εβρ. 13:4); Είναι μοιχεία ο γάμος; Εάν οι προφήτες και οι αρχιερείς απείχαν από αυτό, ήταν για χάρη της ανώτερης υπηρεσίας. Και ο Μωυσής, αφού άρχισε να προφητεύει, δεν συγκατοικούσε πια με τη γυναίκα του, ούτε έγκυψε ούτε γέννησε παιδιά, αφού πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του με τον Κύριο. Γιατί αλλιώς πώς θα μπορούσε να έχει περάσει σαράντα νύχτες και σαράντα ημέρες στο όρος Σινά (Έξ. 24:18), όντας σε έγγαμη συμβίωση; ή πώς θα μπορούσε να είναι έτοιμος για την οικονομία του Θεού, που έγινε κατά τη διάρκεια σαράντα ετών στην έρημο, και να ασχοληθεί με ιερές πράξεις; Πώς θα μπορούσε να εξηγήσει τα Θεία μυστήρια και να συνομιλήσει με τον Θεό ενώ συνέχιζε να είναι παντρεμένος; Διότι αν ο άγιος Απόστολος μιλάει καθαρά για εμάς, για να συμβεί αυτό μέχρι να έρθει η ώρα, ας συνεχίσουμε στην προσευχή (Α' Κορ. 7:5), τότε πόσο περισσότερο θα πρέπει να είναι αληθινός αυτός ο λόγος σε σχέση με τους προφήτες;
Άρα η Μαρία είναι προφήτισσα. γιατί λέγεται: Μπήκε στην προφήτισσα και συνελήφθη στην κοιλιά της και γέννησε γιο. Και ο Κύριος μου είπε: Νάρκις είναι το όνομά του: γρήγορα αιχμαλωτίστε, λεηλατήστε με θρασύτητα και ούτω καθεξής (Ησ. 8:3). Η προφητεία εδώ σημαίνει την είσοδο του Γαβριήλ στη Μαρία, όταν μπήκε να της πει ότι επρόκειτο να γεννήσει τον Υιό του Θεού, τον Σωτήρα του κόσμου, όχι από το σπέρμα ενός ανθρώπου, αλλά από το Άγιο Πνεύμα (Λουκάς 1:26-35). Ομοίως, ο Ευαγγελιστής Φίλιππος είχε τέσσερις προφητικές κόρες (Πράξεις 21:9) και τους απονεμήθηκε το προφητικό δώρο για τον λόγο ότι ήταν παρθένες. Με τον ίδιο τρόπο, όταν η Θέκλα γνωρίζει τον Άγιο Παύλο, ελευθερώνεται από το γάμο, αν και είχε για αρραβωνιαστικό της έναν άντρα με την πιο όμορφη εμφάνιση, τον πρώτο στην πόλη, πολύ πλούσιο, τον πιο ευγενή στη ζωή και τον πιο ευγενή. αλλά ο άγιος περιφρονεί τα γήινα για να είναι κάτοχος των ουρανίων. 358 Αν αυτοί το έκαναν αυτό, πόσο περισσότερο από τη Μαρία, πάνω στην οποία ολοκληρώθηκε όλη η θαυμαστή θεώρηση; Πώς αλλιώς λοιπόν μπορώ να οδηγήσω τις σκέψεις τους στο καλό και να διώξω το σκοτάδι από εκείνους που έχουν συλλάβει κάτι τρομερό, όπως είναι γραμμένο: η αρρώστια κυοφορείται και η ανομία γεννιέται (Ψαλμ. 7:15);
Διότι αληθώς κυοφορούν την ασθένεια των εφευρέσεων, και γεννούν την ανομία της βλασφημίας.
Ας μην το σκέφτεται όμως κανείς και, προσπαθώντας να σπείρει την πλάνη στον εαυτό του με άλλο τρόπο, ας μην πει το εξής: γιατί το Ευαγγέλιο έλεγε ότι η Μαρία βρέθηκε στην κοιλιά της από το Άγιο Πνεύμα, πριν ούτε καν το ονειρευτεί (Ματθαίος 1:18); Αναμενόταν λοιπόν η σύζευξη, και γι' αυτό λέγεται: δεν το είχα καν ονειρευτεί ποτέ πριν; Και σε άλλο μέρος, επίσης, το Ευαγγέλιο λέει πάλι: και βρέθηκαν έγκυες πριν εισέλθουν μεταξύ τους (Ματθαίος 1:18). ή: και γέννησε, και δεν το γνωρίζει (εδ. 25)? ή: γεννήστε τον πρωτότοκο γιο σας, και χωρίς να το ξέρει. και κάτι ακόμα: χωρίς να τη γνωρίζει, η Ντόντεζ γέννησε τον πρωτότοκο γιο της (Ματθαίος 16:25· στ. Λουκάς 2:7). Αλλά όσοι αναλαμβάνουν να αναλύσουν τη σκέψη των Γραφών και προσπαθούν να εξερευνήσουν το υψηλό και βαθύτερο μέσα σε αυτήν, δεν ξέρουν ότι ο πραγματικός θρύλος δεν έχει τέτοιο νόημα. Γιατί αν η Μαρία είχε ξαναγεννήσει, τότε θα έπρεπε να ειπωθούν τα ονόματα των άλλων αδελφών. Και αν ο Μονογενής είναι ο πρωτότοκος όλης της δημιουργίας (Κολ. 1:15), τότε μην ντρέπεστε. γιατί δεν λέγεται ότι η Μαρία γέννησε το πρωτότοκο της, ⸻ αλλά: χωρίς να τη γνωρίζει, η Ντόντεζ γέννησε τον γιο της (Ματθαίος 1:25). Και δεν λέει: ο πρωτότοκος του, αλλά ο πρωτότοκος του.
Διότι με το ρητό: ο γιος του, εννοείται η γέννησή Του από αυτήν κατά σάρκα, και στο όνομα: πρωτότοκος δεν προστίθεται το δικό του, αλλά μόνο: πρωτότοκος. Είναι αυτό που ο Απόστολος αποκαλεί πρωτότοκο όλης της κτίσεως και δεν ενώνεται με την κτίση, αλλά γεννήθηκε πριν από τη δημιουργία (Κολ. 1:15). Και ο Απόστολος δεν τον ονόμασε πρωτότοκο, αλλά πρωτότοκο, οπότε η ίδια η ανάγνωση οδηγεί στον καλύτερο και ασφαλέστερο δρόμο, φανταζόμενος πρώτα τη ρήση του πρωτότοκου, και μετά την ομιλία για το υποδεέστερο πλάσμα (Κολ. 1,15). Το ρητό: ο πρωτότοκος αναφέρεται στον Υιό, και η δημιουργία ⸻ δημιουργήθηκε από τον Υιό. Λοιπόν: γεννήστε τον πρωτότοκο γιο σας, ⸻ πρωτότοκο, όχι με την έννοια ότι έπρεπε να γεννήσει άλλον. Και χωρίς να τη γνωρίζω. Πώς μπορούσε να ξέρει ότι η γυναίκα του θα δεχόταν τέτοια χάρη; ή πώς θα μπορούσε να ξέρει ότι η Παναγία θα δοξαζόταν με τέτοια δόξα; Την ήξερε ότι ήταν γυναίκα από τη δομή του σώματός της και με γυναικείο φύλο από τη φύση της, κατάγονταν από τη μητέρα της Άννα και τον πατέρα της Ιωακείμ, συγγενή της Ελισάβετ, προερχόμενοι από το σπίτι και τη γενεαλογία του Δαβίδ, αλλά δεν ήξερε ότι θα τιμούνταν κανείς στη γη με τέτοια δόξα, και κυρίως όχι μια γυναίκα.
Έτσι, δεν τη γνώρισε μέχρι που είδε ένα θαύμα. Δεν ήξερα καν το θαύμα μαζί της μέχρι που είδα αυτόν που γεννήθηκε από αυτήν. Όταν γέννησε, γνώριζε και την τιμή του Θεού που της δόθηκε, δηλαδή ότι άκουσε τα λόγια: Χαίρε, γεμάτη χάρη: ο Κύριος είναι μαζί σου (Λουκάς 1:28).
Την προανήγγειλε η Εύα, στο πρωτότυπο που έλαβε το όνομα μητέρα των ζωντανών (Γεν. 3:20). Την έλεγαν μητέρα των ζωντανών και, επιπλέον, αφού διέπραξε ένα έγκλημα, άκουσε τα λόγια: είσαι γη, και θα ξαναπάς στη γη (Γεν. 3:19). Είναι εκπληκτικό ότι μετά το έγκλημα έλαβε αυτό το μεγάλο όνομα. Και από την εξωτερική πλευρά, από εκείνη την Εύα, ξεκίνησε κάθε ανθρώπινη γέννηση στη γη. Κατά τον ίδιο τρόπο, η ίδια η ζωή γεννήθηκε αληθινά στον κόσμο από τη Μαρία, ώστε η Μαρία, έχοντας γεννήσει τον Ζωντανό, να γίνει και ύλη των ζωντανών. Αντιπροσωπευτικά λοιπόν λέγεται η ύλη των ζωντανών Μαρία. Διότι λέγεται για δύο γυναίκες: Ποιος έδωσε στη γυναίκα σοφία να φάει ή πονηριά να φάει (Ιώβ 38:36); Γιατί η πρώτη σοφή Εύα έραψε αισθησιακά ρούχα για τον Αδάμ, τον οποίο έκανε γυμνό: αυτό το έργο της δόθηκε. Δεδομένου ότι το γυμνό συνέβη μέσω αυτής, της δόθηκε να ντύσει το αισθησιακό σώμα λόγω της αισθησιακής γύμνιας. Η Μαρία δόθηκε από τον Θεό για να μας γεννήσει ένα Αρνί και ένα Πρόβατο, και από τη δόξα αυτού του Αμνού και Προβατιού, σαν από δέρας, σοφά κατασκευάστηκε για εμάς ένδυμα αφθαρσίας με την αρετή Του.
Αλλά κάτι άλλο είναι εκπληκτικό σε σχέση με αυτές τις δύο συζύγους: την Εύα και τη Μαρία, ⸻ να το σκεφτείς. Η Εύα ήταν η αιτία θανάτου για τους ανθρώπους. γιατί μέσω του θανάτου της εισήλθε στον κόσμο (πρβλ. Ρωμ. 5:12). Και η Μαρία έγινε η αιτία της ζωής: μέσα από τη ζωή της γεννήθηκε σε εμάς. Και για τούτο ο Υιός του Θεού ήρθε στον κόσμο, και: όπου η αμαρτία περισσεύει, η χάρη περισσεύει (εδ. 20). και από εκεί που ήρθε ο θάνατος ήρθε η ζωή, για να γεννηθεί αντί για θάνατο η ζωή, καταστρέφοντας τον θάνατο που ήρθε από τη γυναίκα, δηλαδή Αυτός που μας γεννήθηκε από τη γυναίκα ήταν σαν τη Ζωή. Και αφού εκεί η Εύα, παρθένα ακόμη, φανέρωσε μια παρέκκλιση προς την ανυπακοή: και εδώ, μέσω της Παναγίας, φανερώθηκε η υπακοή στη χάρη, όταν αναγγέλθηκε η κάθοδος από τον ουρανό του Σαρκωθέντος και η αιώνια ζωή. Εκεί ο Θεός είπε στο φίδι: Και θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε σένα και ανάμεσα σε αυτήν και ανάμεσα στο σπέρμα σου και ανάμεσα σε εκείνο το σπέρμα (Γεν. 3:15). Αλλά ο σπόρος της συζύγου δεν βρίσκεται πουθενά. Επομένως, μόνο αλληγορικά, η Εύα αναφέρεται στην έχθρα ανάμεσα σε αυτόν που γεννήθηκε από αυτήν και το φίδι και τον διάβολο και τον φθόνο που ήταν μέσα στο φίδι.
Αλλά όλα δεν μπορούν να εκπληρωθούν τέλεια στην Εύα, αλλά έπρεπε πραγματικά να εκπληρωθούν στον άγιο Σπόρο, τον εκλεκτό, τον μοναδικό, που αποκαλύφθηκε μόνο από τη Μαρία και όχι από τη σύζευξη με τον άντρα της. Γιατί ο Γιος της ήρθε να σπάσει τη δύναμη του δράκου και του φιδιού που στριφογυρίζει που τρέχει και λέει ότι έχει καταλάβει ολόκληρο το σύμπαν. Για τον σκοπό αυτό ο Μονογενής προήλθε από τη γυναίκα, για να καταστρέψει το φίδι, δηλαδή την κακή διδασκαλία, τη διαφθορά, την εξαπάτηση, την πλάνη και την ανομία. Είναι πραγματικά αυτός που ανοίγει τη μήτρα της μητέρας (Εξ. 13:2· πρβλ. εδ. 12 και 13). Διότι όλα τα πρωτότοκα, όσα κι αν γεννήθηκαν, για να το πω πιο σεμνά, δεν μπορούσαν να το εκπληρώσουν αυτό, εκτός από έναν Μονογενή, που ανοίγει τη μήτρα της Παναγίας. Αυτό επιτεύχθηκε μόνο σε Αυτόν, και σε κανέναν άλλον. Και από το ίδιο το θέμα της συζήτησης μπορεί κανείς να το διαπιστώσει αυτό. Διότι ο λόγος (της Γραφής) λαμβάνεται από τη Μαρία και θα εφαρμοστεί από εμένα στην Εκκλησία: γι' αυτό ο άνθρωπος θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γεν. 2:24). Και ο άγιος Απόστολος λέει: αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο: ομιλώ στον Χριστό και στην εκκλησία (Εφεσ. 5,32).
Δώστε προσοχή στην ακρίβεια των Γραφών: για τον Αδάμ λέγεται ότι τον δημιούργησε ο Θεός (Γεν. 2:7), αλλά για την Εύα δεν λέγεται πλέον ότι δημιουργήθηκε, αλλά χτίστηκε: παίρνοντας, λέγεται, ένα από τα πλευρά του και τον δημιούργησε για σύζυγο (Γεν. 2:21,22), 359 για να δείξει ότι ο Κύριος και η Εκκλησία έφτιαξε σώμα από το σώμα Του. αφού τρυπήθηκαν τα πλευρά Του και τα μυστήρια του αίματος και του νερού έγιναν για μας λύτρωση. 360
Ο Ιωσήφ, ωστόσο, γνώριζε τη Μαρία, αλλά όχι από τη γνώση της σωματικής χρήσης, ούτε από τη γνώση της συναναστροφής. Ήξερε, τιμώντας την ως σεβάσμια από τον Θεό. γιατί δεν ήξερε ότι είχε λάβει τέτοια δόξα μέχρι που είδε τον Κύριο να γεννιέται από γυναίκα. Και είναι γραμμένο: πριν καν ονειρευτεί να βρεθεί στη μήτρα (Ματθαίος 1:18), για να μην επικρατήσει ποτέ η γνώμη όσων νομίζουν ότι το μυστήριο του Θεού τελέστηκε ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας με τον άντρα της. γιατί λέγεται: πριν συμβεί αυτό που αναμενόταν. αλλά δεν ήταν έτσι. Ναι, ακόμα κι αν αναμενόταν να συγκατοικήσει η Παναγία με τον Ιωσήφ, ⸻ όμως, δεν θα μπορούσε να συμβεί λόγω της μεγάλης ηλικίας του, ⸻ τότε η γραφή μας προειδοποιεί, ενσταλάζοντας μέσα μας και κατευθύνοντας τις σκέψεις μας με τέτοιο τρόπο ώστε το γεγονός της Θείας Γέννησης που έγινε τότε να μας πείσει ότι ο σύζυγος δεν πλησίασε καν την Παναγία. και ο Άγγελος έπεισε τον Ιωσήφ να μην έχει την ίδια γνώμη για την Παναγία που είχε.
Διότι ό,τι ειπώθηκε παραπάνω: δεν είχε καν ονειρευτεί πριν, στο οποίο παριστάνεται αυτό που αναμενόταν αλλά δεν είχε ολοκληρωθεί, μοιάζει με το εξής: ο δίκαιος αναζητούσε ευκαιρία να μην την εκθέσει, αλλά να την αφήσει να φύγει (Ματθαίος 1:19), αφού καταγγέλλοντάς την θα είχε ντροπιαστεί, κάτι που όμως δεν συνέβη. Τον διδάσκει λοιπόν ο Άγγελος λέγοντας: μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου (εδ. 20), που δεν έχει γίνει ακόμη σύζυγος και παρόλο που υποψιάζεσαι πτώση, δεν είναι τέτοια στην πραγματικότητα όπως τη φαντάζεσαι κ.λπ. Αμέσως μετά λέει: τι γεννήθηκε μέσα της (εδ. 20), ως για μια που έχει ήδη γεννηθεί, και μετά πάλι: θα γεννήσει έναν γιο (στ. 21), ως προς το μέλλον. γιατί έτσι ήταν. Αλλά αυτή η πρόβλεψη έγινε για σιγουριά, ακριβώς έτσι: δεν είχε καν ονειρευτεί ποτέ πριν. Και μας αρκεί που αυτό δεν έγινε καθόλου, ώσπου γέννησε τον πρωτότοκο γιο της (στ. 25), που πρέπει να εξηγηθεί με την ίδια έννοια, και αναφέρεται στη γνώση του θαυμαστού για την Θεοτόκο, τιμώμενη από τον Θεό.
Όμως, ενόψει των όσων ειπώθηκαν, ας μην σκεφτεί κανείς: πριν, ποτέ δεν ονειρευόμουν ότι θα συνέρχονταν αργότερα. Κανείς δεν μπορεί να το υποδείξει ή να το αποδείξει αυτό, ενώ για να αποδείξει την παρθενική γέννηση του Σωτήρος, η Γραφή το επιβεβαίωσε. Άρα: χωρίς να το γνωρίζω, σε σχέση με τη δόξα. Ονομάζεται πρωτότοκος, αφού το πρωτότοκο υπάρχει πριν από την ύπαρξη όλων των πλασμάτων και είναι πρωτότοκος σε πολλούς αδελφούς, κατά τον Απόστολο (Ρωμ. 8,29). όχι σε σχέση με την καταγωγή από τη Μαρία, σαν να υπήρχαν άλλα παιδιά από αυτήν, αλλά σε σχέση με εκείνα που ήταν άξια να λάβουν υιοθεσία μέσω Αυτού, αν και κατά τη σάρκα ήταν αληθινά Υιός της, έτσι ώστε να μην θεωρηθεί μόνο η απατηλή φύση της σάρκας. Αλλά λέγεται πρωτότοκος και γιος της ίδιας της Παναγίας όχι επειδή, όπως είπα, είχε άλλα παιδιά. Αυτό μοιάζει με την έκφραση: πρωτότοκος, που χρησιμοποιείται πριν από την ενσάρκωση. Όντας αληθινά ο πρωτότοκος Υιός του Πατέρα πολύ πριν από την ύπαρξη κάθε πλάσματος (πρβλ. Κολ. 1:15), ονομάζεται πρωτότοκος όχι επειδή μετά από αυτόν γεννήθηκαν άλλοι από τον Πατέρα. γιατί δεν είχε δεύτερο αδελφό, αφού είναι ο μονογενής.
Όταν λοιπόν εμφανίστηκε κατά σάρκα, ήταν πάντα και είναι τόσο πρωτότοκος της Μαρίας, όσο και ο μονογενής της Μαρίας, χωρίς να έχει δεύτερο αδελφό από αυτήν. Και όσοι σκέφτονται κάτι πιο βλαβερό για τον εαυτό τους από κάτι χρήσιμο, ας σιωπήσουν! Σας παρακαλώ, ας μην ξαναγίνει αυτό, ας μην συμβεί! Αυτός που τιμά τον Κύριο τιμά και τον άγιο. αυτός που δεν τιμά έναν άγιο δεν τιμά τον Κύριό του. Ας είναι μέσα της η Παναγία, ιερό σκεύος! Το αντίθετο από αυτό μας χρησιμεύει για να βλάψουμε, όχι να ωφελήσουμε. Και πρέπει να το συλλογιστούμε πιο ευσεβώς για να μην επιτρέψουμε να γίνουμε αλαζονικοί, ασυμβίβαστοι και πολυλογείς. γιατί για κάθε άχρηστο λόγο θα δίνουμε πίσω σύμφωνα με τη Γραφή (Ματθαίος 12:36). Ας προσέξουμε τον εαυτό μας, ας δούμε προσεκτικά τις υποθέσεις μας! Ας μην μεταφέρουμε ό,τι είναι χαρακτηριστικό μας στους αγίους και δεν θα χρησιμοποιήσουμε αυτό που είναι χαρακτηριστικό μας για να μετρήσουμε αυτό που ανήκει στους αγίους.
Μερικοί, παρασυρμένοι και προσπαθώντας για άμετρη ηδονία και έχοντας μια διαφθοροποιητική σκέψη μέσα τους, θέλουν να δυσφημήσουν τους αγίους με τη μορφή μιας εύλογης υπεράσπισης των δικών τους κακών και αδύναμων σκέψεων. Σε αυτούς ο Απόστολος λέει: Θα ήθελα να είναι όλοι όπως ήμουν εγώ (Α' Κορ. 7:7). Με ποια άλλη έννοια χρησιμοποιεί αυτές τις λέξεις: like και az, αν όχι με την έννοια της αγνότητας; Αλλά για χάρη της πορνείας ας έχει ο καθένας τη γυναίκα του (εδ. 2). Εδώ παραλείπεται η αντωνυμία. Ο λόγος εδώ είναι καταγγελτικός και πιο προτρεπτικός. Ο απόστολος ήθελε να πει: πορνεία για χάρη σου. αλλά παρέλειψε τη λέξη: δικό σου, για να μην φαίνεται ότι το λέει αυτό για να προσβάλει κανέναν. Εν τω μεταξύ, αυτό ειπώθηκε σε καταδίκη ορισμένων που δεν ήθελαν να υπηρετήσουν τον Θεό, αφού άρχισαν να ζουν σύμφωνα με το νόμο και να χρησιμοποιούν με σύνεση το σκεύος τους για τεκνοποίηση. Οι αρχαίοι μας πατέρες το χρησιμοποιούσαν επίσης, όπως βρίσκουμε σε ένα μέρος της γραφής: Και η Ρεβέκκα είχε περιουσία από ένα κρεβάτι (Ρωμ. 9:10).
Τίποτα δεν έχει προστεθεί στο ρητό: από ένα πράγμα, είπε ευσεβώς, και αυτό δείχνει τη δικαιοσύνη της σύλληψης. γιατί μαρτυρείται ότι ο Ισαάκ, αφού έλαβε δύο παιδιά από τη Ρεβέκκα (Ο Ησαύ και ο Ιακώβ), δεν συγκατοικούσε πλέον μαζί της. Ο νους μας εύκολα και πρόθυμα στρέφεται περισσότερο στο κακό παρά στο αναγκαίο, γιατί η ανθρώπινη σκέψη μας είναι κλονισμένη και δεν κατευθύνει γρήγορα την επιθυμία της στο σωστό μονοπάτι του Κυρίου, αλλά αντιθέτως, παρεκκλίνει τώρα δεξιά, τώρα αριστερά και με δυσκολία εκπληρώνει αυτό που είπε ο Σολομών: μη στρίβεις ούτε δεξιά ούτε στο δέρμα (Παροιμίες 4:27). Επιπλέον, το κακό μας περιστρέφεται γύρω από τις ίδιες σκέψεις και παρακινεί το υγιές μυαλό μας να ακολουθήσει άλλους δρόμους. Επομένως, πρέπει να προσέξει κανείς ότι ο υπερβολικός έπαινος της Παναγίας δεν χρησιμεύει ως πειρασμός για κανέναν να δημιουργήσει μια νέα εφεύρεση.
Όσοι βλασφημούν τον Υιό του Θεού, όπως εξήγησα παραπάνω, προσπάθησαν να Τον κάνουν ξένο στη Θεότητα του Πατέρα από τη φύση του. Άλλοι, που σκέφτονταν ακόμη διαφορετικά, σαν να τους παρακινούσαν να Τον τιμήσουν όσο το δυνατόν περισσότερο, είπαν ότι ο Πατέρας είναι ένας και ο ίδιος, ο Υιός είναι ένας και το αυτό και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό. Αλλά και στις δύο αυταπάτες το έλκος είναι ανίατο. Σε σχέση λοιπόν με την αγία και μακαρία Παναγία, κάποιοι τόλμησαν να την προσβάλουν, λέγοντας ότι δήθεν συζούσε κατά σάρκα με τον άντρα της μετά τη μεγαλύτερη και καθαρή οικονομία του Κυρίου, δηλαδή την ενανθρώπησή Του. Και αυτό είναι το πιο πονηρό από όλα τα λάθη. Αλλά μόλις αναγνωρίσαμε εκείνους που τόλμησαν να το κάνουν αυτό και παραδόθηκαν επιπόλαια στην αμαρτία, εκπλαγήκαμε όταν ακούσαμε κάτι άλλο. Μερικοί άνθρωποι που είναι τρελοί στη γνώμη τους για την ίδια την αγία Παναγία προσπάθησαν και προσπαθούν να τη βάλουν στη θέση του Θεού και να μιλήσουν για αυτήν, παρασυρμένοι από κάποιου είδους παραφροσύνη και ψυχική βλάβη.
Λένε ότι αυτή την άσκοπη κουβέντα την έφεραν στην Αραβία κάποιες γυναίκες που ήρθαν από τις Θρακικές χώρες, ότι στο όνομα της Παναγίας προσφέρουν κάποιο είδος μπισκότων και έχουν συναντήσεις στις οποίες, στο όνομα της Παναγίας, προσπαθούν πέρα από κάθε μέτρο να επιδίδονται σε άνομες και βλάσφημες πράξεις και στο όνομά της κάνουν θυσίες και θυσίες. διακηρύσσεται από το Άγιο Πνεύμα, ώστε όλα αυτά να λειτουργούν ο διάβολος και η διδασκαλία του ακάθαρτου πνεύματος. Και γι' αυτούς εκπληρώνεται αυτό που ειπώθηκε: τα έθνη θα απομακρυνθούν από τη σωστή διδασκαλία, την προσοχή των μύθων και τη διδασκαλία των δαιμόνων (Τιμ. 4:10· πρβλ. 1:4.10). Θα υπηρετήσουν, λέγεται, τους νεκρούς, όπως τους δόθηκε τιμή στο Ισραήλ. Έτσι, η δόξα των αγίων που έζησαν σε μια συγκεκριμένη εποχή, κατευθυνόμενη προς τον Θεό, χρησίμευε ως αιτία πλάνης για άλλους που δεν έβλεπαν την αλήθεια.
Στη Σικίμ, δηλαδή στη σημερινή Νάπολη, το 361 οι ντόπιοι κάτοικοι προσφέρουν θυσίες στο όνομα της Παναγίας, με το πρόσχημα ότι η κόρη του Ιεφθάε θυσιάστηκε κάποτε στον Θεό (Κριτές κεφάλαιο 11). Για τους εξαπατημένους, αυτό χρησίμευε ως βίτσιο της ειδωλολατρίας και της μάταιης λατρείας. Επίσης, η κόρη του Φαραώ, που τίμησε τον δούλο του Θεού Μωυσή και τον έβγαλε από το νερό και τον μεγάλωσε (Εξ. Κεφ. 2), για χάρη του αγοριού που αργότερα έγινε ένδοξο, οι Αιγύπτιοι, πέρα από ό,τι έπρεπε, τίμησαν αντί του Θεού, και μετέδωσαν αυτή την κακή παράδοση στους παράλογους με τη μορφή λατρείας. Και λατρεύουν αυτή τη Φερμούτι, την κόρη του Αμενόφις, του τότε Φαραώ, γιατί, όπως είπα παραπάνω, μεγάλωσε τον Μωυσή. Και πολλά παρόμοια πράγματα στον κόσμο χρησίμευαν για να εξαπατήσουν τους απατηλούς, ενώ δεν ήταν οι άγιοι που υπήρξαν πειρασμοί για κανέναν, αλλά ο ίδιος ο ανθρώπινος νους, που δεν μένει σε ήρεμη κατάσταση, αλλά στρέφεται στον πονηρό.
Επομένως, πέθανε και ετάφη η αγία Παναγία: στη δόξα είναι η ανάπαυση της, στην αγνότητα είναι ο θάνατός της και στην παρθενία είναι το στέμμα της. και αν θανατωθεί, όπως είναι γραμμένο: και όπλο θα διαπεράσει την ψυχή της (Λουκ. 2:35), και εν προκειμένω, με τους μάρτυρες, η δόξα της και εν μακαριότητα είναι το άγιο σώμα της, μέσω του οποίου το Φως έλαμψε στον κόσμο. Ή ίσως επέζησε επειδή ο Θεός δεν θα αποτύχει σε όλα όσα θέλει να κάνει (Λουκάς 1:37): γιατί κανείς δεν γνώριζε για τον θάνατό της. Γενικά, δεν πρέπει κανείς να τιμάει τους αγίους πέρα από αυτό που πρέπει, αλλά να τιμάει τον Κύριό τους. Ας πάψει λοιπόν η πλάνη του απατημένου! Διότι η Μαρία ⸻ δεν είναι Θεός και δεν έλαβε σώμα από τον ουρανό, αλλά από τη συνεύρεση συζύγων και σύμφωνα με την υπόσχεση, όπως ο Ισαάκ, ήταν έτοιμη να συμμετάσχει στην οικονομία του Θεού. Μην κάνει κανείς θυσίες στο όνομά της, γιατί με αυτόν τον τρόπο καταστρέφει την ψυχή του. αλλά από την άλλη ας μην τολμήσει να προσβάλει παράφορα την Παναγία! Δεν συγκατοικούσε με τον άντρα της κατά σάρκα ούτε μετά ούτε πριν από τη σύλληψη του Σωτήρος. Δεν θα γίνει!
Σύμφωνα με το δικό μας σκεπτικό, γράψαμε αυτά τα λίγα για όσους θέλουν να μάθουν την αλήθεια της Γραφής και να μην καταχρώνται μάταια τις λέξεις ή να οπλίζουν τη γλώσσα τους με βλασφημία. Αν κάποιοι θέλουν να αντισταθούν και να μην δέχονται το ωφέλιμο, αλλά αντίθετα να ακούνε το βλαβερό, τότε ας ειπωθεί σε εμάς τους ταπεινούς: ακούστε και ακούστε και μη μετανοήσετε και μη μετανοήσετε (Ιεζ. 3:27). Ας μην προκαλεί κανένα πρόβλημα ούτε στους Αποστόλους ούτε σε εμάς. Γιατί εμείς, που γνωρίζαμε τα πιο τίμια και χρήσιμα για την εκκλησία, είπαμε για την αγία Παναγία, επικαλούμενοι την ευνοημένη σε όλα, κατά τον Γαβριήλ: Χαίρε, χάριτος: ο Κύριος είναι μαζί σου (Λουκ. 1,28). Αν ο Κύριος είναι μαζί της, τότε πώς μπορεί να έχει διαφορετική σχέση; Πώς μπορεί κάποιος που προστατεύεται από τον Κύριο να πλησιάσει τη σάρκα; Οι Άγιοι είναι προς τιμήν. την ανάπαυσή τους στη δόξα· η αναχώρησή τους από εδώ έχει ολοκληρωθεί. Η μοίρα τους είναι στην ευδαιμονία, στις κατοικίες των αγίων. Το πρόσωπό τους είναι με αγγέλους. ζωή, ⸻ στον παράδεισο. επάγγελμα, ⸻ στις Θείες Γραφές. δόξα σε ατελείωτη και σταθερή τιμή· Η ανταμοιβή είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα, αμήν.
Όλα τα αδέρφια σας χαιρετούν. Μεταφέρετε τους χαιρετισμούς μας σε όλους τους αδελφούς σας, τους πιστούς, τους Ορθοδόξους, που απεχθάνονται την αλαζονεία, μισούν την επικοινωνία με τους Αρειανούς και την αυθάδεια των Σαβελιανών. αλλά τιμούν την Τριάδα μιας ουσίας, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τρεις υποστάσεις, μια ύπαρξη και μια θεότητα, εν ολίγοις, μια δοξολογία, και δεν διστάζουν κατά τη γνώμη τους για τη σωτήρια οικονομία του Σωτήρα μας και για τον ερχομό Του στη σάρκα, αλλά πιστεύουν στην τέλεια ενσάρκωση του Χριστού, ο οποίος έλαβε τον τέλειο Θεό και χωρίς αμαρτία τον τέλειο άνθρωπο. δέχτηκε τόσο την ψυχή όσο και το μυαλό, και όλα όσα αποτελείται ο άνθρωπος, εκτός από την αμαρτία. Ο οποίος δεν αποτελείται από δύο όντα, αλλά υπάρχει ένας Κύριος, ένας Θεός, ένας Βασιλιάς, ένας Επίσκοπος, Θεός και άνθρωπος, άνθρωπος και Θεός, όχι δύο, αλλά ένα, ενωμένοι όχι σε σημείο συγχώνευσης, ούτε σε σημείο απώλειας της προσωπικής ύπαρξης, αλλά τόσο τέλεια όσο απαιτεί η μεγάλη οικονομία της χάρης. Να είστε υγιείς!
Ικανοποιημένοι με αυτόν τον κατάλογο μηνυμάτων, πολύ κατάλληλο για την αντίκρουση της θεωρούμενης αίρεσης, και θεωρώντας ότι αρκεί για την παρούσα στιγμή, ξεπεράσαμε αυτήν την αίρεση, σαν ερπετό που αναδύεται από μια τρύπα, με τη βοήθεια του Θεού μέσω της λογικής διδασκαλίας και της δύναμης του Θεού, διαδίδοντας στον κόσμο, όπως λες, το θυμίαμα του στύραξ στα παιδιά της αρετής της Μαρίας. Με τη βοήθεια του Φωτός που έλαμψε από αυτό στον κόσμο, έχοντας αποκαλύψει αυτή την αίρεση και δείχνοντας το κακό δηλητήριο της καταστροφικής κακίας της, ας προχωρήσουμε τώρα σε άλλες αιρέσεις για να ολοκληρώσουμε, με τη βοήθεια του Θεού, όλη αυτή τη δημιουργία.
Εναντίον των Κολυριδών που θυσιάζουν τη Μάπη, 59ος (79ος)
Μετά τα παραπάνω, μας έφτασαν φήμες για μια άλλη αίρεση, την οποία ήδη αναφέραμε όχι πολύ νωρίτερα στο μήνυμα που γράφτηκε στην Αραβία για τη Μαρία. 362 Αυτή η αίρεση εμφανίστηκε στην Αραβία από τη Θράκη και τα ανώτερα μέρη της Σκυθίας και έφτασε στα αυτιά μας. Στα μάτια των λογικών ανθρώπων, αποδεικνύεται επίσης γελοία και άξια περιφρόνησης. Αλλά θα αρχίσουμε να την εκθέτουμε και να συλλογιζόμαστε γι' αυτήν: επειδή, όπως και άλλοι σαν κι αυτήν, θα αναγνωριστεί ότι περιέχει περισσότερη ανοησία παρά σοφία. Διότι όπως οι προαναφερθέντες αιρετικοί, που σκέφτηκαν κάτι προσβλητικό για τη Μαρία, σπέρνουν βλαβερές σκέψεις στο μυαλό των ανθρώπων, έτσι και αυτοί, παρεκκλίνοντας προς την άλλη κατεύθυνση, βρίσκονται στο χείλος της καταστροφής, ώστε να εκπληρωθεί η ρήση ορισμένων από τους ειδωλολάτρες φιλοσόφους: Τα άκρα συναντώνται. 363 γιατί και στις δύο αυτές αιρέσεις υπάρχει το ίδιο κακό: και όταν ταπεινώνουν την Παναγία, και όταν, αντίθετα, τη δοξάζουν πέρα από το αναγκαίο της. Και ποιος το διδάσκει αυτό αν όχι οι γυναίκες; Για το γυναικείο φύλο είναι επιρρεπές σε πτώση, αναξιόπιστο και δειλό.
Και φαίνεται ότι ο διάβολος εξέπεμψε αυτό ακριβώς το πράγμα μέσω των γυναικών: όπως νωρίτερα μέσω της Κουιντίλλας, της Μαξιμίλλας και της Πρισίλλας εξέπεμψε παράλογες διδασκαλίες, 364 έτσι και τώρα. Μερικές γυναίκες, έχοντας στολίσει ένα άρμα ή ένα τετράπλευρο κάθισμα, απλώνοντας πάνω του ένα λευκό λινό σε μια από τις γιορτές του χρόνου, προσφέρουν ψωμί για αρκετές ημέρες και κάνουν θυσία στο όνομα της Μαρίας. Έπειτα παίρνουν όλοι από το ψωμί, όπως εν μέρει μιλήσαμε στην επιστολή που γράφτηκε στην Αραβία. Τώρα ας μιλήσουμε πιο ξεκάθαρα γι' αυτό και, αφού ζητήσαμε τη βοήθεια του Θεού, θα προσθέσουμε, αν είναι δυνατόν, μια διάψευση, ώστε, έχοντας αποκόψει τις ρίζες αυτής της ειδωλολατρικής αίρεσης, με τη βοήθεια του Θεού, να μπορέσουμε να απομακρύνουμε κάποιους από τέτοια τρέλα.
Λοιπόν, δούλοι του Θεού, ας πάρουμε το πνεύμα του θάρρους και ας διώξουμε την τρέλα αυτών των γυναικών. Γιατί όλα αυτά είναι μια γυναικεία εφεύρεση και η αρρώστια της πρόσφατα παραπλανημένης Εύας, ή καλύτερα, η κολακευτική υπόσχεση του φιδιού, του σαγηνευτικού θηρίου, που της μίλησε, χωρίς να φέρει τίποτα μαζί του και να μην εκπληρώσει την υπόσχεση, αλλά μόνο να προκαλέσει θάνατο, να ονομάσει ανύπαρκτα πράγματα και, μέσω του οράματος ενός δέντρου, να δημιουργήσει μια αλήθεια και να στρέψει την ίδια την αλήθεια στην ανυπακοή. Αυτό που έσπειρε ο απατεώνας μπορεί να κριθεί από τα λόγια του: θα είστε σαν θεοί (Γεν. 3:5). Έτσι το πνεύμα αυτών των γυναικών παρασύρεται από την υπερηφάνεια του προαναφερθέντος θηρίου, με το οποίο φυσικά προκαλεί θάνατο, όπως έχω πει πολλές φορές. Πρώτα απ' όλα, αν ερευνήσουμε αμέσως όλα όσα έχουν συμβεί από αμνημονεύτων χρόνων μέχρι σήμερα, τότε ποιος δεν θα καταλάβει ότι αυτή είναι η διδασκαλία και η κρυφή δράση δαιμόνων και μια προσπάθεια ξένη προς την κοινή λογική;
Από αμνημονεύτων χρόνων, μια γυναίκα δεν έκανε ποτέ μια ιερή πράξη. ακόμη και η ίδια η Εύα, αν και διέπραξε ένα έγκλημα, δεν τόλμησε να διαπράξει μια τέτοια ανίερη πράξη. με τον ίδιο τρόπο, ούτε μία από τις κόρες της, ενώ ο Άβελ έκανε σύντομα ιερές πράξεις στον Θεό, και ο Κάιν έσφαζε θυσίες μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, όσο δυσάρεστες γι' Αυτόν, και ο Ενώχ ευχαρίστησε τον Θεό και μεταμορφώθηκε (Γέν. 5:22.24), και ο Νώε έφερε ευχαριστήρια προσφορές στον Κύριο, αποθέτοντας αποδείξεις για την υπερβολή του Κυρίου. ευχαριστεί Αυτόν που τον έσωσε. Ομοίως, ο δίκαιος Αβραάμ εκτελεί ιερές πράξεις στον Θεό και τον Μελχισεδέκ, τον ιερέα του Υψίστου Θεού (Γέν. 14:18), και ο Ισαάκ αποδεικνύεται ευάρεστος στον Θεό, και, όπως μπορούσε, πρόσφερε μια θυσία σε μια πέτρα, ρίχνοντας λάδι από ένα σκεύος πάνω της (Γέν. 18:28). Από τους γιους του, ο Λεβί αποδεικνύεται ότι έλαβε τη συνεχή ιεροσύνη. Από την ίδια οικογένεια ήταν εκείνοι που ανέλαβαν τον ιερατικό βαθμό: ο Μωυσής, ο προφήτης και ιερέας, ο Ααρών και τα παιδιά του ο Ελεάζαρ και ο Φινεές και ο Ιθαμάρ, ο εγγονός του. Αλλά γιατί να μιλήσω για το πλήθος εκείνων που υπηρέτησαν τον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη;
Έτσι, για παράδειγμα, ο Ahitov είναι ιερέας, καθώς και οι Κορίτες, οι Γερσονίτες και οι Μεραρίτες, που τιμήθηκαν να είναι στη Λευιτική τάξη (Αριθμ. Κεφ. 3), στον οίκο του Ηλία (1 Σαμουήλ 1) και σε αυτούς που τον ακολούθησαν από τη συγγένειά του στον οίκο Abimelech και Abiathar - Hilkiah - the -hiest and Buzi. Και πουθενά δεν λέγεται ότι μια γυναίκα πρέπει να υπηρετήσει ως ιερέας.
Επιτρέψτε μου να προχωρήσω στην Καινή Διαθήκη. Αν είχε καθιερωθεί από τον Θεό ότι οι γυναίκες έπρεπε να υπηρετούν ως ιερείς ή να κάνουν οτιδήποτε κανονικό στην Εκκλησία, τότε περισσότερο από όλα στην Καινή Διαθήκη θα ήταν απαραίτητο να επενδύσει με τον βαθμό της ιεροσύνης την ίδια τη Μαρία, που ήταν άξια να δεχτεί στους κόλπους της τον Βασιλιά όλων, τον Θεό των ουρανών, τον Υιό του Θεού. του οποίου η μήτρα έγινε ναός και προετοιμάστηκε για την κατοικία του Κυρίου στην οικονομία της ενσάρκωσης σύμφωνα με την αγάπη του Θεού και το καταπληκτικό μυστήριο. Αλλά ο Θεός δεν το ευνόησε έτσι. Δεν της εμπιστεύτηκε καν το βάπτισμα, παρόλο που ο Χριστός θα μπορούσε να είχε βαπτιστεί από αυτήν και όχι από τον Ιωάννη. Ωστόσο, ο Ιωάννης, ο γιος του Ζαχαρία, επένδυσε με τη δύναμη της άφεσης των αμαρτιών, έκανε το βάπτισμα στην έρημο. Ο πατέρας του ήταν ιερέας ενώπιον του Θεού και κατά τη διάρκεια του θυμιάματος είδε ένα όραμα (Λουκάς 1:10 και έδωσε).
Ο Πέτρος και ο Ανδρέας, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, ο Φίλιππος και ο Βαρθολομαίος, ο Θωμάς, ο Θαδδαίος και ο Ιάκωβος Αλφειός, ο Ιούδας Ιακώβ και ο Σίμων ο Χαναανίτης και ο Ματθαίος, που επιλέχθηκαν να συμπληρώσουν τους δώδεκα (Πράξεις 1:26), - όλοι αυτοί επιλέχθηκαν ως Απόστολοι, διακονώντας το ευαγγέλιο σε όλη τη γη (Ρωμ. 15:1). μυστήρια μαζί. με τον Ιάκωβο, αδελφό του Κυρίου και πρώτο επίσκοπο Ιεροσολύμων. Από αυτόν τον επίσκοπο και από τους προαναφερθέντες Αποστόλους καθιερώθηκε η διαδοχή επισκόπων και πρεσβυτέρων στον οίκο του Θεού. αλλά πουθενά δεν λέγεται ότι ανάμεσα τους περιλαμβανόταν και γυναίκα. Byahu, λέγεται, ότι ο Φίλιππος έχει τέσσερις κόρες που είναι προφήτες του ευαγγελίου (Πράξεις 21:9), αλλά όχι ιερείς. Και η Άννα ήταν προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ (Λουκάς 2:36), αλλά η ιεροσύνη δεν της ανατέθηκε. γιατί έπρεπε να εκπληρωθεί
είναι γραμμένο: Οι γιοι σας θα προφητεύουν, και οι κόρες σας θα δουν όνειρα και οι νέοι σας θα δουν οράματα (Ιωήλ 2:28· Πράξεις 2:17). Και ότι ο βαθμός των διακόνων υπάρχει στην Εκκλησία, δεν είναι για την ιεροσύνη και όχι για να τους εμπιστευόμαστε κάτι τέτοιο, αλλά για λόγους προστασίας της τιμής του γυναικείου φύλου, είτε κατά τη βάπτιση, είτε κατά την επίβλεψη ταλαιπωρίας ή ασθένειας, και την ώρα που το σώμα της γυναίκας εκτίθεται, ώστε να μην είναι ορατό από τον ιερέα, αλλά από τους άνδρες. ο ιερέας να φροντίζει την κατάλληλη στιγμή για τη γυναίκα όταν το σώμα είναι εκτεθειμένο. αυτή, η οποία πολύ συνετά και σύμφωνα με το εκκλησιαστικό διάταγμα υποστηρίζει τόσο την κοσμητεία του ιδρύματος (διακόνισσες) όσο και την εκκλησιαστική βελτίωση. Επομένως, ο λόγος του Θεού δεν επιτρέπει σε μια γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία ή να εξουσιάζει τον άντρα της (Α' Κορ. 14:35). Ναι, και πολλά μπορούν να ειπωθούν για αυτό.
Σημειωτέον επίσης ότι όσο χρειαζόταν ο εκκλησιαστικός βαθμός των διακονισσών, η Εκκλησία τους αποκαλούσε χήρες, και ακόμη μεγαλύτερους - γέροντες, αλλά ποτέ δεν τους πρόσταξε να γίνουν πρεσβύτεροι ή ιέρειες. Ακόμη και οι διάκονοι του εκκλησιαστικού βαθμού δεν έχουν το δικαίωμα να τελούν οποιοδήποτε μυστήριο, αλλά μόνο να υπηρετούν στην απόδοση των μυστηρίων. Από πού προήλθε πάλι αυτός ο νέος μύθος; Από πού πηγάζει αυτή η τύφλωση των γυναικών και η γυναικεία μανία; Από πού προέρχεται αυτό το κακό, που ανατράφηκε πάλι από μια γυναίκα, ρίχνει γυναικείες σκέψεις στο μυαλό μας και παράγει ένα είδος ηδονίας που προσπαθεί να αναγκάσει την δύστυχη ανθρώπινη φύση να ξεπεράσει τα όρια του επιδιωκόμενου στόχου; Αλλά ας δεχτούμε το πνεύμα του Ιώβ. Ας οπλιστούμε με τη σταθερότητα ενός μαχητή. Έχοντας λάβει τη δίκαιη απάντησή του στο στόμα μας, εμείς οι ίδιοι θα πούμε: Εγώ μόνος από τις ανόητες γυναίκες αναφώνησα ecu (Ιώβ.2:10). Γιατί αυτό δεν θα φαίνεται τρελό σε όλους όσους έχουν νόημα και το έχουν αποκτήσει στον Θεό; Δεν είναι ειδωλολατρική πράξη και διαβολική απόπειρα;
γιατί ο διάβολος πάντα, με το πρόσχημα της δικαιοσύνης, κρυφά στο μυαλό του ανθρώπου, δίνοντας θεϊκή τιμή στη θνητή φύση, παρουσίαζε ανθρωποειδείς μορφές μπροστά στα μάτια των ανθρώπων με τη βοήθεια διαφόρων τεχνών. Και εκείνοι που υπηρέτησαν ως αντικείμενα λατρείας πέθαναν και οι εικόνες τους, που δεν έζησαν ποτέ (γιατί ό,τι δεν έζησε μπορεί να είναι νεκρό), προσφέρονται για λατρεία, ώστε ο νους, απομακρύνοντας τον ένα και μοναδικό Θεό, να πέσει σε πορνεία, όπως μια κοινή πόρνη που φουντώνει με ακραία απρέπεια για συναναστροφή με πολλούς και απορρίπτει τον νόμιμο γάμο με έναν νόμιμο σύζυγο. Αλήθεια, το σώμα της Μαρίας ήταν άγιο. κι όμως αυτή δεν είναι Θεός. Αλήθεια η Παναγία ήταν παρθένα και σεβάσμια. όμως δεν μας δόθηκε για λατρεία, αλλά η ίδια λατρεύει Αυτόν που γεννήθηκε από αυτήν κατά σάρκα και που κατέβηκε από τον ουρανό από τους κόλπους του Πατέρα. Επομένως, το Ευαγγέλιο μας προστατεύει, μιλώντας με τα λόγια του ίδιου του Κυρίου: τι είναι σε μένα και σε σένα, γυναίκα; Δεν ήρθε η ώρα μου (Ιωάν. 2:4), τι σχέση έχει με τα λόγια: τι είναι σε μένα και σε σένα, γυναίκα;
Την ονόμασε σύζυγο για να μην θεωρήσει κανείς την Παναγία ανώτερη από το σωστό, σαν να προέβλεψε τα σχίσματα και τις αιρέσεις που θα γίνονταν στη γη, για να μην πέσουν μερικοί υπερβολικά έκπληκτοι για την Παναγία στη ματαιότητα μιας τέτοιας αίρεσης.
Ολόκληρη η διδασκαλία αυτής της αίρεσης είναι άξια περιφρόνησης και είναι, θα λέγαμε, μύθος μιας γριάς. Και ποια Γραφή το δίδαξε αυτό; Ποιος από τους προφήτες διέταξε να λατρεύουν έναν άντρα, για να μην αναφέρουμε μια γυναίκα; Αν και η Μαρία είναι εκλεκτό σκεύος, μια γυναίκα από τη φύση της δεν διαφέρει από τις άλλες, αλλά με το μυαλό και το αίσθημα της τιμάται με δόξα, όπως τα σώματα των αγίων και, περισσότερο, για τον έπαινο της, όπως ο Ηλίας, που ήταν παρθένος από τη μήτρα, και έμεινε έτσι για πάντα, και μεταφέρθηκε στον ουρανό χωρίς να δει θάνατο (Β' Βασιλέων 1:2). και όπως ο Ιωάννης, που στηρίχτηκε στα στήθη του Κυρίου και Τον αγάπησε (Ιωάν. 13:23· πρβλ. 21:20). και σαν την Αγία Θέκλα, στην οποία η Μαρία είναι πολύ πιο ευλαβής για χάρη της οικονομίας που της άξιζε. Αλλά ούτε ο Ηλίας πρέπει να είναι αντικείμενο λατρείας, αν και είναι ζωντανός. Ούτε ο Ιωάννης, αν και με τη δική του προσευχή έκανε τον θάνατό του καταπληκτικό και, επιπλέον, έλαβε χάρη από τον Θεό. και δεν πρέπει να λατρεύεται ούτε η Θέκλα ούτε κανένας από τους αγίους.
Ας μην μας επικρατήσει η αρχαία πλάνη - να αφήσουμε τον ζωντανό Θεό και να προσκυνήσουμε τα πράγματα που δημιούργησε Αυτός: έχοντας υπηρετήσει, λέγεται, το πλάσμα θεωρείται περισσότερο από τον Δημιουργό και είναι ανόητο (Ρωμ. 1:25. 22). Διότι αν ο Θεός δεν επέτρεψε στους αγγέλους να προσκυνήσουν, τότε πόσο περισσότερο από εκείνον που γεννήθηκε από την Άννα και δόθηκε στην Άννα από τον Ιωακείμ, που δόθηκε στον πατέρα και τη μητέρα σύμφωνα με μια υπόσχεση για χάρη της προσευχής τους και κάθε είδους φροντίδας και δεν γεννήθηκε παρά μόνο από την ανθρώπινη φύση, όπως όλα, από τον σπόρο άνδρα και τη μήτρα μιας γυναίκας. Αν και η ιστορία της Μαρίας και η παράδοση αναφέρουν ότι ειπώθηκε στον πατέρα της Ιωακείμ στην έρημο: η γυναίκα σου έχει συλλάβει. Ωστόσο, αυτό δεν έγινε χωρίς τη γαμήλια ένωση και όχι χωρίς τον σπόρο του συζύγου. Αλλά αυτό που επρόκειτο να προοιωνιστεί από τον απεσταλμένο Άγγελο, ώστε να μην υπάρχει αμφιβολία για το τι είχε πραγματικά έρθει στον κόσμο και για το τι είχε ήδη καθοριστεί από τον Θεό και γεννήθηκε από έναν δίκαιο άνθρωπο.
Και παντού βλέπουμε τις Γραφές να μιλάνε για αυτό. Έτσι ο Ησαΐας προλέγει τι θα εκπληρωθεί στον Υιό του Θεού, λέγοντας: Ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της και θα γεννήσει γιο, και θα τον ονομάσουν Εμμανουήλ (7:14· Ματθαίος 1:23). Επειδή όμως αυτή που γέννησε ήταν Παρθένος και αυτός που φέρεται στη σύζυγο ερμηνεύεται: Ο Θεός είναι μαζί μας, λοιπόν, για να μην υπάρχει αμφιβολία στην ψυχή του προφήτη για την αλήθεια του γεγονότος, ο προφήτης το βλέπει σε όραμα και, παρακινούμενος από το Άγιο Πνεύμα, διηγείται και λέει: και πήγε στην προφήτισσα (Is about the Gapel:). στάλθηκε από τον Θεό (Λουκάς 1:26) για να αναγγείλει την είσοδο στον κόσμο και τη γέννηση από τη Μαρία του Μονογενούς Υιού του Θεού. Και στη μήτρα συνέλαβες, λέει ο προφήτης, και γέννησες γιο. Και ο Κύριος μου είπε: Νάρκις είναι το όνομά του: γρήγορα αιχμαλωτίστε, λεηλατήστε με θρασύτητα: προτού μάθετε πώς να αποκαλείτε ένα παιδί πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και την απληστία της Σαμάρειας και ούτω καθεξής (Ησ. 8:3,4). Αλλά όλα αυτά δεν είχαν ακόμη ολοκληρωθεί, αλλά έπρεπε να εκπληρωθούν στον Υιό του Θεού και θα πραγματοποιούνταν περίπου 1600 χρόνια αργότερα. Και ο προφήτης συλλογίστηκε αυτό που επρόκειτο να συμβεί μετά από τόσες γενιές σαν να είχε ήδη συμβεί. Ήταν ψέμα; - Ναι, δεν θα γίνει!
Αυτό που είχε ορίσει ο Θεός αναμφίβολα κηρύχθηκε σαν να είχε ήδη πραγματοποιηθεί, για να μην μείνει η αλήθεια αναληθής και για να προκύψει αμφιβολία στο μυαλό του προφήτη ότι θα γινόταν ένα τόσο καταπληκτικό και εκπληκτικό μυστήριο. Δεν παρατηρείτε το σχετικό κήρυγμα, όπως λέει ο ίδιος ο Άγιος Ησαΐας: σαν πρόβατο που το οδηγούν στη σφαγή, και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του... Ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του; γιατί η κοιλιά Του θα σηκωθεί από τη γη... Και θα δώσω τον κακό αντί να Τον θάψω, και ούτω καθεξής (53:7-9). Κοιτάξτε πώς μιλάει για το προηγούμενο όπως για το επόμενο, και εξηγεί το επόμενο σαν να είχε ήδη συμβεί, λέγοντας: σαν πρόβατο που το οδηγούν στη σφαγή. Γίνεται λόγος για το παρελθόν. γιατί δεν λέγεται ότι αυτό που διακήρυξε ο Ησαΐας είναι γνωστό και δεν έχει ακόμη οδηγηθεί, αλλά ο προφήτης μίλησε για το πώς είχε ήδη ολοκληρωθεί η πράξη. Το μυστήριο του Θεού είναι αμετάβλητο. Αλλά ξεκινώντας από αυτόν, ο προφήτης δεν μιλά πλέον σαν να είχε συμβεί, για να μην προκαλέσει ξανά λάθος. αλλά λέει: Η κοιλιά του θα σηκωθεί από τη γη.
Με αυτούς τους δύο τρόπους, δείχνει την αλήθεια, δηλαδή με τη λέξη: γνωρίζοντας - τι έχει ήδη συμβεί, και στη λέξη: γείωση - τι εκπληρώθηκε μετά από αυτό, έτσι ώστε από αυτό που συνέβη, να κατανοήσετε την αλήθεια και τη σταθερότητα της υπόσχεσης του Θεού, και από αυτό που συνέβη, να βγάλετε ένα συμπέρασμα για την ώρα της αποκάλυψης των μυστηρίων.
Ομοίως, για τη Μαρία, ο Άγγελος προέβλεψε τι θα λάμβανε από τον Θεό ο πατέρας της, που μπήκε στο σπίτι του, ακριβώς αυτό που ζητήθηκε μέσω της παρακλητικής προσευχής του πατέρα και της μητέρας του: ιδού, η γυναίκα σου έχει συλλάβει στην κοιλιά της, για να ενισχύσει σταθερά το μυαλό του πιστού στην υπόσχεση. Εν τω μεταξύ, αυτό έχει χρησιμεύσει ως πηγή σύγχυσης για ορισμένους. Είναι αδύνατο να γεννηθεί κανείς στη γη αντίθετα με την ανθρώπινη φύση. Ήταν κατάλληλο για Αυτόν μόνο να το κάνει αυτό. μόνο σε Εκείνον υπέκυψε η φύση. Αυτός, ως Δημιουργός και Κυβερνήτης των πάντων, διαμορφώθηκε από την Παναγία, σαν από τη γη, ο Θεός κατέβηκε από τον ουρανό, ο Λόγος ντυμένος με σάρκα από την αγία Παρθένο. Παρόλα αυτά, η Παναγία δεν πρέπει να χρησιμεύει ως αντικείμενο λατρείας: δεν πρέπει να γίνεται Θεός, να μην γίνονται θυσίες στο όνομά της και να μην διορίζονται ξανά γυναίκες στην ιεροσύνη μετά από τόσες γενιές. Ο Θεός δεν άρεσε να συμβεί αυτό ούτε στη Σαλώμη ούτε στην ίδια τη Μαρία. Δεν της επέτρεψε να κάνει το βάπτισμα ή να ευλογήσει τους μαθητές. Δεν διέταξε κανέναν να κυβερνήσει τη γη, αλλά ήθελε μόνο να είναι άγια και αντάξια της βασιλείας Του.
Ούτε η λεγόμενη (Ρωμ. 16:13) μητέρα του Ρούφου, ούτε οι γυναίκες που ακολούθησαν από τη Γαλιλαία (Λουκάς 23:55), ούτε η Μάρθα, η αδερφή του Λαζάρου, η Μαρία, ούτε καμία από τις αγίες γυναίκες που τιμήθηκαν να σωθούν με τον ερχομό Του και Τον υπηρέτησαν από την περιουσία τους, ούτε η γυναίκα που ήταν η Κανόρα1. αιμορραγούσε και θεραπεύτηκε (Λουκάς 8:47). ), καμία από τις άλλες συζύγους που ζούσαν στη γη δεν διέταξε να αποκτήσει αυτή την αξιοπρέπεια. Πού θα βρούμε λοιπόν αυτόν τον δράκο που κυκλώνει; Γιατί ανανεώνεται η κακή συμβουλή; Σε τιμή ας είναι η Μαρία: αλλά πρέπει να λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Κανείς δεν πρέπει να λατρεύει τη Μαρία. Δεν το λέω στη γυναίκα μου, αλλά και στον άντρα μου. Μόνο ο Θεός μπορεί να αφομοιώσει αυτό το μυστήριο. ακόμη και οι άγγελοι δίνουν τη θέση τους στον Θεό σε τέτοιο έπαινο. Ας σβήσει λοιπόν το κακό που είναι γραμμένο στις καρδιές όσων παραστρατούν! Είθε ο κακός καρπός του δέντρου να εξαφανιστεί από τα μάτια σας! Είθε η δημιουργία στραφεί ξανά στον Κύριο! είθε η Εύα και ο Αδάμ να στραφούν στη λατρεία του Ενός Θεού! Ας μην την καθοδηγεί η φωνή του φιδιού, αλλά ας μείνει σταθερή στην εντολή του Θεού: Δεν θα φάτε από το δέντρο (Γέν. 2:17· 3:3)! Το δέντρο δεν ήταν λάθος, αλλά μέσω του δέντρου επιτεύχθηκε η ανυπακοή του λάθους.
Ας μην υποφέρει κανείς από πλάνη εξαιτίας της Αγίας Μαρίας! Διότι, αν και το δέντρο είναι κόκκινο, δεν είναι τροφή (Γεν. 3:6). αν και η Μαρία είναι πολύ όμορφη, αγία και σεβάσμια, δεν είναι για λατρεία.
Αυτές οι γυναίκες ανανεώνουν το ποτήρι που φέρθηκε στη Μοίρα και ετοιμάζουν γεύμα για τον δαίμονα, και όχι για τον Θεό, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Α' Κορ. 10:20). Και τρέφονται με το ψωμί της κακίας, όπως λέει ο Θείος Λόγος: Και οι γυναίκες τους ζυμώνουν αλεύρι, και οι γιοι τους μαζεύουν ξύλα, για να κάνουν άζυμα για το στρατό του ουρανού (Ιερ. 7:18). Είθε τα χείλη τέτοιων γυναικών να μπλοκάρουν από όσα είπε ο Ιερεμίας και να μην μπερδεύουν το σύμπαν! Ας μην λένε: τιμούμε τη βασίλισσα του ουρανού (Ιερ. 44:17 επ.). γιατί ο Τάφνας είδε την εκδίκησή τους, και οι τόποι της Μαγδαλής δέχτηκαν τα σώματά τους να σαπίσουν (εδ. 1 και dal). Μην εμπιστεύεσαι τη γυναίκα, Ισραήλ! Αποφύγετε τις συμβουλές μιας κακιάς γυναίκας! γιατί η γυναίκα πιάνει τις τίμιες ψυχές των συζύγων της. Η μύτη του φέρνει στην κόλαση όσους το χρησιμοποιούν στον θάνατο. Μην είσαι κακός στη γυναίκα σου: γιατί στάζει μέλι από τα χείλη της γυναίκας της πόρνης, αν και ο λαιμός σου χαρεί για λίγο· αλλά θα βρεις κάτι πιο πικρό από τη χολή, και πιο κοφτερό σπαθί από το σπαθί με δύο χέρια (Παρ. 5:5.3,4). Μην εμπιστεύεσαι αυτήν την κακιά γυναίκα, γιατί κάθε αίρεση είναι κακιά γυναίκα, και ιδιαίτερα αυτή η γυναικεία αίρεση, που προήλθε από εκείνη που παρέσυρε την πρώτη γυναίκα.
Πρέπει λοιπόν να τιμούμε τη μητέρα μας Εύα, όπως τη δημιούργησε ο Θεός, αλλά να μην την ακούμε, μήπως πείσει τα παιδιά της να φάνε από το δέντρο και παραβούν την εντολή. Ας μετανοήσει κι αυτή για τις άσκοπες κουβέντες της, ας γυρίσει πίσω ντροπιασμένη και ντυμένη με φύλλα συκής (Γεν. 3:7)! Ας την γνωρίσει και ο Αδάμ και ας μην την υπακούει άλλο! γιατί η υπακοή στο λάθος και η συμβουλή μιας συζύγου που είναι αντίθετη προς το καλό προκαλεί θάνατο στον ίδιο της τον άντρα και όχι μόνο στον άντρα της, αλλά και στα παιδιά της. Η Εύα διέστρεψε τη δημιουργία του Θεού με έγκλημα, ενθουσιασμένη από τα λόγια και την υπόσχεση του φιδιού, έχοντας παρεκτραπεί από την εντολή του Θεού και έχοντας μπει σε διαφορετικό μονοπάτι κατανόησης.
Επομένως, ο Κύριος και Σωτήρας όλων, θέλοντας να θεραπεύσει την ασθένεια, να ξαναδημιουργήσει ό,τι ανατράπηκε και να διορθώσει το ανεπαρκές, αφού ο θάνατος μπήκε στον κόσμο από γυναίκα, ο ίδιος γεννήθηκε από παρθένα σύζυγο, για να καταστρέψει το θάνατο και να γεμίσει ό,τι έλειπε και να τελειοποιήσει ό,τι μειώθηκε. Και το κακό στρέφεται πάλι σε εμάς για να εισάγει την ανεπάρκεια στον κόσμο. αλλά ούτε οι νέοι ούτε οι γέροι υπακούουν στις γυναίκες, λόγω της αγνότητας που δίνεται από πάνω. Η Αιγύπτια δεν παίζει με τον αγνό Ιωσήφ και δεν τον διαφθείρει, αν και χρησιμοποίησε τη μεγαλύτερη πονηριά για να δελεάσει το αγόρι (Γεν. 39). Ένα άτομο που έχει λάβει σύνεση από το Άγιο Πνεύμα δεν παίζει και δεν χάνει την αγνότητα, για να μην ταπεινώσει την ευγένειά του: αφήνει τα ρούχα του και δεν καταστρέφει το σώμα του, τρέχει μακριά από το μέρος για να μην πέσει στο δίχτυ. τιμωρείται προσωρινά και βασιλεύει για πάντα. ρίχνεται στη φυλακή. αλλά γι' αυτόν ήταν πιο επιθυμητό να παραμείνει υπό φρουρά και σε μια ακάλυπτη γωνιά, παρά με μια αμφιλεγόμενη και παγανίστρια σύζυγο (Παροιμίες 21:9.19). Και πόσα περισσότερα μπορείτε να πείτε;
Είτε λατρεύουν την ίδια τη Μαρία, αυτές οι αδρανείς γυναίκες της φέρνουν τα μπισκότα, είτε προσπαθούν να της φέρουν αυτήν την προαναφερθείσα, κενή προσφορά, και τα δύο είναι παράλογα και ξένα για την κοινή λογική και, όταν εκτελούνται με εντολή δαιμόνων, είναι υποκρισία και εξαπάτηση.
Για να μην μακρηγορώ στα λόγια, θα αρκεστώ σε όσα ειπώθηκαν. Ας είναι τιμημένη η Μαρία, ας προσκυνήσουμε τον Κύριο! Οι δίκαιοι δεν δίνουν σε κανέναν αφορμή για λάθος: ο Θεός δεν είναι ο πειραστής του κακού και δεν πειράζει κανέναν, ούτε τους δούλους Του, για να εξαπατήσουν. Ο καθένας δελεάζεται από τη δική του λαγνεία από έλξη και εξαπάτηση. Η λαγνεία γεννά και την αμαρτία: όταν διαπράττεται η αμαρτία, γεννά θάνατο (Ιακώβου 1:13-15).
Θεωρώντας ότι ειπώθηκε για όλα αυτά, αγαπητέ, επαρκές και έχοντας συνθλίψει με τον λόγο της αλήθειας αυτό το, ας πούμε, σκαθάρι, χρυσαφένιο στην όψη, και όμως φτερωτό, ας πούμε, και πετάει, κουβαλώντας μέσα του πραγματικό δηλητήριο και καταστροφή, ας προχωρήσουμε σε μια ακόμη ανεξιχνίαστη αίρεση, καλώντας τον Θεό να κάνει την αλήθεια και να εξετάσει το θέλημά μας. διάψευση του αντίθετου.
Εναντίον των Μασσαλών, με τους οποίους έρχονται σε επαφή οι Μάρτυρες από τους Έλληνες, Ευθυμίτες και Σατανιστές, 60η (80η)
Η αναίσχυνση είναι ακόρεστη και η απερισκεψία δεν έχει μέτρο, αλλά επεκτείνει τις σκέψεις της σε όλα και ανοίγει το στόμα της για να βλάψει τους απογόνους του Αδάμ και του Νώε, καταστρέφοντας την αγνότητα με διάφορους τρόπους και σκορπίζοντας λάγνους λογισμούς ανάμεσα σε αυτούς που έχουν ζημιωθεί με διάφορους τρόπους. Μετά από αυτές τις αιρέσεις, προέκυψε μπροστά μας κάποια άλλη αίρεση, τρελή και γεμάτη από κάθε είδους απερισκεψία, εντελώς γελοία, με αβάσιμο τρόπο σκέψης και αποτελούμενη από εξαπατημένους άνδρες και γυναίκες. Λέγονται Μασσαλικά, που σημαίνει αυτοί που προσεύχονται. 365 Υπήρχαν κάπως νωρίτερα, περίπου από την εποχή του Κωνστάντιου, και υπάρχουν μέχρι σήμερα. Υπάρχουν και άλλοι, που ονομάζονται και Μασσαλοί Ευθυμίτες, οι οποίοι, όπως πιθανότατα πιστεύω, άρχισαν να μιμούνται με ζήλο εκείνη την αίρεση. Αλλά προέρχονταν από ειδωλολάτρες, δεν ανήκαν στον Ιουδαϊσμό και δεν ήταν χριστιανοί, δεν προέρχονταν από τους Σαμαρείτες, αλλά είναι πραγματικά ειδωλολάτρες, και παρόλο που λένε ότι υπάρχουν θεοί, δεν λατρεύουν κανέναν θεό, αλλά δίνουν τιμή σε έναν μόνο, ονομάζοντάς τον Παντοδύναμο.
Έχοντας φτιάξει μόνοι τους κάποια σπίτια, ή μεγάλες εγκαταστάσεις, όπως φόρουμ, τα ονόμασαν παρεκκλήσια. Στην αρχαιότητα, μεταξύ Εβραίων και Σαμαρειτών, υπήρχαν τόποι προσευχής έξω από την πόλη, όπως βρίσκουμε στις Πράξεις των Αποστόλων, όπου λέγεται ότι η πορφυροπώλη Λυδία συναντήθηκε με τους συνοδούς του Αγίου Παύλου και η Θεία Γραφή λέει ότι υποτίθεται ότι υπήρχε προσευχητάριο (16:14. 13). Και ήρθαν οι Απόστολοι και δίδαξαν τις γυναίκες που ήταν συγκεντρωμένες εκείνη την ώρα. Τόπος προσευχής υπήρχε και στη Σικίμι, στη σημερινή Νεάπολη, 366 έξω από την πόλη, σε ένα χωράφι, περίπου δύο σημεία απόστασης, 367 χτισμένο σε μορφή θεάτρου χωρίς στέγη και στο ύπαιθρο από τους Σαμαρείτες, που μιμούνταν σε όλα τους Εβραίους.
Αυτοί οι αρχικοί Μασσαλοί, κατάγονται από τους ειδωλολάτρες που ήταν πριν από τους σημερινούς, κατάγονται από το όνομα του Χριστού, οι ίδιοι έχτισαν σε ορισμένες χώρες χώρους που ονομάζονται παρεκκλήσια και αίθουσες προσευχής. Σε άλλα μέρη, έχοντας χτίσει για τον εαυτό τους κάτι σαν εκκλησία, μαζεύονται εκεί το βράδυ και το ξημέρωμα με πολλά αναμμένα λυχνάρια και κεριά και τραγουδούν για πολλή ώρα στον Θεό κάποια πένθιμα τραγούδια και εγκώμια, που έχουν συνθέσει ικανούς ανθρώπους, αυταπατώντας τους εαυτούς τους με την ελπίδα ότι με αυτά τα τραγούδια και τους δοξασμούς εξευτελίζονται τον Θεό. Όλα αυτά προκαλούν τυφλή άγνοια, καλυμμένη με αυτοπεποίθηση, να κάνει λάθη. Πρόσφατα ένα από αυτά τα κτίρια χτυπήθηκε από κεραυνό, δεν μπορώ να πω σε ποιο μέρος, αλλά νομίζω ότι ακούσαμε ότι ήταν στη Φοινίκη. Και κάποιοι ζηλωτές ηγεμόνες σκότωσαν πολλούς από αυτούς γιατί διαστρέβλωναν την αλήθεια και μιμήθηκαν τον τρόπο ζωής της Εκκλησίας, μη χριστιανοί και μη προερχόμενοι από Εβραίους.
Νομίζω ότι ο στρατιωτικός ηγέτης Λουπικιανός ήταν ένας από αυτούς που υποκίνησαν τους ειδωλολάτρες εναντίον των ίδιων Ευθυμιτών, για τον λόγο αυτό ανέπτυξαν νέο λάθος. Διότι κάποιοι, αφού πήραν τα σώματα των σκοτωμένων τότε για τέτοια ειδωλολατρική κακία και τα έθαψαν σε ορισμένα μέρη, ψάλλουν τους ίδιους ύμνους εκεί και αυτοαποκαλούνται Μάρτυρες, φυσικά για χάρη εκείνων που υπέφεραν για είδωλα.
Μερικοί από αυτούς, σκεπτόμενοι ακόμη πιο βαθιά, και από τη βλακεία τους, έχοντας μόνο λόγο για σύμβουλο, είπαν: Ο Σατανάς είναι μεγάλος και πολύ δυνατός και διαπράττει πολύ κακό στους ανθρώπους. Γιατί δεν καταφεύγουμε γρήγορα σε αυτόν και δεν τον προσκυνούμε και δεν τον τιμούμε και δεν του απευθύνουμε προσευχή, για να μην μας βλάψει για την απαρέγκλιτη υπηρεσία μας, αλλά να μας γλιτώσει όταν γίνουμε δούλοι του; Έτσι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους Σατανιστές. Συνδυάσαμε την αίρεση τους σε μία με εκείνες των προαναφερθέντων, για τους οποίους τώρα σκοπεύουμε να μιλήσουμε, αφού εξίσου, βγαίνοντας στα ανοιχτά, αφιέρωσαν χρόνο στην προσευχή και στο τραγούδι. Ωστόσο, όλα αυτά, όντας πολύ αστεία, αποδείχθηκαν ακίνδυνα, αφού δεν μπορούσαν να απομακρύνουν το μυαλό από την αλήθεια. γιατί δεν ήταν χριστιανοί, αλλά τελείως ειδωλολάτρες. Και τώρα λέγονται Μασσαλοί για εκείνα τα έθιμα? Δεν έχουν ούτε αρχή ούτε τέλος, ούτε κεφαλή ούτε ρίζα, αλλά σε όλα δεν είναι σταθερά, δεν ξέρουν από ποιον προήλθαν και ξεγελιούνται, μην έχοντας καμία απολύτως βάση ούτε σε όνομα, ούτε σε νομιμότητα, ούτε σε θέση, ούτε σε νομοθεσία.
Προφανώς αυτοί, άνδρες και γυναίκες, πιστεύουν στον Χριστό, λέγοντας ότι απαρνήθηκαν τον κόσμο και άφησαν ό,τι είναι δικό τους. Όταν έρχεται το καλοκαίρι κοιμούνται όλοι μαζί, άντρες με γυναίκες και γυναίκες με άντρες, στους μεγάλους δρόμους, γιατί λένε ότι δεν έχουν αποκτήματα στη γη. Είναι αναιδείς και απλώνουν τα χέρια τους να ζητιανεύουν, σαν να μην έχουν φαγητό και χρήματα. Όμως οι λόγοι τους ξεπερνούν κάθε μέτρο τρέλας. Όποιον από αυτούς ρωτήσεις, ο καθένας αποκαλεί τον εαυτό του όπως θέλεις: αν τον πεις προφήτη, θα πουν: είμαι προφήτης. είτε τον αποκαλείς Χριστό, ισχυρίζεται. Είμαι ο Χριστός. – είτε είναι πατριάρχης, ξεδιάντροπα αυτοαποκαλείται με το ίδιο όνομα· Είτε είναι άγγελος είτε όχι, αποκαλεί και τον εαυτό του. Ω, σκέτη ανθρώπινη βλακεία! Δεν ξέρουν καθόλου νηστεία. αλλά αφού περάσουν χρόνο στην προσευχή από τη δεύτερη ώρα ή από την τρίτη, ή και τη νύχτα, αν θέλουν να φάνε, τότε τα κάνουν όλα ήρεμα: τρώνε και πίνουν. Δεν ξέρω ακριβώς για τις δραστηριότητες των μαθητών και τον πόθο τους. Δεν απαλλάσσονται όμως ούτε από αυτό, αφού συνηθίζουν να κοιμούνται όλοι μαζί, γυναίκες και άντρες.
Βρίσκονται και στην Αντιόχεια, όπου μετοίκησαν από τη Μεσοποταμία.
Έλαβαν αυτή την καταστροφική διδασκαλία από την υπερβολική απλότητα ορισμένων αδελφών. γιατί κάποιοι από τους αδελφούς μας και τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, μη γνωρίζοντας το μέτρο της εν Χριστώ ζωής, δεν κατάλαβαν την εντολή να απαρνηθείς τον κόσμο, να απαρνηθείς την περιουσία και τα λεφτά σου, να πουλήσεις περιουσία και να δώσεις στους φτωχούς, να σηκώσεις το σταυρό και να ακολουθήσεις την αλήθεια, να μην είσαι τεμπέλης ή άεργος και άκαιρος, ούτε να γίνεις σαν κηφήνα, αντίθετα με τα χέρια. Ο Παύλος, απαρνήθηκε τον κόσμο, αλλά ένας κήρυκας της αλήθειας, του οποίου το χέρι υπηρετούσε όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και αυτούς που ήταν μαζί του (Πράξεις 20:34) - αν και αυτοί οι τελευταίοι δεν ήταν αδρανείς, εργάζονταν μαζί του, όπως καυχιέται σε ένα μέρος και διδάσκει πολύ ξεκάθαρα, λέγοντας: όποιος δεν κοπιάζει ας φάει χαμηλότερα (2:10). Μερικοί από τους προαναφερθέντες αδελφούς, διδασκόμενοι ίσως από τον Μανές, που, όπως λένε, καταγόταν από την Περσία, δίδαξαν αυτό που δεν έπρεπε.
Έτσι ο λόγος του Θεού διατάζει να φροντίζουμε αυτούς που δεν κάνουν τίποτα. Εν τω μεταξύ, ο νους μερικών παραπλανάται από τον λόγο του Σωτήρα: μην κάνετε αυτά που χάνονται, αλλά μείνετε στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 6:27). Νομίζουν ότι αυτό που χάνεται είναι ένα καλό έργο που κάνουμε για χάρη της δικαιοσύνης. Κάτι τέτοιο φάνηκε στον Αβραάμ όταν ετοίμασε το μοσχάρι (Γεν. 18:7). επίσης στη φροντίδα της χήρας για τον Ηλία (Α' Βασιλέων 17), στη διάθεση του Ιώβ σχετικά με τα παιδιά και την περιουσία του, και στο έργο όλων των υπηρετών του Θεού που εργάστηκαν με τα ίδια τους τα χέρια για χάρη της δικαιοσύνης, όπως, για παράδειγμα, για να βοηθήσουν τους άπορους. Έτσι εργάζονται για τη δικαιοσύνη σε κάθε μοναστήρι στη γη της Αιγύπτου και σε όλες τις χώρες. Όπως μια μέλισσα, που έχει κερί στα πόδια της για κατασκευή, και ένα ψίχουλο μέλι στο στόμα της, με τη βουητό της φωνή, με τον δικό της τρόπο, ψάλλει δοξολογίες στον Κύριο όλων, όπως ο Σολομών μαρτυρά ότι τιμάται από τη σοφία του έργου της (Παρ. 6:8): έτσι και οι δούλοι του Θεού, χτίζοντας αληθινά το σπίτι τους με την αλήθεια και τα πιο σταθερά έργα τους. χέρια. ανάλογα με τις ικανότητες του καθενός.
Με τα χείλη τους προφέρουν σχεδόν όλη τη Θεία Γραφή, ακούραστα και όχι νωχελικά κάνουν συχνές αγρυπνίες, πότε σε προσευχές, πότε στην ψαλμωδία, παρακολουθούν ασταμάτητα τις συνηθισμένες συναθροίσεις που ορίζει ο νόμος, περνούν συνεχώς ορισμένες ώρες κατά διαστήματα σε συνεχείς προσευχές
στον Θεό. Με ταπείνωση, μεγάλη ταπείνωση και βαρύ αναστεναγμό, στέλνουν αυτές τις προσευχές στον Θεό και εργάζονται με τα χέρια τους, όπως ήδη είπα, και μετά από πνευματική εργασία, για να μην έχουν ανάγκη και να μην πέσουν σε ανθρώπινη προσποίηση, να μην δώσουν στους κακούς την ευκαιρία να πουν την αλήθεια ότι άνθρωποι που δεν είναι απαλλαγμένοι από την ακαθαρσία, που πλούτισαν από την αδικία, δεν έχουν αποκτήσει ψωμί. μη μπορώντας να εξασφαλίσουν καθημερινή τροφή από ορθούς κόπους, αναγκάζονται, λόγω έλλειψης που προκαλείται από αδράνεια, να καταφεύγουν στα γεύματα των πλουσίων.
Γι' αυτό, διδάσκει ο λόγος του Θεού, λέγοντας: Μην επιθυμείτε την τροφή των πλουσίων, γιατί έχουν ψεύτικο στομάχι (Παροιμίες 23:3). Και σε άλλο μέρος: το τσίτι πρέπει να ετοιμαστεί για εσάς. Εάν το Ecu είναι το πιο αχόρταγο, μην το ποθείτε (εδ. 2-3). Διότι με αυτό οι νέοι στη Βαβυλώνα έγιναν διάσημοι, αρνήθηκαν το βασιλικό γεύμα και προτιμούσαν να αρκούνται σε λαχανικά παρά με γεύματα και πιάτα, αποσυρόμενοι από τη δόξα, όπως ο Μωυσής ήταν πιο πρόθυμος να υποφέρει με τον λαό του Θεού παρά να απολαύσει τους θησαυρούς στην Αίγυπτο (Εβρ. 11:25 κ.ε., sn. Ex.2 επ.). Δουλεύοντας με τα χέρια του, πέτυχε την προφητεία. Όντας ευγενής και υιοθετημένος από την κόρη του βασιλιά, έγινε βοσκός προβάτων,
για να μην τρώμε ψωμί στην αδράνεια (Εξ. 3), όπως διδάσκει και ο πατέρας μας Ιακώβ, λέγοντας στον Λάβαν: Δώσε μου κάτι να κάνω για να κερδίσω το ψωμί μου. Και έλαβε πάλι εντολή από τον πεθερό του να ταΐσει τα κοπάδια (Γεν. 29), για να μην τρώνε οι δίκαιοι ψωμί στην αδράνεια. Οι απόστολοι έλαβαν εντολή να αρκούνται στο κήρυγμα του λόγου του Θεού, ώστε να μην παρασύρονται από άλλα πράγματα, μετακινούμενοι από πόλη σε πόλη και από τόπο σε άλλο, για να κηρύξουν: γιατί ο εργάτης του μισθού του είναι άξιος (Ματθαίος 10:10· στ. Λουκάς 10:7). και πάλι: φτάνει σε αυτόν που φτιάχνει μόνος του το φαγητό του (Α' Τιμ. 6:8). Με τον ίδιο τρόπο, στους ποιμένες, για χάρη της αδιάκοπης φροντίδας τους για τους ανθρώπους και την εκκλησιαστική διακυβέρνηση, και τη συνεχή υπηρεσία, λέει ο λόγος του Θεού: ποιος τρέφει το ποίμνιο και δεν τρώει το γάλα του; ή ποιος φυτεύει σταφύλια και δεν τρώει από τον καρπό του (Α' Κορ. 9:7); Και κάτι ακόμη: ο εργαζόμενος γεωργός πρέπει πρώτα απ' όλα να τρώει από τους καρπούς (εδ. 10· στ. Ιάκωβος 5:7· Κύριος 6:19).
Ο Λόγος του Θεού το λέει για να μην αφήσει τον πρεσβύτερο ή τον επίσκοπο να έχει ανάγκη από καθημερινή τροφή, ενθαρρύνοντας τους ανθρώπους να δίνουν από τους δίκαιους κόπους στους ιερείς ό,τι είναι απαραίτητο για την τροφή τους μέσω πρώτων καρπών και προσφορών και άλλων πραγμάτων, στα οποία έχουν το δικαίωμα, όπως εκείνοι που ορίζει ο Θεός να οδηγούν τον λαό, αλλά δεν το χρησιμοποιούν υπερβολικά, υποσχόμενοι να ευχαριστήσουν απόλυτα τον Θεό.
Και μεταξύ των ίδιων των ιερέων του Θεού, υπάρχουν εκείνοι που μιμούνται στο κήρυγμα του λόγου του Θεού τον εν Χριστώ πατέρα τους τον εν Χριστώ πατέρα τους -εννοώ τον Άγιο Απόστολο Παύλο- και αυτοί, αν είναι δυνατόν, αν και όχι όλοι, αλλά η πλειοψηφία, εργάζονται με τα χέρια τους, όποια τέχνη βρουν, σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους και τη συνέχεια της φροντίδας για την εκκλησία. Εννοούν ότι, εκτός από τον λόγο και το κήρυγμα, οι συνειδήσεις τους χαίρονται όταν λαμβάνουν καρπούς από τα χέρια τους και ικανοποιούν τους εαυτούς τους και τους αδελφούς που έχουν ανάγκη να λάβουν κάτι, για παράδειγμα, πρώτους καρπούς και προσφορές και αυτά που αποκτήθηκαν με τον κόπο των χεριών τους. Από αφθονία αγάπης για τον Θεό και τους πλησίον τους, τους δίνουν οικειοθελώς, αν και δεν αναγκάζονται να το κάνουν και δεν καταδικάζονται, αλλά κάνουν δίκαιους κόπους και εκκλησιαστικές δραστηριότητες και, παίρνοντας τροφή σύμφωνα με τις ερήμους τους, αναλαμβάνουν εθελοντικά τον κόπο.
Διότι η θεϊκή τους ψυχή, επιβεβαιωμένη στον φόβο του Θεού και έχοντας λάβει γνώση από το Άγιο Πνεύμα, λαχταρά τον πλούτο του ουρανού, που συνίσταται στη δικαιοσύνη, την οποία επιτυγχάνουν με έπαινο και δόξα, μεγάλα έργα, άσκηση στις Αγίες Γραφές και τα λόγια του Θεού, ψαλμωδίες και εκκλησιαστικές συνάξεις, ιερές νηστείες, αγνότητα για την καλή ζωή και την αγνότητα της καλής ζωής τους. Ωστόσο, οι εξίσου σεβαστοί αδελφοί μας που βρίσκονται στα μοναστήρια της Μεσοποταμίας, που ονομάζονται μάνδρα, διακρίνονται με διαφορετικό τρόπο: 368 αφήνουν τα μαλλιά τους να μεγαλώνουν σαν γυναικεία και περπατούν δημόσια με πουκάμισα. Εν τω μεταξύ, θα έπρεπε να ήταν σεμνά τέκνα της Παναγίας, της μητέρας της Εκκλησίας μας, που κάθονταν στο σπίτι, υπηρετώντας κρυφά τον Θεό, που βλέπει στα κρυφά και ανταμείβει φανερά, σύμφωνα με τα γραφόμενα (Ματθαίος 6:6). θα πρέπει να είναι αξιοπρεπείς για χάρη του κόσμου και να μην επιθυμούν να λάβουν ανταμοιβές και ευγνωμοσύνη από αυτούς που τους βλέπουν.
Είναι ξένο προς την Καθολική Εκκλησία και το αποστολικό κήρυγμα να φοράς μπλούζα στα μαλλιά δημοσίως και να έχει άκοπα μαλλιά, γιατί ένας άντρας, λέγεται, δεν πρέπει να φυτρώνουν μαλλιά, αυτή είναι η εικόνα και η δόξα του Θεού (Α' Κορ. 11:14. 7).
Τι χειρότερο και πιο αηδιαστικό από αυτό; Η γενειάδα - η εικόνα του συζύγου κόβεται και τα μαλλιά στο κεφάλι μεγαλώνουν. Σχετικά με τη γενειάδα στα Αποστολικά Συντάγματα, ο λόγος του Θεού και η διδασκαλία ορίζουν να μην το χαλάμε, δηλαδή να μην κόβουμε τα μαλλιά στα γένια, αλλά και να μην φοράμε μακριά μαλλιά, όπως οι πόρνες, και να μην δίνουμε πρόσβαση στη ματαιοδοξία με το πρόσχημα της δικαιοσύνης. 369 Αυτό ταίριαζε στους Ναζωραίους μόνο για τον τύπο: οι αρχαίοι καθοδηγούνταν από τους τύπους του μέλλοντος και φορούσαν μαλλιά στο κεφάλι τους ως αποτέλεσμα όρκου, και αυτό ώσπου ήρθε και εκπληρώθηκε η υπόσχεση της ειρήνης, δηλαδή μέχρι να εμφανιστεί η Κεφαλή - ο Χριστός, ο μονογενής Υιός του Θεού, και ο Αειπάρθενος αναγνωρίστηκε από τον κόσμο, που πίστεψαν σε Αυτόν, ώστε όταν αναγνωρίσουμε την Κεφαλή, να μην ατιμάσουμε τα κεφάλια μας. Διότι ο Απόστολος δεν μιλά στην πραγματικότητα για το κεφάλι του καθενός, αλλά από αυτό επιτελεί το έργο της μομφής του Χριστού. λέει? Ή δεν είναι φυσικό να μας διδάσκουμε ότι αν κάποιος μεγαλώσει τα μαλλιά του, είναι ατίμωση γι' αυτόν (Α' Κορ. 11:14); Και αυτή η ατίμωση δεν είναι αξιέπαινη, όπως ακριβώς αυτή για την οποία λέγεται: περιφρόνησες την ντροπή.
Αυτό δεν είναι κάποιο είδος καλής πράξης για τον Θεό, αν και γίνεται για χάρη του Θεού. αλλά αυτό το έθιμο επιμένει αφού περάσει η νομική εικόνα και εμφανιστεί η αλήθεια. Ο Απόστολος λέει: αν κάποιος φαντάζεται ότι είναι αμφιλεγόμενος, δεν είμαστε ιμάμηδες τέτοιου εθίμου, κατώτεροι από την εκκλησία του Θεού (Α' Κορ. 11:16). Απομακρύνει, λοιπόν, όσους πράττουν και ενεργούν με αυτόν τον τρόπο, και επιμένουν σε πείσμα, από τον αποστολικό νόμο και από την εκκλησία του Θεού. Αναγκαζόμαστε όμως να το πούμε αυτό για τους προαναφερθέντες Μασσαλούς, γιατί κι αυτοί, αφού έλαβαν από εκεί αρρώστια του λογισμού και διέστρεψαν το μυαλό τους, παρέκκλιναν από την αλήθεια. Έτσι προέκυψε η αίρεση, αποτελούμενη από τρομερή αδράνεια και άλλες κακές πράξεις.
Αυτό ακούσαμε για αυτούς τους ανθρώπους που έχουν γίνει ντροπή για τον κόσμο και εκτοξεύουν ακάθαρτες σκέψεις και λόγια, αλλά είναι χρεοκοπημένοι και απελπισμένοι και έχουν γίνει έξω από το κτίριο του Θεού (Α' Κορ. 3:9). Επομένως, έχοντας πει λίγα για αυτά, θα αρχίσουμε αμέσως να τα διαψεύσουμε. Και πρώτα απ' όλα, για τις γυναίκες να είναι μαζί με τους άνδρες, δεν υποδεικνύονται δίκαιοι λόγοι για αυτό στο αρχαίο έθιμο εκείνων που είναι σε φυσικό γάμο. αλλά ένας σύζυγος πρέπει να είναι παντρεμένος με μια γυναίκα, όπως ήταν ο Αδάμ με την Εύα, η Σάρρα με τον Αβραάμ, η Ρεβέκκα με τον Ισαάκ. Και αν κάποιοι από τους προπάτορες είχαν δύο ή τρεις γυναίκες, τότε αυτές οι γυναίκες δεν ήταν στο ίδιο σπίτι. γιατί αυτό είναι το είδος της συμβίωσης που συμβαίνει μεταξύ των χοίρων, και τέτοια είναι η συγκατοίκηση των βοοειδών. Αλλά αυτοί οι αιρετικοί μας αναγκάζουν σε ακόμη μεγαλύτερη κατάπληξη όταν δηλώνουν ότι δεν έχουν συμβίωση με συζύγους, ενώ, αντίθετα, διαπράττουν ακόμη πιο επαίσχυντα πράγματα και αποκαλύπτουν την πλήρη ντροπή τους. Ακόμα κι αν είχαν γυναίκες, να τις κρατούν χωριστά και όχι όλες μαζί.
Αν είναι σε γάμο, τότε δεν πρέπει να διαπράξουν τη σύζευξη συζύγου, που καθιέρωσε ο Θεός, η οποία πρέπει να γίνει με ευπρέπεια, εντιμότητα και σύνεση, κατά την κρίση τους ενώπιον όλων. Και αν κάποιοι, διατηρώντας τον εαυτό τους στην αγνότητα και την αποχή, χωρίστηκαν από τις γυναίκες τους, τότε και αυτοί παραβίασαν τη δικαιοσύνη τους με ανοησία και την ενάρετη ζωή τους με απερίσκεπτες και απερίσκεπτες πράξεις, ενώ ούτε οι απόστολοι το έκαναν αυτό, ούτε οι προφήτες που ήταν πριν από τους αποστόλους.
Ο Μωυσής στην έρημο, έχοντας αρχίσει έναν ύμνο, τραγουδά ένα τραγούδι στον Θεό αφού διασχίσει τη θάλασσα, λέγοντας: Ας ψάλλουμε στον Κύριο, γιατί με δόξα θα δοξαστούμε. άλογο και καβαλάρη ρίχτηκαν στη θάλασσα (Εξ. 15:1). Μαζί του φώναξαν και οι άντρες, αλλά όχι οι γυναίκες, για να δείξουν τη σεμνότητά τους και να διακηρύξουν το ύψος της καλής τάξης στο νόμο του Θεού. Κατόπιν αυτού λέει: Η Μαριάμ πήρε το τύμπανο και πήγε μπροστά στις γυναίκες και είπε: Ας πιούμε στον Κύριο, για να δοξαστούμε (εδ. 20-21). Και οι γυναίκες φώναξαν με τον ίδιο τρόπο μαζί της, που ήταν του ίδιου φύλου και κάπως ανώτερή τους, για να δείξουν πόσο παράλογη και ακάθαρτη ήταν η ιδέα μιας διαφορετικής διδασκαλίας ανθρώπων που κάνουν τέτοια πράγματα σε ένα άτακτο μείγμα. Επιπλέον, ο προφήτης λέει για την ανάσταση: και θα θρηνήσουν ανάλογα με τις φυλές: φυλή εναντίον φυλής: η φυλή του Νάθαν για τον εαυτό τους, και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους: η φυλή του Ιούδα για τον εαυτό τους, και οι γυναίκες τους για τον εαυτό τους, και ούτω καθεξής (Ζαχαρίας 12:12,13). Έτσι οι απόστολοι προέβλεπαν για την Εκκλησία. έτσι πρόσταξε ο Κύριος στο Ευαγγέλιο, παρουσιάζοντάς μας ένα παράδειγμα σε μια σύζυγο, λέγοντας στη Μαρία: Μη με αγγίζεις, για να μην αναστενάζω προς τον Πατέρα (Ιωάν. 20:17).
Με τον ίδιο τρόπο, η Γεχαζή πλησιάζει τη Σουμανίτη, σπρώχνοντάς την από τα πόδια του Ελισσαιέ, για να μην διαταράξει την τάξη και προσβάλει την προφητική τάξη (Β' Βασιλέων 4:27). Αλλά ο προφήτης, συγκινημένος από το Άγιο Πνεύμα, είδε τη Σουμανιτίτισσα να θρηνεί και, για λόγους παρηγοριάς, παραβίασε την εντολή και το υπέμεινε εγκαίρως για να παρηγορήσει τη γυναίκα, θεωρώντας ότι το άγγιγμα των ποδιών της γυναίκας, αντίθετα με το έθιμο, συνάδει με την πνευματική δυστυχία και θλίψη της. Αλλά γιατί να πω πολλά για αυτούς που μιμούνται τα σκυλιά και ανταγωνίζονται τα γουρούνια; Όσο για το να αποκαλεί κανείς τον εαυτό του Χριστό, ποιος από αυτούς που έχουν λογική δεν πιστεύει ότι αυτό είναι τρέλα; Ή όταν ένας από αυτούς λέει: Είμαι προφήτης. τότε με ποιον τρόπο δείχνουν την εμφάνιση της προφητείας; Ή τι θαυματουργό έργο έχουν επιτελέσει, όπως ο Χριστός; Αν καθένας από αυτούς είναι ο ίδιος ο Χριστός, τότε σε ποιον Κύριο ελπίζει και σε ποιον πιστεύει; Ποια είναι η διδασκαλία των ανόητων; Θα ειπωθούν όμως αρκετά για αυτή την αίρεση.
Με αυτό να σφραγιστεί και να ολοκληρωθεί ολόκληρη η δημιουργία μας για τις αιρέσεις. Εφόσον ο Θεός μας συνόδευσε και μας βοήθησε, πρέπει να το ομολογήσουμε με όλη μας την ψυχή και με όλη μας τη σκέψη και να ευχαριστήσουμε τον ίδιο τον Κύριο για το γεγονός ότι με τη βοήθειά Του τιμήθηκε να εκπληρώσουμε την υπόσχεση που δώσαμε, εννοώ την αφήγηση που συντάξαμε για τις αιρέσεις και τη διάψευση τους. και μαζί ανακαλύψαμε τι συνέβαινε σε καθένα από αυτά, όσο ήταν δυνατόν με τις αδύναμες ανθρώπινες δυνάμεις μας. Μόλις μάθαμε για τις ογδόντα αιρέσεις που είχαν διαδοθεί στον κόσμο, μάθαμε τον αριθμό, τα ονόματά τους και μερικές από αυτές τις κύριες προμήθειες, στοιχεία και ιδιότητες και δείξαμε την προέλευση και τα αίτια τους χωρίς συγγνώμη, μείναμε υπερβολικά έκπληκτοι από αυτό που ειπώθηκε στη Θεία Γραφή: εξήντα είναι βασίλισσες και ογδόντα παλλακίδες, και δεν υπάρχουν νέοι. Το περιστέρι μου είναι ένα, το τέλειο μου (Άσμα 6:7,8).
Λοιπόν, μιλήσαμε πρώτα για αυτές τις ογδόντα, όπως λέγαμε, παλλακίδες: βαρβαρότητα, Ελληνισμός, Σκυθία, Ιουδαϊσμός και Σαμαρειτισμός, τα οποία ονόματα δεν είναι ονόματα ούτε των νόμιμων συζύγων, ούτε εκείνων που έλαβαν προίκα από τον βασιλιά, ούτε εκείνων που έχουν το δικαίωμα να κληρονομήσουν μαζί με τα παιδιά τους κατόπιν συμφωνίας. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν εβδομήντα πέντε αιρέσεις και οι μητέρες τους πέντε, δηλαδή: ο Ελληνισμός, από τον οποίο κατάγονται οι Έλληνες. Ιουδαϊσμός, από τον οποίο οι Εβραίοι και οι αιρέσεις? Η Σαμαρειτική αίρεση, από την οποία ο Σαμαρειτισμός, και τέλος ο Χριστιανισμός, από τον οποίο αποκόπηκαν, σαν κλαδιά, χώρισαν τις αιρέσεις, που ονομάστηκαν από το όνομα του Χριστού, αλλά δεν ανήκουν σε Αυτόν. Αντίθετα, άλλοι ήταν πολύ απομακρυσμένοι από Αυτόν, και άλλοι, για τον πιο ασήμαντο λόγο, έγιναν μαζί με τα παιδιά τους αλλοδαποί και ξένοι της κληρονομιάς Του, αφού δεν ήταν νόμιμοι, αλλά ήταν έξω και έφεραν μόνο το όνομα του Χριστού. Μένει τώρα να παρουσιάσουμε μόνο τη μαρτυρία της αλήθειας, του μοναδικού περιστεριού που επαινούσε ο Νυμφίος.
Μόλις έχουμε ελεύθερο χρόνο, λοιπόν, μετά από μια φλογερή προσευχή στον Θεό, στη θέση μας θα κάνουμε μια συνοπτική συλλογιστική, αλλά σταθερή με βάση την παράδοση υπεράσπιση της αλήθειας, αν και εμφανίστηκε όχι μετά, αλλά νωρίτερα και αναφέρθηκε ήδη από εμάς πριν από όλες τις αιρέσεις στην ομιλία για την ενσάρκωση του Χριστού. Αλλά είναι η πρώτη - η αγία νύφη που αρραβωνιάστηκε με τον Χριστό μετά την Ενσάρκωση και τον ερχομό Του, που δημιουργήθηκε με τον Αδάμ, κήρυξε ανάμεσα στους πατριάρχες που ήταν πριν από τον Αβραάμ, και αφού ο Αβραάμ σφραγίστηκε με πίστη, αποκαλύφθηκε από τον Μωυσή και προφητεύτηκε από τον Ησαΐα, αλλά εμφανίστηκε στον Χριστό και μένει με τον Χριστό και στο τέλος θα δοξαστεί από εμάς. Διότι κάποιος που συμμετέχει σε έναν αγώνα πρέπει πρώτα από όλα να εδραιωθεί στην πάλη, την εργασία και άλλες ασκήσεις αγώνων, ώστε αργότερα, έχοντας λάβει το στέμμα, να περάσει τη ζωή του με χαρά με το στέμμα. Όμως το στεφάνι δεν είναι το τελευταίο, αλλά αυτό που παρουσιάζεται στον αγώνα, και στο τέλος δίνεται στη χαρά και τη χαρά αυτού που εργάστηκε.
Έχοντας πει αυτά για αυτό, θα προχωρήσουμε στα παραπάνω λόγια για να δείξουμε τι είναι ογδόντα παλλακίδες και εξήντα βασίλισσες, και τι είναι μια παρθένα, αγνή και μαζί νύφη, και περιστέρι και αρνί, ποια είναι η ιερή πόλη του Θεού και η πίστη και η εγκαθίδρυση της αλήθειας (Α' Τιμ. 3:15) και μια συμπαγής πέτρα, που δεν μπορεί να υπερβεί τις πύλες του (1:18). Με το να καλούμε και να επικαλούμε τον Θεό σε όλα, πετύχαμε την εκπλήρωση της υπόσχεσης, εννοώ τον συλλογισμό ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, που φέραμε στη Μασσαλική αίρεση. Και αφού το πατήσαμε με τις μπότες του Ευαγγελίου, σαν πολύποδος χαμαιλέοντας, αηδιαστικό, άσχημο και βρώμα, ας ευχαριστήσουμε για όλα τον Θεό, τον Πατέρα στον Υιό, τον Υιό στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα για πάντα, Αμήν.
Μια σύντομη αληθινή λέξη για την καθολική πίστη στην Αποστολική Εκκλησία
Έχοντας τακτοποιήσει στο έργο μας τα πολλά διαφορετικά, διαφορετικά, χωρισμένα σε πολλά μέρη, προερχόμενοι από κακές προθέσεις και απερίσκεπτες διδασκαλίες αντιπάλων, και χωρίζοντάς τους ανάλογα με τα είδη και τα είδη, με τη δύναμη του Θεού εκθέσαμε την ασημαντότητα και το κενό τους και κολυμπώντας στα απέραντο κύματα της βλασφημίας, της συκοφαντίας και της δυσκολίας. που προέκυψαν από παντού αντιρρήσεις και έχοντας κατακτήσει την κακία τους, επιτέλους πλησιάσαμε τις ήσυχες χώρες της αλήθειας αφού διασχίσαμε ολόκληρο τον θυελλώδη χώρο και αντισταθήκαμε σε όλη τη θύελλα, το βρασμό και το ξέσπασμα των κυμάτων, που κυλούσαν, ας πούμε, και το ναυάγιο, αφού είδαμε τα ρηχά και τις προεξοχές, και τα πειραματικά και τα πειραματικά μέρη της έρευνας. λιμάνι στο οποίο σπεύδουμε να μπούμε, στρεφόμαστε πάλι στην προσευχή στον Θεό. Χαιρόμαστε που ηρεμήσαμε από κάθε φόβο και τρέμουλο και θαλασσοπάθεια, που βρισκόμαστε στην καλύτερη κατάσταση, απολαμβάνουμε την ανάσα ενός ήσυχου αεριού και, ενισχυμένοι στο πνεύμα, ήρθαμε σε ένα ήσυχο καταφύγιο.
Έχουμε εκτεθεί, για να πούμε την αλήθεια, σε πολλές κακοτυχίες και εξαιρετικές προσβολές, περάσαμε, ας πούμε, στεριά και θάλασσα, ανώμαλο έδαφος, δύσκολες ερημιές και κινδύνους από τα προαναφερθέντα βάθη της θάλασσας, αλλά επιτέλους είδαμε την πόλη και σπεύδουμε προς αυτήν, αυτή την αγία Ιερουσαλήμ, και την αγία μας Ιερουσαλήμ. νύφη του Χριστού, φωνάζοντας εγκαίρως: έλα, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στο σπίτι του Θεού του Ιακώβ και θα μας πει τον δρόμο του, και ούτω καθεξής (Ησ. 2:3).
Λοιπόν, παιδιά του Χριστού, γιοι της αγίας εκκλησίας του Θεού, που διαβάσατε ευγενικά αυτό το έργο για τις ογδόντα αιρέσεις και, μαζί με εμένα, διασχίσατε την άβυσσο των παραπάνω παράλογων διδασκαλιών και διασχίσατε μια τόσο φοβερή και άνυδρη έρημο, ας επικαλέσουμε τον Κύριο όλων! Το επιθυμούσαμε από καιρό αυτό, και σε κάθε σημείο συζήτησης για αυτές τις αιρέσεις, νιώθαμε σαν στη Μαρά (Εξ. 15) και σε δίψα όταν περιπλανηθήκαμε σε αυτήν την τρομερή αδιαπέραστη έρημο και συναντούσαμε συνεχώς την ψευδή διδασκαλία των αιρετικών. Και τώρα ας αναφωνήσουμε: όπως τα δέντρα επιθυμούν τις πηγές του νερού, έτσι και η ψυχή μου θέλει για σένα, Θεέ (Ψαλμ. 41:2). και πάλι: πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ στο πρόσωπο του Θεού (εδ. 3); Επομένως, θα Τον καλέσουμε μάλλον, αλλά όχι με τον ίδιο τρόπο όπως ο Νυμφίος και ο Κύριος, και ο Κύριος, και ο Βασιλιάς, και ο Θεός, και ο Πρωταθλητής που κάλεσε τη νύφη, αλλά θα καλέσουμε ως υπηρέτες Του, σε συμφωνία με Αυτόν και τους εαυτούς μας λέγοντας: Έλα από τον Λίβανο, νύφη: γιατί όλα τα καλά είναι Ecu, και δεν υπάρχει κακία σε σένα (Άσμα 8.74:).
Είσαι ο παράδεισος του μεγάλου Καλλιτέχνη, η πόλη του αγίου Βασιλιά, η νύφη του αμόλυντου Χριστού, η αγνή Παναγία, αρραβωνιασμένη με πίστη στον Σύζυγο μόνο, ένδοξη, διεισδυτική σαν το πρωί, ευγενική σαν το φεγγάρι, επιλεγμένη σαν τον ήλιο, φοβερή σαν τον ήλιο (6:9). ευχαριστημένη από βασίλισσες, τραγουδισμένη από παλλακίδες και υμνούμενη από κόρες (πρβλ. στ. 8), σηκωμένη από την έρημο (3:6), λευκασμένη και ενδυναμωμένη από τον αδερφό της (8:5), αναπνέει ειρήνη, αναδύεται από την έρημο σαν κοτσάνι καπνού που καίει μύρο και λιβάνι, από το θυμίαμα του μύρου (3:6) Βλέποντάς Τον είπε: Το όνομά σου χύνεται εν ειρήνη. Για αυτόν τον λόγο σε αγάπησα (1:2). Έγινες στα δεξιά του Βασιλιά, ντυμένος με χρυσάφι και διάστικτος (Ψαλμ. 44:10.14). Δεν έχεις τίποτα σκοτεινό, κάποτε ήσουν μαυρισμένος, αλλά τώρα είσαι όμορφος και άσπρος (Άσμα 1:4,5)! Ω, αν μόνο, έχοντας καταφύγει σε σένα, θα απορρίπταμε τις μισητές αιρετικές πράξεις που συναντούσαμε μέχρι τώρα, θα ηρεμούσαμε από τη θυελλώδη αγωνία τους και θα αναπαυόμασταν σε σένα, αγία μητέρα μας Εκκλησία, στην αγία σου διδασκαλία και στην αγία και μόνη αληθινή πίστη του Θεού!
Αλλά θα αρχίσω να λέω υπέροχα πράγματα για αυτήν την ιερή πόλη του Θεού. γιατί ειπώθηκε γι' αυτόν ο ένδοξος λόγος, όπως λέει ο προφήτης: «Έδοξος ήταν ο λόγος που ειπώθηκε για σένα, πόλη του Θεού» (Ψαλμ. 86:3). Αυτό είναι ανέφικτο για όλους τους ανθρώπους, ξένο στους άπιστους, αλλά για ανθρώπους που είναι πιστοί και ακολουθούν την αλήθεια, είναι εν μέρει κατορθωτό, σύμφωνα με την υπόσχεση ότι αυτό θα τους δοθεί από τον Κύριό τους στη βασιλεία των ουρανών, όπου η αγία Παρθένος και η ίδια η κληρονόμος με τον Νυμφίο της στον ουρανό έλαβαν πολλά και κληρονομιά.
Πρώτα απ' όλα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι ο Θεός είναι Θεός για όλους εμάς, που γεννηθήκαμε από αυτήν την αγία Εκκλησία: αυτή είναι η πρώτη απόδειξη της αλήθειας και επιβεβαίωσης της πίστης αυτής της μίας Παρθένου, της αγίας και ευγενικής περιστεράς, για την οποία ο Κύριος δια του Πνεύματος αποκάλυψε στον Σολομώντα στο Άσμα Ασμάτων και είπε: εξήντα είναι βασίλισσες, και ογδόντα παλλακίδες. Το ένα είναι το περιστέρι Μου, το τέλειο μου (6:7,8), με διπλή επανάληψη: Το δικό μου και το δικό μου. Για το περιστέρι Του και το τέλειο Του. αφού άλλοι, αν και λέγονται έτσι, δεν είναι η ουσία Του, αλλά αυτή λέγεται έτσι δύο φορές. Για τους άλλους δεν είπε: Οι ογδόντα μου παλλακίδες. Ωστόσο, για χάρη του ένδοξου ονόματος, έδωσε ιδιαίτερη τιμή στις βασίλισσες· διακήρυξε τις παλλακίδες εντελώς ξένες.
Έχοντας υποδείξει ακριβώς τον αριθμό τους, αναγκαζόμαστε σε αυτό το μέρος να στραφούμε στη μελέτη του υψηλότερου νοήματος, για να μην το παραλείψουμε ως ασήμαντο, αλλά μέσω αληθινών διαισθήσεων να εξετάσουμε τις λέξεις με τη βοήθεια των αληθινών Γραφών. γιατί σε κάθε περίπτωση ο γραπτός αριθμός δεν πρέπει να αγνοηθεί, και αυτό που περιέχεται στον αριθμό δεν μπορεί να είναι τίποτα μάταιο, και αυτό που γράφεται δεν μπορεί να θεωρηθεί αδρανές. Οι βασίλισσες είναι ψυχές που έχουν ήδη ονομαστεί στο παρελθόν στη γενεαλογία. γιατί ο βασιλιάς συνοδεύεται από πολλά πλήθη, και αφού ο βασιλιάς είναι το κεφάλι, όπως και στο σώμα, αν και υπάρχουν πολλά μέλη, ξεκινώντας από το κεφάλι ολόκληρο το σώμα θεωρείται ένα άτομο. Έτσι, ανάλογα με έναν βασιλιά, όλο το πλήθος των υποτελών στον βασιλιά πρέπει να είναι σύμφωνο μόνο με αυτόν.
Έτσι, το γένος του Χριστού ονομάζεται βασίλισσα, όχι επειδή, όπως λες, βασίλευε ολόκληρο το γένος, αλλά επειδή ένα γένος, αφού γνώρισε τον Κύριο, με το όνομα ενός συζύγου, φέρει τον βαθμό και την αξιοπρέπεια του βασιλιά. Έτσι, για παράδειγμα, ο Αδάμ και ολόκληρη η οικογένειά του μαζί του θα θεωρείται η βασίλισσα και η πρωτοκαθεδρία και η πατριαρχική του ισχύς, που θα βασιλεύει μαζί με εκείνους που τον ενώνει η γνώση του Θεού και για τον λόγο ότι τιμήθηκε να είναι ο πρωτοδημιούργητος και επίσης επειδή ήταν ο πρώτος που έδειξε μετάνοια, όπως είναι γνωστό από την ιστορία. Μετά από αυτόν ήταν ο Σηθ και όλος ο λαός της οικογένειάς του, και ο Ενούς, και ο Καϊνάν, και ο Μαλελεήλ, και ο Ιαρέδ, και ο Ενώχ, και ο Μαθουσάλα, και ο Λάμεχ και ο Νώε. Ο αριθμός αυτών των αγίων, αριθμημένοι χωριστά ανά γενιά, φαίνεται στον Ματθαίο. Απαριθμεί εξήντα δύο φυλές και πατρώνυμα με τα ονόματα των πιο διάσημων ανδρών που είχαν γνώση του Θεού, ή για κάποια άλλη διάκριση που αναμίχθηκαν στη βασιλική δόξα και μεγαλείο. η καταμέτρηση γίνεται μέχρι την έλευση του Χριστού.
Από τον Αδάμ μέχρι τον Νώε υπήρξαν δέκα γενιές, και από τον Νώε στον Αβραάμ δέκα άλλες. από τον Αβραάμ στον Δαβίδ - δεκατέσσερα. από τον Δαβίδ στην αιχμαλωσία (Βαβυλωνιακή) - δεκατέσσερα και από την αιχμαλωσία στον Χριστό - δεκατέσσερα (Ματθαίος 1). Έτσι, από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό υπάρχουν εξήντα δύο γένη, τα οποία για λόγους συντομίας υπολογίζονται ως εξήντα. Διότι στην έρημο, αν και υπήρχαν εβδομήντα δύο μίσχοι χουρμάδων, η Γραφή κατονομάζει μόνο εβδομήντα (Εξ. 15:27). Και αυτοί που καλούνται στο βουνό αναφέρονται ως εβδομήντα, αν και μαζί με τον Ελδάδ και τον Μοδάδ ήταν εβδομήντα δύο (Αριθμοί 11:27). Και αυτοί που μετέφρασαν τη Βίβλο επί Πτολεμαίου, αν και ήταν εβδομήντα δύο, αλλά για λόγους συντομίας συνηθίζουμε να λέμε: μετάφραση εβδομήντα. Έτσι, τώρα, νομίζω, εξήντα βασίλισσες ονομάζονται, εξαιρουμένων των περιττών και ελλειπόντων αριθμών, ο μέσος αριθμός εξήντα για το πρωτότυπο και την ανύψωση του νου στην τέλεια ενατένιση. αφού κατά έξι δέκα συμπληρώνεται μια περίοδος έξι ημερών, ώστε από κάθε γενεά να συμπληρώνεται ο αριθμός των αγίων ψυχών που βασιλεύουν στον Θεό με πίστη.
Επομένως, στην Κανά της Γαλιλαίας υπάρχουν έξι πέτρινες γλάστρες, οι οποίες όταν ήταν άδειες γεμίστηκαν ξανά, περιέχοντας δύο ή τρία μέτρα (Ιωάν. 2:6,7), που αναφέρεται στο μέτρο της πληρότητας της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και της Τριάδας. Σε αυτές τις γλάστρες, γεμάτες για τη χαρά του γάμου και των υιών των ανθρώπων, το νερό μετατράπηκε σε αγνό κρασί. Ως εκ τούτου, οι μαθηματικοί αποκαλούν ένα εξάγωνο ένα σχήμα που μετριέται με τρία και επτά στον αριθμό είκοσι ένα. Αυτό το εξάγωνο υποδηλώνει την πληρότητα όλου του ορατού χώρου, επειδή το τετράπλευρο που περιέχεται σε αυτό κάνει, ας πούμε, έναν τεταρτοταγή αριθμό, και η βάση και η κορυφή, με τη μορφή στέγης, κάνουν τον αριθμό έξι.
Για να μην γίνει εκτενής ο λόγος, αναγνωρίζω ως επαρκή όσα λέγονται για τις εξήντα βασίλισσες, δηλαδή για τις γενιές που απαριθμήθηκαν πριν από την έλευση του Χριστού. Πόσες γενιές υπήρξαν μετά τον Χριστό και πριν από τώρα, αυτό το γνωρίζει μόνο ο ίδιος ο Κύριος. Διότι κανένας δεν έχει δώσει ή κανονίσει αυτούς τους αριθμούς ανά γενιά, και όμως ο αριθμός των βασίλισσων είναι πλήρης και, σαν να λέγαμε, σφραγισμένος μέχρι τον καιρό της σαρκικής έλευσης Του. Για το υπόλοιπο διάστημα μετά από αυτό, ζωντανοί συγγραφείς ή συντάκτες αναμνηστικών αρχείων ή χρονικογράφοι ή ιστορικοί δεν υπολογίζουν πλέον τα γένη, αλλά τη διαδοχή των βασιλιάδων και των χρόνων σύμφωνα με τον αριθμό των ετών κάθε βασιλιά, έτσι ώστε από όλα αυτά ένας λογικός άνθρωπος μπορεί πολύ εύκολα να καταλάβει ότι, σύμφωνα με αυτή τη μελέτη, όλος ο χρόνος μειώνεται στον αριθμό των εξήντα δύο γενών. σε ενότητα, δεν υπολογίζονται πλέον με γενεαλογίες. χρόνος, που ορίζεται σύμφωνα με τον αμετάβλητο ορισμό του θελήματος του Θεού. Η ίδια βούληση καθορίζει το τέλος της ηλικίας και τη μετάβαση στη μελλοντική ηλικία.
Γι' αυτό λέγεται: Το περιστέρι μου είναι ένα, το τέλειο μου (Άσμα 6:8), αφού όλα τελειώνουν μπροστά της: και οι καιροί, και καλοκαίρια, και χρόνια, και οι αποστάσεις των γενεών, είτε κατά βασιλείς, είτε κατά προξένους, είτε κατά Ολυμπιάδες, είτε κατά τον καιρό της διακυβέρνησης, θα υπολογιστεί ο αιώνας. Οι ογδόντα παλλακίδες είναι εκείνες που βρίσκονται στο μεσοδιάστημα μεταξύ του χρόνου των βασιλισσών και πριν από τη βασιλεία του Χριστού, δηλαδή η πίστη, αυτή η νύφη και η παρθενική, όχι ποταπός και περιστέρι, η μόνη της μητέρας και του γονιού.
Η Εκκλησία προήλθε από μία πίστη, γεννήθηκε μέσω του Αγίου Πνεύματος και έχει έναν μονογονέα. Και όλοι όσοι ήρθαν μετά από αυτήν και πριν ονομάζονται παλλακίδες, που δεν ήταν εντελώς ξένοι στη διαθήκη και την κληρονομιά, αλλά δεν έλαβαν το δώρο από τον Λόγο και δεν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα μέσα τους, αλλά είχαν κοινωνία με τον Λόγο στη συνείδησή τους. Οι Εβραίοι εκφράζονται όμορφα για μια παλλακίδα, αποκαλώντας την φελεγέσφα: φελέγκ σημαίνει μισή, εσφά σημαίνει σύζυγος, 370 έτσι ώστε η παλλακίδα είναι σαν τη μισή γυναίκα. Διότι ο Κύριος κάλεσε όλους στο ελεύθερο φως, λέγοντας: Εφόσον έχετε φως μέσα σας, περπατήστε στο φως (Ιωάν. 12:35). και ο άγιος Απόστολος λέει· Είστε γιοι της ημέρας και γιοι του φωτός (Α' Θεσ. 5:5). και η Θεία Γραφή λέει επίσης: καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως, και δεν έρχεται στο φως (Ιωάν. 3:20). Ομοίως, οι παλλακίδες δεν παίρνονται ρητά, ούτε εξ ολοκλήρου, ούτε με προίκα, από τους άντρες τους και, ακόμα κι αν είχαν φυσική συμβίωση μαζί τους, δεν μπορούν να έχουν τιμή, τίτλο, σταθερότητα, καθώς και την προίκα που έφεραν μαζί τους, δώρα γάμου και ανταμοιβές και οικειότητα νόμιμης συζύγου.
Λοιπόν, οι αιρέσεις που αριθμούνται κατά σειρά είναι παλλακίδες, όπως είπα και παραπάνω, και ας μην εκπλήσσεται κανείς που είναι ογδόντα, αν και η καθεμία από αυτές ονομάζεται με διαφορετικά ονόματα σε κάθε χώρα. Αλλά πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι συχνά κάποιο είδος αίρεσης, έχοντας διαιρεθεί, εμπίπτει σε πολλά μέρη και ονόματα. Και δεν είναι περίεργο: αυτό συμβαίνει πραγματικά. Βρίσκουμε επίσης τον αριθμό: ογδόντα ένα: ένα - για χάρη ενός, ξεχωρισμένου από όλους, που έγινε ιδιοκτησία ενός Νυμφίου και τιμάται από Αυτόν με το εξής όνομα: ένα είναι το περιστέρι Μου. και επίσης: Τέλεια μου, ενώ όλες οι παλλακίδες δεν είναι ευγενείς και δεν διακρίνονται από πραότητα, αγνότητα και πραότητα. Ξεκινώντας από τη βαρβαρότητα και τον Σκυθισμό και καταλήγοντας στους προαναφερθέντες Μασσαλούς, ο αριθμός τους είναι εβδομήντα πέντε. Δίπλα τους είναι: ο Ελληνισμός, από τον οποίο προήλθαν οι ελληνικές αιρέσεις. Ο Ιουδαϊσμός, από τον οποίο προέρχονται οι ιουδαϊκές αιρέσεις, και ο Σαμαρειτισμός, από τον οποίο είναι οι αιρέσεις των Σαμαρειτών. Αν προσθέσετε αυτά τα τρία στον αριθμό εβδομήντα επτά, θα έχετε τον πλήρη αριθμό ογδόντα.
Πίσω από αυτό μένει μία, δηλαδή η αγία, οικουμενική Εκκλησία και ο Χριστιανισμός, αληθινά αρχικά ονομαζόμενοι με τον Αδάμ και πριν από τον Αδάμ, και πριν από όλους τους αιώνες με τον Χριστό, με το θέλημα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και με όλους εκείνους που ευαρέστησαν τον Θεό με οποιονδήποτε τρόπο, που αποτέλεσαν αντικείμενο πίστης, και την ώρα της έλευσης Του στον κόσμο τραγουδιέται όπως το απαιτεί η σειρά του λόγου.
Ο ίδιος ο Λόγος στο βιβλίο του Ασμάτων των Ασμάτων το μέτρησε έτσι, λέγοντας: εξήντα βασίλισσες και ογδόντα παλλακίδες και νεαροί άνδρες, των οποίων δεν υπάρχει αριθμός. Αλλά το περιστέρι Μου, λέει, είναι ένα, το τέλειο μου: μία είναι η μητέρα του, επιλεγμένη από αυτόν που τη γέννησε (6:7,8). Και τέλος, δείχνει πώς θα βρεθεί από όλους, ως η πιο τιμητική όλων και κυρίαρχος όλων και γι' Αυτόν η μόνη εκλεκτή, της οποίας τα παιδιά είναι κληρονόμοι του Βασιλιά, και αληθινά παιδιά, ως παιδιά της υπόσχεσης, και όχι παιδιά δούλου (Γαλ. 4:28-31), και όχι παιδιά παλλακίδας ή άλλων, χωρίς αριθμό. Διότι αν ο Αβραάμ είχε παιδιά και από την παλλακίδα του Κετούρα, τότε τα παιδιά του Κετούρα δεν αποδεικνύονται συνκληρονόμοι με τον Ισαάκ, αλλά έλαβαν μόνο δώρα (Γεν. 25:6), σαν κατά βούληση, για να μας οδηγήσει αυτή η εικόνα στο ύψιστο νόημα του λόγου, για να μην απελπιστεί κανείς από την κλήση του Χριστού. Τα δώρα που έδωσε ο Αβραάμ στον Ισμαήλ και στους γιους του Κετούρα ήταν μια εικόνα μελλοντικών ωφελειών που έλαβαν όταν οι ψυχές μεταστράφηκαν στην πίστη και την αλήθεια. Άγαρ, η σκλάβα (Γαλ. 4:22) και εκδιωχθείσα από τον Αβραάμ (εδ. 30), που είναι η εικόνα της κάτω Ιερουσαλήμ, υποδουλώνοντας τα παιδιά της (στ. 25), για την οποία λέγεται: Απέρριψα τη μητέρα σου (Οσ.
2) και κάτι ακόμα: έδωσα στα χέρια της το βιβλίο της ασυδοσίας (Ματθ. 19:7· Δευτ. 24:1-3) - αυτή η σκλάβα, εννοώ η Άγαρ, για λόγους εικονιστικής ένδειξης της ελπίδας της μεταστροφής, δίνει ένα μπουκάλι νερό για να δείξει τη δύναμη του λουτρού της αποκατάστασης, ως δώρο ζωής. και για τη μεταστροφή όλων των εθνών στη γνώση της αλήθειας. Οι γιοι του Κετούρα είχαν δώρα από χρήματα, χρυσάφι και ασήμι, ρούχα και ό,τι είχε βάλει ο Αβραάμ κρυφά στους σάκους τους: Λίβανο, μύρο και χρυσάφι, που έλαβε από τους βασιλιάδες των Σοδόμων και των Γομόρρων, όταν ο Χοδολογομόρ, ο Βαρσά και άλλοι βασιλιάδες αιχμαλώτισαν τους Σοδομίτες, τους Γομορίτες και πολλούς αιχμαλώτους από κάθε λαό, δέχθηκαν άλογα. τους, πολλά χρήματα και άλλα πράγματα (Γεν. 14). Ο ίδιος ο Αβραάμ, όταν επέστρεψε από την ήττα των βασιλιάδων, δεν τόλμησε να απορρίψει αυτό που προοριζόταν ήδη για τον Κύριο Θεό, αλλά το έδωσε ως δώρο, μαζί με άλλους, στους γιους του από την Keturah, καθώς βρήκαμε πληροφορίες σχετικά με αυτό στις παραδόσεις των Εβραίων. 371
Την ώρα του ερχομού του Χριστού, τα ίδια παιδιά του Αβραάμ από την Κετούρα, που εκδιώχθηκαν από τον Αβραάμ, αναχώρησαν και εγκαταστάθηκαν στα αραβικά σύνορα της χώρας της Μαγοδίας, δηλαδή οι Μάγοι που ήρθαν μέσω της διαδοχής των γενών από το σπέρμα τους, βλέποντας το αστέρι, ήρθαν και έφεραν τον Χριστό στη Βηθλεέμ με τα ίδια δώρα και την ίδια ελπίδα. Ο Προφήτης δίνει μια σαφή ιδέα για αυτά τα χαρίσματα, λέγοντας: προτού το παιδί μάθει να καλέσει πατέρα ή μητέρα, θα λάβει τη δύναμη της Δαμασκού και το κέρδος της Σαμάρειας ενώπιον του βασιλιά της Ασσυρίας (Ησ. 8:4). γιατί όλα αυτά στην εποχή του Αβραάμ, όπως είπα παραπάνω, τα πήραν από τη Δαμασκό και τη Σαμάρεια οι ερχόμενοι βασιλιάδες. Πότε λοιπόν έλαβε αυτά τα δώρα, προτού τα ονομάσετε πατέρα ή μητέρα, αν όχι όταν ήρθαν οι σοφοί και άνοιξαν τους κόλπους τους ή τους θησαυρούς τους, όπως διαβάζεται σε μερικά αντίγραφα, και έφεραν μύρο, λιβάνι και χρυσάφι (Ματθαίος 2:11); Βλέπετε πώς συμφωνούν τα λόγια της αλήθειας και η αλληλουχία των γεγονότων; πώς είναι και αυτές οι αιρέσεις παλλακίδες, και τα παιδιά τους δέχτηκαν τα δώρα;
Αυτοί, έχοντας αποδεχτεί ένα όνομα, ονομαζόμενοι μόνο με το όνομα του Χριστού, δέχτηκαν μόνο λίγα λόγια από τη Θεία Γραφή, για να κατανοήσουν την αλήθεια μέσω αυτών, αν θέλουν. αν δεν θέλουν, αλλά θα επιστρέψουν στον Ηρώδη (και τους είπαν να μην επιστρέψουν στον Ηρώδη, αλλά να αποσυρθούν στην πατρίδα τους με άλλο τρόπο, εδ. 12), και αν δεν εκπληρώσουν την εντολή, τότε τα δώρα είναι μάταια γι' αυτούς, όπως και για εκείνους (τους Μάγους) που έρχονται (στον Χριστό) αν επιστρέψουν στον Ηρώδη, γιατί έτσι είναι η ίδια η διδασκαλία των θειών.
Αυτές λοιπόν είναι οι ογδόντα παλλακίδες, ο αριθμός των οποίων αναφέρεται. Και οι βασίλισσες είναι αριθμοί σύμφωνα με τις γενεές της ψυχής, δηλαδή άνδρες και πατριάρχες· νεολαία, των οποίων δεν υπάρχει αριθμός, σημαίνει φιλοσοφικές αιρέσεις διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο και τον τρόπο ζωής της κάθε ψυχής, αξιέπαινο και μη. Αλλά ποιος μπορεί να μετρήσει την ποικιλομορφία αυτού του κόσμου; Πόσες άλλες διδασκαλίες προέκυψαν μεταξύ των Ελλήνων μετά τις τέσσερις πιο αξιόλογες που αναφέρθηκαν παραπάνω! Επιπλέον, και μετά από εκείνες τις αιρέσεις και τις διάφορες ψυχές και μυαλά που τις ακολούθησαν, πόσες αιρέσεις, με νεανική αλαζονεία, δημιουργήθηκαν, σύμφωνα με τη θέλησή τους; Όπως, για παράδειγμα, αυτοί που λέγονται Πυρρρώνιοι και πολλοί άλλοι, των οποίων τα ονόματα και τις απόψεις θα δώσω κατά σειρά και χωριστά. Και παρόλο που πολλά από αυτά έχουν πέσει στην προσοχή μου, ποιο μέρος είναι αυτό από όλα αυτά στον κόσμο; Από αυτά υπάρχουν και ελληνικά, από τα οποία θα παραθέσω πρώτος από την αρχή τη γνώμη και τη διδασκαλία του Θαλή του Μιλήτου.
Ο ίδιος ο Θαλής από τη Μίλητο, ένας από τους επτά σοφούς, δήλωσε ότι το νερό είναι η αρχή των πάντων. Από το νερό, λέει, όλα έγιναν και θα λυθούν ξανά στο νερό.
Ο Αναξίμανδρος, ο γιος του Πραξιάδη και επίσης της Μιλήτου, υποστήριξε ότι η αρχή των πάντων είναι το άπειρο: τα πάντα προέρχονται από αυτό και όλα λύνονται σε αυτό.
Ο Αναξιμένης, γιος του Ευριστάτου, επίσης της Μιλήτου, λέει ότι η αρχή των πάντων είναι ο αέρας, και ότι όλα προήλθαν από αυτόν.
Ο Αναξαγόρας, γιος του Igisivul, από το Klazomen, υποστήριξε ότι η αρχή των πάντων είναι παρόμοια σωματίδια (μυομέρεια).
Ο Αρχέλαος, ο γιος του Απολλόδωρου, και σύμφωνα με μερικούς από τον Μίλτον, τον Αθηναίο φυσιοδίφη, λέει ότι όλα προήλθαν από τη γη. γιατί αυτή είναι η αρχή των πάντων, όπως ισχυρίζεται.
Ο Σωκράτης, ο γιος του Έλβαγλ, ή Σωφρονίσκου, και η μαία Φαιναρέτα, δασκάλα της ηθικής, έλεγαν ότι ο άνθρωπος πρέπει να ασχολείται μόνο με ό,τι αφορά τον εαυτό του και τίποτα άλλο.
Και ο Φερεκύδης είπε ότι η γη δημιουργήθηκε πρώτα από όλα.
Ο Πυθαγόρας ο Σάμος, γιος του Μνήσαρχου, υποστήριξε ότι η μονάδα είναι ο Θεός και χωρίς αυτήν δεν έγινε τίποτα. Είπε επίσης ότι δεν πρέπει κανείς να θυσιάζει ζώα στους θεούς ή να τρώει οτιδήποτε έμψυχο, καθώς και φασόλια, και ότι οι σοφοί δεν πρέπει να πίνουν κρασί. είπε ότι όλα κάτω από το φεγγάρι είναι παθιασμένα. Και αυτό που βρίσκεται πάνω από το φεγγάρι είναι απαθές. Είπε επίσης ότι η ψυχή περνά σε πολλά ζώα. Διέταξε τους μαθητές του να παραμείνουν σιωπηλοί για πέντε χρόνια και τελικά αποκάλεσε τον εαυτό του Θεό.
Ο Ξενοφάνης, γιος του Ορευμένη, του Κολοφώνα, υποστήριξε ότι τα πάντα προέρχονταν από τη γη και το νερό. Τίποτα που υπάρχει, όπως είπε, δεν είναι αλήθεια. Έτσι, το αμετάβλητο μας είναι άγνωστο και σε όλα, ειδικά στο αόρατο, συναντάμε μόνο το φαινομενικό.
Ο Παρμενίδης, ο γιος του Πυρίτη, με καταγωγή από τον Ελεάτη, είπε επίσης ότι η αρχή των πάντων είναι το άπειρο.
Ο Ζήνων της Ελέας, ένας κληρονόμος 372, όπως ένας άλλος Ζήνων, λέει ότι η γη είναι ακίνητη και ότι κανένα μέρος δεν είναι άδειο. Λέει το εξής: ό,τι κινείται κινείται είτε στο μέρος που βρίσκεται, είτε στο μέρος που δεν είναι. αλλά δεν κινείται ούτε στον τόπο που βρίσκεται, ούτε στον τόπο που δεν είναι: επομένως τίποτα δεν κινείται.
Ο Μελισσός, ο γιος του Ιφάγη, Σάμιος στην καταγωγή, υποστήριξε ότι όλα είναι ένα και τίποτα δεν είναι εύθραυστο από τη φύση του, αλλά όλα καταστρέφονται με τη βία.
Ο Λεύκιππος της Μιλήτου, και σύμφωνα με κάποιους Ελεατικούς και επίσης εριστή, υποστήριξε ότι τα πάντα βρίσκονται στο άπειρο, και ότι όλα υπάρχουν μόνο ψευδαισθητικά και φανταστικά, και τίποτα δεν υπάρχει αληθινά, αλλά φαίνεται σαν ένα κουπί στο νερό.
Ο Δημόκριτος, γιος του Δαμάσιππου, από τα Άβδηρα, υποστήριξε ότι ο κόσμος είναι άπειρος και βρίσκεται πάνω από το κενό. Υποστήριξε επίσης ότι υπάρχει ένα τέλος σε όλα, και ότι ο εφησυχασμός είναι το καλύτερο, και η λύπη είναι το όριο του κακού. αυτό που φαίνεται δίκαιο δεν είναι δίκαιο, αλλά αυτό που είναι άδικο είναι αντίθετο με τη φύση. Είπε ότι οι νόμοι είναι μια κακή εφεύρεση και ότι ο σοφός άνθρωπος δεν πρέπει να υπακούει στους νόμους, αλλά να ζει ελεύθερα.
Ο Μητροπολίτης Χίου υποστήριξε ότι κανείς δεν ήξερε τίποτα. αλλά αυτό που νομίζουμε ότι ξέρουμε, δεν το γνωρίζουμε με βεβαιότητα και δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε τα συναισθήματά μας, γιατί όλα υπάρχουν μόνο στα φαντάσματα.
Ο Πρωταγόρας, γιος του Μενάνδρου, από τα Άβδηρα, υποστήριξε ότι δεν υπάρχουν θεοί, και ότι Θεός δεν υπάρχει καθόλου.
Ο Διογένης ο Σμύρνης, και σύμφωνα με κάποιους Κυρηναίος, σκέφτηκε το ίδιο με τον Πρωταγόρα.
Ο Πύρρος της Ήλιδας, αφού συνέταξε μια περίληψη όλων των διδασκαλιών άλλων σοφών, έγραψε αντιρρήσεις εναντίον τους, διαψεύδοντας τις απόψεις τους και δεν υποκλίθηκε σε καμία διδασκαλία.
Ο Εμπεδοκλής, γιος του Μέτωνα, από το Agrigentum, εισήγαγε τα τέσσερα αρχέγονα στοιχεία: τη φωτιά, τη γη, το νερό και τον αέρα και είπε ότι πριν από τα στοιχεία υπήρχε εχθρότητα. Διότι στην αρχή, όπως υποστηρίζει, όλα ήταν μοιρασμένα, αλλά τώρα τα έχει ενώσει, όπως λέει, η δύναμη της αμοιβαίας φιλίας. Σύμφωνα λοιπόν με τη διδασκαλία του, υπάρχουν δύο αρχές και δύο δυνάμεις: η εχθρότητα και η φιλία, από τις οποίες η μία είναι συνδετική και η άλλη διχαστική.
Ο Ηράκλειτος, γιος του Μπλέσον, της Εφέσου, είπε ότι όλα αποτελούνται από φωτιά και πάλι θα λυθούν σε φωτιά.
Κάποιος Πρόδικος αποκαλεί τα τέσσερα στοιχεία θεούς, ακολουθούμενο από τον ήλιο και τη σελήνη. γιατί από αυτούς, είπε, η δύναμη της ζωής ρέει σε όλα.
Ο Πλάτων ο Αθηναίος είπε ότι ο Θεός, η ύλη και η μορφή υπάρχουν, και ο κόσμος παράγεται και υπόκειται σε διαφθορά. ονομάζει την ψυχή αγέννητη, αθάνατη και θεϊκή. λέει ότι αποτελείται από τρία μέρη: λογικό, οξύθυμο και λάγνο. Είπε επίσης ότι οι γάμοι και οι γυναίκες πρέπει να είναι κοινές για όλους και κανείς να μην έχει μια γυναίκα για τον εαυτό του, αλλά όποιος επιθυμεί πρέπει να συγκατοικεί με αυτούς που επιθυμούν.
Ο Αρίστιππος ο Κυρηναίος, που ήταν λαίμαργος και λάγνος, υποστήριξε ότι η ηδονή είναι ο τελικός στόχος της ψυχής, και ότι όποιος απολαμβάνει είναι ευτυχισμένος, και όποιος δεν απολαμβάνει καθόλου είναι πολύ δυστυχισμένος και δύσμοιρος, όπως λένε.
Ο Θεόδωρος, με το παρατσούκλι άθεος, υποστήριξε ότι τα λόγια για τον Θεό ήταν άσκοπες κουβέντες, γιατί νόμιζε ότι δεν υπήρχε Θεότητα και γι' αυτό έπεισε τους πάντες να κλέψουν, να παραβιάσουν τον όρκο, να ληστέψουν και να μην πεθάνουν για την πατρίδα. είπε ότι υπάρχει μια πατρίδα για όλους - ειρήνη. Είπε ότι μόνο οι ευτυχισμένοι είναι καλοί, αλλά ότι ο δυστυχής πρέπει να αποφεύγεται, έστω κι αν ήταν σοφός, και ότι ο παράλογος και ο επαναστάτης πρέπει να θεωρείται πλούσιος.
Ο Ηγήσιος ο Κυρηναίος υποστήριξε ότι δεν υπάρχει ούτε φιλία ούτε ευγνωμοσύνη. γιατί αυτό, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν υπάρχει, αλλά είτε ευχαριστεί εκείνος που έχει ανάγκη, είτε ευεργετείται αυτός που λαμβάνει κάτι καλύτερο. Είπε επίσης ότι καλό είναι να ζει ο κακός, και ο σοφός να πεθαίνει, γι' αυτό κάποιοι τον φώναξαν πεθάνοντας τον.
Ο Αντισθένης, από Θρακιώτισσα μητέρα, και ο ίδιος ο Αθηναίος, πρώτα Σωκράτης και μετά κυνικός, υποστήριξαν ότι δεν πρέπει κανείς να ανταγωνίζεται τον άλλον σε φρικαλεότητες ή να υιοθετεί επαίσχυντα πράγματα ο ένας από τον άλλον. – ότι τα τείχη της πόλης είναι αναξιόπιστα έναντι του εσωτερικού προδότη· τα τείχη της ψυχής είναι ακλόνητα και άφθαρτα.
Ο Διογένης, ένας κυνικός από την πόλη της Σινώπης, που βρίσκεται κοντά στον Πόντο, συμφωνούσε με τον Αντισθένη σε όλα. Υποστήριξε ότι το καλό είναι υποφερτό για κάθε σοφό άνθρωπο. όλα τα άλλα είναι είτε τίποτα, είτε απλώς άσκοπες κουβέντες.
Ο Κράτης της Θήβας της Βοιωτίας, επίσης κυνικός, είπε ότι η φτώχεια είναι ελευθερία.
Ο Αρκεσίλαος υποστήριξε ότι η αλήθεια είναι εφικτή μόνο για τον Θεό, αλλά όχι για τον άνθρωπο.
Ο Καρνεάδης σκέφτηκε το ίδιο με τον Αρκεσίλαο.
Ο Αριστοτέλης, γιος του Νικομάχου, σύμφωνα με ορισμένους, ήταν Μακεδόνας από τα Στάγειρα. και όπως λένε άλλοι είναι Θρακιώτης στην καταγωγή. Είπε ότι υπάρχουν δύο απαρχές για όλα. Θεός και ύλη. Και ότι αυτό που βρίσκεται πάνω από το φεγγάρι ελέγχεται από τη Θεία πρόνοια, και ότι αυτό που βρίσκεται κάτω από το φεγγάρι υπάρχει χωρίς πρόνοια και μεταφέρεται από κάποια παράλογη επιθυμία, σαν τυχαία. Λέει επίσης ότι υπάρχουν δύο κόσμοι: ένας ανώτερος και ένας κατώτερος. Το υψηλότερο είναι άφθαρτο και το κατώτερο είναι φθαρτό. και ότι η ψυχή είναι η εντελεχία του σώματος. 373
Ο Θεόφραστος της Αιρεσίας σκέφτηκε το ίδιο με τον Αριστοτέλη.
Ο Στράτο, από τη Λάμψακο, είπε ότι η ζέστη είναι η αιτία των πάντων. Είπε επίσης ότι τα μέρη του κόσμου είναι άπειρα και ότι κανένα ζώο δεν έχει ικανότητες.
Ο Πραξιφάνης ο Ρόδιος σκέφτηκε το ίδιο με τον Θεόφραστο.
Ο Κριτόλαος, ο Διευκολυνόμενος, σκεφτόταν το ίδιο με τον Αριστοτέλη.
Ο Ζήνων, του Κίτιου, ένας Στωικός, υποστήριξε ότι οι θεοί δεν πρέπει να χτίζουν ναούς, αλλά να έχουν τη Θεότητα μόνο στο μυαλό. Ακόμη περισσότερο από αυτό, θεωρήστε το μυαλό ως Θεό, γιατί είναι αθάνατο. ο ετοιμοθάνατος πρέπει να πεταχτεί στα ζώα ή στη φωτιά. χρησιμοποιήστε τα αγαπημένα σας χωρίς εμπόδια. Είπε επίσης ότι τα πάντα ελέγχονται από το Θείο. Οι αιτίες των πραγμάτων βρίσκονται εν μέρει σε εμάς, και εν μέρει όχι σε εμάς, δηλαδή, μερικές από τις υποθέσεις εξαρτώνται από εμάς, ενώ άλλες δεν εξαρτώνται από εμάς. Μίλησε επίσης για τον διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα και αποκάλεσε την ψυχή ένα αιώνιο πνεύμα. Είπε επίσης ότι δεν είναι εντελώς άφθαρτο, γιατί από τη μακροζωία εξαντλείται μέχρι να εξαφανιστεί, όπως ισχυρίζεται.
Ο Κλεάνθης λέει ότι το καλό και το ωραίο συνίστανται στην ηδονή. Ονόμασε μόνο την ψυχή άνθρωπο, και οι θεοί, είπε, είναι μυστηριώδεις εικόνες και ιερά ονόματα. Ονόμασε τον ήλιο φλόγα, τον κόσμο - τόπο μύησης στα μυστήρια, και όσους εμπνεύστηκαν από το Θείο - τους εκτελεστές τους.
Ο Περσέας δίδασκε με τον ίδιο τρόπο όπως ο Ζήνων.
Ο Χρύσιππος της Σολείας έγραψε ότι οι νόμοι δεν σημαίνουν τίποτα: οι γιοι, έλεγε, πρέπει να συναναστρέφονται με τις μητέρες τους και οι κόρες με τους πατέρες τους. Κατά τα λοιπά συμφώνησε με τον Ζήνωνα της Κιτίας. Επιπλέον, είπε ότι μπορείτε να φάτε ανθρώπινη σάρκα. Είπε επίσης ότι ο απώτερος στόχος όλων είναι η ηδονία.
Ο Παναίτιος ο Ράδος είπε ότι ο κόσμος είναι αθάνατος και δεν γερνά. δεχόταν την προφητεία ως τίποτα και απέρριψε όσα ειπώθηκαν για τους θεούς: γιατί έλεγε ότι η ομιλία για τον Θεό ήταν άσκοπη συζήτηση.
Ο Ποσειδώνας της Απάμειας λέει ότι το μεγαλύτερο αγαθό για τους ανθρώπους είναι ο πλούτος και η υγεία.
Ο Αθηνόδωρος από την Ταρσό σκεφτόταν το ίδιο με τον Χρύσιππο και δίδασκε το ίδιο με τον Ζήνωνα.
Ο Επίκουρος, ο γιος του Νεοκλέους, που μεγάλωσε στην Αθήνα, έκανε λάγνο βίο και δεν ντρεπόταν να συγκατοικήσει δημόσια με διαλυμένες γυναίκες. Ωστόσο, το είχαμε ξαναπεί. 374 Επιπλέον, είπε ότι δεν υπάρχουν θεοί, αλλά ότι όλα διέπονται από μια ευκαιρία, και τίποτα στη ζωή δεν είναι εθελοντικό: ούτε η μάθηση, ούτε η εκπαίδευση, ούτε τίποτα άλλο, αλλά όλα είναι ακούσια για όλους. Επομένως, δεν πρέπει να κατηγορεί κανείς κανέναν, όπως υποστηρίζει ο Επίκουρος, ούτε να τον επαινεί, γιατί όλοι το κάνουν αυτό άθελά τους. Είπε επίσης ότι δεν πρέπει να φοβάται κανείς τον θάνατο. υποστήριξε, όπως είπα προηγουμένως, ότι τα πάντα αποτελούνται από άτομα και ότι ο κόσμος βρίσκεται σε άπειρο διάστημα.
Αυτοί είναι οι Έλληνες φιλόσοφοι που έχουν περιέλθει στην αντίληψή μας. Όσο για τη γνώμη άλλων που ζουν στη βαρβαρική γη, στην Ελλάδα και στη χώρα της Ρώμης και σε άλλα μέρη του σύμπαντος, στην ινδιάνικη φυλή υπάρχουν εβδομήντα δύο παράλογες φιλοσοφικές αιρέσεις, γυμνοσοφιστές και μπράμαν (μόνοι αυτοί είναι άξιοι επαίνου), μετά ψεύτικοι Βραχμάνοι, ψοφάγοι, ψύχραιμοι και ψύχραιμοι. που διαπράχθηκαν από αυτούς θεωρήσαμε περιττό να μιλήσουμε συγκεκριμένα και χωρίς αξία: τόσο μεγάλη είναι η εξαχρείωση σε αυτούς τους ανθρώπους και τόσες πολλές κακές πράξεις σε αυτούς. Λέγεται ότι υπάρχουν ακόμα έξι διαφορετικές αιρέσεις στα Μέσα. και στη συνέχεια στην Αιθιοπία και μεταξύ των Περσών, στην Παρθία, τον Ελαμίτη, την Κασπία Θάλασσα, στη γερμανική χώρα, στη Σαρματία, μεταξύ των Davni, 375 μεταξύ των Ζάκχου 376 και των Αμαζόνων, μεταξύ των Λαζών 377 και των Ιβήρων, 378 και των Βοσπορινών, 379 μεταξύ των Σέρβων3 και των άλλων νόμων3, και τι αμέτρητο πλήθος φιλοσοφικών αιρέσεων και αιρέσεων!
Έτσι πλέκουν τα μαλλιά τους οι άντρες Sersky και όταν κάθονται στο σπίτι, αλείφονται με θυμίαμα και περιποιούνται τον εαυτό τους για να ευχαριστήσουν τις γυναίκες. και οι γυναίκες, αντίθετα, κόβουν τα μαλλιά στο κεφάλι τους, φορούν ανδρική ζώνη και κάνουν όλα τα σχετικά με την καλλιέργεια της γης. Μεταξύ των Giles, σε αντίθεση με την κοινή λογική, αυτοί που κάνουν το κακό επαινούνται από τους ίδιους τους νόμους. Και οι Έλληνες έχουν τόσα μυστήρια και τελετουργίες! Έτσι, οι γυναίκες που γιορτάζουν τα Μεγαρικά πανηγύρια και τα Θεσμοφόρια 382 διαφέρουν μεταξύ τους στο τελετουργικό. Υπάρχουν επίσης και άλλα μυστήρια - τα Ελευσίνια προς τιμήν του Dio 383 και του Ferefatta, 384 στα οποία οι επαίσχυντες πράξεις και, πιο σεμνά μιλώντας, το γυμνό των γυναικών λαμβάνουν χώρα σε μυστικά μέρη. Στην περίπτωση αυτή υπάρχουν τύμβρα, μπισκότα θυσίας, κυκλική κίνηση, καλάθι, ντυμένο μαλλί, κύμβαλο και ένα ειδικό ποτό που παρασκευάζεται σε ποτήρι. Υπάρχουν και άλλα μυστήρια - το Πύθιο προς τιμή του Αρχέμορου 385 και το Ίσθμιο στη μνήμη του Αθάμαντα 386 και του Μελικέρτη, του γιου της Ινώ. 387 Και πόσοι άνδρες και γυναίκες φορούσαν ένα αρσενικό μέλος από συκιά και πόσες μαθητικές τελετουργίες γίνονταν ταυτόχρονα!
Και οι άνθρωποι που υπηρετούν τη Ρέα αποκόπτουν το αρσενικό αναπαραγωγικό μέλος από τα παιδιά και τα αφήνουν χωρίς σημάδια αναπαραγωγικών μερών, ώστε, μη γεννημένα γυναίκες, να μην μπορούν να είναι άνδρες. Υπάρχουν και άλλοι - υπηρέτες του Διονύσου: 388 μυούν τους Κουρήτες στα μυστήρια και στο μοίρασμα του κρέατος της θυσίας, φορούν στεφάνι από φίδια και αναφωνούν: ουα, ουά! 389 είτε καλώντας την Εύα, εξαπατημένη από το φίδι, είτε προφέροντας το όνομα του φιδιού στα εβραϊκά με μια πυκνή φιλοδοξία ήχου. Γιατί στη λέξη: Εύα με λεπτή φιλοδοξία οι Εβραίοι εννοούν το όνομα μιας συζύγου, και με χοντρή φιλοδοξία: χέβια - ένα φίδι.
Τι άλλο να πω; Δεν έχω χρόνο να μιλήσω για τις ανέκφραστα πολυάριθμες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων στην αρετή και τη διαφθορά. Έτσι, για παράδειγμα, πόσοι στην Αιγυπτιακή χώρα τελούν τα μυστήρια προς τιμή του Κρόνου, που δένονται με σιδερένιες αλυσίδες, φορούν μακριά μαλλιά και βρώμικα και αστεία ρούχα, βάζουν κρίκους στα ρουθούνια σε κάθε γιορτή του Κρόνου στο λεγόμενο Άστι (αυτή είναι η κύρια πόλη ανάμεσα στα χωριά του τόπου που λέγεται Προσωνίτης) και αυτό την ώρα που κάνουν εθνικούς εορτασμούς και εφαρμογές. μνημονεύστε ξέφρενες ιερές τελετές! Αλλά αυτοί οι άνθρωποι έχουν χαθεί τελείως. Και άλλοι έχουν τόσα παρόμοια πράγματα! Τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι οι κάτοικοι της επαρχίας Vutia ή της ίδιας της πόλης Vuto 390, που τρέφουν τον Αρποκράτη, 391 ήδη γέροντες που, την ιερή ημέρα του μήνα, ενθουσιάζονται από τον δαίμονα για να κάνουν φανταστικές και παραχωρημένες ιεροτελεστίες του Ορ.
392 Καθένας από τους πολίτες και, επιπλέον, ήδη πολύ ηλικιωμένος, μαζί με νεαρούς άντρες του ίδιου τρόπου σκέψης και ανθρώπους άλλων ηλικιών, ξεκινώντας από τη νεότητα, καθώς και οι ιερείς του Ώρου και ο ίδιος ο Αρποκράτης, έχοντας ξυρίσει τα μαλλιά στο κεφάλι τους, αποκτούν χωρίς ντροπή μια δουλική, αποκρουστική και αγορίστικη εμφάνιση. Επιδίδονται σε παιχνίδια και στα μάτια των λογικών ανθρώπων, που τους αναγνωρίζουν ότι έχουν παραδοθεί στον δαίμονα, εμφανίζονται ξέφρενοι, παράφρονες και άξιοι για γέλιο. Ορμούν γρήγορα και αφού πρώτα αλείφουν τα πρόσωπά τους με αλεύρι κριθαριού και σιταριού και άλλα φαγώσιμα, βυθίζουν τα πρόσωπά τους σε ένα καζάνι που βράζει και έτσι, με ένα ψεύτικο θαύμα, ξεσηκώνουν τους ανθρώπους σε φρενίτιδα και, αφού έβγαλαν το αλεύρι από τα πρόσωπά τους με τα χέρια τους, το δίνουν σε καθέναν από αυτούς που παίρνουν υγεία και αρρώστια.
Αν άρχιζα να μιλάω για τους Μέμφιους και τους Ηλιοπολίτες που κάνουν όργια, 393 οδηγώντας τους εαυτούς τους σε φρενίτιδα με το τύμπανο και το φλάουτο, για τις Κορυτίδες και τις Τριερίτες, 394 στη Βάθεια και στη Μενυφίτιδα, 395 που ξεπερνούν τα όρια της ντροπής και της γυναικείας υπεροχής. απαιτούνται προκειμένου μετά την παρουσίαση των προαναφερθέντων Θα μπορούσα να προσθέσω αιρέσεις σε ένα ανείπωτο πλήθος από αυτές; Ναι, ακόμα κι αν αναλάμβανα αυτή την υπερβολική δουλειά, θα έπρεπε να αφήσω μια ατελή επισκόπηση τους. αφού λέγεται: είναι νέοι, είναι χωρίς αριθμό (Άσμα 6:7). Αυτές περιλαμβάνουν τελετουργίες που πραγματοποιούνται στις πόλεις Sais, Pelusium, Wuvast και Abida. 396 τα ιερά άλση του Αντίνοου, 397 και τα μυστήρια που τελούνται σε αυτά, μετά τα μυστήρια στη Φάρβιτα ή τα τράγουλα στη Μένδη, 398 τα μυστήρια που τελούνται στη Βούσπρη, τις Σεβεννίτ και τη Διόπολις. 399 Έτσι, για παράδειγμα, κάποιοι εκτελούν ιεροτελεστίες πάνω από έναν γάιδαρο προς τιμήν του Seth, ή του Typhon, άλλοι κάνουν γιορτές προς τιμήν του Tithramva, που σημαίνει Εκάτη, άλλοι προς τιμήν του Eneffa, άλλοι εκτελούν την υπηρεσία του Fermufi. και άλλοι - Isis.
400 Και πόσο μάλλον να μιλάμε για τέτοια πράγματα, η περιγραφή των οποίων ξεχωριστά θα έπαιρνε πολύ χρόνο. Επομένως, γενικά, η ομιλία μπορεί να ολοκληρωθεί πλήρως με τις λέξεις: νέοι, δεν υπάρχουν αριθμοί. Και όπως για πολλά άλλα μυστήρια, αρχηγούς αιρέσεων και διαφωνούντες, οι αρχηγοί τους μεταξύ των Περσών ονομάζονται μάγοι, μεταξύ των Αιγυπτίων προφήτες, οργανωτές απρόσιτων και ιερών μυστηρίων και μάγων, μεταξύ των Βαβυλώνιων ⸻ γαζαρίνοι, σοφοί και μάγοι, μεταξύ των Ινδών ⸻ οι κακοί και οι μυστήριοι, οι μυστήριοι, οι εβραίοι, οι μυστήριοι, οι μυστήρες κυνικοί και η αρχή των ηγετών ενός ανείπωτου αριθμού άλλων φιλοσόφων.
Οι λεγόμενοι Magusei μεταξύ των Περσών, για τους οποίους μίλησα παραπάνω, απεχθάνονται τα είδωλα, ωστόσο λατρεύουν τα είδωλα: φωτιά, σελήνη και ήλιο. Άλλοι πάλι στην Ελλάδα, που ονομάζονται Mises and Avias, τρώνε άλογο γάλα και ζουν σε μια εντελώς άγρια χώρα. Και πόσα σπουδαία ονόματα μπορεί να συγκεντρώσει ο ανθρώπινος νους και να δείξει πόσο διαφορετικοί είναι εκείνοι οι νέοι που επαινούνται και δεν υπάρχει αριθμός! Από αυτούς, κάποιοι αξίζουν πραγματικά έπαινο, ενώ άλλοι δεν το αξίζουν, κάποιοι, σύμφωνα με τις δικές τους εκτιμήσεις, συνθέτουν νόμο και αυστηρότητα ζωής για τον εαυτό τους και περιφέρονται ανοιχτά με μακριά μαλλιά, ενώ άλλοι άγιοι αδελφοί κάθονται στο σπίτι με πουκάμισα μαλλιών και πασπαλισμένα με στάχτη. Άλλοι πάλι περνούν τη ζωή τους με ακραία αυστηρότητα και νηστεία, και με κόπους για χάρη του Θεού, με νεανικό ζήλο και τέλεια συνείδηση προς τον Νυμφίο. άλλοι, όπως είπα παραπάνω, δεν ενεργούν σωστά, αλλά λόγω κάποιας προκατάληψης του νου, με πείσμα, με νεανική απερισκεψία, αντίθετα με την αλήθεια.
Έτσι ο Ζακχαίος, που πέθανε πρόσφατα σε μια ορεινή χώρα κοντά στην Ιερουσαλήμ, πέρασε τη ζωή του χωρίς να προσευχηθεί με κανέναν. Ταυτόχρονα, όντας λαϊκός, άγγιξε με τόλμη τα ιερά μυστήρια και αποφάσισε απερίσκεπτα να κάνει ιερές πράξεις. Ένας άλλος, που ήταν κάποτε ένας άνθρωπος που διακρίθηκε από το ύψος της ζωής του, που ζούσε σε ένα μοναστήρι στην αιγυπτιακή έρημο, και ένας άλλος που ζούσε στο όρος Σινά, ⸻ και οι δύο παρασύρθηκαν από όνειρα σε σημείο που, μη έχοντας δεχθεί την επισκοπική χειροτονία, αποφάσισαν να καθίσουν οι ίδιοι στον άμβωνα και να τελέσουν επισκοπικά έργα. Άλλοι, ⸻ και δεν είναι λίγοι, ⸻ από νεανική απερισκεψία, τόλμησαν, αντίθετα με τις διατάξεις του νόμου, να ευνουχιστούν.
Άλλοι, προφανώς και νεανικά θαρραλέοι, μεταξύ των Ορθοδόξων, αντίθετα με τους κανόνες της εκκλησίας, τολμούν να κάνουν συνεδριάσεις και μάλιστα χωρίς την άδεια της οικουμενικής συνόδου να ξαναβαφτίσουν όσους έρχονται σε αυτούς από τους Αρειανούς, όταν αυτό το θέμα, όπως είπα, δεν έχει ακόμη αποφασιστεί από τη σύνοδο, αφού οι άνθρωποι ζουν ακόμα ανάμεικτοι, και πολλοί από αυτούς είναι υποκριτές. Ακολουθεί αφορισμός μιας τέτοιας βλάσφημης αίρεσης και θα εκδοθεί απόφαση εναντίον της. Από αυτά διασχίζοντας έτσι τη δική τους δύναμη, έφτασαν στ' αυτιά μας πληροφορίες για κάποιον πρεσβύτερο που ζούσε στη χώρα της Λυκίας. Υπάρχουν και σε άλλα μέρη, από τα οποία ο καθένας προσεύχεται μόνος του και όχι με κανέναν. Άλλοι, αντίθετα με το διάταγμα της Εκκλησίας, έβαλαν αλυσίδες στο λαιμό τους.
Επομένως, στο τέλος της όλης συζήτησης, μίλησα για νέους που δεν έχουν αριθμό και, σύμφωνα με τις δικές τους σκέψεις, ενεργούν νεανικά, όχι για το καλό ή τη βελτίωση του εαυτού τους σε διάφορα είδη σοφίας: στη σύνεση, το θάρρος, την αγνότητα και τη δικαιοσύνη. Μερικοί από αυτούς ενεργούν πιο νεανικά πεισματάρηδες από άλλους και απομακρύνονται από την αλήθεια, με αποτέλεσμα να είναι αμέτρητοι.
Αλλά ένα περιστέρι και αγία παρθένα ⸻ Η Εκκλησία ομολογεί τον Θεό Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. ο τέλειος Πατέρας, ο τέλειος Υιός και το τέλειο Άγιο Πνεύμα. Τριάδα ομοούσιος και Τριάδα ασυνήθιστη. αλλά ο Υιός, αληθινά γεννημένος από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, όχι ξένος στον Πατέρα και τον Υιό. Η Τριάδα, πάντα υπάρχουσα και ποτέ δεν έχει ανάγκη προσθήκης, μη έχοντας καθ' εαυτή κάτι υποδεέστερο, αλλά ανυψώνεται σε μία ενότητα και σε μία αρχή Θεού και Πατέρα. Με αυτήν την Τριάδα, ⸻ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τα πάντα δημιουργήθηκαν, όχι μια φορά υπάρχοντα, ούτε υπάρχοντα με τον Θεό, ούτε υπάρχοντα ενώπιον Του, αλλά έφεραν από την ανυπαρξία στην ύπαρξη από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτός ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είχε από αμνημονεύτων χρόνων την ευχαρίστηση να εμφανίζεται στους αγίους Του σε οράματα, στο βαθμό που ο καθένας μπορούσε να κατανοήσει σύμφωνα με το δώρο που του κοινοποίησε ο Θεός, το οποίο χάρισε σε καθέναν από τους τιμώμενους, όπως, για παράδειγμα, να ατενίζει τον Πατέρα, όσο ο καθένας μπορούσε να ακούσει τη φωνή Του και να τη συγκρατήσει. Έτσι, μέσω του στόματος του Ησαΐα είπε: Ιδού, ο αγαπημένος μου Δούλος θα καταλάβει (Ησ. 52:13). Αυτή είναι η φωνή του Πατέρα. Έτσι ο Δανιήλ είδε την Παλιά Μια μέρα (Δαν.7:9). Αυτό είναι το όραμα του Πατέρα.
Είπε λοιπόν και ο προφήτης: Πολλαπλασίασα τα οράματα, και στα χέρια των προφητών έγινα όμοιος με αυτούς (Οσ. 12:10). Αυτή είναι η φωνή του Υιού. Και ο Ιεζεκιήλ λέει: και το Πνεύμα με πήρε και με έβγαλε στο χωράφι (Ιεζεκιήλ 3:12.22). Αυτό αναφέρεται στο Άγιο Πνεύμα. Και πολλά παρόμοια πράγματα μπορούν να ειπωθούν, αλλά δεν αναφέραμε πολλά από μνήμης, μόνο εν μέρει, εν παρόδω. Και για να δείξουμε τις ιδιότητες της Εκκλησίας, θα προσφέρουμε δύο λόγια από τον αμέτρητο αριθμό ρήσεων που περιέχονται στις Θείες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η Εκκλησία ομολογεί ότι ο ίδιος ο Κύριος δημιούργησε το σώμα του Αδάμ και του ενέπνευσε πνοή ζωής (Γεν. 2:7), δημιουργώντας Του ζωντανή ψυχή. ότι ο νόμος δόθηκε στον Μωυσή από τον ίδιο τον Θεό, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, μια Θεότητα. - ότι οι προφήτες στάλθηκαν από την ίδια Θεότητα. ότι ο ίδιος ο Θεός μας είναι ο Θεός των Ιουδαίων και των Χριστιανών, που κάλεσε στη δικαίωση των Ιουδαίων που δεν αρνήθηκαν τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού, που σώζει τον καθένα που ζει σύμφωνα με την αληθινή Του πίστη και δεν αρνείται την αλήθεια του κηρύγματος της ευαγγελικής διδασκαλίας Του. Γιατί ο Μονογενής ήρθε, πραγματικά ήρθε: έτσι υποστηρίζει η μητέρα μας η Εκκλησία.
Είναι ένα ήσυχο καταφύγιο γαλήνης, χαράς, που αναπνέει το θυμίαμα της Κύπρου 401 στα σταφύλια (Άσμα 1:13). μας φέρνει ένα κλήμα ευλογίας και μας δίνει ένα ποτό που ανακουφίζει καθημερινά τις ασθένειες ⸻ το αίμα του Χριστού, αγνό και αληθινό.
Η Εκκλησία διδάσκει ότι ο Χριστός γεννήθηκε αληθινά από την Παναγία, ότι πήρε σώμα αληθινά, και όχι από πνεύμα - αληθινή σάρκα, αληθινό σώμα, με οστά, φλέβες και ό,τι έχουμε, που δεν διαφέρει σε τίποτα από εμάς, παρά μόνο στη δόξα της αγιότητάς Του και της Θεότητάς Του και στο ότι είναι ένα σκεύος αγιότητας και αλήθειας. Τα πάντα γι' Αυτόν είναι εντελώς αναμάρτητα, και έχει αληθινά ανθρώπινη ψυχή και αληθινά ανθρώπινο νου. αλλά ταυτόχρονα δεν ισχυριζόμαστε ότι ο νους είναι υπόσταση, όπως λένε άλλοι. Δεν υπήρχε κηλίδα αμαρτίας σε Αυτόν: τα χείλη Του δεν έλεγαν ψέματα, τα χείλη Του δεν έλεγαν κολακεία (Α' Πέτρου 2:22), η καρδιά Του δεν έτεινε να εκνευρίζεται, ο νους Του δεν παραμερίστηκε σε ό,τι είναι άσεμνο να σκεφτεί, η σάρκα Του δεν έκανε ό,τι αφορά τη σαρκική ευχαρίστηση. Είναι ο Θεός, τέλειος από την αιωνιότητα, που δεν ήρθε μόνο για να ζήσει μέσα στον άνθρωπο, αλλά είναι ο ίδιος ο Λόγος που έγινε άνθρωπος, που δεν άλλαξε από τη φύση του, αλλά συνυποθέτει τη δική Του ανθρωπιά σε Θεότητα.
Ήταν αληθινά στη μήτρα της Παναγίας και βγήκε από τη μήτρα με τους τρόπους της γέννησης ξεδιάντροπα, καθαρά, αμόλυντο. ανατράφηκε και πήρε στην αγκαλιά του Συμεών και της Άννας. τον κουβάλησε η Μαρία, και αφού άρχισε να περπατάει, πήγε ταξίδι, έγινε νέος, δυνάμωσε σε ηλικία και τα είχε όλα τέλεια μέσα του, μετρημένα με τον αριθμό των ετών και με τον αριθμό των μηνών. Ήταν έγκυος, γεννήθηκε από γυναίκα και ήταν υπό τον νόμο (Γαλ.4:4). ήρθε στον Ιορδάνη, βαφτίστηκε από τον Ιωάννη, αν και δεν χρειαζόταν να πλυθεί, αλλά το έκανε για χάρη της τάξης που απαιτεί η ανθρωπότητά Του, μη θέλοντας να παραβιάσει τη νόμιμη δικαιοσύνη, ώστε, όπως είπε ο Ίδιος, να εκπληρωθεί κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:15) και για να δείξει ότι είχε ντυθεί αληθινή ανθρώπινη σάρκα.
Κατέβηκε στο νερό, δίνοντας περισσότερα παρά λαμβάνοντας, ελευθερώνοντας παρά στερώντας το, αγιάζοντάς το και έντυσε το με δύναμη κατ' εικόνα Εκείνου που επρόκειτο να τελειοποιηθεί σε Αυτόν, ώστε όσοι πίστευαν αληθινά σε Αυτόν και είχαν την αληθινή πίστη να ξέρουν ότι έγινε αληθινά άνθρωπος, βαφτίστηκε αληθινά και έτσι, μέσω της συγκατάβασής Του, δέχθηκαν οι ίδιοι τη δύναμή Του. Το φως του, μέσα στο οποίο θα εκπληρώνονταν. προφητικό ρητό: στην αλλαγή δύναμης, στη χορήγηση σωτηρίας από τη δύναμη του ψωμιού που ελήφθη από την Ιερουσαλήμ και από τη δύναμη του νερού. Εδώ στον Χριστό εδραιώνεται η δύναμη του ψωμιού και η δύναμη του νερού, έτσι ώστε δεν είναι το ψωμί που είναι δύναμη για εμάς, αλλά η δύναμη που προέρχεται από το ψωμί. Το ψωμί είναι τροφή, αλλά περιέχει τη δύναμη να δίνει ζωή. Και το νερό δεν είναι μόνο για να μας κάνει καθαρούς, αλλά για να πετύχουμε με τη δύναμη του νερού, με πίστη, δραστηριότητα, ελπίδα, τελώντας τα μυστήρια και επικαλούμενοι το όνομα του αγιάζοντος την ολοκλήρωση της σωτηρίας.
Ο Χριστός βγήκε από τον Ιορδάνη, άκουσε τη φωνή του Πατέρα (Ματθαίος 3:17), που ειπώθηκε στα αυτιά των μαθητών που ήταν εκεί, για να δείξει ποιος ήταν μάρτυρας. Εν τω μεταξύ, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού, όπως είπαμε σε συζητήσεις για πολλές αιρέσεις. Για να αναγνωριστεί η Τριάδα ως ασύνδετη, το Πνεύμα πήρε τη μορφή περιστεριού στη δική του υπόσταση, και το Πνεύμα κάθισε πάνω στον Ιησού και κατέβηκε πάνω Του για να φανεί, ώστε η σάρκα Του, ως αγία και θεόφιλη και ευάρεστη στον Θεό, να μαρτυρηθεί από τον Πατέρα και το Πνεύμα, ώστε να αναγγελθεί η σάρκα ως εύνοια του F. Υιός, για να αποκαλυφθεί ο Υιός ως αληθινός, και για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: και γι' αυτό εμφανίστηκε στη γη, και έζησε μεταξύ των ανθρώπων (Βαρ.3:38). Αφού βγήκε από τον Ιορδάνη, πειράστηκε αναμφίβολα και αληθινά από τον διάβολο στην έρημο και μετά την πείνα (Ματθαίος 4:2) σύμφωνα με την τάξη και την αλήθεια της σαρκικής έλευσης. Μετά διάλεξε μαθητές, κήρυξε την αλήθεια, θεράπευσε αρρώστιες, κοιμήθηκε, πείνασε, ταξίδεψε, έκανε Θεία σημεία, ανέστησε νεκρούς, έδωσε όραση σε τυφλούς, ενίσχυε τους κουτούς και παραλυτικούς.
Ακριβώς όπως κήρυξε το ευαγγέλιο της αλήθειας, τη βασιλεία των ουρανών και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα: έτσι υπέμεινε αληθινά τα βάσανα για εμάς στη σάρκα και στην τέλεια ενσάρκωση, υποφέροντας αληθινά στον σταυρό, ενώ η Θεότητα έμεινε μαζί Του, αλλά δεν μετατράπηκε σε παθητική κατάσταση, αλλά παρέμεινε αδιάφορη. Ταυτόχρονα, δύο πλευρές του ζητήματος είναι ξεκάθαρα κατανοητές: ο Χριστός υποφέρει για μας κατά τη σάρκα, αλλά παραμένει απαθής στη Θεότητα. Όχι, όμως, ότι ο άνθρωπος ήταν μέσα του και το Θείο στον εαυτό Του, αλλά η Θεότητα ήταν συνπαρούσα, αλλά δεν υπέφερε λόγω της αγνότητας και του ασύγκριτου της ύπαρξής Του. Ο Χριστός υπέφερε κατά σάρκα και θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά πάντα ζει στη Θεότητα και ανασταίνει τους νεκρούς.
Το σώμα του θάφτηκε αληθινά και έμεινε για τρεις μέρες άψυχο, άψυχο και ακίνητο, τυλιγμένο σε ένα σάβανο, ξαπλωμένο σε τάφο, φυλακισμένο κάτω από μια πέτρα, με σφραγίδες. Η ίδια η Θεότητα δεν φυλακίστηκε ούτε θάφτηκε. Αλλά, με αγία ψυχή, κατέβηκε στον κάτω κόσμο και έβγαλε αιχμάλωτες ψυχές από εκεί, συνέτριψε το τσίμπημα του θανάτου (Α' Κορ. 15:55,56), διέλυσε δυσκοιλιότητα και άφθαρτες πίστες (Ψαλμ. 106:16) και έλυσε τις ασθένειες της κόλασης με τη δική της δύναμη. βγήκε από την κόλαση με την ψυχή του. Η ψυχή του δεν έμεινε στην κόλαση, ούτε η σάρκα Του με τη μορφή της διαφθοράς (Πράξ. 2:81· εσ. 27 και Ψαλμ. 15:10). Η θεότητα ανέστησε αυτή τη σάρκα, ή ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός, ο Λόγος και Υιός του Θεού, αναστήθηκε με ψυχή και σώμα, και με όλο το σκεύος. έτσι ώστε τελικά αυτό το σκεύος ενώθηκε με το πνεύμα, και το ίδιο το σώμα έγινε πνευματικό, κάποτε υποβλήθηκε σε επαφή και παραδόθηκε σε μαστίγωση, με την ελεύθερη βούληση του Θείου, αφέθηκε να δελεαστεί από τον Σατανά και να υποβληθεί σε απληστία, ύπνο, μόχθο, θλίψη και θρήνο.
Αυτό το ιερότατο σώμα ενώθηκε τελικά με το Θείο, έτσι ώστε η Θεότητα να ενωθεί για πάντα με το σώμα που είχε υποστεί τέτοια δεινά. Διότι ο Ιησούς αναστήθηκε και το ένωσε μέσα Του, σε ένα πνεύμα, σε μία ενότητα, σε μία δοξολογία, σε μία Θεότητά Του. Εμφανίστηκε αληθινά και συγκινήθηκε από τον Θωμά (Ιωάννης 20:27 και έδωσε), μαζί με τους αποστόλους έφαγε και ήπιε, και έμεινε μαζί τους σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες (Πράξεις 1:3). Μπήκε στο σπίτι με κλειστή την πόρτα (Ιωάννης 20:19.26) και όταν μπήκε, έδειξε τα νύχια και τα οστά Του, το τραύμα του νυχιού και το μέρος όπου είχε τρυπηθεί η λόγχη, και έτσι ξεκαθάρισε ότι το ίδιο το σώμα ήταν αληθινό, αλλά ήταν μόνο ενωμένο σε μια ενότητα και μια θεότητα, χωρίς να περιμένει πια να υποφέρει, όπως λέει πια ο Χριστός που πεθαίνει: πεθαίνει: ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω Του (Ρωμ. 6:9). Έτσι, αυτός που υποβαλλόταν σε βάσανα εμφανιζόταν απαθής, δηλαδή ο Θείος με σώμα και ψυχή και κάθε τι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, εν ολίγοις, ο ίδιος ο Θεός. Αφού αναλήφθηκε στους ουρανούς, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα με δόξα (Εβρ. 1:3, 8:1), όχι έχοντας παραμερίσει το σώμα, αλλά έχοντας το διαμορφώσει σε πνευματικό, στην τελειότητα μιας Θεότητας.
Ομοίως, τα σώματά μας, τώρα σπαρμένα από ψυχές, πρόκειται να αναστηθούν πνευματικά, τώρα σπαρμένα στη φθορά, πρόκειται να αναστηθούν στην αφθαρσία, τώρα σπαρμένα σε θάνατο, πρόκειται να αναστηθούν στην αθανασία (Α' Κορ. 15:42.44.53). Αν τα σώματά μας είναι έτσι, τότε κατά πόσο επικρατεί εκείνο το άγιο, ανεξήγητο, ασύγκριτο και αγνό σώμα, ενωμένο με τον Θεό, τελικά το μόνο και ενιαίο σώμα; Το μαρτυρεί και ο Απόστολος, λέγοντας: αν και καταλάβαμε κατά τη σάρκα του Χριστού, τώρα δεν καταλαβαίνουμε κανέναν (Β Κορ. 5:16). λέγοντας αυτό, δεν διαχωρίζει τη σάρκα από τη Θεότητα, αλλά την παρουσιάζει ως υπάρχουσα και ενωμένη με τον Θεό, αλλά δεν υπάρχει πλέον κατά σάρκα, αλλά σύμφωνα με το Πνεύμα, όπως λέει (Ρωμ. 8:1), σύμφωνα με το πνεύμα του αγίου από την ανάσταση των νεκρών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (1:4). Η Εκκλησία Τον ομολογεί μαζί με τον Θεό, απαθή και υπέφερε, θάφτηκε και αναστήθηκε, και ανέβηκε με δόξα, ερχόμενη να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, όπως είπα, αλήθεια, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33).
Και η αγία μας η Εκκλησία το πιστεύει αυτό, όπως αληθινά κηρύχτηκε και αληθινά προστάχθηκε ότι θα πεθάνουμε και θα αναστηθούμε με αυτό το σώμα, με αυτήν την ψυχή και με όλα τα σκεύη μας, για να λάβει ο καθένας αυτό που κάναμε (Β' Κορ. 5:10). Διότι ότι η ανάσταση των νεκρών, η αιώνια καταδίκη, η βασιλεία των ουρανών, η ανάπαυση για τους δίκαιους, η κληρονομιά των πιστών και το κοινό πρόσωπο με τους αγγέλους που κράτησαν την πίστη, την αγνότητα, την ελπίδα και τις εντολές του Κυρίου είναι αληθινή, αυτό κηρύσσεται και επιβεβαιώνεται και χρησιμεύει ως αντικείμενο πίστης. 5:29 και Ματθ. 25:46). Αυτό που λέει και ο Απόστολος και όλες οι Αγίες Γραφές είναι αληθινά, ακόμα κι αν ήταν διαφορετικά αποδεκτά από τους άπιστους και αυτούς με κακή κατανόηση.
Για εμάς, αυτή είναι η πίστη, αυτή είναι η τιμή, αυτή είναι η μητέρα μας Εκκλησία, που σώζει με πίστη, υποστηρίζεται από την ελπίδα και επιτυγχάνεται με την αγάπη του Χριστού στην εξομολόγηση, στα μυστήρια και στην καθαρεύουσα δύναμη του βαπτίσματος, όπως λέγεται: καθώς πηγαίνετε, βαπτίστε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:1). αλλά έτσι μας κηρύσσεται και διακηρύσσεται ένας Θεός στο νόμο και στους προφήτες, στα ευαγγέλια και στους αποστόλους, στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, όχι η Θεότητα που αντιπροσωπεύει στον εαυτό Του οποιαδήποτε σύντηξη, αλλά μια αληθινά τέλεια Τριάδα: τέλειος Πατέρας, τέλειος Υιός, Θεός, τέλειος Θεός. τιμή και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων, αμήν.
Αυτή είναι η πίστη και η δράση της ζωής μας. Είναι μια δήλωση αλήθειας. Αυτή είναι η Παναγία του Χριστού και το ευγενικό περιστέρι. αυτή είναι η ζωή, η ελπίδα και η επιβεβαίωση της αφθαρσίας. Παρακαλώ όμως όλους εσάς τους αναγνώστες αυτού του έργου να είστε επιεικείς απέναντι στην ταπεινοφροσύνη μου και στην αδυναμία του αδύναμου μυαλού μου, που έχει ήδη μουδιάσει από το μεγάλο δηλητήριο των αιρέσεων, το αηδιάζει και φαίνεται να το φτύνει και να το κάνει εμετό. Σας ικετεύω να με συγχωρήσετε για το γεγονός ότι φέρθηκα λεκτικά σε κάποιους σκληρά και αποκαλούσα κάποιους αλήτες, τσαρλατάνους, χαμένους και αποπλανητές. Αν και δεν έχουμε το έθιμο να γελοιοποιούμε επιπόλαια κανέναν, λόγω της μεγάλης σοβαρότητας αυτού του δηλητηρίου, θεωρήσαμε απαραίτητο να τους απευθυνθούμε με τέτοια λόγια για να εξαλείψουμε τη σκέψη κάποιων που θα μπορούσαν να πιστεύουν ότι με το γεγονός ότι δεν τους αποκαλύπτουμε ξεκάθαρα, αν και έχουμε αποκαλύψει τη διδασκαλία και τις πράξεις τους, συμφωνούμε εν μέρει με την ψευδή διδασκαλία που περιέχεται σε καθένα από τα εδώ.
Έκανα και έναν μικρό πρόλογο στην αρχή του δοκιμίου, προειδοποιώντας γι' αυτό ακριβώς και ζητώντας επιείκεια, για να μην μας επιτεθεί κανείς για μπελάδες, νομίζοντας ότι καταφεύγουμε στη χλεύη γιατί νικιόμαστε. Στον πρόλογο, δείξαμε επίσης για ποιες αιρέσεις σκοπεύαμε να μιλήσουμε, σε πόσα βιβλία χωρίσαμε ολόκληρο το έργο, για πόσες και για τι είδους αιρέσεις σκοπεύαμε να μιλήσουμε σε κάθε βιβλίο. Και εδώ αναφέρω ξανά το ίδιο για να επωφεληθούν οι απανταχού αναγνώστες.
Μόνο τρία βιβλία γράφτηκαν σε επτά κλάδους. Το πρώτο βιβλίο περιέχει 46 αιρέσεις, ταξινομημένες ανάλογα με τον αριθμό των ονομάτων και τη σύνδεση της πρώτης αίρεσης με τη δεύτερη, και ούτω καθεξής μέχρι την τελευταία που περιέχεται στο βιβλίο, έτσι ώστε το πρώτο βιβλίο σε τρεις ενότητες περιέχει 46 αιρέσεις. το δεύτερο βιβλίο περιέχει 23 αιρέσεις σε δύο ενότητες και το τρίτο βιβλίο περιέχει 11 αιρέσεις σε δύο ενότητες. Προτρέπω λοιπόν και παρακαλώ όλους εσάς που συμμετείχατε στο έργο μας και γενναιόδωρα ανοίξατε και διαβάσατε αυτό το έργο μας, να ωφεληθείτε από αυτό και να αφαιρέσετε το κακό των αιρέσεων από το μυαλό σας. Γιατί δεν τα αποκαλύψαμε για κακό, αλλά για όφελος και ως προειδοποίηση να μην πέσουμε στα ξόρκια των προαναφερθέντων αιρέσεων. Έπειτα, αφού διαβάσετε ολόκληρο αυτό το έργο ή μεμονωμένα μέρη του, προσευχηθείτε για εμάς και ζητήστε να μας δώσει ο Θεός μέρος στην αγία και μία παγκόσμια και αποστολική Εκκλησία, αληθινή, ζωογόνο και σωτήρια, και να μας ελευθερώσει από κάθε αίρεση.
Και αν, ως άνθρωποι, δεν μπορούσαμε να κατανοήσουμε πλήρως την ακατανόητη και ανεξήγητη Θεότητα, αλλά, όντας σε δύσκολη κατάσταση στην προστασία του Θεού, αναγκαζόμασταν να εκφραστούμε με ανθρώπινους όρους και παρασυρθήκαμε από θάρρος, τότε αν ο Θεός συγχωρεί, συγχωρέστε τον εαυτό σας. Και πάλι προσευχηθείτε να μας δώσει ο Κύριος αυτό για το οποίο Του ζητήσαμε, ένα μέρος στην αγία Του πίστη, ένα, απαλλαγμένο από κάθε αντίφαση, και να δώσει άφεση πολλών αμαρτιών μου εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα για πάντα, αμήν.
Λοιπόν, μιλήσαμε εν συντομία για το τι περιέχει αυτή η μία παγκόσμια Εκκλησία σε σχέση με την πίστη, το ευγενικό περιστέρι, ένα του συζύγου της, όπως λέγεται: Το περιστέρι μου είναι ένα, καθώς και για το πλήθος των νέων, των οποίων δεν υπάρχει αριθμός, καθώς και για την ομοουσιότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, για τα σαρκικά και άλλα τέλεια μέλη της πίστης και του ερχομού του Χριστού. Τώρα πρέπει να προσθέσω λίγο περισσότερα για τα διατάγματα της Εκκλησίας και εν μέρει για το είδος αυτών των διαταγμάτων, για το τι πραγματικά διατηρήθηκε σε αυτήν και διατηρείται είτε με εντολή είτε με ελεύθερη εκλογή, αφού ο Θεός είναι ευχαριστημένος με την αρετή που διδάσκει. Και πρωτίστως το θεμέλιο, ας πούμε, και το βήμα σε αυτό είναι η παρθενία, στην οποία αγωνίζονται, την οποία τηρούν και δοξάζουν πολλοί. Η ίδια παρθενία συνοδεύεται από μοναξιά, που παρατηρείται από πάρα πολλούς μοναχούς και μοναχές. Ακολουθεί η αποχή, τοποθετημένη στον ίδιο δρόμο. Μετά χηρεία με προσεκτικό και όχι άσχημο τρόπο ζωής.
Τους βαθμούς αυτούς ακολουθεί ο έντιμος γάμος, απολαμβάνοντας κάθε τιμή, ιδιαίτερα στη μονογαμία και την τήρηση των εντολών. Εάν κάποιος, μετά το θάνατο της συζύγου του, ή οποιαδήποτε σύζυγος μετά το θάνατο του συζύγου της, επιθυμεί να συνάψει δεύτερο γάμο, τότε αυτό επιτρέπεται μόνο μετά το θάνατο του πρώτου συζύγου ή της πρώτης συζύγου. Το στεφάνι όλων αυτών των βαθμών, ή μητέρα, ούτως ειπείν, και γονέας, είναι η ιερή ιεροσύνη, η οποία εισέρχεται ως επί το πλείστον από παρθένες· και αν όχι από παρθένες, τότε από μοναχούς. και αν δεν υπήρχαν μοναχοί ικανοί για αυτήν την υπηρεσία, τότε αυτοί που απέχουν από τις γυναίκες τους ή οι χήρες μετά τη μονογαμία. Η Εκκλησία δεν επιτρέπει να γίνει δεκτός δευτερόγαμος στο βαθμό της ιεροσύνης, ακόμη κι αν απείχε από τη γυναίκα του ή ήταν χήρος, εννοώ τον βαθμό του επισκόπου, του πρεσβυτέρου, του διακόνου και του υποδιακόνου.
Αυτή η τάξη της ιεροσύνης ακολουθείται από τον θεσμό των αναγνωστών, στους οποίους μπορούν να εκλεγούν άτομα από όλες τις συνθήκες, δηλαδή από παρθένες και μοναχούς, και απέχοντας από τις γυναίκες τους, και χήρες και ακόμη σε έντιμο γάμο. και αν υπήρχε ανάγκη, τότε ακόμη και από αυτούς που συνήψαν γάμο με τη δεύτερη μετά το θάνατο της πρώτης συζύγου. Γιατί ο αναγνώστης δεν είναι ιερέας, αλλά, σαν να λέγαμε, γραμματέας του λόγου του Θεού. Υπάρχουν επίσης διακόνισσες που διορίζονται να υπηρετούν μόνο γυναίκες, για λόγους ευπρέπειας, όταν η ανάγκη είναι επείγουσα, στη βάπτιση ή όταν εξετάζουν το σώμα τους. Οι ίδιοι είναι επίσης μονογαμικοί και απέχοντες από τους συζύγους τους, ή χήρες μετά τον πρώτο τους γάμο, ή πάντα παρθένοι. Ακολουθούν ορθογραφικοί και μεταφραστές από τη μια γλώσσα στην άλλη, είτε σε αναγνώσεις είτε σε συνομιλίες. Τέλος, οι εργαζόμενοι που φροντίζουν τα σώματα των νεκρών, οι θυρωροί και όλες οι άλλες θέσεις της κοσμητείας.
Οι ιερές συνάξεις καθιερώθηκαν από τους αποστόλους την Τετάρτη, την Παρασκευή και την Κυριακή. Τις Τετάρτες και τις Παρασκευές γίνεται νηστεία μέχρι την ένατη ώρα, 402, αφού στην αρχή της Τετάρτης τον έπαιρναν και σταυρώνονταν στον σταυρό τις Παρασκευές. Και οι απόστολοι μας έδωσαν την εντολή να τηρούμε νηστείες αυτές τις ημέρες σε εκπλήρωση των όσων ειπώθηκαν: όταν τους αφαιρέσουν τον Νυμφίο, τότε θα νηστέψουν αυτές τις ημέρες (Λουκάς 5:85). Και όχι για να κάνουμε ό,τι είναι αρεστό σε Εκείνον που υπέφερε για μας, καθιερώθηκε η νηστεία για εμάς, αλλά για να ομολογήσουμε ότι τα παθήματα του Κυρίου, που δέχθηκε για εμάς, χρησιμεύουν για τη σωτηρία μας, και για να είναι για μας αυτές οι νηστείες ενώπιον του Θεού εξιλέωση για τις αμαρτίες μας. Η νηστεία αυτή τηρείται καθ' όλη τη διάρκεια του έτους στην ιερά καθολική Εκκλησία, εννοώ τις Τετάρτες και τις Παρασκευές μέχρι την ένατη ώρα, εκτός από τις πενήντα μέρες μόνο της Πεντηκοστής, τις οποίες δεν γίνεται γονατιστή και δεν καθιερώνεται νηστεία.
Αντί για συνάξεις την ένατη ώρα, που γίνονται Τετάρτη και Παρασκευή, άλλες μέρες, όπως την Κυριακή, γίνονται πρωινές συναθροίσεις, και επιπλέον, στις 50 ημέρες της Πεντηκοστής, όπως ήδη είπα, δεν υπάρχει κάτι τέτοιο, και επίσης την ημέρα των Θεοφανείων, όταν ο Κύριος γεννήθηκε κατά σάρκα, δεν επιτρέπεται να νηστεύει, ακόμη και την Τετάρτη ή αυτή την ημέρα. Αλλά με καλή θέληση, οι ασκητές της Εκκλησίας συνεχώς, εκτός από τις Κυριακές και την Πεντηκοστή, νηστεύουν και τελούν συνεχώς αγρυπνίες· και η αγία οικουμενική Εκκλησία θεωρεί όλες τις Κυριακές χαρμόσυνες και συνάγει γι' αυτές το πρωί, αλλά δεν νηστεύει, αφού θα ήταν ασυνεπές να νηστεύουμε την Κυριακή. Η Εκκλησία τείνει επίσης να τηρεί την Πεντηκοστιανή Ημέρα, που προηγείται των επτά ημερών του Αγίου Πάσχα, περνώντας την με νηστεία, αλλά όχι εξ ολοκλήρου τις Κυριακές, ακόμη και την ίδια την Πεντηκοστιανή. Επιπλέον, ολόκληρος ο λαός περνά έξι ημέρες του Πάσχα 403 σε ξηροφαγία, δηλαδή τρώγοντας μόνο ψωμί, αλάτι και νερό γύρω στο βράδυ.
Οι πιο επιμελείς διπλασιάζουν, τριπλασιάζουν και τετραπλασιάζουν τη νηστεία τους και κάποιοι μένουν χωρίς φαγητό μια ολόκληρη εβδομάδα μέχρι να λαλήσουν τα κοκόρια την Κυριακή. Γίνονται έξι αγρυπνίες, και έξι συναθροίσεις, και καθ' όλη τη διάρκεια της Πεντηκοστής από την ένατη ώρα μέχρι το βράδυ. Σε ορισμένα μέρη η αγρυπνία τελείται μόνο το βράδυ της Πέμπτης προς Παρασκευή και Κυριακή. και κατά τόπους τελείται το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας την Πέμπτη την ενάτη ώρα και έτσι γίνεται απόλυση, αφού οι παρευρισκόμενοι στη λειτουργία ήταν σε ξηρή κατάσταση. Σε άλλα μέρη δεν γίνεται ο εορτασμός του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, παρά μόνο στην αρχή της Κυριακής, όταν η απόλυση γίνεται περίπου την ώρα του λαλήματος του πετεινού. αυτό γίνεται την Κυριακή και την πανηγυρική και μεγάλη ημέρα του Πάσχα, όπως καθιερώθηκε. Άλλα μυστήρια, όπως το βάπτισμα και τα ιερά μυστήρια, τελούνται με τον ίδιο τρόπο που περιέχει η Ευαγγελική και η Αποστολική παράδοση.
Ως προς τους εκλιπόντες τελούνται στο όνομά τους μνημόσυνα που αποτελούνται από προσευχές, λατρεία και το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Εξάλλου στον Ιερό Ναό γίνονται συνεχώς πρωινοί ύμνοι και πρωινές προσευχές και ταυτόχρονα και φωτεινοί ψαλμοί και προσευχές. Από τους μοναχούς, κάποιοι ζουν σε πόλεις, και κάποιοι μένουν ακόμη και σε μοναστήρια και υποχωρούν μακριά από τον κόσμο. Κάποιοι ήθελαν να φορούν μακριά μαλλιά στο κεφάλι τους, φυσικά, για χάρη ενός ιδιαίτερου τρόπου ζωής, για δικούς τους λόγους, αφού ούτε το Ευαγγέλιο το όριζε αυτό, ούτε οι Απόστολοι το δέχονταν. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος απέρριψε αυτό το έθιμο. Στην ίδια καθολική Εκκλησία παρατηρούνται και άλλα αξιέπαινα είδη ζωής, για παράδειγμα, όταν απέχουν από κάθε είδους κρέας, τετράποδα, πτηνά και ψάρια, αυγά και τυριά, καθώς και άλλα διάφορα είδη ζωής, γιατί ο καθένας λαμβάνει αμοιβή ανάλογα με τον κόπο του (Α' Κορ. 3:8).
Επιπλέον, κάποιοι απέχουν από όλα αυτά. και άλλοι τρώνε μόνο το κρέας των τετράποδων, αλλά τρώνε το κρέας των πουλιών και όλα τα άλλα. Άλλοι επίσης απέχουν από το κρέας πουλερικών και τρώνε μόνο αυγά και ψάρια. άλλοι δεν τρώνε ούτε αυγά. Μερικοί προσκολλώνται στην ψαροτροφή, ενώ άλλοι απέχουν από τα ψάρια, αλλά παίρνουν τυρί. άλλοι δεν δέχονται καν τυρί. Μερικοί απέχουν ακόμη και από το ψωμί. άλλα από καρπούς δέντρων και βραστά. Πολλοί κοιμούνται στο έδαφος. Κάποιοι δεν βάζουν καν παπούτσια. Μερικοί φορούν ένα μυστικό πουκάμισο για τα μαλλιά, και καλό είναι να το φορούν για χάρη της αρετής και της μετάνοιας. γιατί είναι απρεπές να εμφανίζεσαι ανοιχτά με μπλουζάκι στα μαλλιά μπροστά σε όλους, όπως κάνουν κάποιοι. και είναι επίσης απρεπές, όπως είπαμε, να περπατάς ανοιχτά και αλυσοδεμένοι, όπως άρεσε σε κάποιους. Αρκετός κόσμος απέχει από τα μπάνια. Μερικοί έχουν απαρνηθεί τόσο πολύ τον κόσμο που έχουν εφεύρει για τον εαυτό τους μερικές εύκολες και ακομπλεξάριστες χειροτεχνίες, μόνο και μόνο για να μην περάσουν μια ζωή σε αδράνεια και να μην φάνε ψωμί για τίποτα.
Πολλοί αγωνίζονται στην ψαλμωδία και στην αδιάλειπτη προσευχή, στην ανάγνωση των Αγίων Γραφών και στην απομνημόνευσή τους.
Όσο για τη φιλοξενία, την αγάπη για την ανθρωπιά και το έλεος προς όλους, αυτός ο καρπός της αγίας οικουμενικής και αποστολικής Εκκλησίας έχει κηρυχτεί σε όλους. Αντί για την παλιομοδίτικη περιτομή, έχει το βάπτισμα εν Χριστώ. Επιτρέπει την ανάπαυση το Μεγάλο Σάββατο αντί για το Μικρό Σάββατο. Απέχει από την επικοινωνία με όλες τις αιρέσεις. Απαγορεύει την πορνεία, τη μοιχεία, την ακολασία, την ειδωλολατρία, τη δολοφονία και κάθε ανομία, μαγεία, μαγεία, παρατήρηση αστεριών, μαντεία, παρατήρηση κλήρων, ξόρκια και τη χρήση φυλαχτών ή των λεγόμενων φυλαχτών. 404 απαγορεύει παραστάσεις, ιπποδρομίες, κυνήγι και μουσική διασκέδαση. όλη συκοφαντία, συκοφαντία, κάθε άμιλλα, βλασφημία, αδικία, πλεονεξία και τοκογλυφία. Δεν εγκρίνει τους κερδοσκόπους και τους θεωρεί φτωχότερους από όλους. Δέχεται προσφορές από ανθρώπους που δεν προσβάλλουν τους άλλους, που δεν πράττουν παράνομα, αλλά που ζουν δίκαια. Διατάζει να στέλνονται προσευχές στον Θεό αδιάκοπα, με κάθε σταθερότητα, έντονη προσοχή και γονατιστή τις καθορισμένες μέρες, νύχτα και μέρα. Σε ορισμένα μέρη κάνουν συσκέψεις και τα Σάββατα.
Όχι παντού, αλλά μεταξύ των καλύτερων ανθρώπων υπάρχει το έθιμο να μην βρίζουν καθόλου, ούτε να κατακρίνουν, ούτε να βρίζουν κατά την εντολή του ίδιου του Σωτήρα (πρβλ. Ματθ. 5:34 κ.α.), ούτε να λέμε ψέματα, όσο το δυνατόν περισσότερο. Πολλοί πουλάνε την περιουσία τους και τη δίνουν στους φτωχούς.
Τέτοια είναι η εικόνα αυτής της αγίας Εκκλησίας με την πίστη της που εξηγήθηκε παραπάνω, και τέτοιοι είναι οι νόμοι που τηρούνται σε αυτήν. Αυτή είναι η εικόνα της Εκκλησίας, που αποτελείται από Νόμο και Προφήτες, Αποστόλους και Ευαγγελιστές, σαν κάποιο είδος καλού αντίδοτου, που αποτελείται από πολλά θυμίαμα για τη σωτηρία όσων το χρησιμοποιούν, με το θέλημα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αυτές είναι οι ιδιότητες αυτής της τιμημένης νύφης του Χριστού. Αυτή είναι η προίκα και η διαθήκη της κληρονομιάς. τέτοιο είναι το θέλημα του ουράνιου Νυμφίου της, Ιησού Χριστού του Κυρίου μας, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων, αμήν.
Όλοι οι αδελφοί που είναι μαζί μας μαρτυρούν τον σεβασμό τους, ιδιαίτερα ο Ανατόλι, που με πολύ κόπο και καλή θέληση προσπάθησε να γράψει και να διορθώσει αυτές τις παρατηρήσεις και τα βιβλία ενάντια σε ογδόντα αιρέσεις, και μαζί του ο Υπάτιος, ο πιο έντιμος διάκονος, που έκανε μια λίστα με αυτά τα βιβλία σε τετράδια, για τα οποία θα προσευχηθείτε, ειλικρινείς και πραγματικά πιο επιθυμητοί. Η ειρήνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η χάρη και η αλήθεια σύμφωνα με την εντολή Του είναι μαζί σας όλοι, αγαπητοί και αγαπητοί αδελφοί, αμήν.
Λήξη τρίτου μέρους του Αγίου Επιφανίου κατά των αιρέσεων.
Πίνακας περιεχομένων ή μια σύντομη επανάληψη όσων περιέχονται στο Panaria
Επειδή αποφασίσαμε να σας ανακοινώσουμε τα ονόματα των αιρέσεων και να αποκαλύψουμε τις παράνομες πράξεις των αιρετικών ως δηλητήριο και καταστροφή, αλλά ταυτόχρονα να προσφέρουμε ένα αντίδοτο, θεραπεία για τους τραυματίες και προστατευτικό για εκείνους που εκτίθενται σε πληγές: τότε θα ονομάσουμε το βιβλίο μας Πανάριο ή ένα κουτί με φάρμακα για όσους τραυματίστηκαν από αυτά τα φίδια. Αυτό το βιβλίο αποτελείται από τρία μέρη και περιέχει ογδόντα αιρέσεις, που μοιάζουν με θηρία ή φίδια. Αφού εξετάσουμε ογδόντα αιρέσεις, παρουσιάζεται ένα ενιαίο θεμέλιο αλήθειας και μαζί η σωτήρια διδασκαλία, ο κανόνας της πίστεως και της νύμφης του Χριστού, η Αγία Εκκλησία, που υπάρχει από την αιωνιότητα, αλλά με τον ερχομό του Χριστού κατά τη διάρκεια του χρόνου, αποκαλύφθηκε ανάμεσα στις προαναφερθείσες αιρέσεις και εξετάσαμε στα απομνημονεύματα του κηρύγματος του Χριστού. 405 Μιλήσαμε για αυτό εν συντομία και εκτενώς, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αποστόλων, αφού εξετάσαμε την κακία της αίρεσης, και το κάναμε σαν να αναζωογονήσουμε αυτούς που είχαν αναλάβει το έργο της ανάγνωσης έργων για τις αιρέσεις.
Παρακαλούμε όλους εσάς, αγαπητοί αναγνώστες της Φιλοσοφίας, να προσέξετε τον πρόλογο και την επακόλουθη έκθεση για τις αιρέσεις και την ομολογία της αλήθειας και τη διδασκαλία για την αληθινή πίστη της αγίας οικουμενικής Εκκλησίας.
Ό,τι περιέχεται σε ολόκληρη τη δημιουργία μας εκτίθεται στα τρία προαναφερθέντα βιβλία: το πρώτο, το δεύτερο και το τρίτο, τα οποία τρία βιβλία τα έχουμε χωρίσει σε επτά ενότητες, κάθε τμήμα περιέχει έναν ορισμένο αριθμό αιρέσεων και σχισμάτων, και όλα μαζί είναι ογδόντα. Τα ονόματά τους και οι διδασκαλίες τους είναι τα εξής: βαρβαρότητα, Σκυθισμός, Ελληνισμός, Ιουδαϊσμός, Σαμαρειτισμός. Από αυτούς προήλθαν αργότερα και οι υπόλοιπες αιρέσεις. Πριν από την έλευση του Χριστού προέκυψαν από τη βαρβαρότητα και τη σκυθική δεισιδαιμονία, ο ελληνισμός και άλλα: Πυθαγόρειοι, Περιπατητικοί, Πλατωνικοί, Στωικοί, Επικούρειοι. Επιπλέον, η αίρεση της Σαμαρείτισσας και οι τέσσερις ονομασίες της προέκυψαν από τον Ιουδαϊσμό: Γκοροφίν, Σεβουέι, Ντοσίθει, Εσσίν. Ακολουθεί ο προαναφερόμενος Ιουδαϊσμός, ο οποίος έλαβε το διακριτικό του χαρακτηριστικό από τον Αβραάμ και διαδόθηκε μέσω του νόμου που δόθηκε στον Μωυσή και από τον Ιούδα, τον γιο του Ιακώβ ή τον Ισραήλ μέσω του Δαβίδ, που βασίλεψε πάνω τους και από την ίδια φυλή που κατάγεται, κληρονόμησε το όνομα του Ιουδαϊσμού. Από αυτόν τον Ιουδαϊσμό προήλθαν οι ακόλουθες επτά αιρέσεις: Γραμματείς, Φαρισαίοι, Σαδδουκαίοι, Ημεροβαπτιστές, Οσσαίοι, Ναζωραίοι, Ηρώδειοι.
Μετά από αυτές τις αιρέσεις, με την πάροδο του χρόνου, εμφανίστηκε η σωτήρια οικονομία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ή ο κατά σάρκα ερχομός Του, η ευαγγελική διδασκαλία και το κήρυγμα της βασιλείας, αυτή η μοναδική πηγή σωτηρίας και η αληθινή πίστη της παγκόσμιας και αποστολικής Εκκλησίας.
Οι αιρέσεις που περιείχαν μόνο το όνομα του Χριστού και όχι την πίστη, απορρίφθηκαν και διαχωρίστηκαν από αυτό: Σιμωνιανοί, Μενάνδριοι, Σαθορνηλιοί, Βασιλεινοί, Νικολαΐτες, Γνωστικοί, είναι επίσης Στρατιώτες, καθώς και Θεβιωνίτες, που ονομάζονται από κάποιους Κοδδιανούς και Βορβοριανούς, από άλλους Σωκράτη και από άλλους. Καρποκράτες, Κερίνθιοι, είναι και Μερίνθιοι. Ναζωραίοι, Εβιωνίτες, Βαλεντίνοι, Σεκούντιοι, με τους οποίους ο Επιφάνης και ο Ισίδωρος έχουν συγγένεια. Πτολεμαίοι, Μαρκόσιοι, Κολορασιανοί, Ηρακλεονίτες, Οφίτες, Καγιάνοι, Σεθαίοι, Αρχοντικοί, Κερδωνιανοί, Μαρκιονίτες, Λουκιανοί, Απελλιανοί, Σεβίριοι, Τατιαίοι, Εγκρατίτες. η αίρεση των Frigs, αποτελούμενη από Μονιανιστές και Taskodrugits. οι Πεπούσιοι, οι οποίοι είναι επίσης οι Πρισκιλλιανοί και οι Κουιντιλλιανοί, με τους οποίους συνδέονται οι Αρτοθηρίτες. τα δεκατέσσερα που γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα του χρόνου· Λόγους που δεν δέχονται το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη. Αδαμιανοί, Σαμψαίοι, είναι κι αυτοί Ελκεσίτες. Θεοδότες, Μελχισιδεκιανοί, Βαρδισιανοί, Νοητιανοί, Βαλισιανοί, Καφαριανοί, είναι και Νοβατιανοί, Αγγελικοί, Αποστολικοί, είναι και Αποτακτικοί· Σαβέλλες, Ωριγενιστές, είναι και ντροπή. Origenists, επίσης γνωστοί ως αντάμαχοι. αίρεση του Παύλου του Σαμοσάτα, Μανιχαίοι, επίσης γνωστοί ως Ακουανίτες. Ιερακίτες, Μελέτες, Αιγυπτιακό σχίσμα, Αρειανοί, είναι και Αριομανίτες. Το σχίσμα των Οβδιανών, των Φωτινιανών, των Μαρκελλίων, των Ημι-Αρίων, των Δουχομπόρων, που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Αέροι, Αετοί, είναι και Ανωμέαδες, με τους οποίους συνδέεται ο Ευνόμιος· Δημηρίτες, που δεν ομολογούν την τέλεια ενανθρώπηση του Χριστού, είναι και Απολληνάριοι, που ισχυρίζονται ότι η Αγία Μαρία η Παναγία, μετά τη γέννηση του Σωτήρος, συγκατοίκησε με τον Ιωσήφ, τον οποίο ονομάσαμε αντιδικομαριανίτες. Στο όνομα της ίδιας Μαρίας της Μητέρας του Θεού όσοι προσφέρουν θυσίες, που ονομάζονται κολλύριοι· οι Μασσαλοί, με τους οποίους συγγενεύουν οι Μάρτυρες, κατάγονταν από τους Έλληνες, καθώς και οι Ευφημίτες και Σαταναίοι.
Τώρα, επιστρέφοντας και ταξινομώντας τις αιρέσεις του βιβλίου, θα δείξω σε αυτόν τον πίνακα περιεχομένων πόσες από αυτές τις ογδόντα αιρέσεις περιέχονται στο πρώτο βιβλίο και στη συνέχεια με τη σειρά στο δεύτερο και στο τρίτο. και επίσης σχετικά με καθεμία από τις επτά ενότητες που περιέχονται σε τρία βιβλία, πόσες αιρέσεις περιέχονται σε αυτά. Δηλαδή, στο πρώτο βιβλίο υπάρχουν τρεις διαιρέσεις, και υπάρχουν σαράντα έξι αιρέσεις με τα ονόματά τους, εννοώ τη βαρβαρότητα, τον Σκυθισμό, τον Ελληνισμό, τον Ιουδαϊσμό και τον Σαμαρειτισμό. Στο δεύτερο βιβλίο υπάρχουν δύο κλάδοι, είκοσι τρεις αιρέσεις. Στο τρίτο βιβλίο υπάρχουν δύο κλάδοι και έντεκα αιρέσεις. Στην πρώτη ενότητα του πρώτου βιβλίου υπάρχουν είκοσι αιρέσεις, οι οποίες είναι: βαρβαρότητα, σκυθισμός, ελληνισμός, ιουδαϊσμός. διάφορες αιρέσεις μεταξύ των Ελλήνων: Πυθαγόρειοι ή Περιπατικοί, Πλατωνικοί, Στωικοί, Επικούρειοι. Σαμαρειτική αίρεση, που προέρχεται από τον Ιουδαϊσμό. Οι Σαμαρείτες έχουν τα ακόλουθα τέσσερα τμήματα: Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei. Υπάρχουν επτά ιουδαϊκές αιρέσεις και συγκεκριμένα: Γραμματείς, Φαρισαίοι, Σαδδουκαίοι, Ημεροβαπτιστές, Οσσαίοι, Ναζωραίοι, Ηρώδειοι.
Στη δεύτερη ενότητα του πρώτου βιβλίου υπάρχουν δεκατρείς αιρέσεις: Σιμωνιανοί, Μενάνδριοι, Σαθορνηλιοί, Βασιλεινοί, Νικολαΐτες, Γνωστικοί, είναι επίσης Στρατιώτες, οι ίδιοι είναι Θεβιωνίτες, άλλοι ονομάζονται Σεκούντιοι, άλλοι Σωκράτης και άλλοι Ζακχαίος. Καρποκράτες, Κερίνθιοι, είναι και Μερίνθιοι. Ναζωραίοι, Εβιωνίτες, Βαλεντίνοι, Σεκούντιοι, με τους οποίους συνδέονται ο Επιφάνιος και ο Ισίδωρος. Πτολεμαίους. Στην τρίτη ενότητα του ίδιου πρώτου βιβλίου υπάρχουν δεκατρείς αιρέσεις: Marcosii, Colorasii, Heracleonites, Ophites, Kayans, Sethians, Archontics, Cerdonians, Marcionites, Appellians, Lucianists, Sevirians, Tatians. Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων των τριών ενοτήτων του πρώτου βιβλίου. Το δεύτερο βιβλίο έχει δύο ενότητες.
Και στην πρώτη ενότητα του δεύτερου βιβλίου, και στην τέταρτη κατά σειρά μέτρησης από την αρχή, υπάρχουν δεκαοκτώ αιρέσεις, δηλαδή: εγκρατείς· την αίρεση των Frigs, που αποτελούνταν από Montanists και Taskodrugits. οι Πεπούσιοι, που είναι και οι Κουιντιλλιανοί, με τους οποίους συνδέονται οι Αρτοθηρίτες. τα δεκατέσσερα που γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα του χρόνου· Λόγους που δεν δέχονται το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη. Αδαμιανοί, Σαμψαίοι, είναι κι αυτοί Ελκεσίτες. Θεοδότες, Μελχισεδέκιοι, Βαρδισιονιστές, Νοητιανοί, Βαλισιανοί, Καφάροι, Αγγελικοί, Αποστολικοί, είναι και Αποτακτικοί, Σαβέλλες, Ωριγενείς Σαμνίκη, Ωριγενείς Αδαμαντικοί. Στη δεύτερη ενότητα του ίδιου δεύτερου βιβλίου, και σύμφωνα με την παραπάνω αφήγηση στο πέμπτο, οι πέντε αιρέσεις είναι οι εξής: Παύλος ο Σαμοσάτας, Μανιχαίοι, είναι επίσης Ακουανίτες. Ιερακίτες, Μελετιανοί, που προκάλεσαν σχίσμα στην Αίγυπτο. Αρειανοί. Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων των ενοτήτων του δεύτερου βιβλίου. Ομοίως, στο τρίτο βιβλίο υπάρχουν δύο κλάδοι.
Στην πρώτη ενότητα του τρίτου βιβλίου, στο έκτο σύμφωνα με όσα είπαμε παραπάνω, υπάρχουν οι ακόλουθες επτά αιρέσεις: οι Οβδιανοί, οι Φωτίνιοι, οι Μαρκελλαίοι, οι Ημι-Άριοι, οι Δούχομποροι, που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Αέριοι, Αετοί, είναι και Ανωμέαν. Και στο δεύτερο τμήμα του ίδιου τρίτου βιβλίου, το έβδομο σύμφωνα με τη διαίρεση που είπαμε, υπάρχουν τέσσερις αιρέσεις, δηλαδή: οι Δημηρίτες, που δεν ομολογούν την τέλεια ενανθρώπηση του Χριστού, και είναι επίσης οι Απολληνάριοι, που ισχυρίζονται ότι η Αγία Μαρία η Παναγία, μετά τη γέννηση του Σωτήρος, συγκατοίκησε με τους Ιωσήφ, τον οποίον ονομάσαμε αντι-Δικομ. Στο όνομα της ίδιας Μαρίας προσφέρουν θυσία, που ονομάζονται κολυρίδες. Μασσαλοί. Τέλος, υπεράσπιση της ορθής πίστεως και αλήθειας με συνοπτική λέξη ότι υπάρχει αγία οικουμενική και αποστολική Εκκλησία.
Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων και η περιγραφή ολόκληρου του έργου για τις ογδόντα αιρέσεις και την υπεράσπιση της αλήθειας, δηλαδή της μίας οικουμενικής Εκκλησίας. Η προτεινόμενη εργασία αποτελείται από τρία βιβλία και χωρίζεται σε επτά ενότητες. Ας κάνουμε τώρα έναν άλλο πίνακα περιεχομένων για την πρώτη ενότητα του πρώτου βιβλίου, που περιέχει μια καταγγελία είκοσι αιρέσεων. Πρώτον, οι πρόγονοι όλων των αιρέσεων και τα αρχικά ονόματα από τα οποία προέκυψαν άλλες είναι τα ακόλουθα:
Βαρβαρότητα. Αυτή η αίρεση κράτησε από τις ημέρες του Αδάμ σε δέκα γενιές μέχρι τον Νώε. Ονομάστηκε βαρβαρότητα γιατί οι άνθρωποι της εποχής δεν είχαν κανενός είδους αρχηγό ή μια συγκατάθεση, αλλά ο καθένας έλεγχε τον εαυτό του και ο νόμος γι 'αυτόν ήταν να προτιμά τη δική του θέληση.
Σκυθία - υπήρχε από τις ημέρες του Νώε και μετά μέχρι την κατασκευή του στύλου και της Βαβυλώνας και μετά το πανδαιμόνιο για λίγα χρόνια, δηλαδή μέχρι τον Πελέγκ και τον Ραγάβ (Γεν. 11:18 επ.). Έχοντας καταφύγει στη χώρα της Ευρώπης, οι Σκύθες εγκαταστάθηκαν στην περιοχή των Σκυθών μεταξύ των τοπικών φυλών από την εποχή του Τέρα (v.
26); στην αρχή ζωγράφιζαν και έφτιαχναν εικόνες ηγεμόνων ή μάγων που τιμούσαν από την αρχαιότητα, που είχαν κάνει κάτι αξιομνημόνευτο στη ζωή τους, σεβάστηκαν για τη δύναμη και τη σωματική τους δύναμη, και μετά, από την εποχή του Θάρα, του πατέρα του Αβραάμ, εισήγαγαν την κατασκευή ειδώλων στην ειδωλολατρία, τιμούσαν τους προπάτορές τους με αγάλματα, άρχισαν να κάνουν ομοιώματα με κάθε είδους τέχνη και στη συνέχεια. τέχνη: χτίστες σπιτιών λαξευόταν πέτρα, αργυροχόοι, χρυσοχόοι, καθώς και ξυλουργοί και άλλοι, που ο καθένας έντυνε το δικό του υλικό.
Οι Αιγύπτιοι, και μαζί τους οι Βαβυλώνιοι, οι Φρύγες και οι Φοίνικες, έγιναν οι πρώτοι ιδρυτές αυτής της λατρείας του Θεού, της κατασκευής ειδώλων και της εκτέλεσης μυστηρίων. από αυτούς οι περισσότεροι θεσμοί πέρασαν στους Έλληνες από την εποχή του Κέκροπα και μετά από αυτόν. Και στη συνέχεια, και πολύ αργότερα, ο Κρόνος, η Ρέα, ο Δίας, ο Απόλλωνας και άλλοι ανακηρύχθηκαν θεοί.
Οι Έλληνες έλαβαν το όνομά τους από κάποιον Έλληνα, έναν από τους κατοίκους της Ελλάδας, που έδωσε το όνομα στην ίδια τη χώρα, ενώ άλλοι λένε από μια ελιά (ἐλαία) που φύτρωνε στην Αθήνα. Οι ηγέτες των Ελλήνων, όπως δείχνει η πραγματική ιστορία, ήταν οι Ίωνες, που ονομάστηκαν από τον Ιωνά, 406, γιό ενός από αυτούς που έχτισαν τον στύλο. Λόγω της διαίρεσης (μεμερισμένη) των γλωσσών ονομάζονται και Μερόπες. Στη συνέχεια, πολύ σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Ελληνισμός μετατράπηκε σε αιρέσεις, εννοώ τους Πυθαγόρειους, τους Στωικούς, τους Πλατωνιστές, τους Επικούρειους και άλλους. Ταυτόχρονα όμως, αυτοί οι λαοί είχαν ευλάβεια στον Θεό και το φυσικό νόμο, από την ίδρυση του κόσμου μέχρι τους τελευταίους χρόνους, παραμένοντας σε μια ιδιαίτερη ξεχωριστή μορφή μεταξύ της βαρβαρότητας, του Σκυθισμού και του Ελληνισμού, μέχρι να ενωθούν με την ευσέβεια του Αβραάμ. Μετά από αυτό, ο Ιουδαϊσμός, από την εποχή του Αβραάμ, έλαβε ιδιαίτερο χαρακτήρα και διαδόθηκε μέσω του Μωυσή, του έβδομου από τον Αβραάμ, μέσω του νόμου που του έδωσε ο Θεός, από τον Ιούδα, τον τέταρτο γιο του Ιακώβ, που ονομάζεται Ισραήλ, μέσω του Δαβίδ, του πρώτου βασιλιά από τη φυλή του ίδιου Ιούδα, κληρονόμησε το πλήρες όνομά του.
Οι διάφορες αιρέσεις μεταξύ των Ελλήνων είναι οι εξής:
Πυθαγόρειοι ή Περιπατητικοί. Δίδασκαν για τη Μονάδα και για την πρόνοια, απαγόρευαν να κάνουν θυσίες στους θεούς, να τρώνε έμψυχα όντα και να πίνουν κρασί. Υποστήριξαν ότι, ξεκινώντας από το φεγγάρι και πάνω, όλα είναι αθάνατα, και ότι είναι κάτω είναι θνητό. Δίδαξαν για τη μετανάστευση των ψυχών ορισμένων σωμάτων σε άλλα, ακόμη και σε σώματα ζώων και άγριων ζώων. Ο δάσκαλός τους Πυθαγόρας, που έμεινε σιωπηλός, αποκαλούσε τον εαυτό του θεό.
Οι πλατωνικοί πίστευαν ότι υπήρχε Θεός, ύλη και είδος. ότι ο κόσμος παράγεται και υπόκειται σε φθορά, αλλά η ψυχή είναι αγέννητη, αθάνατη και θεϊκή. ότι υπάρχουν τρία μέρη σε αυτό: λογικό, οξύθυμο και λάγνο. Δίδαξαν ότι όλοι πρέπει να έχουν κοινές συζύγους και ότι κανείς δεν πρέπει να έχει μια δική του, αλλά όσοι επιθυμούν να συνάπτουν συμμαχία με αυτούς που επιθυμούν. Δίδαξαν επίσης για τη μετανάστευση των ψυχών σε διαφορετικά σώματα, ακόμη και σε σώματα άγριων ζώων, και επίσης ότι πολλοί θεοί προέρχονταν από έναν.
Οι Στωικοί διδάσκουν ότι τα πάντα είναι σώμα, και αυτός ο αισθητηριακός κόσμος αναγνωρίζεται ως Θεός. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι η φύση Του αποτελείται από μια φλογερή ουσία. Διδάσκουν ότι ο Θεός είναι ο νους και, σαν να λέγαμε, η ψυχή όλου του υπάρχοντος χώρου, του ουρανού και της γης. ότι το σώμα Του, όπως είπα, είναι το σύμπαν και τα μάτια Του είναι τα φώτα. ότι η σάρκα του καθενός χάνεται και η ψυχή του καθενός περνά από σώμα σε σώμα.
Οι Επικούρειοι υποστήριξαν για τα άτομα και τα αδιαίρετα σώματα, που αποτελούνται από παρόμοιο αόριστο αριθμό μερών, ότι είναι η αρχή όλων των πραγμάτων. δίδαξε ότι η υψηλότερη ευδαιμονία βρίσκεται στην ηδονή και ότι ούτε ο Θεός ούτε η Πρόνοια ελέγχουν το σύμπαν.
Σαμαρειτισμός, και από αυτόν οι Σαμαρείτες. Αυτή η αίρεση προήλθε από τον Ιουδαϊσμό πριν εμφανιστούν οι αιρέσεις μεταξύ των Ελλήνων και πριν διαμορφωθούν οι διδασκαλίες τους, ωστόσο, μετά την καθιέρωση της λατρείας του Θεού στους Έλληνες, ακριβώς από την εποχή του Ναβουχοδονόσορ και την αιχμαλωσία των Εβραίων. Όντας μετανάστες από την Ασσυρία στην Ιουδαία, οι Σαμαρείτες δέχτηκαν μια Πεντάτευχο του Μωυσή, όταν ο βασιλιάς τους την έστειλε από τη Βαβυλώνα μέσω ενός ιερέα που ονομαζόταν Έσδρας. Έχουν όλα τα κοινά με τους Εβραίους, εκτός από το ότι αποστρέφονται τους ειδωλολάτρες και δεν αγγίζουν τίποτα άλλο, και εκτός από την άρνηση της ανάστασης των νεκρών και άλλες προφητείες που ήρθαν μετά τον Μωυσή.
Υπάρχουν τέσσερις ερμηνείες των Σαμαρειτών: οι γκοροφίνοι, που γιορτάζουν σε περιόδους διαφορετικές από τις Σεβουέι. Sevuei, που διαφωνούν με τους Gorofinians σχετικά με τις ίδιες διακοπές. Essins, που δεν εναντιώνονται ούτε στο ένα ούτε στο άλλο, αλλά αδιάφορα πανηγυρίζουν με όποιον πρέπει. Οι Δοσίθεοι, ακολουθώντας τα ίδια έθιμα με τους Σαμαρείτες: τηρούν την περιτομή, το Σάββατο και άλλα καταστατικά, χρησιμοποιούν την Πεντάτευχο, τηρούν αυστηρά τον κανόνα της αποχής από την κατανάλωση ζωικών τροφών και τη ζωή τους σε συνεχή νηστεία. Κάποιοι από αυτούς διατηρούν την παρθενία, ενώ άλλοι την αποχή. Πιστεύουν επίσης στην ανάσταση των νεκρών, που είναι ξένη στους Σαμαρείτες.
Γραμματείς, δικηγόροι και θεματοφύλακες παράγωγων νόμων ή παραδόσεων των λεγόμενων πρεσβυτέρων, που με υπερβολικό ζήλο τηρούσαν αυθαίρετα αποδεκτές λειτουργικές τελετές, τις οποίες δεν έμαθαν από το νόμο, αλλά για τους εαυτούς τους συνέθεταν τελετουργίες σαν νόμιμες και δίκαιες.
Φαρισαίοι, που σημαίνει χωρισμένοι, που κάνουν την υψηλότερη ζωή και φαίνονται πιο δίκαιοι από τους άλλους. Αυτοί, όπως και οι γραμματείς, αναγνωρίζουν την ανάσταση των νεκρών, την ύπαρξη αγγέλων και το Άγιο Πνεύμα. Η ζωή τους είναι ιδιαίτερη: τηρούν αποχή μέχρι ορισμένου χρόνου, επίσης παρθενία, νηστεία δύο φορές την εβδομάδα, καθαρίζοντας κούπες, πιάτα και κύπελλα, καθώς και, όπως οι γραμματείς, δηλώνοντας, πρώτους καρπούς, συνεχή προσευχή, αυθαίρετη δεισιδαιμονία που ορίζει την εξωτερική εμφάνιση των ενδυμάτων, που αποτελείται από ρόμπα παρόμοια με πλεόνασμα και άπλετο ρούχο ρίγες από κόκκινο, κέντημα και κουμπιά στον στολισμό της ρόμπας, που χρησίμευαν ως ένδειξη της αποχής που διατήρησαν μέχρι τότε. Εισήγαγαν το δόγμα της γέννησης και της μοίρας.
Οι Σαδδουκαίοι, που σημαίνει οι πιο αληθινοί, κατάγονταν τόσο από τους Σαμαρείτες όσο και από τον ιερέα Σαδώκ. Αρνήθηκαν την ανάσταση των νεκρών, δεν αναγνώρισαν ούτε άγγελο ούτε πνεύμα, αλλά σε όλα τα άλλα ήταν Εβραίοι.
Ημεροβαπτιστές, οι οποίοι ήταν Εβραίοι σε όλη τη διάρκεια, αλλά υποστήριξαν ότι κανείς δεν θα λάμβανε αιώνια ζωή αν δεν πλένονταν κάθε μέρα.
Ossins, που σημαίνει ο πιο γενναίος. Εκπλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο, αλλά χρησιμοποίησαν και άλλες γραφές που εμφανίστηκαν μετά το νόμο, αλλά απέρριψαν τους περισσότερους από τους μεταγενέστερους προφήτες.
Οι Ναζωραίοι, που σημαίνει αχαλίνωτος, απαγορεύουν κάθε κρεατοφαγία, δεν τρώνε καθόλου έμψυχα πράγματα, στην Πεντάτευχο γίνονται αποδεκτά και πιστεύονται τα ιερά ονόματα των πατριαρχών πριν από τον Μωυσή και τον Ιησού του Ναυή, δηλαδή τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ και τους πρεσβυτέρους, καθώς και τον ίδιο τον Μωυσή, τον Ααρών και τον Ιησού. Διδάσκουν, ωστόσο, ότι η Πεντάτευχο δεν είναι η γραφή του Μωυσή, και ισχυρίζονται ότι αντί γι' αυτό έχουν άλλες γραφές.
Οι Ηρώδειοι ήταν Εβραίοι από όλες τις απόψεις, αλλά αναγνώρισαν τον Ηρώδη ως Χριστό και έδωσαν τιμή στον τελευταίο και απέδωσαν το όνομα του Χριστού.
Εδώ είναι η πρώτη ενότητα, που περιέχει μια καταγγελία και των είκοσι αιρέσεων. εδώ γίνεται επίσης συζήτηση για την έλευση του Χριστού και έκθεση της ομολογίας της αλήθειας, της μίας και μοναδικής αληθινής πίστης του Θεού.
Αυτό που παρουσιάστηκε μέχρι τώρα ήταν μια διάψευση των είκοσι αιρέσεων που υπήρχαν προ Χριστού και μια λέξη για την πίστη και τον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα. Όταν σύντομα ακολούθησε κατά σάρκα η έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ξεπέρασε τις προαναφερθείσες επτά αιρέσεις στην Ιερουσαλήμ, και η δύναμή Του έσβησε και σκόρπισε αυτές τις αιρέσεις. Όλες οι άλλες αιρέσεις συνέβησαν μετά τον ερχομό Του - μετά τον ευαγγελισμό της Μαρίας στη Ναζαρέτ και τη σύλληψη του Λόγου, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό από τους κόλπους του Πατέρα, γεννημένος προ της αιωνιότητας και χωρίς αρχή, αλλά που ήρθε στις έσχατες ημέρες, ο Θεός ο Λόγος, αληθινά γεννημένος από τον Θεό Πατέρα, ομοούσιος με τον Πατέρα, εντελώς αμετάβλητος και καθόλου. απαθής, αλλά συμπονετικός με το γένος μας, που κατέβηκε από τον ουρανό, συνέλαβε στη μήτρα όχι από σπόρο ανθρώπου, αλλά αληθινά από το Άγιο Πνεύμα, που πήρε σώμα από τη Μαρία, δημιούργησε για τον εαυτό του σάρκα από αγίες μήτρες, ανέλαβε την ανθρώπινη ψυχή και νου και ό,τι είναι άτομο, ενώθηκε με τη θεότητά του.
Αυτός ο Θεός Λόγος, γεννημένος στη Βηθλεέμ και περιτομή, μεταφέρθηκε στην Ιερουσαλήμ, παρελήφθη εδώ στην αγκαλιά του Συμεών, ομολογήθηκε από την προφήτισσα Άννα, κόρη του Φανουήλ, και μεταφέρθηκε στη Ναζαρέτ. Τον επόμενο χρόνο ήρθε (στα Ιεροσόλυμα) για να εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου, για χάρη της συγγένειας τον μετέφερε η Μητέρα στη Βηθλεέμ, και μετά τον πήγαν πάλι στη Ναζαρέτ. Κατά το δεύτερο έτος ήρθε και πάλι στην Ιερουσαλήμ, μεταφερόμενος από τη Μητέρα Του. στη Βηθλεέμ με τη Μητέρα Του και τον Ιωσήφ, ήδη γέροντας, αλλά που δεν άφησε τη Μαρία, μπήκε στο σπίτι και εδώ τον δεύτερο χρόνο μετά τη γέννησή Του τον βρήκαν (από τους Μάγους), δέχτηκε δώρα και το ίδιο βράδυ, με αποκάλυψη από έναν άγγελο στον Ιωσήφ, τον πήγαν στην Αίγυπτο και από εκεί πάλι, μετά από δύο χρόνια, επέστρεψε όταν πέθανε ο Ηρώδης και ο Αρχέλαος έγινε επιτυχία του.
Ο Σωτήρας γεννιέται στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας το τριακοστό τρίτο έτος του Ηρώδη, και το σαράντα δεύτερο έτος του βασιλιά Αυγούστου, και αναχωρεί στην Αίγυπτο το τριακοστό πέμπτο έτος του Ηρώδη, και επιστρέφει από την Αίγυπτο μετά το θάνατο του Ηρώδη. Επομένως, στο τριάντα έβδομο έτος της ίδιας βασιλείας του Ηρώδη, ο Κύριος ήταν νέος τεσσάρων ετών, όταν ο Ηρώδης, αφού συμπλήρωσε τα τριάντα επτά χρόνια, τελείωσε τη ζωή του. Ο Αρχέλαος βασιλεύει εννέα χρόνια. στην αρχή της βασιλείας του, ο Ιωσήφ με τη Μαρία και τη Νεολαία, ακούγοντας ότι βασιλεύει ο Αρχέλαος, αποσύρθηκε στις χώρες της Γαλιλαίας και εγκαταστάθηκε στη Ναζαρέτ. Ο Αρχέλαος γέννησε τον Ηρώδη τον νεότερο και ο Ηρώδης, διαδοχικά, βασίλεψε το ένατο έτος της βασιλείας του πατέρα του Αρχέλαου. Δεκατρία χρόνια θεωρήθηκαν τότε από την έλευση του Χριστού κατά τη σάρκα.
Το δέκατο όγδοο έτος του Ηρώδη, που ονομαζόταν Αγρίππας, ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει και μετά έλαβε το βάπτισμα από τον Ιωάννη και κήρυξε ευχάριστα το καλοκαίρι (Λουκάς 4:19), χωρίς να συναντήσει αντιφάσεις από κανέναν (2:34), ούτε από τους Ιουδαίους, ούτε από τους Έλληνες, ούτε από τους Σαμαρείτες, ούτε από κανέναν άλλο λαό. τότε το δεύτερο έτος κήρυξε, συναντώντας διαμάχη, όταν η βασιλεία του ίδιου Ηρώδη ήταν στο δέκατο ένατο έτος και ο Σωτήρας ήταν στο τριάντα δεύτερο έτος της. Κατά το εικοστό έτος του Ηρώδη, που ονομαζόταν τετράρχης, συνέβησαν σωτήρια οδύνη και απάθεια, γεύοντας τον θάνατο στον σταυρό, όταν ο Κύριος υπέφερε αληθινά, αλλά παρέμεινε απαθής στη Θεότητα. Ο Χριστός, ο οποίος υπέφερε για μας στη σάρκα, λέει τη Θεία Γραφή (Α' Πέτρου 4:1), και πάλι: Θανατωθή κατά σάρκα, αλλά ζωοποιήθηκε εν Πνεύματι (3:18) και ούτω καθεξής. Καρφώνεται στο σταυρό, θάβεται, με Θεότητα και ψυχή κατεβαίνει στον κάτω κόσμο, αιχμαλωτίζεται και ανασταίνεται τρεις μέρες αργότερα με το ίδιο άγιο σώμα, 407 ενώνοντας το σώμα με τη Θεότητα, δεν υποφέρει, δεν τον κυριεύει ο θάνατος, όπως λέει ο Απόστολος: ο θάνατος δεν τον κατέχει (Ρωμ. 6,9).
Πράγματι, το ίδιο σώμα, η ίδια σάρκα, η ίδια ψυχή, επίσης τα πάντα, και κανένα άλλο σώμα, αλλά το ίδιο πράγμα, ο Κύριος ντύθηκε με δύναμη και ενώθηκε σε μια ενότητα, σε μια Θεότητα, κάνοντας τη σάρκα άφθαρτη, τη σωματική πνευματική, τη χονδροειδή λεπτή, το θνητό αθάνατο, που δεν είδε φθορά καθόλου, αφού δεν έμεινε η ψυχή Του. Το σώμα Του δεν παρέκκλινε, αν και εν μέρει, προς την αμαρτία, ο νους Του δεν μολύνθηκε στρέφοντας προς το χειρότερο. Αντίθετα, πήρε πάνω Του κάθε τι ανθρώπινο, αλλά κράτησε τα πάντα τέλεια, αφού το Θείο έδωσε θέση σε αληθινές ανάγκες, σωματικές και πνευματικές, και από τον ανθρώπινο νου, λαμβάνοντας πιστοποίηση στην αληθινή ενσάρκωση: αυτό σημαίνει πείνα και δίψα, κλάμα και θλίψη, δάκρυα και ύπνο, κούραση και ανάπαυση. Αυτό δεν είναι είδος αμαρτίας, αλλά σημάδι της ίδιας της αληθινής ανθρωπότητας, και η Θεότητα που είναι αληθινά εγγενής στην ανθρωπότητα δεν ανέχεται ό,τι είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας, αλλά αντίθετα, η Θεότητα ευπρέπεια να κάνει ό,τι είναι ευλογημένο και είναι έξω από την αμαρτία και στρέφεται προς το χειρότερο.
Αλλά σηκώθηκε ξανά και μπήκε από την πόρτα των κρατουμένων για να παρουσιάσει στους εκλεπτυσμένους ένα τραχύ σώμα που είχε κρέας και κόκαλα. Όταν μπήκε, έδειξε χέρια και πόδια, και τρύπησε πλευρά, κόκαλα και νύχια, και ούτω καθεξής, ως απόδειξη ότι αυτό που ήταν ορατό δεν ήταν φάντασμα. Έτσι, μόνος Του εκπλήρωσε την υπόσχεση της πίστης και της ελπίδας μας, έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα, και τρώγοντας και με τους μαθητές, όχι απατηλά, αλλά αληθινά. και διδάσκοντας, δίδαξε να κηρύττουν αληθινά τη Βασιλεία των Ουρανών, δίνοντας στους μαθητές να καταλάβουν το μεγάλο και σημαντικότερο μυστήριο και λέγοντας: διδάξτε γλώσσες (Ματθαίος 28:19), δηλαδή μετατρέψτε τα έθνη από την κακία στην αλήθεια, από τις αιρέσεις στη μία Θεότητα, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού, του Αγίου και του Αγίου Πνεύματος και του Κυρίου. βασιλική σφραγίδα, για να φανεί με αυτή την ονομασία, ότι δεν υπάρχει αλλαγή στην ενότητα. Διότι όσοι βαπτίζονται έχουν εντολή να βαπτίζονται στο όνομα του Πατέρα (αναμφισβήτητη δοξολογία), στο όνομα του Υιού (το όνομα δεν λείπει τίποτα), στο όνομα του Αγίου Πνεύματος (αδιάλυτη ενότητα, μη αποξενωμένη από τη μία Θεότητα).
Ανέβηκε στους ουρανούς με το ίδιο σώμα και ψυχή και νου, ενώνοντάς τους σε μια ενότητα και σε μια πνευματική Υπόσταση, και αφού ολοκλήρωσε τη θέωσή τους, κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Έστειλε σε όλο τον κόσμο ως κήρυκες: Σίμωνα Πέτρο, Ανδρέα τον αδελφό του, Ιάκωβο και Ιωάννη, τους γιους του Ζεβεδαίου, τους οποίους είχε διαλέξει προ πολλού, τον Φίλιππο και τον Βαρθολομαίο, τον Ματθαίο και τον Θωμά, τον Ιούδα και τον Θαδδαίο, τον Σίμωνα τον Ζηλωτή και τον Ιούδα τον Ισκαριώτη, που έγινε προδότης Του, καθώς και οι άλλοι εβδομήντα δύο. Φίλιππος, Προκόρ, Νικάνορ, Τίμων, Πάρμεν και Νικολάι. Εκτός από αυτούς, ο Ματθίας, αντί του τελευταίου Ιούδα, ήταν μεταξύ των δώδεκα αποστόλων. μετά από όλα αυτά ο Μάρκος, ο Λουκάς, ο Ιούστος, ο Βαρνάβας και ο Απόλλωνας, ο Ρούφος, ο Νίγηρας και οι υπόλοιποι εβδομήντα δύο. Και μετά από όλους αυτούς, ο Παύλος, ο αγιώτατος απόστολος, διαλέγοντας με τη δική Του φωνή από τον ουρανό, απεστάλη ως απόστολος και συγχρόνως κήρυκας των ειδωλολατρών και εκτελεστής της αποστολικής διακονίας. Ο Παύλος συναντά τον Λουκά, έναν από τους εβδομήντα δύο που ήταν διασκορπισμένοι, και τον κάνει σύντροφο και συνεργάτη του στο ευαγγέλιο.
Έτσι το έργο του ευαγγελίου έχει ολοκληρωθεί ακόμη και μέχρι σήμερα.
Με αυτό, επιτρέψτε μου να ολοκληρώσω την ομιλία μου για τις είκοσι αιρέσεις και για τον ευαγγελικό φωτισμό του κόσμου, που παρουσιάζεται κατά σειρά και συντομογραφία, που ολοκληρώθηκε μέσω του Χριστού και των μαθητών Του. Θα ήταν δυνατό να συλλέξουμε περισσότερα παρόμοια πράγματα και να προσθέσουμε προβλέψεις και προφητείες από το νόμο και τους ψαλμούς και άλλα βιβλία, να δούμε ολόκληρη τη σειρά και τη σύνδεση και να καταλάβουμε ακριβώς ότι δεν είναι ψευδή, αλλά αληθινά και προεικονίζονται σε όλη την Παλαιά Διαθήκη, και ότι ο ερχομός του Χριστού και η διδασκαλία του Ευαγγελίου είναι αναμφισβήτητα. Αλλά για να μην βγει κάτι πολύ εκτενές από αυτή τη δουλειά, θα είμαι ικανοποιημένος με ό,τι έχει γίνει μέχρι τώρα.
Προχωρώντας παρακάτω, θα περιγράψω και απόψεις που έχουν εμφανιστεί στον κόσμο για κακό σκοπό.
Αυτό περιέχεται στο δεύτερο μέρος του πρώτου βιβλίου, που πραγματεύεται δεκατρείς αιρέσεις. Από αυτές, η πρώτη αίρεση είναι αυτή του Σίμωνα του Μάγου, που εμφανίστηκε αμέσως μετά τον Χριστό, όταν ακόμη οι απόστολοι κήρυτταν, και από τον οποίο όσοι εμμένουν στην αίρεση του ονομάζονται Σιμωνιανοί. Έφυγε από τη Σαμάρεια, από το χωριό Γκίτφα, και πήρε πάνω του το όνομα του Χριστού. Δίδαξε το σεξ, την ποταπή συνουσία, χωρίς διακρίσεις μεταξύ γυναικών. Απέρριψε την ανάσταση των σωμάτων και είπε ότι ο κόσμος δεν είναι από τον Θεό. Έδωσε την εικόνα του εαυτού του και της πόρνης Ελένης που ήταν μαζί του, σαν του Δία και της Αθηνάς, στους μαθητές του για προσκύνηση. Ονόμασε τον εαυτό του πατέρα στους Σαμαρείτες και Χριστό στους Ιουδαίους.
Οι Μενάνδριοι κατάγονταν από κάποιον Μένανδρο, ο οποίος διέφερε κατά κάποιο τρόπο από τους Σιμωνίους και έλεγε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους.
Οι Σατορνηλιανοί ενίσχυσαν το έργο των Σιμωνιανών στη Συρία, αλλά προς μεγαλύτερη έκπληξη κηρύττουν κάτι διαφορετικό εναντίον των Σιμωνίων. έλαβαν την καταγωγή τους από τον Σατόρνυλο, ο οποίος, όπως και ο Μένανδρος, υποστήριξε ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους, αλλά μόνο επτά, αντίθετα με το θέλημα του Ανώτατου Πατέρα.
Οι Βασιλεινοί ήταν επίσης αφιερωμένοι στον Βασιλίδη, ο οποίος, μαζί με τον Σατορνίλ, σπούδασε με τους Σιμωνίους και τους Μενάνδρους, έχει τον ίδιο τρόπο σκέψης μαζί τους, αλλά κατά κάποιο τρόπο διαφέρει από αυτούς. Λέει ότι υπάρχουν τριακόσιοι εξήντα πέντε ουρανοί, και τους δίνει αγγελικά ονόματα. Επομένως, λέει, το έτος αποτελείται από τόσες μέρες, και το όνομα Αβρασάξ 408 περιέχει και τον αριθμό 365 και είναι όνομα ιερό.
Νικολαϊτών - από τον Νικόλαο, ο οποίος διορίστηκε απόστολος στις χήρες. Από ζήλια για τη γυναίκα του, μαζί με άλλους δίδαξε στους οπαδούς του να κάνουν την πρακτική του μαθητή και εισήγαγε τα ονόματα: Kavlakah, Prunik και άλλα βάρβαρα ονόματα.
Οι Γνωστικοί, που δέχτηκαν τις ίδιες αιρέσεις, οι ίδιοι επιδίδονται με μανία στη ντροπή, στην Αίγυπτο τους λένε Στρατιώτες και Θηβιωνίτες, στα ανώτερα μέρη της Αιγύπτου - Σεκούντιους, και σε άλλα μέρη Σωκράτη, σε άλλους - Ζακχαίο, άλλοι τους λένε Κοδιανούς, άλλοι τους λένε Βορβορίτες.
Καρποκράτης από κάποιους Ασιάτες Καρποκράτες, που δίδαξαν να διαπράττουν κάθε είδους μαθητή και κάθε αμαρτωλή πράξη. Αν κάποιος, είπε, δεν περάσει από όλα και δεν εκπληρώσει το θέλημα όλων των δαιμόνων και των αγγέλων, τότε δεν μπορεί να ανέβει στον ουρανό και να ξεπεράσει τις αρχές και τις δυνάμεις. Είπε επίσης ότι ο Ιησούς πήρε πάνω του μια λογική ψυχή, γνώριζε και διακήρυξε πάνω από τα πράγματα εδώ, και αν κάποιος μπορεί να ενεργήσει όπως ο Ιησούς, ένας τέτοιος δεν είναι κατώτερος από Αυτόν. Όμως ο Καρποκράτης αρνήθηκε το νόμο, μαζί με την ανάσταση των νεκρών, όπως και οι αιρετικοί που κατάγονταν από τον Σίμωνα. Οπαδός του ήταν η Μαρσελίνα στη Ρώμη. Έχοντας φτιάξει κρυφά εικόνες του Ιησού, του Παύλου, του Ομήρου και του Πυθαγόρα, ο Καρποκράτης έκαιγε θυμίαμα και τις προσκύνησε.
Κερίνθιοι και Μερίνθιοι, Εβραίοι κατάγονταν από την Κέρινθο και τους Μερινθίους, οι οποίοι καυχιόνταν για την περιτομή και έλεγαν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους και ο Ιησούς ονομάστηκε Χριστός για την επιτυχία του.
Οι Ναζωραίοι ομολογούν τον Ιησού ως Υιό του Θεού, αλλά σε όλα ζουν σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή.
Οι Εβιωνίτες είναι κοντά στους Κερίνθιους και τους Ναζαρίτες που αναφέρθηκαν παραπάνω, και κατά κάποιο τρόπο τους ενώνουν οι αιρέσεις των Σαμψαίων και των Ελκεσιτών. Λένε ότι ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα Του δημιουργήθηκαν στον ουρανό, ότι ο Χριστός ήρθε στη γη πρώτα μέσα στον Αδάμ, και από καιρό σε καιρό ανέβαζε αυτόν τον Αδάμ και τον ξαναφόρεσε. Αυτό, λένε, το έκανε κατά τον ερχομό Του κατά τη σάρκα. Όντας Εβραίοι, ωστόσο χρησιμοποιούν τα Ευαγγέλια. Απεχθάνονται την κρεατοφαγία. Θεωρώ το νερό Θεό και για τον Χριστό, όπως ήδη είπα, ισχυρίζονται ότι κατά τη σαρκική Του έλευση έντυσε τον εαυτό Του άνθρωπο. Πλένονται συχνά στα νερά, καλοκαίρι και χειμώνα, ακριβώς για αγιασμό, όπως οι Σαμαρείτες.
Οι Βαλεντινιανοί αρνούνται την ανάσταση της σάρκας, απορρίπτουν την Παλαιά Διαθήκη και τους προφήτες, αν και τη διαβάζουν, και ό,τι μπορεί να ερμηνευτεί σύμφωνα με την αίρεση τους, το δέχονται. Αλλά εισάγουν μερικούς άλλους μύθους, επινοώντας τα ονόματα των τριάντα αιώνων και των δύο φύλων, που συλλογικά έφερε σε ύπαρξη ο Πατέρας όλων, και είναι σεβαστοί και ως θεοί και ως αιώνες. Και λένε για τον Χριστό ότι έφερε ένα σώμα από τον ουρανό και πέρασε από τη Μαρία σαν από σωλήνα.
Οι Secundians, με τους οποίους έχουν σχέση ο Επιφάνης και ο Ισίδωρος, παραδέχονται οι ίδιοι τα ίδια ζευγάρια, σκεπτόμενοι όπως ο Βαλεντίνος και ερμηνεύοντας τους άλλους κάπως διαφορετικά από αυτόν. Επιπλέον, διδάσκουν στους μαθητές πώς να μελετούν. Ενσάρκωση και αρνούνται.
Οι Πτολεμαίοι είναι επίσης μαθητές του Βαλεντίνου και η Φλώρα είναι συγγενής τους. Και μιλούν για τα ζευγάρια με τον ίδιο τρόπο όπως ο Valentinus και οι Secundians, αλλά κατά κάποιο τρόπο και αυτά διαφέρουν από αυτά.
Εδώ είναι ο πίνακας περιεχομένων των δεκατριών αιρέσεων της δεύτερης ενότητας του πρώτου βιβλίου.
Στην τρίτη ενότητα του ίδιου πρώτου βιβλίου υπάρχουν άλλες δεκατρείς αιρέσεις ως εξής:
Μαρκόσια. Κάποιος Μάρκος ήταν συμμαθητής του Κολόρβα. Εισάγει επίσης δύο αρχές. Απορρίπτει την ανάσταση των νεκρών. Κάπως, απόκοσμος, με τη βοήθεια της μαγείας, αλλάζοντας το υγρό στα αγγεία σε μπλε και βυσσινί, μύησε τις αποπλανητικές γυναίκες στα μυστικά του. Όπως ο Βαλεντίνος, ήθελε επίσης να παράγει τα πάντα από τα είκοσι τέσσερα στοιχεία.
Κολοβασία. Και αυτός ο Κολόρβας, με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που εξηγεί το ίδιο πράγμα, αλλά το ξεχωρίζει ελαφρώς από τις άλλες αιρέσεις, εννοώ τις αιρέσεις του Μάρκου και του Βαλεντίνου, δίδαξε διαφορετικά για τη γενιά των αιώνων και των οκτάγωνων.
Ηρακλεωνίτες. Μιλούν επίσης υπέροχα για οκτώ, αλλά διαφορετικά από τον Μάρκο, τον Πτολεμαίο, τον Βαλεντίνο και άλλους. Επιπλέον, κάνουν, όπως ο Μάρκος, μια καθαριστική σπονδή με λάδι, βάλσαμο και νερό πάνω από τα κεφάλια των ετοιμοθάνατων, προφέροντας μερικές εβραϊκές λέξεις πάνω από το κεφάλι εκείνων που καθαρίζονται από τις αμαρτίες.
Οφίτες δοξάζουν το φίδι και τον λατρεύουν ως Χριστό. Διατηρούν το ερπετό σε κάποιο είδος κουτιού.
Οι Καγιάν, μαζί με τις προηγούμενες αιρέσεις, απορρίπτουν το νόμο και ο Ομιλητής του νόμου, αρνούνται την ανάσταση της σάρκας, δοξάζουν τον Κάιν, λέγοντας ότι είχε τη μεγαλύτερη δύναμη, ταυτόχρονα λατρεύουν τον Ιούδα, καθώς και τον οικοδεσπότη του Κοραή, του Δάθαν και του Αβείρωνα, ακόμη και τους Σοδομίτες.
Sethians. Αυτά, αντίθετα, δοξάζουν τον Σεθ, ισχυριζόμενος ότι προέκυψε ως αποτέλεσμα της μετάνοιας της ύψιστης Μητέρας, η οποία, μετά την απόρριψη του Κάιν και τη δολοφονία του Άβελ, συνήψε σε συμμαχία (με τον ύψιστο Πατέρα) 409 και παρήγαγε έναν καθαρό σπόρο - τον Σεθ, από τον οποίο στη συνέχεια κατέβηκε ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή. Και οι ίδιοι δίδαξαν για αρχές και δυνάμεις, και για όλα όσα διδάσκουν οι άλλοι.
Αρχοντικοί. Αυτά πάλι ανιχνεύουν τα πάντα πίσω σε πολλές αρχές και λένε ότι ό,τι υπάρχει δημιουργήθηκε από αυτές. Επίσης πιάνονται σε κάποιες επαίσχυντες πράξεις. Η ανάσταση της σάρκας απορρίπτεται και η Παλαιά Διαθήκη διαστρεβλώνεται. Χρησιμοποιούν την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, προσαρμόζοντας πονηρά κάθε ρήση στον τρόπο σκέψης τους.
Οι Κερδόνιοι κατάγονται από τον Κέρδωνα, ο οποίος πήρε μέρος στο λάθος του Ηρακλείου, αλλά μετακόμισε από τη Συρία στη Ρώμη και πρόσφερε το κήρυγμά του επί επισκόπου Ιγίνου. Αυτός ο αιρετικός παραδέχεται δύο αρχές που αντιτίθενται η μία στην άλλη, λέει ότι ο Χριστός δεν γεννιέται και, όπως άλλοι, απορρίπτει την ανάσταση των νεκρών και την Παλαιά Διαθήκη.
Μαρσιονίτες. Ο Μάρκιων, καταγόμενος από τον Πόντο, ήταν γιος επισκόπου, αλλά, έχοντας κακοποιήσει μια κοπέλα, τράπηκε σε φυγή γιατί τον εξόρισε ο πατέρας του από την Εκκλησία. Έχοντας έρθει στη Ρώμη, ζήτησε μετάνοια από τους υπεύθυνους της Εκκλησίας εκείνη την εποχή, αλλά δεν την έλαβε. επαναστατώντας ενάντια στην πίστη, άρχισε να διδάσκει, εισάγοντας τρεις αρχές: το καλό, το δίκαιο και το κακό. Δίδαξε επίσης ότι η Καινή Διαθήκη είναι ξένη προς την Παλαιά και σε Εκείνον που μίλησε σε αυτήν. Η ανάσταση της σάρκας απορρίπτεται. Επιτρέπει όχι μόνο μία βάπτιση, αλλά δύο και ακόμη και τρεις μετά τις πτώσεις. Για όσους πέθαναν κατηχούμενοι, δίνει βάπτισμα σε άλλους. Και οι γυναίκες επιτρέπεται να διδάσκουν το βάπτισμα χωρίς φόβο.
Λουκιανιστές. Ο Λουκιανός, κάποιος αρχαίος, και όχι αυτός που ήταν τώρα στην εποχή του Κωνσταντίνου, δίδασκε για τα πάντα σύμφωνα με τον Μαρκίωνα, αλλά δίδασκε για άλλα πράγματα και αναίτια κατά του Μαρκίωνα.
Εφετείς. Και αυτός ο Απελλής, όπως ο Μαρκίων και ο Λουκιανός, διδάσκει, δυσφημώντας όλη την κτίση και τον Δημιουργό. Αλλά δεν διδάσκει για τρεις αρχές, όπως αυτές, αλλά για μια αρχή και για έναν ανώτερο και ανώνυμο Θεό, που δημιούργησε έναν άλλο. Και αυτός, που γεννήθηκε, αποδείχτηκε κακός, δημιούργησε τον κόσμο σύμφωνα με την κακία του.
Σεβίριους. Κάποιος Σεϊός, ακολουθώντας επίσης τον Απελλή, απορρίπτει το κρασί και τα σταφύλια, λέγοντας ότι προέρχονται από τον δρακοειδές Σατανά. και απορρίπτει τη γυναίκα, λέγοντας ότι προέρχεται από μια κακή δύναμη. Παρουσιάζει επίσης μερικά ονόματα πριγκίπων και μερικά μυστικά βιβλία. Όπως άλλοι, απορρίπτει την ανάσταση της σάρκας και την Παλαιά Διαθήκη.
Η Τατιάνα. Ο Τατιανός άκμασε ταυτόχρονα με τον Άγιο Ιουστίνο τον Μάρτυρα και μετά τον θάνατο του μάρτυρα και φιλοσόφου Ιουστίνου, διεφθαρμένος από τις διδασκαλίες του Μαρκίωνα, έγινε μαθητής του και δίδαξε τα ίδια με αυτόν και κάτι άλλο εναντίον του. Είπαν ότι καταγόταν από τη Μεσοποταμία.
Εδώ είναι ο πίνακας περιεχομένων του πρώτου βιβλίου σε τρεις ενότητες, που περιέχει μια καταγγελία σαράντα έξι αιρέσεων.
Στην πρώτη ενότητα του δεύτερου βιβλίου, στην τέταρτη κατά σειρά μέτρησης από την αρχή των τμημάτων, υπάρχουν δεκαοκτώ αιρέσεις και συγκεκριμένα:
Εγκρατίτες, που αποτελούν κλάδο της αίρεσης του Τατιανού. Απορρίπτουν τον γάμο, αναγνωρίζοντάς τον ως σατανική πράξη και επίσης απαγορεύουν την κατανάλωση ζώων.
Οι Φρύγες αιρετικοί, που είναι και Μοντανιστές, δέχονται την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, αλλά εκτός από τους προφήτες εισάγουν και άλλους προφήτες: καυχιούνται για κάποιον Μοντάνο και Πρισίλλα.
Πεπούσιοι, είναι και Κουιντιλλιανοί, με τους οποίους συγγενεύουν οι αρθροθηρίτες. Μερικοί από αυτούς είναι Φρύγοι αιρετικοί, και κάποιοι διδάσκουν κάτι διαφορετικό από αυτούς. Τιμούν ως ιερό κάποια έρημη πόλη της Πεπούζας ανάμεσα στη Γαλατία, την Καππαδοκία και τη Φρυγία και την αναγνωρίζουν ως Ιερουσαλήμ (υπάρχει όμως και άλλη Πεπούζα). Στις γυναίκες δίνεται ηγεσία και ιεροσύνη. Κατά τη διάρκεια της μύησης στα μυστήρια τους, ένα παιδί σκοτώνεται. Λένε ότι εκεί, στην Pepusa, ο Χριστός αποκαλύφθηκε στην Quintilla ή Priscilla με τη μορφή γυναίκας. Χρησιμοποιούν επίσης την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, αλλοιώνοντάς τις σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη.
Δεκατέσσερις. Γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα του χρόνου, και όποια μέρα πέσει η δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού, είτε το Σάββατο είτε την ημέρα του Κυρίου (Κυριακή), την ημέρα εκείνη νηστεύουν και αγρυπνούν μαζί.
Αυτοί που ονομάζουμε αλόγους είναι εκείνοι που απορρίπτουν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και τον Λόγο που κηρύχθηκε σε αυτό άνωθεν από τον Πατέρα που ήρθε και γεννήθηκε πριν από την αιωνιότητα, μη δεχόμενος το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη του.
Οι Αδαμιοί, που κάποιοι αποκαλούν αίρεση του ζωντανού Αδάμ, περιέχουν μια διδασκαλία που αξίζει περισσότερο για γέλιο παρά για σοβαρότητα. Γυμνοί, σαν από την κοιλιά της μητέρας, άνδρες και γυναίκες συγκεντρώνονται σε ένα μέρος και έτσι κάνουν αναγνώσματα, προσευχές και όλα αυτά. Είναι σαν να κάνουν μοναχική και εγκράτεια ζωή, να μην δέχονται τον γάμο και να θεωρούν την εκκλησία τους παράδεισο.
Οι Sampsei ή Elkesei εξακολουθούν να ζουν στην Αραβία, μια χώρα που βρίσκεται πάνω από την Ερυθρά (Νεκρά) Θάλασσα. Τους εξαπάτησε ένας ψευδοπροφήτης Ελκεσέι, από την οικογένεια του οποίου προηγουμένως υπήρχαν δύο γυναίκες, η Μάρφου και η Μαρφίνα, τις οποίες οι αιρετικοί λατρεύουν ως θεές. Με αυτούς τους αιρετικούς όλα είναι πολύ κοντά στη διδασκαλία των Εβιωνιτών.
Θεοδότες, οπαδοί του Βυζαντινού βυρσοδέψης Θεοδότου. Στάθηκε ψηλά στην ελληνική παιδεία. Τις μέρες του τότε διωγμού συνελήφθη μαζί με άλλους και ο ένας έπεσε, ενώ δέχτηκαν το μαρτύριο. Εφόσον τον κατηγόρησαν ότι παρέκκλινε από αυτό, λόγω της κατηγορίας ότι απαρνήθηκε τον Θεό, σκόπευε να πει για τον Χριστό ότι ήταν απλός άνθρωπος και έτσι δίδασκε.
Μελχισεδεκοί. Αυτά τιμούν τον Μελχισεδέκ, υποστηρίζοντας ότι είναι μια ορισμένη δύναμη, και όχι ένα απλό πρόσωπο, και όλοι τόλμησαν να χτίσουν πάνω στο όνομά του.
Βαρδισιανοί. Αυτός ο Bardisau καταγόταν από τη Μεσοποταμία, στην αρχή προσκολλήθηκε στην αληθινή πίστη και έλαμψε με σοφία, αλλά παρεκκλίνοντας από την αλήθεια, δίδαξε πολύ κοντά στον Βαλεντίνο, με εξαίρεση ορισμένα μέρη στα οποία διαφέρει από τον Βαλεντίνο.
Νοετιανοί. Αυτός ο Νοέτ ήταν από τη Σμύρνη της Ασίας. Έχοντας υψωθεί από υπερηφάνεια, αυτός και κάποιοι άλλοι άρχισαν να διδάσκουν ότι ο Χριστός είναι ο Υιός-Πατήρ, και ότι ένας και ο ίδιος είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ονόμασε τον εαυτό του Μωυσή και τον αδελφό του Ααρών.
Βαλίτσια. Αυτά, όπως μας έχει φτάσει, κατοικούν στη Waqafa, τον κύριο οικισμό της Φιλαδέλφειας στην Αραβία. Ταπεινώνουν όσους έρχονται κοντά τους και απολαμβάνουν τη φιλοξενία τους. Και οι ίδιοι οι περισσότεροι είναι ευνούχοι. Διδάσκουν και κάτι άλλο που είναι γεμάτο αίρεση, καταστρέφουν τον νόμο και τους προφήτες και εισάγουν κάποιες άλλες θρησκευτικές πρακτικές.
Οι Καφάρ σχετίζονται με τους Ρωμαίους Novatus. Απορρίπτουν εντελώς τους δεύτερους γάμους και δεν δέχονται τη μετάνοια.
Αγγελική. Αυτά έχουν φύγει εντελώς τώρα. Καμάρωναν ότι ήταν στην τάξη των αγγέλων και έφεραν το όνομα των αγγέλων.
Τα Αποστολικά, γνωστά και ως Αποτακτικά, βρίσκονται στην Πισιδία. Δέχονται μόνο εκείνους που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο και οι ίδιοι δίνουν όρκο γι' αυτό. Προσεγγίζουν τους Εγκρατίτες, αλλά σκέφτονται διαφορετικά από αυτούς.
Σαμπελιανοί. Μοιάζουν κατά τη γνώμη τους με τον Noet, μόνο που λένε ότι ο Πατέρας δεν έπαθε κακό.
Ωριγενιστές, κατάγονται από κάποιον Ωριγένη. Αυτοί είναι επαίσχυντοι άνθρωποι που κάνουν ό,τι είναι απαράδεκτο να μιλάνε και υποβάλλουν το σώμα τους στη διαφθορά.
Διαφέρουν οι Ωριγενιστές, από τον συγγραφέα Ωριγένη, με το παρατσούκλι Αδαμαντίνος. Απορρίπτουν την ανάσταση των νεκρών και διδάσκουν ότι ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσματα. ο παράδεισος, ο παράδεισος και όλα τα άλλα ερμηνεύονται αλληγορικά και τολμούν να πουν ότι η βασιλεία του Χριστού θα έχει τέλος.
Αυτές είναι οι δεκαοκτώ αιρέσεις που περιέχονται στην πρώτη ενότητα του δεύτερου βιβλίου.
Και στη δεύτερη ενότητα του ίδιου δεύτερου βιβλίου, στο πέμπτο σύμφωνα με την παραπάνω αφήγηση, περιέχονται οι ακόλουθες πέντε αιρέσεις:
Παύλος των Σαμοσάτων, πρώην επίσκοπος Αντιοχείας του Μεγάλου. Ισχυρίζεται ότι ο Χριστός σχεδόν δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, φανταζόμενος ότι είναι ο λόγος που ειπώθηκε από το στόμα και εδώ προήλθε από τη Μαρία. Αν και αναγγέλθηκε προφητικά στις Θείες Γραφές, δεν υπήρχε και άρχισε να είναι από τη Μαρία μόνο μέσω της ενσάρκωσης.
Μανιχαίοι και Ακουανίτες, μαθητές των Περσών Μανών. Αποκαλούν τον Χριστό φάντασμα, λατρεύουν τον ήλιο και το φεγγάρι, προσεύχονται στα αστέρια, τις δυνάμεις και τους δαίμονες. εισαγάγετε δύο αρχές - το κακό και το καλό. Λένε ότι ο Χριστός εμφανίστηκε απόκοσμος και υπέφερε φανταστικά. Η Παλαιά Διαθήκη και ο Θεός που μίλησε σε αυτήν βλασφημούνται. Λένε για τον κόσμο ότι όχι όλος, αλλά μέρος του προήλθε από τον Θεό.
Ιερακίτες - από τον Ιεράξ, από τη Λεοντόπολη της Αιγύπτου, κάποιος δάσκαλος που απέρριψε την ανάσταση της σάρκας. Χρησιμοποιούν την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, αλλά απορρίπτουν τελείως το γάμο, δέχονται μοναχούς και παρθένες, απόχη και χήρες και λένε για τα παιδιά που δεν έχουν ακόμη ενηλικιωθεί ότι δεν ασχολούνται με τη Βασιλεία των Ουρανών, καθώς δεν έχουν εργαστεί.
Οι Μελέτες αποτελούν σχίσμα στην Αίγυπτο και όχι αίρεση. Δεν προσευχήθηκαν με τους πεσόντες κατά τη διάρκεια του διωγμού, αλλά τώρα ενώθηκαν με τους Αρειανούς.
Αρειανοί, είναι και Αριομανίτες. Αποκαλούν τον Υιό του Θεού πλάσμα, και το Άγιο Πνεύμα πλάσμα πλάσματος. ισχυρίζονται ότι ο Χριστός ο Σωτήρας έλαβε από τη Μαρία μόνο σάρκα και όχι ψυχή. Αυτός ο Άρειος ήταν πρεσβύτερος της Αλεξανδρινής Εκκλησίας.
Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων των πέντε αιρέσεων του δεύτερου μέρους του δεύτερου βιβλίου, και από την αρχή κατά σειρά του πέμπτου.
Το πρώτο τμήμα του τρίτου βιβλίου, το έκτο σύμφωνα με την παραπάνω αφήγηση, περιέχει επτά αιρέσεις με σχίσματα και η σειρά έχει ως εξής:
Αυδιανοί, αποστάτης και σχίσμα, όχι αίρεση. Οδηγούν έναν άνετο τρόπο ζωής, τηρώντας την πίστη σε όλα, όπως η καθολική Εκκλησία. Οι περισσότεροι από αυτούς ζουν σε μοναστήρια. Χρησιμοποιούν άμετρα πολλά απόκρυφα, μην προσεύχονται μαζί μας, κατηγορώντας τους επισκόπους μας, τους πλούσιους και άλλους. Το Πάσχα γιορτάζεται ειδικά, ταυτόχρονα με τους Εβραίους. Έχουν κάτι το περίεργο στη διδασκαλία τους. τους αρέσει να διαφωνούν, εξηγώντας πολύ πρόχειρα την έκφραση: σύμφωνα με την εικόνα (Γεν. 1:26,27).
Φωτεινοί. Αυτός ο Φωτίνος, από το Σίρμιο και περιπλανώμενος εδώ στην εποχή μας, σκεφτόταν όπως ο Παύλος ο Σαμοσάτας, αλλά διαφέρει από αυτόν κατά κάποιο τρόπο. Αναφέρει επίσης ότι ο Χριστός έλαβε την αρχή του από τη Μαρία.
Μαρκελλοί, από τον Μάρκελλο της Αγκύρας της Γαλατίας. Υπήρχε μια φήμη ότι στην αρχή νόμιζε πολύ παρόμοια με τον Σαμπέλλιο. Παρά το γεγονός ότι συχνά υπερασπιζόταν τον εαυτό του και υπερασπιζόταν τον εαυτό του γραπτώς, πολλοί τον κατηγόρησαν ότι παραμένει στις ίδιες απόψεις. Πιθανότατα, όμως, αφού άλλαξαν τις απόψεις τους, αυτός ή οι μαθητές του να διορθώθηκαν, επειδή κάποιοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί ήρθαν να τον υπερασπιστούν για εκείνον ή για τους μαθητές του.
Ημι-Αριανοί. Αναγνωρίζουν τον Χριστό ως πλάσμα, αλλά δεν Τον αποκαλούν έτσι με την ακριβή έννοια και όχι ως ένα από τα πλάσματα. Τον ονομάζουμε, λένε, Υιό, αλλά για να μην αποδώσουμε στον Πατέρα πόνο μέσω της γέννησης του Υιού, Τον αποκαλούμε κτιστή. Με τον ίδιο τρόπο διδάσκουν ευθέως για το Άγιο Πνεύμα ότι είναι πλάσμα, αρνούμενοι την ομοουσιότητα του Υιού, θέλουν να Τον αποκαλούν ομοούσιο. μερικά από αυτά απορρίφθηκαν από τους λατρευτικούς.
Doukhobors. Σκέφτονται σωστά για τον Χριστό, αλλά βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα, διδάσκοντας ότι είναι πλάσμα, και ότι δεν είναι Θεός, αλλά δημιουργήθηκε, έλαβε αυτό το όνομα με ακατάλληλη έννοια, λόγω της δραστηριότητάς του. Αυτός, λένε, είναι μόνο μια δύναμη αγιασμού.
Αεριώτες. Αυτός ο Αέριος ήρθε από τον Πόντο και είναι ακόμα ζωντανός για να δελεάζει τους ανθρώπους. Υπήρξε πρεσβύτερος υπό τον επίσκοπο Ευστάθιο, ο οποίος κατηγορήθηκε για αρειανισμό και στερήθηκε την επισκοπή του. Όταν ο Αέριος δεν διορίστηκε επίσκοπος αντί του Ευσταθίου, άρχισε να διδάσκει πολλά πράγματα αντίθετα με την Εκκλησία. Με πίστη είναι ο τελειότερος Αρειανός, αλλά διδάσκει και ό,τι είναι περιττό εναντίον τους. Λέει ότι δεν πρέπει κανείς να κάνει προσφορές για τους νεκρούς, ούτε να νηστεύει τις Τετάρτες, τις Παρασκευές και την Πεντηκοστή, απαγορεύει τον εορτασμό του Πάσχα, και αν και κηρύττει την απάρνηση του κόσμου, επιτρέπει άφοβα κάθε είδους κρεατοφαγία και απολαύσεις. Αν κάποιος από τους μαθητές του θέλει να νηστέψει, λέει, ας νηστεύει όχι σε καθορισμένες μέρες, αλλά όταν θέλει. Λέει επίσης ότι ο επίσκοπος δεν διαφέρει από τον πρεσβύτερο.
Αετιανός, από τον Αιήτιο τον Κιλίκο, ο οποίος ήταν διάκονος υπό τον Γεώργιο, τον Αρειανό επίσκοπο στην Αλεξάνδρεια· Λέγονται και Ανωμέες, και μερικοί τους λένε Ευνομιανούς, από κάποιον Ευνόμιο, που ήταν μαθητής του Αιήτη και ζει ακόμη. Μαζί τους ήταν και ο Αρειανός Ευδόξιος, αλλά από φόβο του τσάρου Κωνσταντίνου τους χώρισε και μόνο ο Αέτιος αφορίστηκε. Αν και ο Ευδόξιος παρέμεινε Αρειανός, δεν ακολούθησε τον Αέτιο. Αυτές οι Ανωμέες, όπως και οι Αιταίοι, αποξενώνουν εντελώς τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα από τον Θεό, ισχυριζόμενοι ότι ο Υιός του Θεού είναι πλάσμα, και λένε ότι δεν έχει καν ομοιότητα με τον Πατέρα. Θέλουν να εξηγήσουν τη φύση του Θεού Πατέρα με τη βοήθεια αριστοτελικών και γεωμετρικών συμπερασμάτων και έτσι να αποδείξουν ότι ο Χριστός δεν θα μπορούσε να προέρχεται από τον Θεό. Και οι λεγόμενοι Ευνομιανοί, που κατάγονταν από τον Αιήτη, ξαναβαφτίζουν όλους όσους έρχονται σε αυτούς, όχι μόνο Ορθοδόξους, αλλά και Αρειανούς. Σταυρώνουν καθώς κυκλοφορεί η φήμη, στρέφοντας τα πόδια όσων βαφτίζονται προς τα πάνω και τα κεφάλια τους προς τα κάτω.
Θεωρούν ότι η πτώση σε πορνεία ή άλλη αμαρτία δεν είναι τίποτα, γιατί, λένε, ο Θεός δεν απαιτεί τίποτα εκτός από το να παραμένουν στην πίστη τους.
Αυτές είναι οι αιρέσεις του πρώτου τμήματος του τρίτου βιβλίου, του έκτου σε γενική σειρά.
Στη δεύτερη διαίρεση του ίδιου τρίτου βιβλίου, στην έβδομη σύμφωνα με την παραπάνω διαίρεση, η οποία διαίρεση είναι το τέλος όλης της δημιουργίας, υπάρχουν τέσσερις αιρέσεις και η σειρά έχει ως εξής:
Δημηρίτες, είναι και Απολληνάριοι, που ομολογούν την ατελή ενανθρώπηση του Χριστού. Από αυτούς κάποιοι αποκαλούν το σώμα ομοούσιο με το Θείο. Και κάποιοι από αυτούς μάλιστα τόλμησαν να πουν ότι ο Χριστός δεν πήρε ψυχή και το αρνήθηκε. Μερικοί, βασιζόμενοι στο ρητό: Ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14), αρνήθηκαν ότι πήρε σάρκα από κτιστή σάρκα, δηλαδή από τη Μαρία, αλλά είπαν με πείσμα ένα πράγμα: ότι ο Λόγος έγινε σάρκα. Τελικά, για ποιον λόγο δεν ξέρω, άρχισαν να ισχυρίζονται ότι δεν αντιλαμβανόταν το μυαλό.
Αντιδικομαριανίτες, που λένε ότι η Αγία Μαρία η Παναγία, μετά τη γέννηση του Σωτήρος, συγκατοίκησε με τον Ιωσήφ.
Κολλυριδείς, στο όνομα της ίδιας Μαρίας, φέρνοντας ορισμένα κουλουράκια (κολλυρίδια) μια καθορισμένη ημέρα του χρόνου. Σύμφωνα με αυτή τους την ενέργεια, τους δώσαμε όνομα, ονομάζοντάς τους κολλύριους.
Μασσαλοί, που σημαίνει αυτοί που προσεύχονται. Δίπλα τους βρίσκονται οι λεγόμενοι Ευθυμίτες, Μάρτυρες και Σαταναίοι από τις πρώην ελληνικές αιρέσεις.
Αυτός είναι τόσο ο πίνακας περιεχομένων της έβδομης ενότητας όσο και το τέλος τριών βιβλίων. Όλες οι αιρέσεις μαζί είναι 80. Και στο τέλος του τρίτου βιβλίου, το τμήμα του έβδομου, στο συμπέρασμα προστίθεται: η ομολογία της πίστης της παγκόσμιας Εκκλησίας, η υπεράσπιση της αλήθειας, το κήρυγμα του ευαγγελίου του Χριστού και η εικόνα της παγκόσμιας Εκκλησίας, η οποία, έχοντας υπάρξει από αμνημονεύτων χρόνων, σύμφωνα με τη διαδοχή των καιρών, αποκαλύφθηκε πιο ξεκάθαρα στη σάρκα του Χριστού.
Πόσα σπουδαία παραδείγματα μπορεί να συγκεντρώσει ο ανθρώπινος νους, και ανάμεσα σε αυτά που επαινούνται, δείχνουν τι διαφορές υπάρχουν στους νέους, είναι αμέτρητα! Γιατί κάποιοι από αυτούς είναι άξιοι επαίνου, ενώ άλλοι είναι ανάξιοι. Μερικοί, από τις δικές τους σκέψεις, επιλέγουν έναν σκληρό τρόπο ζωής και νόμο για τον εαυτό τους και κυκλοφορούν δημοσίως με μακριά μαλλιά, άλλοι με πουκάμισα μαλλιών, και άλλοι αδελφοί κάθονται στο σπίτι με πουκάμισα μαλλιών και πασπαλισμένα με στάχτη. Άλλοι πάλι περνούν τη ζωή τους σε ακραία νηστεία και μόχθο, με νεανικό ζήλο και τέλεια συνείδηση προς τον Νυμφίο. άλλοι, όπως είπα παραπάνω, δεν ενεργούν σωστά, αλλά λόγω κάποιας προκατάληψης του νου, με πείσμα, με νεανική απερισκεψία, αντίθετα με την αλήθεια. Έτσι ο Ζακχαίος, που πέθανε πρόσφατα σε μια ορεινή χώρα κοντά στην Ιερουσαλήμ, πέρασε τη ζωή του χωρίς να προσευχηθεί καθόλου με κανέναν. Ταυτόχρονα, όντας λαϊκός, έθιξε με τόλμη τα ιερά μυστήρια και αποφάσισε απερίσκεπτα να κάνει ιερές πράξεις.
Ένας άλλος άντρας, που ήταν κάποτε άντρας, προφανώς διακρινόταν από το ύψος της ζωής του, ζούσε σε ένα μοναστήρι στην αιγυπτιακή έρημο και ένας άλλος μοναχός που ζούσε στο όρος Σινά - και οι δύο παρασύρθηκαν από όνειρα σε σημείο που, αφού δεν αποδέχθηκαν την επισκοπική χειροτονία, αποφάσισαν να καθίσουν οι ίδιοι στον άμβωνα και να τελέσουν επισκοπικό αγώνισμα. Άλλοι, και δεν είναι λίγοι αυτοί, από νεανική απερισκεψία, τόλμησαν, αντίθετα με τις διατάξεις του νόμου, να αυτοευνουχιστούν. Άλλοι, προφανώς και νεανικά θαρραλέοι, μεταξύ των Ορθοδόξων, αντίθετα με τους κανόνες της εκκλησίας, τολμούν να κάνουν συνεδριάσεις και ακόμη και χωρίς την άδεια της οικουμενικής συνόδου να ξαναβαφτίσουν όσους έρχονται σε αυτούς από τους Αρειανούς, όταν αυτό το θέμα, όπως είπα παραπάνω, δεν έχει κριθεί ακόμη από τη σύνοδο, αφού οι άνθρωποι ζουν ακόμη μεικτός Ακολουθεί αφορισμός μιας τέτοιας βλάσφημης αίρεσης και θα αποφασιστεί εναντίον της. Από αυτούς που ξαναβάπτισαν με αυτόν τον τρόπο ήρθαν στα αυτιά μας πληροφορίες για κάποιον πρεσβύτερο που βρισκόταν στη χώρα της Λυκίας.
Υπάρχουν και σε άλλα μέρη, από τα οποία ο καθένας προσεύχεται μόνος του και όχι με κανέναν. Άλλοι, αντίθετα με το διάταγμα της Εκκλησίας, έβαλαν αλυσίδες στο λαιμό τους. Ως εκ τούτου, στο τέλος της συζήτησής μου, μίλησα για νέους που δεν έχουν αριθμό και, σύμφωνα με τη δική τους κρίση, ενεργούν νεανικά, όχι για το καλό ή τη βελτίωση του εαυτού τους σε διάφορα είδη σοφίας: στη σύνεση, το θάρρος, την αγνότητα και τη δικαιοσύνη. Από αυτούς, κάποιοι ενεργούν πιο νεανικά με πείσμα από άλλους και απομακρύνονται από την αλήθεια, ώστε να μην υπάρχει αριθμός τέτοιων.
Αλλά ένα περιστέρι και αγία παρθένα - η Εκκλησία ομολογεί τον Θεό, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τον τέλειο Πατέρα, τον τέλειο Υιό, το τέλειο Άγιο Πνεύμα, την Τριάδα μιας ουσίας - τον Υιό που γεννήθηκε αληθινά από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα που δεν είναι ξένο στον Πατέρα και τον Υιό. Η Τριάδα είναι πάντα υπάρχουσα και ποτέ δεν δέχεται πρόσθεση, χωρίς να έχει από μόνη της κάτι υποδεέστερο, αλλά ανυψώνεται σε μια ενιαία ενότητα και μια αρχή του Θεού και του Πατέρα. Με αυτήν την Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δημιουργήθηκαν τα πάντα, που κάποτε δεν υπήρχαν, ούτε υπήρχαν με τον Θεό, ούτε υπήρχαν πριν από Αυτόν, αλλά έφεραν από την ανυπαρξία στην ύπαρξη από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτός ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θέλησαν να εμφανιστούν στους αγίους Του σε οράματα, όσο μπορούσε ο καθένας να κατανοήσει σύμφωνα με το δώρο της παντοδύναμης Θεότητας, την οποία έδωσε σε καθέναν από τους τιμώμενους, όπως να συλλογιστούν τον Πατέρα, όσο κάποιος μπορούσε να ακούσει τη φωνή Του και να εμπεριέχει. Με το στόμα λοιπόν του Ησαΐα είπε: Ιδού, ο αγαπημένος μου Δούλος θα καταλάβει (Ησ. 52:13). Αυτή είναι η φωνή του Πατέρα. Έτσι ο Δανιήλ είδε τον Παλαιό (Δαν. 7:13.9). Αυτό είναι το όραμα του Πατέρα.
Είπε λοιπόν και ο προφήτης: Πολλαπλασίασα τα οράματα, και στα χέρια των προφητών έγινα όμοιος (Οσ. 12:10). Αυτή είναι η φωνή του Υιού. Και ο Ιεζεκιήλ λέει: Και το πνεύμα του Θεού με πήρε, και με έβγαλε στο χωράφι (3:12.22). Αυτά λέγονται για το Άγιο Πνεύμα. Και πολλά παρόμοια πράγματα μπορούν να ειπωθούν, αλλά παραθέσαμε λίγα από μνήμης μόνο εν μέρει, εν μέρει, και για να δείξουμε τις ιδιότητες της Εκκλησίας θα προσφέρουμε δύο λόγια, από τον αμέτρητο αριθμό ρήσεων που περιέχονται στις Θείες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η Εκκλησία ομολογεί ότι ο ίδιος ο Κύριος δημιούργησε το σώμα του Αδάμ και του εμφύσησε πνοή ζωής (Γεν. 2:7), δημιουργώντας του μια ζωντανή ψυχή, και ότι ο ίδιος ο Θεός έδωσε το νόμο στον Μωυσή, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, μια Θεότητα. ότι οι προφήτες στάλθηκαν από την ίδια Θεότητα. ότι ο ίδιος ο Θεός μας είναι ο Θεός των Ιουδαίων και των Χριστιανών, που ζήτησε τη δικαίωση των Ιουδαίων που δεν αρνήθηκαν τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που σώζει όλους όσους ζουν σύμφωνα με την αληθινή Του πίστη και που δεν αρνούνται την αλήθεια του κηρύγματος της αληθινής και ευαγγελικής διδασκαλίας Του. Γιατί ο Μονογενής ήρθε, πραγματικά ήρθε: έτσι υποστηρίζει η μητέρα μας η Εκκλησία.
Είναι ένα ήσυχο καταφύγιο γαλήνης, χαράς, που αναπνέει το θυμίαμα της Κύπρου στα σταφύλια (Άσμα 1:13). μας φέρνει ένα κλήμα ευλογίας και μας δίνει ένα ποτό που ανακουφίζει καθημερινά τις ασθένειες - το αίμα του Χριστού, αγνό και αληθινό.
Η Εκκλησία διδάσκει ότι ο Χριστός γεννήθηκε αληθινά από την Παναγία, ότι όχι από το σπέρμα ενός συζύγου, αλλά από την ίδια την αγία Παρθένο, έλαβε σώμα αληθινό, και όχι απόκοσμο - αληθινή σάρκα, αληθινό σώμα, με οστά, νύχια και ό,τι έχουμε, που δεν διαφέρει σε τίποτα από εμάς, εκτός από τη δόξα των αγίων Του και των αγίων Του. Τα πάντα γι' Αυτόν είναι εντελώς αναμάρτητα, και είχε αληθινά ανθρώπινη ψυχή. Ταυτόχρονα, δεν ισχυριζόμαστε ότι ο νους Του είναι υπόσταση. Δεν υπήρχε κηλίδα αμαρτίας σε Αυτόν, τα χείλη Του δεν έλεγαν ψέματα, τα χείλη Του δεν έλεγαν κολακεία (Α' Πέτρου 2:22), η καρδιά Του δεν έτεινε να εκνευρίζεται, ο νους Του δεν παραμερίστηκε σε ό,τι είναι άσεμνο να σκεφτεί, η σάρκα Του δεν έκανε τα σαρκικά. Είναι ο Θεός, τέλειος από την αιωνιότητα, που δεν ήρθε μόνο για να ζήσει μέσα στον άνθρωπο, αλλά είναι ο ίδιος ο Λόγος που έγινε άνθρωπος, που δεν άλλαξε από τη φύση του, αλλά συνυποθέτει τη δική Του ανθρωπιά σε Θεότητα. Ήταν αληθινά στην κοιλιά της Παναγίας, φέρθηκε στη μήτρα για ορισμένο χρόνο, γεννήθηκε με τους τρόπους της γέννησης αναίσχυντα, καθαρά, αμόλυντα.
Τότε τον ανέθρεψαν και τον πήραν στην αγκαλιά του Συμεών και της Άννας, τον κουβάλησε η Μαρία, και αφού άρχισε να περπατά, πήγε ταξίδι, έγινε νέος, δυνάμωσε σε ηλικία και τα είχε όλα τέλεια μέσα του, μετρημένα με τον αριθμό των ετών και με τον αριθμό των μηνών.
Ήταν έγκυος, γεννήθηκε από γυναίκα και ήταν υπό τον νόμο (Γαλ.4:4). ήρθε στον Ιορδάνη, βαφτίστηκε από τον Ιωάννη, αν και δεν χρειαζόταν να πλυθεί, αλλά το έκανε για χάρη της τάξης που απαιτούσε η αληθινή Του ενσάρκωση, μη θέλοντας να παραβιάσει τη νόμιμη αλήθεια, ώστε, όπως είπε ο Ίδιος (Ματθαίος 3:15), να εκπληρωθεί κάθε δικαιοσύνη και για να δείξει ότι είχε βάλει περισσότερο αληθινή σάρκα από την αληθινή σάρκα. απελευθερώνοντας αντί να χρειάζεται τον εαυτό Του, αγιάζοντάς τον και ένδυσε τον με δύναμη κατ' εικόνα Εκείνου που θα τελειοποιηθεί σε Αυτόν, ώστε όσοι πίστευαν αληθινά σε Αυτόν και είχαν αληθινή πίστη να ξέρουν ότι έγινε αληθινά άνθρωπος, βαφτίστηκε αληθινά, και έτσι, μέσω της συγκατάβασής Του και των εαυτών Του πλησιάζοντάς Του, θα λάμβαναν τη δύναμη του φωτός Του με την καταγωγή Του. σε αλλαγή δύναμης, στη χορήγηση σωτηρίας από τη δύναμη του ψωμιού που ελήφθη από την Ιερουσαλήμ και στη δύναμη του νερού.
Εδώ στον Χριστό εδραιώνεται η δύναμη του ψωμιού και η δύναμη του νερού, έτσι ώστε δεν είναι το ψωμί που είναι δύναμη για εμάς, αλλά η δύναμη που προέρχεται από το ψωμί. Το ψωμί είναι τροφή, αλλά περιέχει τη δύναμη να δίνει ζωή. Και το νερό δεν είναι μόνο για να μας κάνει καθαρούς, αλλά για να πετύχουμε με τη δύναμη του νερού, με πίστη, δραστηριότητα, ελπίδα, τελώντας τα μυστήρια και επικαλούμενοι το όνομα του αγιάζοντος την ολοκλήρωση της σωτηρίας. Ο Χριστός βγήκε από τον Ιορδάνη, άκουσε τη φωνή του Πατέρα (Ματθαίος 3:17), που μιλήθηκε στα αυτιά των μαθητών που ήταν εκεί, για να δείξει ποιος μαρτυρείται, ενώ το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού, όπως λέγαμε σε συζητήσεις για πολλές αιρέσεις. Για να αναγνωριστεί η Τριάδα ως μη συγχωνευμένη, το Πνεύμα πήρε τη μορφή περιστεριού στη δική του υπόσταση. και το Πνεύμα κάθισε επάνω στον Ιησού και πλησίασε κοντά Του, για να φανεί, ώστε η σάρκα Του, ως αγία και αγαπημένη του Θεού, να μαρτυρηθεί από τον Πατέρα και το Πνεύμα, για να κηρύξει ο Πατήρ ως ευαρεστημένος και να κηρύττει τον ερχομό του Υιού στη σάρκα, ώστε ο Υιός να αποκαλυφθεί και να εκπληρωθεί ως ο αληθινός Υιός. και έζησε ανάμεσα στους ανθρώπους (Βαρ.3:38).
Αφού βγήκε από τον Ιορδάνη, πειράστηκε αναμφίβολα και αληθινά από τον διάβολο στην έρημο και μετά την πείνα (Ματθαίος 4:2), σύμφωνα με την τάξη και την αλήθεια της σαρκικής έλευσης. Μετά διάλεξε μαθητές, κήρυξε την αλήθεια, θεράπευσε αρρώστιες, κοιμήθηκε, πείνασε, ταξίδεψε, έκανε Θεία σημεία, ανέστησε νεκρούς, έδωσε όραση σε τυφλούς, ενίσχυε τους κουτούς και παραλυτικούς. Ακριβώς όπως κήρυξε το ευαγγέλιο της αλήθειας, τη Βασιλεία των Ουρανών, την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα: έτσι υπέμεινε αληθινά τα βάσανα για εμάς, στη σάρκα και στην τέλεια ενσάρκωση, υποφέροντας αληθινά στον σταυρό, ενώ η Θεότητα παρέμεινε μαζί Του, αλλά δεν μετατράπηκε σε παθητική κατάσταση, αλλά παρέμεινε απαράδεκτη. Ταυτόχρονα, δύο πλευρές του ζητήματος είναι ξεκάθαρα κατανοητές: ο Χριστός υποφέρει για μας κατά τη σάρκα, αλλά παραμένει απαθής στη Θεότητα. Ωστόσο, δεν είναι έτσι ότι ο άνθρωπος ήταν μέσα του, και η Θεότητα στον εαυτό Του, αλλά η Θεότητα ήταν συνπαρούσα, αλλά δεν υπέφερε λόγω της αγνότητας και του ασύγκριτου της ύπαρξής Του.
Ο Χριστός υπέφερε κατά σάρκα και θανατώθηκε κατά σάρκα, αλλά στη Θεότητα πάντα ζει και ανασταίνει τους νεκρούς. Το σώμα του θάφτηκε αληθινά και έμεινε για τρεις μέρες άψυχο, άψυχο και ακίνητο, τυλιγμένο σε ένα σάβανο, ξαπλωμένο σε τάφο, φυλακισμένο κάτω από μια πέτρα, με σφραγίδες. Η ίδια η Θεότητα δεν φυλακίστηκε ούτε θάφτηκε, αλλά κατέβηκε με μια αγία ψυχή στον κάτω κόσμο, έφερε αιχμάλωτες ψυχές από εκεί, συνέτριψε το τσίμπημα του θανάτου (Α' Κορ. 15:55,56), διέλυσε τη δυσκοιλιότητα και τις άφθαρτες πεποιθήσεις και έλυσε τις θανάσιμες ασθένειες με τη δική της δύναμη. βγήκε από την κόλαση μαζί με την ψυχή του, και η ψυχή Του δεν έμεινε στην κόλαση, ούτε η σάρκα Του με τη μορφή της φθοράς (Πράξεις 2:31· εδ. 27 και Ψαλμ. 15:10). Η Θεότητα ανέστησε αυτή τη σάρκα, πάντα μαζί της, ή ο Κύριος και ο Θεός και ο Λόγος του Υιού του Θεού ανέστη μαζί της, με ψυχή και σώμα και όλο το σκεύος. έτσι ώστε τελικά αυτό το σκεύος ενώθηκε με το πνεύμα, και το ίδιο το σώμα έγινε πνευματικό, αφού υποβλήθηκε σε επαφή και παραδόθηκε στη μαστίγωση από την ελεύθερη βούληση του Θεού, αφέθηκε να δελεαστεί από τον Σατανά και να υποβληθεί σε απληστία, ύπνο, μόχθο, θλίψη και θρήνο.
Αυτό το ιερότατο σώμα ενώθηκε τελικά με το Θείο, έτσι ώστε η Θεότητα να ενωθεί για πάντα με το σώμα που είχε υποστεί τέτοια δεινά. Γιατί ο Ιησούς αναστήθηκε και το ένωσε μέσα Του, σε ένα πνεύμα, σε μια ενότητα, σε μια λέξη, σε μια Θεότητά Του. Εμφανίστηκε αληθινά και συγκινήθηκε από τον Θωμά (Ιωάννης 20:27 και έδωσε), έφαγε με τους αποστόλους και έμεινε μαζί τους για σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες (Πράξεις 1:3). Μπήκε στο σπίτι με κλειστή την πόρτα (Ιωάννης 20:19. 26), και όταν μπήκε, έδειξε τις φλέβες και τα οστά του, την πληγή του καρφιού και το μέρος όπου είχε τρυπήσει το δόρυ, και έτσι ξεκαθάρισε ότι το ίδιο το σώμα ήταν αληθινό, αλλά μόνο ενωμένο με τη μία Θεότητα, δεν περιμένει πια βάσανα, δεν πεθαίνει πλέον, όπως λέει ο Κύριος που δεν πεθαίνει πια: δεν έχει πια από Αυτόν (Ρωμ. 6:9). Έτσι, το θέμα του πόνου παραμένει πάντα απαθές, το Θείο - με σώμα και ψυχή και με κάθε τι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, εν ολίγοις: τον Θεό-Εαυτό. Αφού αναλήφθηκε στους ουρανούς, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα με δόξα (Εβρ. 1:3, 8:1), όχι παραμερίζοντας το άγιο σώμα, αλλά διαμορφώνοντάς το σε πνευματικό σώμα, στην τελειότητα μιας Θεότητας.
Έτσι είναι και με τα σώματά μας: αυτοί που τώρα έχουν σπαρθεί σε ψυχές πρόκειται να αναστηθούν σε πνευματικές, τώρα που έχουν σπαρθεί στη φθορά πρόκειται να αναστηθούν στην αφθαρσία, τώρα που έχουν σπαρθεί σε θάνατο πρόκειται να αναστηθούν στην αθανασία (Α' Κορ. 15:42, 44, 53). Αν τα σώματά μας είναι έτσι, τότε κατά πόσο επικρατεί εκείνο το άγιο, ανεξήγητο, ασύγκριτο και αγνό σώμα, ενωμένο με τον Θεό, τελικά μοναδικό και ομοιόμορφο; Το μαρτυρεί ο Απόστολος λέγοντας: αν και καταλάβαμε κατά τη σάρκα του Χριστού, τώρα δεν καταλαβαίνουμε κανέναν (Β' Κορ. 5:16). λέγοντας αυτό, δεν διαχωρίζει τη σάρκα από τη Θεότητα, αλλά την παρουσιάζει ως υπάρχουσα και ενωμένη με τον Θεό, αλλά δεν υπάρχει πλέον κατά σάρκα, αλλά σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας από την ανάσταση του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας από τους νεκρούς (Ρωμ. 1:4, 8:1). Η Εκκλησία Τον ομολογεί μαζί ως Θεό, απαθή και πονεμένο, θαμμένο και αναστημένο, και αναλήφθηκε με δόξα, ερχόμενη να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, όπως λέγεται, αλήθεια, η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (Λουκάς 1:33).
Και αυτή η αγία μητέρα η Εκκλησία μας πιστεύει, όπως αληθινά κηρύχτηκε και αληθινά της προστάχθηκε, ότι όλοι θα πεθάνουμε και θα αναστηθούμε με αυτό το σώμα με αυτήν την ψυχή, με όλα τα σκεύη μας, για να λάβει ο καθένας αυτό που κάναμε (Β' Κορ. 5:10). Ότι η ανάσταση των νεκρών, η αιώνια καταδίκη, η Βασιλεία των Ουρανών, η ανάπαυση για τους δίκαιους, η κληρονομιά των πιστών και το κοινό πρόσωπο με τους αγγέλους που κράτησαν την πίστη, την αγνότητα, την ελπίδα και τις εντολές του Κυρίου - ότι όλα αυτά είναι αλήθεια - αυτό κηρύσσεται και επιβεβαιώνεται και χρησιμεύει ως αντικείμενο της αιώνιας πίστης στα ευαγγέλια (στ. Ιωάννης 5:29 και Ματθαίος 25:46). Αυτό που λέει ο απόστολος και όλες οι Γραφές είναι αλήθεια, ακόμα κι αν ήταν αποδεκτό διαφορετικά από τους άπιστους και εκείνους με κακή κατανόηση. Για εμάς, αυτή είναι η πίστη, αυτή είναι η τιμή, αυτή είναι η μητέρα μας Εκκλησία, σώζουσα με πίστη, υποστηριζόμενη από την ελπίδα και ολοκληρώνεται με την αγάπη του Χριστού στην εξομολόγηση, στα μυστήρια και στην καθαρεύουσα δύναμη του βαπτίσματος, όπως λέγεται: καθώς πηγαίνετε, βαπτίστε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθ.
28:19), στο όνομα της Θείας Τριάδας, η οποία δεν έχει τίποτα διαφορετικό στο όνομα. αλλά για να μας κηρύξει ένας Θεός στο νόμο και στους προφήτες, στα ευαγγέλια και στους αποστόλους, στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, να μας κηρύξει και να χρησιμεύσει ως αντικείμενο πίστης, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, όχι η Θεότητα που αντιπροσωπεύει στον εαυτό Του οποιαδήποτε σύντηξη, αλλά ένας αληθινά τέλειος Πνεύμα, ένας τέλειος Πνεύμα, ένας τέλειος Πνεύμα, ένας τέλειος Θεός, ένας τέλειος Πνεύμα Ο Θεός, στον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη νυν και πάντα και στους αιώνες. αιώνες. Αμήν.
Στα γνωστά μας Αποστολικά Συντάγματα δεν υπάρχει τόπος που παραθέτει ο Άγιος Επιφάνιος.
Αυτά τα τρία σημεία περιγράφονται πιο ξεκάθαρα στο Κεφάλαιο 50 της αίρεσης. 3, δηλαδή: 14η ημέρα του φεγγαριού, εαρινή ισημερία την Κυριακή.
Στα Αποστολικά Διατάγματα, αντίθετα, απαγορεύεται να γιορτάζουμε το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους. στο κεφάλαιο 17 του κεφαλαίου 5 του βιβλίου λέει: «Και λοιπόν εσύ, ο 6ος στρατός, λυτρωμένος με το αίμα του Χριστού, πρέπει να γιορτάζεις τις ημέρες του Πάσχα με ακρίβεια μετά την ισημερία, για να μη θυμάσαι τα ίδια βάσανα δύο φορές το χρόνο, αλλά για να θυμάσαι Εκείνον που πέθανε μια φορά το χρόνο μια φορά. κάνουν λάθος στον ίδιο τον υπολογισμό του χρόνου, θεωρώντας τον σωστό, καθώς από κάθε άποψη έχουν παραστρατήσει και έχουν απομακρυνθεί από την αλήθεια».
Ο Άγιος Επιφάνιος εδώ σημαίνει την εβδομάδα που προηγείται της φωτεινής ανάστασης, ή παθιασμένη εβδομάδα.
Δηλαδή η ανάμνηση των Παθών του Κυρίου, ή Μεγάλη Εβδομάδα.
Ξεκινά τη δεύτερη μέρα της εβδομάδας, Δευτέρα.
Ο Άγιος Επιφάνιος δεν αναφέρει εδώ την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, την Κυριακή, γιατί αν η 14η ημέρα του φεγγαριού πέφτει Κυριακή, τότε η Μεγάλη Εβδομάδα αρχίζει όχι την προηγούμενη Δευτέρα, αλλά την επόμενη, διαφορετικά η Λαμπρή Κυριακή θα έπεφτε την 14η ημέρα του φεγγαριού.
Να θυμηθούμε δηλαδή τα Πάθη του Κυρίου.
Αυτό είναι δύσκολο να το συμβιβάσουμε με το παραπάνω: γιατί αν η 14η μέρα του φεγγαριού πέσει Σάββατο, τότε, όπως υποστηρίζει ο ίδιος ο Στ. Επιφάνιου, η ανάμνηση των Παθών του Κυρίου αρχίζει την προηγούμενη Δευτέρα, δηλαδή την ένατη ημέρα της σελήνης.
Δεν είναι ξεκάθαρο τι εννοεί ο Άγιος Επιφάνιος όταν μιλά για δύο ρεύματα - νύχτα με μέρα. Ίσως ήθελε να ορίσει με μεγαλύτερη ακρίβεια την περίοδο κατά την οποία θα μπορούσε να ξεκινήσει η Μεγάλη Εβδομάδα. Αυτή η περίοδος διαρκεί, κατά τη γνώμη του, από το πρωί της 10ης ημέρας του φεγγαριού μέχρι το πρωί της 15ης. Έτσι, είναι ανάμεσα σε δύο όρια: το πρώτο όριο είναι η νύχτα από την 9η έως τη 10η ημέρα και το δεύτερο είναι η 15η ημέρα της σελήνης, αφού η Μεγάλη Εβδομάδα αρχίζει όχι στη μέση της ημέρας, αλλά το πρωί.
Δηλαδή το ελληνικό γράμμα: ι, που σημαίνει 10.
Οι αριθμοί που δίνονται δεν είναι απόλυτα ακριβείς. Το ηλιακό έτος (από τη μια ανοιξιάτικη ή φθινοπωρινή ισημερία στην επόμενη) διαρκεί 365 ημέρες, 5 ώρες, 48 λεπτά και 48 δευτερόλεπτα και το σεληνιακό έτος, που αποτελείται από 12 συνοδικούς μήνες (κάθε μήνα από τη νέα σελήνη στη νέα σελήνη), διαρκεί 354 ημέρες, 8 ώρες, 38 λεπτά, 36 δευτερόλεπτα. Έτσι, η ετήσια διαφορά μεταξύ των δύο είναι 10 ημέρες και 21 ώρες.
Στην πραγματικότητα: epacts, ἐπαϰταὶ; αλλά επειδή στη συνέχεια λέγεται ότι αυτή η ποσότητα και το 24ωρο αποτελούν δύο ημέρες, πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό θα πρέπει να σημαίνει μια επιπλέον μέρα, ένα επάκτα. Το τι εννοεί ο Άγιος Επιφάνιος προσθέτοντας εδώ ένα επάκτα είναι δύσκολο να αποφασιστεί. Ίσως εννοούσε ότι αφού ο σεληνιακός μήνας δεν διαρκεί ακριβώς 30 ημέρες, αλλά 29 ½, ενώ στο 3ο και 6ο έτος ο ενδιάμεσος μήνας θεωρήθηκε ότι ήταν 30 ημέρες, επομένως σχηματίστηκε η διαφορά μιας ημέρας, ενός επάκτα. Εν προκειμένω όμως το έπακτ αυτό έπρεπε να προστεθεί όχι τον 8ο χρόνο, αλλά τον 6ο.
Αντί για μια οκταετή περίοδο σεληνιακών ετών, η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος καθόρισε μια περίοδο 19 ετών για τον καθορισμό της ημέρας του Πάσχα, η οποία αντιστοιχεί με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια στην πραγματική κίνηση της σελήνης. Σύμφωνα με αυτή την περίοδο, η ημέρα του εορτασμού του Πάσχα καθορίζεται ακόμη στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Όταν το Πάσχα γιορτάζεται στον παρεμβαλλόμενο 13ο μήνα της σελήνης, συμβαίνει πριν από την εαρινή ισημερία: γι' αυτό υπάρχει διαφορά με όσους γιορτάζουν το Πάσχα μετά την εαρινή ισημερία.
Ο Προστάτης, ο υπερασπιστής της εκκλησίας που στέκεται ενώπιον ενός πολιτικού δικαστηρίου, που εκλέγεται από τους λαϊκούς, είναι ο ίδιος με τον ἔϰδιϰος.
Ο Σεβασμιώτατος Μακάριος, αναφερόμενος σε αυτόν τον τόπο, εξηγεί το νόημά του ως εξής: «Δίκαια μπορεί να ειπωθεί για το Άγιο Πνεύμα ότι είναι και από τον Πατέρα και από τον Υιό, αλλά μόνο με διαφορετικές έννοιες· είναι από τον Πατέρα, καθώς έχει την ίδια φύση μαζί Του και ως προερχόμενος από Αυτόν και αποστέλλεται στον κόσμο· είναι από τον Υιό, καθώς έχει μάθει από τον έναν και τον ίδιο τον λαό. και ως αποστολή και διανομή στους ανθρώπους από Αυτόν». Προς υποστήριξη αυτής της εξήγησης, ο Σεβασμιώτατος Μακάριος παραθέτει τα λόγια του Μάρκου της Εφέσου, ο οποίος λέει στη Σύνοδο της Φλωρεντίας ότι το να είσαι από κάποιον δεν σημαίνει απαραίτητα ότι προέρχεσαι από κάποιον ή δανείζεσαι ον, αλλά χρησιμοποιείται με άλλη έννοια, για παράδειγμα, με την έννοια της ομοιότητας ιδιοτήτων και φύσης, όπως για παράδειγμα στα λόγια του Σωτήρος, αλλά δεν είσαι του κόσμου. Σωστό Δόγμα. Θεολογία τόμ. 1. σελ. 254.
Με το Πάσχα ο Άγιος Επιφάνιος σημαίνει Μεγάλη Εβδομάδα. Βλέπε την Αβδιανή αίρεση (Έργα του Αγίου Επιφάνη, βιβλίο 2, 1881, σ. 260).
Η λέξη μασμαρὼϑ χρησιμοποιήθηκε από εβδομήντα διερμηνείς στον στίχο 19 του κεφαλαίου 52 του βιβλίου του προφήτη Ιερεμία. Άφησαν εδώ χωρίς μετάφραση το εβραϊκό, το οποίο στον προηγούμενο, δέκατο όγδοο στίχο το μετέφρασαν σωστά με τη λέξη φιάλαι, cups, όπως το μετέφρασαν σε άλλα μέρη, π.χ.: Αριθμ.7:13.19; Έξοδος 38:3 et al. Ο λόγος για τον οποίο το LXX, στη μετάφραση Jer. 52:19, σταμάτησαν σε μια λέξη της οποίας το νόημα γνώριζαν, και ήθελαν να μεταφέρουν μόνο τους ήχους αυτής της λέξης με ελληνικά γράμματα, ήταν πιθανώς ότι διάβαζαν τη λέξη που ανέλυαν διαφορετικά από αυτό που διαβάζεται τώρα στο εβραϊκό κείμενο. Στον κώδικά τους, η λέξη είχε τέτοια μορφή που οι μεταφραστές δεν μπορούσαν να της δώσουν οριστική σημασία και επομένως περιορίζονταν να μεταφέρουν τους ήχους μιας ακατάληπτης λέξης με ελληνικά γράμματα. Οι μεταφραστές έκαναν το ίδιο με την προηγούμενη λέξη του ίδιου στίχου: αντί για μετάφραση έβαλαν τα ελληνικά γράμματα ἀπφὼϑ.
Για να εξηγήσουμε τη λέξη μασμαρὼϑ, θα ήταν άδικο να υποθέσουμε, όπως κάνουν ορισμένοι, ότι οι μεταφραστές διαβάζουν εδώ τη λέξη , στη θέση της οποίας φέρεται να έβαλαν ένα σύμφωνο: μασμαρὼϑ. Είναι αδύνατο να το σκεφτούμε, γιατί στον προηγούμενο, δέκατο όγδοο στίχο του LXX δεν άφησαν τη λέξη χωρίς μετάφραση, αν και ανακριβή. Ο άγιος Επιφάνιος δίνει στη λέξη μασμαρὼϑ τη σημασία: δωληστήρια, δηλαδή: κόσκινα, κόσκινα ή γενικά εργαλεία για κοσκίνισμα, στράγγισμα. Δίνοντας τέτοιο νόημα στη λέξη που αναλύεται, ο άγιος Επιφάνιος καθοδηγείται προφανώς από την ανάγνωση της λέξης σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, αλλά με κάποια τροποποίηση της ανάγνωσης. Αντίθετα διαβάζει και αντλεί τη σημασία της λέξης από τη ρίζα που σημαίνει: έσπειρα. Η λέξη (ενικός αριθμός) χρησιμοποιείται Εξ.19:7, που σημαίνει: σπαρμένος. Ο Άγιος Χρυσόστομος δίνει τη σημασία στη λέξη μασμάρωφ: ῤαντιστὴρ τοῦ αἴματος – ραντισμένο αίμα. Στη λέξη μιδιϰὼϑ ο Άγιος Επιφάνιος δικαίως δίνει την έννοια του κύαϑοι, κούπες, ποτήρια. Αυτή η λέξη LXX μεταφράζεται συνήθως από τα εβραϊκά, που βρίσκεται τόσο στον προφήτη Ιερεμία στο ίδιο μέρος (52:19) όσο και στο Έξοδος 25:29. 37:16; Αριθμός 4:6.
Το Μιδιϰὼϑ είναι πιθανώς μια ανάγνωση που χάλασε οι γραφείς. θα μπορούσε εύκολα να έχει σχηματιστεί από το μινιϰὼϑ, μια ανάγνωση πιο κοντά στα εβραϊκά. Μαχαωνὼϑ, στον οποίο δικαίως ο άγιος Επιφάνιος δίνει τη σημασία: βάσεις, αντικαταστάσεις, είναι η απόδοση της εβραϊκής λέξης με ελληνικά γράμματα. Αυτή η εβραϊκή λέξη στη μετάφραση LXX μένει μερικές φορές αμετάφραστη: π.χ. στο κεφάλαιο 7, βιβλίο 3. Οι βασιλιάδες έθεσαν πολλές φορές μεχωνὼϑ (πρβλ. Β' Βασιλέων 16:17). Μερικές φορές μεταφράζεται από μια λέξη που έχει γενική και ανεπαρκώς καθορισμένη σημασία: έτοιμαία (Ζαχαρίας 5:11, στα σλαβικά - προετοιμασία). και στον εικοστό στίχο του ίδιου 52ου κεφαλαίου του βιβλίου του αγίου Ιερεμία, που, προφανώς, καθοδηγείται από τον άγιο Επιφάνιο, κατά την απαρίθμηση των εξαρτημάτων του ιερού της Παλαιάς Διαθήκης, η λέξη στην ελληνική μετάφραση αντιστοιχεί στη λέξη ϑαλάσση, θάλασσα, ως αποτέλεσμα της λανθασμένης μετάφρασης της λέξης. Η ανάγνωση του μεχωνὼϑ είναι πιο σωστή από την ανάγνωση του μαχωνὼϑ. Ίσως και εδώ το λάθος του λάθους να ανήκει στους αντιγραφείς της Αγίας Επιφάνειας.
Αυτές οι εβραϊκές λέξεις είναι γραμμένες με ελληνικά γράμματα από τον άγιο Επιφάνιο. Ο λατινικός μεταφραστής έκανε τη μεταγραφή με λατινικά γράμματα. Στο εβραϊκό πρωτότυπο το κείμενο έχει ως εξής:
Όποιος δηλαδή ισχυρίζεται ότι ο Θεός Πατέρας έκανε τον Υιό από το αγέννητο, ίχνος. έκανε μια αλλαγή σε Αυτόν, πρέπει να παραδεχτεί ότι παρήγαγε τον Υιό από το τίποτα (όχι από μια έτοιμη ουσία): επειδή αυτό που υπάρχει αρχικά (ουσία) υπάρχει ανεξάρτητα και ανιχνεύσιμα. δεν μπορεί να αλλάξει με τίποτα άλλο.
Η διάταξη αυτή αποτελεί επανάληψη της διάταξης υπ' αριθμ. 1, με εξαίρεση τις πρώτες λέξεις που δεν υπάρχουν στην παρούσα διάταξη και οι οποίες όμως είναι σημαντικές για την πληρότητα του νοήματος.
Στα κανονικά βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης του Αγίου Επιφανίου προσθέτει και τα δύο τελευταία επώνυμα μη κανονικά βιβλία ως άξια ανάγνωσης, εν όψει του σεβασμού που απολάμβαναν στην αρχαία εκκλησία.
Στην πραγματικότητα: να βρέχει, να ποτίζει με βροχή.
Αυτό το απόσπασμα φαίνεται να ευνοεί το ρωμαιοκαθολικό δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό (qui procedit a Patre Filioque). αλλά το ρητό που χρησιμοποιείται εδώ χωρίς περιορισμό, που δείχνει τη σχέση του Αγίου Πνεύματος με τον Υιό, συγκρίνοντάς το με πολλά άλλα, πιο ακριβή και σαφή σημεία της μεταφρασμένης δημιουργίας της Αγίας Επιφάνειας θα πρέπει να σημαίνει μόνο αυτό που εξέφρασε ο ίδιος ο Υιός του Θεού για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο είπε: Αυτός (δηλαδή το Πνεύμα της αλήθειας) θα με δοξάσει και θα με δοξάσει για αυτό. Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου: γι' αυτόν τον λόγο αποφάσισα ότι θα τα λάβει από τα δικά Μου και θα σας τα πει (Ιωάννης 16:14-15).
Το όνομα Ευνόμιος (Εὐνμιος) σημαίνει: καλοπροαίρετος, τακτοποιημένος.
Το όνομα Anomeus στην πραγματικότητα σημαίνει: σε αντίθεση με (ανόμοιος). Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους αιρετικούς που αναγνώρισαν τον Θεό Υιό ως όχι όμοιο με τον Θεό Πατέρα στην ουσία, όχι ομοούσιο με Αυτόν.
Οι ίδιες οι ονομασίες: scolopendra (από το σχόλοψ - θραύσμα, τσίμπημα) και iul (χνούδι, για παράδειγμα σε γενειάδα) υποδηλώνουν ένα γένος δηλητηριωδών ερπετών, με τα οποία ο άγιος Επιφάνιος παρομοιάζει τους Ανωμέους.
Η σκέψη, αν δεν εκφράζεται ακριβώς με αυτές τις λέξεις, τότε με παρόμοιες, εκφράζεται από ορισμένους αρχαίους συγγραφείς, για παράδειγμα: Δημοσθένης (De corona), Οβίδιος (Metamorph. lib I et 2) κ.λπ.
Φυσικά ο Απολλινάρης που αναφέρθηκε στην αρχή της ενότητας.
Έτσι εμφανίζεται αυτό το όνομα σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού της Ελληνικής Βίβλου. στον αλεξανδρινό κατάλογο της μετάφρασης LXX, από τον οποίο έγινε η σλαβική μετάφραση, αναγράφεται ως εξής: Σουλαμῖτις (Shulamitino)
Το νόημα ολόκληρου αυτού του αποσπάσματος θα μας γίνει ξεκάθαρο αν προσέξουμε ότι οι λέξεις: λαμβάνω, αντιλαμβάνομαι, λαμβάνω και ανεβαίνω στα ελληνικά δηλώνονται με μία λέξη: ἀναλαμβάνω.
Δεν υπάρχει τέτοιο ρητό σε όλη την Αγία Γραφή. αλλά υπάρχουν ρήσεις που περιέχουν μια σκέψη παρόμοια με αυτή που εκφράζεται από αυτά τα λόγια του αγίου Πατέρα. Αυτό είναι για παράδειγμα το Ματθαίος 5:8. Ρωμ.12:1; 1 Θεσσαλονικείς 4:3,4; 1 Τιμόθεο 5:22 κ.ε.
Φυσικά, οι Εβραίοι εκπλήρωσαν το νόμο της περιτομής.
Μανιώδης - λυσσασμένος, ξέφρενος, παράφρων.
Sn. Πράξεις 12:17; 15:13; 21:18; και Jos. Josephus, Antiquities, XX, 9; Evsev. εκκλησιαστική ιστορία II, 23; Πασχαλινό χρονικό Σελ. 382 ed. ‒ Boinsky et al.
Μιλάμε για τα θαύματα που έκανε ο Κύριος στη Γαλιλαία.
Στην υποδεικνυόμενη θέση στο βιβλίο της Εξόδου λέγεται στην πραγματικότητα ότι ο Ααρών, και όχι ο Ναασών, πήρε την Ελισάβετ, και ότι επιπλέον, η Ελισάβετ ήταν κόρη του Αμμιναδάβ και αδελφή του Ναασών, και όχι κόρη του Ααρών.
Στο τουρμπάνι, το διάκοσμο της κεφαλής που του ανήκε δεξιά του αρχιερατείου. Το αντικείμενο ήταν με την επιγραφή: η λάρνακα του Κυρίου, για την οποία βλ. 39:30,31 σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση της Βίβλου. Δεν περιλαμβάνεται στη σλαβική αφήγηση ποιημάτων.
Βλέπε Acta Panli et Theclae y Grabia στο Spicilegium. σσ. Pafrom t. I. Oxoniae, 1700.
Στη Σλαβική Βίβλο και στις δύο περιπτώσεις χρησιμοποιείται μία λέξη, δημιουργημένη, αλλά στο ελληνικό κείμενο είναι ακριβώς η διαφορά που επισημαίνει ο Στ. Επιφάνιος, γιατί στην πρώτη περίπτωση χρησιμοποιείται η λέξη ἔπλασεν, και στη δεύτερη ᾠϰοδόμησεν. Η πρώτη λέξη χρησιμοποιείται με τεχνική έννοια για τις εργασίες στόκου και η τελευταία - για την κατασκευή κτιρίων, σπιτιών κ.λπ.
Δηλαδή κοινωνία και βάπτιση.
Εδώ βέβαια βρίσκεται η Νεάπολη (Φλάβια Νεάπολη) της Σαμαριάς, η αρχαία Συχέμ. Βλέπε Jos. Flavius, On the Jewish War I, 2. 3; Αρχαία IV, 8, κ.λπ.
Κατά των Αντιδικομαριανιτών κεφ. 23.
Το ρητό βρίσκεται στον φιλόσοφο Πλάτωνα στο Βιβλίο VIII της Δημοκρατίας του.
Βλέπε αίρεση 28 και 29, και γενικά, διάταξη 48 και 49, κεφ. 1 και 2.
Το όνομα Μασσαλιανός (ןיילצמ) προέρχεται από την εβραϊκή λέξη אלצ - ζητώ, προσεύχομαι.
Ποια Νάπολη εννοείται εδώ, δείτε τη σημείωση στη σελίδα 272 αυτού του τόμου.
Αυτά τα σημάδια ήταν συνήθως πέτρες
Μάνδρα σημαίνει: φράχτης, περιτειχισμένος χώρος, μοναστήρι.
Εβρ. Το פִּלֶּגֶשׁ (Γέν.22:24; 25:6) και πληρέστερα, με την προσθήκη του אִשָּׁה – σύζυγος (Κριτ.19:1), προέρχεται από το פָּלַג – να διαιρέσεις, από όπου προέρχεται. פֵּלַג – μισό (Δαν.7:25).
Δείτε Vegeschith rabbah στο Genes. 25 καπ.
Οι φιλόσοφοι της Μεγαρικής σχολής, που είχαν μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη τέχνη της επιχειρηματολογίας, τη διαλεκτική, ονομάζονταν εριστές (διαφωνούντες).
Ο Αριστοτέλης ονομάζει την ψυχική εντελεχία (σταθερότητα, συνέχεια) του σώματος, ως την αρχή που συνδέει όλες τις λειτουργίες της οργανικής ζωής σε μια κοινή, σκόπιμη δραστηριότητα.
Κάτοικοι της νότιας Ιταλίας, στην Απουλία.
Κάτοικοι της Νουμιδίας, στη Μικρά Ασία.
Τεμπέληδες στην Κολχίδα, στον Καύκασο.
Κάτοικοι της σημερινής Ισπανίας.
Παράκτιοι κάτοικοι της Θρακικής (Μαύρης) και της Κιμμέριας (Αζοφικής) θάλασσας.
Κάτοικοι της βόρειας Μηδίας, στη νότια ακτή της Κασπίας Θάλασσας.
Κάτοικοι της Σερίκι, στην ανατολική Ασία.
Γιορτές προς τιμήν της Δήμητρας ή της Δήμητρας.
Κερσεφόνη ή Προσερπίνα.
Γιος του Eolov, βασιλιά της Ορχομένης, πατέρας του Φρίξου και της Ελλάδος.
Πανηγυρική κραυγή στα πανηγύρια των Βάκχων.
Κοντά στις εκβολές του Νείλου, στην Αίγυπτο.
Γιος της Ίσιδας, ο Θεός της σιωπής μεταξύ των Αιγυπτίων.
Γιος του Όσιρι και της Ίσιδας (βλ. Ηρώδη 1,144.156).
Η Μέμφις και η Ηλιούπολη είναι πόλεις της Αιγύπτου.
Σχετικά με αυτούς που υπηρετούν την Κόρη και τον Βάκχο.
Περιοχές στην Κάτω Αίγυπτο.
Ο Αντίνοος ήταν ένας όμορφος νέος από τη Βιθυνίνα, αγαπημένος του αυτοκράτορα Αδριανού, που πέθανε στην ακμή της ζωής του και καταγράφηκε ανάμεσα στους θεούς, με εντολή του Αδριανού.
Το Farwit και το Mendis είναι πόλεις της Κάτω Αιγύπτου.
Η Κύπρος είναι ένα θυμίαμα.
Με τον υπολογισμό μας μέχρι την τρίτη ώρα το απόγευμα.
Φυσικά είναι Μεγάλη Εβδομάδα.
Αποθήκες (Ματθαίος 23:5) Για μια εξήγηση της λέξης, βλέπε παρακάτω, σελίδα 370.
Δείτε τα έργα των Αγίων Θεοφανείων μέρος 1, σελίδα 94.
Σύμφωνα με τη Σλαβική Βίβλο: Ιώβ, Γένεση 10:2.
Αν και από το πρωτότυπο θα ήταν απαραίτητο να μεταφραστεί: «πνεύμα», ωστόσο, τόσο ως προς το νόημα όσο και σε σχέση με την παράλληλη παρούσα θέση στο μέρος 1, σελίδα 97, είναι απαραίτητο να μεταφραστεί: «σώμα».
Για επεξήγηση του ονόματος, δείτε μέρος 1, σελίδα 103 σημείωση.
Πρβλ. έργα των Αγίων Θεοφανείων μέρος 2, σελίδα 2.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: