Часть 3

В първия раздел на третата книга и според горния разказ - в шестата, има седем ереси заедно с разколите и редът е следният: 1) авдийци. Вероотстъпничество и разкол, а не ерес. Те водят комфортен начин на живот, придържайки се към вярата във всичко, като Католическата църква. Повечето от тях живеят в манастири. Много апокрифи се използват неумерено; те не се молят с нас, обвинявайки нашите епископи, богаташи и други. Великден се празнува специално, по същото време като евреите. Те имат нещо уникално в своето преподаване; те обичат да спорят, много грубо обяснявайки израза: според изображението. 2) Фотинийци. Този Фотин, бидейки от Сирмиум, е скитал тук в наше време. Той мислеше по същия начин като Павел от Самосата, но те имат нещо различно: те твърдят, че Христос напълно е получил началото си от Мария. 3) марцелианци. Те започват да се лекуват от Марцел от Анкира в Галатия. Имаше слух, че в началото той мислел много подобно на Сабелий. Въпреки факта, че той често се защитаваше и се защити писмено, мнозина го обвиниха, че остава на същите мнения. Вероятно обаче, след като са променили мнението си, той или неговите ученици са се поправили, защото някои православни християни са се застъпили в негова защита за него или за неговите ученици. 4) Полуарийци. Те признават Христос за създание, но не Го наричат ​​така в точния смисъл, а не като едно от създанията. Наричаме Го, казват те, Син; но за да не приписваме страдание на Отца чрез раждането на Сина, ние Го наричаме сътворен. По същия начин, съвсем определено се учи за Светия Дух, че Той е създание; отричайки единосъщността на Сина, те искат да Го нарекат съ-съществуващ; някои от тях бяха отхвърлени от култовите. 5) Духоборци. Те мислят правилно за Христос, но те хулят Светия Дух, като учат, че Той е създание и не е Бог, а е създаден, получил това име в неправилен смисъл, поради своята дейност; Той, казват те, е само освещаваща сила. 6) Въздушни. This Aerius came from Pontus and is still alive to tempt people. He was a presbyter under Bishop Eustathius, accused of Arianism; Since this Aerius was not installed as a bishop, he taught many things contrary to the church. By faith he is the most perfect Arian, but he also teaches what is unnecessary against them. One should not, he says, make offerings for the dead, nor fast on Wednesday, Friday and Pentecost; forbids celebrating Easter, and although he preaches renunciation of the world, he fearlessly allows all kinds of meat-eating and pleasures. If any of his followers wants to fast, he says, let him fast not on set days, but when he wants, for you are not under the law. He also says that a bishop is no different from a presbyter. 7) Аетианци. Произхожда от Аеций, киликиец, който е бил дякон при Георги, арианския епископ на Александрия. Те се наричат ​​също аномейци, а някои и евномийци, от някой си Евномий, който е бил ученик на Аеций и е все още жив. Съмишленик бил и Евдоксий, но от страх пред цар Константин се отделил от тях и дори отлъчил Аеций. Евдоксий обаче остава арианист, въпреки че не следва Аеций. Тези аномейци, които също са етиани, напълно отчуждават Христос и Светия Дух от Бога, твърдейки, че Божият Син е създание и казват, че Той дори няма никакво подобие на Отец. Те искат да обяснят природата на божествеността с помощта на аристотелови и геометрични силогизми и чрез тях да докажат, че Христос не може да дойде от Бога. А тези, които произлизат от Аеций, така наречените евномиани, кръщават отново всички, които идват при тях, не само православните, но и самите ариани, обръщайки, според мълвата, краката на кръщаваните нагоре и главата надолу. Те смятат за нищо блудството или друг грях, защото, казват те, Бог не изисква нищо, освен да останат във въображаемата си вяра. Тези седем ереси се съдържат в третата част на книгата и в общ ред в шестия раздел. За разделянето на Обдианите, 50 (70) Авдианците или одианците представляват специална институция. Оттегляйки се от света, те живеят в манастири, имат общности в пустините и близо до градовете, в предградията и навсякъде образуват отделни жилища или общности. This Obadiah, their head, appeared in the time of Arius, when a council of bishops was assembled against Arius and condemned him. Той идва от Месопотамия и е човек, известен в отечеството си с чистотата на живота си, ревност към Бога и вяра. Често наблюдавайки какво става в църквите, той изобличаваше в очите епископите и презвитерите, като им казваше: това не бива да бъде така, това не бива да се прави по този начин. Той каза това като човек, който обича истината и това, което е характерно за хората, които обичат и говорят свободно истината и водят много строг живот. Следователно, виждайки такива злоупотреби в църквите, както казах, той беше принуден да говори в изобличение и не мълчеше; ако виждаше, че някой от духовенството е отдаден на алчност, епископ, или презвитер, или друг член на църквата, той решително се обявяваше против това, и ако виждаше, че някой е отдаден на женственост и лукс, или уврежда нещо в църковните учения и постановления на църквата, този човек, неспособен да понесе всичко това, произнесе, както казах, обвинение. И всичко това беше неприятно за онези, които водеха неодобрителен живот. В резултат на това той беше подложен на обиди, проклятия, омраза и понасяйки тези атаки, гонения и безчестие, той остана в общение с църквата доста дълго време, докато накрая някои, които много пострадаха от него, поради тази причина го изгониха. Но той не се сдържа, а още повече се опита да изрази истината, без да се отдалечава от унията с единствената свята католическа църква. Когато той, заедно със своите последователи, започна често да бъде бит и понасяше големи страдания, той, обременен от предишни обиди, взе следното решение: отдели се от църквата, а с него и много други отпаднаха от нея. Така той направи разделение, въпреки че не се отклони от вярата в нищо; напротив, както самият той, така и неговите последователи вярваха много правилно; и ако може да се спори с него и неговите последователи, то този спор не засяга много теми. В своето изповядване на вярата за Отца и Сина и Светия Дух той е напълно съгласен с католическата църква и се придържа към самото православно учение, а във всичко останало, което се отнася до живота, той е достоен за изненада; тъй като самият той, епископите, презвитерите и всички други под негово влияние изкарват прехраната си, като работят със собствените си ръце. Впоследствие, след отстраняването му от църквата, той беше ръкоположен за епископ от друг епископ, който имаше същите недоволства и се отдели от църквата. Но тъй като, като започнах да говоря за него, се отклоних малко встрани, коригирайки това, отново се връщам към това, което следва по ред. Говоря за някои изрази от Божественото писание, обяснени от него грубо, невежествено и нагло. Например думите: според образа, който Бог даде на Адам, той и неговите последователи упорито искат да се отнасят до тялото; Думите: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26), последвани от думите на Божественото Писание: И създаде Бог човека и махна пръстта от земята (Бит. 2:7). тъй като, казва той, Бог нарече човека създаден от земята, то вижте, той много правилно нарече всичко това земен човек; Това означава, че Той е казал предварително за това много земно нещо, че ще бъде създадено по Божия образ. Както казах, грубо и невежествено е да се определя в коя част на човек се съдържа Божият образ и ако е необходимо да се назове част, тогава в този израз ще има много неща, които противоречат на човешкия разум и ще пораждат много възражения: защото ние или ще направим Бог видим и телесен, ако мислим, че Божият образ се съдържа в тялото телесно и видимо, или, казвайки това, ще направим човека равен на Бога. Следователно не трябва изобщо да определя или да се стреми да разкрие в каква част се намира Божият образ, но трябва да признаем, че Божият образ по принцип се намира в човека, за да не загубим Божията благодат и да не се окажем невярващи в Бога. Защото това, което Бог казва, е истина, въпреки че някои думи са извън нашето разбиране. Отричането на Божия образ е противно на вярата и светата Божия църква. Защото всеки човек очевидно е създаден по Божия образ и никой, който се надява на Бога, няма да отрече това, макар че някои си измислят басни, като се отделят от църквата и от отеческото предание на пророците, закона, апостолите и евангелистите. По този начин обедианците са склонни да спорят за това повече, отколкото е редно и противоречат на църковната традиция, която вярва, че всеки човек е създаден по Божия образ и не позволява Божият образ да присъства в която и да е част от човека. И тези, които признават баснословното учение по този въпрос, и тези, които го отричат, не могат да докажат нищо. Някои казват, че образът се намира в душата, като смятат, че за образа в тялото може да се заключи само. И такива хора не разбират, че за душата се правят изводи, само ако човек трябва да обърне внимание на изводите, а не просто с искрена мисъл да се обърне към Бога и да повярва, че това, което Бог казва, е истината, известна само на Него, който знае цялата истина. Други казват, че Божият образ не се намира нито в душата, нито в нейното тяло, а в добродетелта. А други вярват, че Божият образ не е в добродетелта, а в кръщението и в благодатта, получена при кръщението, в съответствие с казаното: както сме се облекли в образа на земята, нека се облечем и в образа на небето (1 Кор. 15:49). Други също не са съгласни с това, но искат да кажат, че образът на Бога е бил в Адам; но когато се оказа непокорен и яде от дървото и беше изгонен от рая, той загуби образа на Бог. И тези хора имат голяма страст да измислят басни, на които човек не трябва да се поддава нито за час (Гал. 2:5), нито на тези, нито на тези, които говорят така или иначе, но трябва да се вярва, че образът Божий е в човека, и освен това в целия човек, а не само в човека. А къде се намира и къде лежи Божият образ, знае самият единствен Бог, Който по Своята благодат е дал своя образ на човека. Защото човекът не е изгубил Божия образ, въпреки че е унижил Божия образ, като се е осквернил с безразсъдни дела и неизлечими грехове. Ето какво казва Господ на Ной след Адам: Ето, дадох ти всичко, като билкова отвара. Заколете и яжте. Не яжте месо в кръвта на душата, защото ще изтребя душите ви. Който пролее човешка кръв на земята, кръвта му ще се пролее на мястото си; защото създадох човека по Божия образ и ще изискам кръвта ви от всеки, който я пролее по лицето на земята. (Бит.9:3-7; Деяния 10:13). Виждате ли, че съществуването на Божия образ се признава в човека след десетото поколение от Адам? Въпреки че Давид след дълго време казва чрез Светия Дух: „Всеки жив човек е суета” (Пс. 38:6), но и след него апостолът казва: „Човек да не пуска коси, това е образ и слава на Бога” (1 Кор. 11:7.14). Но и след него Яков, говорейки за езика, казва: злото е неконтролируемо, изпълнено със смъртоносна отрова. С това благославяме Бог и Отец и с този дъб са човеците, които са били по Божия образ; Не е редно, братя мои, да се случват такива неща (Яков 3:8-10). Вижте как учението на онези, които казват, че Адам е загубил образа на Бог, падна. И когато казват, че образът Божий е в душата, те разсъждават и го защитават така: той е невидим, както и Бог е невидим; тя е способна да действа, да се движи, да мисли и да заключава и следователно има Божия образ, защото имитира Бог на земята, задвижвайки, правейки и създавайки много неща, които човек прави с разумна сила. И тези хора се оказват, че конструират силогизми. Защото ако следователно душата се нарича сътворена по Божи образ, то тя не може да бъде Божий образ, защото Бог е числено по-висок от душата и е в най-висока степен непонятен и недостъпен за нашия ум, знае всичко - миналото, настоящето, видимото и невидимото, пределите на земята и дълбините на бездната, и висините на небето, и всичко съществуващо; Той обхваща всичко и Самият той не е обхванат от нищо. Душата е затворена в тялото и не познава дълбините на бездната, не познава широчината на земята и не познава границите на вселената, не е достигнала висините на небето и не знае какво ще стане, нито какво става, нито какво е било преди това. И много подобни неща могат да се кажат за нея и други неща. Освен това има разделения, но Бог е неделим; защото апостолът казва: Божието слово е живо и действено, и е по-остро от всеки меч с две остриета, и пронизва дори до разделяне на душата и ума, и се съди чрез ума и разума на сърцето. И нямаше създание, разкрито пред Него, и така нататък (Евреи 4:12,13). Виждате, че и учението за това е паднало. И учението на онези, които казват, че образът Божий е в тялото, се оказва несъстоятелно. Защото как е възможно видимото да е подобно на невидимото, телесното на безплътното, осезаемото на неуловимото? Ние виждаме със собствените си очи какво е напред, но не знаем какво е отзад; в Бога няма нито страст, нито липса; но навсякъде Той е светлина, навсякъде зрение, навсякъде слава. Бог е Дух, Духът, който е по-висш от всеки дух, Светлината, която е по-висша от всяка светлина. Всичко, което е създал, е по-ниско от Него по слава. Единната Троица е непонятна и е в неописуема и непонятна слава. Що се отнася до тези, които казват, че Божият образ е в добродетелта, тогава добродетелта е невъзможна без спазване на заповедите; и в добродетелта хората се различават много помежду си, тъй като видовете добродетели са многобройни. Ние сами знаем, че има някои изповедници, които предадоха тялото и душата си за изповедта на своя Учител и, като останаха в чистота, придобиха истинската вяра, отличаваха се с благочестие, човеколюбие и благоговение, прекараха време в пост, във всяка благост и във всички дела на добродетелта. Но се случваше да имат и недостатъци: или бяха склонни да обвиняват, или използваха името на Бога в клетва, или говореха празно, или се ядосваха, или придобиваха сребро и злато и други подобни, което намалява мярката на добродетелта. какво да кажем Наистина ли са придобили Божия образ чрез добродетелта и поради няколко човешки недостатъка този образ е бил в тях само на външен вид и не е бил съвършен в тях? Така учението на Авдиан отново се оказа несъстоятелно. И учението на онези, които казват, че Божият образ се дава в кръщението, пада много. Защото нито Авраам, нито Исаак, нито Яков, нито Илия, нито Моисей, нито Ной и Енох, които са живели преди, нито пророците: Исая и други са били кръстени. Какво от това? Наистина ли нямаха Божия образ? По този начин могат да се изтъкнат доста възражения срещу обдианците, които спорят, като поставят образа на Бог в тялото. Обедианците привеждат и някои други доказателства от божественото Писание, като казват: очите на Господа гледат на бедните и ушите Му слушат молитвата им (Пс. 10:4). И още: ръката Господня е създала всичко това (Ис. 41:20); пак: не моята ръка ли създаде всичко това, коравовратни хора? И още: небето ми е престол, а земята е подножие на нозете ми (Ис. 66:1 и др.) и всичко, което е написано за Бога по този начин, например: Видях Господа на Силите, седнал на престол висок и превъзнесен (Ис. 6:1); и главата му е като чиста вълна, и облеклото му е като сняг (Дан.7:9). Виждате ли как казват, че тялото е направено по Божия образ? Тук те силно спорят и напрягат доказателства над човешките сили. Казват, че Господ се е явявал на пророците и се е явявал, както е искал, като е всемогъщ във всичко. И ние не отричаме, че пророците са виждали Бога, и не само пророците, но и апостолите. Защото свети първомъченик Стефан казва: Ето, виждам небесата отворени и Човешкия Син стоящ отдясно на Бога Отца (Деян. 7:56). Но всесветият Бог със своята сила е любящ към собственото си творение, за да не помислят някои от невярващите, че това, което се говори за Бога, съществува само на думи и не е вярно, и това, което Бог е провъзгласил с думи, не се изпълнява на практика. Апостолът казва: подобава на този, който идва при Бога, да вярва, защото Той е и възнаграждава ония, които Го любят (Евр. 11:6). И така, за да насърчи създадения от Него човек, Бог се открива на Своите светии и на достойните да Го видят, за да познаят Бога по природа, да се утвърдят в мислите си и да се надяват истински, и да Го възвестяват истински и да удостоверяват вярващия човек. Междувременно синовете на елините имат представа за Бог в думи и във въображение. Но ние наистина познаваме истинския Бог, истински съществуващия, царя, непостижимия, Създателя на всичко, единия Бог и от Него единородния Син, по нищо не различен от Отца, и Неговия Свети Дух, по никакъв начин не различен от Отца и Сина, както казахме подробно за вярата в Бога при разглеждането на всяка ерес. Често сме казвали и не отричаме, че Бог се е явил на хората. Защото, ако започнем да отричаме Божественото писание, тогава няма да бъдем справедливи и ще се окажем, че отпадаме от истината. Ако отхвърлихме стария завет, нямаше да принадлежим към католическата църква. Евангелието казва: Бог не се вижда никъде, Единородният Син на това изповедание (Йоан 1:18). И Божественото Писание също казва: Бог се яви на Авраама, който беше в Месопотамия (Деян. 7:2). И сам Господ казва в Евангелието: защото техните ангели виждат лицето на моя небесен Отец (Матей 18:10). Но може би някой ще каже, че Божественото писание казва, че пророците са виждали Бога, но само с ума си, както може да се заключи от думите: Техните ангели виждат лицето на моя небесен Отец, а също и от следното: блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Ако някой съчетае тези думи в мислите си, може би ще каже, че всеки вижда Бога с ума си, а не с очите си. Но това се опровергава от словото Божие, изречено от пророк Исая: О, проклет да съм, защото се докоснах като човек с нечисти устни, сред човеци с нечисти устни живея и видях Господа на Силите пред очите си (Ис. 6:5). Той не каза: с ума или мисълта си, но с очите си, потвърждавайки истинността и сигурността на вярата. И така, какво да кажем? Евангелието казва, че Бог не се вижда никъде, но пророците, апостолите и дори самият Господ твърдят обратното. Божественото писание наистина ли си противоречи? Няма да стане. Но вярно е, че пророците и апостолите са виждали Бога, виждали са толкова, колкото са могли да видят и доколкото е било възможно за тях, и Бог им се е явявал, както е искал; защото всичко е възможно с Него. А това, че Бог е невидим и непонятен, е ясно и признато от всички; но, от друга страна, Той е силен да прави това, което иска, защото никой няма да се противопостави на волята Му. Така че Той е невидим по природа и непостижим в слава. Когато пожелае да се яви на човека, създаден от Него, нищо не може да устои на волята Му. Защото Божествеността не е обект на такова ограничение, че да не може да прави това, което иска, или да прави това, което не иска (защото този, който прави това, което иска, е всемогъщ), но Той прави това, което е подходящо за Неговата Божественост; и изобщо няма нищо, което да попречи на Неговата воля, така че Той да не може да изпълни това, което иска, в съответствие с Неговата Божественост. Въпреки това е невъзможно да се види Бог и видимото не може да види невидимото. Но невидимият Бог, в Своето човеколюбие и всемогъщество, благоволява да укрепи слабия със силата Си, за да може да види невидимото. И вижда невидимото и безграничното, но не като безгранично, а доколкото природата на безсилния, подсилена за възприятието на силния, може да побере. И така, в Божественото писание няма да има разногласия и нито едно вярване няма да бъде в конфликт с друго. Въпросът, както често съм обяснявал с пример, изглежда така: ако някой погледне небето през най-малката дупка и каже: Виждам небето; тогава не би излъгал, защото наистина вижда небето. И ако някой умен му каже: „Ти не си виждал небето“, тогава той няма да излъже, защото не лъже този, който казва, че вижда, и този, който му е казал, че не вижда небето, също говори истината; защото той не вижда нито дължината, нито ширината на небето. И този, който видя, каза истината, а този, който възрази, че не вижда, не излъга, а беше справедлив. Често ние, стоящи на върха на планината, виждаме морето. И ако кажем, че сме видели морето, няма да излъжем; и ако някой напротив каже: не си видял морето, той също няма да излъже; защото каква е нейната ширина, каква е нейната дължина и дълбочина и къде са границите на бездната - това, бидейки човек, той не може да знае. Ако така стоят нещата при нас по отношение на създанията, не е ли така много повече по отношение на благодатта, която Бог е дал на пророците и апостолите? Те наистина видяха Бога и не го видяха, но видяха колко много може да понесе природата и то чрез силата на благодатта, с която Всевишният ги укрепваше във всичко, заради любовта им към човека, който наистина Му служи. Но ако някой е мислил, че Бог има ръце, или очи, или нещо друго, защото в този вид се е явил на пророците и апостолите, такива хора, увлечени от страст за спор, са изложени на истината. Но това, което се казва в Божественото писание, човек трябва да вярва, че наистина е така, а как става, само Той знае. Няма съмнение, че Той наистина се яви, но Той се яви, както искаше, и когато се яви, Той наистина се яви. Защото Бог може всичко и нищо не е невъзможно за Него. Той е непонятен, бидейки Дух, недостъпен за ума, обхваща всичко, но самият той не е обхванат от нищо. И какъвто е Отец, такъв е Синът, такъв е Духът според Божествеността. Единородният, като дойде на света, се облече в плът, в която възкръсна, която съедини в духовно единство с Божественото и седна в слава отдясно на Отца, според Писанието (Еф. 2:6; Евр. 8:1). И както Той е непонятен и недостъпен за разбиране, така и всичко, което се говори за Него, е вярно; както Бог е непонятен, така и всичко, което се говори за Него, е непонятно; но непонятно по отношение на това какво е Бог в себе си и как Той е в непонятна слава. Доколкото можахме, ние го изразихме за слава на Бог на човешки език. Защото ние не можем да използваме за тази цел други звуци освен тези, които са ни дадени от Бога до известна степен, въпреки че с ума си ние си представяме несравнимо повече за Бога. Но нашите устни, ограничени до известна степен и ограничени от телесни органи, не могат да изразят толкова, колкото умът разбира. Затова Бог снизхожда, приемайки от нас титлата Него и хвалението, дори когато това надхвърля нашите сили, не за да дадем нещо на Бога, но за да прославим Бога според силите си, да мислим благочестиво за Него и да не отстъпваме от Неговата благодат и истина. - Говорейки по този начин за самия Авдий и за авдиите, ние очертахме техните речи, които те самите преразказаха в простота и към които се придържат упорито и с усилия, достигащи до неприличие. Но те имат и много други неща, за които стоят особено силно, причинявайки разделение на църквата и с които те, сплашвайки другите, често отвличат вниманието от църквата, накланяйки мъже и жени на своя страна. Защото те искат да празнуват Пасха заедно с евреите, тоест опитват се да докажат, че трябва да празнуват Пасха по същото време, когато евреите приготвят за себе си безквасен хляб, и това е така, защото някога това е бил обичаят в църквата. Но те клеветят православните по този въпрос, като казват: от времето на Константин вие, от пристрастие към този цар, изоставихте обичая на отците относно празника Великден и променихте деня, за да угодите на царя. А някои, в своята арогантност, също твърдят: когато празнуваха рождения ден на Константин, тогава вие преместихте празнуването на Великден в този час. Ако Великден се празнуваше всяка година в един и същи ден и в същия ден беше решено да се празнува от събор, свикан при Константин, тогава думите им биха били убедителни. Но тъй като всяка година не може да има еднакво разпределение на времето, думите им се оказват несправедливи. Защото кралят не беше загрижен за рождения си ден, а за единството на църквата. Наистина, чрез споменатия по-горе боголюбив и винаги благословен Константин Бог извърши за нас две велики неща - първо, свика вселенски събор, издаде изготвено в Никея изповед на вярата, засвидетелствано с подписа на събраните епископи, низвергна Арий и проповядва на всички чистата вяра; Второ, чрез тях коригирах въпроса за Великден за нашето единство. Защото от древни времена и от дълго време имаше разногласия в църквата по този въпрос и всяка година имаше подигравки: защото, като се караха разгорещено помежду си, едни празнуваха Великден седмица по-рано, други седмица по-късно, така че едни го празнуваха преди всички, други по средата, а трети след всичко - в края. С една дума, имаше голямо безредие и объркване, тъй като много учени не знаят какво объркване е настъпило в различни времена в църковното учение по въпроса за този празник. Дори по времето на Поликарп и Виктор източните, несъгласни със западните, не искаха да приемат помирителни послания един от друг. Същото се случи и в други времена, а именно по времето на Александър, епископът на Александрия и Крискентий, когато те си пишеха писма и спореха помежду си. И това продължава до наше време, тъй като объркването настъпва след времето на ръкополагането на обрязаните за епископи. Затова епископите, събрани отвсякъде, след като разгледаха подробно въпроса, с общо съгласие решиха да празнуват Великден в съответствие с определението и църковното спазване. За да потвърдят своето учение, авдианците се позовават на Апостолските конституции, които се поставят под съмнение от мнозина; но те не могат да бъдат отхвърлени, защото съдържат всичко, свързано с църковния благоприличие и няма нищо вредно за вярата, нейното изповедание, църковно управление и правила. Поговорката, цитирана за потвърждение на учението за Великден, е лошо интерпретирана от гореспоменатите авдиани и, поради невежество, погрешно разбрана. Защото в същите декрети апостолите дават следното определение: не измисляйте определения, но празнувайте, когато това правят вашите братя, които са обрязани; направете 315 с тях. Те не казаха: вашите братя, които са обрязани, но от обрязването, за да покажат, че тези, които са преминали от обрязване в църквата, оттогава са станали водачи, и за да влязат едни в съгласие с други, а именно, така че едни да не празнуват празника по едно време, а други по друго. Защото цялата им грижа беше да обединят църквата, за да няма разцепления и разделения. Обедианците, не разбирайки мислите на апостолите и думите, цитирани в постановленията, се чудеха дали да не празнуват Пасхата заедно с евреите. В същото време петнадесет от обрязаните станаха епископи и когато епископи от обрязването бяха поставени в Йерусалим, целият свят трябваше да ги последва и да празнува Пасхата с тях, така че да има единомислие, и единна изповед, и единно празнуване на празника. Но грижата на отците да водят мислите на хората към църковно единство, което толкова дълго не можеше да се осъществи, по Божията благодат достигна своето изпълнение при Константин заради единомислието. Поговорката в Конституциите на апостолите е използвана за единомислие, както свидетелстват самите те, казвайки: дори и да са грешали, нека не ви пука за това. Но в самите думи, казани там, има опровержение за Авдиан. Защото казва, че в разгара на празника на безквасните хлябове трябва да се пази бдение; и това не би могло да бъде в дефиницията на църквата. Във въпроса за празнуването на Великден се свързват три обстоятелства: движението на слънцето, което определя деня на неделята и месеца, и революцията на луната, която се взема предвид от установяването на закона, така че великденското агне се коли на четиринадесетия ден от луната, както каза законът. 316 И така, Пасхата не може да се празнува, освен ако не е минало равноденствието, което не се спазва от евреите; Да, те дори не искат да бъдат точни по този въпрос, защото всичко е разстроено и в безпорядък. Но ако има такава точност по този въпрос, то тя е изразена от апостолите не заради този въпрос и не заради точността, а заради единодушието. И ако апостолите са заповядали празникът да се празнува заедно с враговете на Христос, както Обдианите се опитват да докажат, 317 не е ли още по-необходимо да се празнува в съгласие с църквата, за да не се разруши единодушието на църквата? Как можете да направите това? Защото самите апостоли казват, че когато празнуват, вие, като постите, плачете за тях, защото в деня на празника те разпнаха Христос; и когато те плачат, ядат безквасен хляб с горчиви треви, вие пирувате. Но се случва да ядат безквасен хляб в Господния ден; защото, когато дойде вечерта в Господния ден, те могат да подправят пасхата; и след вечерта, когато мине съботата, те не могат да направят това. И след клането на агнето, когато се събудят за празника, как можем да плачем и постим в Господния ден, като чуем какво казват апостолите в Уставите: който огорчава душата си в Господния ден, е проклет от Бога? Виждате ли каква строгост и какъв отпор имат те, когато делото не може да се изпълни според апостолското слово? Цялата истина на заповедта се крие в намерението и от апостолските постановления става ясно, че тя е дадена в името на единомислието, както показва връзката на речта. Ние празнуваме Великден след равноденствието, дори и те да го правят, тъй като често го празнуват с нас. И когато празнуват Пасха преди настъпването на равноденствието, го правят сами. И ако празнувахме Великден с тях, тогава щеше да се случи да празнуваме две Пасхи в една година - след равноденствието и преди равноденствието; и догодина изобщо нямаше да празнуваме Великден. Така цялото ни установяване би се оказало дело на грешка, а не истина, защото преди равноденствието още не е настъпил краят на годината и годишният цикъл от време, определен от Бога за хората, не е изпълнен, освен ако равноденствието не премине. Много може да се говори за това колко красиво са устроили отците, или още по-добре чрез тях сам Бог е установил в църквата най-точното и истинско празнуване на този всепочтен и всесвят празник, така че да става след равноденствието, когато е необходимо да го празнуваме на четиринадесетия ден от луната, за да не го празнуваме на самия четиринадесети ден. Защото сред евреите се спазва само един ден; Имаме не една, а шест, цяла седмица. Следователно самият закон казва, разширявайки границите на времето: вземете си една овца от първата година, без недостатък, напълно, от десетия ден на месеца, и тя ще бъде запазена за вас дори до четвърт и десетия ден, и я заколете вечерта на четиринадесетия ден от месеца, тоест луната (Изх. 12:5-7). И църквата спазва обичая да празнува празника Великден, тоест седмицата 318, определена от самите апостоли в техните постановления, от втория ден на седмицата, когато са купили агнето. И ако четиринадесетият ден от луната се пада на втория ден от седмицата, тогава клането на агнето започва от този ден; 319 по същия начин, 320, ако се пада на третия ден от седмицата, и на четвъртия, и на петия, и в навечерието на събота и в събота, 321 - защото шест дни са определени за завършване на този въпрос. 322 Защото нито от шестнадесетия, нито от деветия 323 ден на луната можем да започнем седмицата на сухоядството и Великден, наречена Света, а от десетия до началото на петнадесетия, който се намира между двата потока на нощта и деня. 324 Ето как се наблюдава този брой от четиринадесет дни на луната; към него обаче се добавя началото на петнадесетия ден с цел необходимата точност на слънчевия ход след равноденствието и лунния ход през четиринадесетия ден и пълната седмица до неделя; ние започваме броенето от десетия ден на луната, на който е избрано агнето и чиято буква означава името на Исус, 325 тъй като с Неговото име е взет образ на Неговото агне, предопределено от десетия ден. Но нито от началото на шестнадесетия ден, нито от деветия ден на луната не можем да започнем или да завършим сметки. Тъй като годините на слънцето и луната, поради разликата в техния ход, като са значително забавени, произвеждат това неравенство. Това не е определено от Бога за изкушение, а е уредено от Него с точност, според Неговия мъдър ред, който Той въведе в Своя свят, установявайки границите на светилата, и времената, и месеците, и годините, и слънчевите движения - всичко това е следствие на провидителната грижа за хората, произтичаща от Неговата любов към човечеството. Слънчевата година се състои от триста шестдесет и пет дни и три часа, а лунната година се състои от триста петдесет и четири дни; следователно от лунната революция остават допълнителни единадесет дни и три часа. 326 Следователно през първата година има единадесет така наречени епакта 327 и три часа; през втората година - двадесет и два дни и шест часа; през третата година - тридесет и три дни и девет часа; и така се образува един месец, т. нар. интеркаларен месец; за тридесет дни се вмъкват и остават три дни и девет часа. Последните, добавени към 11 дни и три часа от четвъртата година, правят 14 дни и 12 часа. Когато се добавят още 11 дни и 3 часа, се образуват 25 епакта и 15 часа. Когато се добавят още 11 дни и 3 часа през шестата година, се образуват 36 дни и 18 часа, които съставляват един междинен месец. Така след три години се вмъкват два месеца: един месец през първите три години и друг през вторите три години. Остават още 6 дни и 18 часа от Epact. Добавени към 11 дни и 3 часа от седмата година, те възлизат на 18 328 епакта и 21 часа. Като добавим към тях през осмата година отново 11 дни и 3 часа, получаваме 28 дни, епакта 329 и 24 часа, което прави 2 дни. Тези часове, добавени към 28 дни, съставляват цели 30 дни. Така през осмата година се увеличават 30 дни - един месец за две години. Следователно, през целия осемгодишен период се натрупват 330, 90 дни или три пълни междинни месеца; от първите две триени се формира един месец и един месец от последните две години. В тези три междинни, тристранни месеца, разликата между Великден се появява сред евреи и християни и други. 331 Това е разликата между споменатите авдийци. Те заблуждават съпрузи и съпруги и се хвалят, че в това отношение действат в съответствие с древната традиция и апостолски постановления; Междувременно те не спазват никаква точност и не разбират очевидната грижа, изразена в апостолските постановления, които те откриха изобщо не за да покажат, че евреите правилно празнуват празника, а за да потиснат страстта към спорове на тези, от които всеки иска да го направи по свой начин, а не в съгласие с всички. Защото Христос желае един Великден, одобрява такъв и приема този, който го празнува без спор и заедно с онези, които го празнуват с точност, заедно с цялата света църква, която празнува празника по различни начини. А да има разногласия по Великден още от времето на Константин явно е клевета. Преди Константин имаше раздори и служеха за присмех, тъй като гърците говореха и се смееха на раздора в църквата; но при Константин, чрез усилията на епископите, това несъгласие беше унищожено и пристигна общо съгласие. Какво може да бъде по-полезно и приятно от това, ако хората от най-крайните предели на земята се освободят в един ден да служат на Бога и всички заедно извършват бдение и прекарват едни и същи дни в бдение, молитва, единомислие, поклонение, пост, сухоядене, чистота и други богоугодни дела, подобаващи на този всепочтен ден? Но мисля, че беше казано достатъчно за несъгласието на Авдиан по тази тема. Този старец Авдий, в резултат на доноса на епископите до царя, беше заточен от царя в пределите на Скития, защото откъсна народа от църквата. Живеейки там (не мога да кажа колко години) и прониквайки още по-далеч, във вътрешните страни на готите, той проповядва християнското учение на много от готите. От него в самата Готия започват манастирите, монашеският живот, девството и строгият аскетизъм. Тази общност наистина води невероятен начин на живот и всичко в техните манастири върви добре, с изключение на споровете относно промяната на времето за празнуване на Великден и неразумно разбираното учение за Божия образ. Най-ужасното и ужасно нещо е, че авдианците не се молят с нито един от православните, дори ако той се отличаваше с честно поведение, нямаше нищо достойно за обвинение, не можеше да бъде осъден за блудство, прелюбодеяние или алчност, но само защото е в общение с църквата. Наистина е ужасно да промените името на християните от светата църква, която няма друго име освен името на Христос и християните, и да бъдете наричани с името Авдий, да провеждате събрания и да желаете да носите името на обикновен човек, дори ако тази секта се отличаваше с безупречен живот и всяка справедливост. След смъртта на Лидий много епископи се присъединиха към неговата компания и на първо място някой си Ураний в Месопотамия. Той привлече някои от Готия и ги постави като епископи: такъв беше някой си Силуан и някои други, някои от които вече бяха умрели, и между другото Ураний, който беше известен сред тази секта. След смъртта на тези епископи, Ураний и Силуан от Готия, мнозина се отделиха и обществото на Авдиан достигна малък брой в границите на Халкида и в рамките на Ефрат. Защото не само много от тях, но и нашите християни, които живееха там, бяха изгонени от Готия, когато дойде голямото гонение от езическия дар и стана ужасно; и поради омраза към римляните, тъй като римските императори са били християни, цялата християнска раса е била изгонена от тези страни. Но коренът на мъдростта и посаждането на вярата не бяха напълно унищожени: защото, въпреки че изглеждаше, че всички бяха изгонени, няколко души останаха там, защото източникът на вярата не може да изчезне. Много от авдите, напуснали готите и нашите страни, дойдоха тук и оттогава живеят тук в продължение на четири години. И на планината Тавър, в Палестина и Арабия, манастирите на същите авдийци бяха унищожени; и те бяха много често срещани. Сега не са останали много хора и манастири, в почти само две села и в районите, споменати по-горе, в крайните течения на Халкида и от другата страна на Дамаск и Месопотамия, където и до днес, както казах, те живеят в малък брой. Но достатъчно, мисля, за да говорим за тях. Having left them, I will move on to the next one in order, so as not to ignore anything that has happened in the world, in the area of ​​​​divisions, disputes, disagreements and schisms; for although they do not completely deviate from faith and morality, however, everything that has separated and become known in life, if possible, will not be left unattended by us. Срещу фотинците, 51 (71) Фотин, от когото произлизат фотинците, се прослави по същото време и беше епископ на светата католическа църква; but, exalted with great pride, he surpassed in fury all those who had come before him and went further in his thoughts about the Son of God than Paul of Samosata, spewing out unfounded blasphemous speeches. Той идва от Сирмиум. Той разпръсна тези плевели по света и е жив и до днес. Той беше изгонен от Западния съвет на Сардика заради богохулството, което бълваше. Той твърди, че Христос не е съществувал от вечността, но е получил начало тук от Мария; Оттогава, казва той, когато Светият Дух слезе върху Него, Той се роди от Святия Дух. А за Светия Дух този смел изобретател и измерител на необясними небесни предмети смята, че Той е Христов. Този Фотин беше словоохотлив и остър и със своите речи и находчивост в думите можеше да заблуди мнозина. Той често е бил осъждан от мнозина дори след защитната му реч, изнесена на събора в Сардика, когато е бил призован от епископите да даде отчет за злата вяра, която е разпространил. Той моли император Констанций, сякаш напразно бил низвергнат, да му назначи отново съдии, пред които да докаже, че е бил низвергнат неправилно. Затова императорът по това време изпраща съдии и слушатели за защитата, която подготвя - Таласий, Дациан, Цереалия, Телец, Марцелиан, Евантий, Олимпий и Леонтий; На Василий Анкирски е поверено да му задава въпроси и да опровергава това, което той ще защитава и твърди. Фотин имаше значителен разговор с Василий, но като лоша жена, която потърка лицето си за разкрасяване, по време на разговора той цитира думи, които не съответстват на истинския смисъл, но които той съзнателно изопачи в полза на своите мисли. Чрез внушението на гласа си и чрез находчивостта в изграждането на речта си, с езика си той спечели слушателите в своя полза и самохвално обяви, този смел човек, че ще представи сто доказателства в полза на своето мнение. Но мнозина спореха срещу него дълго време, както намерихме в записите на разговора му с Василий, които бяха наредени да бъдат съставени от писателите на курсисти Анисий, дякона Василий, Каликрат, писаря на префекта Руфин, Олимпий, Никита и Василий, които водеха мемориални записи, Евтихий и Теодул, нотариусите на Василий. Единият списък от тях, запечатан, бил изпратен на император Констанций, а другият останал на събора, който бил председателстван от Василий; третият, също запечатан, е взет от светски служители; те съдържат нечистото учение на Фотин. Когато Василий попита, както Божественото писание учи за Господ Бог Слово, дали Единородният е съществувал преди вековете и заедно с Отца, Фотин се съгласи с това, но с разликата, че приписва едно на Христос, а другото на Словото в най-висш смисъл. Защото, казва той, с думите: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26) Отец се обърна към Словото Си. Какво от това? - Словото, казва той, беше в Отца, но Синът не беше. И още: Господ очаква Господа (Бит. 19:24), тоест Словото, което е в Отца; и още: Видях го да идва на облаците като Човешкия Син (Дан.7:13). Това, според него, казал пророкът, предсказвайки, че тогава, като Син, Той не е съществувал, но че Христос, роден от Светия Дух и Мария, трябва да се нарече Син, след като се роди от Мария и се яви в плът; всичко, казва Фотин, постоянно се приписва на Сина според някаква предубедена идея. Синът още не съществуваше, но Словото съществуваше, както и словото в мен. Вече казах, че Фотин е имал мисли, които са отчасти подобни на учението на Павел от Самосата, а в други мисли той дори го надминава. Но той сам ще се опровергае, стигайки до крайното отричане на Божественото и до съвършено странната мисъл за вечния живот. Защото ако Божият Син е от скорошен произход в Божествеността, тогава Давид е по-стар от него и има предимство пред Този, който го е създал. Така разсъждава и самият Фотин, без да обръща внимание на Божественото писание и в съответствие с извратената си мисъл посочи казаното от апостола: първият човек е от земята с пръстен; вторият човек, Господ, е от небето (1 Кор. 15:47). Но словото на истината веднага му противоречи и изобличава помрачения му ум; защото светият апостол говори за двама мъже: за първия човек Адам той казва, че е пръстен от земята; а за второто, че е от небето. И въпреки че го нарича човек, той не казва, че плътта е слязла от небето, но самият той признава, че е от Мария. И не казва, че плътта, но вторият човек е от небето, тоест Словото слезе от небето и се всели в нас (Йоан 1:14), както е писано. Ако Господ е съществувал преди, то Той остава и сега, Който е изобретил всяко лукавство (Вар.8:37). И че Той съществува наистина, Божественото писание не се съмнява в това: тъй като следните думи показват, че Той е съществувал преди и е измислил всякакъв начин за лукавство, и следните думи: Той се яви на земята (Вар. 3:38), което показва Неговото бъдещо явяване в плът. Но че като че ли Той доведе със Себе Си човека от небето, както казват еретиците, Апостолът не казва това, но го нарича човек поради Неговото съединение с плътта и има предвид времето, което е минало между Адам и въплъщението; Той Го нарича човек от небето в смисъл, че Божественото Слово дойде от небето и стана плът, както е казано: Словото стана плът, а това не е в смисъла, който еретикът разбира, че Словото дойде от Отца и стана плът; еретикът го изтълкува толкова неправилно, в съответствие с неговите извратени мисли. Ако Адам е съществувал преди да съществува Словото; тогава кой създаде Адам и всички предишни Божии творения преди него? На кого каза Отец: Да създадем човека? Защото никой никога не се обръща за съвет към своето вътрешно или външно слово, но обръщайки се към своето едноестествено, свято Слово, Отец с цялата мъдрост чертае план за бъдещото сътворение на човека, така че да научим, че Синът съществува от началото със своя Отец и така да не мислим, че нашият Създател е от скорошен произход, но че Той и Отец винаги са съществували преди вековете, както Йоан свидетелства, казвайки: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога (Йоан 1:1). Но този измамник казва: Аз самият казвам, че Тин е съществувал отначало, но не и роденият Божи Син. Но ако Божият Син не съществува, неговата работа е напразна, неговият план, надежда и разсъждения са напразни; защото той не казва нищо повече от това, което казаха евреите, които не Го разпознаха. Евангелието не казва за Него: в началото беше Словото и Словото беше в Бога, но Словото беше у Бога; и не казва, че имаше само в Бог, но че Словото беше Бог. В човека думата, която винаги съществува вътрешно и се произнася, не може да се нарече човек, а само думата на човека. Но ако не е имало никой роден, както той казва, и ако Божият Син, Бог Словото, все още не е съществувал, тогава от кого са създадени всички неща? тъй като Евангелието казва: всичко беше от Него и без Него беше нищо. Но Фотин казва: „както човек прави каквото иска чрез словото, така и Отец чрез собственото си Слово, което е в Него, е създал всичко“. Но какво казва Господ в Евангелието: Отец работи досега и Аз работя. (Йоан 5:18)? Това не означава, че Отец не участва в дейността на Сина, нито че Синът Му е чужд и не участва в сътворението на Отца. Защото всички създания, които съществуват, са дошли заедно от Отца и Сина и Светия Дух; чрез Сина всичко произлиза от Отца и Той събра всичко заедно с Отца и Светия Дух: чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на Неговите уста цялата им сила (Пс. 33:6). Затова Господ, знаейки и предвиждайки, като Бог, мислите на хората, които се заблуждават и как всеки ще бъде склонен да отстъпи от истината, говори с предупреждение към евреите: Синът не може да направи нищо за себе си, освен ако не види Отца да го прави (Йоан 5:19). И това не означава, че Той първо гледа, после прави, а че има всичко в Себе Си и прави каквото иска. Как е възможно това Фотин? Или кой пося тези плевели в теб против нас? Кой е подготвил тази отрова за хората? Откъде ти дойде злото намерение да допуснеш богохулна мисъл срещу твоя Господ? Не те ли убеди Авраам, който каза на Господа: Съдие на цялата земя, няма ли да извършиш съд? (Бит.18:25)? Нека това ви убеди, че Синът е дошъл в него, и то не като някаква изречена дума, а като ипостасния Бог Словото. И за да разбереш ти, въображаеми философе, целта на случилото се в това явление, Господ, като че ли го отпечата в Божественото Писание, ни показа достойнството Си, като каза: Господ изсипа върху Содом и Гомор страшилище и огън от Господа от небето (Бит. 19:24). Той не каза: словото на Господа, но: Господ е от Господа, точно както казва Давид: Господ говори на моя Господ (Пс. 109). И че Той се оказва Син не само след плътското си идване, Давид също казва, че Той съществува от вечността: от утробата преди звездата Те роди (Пс. 109:3). Никой няма да приеме твоето учение за Светия Дух, бъбрив човек, който стои сред безделни и празни хора; тъй като Светият Дух не може да бъде нито повече, нито по-малко: кой, казва се, отне тази наслада от ръцете ви (Ис. 1:12)? Самото Свято Слово ви изобличава, когато говори за Святия Дух; Изповядвайки, че е едно със Себе Си в Божественост, Той казва, че идва от Отца и ще получи от Моето (Йоан 15:26). А колко други доказателства има! Но за всички е очевидно, че твоето богохулство идва от заблуда, а не от истина; това е ясно не само за мъдрите, но и за малко запознатите с Божественото писание. Затова не признавам нуждата от много свидетелства и пространно опровержение, защото твоето словоизлияние и злоба лесно се опровергават; Затова считам казаното срещу вас за достатъчно; като слабо и безсилно насекомо, изпълзяло от земята, или като червей, живеещ в земята, смачкан под петата на думите и истината на Бог Слово, аз те оставям. Защото за кратко време ереста на този изгубен беше разсеяна. Затова, след като призовах Бог за помощ, както обикновено, ще премина към следните ереси. Срещу Марцелиан, 52 (72) По същото време (тъй като всички тези ереси са били едновременно) Марцел се появил в Анкира и доживял до нашето време; той почина малко повече или малко по-малко преди две години. И той предизвика известно разделение в църквата по това време; но той изрази една незначителна мисъл, като стана като Сабелий и Новат. Арианите бяха раздразнени срещу него заради неговия спор и несъгласие с арианите. Някои го обвиниха за начина, по който казах, че се е придържал към Сабелианската грешка. Други, напротив, го защитиха, като казаха, че е несправедливо, но че той живее безупречно и твърдят, че мисли правилно. Следователно имаше голямо разногласие по отношение на него. Съкровените му мисли са известни само на Бог. Но неговите последователи, научени от него, или без да разбират мислите му, или без да разкрият истинското му учение, не искаха да изповядват три ипостаси, както съдържа истината, а именно, че Божествеността е една, една слава, че Троицата е единосъщна и не се различава по никакъв начин в своята слава, че Троицата е съвършена и една Божественост, една сила, едно същество, че няма сливане или подчинение в то. И Марцел, според някои, желаейки да каже повече от това, изглежда мислеше като Сабелий. Поради това той бил осъден за ерес и причислен към еретиците. След това ще представя изложение на доктрината, която в своето оправдание самият Марцел състави за блажения Юлий, епископ на Рим. От извинението му и от посланието ще стане ясно, че той е мислил различно, противно на правата вяра. Защото, ако не е мислил по друг начин, тогава защо трябва да започне да се защитава? Ако не беше изразил неправославни мисли, които объркаха някои, тогава какво би могло да го подтикне към това извинение? Ето списък на неговите писма. Списък с писма от Марцел, когото съборът свали от власт поради това, че не е православен. гл. 2 „На най-блажения съслужител Юлий, Марцел пожелава здраве в Христос. тъй като някои от онези, които преди това бяха осъдени за неправилна вяра, които изобличих на Никейския събор, се осмелиха да пишат на вашето благочестие срещу мен, сякаш мислех неправилно и не бях съгласен с църквата, опитвайки се да прехвърлят вината им върху мен; тогава намерих за необходимо, след като отидох в Рим, да ви убедя да се обадите онези, които писаха срещу мен до вас, така че веднага щом пристигнат, да ги изоблича, че това, което са написали срещу мен, е невярно, че те все още остават в предишната си грешка и са извършили ужасна дързост срещу Божиите църкви и нас, техните водачи. Но тъй като те не искаха да дойдат, въпреки че вие ​​изпратихте презвитери при тях, и аз живях в Рим година и цели три месеца, тогава, преди да замина оттук, счетох за необходимо да ви дам писмено изявление на моята вяра, написано собственоръчно с цялата истина, както научих и както научих от божествените Писания, и да ви напомня за това, което е лошо тълкувано от тях, за да знаете какви думи използват, за да заблудят слушателите си, те искат да скрият истината. Защото те казват, че Божият Син, нашият Господ Исус Христос, не е собственото и истинско Слово на Всемогъщия, но че Той е различно Слово от Него и различна мъдрост и сила. Те казват, че Той, след като се е явил, е призован от Отца Слово и мъдрост и сила и съответно смятат, че Той е друга ипостас, различна от Отца. От това, което пишат, се разкрива, че Отец е съществувал преди Сина и че последният не е истинският Син от Бога, а точно както всички сътворени неща. Те също се осмеляват да твърдят, че е имало време, когато Той не е съществувал, че Той е създание, произведение, като по този начин Го отделят от Отца. Така че аз съм убеден, че тези, които казват това, са чужди на Католическата църква. Следвайки Божествените Писания, аз вярвам, че има Един Бог и Неговият Единороден Син - Словото, винаги присъщо на Отца и никога нямащо начало на битието, истински съществуващо от Бога, нетварно, нетварно, но винаги съществуващо, винаги царуващо заедно с Бога и Отца, чието царство, както свидетелства апостолът, няма да има край (Лука 1:33). Той е Синът, Той е сила, Той е мъдрост, Той е собственото и истинско Слово на Бога, нашият Господ Исус Христос, неделимата сила на Бога, чрез която е възникнало цялото творение, както свидетелства Евангелието, казвайки: в началото беше Словото, и Словото към Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1 и даде). Той е Словото, за което свидетелства евангелист Лука, казвайки: защото той ни предаде отначало визионерите и слугите, които бяха Словото (Лука 1:2). Давид също каза за Него: Сърцето ми ще избълва добра дума (Пс. 44:2). Така нашият Господ Иисус Христос ни учи в Евангелието: Отидох от Отца... и отивам (Йоан 16:28). Той в последните дни слезе за нашето спасение и се роди от Дева Мария, и стана човек. „Затова вярвам във Всемогъщия Бог и в Христос Исус, Неговия единороден Син, нашия Господ, роден от Светия Дух и Дева Мария, който беше разпнат и погребан при Понтийски Пилат и който възкръсна от мъртвите на третия ден, който се възнесе на небето и седи отдясно на Отца, откъдето ще дойде да съди живите и мъртвите; и в Светия Дух, в светия църква, опрощение на греховете, възкресение на тялото, вечен живот. И че Божествеността на Отца и Сина е неразделна, ние научихме това от Божествените писания, защото, ако някой отделя Сина, тоест Словото на Всемогъщия, той трябва или да признае, че има два Бога, което се признава за противоположно на Божественото учение, или да признае, че Словото не е Бог, но и това се оказва. противно на правилната вяра; защото евангелистът е наистина научен, че Синът е неразделна и неделима сила на Отца, защото Самият наш Спасител е в мен и аз съм в Отца (Йоан 10:24); и още: виждайки Мене, виждайки Отца (14:9). Като приех тази вяра от Божествените Писания и като я научих от нашите предци по Бога, аз я проповядвам в Божията църква и сега ви писах, оставяйки списък на това със себе си. И ви моля да напишете копия от него в писмо до епископите, така че тези, които не ме познават отблизо, да не повярват на това, което пишат за мен, и да не бъдат подведени. Довиждане". Whether the contents of this letter are correct, let those who are able to do so read it and discuss what is said in it; and whether there are any errors in it, let them judge. We do not want to say more than what we know and what has reached us. For if this letter is correct in content, then let the readers and listeners think again whether he was not in vain, whether he was not reckless in recognizing the need to defend himself, unless he really said some embarrassing words that forced him to come out in defense of what he said. It could also happen that, after falling into error, he wanted to defend and justify himself through a letter, or in a letter he embellished his words in order to cover up what he said, so that, as a result of her excommunication, he would fall away from the general meeting and the decree of the bishops. Това е достигналото до нас за Марцел. I myself once asked Blessed Pope Athanasius what his opinion was about this Marcellus. Нито го защитаваше, нито го лекуваше враждебен към него; but only, smiling, secretly expressed that he had not gone far in error, and considered him justified. Ще предложа и това, което някои откриха в писанията на самия Марцел и което им се стори достойно за упрек и, спорейки с него, самите те написаха произведения срещу него. Други, защото онези, които писаха срещу него, впоследствие се обърнаха в друга посока, за да изобличат, нападнаха това, което бяха написали срещу Марцел, и в своите писания се обявиха срещу разногласията, възникнали между Акаций, Василий от Галатия и Георги от Лаодикия с цел изобличаване на същия Акаций. Защото този, въз основа на писанията на Марцел, говори срещу Марцел. Без да пропускаме нищо вярно в целия този въпрос, ние ще покажем, че не се отчайваме от поправка и не искаме да се съгласим с онези, които се отклоняват от истината. От възраженията на Акаций срещу Марцел цитираме следното: След погрешно тълкуване на думите в книгата Притчи, Марцел, говорейки лъжа срещу Бога, вдигайки високо рога си и стигайки до средата на есето, предлага следните думи на Астерий: друг е Бащата, който роди от Себе Си единородното Слово и първородния на цялото творение (Кол. 1:15), един от един, съвършен от съвършените, Господ на Господа, Бог на Бога, в същност, воля, сила и слава неразличим образ. След като цитира тези думи и не е доволен от израза: образ, който не е различен, тоест отражение и ясен отпечатък на Божественото същество и т.н., той нарича това мнение неподходящо и, изразявайки своето недоволство, пише следното: тези изрази ясно разкриват неговото нечестиво мнение за Божественото. Защото как може Господ и Бог роден, както сам каза преди, да бъде образ на Бога? Защото друг е образът на Бога, друг е Бог, така че ако Той е образ, тогава не е Господ и не Бог, а образът на Господа и Бога. Ако Той наистина е Господ и наистина Бог, тогава Господ и Бог не могат да бъдат образ на Господ и Бог. И още: той не иска Синът да бъде нищо от това, което казах по-горе, тъй като казва, че Той е образът. Така че, ако Той е образ на същество, тогава Той не може да бъде независимо същество; и ако Той е образ на волята, тогава Той не може да бъде независима воля; и ако Той е образ на сила, тогава Той вече не е сила; и ако Той е образ на слава, тогава Той вече не е слава. Защото Той не е образ на себе си, а на някой друг. В началото на книгата ти, Марцел, първо похвали тези думи, а сега отхвърли, че Бог е от Бог, Словото, което съществува - Синът и едно от едно, и съвършено от съвършеното, и по този начин явно предаде своето нечестиво учение за Божествеността. Понеже ти разпозна образа на великия Бог като чужд на живота, божествеността, силата, славата и същността, твоят нечестив език трябваше да бъде отрязан, когато изрече такава дума срещу Господа и накрая показа такава нечестива душа. Защото, приписвайки безжизненост на Божия образ, вие не Го признавате нито за Господ, нито за Бог, нито за същност, нито за воля, нито за сила, нито за слава. Вие искате този образ да бъде чужд на движението, като го смятате за бездушен и безжизнен, изобразен външно, както е бездушен образ, съставен само от човешкото изкуство, и не искате да признаете, че Той е живият образ на живия Бог, че образът на същността е същност, че същият образ на воля, сила и слава е същата воля, сила и слава. И да се каже, че Той не е различен в нищо, не означава, че Той не е роден, а само, че Той е напълно истинско и точно подобие на Отца в добротата, божествеността и всяко действие. След това малко по-късно: нека устните ви бъдат неми и ласкави, говорейки неистини против Бога чрез гордост и унижение. (Пс. 30:19). Защото един Отец роди един Единороден, макар че ти не харесваш това, а харесваш нещо друго. Синът не е дошъл от началото на еоните на Валентин, а от единствения, който е родил Отец: и съвършеният роди съвършения: защото няма нищо несъвършено в Отца, следователно в Сина: но съвършенството на Сина е истинското поколение на съвършенството и всесъвършенството на Отца. И Царят роди Цар; защото Бог трябва да царува в съответствие с благочестието; тъй като Синът е роден преди вековете и Царят се е подчинил на този Цар, от когото се управлява всичко останало, и доброволно е признал подчинението, Отец е родил не поданик, а Царя на неговото царство, което няма нито начало на дните, нито край на съществуването. Защото Неговото достойнство не е дошло отвън, а Му принадлежи по същество, както принадлежи на Отца, Който Го е родил. Затова е писано: И Неговото царство няма да има край (Лука 1:33). По същия начин ние изповядваме, че Господ ражда Господа и Бог Бога. Казано накратко: ние казваме, че Той е образът на битието, волята и силата в слава, не бездушен и мъртъв, но съществен и надарен с воля, сила и слава. Защото силата не ражда безсилие, а независима сила; и славата не ражда позор, а самостоятелна слава; и волята не ражда нещо чуждо на волята, а самостоятелна воля; и същността не ражда нещо чуждо на същността, а самостоятелна същност. Това означава, че Словото е образ, Бог, жива мъдрост, ипостасен, самосъществуващ, активното Слово и Сина. Това означава, че това е същата мъдрост, на която човек се радва всеки ден... Когато Бог се радва, той завършва вселената (Притчи 8:30). И ти, Марцел, отхвърляйки това пред хората, сам ще бъдеш отхвърлен от това пред Отца на небето (Матей 10:33); Ще бъдете отхвърлени и пред църквата, която е под небето и която пише за вас навсякъде по земята: чуйте словото Господне. Напиши този човек, който е отхвърлен, защото потомството му няма да се умножи, който има власт в Юда, който ще седне на престола на Давид (Еремия 22:40). След като Марцел цитира други думи от Астерий, Акаций добавя, казвайки: След като следователно призна това и продължава да отрича, че нашият Спасител е образът и същността и единородният Син на Отца, и първородният на всяко творение, и съвършен от съвършеното, уникален от уникалния, Цар от Царя и Господ от Господа и Бог от Бога, с една дума, неизменният образ на Божественото същество и воля, и сила и слава, - ти, с няколко думи, като си Го отхвърлил пред хората и поради това си предопределен да бъдеш отхвърлен пред Неговия Отец, ти директно пишеш следното: тези думи ясно показват неговото нечестиво мнение за божествеността на Отца и Сина. С отричането на това вие ясно разобличихте вашето противоположно на Православието, извратено и нечестиво мнение за божествеността и същността на Христос. И след това добавя думите на Марцел: това, което Марцел пише, е абсурдно освен това: той не признава нищо от това, което е казал преди. Защото вие казвате, че Синът е образ на всички тези свойства. Така че, ако Той е образ на същество, тогава Той вече не може да бъде самостоятелно същество; и ако е образ на волята, тогава вече не може да бъде независима воля; и ако образът е на сила, тогава той вече не е сила, а ако образът на славата вече не е слава; защото образът не е образ на себе си, а на някой друг. Всичко това, Марцел, е абсурдно и невярно. Защото Астерий му приписва всичко, което е казал преди, като казва: Царят роди цар, Господ - Господ, Бог - Бог. И така разрушава твоя бездушен образ, който според теб е създаден само от човешкото изкуство. Защото той казва, че Синът е жив образ на всички тези свойства и отпечатък от живия образ на Този, Който е родил, и че образът на същество е самостоятелно същество, образът на волята е независима воля, а силите са независима сила, а славата е самостоятелна слава и образ не на себе си, а на друг. Но вие, като не признавате Сина за Бог от Бога, светлина от светлината, сила от силата, не признавате Сина за Бог, нито светлина, нито сила, нито воля, нито битие, нито слава, а някакво тяло, в резултат на което нечестиво допускате унищожаването на всички тези свойства в края на света. И вие отричате словото на Писанието: Бог е Словото (Йоан 1:1), но вие или давате на Божия Син едно име, или го наричате един от хората, сякаш Бог ражда Син от различен вид. Син само чрез осиновяване, според думите на Писанието: родиха синове и ги отгледаха (Ис. 1:2) и още: получиха Духа на синовството (Рим. 8:15) и пак: принесоха Божиите синове на Господа (Пс. 28:1). И така, когато Астерий нарича Сина на Отца неизменен образ на битието и силата, волята и славата, той казва, че Бащините свойства са напълно присъщи на Сина и че в Сина са отпечатани или дадени на Него разбираемите свойства на Отца, а не други, които са различни от Него. И така, той приписва на Сина всичко, което е казал преди. Защото той изобщо няма в ума си образ, нарисуван с бои, и не допуска участието на трети художник, за да изобрази като с бои на друго място качествата на Сина, различен от Отца, и да го нарече Син. Казвате това или след като сте помислили, или без да помислите. И така, ако Синът е образ на същност, то той като че ли не може да бъде самостоятелна същност; и ако Той е образ на волята, тогава сякаш Той не може да бъде независима воля. И според нас, ако Той е жив образ на една същност, то може би Той е самостоятелна същност. И така, ние наричаме образа на същността същност поради съвършеното сходство на живота и дейността. Наричаме още образа на волята, великия съвет на ангел (Ис. 9:6) и образа на силата и славата - сила и слава. И всичко това се потвърждава от думите на Христос: както Отец има живот в Себе Си, така и Синът има живот в Себе Си, и също: както Отец възкресява мъртвите и оживява (Йоан 5:21.26). Думите: like - taco представляват точния израз на сходството и сходството на изображението. И малко по-късно той казва: "Бог Словото, тоест Исус, който дава живот, красота и доброта, сам не е чужд на живота, красотата и доброто и не може да бъде мислен със свойствата на мъртвостта или несъществуването, но Бащините свойства са отразени в него, така че Той не е друг с различни свойства на образа; но в Неговата същност са Неговите свойства и в Неговите свойства е Неговата същност. И образът на другия, като не е образ на себе си, както вярвате, носи в себе си свойствата на прототипа, но такъв, който е същият като подобието, защото Той не е образ на себе си, а на друг, тоест, образът на Отца, жив и жив, надарен с движение и дейност, и слава, не е бездушен и не е неподвижен и не е такъв, който би съществувал и не би бил в движение. Сам по себе си и чрез себе си Той не е различен образ, но това точно подобие не произвежда Отца, а Сина, който е подобен във всичко. Тук думите на Акакий свършват. Но сега православните и нашите братя и изповедници казват, че от някои от учениците, останали след Марцел, те са получили изложение на изповеданието на неговата вяра. Предлагам го тук, въпреки че не съм овладял тънкостта на речта. Ето списък от него: „До преподобните и свети епископи, заточени в Диокесария за православната вяра във вашия Спасител Исус Христос: Евлогия, Аделфий, Александър, Амоний, Харпократион, Исаак, Исидор, Аннувион, Питим, Ефрат, Аарон, презвитерите на Анкира и Галатия: Фотин, Евстатий, друг Фотин, Сигерий, и дякон Хигин, и иподякон Ираклид, и четец Елпидий, и защитник 332 Кириак желаят да живеят добре в Господа. „Когато дойдохме във вашето благочестие от гореспоменатата ваша родина, за да ви направим подобаващо посещение, и когато бяхме попитани от вашето благоговение как поддържаме нашата вяра, ние, след като приехме вашия обмислен въпрос, който предложихте, имайки предвид онези, които бяха много склонни да говорят безразсъдно лъжи за нас, сметнахме за необходимо напълно да ви удостоверим това не само с общителни писма, написани до нас от блажения папа Атанасий, които ние ви показа, но и това изповедание, написано от нас, за да можете да видите, че ние не мислим и никога не сме мислили за нищо друго освен универсалната и църковна вяра, установена в Никея, това е, което изповядваме според нашите възможности, проклинайки онези, които се осмеляват да наричат Светия Дух създание, и арианската ерес, и фотиновата ерес, и Павел от Самосата; и не признават под Светата Троица независимо съществуващите три лица, неописуеми, единосъщни, съвечни и съвършени. Проклинаме и онези, които наричат ​​Сина разширение, или свиване, или действие на Отца, както и онези, които не изповядват Бог Слово, Сина Божий, като предвечния и съвечния Баща, независимо съществуващия и съвършен Син и Бог. Който казва, че Отец и Синът и Светият Дух са едно и също, нека бъде анатемосан. Който приписва начало или край на Божия Син и на Словото, или на Неговото царство, нека бъде анатемосан. Който казва, че Синът или Светият Дух е част от Отца и признава, че Божият Син е произлязъл от съществото на Отца преди всяка мисъл, нека бъде анатемосан. Относно въплъщението на Словото Божие, единородния Син Божий, ние изповядваме, че Синът Божий стана човек без грях, като прие цялата човешка природа, тоест разумната и мислеща душа и човешка плът. Ние вярваме в един Бог Отец Всемогъщият, Създател на всичко видимо и невидимо, и в един Господ Исус Христос, Син Божи, Единороден, роден от Отца, тоест от битието на Отца, Бог от Бога, светлина от светлината, истински Бог от истинския Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото е създадено всичко на небето и на земята. Заради нас, заради човеците и заради нашето спасение, който слезе, и се въплъти, и стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, възнесе се на небето, дойде да съди живите и мъртвите; и в Светия Дух. Онези, които казват, че е имало време, когато Той не е съществувал, и че преди Неговото раждане Той не е съществувал, и твърдят, че Той е дошъл от небитието, или от друга ипостас или същност, или че Божият Син подлежи на трансформация или промяна - всички такива са прокълнати от Католическата и Апостолската църква. Аз Фотин, презвитер на Анкирската катедрална църква, вярвам и мисля, както е написано по-горе. Аз Сигерий, презвитер на същата църква, вярвам и мисля, както е написано по-горе. Аз Гигин, дякон на същата църква, вярвам и мисля, както е написано по-горе. Ираклид, иподякон на същата църква, вярвам и мисля, както е написано по-горе. Аз Елпидий, читател на същата църква, вярвам и мисля, както е написано по-горе. Аз съм Кириан, защитник на същата църква, вярвам и мисля, както е написано по-горе.” Това са написали на изповедниците и отците. Така че, ако според преценката на разумните хора това изявление на вярата може да се счита за едно от най-добрите, тогава така да бъде. И ако в самото това налагане, като се анализира, има нещо погрешно и неправилно, то нека да е така според мнението на мъдрите. След като предадох горния разказ на Марцел, ще го оставя и ще разгледам следните ереси по ред. Срещу полуарианите, 53-та (73-та) С Божията помощ съборихме дръзкото учение на Арий и онези, които го последваха; Имам предвид не само Фотин, но и малко в учението на Марцел, в което той явно се е колебал и което първо е повърнал, като пиян (ех, кога последователите му биха се поправили, ако можеха да се поправят!). Но чрез словото Божие, което е по-остро от всеки меч, по-остро от всякога (Евр. 4:12), след като отсече плевелите на ученията, произлезли от самия Арий, нека разгледаме как ереста на самия Арий се разви в някои, наречени полуариани. Въпреки че се отказват от името му, те се обличат в него и в нечестивото му учение и с престорен вид си слагат съвсем друга маска, както правят актьорите на сцената по време на драматично представление, когато покриват лицата си с чужди маски и иззад маска преразказват срамното и покварено съдържание на комедия или с движения на тялото и жестове представят басните на своите древни поети. Така и те искат да измамят простодушните; въпреки че самите те са същите по външен вид, по нрав и по нечестиво учение като Арий и ариоманите, въпреки това чрез хитро ласкателство те искат да прикрият извратеното учение, което изповядват. Въпреки че признават Божия Син за създание, за да измамят и осмислят Божия Син, те ласкаво и лукаво казват на онези, които се ужасяват от такова учение: ние не Го наричаме твар, като едно от създанията, нито поколение, като едно от поколенията. И думата: единосъщност е напълно отхвърлена като чужда на Божественото писание. Но ние говорихме за това много подробно в нашата реч срещу Арий. Обаче лидерите на тази полу-арийска ерес (имам предвид Василий и Георги) предлагат израз, подобен на този, и казват: ние не Го наричаме единосъщностен (ὁμοούσιον), а равносъщностен (ὁμοιούσιον). От времето на събора те са се отделили от самата арианска ерес; техният водач се оказва същият Василий от Анкира, а също и Георги, епископ на Лаодикия и Дафни в Антиохия, тоест Келесирия. И те мислят за Светия Дух по същия начин като духоборите. Докато с известна срамежливост и колебание, сякаш се срамуват директно да нарекат Сина създание (въпреки че така си мислят), заради човешкия страх те въвеждат думата: жив, като казват, че Той не е създание, като едно от създанията - по отношение на Светия Дух те не се колебаят, а се втурват към Него безмилостно, като бесни кучета, и Го наричат без уговорки създание и потвърждава, че Той е чужд на Отца и Сина. И за да не каже някой, че казваме това от клевета, ще предложа тук едно послание на Василий и друго на Георги Лаодикийски, написани заедно с Василий и неговите съмишленици. Това са съобщенията: Светият събор, който се събра в Анкира малко преди Великден от различни епархии, пожелава на Господ добро здраве на най-уважаваните господа и единодушни съслужители, живеещи във Финикия и други места, които мислят същото като нас. След изпитанието, сякаш с огън, на църковната вяра чрез гонение за вяра и след случилото се в Константинопол в случая с Марцел; след изложението на вярата на събора, който се събра в Антиохия по повод обновяването на храма, а след това в Сардика: след като вярата процъфтя отново там; След това, което се случи в Сирмиум в случая с Фотин, и накрая, след като изразихме мисли за всеки член на вярата поради въпроса за разногласията с изтока, възникнали в Сардиция, ние ви молим да се успокоите, да запазите мир и да се насочите към службата на Бога, тъй като единството на църквата от изток до запад се състоя по време на благочестивото управление на нашия суверен Констанций и изкушенията бяха премахнати. Но тъй като дяволът, очевидно, не престава да действа чрез оръдията си, така че това, което е провъзгласено от Господа и проповядвано в същия дух от светия апостол, като че ли като предупреждение към верните, да бъде обезсилено, и той замисля нещо ново против църковната вяра и, като подмами някои с фалшива форма на благочестие, чрез тях измисли скверни думи (1 Тим. 6:20) против какво беше прието. църквата на родствения съюз на Единородния Божи Син с Отца, тогава ние, като чуем, че някои преди това са се оттеглили в Антиохия, Александрия, Лидия и Азия и там хвърлят искри на нечестие в душите на простите хора, се надяваме, поради дързостта на нечестието и такова безсрамие от тях, да унищожим измислената ерес с помощта на местни колеги и да унищожим злото. тъй като тези, които идват от гореспоменатите места и от Илирик, провъзгласяват, че изобретателите на това зло полагат усилия да навредят смело на мнозина и да произведат лош квас сред тях, ние не можем повече да отлагаме повече, но след като прочетохме писмата на нашия съмишленик Георги, епископа на Лаодикийската църква, от които бяха приложени списъци, както и благоговейно приемайки свидетелствата на онези, които се заклеха в Бог пред нас, доколкото беше възможно времето, тъй като светият ден на Великден наближаваше, ние се събрахме колкото можехме повече от нас (защото мнозина бяха възпрепятствани от зимата, както обясниха в писма), и се опитахме да вложим нещо свое в приетата форма на вярата и възможно най-внимателно да обясним вярата на Католическата църква в Светата Троица в съответствие с други определения, а именно с изповеданието на вярата, изложено, както казахме по-горе, в Антиохия по време на обновяването на храма, също в Сардика, което беше прието от събора в Сирмиум, и в съответствие със съборните разсъждения там. В този тип ново учение, както казахме по-горе, ние изразихме само това, с което ни вдъхнови Святият Дух. И ние ви молим, почитаеми съслужители, след като прочетете това, да кажете, че сте посветени на вярата, предадена от нашите бащи, и че ние също мислим и вярваме в съгласие с вас, така че онези, които се осмеляват да въведат такова нечестие, да се убедят, че ние, приели вярата, като че ли някакво наследство, запазено от времето на апостолите през нашите бащи до наши дни, - било че сме били засрамени, те са се поправили или, ако останат в нечестието, са били изключени от църквата, тъй като самите те готвят отстъпничество за сина на беззаконието, който смело заплашва да седне в Божия храм. Имаме вяра в Отца и Сина и Светия Дух. Защото така учеше своите ученици Господ наш Иисус Христос, казвайки: Идете, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Следователно, след като сме се преродили в тази вяра, ние трябва благочестиво да разбираме понятията, изразени от тези имена. Защото той не каза: кръщавайки ги в името на безплътния и въплътения, или на безсмъртния и преживели смъртта, или на неродения и родения, но в името на Отца и Сина и Светия Дух, така че, като чуем тези имена, взети от природни обекти, да си представим Отца като автор на същност, подобна на Него, и като чуем името на Сина, да разберем, че Синът е подобно на Отца, чийто Син е Той. И така, ние вярваме в Отца, и Сина, и Светия Дух, а не в Създателя и създанието. Защото едно е Създателят и създанието, а друго е Отец и Синът; тъй като всяко от тези имена се различава по концепция. И тъй като казвайки: творение, аз по този начин казвам, че Творецът също съществува преди него, тогава думата: Син, заимствана от телесните обекти, след като пречисти разбирането ни за страстите и потоците, характерни за телесните бащи и синове, ни дава концепцията за съществуването на безплътния Син от безплътния Отец. Затова Георги добави понятието за създанието, пренесено от телесното, и тъй като понятието за създанието само по себе си не дава идеята за Сина, тогава разграничавайки нещо в понятията за Твореца и творението, именно в понятието за Твореца в сравнение с творението - безстрастие, а в понятието за твар - нещо тъпо, произведено от безстрастния Творец по Негова воля, от понятията за Отец и Синът, Създателят и създанието, той формира за нас съвършената и чиста концепция за Отец и Син. Защото след премахването от създанието на външното съществуване, на материалността и други неща, които съдържат името на едно телесно създание, това, което ще остане от създанието, казвам аз, е една чиста и съвършена концепция за създанието в сътвореното, според която Творецът е искал да създаде Сътвореното. И така, ако отделим всичко това от понятията за Твореца и творението, получаваме една концепция за безстрастния и съвършен Създател и за якото създание, което Той искаше да създаде; следователно, от имената баща и син, тъй като сме научени да вярваме предимно в Бащата и Сина, трябва благочестиво да приемем тази единствена концепция. Следователно, ако в този случай, в идеята за Отец по отношение на Сина, ние абстрахираме страстта и потока и ако мислим, че Синът не е възникнал чрез семе и не е усъвършенстван от телесните сили на природата, винаги насочени към нарастване и намаляване, които са свойства на всичко телесно, тогава ще получим една концепция за подобно. Защото, както чрез абстрахиране на всичко от понятието за творение, нека кажем отново, човек получава безстрастието на Твореца, а в творението, в съответствие с Неговата воля, съвършенство и пълнота: така по същия начин в понятията за Отец и Син, чрез абстрахиране на всичко телесно, човек получава един произход, по рождение, на същество, подобно и по същество живо; тъй като всеки баща се смята за баща на субект, подобен на себе си. Но ако наред с всички знаци, абстрахирани от физическите имена на бащата и сина, се абстрахира и мисълта в съзнанието ни за сходството в същността на живо същество с бащата, то предмет на мисълта ще останат нито Бащата, нито Синът, а Творецът и създанието или всякакви други имена, които сами по себе си не дават нищо обяснимо. И по този начин Бог ще бъде Творец, но не и Отец, тъй като баща не се нарича баща на действие, а на подобна на него същност, възникнала в резултат на такова действие, както ясно се вижда от природните понятия. И Бог, който извършва много действия, с една дейност се мисли като Създател на небето и земята и всичко, което е в тях, както е Създател на невидимото, а Отец на Единородния се мисли не като Създател, а като Отец, който е родил. Ако обаче някой, в резултат на предположението относно телесните бащи и синове, опасявайки се, че безтелесното няма да претърпи нещо, раждайки по такъв начин, че това, което се ражда, е несъвършено, и имайки предвид други неща, които се случват с телесен баща и син, би отхвърлил връзката на родство в концепцията за Отец и Син: тогава той би нарекъл Сина като всяко друго творение, но вече не истинския Син. Такъв поне Го нарече превъзхождащ всичко по своето величие, както напр. небето превъзхожда планините или хълмовете, той все пак би Го свел до расата на създанията, дори и да си го представи като превъзхождащ ги в Своето величие. Дори и да си Го представяше, че е станал първият по необходимост, дори ако Той е служил в създаването на всички други създания, въпреки това, с това той не би Го отделил от концепцията за творението. Сякаш няма разлика, ако някой вземе въглища от олтара с щипци, а не със самата ръка, чрез която ковашкото изкуство кове желязо (защото и щипките, и ръчнокованото желязо са от класа на творенията). И така, Този, чрез когото са създадени всички неща, няма да се различава от създанията, ако не е Синът: това учи естественият разум. След като е създаден, Той ще бъде първото от създанията и инструмент на Твореца, чрез Когото Творецът прави всичко. И нека никой не мисли лъжливо да извлича понятията за Отец в правилния смисъл и Сина в правилния смисъл от така наречените обикновени синове, тъй като в този смисъл ще има много Божии синове. Ето какво се казва: Родих синове и ги отгледах, но те ме отхвърлиха (Ис. 1:2); и още: не е ли един баща на всички вас (Мал.2:10)? И отново: малките Го приеха и им даде царството да станат Божии деца; който не е роден от плътска похот, нито от мъжка похот, но е роден от Бога (Йоан 1:12,13). Освен това се казва и за неодушевени предмети: раждането на капки роса (Йов.38:28). Това допълнително доказва, че Той е Син Божи не с общо име, както и те, бидейки създания, нямат участие като такива в специалното, уникално име на Сина. Църквата вярва, че Бог е не само Създател на създанията (защото това се признава както от евреи, така и от гърци), но че Той е и Баща на Единородния, притежаващ не само творческа дейност, чрез която се смята за Създател, но и специална сила, която ражда Единородния, чрез която Той се мисли от нас като Баща на Единородния. Учейки ни на това, блажени Павел пише: Затова прекланям колене пред Отца, от Когото е името на цялото семейство на небесата и на земята (Еф. 3:14). Защото, както онези, които имат синове по подобие на своите същности, се наричат ​​земни бащи, така и Отец на небесата се нарича Отец, от когото бащите на земята са получили името според същността, тъй като има Син, роден от Него изцяло, по подобие на Неговата същност. И понятието за така наречените Божии синове не може да се приложи към Единородния в преносен смисъл. Защото точно както кутията в правилния смисъл се отнася до контейнер, направен от бук, в общ и неправилен смисъл това име се прехвърля към кутии, направени от олово, мед и всяка друга субстанция: така думите: този, който е родил капки роса, не трябва да се разбират в основния смисъл (защото името на раждане се използва тук в неправилния смисъл на създаване): точно същото в израза: синовете родиха и отгледаха (защото и тук това име се използва в неправилно значение за обозначаване на благоволение и чест); същото нещо в израза: дайте им царството да бъдат деца на Бога (защото това също се приема в смисъл на добродетел и подражание на Бога от страна на създанието). Не така трябва да се разбира Единородният, но Той се нарича така в правилния смисъл, като Един от Един, подобен по същност на Отца, от Когото Синът е роден и се нарича и мисли. И ако някой, поради невъзможността да разбере това с разум, като не можеше да направи заключение, имаше идеята да припише страдание, или раздяла, или изтичане на Отца и да отхвърли вярата, която съдържа благочестивата мисъл на Отца и Сина, започна да изисква от нас разумни основания: тогава можем да поискаме от него и обяснение как Бог може да бъде разпнат на кръста? И как е възможно изобилието на евангелската проповед при липсата на силогистика в нея, както си мислят онези, които се смятат за мъдри на този свят, има ли по-мъдър човек, когото блаженият Павел да не удостои дори с дума? С тази сила, чужда на изкуството на диалектиката, той посрами мъдростта на силните в диалектиката: защото каза: Дойдох да ви разкрия тайната Божия не в мъдростта на словото, за да не бъде напразен Христовият кръст (1 Кор. 1:17; 2:1). мъдростта на словото, за да не бъде напразен Христовият кръст. И ако в този случай той отговаря нещо, тогава той отговаря не с мъдростта на словото, а със сила, чужда на диалектиката, изобличавайки всяка умозаключителна мъдрост като лудост, признавайки само вярата като водеща към спасението на тези, които приемат проповедта. Той не отговаря на въпроса: как Отец безстрастно ражда Сина, за да не се заличи тайната на синовството на Единородния от Отца, но изобличава безумната мъдрост на мъдрите, както е писано: къде е мъдрият, къде е книжникът, къде е питащият на този век (1 Кор. 1:20)? И той не говори с мъдростта на словото, за да не се изкорени чрез предположения от разума благочестивата представа за Отца и Сина, но проповядва на верните без диалектически предположения, че Отец и Син са безстрастни, че Отец от Себе Си, без поток или страст, е родил Сина - Син, подобен на Отца по същество, Съвършен от Съвършения и Единствен Породен. Защото е абсурдно някой, който чува, че мъдростта идва от премъдрия Бог, както знае, че Той е Бащата на мъдростта, родена от Него, да приписва някаква страст на самата мъдрост, когато самият той иска да представи мъдрост по същество, подобна на Премъдрия. Защото, ако Премъдрият Бог не постига мъдрост и не се възприема от нас като станал мъдър, а Самият е безусловно мъдър в самата си същност, то Синът е такава Мъдрост, която се възприема не като способност, а като същност сама по себе си, произлизаща от същността на Премъдрия. Тази Мъдрост е Ипостасният Син, същност, подобна на Премъдрия Отец, от Когото произлиза Мъдростта, Синът. Затова блажени Павел, добре образован в знанието на еврейския език, от същия Дух, който е говорил в Стария и Новия завет, обикновено заимства същите понятия, например. от два псалма, от които в единия се казва: много е съдбата ти в бездната (Пс. 35:7), а в другия: пътеките ти са в много води и следите ти са неизвестни (Пс. 76:20). Той модифицира израза за Божиите съдби така: вместо: бездна на многото - о, дълбочината на богатството! Вместо това: пътищата ви са в много води и отпечатъците ви са неизвестни - неизследими. Вместо това вашите присъди са много, а Неговите присъди не са изпитани (Римляни 11:33). След като също толкова точно е научил от самата Мъдрост взаимната връзка между нея и Отец и отношението й към всичко съществуващо, той ни представи в своите писания учението за Отца и Сина и за това, което идва от Отца чрез Сина. Защото докато Мъдростта казва: Аз съм мъдростта на всички, съветник и т.н. (Притчи 8:12) и обръщайки се към Словото, чрез което се постигат всички неща, той добавя: чрез мен са царете и т.н. (ст. 15) и отново: ако ти кажа какво ми се случи, ще си спомня това, което е отсечено от незапомнени времена (ст. 21), и докато казва: Господ ме създаде, началото на Неговите пътища в Неговите дела, преди светът да бъде основата на Мене, преди векът да Ме роди (ст. 22, 25), - Апостолът вместо думата: начало поставя думата: първи, вместо: ражда Ме - роден, вместо цялото изречение: като Ме е създал началото на пътищата си, ражда Ме пише: първородният на всяко творение, а вместо: основа - в Него са създадени всички неща: вместо Мен и така нататък. Дори за престоли, за господства, за начала, за сили, всички неща бяха създадени от Него и в Него (Кол. 1:15 и сл.). И така, когато всички апостолски изрази буквално се съгласуват с изразите на Премъдростта, т. е. началото с първородния, ражда - с първородния, създал Мене началото на пътищата в делата си - с първородния на цялото творение, и когато вместо основата на Мен Апостолът постави: От Него е създадено и вместо от Мен - Чрез Това: тогава е очевидно, че образът тук е представен не в смисъл на страст, а е поставен на мястото на думи: Аз съм мъдростта. И както Синът е Мъдростта на Премъдрия, същността на същността: така и образът е подобен на същността. В този смисъл се разбира и образът на невидимия Бог, който е Синът. Така че ние приемаме всички тези равностойни изрази: вместо Премъдрия - Бог, вместо Премъдрост - Образът, вместо начало - първородният, вместо раждащият - рожденият; вместо целия израз, тоест вместо - началото на неговите пътища Ме създаде в собствените си дела и ражда Мен - първородния на цялото творение; вместо: основата на Мен е създаденото, вместо: От Мен - всичко от и около Него. Оттук става ясно, че апостолът изобличава пред всички заблудата на онези, които слушат, че Синът е образ на Невидимия Бог, и въпреки това решават така безсрамно да спекулират срещу сходството на Сина с Отца по същество. И не само Павел, но и преди него Йоан, наистина синът на гръмотевицата, в завесите на мъдростта, сякаш от някакви облаци, гръмко ни излъчваше по същия начин благочестива мисъл за Сина. И така, вижте как той също предаде в проповядваното ни от него Евангелие това, което беше научен от Мъдростта. Защото, докато Мъдростта казва: като ме направи начало на пътищата ми, той използва думата: в началото, казвайки: в началото беше Словото; вместо: като ме създаде, Бог беше; така че да разбираме Словото, безстрастно от Отца, не като изречена дума, а като независима ипостас. Вместо: бъди с Него (Притч. 8:27) - към Бога, вместо: Чрез Мен (от вечността) - всичко беше чрез Него и без Него беше нищо; вместо основа - имаше таралеж, в Че имаше живот - с което думите са равнопоставени: Чрез това всичко беше създадено; вместо: Премъдростта създаде за себе си дом - Словото стана плът: вместо: гради с Него (Притчи 8:29) - Синът не може да направи нищо за Себе Си, освен ако не види Отец да прави това, което прави, Синът също прави същото (Йоан 5:19). Така, за да докажем сходството в същността на Сина с Отца, имаме свидетелство от устата на двама и трима свидетели; тъй като един нарича Сина Мъдростта на мъдрите, друг нарича Единородното Божие Слово Бог, а третият нарича Божия Син образ, така че понятията: Божието Слово и Мъдростта и Образа са съвършено еднакви, както беше казано по-горе, и с всички тях се обозначава по същество Божият Син и Отец. Нещо повече, Божието слово ни довежда, подобно на Тома, до възприемането на реалността на подобието на Сина на Отца по същество, когато казва: както Отец имаше живот в Себе Си, така и Синът даде живот в Себе Си. (Йоан 5:26). Защото, ако думите: както има Отец, се разбират в смисъл, че Той има живот не в друг (защото няма друг - Отец, и друг - живот в Него, така че едното се разбира като имащо, другото - имащо; но самият Отец е неразделно живот и както го има Самият Той, така го е дал на Сина, тоест неразделно, както Отец), тогава е очевидно, че Синът, който така има живот, го няма без него. рождение и не отделно, но еднакво във всичко по същност, и неразделно, като Отец. Освен това е ясно, че нещо подобно изобщо не може да бъде идентично с това, което е: доказателството за това е, че Божият Син, бидейки по подобие на човечеството, макар и да е станал човек, не е станал идентичен с човека във всичко; бидейки в подобие на плътта на греха (Рим. 8:3), въпреки че Той беше в страстите, които служат като причина за греховете на плътта, като напр. глад и жажда и така нататък, но не беше идентичен с плътта на греха. Така тези апостолски свидетелства провъзгласяват сходството на Сина с Отца по същество. Защото, както в подобието на човечеството, Той, въпреки че беше човек, не беше човек във всичко - човек във възприятието на човешката плът, тъй като Словото стана плът - но не беше човек, тъй като не беше роден като хората, тоест не от семе и съвкупление. И така, Той – вечният Син – е Бог, тъй като е Син Божи, и в същото време е и човек, тъй като е син човешки. Той не е едно и също с Бог Отец, който е родил, както не е едно и също с човека, тъй като той е роден без течение и страст, без семе и желание. Той също беше по подобие на плътта на греха, тъй като в плътта страдаше от глад, жажда и сън - от които страсти тялото се подбужда към грях. Въпреки това, бидейки изложен на гореспоменатите страсти на плътта, Той не беше подбуден от тях към грях. Така, бидейки и Син Божий, по образ Божий, и като равен на Бога, Той притежаваше свойствата на Божественост, по същество, бидейки безплътен и подобен на Отца по Божественост, както по безплътност, така и по действия; но в същото време той беше като плът, тъй като беше плът и беше подвластен на страданията на плътта. Но Той не беше едно и също с нея; тъй като, бидейки Бог, Той не е образ Божий, а Бог, не е равен на Бога, а Бог, без обаче да бъде автократичен, като Отец. И така, Той не беше човек по отношение на склонност към грях, но беше като човек в дейност: защото това, което Отец създава, Синът прави същото. Затова по време на живота си тук Той, подобно на живеещите в плът, започна да се движи, но не греховно. Защото е абсурдно да си представяме, че Той премина от състояние на природата в състояние, противоположно на природата, тоест от Бога, като стана човешки син, той стана подобен на синовете на природата, тоест на естествените хора, в това, което беше над природата в Него самия, и в това, което беше естествено в Себе Си, Той не беше подобен на Отца по природа, бидейки бог, роден от Бога. И очевидно е, че тези, които не признават Сина за подобен на Отца по същност, Го признават вече не за Син, а само за създание, а Отец - не за Отец, а за Творец; тъй като концепцията: подобно не води до идентичността на Сина с Отца, а до идеята за подобие по същество и за неизразима, безстрастна връзка с Него. И така, ще кажа отново, като изрази: в подобието на човека и в подобието на плътта грехът води, въз основа на казаното, до понятието не за идентичност с човека, а за подобие по същност: точно така Синът, подобно на Отца, който е родил, ще има своята същност не в идентичност с Отца, а само в подобие. И ако някой, слушайки мъдростта на света, който Бог е посрамил, не се вслуша в мъдрото проповядване на Словото и не изповядва с вяра сходството в същността на Сина с Отца, а само лъжливо нарича Отца и Сина, но в действителност не изповядва нито Отца, нито Сина, а само Твореца и тварта, който обобщава понятието за Отец и Син с концепцията за други създания и иска да философства, че Синът е пръв от създанията или по необходимост, или по превъзходство на величие, и не изповядва църковната вяра в Отца и Сина, и решава да проповядва евангелието противно на това, което апостолите са ни проповядвали това - нека бъде анатема! И следвайки блажения Павел: ние предсказахме и сега пак казваме (Гал. 1:9), и принудени по необходимост казваме: ако някой, като чуе за единия мъдър Отец и Премъдростта - Неговия Единороден Син, смята, че Премъдростта е едно и също с Единия Премъдри, като отрича съществуването на Сина - анатема да бъде! И ако някой, като чуе за Премъдрия Отец и Мъдростта на Неговия Син, признае, че тази мъдрост по същество не е подобна на мъдростта на Премъдрия Бог, като този, който не почита Премъдрия като истински Баща на мъдростта, да бъде анатемосан! И ако някой, разбирайки Отца като Бог и представящ Бог Словото, което е съществувало в началото, като идентичен с този Бог, на Когото Той е бил Слово и Бог, такъв, който не Го признае за истински Син, нека бъде анатема! И ако някой, като чуе за Бог Слово, Единородния Син Божий, Който има Словото и Бога, този Бог и Словото на Отца, сметне, че този Бог и Словото на Отца по същество не са подобни на Бога и Отца, Който в началото имаше Единородния Бог Слово, като този, който не Го почита като истински Син, нека бъде анатема! И ако някой, като чуе, че Синът е образ на невидимия Бог, сметне този образ за идентичен с невидимия Бог, като например този, който не Го изповяда за истински Син - анатема да бъде! И ако някой, като е чул за Единородния Син, че е образ на невидимия Бог, разпознае Сина, Който е образ на невидимия Бог, Когото се представя като образ по същност, толкова различен по същност, колкото и този, който не признава истинския Син, нека бъде анатема! И ако някой, като чуе Сина да казва: както Отец има живот в Себе Си, така и Синът имаше живот в Себе Си (Йоан 5:26), помисли за този, който е получил живот от Отца и изповяда: Живея заради Отца (Йоан 6:57), тъждествен с Животворения, да бъде анатема! И ако някой, като чуе думите: както Отец има живот в Себе Си, така и Синът има живот в Себе Си, сметне Сина за неподобен по същество на Отца, свидетелствайки, че разбира казаното, нека бъде анатема! Защото е очевидно, че тъй като животът, заченат в Отца, означава същност и тъй като под живота на Единородния разбираме същността, родена от Отца, тогава частицата: по този начин означава подобието на същността със същността. И ако някой, като чуе думите Му: Той ме сътвори и още: Той ме ражда, мисли, че и двете не се отнасят до една и съща същност, но смята думите за тъждествени: Той ме ражда с думите: Той ме създаде, такъв, който не разпознава въз основа на тези два израза: Той ме създаде и ме ражда като безстрастно съвършен Син, и който Го изповядва само като създание, а не като съвършено. Сине, противно на благочестивата мисъл, предадена от мъдростта в тези два израза, анатема да бъде! И ако някой чуе, че Синът ни разкрива Своето същностно подобие на Отца с тези думи: както Отец имаше живот в Себе Си, така даде и на Сина да има Живот в Себе Си, и учи за подобието в действие с тези думи: каквото прави Отец, Синът го прави по същия начин, като междувременно допуска едно подобие в действие, а подобието на Сина в същността, което е най-важният член на нашата вяра, отхвърля такова тъй като се лишава от вечния живот, който се състои в познаването на Отца и Сина - да бъде анатемосан! И ако някой! заявявайки, че вярва в Отца и Сина, той смята Отца за Отец не на сходни с Него същности, а на действия, като този, който се осмелява да изрича гнусни глупости относно същността на Сина Божий (1 Тим. 6:20) и отрича, че Той е истинският Син – анатема да бъде! И ако някой, мислейки, че Синът е по същество подобен на Отца, Чийто Син се разбира, признава Сина или като идентичен с Отца, или като част от Отца, считайки, че безплътният Син произлиза от безплътния Отец чрез поток или страст, подобно на телесните синове; - анатема да бъде! И ако някой, поради това, че Отец никога не се смята за Син и Синът никога не се мисли за Отец, смята Сина за различен от Отца, защото все едно Друг е Отец и Друг е Син, както се казва: Друг е Този, който свидетелства за Мене, и отново свидетелства Отец, който Ме е пратил (Йоан 5:32.36), и ако е такъв, въз основа на благочестивата църковна концепция за свойства на лицата на Отца и Сина, опасявайки се, че Синът не се смята за идентичен с Отца, казва, че Синът не е по същество като Отец - нека бъде анатемосан! И ако някой смята Бащата на Единородния Син за Отец във времето и не вярва, че предвечно и противно на всички човешки представи за времето, Единородният Син безстрастно е произлязъл от Отца, като престъпи апостолската проповед, която отхвърля времената по отношение на Отец и Сина и правилно ни учи: в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото – нека бъде анатема! И ако някой разпознае Отца като най-стария във времето, Единородния Син, произлязъл от него, и Сина като най-младия от Отца във времето, да бъде анатемосан! И ако някой пренася вечността на Ипостаса на Единородния Христос, произлязъл от Отца, върху неродената същност на Бога, като допускане на Сина-Отец, да бъде анатемосан! И ако някой признае Отца за Отец на Единородния Син само по сила, а не по сила и заедно по същност, като приема само сила и Го обобщава с други създания, а не Го признава за истински, естествен Син от Отца, нека бъде анатемосан! И ако някой, като признава Отца и по сила, и по същност за Отец на Сина, въпреки това смята Сина за единосъщност и тъждествен на Отца – анатема да бъде! Подписани: Василий, Евстатий, Иперехий, Аеций, Еортик, Гимнасий, Мемнон, Евтих, Северин, Евтих, Алцимид, Александър: Вярвам, както е написано и потвърждавам с подписа си. Меморандум на Василий и Георги и техните последователи Името на същността не се среща нито в Стария, нито в Новия Завет, но значението му се намира навсякъде и най-вече в онези думи, които Бог каза, когато изпрати Мойсей: така казаха синовете на Израил: Той е (Изх. 3:14). Тук преди всичко се има предвид Отец, от Него е наречено цялото отечество на небето и на земята (Еф. 3:15). Той не произлиза от никого, а е виновникът на всичко съществуващо. Но тъй като Синът също е Той и е получил общение в това, Павел от Самосата и Марцел в думите на Евангелието на Йоан: в началото Словото намери причина да не разпознае Божия Син като истински Син, но след като получи причина в името: Слово, те искаха да кажат, че Божият Син е реч и звук, идващ от устата. По този въпрос, за да докажат, че Синът има ипостас, наистина съществува и е Той, а не поговорка, отците, които осъдиха Павел от Самосата, бяха принудени да нарекат Сина същност, показвайки с това име на същност разликата между това, което не съществува само по себе си, и това, което съществува. Защото самата поговорка е нещо несъществуващо и не може да бъде Божият Син - тъй като в този случай ще има много Божии синове: тъй като е известно, че Отец казва много неща на Сина, например: да бъде небесен свод, да бъдат светила, да роди земята, а също и: да създадем човека. И така, Отец говори на Сина и думите на Бог, които той говори на Сина, не са синовете. Но Синът, с когото Отец говори, между другото благочестиво се нарича хляб, и живот, и възкресение; се нарича още Словото, тъй като е тълкувател на Божията воля. Така че, така че еретиците, заблуждавайки простите, да не смятат Сина за идентичен с думите, изречени от Бога, Отците, показвайки разликата между Божия Син и Божиите думи, наречени Син, както казах, същността. Така те установиха разграничението, че въпреки че Бог е и думите, които Той е изрекъл съществуват, те не са същността на Бог, а вербални действия. Синът, бидейки Словото, не е словесно действие на Бога, но да бъдеш Син е същност. Но въпреки че Отец е това и Синът е това, Синът все пак е по такъв начин, че има свързано съществуване от Бог и Синът е замислен от Словото не като думи, изречени от Бог; защото те имат своето същество в този, който говори, и Той има своето същество в това, че е роден от Отца, слуша Отца и служи на Отца. И така, отците нарекоха тази ипостасна същност. Следователно, ние разбираме, че Синът е подобен на Отца във всичко, борейки се срещу ереста, възникнала в църквата в наши дни. Защото настоящата ерес също заявява, че Синът е като Отец по воля и действие, но в други отношения не е като Отец. Днешните нови еретици определят, че волята на Сина и действието на Сина са подобни на волята на Отца и действието на Отца, но самият Син не е като Отец. И затова те се съгласяват да признаят волята на Сина и действието като подобни на волята на Отца и действието, но не са съгласни да признаят Сина като подобен на Отца, тъй като те твърдят, че Синът не е роден от Бога, а е само създание и се отличава от другите създания по това, че ги превъзхожда по величие и че Той е възникнал преди всичко и че Бог е използвал службата Си при създаването на други създания. тъй като, казват еретиците, Бог създаде други създания чрез Сина, но самият Син не чрез когото и да било, а Самият Той Го създаде и Го направи по-висш по величие и сила от всички създания, поради тази причина Той Го нарече Единороден Син. Ние, последователите на Католическата църква, приели изповядването на вярата от Божествените Писания, твърдим, че Отец е Отец на Сина, който е подобен на Него, а Синът е като Отец, на чийто Отец се смята, че е Син. Ние постановяваме това и по този начин изчистваме умовете си от грешките на Сабелий и други и мислим, че нито Синът може да бъде Отец, нито Отец може да бъде Син, но Синът е Син и Отец е Отец, а не Син. Защото това е точното различие на лицата, според което Отец винаги е безплътният и безсмъртен Отец; и Синът винаги е Син и никога Отец; казваме: винаги в смисъл, че Неговата Ипостас не подлежи на ограниченията на времето и е непонятна; по волята на Отца Той прие плът и претърпя смърт за нас. Въпреки това правилно разграничение, тези странни защитници на ереста се опитват да вкарат две точки в игра: първо, да не използват имената: Отец и Син, а нероден и роден, мислейки по този начин да въведат еретична мъдрост в църквата. Тези мъдреци знаят в божествените въпроси, че името: нероден е по-ниско от името: Отец, защото под нероден се разбира онова, което не е родено, но по никакъв начин не показва дали това е Отец. Името: Баща е по-пълно от името: нероден. Защото в неродения, казвам аз, не се изразява силата на Отец, но в името: Отец, се изразява както това, че Отец не е Син, ако изразът Отец се разбира в правилния му смисъл, така и че Той е авторът на Сина, подобен на Него. Това е първото нещо. И второто е, че (както се опитват да твърдят) те вече са писали за Сина преди тях, че Той е по същество подобен на Отца, за което всъщност са искали да осъдят Църквата, когато са откраднали от преподобния епископ Осия няколко писма, в които се среща изразът: различна същност. Но когато тези, които се завърнаха от изток в Сирмиум, заедно с други приеха нечестието на тази ерес, за да не попаднат под отговорността на онези, които се осмелиха да се противопоставят на източната вяра, те настояха името на същността, използвано от отците по горните причини, да бъде премахнато от църковното учение, надявайки се чрез това да укрепят тяхната ерес. В същото време те се надяваха, че ако името на същността бъде премахнато, тогава, считайки Сина за подобен на Отца само по воля и действие, те ще могат - когато името на същността вече не се използва - да кажат, че в битието и в съществуването Синът не е като Отец. Но защитник на истината, укоряващ мъдрите в тяхната измама (1 Кор. 3:19), е Бог, Който пред благочестивия цар 333 чрез устата на верните направо изповяда връзката на Своя Единороден с Него, а именно, че Синът във всичко е подобен на Отца: и самият цар, като благочестив, също мислеше за Единородния Син Божий, който се бори за него и, мислейки така, благочестивите Той определи с устните си така, както вярваме ние православните, а именно, че Синът е подобен на Отца във всичко; с негова помощ хитростта срещу църковната вяра, която иска да унищожи името на същността, няма да успее, така че когато думата „същност” не се произнася от устните, скритата в сърцата ерес ще действа свободно. Но на онези, които пишат, че Синът е подобен по воля, а не подобен по същество, нека кажем предварително: ако те без измама и искрено признават Сина за подобен във всичко, тогава когато се опитат да изгонят името на същността от употреба, опитът им ще се окаже напълно празен. Те не спечелиха нищо, когато бяха принудени да признаят, че Синът е като Отец във всичко. Защото, ако Синът, както те разпознаха, е във всичко подобен на Отца, какъвто всъщност е, това означава, че той е подобен не само по воля и действие, както те определят, но също и по съществуване, ипостас и битие, като Сина. Този израз: във всичко едновременно обхваща всичко и не допуска никакво различие, когато всеки признае, че нито Самият Отец е подобен на Себе Си, нито Синът е подобен на Себе Си, но Синът е подобен на Отца и поради това, че Той е подобен на Отца във всичко, Той е Синът, а не Отец. Като съвършен от съвършения Баща, Той, преди всяка идея и всяка мисъл, преди времена и векове, се е родил по подобие на Отца, по начин, който само Отец, Който безстрастно Го е родил от Себе Си, и Синът, Който е бил от Него, и този, на когото Той ще разкрие, тоест, на когото от нас Той дава в съзерцанието на Себе Си, знае достойно да разбере Неговия Отец. И нека името на ипостасите не обърква никого. Източните хора използват името ипостаси, за да обяснят съществените и истински съществуващи свойства на лицата. Защото, въпреки че духът е Отец, духът е Синът, духът и Светият Дух: обаче оттук не се мисли, че Синът е Отец. Има и Дух, който не се смята за Син, какъвто той не е, но съществува независимо като Светия Дух. А Светият Дух не е нито Отец, нито Син, а Светият Дух, даден от Отца чрез Сина на верните. Следователно свойствата на самостоятелно и истински съществуващите Отец и Син и Свети Дух, както казахме, източните с право наричат ​​ипостаси на личности, които съществуват самостоятелно, без да признават тези ипостаси за три начала, или три бога. Защото те анатемосват онези, които казват, че има три бога. Те не признават Отца и Сина за двама богове, но изповядват, че има едно Божество, което обхваща всичко чрез Сина в Светия Дух; те изповядват едно божество, едно царство и едно управление. В същото време те благочестиво разграничават лицата в свойствата на ипостасите, тоест представят Отца като независимо съществуващ с бащинска власт и признават Сина като част от Отца, но чисто роден от Отца, съвършен от съвършения и съществуващ независимо. Те също изповядват Светия Дух, когото Божественото писание нарича Утешител, и признават, че Той съществува независимо от Отца чрез Сина. Точно както Утешителят, Духът на Истината, ни учи на истината, която е Синът (защото никой не може да говори за Господ Исус точно чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3): така и Синът, който е истината, ни научи благочестиво да знаем, че истинският Бог е Неговият Отец, когато каза: който е видял Мен, видял е Отца (Йоан 14:9). Следователно в Светия Дух ние достойно разбираме Сине, и почитаме Единородния Син достойно и благочестиво; това е печатът на вярата, с който Спасителят и Господ Иисус Христос заповяда да кръщава, като казва: Идете и научете всички езици, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Въпреки че по-горе говорихме по-подробно за сходството на Сина с Отца във всичко, обаче ще го поставим на нашата работа и сега накратко ще отбележим, че апостолът, който нарича Сина образ на невидимия Бог и по този начин учи, че Синът е подобен на Отца, на друго място ни предава как трябва да мислим за Сина. В посланието си до Филиписа той казва: Този, който беше във формата на Бог, не беше равен на Бога по възхищение, но беше направен по-малък от себе си и прие образа на слуга, като стана по подобие на хората (Фил. 2:6,7); и в Посланието до римляните той казва: Понеже това, което е слабо в закона, в което плътта беше слаба, Бог изпрати Сина Си в подобие на плътта и относно греха, съди греха в плътта. (Римляни 8:3). И така, чрез тези две свидетелства от двете послания ние сме научени от концепцията за телесното към благочестивата концепция за подобието на безтелесния Отец и Сина. Защото изразът - приехме образа на слуга - и: ставайки по подобие на човечеството - показва, че Той прие плът от Девата; Следователно плътта, която прие Божият Син, е същата като човешката плът. Изразът - по подобие на човека означава, че Той не е роден от семе, както хората, а не от мъжко съвкупление. По същия начин Синът, бидейки дух и духовно роден от Отца, в духа е едно и също с духа, както и в плътта, като произлиза от плътта на Мария, е едно и също с плътта. Но тъй като Той е роден от Отца без семе, страдание и разделение, тогава Той е подобен на Отца, а не идентичен, и Синът по плът е само по подобие на човечеството, но не във всичко едно и също с човека. Така в писмото си до Филиписейците апостолът ни учи как ипостасът на Сина е подобен на ипостаса на Отца. Защото Той, като дух, идва от Отца: и въз основа на понятието дух Той е едно и също с Отца, точно както въз основа на понятието плът Той е едно и също с човека, но не идентичен, но подобен, защото този дух, който е Синът, не е Отец; по същия начин, плътта, която Словото получи, не се появи чрез семе и похот, а както ни учи Евангелието. Чрез това, точно както беше казано по-горе, Синът ни научи как Синът, в своята същност и в своята независимост, е във всичко като Отец. А какъв е Той като воля, действия и дела, научаваме от Посланието до римляните, където се казва: по подобие на плътта на греха, съдете греха в плътта (Рим. 8:3). Защото тази плът, която Божият Син получи, въпреки че беше идентична с плътта на греха и подобно на нея, склонна към алчност, жажда и сън, както всяка плът, не беше по този начин събудена към грях. Затова се казва: по подобие на плътта на греха, което е подобно на следната поговорка: както Отец прави това, така и Той прави същото. Защото Отец, бидейки дух, твори самовластно, а Синът, бидейки дух, не твори самовластно като Отца, но по същия начин. Така, като плът, Той е едно и също с човека, и като дух, Той е едно и също с Отца; тъй като Той е роден без семе, Той не е едно и също с човека, а подобен; по същия начин, тъй като Синът не е възникнал чрез поток и страст, Той не е едно и също с човека, а подобен. тъй като Той е по подобие на плътта на греха, Той не е едно и също с движенията на плътта, а подобен. тъй като, като Син, бидейки в подобие на движение, Той действа слуга, а не по същия начин като Отец, който действа автократично: това, което Отец прави, това Той също създава, но не като Отец, а по същия начин. И оттук става ясно, че Синът е като Бащата във всичко, както синът е като бащата, от когото е законно роден. Защото е абсурдно, че Той, Божият Син, съществуващ преди вековете и по природа Бог от Бог Отец, когато стана предестествено човек от Мария, трябва да стане подобен на естествените хора в това, което е предестествено в Него; Би било противно на природата, че когато Той, бидейки Бог, стане човек, Той няма да бъде по природа като Отец, който Го е родил. Защото ако в това, което е свръхестествено при Него, Той е като тези, при които то е естествено; тогава още повече, че е естествено в Него, че Той е като Своя Отец, от Когото е роден по природа и законно. И така, че Синът е във всяко едно отношение като Отец, това се предполага в Писанието. Той е схващан като подобен в съответствие с понятието за подобие, което Апостолът разкрива в споменатите по-горе места. Той е подобен, тъй като има Живот от Живота, Светлина от Светлината, Истина от Истината, Мъдрост от Премъдрия. С една дума, от Писанието става ясно, че Той е подобен не само по действие и воля, но и по същество, и същност, и съществуване, във всичко като Отец, който Го е родил, като син на баща. Ако новите еретици, спорейки с нас, употребяват изразите: нероден и роден, тогава ще им кажем: тъй като вие злонамерено не приемате употребеното от отците име на същността като несъдържащо се в Писанието; тогава няма да приемем името: нероден, несъдържащ се в Писанието. Апостолът говори за нетленния, невидимия и безсмъртния, но никъде Светото писание не Го нарича нероден. Освен това, както беше казано по-горе, името: нероден изобщо не обозначава понятието за Отец, а името: роден изобщо не обозначава самия Син, а дава обща представа за всичко, което се ражда. Защото всеки, който каза: роден, с това посочи, че нещо се е случило, но изобщо не изрази мисълта за Сина, за Който се смята, че е дошъл от вечността. Затова ние, като си представяме Божия Син съществуващ от вечността, не приемаме това име, защото името Отец и Син означава различен вид връзка. Следователно, ако използваме само името на Отец, ние вече имаме в името на Отец в същото време подразбиращо се понятие за Сина; защото бащата на сина се нарича баща. И ако сме назовали само Сина, вече имаме мисълта за Отца: защото синът на бащата се нарича син. Защото едното е свързано с другото и връзката между тях е неразривна. Ако сме произнесли само едно от тях, тогава в същото време идва мисълта за друго: и не само името, но с името и афинитета по природа. Като си представяме Бог като Баща в ума си, ние си представяме Божия Баща, а като си представяме Божия Син, ние си представяме Бог, наречен Син Божий, подобен по природа на Този, Когото Той изглежда като Син. Но нероденото не се нарича неродено на раждащия, нито роденото роденото на нероденото. Така че, тъй като имената: нероден и роден не изразяват връзката си помежду си, нито тяхната природа, и все пак собствеността на Сина е обобщена с други дела: тогава ние не приемаме тези имена, така че чрез този трик да не изпаднем в нечестие, но винаги ще използваме свято имената на Отец и Син. И това е така, защото, първо, че ние, които бяхме призовани измежду езичниците, не бяхме кръстени в неродения и родения, а в Отца и Сина; защото никъде в Писанието не се намира, че Синът нарича своя Отец нероден, но винаги нарича Бог Отец, а себе си винаги Божи Син. Тук трябва да се посочат няколко места: например чуваме, че Той казва: ако Ме възлюбихте, бързо се зарадвахте, защото отивам при Отца Си (Йоан 14:28); и още: Неговият Отец е свят и пратен в света, ти си ми разгневен, ти вече каза: Аз съм Божий Син (Йоан. 10:36); и още: Отидох от Отца и отивам: Отидох от Отца и дойдох на света, и пак оставям света и отивам при Отца (Йоан 16:28). Същото е изповедта на Петър: Ти си Христос, Божият Син (Матей 17:5). И Отец каза отгоре: Този е Моят възлюбен Син (Матей 3:17). Поради тази причина, когато Отец спомена Сина и Сина за Отца по този начин и когато сме запечатани с тези имена (ще кажа отново), ние винаги ще ги използваме, отричайки скверни думи (1 Тим. 6:20), насочени срещу апостолската вяра. За това, което Отец каза: в господствата на светиите от утробата, преди звездата да те роди (Пс. 109:3), се казва задължително и елиминира идеята за общност със създанията на Сина на Отца, Който действително и действително е роден от Него; какво показва изразът: от утробата. По същия начин Синът, като каза: Господ ме създаде, за да не подозираме природата, която Го обобщава с други създания, по необходимост добави: преди всички хълмове Той Ме ражда (Притчи 8:25), представяйки ни благочестива и безстрастна концепция за Неговото синовство от Бог Отец. Така че имената: Отец и Син, веднъж завинаги, поради гореспоменатото свято сродство на Него с Бога, ви разкриха значението на думата: роден. И целият Нов завет е пълен с имената на Отца и Сина. Но за да могат изобретателите на тази нова ерес да станат известни от техните собствени свидетелства, ние ще посочим за краткост малко от многото, което те са написали по този въпрос. Въз основа на това православните, като разберат целия смисъл на ереста, както вярвам, по необходимост ще изготвят решение, така че онези, които са написали това, да го анатемосват и да изхвърлят своето учение от областта на апостолската вяра, така както ще осъдят на анатемосване онези, които мислят и учат по същия начин като тях. С истински думи те пишат това: Исках да ви предам възможно най-кратко красивите божествени думи. Онези, които смятат, че Синът запазва подобието на Отца по същество, са се отклонили от истината със самото име: нероден, осъждайки подобния по същество. И още казват: Синът е и се разпознава по рождение като по-малък от Отца, следователно той не може да запази подобие по същество с нероденото, но само запазва волята Божия чиста, носейки я в своя ипостас. Следователно той запазва подобието не по същност, а по разсъдък на волята: защото както Бог пожела, такъв Бог Го направи. И още нещо: нима ти самият не признаваш с мен, че Синът по същество не е като Отец? - И на друго място: когато се признава, че Синът, който има живот не от собствената си природа, а чрез силата на нероденото, е безкраен, а нероденото естество е безкрайно над всяка сила; тогава онези, които заменят благочестивата доктрина за друга същност с доктрината за подобието на същността, ясно ли се показват като нечестиви? - И още нещо: името: Отец показва не същността, а силата, която преди всички векове е произвела Сина - Бог Слово, Който винаги съдържа в Себе Си тази същност и сила, дадена Му завинаги. И още нещо: ако искат името „Отец” да означава същност, а не сила, то нека назовават ипостаса на Единородния с името на Отца. Сега срещу сегашните еретици ще кажем следното: ти написа, че Синът е подобен по воля, а не като по същество. Затова, противно на това, ние написахме, че е подобен не само по имитация, но и по същество. И така, тъй като ти пръв спомена същността, казвайки, че Той не е подобен по същност, и за това се опитваш да унищожиш името на същността, за да можеш да кажеш, че Синът е подобен само по воля, тогава, ако наистина си съгласен, че Синът е подобен на Отца във всичко, анатемосвай тези, които признават разликата в подобието, и напиши това: ако някой каже, че Синът не е във всичко като Отца, както синът е подобен на баща, но е като само по воля, но по същество не е подобен, анатема да бъде! Освен това, ако искат да споменат името на същността и да изневерят на собствените си подписи, тогава, споменавайки името на същността навсякъде, нека изповядват заедно с отците, че не само по воля, но и по битие, и по ипостас, и по съществуване, с една дума, във всичко Синът е подобен на Отца, както синът е подобен на бащата, както казва Божественото писание. Под заявената вяра, че Синът във всичко е подобен на Отца, те се присъединиха по следния начин: Марк, епископ Аретузийски, вярвам и философствам, както е написано по-горе. И останалите присъстващи също се подписаха. Но Валент подписа това: че ние подписахме горното изявление в нощта преди настъпването на Петдесетница, присъстващите и благочестивият цар знаят това, на когото свидетелствах и писмено, и не писмено. След това, когато Валент, според обичая, подписа и добави към подписа, че Синът е подобен на Отца, и не добави израза: във всичко, и показа на тези в какъв смисъл е съгласен с написаното по-горе и как разбира израза: ο῾μοούσιον, и когато благочестивият цар забеляза това и го принуди да добави израза: във всичко, тогава добави и това. But Vasily came to suspect that the expression: in everything, he added, understanding it in its own sense, and since Valens and his followers tried to get this presentation in order to present it to the Arimian council; then Vasily signed this: Vasily, Bishop of Ancyra, I believe and agree with what is written above, confessing the Son to be like the Father in everything; във всичко – тоест не само по воля, но и по ипостас, и съществуване, и битие; I confess Him in accordance with the Divine Scriptures, as Son, as spirit from spirit, life from life, light from light, God from God, true Son from the true Father, Son - wisdom from the all-wise God and Father, in a word - Son in everything like the Father, as the son is to the father. And if anyone considers Him similar only in one thing, as is written above, I recognize him as alien to the Catholic Church, because he does not recognize the Son, in accordance with the Divine Scriptures, as similar to the Father. This signature was read and given to Valens in the presence of Mark, George, Ursacius, Germanus, Hypatian, and many bishops, presbyters and deacons. Донесохме тези послания, за да може всеки от любознателните, търсещи истината на вярата, да види, че не без основание говорим против някои, но се опитваме да се базираме на действителни доказателства. Въпреки това, самите полуариани отново се отделиха от своите съмишленици, поради омразата и завистта, присъщи на хората, подиграващи се един на друг и искащи да превъзхождат един над друг. Тогава част от онези полуариани, които бяха на страната на Василий, Георги, Силуан и други, взеха властта, като имаха със себе си, сякаш дясна ръка, цар Констанций. Тогава Евдоксий, Георги от Александрия и Евзой от Антиохия поемат управлението; и Василий в Георги Лаодикийски с неговите последователи започнаха да имат по-малко значение, въпреки че преди бяха много силни. От тях някои отново се отделиха от тази ерес и събора и така арианската секта се раздели на три части. Акаций, епископ на Кесария Палестинска, заедно с Мелетий и Ураний Тирски и Евтихий Елевтерополски, от завист и омраза към Кирил Йерусалимски, застанаха срещу Василий, Георги Лаодикийски, Силуан Тарсус, Елевсий Кисийски, Македония Константинополски, Евстатий Севастийски и Аниан Антиохийски. Разбунтувайки се срещу тях, Акакий вдигна оръжие срещу тях и предизвика големи вълнения. Така се случи, че тези, които бяха на едно и също мнение, започнаха да се придържат към различни вероизповедания, да се разминават помежду си и накрая, след като се разделиха, се разделиха на три фракции. Акакий и неговите последователи не признаваха Сина за единосъщност, не го признаваха за създание, за едно от създанията и въпреки че си останаха същите, поради обстоятелствата на времето, те скриха мислите си и премълчаха да нарекат Сина създание, но по същество бяха същите като арианите. Но в това време те се скриха и не мислеха за друго, освен да се противопоставят по някакъв начин, и то заради тези, които се придържаха към тях и бяха православни по произход, а след това станаха лицемери, подчиниха се на волята на царя и се страхуваха от него и имаха вражда помежду си: Евтихий Елевтерополски, от блажения Максим Йерусалимски, епископ-изповедник, който прие чистата вяра в Православието, досаждат Акакий поради вражда с Кирил. Тъй като известно време бил православен, той станал лицемер, за да запази трона, както много други палестински епископи. Заради тях Акакий и неговите последователи, притежаващи същата ярост и неистова злоба, за известно време изобщо не прилагаха учението си на практика, нито утвърждаваха, нито отричаха. Но когато по заповед на цар Констанций епископите се събраха в Селевкия, наречена дива, в Исаврия, те предложиха друго изповедание на вярата, а не православното и красиво съставено, което беше установено от отците в град Никея, и го изразиха престорено, сякаш от простота. Ние вярваме в един Бог, Всемогъщия Отец и т.н., и в Божия Син (това е всичко, и те не казаха нищо важно). Впоследствие, за да изразят своето лицемерие, те казаха: думата: единосъщна, като чужда на Божественото писание, ние отхвърляме и анатемосваме онези, които казват, че Синът не е като Отца. Това беше трик на хитри ловци. След дискусиите, които имаха помежду си, те започнаха да учат, че Божият Син, въпреки че е създание, е като Отец в смисъл, че ходи сред хората. Защото художниците правят статуи и изображения от злато, или сребро, или други вещества, или ги изобразяват с бои върху дърво и постигат подобие, въпреки че това съвсем не е същото като оригинала. Това беше техният трик: да признаят Сина за подобен на Отца, но само за да няма Той изобщо Божествеността на Отца. Някои от тези, които бяха с тях, поради настъпилото време на скръб, приеха това и повечето от тях бяха съгласни с тях, а някои, както по-късно беше открито, се съгласиха поради невежество. Между тях бяха: Патрофил от Скитопол и след това Филип, който беше назначен за приемник на гореспоменатите, и много други, които се придържаха към тази ерес. Сега, след смъртта им, когато тяхната зла вяра се е разпространила широко, те вдигат ръка с наглост и, без да срещат никакви пречки, открито проповядват своята идея, без да се сдържат от никакъв срам и да не се обуздават от никаква заповед. За да не изглежда на някой, че говорим без основание, ще предложа тук учението, изложено от привържениците на Акаций, заедно с подписа на лицата, които са били на този събор. Ето го. Ние, епископите, събрани от различни епархии в Селевкия Исаврийска, по заповед на нашия най-благочестив цар Констанций, в съответствие с царската воля, решихме следното: Вчера, което беше преди петите календари на октомври, използвахме всичките си усилия да поддържаме мира в църквата с всички приличия и твърдо да установим правилото на вярата, в съответствие с пророческите излъчвания, както заповяда нашият най-боголюбив цар Констанций, и да не въвеждаме нищо в църковната вяра освен божествените Писания. Но тъй като някои на събора обидиха някои от нас, запушиха устните на други, не им позволиха да говорят, някои бяха насилствено отстранени, а изгонените от различни епархии бяха взети на тяхна страна, а назначените против правилата бяха доведени с тях, в резултат на което събранието беше изпълнено с объркване навсякъде, както най-известният комит Леон и славният префект на региона Лавриций видяха със собствените си очи: поради тази причина ние заявяваме, че не се свеним да представим истинската доктрина, съставена по време на ремонта на храма в Антиохия. Самите бащи се събраха по това време, за да проучат този въпрос. тъй като мнозина бяха объркани от думите: единосъщни и подобни по същество, както в предишни времена, така и сега, и тъй като и до днес казват, че някои въвеждат нещо ново, като казват, че Синът не е като Отца; Затова ние отхвърляме думата: единосъщност, като чужда на Писанието, и думата: за разлика от нея анатемосваме, както считаме всички, които мислят така, за чужди на църквата. И ние ясно изповядваме сходството на Сина с Отца, в съгласие с апостола, който казва за Сина: Който е образ на невидимия Бог (Кол. 1:15). Ние изповядваме и вярваме в единия Бог Отец Вседържител, Творец на небето и земята, видими и невидими. Вярваме и в нашия Господ Иисус Христос, Божия Син, безстрастно роден от Него преди всички векове - в Бог Слово, Бог от Бога, светлина, живот, истина, мъдрост, сила, чрез Когото всичко е станало на небето и на земята, видимо и невидимо. Ние вярваме, че в края на вековете, за унищожаването на греховете, Той прие плът от светата Дева и стана човек, пострада за нашите грехове, възкръсна и възнесе се на небето, седи отдясно на Отца и ще дойде отново в слава да съди живите и мъртвите. Вярваме и в единия Свети Дух, Когото нашият Спасител и Господ Иисус Христос нарече Утешител, обещавайки при Своето Възнесение да Го изпрати при учениците, които Той изпрати, чрез които Той освещава вярващите в църквата и кръстените в името на Отца и Сина и Светия Дух. А онези, които проповядват нещо друго, противно на тази вяра, са признати от католическата църква за чужди. Че доктрината, изложена по-рано в Сирмиум при нашия благочестив цар, е еквивалентна на тази доктрина, знаят тези, които четат тази доктрина. Подписано от присъстващите: Василий, Марк и Георги, епископ Александрийски; Панкратий и Ипатиан и доста западни епископи. Аз, Георги, епископ на Александрия, изразих изповедта на вярата си по този начин и изповядвам и мисля, както е предложено тук. Аз, Акакий, епископ на Кесария, изложих своето изповядване на вярата и изповядвам и мисля, както е предложено тук. Ураний, епископ на Тир, Евтихий, епископ на Елевтерополис, Зоил, епископ на Лариса от Сирия, Серас, епископ на Паретоний в Либия, Павел, епископ на Емисиум, Евстатий, епископ на Епифаний, Ириней, епископ на Триполис във Финикия, Евсевий, епископ на Селевкия от Сирия, Евтихий, епископ на Патара в Ликия, Евстатий, епископ на Пинар и Дидима, Василий, епископ на Кауния в Лидия, Петър, епископ на Хипия в Палестина, Стефан, епископ на Птолемаида в Либия, епископ Евдоксий, Аполоний, епископ на Оксиринх, Теоктист, епископ на Остракин, Леонтий, епископ на Лидия, Теодосий, епископ на Филаделфия в Лидия, Тива, епископ на Полихаланд в Лидия, Магнус, епископ Темизиан във Фригия, Евагрий, епископ на островите Митилена, Кирион, епископ на Далихия, Август, епископ на Ефрат, Полидевк, епископ на втората либийска епархия, Панкратий, епископ на Пилузиум, Филикад, епископ на Август във Фригийската епархия, Серапион, епископ на Антипирг в Либия, Евсевий, епископ на Севаст в Палестина, Илиодор, епископ на Сосуза от Пентаполис, Птолемей, епископ на Тмуй в Августоника, Авгар, епископ на Кира Евфразиан, Екерезий, епископ на Герас, Аравион, епископ на Андрая, Харисий, епископ на Азото, Елисей, епископ на Диоклецианопол, Герман, епископ на Петра, Барокий, епископ на Арабия. Всички епископи са 43. - Тук завършва изложението на вярата на гореспоменатите полураи и ариани. Вие, разумни хора, след като разгледахте това и други твърдения на вярата, забелязвате колко несериозно е началото на противоположното им учение, колко е неправилно и по никакъв начин не е съгласно с божественото изповядване на вярата. Господ казва: ако чуете в ушите си, проповядвайте на покривите (Матей 10:27); Светият апостол казва още: говорете истината на всеки искрен (Еф. 4:25); и Пророкът, изобличавайки техните зли намерения, казва: Той говори мирно с ближния си, но в сърцето си има вражда или злоба (Пс. 27:3,4). Такива са тези привърженици на Акакий. Когато се разделиха с Василий и неговите последователи, те, желаейки да прекъснат връзката с истинското изповедание, съставиха фалшиво изповедание на вярата, лесно опровергано и унищожавано навсякъде, за да могат да убедят, когото искат да съблазнят с такова твърдение, да признае тяхното изповядване на вярата за правилно. И ако открият отровата на своята злоба, тогава ще намерят изявление на вярата, което се опира и на двете страни и може да представи изповед на вяра, съответстваща на всяко от техните намерения. Но тъй като настъпи разделение между Акаций и другите две партии от присъстващите на събора (защото казахме, че арианската секта се раздели на три части), Евдоксий, Герман, Георги Александрийски и Евзий Антиохийски се отделиха в една партия: Василий, Елевсий, Евстатий и Георги Лаодикийски, Силуан Тарсуски, Македоний Константинополски и много други също се отделиха в друга партия и накрая Акаций, както казах по-горе, Мелетий, Евтихий и някои други образуваха специална партия. Цялата афера беше пълна с измама. Въпреки че всеки от тях мислеше по същия начин като другия, но поради омразата на единия към другия те се разделиха на лични спорове, защото Кирил Йерусалимски беше ядосан на Евтихий, а Евтихий на Кирил. Кирил беше един с Василий от Галатия и Ашан, който беше назначен за епископ на Антиохия, и Георги от Лаодикия. Но защо да си губя времето да анализирам игри и да говоря за тях? По-скоро бих пристъпил към опровергаването им и унищожаването на предателството на всеки от тях; Но преди всичко трябва да говоря за това, което се случи впоследствие, защото това ще доведе до откриването на честност у едни и злоба у други. Мелетий е назначен на епископската катедра в Антиохия от Акаций. Оттогава нататък Акакий имаше намерение поне малко да се отклони от тяхното зло учение и да се представи за православен, тъй като постави на негово място споменатия Мелетий. Този Мелетий, назначен от привържениците на Акаций, те смятаха за привърженик на тяхното мнение, но той не се оказа такъв, както мнозина казват. Сега тези, които се присъединиха към него и неговата партия от времето, когато беше изгонен и низвергнат от престола си, по време на дългото гонение, се събраха при него и за Бога се присъединиха към православните. В тази партия имаше много хора на събора и те, като си назначиха епископи, изповядаха чудесно учението за Сина и не отхвърлиха думата: единосъщност, но казаха, че са готови, ако се състави съвършен съвет, да признаят думата: единосъщност и по никакъв начин да не я отхвърлят. И така се случи с гореспоменатия преподобен Мелетий, който беше определен от арианите, привърженици на Акаций, да проведе първия разговор в църквата, като начало на неговите задължения към антиохийците. Мнозина казват, че той е провел този разговор по православен начин. Тук ще предложа неговия разговор. Ето я. Последната дума е по-добра от началото (Екл. 7:9), казва мъдрият Еклисиаст, защото е по-добре и по-безопасно да спреш да говориш за спор, отколкото да започнеш. Особено когато същият Еклесиаст казва: мъдростта на бедния се презира и думите му не се слушат (Екл. 9:16). Тъй като тялото не е един член, а много, и всички членове се грижат един за друг, за да няма разстройство в тялото, и главата не може да каже на краката: Вие не ми трябвате, но Бог да разтвори тялото, като отдаде по-голяма чест на най-лошия (1 Кор. 12:24), тогава е очевидно, че когато цялото тяло се движи, всеки член не може да не се движи. Как да започна речта си пред вас? Не е ли ясно, че на всеки начинаещ подобава и дума, и дело начало и край на света, да започне с него и да свърши с него? Защото апостолът казва, че това ще бъде полезно за спасението, с помощта на нашите молитви и с помощта на Духа, който Исус дава на тези, които вярват в Него. И ако някой говори за назидание, или утеха, или радост от любовта, или общение на духа (1 Кор. 14:3 - Фил. 2:1), всичко това идва от мира, който е в Бога. Това не е достъпно за всеки безразборно, но за онези, които обичат закона, както казва Пророкът; той разбира не физически закон, който съдържа образа и сянката на бъдещето, а духовен, който мъдро разкрива изпълнението на предреченото. Мирът, казва той, е изобилен за онези, които те обичат, и няма изкушение за тях (Пс. 119:165). От това става ясно, че изкушението е върху онези, които са намразили света. Тези, които желаят да се освободят от това, трябва да поставят пред себе си Божията любов, като някакъв вид щит: Защото това е нашият мир, като направихме и двете едно, и разрушихме средната стена на оградата: отменихме закона на заповедите на ученията чрез вражда с плътта си (Еф. 2:14-15). И е невъзможно да се изпълни заповедта Господня, ако любовта Божия не предхожда: ако Ме обичате, казва Господ, пазете Моите заповеди (Иоан. 14:15); и ако заповедта не осветява, тогава нито очите, нито сърцето са осветени. Заповедта Господня, казва пророкът, е светла, просвещаваща очите (Пс. 18:9). И който няма Христос, който говори в себе си, той няма да изрече словото на истината, както казва апостолът: Поради изкушението вие търсите Христос да говори в мене (2 Кор. 13:3), или по-добре: не само да говори, но и да проявява милост. И да дойде върху мене Твоята милост и Твоето спасение, казва пророкът, и ще отговоря на словото на ония, които ме укоряват (Пс. 119:41-42). Това нямаше да се случи, ако някой не беше потърсил оправдание (ст. 48). Тези, които не са толкова склонни, се характеризират със срам в укора, така че да не могат да кажат: махни диарията и унижението от Мен (ст. 22). От устните им се чува словото на истината, че който се моли не се нуждае от нищо повече от това: не отнемай думите на истината от устните ми (ст. 43). Кога става това? Когато човек не пази закона, Аз ще го отнема, когато не отива в ширината (Пс. 119:44-45). Той трябва да разшири сърцето, който желае да приеме Христос, който живее между нас, чиято слава се проповядва не само от хората, но и от небесата: защото небесата ще разкажат славата на Бога (Пс. 18:2), казва пророкът; или по-добре, както казва самият Отец: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение (Матей 3:14). Той не може да бъде изповядан от онзи, който говори неистина на ближния си (Пс. 72:8), който би призовал ближния си към обществото и званието противници на Христос, изоставяйки обществото и името християнин; за такива е казано: не докосвай помазаника ми (Пс. 104:15); и апостолът казва: лъжецът да бъде отхвърлен, защото Исус не е Христос; Този е Антихристът. Изхвърлете Сина, нито Бащата, имам: но който изповядва Сина, изповядва и Отца. Защото, ако сте чули от първите, нека пребъдва във вас; и ако сте чули от първите, нека пребъдва във вас, и вие ще пребъдвате в Сина и Отца. (1 Йоаново 2:22-24). Тогава ще останеш, когато се изповядаш не само пред Бога и избраните ангели, но и пред царе, и няма да се срамуваш: и няма да се срамуваш от думите на твоите свидетелства пред царете (Пс. 119:46). Казвам, нека изповядаме, че Божият Син е Бог от Бога, един от един, единороден от нероденото, прекрасното раждане на този, който е родил, Синът, достоен за безначалното, неизразимият тълкувател на неизразимото, Словото, мъдростта и силата Му. Който е над мъдростта и силата, над това, което езикът може да изрече, над това, което мисълта може да докосне - раждане, което е съвършено и пребъдващо от съвършеното и пребъдващо в идентичността, не идващо от Отца, неразделно и неделимо, но безстрастно и цялостно от Този, който не е загубил нищо, което е имал. Този Син е и се нарича Словото и не се смята за глас или реч на Отца, тъй като той съществува сам по себе си и действа и всички неща са създадени от него и около него (Кол. 1:16). По същия начин, бидейки и мъдрост, Той не се представя чрез мисълта на Отца, нито чрез движението и действието на ума, а чрез рождение, подобно на Отца и точния образ на Отца; защото Бог Отец, така да се каже, Го запечата. Той не съществува в друг, за да не съществува и в себе си, но има активно раждане, което е създало всичко това и винаги го съхранява. Това е достатъчно, за да ни освободи от грешката на елините, от юдейското суеверие и еретичното зло. Тъй като някои, след като изопачиха значението на думите, намиращи се в Писанието, тълкувайки ги по различен начин, отколкото би трябвало, и без да разбират нито силата на думите, нито естеството на нещата, се осмеляват да отхвърлят божествеността на Сина, бидейки изкушени от думата: творение, намираща се в Притчи: Господ ме създаде начало на пътищата Си за делата Си (Притчи 8:22), докато те трябваше да следват животворящия дух, а не писанието, което убива (за духа). дава живот - 2 Кор. 3:6): тогава ние също се осмеляваме да разсъждаваме малко за това, не защото това не е казано напълно от онези, които са говорили преди нас (би било лудост да го кажем), и не защото вие се нуждаете от учител (защото вие самите сте научени от Бога), а за да стане ясно на вашето съзнание, че искаме да ви предадем духовен дар. Повярвайте, че нито на други места от Писанието, нито на това място, няма думи от Писанието, които да си противоречат и само за тези, които не са здрави във вярата и слаби по ум, те изглеждат противоречиви. В света не може да се намери пример, който сам по себе си да е задоволителен за ясно представяне на природата на Единородния. Затова Писанието използва много понятия и имена за Единородния, за да можем по някакъв начин чрез това, което ни е характерно, да разберем това, което е над нас, а чрез известното да си представим непознатото и неусетно, малко по малко, да преминем от ясното към скритото. И така вярващите в Христос трябва да вярват, че Синът е като Отец, тъй като Той е образ на Този, който е над всичко; Той е Този, който е през всичко (Ефесяни 4:6); Чрез Него всичко е създадено, на небето и на земята. Той е образ не като бездушния образ на оживен, и не като произведение на изкуството, или изпълнение на действие, а раждането на този, който е родил; и е несправедливо да се обозначава раждането на Единородния преди вековете с характеристиките на телесно човешко раждане. Следвайки примера на мъдростта на Отца, която обхваща всички човешки мисли, Синът не е чужд на личността и независимото съществуване, затова Писанието използва два израза: създаване и раждане; Изразите: сътворен и роден не означават, че очевидно се говори обратното за едно и също нещо, но думата: сътворен означава, че Синът е ипостасен и вечен, а думата: роден е различието и особеното свойство на Единородния. Умрях от Отца и отивам - (Йоан 16:28), казва Господ. Самото име: мъдростта е достатъчна, за да изключи всяка мисъл за страдание. Но къде се стремим, сякаш не помним този, който каза: о! дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бог! защото Неговият съд не беше изпитан и пътищата Му не бяха изследвани (Римляни 11:33)? Имаме учител от Духа на истината, когото Господ ни даде, след като се възнесе на небето, за да знаем какво ни е дал Бог: което говорим не с думи, научени от човешката мъдрост, но с тези, научени от Духа, духовни с духовна преценка (1 Кор. 2:12-13), - на Когото (Духа) служим и се покланяме, заради когото сме подложени на безчестие. От когото са проповядвали пророците, от когото са били напътствани праведните, от когото сме водени към Сина. Но защо се занимаваме толкова много с природата на Сина? Говорим ли ви като плътски, а не като духовни? За другите важи казаното: Не можеш да кажеш, че си духовен, но че си плътски (Кор. 3:1). Но има страх да не паднем в бездната на нечестието от любопитството на непонятното и от изучаването на недостъпното: реката: Ще стана мъдър, и това се отдалечи от Мене, дори повече, отколкото бях: и дълбочината на бездната е този, който я намери (Екл. 7:24-25). Да си спомним онзи, който казва: разбираме отчасти и пророкуваме отчасти: когато стане съвършеното, тогава отчасти ще се премахне (1 Кор. 13:9-10); Ако някой мисли, че знае нещо, той не го има в ума си, както трябва да разбира. (8:2). Затова трябва да внимаваме, да не би, принудени от нещо да говорим за това, за което не можем да говорим, да загубим способността да говорим за това, което можем. Човек трябва да говори от вяра, а не да вярва поради това, което говорят: вярвайки, даже и говорейки, казва Пророкът (Пс. 116:1). И така, ако сме любопитни, но не сме в състояние да кажем нищо за собственото си раждане, а междувременно се опитваме да изследваме за раждането на Бог, няма ли опасност Онзи, Който дава не само езика на учението, но и знанието как трябва да говорим, да ни осъди на мълчание в желанието ни да говорим? Така се случи с блажения Захария, който, като не повярва в евангелието за раждането на син, изпитваше благодатта и силата на Бога с човешки мисли и се чудеше сам на себе си: естествено ли е старец да има деца от стара жена, какво казва? Защо имам предвид това? Защото аз съм стар, а жена ми е узряла в дните си. В отговор на това той чу: ето, ще мълчиш и не можеш да говориш (Лука 1:18-20). И той не проговори, след като излезе от храма. Затова, оставяйки дебата за теми, които будят съмнение и за това, което е извън нашето разбиране, нека се придържаме към това, което сме получили от нашите предци. Защото кой е толкова смел, че да се похвали със знание, когато самият той беше достоен за откровение, грабнат до третото небе и чу неизречими глаголи, и беше дисциплиниран от мръсния трик на плътта, за да не бъде арогантен (2 Кор. 12: 2.4.7)? И Пророкът, като каза: с вяра, със същите думи, добави: Аз се смирих не просто, но много. (Пс. 116:1). Защото колкото по-близо се смята човек до знанието, толкова повече трябва да мисли в себе си, че е човек. Чуйте какво казва Пророкът за това: Аз Рех в моята лудост: всеки човек е лъжа. (Пс. 115:2). Така че, имайки за себе си учител на истината, нека вече не се ръководим от човешки учители, но нека размишляваме върху себе си и няма да бъдем любопитни за свойствата на Божествените предмети или за нещо друго, тъй като е невъзможно да се обясни раждането на Сина, нито да се говори за начина на Неговото раждане от Отца, но за учението считайте за достатъчно, че всичко е било и без него нищо не е било (Йоан 1:3). Нека Господ ни даде да мислим като Авраам, който казва: „Сега започнах да говоря на моя Господ, защото съм пръст и пепел” (Бит. 18:27) и да не се превъзнасяме като ливанските кедри, защото справедливата и мирна мъдрост не се състои в претенциозните думи на човешката мъдрост, а в тези, научени чрез вяра (1 Кор. 2:13). Да ни дарува Господ да не се съмняваме, но каквото и да правим, да угодим на Бога, Отца и с Него Сина в Светия Дух, слава, власт, чест и сила сега и винаги и во веки веков. - Амин. Ето края на изповедта на Мелетиев. Много от арианите смятаха за необходимо да преместят Мелетий от Понтийската страна, но не за радост и мир за себе си, а за скръб. Тогава те насъскват царя срещу него и го изобличават, че не признава Сина за съвършено създание, и го свалят от амвона. И през нощта те заточиха този човек, но до ден днешен той остава тук, в отечеството си - почтен и желан човек, особено защото сега чухме за неговите добродетели и че онези, които са под негово управление в Антиохия, сега изповядват истинската вяра, нито напълно, нито дори малко, без да споменават името на създанието, но изповядвайки като единосъщни Отца и Сина и Светия Дух, три ипостаса, едно същество, едно божество, тъй като истинският учи вярата, предадена от нашите предци, пророческа, евангелска и апостолска, която беше изповядана от нашите събрани отци и епископи на Никейския събор при Константин Велики и Преблажени Цар. ЗА! Нека самият преподобен Мелетий изповядва същата вяра, която изповядват онези, които са под негово управление в Антиохия и на някои други места! Има някои, които очевидно имат общение с него и неговия съвет, които хулят Светия Дух, а говорейки правилно за Сина, Духът се признава за създание, напълно чуждо на Бога. Всички ние ще говорим за това възможно най-внимателно по-късно, когато опровергаваме тяхната ерес. Този човек е почитан сред нас, както казах, поради такъв слух, разпространен за него. Защото животът му е похвален и в други отношения; Той беше с честен нрав и беше много обичан от народа приживе, прославян от всички. Но някои, не знам защо, водени от завист или омраза, или от желание да се възвеличат, казаха нещо за него, точно така, сякаш въстанието срещу него е станало не заради Православието, а заради, казват те, църковни дела и кавга, възникнала между него и неговия клир - и следователно също така, сякаш той прие в общение някои, които преди това беше отлъчил и анатемосвал. Но ние изобщо не допускаме това, още повече, че впоследствие всеки ден на неговия събор се демонстрираха неговите правилни действия и истинско изповедание на вярата, както показах по-горе. В този случай, доколкото силите ни позволяват предвид нашата слабост, трябва да се придържаме към истината във всичко. Не смея да твърдя, че може би нещо е убягнало на Мелетий с бързината на речта му, или може би думата му е убягнала от простотия - Бог го знае. Но в една част от речта му има две или три места, достойни за упрек: първо, това, което се казва като цяло за творението, той има предвид Божия Син и неговата Божественост, въпреки че цялата работа тук е само в името; второ, това, което той казва: „над мъдростта“ и нещо друго. След като казахме малко, за да опровергаем тяхното учение, нека оставим по-нататъшния разговор за това. Кажи ни какво те отвращава да наричаш Сина единосъщен? Признайте ни открито, за да знаем, че сте наши, а не чужди. Защото медта може да бъде подобна на златото, калайът на среброто и оловото на желязото. Но ние няма да се излъжем от вашата заплетена и закръглена фалшива реч. Защото, ако, като искаш да измамиш, измислиш лъжливи предлози, като твърдиш, че не трябва да използваш думата: единосъщност, за да не слеем чрез това Сина с Отца, или Духа със Сина и Отца, то в този случай твоята заплетена реч пада. Защото ние не казваме: съсъществуващ (ἁμαύσιοσ), а единосъществен (ὁμούσιος), за да не признаем Сина по никакъв начин различен от Отца, и Го изповядваме като Бог, наистина роден от Отца, а не от другаде и не от нищото, но дошъл от Отца преди време и без начало, и роден необяснимо, винаги съществуващ с Отца, никога не преставащ да съществува, нито прадядо, нито брат, но роден. Защото думата: ὁμῦ обозначава две ипостаси, които не са чужди по природа. Следователно тук Светият Дух установи единството на истината чрез устните на тези, които въведоха тази дума. Виждате, че нямате причина и възможност да говорите против Православието и да обърквате онези, които приемат от вас в ушите си речта, която сте измислили, тоест, че ако някой използва думата: единосъщност, той изглежда ще разпознае сливането. Това няма да се случи. За думата: единосъщност обозначава две лица и показва, че роденият не е чужд на Отца. А ти, като си измислил думата: жив, ще бъдеш изобличен от името на същността и ще бъдеш осъден от най-промененото си изповедание на вярата, като мислиш не това, което говориш, но лъжливо учиш това, което мислиш. Защото като казвате, че Синът изобщо не е от Отца, но е подобен на Него, вие сте се отклонили далеч от истината. Колкото и да иска някой да украси нещо, направено от каквото и да е вещество, той няма да го направи идентично с прототипа. Това е въпрос на работа. И това, което се ражда от някого, запазва подобен и идентичен тип връзка с този, който е родил. Така че, ако Синът не е роден от самия Отец, но съществува извън Него, според вас, въпреки че Той ще съществува по благодат, вие не сте Му дали нищо и вие самият сте били лишени от Неговата благодат. Ако не почита Сина, както почита Отца, върху него остава Божият гняв, казва св. апостол (Йоан 5:23; 3:36). И още: Отидох от Отца и си отивам (16:18); и още: Аз съм в Отца и Отец е в Мен; и отново каза: Филип! виждайки мен, виждайки Отца (14:10). Говорейки за това многократно, смятаме, че казаното тук е достатъчно, за да се изкорени злата вяра, произлязла от тях, тъй като това може да опровергае гореспоменатите полуариани и привържениците на Акаций и други, които се отделиха от тях, които формираха различно вероизповедание в Исаврийска Селевкия, изложено от тях в противоречие с истинската вяра, която ние, желаейки да оповестим, по-горе представихме изцяло, тъй като е написана от името на всички след изповедите на Василий Анкирски и Георги Александрийски. За да не си помислят, че аз, сякаш от забрава, съм оставил настрана този символ на вярата, който неусетно причинява ужасни злини, но който поради обстоятелствата на времето лицемерно носи юзда на устните, ще кажа няколко думи срещу този символ на вярата и срещу онези, които са го съставили, гореспоменатите: Акакий, Евзоя, Евтихий и други. Въпреки че настоящото изявление на вярата ясно показва тяхното отклонение от изповядването на истината, обаче, така че някои да не могат да кажат, че говорим срещу тях за клевета, ние ще покажем това, което беше разкрито с течение на времето и разкрито на техния гореспоменат съвет. От тяхната среда произлязъл техният ученик Евзой от Кесария, който наследил Акаций, след като Филумен Кирил от Йерусалим бил назначен на този отдел, а след това там бил назначен Евтихий Кирил Стари и накрая Геласий, синът на неговата сестра, бил назначен там от Кирил от Йерусалим. Когато тези трима не направиха нищо поради взаимна кавга, споменатият Евзой отново беше назначен там. От тяхната страна бяха и Гемелив, Филип и Атанасий от Скитопол, които вече не тайно, но с наглост, като хора, които не знаят нищо добро, не само проповядват учението на Арий, но и защитават своята ерес и преследват онези, които учат истината, като имат намерение да я съборят не само с думи, но и да изложат верните на вражда, хули и мечове. Те причиниха такива обиди не само в един град или държава, но в много. Такъв беше Луций в Александрия, който причини толкова много злини на онези, които наистина изповядваха Божия Син. Кой от тези, които имат Божествена мъдрост, не вижда всеки ден съвместните си действия, а именно как публично проповядват, че Божият Син е създание, а Светият Дух създание, напълно чуждо на Божествената същност? Що се отнася до Евдоксий, от времето, когато Георги Александрийски завърши живота си толкова позорно, той получи първенство и се радваше на благоволението на онези, които бяха на власт. Евдоксий, който принадлежеше към партията на Ипатий и Евномий, стоеше пред очите с помощта на раболепието, но беше разобличен, но тайно не престана да философства в съответствие с Аномеите. Той изведе напред онези, които някога бяха изгонени за такава бездна на нечестие, а именно: Детмофил, Ипатий и Евномий, ученици на Аеций, който беше назначен за дякон от Георги Александрийски и някога беше изгонен в Таврийската област, от която произлиза учението на Аномиан. От тази една трънлива субстанция и от един корен, като потомство, произлязоха както различни разколи, така и тяхната зла вяра, която с тълкуванията на тяхната зла ерес, изопачена в различни времена, разширяваща се все повече и повече към по-лошо, бълваше отрова по целия свят. Но за сектата Аномеев ще говорим по-късно. И сега, мислейки, че вече е казано достатъчно за това, ние, като ударихме и отблъснахме, така да се каже, една страшна змия и стъпкахме убития му, ще се обърнем към следните ереси, призовавайки Бога да ни помогне да завършим начинанието. Срещу духоборите, 54-та (74-та) От тези полуарийци и от православните се изродиха някакви странни хора, състоящи се от две породи и полузверове в рода на Кентаврите, или Пановете, или Сирените, както ни ги представиха баснописците. Някои от тях произлизат от Арий и разпознават Сина не изцяло като създание, а като Син, който е възникнал без полет. И времето, според тях, е, разбира се, това, което е текло от създаването на небето до наши дни. Всъщност те не се отклоняват от мнението, изложено за първи път от Арий, а именно, че е имало време, когато Синът не е съществувал. Казвайки, че Той съществува преди всички времена и че всичко е създадено от Него, те в същото време хулят Светия Дух. Други, мислейки правилно и православно за Сина, а именно, че Той винаги е бил с Отца и никога не е преставал да съществува, но е роден без начало и без бягство от Отца, хулят Светия Дух, като не Го причисляват по Божественост към Отца и Сина. Ние сме обсъждали това много пъти и във всяка ерес сме представили много преки доказателства, че Той е наречен Господ заедно с Отец и Сина. Защото Духът на Господа изпълва света (Мъдрост 1:7), Духът на истината, Духът на Бога (Йоан 16:13; Рим.8:9). Той се нарича Господен Дух (Лука 4:18), произхождащ от Отца (Йоан 15:26) и приемащ от Сина (16:14), даряващ дарове по различни начини, както пожелае (1 Кор. 12:11), изпитва Божиите дълбини (1 Кор. 2:10), пребивава с Отца и Сина, кръщава, запечатва, усъвършенства отпечатаното. Въпреки това, за да не поемам отново работата тук, ще предложа това, което вече казах в голямо есе за вярата, написано в Памфилия, за да опровергая хулителите на Светия Дух, за поука на читателите и за радост на достойните за Светия Дух. Ето го. Яви се благодатта на нашия Господ Иисус Христос, която ни наказва, така че, отхвърлили нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, благочестиво и праведно в сегашния свят, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос, Който даде Себе Си да яде за нас, за да ни избави от всяко беззаконие и да очисти за себе си избран народ, ревностен за добри дела (Тит 2:11-15), след като унищожи почерка срещу нас от учените, който не беше против нас, той беше изваден от средата, като го прикова на кръста: той отвлече началствата и властите, посрами ги с дързост, като ги изложи пред себе си (Кол. 2:14,15), и разби медните порти и счупи железни въжета (Пс. 106:16), след това показа светлината на живота, протягайки ръцете си, насочвайки, сочейки към стълбата към небето и благоволявайки отново да живее в рая. И така, Той всели в нас (Йоан 1:6) и ни даде оправдание чрез закона на Духа, за да можем да Го познаем или за Него, който е началото и краят на живота. Законът на правдата, законът на вярата, законът на духа, свободен от закона на грешната плът, ни се яви. Затова се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек (Рим. 7:22); Христос е вътре в нас, ако живее в нас. Но след като умря, Той стана за нас път на живота, така че онези, които живеят, живеят не за себе си, а за Онзи, Който умря за нас и възкръсна (2 Кор. 5:15), авторът на живота. Той си спомни клетвата, която беше дал от много години, според Давид (Пс. 88:4). Бог беше в Христос, примиряваше света със Себе Си, без да им вменява техните грехове (2 Коринтяни 5:19), тъй като благоволи цялото изпълнение да обитава в Него и по този начин примири всичко със Себе Си, след като го умиротвори с кръвта на кръста (Колосанти 1:19). Така че Той дойде да наблюдава изпълнението на времената, както беше обявено на Авраам и другите светии, за да управлява всичко в Него, както на небето, така и на земята (Ефесяни 1:10). По време на дълготърпението на Бог имаше разногласия и вражда, но Той помири в тялото на плътта Си (Кол. 1:22), правейки и двете едно (Еф. 2:14). Защото нашият свят дойде, разрушавайки медиастинума на оградата, унищожавайки враждата с плътта си, премахвайки закона на заповедите на ученията, така че да създаде и двете в един нов човек (15); Той заповяда езикът да бъде наследник, настойник и участник в обещанието (Еф. 3:6), като каза: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:18). И така, когато бях слаб в плътта, Спасителят беше изпратен при мен в подобие на плътта на греха (Рим. 8:3), изпълнявайки такава диспенсация, за да ме изкупи от робство, поквара и смърт. И дойде при мен правда, освещение и избавление (1 Кор. 1:30): правда, защото със силата на вярата унищожих греха; освещение, защото Той ме освободи чрез вода и чрез Духа и чрез Своето слово; избавление, защото даде себе си и истинската си агнешка кръв като откуп за мен, за очистването на света, за помирението на всичко на небето и на земята (Кол. 1:20), изпълнявайки в определено време тайната, скрита от незапомнени времена и от поколение на поколение (26). Той ще преобрази тялото на нашето смирение, така че то да бъде в съответствие със своята слава, според неговото действие, което може да даде възможност и да покори всичко (Фил. 3:21): защото в това живее цялото изпълнение на физическата Божественост (Кол. 2:9). Така че приятелят на мъдростта и Божествеността е Христос, Който ходатайства и примирява всичко в Себе Си с Бога, Който не вменява грях (2 Кор. 5:19), Който изпълнява скритите тайни, с вяра в Своя завет, предсказан от закона и пророците, е провъзгласен за Син Божий и се нарича Син Давидов. И за двете: Бог и човекът беше ходатаят на Бога и хората (1 Тим. 2:5), истинският Божи дом, святото свещенство (1 Петрово 2:5), разпределителят на Духа, прераждащ и обновяващ всичко за Бога. И Словото стана плът и се всели в нас, и видяхме славата Му, като славата на Единородния от Отца (Йоан 1:6). Точно както дъждът, прониквайки в дърветата и растенията, им дава тяло и плод в съответствие с природата, така че в маслиновото дърво има тлъсто масло в съответствие с неговата същност, а в гроздето има сладко вино, на смокинята растат сладки смокини и във всяко семе, според неговия вид, растителността се умножава: така, мисля, Божието Слово стана плът в Мария и в семето на Авраам, според обещанието, се разкри човекът. Намери Месията, за когото писа Моисей (Йоан 1:45). И Моисей каза: Нека вестта ми падне като дъжд и като капки, падащи на земята (Второзаконие 32:2); нека падне като роса върху руното (Пс. 71:6). Вълната, която получава роса, увеличава блясъка на руното, а земята, която получава дъжд, увеличава надеждата на земеделеца да произведе плод, като приеме дъжда, по заповед на Господ, давайки на растенията силен растеж и копнее да получи още повече дъжд от Него. Така направи и Дева Мария, когато каза: откъде да знам, че това ще се случи с мен? Чух в отговор: Духът Господен ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; така и роденото от тебе ще бъде свято и ще се нарече Син на Всевишния (Лука 1:34,35). Христос говори в лицето на Ангел и се оформя в собствената си форма на Господар, приемайки образа на слуга (Фил. 2:7). И Мария ще получи Словото при зачеването, както земята получава дъжд. И Бог, който приема природата на смъртен, се разкрива като свещен плод. От Девата, подобно на земята и руното, които Го приеха, дойде този плод на истинската надежда и очакване на светиите, както каза Елисавета: благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба (Лука 1:42). Всичко това беше прието от човешката природа на Словото, която страдаше, като беше безстрастна. Той е живият хляб, слязъл от небето (Йоан 6:51) и дава живот. Той е плодът на истинското маслиново дърво, маслото за помазване и състава, които Мойсей трансформира (Изход 30:25.37). Той е истинската лоза (Йоан 15:2), която се отглежда само от Отец, който ни роди грозде на радост. Той е жива вода, която жаден човек, като я приеме, никога повече не ожаднява, но тя остава в корема му, изливайки се във вечния корем (Йоан 4:13,14). След като приеха потомството от Него, новите земеделци го предадоха на света, а старите земеделци го изтръгнаха и унищожиха чрез неверие. Той освещава народите с кръвта Си; Той води тези, които са призовани към небето от вечния Дух. Тези, които са водени от Неговия Дух (Рим. 8:14), тези, които живеят за Бога, но тези, които не живеят, са обречени на смърт и се наричат ​​естествени или плътски (1 Кор. 2:14). Така Той унищожава делата на плътта, които са крепостта на греха, и чрез Своята благодат Той умъртвява членовете на смъртта. Той ни заповядва да приемем Светия Дух, който не сме имали, Който дава живот на мен, който умря от старо време и който, ако не получа, ще умра. Защото без Неговия Дух всички са мъртви. Следователно, ако Неговият Дух е в нас, Той Го възкреси от мъртвите и ще даде живот на нашите мъртви тела чрез Своя жив Дух в нас (Рим. 8:11). Но мисля, че и Христос, и Неговият Дух, обитават в праведния човек. Ако се вярва, че Христос е от Отца, тоест Бог е от Бога и че Неговият Дух е от Христос, или и от двете (както Христос казва: който идва от Отца, идва и също: Той ще получи от това, което е Мое (Йоан 15:26–16:14), 334 и Христос е от Светия Дух (защото се казва с гласа на ангел: това, което е родено в нея от Духа, е свято (Матей) 1:20): тогава причастието, което ме изкупи, имам предвид под вяра и единствено слушане и любов към Него, Който дойде при мен, Светият Дух се разкрива като достоен. В Светото писание Троицата ни се провъзгласява с вяра, когато слушаме символите, без да търсим, без да спорим. От самата вяра, изпълненото с благодат спасение е истинско без дела от закона, както е писано (Римляни 3:22); от слушането на вярата Христовият Дух се дава на тези, които се спасяват. Католическата вяра, както мисля, че се учи от Писанията, е изразена на езика на проповедниците така: три святи, три заедно святи, три съществуващи заедно, три съобразени, три действащи, три действащи заедно, три. ипостасен, три съипостасни, съединени помежду си. Тази Троица се нарича Света, в която има три лица, но едно съгласие, една Божественост, същата сила, същата същност, подобно от подобно, в което действа равенството на една и съща благодат на Отца и Сина и Светия Дух. А как е, остава на Него да научи. Никой не познава Отца освен Сина, нито Сина освен Отца, и дори Синът да го разкрие (Матей 11:27); разкрива чрез Светия Дух. Така че тези три израза, или от Него, или от Него, или от Него, се мислят по достоен начин във връзка с Всеки, както Лицата се разкриват. Такива са светлината, огънят, духът и други подобни имена на видими обекти, както може да разбере човекът, който се занимава с това. Онзи Бог, Който в началото каза: да бъде светлина и да бъде тази видима светлина, ни е просветил да видим истинската светлина, която осветява всеки човек, идващ на света (Йоан 1:9). Изпрати светлината си и истината си, казва Давид (Пс. 42:3). Сам Господ каза: в последните дни ще излея Духа Си върху всяка плът и дъщерите им ще пророкуват и младежите им ще виждат видения (Йоил 2:28; Деян. 2:17). Тук пророкът ни показва три лица на святото служение, тъй като от ипостаста възниква третият ипостас. Затова казвам, че Христос, служителят на обрязването според Божията истина, може да изпълни обещанията (Рим. 15:8). А че Светият Дух служи заедно с Него, това сме разбрали от Божествените Писания. Христос е изпратен от Отца и Светият Дух също е изпратен. Христос говори в светиите и Светият Дух говори. Христос лекува, а Светият Дух лекува. Христос освещава, а Светият Дух освещава. Христос кръщава в Неговото име и Светият Дух също кръщава. Така казва Писанието: изпрати Духа Си и обнови лицето на земята (Пс. 103:30); това е подобно на думите: Завършвам Твоето слово и изчезвам (Пс. 147:7). На онези, които служат на Господа, е казано, а на тези, които постят, Светият Дух казва: отделете ми Варнава и Савла за делото, за което съм ги призовал (Деян. 13:2); това е подобно на думите: Господ каза: идете в града и там се казва, че трябва да направите, те бяха изпратени от Светия Дух, слизайки в Селевкия (Деяния 9: 6; 13: 4). По същия начин Христос казва: Ето, Аз ви изпращам като овце посред вълци (Матей 10:16). Светият Дух благоволи да не наложи друго бреме освен тези нуждаещи се (Деян. 15:28): така е казано: Не казвам аз, а Господ: жена да не се отделя от мъжа си (1 Кор. 7:10). Те минаха през Фригия и Галатийската страна, забранени от Светия Дух да говорят и дума в Азия, но като дойдох в Мизия, се опитах да отида във Витиния и Светият Дух не ги изостави (Деяния 16:6,7). По същия начин Христос каза: като отивате, кръщавайте всички езици (Матей 28:19) и не носете угощение, тояга или ботуши (Лука 9:3; 10:4). И се казва, че Павел заповяда чрез Духа да не се качва в Ерусалим, а Агав каза: Така казва Светият Дух: Човекът, чийто пояс е (Деяния 21:4.11). Това е подобно на казаното от Павел: понеже сте изкушени, търсете Христос, който говори в мен (2 Кор. 13:3); или: помнете думите на Господа, както сам каза: по-добре е да даваш, отколкото да получаваш (Деян. 20:35). И още: сега съм обвързан от Духа, който ще дойде (ст. 22). По същия начин се казва: Павел, слуга на Исус Христос (Фил. 1:1). Точно както Духът свидетелства за мен във всички градове (Деяния 20:23). Това е подобно на думите: Господ ми е свидетел, че не лъжа (Гал.1:20). Думите: в сила според Духа на светостта (Рим. 1:4) са подобни на казаното: Светий, почивай в светиите (Ис. 57:15). Думите: и обрязване на сърцето чрез Духа (Рим. 2:29) са като думите: и той беше обрязан с неръкотворното обрязване, като съблече тялото на греха, в Христовото обрязване (Кол. 2:11). Думите: ако Духът Божий живее във вас (1 Кор. 3:16) са като думите: както сте яли Христа, така и ходете в Него (Кол. 2:6). И още: Духът Господен е в мен и Неговото слово е в устата ми (2 Царе 23:2). Също така, думите: първият плод на Духа (Рим.8:23) са подобни на думите: първият плод на Христос (1 Кор.15:23). Думите: но сам Духът ходатайства за нас (Рим. 8:26) са подобни на думите: Който е от дясната страна на Бога, Който ходатайства за нас (ст. 34). Думите: приносът на езика да бъде угоден, осветен от Светия Дух (Рим. 15:16) са подобни на думите: Господ да те освети, за да бъдеш чист и непорочен в деня Господен (1 Сол. 5:23; Фил. 1:10). Думите: Той ни разкри да ядем от Неговия Дух (1 Кор. 2:10) са подобни на думите: Когато Бог, Който ме избра от утробата на майка ми, благоволи да открие в мен Своя Син (Гал. 1:15,16). Думите: ние не приемаме духа на света, а Духа Божий (1 Кор. 2:12) са подобни на думите: изпитвайте себе си дали Христос е във вас (2 Кор. 13:5). Думите: вие сте храм Божий и Духът Божий живее във вас (1 Кор. 3:16) са подобни на думите: Ще се заселя в тях и ще обикалям, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде (2 Кор. 6:16). Писанието произвежда оправдание и благодат и от двете (т.е. от Христос и Светия Дух): оправдани чрез името на нашия Господ Исус Христос и Духа на нашия Бог (1 Кор. 6:11). По подобен начин се казва: оправдани чрез вяра, мир на Бога чрез нашия Господ Иисус Христос (Рим. 5:1). Никой не може да говори за Господ Исус освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3). И още нещо: никой не може да приеме Светия Дух освен от Господа (Йоан 20:22); разделение на дарбите са, и същият е Духът и разделенията на служенията, и същият е Бог, който действа всичко във всички (1 Кор. 12:4-6). И още: от слава в слава, като от Духа Господен (2 Кор. 3:18). И също така думите: не оскърбявайте Светия Дух, от Когото сте белязани в деня на избавлението (Еф. 4:30) са подобни на думите: ако разгневим Господа, храната е по-силна от него (1 Кор. 10:22)? Думите: Духът ясно говори (1 Тим. 4:1) са подобни на думите: Това казва Господ Вседържител (Аг. 2:6). Думите: Моят Дух ще пребъдва всред вас (пак там) са подобни на думите: ако някой Ми отвори, Аз и Отец ще направим обиталище при него (Апок. 3:20; Йоан 14:23). Исая казва: и Духът Божий е на него (Ис. 11:2), а Христос казва: Духът Господен е на мене, за да ме помаже (Лук. 4:18); и също: Исус от Назарет, когото Бог помаза със Светия Дух (Деяния 10:38): или: Господ изпрати мен и Духа Си (Исая 48:16). Ясен е гласът на серафимите, викащи: Свят, Свят, Господ на Силите (Ис. 6:3). Ако чуете следните изрази: той беше въздигнат от десницата на Бога и получи обещанието на Духа от Отца (Деяния 2:33), или: чакайте обещанието на Отца, дори и да сте чули (Деяния 1:4), или: Духът го заведе в пустинята (Марк 1:12), или, както казва самият Христос: не се безпокойте за това, което казвате, защото Духът ще говори във вас ( Матей 10:19,20), или: ако изгонвам демони чрез Божия Дух (Матей 12:28), или който хули Светия Дух, няма прошка и т.н. (Марк 3:29), или: Отче! в твоите ръце предавам духа си (Лука 23:46), или: растящ като дете и укрепен от Духа (Лука 1:80), Исус, изпълнен със Светия Дух, се завърна от Йордан (Лука 4:1), Исус се върна чрез силата на Духа (Лука 4:14), или: роденото от Духа е дух (Йоан 3:6), - тогава всички тези изрази са подобно на следното: в този корем (Йоан 1:4), или: Ще се помоля на Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, Духа на истината (Йоан 14:16), или: Анания! Защото Сатана накара сърцето ти да излъже Светия Дух и след това: не излъга човек, а Бог (Деяния 5:3,4). Това означава, че Светият Дух е Бог от Бога и Бог, на когото селата са удържали цената, излъгана. И още: Той се яви в плът и беше оправдан в Дус (1 Тим. 3:16). Нямам какво повече да кажа от това. И Синът е Бог; Апостолът казва: От тях е Христос по плът, Който е преди всичко Бог (Рим. 9:5). Там също се казва: Вярвай в Господ Исус и ще бъдеш спасен. И той им каза словото Господне и аз ги заведох в къщата си, сложих им маса и цялата къща се зарадва, вярвайки в Бога. (Деяния 16:31,32.34). Или: в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото (Йоан 1:1). Или: нека ученията на нашия Спасител бъдат украсени (Тит 2:16). Или: благодатта на нашия Господ и Спасител Христос се яви на цялото човечество, наказвайки ни; очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос (ст. 11:13). Или: това е служението на Духа и Словото: внимавайте, казва се, на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух е поставил епископи да пасат Божията църква (Деян. 20:28). Това е подобно на думите: Благодаря на Христа Исуса, нашия Господ, Който ме укрепява, защото беше верен, като ме постави в служба (1 Тим. 1:12). Така че Синът и Светият Дух, както е доказано, действат заедно с Отца: чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на устата Му цялата им сила (Пс. 33:9). Ние се покланяме на Светия Дух, тъй като онези, които се покланят на Бога, трябва да се покланят в Духа и в истината (Йоан 4:24). Ако истината действа заедно с Духа, тогава творението не произвежда творение, нито Божествеността е създадена, нито Бог е известен като ограничен в мярка или обем; защото Той е неописуем, не може да бъде задържан, не може да бъде разбран, но обхваща всички Божии дела. Но човек не трябва да служи на тварта: защото, като е служил повече на тварта, отколкото на твореца, той е станал безумен (Рим. 1:25). Наистина: колко глупаво е едно създание да не приписва божество и да нарушава заповедта на Отца, която казва: Слушай Израилю, Господ твоят Бог е един, няма да има нов Бог за тебе (Втор. 6:4; Пс. 80:10)? В Свещеното Писание Отец и Синът и Светият Дух са наричани с различни имена; Отец се нарича Всемогъщият Отец, Отец на всички, Отец на Христос, а Господ се нарича Слово, Христос, Син, истинската светлина. Светият Дух е Утешителят, Духът на истината, Духът на Бога, Духът на Христос. Какво от това? И Бог Отец е, разбира се, като светлина, но като светлина, прекомерно блестящ, като сила и мъдрост. Ако Бог Отец е светлина, то Синът е светлина от светлина и затова в живата светлина е недостъпен (1 Тим. 6:26). Бог като цяло е сила и следователно е Господ на силите. Бог също е мъдрост и по този начин Синът е мъдрост от мъдростта, в когото са скрити всичките съкровища на мъдростта (Кол. 2:3). Бог също е живот, следователно Синът е живот от живота: Аз съм истината и животът (Йоан 14:6). Святият Дух е от двете, дух от духа. Духът е Бог, Божественият, разпределителят на дарби, най-истинският, просветляващ, утешителен, известител на волята на Отец. Защото както Синът е велик ангел на съвета (Ис. 9:6), така е и Светият Дух. Казано е, че сме приели Божия Дух, за да познаем това, което ни е дадено от Бога, което говорим не чрез мъдростта на онези, които са били учени, но чрез проявата на Божия Дух, като различаваме духовното от духовните неща (1 Кор. 2:12,13). Но някой ще каже: Значи казваме, че има двама Синове? Как може да бъде това, когато Синът е единороден? Освен това, кой си ти, който отговаряш срещу Бог (Рим. 9:20)? Ако Светото писание нарича Сина, произлязъл от Отца, и Светия Дух от двете, тогава тези три лица, разбирани като светии само чрез вяра, светещи и даващи светлина, имат образователна дейност и в светлината на вярата поддържат съгласие със самия Отец. Слушайте: Отец наистина е Отец на Сина, цялата светлина, а Синът е Син на истинския Отец, светлина от светлината, а не като създадени или създадени същества само по име, а Светият Дух е Духът на истината - третата светлина от Отца и Сина. Всички останали се наричат синове чрез осиновяване, или чрез сравнение, или чрез призоваване, а не чрез действие, подобно на действието на Сина, или чрез сила, или чрез светлина, или чрез мисъл, както се казва: синове са родили и въздигнали (Ис. 1:2), или: Аз съм Бог на природата и синове на всички Всевишни (Пс. 82:6), или: който е родил капки роса (Йов). 38:28), или: цялото отечество на небето и на земята е нищожно (Еф. 3:15), или: Аз установявам гърма и създавам вятър (Ам. 4:13). Истинският Баща не е започнал да бъде Баща по същия начин като другите бащи или патриарси и никога няма да престане да бъде Баща. Защото, ако Той започна да бъде Отец, тогава Синът някога щеше да е бил син на друг баща, преди да съществува Бащата на Единородния. Подобно на бащите, децата се смятат за бащи и за да се открие истинският Баща-прародител, човек трябва да отиде до безкрайността. И истинският Син не просто е започнал да бъде Син, както другите деца чрез осиновяване. Ако Той е започнал да бъде Син, тогава е имало време, когато Бащата на Единородния не е съществувал. И Духът на истината не е създадено или произведено същество, както другите духове. И ангелът на великия съвет (Исая 9:6) не е призован в същия смисъл като другите ангели. Те имат начало и край и Те (Синът и Светият Дух) имат неразбираема сила и власт. Те създадоха всичко, сътрудничейки с Отеца в продължение на безкрайни векове, и създадоха всичко, както им беше угодно. Създадените неща им служат и всички създания ги почитат. Те лекуват своите творения, а те получават изцеление от тях. Те биват съдени според своите заслуги и Те извършват праведна присъда. Те съществуват във времето и са извън времето. Те просветляват всички и Те са просветени. Те призовават бебетата към висините и те са призовани от Съвършения. Дават на всички, получават подаръци. И изобщо да кажем: възпяват святост в небесата на небесата и в други невидими места и Те, достойно възпявани, раздават дарове на достойните. Писанието говори за много духове: ангелите правят духовете си и слугите си огнен пламък (Пс. 103:4); и още: всички духове хвалят Господа (Пс. 150:6). Дарбите за разпознаване на духове се дават на достойните (1 Кор. 12:10). Някои духове са небесни, радват се на истината, други са земни, подвластни на измама и заблуда, трети са подземни, чада на бездната и тъмнината: и аз Му се моля, казва Евангелието, да не ги изпрати в бездната (Лука 8:34). По същия начин Христос заповяда на духовете и ги изгони с дума и не им позволи да говорят (Марк. 1:25). Говори се също за духа на съда и духа на горещината (Пс. 4:4), говори се и за духа на света: ние не приемаме духа на света (1 Кор. 2:12), и за духа на човека: кой знае какво има в човека, дори духът на човека живее в него (ст. 11). Споменава се и духът, който ходи и не се връща (Пс. 77:39): духът минава през него и го няма (Пс. 103:16); и още: отнеми духа им и те ще изчезнат (Пс. 103:29). И още нещо: душите се подчиняват на пророчествата на пророка (1 Кор. 14:22). И още: ето, има лъжлив дух пред Господа и Господ му каза: По какъв начин ще измамиш Ахаав? И той каза: Ще бъда лъжлив дух в устата на пророците (3 Царе 22:21,22). Споменават се и духът на умиление (Рим. 11:8), духът на страх (1 Тим. 1:7), духът на любопитството (Деяния 16:16), духът на нечестието (Ос. 4:12), бурен дух (Пс. 10:6), силен дух (Йов 8:2), болен дух (Лука 13:11), нечист дух, глух дух, ням дух (Марк 9:25), бръмчащ дух (Марк 7:32), свиреп дух, който се нарича легион (Мат. 8:28; Лука 8:30) и накрая духовете на злото (Еф.6:11). Умните хора ще намерят безброй свидетелства за духовете. Но точно както има много синове по осиновяване или по име, а не истински, които са склонни към грях, защото имат начало и край, така има много духове по осиновяване или по име, които са склонни към грях. Но Светият Дух е единият дух от Отца и Сина, истинският Дух, Божият Дух, Христовият Дух и Духът на благодатта. На всяко благо се дава различно: на духа на мъдростта, на духа на разума, на духа на силата, на духа на изцелението, на духа на пророчеството, на духа на познанието, на духа на познанието, други дарби, както казва апостолът: има един и същи Дух, който разделя както иска (1 Кор. 12:8-11). И Давид казва: Твоят добър Дух ще ме води (Пс. 142:10); или: Духът, където иска, диша (Йоан 3:8). С тези думи Писанието ни насочва към истината за Светия Дух: вие чувате гласа Му, но не знаете откъде идва и накъде отива. А също и думите: ако не си роден от вода и Дух са подобни на думите на Павел: в Христа Иисуса си роден (1 Кор. 4:15). За Духа Господ каза: Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той свидетелства за Мене. (Йоан 15:26). И имамът има да каже още много думи, но вие не можете да ги понесете сега, но когато той дойде, Духът на истината, той ще ви насочи към цялата истина: не от вас самите, защото той е говорил, но когато чуе, той е говорил и този, който идва, ще ви каже. Той ще ме прослави, защото ще получи това, което е мое, и ще ви каже всичко (Йоан 16:12-14). И така, ако Духът изхожда от Отца и приема от Моето, както казва Господ, тогава както никой не познава Отца освен Сина, нито Сина освен Отца (Матей 11:27), и Духа, осмелявам се да кажа, никой не познава освен Сина, от когото Той приема, и Отца, от когото изхожда, така както никой не познава Сина и Отца, освен Светия Дух, който наистина ги прославя, като учение свидетелства всичко за Сина, Духът, Който е от Отца, Който е от Сина, единственият водач към истината, тълкувателят на светите закони, тълкувателят на духовния закон, наставникът на пророците, учителят на апостолите, просветителят на евангелските догми, избирателят на светиите, истинската светлина от истинската светлина. И Синът е естествен, истинският Син, законният Син, един от един; Духът е с Него, но се нарича Дух. Този Бог се прославя в църквата - винаги Отец, винаги Син и винаги Свети Дух, висок от високо и най-висок, имащ безмерна разумна слава, на когото е подчинено създаденото и сътвореното и изобщо всичко, което подлежи на измерване и обем. Но в Мойсей се провъзгласява предимно Единното Божество, в пророците се проповядва предимно Двойствеността, а в Евангелията се разкрива Троицата, която според времената и поколенията е по-благоприятна за познание и вяра за праведните. Това знание за безсмъртието идва от самата вяра или синовството. Но първо, тя изразява оправданията на плътта, сякаш издига външната ограда на храма при Моисей, а след това излага оправданията на душата в пророчествата, сякаш украсявайки Светилището, и трето, излага оправданията на духа, в Евангелията, сякаш урежда за свое собствено обиталище чистилище и Светая Светих. Вместо светата скиния, светият Храм, ние имаме един Праведник, който живее в него. В Него обитава едно нетленно Божество, едно невъобразимо, необяснимо, необяснимо, невидимо Божество, Който познава себе си, изявява се на когото иска, издига, предопределя, прославя, издига от ада, освещава, обединява за своята слава и вяра тези три: небесно, земно и подземно, дух, душа, плът, вяра, надежда, любов, минало, настояще, бъдеще, векове на векове, векове на векове, съботи на съботите, обрязване на плътта, обрязване на сърцето, обрязване на Христос при свалянето на тялото на греха (Кол. 2:11). Изобщо Божественото пречиства за себе си всичко невидимо и видимо, престоли, господства, начала, власти, сили. Във всичко е една и съща мъдрост и свят глас, от слава в слава, възвестяващ: свят, свят, свят (Ис. 6:3) и провъзгласяващ Отца в Сина, Сина в Отца със Светия Дух, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин И вярващият ще каже това: нека бъде, нека бъде! Това е, което в нашето смирение, като написахме накратко за вярата в Отца и Сина и Светия Дух, очертахме и предложихме от казаното преди това. Сега, за да укрепим живота си, нека продължим благочестиво да представяме доказателства и въз основа на прякото значение да излагаме учението за Божественото. Много предишни свидетелства са доказали, че Единородният действа заедно с Отца и прави и дарява еднакво във всичко, тъй като Той е от Отца и не е чужд на силата и божествеността на Отца, но е единосъщност на Отца. И не само Синът, но и Светият Дух действа заедно със Сина и Отца и еднакво извършва, дарява и насърчава както иска, тъй като и Той по същество произлиза от Бога и не е чужд на Отца и Сина, а е единосъщност на Отца и Сина, и това е ясно на всички във всички отношения и вече е доказано и ще се доказва с толкова много свидетелства. А сега, за противниците и враговете на Светия Дух, след като представихме благочестиви доказателства от прекия смисъл и свидетелство на същото Божествено Писание само за Светия Дух, нека ги приложим в големи подробности към предишните свидетелства, следвайки истинското учение за Светия Дух. Светият Дух е единственият, почитан от всички, желан от всички твари и същества, не е равен на никого, нито с ангел, нито с друг дух, но единствен. Защото въпреки че има много духове, Той е най-висшият от всички духове, тъй като съществува вечно от Отца, а не от други същества, произлезли от нищото. Има много духове, но Светият Дух е един, както има един Бог и един Единороден Божи Син. Така е и Светият Божи Дух – от Бога и в Бога. Единородният Син е непостижим и Духът е непостижим; Той е от Бога и не е чужд на Отца и Сина. Той не е в сливане с Отца и Сина, но Троицата е вечно едно и също същество, същество, което не е различно от Божествеността и Божествеността не е различно от съществото, а Самата Божественост и от същата Божественост Синът и Светият Дух. И Духът е Святият Дух и Синът е Синът. Духът изхожда от Отца и приема от Сина, като изпитва Божиите дълбочини, въздига делата на Сина в света, освещава, прави светци чрез Троицата. По име Той е третият, тъй като Троицата е Отец и Син и Свети Дух, както е казано: като вървиш, кръщавай в името на Отца и Сина и Светия Дух. Той е печатът на благодатта, съюзът на Троицата, не е чужд на освещението, не се отличава с назоваване, не е чужд на дара, но един Бог, една вяра, един Господ, една благодат, една църква, едно кръщение. (Еф.4:5). Троицата съществува вечно, както казах много пъти, и Троицата никога не получава допълнение: сладко е да се изповядваш и говориш, без да си задоволен. Сладко е, казва пророкът, Твоето слово до гърлото ми (Пс. 119:103); и ако думите са сладки, то колко повече е святото име: Троицата, източникът на всяка сладост. Троицата е номерирана по следния начин: Отец и Син и Свети Дух. Троицата е неслитна и не е отделена от своето единство, а в съвършена ипостас – съвършен Отец, съвършен Син, съвършен Свети Дух, Отец и Син и Свети Дух. И още: Духът разполага с дарби; разделение на дарбите са, и Духът е същият, и разделение на служенията са, и Господ е същият, и разделение на действията са, и същият е Бог, който действа всичко във всички (1 Кор. 12:4-6). Ако е така, тогава нека се пазим да не отпаднем от истината, но нека изповядваме истината, като не ходатайстваме за Бога, но разсъждаваме благочестиво, за да не погинем. Защото е невъзможно да се говори за Троицата или да се мисли за нещо създадено или естествено, но Отец и Синът и Светият Дух бяха вечни. Синът не е брат на Отца и не е слят с Него, а Духът нито е слят, нито е брат на Отца и Сина. Но Синът е роден от Отца и Духът произлиза от Отца, и Троицата необяснимо пребъдва в същата слава, и Синът непостижимо съществува също с Отца и Светия Дух, и Троицата никога няма да престане да бъде същата вечна. Така че Отец е вечно нероден и несътворен и неразбираем; Светият Дух винаги е нероден, несътворен, не е брат, не е прадядо, не е внук, но е от едно същество с Отца и Сина. Такъв е Святият Дух. Духът е Бог. Доказателство за нашата твърда вяра се намира в цялото Писание. От многото, ако е възможно, ще предложа няколко, така че в настоящия случай да не оставя доктрината за Духа без доказателства. Най-напред Отец говори за пришествието на Сина: Ще положа Духа Си на ребрата Си и ще възвестя съдба с езика Си (Ис. 42:1). С тези думи Той проповядва Светия Дух като истински Бог на всички верни за спасение. Единородният, добавяйки към същото свидетелство, казва: Духът Господен е на мен, за да ме помаже (Ис. 61:1). С това свидетелство на Христос за Неговото плътско пришествие, потвърдено от Светия Дух и прогласено на верните, ясно се изповядва, че Духът не е чужд на Бога. И Господ говори и за Духа: Духът на Моя Отец говори във вас (Матей 10:20). И отново, за да покаже, че Духът не е чужд на Божествеността на Бога, Господ духна в лицата на учениците и каза: приемете Светия Дух (Йоан 20:22). И пак, за да покаже Своето равенство и единосъщие със Светия Си Дух и Отца, Той казва: ако Ме обичате, пазете Моите заповеди, Аз ще се помоля на Отца и Той ще ви даде друг Утешител (Йоан 14:15,16); като че ли самият Господ е Утешителят и Светият Дух също е Утешителят. Апостолите, показвайки, че Духът не е роб, а на едно и също Божество, посочват независимото му господство, като казват: и Светият Дух каза: отделете Варнава и Савел за делото, което те призоваха, и т.н. (Деян. 13:2). И Апостолът ясно говори за Него: Господ е Духът, и където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17); и още нещо: вие сте храм Божий и Духът Господен живее във вас (1 Кор. 3:16). И така, ако сме наречени храм Божий поради обитаването на Светия Дух, то кой ще дръзне да отхвърли Духа и да Го отчужди от същността на Бога, когато Апостолът ясно казва, че сме станали храм Божи поради обитаването на Светия Дух в достойните? По какъв начин Духът, изпитващ Божиите дълбини, ще бъде чужд на Бога? Не ми казвайте: той изпитва (1 Кор. 2:10), но още не знае как някои се осмеляват да хулят и да се погубват. тъй като те също трябва да кажат за Отца това, което е писано за Него, а именно, че Той ще изпита тайната на утробата (Притчи 20:27). Ако мислите нечестиво, защото за Духа думата „да позная” не се добавя към думата: „да изпитам”, тогава ще започнете да мислите нечестиво за Отца, като сте принудени да изкажете същото мнение за Него, защото по отношение на Отца, който изпитва тайната утроба, не се добавя, че Той знае. И нямаше нужда да се казва това, когато предузнанието на Бог е ясно показано и съвършеният смисъл се съдържа в думата: да изпитваш. Така Духът, Синът и Отец трябва да бъдат приписани на едно знание и предузнание, тъй като Светата Троица очевидно има съвършенство и идентичност. И много може да се говори за това и много свидетелства от Божественото писание могат да се цитират и така да се донесе работа на читателите. Но ние, опровергавайки всяка ерес, казахме доста и със силата на Бога опровергахме всички слаби ереси и доказахме, че те са чужди на истината и всяка от тях богохулства и отрича истината в малко или в голямо отношение. Така че те, напразно хулещи Господа и Светия Дух, няма да получат според Господа опрощаване на греховете нито тук, нито в следващия век (Матей 12:32), бидейки поразени от самата истина, сякаш от страшна еднорога змия. Значението на богохулството е такова, че може да навреди на цялото тяло. И ние вярваме в словото на Разпнатия и в истинското изповедание на Единородния, че всеки, който хули Духа, няма да бъде простен нито в този век, нито в следващия, както казах. Потъпкани и победени, те са безсилни срещу истината. Всички ереси наистина са портите на ада, но те няма да имат сила срещу камъка, тоест истината. Ако някои от тях искаха да кажат: ние сами изповядваме вярата, изложена на Никейския събор; покажи ми, въз основа на това, че Светият Дух е причислен към Божествения, тогава те ще бъдат осъдени от тази вяра. Тогава нямаше никакви изследвания за Духа. Това, което подлежи на изследване в определен момент, съветите формулират твърдо определение за това. Тъй като Арий разшири богохулството срещу Сина, следователно, говоренето за това се проведе с най-голямо внимание. Но вижте самото изповедание: в него няма да намерите такива, които говорят нещо богохулно против Духа, нито духоборци, нито такива, които са чужди на Неговия дар и освещение. Защото на първо място изложението потвърждава истината, а не я отрича: ние вярваме в един Бог Отец, Всемогъщият; Не просто се казва, че вярваме, но вярваме в Бог. И в един Господ Исус Христос не просто се казва, а вярваме в Бога. И в Светия Дух не е просто казано, но в едно прославяне и в един съюз на Божеството, и в едно единосъщно, в три съвършени, една Божественост, една същност, едно прославяне, едно господство, което се показва от думите: вярваме, и вярваме, и вярваме. Това опровергава учението им. И докога ще продължа да говоря, когато считам казаното срещу тях за достатъчно за онези, които обичат истината? Затова ще оставя тази ерес, като се моля на Бога да ни даде обичайната помощ, за да опровергаем всички тях, така че чрез Неговата сила, като изпълним обещаното, да Му благодарим за всичко. Срещу Aeriya, 55-ти (75-ти) Друг известен Аериус също създаде голямо зло в света, като полудя в ума си и се превъзнесе в мислите си. Всяка ерес се е появила поради злото намерение на хора, които са се появили от началото до неотдавна, или в резултат на суета, или гордост, или страст на похотта, или завист към другите, или плам, или безразсъдство. Цялата тази слепота е от дявола, не защото дяволът има властта да измами някой, който не иска, а защото всеки става виновен за себе си, че върши грях, но в изкушението, както казва апостолът, стават проявления (1 Кор. 11:19). Този Аерий е още жив: той е напълно арианец, той не мисли по-различно от Арий и дори е надминал Арий в мислите си. Той е остър на език и въоръжен с думи до такава степен, че привлече към себе си тълпи от измамени и много хора с издраскани в слуха (1 Тим. 4:3) и разпуснати по ума. Той измисли много приказни и празни неща и макар това да разсмя умните хора, все пак измами и плени мнозина. Той беше спътник на Евстатий, епископ на Севастия, която се намира в района, наречен Понт, или Малка Армения. Гореспоменатите Евстатий и Аерий се трудеха заедно. Когато Евстатий бил издигнат в епископски сан, Аерий много искал същото, но не го постигнал. Тук се зароди завистта. Евстатий изглежда бил привързан към Аерий: скоро го направил презвитер и му поверил приют, който в Понт се нарича болница за бедни. Такива къщи се създават от ръководителите на църквите от любов към посрещането на непознати и те настаняват там осакатени и немощни хора и им осигуряват поддръжка, ако е възможно. Тъй като възмущението на Аерий не изчезваше, между него и Евстатий възникваха ежедневни разногласия и недоволство: от Аерий идваха недобри думи и клевета срещу Евстатий. Епископ Евстатий, като извикал Ерий, милвал го, увещавал го, заплашвал го, карал го, съветвал го, но не могъл да направи нищо. Това, което първоначално беше уредено, започна да изпада в голям безпорядък. Накрая, напускайки бедния подслон, Ериус се оттегли. Оттогава, като искаше да намери някакъв повод срещу Евстатий, като срещу враг, или да пусне стрела срещу него, като срещу враг, той разузнаваше и накрая, като наклевети Евстатий пред всички, каза: той вече не е такъв, но е станал склонен да събира пари и всякакви имоти. Такива бяха клеветите от Aerius. Евстатий, наистина, имайки църковни нужди в ръцете си, не можеше да действа по друг начин и думите на Аерий изглеждаха правдоподобни. Може би някой ще си помисли защо, говорейки срещу Ерий, изобличаваме Евстатий, не смятаме ли Евстатий за достоен за похвала? Много хора са изненадани от живота и поведението му. Ех, само ако мислеше правилно по отношение на вярата! Но самият той се придържаше към Арий от началото до края и мъките на преследването не го поправиха. Защото той беше изгонен заедно с Василий, Елевсий и други. Изглежда, че Либерий също е отишъл при блажения папа на Рим в посолство заедно с други епископи и е подписал изложението на Никейския събор и Православното изповедание. Но след това, сякаш дошъл на себе си и станал от сън, той отново се обърна към арианското зло. Все пак говорим за Aeria, така че трябва да се обърнем отново към него. Поради тези причини Aerius отказва контрол. Напускайки бедния дом, той привлече към себе си много мъже и жени и се оттегли с тях от църкви, полета, села и градове. Често това множество хора прекарваха време в полетата, на открито, покрити със сняг, криеха се под камъни и бягаха в горите. Учението на Ерий беше толкова лудо, че човек не може да си представи. Той каза: "Какво е епископ в сравнение с презвитера? Той не се различава от него: един ранг, една чест и едно достойнство и за двамата; епископът полага ръце, презвитерът също полага ръце, епископът учи на прошка, презвитерът също учи; диспенсацията на служението се извършва от епископа и същото от презвитера; епископът седи на трона и презвитер също седи.” Така Той измами мнозина, които Го взеха за лидер. Той също така каза: "Какво е Великден, който се празнува между вас? В края на краищата вие ще следвате басните на евреите; Ние не трябва да празнуваме Великден, защото Христос беше погълнат за нас (1 Кор. 5:7)." Тогава той също каза: "На какво основание помните имената на мъртвите след смъртта? Ако жив човек се моли и раздава имота си, каква е ползата от това за починалия? Ако молитвата на тези тук е полезна за онези там, тогава нека никой не живее благочестиво и да не прави добро, но нека си създава приятели по всякакъв начин, дори като ги спечели с пари, или преди смъртта си той ще моли приятелите си и те ще се молят за него, за да не страда там и да не е измъчван за тежките грехове, които е извършил. И постът е установен от евреите под игото на робството: защото законът не лежи на праведния, а на смутения баща и на останалите. Затова е обичайно в неделя аерите да постят повече, а в сряда и петък да ядат храна. Често обаче те постят в сряда, макар и не по предписание, а по собствено желание. И в дните на Великден, 335, когато имаме сън, спазване на чистотата, страдание, сухоядене, молитви, бдения и пости и всякакви душеспасителни спомени за светите страсти, те ще купуват месо и вино от ранна сутрин и, като напълнят стомасите си, ще се смеят силно, подигравайки се на онези, които извършват свята служба в седмицата на Великден. Въпреки че водят отшелнически начин на живот, те нямат аскетизъм и много се придържат към месоядството и пиенето на вино и много малко от тях по собствена воля искат да живеят по различен начин. Но повечето от тях ядат изобилна храна, месни ястия и пият вино, както много пъти съм казвал. Това е, което Aerius избълва в света. Неговите мисли и неверие се разкриват и в безумното учение, което неговата злоба въвежда сред хората. Нека продължим да го опровергаваме и след като казахме малко, го оставим. Че всичко около него е пълно с безразсъдство, е ясно на интелигентните. Той казва, че епископ и презвитер са едно и също. Как е възможно това? Епископският сан ражда бащи за църквата, а презвитерският сан, тъй като не може да ражда бащи, ражда деца за църквата чрез банята на новорождението, а не бащи или учители. И как можеш да снабдяваш старейшина, който няма право да ръкополага? Или как може презвитер да се нарече равен на епископ? Ерий беше съблазнен от неговата подигравка и завист. За да заблуди себе си и своите слушатели, той представя написаното от апостола на презвитери и дякони, а не пише на епископите. Той казва на епископа: не пренебрегвай твоя дар, който живее в теб, който си получил чрез ръцете на свещенството (1 Тим. 4:14). И на друго място той се обръща към епископите и дяконите (Фил. 1:1): това означава, че епископ е същото като презвитер. И този човек, който не знае последователността на истината и не е изучавал древната история, не разбира, че светият апостол е писал според случайни обстоятелства, когато проповедта е била още млада: където вече са били поставени епископи, той е писал на епископи и дякони. Апостолите не можаха изведнъж да уредят всичко; Имаше нужда преди всичко от презвитери и дякони и чрез тези две степени беше възможно да се изпълняват църковни задължения. И където нямаше достоен за епископство, оставаше място без епископ; Там, където имаше нужда и имаше хора, достойни за епископи, там се назначаваха епископи. Тъй като хората бяха малко и нямаше кого да назначат за презвитери, те се задоволиха с един местен епископ. А без дякон не може да бъде епископ. Затова светият апостол се погрижил епископът да има дякони, на които да служи. Църквата все още не е получила цялостна структура, поради което нейното положение е било такова по това време. Във всеки бизнес не всичко е налице от самото начало, но с времето всичко се подрежда така, че да задоволи нуждите. В Стария завет Моисей е изпратен в Египет с една тояга. Когато влезе в Египет, Аарон, брат му, изпратен от Бога, се присъедини към него. Тогава, когато брат му получи доверие от него, по това време старейшините и водачите на народа се събраха при него. След това, когато въпросът беше установен и силите му се увеличиха, той прекоси морето. И те все още не бяха под закона, докато Господ не повика Мойсей на планината. Той му дава плочите и му показва как да построи скинията и да назначи водачи, водачи на десетки, водачи на петдесетници, водачи на стотици, водачи на хиляди (Изход 18:25). Виждате ли как нещата постепенно се разширяват? Виж, казва Господ, че ти създаваш всичко по образа, показан ти на Синайската планина (25:40). Виждате как законът добави: светилник със седем клона, дълги свещенически одежди, камбани и раса, амици и глави, изсъхнали и комбинация от различни камъни, купи, тамян, умивалници, олтари, съдове, масмароф, т.е. пръскалки, мидикоф, т.е. чаши, махоноф, т.е. основи 336 и останалото, което казва законът, херувими и други неща, ковчегът на завета, носилницата и пръстените, скинията, покривките и алените кожи, пантите и т.н., предпазителите на вратите, кованите и извитите тръби, златото и среброто, медта и рогът и всичко останало, което казва законът, различни жертви и институции. След като това го нямаше в началото, възможно ли е след като всичко това беше въведено, материята да не получи устройство? Така трябва да съдим за написаното от Апостола, а именно, че такъв е бил редът, докато се разпространи църквата, докато дойде до нейната мярка, докато разумният ред беше много правилно установен от Отца, Сина и Светия Дух. Ето как пада учението на Аериус. А че епископ не може да бъде едно и също с презвитер, за това учи Божественото слово на св. апостол, кой точно е епископ и кой е презвитер. Той казва на Тимотей, бившия епископ: не прави мръсни номера на стареца (презвитера), но го утешавай, както би го утешил баща си (1 Тим. 5:1). Защо е внушено на епископа да не прави мръсни номера на презвитера, ако той не е имал власт над презвитера? И още казва: богохулството срещу презвитера не се приемаше бързо, освен в присъствието на двама или трима свидетели. (19) Той не каза на никой от презвитерите: те не приемат богохулство срещу епископа и не написа, че някой от презвитерите не обвинява епископа. Виждате ли колко голямо е падението на всеки, разклатен от дявола? Нека разгледаме и разгледаме други части от неговото учение. И първо, нека поговорим за Великден. Той цитира думите: Нашият Великден беше изяден и Христос бързо беше изяден. Да видим дали този, който каза това, е празнувал Пасха. Казано е: като се тревожи, нека празнува Петдесетница в Йерусалим (Деян. 20:15). Каква Петдесетница щеше да празнува Павел, ако не беше празнувал Пасхата? Кой във всички страни на вселената няма да се съгласи, че сряда и петък са пост, установен в църквата? Ако трябва да говорим за Апостолските постановления, защо там е предписан постът в сряда и петък, с изключение на Петдесетница? А по отношение на шестте дни на Пасха 337 защо заповядват да не се приема абсолютно нищо освен хляб, сол и вода? И кой ден да празнуваме и как да разрешим поста в предстоящата неделя е очевидно за всички. Кой от тях е по-знаещ? Дали това е измамен човек, който току-що се е появил и все още е жив, или са свидетелите, които са живели преди нас, които са държали църковното предание преди нас, които са го получили от бащите си, които също са се учили от тези, които са живели преди тях, така както църквата все още пази истинската вяра и традиции, като ги е получила от своите отци? Така че отново мнението на Aerius за Великден пада. Ако апостолите не бяха говорили за тази тема, т.е. за срядите и петите в конституциите, тогава щяхме да имаме други доказателства отвсякъде. Те обаче пишат точно за това. И църквата прие това и последва съгласие по целия свят, преди да се появят Аериус и от него аерианците. Изглежда, че той получи името си справедливо: защото той има нечист дух, от въздушните (ἀερίων) духове на злобата, които се заселиха в него, за да се борят с църквата. Тогава, що се отнася до възпоменаването на имената на починалите, какво по-полезно от това, какво по-подходящо и по-удивително от вярата на живите хора, че тези, които са си отишли, са живи и не са се превърнали в несъществуващи, а съществуват и живеят с Господа, че по този начин се предава благочестивото учение, че има надежда за онези, които се молят за братята, като че ли са тръгнали на път. Молитвата, която се предлага за тях, е полезна, макар че не премахва всяка вина, защото е полезна, защото живеейки в света, ние често се спъваме неволно и доброволно и за да идентифицираме кое е по-съвършено. Помним както праведниците, така и грешниците, грешниците, защото им молим милост от Бога, и праведниците, отците, пророците, апостолите, евангелистите, мъчениците, изповедниците, епископите и отшелниците и целия им орден, за да почетем Господ Иисус Христос, да го отделим от реда на хората и да му отдадем уважение, като имаме предвид, че Господ е несравним с никой от хората, дори и всеки от хората да е имал безброй дела правда. Защото какво сравнение може да има, когато единият е Бог, другият е човек, единият на небето, другият на земята, като остатъците от тялото са останали на земята, освен тези, които станаха и влязоха в двореца, както казва светото Евангелие: много тела на светиите станаха и слязоха с Него в светия град (Матей 27:52,53). За какъв свещен град става дума? Речта тук се отнася и за двата града – тук и горния. Че те първо се издигнаха с Него в местния Ерусалим е ясно. Но преди Спасителят да се възнесе на небето, никой не се е възнасял там, докато не се е възнасял с Него: никой не се е възнасял на небето освен Човешкия Син, който е слязъл от небето (Йоан 3:13). Но ние сме посочили две мнения за това на наше място. И ако някой каже дали е вярно, че се е възнесъл в Ерусалим, нека знае, че в този ден Господ се яви при затворената врата, където събра учениците и им каза: Мир вам (Йоан 20:19). Но пак ще се върна към това, за което говорих, а именно, че църквата непременно извършва този помен, като е получила традицията от отците. Кой може да наруши заповедта на майката или закона на бащата? Соломон казва: Слушай, сине, думите на баща си и не отричай заповедите на майка си (Притчи 1:8). Тези думи показват, че Отец, тоест Бог и Единородният и Светият Дух, е учил както писмено, така и не писмено, и че нашата майка църква е имала завети, заложени в нея, неразрушими, неподлежащи на унищожаване. Че тези завети са установени в църквата и всички са красиви и невероятни – в това отново убедихме най-заблудилия се. След като го напуснахме и го смазахме с твърдото църковно учение и Божията сила като бръмбар, или муха, или муха, нека преминем към следващите ереси, призовавайки Бога на помощ. Срещу Аномеев, 56-ти (76-ти) Има и някои еретици, наречени аномейци. Просто се появиха. Техен водач бил някой си дякон Аеций, повишен в този чин заради словоохотливостта си от Георги Александрийски, бивш епископ на арианите и мелетите. По времето на Юлиан, както показах по-горе, Георги бил тържествено носен из града на камила; Отначало той беше заобиколен от езичници и страдаше много от тях, тържествено, както казах, той премина с кола, бит с пръчки, след това го влачиха почти през целия град и така умря, а след смъртта беше изгорен и заедно с много кости на птици и животни се превърна в пепел, а пепелта му беше разпръсната на вятъра. Това беше неговият край. Може би някой ще каже това за починалия: означава ли, че е мъченик, когато е страдал толкова много от езичниците? Ако имаше подвиг за истината и ако случайно беше претърпял това от езичниците от омраза и за изповядването на Христа, разбира се, той щеше да бъде поставен сред мъчениците и при това не малки. Но това му се случи не заради изповядването на Христа, а заради голямото насилие, което той нанесе на града и народа по време на епископството си, като открадна от гражданите имуществото, което те бяха наследили от родителите си. Ние не клеветим този човек; тъй като той нанесе много злини на александрийците, като взе цялата селитра и блата с папирус, тръстика и солени езера на своя милост и реши да се разпореди с това и да достави всичко на себе си. Той имаше такава срамна алчност, че не пренебрегваше дори незначителни неща: затова той реши да има определен брой носачи на телата на мъртвите, а беше невъзможно да изнасят телата на мъртвите, и особено на чужденците, без хора, които са му назначени. Той направи това не от любопитство, а както казах, в името на доходите. Ако някой сам погребе тялото, той беше в опасност. Така от всеки покойник получавал някаква печалба. За друго мълча, а именно: как този човек е живял в разкош и други пороци и жестокости. Александрийците и особено езичниците, които му били ядосани за всичко това, накрая го довели до смърт. Александрийците го убили веднага щом научили за смъртта на Констанций. Нямах друго извинение да говоря за Георги, освен че Аеций беше назначен от него за дякон. Твърди се, че този Аеций до пълнолетие е бил напълно невеж по отношение на светските науки. След като живее още известно време, той учи в Александрия при аристотелов философ и софист и след като изучава диалектика, решава да представи учението за Бога в цифри. На свобода той учи и седи на него непрекъснато от сутрин до вечер, изучавайки и опитвайки се да постигне говорене за Бог и правене на дефиниции за Него чрез геометрия и фигури. Като станал пълен арианин и се придържал към неистовото учение на арианите, той, като се занимавал с тях, станал още по-вреден и ежедневно острил езика си срещу Божия Син и Светия Дух. Някои го обвиниха и го изобличиха пред Констанций и той беше заточен в Тавър. Тук той разпространи нечестивото си учение, показвайки го с наглост и като вдигна глава с голямо безсрамие, непрекъснато бълваше злото си учение. Той се осмели да нарече Сина различен от Отца и неидентичен с Отца по Божественост. И ние самите не се придържаме към подобието; тъй като знаем, че Синът е по-висш от Отца, тъй като е идентичен и равен с Него по Божественост и изобщо не е различен. Въпреки че много неща се уподобяват на Бога, обаче, това не е едно и също нещо, не е равно на Божественото: така че човекът е създаден по образ и подобие, но не е едно и също с Бога по равенство. По същия начин небесното царство е като грахово зърно (Матей 13:31), но зърното не е същото като царството и не принадлежи към същия квас. Той е подобен на десет други девици и управителя на къщата, но само подобен, а не един и същ. И тъй като Синът е подобен на Отца и повече от подобен, защото е едно и също с Отца и равен на Отца, тогава ние се опитваме да докажем не само Неговото подобие, но и Неговото тъждество и равенство, като Бог от Бога и Син от Отца, а не друг по същество, но роден от Него. Това е, което казваме за Светия Дух. Но този смел Аеций не искаше да почете Сина с подобие на Отца. Но ние, основавайки се не само на сходство, наистина изповядваме учението за вярата и почитаме Троицата. Среброто е като калай, златото е като мед, оловото е като желязо, а скъпоценните камъни са като стъкло, но това подобие не означава природа, а само сравнение. Що се отнася до Писанието, което изповядва Сина като образ на невидимия Бог, тогава ние, като изучихме с Божията благодат силата на Божественото Писание, където се казва на фарисеите: вие не знаете писанията, нито силата Божия (Матей 22:29), научихме двойното значение на тази дума. Въпреки това, за да обясним този израз, ще посочим неправилното му използване между хората. Казано е: образът на човека и образът неподобен. Единият образ е нарисуван с бои, а другият е произведен от пораждащата сила на единосъщността, тъй като роденият Син носи отличителен знак в сравнение с Отца. В него се разкрива отражението, идентичността, единосъщните същества и отпечатъкът на Отца. И така, според нас единородният Божи Син е едно и също с Божествеността и достойнството на Отца и е равен на Него по истински образ и подобие, не такъв, който би се променил, но непроменим, като Сина, истински и единосъщно роден от Отца. Същото мислим и за Светия Дух, че Той изхожда от Отца, въпреки че не е роден, защото Синът е Единороден. Но този Аеций, силно желаещ да се противопостави на изповядването на истината, се опитва да признае Сина за различен от Бащата. Други ариани получиха причина за грешка от Лукиан и Ориген и бяха на едно място с Астерий Софиста, който отпадна по време на преследването, което се случи при Максимиан. Някои от тях, както показах по-горе, когато разглеждаха ересите, признаваха Божия Син за създание и учеха, че Светият Дух е създание на творението, а някои казаха, че Синът е като Отец, въпреки че Го признаваха за създание. Но Аеций, добавяйки собственото си нечестие към всичките им лъжи, ясно разкри жестокото и безсрамно учение против Господа. И честно казано, изтънченото учение на този Аеций, наричан още Аномей, е в пряк контакт с онези, които признават, че Синът е създание. Защото всичко, което е създадено, не е като Този, който го е създал, въпреки че е направено като него по благодат. И Творецът не е подобен на сътвореното, макар и да се е старал да го украси с различни красоти, освен ако само чрез сравнително съзерцание в него не е запечатано някакво подобие и отражение. Учението на Аеций беше валидно сред арианите, които признаха Божия Син и Светия Дух за сътворени, но впоследствие лишен от общуване от самите ариани, а именно от Евдоксий, Минофил и други, той ги разобличи пред царя, като каза: както всички те мислят, така мисля и аз, това, което казвам директно, те крият, а това, което открито заявявам и изповядвам, всички те говорят едно и също, но тайно. Тогавашният цар не беше против действията на арианите, но смяташе, че те учат благочестиво. Той обаче възмутен отказа да признае Божия Син като създание и затова нареди Аеций да бъде изпратен в изгнание, както беше посочено по-горе. Тук започна ереста и от едно предположение, издигайки се в мисълта си до по-голямо дело на зло, Аеций ужасно нарани както душата си, така и онези, които му повярваха. След това той толкова се увлякъл в бляновете, че и той самият, и обучаваните от него започнали да казват: „Толкова добре познавам Бога и толкова добре Го разбирам, че не познавам себе си толкова, колкото познавам Бога“. Чухме още много за него, а именно колко ужасно е успял дяволът да погуби душите на хората, които е пленил чрез него. Защото те не се интересуват нито от светостта на живота, нито от поста, нито от Божиите заповеди, нито от каквото и да било друго, което е предписано от Бога на хората да живеят. Но имат готова дума за всичко. Случва им се и с човек, който е изхвърлил целия товар от кораба, но е оставил едно нещо, което лежи в кораба, например. глинен съд или друг, като че ли можеше с помощта на един съд да прелети цялото море и да получи спасение от удавяне; а когато случайно изпадне и човекът не получи очакваната от плавателния съд полза, тогава, погълнат от вълните, той е загубил и стоката, и собствената си безопасност. Такъв е Аеций и произлезлият от него Аномей: разобличавайки думите, изречени от Господа в Евангелието, те цитират думи, но силата им е погрешно разбрана и грешат. Когато някой ги срещне и им напомни заповедите, те казват на това: Бог не изисква нищо друго от нас, освен да Го познаваме, както Христос каза: Отче! дай им живот да имат в себе си: това е животът, за да познаят единия истинен Бог и Когото Исус Христос изпрати (Йоан 17:3). Ние чухме от някои, които са чули директно от самия Аеций, как някои от тях са били хванати в блудство с жена и са били осъдени за това. Но Аеций не прие това строго, а напротив, ухили се, казвайки: това нищо не означава; това е телесна нужда и функция, същото като да си чоплете ухото (срам ме е да кажа как се изрази този мръсник); Като вземем перце или клонка, чоплим в ухото и така спираме сърбежа в него: така е по природа и който прави това, не греши. И този човек каза много неща и поучаваше лъжливо и нечестиво, така че от самите дела се разбра кой е той. Но ще ни дадат ясна светлина думите на Господа, Който каза: Внимавайте от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци хищници: по плодовете им ще ги познаете: от тръни ли грозде берете, или от тръни смокини (Матей 7:15,16)? По същия начин неговата дързост на безсмислието, когато отвори необузданите си устни срещу Господа и не се срамува да похули своя Господ, се разкрива тук и там, за да не би разумните хора, вкусили плодовете на неговата необузданост и измама, да започнат да събират подобни плодове. Защото грозде не може да се бере от тръни, както и светостта не може да дойде от злото учение. И така, това е, което се случи и се случи с Аеций, както чухме. В неговото учение, както казах, има много, което се появи в резултат на неговата буйна гордост, която се осмели да се бунтува срещу Господа, но аз ще предложа малко от многото и за да опровергая това, ще кажа какво ще даде Господ. Този Аномей показва изкривяване на вярата и избор на думи: думите са взети от Писанието, но съдържат погрешно значение и имат различна сила, но въпреки това не се приемат по същия начин. В началото той разсъждава така: „нероденото не може да бъде като роденото, защото и двете се отличават по самото име: едното е неродено, другото е родено“. Всичко това е глупаво и доведе Аеций до лудост. Ако започнем да търсим родител за неродените, за да не изгубим истинското мнение за Христос, тогава вече няма да има един Баща, и не бащата на бащата, а безкрайни бащи на бащите и няма вече да има един Бог, вечно съществуващ, нямащ нищо преди Себе Си и винаги пребъдващ, от Когото се е родил и съществува истинският Единороден Син и Светият Дух, произлязъл от Него, но ще има много търсени богове и по този начин всичко най-накрая ще бъде измама, а не истина. Но ние трябва, както наистина, да познаваме единия Бог, Бащата на нашия Господ Исус Христос, от когото е Светият Дух, който изхожда от Отца и приема от Сина. Това е едно Божество, един Бог, един Господ, Отец и Син и Свети Дух. Нито Синът, нито Светият Дух са някакво сливане с Отец, но Отец е Отец, Синът е Син и Светият Дух е Свети Дух, три съвършени, едно Божество, един Бог, един Господ, както много пъти сме предавали такава хвала за Бог, когато разглеждаме всички ереси. И така, тъй като има един Бог, невъзможно е да се приеме друг Бог освен съществуващия; Отец е чудесно нероден и несътворен и единородният Божи Син, роден от Него, не е различен от Него във всичко, но е идентичен с Отца и равен на Него във всяко достойнство, въпреки че е роден и Той е нероден. Ако Той напълно е родил Сина от Себе Си, тогава е невъзможно Синът да не бъде равен и подобен на Отца. Защото всичко, което ражда, ражда нещо подобно на себе си, и не само подобно, но и равно по идентичност. Човекът ражда човека и Бог-Бог; човекът е от телесно съвкупление и Бог необяснимо единствен роди Единородния, нито чрез изтичане, нито чрез компресия, нито чрез разширяване. Но бидейки дух, Отец, безначален и бездетен, роди от Себе Си Син, подобен във всичко на Него и равен, както се казва в св. Евангелие: Търся Го, за да убие Юда, защото не само разруши съботата, но и нарече Себе Си Син Божий, като създаде равно с Бога (Йоан 5:18). Как тогава Той не е подобен на Отца и не е равен с Него във всичко, когато има живот в Себе Си и казва: както Отец възкресява мъртвите, така и Синът възкресява мъртвите (Йоан 5:21)? И още казва: който е видял Мене, видял е Отца (14:9). Този, Който се показва на Отца и казва: Който познава Мене, познава и Отца, и още: Който Ме е видял, вижда Отца, не може да се различи. Това, че Той не е различен от Отца, е посочено от Отца и Сина: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26). И така, ако Синът не беше като Отец, тогава как би бил създаден човекът по образ и подобие? Отец не е казал: Да създадем човека по Моя или по Твоя образ, а по Наш образ. С думи: в нашия образ Той показа не само равенството и подобието на Сина с Отца, но и това, че Синът е идентичен с Него във всичко и не се различава от Него. Как няма да е равен и подобен Синът, когато казва: Аз съм в Отца и Отец в мен (Йоан 14:10)? Той не само казва това в Евангелието, но Исая, който пророкува от Светия Дух, знае, че Синът е в Отца и не е чужд на Отца и не е различен от Него, както показват думите му, които на иврит се четат по следния начин: fou saarim, uavoton sadik, somir, emmunio, esrosmooh, fezar salom salom, hivak vatou, vetuv Valdonai addof, chivaia adonai sodolemim. 338 Според превода на Акила той гласи така: отворете портите, за да влязат праведните хора, които пазят вярата, укрепена сграда, ограда на света, защото вярват в нея; уповавайте се на Господа завинаги, защото в Господа е Господ, който е утвърдил вековете. Седемдесетте гласят така: отворете портите, за да може този, който пази истината и приема истината и пази мира, да влезе, както се е доверил на Тебе, Господи, завинаги, великия и вечен Бог. (Исая 26:2-5). Нека читателят забележи, че в седемдесет вместо: в Господа е написано: Господ и Велик. И колко дълго можем да говорим за това? Но се страхувам да не натоваря излишно, като продължавам да говоря по тази тема. В Божественото писание всичко е ясно за тези, които искат да пристъпят към словото Божие с благочестива мисъл, а не да се потопят в бездната на смъртта под влиянието на дявола, като този жалък Аеций и хората, които му повярваха, които вдигнаха оръжие срещу истината повече от всички онези, които бяха преди тях, хулители на Бога и Неговата вяра. Но това не е единствената причина, поради която казахме, че Синът не може да бъде различен от Отца. Той е не само подобен, но и равен, идентичен по Божественост, идентичен по вечност и сила. Ние не Го наричаме идентичен (ταὐτούσιον), за да не станем с тази дума, използвана от някои, като Савелий. Но ние Го наричаме идентичен по Божественост, същност и сила, равен във всичко на Отца и Неговия Свети Дух. Наричаме Го единосъщностен (ὁμούσιον), както съдържа светата вяра, за да се посочи чрез частицата: ὁμἔ ясно съвършенството на лицата, а именно, че Синът е от Отца, съвършен от съвършения, съвършен и Светия Дух. Тези хора ще бъдат хванати по едно, две, три доказателства. Ако Синът се признае за роден от Отца, тогава по необходимост той ще бъде признат за подобен на Този, Който е родил. Очевидно е, че наричайки Сина поколение, Аеций разбира и вярва, че Той е създание, че се нарича Син само по благодат, както смяташе този познавач на небесните граници, разделител на неделимото и измерител на нашето спасение в Христос. Но учението на всички такива хора, които признават, че Синът е създание, ще падне; така учението му ще падне. Ще го попитам съвсем честно: кажи ми: какво говориш за Божия Син? Създание ли Го наричате или създание? Ако Го смятате за създание, не прикривайте лукаво обидата, като Го наричате потомство на Отца. Защото всичко сътворено не е родено; а ако е роден, то несътворен. И така, спрете да казвате думата: роден, защото не е типично за вас да произнасяте с устните си дори с една дума изказванията на истината. Но изрази цялото си лукавство, за да познаем кой си и така да избягаме от твоята измама, капанче на души и измамник на онези, които вярват в теб! Покланяш ли се на Божия Син или не? Да, казва той, аз Му се покланям. Почитате ли Бог или не? Да, казва той, почитам Бог. Какъв Бог ще бъде този, когото наричате създаден и почитан? Сякаш почитаният Бог е създал само Един и Му е заповядал да се покланя, докато Този, Който е създал себе си, не иска да направи всичко останало обект на поклонение, но осъжда онези, които се покланят, като учи чрез закона: не правете себе си подобие, за да не Му се покланяте нито на небето, нито на земята, нито във водите (Изх. 20:4). И Апостолът казва: като послужи повече на тварта, отколкото на Твореца и стана безумен (Рим. 1:22.25). Защо не ни заповядва да се покланяме на всичко това? Има ли Бог пристрастие? Няма да стане! С факта, че човек трябва да бъде почитан, Той показа, че почитаният е напълно различен от творението, а творението, на което се покланят, е различно от почитания Господ, Сина Божий, роден от Отца. И тъй като Синът е роден от Него и е подобен и равен на Него, Той е този, на когото се покланяме от всички. Чрез Него Той създаде всичко и без Него нищо не е станало (Йоан 1:6). В Него и в Неговия Свети Дух, излязъл от Него и приет от Сина, Отец сътвори и утвърди всичко: чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез духа на Неговите уста цялата им сила (Пс. 32:6). Когато Единородният каза, както казах по-горе: за да познаят единия истински Бог и Когото Исус Христос изпрати (Йоан 17:3), Той се отдели от творението. Така и апостолът казва: има един Бог, от Когото сме всички, и един Господ Иисус Христос, от Когото сме всички (1 Кор. 8:6). Виждате ли как той посочи единия Бог Отец и единия Господ, роден от Него? Той не каза: има един Бог и един Господ с всичко, което произлиза от него, но: има един Господ, който е всичко. Ако има един Господ, от Когото е създадено всичко, то Той не е един от всички, а е Създател на всичко, Създател на всичко сътворено. Синът, роден от Отца и произлязъл от Отца, от Когото е създадено всичко, не е като всичко, тъй като Той е създателят на всичко; тъй като има един Бог Отец, от когото са всички неща, и един Господ Исус, който е всички неща. Горните думи са свързани с думите едно и едно, а думите: от същото и от същото ясно показват Сина, който дойде от Отца; думите: всички те удивително обясняват, че Синът е различен от другите същества и по този начин показват, че Отец съществува и Господ съществува, Единородният Син от Отца. Апостолът каза това по вдъхновение от Светия Дух, поради тази причина нямаше нужда да се споменава Духът, не защото Духът не е прославен на Отца и Сина, и не защото Той е определен сред всички създания, създадени от Сина. Достатъчно беше, че в твърдото изповядване на Сина Той беше причислен към Отца и Сина в следните думи: като отивате, кръщавайте в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). И така, когато Апостолът говори, или по-добре, когато Светият Дух говори в него, Той не говори за Себе Си; защото знанието за това беше ясно и не беше оспорено от евреите. Съобщението за това беше отложено за друг път, за да не свидетелства Светият Дух за Себе Си. Апостолът, воден от Светия Дух, говори за Отца и Сина, за да бъде посочена Троицата, винаги присъстваща и никога не преставаща да съществува. Не се учудвайте, когато чуете: има един Бог, от когото е всичко, и един Господ, който е всичко. Нарекъл Сина Господ, апостолът изобщо не отрича, че Господ е и Бог; и като каза: има един Бог, който е всичко, той не отрече, че един и същ е Бог и Господ. Защото заедно Господ и Бог, и Бог и Господ, и няма разногласие в думите, които наистина са ни провъзгласени от Бога чрез апостолите за нашето спасение. Но Аномей и тези, които се спуснаха от него, напускайки пътя на истината, се изгубиха, лошо разбирайки Божиите думи и накрая, като се отклониха в разсъждения и бълнуване за думи, умовете им се оттеглиха от истината и отпаднаха от небесните неща. Ако искаха да посветят умовете си на просвещението на Евангелието, всяка дума щеше да ги разобличи. Защото никъде Единородният, след като дойде в плът, не казва: Отец, Който Ме създаде, Ме изпрати; и Отец никъде, нито в Евангелието, нито в Стария Завет, не казва: създадох те Син, но се казва: Отец ме изпрати (Йоан 5:36), и още: от Отца излязох и отивам (16:28), и все още съм в лоното на Отца (1:18) и отново: Словото е към Бога и Бог е Словото (1:1). И много неща могат да се помислят относно нашето спасение, за да не се увлечем от лукавото учение на този дявол. Защото дяволът, като искаше да унищожи човешкия род от завист към човешката слава, измисли различни хитри средства, първо, невежество, второ, идолопоклонство, след това лош начин на живот и сега, накрая, измама и измама чрез ереси, за да отклони човека от небесното по всякакъв начин. Ето колко може да каже умът на нашето измерение срещу теб, Аномей! За вас е достойно за възхищение да се наричате Аномей, тоест неподобен, защото както в морала, така и в мислите си сте се отдалечили от хората, които притежават Божията мъдрост и имат истинската вяра. Не защото сте станали различни от хората, уж сте успели в доброто, а защото сте се отклонили от пътя на истината и затова сте станали различни от синовете на църквата; Пожелавайки да наречеш Божия Син равен на Отца неподобен на Отца, ти сам си станал неподобен, като си спечелил това име и не си като спасените в Бога. Но за да не губим време в изучаване на въпросите му, ние ще изложим неговото учение със собствените му думи, които той сам е изразил в някои диалектически съчинения. Той показа диалектика, пълна с измама в своето дело, което не съдържа нито една дума на безупречна и чиста вяра, усъвършенствана от Светия и кротък Дух. Но най-напред счетох за необходимо да поместя тук цялото му достигнало до нас творчество, за да направя чрез него опровержение срещу него. Това е дело на Аномей Аеций Тъй като по време на гоненията, открити срещу нас от нашите съвременници, някои от тях, след като лично заграбиха за себе си, заедно с много други, есе, написано от нас за неродения и роден Бог и го развалиха с вмъквания и съкращения, го публикуваха, променяйки установения там ред, тогава, когато един от учените дойде при нас и ни го донесе, аз сметнах за необходимо, като писател, след като изчистих това есе, да ви го изпратя, всички благочестиви подвижници и подвижници, за да знаете, че нашият труд е написан според мислите на Светото писание. С негова помощ с кратки реплики ще можете да спрете всеки човек, който безсрамно реши да ви възрази за неродения и роден Бог и най-вече гореизброените хора. Подредих го под формата на стихове, добавяйки възражения и решения, с доказателства, удобно разбираеми и ясни, и започвайки с реч за неродения Бог. 1. Ако нероденият Бог може да направи роденото неродено, тогава, ако всяка същност е неродена, нито една от тях няма да се различава от друга в своето неподчинение. И така, как може някой да каже, че една същност се променя, друга се променя, освен ако не признае, че Бог не произвежда от готова субстанция? 339 2. Ако несъздаденият Бог е над всяка причина, следователно Той би бил над раждането. Ако Той е над всяка причина, очевидно е, че Той е над раждането. Защото той не е получил съществуване от друга причина и не е дал съществуване на себе си. 3. Ако Самият Той не е дал съществуване на Себе Си не поради слабостта на природата, а защото превъзхожда всяка причина, тогава кой ще признае, че породената природа по същество няма разлика от породената, когато такава природа не позволява раждане? 4. Ако Бог безкрайно пребъдва в несъздадената природа и ако това, което е раждано, остава безкрайно раждано, тогава погрешното мнение за единосъщностното и субстанциалното ще бъде елиминирано; но тъй като и двете природи постоянно остават в собственото си достойнство на природата, те остават несравними по същество. 5. Ако Бог е нероден по същност, тогава това, което е заченато, не е родено от разпадането на същността, а е произведено произволно. Защото никое благочестиво учение не позволява една и съща същност да бъде едновременно родена и неродена. 6. Ако неродените са родени, какво пречи на родените да станат неродени? Защото всяка природа се стреми повече към характерното за себе си, отколкото към необичайното. 7. Ако Бог не е напълно нероден, тогава нищо по същество не му пречи да ражда. Ако Той е напълно нероден, тогава Той не е разтворил Своята същност при раждането, но по Своя собствена воля е създал това, което се е родило. 8. Ако нероденият Бог е напълно надарен със силата на раждане, тогава това, което се е родило, не е съществено, тъй като цялата Му същност има свойството да ражда, а не да се ражда. 9. Ако същността на Бога, след като се е променила в друга форма, се нарича роден, тогава Неговата същност не е неизменна, тъй като създаването на Неговия собствен Син е извършено чрез промяна. 10. Ако същността на Бог е непроменлива и над поколението, тогава това, което се отнася до Сина, трябва да бъде разпознато само по име. 11. Ако в неродения Бог поколението се съдържаше, така да се каже, в семе, тогава след раждането отвън, след като получи увеличение, то би, така да се каже, узряло. Следователно Синът е съвършен не от това, от което е роден, а от това, от което е получил растеж. Защото това, което получава увеличение от това, което е сродно с него, като се състои от него, обикновено се възползва от името перфектно. 12. Ако поколението беше съвършено, тогава поколението беше съвършено в нероденото, а не от факта, че нероденото го е родило. Защото родената природа не може да бъде в неродната същност, тъй като тя би била и не би била едно и също. Защото роденото не е неродено и нероденият не е роден, защото да се приписва на Бога някаква неподобна част означава да се нанася богохулство и обида върху Него. 13. Ако Всемогъщият Бог, който има неродено естество, не познава в себе си роден естество и Синът, който има роден естество, познава себе си такъв, какъвто е, няма ли тогава да бъде от една същност лъжа, когато Единият се признае за нероден, а другият като роден? 14. Ако понятието: нероден не означава същността на Бога, но това несравнимо име е човешко изобретение, тогава Бог, като няма в своята същност превъзходството, съответстващо на това име, за изобретяването на понятието: нероден, трябва да бъде благодарен на тези, които са го измислили. 15. Ако негенерацията се приписва на Бог отвън, тогава тези, които я приписват, са по-висши от Този, на когото са приписали, давайки Му име, най-висшето от Неговата природа. 16. Ако неродената природа не е по-ниска от поколението, тогава е както казваме; и ако е по-ниско от раждането, тогава страдащото състояние на раждане би било по-висше от битието на Бог. 17. Ако роденият е неизменен по природа поради този, който е родил, тогава нероденият е неизменна същност, не по воля, а по достойнството на същността. 18. Ако понятието: неродено означава същност, тогава то правилно се разграничава от същността на роденото. Ако нероденото не означава нищо, то още повече не означава нищо роденото. Как нищо ще се противопостави на нищо? 19. Ако думата: нероден се противопоставя на думата: роден, тогава когато произнасянето на тази дума е последвано от мълчание, надеждата на християните, основана на различното произношение, а не на естеството на нещата, обозначени с имена, се появява и изчезва. 20. Ако негенерацията не добавя нищо повече към превъзходството на същността, в сравнение с раждането, тогава Синът, превъзхождайки Отца само по име, ще намери за по-добри онези, които са нарекли Себе Си (нероден) Бог и Своя Отец, а не Себе Си наречен. 21. Ако неродената същност е по-висша от раждането, тъй като има първоначално превъзходство, тогава това е нероденото самосъществуване. Защото не по собствена воля то превъзхожда раждането, а по природа. Следователно Бог, бидейки уникална неродена същност, не позволява на никой ум да мисли за раждането на Себе Си, но отхвърля желанието на всяко изследване и всяка мисъл към родения. 22. Ако понятието: неродено означава лишение по отношение на Бог и няма нищо неродено, тогава какъв ум би отнел нещо от несъществуващо? И ако означава нещо съществуващо, тогава кой може да отдели от съществуващото това, което е – от себе си? 23. Ако лишаването е лишаване от собственост, тогава неродеността в Бог е или лишаване от собственост, или собственост, противоположна на лишаването. Но ако съществува, лишаване от собственост, тогава как това, което не е присъщо на Бога, ще бъде зачетено пред Него? 24. Ако неродеността е свойство, тогава е необходимо да се предполага роден субект, така че, след като е получил това свойство, да може да се нарече нероден. 25. Ако родената същност е участвала в нероденото, тогава, след като е загубила собствеността си, тя е загубила своята нероденост. И така същността ще се роди, а неродеността ще бъде свойство. 26. Ако раждането показва преход, тогава очевидно това означава определено свойство, независимо дали ще бъде трансформация от някаква същност, или ще бъде това, което се нарича раждане. 27. Ако негенерацията е свойство и нерождението е свойство, тогава същностите са преди свойствата, а свойствата, въпреки че са втори, са за предпочитане пред същностите. 28. Ако непороденото е причината на зароденото по отношение на битието, а зароденото, съдържащо своята причина в своята същност, сочи към същност, а не към свойство, без да заимства нищо от непородената природа, тогава как би могло непородената същност да не е същност, а свойство? 29. Ако всяка същност е неродена, като същността на Всемогъщия Бог, тогава как може да се нарече една същност страстна, а друга безстрастна? Ако поради състоянието на несъздадена природа едната същност остава чужда на количеството и качеството и, просто казано, на всяка промяна, а другата е подложена на страдание, тогава ако я признаем за неизменна по същество, трябва да приемем, че горепосочената разлика възниква случайно, или би било по-подходящо да наречем активната същност несъздадена, а променливата същност - породена. 30. Ако несъздадената природа е причината за създалата се, докато несъздадената е нищо, тогава как нищо може да бъде причината за случилото се? 31. Ако негенерацията е лишение, а лишаването е загуба на свойство, а загубата напълно унищожава обект или го променя в друг, тогава как е възможно да се припише името на промененото свойство, тоест негенерация, на същността на Бог? 32. Ако неродеността показва лишение, което не е присъщо на Бог, тогава как можем да кажем, че Той е нероден и не е роден? 33. Ако нероденото е само име по отношение на Бога и това име издига съществото на Бог над всичко, което се ражда, тогава човешкото име е по-почтено от съществото на Всемогъщия, тъй като то украсява Бог Всемогъщия с несравнимо превъзходство. 34. Ако причината е свързана с всичко, което се ражда, а несъздадената природа няма причина, тогава несъздадеността не показва причина, а означава същество. 35. Ако всичко, което се е случило, е произлязло от друг, а нероденото същество не е произлязло нито от себе си, нито от друг, тогава нероденото непременно изразява същността. 36. Ако едно несъздадено същество се появява в същността на зародено същество, като причина, която има неизменност в сравнение с всяка причина, тогава това е несравнима самосъщност, която не проявява външно недостъпност, но сама по себе си е несравнима и недостъпна за нищо, тъй като е несъздадена. 37. Ако Всемогъщият превъзхожда цялата природа, тогава той превъзхожда поради негенерацията, която е причината за съществуването на всичко, което се ражда. Но ако неродеността не изразява същността, тогава откъде природата на родените обекти ще получи своето запазване. 38. Ако нищо невидимо не съществува в семето преди себе си, но съществува в отделна природа, тогава как е така, че несъздаденият Бог, бидейки свободен от отделяне, вижда своята същност в родения като втори, след това като първи в несъздадения, в съответствие с реда на числата на първия и втория. 39. Ако Бог пребъдва в негенерираната природа, тогава знанието за себе си в поколение и негенерация трябва да бъде отнето от него. Ако позволим разширяването на Неговата същност в нероденото и раждането, тогава Той няма да разпознае Своята същност, разсеян от раждането и нераждането. 40. Ако раждането, въпреки че участва в нероденото, остава безкрайно в природата на родения, тогава то се разпознава в несъвършена природа, без да осъзнава участието си в нероденото. Защото е невъзможно човек да има познание едновременно като неродено и като родено същество. 41. Ако несъздаденото е нещо маловажно поради склонността му да се променя, тогава достойнството на природата се състои в непроменливата същност, а междувременно несъздадената същност се признава за по-висша от всяка причина. 42. Ако нероденото бъде отстранено от всяка причина и има много неродени, тогава те ще имат непроменим характер. Защото не може да се допусне, ставайки участник в общата и частната природа, една същност да е създала, а друга да е била произведена. 48. Ако всяка същност е неродена, тогава никоя няма да се различава от друга в своята неподчиненост. Как може някой да каже, че единият се променя, другият се променя, ако не признае, че Бог не произвежда от готова субстанция? 340 44. Ако всяка същност е неродена, тогава всяка същност е непроменлива. И ако една същност притежава свойството неизменност, тогава трябва да й се припишат спонтанни действия и страдания. 45. Ако има много неродени и непроменими, тогава ще бъде невъзможно да се изчислят техните различия. Защото е невъзможно да се преброи какво е различно, било общо, било в частност, тъй като всяка разлика показва някакво отделяне на причината от отделна непородена природа. 46. ​​Ако нероденото и Бог взаимно сочат към едно и също нещо, тогава нероденото е родител на нероденото. Ако нероденият сочи към едно нещо, а Бог към друго, тогава не е неуместно Бог да роди Бог, тъй като и двамата са получили битие от неродената същност. 47. Ако не е имало нищо преди Бог, както всъщност не е имало нищо, тогава Бог и нероденото означават едно и също нещо, тъй като това, което е родено, не допуска нераждане и следователно не може да бъде наречено заедно с Бог и неговия баща. Нека Самородният Бог, наречен единственият истинен Бог от изпратения от него Исус Христос, истински съществуващ преди вековете и наистина роден ипостас, да ви запази невредими от нечестие в Христос Исус, нашия Господ, чрез когото е всяка слава на Отца, сега и винаги, и во веки веков. амин Това е началото на покваряващите мнения на Аеций, от които до нас е достигнала само част и които подлежат на нашето опровержение. Казват, че той е написал триста глави като тези, пълни с всякакви богохулства. Ако началото на това произведение, което Аеций състави и написа с измама в ущърб на някои, хвалейки се, че съдържа добри и благодатни неща, бъде прочетено от опитен и знаещ човек, той ще открие, че прилича на останките и костите на мъртъв и изгнил труп на змия. Следователно, след като събрахме от началото до края думите на Божественото писание, изцеление според Божието действие, в нашето опровержение ние ще дадем противоотрова на тези, които искат да се излекуват от неговата отрова. Срещу всяка позиция от неговите силогични глави ще предложим опровержение в следната форма. Предговор от Anomea Aetia. Тъй като по време на гонението, открито срещу нас от нашите съвременници, някои от тях, след като откраднаха, заедно с много други, съзнателно написано от нас есе за неродения и роден Бог и го развалиха с вмъквания и съкращения, го публикуваха отдалеч, променяйки установения там ред, тогава, когато един от учените дойде при нас и ни го донесе, аз сметнах за необходимо, като писател, да изчистя това есе и да го изпратя на вие - всички благочестиви подвижници и подвижници, за да знаете, че нашият труд е написан според мислите на Светото писание. С негова помощ с кратки реплики ще можете да спрете всеки човек, който безсрамно реши да ви възрази за неродения и роден Бог и най-вече гореизброените хора. Подредих го под формата на стихове, като добавих възражения и решения с доказателства, които са разбираеми и ясни, и започнах с реч за неродения Бог. Опровержение. 1. Ще направя опровержение на думите на вашето диалектическо и силогично самохвалство и празно есе, без да пропускам или поставям на второ място нито една от многото дълги или кратки разпоредби, представени от вас. И най-напред, пишейки до подвижниците и подвижниците на вашата партия, вие казахте, че частта от съчинението, която сте имали в ръцете си и която се състои от вашите въпроси, е била открадната от някои съвременници, но можете да се убедите от самото ви есе; че това име: похитител, по-скоро принадлежи на вас и тези, които сте научили, да не кажа, отведени в заблуда. Светата Божия вяра съществува отначало и винаги; той е древен и не старее, той пребъдва постоянно, установен е на здрава основа и се държи, имайки своя нелетящ Господ. Следователно тя не е временна, но винаги съществува, съжителствайки с ангелите и украсявайки светци за поколение и поколение. Но ти си временен човек, заблуден от заблуда и превъзнесен в ума си, и изгони добитъка на стадото си в безпорядък на трънливо пасище. Никой от древните не е мислил според твоето, Аеций; пишеш срещу съвременниците си, но ти самият си съвременен човек, а не древен. Веднага в началото на увода, когато казахте, че сте написали есе за неродения и роден Бог, вие удивихте всички с такова блестящо начало на изказването си, а аз ще направя смешно вашето разсъждение, изпълнено с толкова много нови думи. 2. Кое от чедата на християните, които имат спасителното Божие учение, привлечено от вашите баснословни глупости, оставяйки винаги присъстващия Бог и Неговия Свети Дух, ще премине на ваша страна и ще започне да слуша за родения Бог, за да стане сам един от безумните, като се научи да се покланя на тварта повече от Твореца, който е благословен завинаги, амин (Рим. 1:25)? Ние нямаме Бог създаден или направен, а несътворен и несътворен, роден от Отца без начало и без полет. И ако си лукав, като искаш двусмислено да наречеш роденото (γεννητὸν) станалото (γενητὸν), няма да приема твоята реч, дори и да не смяташ, че Синът е по-малък от Отца поради раждането от Отца. Защото тръните не раждат грозде, нито смокините - от бръчките (Матей 7:16): нито правилното учение може да дойде от грешен човек. И Господ наложи мълчание на демоните, които го изповядваха за Христос (Лука 4:41). Казвате, че вашето есе е написано в съответствие с мисълта на Божественото писание: кажете ми кое Божествено писание ни научи да се покланяме на създадения Бог? И че Бог е нероден е очевидно за всички: но това не се намира буквално в Божественото писание; въпреки това, да се мисли и говори благочестиво за Бог по този начин е солидна основа в правилното и благочестиво разглеждане и в самия разум. Казвате също, че сте съчинявали глави като стихове, за да могат аскетите и аскетите, които наричате, или още по-добре - участници във вашите грешки, да се научат как да отговарят на всяко възражение в кратка и заоблена реч. Затова ние, дребни и прости и маловажни, но по-долни от много хора в Светата Божия Църква, ще се доближим до тези голословни и много празни бърборения. 3. Досега нашето смирение повдигна възражение срещу вашия предговор. Сега преминавам по ред към началото на вашите глави и срещу всяка позиция и глава ще предложа възражения от Божествените писания и от здравия разум и разрешението на вашите логични въпроси, така че служителите на Бога и подвижниците на истината, като прочетат и разберат цялата ви нелепост, ще се засмеят и ще кажат: презрението на вашето сърце ви направи това (обд. чл. 3): вие казахте в ума си: ще възкръсна срещу вас. на небето и над небесните звезди ще поставя престола си; Ще седна на най-високата планина, на високите планини дори на север, ще погледна над облаците и ще бъда като Всевишния. Сега ще слезете до ада, до основите на земята и така нататък (Ис. 14:13-15). Ето самото начало на главите на Аетиа. Aetia глава 1. Ако нероденото Бог може да направи роденото неродено. Опровержение. Първо, нечестиво е да се мисли за Бог така, сякаш има нещо невъзможно за него. Вярно е, че има само нещо неподобаващо на Неговата Божественост, и то не защото Той не е могъл да го направи, а защото Бог, за Когото няма нищо невъзможно, не става например зъл, тъй като злото е невъзможно за Неговата Божествена и всемогъща доброта и за Себе Си, като добро. И освен това, ако Бог беше разпознал като добро да направи това, което е родено, неродено, и въпреки това не можеше да приведе това добро в действие добре, тогава щеше да има загуба на сила в Него, тъй като Той искаше да направи това, което трябваше, но не можа. Ако нероденото е добро и роденият се е родил добър по своя ред, тъй като състоянието на родения е добро, тъй като идва от добрия Бог и е признато за такова от Него, тогава Бог няма да иска да направи добре родения нероден, защото Той призна, че в тази форма е добро. Тъй като състоянието на доброто не се променя не поради невъзможност от страна на Бога, а защото е добро в тази форма, тогава нероденият Бог е добър и всичко, което е произлязло от Него в своя ред, е добро, въпреки че не е получило името на нероденото. Бог не е създал създадените богове, за да унищожи желанието за превъзходство на един над друг, като нарече единия по-велик, другия по-малък, докато Божествеността не е назована. Защото, ако единият Бог е непороден, другият Бог е роден, тогава при липсата на общуване на естествата е невъзможно по природа да има общуване в достойнството на едно име, освен ако по някаква изключителна милост, а именно чрез участие, по-големият не дава това на по-малкия: и самият по-малък понякога няма да се нарича с името на по-великия, напълно знаейки, че е чужд на това достойнство и име по природа. Всеки ще ти каже, Аеций: Бог е 6-то Слово, но Словото не стана Бог. Как би могъл Христос да носи това най-благородно име по природа и да бъде равен на Отца, ако нещо беше направено в достойнството на Христос? Или как да се отсекат думите: Бог да бъде, когато думата: да бъде не ни позволява да приемем никакво, дори случайно, разделение на времето? Знайте, прочее, че безначалният и нероден Бог роди от Себе Си подобен на Себе Си Бог, и не само подобен, но и равен във всичко, и не Го създаде, за да не би, понеже е създаден и направен неподобен на Него, да не унищожи името: Бог, поради Неговото различие и другост. Не може раждащият да роди нещо различно и неравностойно на себе си, а раждащият да е различен от раждащия. Следователно Синът запазва идентичност с Отца по природа, в съответствие с евангелското свидетелство: всичко, което Отец има, е мое (Йоан 17:15), тоест: Отец е Бог, Бог и аз, Отец е живот, и аз съм живот, и всичко останало, което подобава на Отца и Сина, и Светия Дух в едно Божество, тъй като Троицата няма нищо различно и ние сме установени в съвършеното знание, че ипостасното Слово на Отца и ипостасният Свети Дух от Отца и Сина съществуват без начало и без полет. Aetia глава 2. Ако несъздаденият Бог е над всяка причина, следователно Той би бил над раждането. Ако Той е над всяка причина, очевидно е, че Той е над раждането. Защото Синът не е получил съществуване от друга причина и не е дал съществуване на Себе Си. Опровержение. Ако нероденият Бог е над всякакъв разум и роденият от Него е роден недостоен за Него, а не в равенство, но се съдържа в отличното име на Отец; в този случай роденият носи безчестие на този, който е родил, като има достойнството на различно име в сравнение със сътворените създания, а не като другите създания, отдавайки почит на Създателя. Защото други създания освен Него отдават почит на Твореца, като не са равни на Твореца и не се наричат ​​с името на Твореца, а са създадени като роби за славата на Твореца, така че от славните творения ние сравнително възприемаме предимството и превъзходството над тях на Този, който е по-висок от тези славни дела. И този, който не се нарича с общо име с другите и, като е от една и съща същност с най-превъзходния, се въвежда с него в единството на достойнството, ако има някаква разлика от най-превъзходния, тогава той непременно ще направи намаляване на достойнството в най-превъзходния, именно защото общуването на родения с най-превъзходния има известна разлика. Следователно разклонението подобно от подобно и равно от подобно се разбира от нашата вяра не според плътското разбиране, а като Бог от Бога, Светлина от Светлината, като ипостасното Слово на Отца, така че да се запази неизменната слава на най-превъзходния, защото най-превъзходният няма за себе си виновен, но от себе си ражда равен в чисто и непостижимо битие, единосъщния и ипостасен Син Божи, Който не е бездушен образ, но изразява рода на Отца, както казва Божественото Писание, оставяйки родения в равенство с родилия образа на невидимия Бог (Кол. 1:15). И за да не си помисли някой, че образът се различава от оригинала, Сам Отец, имайки предвид правилността на нашите мисли, каза предварително: да създадем човека по наш образ и подобие (Бит. 1:26). Тук Той не отдели Себе Си от Сина, но използва същия израз, отнасяйки се до двама: да направим човека, за да обозначим двама. Аз и Синът, или Светият Дух, бих казал. И за да покаже равенството на образа, той не постави две думи, но говори за един образ, а в думата: наш той посочи два, а именно, че човекът не е създаден по образ на един, но е образ на подобие и равенство на двама, за да бъде напълно ясно, че всичко, което е най-превъзходно в Отца и Сина и Светия Дух, остава в идентичност и не се променя. Защото Отец, или Синът, или Светият Дух не е получил от друга природа и не е дал на друга природа участие в неговата природа и достойнство, а не в резултат на някакво разделяне или изтичане на произхода на Единородния и Светия Дух от Отца и е направил изменение в природата, но както от началото най-превъзходната природа на Отца винаги е била неродена и нетварна, така и Той ясно ни заяви, че Той е от вечността Той изведе от Себе Си превъзходния Син и Светия Дух без никаква промяна. Aetia, глава 3. Ако Самият Той не е дал съществуване не поради слабостта на природата, а защото превъзхожда всяка причина, тогава кой ще признае, че породената природа по същество няма разлика от породената, когато такава природа не позволява раждане. Опровержение. Трябва, Аеций, който е зает с небесни неща и си представя работата си за жалка, да обуздаеш крайното нечестие на дръзкия си ум, за да не изглежда, че сме бесни с теб и победени от такова безстрашие, но да съветваме теб и себе си какво е необходимо за благочестие. Защото, когато вие, разбира се, с голяма грешка, но в същото време с престорено благочестие, представяте Бога в най-необходимото и най-характерното за Бога като различен и неравен с родените от Него, тогава чрез самото нещо, което е напълно несвойствено на Бога, вие Го проповядвате като подобен на това, което не е характерно за Неговата Божественост. И преди всичко, да се потопиш в такива дълбини на мисълта за Бога е плод на нечестие и още по-неистов ум. Тъй като казахте, че Той е причината за Себе Си, или че Той е дал съществуването на Себе Си, вие се ударихте с две зли подозрения, търсейки и търсейки Бога, как е съществувал, а именно дали винаги е съществувал, дали е дал съществуване на Себе Си или съществува случайно. Ужасена съм и треперя след твоите нечестиви разсъждения. Оставете това, нека си отидем и ние, които винаги мислим задълбочено и праведно за Бога и вярваме, че Той винаги е бил Бог. Неразумно говорейки и завършвайки, сякаш за да окажеш голяма чест на Бога, ти каза, че Той не е дал съществуване на Себе Си. Според теб Той не си е дал съществуване, ако спасителната вяра зависи от разсъжденията и силогизмите, когато словото взема своето подобие от най-долните и най-жалките тела. Нито едно от създанията не е причина за себе си и не си е дало съществуване, от животните до човека, от хората до ангелите. Защото нищо, което е създадено, не е дало себе си съществуване, но е получило началото на съществуването от Единия Съществуващ. Тогава внимавайте да не се принуждавате да посягате към повече чрез заключенията, които сте измислили, противно на природата. Тогава ще бъдете напълно изумени, тъй като Единородният е равен и подобен на Отца, въпреки че има това достойнство от Отца по произход, или рождение. Следователно Той няма да се различава по нищо по равенство с Отца, както и по подобие. Създаденото не може да си даде съществуване, докато най-превъзходното и най-съвършеното във всичко не е имало начало от никого от незапомнени времена, тъй като то не е започнало да съществува, но винаги е било и винаги съществува, въпреки че остава в идентичност и не си дава съществуване. В този случай човек не трябва да търси взаимни изявления, а да има чисто съзерцание, в съответствие с благочестието. И още: когато казахте: ако Той не даде съществуване на Себе Си, не поради слабостта на природата, а защото превъзхожда всеки разум, тогава вие сами знаете, че не поради слабост името на Сина Му принадлежи, а защото има достойнството на единосъщност, подобаващо Му заедно с Този, Който го е родил. Следователно, както е напълно подходящо за Отца да превъзхожда всяка причина, така е и подобаващо на единия Син, произлязъл от единия Отец и с единия Дух, да има и една Божественост, която не може да признае никаква причина за себе си, не поради слабост, а защото превъзхожда всичко, което е произлязло от несъществуването. нещо различно от себе си: така че истинските думи: Отец, Син и Свети Дух напълно представляват равенството на именуването Ти също каза: „Кой ще признае, че създадената природа няма по същество никаква разлика от това, което е станало, когато такава природа не позволява раждане? И не забелязвате и не сте забелязали, че сте се отчуждили от познанието на Божествената истина, като не сте научени на истината от Светия Дух; но с помощта на светската мъдрост, превърната в лудост (1 Кор. 1:20), опитвайки се да се изкачи до най-високото. Следователно първото последствие ще бъде, че вие сами ще чуете, че всичко при вас е суета: защото Бог знае мислите на мъдрите, защото те са суета (Пс. 93:11), тъй като Онзи, Който е родил ипостасното Слово, Го е родил равен на Себе Си и не различен от Неговата Божественост, не поради различието на Раждането, а защото би било напълно неприлично за нас да мислим, че Той Сам е родил Син. недостоен за Себе Си и не е равен и подчинен на Родителя. Затова Той каза, че чрез Сина и ипостасното Слово всичко е станало (Йоан 1:3), за да не Го считаме в числото на сътворените същества, а в Отца като подобен и равен, поради това, че това съответства на името на Отца, винаги истински съществуващ по същество, не външен, но истински, като единосъщен Син, роден от Него. Aetia глава 4. Ако Бог безкрайно пребъдва в несъздадената природа и ако това, което се ражда безкрайно, остава раждано, тогава погрешното мнение за единосъщностното и субстанциалното ще бъде премахнато; но тъй като и двете природи постоянно остават в собственото си достойнство на природата, те остават несравними по същество. Опровержение 4. Ако Бог, както казвате, безкрайно и постоянно пребъдва в несъздадената природа и природата на Бог вечно, безкрайно запазва своето достойнство, не по някаква друга причина, а защото Той е Бог в Себе Си и е вечен в Себе Си, тогава Роденият също трябва да бъде единосъщност, тъй като То получи от вас името на безкрайното, тъй като вие хитро сте дали това име на Сине, убедително разсъждаващ за Неговото естество: защото си го нарекъл и си го принудил да изповядва във всичко непристъпното и необятно име на безкрайното. И така, как това, което се ражда, няма да бъде от същата същност? Когато изглеждаше, че говориш на шега, опитвайки се да обидиш истината с име, използвано за зло, ти си разобличен от самите думи, които каза: защото или ще припишеш край на Този, когото хулиш като различен по природа, или, като Го определиш като безкраен, ще бъдеш принуден да Го представяш във всичко непроменливо и неразлично от природата, достоен, без начало, тъй като истината не ни позволява да считаме Сина има край, защото Неговото царство, казва Писанието, няма да има край (Лука 1:33), поради факта, че Той винаги царува с Отца и със Светия Си Дух. Всичко, което има начало, ще има и край, ако този, който приписва съществуване на този, който е възприел началото, желае това; но това, което е прието по отношение на всичко останало, не може да бъде прието по отношение на Сина: защото Той винаги е от Битието, никога не прекратява Своето битие. Следователно Той беше, е и ще бъде единосъщностен, един от единия и без да се различава от Него по никакъв начин по същност, но според достойнството на имената, Божествеността пребъдва в идентичност и без сливане, и без да дава началото на битието, и без да приема в Себе Си нещо различно от Себе Си, то винаги съществува и никога не престава да бъде, подобаващо на Себе Си, винаги пребъдващ и никога не преставащ да бъде в достойнство Отец със Сина и Син с Отца и Светият Дух с Отца и Сина: защото Троицата е несравнима със Себе Си, не приема никакво разделение в достойнството. Aetia глава 5. Ако Бог е нероден по същност, тогава това, което е родено, не е родено чрез разпадането на същността, то е произведено произволно. Защото никое благочестиво учение не позволява една и съща същност да бъде едновременно родена и неродена. Опровержение Често идвахте при нас с изрази: роден и нероден, напразно в името на Бога, докато заровихте ума си във всяко беззаконие. И това (името) е желано за всеки, който има недостатък, като е изобилие в това, което му липсва, за утеха, дори когато, ако не го беше получил, би го носел само на устните си. А ти, понеже си безбожен, се хвалиш с произнасянето на името Му, макар и на думи, тъй като всъщност не си Го придобил чрез страх, вяра, надежда и любов към Него. Или може би ви е било достатъчно да произнесете това име веднъж и да не надвишавате ограничението, установено в последователността? Указанието на Спасителя за теб е ясно, че по плодовете им ще ги познаеш (Матей 7:16), по това, че си облечен в овча кожа, но отвътре си хищник и като вълк (вж. ст. 15): защото ако си роден от Светия Дух (вж. Йоан 3:6) и учено от пророците и апостолите, тогава трябва да сте преминали от началото на книгата Битие до времето на книгата Естир, тоест двадесет и седемте книги на Стария завет, броени сред двадесет и двете, също четирите свети евангелия и четиринадесетте послания на светия апостол Павел и съдържащи описание на събитията от времена преди или съвременните им Деяния на апостолите, съборните послания на Яков, Петър, Йоан и Юда, Апокалипсисът на Йоан и Книгата на мъдростта, т. е. Соломон и Сираховият син 341 и изобщо всички Божествени писания, ще се изобличат във факта, че сте дошли при нас с име, което никъде не се споменава в тях, макар и не неприлично за Бога, но благочестиво по отношение на Него, имам предвид името на Неродения, никъде в Божественото писание неизказано. Разбира се, никой никога не е бил толкова луд, за да мисли, че Бог се е родил; но също така нямаше нужда само Отец, в името на Единия, който е роден от Него, да се нарича Бог Нероден, за да не би някой да си помисли, че това се отнася не само за Отца, но също и за Сина и Светия Дух, тъй като правилният разум и Светият Дух инструктират всички синове на истината да не смятат това за изненада, а да го признаят за съвместимо с това, което интелектът, насочен към благочестие, изисква и какво лежи в самия него по отношение на Бог. Тъй като Той е нероденият и това се изповядва от всички нас, въпреки че няма буквално потвърждение на това име от Писанието, а само от самите нас, чрез изводи, тогава това учение за благочестие трябва да знае, че е такова: защото защо ще има разделение на битието в раждането, ако наистина заслужава името роден в естественото и неизразимо, подобаващо на Бога и ненавременно и безначално роден от Него в смисъла, истински, а не фалшив? Следователно ние считаме, че Неговото същество не е нито създадено, нито чуждо, като създадено, но по същество родено и не друго освен Този, Който е родил. Следователно то остава несъздадено и несътворено, а родено от самата Божия същност, неподвластно на времето: защото Онзи, Който е родил в истината, не се е подчинил на времето, за да създаде временно същество: защото какъвто е Роденият, такъв е и Родителят, и какъвто е Родителят, такъв е и Родителят. Aetia глава 6. Ако неродените са родени, какво пречи на родените да станат неродени? Защото всяка природа се стреми повече към характерното за себе си, отколкото към необичайното. Опровержение Ако нероденият е създал и не е родил, така че и двете имена се приемат като идентични и едното не е свързано с другото като наистина противоположно, тогава силата на собствеността на едното или другото се установява върху разликата, без да се добавя нищо от едното към другото, освен силата да надмине, като автор, с достойнството на природата всичко, създадено от Него. Тъй като средата между този, който има творческа сила и сътвореното, Творецът и сътвореното, е заета от някакво друго име, доближаващо се до името - нероден, но отдалечаващо се от името на Твореца, тогава е невъзможно, Аеций, да слееш всичко и да скриеш от себе си включването на името съвършено в истинското свойство на винаги съществуващия и несътворен Син в Неговото отношение към Отца; Невъзможно е една неродена и несътворена природа някога да стане сътворена и като че ли се разкайва за сътвореното да се върне отново към своето нераждане, въпреки че ни вплиташ безброй аристотелови въпроси, оставяйки просто и чисто учение свише и от Светия Дух. Aetia глава 7. Ако Бог не е напълно нероден, тогава нищо по същество не Му пречи да роди. Ако Той е напълно нероден, тогава Той не е разтворил Своята същност в раждането, но по Собствена воля е произвел това, което се е родило. Опровержение И Бог е изцяло нероден и несътворен и този, който е роден от Него, не е създаден и е умаляван от вас - плътският и духовно агонизиращ Аеций (1 Кор. 2:14), Светият Дух, който има уникално и специално произтичане от Него, което не е уподобено на много неща, създадени от Него и чрез Него и от Него (вж. Кол. 1:16). Следователно нито Той трябва да бъде признат за нещо общо с всички, нито някой за споделяне на Неговото достойнство: защото всичко изчезва и се отдалечава и оставя всяка окончателна вина от това учение, което казва на Божественото Писание: никой не познава Сина освен Отца, нито Отец освен Сина, и на Него ще се открие (Матей 11:27). Той разкрива чрез Святия Дух не на тези, които правят заключения за Него, а на тези, които искрено и напълно вярват в Него. И вие не можете да изпитате съдбите Му, нито да изследвате пътищата Му, според написаното (Рим. 11:33), въпреки че ще дойдете при нас, един жалък човечец, според мен, с безброй празнословия. Aetia глава 8. Ако нероденият Бог е напълно надарен със силата на раждане, тогава това, което се е родило, не е съществено, тъй като цялата Му същност има свойството да ражда, а не да се ражда. Ако Божията същност, променена в друга форма, се нарича роден, тогава Неговата същност не е непроменлива, защото създаването на собствения Му Син е извършено чрез промяна. Ако същността на Бог е неизменна и над поколението, тогава това, което се отнася до Сина, трябва да бъде разпознато само по име. Опровержение Би било необходимо не само ти, Аеций, но и всеки еретик да бъде отречен при първото наказание, както повелява светото и мъдро слово (Тит 3:10): защото ти вече си самоосъден, докарваш гибел върху себе си и не си принуден от другите. Кой ще бъде милостив към онзи, който е зъл към себе си и не е добър към никого (Сир.15:5)? Но за да не разпознаете фалшивите учения, които сте култивирали в света, като големи и способни да противоречат на истината, ние самите търпеливо ще продължим да отсичаме вашите трънливи корени с остър меч от двете страни, с Христовото слово (Евр. 4:12), здраво спрямо Бога, със съвършено и истинско изповедание: за слава на милостивия Бог, който ви показа какъв сте; заемайки мястото на Юда, който беше причислен към учениците, но отделен, нямайки ума на Христос, а от Сатана, който прие отказа от своя Учител! Защото вие само с думи признавате, че имате Божия Син в ума си. И каква е нуждата от разговор с вас, когато оставате във всичко чужди на християни, пророци, апостоли и евангелисти, мъченици и всички светии, които лесно могат да ви изобличат в деня на страшния съд в това, че са претърпели до смърт мъчения, бичувания, нарязвания, подлагани на зверове и огън и убивани с меч, за да не се отрекат от Сина като Син Божи и истинен роден от Него? тъй като Отец може да роди само един Единороден, а не друг след един, и да роди 342 Светия Дух, а не друг Дух; за тези, които са произведени и винаги произведени от Него, Той е Създателят и Създателят. Следователно няма много родени синове и няма много духове, произлизащи от Него, но същата Божественост винаги пребъдва и се прославя в Троицата и никога не се добавя към, нито престава от, нито се взема за това, което някога не е съществувало. Следователно достойнството на Родения не се състои в просто назоваване, въпреки че Той имаше много братя след Себе Си като Него, както се вижда от казаното: Той роди синове и се възвиси (Ис. 1:2) и също: Който роди капки роса (Йов. 38:28) и още: от него е наречено цялото отечество на небето и на земята (Ефесяни 3:15) и още: не е ли един вашият Отец (Матей 23:9)? и след това: сине ми Яков (Исая 41:8) и отново: първородният ми Израил (Изход 4:22): защото всички те, бидейки издигнати от несъществуване към битие чрез проста дума, не са направени (синове) по същество в истинското име, но в неправилен смисъл и по благодат. Следователно чрез един, не по благодат и не само по име, Който се нарича Син, но чрез Сина в истина, всички неща бяха създадени, от Едно чрез Едно, с Духа, изхождащ от Него и приемащ от Него. Aetia глава 9. Ако в неродения Бог поколението се състои, така да се каже, в семе, тогава след раждането отвън, след като получи увеличение, то би, така да се каже, узряло. Следователно Синът е съвършен не от това, с което е роден, а от това, от което е получил увеличение. Защото това, което получава увеличение от това, което е сродно с него, като се състои от него, обикновено се възползва от името перфектно. Опровержение 1. Ако Родителят не се признае за безплътен, тогава нека всичко с вас бъде драматична композиция. Съставяйки драма, вие не плашите никого, но отдалечавате собствения си ум от истинската изповед: защото от Себе Си Бог, бидейки съвършен, роди съвършен Син, не различен от природата, тъй като той не е неприличен на Родителя и не се нуждае от увеличаване отвън: защото няма нищо повече след същността на Бога, така че Той да може да даде това на нуждаещите се в допълнение към съвършенството. Винаги безплътен, винаги чрез присъщата Му сила на раждането, Той роди безплътното, винаги истински съвършено - съвършено, бидейки Бог - Духа и като роди Духа, ипостасното Слово. Всичко е абсурдно с теб, Аеций, който се издигаш в небето и изследваш мненията за Бога на базата на заключения и твоите разговорливи разсъждения, защото на този, който е създал всичко от несъществуващо и е в състояние да направи всичко съвършено според един модел, който няма нужда да възприема никакъв придатък и който е потвърдил това, ти приписваш идеята за необходимостта от присъединяване към Божествеността за възвисяване на Неговото същество, а не Го приравняваш дори със сътвореното от Него: тъй като го е създал от самото начало съвършен, Той определи чрез закона на Своята мъдрост, че това, което се увеличава от него, ще трябва да бъде увеличено, като всичко, което е било и е в ред, като небето, земята, водата, въздуха, слънцето, луната, звездите и това, което се ражда от водите, дори до самия човек. Той не създаде небесата несъвършени, нито земята още по-несъвършена, но съвършената земя, съвършените небеса, които тогава бяха невидими и неструктурирани поради липсата на украсата, която Той възнамеряваше да направи за тях. Заедно той сътвори и водата, и първичната светлина, като създаде всичко чрез истинската, нетварна и животворна Светлина, а след това - това, което расте от земята; но преди всичко небесния свод. Нищо не беше наполовина перфектно, но всичко беше перфектно; защото е казано: нека земята произведе трева, която сее семе по свое подобие на земята, и плодоносно дърво, и семето му в него според подобието му на земята (Бит. 1:11). И виждате ли как всичко произведено не изисква веднага възприемането на някакъв придатък, но веднага, по заповед на Бога, се оказва смело, така да се каже, и съвършено? Това, което беше дадено на човека, подчинено му и дори в семената му, дадени му за притежание, беше дадено несъвършено, така че човекът да познае Този, който винаги облагодетелства и носи съществуване на всичко, като е над всичко и прави придатъците на всяко творение полезни за него. 2. Бог даде на човека земята със семена, като я направи, така да се каже, негово подножие и я предаде на него, така да се каже, майчина утроба, така че това, което беше хвърлено чрез него с разбиране на земята в семена от съвършените дела на Бог, като дървета и други дела, като сам събра на малки части, така да се каже, камъчета от съвършени дела и постави в тази земя, той получи придатък от съвършения Бог, за да се увеличи, така че че създаденото от него ще се увеличи по външен вид. засети; така че, като е познал Даващия този придатък, той да Го смята за Създател и да не отпада от истината. Ной, дори и да е засадил грозде, не е писано, че той е създателят на това растение, а човек, работник на земята (Бит. 9:20): защото има друг, който дава оригиналност на бъдещето, и друг е човек, който е получил от Него съществуване и доверие за обработване на земята, така че единият да култивира придатък, който се нуждае от подобрение, а другият да даде съвършенство чрез придатък на това, което е създадено от Него и расте в него съвършенство. Това се случва и по отношение на животни и птици, добитък и влечуги и морски животни. Всичко в началото беше съвършено по волята на Този, който го заповяда, но сега се нуждае от допълнение по волята на мъдростта; в името на духовната полза от човека, управляващ земята, за познаването на най-висшия Бог преди всичко, дарителя на способността за осеменяване и придатъка на растежа, Бог и Господ. Следователно, небесното и не посято от човешки ръце, не раждащо и не раждащо се, Бог остави в съвършенство: защото не склонява мислите на човека към клевета и гордост на суета, както може да се каже за слънцето, луната и звездите: защото луната не се променя в начина на движение чрез раждане, увреждане и увеличаване, а чрез факта, че установява и показва времената, които Бог е установил за светилата. И така, как Бог е искал да направи телесното и субекта и обекта на увреждане директно съвършени и е родил Този, когото е родил от Себе Си, Един от Единия, винаги съществуващ с Този, който Го е родил, нуждаещ се от придатък? И така, спри, Аеций, да ни предлагаш празни аристотелови думи, тъй като за нас, които не се заблуждаваме от тях, е достатъчно истинското учение на нашия Господ, казвайки: Отидох от Отца и си отивам (Йоан 16:28), тъй като силата на това слово не се крие в злоупотребата с него, а означава същността на съвършенството и Божественото достойнство. Aetia глава 10. Ако поколението е било съвършено, тогава поколението е било съвършено в нероденото, а не защото нероденото го е родило. Защото една зародена природа не може да бъде в неродена същност, тъй като тя би била и не би била едно и също. Защото роденото не е неродено и нероденото не е родено, защото да се приписва на Бога някаква неподобна част означава да се нанася богохулство и обида върху Него. Опровержение Аеций въвежда възражения, желаейки да разбере Бога с инференциални имена на човешка измислица и с думите си, като че ли се опитва да омаловажи твърдата надежда за очевидна сигурност, сравнявайки различното с различното и лъжливо противопоставяйки поговорката с поговорката, за да направи оттук насилствено заключението, че Синът не е като Отец, което е невъзможно. Но той ще бъде хванат от самите заключения, които светът е научил. Той казва: ако роденото е съвършено, тогава роденото се съдържа в нероденото, а не от времето, когато нероденото го е родило: тъй като роденото естество не може да се съдържа в неродено същество; в противен случай битието и небитието биха били едно и също: защото това, което е родено, не е неродено, а това, което не е родено, не е родено, тъй като признаването на която и да е част от Бога като неподобна съдържа богохулство и обида срещу Него. Той е напълно осъден за изопачаване на думите, тъй като Синът не може да бъде друг, освен като Отец и неравен на Него в съвършената Божественост: защото, ако говори напълно насила, тогава той обръща думите, които изразява, срещу себе си, като постоянно говори за роден и нероден. От това се научава както за сътвореното, така и за несътвореното, че човек не може да има общение с другия по достойнство, което се състои в пълно поклонение: защото ако различното се почита напълно, приравнява се с различното, тогава вече няма да има разлика между думите: един и всички, тъй като различното не може да стои неподвижно в своето достойнство, въпреки че в слава е едно и превъзхожда всичко различно от него поради несходство на всичко с едно, отделяне на всичко от едно. И нека не бъде почитано слънцето, луната, звездите, земята или нещо дори по-ниско от това и това точно да бъде едно с един дух, който е една Троица, една Божественост и едно поклонение. Вярно ли е, че ако заключим по този начин, значи да сме в истината, когато думите: всички не са еднакви и един Син не е равен на всички, в преносен смисъл, наречени синове? Защото Той не е с всички, но чрез Него всички съществуват. И така, това, което първо беше заявено от самия Аеций като невъзможно и служещо като обида и форма на богохулство срещу Бога поради частта в него, за която той говори (която не е част от различието, а от равенството, тъй като Божествеността дори е неделима на части, но винаги съвършена, с три съвършени личности, една Божественост), тоест част, която не е подобна, тогава, напротив, ни утвърди в истинността на изповедта. на нашата вяра, за да не мислят и да вярват хора, които вече са били осъдени по силата на своето безразсъдство Елинското предположение, че цялото творение трябва да бъде почитано, а не като Отец, който се покланя в Сина, и Синът в Отца със Светия Дух, на когото да бъде слава завинаги. Aetia глава 11. Ако Всемогъщият Бог, който има неродена природа, не познава в Себе Си родена природа, а Синът, който има родена природа, познава Себе Си такъв, какъвто е, няма ли тогава единосъщните да бъдат лъжа, когато Единият признава Себе Си за нероден, а Другият за роден? Опровержението Аеций каза, че Всемогъщият Бог, който има неродена природа, не познава в Себе Си родената природа - и се оказа разделител и предопределител на Божията природа, опитвайки се, бидейки човек по природа и все пак искайки да знае какво е над природата, да го знае не въз основа на Писанието, а въз основа на заключенията на човешкия ум. Постоянно и от началото на думите си, вече не като древните ариани, той иска, макар и тайно, да нарече Сина Единороден. Във всичко, вие, синове на истината, вижте как навсякъде иска Синът да бъде чужд на Отца и да не участва напълно в Божествената същност, както винаги смело изразява: защото когато казва, че Отец познава Себе Си нероден и не познава Себе Си в родителската природа (способна да се роди), тогава напразно дори нарича Сина Син с една проста фраза. Неговото слово ще бъде опровергано: защото Отец е нероденият и от вечността е родил Единородния, бидейки от природата, подходяща за Себе Си, в поколението само на Единородния и в поколението на Духа има един Родител на Единородния, който съществува заедно с неродения Син, бидейки Дух, който също е родил Духа, но не е тяло, разделено телесно, намалени или увеличени и подлежат на разделяне. Следователно всички други, които са родили и се раждат, имат нужда от много неща, но тук достойнството на Единия с Единия не е подобно на всички съществуващи неща. Следователно Самият Той, Който е роден по непонятен начин, се е родил като нероден, както подобава на Родителя. И Той вече не ражда, тоест по същество, така че поради факта, че Той не ражда по същество и поради факта, че Отец не е роден, от двете страни цялата слава на достойнството се запазва в едно единство на достойнството на Бог, съвършения Баща, и на съвършения Син, и на съвършения Свети Дух. И следователно нито Божественото писание, нито благочестивият разум, научен да мисли благочестиво за Отца, Сина и Светия Дух, да прославя Троицата и да й се покланя, след като е получил благодат от Бога, признава единосъщността като лъжа. Aetia глава 12. Ако понятието: нероден не означава същността на Бога, но това несравнимо име е човешка измислица, тогава Бог, като няма в своята същност превъзходството, съответстващо на това име, за изобретяването на понятието: нероден, трябва да бъде благодарен на тези, които са го измислили. Опровержение И концепцията: нероден, както казахме, когато се състезавахме с Аеций, и която не отричаме, въпреки че не се използва в Божественото писание, тя все пак е благочестиво измислена. Наричайки Отца нероден, ние също Го изповядваме като нероден; Ние също така не отричаме, че Синът е роден, но не е създаден: защото, ако сме установили, че Синът е роден, тогава не можем да отречем, че Той има Своето същество от Бог Отец, Който по рождение Го е родил, а не е създал. Тъй като искаш да се отклониш от истинския път, спорейки през цялото време и произволно за роденото и нероденото (защото не правиш нищо друго), тогава чуй какво е казано за човешките умозаключения, за възраженията, основани на умозаключенията и човешкото суеверие: човек има усърден ум да мисли зло от младостта си (Бит. 8:21). Ние сами ще кажем, че е много по-неприлично нетварният Бог да създава тварното и нетварният да твори. Невъзможно е да се предположи, че несътвореният е създал създаденото, а нероденият е създал бъдещето, ако според Аеций е неприлично нероденото да ражда. Опровержение Никой не е по-велик от Бог, това е думата ми към Аеций, който мислеше така. Така казва истината, защото как може някой да бъде по-велик от Бога, след като всичко е произлязло от Него? Тъй като Бог е авторът на създанията, създадени от Него, разумни и ирационални, видими и невидими, Той превъзхожда всички тях, въпреки че разумните същества също имат правилното разбиране за благочестие, за да Му отдадат частично най-добрата почит. Но всички създания, събрани заедно и представени в още по-голям брой, напрягайки силата си да възхвалят Бога, не съдържат в себе си съвършенството на Неговата слава, тъй като Това върховно същество превъзхожда ума на подчинените Му същества, въпреки че по сила и отвъд сила те се напрягат към химнологията на най-превъзходното същество: защото То е по-висше не в слово, а в сила, име и ум. Освен това, възхвалата на най-превъзходното от подчинените на Него същества няма да направи разлика между едно несравнимо и друго от същия вид: защото то познава най-превъзходното в Отца, което се състои в Неговата нероденост, както и най-превъзходното нещо, родено от Него. Следователно правилното разбиране, дадено от Бога на хората, изповядва Сина като единосъщност, така че, като мисли за несходството на Сина с Отца, да не създава разделение в най-превъзходното и чисто съвършенство, според силата на знанието, че наистина роденият от този, който е родил без сравнение, се издига над всички умове в Неговото превъзходство. Aetia глава 14. Ако нероденото естество не е по-ниско от роденото, тогава е както казваме; и ако е по-ниско от раждането, тогава страдащото състояние на раждане би било по-висше от битието на Бог. Опровержение 1. Да се ​​говори за пасивно състояние в Бога е напълно нечестиво: защото Божествеността изобщо не е обхваната от страсти и тъй като е по-висока от това, което се намира в душата на всеки от нас поотделно, тогава във всеки случай се опровергава думата на Аетиа: защото всичко, което се случва страстно в нас, се случва безстрастно в Бога. Ние отчасти имаме страст да искаме нещо, не казвам да искаме да бъдем благочестиви, а да искаме да направим нещо, което е над нашата природа, поради невъзможността да осъществим съответното желание, като например човек да лети, да се втурне във въздуха, да разбере вените на дълбините на водата, да види основата на земята и други подобни. Но доколкото аз съдържам нещо страстно, Бог съдържа нещо безстрастно. Следователно, каквото иска, Той може да направи, тъй като Неговата природа не се противопоставя на волята, но нашата природа, доколкото имаме желание за невъзможното, се противопоставя на волята. И ако казахме, че Бог прави това, което иска, то нека никой не мисли, че Той прави по този начин това, което не е подходящо за Него. В никакъв случай: защото Той иска това, което прави според Неговото достойнство, и нито волята в Него се противопоставя на възможността, нито възможността се противопоставя на волята, не защото не може, а защото не иска. 2. След разпознаването на такова безстрастие в Бога и обратно страстта в нас и другите създания, ако някой се случи да разсъждава по този начин, трябва наистина да се разпознае друга страст, а след това трябва да се приеме и втора и трета. В страстта ние раждаме и се раждаме, тъй като нашата природа и тази на другите раждащи и раждащи създания позволява разделение и поток, разширяване и свиване, увеличаване и намаляване и всичко останало, което е съчетано със страстта по такава причина. В Бога обаче нищо от това не е имало при раждането на Сина: защото ако някои от тези са били в Бога, според тяхното мнение, служещи за събарянето на Раждането, тогава ние ще им направим възражение от другата страна, която се крие в самите нас, а именно, че в нас, в страстта да раждаме и да се раждаме, има друга страст да създаваме нещо и ние страдаме във времето, когато раждаме и се раждаме. Вие мислите за Бог като за Създател, а не за Родител; но за да отречеш истината за раждането на Сина и да събориш истинското учение за това, ти въвеждаш страстта в понятието за раждане и тайно прехвърляш същата страст на създанието, което наистина принадлежи на Бога, но с изключение на страстта; не! тъй като ние не Му приписваме страст, изповядвайки Го като Създател на всички неща. Ние също не мислим за страстта по отношение на Него, изповядвайки Го в истина, че е родил истинския Син без начало и без време. Затова ние разпознаваме Неговата природа като непонятна и необвързана със страсти. Поради тази причина ние Го изповядваме и като безстрастен Родител, и като безстрастен Творец: защото Той роди Единородния без страдание и изведе Светия Си Дух от Себе Си, без да претърпи разделяне, и Той създаде това, което беше създадено и което се създава, без умора, без страст. Той прави това, което иска, подобаващо на Неговата Божественост, като не иска първо да разбере чрез размисъл дали това, което се прави, трябва да бъде направено, нито иска да направи нещо и не може да изпълни това, което се прави, поради противопоставянето на волята от страстта. Всичко е в Неговата власт: да иска, да върши, да роди Единородния, да създаде всичко, тъй като Божествената природа и достойнство са преди всичко заключенията на Аеций и условията на човешкото състояние; тъй като Бог също е по-висш от всяка мисъл, не е подвластен на страстта, но преди всичко на страстите и всяка умствена идея. Аетиа глава 15. Ако това, което се ражда, е неизменно по природа поради този, който е родил, то това, което не е родено, е неизменна същност, не по воля, а по достойнството на същността. Опровержение Докога той (Аеций) ще ни казва едно и също нещо и няма да надхвърля казаното по-рано, защото това, което каза в началото, е едно и също и говори за едно и също нещо до края, и нищо друго, не ни разкрива тайни, не за Бога, както обещава, учи ни, не ни проповядва вярата, с помощта на която апостолите са действали и наричайки я твърдо изповядване на истината, възкреси мъртвите и очисти прокажени и други всички доказателства в съответствие с това. Те показаха истинско действие, но суетни и пълни с хвалби заключения, които не надхвърляха границите на идентичността и нищо друго. Затова молим читателя да не ни се сърди за това, което чете, ако ние самите повтаряме същото, принудени да говорим срещу самоличността му. Раждането е неизменно, както подобава на Божественото, и Родителят е неизменен, както подобава на Неговата неизменна природа. Който е родил, пребъдва, като винаги има роденото от Него, като не допуска в създадените от Него създания никаква мисъл за познаване на Отца без Сина и без Отец да познава Своя роден и съвършен Дух, който изхожда от Отца и приема от Сина (Йоан 15:26; 16:15). And this befits the dignity of the being of God - not to need the addition of any dignity, but to have it eternally in its own identity. Aetia chapter 16. If the concept: unborn means essence, then it is rightly distinguished from the essence of the born. If what is not born does not mean anything, then what is born does not mean anything. Как нищо ще се противопостави на нищо? Ако думата: нероден се противопоставя на думата: роден, тогава когато произнасянето на тази дума е последвано от мълчание, се появява и изчезва надеждата на християните, основана на различното произношение, а не на естеството на нещата, обозначени с имена. Опровержение Как тези, които знаят как да учудят умовете на неопитните, са склонни да използват доказателства срещу себе си? Така Аеций, възлагайки цялата надежда на една дума, а не на истината, смело дойде да ни я провъзгласи, като не се срамуваше да изповяда Божия Син и Бог Отец само с думи, докато ние преди всичко изповядваме естествения Отец и естествения Син и естествения Свети Дух: защото с Троицата нищо друго не може да се сравни. И следователно, наистина, единосъщност е утвърждаването на нашето изповедание, което не се унищожава от една поговорка, която може да бъде или да не бъде, какво е мнението на Аеций за Отца и Сина и Светия Дух; защото наистина има истински Баща и истински истински Син и истински Свети Дух, дори ако той (Аеций) е посял безброй напразни заключения. За такива хора Божественото Слово казва следното: Ще отхвърля разума на благоразумните (1 Кор. 1:19; бел. Ис. 29:14) и: Господ знае помислите на хората, като че ли са суета (Пс. 93:11) и т.н. Aetia глава 17. Ако неродеността не добавя нищо друго към превъзходството на същността, в сравнение с раждането, тогава Синът, превъзхождайки Отца само по име, ще намери за по-добри онези, които са нарекли Себе Си (нероден) Бог и Свой Отец, а не Самият Той е назован. Опровержение Въпреки че Аеций ни предложи безброй драматични творби, нито една благочестива причина не би се съгласила с него, че онези, които са получили съществуване от Битието, са били по-висши от Него: тъй като самият той (Аеций) признава, че те са получили съществуване чрез Него. И не чрез произнасяне само на името, но като истински (Син), родени от истинския (Отец), онези, които са били благословени от Него с достойнството на християните, се наричат Родени, за истинското познание за Него те се наричат научени чрез Отца, а не от плът и кръв (бел. Мат. 16:17; Гал. 1:16; 1 Кор. 2:10) и за това са справедливо блажени, като например онези, които Го познаваха като Христос, с добавянето на думите: Син на живия Бог (Матей 16:16). Тези от духовния Аеций, които не приемат духовното, се стремят духовно. И въпреки че Синът, бидейки Духът и Единородният, казва: Отивам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог, и при вашия Бог (Йоан 20:17), обаче и двете имена не могат да бъдат приравнени с чужди имена, тъй като истината винаги пребъдва и ни учи наистина да разпознаваме яснотата на необходимия ред по отношение на Божия Син. Изразите: Моят Отец и вашият Отец не се отнасят до тяхната плът: защото как Бог, който не е облечен в плът, може да бъде Отец на плътта? По същия начин поговорката: Моят Бог и вашият Бог не трябва да се отнася до Божествеността на Сина и не към синовството на учениците, но с поговорката: На Моя Бог и вашия Бог, бидейки верен във всичко, Той утвърди учениците тайнствено в мисълта за Своето въплъщение. Изричайки думите: На Моя Отец и на вашия Отец, Той сякаш каза това: поради Моето общение с Него по природа и Моето общение с вас, в което общение да бъдете, Аз ви дадох власт да живеете с вас от любов към човечеството, според това, което беше казано: Дадох им царството да станат Божии деца (Йоан 1:12). Затова и Самият Той, явявайки се сред тях, прие образа на слуга (Фил. 2:7), като отново се приобщи към новото, но така, че древното да остане в идентичност и да не премине в сливане; чрез това общение човешките синове преминават в състояние на непоквареност, но не са обединени с Него до степен на единосъщност; и когато се казва, че Той прие формата на слуга, думата: Той прие обозначава нещо ново, а поговорката: във формата на Бог (ст. 6) означава, че Той не е претърпял промяна. И тъй като това е така и толкова ясно изповядано в съвършено знание от учените от Бога, тогава нито поговорката: Моят Бог и вашият Бог, нито другата: Моят Отец и вашият Отец, могат чрез сходството на името да отделят чистото същество от общение с това, което му съответства, и от предимството на собствената собственост на Отца по отношение на Сина и Сина по отношение на Отца и Светия Дух по същия начин. Aetia глава 18. Ако неродената същност е по-висша от раждането, тъй като има първоначално превъзходство, тогава това е нероденото самосъществуване. Защото не по собствена воля то превъзхожда раждането, а по природа. Следователно Бог, бидейки уникална, неродена същност, не позволява на никой ум да мисли за раждането на Себе Си, но отхвърля желанието на всяко изследване и всяка мисъл за това, което се ражда. Опровержение Аеций продължава да ни измъчва, принуждавайки ни, както казах, често да говорим едно и също нещо поради една и съща дума, която минава през него от началото до края за едно и също нещо. Вярата, която спасява всеки верен, никога не се е състояла от финото човешко разсъждение: защото човешкото разсъждение не е надеждно и не може да се простира до безкрайността на Божието същество. Защото цялата животворна тайна на Христовото спасение е съблазън за юдеите и безумие за елините, но за нас, които се наричаме юдеи и елини, Христос е Божия сила и Божия премъдрост: заради Бога човек е по-мъдър, а Божията немощ е по-силна от човека (1 Кор. 1:23-25). И така, кой не би поставил Аеций сред евреите за изкушението на неговите заключения и сред елините, защото поради произволната си мъдрост той смята Божията истина за лудост? защото само един е най-висшият от цялото творение и Създателят на творението и Създателят на всичко. Не защото Той превъзхожда това, което е произвел, Той не създава и не създава това, което е произвел, защото Той не завижда на собствената Си доброта; защото има в себе си себедоброта, която превъзхожда всичко и не е обзета от страсти, завист или зла воля. И Той създаде съществуващото от несъществуващото: защото това, което Той създаде, подчинено на Неговата несравнима Божественост, не беше измислено срещу Него като създадено от Него, а за Негова слава, за демонстрация на Неговата независтлива Божественост, която, бидейки себедоброта и самосъществуваща, участвайки в това, което Той създаде от несъществуващото, пожела Неговото съществуване и участието на всяко от сътворените същества, според Неговото състояние, Неговото подарък. Например, на светилата беше дадена светлина, на небето беше дадена красотата на украсата, на земята и други, по Негова воля, бяха дадени части от добродетелта, на ангелите и другите свети сили беше дадена нетленност, а на човека достойнството на образа и дара на живота, знанието и разумната способност. И не само по Негова воля, с бавност, така да се каже, или с промяна на решението и съзнателно разсъждение, но от себедоброта: тъй като себедобротата е характерна за Него в поддържането, създаването и постигането на всичко по подходящ начин. Следователно, точно както това не причини никакво неприличие на Неговата доброта, но послужи за слава и познаване на Неговата независт, съчетано с хваление, за познанието и чувствата на създанията, които Той създаде, така и славата на Неговата Божественост не се получава отвън (защото Божествеността никога не се нуждае от добавяне на слава, но има самата слава и самата добродетел, самото чудо и самата похвала), именно във факта, че Отец роди, въпреки че Самият Той не е роден, така че от винаги съществуващия източник произтича вечен източник, съсъществуващ с Него и съществуващ от Него, източник от източник и Бог от Бога, и светлина от светлина, не започвайки да съществува, неподвластен на времето, но заедно имайки истински Отец, точно както Отец има, заедно истински Син, не неподобаващ на Отца и не унищожаващ нищо от Неговата несравнимост: защото тук има не каквото и да е телесно разделение, а ипостасното Слово, Бог, който е от Отца, Духът от Духа и Бог от Бога, изключвайки всяко умозаключение, бидейки живот за верните и всички, Отец чрез Него и от Него, които вярват и познават и не смятат силата на Бог и Божията мъдрост, която надминава всяко изследване и всяко разсъждение, като лудост, особено за покварените хора, като самия Аеций неволно допуснат. Aetia глава 19. Ако понятието: неродено означава лишение по отношение на Бога и няма нищо неродено, тогава какъв ум няма да отнеме нищо от несъществуващото? И ако това означава, че нещо съществува, тогава кой може да отдели от съществуващото това, което е - от себе си? Опровержение 1. Това, което външните (т.е. езическите) диалектици говорят за лишенията, Аеций ни донася, като го приема така, сякаш служи за познание на Бога и за полза; но преди всичко, той не знае каква е концепцията за лишения, приета сред външните хора. Според учението на диалектиката думата: лишение не се отнася за всичко, а само за това, което по своята природа е придобило нещо. Към такъв, след като притежава нещо по природа, премине в противоположното състояние, се прикрепя понятието лишение; на някой, който все още не е променил състоянието си. Точно както никой няма да каже за камъка, че е сляп (за този, който е имал способността да вижда и след това е загубил зрението си, получава името сляп; ако например птица, или човек, или добитък, тъй като са способни да виждат, са лишени от тази способност, те се наричат слепи в смисъл на лишени от зрение), така че ние няма да наречем камък нито сърдит, нито мил, нито завистлив: тъй като то не е способно на това по природа; за човек или животно, които имат способността да се ядосват, когато не са ядосани, това може да се каже в смисъл, че са лишени от това, но за тези, които не са способни на това, не може да се каже. 2. Така трябва да се приемат нещата за Бог. И тъй като нашата дума се отнася за Аеций, ние се обръщаме към него с въпрос: кажи ни, Аеций, признаваш ли Бог за несравним с всички онези, които не съществуват от едно и също същество, или смееш да Го причислиш към всички? И ако Го причислиш към всички онези, които съществуват не от Неговата същност, а от това, което не съществува и са произведени от Него чрез Съществуващия от Него по същност, с изключение на Него само и Светия Дух, който съществува от същността на несравнимия Отец и Неговия единороден Син, 343 тогава вашето признание е най-безумното. Тогава как вече ще има един от всички, от когото всичко е произведено от несъществуващо? Това е невъзможно; и ти самият не би казал това. тъй като Той не може да бъде признат за подобен или равен на тези, които са произведени от Него от неща, които не съществуват, не може да се приеме, че Той ще издържи нещо подобно на тези, които не са като Него, които се характеризират с обратното в лишенията: защото видимото не съществува от само себе си и битието не е получено от себе си, а чрез дара на благодатта от този, който го е дал. Във видимото, произведено от несъществуващото, има страдание, когато нещо е лишено от това, което е било в него чрез дара на безпристрастния дарител и не съществува от никого и не може да бъде лишено от нищо. И така, ако този Син, или Отец, или Светият Дух не е равен на това, и Синът е различен от това, не се нарича с еднакво име, но има избрано и несравнимо име, бидейки самото добро на себе-доброто, тогава какво объркване може да има с това, което има обратното лишение? Следователно речта на Аеций, който ни донася понятието лишение, е ненужна, тъй като нероденият Син няма достойнството, което Му принадлежи поради лишението на създанията, но самостоятелно и особено, само по себе си, подобаващо на Неговата същност и Божественост. Така че Бог не се гневи не поради гнева, а защото Самият Той не се гневи и не е роден, защото Самият Той не е роден, въпреки че Синът е роден от неродените. Следователно изразът: лишение напразно се прилага към Същество, което, по мнението на този, който използва този израз, е несравнимо с другите: защото нищо друго не може да бъде равно на Родения, нито Нероденият предава на сътвореното Своята собствена единосъщност, не защото Всемогъщият е безсилен, а защото без силния не достига Всевишния поради превъзходството на единия Бог и Неговия Единороден Син със Светия Дух. Aetia глава 20. Ако лишаването е лишаване от собственост, тогава да не си роден в Бог е или лишаване от собственост, или собственост, противоположна на лишаването. Но ако това е лишаване от собственост, тогава как това, което не е присъщо на Бога, ще се отчете пред Него? Ако неродеността е свойство, тогава е необходимо да се предполага роден субект, така че, след като е получил това свойство, да може да се нарече нероден. Ако родената същност е участвала в нероденото, то, като е загубила своята собственост, тя е загубила своята нероденост. И така ще се роди същността, а не рождената собственост. Ако раждането показва преход, тогава очевидно това означава определено свойство, дали ще бъде трансформация от някаква същност, или ще бъде това, което се нарича раждане. Опровержение 1. След като отдавна се бори за поемането на лишенията заедно с отчуждените от вярата, самият Аеций, заедно с тях, се въоръжи срещу вярата, като не каза нищо от вярата и не помнеше казаното на тези, които произнасят празни приказки и не държат на началото на вярата, точно това, което Словото Божие им казва уличаващо: Реча в гнева Си: всеки човек е лъжа (Пс. 116:2), а след това дори това: Аз се смирих много (ст. 1). Сега, отново се въртим в същото нещо, носейки със себе си бремето на понятията за лишения, наименуване и собственост, както и заключенията на ненадеждно човешко мнение, и духовно предизвиканият внимава да не постави граница на собствения си стремеж, който произтича от човешката хитрост, позволявайки си да каже каквото иска за Бог. Но ние, въпреки че сме говорили много за концепциите за лишения, сме принудени отново да останем със същите неща и да се въртим около опровергаването им. Поради сходството в посоката и идентичността на заключителната му дума, едно силно и предишно опровержение би било достатъчно, за да бъде насочено срещу двете възражения. Но тъй като нито упоритият кон не трябва да бъде оставян необуздан, когато се втурва през пропаст или започва бърз бяг, нито човек, който казва същото против вярата, трябва да се поддаде, за да не говори против него, тогава ще кажем също: ако лишаването е отнемане на собственост, тогава неродеността в Бога е или лишаване от собственост, или собственост, противна на лишението. И още нещо: ако става въпрос за лишаване от собственост, как тогава в него ще се включи това, което не е присъщо на Бога? 2. Независимо дали разсъждавате по един или друг начин, Аеций, за Бог и приемате свойства в Него, във всеки случай вашият разум ще бъде лишен: защото без значение колко сърцето ви се издига към Бог, освен ако не вярвате в Него и не Му се удивлявате и не Го прославяте с всичките си мисли, ще бъдете изложени в безсилието си да заключите за Бог и Неговия Син и Светия Дух; Бог да не те изобличи и да не се окажеш лъжец, според написаното (Пс. 116:2). В нас и свойствата, и желанията, и мислите са нестабилни, тъй като сме от една и съща природа и битие. И там говорим за природата и битието на Бог. И не бива да съпоставяме несравнимия Бог с нашата природа, защото чуваме думите: природа и природа, битие и битие. По същия начин и във всичко, което ти, Аеций, би могъл да кажеш за Бог; във всичко също Неговото несмесване с никого, несравнимостта, съвършенството в Себе Си, липсата на нужда от каквото и да било: защото Той е самочувствие и своеволие. Следователно, като несравнимо е родил несравнимия Единороден Син, Той Сам не се е лишил от Своята същност, нито Го е лишил от единороден Собствената Си същност, нито от Светия Дух, който няма равенство с нищо друго нито по достойнство, нито по природа, нито по нещо друго. Бог не се лиши от нищо, нито по собственост, нито по същност на Своята несравнима Божественост, нито Той, роден от Него, както казах, не загуби достойнството и равенството на Отца, бидейки несравним, нито Светия Дух, несравним с нищо, - съвършената Троица, съвършения Баща, съвършения Син, съвършения Свети Дух, който не представлява нито сливане, нито смесица, без да има в себе си нищо подчинено, така че при разграничаване на нещо несъпоставимостта да не изчезне, или по време на промяната не е имало лишаване от битие, което, въпреки че го запазвате, е само на думи, а не в истината, или, така да се каже, само в преминаване от едно име, така наречено, а не в действителност в действителност, тъй като във всеки случай умът ви мисли, опитвайки се да се отдалечи от словото на вярата, че е подходящо за този, който идва на Бог да вярва, както е, и наградата е на тези, които Го търсят (Евр.11:6), което не може да бъде постигнато само в Отца: защото този, който няма Сина, няма Отец, а който има Сина, не може да направи това без Светия Дух. 3. Отец е наистина истинският Бог, както свидетелства Синът, който познава Отца (вж. 1 Йоан 5:20). А Синът е истинската светлина, позната и свидетелствана от Отца (Матей 3:17; 17:5). А Духът е истинският Дух, не чужд, но изхождащ от Отца и приемащ от Сина. И това елиминира всички измислени басни на твоите думи, Аеций, и не може да ни убеди да бъдем ученици на твоя наставник Аристотел и да изоставим учението на онези, които са просветени от Божия Дух, рибари, необучени в Словото, и прости хора, но пратеници на истината в Божията сила, с която са били наградени: защото Божието царство не се състои в заключения и не в арогантни думи, а в сила и истината. И ние вече чухме достатъчно вашата дума за лишаването от свойства и позиции, и за роденото същество и нероденото същество, приемащо или неприемащо нещо, и заедно със свойство, което търпи отрицание на свойство, и за роденото същество, вплетено тук, и за свойството на нероденото и за роденото, небрежно наименувано, но обозначено в едно свойство и означаващо свойство, преминаващо от някакво същество, макар и наречено родено, както казахте: защото вашият ум говори: едно и също нещо за едно и също нещо, без да престава да насочва речта срещу едно и също нещо. Aetia глава 21. Ако негенерацията е свойство и нерождението е свойство, тогава същностите са преди свойствата, а свойствата, въпреки че са втори, са за предпочитане пред същностите. Ако непороденото е причината на раждаемото по отношение на битието, а раждащото, съдържащо своята причина в своята същност, сочи към същност, а не към свойство, без да заимства нищо от непородената природа, тогава как би могло непородената същност да не е същност, а свойство? Опровержение 1. Както виждате, любители на истината, Аеций отново се опитва да изгради за нас реч, разглеждайки свойствата в Бога и в това, което е по-ниско от Бога. И поставя едно на първо, друго на второ. Междувременно в Бога не е (допустимо) законно да се приеме първото или второто дори на думи: защото в Бога всичко е заедно и не се нуждае от добавяне. Затова благочестивият ум не позволява роденото да се смята за създадено във времето: защото в Бог Отец и Сина и Светия Дух, тоест в съществуващата Троица, която е съществуващият Бог, се нарича съществуващ Отец и съществуващ Син, с Съществуването съществуващото, безначално и безвременно раждано, както се казва: у Тебе е изворът на живота (Пс. 35:10) и: в Твоята светлина ние ще види светлина (пак там) и: който е в лоното на Отца (Йоан 1:18) и: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото (ст. 1); и за Светия Дух по същия начин: Моят Дух ще пребъдва всред вас (Аг.2:6). Виждате, че в Троицата няма нищо ново. Следователно нито същността предшества свойството, нито свойството предшества същността. Нямаме предвид собствеността като крехките така наречени свойства, които имат промяна във всяко едно от тези с положителни свойства, ако ти, Аеций, ни принуждаваш да говорим за собствеността по отношение на Бога. И няма нищо в Бога, което да е по-предпочитано или след раждането, но има нещо, което подобава на достойнство за хваление; едно Божество и едно прославяне и една почит, че те почитат Сина, както почитат Отца (Йоан 5:23) и нека не клеветят Духа с оглед на словото на заплахата, без да им простят този грях нито в този век, нито в следващия (Мат. 12:32). Следователно е редно да не мислим нищо различно за Троицата, да не благочестиво, да не прославяме; но в Отца да назовем Отца, в Сина - Сина, в Светия Дух - Светия Дух и така да прославим в истина, тъй като в начина на поклонение, подобаващ на единната Троица, отдаването на Нейната почит и признаването на Нейното достойнство съставлява необходимостта от истинска вяра. И нито нероденият не се нуждае от родения, за да може нещо да бъде внесено в Неговото същество и така, че роденият да бъде явно създателят на съществото за Него, нито битието на родения е свойство на природата на нероденото и не се нарича така. 2. Троицата не се нуждае от нищо и не приема добавянето на нищо: защото, тъй като самата Троица винаги е съществувала и не е имало нищо от това, което е създадено, тогава, за да получи нещо за себе си, като че ли чрез жребий, освен това, Отец не е помислил да добави каквото и да е име, нито да добави нещо към Неговото достойнство, чрез Сина, създавайки небето и земята и всичко видимо и невидимо, и чрез Своя Дух установи цялата сила на това, което имаше. създадено, така че от творението сътвореното и продуктът на създаденото да е било в полза на Отца, който носи името на Създателя и Твореца, или е имало мисъл за някакво допълнение към Сина, чрез Когото и от Когото е произведено създаденото, или към Светия Дух, в Когото е утвърдено установеното. И Бог не се обърна от собственост към собственост и не се промени както в природата, така и в същността, сякаш чрез отражение и промяна: защото Той винаги имаше в Себе Си творческа и съвършена сила, без да се нуждае от добавяне на никаква слава. И както в разсъжденията на създанията никой не трябва да мисли за Бога, че добавянето на собственост и достойнство е достойнството на битието и славата на Бога, така ще бъде опроверган и Аеций, който иска да заключи за Бог въз основа на представянето ни на понятията за несъздаденото и зароденото, за собствеността и същността, когато всички сътворени същества се признават за истински съществуващи и се представят като такива не за увеличаване на славата на Бога, който не се нуждае от нищо. По същия начин, по отношение на Единородния и Неговия Свети Дух, не трябва да ги приравняваме към сътворените същества: защото това е невъзможно да се каже. Междувременно Аеций идва при нас, носейки със себе си заключения за възвишени обекти и смело достигайки до високите и правейки заключения от по-низши създания, въпреки че не намира нищо, съответстващо на заключителната му дума: защото човешката мъдрост преминава и човешката заключителна реч е погребана; защото духът му ще излезе и той ще се върне в пръстта си (вж. Екл. 3:20–21; 12:7; Пс. 103:14–16; Йов 10:9). Всички тънкости на човешките изводи отминават, а заедно с хората и умозаключението на Аеций и неговите хитри приготовления срещу вярата. Вярата, надеждата и любовта, които са предмет на неговите заключения, остават според написаното (1 Кор. 13:13). Aetia глава 22. Ако всяка същност е неродена, като напр. същността на Всемогъщия Бог, тогава как може да се нарече една същност страстна, а друга безстрастна? Ако поради състоянието на непородена природа едната същност остава чужда на количеството и качеството и, просто казано, на всяка промяна, а другата е подложена на страдание, тогава ако я признаем за непроменлива по същество, трябва да приемем, че гореспоменатата разлика възниква случайно, или е по-подходящо активната същност да се нарече непородена, а променливата - породена. Опровержение 1. Ние не наричаме всяко същество неродено и не всяко същество родено от Бога, защото Онзи, Който е родил роденото от Него и е изпратил от Него Своя Свети Дух, Духът, който участва в това, което принадлежи на Сина, не е родил всички, но един, поради което Той е Единороден, и е изпратил едно от Него, поради което е Светият Дух. Той създаде чрез един и установи в едно всички, както раждащите, така и след сътворението родените, и сътворените, но нито раждащите, нито родените. И нетварното същество на Троицата е далеч от тези, които са създадени от Троицата, но не са родени от Троицата. Следователно Троицата има невъзмутимост и неизменност, но по-нисшата от Троицата е подложена на страдание, освен ако Безстрастният даде, на когото Той благоволи незавидно да даде, безстрастие чрез нетление. Те имат нетленност не поради безплътността на природата, а поради независимостта на добрия и безстрастен Бог. И страданието на Единородния в плътта не произвежда страдание в Неговата Божественост, въпреки че истинската вяра и истинската изповед учат, че безстрастният Бог, бидейки Словото, е страдал. Единият остава в безстрастие, без да е претърпял никаква промяна или промяна в природата Си. Затова, бидейки Премъдрост и безстрастен Бог и знаейки, че със Своето страдание Той спасява държаните от страстите на смъртта, Той не изпрати посланик, не ангел и не, както преди Него, пророци, но Самият Господ дойде и, като взе върху Себе Си страстта, наистина пострада, докато Неговото Божество остана безстрастно: защото идването в плът не намали силата на Неговото Божество. Според Своята Божественост, Той продължи да върши Божиите дела, като не търпеше препятствия от плътта, забранявайки вятъра, вълните и морето (Лука 8:24), призовавайки Лазар от мъртвите със собствената Си сила (Йоан 11:43) и правейки безброй други неща и повече. Междувременно Той позволи да се случат неща, които бяха свързани с плътта, като например дяволът да Го изкуши, и хората да Го ударят, и онези, които се събраха срещу Него, за да Го хванат, така че в страстна природа безстрастният да страда, оставайки безстрастен в Неговата Божественост, не чужд на безстрастния Бог, но доброволно правейки всичко това в съответствие с Неговото чудно тайнство. Така че Бог Отец със самия Единороден и Неговия Свети Дух, Троицата винаги е съвършена и безстрастна, една Божественост ще поддържа всичко, един Бог, едно Господство, тъй като един и същ Бог ще поддържа всичко. 2. И Той не е обект на страдание, защото Той ще съдържа всичко, тъй като това, което държи, е обект на страдание: защото Богът на всичко е както вътре във всичко, така и извън всичко, без да се смесва с нищо. Следователно, нито защото Той е навсякъде, нито защото е извън всичко, нито защото поддържа всичко, нито защото всичко се движи в Него (вж. Деяния 17:28), страданието не се прилага към безстрастния Бог. По същия начин, нито защото Той роди Единородния, нито защото Единородният беше роден, нито защото Неговият Свети Дух беше изпратен от Него, страданието не се отнася за Света Троица: защото нито Светият Дух, слизащ във вид на гълъб на Йордан, е страстен (Матей 3:16), нито Единородният, кръстен и докоснат от Йоан, нито Отец викайки отгоре с глас, чут за хората: Това е Моят Син, слушайте Го (ст. 17, бел. 17:5). И така Синът е непроменим. И нероденият Отец и роденият Син са безстрастни, а Духът е безстрастно създаден. Но докато всичко останало е сътворено, съвършената Троица остава в Своето количество и несътворено име, така че нито това, което е най-превъзходно, се променя, нито това, което е роденото, подлежи на страдание: защото нито Този, Който е родил, е предмет на страдание, нито това, което е роденото е телесно, но е Дух от Духа и Син от Отца. По същия начин Светият Дух, изхождащ от Него, Духът на Отца, Духът на Христос, не създаден, нероден, не събрат, не прародител, не внук, тъй като битието на Отца и Сина и Светия Дух е несравнимо, превъзхожда всяка мисъл и всеки ум, не само, бих казал, на хората, но и на ангелите: защото нито Единородният, нито Неговият Отец, нито Неговият Свети Дух претърпя промяна от безстрастното страдание. Единородният в плът и явяването на Неговия Свети Дух под формата на гълъб и безстрастното изричане отгоре на гласа на Отца в ушите на хората. По същия начин и създадените ангели, и небесата, и земята, и всичко останало не са произвели промяна или страдание в този, който ги е създал, но всичко това е чудна тайна, според казаното: О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога (Рим. 11:33)! Aetia глава 23. Ако несъздадената природа е причината за създалата се, а междувременно несъздадената е нищо, тогава как може нищото да бъде причина за случилото се? Опровержение Неродената природа не е еднаква с всички, но в различен смисъл това е неродената природа по отношение на родения Единороден и към Светия Дух, който произлиза от Него; и служи като виновник за тях не по същия начин, както съществуващото по отношение на несъществуващото: защото нито Този, Който е роден от несъществуващо, и Този, Който е родил, не е несъществуващ, нито Светият Дух, който произлиза от Него; Иначе причината за всичко е съществуването. Следователно Светата Троица винаги пребъдва в собствената Си слава, като винаги съответства на всяко име от Неговото достойнство; защото чрез Нея, а не без Нея, нещата, които не съществуват, са се появили. Следователно не самият Отец е автор на случилото се, но Отец и Синът и Светият Дух са създали всичко. Ако Синът беше чужд, като че ли беше от автора, тогава Той щеше да дойде заедно с всички и да бъде равен на тях. И Бог би бил авторът на Произведеното, не по рождение, а по сътворение; и би било невъзможно Един да се нарече роден, докато останалите са създания, но или всеки трябва да се нарече роден заедно с Него, или Той трябва да се нарече творение еднакво с всички. И не би имало нищо особено в Него, ако Единият беше приравнен към всички от гледна точка на произхода от небитието, ако, казвам, не само ангелите и Създателят - Единородният бяха приравнени на техния Създател, но и хората, и добитъкът, и всичко, което безкрайно липсва в Неговото естество и достойнство. Съществуващ заедно със Съществуващото, Той наистина е преждевременно роден от Него, не от нещо, което не съществува, а от Него; По същия начин Неговият Свети Дух не е чужд на Неговата същност и не е, така да се каже, произведен, за да помага на Бог, както казва Аеций. Aetia глава 24. Ако негенерацията е лишение, а лишаването е загуба на свойство, а загубата напълно унищожава обект или го променя в друг, тогава как е възможно да се припише името на променливо свойство, тоест негенерация, на същността на Бог? Опровержение Ако от теб, Аеций, и от твоето време, мнението за Бога въз основа на твоите заключения е представено за слава на Бога, според думите, които каза по-горе, тогава аз самият, продължавайки спора с теб, с помощта на Бог, ще произнеса същото, което казваш ти, защото никой от древните в Стария и Новия завет, светите апостоли или пророци, не е мислил така, както ти, който се поставяш над Бога Себе си и свободен от заблуди. От вас и от вашето време Божеството, според вашето слово, като че ли в допълнение към вярата в Него, прие това ваше умствено изкуство, което е цялото учение за лишаването на нероденото и за роденото, и за пълната загуба на собственост, и за промяната, и за името на Бога, съответстващо на Неговата същност. Защото не защото Бог е Създателят на всичко, което дойде след Неговия Единороден и Неговия Свети Дух, в името на състава на сътвореното е измислена концепцията за лишаване от това, което не е присъщо на Бога, или признаването на това, което е в Него, е прието във връзка с Него, така че създаденото след това да донесе на Бога най-доброто, а това, което е представено, да бъде чисто в резултат на лишенията и Неговата неизменност в сравнение с него; но тъй като Самият Той, Който винаги съществува, е пълната слава, напълно непонятна за всичко сътворено от Него, стремящо се да Го прослави според силите си, прославяно от ангелите на езика на ангелите, който Апостолът провъзгласява за най-висш език на човека (1 Кор. 13:1), и на езика на човека, по-нисък от този език, по своята мярка и, ако е възможно, от още по-нисш човешки език същества. И във всяко създание, не съвсем според мястото му в природата, доксологията намалява или се променя; но тази доксология сама по себе си остава непроменена; цялото творение е лишено само от способността да се простира в безкрайността в своето прославяне, тъй като най-висшето същество винаги превъзхожда всеки ум и не преживява трансформация или промяна или успех от това, което Му се приписва от всеки като присъщо на Него: защото самата Божественост е над всичко, несравнима с нищо и прославена. Aetia глава 25. Ако неродеността показва лишение, което не е присъщо на Бог, тогава как можем да кажем, че Той е нероден и не е роден? Опровержение Нероденото наистина съществува; но никъде не се нарича нито пророк, нито апостол, нито евангелист. И не би било изненадващо да използваме този израз за Бога: защото той е присъщ на благочестивия ум според най-естествения закон на неговото мислене. Но ти, Аеций, като го въведеш в нашата употреба, смяташ, че носиш със себе си нещо невероятно. Вие сляхте и смесихте благочестивия закон на природата и закона на вярата, даден от Бога за усъвършенстване на човешкия род, като планирате да изравните по достойнство роденото с нероденото, така че това, което се покланя за вас, за разлика от (ἀνόμοιος), да се окаже равно на това, което е различно от това, което проповядвате. Така че, ако се покланяте на Отец само по име, тогава вие се преструвате, че го почитате. И ако се покланяте на Сина, като Го разпознавате като различен от Отца, тогава вие се сливате в поклонение, отдавайки на различния почит, равна на Този, който не е като Него. Ако поради предубеждението на вашето неверие откажете да се поклоните на Сина, тогава ще бъдете изобличени от всички, като не разпознавате адекватно от всички това, което се покланя и признава за равно (на Отец): защото е казано; нека Му се поклонят всички Божии ангели (Евр. 1:6). И Мария и всички Негови ученици Му се поклониха, славно възкръснал в плът: защото Той няма нито създадено, нито създадено име; Известно е, че Той е роден от Отца и Му се покланят като същество от битието, както и Светия Дух, който произлиза от Него: тъй като те Го признават по същество за чужд на това, което е произведено, тъй като Той не е произведен или създаден, а е роден от Отца. Затова, след като се потрудихте много и отделихте много време и донесохте нови чужди думи, вие, Аеций, ще Му се поклоните: защото подобава всички да застанат пред Неговия съд (2 Кор. 5:10) и всеки език да изповяда, че Господ Иисус Христос не е чужд на Бога, но за слава на Бог Отец, според това, което е писано (Фил. 2:11) и вярва. Aetia глава 26. Ако нероденото е само име по отношение на Бога и това име издига съществото на Бога над всичко, което се ражда, тогава човешкото име е по-почтено от съществото на Всевишния, тъй като то украси Бог Всемогъщият с несравнимо превъзходство. Опровержение Нерождението в Бога не е просто едно име и не е приложимо към създаденото по своята същност. Следователно името на едно същество не е обозначение само на име. Ако обаче се търси друго име между нероденото и създаденото, което е Синът, при това несътворен, тогава на кого трябва да се припише това избрано име? И ако направим общо между Сина и сътвореното, че второто име не се нарича просто с просто наименуване и точно както в непороденото, творческото и сътвореното тези имена не се приемат просто за просто назоваване, а в родения и Сина тези имена не се приемат за просто назоваване, тогава напразно оклеветеното от Аеций в неговите заключения ще показва само сливане, тъй като не може да се приравнява едно наистина създадено същество, а не само едно такова име с името на Сина. Тъй като самият Син не приема назоваването на Сина като просто име. И тъй като единородният Син и Светият Дух не са несъществуващи и не са призовани чрез просто назоваване, те са обединени в слава с Отца и не се сливат с назоваването на създанията: тъй като Божествеността не се нуждае от възвисяване като несъществуващо и не изисква височина, дори ако от някои, които са в невежество и не са били издигнати, и същността на Божествеността не е потвърдена от просто произнасяне на Неговото име от страна на някои. И нека това изказване не се хвали от хора или други създания, като отдаване на слава на Бог, сякаш той има нужда от това, или като украсяване на Всемогъщия Бог, Бога на поклонението: той познава Бог като свой Създател и Създател. Без съмнение то не се смята за славно и способно да украси собствения си Създател: защото в противен случай би се смятало за почитано, ако не се покланяше на почитаните. И напразно речта ти е насочена срещу всички, Аеций. Aetia, глава 27. Ако причината е свързана с всичко, което се ражда, а несъздадената природа няма причина, тогава несъздадеността не показва причина, а означава същество. Опровержение И с всичко, което се ражда, има причина, свързана и ние не признаваме това като научено от вас: защото истинската вяра предвижда това и изповядва и учи предварително, че Бог е напълно свободен от всякакъв разум, не се смесва с нищо и не подлежи на никакво сравнение. Следователно, ние самите не се покланяме на всички низши същества на самия Бог, тъй като е подобаващо да показваме уважение само към неподвластните, Неродния Отец и Сина, роден от Него, и Светия Дух от Него и чрез Единородния, тъй като в Троицата няма нищо създадено и подчинено на причина: защото в Троицата няма нищо, което не е, както и в останалото, което е подчинено на причина и назначен от причина (към битието). Следователно Троицата, която не е подвластна на такава причина, я научи само да се покланя без грях, тъй като само Тя е невинна (свободна от причина). Всичко останало е подчинено на причина, тъй като е произведено и сътворено, но Отец не е сътворен, имайки Син, роден от Него, но несътворен, и Светия Дух, изхождащ от Него, а не сътворен. И при това състояние на нещата нито почитаният Син, въпреки че Той има Отец като родител, нито Светият Дух са подвластни на страданието, присъщо на случващото се по причина, нито останалите създания, създадени от Отца и Сина и Светия Дух, са свободни от страдание, тъй като имат причина за съществуване. Но е ясно, че Единородният и Неговият Свети Дух, както и Отец, са свободни от страданието, присъщо на това, което има причина, защото Синът е роден, а не сътворен. И нито Синът, като резултат от раждането, ще страда, тъй като има причина, нито Светият Дух, тъй като идва от Отца: тъй като Отец, тъй като е родил и извел от себе си, създал всичко останало, след Сина и Духа, не е подвластно на страданието на причината, въпреки че всичко останало в творението или поколението е подвластно на страдание. И така, Отец и Синът и Светият Дух са невинни, но самата Троица е причината за всичко, създавайки заедно и създавайки заедно, но сама по себе си невежа за нищо създадено или сътворено. Aetia глава 28. Ако всичко, което се е случило, е произлязло от друго, а нероденото същество не е произлязло нито от себе си, нито от друго, тогава нероденото непременно изразява същността. Опровержение И това отново ни донася Аеций, съобщавайки го като нещо ново и нечувано, за да се появи като изобретател на диалектическото изкуство на умозаключението, като само ненужно изтъква това, което не се поставя под съмнение и постоянно се изповядва в Католическата църква, като непротиворечащо на истината само по себе си. Всичко, което се е случило, е произлязло от друг, но нероденото същество не е произлязло от себе си или от друг, ако нероденото непременно изразява същността. А какво по-необходимо от това? защото името на същността, винаги използвано от самите аномейци и ариани, беше хитро заето от Аеций и очевидно принудено от истината, той призна. И така, тъй като неродовостта е същност, която от Себе Си, а не от нещо несъществуващо, непорочно и безстрастно е родила Единородния, несвоевременен и безначален, и от Себе Си произвела Светия Дух, а не от нещо несъществуващо, ясно е, че в Светата Католическа Църква Троицата е Православна, проповядвана като единосъщна, докато нищо сътворено не може да бъде наречено с това име, защото по никакъв начин по природа, нито по чест, има нещо подобно на Единородния и Светия Дух: защото всичко останало е създадено от несъществуващо и не се почита, но Троицата винаги е там, Отец, съвършеният Баща, и Синът, съвършеният Син, роден от Отца, и Светият Дух, съвършеният Дух, който идва от Отца и получава от Сина. И всичко в Божественото писание и светата вяра ни е ясно и нищо не е пряко, нито противоречиво, нито объркващо. Aetia глава 29. Ако едно непородено същество се явява в същността на зародено, като причина, която има неизменност в сравнение с всяка причина, тогава това е несравнима самосъщност, която не проявява външно недостъпност, но сама по себе си е несравнима и недостъпна за нищо, тъй като е непородена. Опровержение Аеций често се втурва с едно и също нещо, както самият аз често съм казвал, водейки ни само към работа и нищо повече. Следователно, в настоящия случай, ние имаме нуждата да положим работа и да повтаряме едно и също нещо за едно и също нещо, стига да му е приятно: защото ако за роденото същество нероденият е раждащият, тогава няма да има разлика в достойнството от факта, че Родителят е родил родения, тъй като Той Го е родил от Себе Си по същество, Дух от Духа, а не тяло от тялото. Следователно Родителят е несравнимо подходящ за Раждането и Раждането за Раждането: тъй като Божествеността не се нуждае от допълнение, така че един път Отец да се нарича Отец, но друг път не; и Синът от съюза отгоре се яви, сякаш едно време не съществуваше, а след това съществуваше. Следователно Бог Отец и Синът, и Светият Дух са самосъщност, а не друга същност: тъй като Синът не е събрат на Отца или роден след него, но в необяснимо отношение името на Отца е равностойно на единосъщния Син и наистина подхожда на Отец и Сина, като произлиза от Него, чрез Него и от това, което е Неговото, Неговия Свети Дух. Следователно в Отца и Сина и Светия Дух има нещо недостъпно за всичко, което е по-ниско от Него и създадено от Самата Троица. Троицата не е непревземаема за себе си: защото е несътворена, непроизведена и несравнима. Следователно, нищо не може да бъде равно на Отца и да бъде почитано от Него от това, което е произлязло от несъществуващо и не е родено: защото Той никога не е казал на никого от произведените: седни от дясната Ми страна (Пс. 109: 1; бел. Мат. 22:44 и параграфи). И Единородният не каза за никого: който Ме е видял, образът на Отца (Йоан 14:9), и: Аз съм в Отца и Отец в Мене (ст. 10) и: никой не познава Сина освен Отца, нито някой познава Отца освен Сина, и ако Той му открие (Матей 11:27). Тя се разкрива чрез Светия Дух, Който знае и учи, и възвестява в света това, което се отнася до Сина (срв. Йоан 14:26 и 15:26), и Който изследва самите дълбини на Бога и Аз (1 Кор. 2:10). Затова Той казва: който не почита Сина, както почита Отца, върху него остава Божият гняв (Йоан 5:23 и 3:36). И не каза: който не почита ангелите, както почита Отца; нито пък каза пак: който не почита Сина, а Сина като Отец. По същия начин този, който изрече хула срещу Духа, няма да бъде простен нито в този век, нито в следващия (Матей 12:31,32), за да покаже с това непристъпността и несравнимостта на Троицата в Отца и Сина и Светия Дух. Aetia глава 30. Ако Всемогъщият превъзхожда цялата природа, тогава той превъзхожда поради негенерацията, която е причината за съществуването на всичко, което се ражда. Но ако нероденото не изразява същността, тогава откъде природата на родените обекти ще получи своето запазване? Опровержение Редно е да се говори и изповяда, и да се поддържа такова мнение, че Всевишният превъзхожда цялата природа, от която Единородният Бог, Словото и Неговият Свети Дух необяснимо са дошли при нас. И поради тази причина ние неотклонно приписваме божество не на тварите, за да не бъдем глупави, но прославяме Троицата, Сина с Отца и Неговия Свети Дух, който превъзхожда всяка природа, като нероден и несътворен. тъй като и Единородният, и Светият Дух не са от различно естество, но Бог е от Бога и Светлината е от Светлината; с Отца Вседържител, а Самият Единороден носи името Вседържител, както ясно показва Божественото Писание (вж. Ап. 16:14 и Иоан. 5:17): защото Единородният не е чужд на достойнството на Отца, но има достойнство, напълно съответстващо на Него, както изразително свидетелства за мен светият апостол, който говори в Светият Дух за синовете на Израел; на които, казва той, е служил, и заповедите и бащите им, от които е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко до века, Амин (Рим. 9:4,5). Следователно Единородният е и почитан, и Бог, както Светият Дух е Божественият Дух и след Света Троица няма друг Бог. Всемогъщият Отец и Неговият Единороден Син Исус Христос, подобаващ на достойнството на Отца, и наречен Отец на бъдещия век (Ис. 9:6), подобаващ на Неговия Свети Дух поради несътвореността, Троицата е винаги разкрита и познаваема, в която Троицата за всичко, което се произвежда, е причината, въпреки че също така сочи към чиста същност и несравнима с нищо, Отец в Син, Синът в Отца със Светия Дух, тъй като Тя винаги има в Себе Си вечността на Своето съществуване; от тази Троица идва запазването на всички произведени предмети. Аетия, глава 31. Ако нищо невидимо не съществува в семето преди себе си, но съществува в отделна природа, тогава как е така, че несъздаденият Бог, бидейки свободен от отделяне, вижда Своята същност в родения като втори, след това като първи в неродения, в съответствие с реда на числата на първия и втория? Опровержение 1. Аеций трябваше да очертае и изясни въпросите си предварително, особено този израз, който подлежи на порицание и няма пълно лечение в подобието, тъй като нито едното, нито другото от това, което той назова, може да се приравни едно с друго. Защото той дойде при нас с имената на много невидими същества, тъй като невидимите са не само духовни животни, имам предвид серафимите и херувимите, но и ангели и духове и някои други създания, на които наистина е изпълнено, че в тях няма нищо в семе: защото никой няма да каже, че невидимите същества са тела. И те не раждат и не се раждат, но е ясно, че те са създадени по волята на вечно съществуващото Божество и всяко от сътворените същества получи в наследство добродетелта, която Съществото им даде в изобилието на Своята независтлива любов към човечеството, и всяко получи в притежание това, което му беше определено и в това пребъдва. Но Бог е свободен от всяка причина, като има всичко в Себе Си, не със закъснение или покаяние, но във времето започна да има Своя Син или Светия Дух; но по начин, който подобава на онзи, който винаги има Син, имащ роден Син и освен това единороден; Този, който винаги има Отца в Себе Си, има Него, винаги има Светия Дух, Който е от Отца и приема от Сина. 2. И нито в безчестието, нито в прилагането на слава се крие пълнотата (съвършенството) на винаги съществуващата Божественост. Тъй като нищо създадено не съществува вечно, Троицата виждала ли е Себе Си в по-малка пълнота? или по-рано се е виждала в по-малка пълнота, но сега, с допълнение към своето същество, като нуждаеща се от нещо, след създаването на това, което е създадено, тя се е виждала в по-изобилно приложение на слава или пълнота? И от всички страни не е останало нито едно убежище за тези, които искат да се противопоставят на истината и да разобличават умствените човешки измислици, тъй като достойнството на Бог Отец и Сина и Светия Дух превъзхожда всеки разум на ангелите и техните висши същества, а още повече - човешката природа: мислите на хората са страшни (Мъдри 9:14) и мислите им са тленни, обличат се в умозаключения и съвместни констатации. Така други, мотивирани от собствените си изводи, сякаш в някакво софистично предположение, задават решението на въпроса за злото, откъде идва, трети - откъде и защо се е появил дяволът, трети за човека, който е трябвало да съгреши, за което Бог го е създал такъв, и като го е създал такъв, за което после го обвинява, та всеки, измъчен в мислите си, да се разпознае като тленен и да отдаде чест и знание на Отца и Сина и Светия Дух, тоест единната Троица, изискваща от Нея познаването на истинската вяра и приемайки я, за да не се опитват да превишават собствената си мярка, но да се научат да заглушават заслепените мисли и да не философстват с възбуден език и неразумни мисли, а да бъдат по-мъдри чрез по-разумното изказване на Светото и Божествено Писание, което учи да не философстваме повече от подобаващото философствайте, но да философствате в целомъдрие (Рим.12:3). Aetia глава 32. Ако Бог обитава в неродената природа, тогава знанието за Себе Си в поколение и в поколение трябва да бъде отнето от Него. Ако позволим разширяването на Неговата същност в нероденото и раждането, тогава Той няма да разпознае Своята същност, разсеян от раждането и нераждането. Ако раждането, въпреки че участва в нероденото, остава безкрайно в природата на родения, тогава то се разпознава в една несъвършена природа, без да съзнава участието си в нероденото. Защото е невъзможно човек да има познание едновременно като неродено и като родено същество. Ако несъздаденото е нещо важно поради склонността си да се променя, тогава достойнството на природата се състои в нейната неизменна същност и въпреки това несъздадената същност се признава за по-висша от всяка причина. Опровержение 1. Сигурно е, че Бог пребъдва в несъздадената природа; Отец, Който е създал и е създал всичко съществуващо, Който е родил от Себе Си Сина, единосъщностен със Себе Си и подобаващ на Неговата вечност, и Светият Дух произлиза от Него, като подобаващо остава в единосъщност с Него. И тъй като Троицата е създадена от несъществуващи неща, които съществуват, видими и невидими, новото име на създаденото не се унищожава, съответстващо на достойнството на Бога, тоест вечността на нещата. Най-висшата и всевъзможна същност е отнета от тварното, като неединосъщна с него, но самата тя го е призувала от несъществуване към битие. Следователно, рожденият Син е подходящо съзерцаван като произлязъл не от това, което не е, а от това, което е, и съществото не търпи нито разширяване, нито свиване; но бидейки Дух, Отец наистина роди Духа на Сина и изведе Светия Дух от Себе Си и не познава Себе Си и не познава Неговата същност, независимо дали е свита, или разширена, или подложена на дисекция (защото е много неразумно да се признае всичко това по отношение на Бог, както не е разумно Божествеността, която е Светият Дух, да не познава Себе Си). И както нероденият не участва в родения в единосъщност, така и роденият не притежава вечност заедно с Отца (защото Отец познава Сина и Синът познава Отца, Мат. 11:27; срв. Лука 10:22 и т.н.), тъй като Троицата винаги безкрайно остава несътворена и съществува безкрайно, и тъй като Единородният се ражда от винаги съществуващото, наистина съществуващото и в собствената съвършена природа. Следователно Той познава Себе Си и нито Синът познава нероденото същество на Отца, нито нероденото същество на Сина, роден от Него, тъй като единородното Божие Слово е сигурно, казвайки: никой не познава Отца освен Сина, нито Сина освен Отца (Матей 11:27). 2. Следователно, нека решението, обявено от глупавия Аеций, като съдия, да бъде изтрито, че е невъзможно да имаш за себе си (знание) както като неродено, така и като родено същество: защото Единородният вече е унищожил тази негова осъдителна дума, казвайки, че Отец познава Себе Си и никой друг, обхващайки с тези думи съществуването на Неговото Свято Дух, както на друго място казва, че Духът на Отца ще ви научи (Йоан 14:26). Ако Духът е Духът на Отца, тогава Той не познава Отца. И като каза: никой не познава Отца, освен Сина, Той посочва Себе Си и Отца, и Светия Дух, превъзхождайки всичко друго, което не съществува вечно, но е произведено. И ако Той предварително отбеляза, че винаги е познавал Отца, то напразно Аеций се доближава до нас с празни думи, като ясно показва на всички, че разсъждава като човек, плътски воден и духовен по отношение на този, който познава Себе Си, и Отца, и Неговия Свети Дух. Така че Бог е отстранен от всяка причина, не само Отец, но също и Син и Светия Дух, тъй като Божествеността на Отца и Сина и Светия Дух се изповядва като по-висша от всяка причина. Aetia глава 33. Ако нероденото бъде отнето от всяка причина и има много неродени, тогава те ще имат непроменим характер. Защото не може да се допусне, ставайки участник в общата и частната природа, една същност да е създала, а друга да е била произведена. Опровержение Признава се, че нероденото е изключено от всяка кауза, защото едно нещо е нероденото и почитаното, а почитаното е изключено от броя на поклонниците. Това, което се почита, е Троицата, истинска единица, и в едно изброимо име има Троицата, Отец и Синът, и Светият Дух, който не е придобил нещо чуждо на Себе Си в Себе Си, но по подходящ начин Отец е родил Сина, а не го е създал: защото това, което е родено, винаги е Родителят, защото е родено от Съществуващия, точно както Светият Дух отиде от Него, тъй като Троицата е в едно несътворено единство, докато всичко останало е създадено от Самата Троица от небитието. Следователно единната Троица е Бог Отец и Синът и Светият Дух, без да има в себе си нищо чуждо, несъздадена, неродена, непроизведена, Троицата не сътворена, а творяща, нямаща в себе си името на творението, но творяща, едно съществуваща, а не много. Всичко останало, произведено от Нея, съществува в изобилие, но не се брои към Нея; следователно не е предназначен за комуникация, тъй като е от различно естество с несравнима същност. Следователно в същността на Бога няма никаква сътворена природа, а съзидателна за всичко, което не може да се съедини в една същност с несравнимата и единна същност на Отца и Сина и Светия Дух, както Тя (Троицата) ясно разкрива на онези, които са приели познанието на истината, че само Тя служи като обект на поклонение, а не всички, както и само Тя кръщава в Неево име (Матей 28:19), а не всички. Aetia глава 34. Ако всяка същност е неродена, тогава никоя няма да се различава от другата в своето неподчинение. Как може някой да каже, че едното се променя и другото се променя, ако не признае, че Бог не произвежда от готова субстанция? Опровержение Всеки от тези, които се разбунтуваха срещу истината, след като събра няколко думи за себе си, за да предизвика изненада с тях, изглежда действаше върху някои в смисъл на опровергаване на истинското учение и ги отклони от пътя на живота и донесе унищожение. Така че този Аеций сега, без всъщност да каже нищо с думите, които току-що е казал, очевидно учудва простодушните хора, говорейки до крайност за това, което вече му е казано, и както е свикнал често да произнася едно и също име, така и в момента го използва. Не всяка същност сред най-интелигентните хора се признава за неродена, защото иначе всяка би се смятала за Божествена. Ако не всички същности се смятат за Божествени, а само една е за предпочитане пред всички, която е единствената Божественост в Троицата, тогава какво друго ще остане за този глупак (Аеций), който може да учуди синовете на истината? Ще има и разлика между една и друга същност, защото Троицата твори, но всичко останало е създадено от Нея. И Тя е неподчинена същност, но това, което произвежда, е подчинено. И това се променя, Тя има непреходна природа, винаги променя това, което променя и има силата да произвежда от несъществуваща същност и битие: защото това подобава на Бог, така че това, което Той е произвел не от готова субстанция, а от несъществуващо и въведено в съществуване, Той може да промени, както иска според графика. Aetia глава 35. Ако всяка същност е неродена, тогава всяка същност е непроменлива. И ако една същност притежава свойството неизменност, тогава трябва да й се припишат спонтанни действия и страдания. Ако има много неродени и непроменими, тогава ще бъде невъзможно да се изчислят техните различия. Защото е невъзможно да се преброи какво е различно, било общо, било в частност, тъй като всяка разлика показва някакво отделяне на причината от отделна непородена природа. Опровержение Не всяка същност е неродена: неразумно е да имаме това в мисълта и такава мисъл и поговорка е плод на елинската неразумност, независимо дали е изразена утвърдително или въпросително от Аеций. Но очевидно е под въпрос. Така че нека да попита децата на елините за това. И нека да му формулират въпрос от изводи, че някаква материя е съвременна на Бога. Но ако той е съгласен с тях, тогава нека бъдете изложени заедно с тях, тъй като истината приема само един създател и тъй като само в една същност е съвършената Троица, която не може да бъде преброена чрез сливане. Всички други неща се произвеждат, както създадени, така и не несъздадени. Но тъй като Божествеността не е създадена, Отец ражда, Синът е роден и Светият Дух е изпратен от самия Отец и получава от това, което принадлежи на Сина, всичко останало е създадено и тъй като неизменният Бог остава в сила, така че в Троицата с подходящ образ цялото Божество е издигнато до Отца, както във видовете оправдание, така и в твърдостта на истината за единството на Божественост, а във видовете елиминиране на политеизма, тогава неизменността остава в сила и в същото време, по начин, приличен на здравия разум, се установява връзката на Сина и Светия Дух с Отца. Ако това е така, тогава от самото начало коварният замисъл на въпроса отпада: защото няма много неизменни, а една Троица в едно и една Божественост в Троицата. Всичко останало е далеч, тъй като нито тя сама по себе си има способността да страда или да действа, нито Светата Троица може да страда, като прави каквото и да било, като е напълно безстрастна и почитана, имам предвид Отца и Сина и Светия Дух: защото Бог създаде всичко чрез Сина, но не и Сина, тъй като Той не е сред всичко това; Той сътрудничи на Отца и ние Му се покланяме. По същия начин Светият Дух не е създаден от Отца, тъй като не се брои сред всичко, но потвърждава силата на всичко и се почита от Отца. От всички неща, подчинени на индустрията на Единния, всяко същество се движи и действа, страда и т.н. Следователно само Троицата е неизменна сама по себе си, но всичко останало, произведено от Нея, е променливо: тъй като то не е нито съвременно, нито съвечно с Нея. Само Троицата е вечна и неродена, тъй като Синът е роден без време и без начало, винаги съществува и никога не престава да бъде. Следователно Божественото Слово непоклатимо учи да признава Отца за глава, а не за начало на Сина (1 Кор. 11:3), поради единосъщност. А Светият Дух съществува вечно и е изпратен от Отца, но винаги пребъдва с Отца и не е започнал да съществува от времето. Aetia глава 36. Ако нероденото и Бог взаимно сочат едно и също нещо, тогава нероденото е родило нероденото. Ако нероденият сочи към едно нещо, а Бог към друго, тогава не е неуместно Бог да роди Бог, тъй като и двамата са получили битие от неродената същност. Ако не е имало нищо преди Бог, както всъщност не е имало нищо, тогава Бог и нероденото означават едно и също нещо, тъй като роденият не признава неродеността и следователно не може да бъде призован заедно с Бог и неговия баща. Опровержение 1. Къде ще ни нареди Аеций да придобием значението на въпросите и разсъжденията, които предлага? И ако той твърди това от разсъждения и изводи, тогава това, което сме спечелили с нашето мислене, ще падне с него: защото никой никога не може да разбере Бога с помощта на изводи и не може да каже сградата на този, който го е създал, защо ме е създал според написаното (Рим. 9:20). Но от благочестив разум и справедлива твърдост трябва да се върне към учението на Светия Дух, както е разкрито в Светите писания. И тъй като вечното слово на Писанието ни учи за онези, които служат на създанието, че са глупаци (Рим. 1:25.22), тогава не се ли оказва и Аеций, че приема създанието за Бог, като му се покланя и го почита? Междувременно истинската вяра отхвърля поклонението в създаденото и творението в почитаното: защото ако няма абсолютно никаква разлика в това, тогава за тези, които отдават почит на създанието, няма да има нищо за предпочитане в християнството и такава вяра ще бъде повече идолопоклонство от поклонението на Бога, защото езичниците се покланят на слънцето и луната, и силите, небето и земята и други създания. И чудното превъзходство на създанията не прави никаква разлика между тях и особеността на някои от тях няма да доведе до разлика в равенството като следствие от едно и също име, дори и да се различават от другите по превъзходство: защото Един е този, който е създал и двете, и е приписал на всяко от тях разликата не в име, а в същество, защото във всичко създадено създанието се нарича роб, а не свободен. И ако робът в една част е почитан, то в другата част поклонението няма да се различава по никакъв начин, въпреки че е в подчинено състояние: защото е равно на най-висшето създание, получило като наследство битието от несъществуващото от съществуващото. Следователно негенерацията подобава на Бог и Бог е негенериран. Следователно, ние наричаме роденото не дело или творение, а Сина, по същество роден от Отца в чистота, единосъщен с Отца и почитан от Него, и Светия Дух, който произлиза от Него и не Му е чужд, и следователно почитан. Името на Бог не се приписва на никое друго създадено същество, поради разликата в неродеността, тъй като съществуването от несъществуването е определено за него. Но Троицата има вечно съществуване и не е друго нещо, Бог и друго несъздадено. 2. Ти, Аеций, дори признаваш Сина за роден от Отца притворно, а не в истина: защото всичко, което се ражда, не е създадено и всичко, което е създадено, не е родено. Ако това, което се ражда, се нарича създадено, то то е създадено в друг смисъл, както например може да се каже: хората раждат хора, но не може да се каже, че ги създават; в началото самите те са създадени от Бога. Следователно това, което се ражда от тях, все пак е създадено от Бога, а Самият Бог не е създаден, но Той Сам е родил Син и не го е създал, и не Го ражда различно от Своето същество. И така, как, когато Отец остане несътворен, това, което е родено от Него, ще бъде създадено? Ако това, което е родено от Него, е сътворено, тогава То вече не може да се нарече родено. И такова абсурдно мнение предизвиква много спорове. И не подобава Бог веднъж да остане без Син, а след това да се нарече Отец след раждането на Сина. И за Сина е неприлично времето да идва пред Него: защото в този случай времето ще бъде по-голямо от Неговото величие. Но също така е подходящо за Отца винаги да има, в идентичността на Своите добродетели, непрестанно и вечно битие. А че пред Бог нищо не е имало също е ясно. И така Бог, както каза Аеций, и нероденото означават едно и също нещо. И по този начин, заплетен в собствените си противоречия, не се ли самообвинява повече, отколкото утвърждава учението си? Защото, ако Бог заедно с Бога, както наистина, съществува, тогава Той допуска негенерация в понятието за родения Син, Който в Своето понятие включва и понятието: Бог. Заедно с Отца, Бог, роден от Него, а не създаден, и с Отца се провъзгласява почитаният Бог Слово, въпреки че Аеций не си представя това, когато всички създания се покланят на Сина и всеки език изповядва, че Исус Христос е за слава на Бог Отец (Фил. 2:11), на когото да бъде слава на Отца в Сина със Светия Дух завинаги. амин Поздравът на Аетиа накрая Нека самородният Бог, затова наречен единственият истинен Бог от Исус Христос, когото изпрати, истински съществуващ преди вековете и наистина роден ипостас, да ви запази невредим от нечестие в Христос Исус, нашия Спасител, чрез когото е всяка слава на Бога и Отца, сега и винаги и во веки веков. амин Още опровергани. 1. И накрая, пишейки на своето събрание, което той нарича бойци, Аеций не спря да използва такива нечестиви думи, но в поздрава си показа своето учение, чуждо на истината; защото той казва: Нека самородният Бог ви запази невредим, без да вижда, че с една дума разреши всичките си разпръснати изследвания тук и там; защото, след като каза в горните глави за неродения Бог, че Той не е предвидил, че не е създал Себе Си, тук той ни представя концепцията за самораждането. Всеки (човешки) ум е в забрава за себе си, за да бъде разобличен в грешка. За това той казва: затова се нарича единственият истинен Бог. Според собствения си стил и мисъл той или отрича, че Синът е Бог и затова напразно клевети името, като се нарича християнин, или въпреки че смята Сина за Бог, той не е истинският и следователно ще има един истински Бог и един неверен. Чрез подчиняването на единия под другия той еднакво поставя Светия Дух във все по-нисък ранг, или отново ще признае по-малък Бог, или, без да Го брои сред Троицата, във всеки случай този жалък малък човек ще бъде чужд на християните и вече най-съвършеният елин може да бъде обявен сред садукеите, чужд на Светия Дух, както е в действителност; ние го класифицираме сред елините, тъй като той потвърждава, че има един велик Бог и един малък, един истински и един неистински, както признават елините, наричайки един велик Бог (тоест Зевс), а други малки. Междувременно Божественото Писание ясно го заклеймява и казва както за Отца, че Той е истинският Бог (1 Йоан 5:20), така и за Сина, че Той също е Бог (пак там; срв. Йоан 1:1); и за Отца, че Бог е светлина (1 Йоан 1:5), за Сина: той е истинската светлина (Йоан 1:9), и за Светия Дух, че Той е Духът на истината (15:26; 16:13). И така наистина Троицата е провъзгласена сред нас в мъдрост и дълбоко богатство (Рим. 11:33). 2. След това, по ред, той казва: от Исус Христос, който беше изпратен. И той не се срамуваше да лиши Единородния от името на Бога, достойно за Него, но използваше само едно просто име (Исус Христос), както призна в горните глави, показвайки чест на Сина в името чрез просто назоваване. Но да се каже, че Той наистина е възникнал преди вековете, е наистина родена ипостас. Нека се пази, казва, от нечестие. И всяка порочна жена има навика да издига и възхвалява начина си на живот пред другите. Така Аеций, без да вижда колко нечестив е станал, се смята за благочестив, точно както обладаните от лудостта смятат себе си за разумни, докато другите са луди. След това, като каза: в Христа Исуса, той не посмя да добави: нашия Господ, но само се престори, че казва: в нашия Спасител. И накрая казва: чрез Когото е всяка слава на Отца, сега и винаги и во веки веков, Амин. И дори думите: той използва цялата слава, за да отнеме честта и славата на Сина, което никой от благочестивите и онези, които са получили дара на истинската вяра от Светия Дух, никога не би допуснал. 3. Ние предприехме всичко това, за да опровергаем казаното от Аеций в 37 глави с диалектическо изкуство и с помощта на умозаключения за човешка измама. Ние ви увещаваме да прочетете това внимателно и вие директно ще разпознаете, чеда на християни и служители на Христос, и синове на истината, всичките му земни празнословия и учения, чужди на Светия Дух. Той не посмя дори с една дума да спомене Божественото слово, нито някакво слово от Стария или Новия Завет, нито от закона, нито от пророците, нито от Евангелието, нито от апостолските писания, нито да приведе свидетелството на някой от патриарсите, нито на самия Спасител, нито на Отца, нито словото на Светия Дух, изречено чрез апостолите или чрез пророците, така че че чрез това той ще бъде напълно разкрит пред приятелите на истината в това, че във всичко е чужд на Бога и Неговата вяра. Мисля, че достатъчно сме противопоставили него и неговите определения с доказателства, ако е възможно, използвайки проста дума, но заимствана от Божествените писания и най-благочестив разум. И тъй като в опроверженията срещу него говорихме съвсем ясно за вярата, смятаме това за достатъчно, за да не създаваме излишни затруднения при четенето, като добавим нещо. Но подхващайки отново думата, накратко ще кажа не много против факта, че той, възгордял се от ума си, след като изрази чудовищната си вяра и омраза към Христос и Светия му Дух, се осмели в гордия си ум да помисли и със собствените си устни и устните на тези, научени от него, да изрази високомерно богохулство. 4. Самият този човек (Аеций) и учените от него си въобразяваха, че са по-високи от всеки човек, тъй като уж познаваха Бога не само чрез вяра, но и чрез знание по природа, както споменах по-горе за тях, казвайки, че те не само познават Бога в знание чрез вяра, но по същия начин, както някой може да познае всичко видимо и осезаемо с ръцете си, като например, ако някой вземе с ръцете си камък или дърво или инструмент от други вещества. Та този наглец каза: Аз познавам Бога толкова, колкото познавам себе си, а не познавам себе си толкова, колкото познавам Бога. Но говоренето и слушането на луди неща служи за заблуда на мнозина и за присмех за разумните: защото кой от онези, които са били подложени на умствени увреждания и лудост, не може да привлече други към същата лудост, особено онези, които ги следват и им се подчиняват? Ако някой попита него и неговите последователи: не ми казвайте, че сте познали несравнимия и непостижим Бог, който не се вижда с зрението, но се познава чрез вяра от Неговите служители, но ми кажете за основите на земята, за хранилищата на бездната, за вените на морето, за мястото на ада, за мерките на въздуха, за формата и ширината на небесата, за това, което е върха на най-високото и пътеката на най-долния, какво се намира отдясно и какво отляво, за създанията и самите създания и за неща, които не могат да бъдат изразени с брой и измерване на земята (ако те чуят това, както чухме от онези, които са измамени от него), тогава, преструвайки се на укриване на софистични извинения, те казват, след като са научили от него, че всичко това е телесно и ние не можем да го знаем. Ние ясно знаем Бог, кой го е създал, какъв е Той и как съществува, какви качества има и кой е Той. Кой, чувайки това, не го подлага веднага на присмех? Защото е напълно абсурдно да казва, че е познавал и точно разбрал Художника, едновременно несравним и необясним (и ако каза, че познава и точно разбира чрез вяра, той не би дръзнал и те не биха се осмелили да кажат, че са Го познали сякаш на пипане), но произведен от самия несравним, който на външен вид може да бъде предмет на изненада за онези, които виждат, казва той, като неговите съмишленици, той не знае, докато в частност, навсякъде Божественото писание ясно проповядва за Бога, че Той е невидим и непостижим и не се разбира от ума, но се познава само истинно чрез вяра, тъй като Той е и възнаграждава онези, които Го обичат (Евр. 11:6). 5. Когато някой, който има правилно мнение за славата Божия, за вярата и любовта и неразбираемостта им каже: ние познаваме неразбираемия Бог, невидимия, неизразимия Бог, ние наистина Го познаваме, но като невидим и непонятен, тогава този, който ни носи ново изкуство на състезанието, подигравателно и бъбриво, сякаш разказва някаква басня, се осмелява да каже: на кого си ти и твоята вяра оприличена? - Дева оклеветена, но сляпа, глуха и тъпа, която е известна на всички, които я познават, само защото е оклеветена; на въпроса кой я е оклеветил, тя не чува и дори не може да знае за това, тъй като не е видяла този, който я е оклеветил, поради слепота и не може да обяви поради тъпота. Но това, напротив, може да се припише на него и на неговата реч, според написаното: болестта му ще се обърне на главата му (Пс. 7:17) и: той ще падне в ямата, която е направил (ст. 16) и други подобни: защото той е като човек, сляп по рождение, който говори и говори много, и чува и знае имената на бяло и черно, синьо и зелено, и червено и други различни цветове, светлина и тъмнина, чиито имена се чуват, но не знае какъв е видът и не може напълно да го тълкува, поради причината, че от началото той е роден сляп, също не знае разликата между всяко качество на цветовете, нито техните видове, защото взаимното разграничение на имената на всяко от тях е възможно с помощното преживяване, произведено чрез усещането за зрение, но за някой, който не познава формата им от самото начало, не е възможно да направи такова преживяване нито с помощта на речта, нито чрез сетивата за докосване и допир. Така, тъй като слепите по рождение говорят за това и знаейки, че черното се противопоставя на бялото, зеленото на синьото, че след това се различават лилаво и алено и други цветове, попитани от нас за качеството на вида и цвета на всяко качество, те не могат нито да кажат за това, нито да бъдат научени от нас, но само чрез думи водят ума си към убеждение, но заблуждават тези, които слушат, сякаш съвършено могат да различават цветовете, въпреки че говорят само в думи, без да познават темата поради самата си неразбираемост за тях: така че този идва при нас с думи за Бога и говори с подигравка за клеветата на нямо, глухо и сляпо момиче, по-скоро самият той е оклеветен от своето богохулство и притежаващ невежество, сякаш сляп по рождение, говорейки за Бога, но само на думи, но всъщност подготвяйки научените от него към безсрамие. 6. Нищо не е недосегаемо за тяхната наглост. Така хулят имената на пророците и апостолите. Когато обвинените от някого бъдат притиснати, те веднага се разбягват, отскачат и казват: това каза апостолът като човек, или с други думи: защо ми давате изречения от Стария завет? И не е изненадващо, че ако, според думите на Спасителя, господарят на дома на Веелзевул е пострадал, колко повече от неговия дом (Матей 10:25). Защото, ако Самият Господ и Неговата истинска слава се отричат, колко повече са Неговите пророци и апостоли? Стигайки до още по-голяма лудост, учените от него и техните приемници, някой си Евномий, лъжливо наречен, 344 жив и до днес, се осмели да извърши голямо зло: той прекръсти онези, които вече бяха кръстени, не само от онези, които идваха при него от православните и еретиците, но и от самите ариани. Той ги кръщава отново в името на Бога, който не е създаден, и в името на Сина, създаден, и в името на Духа на Светителя, създаден от Сина, също създаден. И за да може да се види цялата работа на тяхната измама, шарлатанство и театралност, за да стане ясно, че учението, което проповядват, не е учение на вярата, а дело на имитатори в театралното изкуство (комедианти), някои твърдяха, че той кръщава тези, които кръстосват с глави, крака и глави надолу, и по този начин ги принуждава да положат клетва, обещават да не се отклоняват от неговата толкова сложна ерес. Те също така казват, че самият Аеций, след смъртта на Констанций, е бил призован от изгнание от тогавашния управляващ Юлиан, докато все още е бил дякон на неговата ерес, и е бил издигнат в ранг на епископ от епископа на собствената си ерес. Ето какво е достигнало до нас за Аеций и неговите ученици, на които някои са приписали името аномейци, 345 поради факта, че те мислеха нечестието дори повече и по-страшно от ереста на Арий. След като разгледахме колкото е възможно повече тази ерес, с Божията помощ, парче по парче, като някакво многокрако влечуго, наречено сколопендра и юлус, 346 бидейки стъпкана под краката на истината и изтрита от истинската изповед на Единородния, с обичайната благодарност към Бога, като получили сила от Него да помогне на нашата слабост, ние сега продължаваме напред, възлюбени слушатели, според силите си и разбиране, за насърчаване на предложения ред от ереси, призовавайки, както казах, самия Учител да присъства с нас в посочването и опровергаването им, така че чрез Неговата сила да можем да изпълним обещанието за нашата незначителност и слабост. Във втория раздел на същата трета книга и според горното преброяване на броя на разделите - в седмия раздел, който е краят на цялото творение, има четири ереси: 1. Димирити, които изповядват несъвършеното въплъщение на Христос. Някои от тях се осмелиха да нарекат тялото единосъщно с Божеството, а някои отрекоха, че Христос прие душа, а някои, като се позоваха на думите: Словото стана плът (Йоан 1:14), отрекоха, че Той се въплъти от сътворената плът, тоест от Мария, но упорито казваха едно: че Словото стана плът; Накрая, по каква причина, не знам, започнаха да твърдят, че Той не възприема ума. 2. Айтикомарианците, които казват, че Света Мария Приснодева след раждането на Спасителя съжителствала с Йосиф. 3. Колиридианци, в името на същата Мария, носещи в един определен ден от годината някои бисквитки (колирида), на които дадохме името Колиридиан. 4. Масалиани, какво означава да се молим? В съседство с тях са бившите елински ереси, т. нар. евтимити, мартириани и сатаниани. Това е както съдържанието на седми раздел, така и края на три книги. Всички ереси заедно са 80. И в края на третата книга се добавят разделите на седмата в заключение: изповядването на вярата на католическата църква, защитата на истината, проповядването на Христовото евангелие и образа на католическата и апостолска църква, който, съществувайки от време на време според последователността на времената, беше най-ясно разкрит в идването на Христос в плът. Срещу димиритите, така наречени от някои, които изповядват несъвършеното въплъщение на Христос, ерес 57-ма (77-ма) След изброените по-горе, от предразсъдъците на някои, се роди друга ерес, трудна за разбиране за нас и чужда на вярата, не мога да кажа по каква причина, но може би само защото беше допусната от дявола, който непрекъснато смущава човешката природа и се бори срещу нея, който влага горчивата си отрова в красиво приготвени ястия и по този начин, сякаш добавя горчивина към меда, и освен това чрез някои чудесни във висотата на живота и хора, постоянно хвалени за своите Православието. Това е дело на онзи, който от самото начало завиждаше на баща ни Адам и враждува с всички хора, както каза един от мъдреците, че завистта винаги е враждебна на големия успех. 347 Така и тук, чрез велики мъже, той въведе някои грешки, за да не остави нас и светата Божия Църква безгрижни, но постоянно притеснени и във война. Защото някои, които и напуснаха нас, и освен това бяха в голяма чест, винаги превъзнасяни с похвала както сред нас, така и сред всички православни, благоволиха да отрекат ума в Христос, който дойде в плът, и да кажат, че Христос, нашият Господ, който дойде, прие плът и душа, но не прие ума, тоест не стана съвършен човек. Не знам как да кажа какво донесоха от това за човешкия род или от кого от онези, които бяха преди тях, научиха това - какво полезно придобиха от това, или дадоха на нас и своите слушатели, и на светата Божия Църква, освен че предизвикаха смут и разделение в нас, скръб и загуба на сладостта на взаимното съгласие и любов. Защото, като изоставиха следването на Божествените Писания, правдата и изповеданието на непорочност, пророческата, евангелската и апостолската вяра, те ни донесоха мъчително и баснословно учение, а с него и много бедствия, като изпълниха върху себе си казаното: някои ще се отклонят от здравото учение, като слушат басни и суета (Св. 2 Тим. 4: 3, 4; 2: 16). Старец и преподобен, винаги възлюбен за нас и за папа Атанасий с блажена памет, както и за всички православни, Аполинарий Лаодикийски, той беше този, който в началото замисли и донесе това учение. И в началото, като чухме това от някои от обучаваните от него, ние не повярвахме дали той, бидейки такъв човек, наистина извади това учение на светло, търпеливо чакайки с надежда, докато ние разберем точно въпроса. Казахме, че децата, които дойдоха при нас от него, без да разбират дълбочината на учението на такъв учен и мъдър човек и учител, измислиха това сами, без да бъдат научени от него, тъй като имаше много разногласия между тези, които дойдоха при нас. Защото някои от тях се осмелиха да кажат, че Христос е донесъл тялото отгоре; тези странни мнения, останали в човешкия ум, правят невероятен напредък. Други от тях също отрекоха, че Христос е взел душа. Някои дори се осмелиха да нарекат тялото на Христос единосъщно с Божественото. И доведоха горните страни в голямо объркване, поради което имаше нужда да се свика събор и да се анатемосат. Но бяха съставени и мемориални записи, чиито списъци бяха изпратени на папа Атанасий с блажена памет. Предвид тези паметни бележки, самият блажени бил принуден да напише писмо срещу тези, които говореха такива със заплашителни думи, като го изпрати на преподобния епископ Епиктит, защото го молеше да даде отговор на онези, които предизвикваха смущение. Като пише ясно за вярата в това послание, блаженият сам обявява онези, които твърдят това и предизвикват смущение, за еретични. От какво съобщение сметнах за необходимо да предложа списъка тук в неговата цялост. Ето го: Атанасий, епископ на Александрия до Епиктит, епископ на Коринт. Мислех, че всички празни приказки на всички, колкото и еретици да има, бяха прекратени от събора, който се състоя в Никея: тъй като вярата, изповядвана там от отците въз основа на Светото писание, е достатъчна, за да събори всяко безбожие и да утвърди благочестивата вяра в Христос. Затова и сега, когато имаше различни събори в Галия, Испания и великия Рим, всички, които се събраха, с общо решение, сякаш движени от един дух, анатемосаха тези, които все още се криеха и които мислеха като Арий, имам предвид Авксентий от Милано, Урсакий, Валент и Гай от Панония. И понеже измислиха имената на съборите, те написаха навсякъде, че не трябва да се свиква нито един събор в католическата църква, освен този в Никея, който триумфира над всяка ерес, особено над арийската, за която тогава беше свикан основно. И така, как дори след това да се направи някакъв опит за влизане в спорове или изследвания? Ако са от арианите, тогава не е чудно, ако клеветят написаното против тях, тъй като когато гърците чуят, че идолите са език от сребро и злато, дело на човешки ръце (Пс. 184:15), те смятат учението на Светия Дух за това за безумие. Ако те са едни от тези, на които изглежда, че правилно вярват и обичат това, което бащите им са разкрили, тогава такива, желаещи да съборят всичко със своите изследвания, не правят нищо повече от това, според написаното, да опияняват приятелите си с кална поквара (Авак. 2:15) и да влизат в спорове на думи с не друга цел, освен за гибелта на непокътнатите (2 Тим. 2:14). Така че пиша това, след като прочетох мемориалните бележки, изпратени от вашето благочестие, които не трябваше да пиша, за да няма дори спомен за това в потомството. Защото кой някога е чувал нещо подобно? Кой е преподавал или учил? Защото от Сион ще излезе словото Господне и законът Божий от Йерусалим (Ис. 2:8). Откъде дойде това? Кой ад избълва словото, че тялото, получено от Мария, е единосъщно с Божествеността на Словото? или че Словото се е променило в плът и кости, в коса и в цяло тяло и е променено в собствената си природа? И кой изобщо от християните е чувал, че Синът е носел тяло призрачно, а не според природата, или кой е бил толкова нечестив, че да каже и да мисли, че самата Му Божественост, единосъщна с Отца, е била обрязана и че от съвършеното е произлязло несъвършеното и че това, което е било заковано на дървото, не е тялото, а самата същност, която е съзидателна за цялата природа? Кой, като чуе, че Словото, не от Мария, а от собствената Си същност, се преобрази в страстно тяло, би нарекъл този, който казва това, християнин? И кой е измислил това беззаконно нечестие, за да стигне до заключението и да каже, че този, който утвърждава раждането на тялото на Господа от Мария, мисли в Божеството вече не Троица, а четворност? Тези, които разсъждават по този начин, изглежда казват, че плътта, в която Спасителят облече Мария, принадлежи към същността на Троицата. Къде някои са избълвали такова безбожие като горното, за да твърдят, че тялото не е по-младо от Божествеността на Словото, а винаги е било съвечно с него, тъй като се състои от самата мъдрост? Как са се осмелили така наречените християни да се съмняват, че Господ, произлязъл от Мария, е Син Божий по същество и естество, а по плът от семето на Давид и от плътта на Света Мария. Кои бяха толкова смели да кажат, че Христос, Който страдаше по плът и беше разпнат, не беше Господ и Спасител, Бог и Син на Отца? Или как искат да се нарекат християни тези, които казват, че Словото е слязло върху свят човек, като че ли върху един от пророците, и не самият той е станал човек, който е получил тяло от Мария, но че друг е Христос, а друг е Синът на Бога, преди Мария и преди вековете Синът на Отца? Или как тези, които казват, че едно е Бог, а друго е Божието Слово, могат да бъдат християни? Всички тези различни неща, казани в мемориалите, имат една и съща мисъл, клоняща към нечестие. По тази причина тези, които се хвалят с изповедта на отците, събрана в Никея, не са съгласни и се състезават помежду си. И бях изненадан от търпението на вашето благочестие и факта, че то не спря онези, които казаха това, но им предложи благочестива вяра, така че те или слушаха и се успокояваха, или, като си противоречат, бяха наречени еретици. Защото горното е неизказано и нечувано сред християните, но във всичко е чуждо на апостолското учение. Ето защо разкрих тяхното учение, както беше казано, като го написах в това послание, така че само онези, които чуят за него, да видят срама и нечестието, съдържащи се в него. И въпреки че в много отношения би било необходимо да се обвиняват и изобличават срама тези, които са го измислили, би било добре да ограничим посланието до това и да не пишем нищо повече. Тъй като недостатъците, които са толкова ясно разкрити, не трябва да се разкриват повече и да се третират, за да не бъдат смятани за съмнителни от спорни хора. Би било достатъчно да отговорите на това и да кажете, че това не е учението на Католическата църква и не е така мисленето на отците. Но за да не си дадат и от пълно мълчание изобретателите на злото повод за безсрамие, би било добре да си припомним малко от Божествените Писания; защото може би, макар и така засрамени, те ще престанат с тези гадни измислици. Откъде взехте идеята да твърдите, че тялото е единосъщно с Божествеността на Словото? Добре е да започнете с това, така че когато се покаже нестабилността на това, всичко останало да се окаже така. Така че това не може да се заключи от Писанията, защото те казват, че Бог е бил в човешко тяло. Но бащите, които се събраха в Никея, също изразиха, че не тялото, а самият Син е единосъщно с Отец. И тогава, според Писанията, Той се изповядва като произлязъл от съществото на Отца, а тялото от Мария. Затова или отхвърлете Никейския събор и го приемете като еретици, или, ако искате да бъдете деца на бащите, не мислете другояче, противно на написаното от тях. Защото можете да видите безразсъдството на такова мнение от следното: ако Словото е единосъщно на тялото, което има природа от земята, и Словото, според изповедта на отците, е единосъщно на Отца, то самият Отец ще бъде единосъщно на тялото, произлязло от земята. И защо иначе упрекваш арианите, които казват, че Синът е създание, когато сам казваш, че Отец е единосъщен с тварите, и преминаваш към друго нечестие, като твърдиш, че Словото се превърнало в плът и кости, в коса и нерви, и в цяло тяло и се променило в собствената си природа? В този случай е навреме да се каже директно, че е дошло от земята: защото природата на костите и цялото тяло е от земята. И така, каква е вашата лудост, ако се борите срещу себе си? Като казвате, че Словото е единосъщно с тялото, вие приравнявате едното с другото, а като казвате, че То се е превърнало в плът, вие измисляте промяна в самото Слово. Кой ще продължи да търпи, когато дори само казваш това? Вие се подхлъзвате в нечестието повече от всяка ерес. Защото, ако Словото е единосъщно с тялото, тогава споменаването на Мария и нуждата от нея са ненужни, тъй като тялото би могло да съществува вечно преди Мария, както и самото Слово, ако според вас То е единосъщно с тялото. Каква би била нуждата от идването на Словото, ако То или се облече в една същност със Себе Си, или, като се измени в собствената си природа, стане тяло? Защото Божествеността не прие Себе Си, за да бъде облечена с това, което е единосъщно с Него; но Словото, което изкупва греховете на другите, не съгреши, за да може, като се преобрази в тяло, да принесе Себе Си в жертва за Себе Си и да изкупи Себе Си. Това не е вярно; не! От семето на Авраам той приема, както каза апостолът, но оттук той трябва да се уподоби във всичко на братята (Евр. 2:16,17) и да получи тяло, подобно на нас. За това наистина послужи и Мария, за да го приеме Той от нея и да го предложи като Свое за нас. И Исая я посочи пророчески, казвайки: Ето, Девата ще зачене и ще роди (Ис. 7:14). Тогава Гавриил е изпратен при нея не просто като девица, а като Дева, сгодена за съпруга си, за да покаже от самото име на годеника, че Мария е наистина мъж. И Писанието споменава раждането и казва: Той Го сплете (Лука 2:7) и те бяха благословени с гърдите, които Той напика (Лука 11:27). Беше направена и жертва, тъй като отворът, който се роди, беше фалшив (вж. ст. 23–24). All these were signs of the Virgin giving birth. И Гавриил не се поколеба да й проповядва благовестието, като каза не просто: това, което се ражда в теб, за да не мислят, че тялото е внесено отвън в нея, но: от теб, за да повярват, че това, което се ражда, идва от нея по природа, тъй като природата ясно показва, че е невъзможно тялото на девица, която не ражда, да дава мляко, и е невъзможно тялото, което преди това не е родено естествено, да се храни с мляко и усукана. На осмия ден се обрязва; Симеон го взе на ръце; То стана дете, порасна, беше на десет години и достигна тридесетата година (Лука 2). Защото самата същност на Словото, неизменна и неизменна, след като се промени, беше обрязана, както някои предполагат, тъй като Самият Спасител казва: вижте Ме, защото съм и не се изменя (Лука 24:89; Мал.3:6); и Павел пише: Исус Христос е същият вчера и днес и до века (Евр. 18:8); но в тялото, което беше обрязано, носено, изядено, работено, приковано към дървото и страдащо, имаше безстрастното и безплътно Слово на Бог. Това тяло беше положено в гроба, когато самият Той, бидейки в духовен затвор, слезе да проповядва, както каза Петър (1 Петрово 8:19). Това, което особено показва тяхната лудост е, че те казват, че Словото се е превърнало в кости и плът. Защото ако това беше така, тогава нямаше да има нужда от ковчег. Тогава самото тяло щеше да слезе да проповядва на духовете в ада, но сега Самият Той слезе да проповядва и Йосиф уви тялото в плащаница и го постави на Голгота (Матей 27:59) и чрез това беше показано на всички, че тялото не е Словото, а е тялото на Словото. И именно това тяло, възкръснало от мъртвите, докосна Тома и видя върху него язвите по ноктите, които самото Слово понесе, като ги видя заковани върху собственото Му тяло и, имайки силата да възпрепятства, не възпрепятства: а напротив, самият безтелесен, То асимилира към Себе Си онова, което принадлежи на тялото, като Свое собствено. Когато, например, тялото Му беше бито от слуга, Той, сякаш Сам страдаше, каза: Защо Ме биеш (Йоан 18:28)? И недосегаем по естество обаче той каза: Положих косата Си на раните Си и не отвърнах лицето Си от плюене (Ис. 50:6). Защото каквото и да понесе човешката природа на Словото, Словото, съжителствайки с нея, се прехвърли върху Себе Си, за да можем да участваме в Божествеността на Словото. И имаше нещо странно в това, че Той страдаше и не страдаше; страдание, защото собственото Му тяло страдаше и Той остана в самото страдащо тяло; - не страдание, защото Словото, бидейки по природа Бог, е безстрастно. И Той беше безплътен в страстно тяло и тялото съдържаше в себе си безстрастното Слово, което унищожаваше недъзите на самото тяло. И Той направи това и беше такъв, за да приеме нашето и да го пожертва, Сам да умре и след това, като ни облече в Своето, даде възможност на Апостола да каже: подобава това тленното да се облече в нетленност, а това мъртвото да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53). И това не беше просто спекулативно, както смятаха някои други; не! но тъй като Спасителят наистина стана истински човек, беше извършено спасението на целия човек. Защото ако Словото би трябвало да бъде само в тялото, както те си мислят, и това, което се предполага, че е изразено, е призрак, тогава това, което се нарича спасение и възкресение на хората, според ученията на най-злите манихеи, се оказва призрачно. Но нашето спасение не беше призрак и беше спасението не само на тялото, но всъщност на целия човек, тоест на душата и тялото в него. И така тялото на Спасителя, което Той прие, според Божественото писание, от Мария, беше наистина човешко и истинско. Беше вярно, защото беше идентично с нашето: защото Мария беше наша сестра, защото всички сме от Адам. И нека никой не се съмнява в това, като си спомня написаното от Лука. Защото след възкресението на Христос от мъртвите, когато на някои изглеждаше, че не виждат Господа в тялото на Мария, а вместо това съзерцаваха духа, Той каза: Виждате ръцете Ми, носа Ми и раните от гвоздеите, защото Аз съм Самият. Докосни се и виж, че духът няма плът и кости, но виждаш, че има Мен. И тези реки, показващи им ръце и носове (Лука 24:39,40; срв. Йоан 20:25). С тези думи в същото време могат да бъдат осъдени онези, които се осмеляват да кажат, че Господ се е превърнал в плът и кости; защото Той не каза: както Ме виждате, че съм плът и кости, но: имам, за да не мислят, че самото Слово се е превърнало в тези, но вярват, че Той е имал това и преди смъртта, и след възкресението. Тъй като това има толкова ясно доказателство за себе си, би било излишно да се докосваме до други доказателства и да се занимаваме с тях, тъй като тялото, в което е било Словото, не е било едносъщностно с Божествеността, а е било наистина родено от Мария, а самото Слово не е било превърнато в кости и плът, а е било в плътта. За думите на Йоан: Думата стана плът (Йоан 1:14) има същото значение, което може да се намери в поговорка, подобна на тази. Така Павел пише: Христос беше проклятие срещу нас (Гал.3:13). И както Самият Той не стана проклятие (проклятие), а само защото се казва: Той беше проклятие, защото прие проклятието заради нас, така и Той стана плът не защото се превърна в плът, а защото прие плът заради нас и стана човек. И следователно поговорката: Словото стана плът е еквивалентна на поговорката: Станах човек, според казаното в Йоил: Ще излея Духа Си върху всяка плът (2:28). Това обещание не беше за немите, а за човеците, заради които и Господ стана човек. Ако тази поговорка има такъв смисъл, то така или иначе онези, които смятаха, че плътта е била сама по себе си преди Мария, а Словото преди нея е имало човешка душа и винаги е пребивавало в нея преди Своето идване, справедливо ще се осъдят. Но нека престанат онези, които казват, че плътта не приема смъртта, а има безсмъртна природа. Защото, ако тя не беше умряла, тогава как Павел щеше да предаде на коринтяните това, което също получи, че Христос умря за нашите грехове според Писанията (1 Кор. 15:3)? Как тогава щеше да възкръсне напълно, ако не беше умрял първо? И тези, които дори допуснаха идеята, че вместо Троицата може да има кватерност, ако кажат, че тялото е получено от Мария, ще се засрамят много. Защото, ако наречем тялото единосъщно на Словото, тогава Троицата си остава Троица, тъй като в нея не е въведено чуждо Слово, но ако наречем тялото, получено от Мария, човек, тогава, тъй като тялото по същество е чуждо (на Словото) и Словото пребъдва в него, то непременно се оказва, че вместо Троицата, е четворност, поради добавянето на тялото. Така че тези, които говорят за това, не забелязват как се препъват в себе си; защото дори и да не казаха, че тялото е получено от Мария, но твърдяха, че то е единосъщно със Словото, въпреки това, в това нещо те са лицемерни, така че да не се считат, че мислят така, те биха били осъдени за своята лудост, позволявайки четворността. Защото, както Синът, бидейки, според тях, единосъщност на Отца, не е самият Отец, но се нарича Син, единосъщност по отношение на Отца, така и тялото, единосъщно на Словото, не е Самото Слово, а е различно по отношение на Словото; ако е различно, тогава, според тях, тяхната Троица ще бъде четворна. Защото не истинската, наистина съвършена и неделима Троица получава добавка, а измислена от тях. И как тези, които си представят нещо различно от истинския Бог, могат да бъдат християни? Можете също да видите тяхната лудост в другата им мъдрост. Ако въз основа на факта, че тялото на Спасителя съществува и се нарича в Писанията получено от Мария и човешко, те смятат, че вместо Троицата говорим за четворност, с така нареченото допълнение към тялото, тогава те много грешат, приравнявайки творението с Създателя и приемайки, че Божествеността може да получи допълнение. И те не разбират, че Словото стана плът не за да бъде добавено към Божествеността, а за да може плътта да бъде възкресена; и Словото дойде от Мария, не за да може той да стане по-добър, но за да може човешката раса да бъде изкупена. И как може едно тяло, изкупено от Словото и съживено от Него, да добави божественост към Словото, което го е съживило? Напротив, към самото човешко тяло беше направено голямо допълнение от общуването и единството на Словото с него: от смъртно то стана безсмъртно; бидейки одухотворен, той стана духовен, произлязъл от земята и преминал през портите на рая. Троицата, дори след като Словото получава тялото от Мария, е Троица, която не приема нито добавяне, нито отделяне, но винаги е съвършена и в Троицата се признава една Божественост и по този начин в Църквата се проповядва един Бог, Отец на Словото. По същите причини онези, които някога казаха, че този, който произлиза от Мария, не е самият Христос, Господ и Бог, ще замълчат след това: защото, ако Бог не беше в тялото, как би могъл този, който произлезе от Мария веднага да се нарече Емануил, който е, така да се каже, Бог с нас (Мат. 1:28; срв. Ис. 7:14)? Ако Словото не беше в плът, тогава как щеше да пише Павел на римляните: от кого е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко до века, Амин (9:5)? И така, нека признаят заблудата си онези, които преди това отричаха, че Разпнатият е Бог, убедени от всички Божествени Писания, особено от Тома, който, след като видя белезите от гвоздеите по Него, възкликна: Господ мой и Бог мой (Йоан 20:28)! Защото, бидейки Бог и Господ на славата, Синът беше в безславно приковано на кръста и опозорено тяло. Но тялото страдаше, пробито на дървото, и от ребрата му потече кръв и вода и храмът на Словото се изпълни с Божественото. Затова слънцето, като видя своя Създател да претърпява това в тяло, подлежащо на укор, скри лъчите си и помрачи земята. Самото тяло, имайки смъртна природа, се издигна над своята природа в името на Словото, което живееше в него, освободи се от естествената поквара и стана облекло за Словото. След като облече Словото, което превъзхожда човека, то стана безсмъртно. Но за това, че някои си въобразяват и казват, че както Словото е било във всеки един от пророците, така и Словото е слязло върху определен човек, роден от Мария, е излишно да спорим, тъй като тяхното безумие ясно се разкрива. Защото, ако е слязло по този начин, защо тогава Самото То се е родило от Девата, а не от съпруг и съпруга, както е роден всеки от светиите? Или, след като Словото е слязло по този начин, защо не се казва за смъртта на всички, че е изстрадано за нас, а само за смъртта на Този? Ако Словото е слязло върху всеки един от пророците, тогава защо се казва за Онзи, Който е дошъл от Мария, че е дошъл сам в края на вековете (Евр. 9:26)? Или, ако Словото е слязло върху Него по същия начин, както върху предишните светии, защо всички останали мъртви не са възкресени, а Роденият от Мария е възкресен за три дни? Или пак, след като Словото е слязло върху Него, както и върху други, защо Роденият от Мария се нарича Емануил, сякаш тялото е родено от Нея, изпълнено с Божествеността? За Емануил се тълкува: Бог е с нас. Или защо, ако Той е слязъл по този начин, когато всеки от светиите яде и пие и се уморява и умира, не се казва, че язди и е уморен и умира, но само Един се казва, че е роден от Мария? Защото това, което изтърпя това тяло, се говори така, сякаш Самото Слово го изтърпя. И докато за всички останали се казва само, че са възникнали или родени, то за Единородния от Мария се казва: и Словото стана плът (Йоан 1:14). От това става ясно, че Словото слезе върху всички останали, за да пророкува, но същото Слово, след като получи плът от Мария, се яви като човек, бидейки по природа и по същество Божие Слово, и чрез плътта на потомството на Давид и на плътта на Мария стана човек, както казва Павел (Римляни 1:8; Галатяни 4:4 и др.). Отец го посочи към Йордан и към планината, като каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение. (Матей 3:17; 17:5). Арианите отхвърлиха Този, но ние го разпознаваме и Му се покланяме, като не разделяме Сина и Словото, но знаем, че самото Слово е Синът, чрез Когото стана всичко и ние станахме свободни. Затова бяхме изненадани как възникна такова разногласие между нас по този въпрос. Но, слава Богу, колкото ни беше мъчно, когато четехме паметните бележки, толкова се радвахме и на края им. Защото онези, които бяха възмутени във вярата си, се оттеглиха в съгласие и се примириха с изповядването на благочестивата и православна вяра. Ето това ме накара, който преди много мислех по въпроса, да напиша това малко, тъй като разсъждавах, че мълчанието няма да доведе до скръб вместо радост за тези, които са ни дали повод да се радваме със своето съгласие. И така, моля преди всичко вашето благоволение, а след това и слушателите, да приемат това съобщение с чиста съвест и ако в него липсва нещо за благочестие, поправете го и ми го разкрийте; ако нещо, като че ли е написано от простак, е написано неуместно и неподходящо за достойнството на субекта, тогава признайте това като следствие от нашата слабост в словото. Бъдете здрави! И така, когато донесохме това съобщение, ние, въз основа на това, което чухме от тях или от други, решихме да пишем срещу тях; и тъй като на всички стана ясно, че ние не сме клеветили никого, ще се заема да ги опровергая, така че никой от никоя страна да не ни заподозре, че клеветим нашите братя, въпреки че все пак ги моля да поправят това, което изглежда, че ни разстройва, така че нито те да ни вредят, нито ние тях. Защото ние често сме изпращали посланици при тях и сме ги увещавали, и продължаваме да ги увещаваме, да прекратят раздорите и да следват Божественото постановление на апостолите, евангелистите и отците и изповядването на вярата просто, твърдо, непоклатимо и най-истинно във всичко. Междувременно други ни казаха на глас, че не тази наша плът, нито подобна на нашата плът е приел Господ, когато е дошъл, а нещо различно от нашата. И о, да кажат това за хвала и хвала! И ние сами казваме, че Неговото тяло беше свято и неосквернено: защото не е сторил грях, за да не се намери ласкателство в устата Му (1 Петрово 2:22). Това е ясно за всеки, който благочестиво говори и мисли за Христос. Въпреки това, въпреки че казваме, че Неговото непорочно тяло, което Той прие, е идентично с нашето, все пак това самото тяло на нас, които сме съгрешили, е много по-ниско и по-лошо, не защото е било напълно различно от Неговото тяло и другите, а поради нашите грехове и падения; защото Господ не взе друго тяло и ние имаме друго, но същото тяло се запази в Него и остана непорочно. Други от тях, досега привлечени от раздори и водени от странни възгледи, а не от ученията на бащите, и не се придържат към Главата на вярата, от която цялото тяло е съставено и сплетено чрез докосване и връзки, Бог работи, както казва апостолът (Еф. 4:16), но може би са позволили ушите им да бъдат объркани от внушенията на някои извънземни хора, които се доближават до Валентин, Маркион и Манихеите, те сами измислят лъжи, сякаш в чест на Христос, а не на истината. Когато чуят от нас, че Христос е имал нашето тяло, те веднага се обръщат към собствените си басни, съответстващи на техните амбиции, казвайки, че Той е имал нокти и плът, и коса, и всичко останало, не същото като нас, но е имал други нокти и друга плът, и всичко останало не е от същото качество като нашето, но е различно в сравнение с нашето; С тези празни думи, по примера на Валентин и други назовани ереси, те изглежда лукаво искат да почетат Христос. Когато започнем да разпознаваме всичко в Христос като съвършено, тези хора (писано е подробно за онези, които много се грижат и не правят нищо), плашейки умовете на непокварените хора, веднага казват: значи Той не се нуждаеше от обичайните неща за плътта, т.е., екскременти и други неща? Това им се струва мъдро, но се оказва опасно и изобщо празнословие, както казва пророкът: кой е този деликатес от твоите ръце (Ис. 1612)? Защото за кой от светиите и пророците, които разбира се бяха хора, а не богове, и евангелистите и други, състоящи се от душа и тяло, които без съмнение бяха подобни на нас, беше написано нещо относно такива неща? Не е ли по-скоро, че Писанието свидетелства за нещо по-почтено по отношение на светиите и още повече по отношение на Господ Христос? Нека тези чудовища от овце, плашила от гълъби, гонители на агнетата и стадата Христови да ни кажат, къде е ял Моисей четиридесет дни? Къде Илия е изпълнявал естествените си функции при потока Харат, когато по заповед на Бог сутринта е ял хляб, а вечерта месо от приноса на гарвани (3 Царе 17:6)? Би било странно, ако Писанието говори за това, както е странно сега да се изучава това. И каква е ползата от това или каква е придобивката? Това само ще послужи като причина за неверие от страна на предубежденията, с помощта на празни приказки и напразни корупции. Нека пак ни кажат: как Бог, когато пожелае, направи така, че четиридесет години косата да не порасне, нито обувките да се износят, нито дрехите на израилтяните да се износят или да се изцапат? И те ли са слезли от небето? Те също ли бяха богове? Но те не са хвалени, но в много отношения те раздразниха Бога. Не бяха ли сервилни към нас? Но Бог искаше да покаже чрез това, че с Него и с Неговото позволение всичко може или не може да се случи. И така, от друга страна, поради чудесните действия, които се случиха между тях от Бога, тоест, че косите им не пораснаха и дрехите им не се износиха и т.н., и че хлябът на ангелите беше отровен от човека (Пс. 77:25), не приписвайки тези свръхестествени действия на самите тях - за да ни увери в това, Божественото Писание казва: всеки да вземе желязно стигма (лопатка) за себе си в пояса си и когато седне, ще им изкопае дупка и ще зарови изпражненията си, защото хората са свети и Господ обитава сред войската (Втор. 28:13,14). Към това евреите добавят легендата, че това типично явление е продължило сред тях само известно време, точно докато Бог е искал да покаже това чудо сред тях, и че въпреки че са яли и месо, и пъдпъдъци, не е трябвало да имат естествена нужда. И ако евреите, в името на славата на своите бащи, или с богата добавка на измислици, или в истина, това се разкрива, въпреки че самите те знаеха, че тези, които прославяха, бяха едновременно хора и тленни, състоящи се от плът, кръв и душа, а не богове: тогава кой може да понесе от тези хора такива дръзки речи за Христос, Божието Слово, което дойде отгоре и Неговото славно и истинно идване в плът? При Неговото идване се изпълни казаното: Изкушеният във всичко е подобен на човека, освен в греха (Евр. 4:15). Следователно, въпреки че Той наистина имаше нашата плът, за Него беше възможно да не направи това, което изглежда унизително за нас, но да направи това, което беше почтено и напълно подобаващо на Божественото, точно както на синовете на Израил не им пораснаха косите и дрехите им не се изцапаха; и всичко това се е случило с тях, според легендата. И това, че Христос имаше дрехи, приготвени от хората, е извън съмнение, защото след като раздели дрехите Му, беше хвърлен жребий за дрехите Му (Йоан 19:24; сн. Пс. 21:19). Ако облеклото е изготвено от хора, то очевидно е било от вълна и лен; и направен от лен и вълна беше нещо бездушно и безчувствено. Но когато искаше да покаже силата на Своята Божественост, тогава, преобразен, Той показа лицето Си като слънце и дрехите Си като сняг (Матей 17:2). Защото всичко е възможно за Всемогъщия, така че с една вълна и отвъд очакванията дори безчувствените и безжизнени да могат да бъдат превърнати в слава и блясък, точно както беше например с жезъла на Моисей и с обувките на децата на Израил. Всеки признава също, че апостолите са били свети хора, че телата им са били тленни като нашите, но нетленни заради Божията слава, която живее в тях. И една сянка на Петър изцели всички болни, които бяха донесени (Деяния 5:15); също водачите и убристите извършват чудеса от дрехите на Павел (19:12). И защо тези хора са толкова любопитни за Бог, като правят някои срамни предположения за нещо, за което никога не е имало нужда от какъвто и да е разговор с пророк, евангелист, апостол или друг писател? Но колкото и да говорят от този род и дори да измислят десетки лоши речи, те няма да съборят нашата бащина вяра, която наистина проповядва Христос. Защото Христос се роди в плът в истина от Приснодева Мария чрез Светия Дух и веднага след зачатието се нарича Емануил, което означава: с нас е Бог (Матей 1:23). И вече не се ражда отново. Тогава младежът избяга с Йосиф и Мария в Египет, защото младежите търсеха душите (2:20), тъй като Той, бидейки в плът, можеше да бъде убит. Но Той получи поклонение от маговете като истински Бог, роден в плът и освен това не призрачен. След като се върна от Египет, поради страха на Йосиф, Той не се изкачи в Йерусалим заради Архелай, тъй като младежът можеше да бъде задържан и преждевременно да претърпи това, което трябваше да изтърпи по-късно. Нещо повече, Йоан (3:14) го смъмри, когато слугата Го разпозна като Господар, че Той наистина е Бог, направен човек; но Учителят не прие чест от Своя служител в тези форми, за да изпълни цялата правда (ст. 15) в плътта, в истинско и съвършено въплъщение, оставяйки ни спасителен пример в това. Нещо повече, Той беше уморен от пътуването и не само беше уморен, но и седеше (Йоан 4:6). Затова, откакто наистина стана човек, Той извика, казвайки: Елате всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28), за да покаже, че Неговата Божественост е достатъчно силна да даде почивка на цялото множество от онези, които населяват света, които идват при Него. И Той беше изкушен от дявола и остана четиридесет дни без да яде и да пие (4:2), за да покаже, че Неговата Божественост не се нуждае от нищо. Защото Той издържа, без да изпита чувство на глад, както, напротив, се случва с нас с човек, който се въздържа философски, ограничава се и полага усилия върху себе си; но при Христос беше без никакви лишения, поради истинската Му Божественост. Но следвайте, казва Писанието, глад, за да покажете истинското въплъщение на Божественото, което позволи на човечеството да бъде въвлечено в благословените и истински нужди, така че истинската последователност от действия на Божественото да не унищожи истинското човечество. По същия начин при смоковницата Той огладня (Матей 21:18; и Марко 11:12) и създаде истинска глина (Йоан 9:6). Но той каза дума на смокинята, както направи Бог, и тя се сбъдна (Матей 21:19 и Марко 11:20). И на кораба смъмри вятъра и той престана (Лука 8:24). Чрез плюене и глина, чрез словото на Своята Божественост и плюене на Неговата човечност, а също и глина, точно както беше при създаването на Адам, Той даде липсващия член на сляпородения човек; защото в Него всичко беше съвършено; Той страдаше в плътта, но в Божеството беше безстрастен, докато не възкръсна от мъртвите, като вече изобщо не страдаше и изобщо не умираше (вж. Рим. 6:9). Ако някои, поради това, че Той не прие тяло от човешко семе, смятат това тяло за различно, не съвсем подобно на нашето тяло; тогава на това трябва да кажем, че щом се признае, че идва от Мария, то вече е било наше, тъй като Мария не е била по-различна по отношение на тялото от нас. И Адам не произлиза от семето на човек, но е създаден от земята; а понеже беше от земята, а не от човешко семе; той изобщо не се различаваше от нас по тяло. Защото и ние сме родени от Него и не се различаваме от Него по тяло, въпреки че сме родени от семе на мъж и от жребче на жена. Но някои, които често философстваха за това и го имаха предвид, избягваха темата, а някои от тях самите, които дойдоха при нас, по много други начини празни приказки, клеветиха човек, прославен с големи похвали, 348 и, както мисля, или чрез простота, или непоследователност, или излизайки отвъд собствените си граници и разкривайки това, което са чули от него, те предизвикаха объркване, наистина повече, отколкото трябваше да се очаква. Но за излишните им празни приказки казах достатъчно, тъй като читателите разбират, че не го направихме нито от завист, нито от омраза към споменатия съпруг. Дори го молим да не се отделя от Църквата Христова и от цялата сладост на братското общение, но да остави настрана упоритостта в спора за това учение и да се обърне към нещо по-добро според казаното: обърни се, обърни се към Сунамит, 349 обърни се и ще видим в тебе (Песн. 6:12). Но пак ще се върна на темата, както изисква последователността. Самият той не само не иска да учи за идването на Христос съвършен в плътта, но и отхвърля другите от спасението, като внушава страх и казва, че не трябва да учат, че Христос е приел съвършено човешко естество, сякаш въз основа на казаното: приемете кроткия Господ (Пс. 147:6). Но няма нищо учудващо и никой не може да покаже никаква разлика в това да каже, че Господ е приел плът или че е приел съвършено въплъщение, или, както често се случва сред нас, да използва други подобни изрази. Защото приеми, казано е, кроткият Господ, и: ще ме приемат от стадата овце (Пс. 78:70) и: взети са (Деян. 1:9) и: викат двама мъже: галилейци, защо стоите? Този е възвишен от теб (ст. 11; срв. 10). 350 И думата възприемане не прави абсолютно никаква разлика в изразите: възприет, или: приет, или: възпроизведен Неговата човечност в Себе Си. Този израз няма да ни уплаши от тези, които искат да се бунтуват срещу обикновените хора. Така трябва да говорим и нека никой не мисли, че клеветим или подигравателно казваме тези думи за такъв предмет. Защото аз често се колебаех да пиша за това, да не би някой да си помисли, че се бунтуваме срещу него от вражда: защото никой не ни е наранил с нищо човешки, нито ни е откраднал нещо на света. Но вече имайки предвид да не пиша, аз бях принуден от самата истина да пиша, за да не подмина вниманието на някой от тези, които мислят нещо противно на вярата; и благочестивите читатели впоследствие ще видят, че нашата дума не идва от светска ревност. Напротив, този човек би ни донесъл много полза, както по отношение на света, така и по отношение на любовта, ако беше единодушно във всичко съгласен със светата Божия Църква и не въвеждаше чужди учения. И така, дали от самия него, или от учениците му, неговото учение, което те са разбирали по различен начин, е разгласено като че ли мимоходом в тази форма и под такъв претекст, не мога да кажа. Но ние често размишлявахме и се учудвахме, че заради това учение те издигнаха такива упорити борби и борба, дори до смърт. И вече от това научаваме, че те вероятно разкриват това учение с някаква специална скрита мисъл. Ако попитате някой от тях, всички отговарят по различен начин. Някои казват, че Господ е приел несъвършено въплъщение и че е станал несъвършен човек. тъй като това не се приемаше от мнозина, те впоследствие започнаха да се преструват, че го крият, някак си научихме точно от техните уста. Когато бяхме в Антиохия, случайно бяхме с най-важните от тях, сред които беше епископ Виталий, най-благоговейният човек по живот, по поведение и отношение. И когато говорихме с него, като го съветвахме и увещавахме да се съгласи със св. Църква в своите вярвания и да остави спорната дума, Виталий отговори: какво има между нас? - Той се скарал с някакъв уважаван и известен съпруг епископ Павлин, както и Павлин с Виталий, извикан от нас. И така, ние искахме да доведем и двамата до мир; тъй като и на двамата им се струваше, че проповядват православната вяра, и всеки имаше разногласия по един въпрос: Виталий ругаеше Пийкок за някакво предполагаемо сабелианско учение. Ето защо, когато пристигнахме там, ние се въздържахме от съвършено общуване с Паун, докато той не ни убеди в противното с помощта на писмено изявление на вярата, което беше съставил още по-рано, за да се защити пред светлопаметния Атанасий. Той донесе и ни предаде копие от него с подпис, направен от ръката на нашия отец Атанасий, блажена памет, съдържащ ясно учение за Троицата и заедно за значението на въплъщението на Христос, което представям по-долу. Ето го: Копие от изповеданието на вярата, написано от ръката на епископ Паун. Аз, епископ Павлин, мисля, както получих от отците, че съвършеният Отец съществува и съществува ипостасно, и съвършеният Син съществува ипостасно, и съвършеният Свети Дух съществува ипостасно. Затова приемам предписаното тълкуване на три Ипостаси и една Ипостас или Същност и тези, които мислят по този начин: защото е благочестиво да се мисли и изповядва Троицата в една Божественост. И за въплъщението на Словото на Отца, което се случи заради нас, по същия начин, както е предписано, тоест, че според Йоан Словото стана плът (Йоан 1:14) и не е съгласен с нечестивите, които казват, че Той претърпя промяна, но че заради нас Той стана човек, роден от светата Дева и Светия Дух; тъй като Спасителят не е имал бездушно, безчувствено или лишено от ум тяло. И от ръката на епископ Атанасий беше добавено: защото беше невъзможно тялото на Господа, Който заради вас стана човек, да бъде лишено от ум. Затова аз анатемосвам онези, които отхвърлят вярата, изповядана в Никея, и които не изповядват, че Синът е произлязъл от същността на Отца или е единосъщност с Него. Аз също анатемосвам онези, които казват, че Светият Дух е създание, което е възникнало чрез Сина. Аз също анатемосвам ереста на Сабелий и Фотин и всички други, следващи вярата, изложена в Никея, и всичко предписано. Казахме и на брат Виталий и на съмишлениците с него: какво ще кажете? Ако има нещо между вас, оправете го. Той отговори: нека говорят. И казаха, че не учат, че Христос е станал съвършен човек. Но той веднага отговори: Да, ние изповядваме, че Христос прие съвършеното човечество. Това беше удивително за тези, които го чуха, и те бяха изпълнени с радост. Но ние, знаейки значението на такива речи, покрити с правдоподобен претекст, привличахме умовете на нашите братя, настоявахме за точност, питайки: в правилния смисъл изповядвате ли Христос на онези, които са приели плът? Той отговори: да. – Ами приемането на плът от Света Дева Мария без семе от съпруг и чрез Светия Дух? — Той също призна това. Наистина ли Бог, Словото, Божият Син, слязъл на земята, е приел плът от Девата? - Той твърдо се съгласи и с това. И тогава бяхме в голяма радост, защото от някои от споменатите по-горе деца, които дойдоха при нас в Кипър, чухме, че приемането на плът от Мария не е напълно изповядано от тях. Когато този най-почтен човек сам изповяда, че нашият Господ Иисус Христос е получил плът от Мария, той също беше попитан от нас дали е получил и душа. Той се съгласи с това с еднаква твърдост, че не трябва да казва друго, но трябва да бъде правдив във всичко: защото този, който пише на хората за истината, трябва да насочи целия си ум към това да има страх от Бога пред очите си и да не смесва нищо измислено с благовестието на Писанието. Така Виталий изповяда, че Христос прие и човешката душа; защото той каза: Да, Христос беше съвършен човек. Тогава, след като го попитахме за душата и плътта, ние също попитахме дали Христос, който дойде, прие ума? Но той отрече, веднага каза: не. Тогава се обърнахме към него с въпрос: как казваш, че Той стана съвършен човек? И той ни разкри собствения смисъл на своето разбиране; ние казваме, каза той, че Той е съвършен човек, приписвайки Му Божествеността вместо ума, и в допълнение плът и душа, така че Той да бъде съвършен човек, състоящ се от плът, душа и Божественост, поставени вместо ума. Когато неговата амбиция беше разкрита по този начин, ние разсъждавахме много за това и доказахме от Писанието това, което трябва да изповядаме, а именно, че Бог Словото прие всичко напълно и завърши цялата икономика в плътта и след възкресението от мъртвите обедини плътта с Божеството в съвършенство, така че тя няма друга, но цялата славно одухотворена, обединена в себе си със собствената си Божественост, и цялото съвършенство е завършено в една Божественост, и сега Той седи в небето от дясната страна на Отец на престола на славата на Неговото вечно господство и царство. След всички тези дебати ние се изправихме, неубедени от никоя от двете страни поради упоритостта в дебата. И ние забелязахме, че те не говореха за един ум, но че освен ума те имаха и друга мисъл: веднъж не разпознаха факта, че Христос взе душа. Но когато възразихме и казахме: какво е ум? Смятате ли, че Той е ипостас в човека? И така, разнообразен ли е човекът? Тогава някои смятаха, че умът е дух, който в Божественото писание винаги се приписва на човека. Когато показахме, че умът не е дух, тъй като апостолът ясно казва: ще пея с ума, ще пея с духа (1 Кор. 14:15): тогава имаше много речи за това; но не можахме да ги убедим, които обичат споровете. Тогава, когато все още казахме на някои: какво тогава? Потвърждавате ли, че умът е ипостас? И някои от тях казаха, че той не е ипостас, защото ние ги убедихме, че не трябва да мислят, че той е така нареченият дух на човека, поради казаното: ще пея с ума, ще пея с духа, и когато нямаха какво да кажат за това, тогава започнахме да казваме: ако умът не е ипостас, а движението на цялата ни ипостас, и вие наричате Христос от тази страна ум: тогава вие измисляте Христос, който не е ипостасен и само на думи и призрачно допускане на появата на Неговото идване в плът. На това те не можаха да дадат отговор. И тогава нашата ситуация стана много тъжна за нас; тъй като такива спорове са били посяти между гореспоменатите и достойни за похвала братя, така че гореспоменатият човешки враг дяволът винаги ще предизвиква раздор между нас. И поради тази причина, братя, има голяма вреда за мисълта; защото, ако в началото не се беше говорило за това, всичко щеше да е много просто. Каква полза донесе това нововъведение на света или на църквата? Не донесе ли, напротив, вреда, пораждайки омраза и объркване? Щом се появи тази доктрина, тя стана опасна; защото не води до по-добър път на спасение. Защото ако някой, не само в тази, но и в някаква несравнимо по-маловажна част, не изповядва истината, то това вече е отричане (на догматите на вярата), тъй като дори и в най-малкото не трябва да се отклонява от пътя на истината. Затова ние ще говорим против това мнение, като не желаем нито да се отклоняваме от нашия начин на живот, нито да изоставяме правилото на светата Божия Църква и нейното изповедание. Защото това никога не е било казано от никой от древните, нито от пророка, нито от апостола, нито от евангелиста, нито от някой от тълкувателите до наши дни, и едва в наше време излезе такава лукава дума от устата на гореспоменатия учен човек (Аполинарий). И този човек неслучайно получи образованието си, като го започна с подготвителните науки и елинските учения и беше изкусен във всички диалектически и софистични изкуства, а в други отношения беше най-честен в живота и винаги беше обичан от православните, като се нареждаше сред първите до самото проповядване на това учение. Той дори претърпя изгнание заради несъгласието си с арианите. Но какво да кажа? Тъгата ни е голяма и животът ни е нещастен, защото дяволът винаги обикновено ни дразни, както вече казах много пъти. Така че ще започна да говоря по тази тема, така че, както казах, да не пропусна нищо от истината. Каква полза ни донесе отричането на ума в Христос, който дойде в плът? Ако мисълта ви като цяло е насочена към, така да се каже, служене на нашия Господ Исус Христос и Бог Слово и Божия Син, само за да не говорим за Неговото вземане на ума, за да не допуснем мисълта за намаляване на Неговата Божественост: тогава много повече трябва да се даде предпочитание на манихеите, маркионитите и други еретици, които не искаха да усвоят Неговата плът, за да не умалят Неговата Божественост. Но истината не получава силата си от човешкото желание, а от Мъдростта, която я управлява, и от непонятната икономика. Следователно, когато изповядваме и учим по този начин в несъгласие с Манихей (защото той не проявява милост, когато учи за възхвала на Христос, за да каже, че Той не е приел плът, но отпада още повече от истината, признавайки идването на Христос в плът за илюзорно), тогава в настоящия случай тази вулгарна реч на нашите братя ще бъде празна заслуга пред Христос. Защото и те, и ние имаме правилно изповедание за плътта на Христос, само ако не искаха да мислят различно, тъй като някои от тях често бяха увлечени, принудени от силата на доказателствата, и отричаха, че Христос е приел истинската плът, а някои, както казах по-горе, се осмеляваха да кажат, че плътта е единосъщна с Неговата Божественост. Но ние няма да говорим за тях, тъй като те промениха мнението си и бяха осъдени в такъв абсурд от онези, които помежду си мислят добре за плътта. Но във всеки случай най-благоговейният Аполинарий вероятно няма да отрече това. И така, ако Словото, което дойде на земята, наистина прие плът от Мария, не от семето на човек, а от Светия Дух, и наистина беше носено в утробата и създаде тяло за Себе Си, подобно на Бог и Създателя на първосъздадения човек и всичко: тогава чрез това Словото, което дойде, не беше намалено, но остана в собствената си непроменима природа. Защото, като прие плът, То не претърпя промяна като единосъщно с Бог Отец и не стана чуждо на Отца и Неговия Свети Дух. Така че, ако ясно се изповяда, че Христос прие плът и расте, тогава Той вече не е без душа, защото всичко, което расте, с изключение на неподвижното, се състои от душа и тяло, според казаното: Исус превъзхождаше мъдрост и възраст (Лука 2:52); тук възрастта е посочена поради плътта, но растежът, както казах, става в душата и тялото. След думите: в напреднала възраст, тогава се добавя: и в мъдрост. Но тъй като е Мъдростта на Отца, как би могъл Той да успее в мъдростта, ако съдът, който я съдържа, е чужд на човешкия ум? И ако Той беше без ум, как би могла мъдростта да преуспява в душата и тялото? Виждате ли колко насилствена е мисълта на тези, които отхвърлят ума? Но противникът казва: Аз само отричам, че Той е взел човешки ум; защото иначе Го разпознаваме като похотлив и раздразнителен, тъй като имаме похотлив ум. Общо казано, хората имат много суетни мисли, както е казано: Бог създаде човека прост, разумен и поиска за себе си много мисли (Екл. 7:30). Но ако, признавайки, че Той е взел човешкия ум, ние Му приписваме онези неща, които се отнасят до нашите недостатъци, то още повече, признавайки, че Той е взел нашата плът, ако вярваме на думите им, ние ще Му припишем отчасти и пренебрежение в плътта, което може и да не се случи! Така, както Словото, което дойде на земята в плът, не претърпя пренебрежение, въпреки че имаше истинска плът, така и в ума си той не мислеше за нищо непристойно за Неговата Божественост. Но Господ, който дойде в плът, направи всичко, което беше благословено за плътта, душата и ума на човека, за да не наруши реда на истинското Си идване в плът. А благословиите бяха: глад, жажда, умора, сън, пътуване, скръб, плач, възмущение. Всичко това, което се случи по ред в Него, беше благословено във връзка с истинското Му идване в плът. Не е писано, че Той пожела зли желания, но имаше добри желания, както каза: Пожелах тази Пасха да ям с вас (Лука 22:15). Желанието не идва от Божественото и не само от плътта, нито от неразумната душа, но от съвършения човек, състоящ се от тяло и ум и всичко, което се появява в човека. Словото, което дойде, имаше всичко това: тяло, душа и ум, и всичко, което съставлява човек, освен греха, освен недостатъците, според казаното: Той беше изкушаван по всякакви начини, като човек, освен в греха (Евр. 4:15). Ако Той беше изкушен във всичко, тогава всичко имаше идващото Слово. Но въпреки че имаше всичко, все пак всичко не надделяваше в Него и Той го запази безукорно, като съвършен Бог, роден от плътта и изпълващ всичко съвършено; Той беше, така да се каже, художник на Своя пълен съд и нито плътта се отличаваше с някакво несъвместимо действие, нито умът беше увлечен от друга мисъл, подобна на нашата. Защото умът ни не е създаден, за да грешим, а за да различаваме от действията, които са насочени в една или друга посока, че са съвършени и да различаваме вършенето на правдата от противоположното на нея. Защото умът разсъждава с думи, но гърлото яде храна (Йов 12:11; срв. 34:3). Окото забелязва, но умът възприема. Така че умът, даден ни от Бога, е в нас способността за зрение, вкус и разпознаване и често не е съгласен с това, което винаги се прави, освен ако човек не иска. Плътта винаги, в цялото Писание, е осъждана за похотта, която пребъдва в нея. Но като цяло не словото на Писанието осъжда самата плът, а осъжда само това, което е извършено от нея, както е казал апостолът: понеже знаем, че нищо добро не живее в мене, сиреч в моята плът (Рим. 7:18), понеже произлиза от плътта. И за да опровергае мнението на еретиците, за да не си помислят, че плътта е изгубила надежда за възкресение от мъртвите, той казва: подобава на този тленния да се облече в нетление, а на този мъртвия да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53), така че този, който отхвърля делата на плътта, които Писанието обикновено нарича плът, да не се смята за отхвърлящ надеждата за възкресението. на плътта. Защото той ясно осъди злите дела, които се случват в нея, и нарече самата плът свят храм в този, който освети плътта си според написаното: но тази вяра е чиста пред Бога и Отца, да посещава сираците и вдовиците в тяхната скръб и да не пази от света никаква скверна (Яков 1:27). И на друго място: блажени са тези, които пазят плътта си чиста. 351 Говорейки често против плътта, Писанието ни учи, че от нея произлизат похотите и удоволствията, но Писанието не казва нищо против ума, а напротив, казва: ще пея с ума, ще пея с духа (1 Кор. 14:15) и още: ако пея с духа, тогава умът ми е безплоден (ст. 14). Виждате, че плодът беше в него – в ума. И въпреки че нямаше плод, апостолът не постави ума сред греховете, а напротив забеляза, че чрез него идва плод. Какво отслабва силата на Божествеността на нашия Господ? Какво помрачи силата Му в утробата на Святата жена, утробата на Девата, резултата от раждането, прегръдката на Симеон, поздравите на Анна, носенето в ръцете на Мария, докосването на блудница, косата на жена, докосваща краката Му, или сълзите, или положението в гроба? Защото плащаницата, която се уви около тялото Му, не потисна Неговата чиста и най-велика сила; Още в утробата някогашният Йоан подскочи, радвайки се на идването при него на неговия Учител, носен в утробата на светата Дева. Като се роди и лежеше в ясли, Той не се скри от лицето на Ангелите. Войнства от ангели бяха изпратени да придружат идването на Царя на вековете; пееха се победни песни; беше провъзгласен мир между пастирите. Какво помрачи силата Му? Още когато беше бебе, носен на ръце, се появява знакът на звезда от изток, след това следва идването на влъхвите, поклонение и даряване, разпит на царя на книжниците, отговор за Него, изповед. Всичко това и всичко останало, което последва, според евангелията, как би могло да противоречи на Неговата Божественост? Какво покритие създаде в Него приемането на плътта, както се случва при нас? Той забранява смущенията, ветровете и морето и силата на Неговата Божественост не се ограничава от плътта, правейки това, което е в съответствие с природата на Божествеността. И докато плътта е бреме и тежест, Той не се забавя от тежестта: защото Той ходи по водите като неизменен Бог, пребъдващ в плътта, но непроменим чрез плътта. И вика с глас: Лазаре, излез вън (Йоан 11:43), нямайки противопоставяне в плътта Си, и Божеството не беше поробено на съвършеното въплъщение в плътта. А можех да кажа много неща. Христос възкръсна от мъртвите, разби преградите на ада, взе и изведе пленници оттам и възкръснал за три дни в тази свята плът, свята душа и ум и в целия съд, в единство с Божественото, Той се яви като съвършен човек, съединявайки човечеството със Своята Божественост, след което смъртта не Го притежава (Рим. 6:9). Като се съедини с Божеството, Той направи грубото тяло изтъняло, влизайки през затворена врата (Йоан 20:19) и при влизането показа плът и кости, за да разкрие спасителната Си сила, да утвърди нашата надежда, че Словото, което дойде на земята, извърши всичко и в това тяло, славно възнесено, седна отдясно на Отца, без да търпи пречки от бремето, да не остане отвън тялото, но с издигнато духовно тяло. Ако нашето тяло се посява в тление и възкръсва в нетление, сее се духовно тяло и възкръсва духовно тяло (1 Кор. 15:42): колко повече трябва да мислим по този начин за тялото на единосъщния Божи Син? Затова се изпълни казаното: да не види Твоят светец тлението и да не остави душата Ми в пъкъла (Пс. 15:10). Казах всичко това за Неговото съвършено въплъщение, за да не помислят някои, че Той, приел съвършена плът, е изпълнил неразумните изисквания на плътта. Никой от благочестивите вярващи не мисли и не говори така за Него. Ако никой не мисли за Него, че е извършил глупави дела на плътта, тогава не трябва да мисли, че Той е извършил глупави дела на ума. А че идващото Слово стана напълно човешко, е ясно. И ако кажем: напълно, тогава ние потвърждаваме, че няма двама Христа, нито двама Царе на Божия Син, но един и същи Бог и един и същи човек, не сякаш обитаващ в човека, но самият Той изцяло станал човек, не бивш човек и след това постигащ съвършенствата на Божествеността, но Бог, който слезе от небето и в Себе Си възпроизведе Своята собствена човечност, чрез силата на Своята Божественост, като Писание казва: Словото стана плът. Казано е: Словото стана плът, за да не помислят някои, че първо беше човекът и Христос влезе в човека; затова Божественото Евангелие постави Словото на първо място, а след това изповяда плътта, като каза: Словото стана плът. Защото не е казано: плътта стана Словото, за да покаже първото Слово, което слезе от небето, което за Себе Си направи плът от утробите на Света Дева и напълно възпроизведе цялото човечество в Себе Си; защото въпреки че е казано: Словото стана плът, това не означава, че Словото се превърна в плът и по този начин Словото стана плът или че Божествеността се промени в плът, но че заедно с Божествеността Словото, което дойде, Бог прие собствената си човечност. И Исус, както се казва, нарастваше във възрастта и мъдростта (Лука 2:52). Като нямаше човешки ум, как би могъл Той да преуспява, както вече казах и както свидетелства за това Слово светият Божи пророк Исая, който казва: „Ето, възлюбеното ми Дете ще разбере и Моето благоволение е в Него“ (42:1; срв. Мат. 12:18; 3:17 и др.)? Не виждате ли, че поговорката: Той ще разбере се отнася за съвършеното въплъщение? Защото никой не може да разбере, без да има ум; но върху Божествеността това не може да бъде постигнато, защото Божествеността, която е самият ум, не се нуждае от разбиране и не се нуждае от мъдрост, както Мъдростта Аз; но поговорката: разбира се приема за човешкия ум. Още повече, как е гладувал, кажи ми? Ако беше само плът, как би могъл да помни алчността? И ако Той се състоеше от една душа и тяло - душа, която нямаше рационалната способност на ума, човешкото мислене - имам предвид не лошо, но насочено към благословена нужда, както подобава на Божественото - тогава как би могъл да гладува или да мисли за алчност? Как би могъл Той да скърби, кажете ми, ако душата Му нямаше разум или размишляваше, ако душата Му беше неразумна или ако плътта Му беше бездушна? Не можеше да изпадне в скръб или униние. Има още много неща, за които, като разсъждаваме върху тях, трябва да знаем, че хитрата мъдрост е ненужна и е по-поразителна за онези, които искат да мислят за по-висшето, отколкото трябва, и които не се умерени до степента, посочена ни в наставлението на св. апостол, който каза да не философстваме, а не да философстваме (Рим. 12:3). Но някои думи от Писанието ни се противопоставят, като например: ние сме Христовите имами (1 Кор. 2:16) и казват: виждате ли, че Христовият ум е различен от нашия? О, голяма човешка простотия! Всеки разчита на това, което иска в Писанието, а в това, което иска да изглежда мъдър, се оказва невеж. Но въпреки че сме невежи на думи, но не и на ум според казаното (2 Кор. 11:6), и тъй като сме много посредствени, ние се учудваме на такива хора, които насочват умовете си към науките, все пак в умовете ни има състояние на недоумение защо те приемат тази поговорка изцяло като потвърждение на техния като цяло толкова безплоден спор, докато всъщност няма дори вид на връзка с такова учение. Защото ние, казва се, сме ума на Христовите имами. Какво е Христос, трябва да ги попита човек, или какъв е умът на Христос? Тук, както се оказва, смятат, че едно е Христос, а друго е Неговата божественост. Ако вместо ума те приемат Христос и с Христос наричат ​​идването на Христос само в плът, то с това се опитват да ни насочат към друго търсене. Очевидно е, че Христос, от времето на идването си по плът, започва ясно да се нарича Бог Слово и Син Божий. И ако това е било предшествано от доказателства, че Той е наречен Христос още преди идването в плът, то след идването те са се изпълнили, тъй като нито Божествеността е отделена от името на Христос, нито Неговото идване и въплъщение в плът е наречено без такова име, както е казано: Не казвай в сърцето си: кой ще се възнесе на небето? Тоест, свалете Христос: или кой ще слезе в бездната? тоест да възкреси Христос от мъртвите (Рим. 10:6,7)? И Самият Той също казва: нека познаят единия истинен Бог и Него, когото си изпратил, Исус Христос (Йоан 17:3). Думите: изпратихте се отнасят за послание отгоре, но не трябва да се отделят от казаното от Петър: Исус от Назарет, човек, който показа знамения и чудеса сред вас, когото Бог помаза със Светия Дух (Деяния 2:22; 10:38) и други подобни. Ето защо, нашите скъпи братя, като искат да внесат своите противоречиви мнения във всичко, не без дързост, също проповядват, че Неговата Божественост също е пострадала, въз основа на поговорката: ако бяха разбрали, не биха разпнали Господа на славата (1 Кор. 2:8). Някои от учениците на Аполинарий, като не разбират това, както си мисля, и бълват това заедно с други грешки, искат да изглеждат мъдри. Ще се изненадам, ако той самият го каже. Няма да е учудващо, ако Божественото писание казва, че Господ на славата е разпнат. Защото ние също изповядваме Господа на славата и в същото време Неговото идване в плът; защото Неговото идване в плът е неотделимо от Неговата Божественост, тъй като и двете предполагат благословена основа за себе си и цялото дело на въплъщението е обединено за нас в една икономика и едно съвършенство. Христос се проповядва и се вярва сред нас като способен да страда, а не като един, който е страдал в Себе Си, и не така, че Друг е този, който е страдал, а Другият е Господ, нито така, че Божеството е страдало; но по такъв начин, че нашият Господ Исус Христос страдаше, докато Неговата Божественост остава непроменена и безстрастна, страда в плътта и въпреки това остава безстрастна. Защото, ако Христос умря за нас и наистина умря, тогава Неговата Божественост не умря, но Той умря в плът, според казаното: умъртвен в плът, но оживотворен в Дух (1 Петрово 3:18) и отново: Христос пострада за нас в плът (4:1). Удивително е, че Той се изповядва от нас както на онези, които наистина са страдали, така и на онези, които са наистина безстрастни, тъй като Неговата Божественост не е страдала поради неизменност, безстрастие и единосъщност с Отца, но плътта е страдала, но по такъв начин, че Божествеността не е била отделена по време на страданието от Неговото човешко естество; защото и Божествеността, и човечеството присъстваха, когато Христос страдаше на кръста в плътта, но остана безстрастен в Божествеността, така че вече да нямаме оправдание само в плътта, но и в Божествеността, и така че в Божествеността и в плътта, и в двете заедно, нашето спасение да бъде извършено. Защото Христос за нас не е обикновен човек, а ипостасното Слово, въплътено и Бог, станал наистина човек, тъй като ние имаме надежда не в човека, а в Божественото, и имаме Бог, който не страда, но е безстрастен, но който не извърши нашето спасение без страдание, но като умря за нас и като се принесе в жертва на Отца за нашите души, който ни очисти в кръвта Си, който отвори ръкопис върху нас и го прикова на кръста, както ни учи Писанието навсякъде (Кол. 2:14; Евр. 9:12. 26.28 и много други). И много можеше да ми се каже в потвърждение на това, ако имаше нужда. На други места, изяснявайки тази идея за нашето несъмнено спасение, ние също казахме, че както пръскането с кръв предизвиква появата на петна върху дрехите и тялото на носещия дрехите не е потопено в кръв, обаче, поръсването на дрехите не се вменява на дрехите, а на лицето, което ги носи: така страданието не падна върху Божеството, но се случи в човечеството, обаче, то не беше вменено само на човечеството, но така че в икономиката на спасението не се изпълни поговорката: проклет всеки, който се уповава на човека (Ерем. 17:5), и беше вменено на Божественото, въпреки че Божественото не страда, така че спасението чрез Христовото страдание да бъде приписано на Божественото от светата Божия църква. Но отново се страхувам, че всеки, който обича да преследва думите, няма да иска да направи повече заключения от възможността, която сравнението, което направих, прави възможно. Защото дори в Писанието не всяка притча се приема в пълното й значение, както например мащабът на лъвовете на Юда (Бит. 49:9) се приема само във връзка с предимството на силата и царското положение на животното, но не и с неговата тъпота и хищничество. Така е и по отношение на облеклото, не в смисъл на обличане и събличане, но, първо, според казаното: облечен с красота (Пс. 92:1), и, второ, облечен със сила и препасан (пак там), в което се изпълнява думата на пресветия апостол: за когото Той вече не умира, смъртта не Го притежава (Рим. 6:9). Докато това има това значение, нашите братя искат да цитират поговорката в подкрепа на тяхното учение: ние сме Христовият ум, имами (1 Кор. 2:16). С речта си, в която е изразено това мнение, те ни карат да приемем, че имат предвид някакъв друг разум на Христос. Ако те не смятат, че Божествеността съществува извън човечеството, а че има само една икономика, тогава какво е особеното на така наречения ум на Христос? Не съществува ли Бог Словото в Себе Си, като няма човешки ум в идването Си в плът, както се казва? Има ли Христос друг разум освен Ипостаса на Своята Божественост? Или Божественото писание има обичая да ни говори с думи в неподходящ смисъл, когато представя какво ни се случва? И наистина, всеки благочестив човек живее не според човешкия ум, а според Христовия ум, според ума, който е изпълнен с разбиране от Христос, правилно се приписва на Христос, обитава в Христос чрез изповядването на вярата и чрез Христос се спасява чрез праведни дела. Това е умът на Христос, който може да бъде в нас и все пак не принуждава Христос да бъде на определено място: защото Отец и Синът и Светият Дух съществуват навсякъде и живеят в нас духовно, ако сме достойни за Него, тъй като няма място, което да съдържа Него и Неговия Отец и Неговия Свети Дух, но чрез силата на Своята Божественост Той се появява във всичко и не се бърка с нищо поради факта, че Неговата същност няма нищо общо и е несравним с нищо друго и че Неговата Божественост е чиста и необятна. Но когато Апостолът казва: ние сме имами на Христовия ум, тогава какво ще разберем? Имал ли е Апостола свой човешки ум? Или като е носел Христовия ум в себе си, е изгубил собствения си ум и вместо своя е имал Христовия ум? Не съвсем. Всеки от тези, които чуят това, ще се съгласи, че той е имал свой ум и заедно е носил в себе си Христовия ум, който го е украсил с благочестие и знание, и небесно съжителство с Бога. Следователно, ако той, имайки свой собствен ум, е носел в себе си Христовия ум, то самият Христос Словото е бил ум, ако трябва да се каже така, тъй като някои благоволили да наричат ​​ума Бог. Но нито аз, нито който и да е от синовете на Църквата почита нашия ум като ипостас, а го смята за определена сила, дадена ни от Бога и съществуваща в нас. Наричам Христос Ипостас, както изповядват всички верни; Изповядвам Го като Бог и Господ, роден от Отца, Съвършен от Съвършен, Светлина от Светлина и Бог от Бога. И все пак, на същото основание, Той, бидейки умът в Себе Си, както учи за Него светият апостол, казвайки: ние сме Христовият ум, имами, и Самият Той имаше Своя ум и свидетелстваните от Него. И те бяха изпълнени с ума на Христос, за да може Неговата благодат да се изпълни в тях. И така, нищо не се отклонява от сравнението, което сме предложили, за да разберем това за Христос, а именно, че Той, бидейки Бог сам по себе си, въпреки че е участвал в човешкия ум, тъй като Той също е бил въвлечен в плът и кръв и е имал човешка душа, не е бил поробен от ума. Защото ако апостолът, който получи от природата собствения си човешки ум и в допълнение друг ум от участие в дара, таланта и благодатта, вече не живееше според собствения си ум, но с превъзходното ръководство на природата беше украсен с ума на Христос: тогава колко повече Бог Слово, Който има цялото съвършенство в Себе Си, бидейки Себе-съвършенство, Себе-Бог, Себе-сила, Себе-ум, Себе-светлина, имаше пълнота, или още по-добре, съвършенство в ума и в цялото тяло, в Неговото С идването на плътта Той ни донесе спасение във всичко! И така, човек трябва да отхвърли такова учение, което няма догматичен смисъл, и също така трябва да се пази от признаването, че в Христос не всичко е съвършено и безгрешно. Защото Което дойде Слово наистина създаде всичко, изпълнявайки написаното за Него, според Писанието: ето, Девата ще зачене (Ис. 7:14) и т.н.; наистина Беше носено в утробата, точно както не беше призрачно, но наистина беше заченато в утробата, обитаваше наистина в плътта, имаше плът и душа наистина и ум в истината и всичко, което е наистина човешко, освен греха. И то се роди от утробата на девица и от светата Дева наистина, а не от семето на човек, наистина имаше плът и душа и ум, както казах, наистина премина по пътищата на раждането и наистина беше повит в ясли, носен от Мария, отиде в Египет и след това беше върнат от Египет, върна се в Назарет, дойде при Йордан и беше кръстен от Йоан, Тогава той беше изкушен от дявола, той наистина избираше ученици и проповядваше небесното царство; и всичко останало се оказва наистина предишно. След като също беше предаден от Юда и заловен от евреите, То беше доведено при Пилат Понтийски и осъдено на смърт от него; истински предан на кръста каза: Жаден съм, дай ми да пия (Йоан. 19:28); като взе оцета с жлъчката и го вкуси, тя не пи повече; прикован на кръста, То наистина извика: Или, Или, lima sabachthani (Матей 27:48) и след това наистина наведе глава и издъхна (ст. 50). След това тялото Му наистина беше свалено от кръста и наистина взето и увито в плащаница от Йосиф, и наистина беше положено в гроб, към който беше търкален камъкът. След това чрез Своята Божественост и душа Той слезе в ада и, като развърза вързаните в него чрез Своята сила и сила, Той излезе оттам като Бог Слово със святата душа, заедно с която ги избави от плен, като наистина възкръсна за три дни с тяло и душа и наистина с целия си състав. След това, в продължение на четиридесет дни, Той беше с учениците и, след като ги благослови на Елеонския хълм, наистина се възнесе на небето, докато учениците Му гледаха, докато Той наистина беше издигнат от облаците, след което Той седна и седна отдясно на Отца, наистина, със самото тяло и Божественост в съвършено човечество, с което Той обедини всичко заедно и в едно духовно съвършенство, като Бог, седящ в слава да съди живи и мъртви, за което трябва да дойде в истината. И в Него няма нищо, което да се отклонява от истината, но всичко, бидейки съвършено, е пълно и съвършено в Него. Вярвайки, че сме обсъдили това добре досега, сметнахме казаното за това за достатъчно. И какви други празни приказки сме чули от тези, които са ги изрекли, сега трябва да се покажат. И макар да не вярвахме, че те самите го казаха, няма да премълчим това, което чухме. Така че някои дори се осмелиха да кажат, че някои от тях учат за Мария, че след раждането на Христос тя съжителства със съпруга си Йосиф. Изненадан съм, ако го кажат. Има и други, които казват това, които ние също причислихме към разколниците в писмото, което написахме до някои живеещи в Арабия, по тяхна молба, срещу тези, които казват това. Там говорихме много за това, за да ги опровергаем. На мое място ще предложа, с Божията помощ, опровержение на тази конкретна ерес. Други казаха, че старейшината (Аполинарис) каза, че при първото възкресение ще завършим хилядолетен период, в който ще живеем по същия начин както сега, например, спазвайки закона и други неща и всичко, което сега се използва в света, тоест ще участваме в брак, обрязване и други подобни неща. Ние не вярваме съвсем, че той е преподавал това; но, както някои твърдяха, той сякаш го изразяваше. Но това, което е написано за това хилядолетие, е точно в Апокалипсиса на Йоан и че тази книга се ползва с доверието на мнозина, особено на благочестивите, това е сигурно. Но мнозина, които четат тази книга, освен това благоговейни, познаващи духовните теми и приемащи духовно представеното в нея за истина, признават, че това трябва да се обясни с дълбоко разбиране на смисъла: защото не само това е казано там в дълбок смисъл, но и много повече. Но в момента само накратко засягам това в речта си като напомняне, така че благочестивите да знаят, че всеки, който иска да прекрачи границите на Божията свята църква и пророческо и апостолско предание, надеждата на вярата и учението, ума от едно маловажно предположение и кратка дума, чрез необмисленост и, може би, отклонение от последователността на мисленето, може да се обърне към големи празни приказки, хлъзгави предположения, несъвместими и странни изследвания и родословия безкрайни, според думите на апостола (1 Тим. 1:4). Че учението за хилядолетния период е много безсмислено и не се нуждае от тълкуване, това е ясно на всеки, който има значение, така че такава мъдрост и такова допускане на техния ум дори няма нужда да се проверява. Защото, ако сме възкресени отново да бъдем обрязани, на какво основание не сме получили обрязване преди? В този случай за тази цел са по-необходими от нас онези, които отдавна са разпознали неговото съвършенство и са очаквали съвършенството в този живот от бъдещото съвършенство. 352 Но защо тогава казаното от апостола: ако се обрязвате, Христос няма да ви ползва нищо (Гал. 5:2) и: ако се оправдавате чрез закона, отпаднали сте от благодатта (ст. 4)? И как ще се изпълни казаното от Господа: защото във възкресението те нито се женят, нито вършат насилие, но се изравняват чрез Ангел (Матей 22:30 и Лука 20:36)? Но думите: Ще седнете на трапезата на Отца Ми, ще ядете и пиете (Лука 22:30) и: Когато пия ново с вас в небесното царство (Марк 14:25), с добавянето на думите: нов и: на трапезата на царството, те имат различно значение. Да, и ние сами, научени от Божествените думи, твърдим, че ще има някакво общение на безсмъртно хранене и храна, за което е казано: око не е виждало, и ухо не е чувало, и в сърцето на човека не е вдъхнало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Но те казват, че отначало, през хилядолетието, ние ще се наслаждаваме на природни удоволствия без труд и скръб, а след хилядолетието ще участваме в това, което се казва в думите: което око не е виждало и ухо не е чувало. Но тази тяхна реч противоречи на цялото учение на Светото писание. Законът не е довел никого до съвършенство и въпреки това ни е заповядано да го спазваме след възкресението; светият закон, даден от Господа, чрез Мойсей сме въведени в Христос (Гал. 3:24); Колкото по-нисши хора се бяха усъвършенствали, той имаше за задача да ги доведе до най-съвършените; когато съвършеният Христос и Учител дойде, Той прие от ръката на детето-давателя закона на децата-давателя, тоест Църквата, състояща се от верните, като света девица, и когато ние, чрез закона, възпитателя, познахме Този, който е по-велик от закона, тоест Съвършения Исус. Как след това учението на онези, които казват, че след съвършенството, дадено от Христос, отново възниква нуждата от учител, за да се върнем към началото на писането и учението и полагането на ръце, според написаното (Евр. 5:12 и 6:2) няма да изглежда резултат от слабоумие и простотия? Междувременно апостолът ясно ни казва: всичко, което тлее и остарява, е близо до тление (8:13), което се казва за Стария Завет и закона; Защото това, което предлагаме, казва той, на свещеничеството, се променя според нуждите и закона (7:12). Ако старият завет е променен и е установен нов, тогава кой толкова смело въвежда стария в употреба за нас, превръщайки новия в отживелица, подготвяйки падане от благодатта и опитвайки се да ни отклони от плода на Христовите заслуги? След като обяснихме накратко това и счетохме обяснението за достатъчно, с оглед на обхвата на цялото творение, нека преминем, възлюбени, към това, което следва, призовавайки Бог като помощник, според обичая, да изложи останалите ереси, да ги разкаже и опровергае. Срещу антидикомарианците, 58-ма (78-ма) От тази ерес, която някои наричат димиритска, или която отрича ума в човешката природа на Христос, възникнаха някои други смущения, особено в Арабия; Това беше съобщено на нашето смирение от някои благоговейни хора. И въпреки че по-рано написахме послание по този въпрос, все пак тук, когато изчисляваме ересите по ред, ще представим точно това послание срещу споменатата ерес, като добавяме към него или изваждаме от него това, което следва, според разсъжденията. Някои от анти-дикомарианците, имайки, така да се каже, вражда към Девата и искайки да унижат нейната слава, било мотивирани от някаква завист или заблуда, и от желание да навредят на душите на хората, се осмелиха да кажат, че Света Мария след раждането на Христос съжителства със съпруга си, тоест със самия Йосиф. И казват, както казах по-горе, че това мнение е изразено от самия старейшина Аполинарий или от някой от неговите ученици; но се съмнявам. И трябва да говоря за тези, които казват това. И за да не се натоварвам с второстепенна работа, ще представя последователно посланието, написано до арабската страна, за което споменах по-горе. Ето го: На моите най-почтени учители и най-любими деца, и истински братя, и братя православни християни от свещеници до миряни, и на катехумените в Арабия, Епифаний, най-малкият от епископите, ви пожелава благополучие. В днешно време има нещо, което трябва едновременно да учудва и да не учудва. Изненадвайте се, защото в наше време всичко е изпълнено; и не се учудвайте, защото това трябва да бъде изпълнено. Засега, от човешки разсъждения и размишления, лъжливата мъдрост всеки ден се надига сред нас все повече и повече, стремейки се към по-лошото и изоставяйки апостолското учение, както е предсказал пресветият апостол: защото някои ще се отклонят от здравото учение, слушайки басни и бесовски учения, и така нататък (1 Тим. 4:1; сн. 1:4.10). Хората се опитват повече да видят дали могат по някакъв начин да намерят и измислят зли начини, отколкото да изпълнят заповедта, която ни учи да търсим това, което е добро и благоприятно (вж. Фил. 4:8), или която казва: Нека словото се смеси със сол, за да даде благодат на онези, които слушат (Кол. 4:6). И о, само да се замислим откъде идва, че злото всеки ден се подновява сред нас и че ние самите ще бъдем като необразованите, невнимаващи на думите на Божествените и пророкуваните! Това трябва да се изпълни. Защото във всички части на вярата трябва да се изпълни казаното: Човешкият Син, когато дойде, ще намери ли вяра на земята (Лука 18:8)? Защото до каква степен злият ум на човека идва от младостта му (Бит. 8:21)? Кои части от вярата не унищожи? В кое учение клеветата не нарушава онова, което е полезно? Междувременно би било най-прилично и в съответствие със структурата на разумната природа да мислим повече за това, което е честно (Филип. 4:8) и да се опитаме да бъдем усърдни по отношение на това, дори и да е в противоречие с природата, вместо, засилвайки се да се стремим към по-лошото, превръщайки истината в нечестно. И след като в наше време всичко преля, и богохулства, и всичко чуждо на Светия Дух, хората се обръщат към други новини. Някои хулят Отца, Бога на всичко и Създателя, това са така наречените гностици. Други, наречени маркионити и архонтици и манихейците, които ги последваха, но без някакъв праведен поглед на Бога получиха името на яростните 353 - всички тези, с повечето от другите еретици, имам предвид каинитите, ситианците, мелхиседекианците, колорвасианците, кердоните и други, пълно богохулство срещу Отца на всички, отричайки, че Той е Бог, който е говорил в закона и пророците и справедливо почитан от всички създания, като Създател и Създател. Наред с преклонението те се опитват да унищожат господството, отричайки истински Съществуващото и измисляйки в приказните си умове друго несъществуващо, за да отпаднат от Съществуващото и въображаемото да не бъде намерено. Така че празнословието и сеитбата на дявола произвеждаше такова объркване на мисли и тъмнина, чрез богохулни мисли, които събуждаха умовете на сътворените хора да се борят срещу своя Господар със зли измислици и отричане. Но дори и от това някои се осмелиха да преминат към друго нечестие, отричайки се от единствения Господ, който ги изкупи, единородното Младенец Исус Христос, Синът на живия Бог, истински съществуващ, роден от Отца без начало и безполет, винаги съществуващ от Отца и съществуващ с Отца, роден непонятно и непорочно, единосъщен с Отца и не различен от Отца. Побъркани, те като бесни кучета лаят на собствения си Господ; по подобен начин евреите, които не Го познаваха от самото начало, бяха наречени психинемия (Ис. 56:10), правилно удостоени с това име от пророка за тяхната безсрамна борба срещу Господа и Неговото идване, както всъщност може да се види: защото те казват, че лудите кучета се наричат ​​неми поради причината, че стават беззъби от ума, който ги напуска. Това е природата на кучетата, когато побеснеят. Веднъж познали господаря си и синовете му, домочадието и всички роднини на стопанина, когато ги обхване гняв, те променят външния си вид, когато ги гледат, и се бунтуват срещу самите си роднини, пред които някога са галили опашките си, махайки опашка в знак на подчинение. Така евреите, които очакваха идването на Христос, които се готвеха да приемат Младоженеца, които искаха да видят пророците, които обещаха да се покоряват на думите на Божественото, които влязоха в такъв завет с Моисей: ходатайствайте за нас пред Господа и: „Всичко, което Господ ви говори, ние ще слушаме и ще извършим“ (Втор. 5:27), когато видяха своя Учител да идва, те не знаеха, образ на тези знаци на истината, които преди Неговото явяване в плътта пророците очертаха, описаха, провъзгласиха, посочиха и преди всичко Му казаха: Кой е Този, който богохулства (Лука 5:21)? И в други случаи, без срам, те се осмеляваха да кажат, че Той има демон (Йоан 10:20; 7:20 и 8:48); Те също Го нарекоха самарянин, без да се изчервяват (8:48). И накрая, както казах преди, те като бесни кучета се надигнаха срещу Него и приковаха ръцете Му: точно както разярено куче, нападащо господарите си, не се срамува да разкъса лицата им, така те предадоха своя Господ на разпъване, а пророците и членовете на семейството на същия Господ ⸻ едни изрязаха, други убиха с камъни, а трети убиха с меч (Евреи 11:37). И след тях, сега по същия начин, тези нови евреи, ръководени от същите правила, едни, като естествени евреи, отричаха идването Му в плът, докато други сега отричат ​​съвършеното равенство на Божия Син с Отца, обезумели и обезумели, постоянно твърдят, че Той е създание и създание и във всичко чуждо на Отца. Някои от тях, изоставяйки гореспоменатите богохулни учения и съзерцавайки, така да се каже, самата небесна природа, и се издигаха до висините, и правейки много от това, и сякаш слизайки от небето, със самочувствие провъзгласяват и укрепват, за да твърдят, че Светият Дух трябва да бъде изключен от лицата на Божеството. Те не отричат ​​Отца и родството на Сина с Него, но тръгват по друг път, за да се изпълни напълно казаното: вярата изчезва от устата им (Ерем. 7:28). Защото по отношение на Светия Дух, който не е чужд на Отца и Сина, който съществува от една и съща Божественост и не може да бъде чужд на Божествеността, какво искат да правят, ако не да заповядват по-скоро от Бога, сякаш самите те имат силата, а не да получават заповеди от Него? Защото без срам те наричат ​​Духа чужд, и роб, и създание, и скорошен по произход, и създание, и ако може да се добави нещо срамно към мнението за Него, те си измислят свободно. тъй като сегашният свят е толкова засегнат от неизлечимата язва на неверието, че беззаконието, което унищожава хората, не е пропуснало нищо, за да достигне нивото на злонамереност, неверие и невежество: тогава тези, които са избягали от богохулството на Светата Троица, са били привлечени от празна и злонамерена мисъл към нещо друго, така че никой да не избяга от грешката. Защото чувам, че някой мисли нещо суетно за Света Мария Приснодева и се осмелява да я нападне с някаква богохулна мисъл; така че нашето време е във всички отношения като разрушителна змия и отровен звяр, който се крие в тъмнината и се втурва към всеки с цел да ухапе, един ⸻ в лицето, друг ⸻ в петата, трети ⸻ в ръката: така че никой да не може да избегне ухапването на неверието, така че този, който мисли, че е избягал в едно нещо, да не бъде избавен от отровата в друго, и който има здрава вяра в едно нещо, ще позволи да бъде наранен по някакъв друг начин. Откъде тази злоба? Откъде такава дързост? Самото име не свидетелства ли, не те ли убеждава, амбициознико? Кой някога или по какъв начин се е осмелил да произнесе името на Света Богородица и запитаният да не е добавил веднага името: Богородица? От самите приложения до имената се разкриват признаци на съвършенство. Праведните получават достойнството на имената по подходящ за всеки начин и по начин, който съответства на самия него. Така Авраам получи титлата: Приятел на Бога (Яков 2:23) - и тя ще остане неразрушима; Името на Яков е Израел (Бит. 32:28) и няма да се промени; На апостолите - Боанергес, тоест синовете на Гръма (Марк. 3:17), - и няма да се отнеме; а Света Мария е Дева и това име няма да се промени: защото светицата остана непорочна. Не те ли учи самата природа? О, нова лудост, о, нови неща! Но има много други неща, които отците не смееха да направят в древността: и сега един хули идването на Христос в плът, като говори лъжи за самата Му Божественост, друг смята делото на цялото въплъщение за недостатъчно, трети се тревожи за възкресението на мъртвите, трети за нещо друго. И само да кажа колко неспокойна е нашата епоха, когато животът е в опасност и е заобиколен навсякъде от лоши семена от мнения и мисли за зло, идващи от дявола! Как се осмеляват да се докоснат до непорочната Дева, която беше достойна да бъде обиталище на Божия Син, избрана за тази цел от безбройното множество израилтяни, за да бъде достойна да служи като съсъд и обиталище на единствения роден Бог? Чух от някой, че някои се осмеляват да говорят за нея, сякаш е живяла със съпруга си след раждането на Спасителя. И не се учудвам. Защото невежеството на онези, които не познават точно Божественото писание и не са запознати отблизо с историята, ги обръща от един към друг, а онези, които искат да проследят истината със собствения си ум, се отклоняват настрани. Първо, когато Девата беше предадена на Йосиф, до което я доведе необходимостта от нейното положение, тя не беше предадена за съжителство, да кажем истината, защото той беше вдовица; но законно се нарича неин съпруг. И еврейската традиция пряко свидетелства, че Девата му е била предадена не за брак, а за да бъде запазена като свидетел на бъдещето, така че икономията на нейното идване в плът да не бъде под съмнение, но да бъде утвърдена в истината без участието на потомството на съпруга, чрез силата на Светия Дух. Защото как може такъв възрастен мъж да има Дева за жена, след като е овдовял толкова години след първата си жена? Този Йосиф, братът на Клеопа, беше син на Яков, наречен Пантир. И двамата са родени от Панфир по име. Йосиф имал първата си жена от племето на Юда и тя му родила шест деца, четири мъжки и две женски, както е обяснено в евангелията на Марк и Йоан (Марк. 3:31 и др. 6:3; Мат. 13:55,56; срв. Йоан 6:42). Той имаше за свой първороден Яков, наречен Облиус, което означава: стената, който също беше наречен Праведният и беше назирей, което означава: свят. И той беше първият, който получи епископския престол, тъй като той беше първият, на когото Господ повери престола си, 354 и беше наречен брат Господен, както и апостолът е съгласен с това, както казва на едно място: но апостолът не видя никого освен Яков, брата на Господа, и така нататък (Гал. 1:19). Наричат ​​го Брат Господен поради общото му възпитание не по природа, а по благодат. Защото Мария, присъединена към Йосиф, само изглеждаше съпруга на съпруга си, но не съжителстваше с него телесно. На тази основа близостта на връзката между синовете на Йосиф и Спасителя достига името на братя, или по-добре, вменено на братство; точно както самият Йосиф, който няма участие в раждането на Спасителя по плът, се смята за позиция на Негов баща според икономиката, както казва евангелист Лука за самия Спасител, който се предполага, че е син на Йосиф (3:23); Така че самата Мариам Му каза, според Евангелието на Лука: Ето, аз и баща ти с мъка те търсихме (2:48). И така, кой би нарекъл Йосиф бащата на Господа, Който в никакъв случай не е имал в себе си виновника, и то точно защото Неговото въплъщение е без семе на човек? Но според Божието видение нещата заеха тази позиция. Йосиф ражда гореспоменатия Яков, когато е на около четиридесет години, или може би повече или по-малко. След него се ражда син, наречен Йосия; след него Симеон; след това Юда и две дъщери: Мария и Саломе. И тогава жена му почина. И много години след това той приема Мария като вдовица, като мъж на около осемдесет години и дори повече. Сега, когато приема Мария, както казва Евангелието: Мария беше сгодена (Матей 1:18); но не е казано: след женитбата й. И на друго място: и без да я познава (ст. 25). Човек трябва да се изненада от всички онези, които се възползват от всеки лош повод за изследване на причините за това, което не е необходимо, и за изследване на това, което не може да се търси, и от същественото се обръщат към глупави въпроси, така че унищожението на неверието и богохулството ни засяга отвсякъде поради безчестието, нанесено на светиите. И най-напред следното ги изобличава от всички страни: първо, че старецът, който бил над осемдесет години, не взел Девата, за да я използва, а напротив, тя му била поверена, за да пази нейното девство; второ, че и двамата бяха праведни във всичко. И след като чу, че това, което е заченато в нея, е от Светия Дух, след такова Божие разпореждане, той вече не би дръзнал да посегне на използването на съд, който беше достоен да побере Този, Когото небето и земята не могат да поберат поради изобилието на Неговата слава. Защото, ако и сега девиците в Негово име се надпреварваха една с друга да останат в съвършенство, чистота и въздържание, тогава не бяха ли още по-благочестиви самите Йосиф и Мария, като сложиха всичко в сърцата си, както е писано (Лука 2:19)? И възможно ли е отново след такова велико Божие разпореждане старейшината да съжителства с Девата, чиста и почитана, със съд, който съдържаше Невъобразимия и да получи такова тайнство на небесния знак и спасението на човека? Не можем ли да докажем, че Девата е останала напълно чиста? Нека директно да ни покажат, че след раждането на нашия Спасител Мария е родила и други деца! Нека изобретателите, писателите и компилаторите на измамата и злобата си нарекат имената! Но не могат да го докажат. Защото Девата не е съжителствала със съпруга си; не! Защото ако тя е раждала деца, като винаги е била със самия Спасител, то ще се каже, че и нейните деца са били с нея. Те са заблудени от казаното: ето, майка ти и братята ти стоят отвън и те търсят (Лука 8:20). Но те не знаят написаното преди това: нито братята му повярваха в него (Йоан 7:5). Защото в миналото ние бяхме учудени от това, което беше написано толкова просто в Божествените Писания, но сега, след като разбрахме всичко, благодарим на Бога, Който потвърди истината на цялото Писание, очевидно с кратки думи, изложени в Божественото Писание. Постоянно слушайки за Яков, че се нарича брат Господен, ние казахме с изненада: каква нужда има? и сега научихме защо Божественото Писание каза така предварително. Това, разбира се, е казано, така че когато чуем: ето, майка ти и братята ти стоят отвън и Те търсят, да разберем, че се говори за Яков и другите синове на Йосиф, а не за синовете на Мария, които не съществуват. Защото се знае, че Яков беше най-старият по време на идването на Господа в плът. Но Писанието говори и за самите Негови братя, като изобличава еретиците и назовава поименно Яков, Йосия, Симеон, Юда, Саломия и Мария (бел. Марк 6:3 и 15:40), за да разберат чий син е Той и от каква майка е Яков, а също и за да разберат по възраст кой е по-възрастен: защото Исус беше разпнат на тридесет и третата година от своето въплъщение; Царуването на Ирод, син на Архелай, беше по това време през двадесетата година. В тридесет и третата година от царуването на първия Ирод, син на Антипатър, Спасителят се роди във Витлеем на Юдея, която година беше четиридесет и втората от царуването на Август. След като изминаха две години, Той беше преместен от Йосиф в Египет, защото поради това, което мъдреците казаха на Ирод, Ирод търсеше Младенеца (за да Го убие). Заминава за Египет и прекарва там още две години. След това цар Ирод умира в тридесет и осмата година (от царуването си); и той беше наследен от неговия син Архелай, който царува девет години. След това делото на спасението е завършено, Исус е предаден на кръста, в осемнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, докато управлението на Агрипа, наречен Велики, или Ирод Младши, син на Архелай, е двадесетата година. Не сме чули от никъде, че Йосиф все още е създавал деца по това време. Освен това, след завръщането си от Египет, самият той живее за кратко. Защото Спасителят беше на четири години, а Йосиф на повече от осемдесет и четири, когато пристигна от Египетската земя. Но дори и след това Йосиф живя още осем години. И през дванадесетата година от живота на Спасителя, когато се изкачваха към Ерусалим, Йосиф и Мария Го потърсиха, но не Го намериха на връщане, както свидетелства Евангелието на Лука (2:42-45). През следващите години Йосиф умира и Исус вече не е отгледан от Йосиф, а само в дома на Йосиф. Следователно Евангелието вече не казва, че баща Му, и майка Му, и братята Му са дошли, но: ето, майка ти и братята ти стоят отвън. Освен това, когато Му казаха в Галилея: никой, като прави това, 355 не иска да бъде в тайна: ако правиш това, покажи го на себе си (Йоан 7:4), тогава не се казва, че баща Му и братята Му са Му казали това, но (само) братята Му (ст. 3), тъй като Йосиф вече не беше жив. Тогава, при самата си смърт, когато Спасителят висеше на кръста, както е писано в Евангелието от Йоан, Господ се обърна, както се казва, в образа на ученика, когото обичаше, и му каза за Мария: Ето майка ти, а на нея: Ето твоя син (Йоан 19:26,27). Ако Мария имаше деца и ако имаше съпруг, тогава на какво основание Исус щеше да предаде Мария на Йоан и Йоан на Мария? Защо не го предаде по-скоро на Петър или Андрей, Матей и Вартоломей? Ясно е, че на Джон, заради девствеността. Защото той каза: ето майка ти, ⸻ въпреки че тя не беше дело на самия Йоан в плът, ⸻ за да покаже самата Майка като водачка на девството, тъй като животът произлиза от нея. На Йоан, макар и чужд по плът, Господ говори така, за да го научи да почита собствената Си Майка, защото от нея самият Господ наистина се роди по плът, за да не помисли някой, че делото на въплъщението е само призрак, а не истина. Защото, ако тя наистина не беше Негова Майка по плът, която Го роди, тогава той не би се погрижил за нея, за да предаде на Приснодевата, която стана Майка, според икономията, и чуден съд, чужд на нечистотата, поради честта, която Му принадлежи. В Евангелието се казва: И от този ден Йоан напои себе си (Йоан 19:27). И ако имаше съпруг, имаше къща, деца, тогава щеше да се оттегли на своето място, а не на някой друг. Но нека това да не се превърне във вреда за някои и да не си помислят от злонамерено подозрение да приемат това като причина да мислят в себе си за така наречените жени на техните стъпки и любовници. Защото там работите бяха извършени според икономията, така че тези работи бяха отделени от всички други грижи, които трябва да се спазват според Божията заповед. И освен това, когато това се случи и Джон я заведе при себе си, тя вече не остана с него. И ако някои мислят, че бъркаме, тогава нека потърсят в Писанията и няма да намерят информация за смъртта на Мария, нито дали е умряла, или че не е умряла, нито дали е била погребана, или че не е била погребана. И когато Йоан предприел пътешествие из Азия, също никъде не се казва, че той взел със себе си светата Дева; но Писанието просто мълчи за това поради изключителния характер на чудото, за да не удиви човешкия ум. Не смея да говоря, но като размишлявам по въпроса, мълча. Но може би ще намерим някъде следи от светата и преблагословена Богородица, когато нищо не може да се намери за нейната смърт. Защото на едно място Симеон казва за нея: и оръжие ще прониже самата ти душа: защото нека се открият помислите на много сърца (Лука 2:35), а на друго място, ⸻ в Апокалипсиса на Йоан се казва: и змията се спусна върху жената, която беше родила мъж; и й се дадоха орлови крила, и тя беше отведена в пустинята, за да не я змията грабнете я (12:13,14). Може би се сбъдна върху нея; но аз не потвърждавам това окончателно и не казвам, че тя е останала безсмъртна; но и не твърдя, че е умряла. Защото Писанието стои над човешкия ум и е оставило това неизвестно, тъй като Девата беше честен и превъзходен съд, така че никой да не остане в предположението за нещо плътско за нея. И така дали е умряла и дали е погребана, не знаем, но тя остана чужда на плътското съвкупление. Нека не мислим другояче. И който, след като си е причинил душевна вреда, би искал да допусне всякакво богохулно предположение и да отвори устните си, да развърже езика си и да размърда устните си, за да разкрие зла мисъл, а също така, вместо химни и хвалебствия, да измисля нагли речи, безумно да ругае Света Богородица и да не почита честния съд. Ако трябва да разгледаме този въпрос от друга страна, тогава ще се докоснем и до свойствата на обектите от видимата природа. Казват например, че лъвицата не ражда повече от веднъж и причината за това е следната: това животно е най-ненаситната, червенокоса на вид, най-силна по сила, така да се каже, най-кралската раса сред другите животни. След това тя е зачената от един съпруг и носи инжектираното семе в утробата в продължение на двадесет и шест месеца, така че поради дългия период от време лъвчето расте в утробата до съвършенство, до степен, че вече има всички зъби, преди да напусне утробата, има големи нокти, твърди така наречени кучешки зъби, кучешки зъби и кътници и други неща, които има това животно. Така, по време на престоя си в утробата, той чрез скачане, движение и по други начини, с помощта на ноктите си, разкъсва и измъчва утробата и утробата, които го носят. Следователно, когато настъпи времето за раждане на майка му, утробата точно на този ден се освобождава от всякакво изтощение, свързано с бременността. И заедно с раждането се освобождават и утробата и утробата, както казват естествоизпитателите, така че нито половото й желание се пробужда, освен ако не се направи известно усилие, нито може да зачене дори и принудително да има полов акт, тъй като тя няма нито утроба, нито утроба. Така точно тази легенда ни дава възможност да намерим някаква представа за нейната прилика с разглеждания случай, повече в полза, отколкото във вреда. Защото, ако Яков тайнствено казва: скинията на лъвовете на Юда (Бит. 49:9), като по този начин нарича Христос, и ако в Апокалипсиса на Йоан се казва: ето, победи лъвът, който е от племето на Юда и от потомството на Давид (5:5), и Господ се уподобява на лъв не по природа, но заради образа и заради царско достойнство на животното, от всички животни най-смелият и силен във всичко други неща, които са най-приятни за гледане: тогава не бих ли могла да нарека тази, която Го е родила, лъвица? Във всеки случай къде може да се роди лъв, ако майка му не се нарича лъвица? Лъвицата няма второ зачатие: следователно Мария вече не е знаела друго зачатие, а Света Дева не е познавала плътско съжителство. Но нека погледнем на въпроса от друг ъгъл. Девицата последва Исус, като винаги беше с Него. Исус беше призован на брак (Йоан 2:2) и майка Му беше там (ст. 1). и братя (ст. 12), но Йосиф не е споменат. Какво е за мен и за теб, жено? Моят час не е дошъл, Исус й каза (ст. 4). Не каза: какво ми е на мен и на вас, хора? На кръста на Спасителя стояха: Мария Магдалена, Мария от Клеопа, Мария ⸻ майката на Руф и другата Мария и Саломия и други (ср. Йоан: 19:25; Матей 27:55 и др.; 28:1; Марк 15:40; 16:1 и др.). Не се казва обаче дали Йосиф е бил там или Яков ⸻ брат на Господа. Последният починал на деветдесет и шест години, като останал девствен; нямаше порязване на главата му; не се къпеше, не ядеше животни, не обличаше втора дреха, носеше само една износена ленена дреха, както се казва в Евангелието: младежът изтича и остави плащаницата, в която беше облечен (Марк 14:52.51). Ето тримата, които водят такъв живот: Йоан и Яков, двамата сина на Зеведей, и Яков, синът на Йосиф, брат на Господа, поради техния живот и възпитание заедно с него, защото той го е имал като брат, поради единствената причина, че Йосиф е имал близки отношения с Мария, като сгодена за него. Само на този Яков му беше позволено да влиза в Светая Светих веднъж годишно, защото беше назирей и участваше в свещеничеството. Следователно Мария е роднина на Елизабет по два начина; и Яков се отличаваше с достойнството на свещеничеството, тъй като само две племена бяха чифтосани едно с друго: царското със свещеническото и свещеническото с царското; така в древни времена, по време на изселването на евреите от Египет, Наасон, прародителят на племето на Юда, взел най-голямата дъщеря на Аарон (Изх. 6:23). 356 Много от еретиците не знаят родословието на Спасителя по плът и поради това невежество не вярват и смятат, че това противоречи на истината, като казват: как може онази, която произлиза от племето на Давид и Юда, да бъде родствена на Елисавета, която произлиза от племето на Леви? Този Яков носеше златна дреха 357 на главата си и когато нямаше дъжд, той вдигаше ръцете си към небето и се молеше, и веднага небето даде дъжд. Никога не е носил вълнени дрехи. Коленете му станаха твърди, като коленете на камили, от постоянното им прекланяне пред Господа, поради изобилие от благочестие. Той не беше наречен по име, но името му беше: Праведник. Никога не се миеше в банята и не яде животни, както казах по-горе. Не си върза сандалите. И много може да се каже за този човек и неговия добродетелен живот. И така виждате, че домът на Йосиф беше най-славен във всяко отношение. Защото, ако децата на Йосиф също познаваха ритуала на девствеността и задължението на назаряните, колко повече този старец и честен мъж можеше да знае как да запази Девата чиста и да почита съда, в който се съдържаше спасението на хората? Не ни ли показва самото му естество, че той е бил стар съпруг, много по-възрастен от Девата по възраст, бил е велик сред хората, верен в начина си на живот, благоговеен на вид? Защото Евангелието казва, че той, като човек, който се боеше от Бога, търсеше случай да я допусне (Матей 1:19). Яков, братът Господен и синът на Йосиф, почина в Ерусалим, живял след възнесението на Спасителя малко повече или по-малко от двадесет и четири години, като беше на около деветдесет и шест години, ударен в главата с точилка и хвърлен от крилото на храма; но като слезе, той не беше наранен по никакъв начин: коленичи, той се молеше за онези, които го събориха, казвайки: Пуснете ги, защото не знаят какво правят (бел. ред. Лука 23:34). Симеон, неговият внук, синът на Клеопа, застанал в далечината, казал: престани! Защо убиваш с камъни праведния? Ето го в молитва за вас, искайки вашето добро. Така става мъченическата му смърт. И така, ако синът на Йосиф беше толкова стар, тогава какво можем да кажем за баща му, който видя ужасни събития: ангелите, придружаващи раждането на сина му, пееха от небето и казваха: слава на Бога във висините и на земята мир, благоволение към хората (Лука 2614)? И когато пастирите дойдоха до рова, в който Той се роди, и съобщиха това, и старецът Йосиф чу, дори след известно време, за такива велики знамения и чудеса: как можеше да се осмели да укорява и оскърбява святото тяло, в което Бог беше обитавал? От това тяло дойде диспенсацията за нас за идването на Христос в плът; от нея се образува за нас свята, непорочна плът, съединена с божеството на Спасителя, както свидетелства за това Ангел Гавраил, казвайки: Духът Господен ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; така и светото и роденото от тебе ще се нарече Син Божий (Лука 1:35). Как би се осмелил Йосиф да съжителства с такава велика свята Дева Мария? И за какво ни е да разберем дали е съжителствал с нея - което няма да стане! Колко по-добре е за нас да поверяваме такива неща на Бог, отколкото да се стремим интензивно към най-лошото? Защото не ни е писано, че ако не повярваме, че Мария отново съжителства с мъжа си, тогава няма да имаме вечен живот, а ще паднем под осъждение. Всеки знае това. И е писано: каквото е мило, що е праведно, що е почтено (Фил.4:8), да дадем благодат на тези, които слушат (Еф.4:29). Междувременно хората са изоставили това, което е необходимо, ⸻ което се отнася до истината на вярата, което се състои в прославяне на Бога и където е възможно се опитват да измислят, уви! – вреден за себе си, докато Писанието не говори за това. Ако Писанието говореше за това, ние щяхме да разпознаем истината и изобщо да не мислим за нея. Бракът не е ли справедлив? Леглото не е ли чисто? Няма ли легло отсреща, което е неосквернено (Евр. 13:4)? Изневяра ли е бракът? Ако пророците и първосвещениците са се въздържали от него, то е било в името на по-висша служба. И Моисей, след като започна да пророкува, вече не съжителства с жена си, не зачеваше и не раждаше деца, тъй като прекара по-голямата част от живота си с Господ. Защото иначе как би могъл да прекара четиридесет нощи и четиридесет дни на планината Синай (Изх. 24:18), намирайки се в брачно съжителство? или как би могъл да бъде готов за Божието домостроителство, което се случи в продължение на четиридесет години в пустинята, и да се заеме със свещени дела? Как би могъл да обяснява Божествените мистерии и да разговаря с Бог, докато продължава да е женен? Защото, ако светият апостол говори ясно за нас, за да стане това, докато дойде времето, нека пребъдваме в молитва (1 Кор. 7:5), то колко повече това слово трябва да бъде вярно по отношение на пророците? Така че Мария е пророчица; тъй като е казано: Той влезе при пророчицата и беше заченат в утробата й и роди син. И Господ ми каза: Нарцис е името му: бързо пленявай, нагло граби и т.н. (Ис. 8:3). Пророчеството тук означава влизането на Гавраил при Мария, когато той влезе да й каже, че тя щеше да роди Божия Син, Спасителя на света, не от семето на човек, а от Светия Дух (Лука 1:26-35). По същия начин Филип, евангелистът, имаше четири пророчески дъщери (Деяния 21:9) и те бяха удостоени с пророческия дар поради причината, че бяха девици. По същия начин, когато Текла среща свети Павел, тя е освободена от брак, въпреки че е имала за годеника си мъж с най-красив външен вид, най-изтъкнатият в града, много богат, най-благородният в живота и най-благородният; но светецът презира земното, за да бъде собственик на небесното. 358 Ако те направиха това, колко повече от Мария, върху която беше извършена цялата чудна диспенсация? И така, как иначе да насоча мислите им към добро и да прогоня тъмнината от онези, които са замислили нещо страшно, както е писано: болестта се зачева, а беззаконието се ражда (Пс. 7:15)? Защото те наистина зачеват болестта на изобретенията и раждат беззаконието на богохулството. Но нека никой не мисли така и, опитвайки се да посее заблуда в себе си по друг начин, нека не казва следното: защо в Евангелието се казва, че Мария е намерена в утробата си от Светия Дух, преди дори да не е сънувала това (Матей 1:18)? Така че съвкуплението беше очаквано и затова се казва: никога преди дори не сте мечтали за това? И на друго място Евангелието пак казва: и се намериха непраменни, преди да влязат един в друг (Матей 1:18); или: и роди, без да знае това (ст. 25); или: роди първородния си син, и то без тя да знае; и още нещо: без да я познава, Дондеж роди първородния си син (Матей 16:25; бел. Лука 2:7). Но тези, които се заемат да анализират мисълта на Писанието и да се опитват да изследват възвишеното и най-дълбокото в него, не знаят, че истинската легенда няма такова значение. Защото, ако Мария беше родила отново, тогава трябваше да се кажат имената на другите братя. И ако Единородният е първородният на цялото творение (Кол. 1:15), тогава не се смущавайте; тъй като не се казва, че Мария е родила своя първороден, ⸻ но: без да я познава, Дондеж роди сина си (Матей 1:25). И не пише: първородният му, а първородният му. Защото под поговорката: негов син се разбира Неговото раждане от нея по плът, а към името: първороден не се добавя собственото, а само: първороден. Той е това, което Апостолът нарича първороден на цялото творение и не е съединен с творението, а роден преди творението (Кол. 1:15). И Апостолът не го е нарекъл първородния, а първородния, така че самото четене води към най-добрия и най-сигурния път, като си представя първо изказването на първородния, а след това речта за подчинената твар (Кол. 1:15); Поговорката: първородният се отнася за Сина, а творението ⸻ е създадено от Сина. И така: роди първородния си син, ⸻ първороден, не в смисъл, че тя трябваше да роди друг. И без да я познавам. Как би могъл да знае, че жена му ще приеме такава милост? или откъде би могъл да знае, че Девата ще бъде прославена с такава слава? Той знаеше, че тя е жена по структурата на тялото си и има женски род по природа, произхождаща от майка си Анна и баща Йоаким, роднина на Елисавета, произхождаща от дома и рода на Давид, но не знаеше, че някой ще бъде удостоен на земята с такава слава, и особено не жена. И така, той не я позна, докато не видя чудо; Дори не знаех чудото с нея, докато не видях Родения от нея. Когато тя роди, той също знаеше каква й е дадена Божия чест, а именно, че тя чу думите: Радвай се, благодатна, Господ е с тебе (Лука 1:28). Тя е предобразена от Ева, като в прототипа получава името майка на живите (Бит. 3:20). Тя беше наречена майка на живите и освен това, след като извърши престъпление, тя чу думите: ти си земя и ще се върнеш в земята (Бит. 3:19). Изненадващо е, че след престъплението тя получи това велико име. И от външната страна, от тази Ева, започва всяко човешко раждане на земята. По същия начин самият живот наистина се роди на света от Мария, така че Мария, родила Живия, също щеше да стане материя на живите. И така, материята на живите, Мария, се нарича представителна. Защото за две жени е казано: Кой даде на жената мъдрост да яде или хитрост да яде (Йов 38:36)? Защото първата мъдра Ева уши чувствени дрехи за Адам, когото направи гол: тази работа й беше дадена. Тъй като голотата стана чрез нея, беше й дадено да облече чувственото тяло поради чувствената голота; Мария беше дадена от Бога, за да ни роди Агнец и Овца, и от славата на това Агне и Овца, като от руно, чрез Неговата добродетел мъдро беше изработена за нас дреха на нетленност. Но нещо друго е изненадващо във връзка с тези две съпруги: Ева и Мери, ⸻ да се замислим. Ева беше причината за смъртта на хората; защото чрез нейната смърт влезе в света (вж. Рим. 5:12). И Мария стана причина за живота: чрез нея животът ни се роди. И поради тази причина Божият Син дойде в света и: където се умножи грехът, преумножи се благодатта (ст. 20); и откъдето дойде смъртта, дойде животът, така че вместо смъртта да се роди живот, унищожавайки смъртта, която дойде от жената, тоест Този, който ни се роди от жената, беше като Живота. И тъй като там Ева, още като девица, разкри отклонение към непослушание: тук отново чрез Девата се разкри послушанието към благодатта, когато беше възвестено слизането от небето на Въплътения и вечния живот. Там Бог каза на змията: И ще поставя вражда между теб и между нея, между твоето семе и между онова семе (Бит. 3:15). Но семето на съпругата не се намира никъде; Следователно, само алегорично, Ева се отнася до враждата между родения от нея и змията и дявола и завистта, която беше в змията. Но всичко не може да бъде изпълнено съвършено в Ева, но наистина трябваше да бъде изпълнено в святото Семе, избраното, единственото, разкрито само от Мария, а не от връзката с нейния съпруг. Защото нейният Син дойде, за да сломи силата на дракона и гърчещата се змия, която тича и казва, че е завладяла цялата вселена. За тази цел Единородният дойде от жената, за да унищожи змията, тоест злото учение, покварата, измамата, грешката и беззаконието. Той наистина е този, който отваря утробата на майката (Изх. 13:2; срв. ст. 12 и 13). Защото всички първородни, колкото и да са родени, по-скромно казано, не могат да изпълнят това, освен един Единороден, който отваря утробата на Девата. Това беше постигнато само в Него и в никой друг. И от самия предмет на дискусията се вижда това. Защото думата (на Писанието) е взета от Мария и ще бъде приложена от мен към Църквата: поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24). И светият апостол казва: велика е тая тайна: говоря в Христа и в църквата (Еф. 5:32). Обърнете внимание на точността на Писанията: за Адам се казва, че Бог го е създал (Бит. 2:7), но за Ева вече не се казва, че тя е създадена, а построена: като се взема, казва се, едно от ребрата му и го създава за жена (Бит. 2:21,22), 359 за да покаже, че Господ образува тяло за Себе Си от Мария и от самото Му ребро е построена Църквата, тъй като ребрата Му бяха пробити и Тайнствата на кръвта и водата станаха изкупление за нас. 360 Йосиф обаче познаваше Мария, но не чрез познанието за телесната употреба, нито чрез познанието за съвкуплението. Той знаеше, че я почиташе като почитаема от Бога; защото той не знаеше, че тя е получила такава слава, докато не видя Господа, роден от жена. И е писано: преди тя дори да мечтае да бъде открита в утробата (Матей 1:18), така че мнението на онези, които смятат, че Божието тайнство е извършено в резултат на общуване с нейния съпруг, никога няма да надделее; защото се казва: преди да се е случило очакваното; но това не беше така. Да, дори и да се е очаквало Девата да съжителства с Йосиф, ⸻ което обаче не би могло да се случи поради старостта му, ⸻ тогава писанието ни предупреждава, внушавайки ни и насочвайки мислите ни по такъв начин, че събитието на Божественото раждане, което се е случило тогава, може да ни убеди, че съпругът дори не се е доближил до Девата за съжителство; и Ангелът убеди Йосиф да не има същото мнение за Девата, което имаше той. Защото казаното по-горе: тя дори не е мечтала преди това, в което е представено очакваното, но неосъщественото, е подобно на следното: праведникът търсеше случай не да я изобличи, а да я пусне (Матей 1:19), тъй като като я изобличи, щеше да бъде опозорен, което обаче не беше така. Така Ангелът го учи, казвайки: не се страхувай да приемеш жена си Мариам (ст. 20), която все още не е била съпруга и въпреки че подозираш грехопадение, тя не е такава в действителност, каквато си я представяш и т.н. Веднага след това той казва: това, което се роди в нея (ст. 20), като за вече родена, и след това отново: тя ще роди син (ст. 21), като за бъдещето; защото така беше. Но това предзнаменование беше направено за успокоение, просто ей така: никога не е било дори сънувано преди. И за нас е достатъчно, че това изобщо не се е случило, докато не роди първородния си син (ст. 25), което трябва да се обясни в същия смисъл и се отнася до познаването на чудното нещо за Богородица, почитана от Бога. Но с оглед на казаното, нека никой не мисли: преди дори не съм мечтал, че ще се съберат по-късно. Никой не може да посочи или докаже това, докато за да докаже девственото раждане на Спасителя, Писанието даде потвърждение за това. И така: без да го знае, по отношение на славата; Той се нарича първороден, тъй като първородният съществува преди съществуването на всички твари и е първороден в много братя, според апостола (Рим. 8:29); не по отношение на произхода от Мария, сякаш има други деца от нея, но по отношение на онези, които са били достойни да получат осиновение чрез Него, въпреки че според плътта Той наистина беше нейният Син, така че да не се предполага само илюзорната природа на плътта. Но Той се нарича първороден и син на самата Дева не защото тя, както казах, имаше други деца. Това е подобно на израза: първороден, използван преди въплъщението. Бидейки наистина първородният Син на Отца далеч преди съществуването на всяко създание (вж. Кол. 1:15), Той е наречен първороден не защото след Него други са родени от Отца; тъй като Той нямаше втори брат, тъй като Той е единственият. Така че, когато се яви в плът, Той винаги е бил и е колкото първороден на Мария, толкова и единствен роден на Мария, без да има втори брат от нея. И нека тези, които измислят нещо повече вредно за себе си, отколкото нещо полезно, да млъкнат! Моля ви, нека това да не се повтаря, нека не се случва! Който почита Господа, почита и светеца; който не почита светия, не почита своя Господ. Нека Мария бъде сама по себе си света Дева, свят съсъд! Обратното на това ни служи за вреда, а не за полза; и трябва да разсъждаваме за това по-благочестиво, за да не си позволим да станем арогантни, противоречиви и многословни; защото за всяка празна дума ще връщаме според Писанието (Матей 12:36). Да се ​​грижим за себе си, да гледаме добре в нашите работи! Нека не пренасяме това, което ни е характерно, върху светиите и няма да използваме това, което е характерно за нас, за да измерваме това, което принадлежи на светиите. Някои, увлечени и стремейки се към прекомерно сладострастие и имайки в себе си развращаваща мисъл, искат да оклеветят светиите под формата на правдоподобна защита на собствените си зли и слаби мисли. На такива апостолът казва: желая всички да бъдат като мене (1 Кор. 7:7). В какъв друг смисъл използва тези думи: като и аз, ако не в смисъл на чистота? Но заради блудството нека всеки има собствена жена (ст. 2). Тук местоимението е пропуснато. Речта тук е обвинителна и по-скоро увещаваща. Апостолът е искал да каже: блудство заради вас; но той пропусна думата: твоя, за да не изглежда, че казва това, за да обиди някого. Междувременно това беше казано за осъждане на някои, които не искаха да служат на Бога, след като започнаха да живеят според закона и разумно да използват съда си за раждане. Нашите древни бащи също са използвали това, както намираме в едно място от писанието: И Ревека имаше имущество от едно легло (Рим. 9:10). Нищо не е добавено към поговорката: от едно нещо, казано благочестиво, и това показва праведността на концепцията; тъй като се свидетелства, че Исак, след като получи две деца от Ревека (Исав и Яков), вече не съжителства с нея. Умът ни лесно и охотно се обръща повече към лошото, отколкото към необходимото, защото нашата човешка мисъл е колеблива и не насочва бързо желанието си към правия път на Господа, а напротив, тя се отклонява ту надясно, ту наляво и с мъка изпълнява казаното от Соломон: не се отклонявай ни отдясно, ни от кожата (Притчи 4:27). Освен това нашето зло се върти около едни и същи мисли и подтиква здравия ни ум да поеме по други пътища. Затова трябва да се внимава прекомерното възхваляване на Богородица да не служи като изкушение за някого да създаде ново изобретение. Тези, които хулят Божия Син, както обясних по-горе, се стремят да Го направят чужд на Божествеността на Отца по природа. Други, които мислеха дори по различен начин, сякаш подтикнати да Го почитат колкото е възможно повече, казаха, че Отец е един и същият, Синът е един и същият и Светият Дух е един и същи. Но и при двете заблуди язвата е нелечима. Така че по отношение на светата и блажена вечна Дева някои се осмелиха да я обидят, като казаха, че тя уж е съжителствала в плът със съпруга си след най-великото и чисто домостроителство на Господа, тоест Неговото въплъщение. И това е най-злата от всички грешки. Но както разпознахме онези, които се осмелиха да направят това и лекомислено се предадоха на греха, с изненада чухме още нещо. Някои луди в мнението си за самата света Приснодева са се опитвали и се опитват да я поставят на мястото на Бога и да говорят за нея, увлечени от някакво безумие и душевна повреда. Казват, че това празнословие е пренесено в Арабия от някакви жени, дошли от тракийските страни, че в името на Пресвета Богородица правят принос от някакви бисквити и правят събрания, на които в името на Света Дева се опитват извън всякаква мярка да се отдадат на беззаконни и богохулни дела и в нейно име правят жертви чрез жени, че всичко е нечестиво и беззаконно и далеч от това, което е било. провъзгласено от Святия Дух, така че всичко това да работи дявола и учението на нечистия дух. И върху тях се изпълнява казаното: народите ще се отклонят от здравото учение, като се вслушват в басни и бесовско учение (Тим. 4:10; срв. 1:4.10); Казва се, че те ще служат на мъртвите, точно както им е била отдадена почит в Израел. Така славата на светиите, живели в определено време, насочена към Бога, послужи като причина за грешка на други, които не виждат истината. В Сиким, тоест в днешен Неапол, 361 г. местните жители принасят жертви в името на Богородица, под претекст, че дъщерята на Йефтай някога е била принесена в жертва на Бога (Съдии 11 глава). За измамените това послужи като порок на идолопоклонството и суетното поклонение. Също така, дъщерята на фараона, която почете Божия слуга Мойсей и го извади от водата и го отгледа (Изх. Глава 2), в името на момчето, което по-късно стана славно, египтяните, отвъд дължимото, почитаха вместо Бога и предадоха тази лоша традиция на безсмислените под формата на поклонение. И те боготворят тази Фермути, дъщерята на Аменофис, тогавашния фараон, защото, както казах по-горе, тя е отгледала Мойсей. И много подобни неща в света служеха за заблуда на измамените, докато не светиите бяха извършители на изкушение за никого, а самият човешки ум, който не остава в спокойно състояние, а се обръща към лукавия. Следователно светата Дева умря и се погреба: в славата е нейната почивка, в целомъдрието е нейната смърт и в девството е нейният венец; и ако бъде убита, както е писано: и оръжие ще прониже душата й (Лук. 2:35), и в този случай, с мъчениците, нейната слава и в блаженство е нейното свято тяло, чрез което Светлината блесна на света. Или може би е оцеляла, защото Бог няма да се провали във всичко, което иска да направи (Лука 1:37): защото никой не знаеше за нейната смърт. Като цяло не трябва да се почитат светиите повече от полагащото се, а да се почита техният Господ. Затова нека престане заблудата на измамените! Защото Мария ⸻ не е Бог и не е получила тяло от небето, а от съвкуплението на съпруга и съпругата, и според обещанието, подобно на Исаак, тя беше подготвена да участва в Божията икономика. Никой да не прави жертви в нейно име, защото с това погубва душата си; но от друга страна, нека не смее безумно да хули Света Богородица! Тя не е съжителствала със съпруга си по плът нито след, нито преди зачатието на Спасителя. Няма да стане! Според нашите собствени разсъждения, ние написахме това малко за тези, които искат да знаят истината на Писанието и да не злоупотребяват с думи напразно или да въоръжават езика си с богохулство. Ако някои искат да се противопоставят и да не приемат това, което е полезно, а напротив, да слушат това, което е вредно, то нека се каже на нас, които сме смирени: слушайте и слушайте, и не се покайвайте, и не се покайвайте (Иез. 3:27); Нека такъв човек не създава проблеми нито на апостолите, нито на нас. Защото ние, които знаехме най-честното и полезно за църквата, казахме за светата Дева, призовавайки нея, която беше благоприятна във всичко, според Гавриил: Радвай се, благодатна: Господ е с теб (Лука 1:28). Ако Господ е с нея, тогава как може да бъде в различна връзка? Как човек, защитен от Господ, може да се доближи до плътта? Светците са в чест; тяхната почивка в слава; заминаването им от тук е завършено; жребият им е в блаженството, в жилищата на светиите; лицето им е с ангели; живот,⸻ на небето; професия,⸻ в Божествените писания; слава в безкрайна и постоянна чест; наградата е в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото слава на Отца със Светия Дух завинаги, амин. Поздравяват ви всички братя. Предайте нашите поздрави на всички ваши братя, верни, православни, които се отвращават от арогантността, мразят общуването с арианите и наглостта на сабелианите; но те почитат едносъщната Троица, Отца и Сина, и Светия Дух, три ипостаси, едно същество и една божественост, накратко, една доксология и не се колебаят в мнението си за спасителната домостроителност на нашия Спасител и за Неговото идване в плът, но вярват в съвършеното въплъщение на Христос, Който е съвършен Бог и в същото време съвършен човек, който без грях получи самото тяло от Мария, която прие и душата, и ума, и всичко, от което се състои човек, освен греха; Който не се състои от две същества, но има един Господ, един Бог, един Цар, един Епископ, Бог и човек, човек и Бог, не двама, а един, обединени не до точката на сливане, нито до точката на загуба на лично съществуване, но толкова съвършено, колкото се изисква от великата икономика на благодатта. Бъдете здрави! Доволни от този списък от послания, много подходящи за опровергаване на разглежданата ерес, и считайки това за достатъчно за сегашното време, ние преодоляхме тази ерес, подобно на влечуго, излизащо от дупка, с Божията помощ чрез разумно учение и Божията сила, разпространявайки в света, така да се каже, тамяна на стиракса в добродетелта на светите деца на девството, която започна със Света Мария. С помощта на Светлината, която блестеше от него към света, след като разобличи тази ерес и показа злата отрова на нейното пагубно нечестие, нека сега преминем към други ереси, за да завършим с Божията помощ цялото това творение. Срещу колиридианците, жертващи Mapia, 59-та (79-та) След горното до нас достигнаха слухове за друга ерес, която вече споменахме не много по-рано в писмото, написано до Арабия за Мария. 362 Тази ерес се появи в Арабия от Тракия и горните части на Скития и беше донесена до нашите уши. В очите на разумните хора тя също се оказва смешна и достойна за презрение. Но ние ще започнем да я разобличаваме и да разсъждаваме за нея: защото тя, както и други като нея, ще бъде разпозната като съдържаща повече глупост, отколкото мъдрост. Защото както горепосочените еретици, които са измислили нещо обидно за Мария, сеят вредни мисли в умовете на хората, така и тези, като се отклоняват в другата посока, се оказват на ръба на гибелта, така че за тях ще се изпълни думата на някои от езическите философи: крайностите се срещат; 363, защото и в двете ереси има една и съща вреда: и когато унижават Света Дева, и когато, напротив, я прославят извън полагащото й се. И кой учи това, ако не жените? Защото женският пол е склонен към падение, ненадежден и страхлив. И изглежда, че дяволът избълва точно това нещо чрез жените: както по-рано чрез Квинтила, Максимила и Прискила той избълва абсурдни учения, 364 така и сега. Някои жени, украсили колесница или четириъгълна седалка, разстилайки върху нея бял лен на един от празниците на годината, предлагат хляб за няколко дни и правят жертва в името на Мария. След това всички ядат от хляба, както отчасти говорихме в писмото, написано до Арабия. Сега нека говорим по-ясно за това и, като помолихме Бога за помощ, ще добавим, ако е възможно, опровержение, така че, като отсечем корените на тази идолопоклонническа ерес, с Божията помощ да отвърнем някои от такова безумие. И така, служители на Бога, нека вземем духа на смелост и да разсеем лудостта на тези жени. Защото всичко това е женска измислица и болестта на току-що съблазнената Ева, или още по-добре ласкателното обещание на змията, съблазнителният звяр, който й говори, без да донесе нищо със себе си и не изпълни обещанието, а само причинява смърт, наричайки несъществуващите неща съществуващи и чрез видението на дърво произвеждайки непокорство и отвращение от самата истина и обръщайки се към много неща. Какво е посял измамникът, може да се съди по думите му: ще бъдете като богове (Бит. 3:5). Така че духът на тези жени е съблазнен от гордостта на гореспоменатия звяр, с който естествено причинява смърт, както често съм казвал. Първо, ако веднага разгледаме всичко, което се е случило от незапомнени времена до днес, тогава кой няма да разбере, че това е учение и скрито действие на демони и опит, чужд на здравия разум? От незапомнени времена жена никога не е извършвала свещено действие; дори самата Ева, макар да е извършила престъпление, не е посмяла да извърши такова нечестиво дело; по същия начин нито една от нейните дъщери, докато Авел скоро извърши свещени действия за Бога, а Каин закла жертви пред лицето на Господа, колкото и да са неприятни за Него, и Енох угоди на Бога и беше преобразен (Бит. 5:22.24), а Ной донесе благодарствени приноси на Господ от излишъка от това, което беше съхранено в ковчега, представяйки доказателства за благодарност и изповядвайки благодарение на Този, който го спаси. По същия начин праведният Авраам извършва свещени действия на Бога и Мелхиседек, свещеникът на Всевишния Бог (Бит. 14:18), а Исаак се оказва угоден на Бога и, както може, принася жертва на камък, като излива масло от съд върху него (Бит. 28:18). От неговите синове Леви се оказва, че е получил постоянното свещеничество. От същото семейство бяха и онези, които приеха свещенически сан: Мойсей, пророкът и свещеникът, Аарон и децата му Елеазар и Финеес и Итамар, неговият внук. Но защо трябва да говоря за множеството онези, които са служили на Бога в Стария Завет? Така, например, свещеник е Ахитов, както и коритите, герсонитите и мераритите, които са били удостоени да бъдат в левитския чин (Чис. гл. 3), домът на Илия (1 Царе 1) и тези, които са го последвали от родството му в дома на Авимелех и Авиатар - Хелкия и Бузи до Исус - великият свещеник и Ездра - свещеникът и други. И никъде не се казва, че жена трябва да служи като свещеник. Нека да премина към Новия завет. Ако беше установено от Бога, че жените трябва да служат като свещеници или да правят нещо канонично в Църквата, тогава най-вече в Новия Завет би било необходимо да се обложи с ранг на свещеничество самата Мария, която беше достойна да приеме в лоното си Царя на всички, Бога на небето, Сина Божий; чиято утроба стана храм и беше подготвена за обитаването на Господа в икономиката на въплъщението според Божията любов и удивителната мистерия. Но Бог не го благоволи по този начин. Дори не й беше поверено кръщението, въпреки че Христос можеше да бъде кръстен от нея, а не от Йоан. Обаче Йоан, синът на Захария, облечен със силата на опрощение на греховете, извърши кръщение в пустинята; Баща му беше свещеник пред Бога и по време на каденето той видя видение (Лука 1:10 и даде). Петър и Андрей, Яков и Йоан, Филип и Вартоломей, Тома, Тадей и Яков Алфеев, Юда Яков и Симон Ханаанецът и Матей, избрани да завършат дванадесетте (Деяния 1:26), - всички те бяха избрани за апостоли, служейки благовестието по цялата земя (Рим. 15:16), заедно с Павел и Варнава и други, и заедно бяха ръководители на тайнствата. с Яков, брат Господен и първи епископ на Йерусалим. От този епископ и от горепосочените апостоли се установява приемството на епископи и презвитери в Божия дом; но никъде не се казва, че сред тях е включена и жена. Говори се, че Филип има четири дъщери, които са пророци на Евангелието (Деяния 21:9), но не и свещеници. И Анна беше пророчица, дъщеря на Фануил (Лука 2:36), но свещеничеството не й беше поверено; защото трябваше да се изпълни писано е: Синовете ви ще пророкуват, и дъщерите ви ще виждат сънища, и младежите ви ще виждат видения (Йоил 2:28; Деян. 2:17). И че чинът на дяконисите съществува в Църквата, той не е за свещеничеството и не за да им се повери нещо подобно, а за защита на честта на женския пол, било по време на кръщението, било по време на наблюдението на страданието или болестта, и във времето, когато тялото на жената е изложено, така че да не се вижда от мъжете, изпълняващи свещенството, а само от дяконисата, която получава заповед на свещеника да се погрижи в подходящия момент за жената, когато тялото е изложено. нея, която много благоразумно и в съответствие с църковния указ подкрепя както деканата на институцията (дяконисите), така и подобряването на църквата. Следователно Божието слово не позволява на жената да говори в църква или да властва над съпруга си (1 Кор. 14:35). Да, и много може да се каже за това. Трябва също така да се отбележи, че докато е имало нужда от църковен сан дякониси, Църквата ги е наричала вдовици, а дори и по-възрастните - презвитери, но никога не е заповядвала да бъдат презвитери или свещеници. Дори дяконите в църковния сан не са надарени с правото да извършват каквото и да е тайнство, а само да служат при извършването на тайнствата. Откъде пак тази нова басня? Откъде тази слепота на жените и женската ярост? Откъде идва това зло, отново отгледано от жена, наливащо женски мисли в умовете ни и произвеждащо някакво сладострастие, което се опитва да принуди нещастната човешка природа да излезе отвъд границите на набелязаната цел? Но нека приемем духа на Йов; нека се въоръжим с твърдостта на боец; Приели праведния му отговор в устата си, ние сами ще кажем: само аз от глупавите жени възкликнах екю (Йов.2:10). Защото това няма ли да изглежда лудост за всеки, който има смисъл и го е придобил в Бога? Това не е ли идолопоклонничество и дяволски опит? защото дяволът винаги, под претекст за справедливост, се прокрадваше в човешкия ум, отдавайки божествена чест на смъртната природа, представяше пред очите на хората хуманоидни фигури с помощта на различни изкуства. И тези, които служеха като обекти на поклонение, умряха и техните образи, които никога не са живели (защото това, което никога не е живяло, може да бъде мъртво), се предлагат за поклонение, така че умът, отдалечавайки се от единствения Бог, изпада в блудство, като обикновена блудница, която е запалена от крайно неприличие за сношение с много и отхвърля целомъдрието на законния брак с един съпруг. Наистина тялото на Мария беше свято; и все пак тя не е Бог. Наистина Девата беше девица, и то почтена; но тя не ни е дадена за поклонение, но самата тя се покланя на Този, който се роди от нея по плът и слезе от небето от лоното на Отца. Затова Евангелието ни пази, говорейки с думите на самия Господ: какво е на мене и на теб, жено? Моят час не е дошъл (Йоан. 2:4), какво общо има с думите: какво е на мене и на тебе, жено? Той я нарече съпруга, за да не смята никой Света Дева за по-висша от това, което е подобаващо, като че ли предсказва разколите и ересите, които ще се случат на земята, така че някои, като се учудват прекалено на Света Дева, да не изпаднат в суетата на такава ерес. Цялото учение на тази ерес е достойно за презрение и е, така да се каже, басня на стара жена. И кое Писание учи това? Кой от пророците е заповядал да се покланя на мъж, да не говорим за жена? Въпреки че Мария е избран съд, жената по природа не се различава от другите, но по ум и чувство тя е удостоена със слава, като телата на светиите и, по-точно, за нейната похвала, като Илия, който беше девствен от утробата и остава такъв завинаги и беше взет на небето, без да види смърт (4 Царе 1:2); и като Йоан, който се облегна на гърдите на Господа и Го възлюби (Йоан 13:23; ср. 21:20); и като Света Текла, на която Мария е много по-почитана заради икономиката, за която е била достойна. Но нито Илия трябва да бъде обект на поклонение, въпреки че е жив; нито Йоан, въпреки че чрез собствената си молитва той направи смъртта си удивителна и освен това получи благодат от Бога; и нито Текла, нито някой от светиите трябва да бъдат почитани. Нека не надделее над нас древната заблуда - да оставим живия Бог и да се поклоним на сътвореното от Него: като служи, казва се, тварта се смята за повече от Твореца и е безумна (Рим. 1:25. 22). Защото, ако Бог не позволи на ангелите да се покланят, тогава колко повече от този, роден от Анна и даден на Анна от Йоаким, даден на бащата и майката според обещание в името на тяхната молитва и всякакъв вид грижи, и роден не по друг начин, освен от човешката природа, както всичко, от семето на мъж и утробата на жена. Въпреки че историята на Мария и традицията съобщават, че е казано на баща й Йоаким в пустинята: жена ти зачена; това обаче не се случи без брачния съюз и не без семето на съпруга. Но това, което трябваше да стане, беше предсказано от изпратения Ангел, за да няма съмнение какво всъщност е дошло на света и какво вече е определено от Бога и е родено от праведен човек. И навсякъде виждаме Писанията да говорят за това. Така Исая предсказва какво ще се изпълни в Божия Син, като казва: Ето, Девата ще зачене в утробата си и ще роди син, когото ще нарекат Емануил (7:14; Св. Матей 1:23). Но тъй като родилката е Дева и носената в жената се тълкува: с нас е Бог, то за да няма в душата на пророка никакво съмнение относно истинността на събитието, пророкът го вижда във видение и, подбуден от Светия Дух, разказва и казва: и влезе при пророчицата (Ис. 8:3), посочвайки евангелския разказ за влизането на Гавраил, който беше изпратен от Бога (Лука 1:26), за да възвести влизането в света и раждането от Мария на Единородния Син Божий. И ти зачена в утробата, казва пророкът, и роди син. И Господ ми каза: Нарцис е неговото име: бързо плени, нагло ограби: преди да знаеш как да наречеш дете баща или майка, той ще получи силата на Дамаск и алчността на Самария и така нататък (Ис. 8: 3,4). Но всичко това все още не беше постигнато, но трябваше да се изпълни върху Божия Син и щеше да се сбъдне около 1600 години по-късно. И пророкът обмисляше това, което щеше да се случи след толкова много поколения, като вече случило се. Лъжа ли беше? - Да, няма да стане! Нареденото от Бога несъмнено е било проповядвано като вече извършено, за да не остане истината невярна и за да се породи съмнение в ума на пророка, че ще се случи такова удивително и поразително тайнство. Не забелязвате ли самата проповед, свързана с това, както казва самият свети Исая: като овца, водена на клане, и като агне, което мълчи пред стригачите си, така че не отваря устата си... Кой може да изповяда Неговото поколение? защото коремът му ще се вдигне от земята... И ще предам лукавия, вместо да го погреба, и така нататък (53:7-9). Вижте как той говори за предишния, като за следващия, а обяснява следващия, сякаш вече се е случил, като казва: като овца, която водят на заколение. За него се говори като за минало; тъй като не се казва, че това, което провъзгласи Исая, е известно и все още не е водено, но пророкът говори за това как делото вече е било извършено. Тайната на Бога е неизменна. Но започвайки от него, пророкът вече не говори така, сякаш се е случило, за да не доведе отново до грешка; но казва: Коремът му ще се вдигне от земята. По тези два начина той показва истината, а именно в думата: познаване - това, което вече е станало, и в думата: основаване - това, което се е изпълнило след това, така че от това, което се е случило, да разберете истинността и твърдостта на обещанието на Бога, и от това, което е станало, да можете да направите извод за времето на разкриването на тайните. По същия начин, за Мария, Ангелът предсказа какво ще получи баща й, който влезе в собствения си дом, от Бога, точно това, което беше поискано чрез молителната молитва на баща му и майка му: ето, жена ти зачена в утробата си, за да укрепи здраво ума на вярващия в обещанието. Междувременно това послужи като източник на объркване за някои. Невъзможно е някой да се роди на земята против човешката природа. Беше подходящо само за Него да направи това; само на Него природата се подчиняваше. Той, като Създател и Владетел на всичко, се образува от Девата, сякаш от земята, Бог слезе от небето, Словото се облече в плът от светата Дева. Въпреки това, Девата не трябва да служи като обект на поклонение: тя не трябва да бъде правена Бог, не трябва да се правят жертви в нейно име и жените не трябва да бъдат назначавани отново в свещеничеството след толкова много поколения. Бог не благоволи това да се случи нито в Саломия, нито в самата Мария; Той не й позволи да извърши кръщение или благославяне на учениците; Той не заповяда на никого да управлява земята, а само искаше тя да бъде свята и достойна за Неговото царство. Нито така наречената (Рим. 16:13) майка на Руф, нито жените, които последваха от Галилея (Лука 23:55), нито Марта, сестрата на Лазар, Мария, нито някоя от светите жени, които бяха удостоени да бъдат спасени от Неговото идване и Му служеха от имота си, нито жената от Ханаан (Мат. 15:22), нито тази, която имаше кръв и изцеление (Лука 8:47). ), никоя от другите съпруги, живеещи на земята, не е заповядала да придобие това достойнство. И така, откъде да вземем този кръжащ дракон? Защо се подновява злият съвет? В чест нека бъде Мария: но ние трябва да се покланяме на Отца и Сина и Светия Дух; Никой не трябва да почита Мария. Не казвам на жена си, но и на съпруга си; Само Бог може да усвои това тайнство; дори ангелите отстъпват място на Бог в такава хвала. И така, нека злото, написано в сърцата на заблудените, бъде заличено! Нека злите плодове на дървото изчезнат от очите ти! Нека творението се обърне отново към Господа! нека Ева и Адам се обърнат към почитането на Единия Бог! Нека не се води по гласа на змията, но нека стои твърдо в Божията заповед: Да не ядеш от дървото (Бит. 2:17; 3:3)! Дървото не беше грешка, но чрез дървото беше постигнато непокорството на грешката. Нека никой не страда от грешка заради Света Богородица! Защото, въпреки че дървото е червено, то не е храна (Бит. 3:6); въпреки че Мария е много красива, свята и почтена, тя не е за поклонение. Тези жени подновяват донесената на Съдбата чаша и приготвят храна за демона, а не за Бога, според написаното (1 Кор. 10:20). И се хранят с хляба на нечестието, както казва Божието слово: И жените им месят брашно, и синовете им събират дърва, за да направят безквасен хляб за небесното войнство (Иер. 7:18). Нека устните на такива жени бъдат блокирани от казаното от Еремия и нека те не объркват вселената! Нека не казват: ние почитаме небесната царица (Ерем. 44:17 и сл.); тъй като Тафнас видя тяхното отмъщение и местата на Магдала приеха телата им да изгният (ст. 1 и dal). Не вярвай на жената, Израел! Избягвайте съветите на зла жена! защото жена хваща честните души на мъжете си; носът му носи тези, които го използват, в ада със смърт. Не бъди лош на жена си, защото мед капе от устните на жена на блудница, дори и гърлото ти да се наслаждава за известно време; но ще намериш нещо по-горчиво от жлъчка и по-остър меч от меч с две ръце (Притчи 5:5.3,4). Не вярвайте на тази зла жена, защото всяка ерес е зла жена, а особено тази женска ерес, която дойде от този, който прелъсти първата жена. И така, трябва да почитаме нашата майка Ева, като създадена от Бога, но не и да я слушаме, за да не убеди децата си да ядат от дървото и да нарушат заповедта. Нека и тя се покае за празнословието си, нека се върне назад засрамена и облечена със смокинови листа (Бит. 3:7)! Да я познае и Адам и да не й се подчинява повече! защото подчинението на грешката и съветите на съпругата, които противоречат на доброто, причиняват смърт на собствения й съпруг и не само на нейния съпруг, но и на нейните деца. Ева изопачи Божието творение чрез престъпление, въодушевена от думите и обещанието на змията, като се отклони от Божията заповед и влезе в различен път на разбиране. Затова Господ и Спасител на всички, искайки да излекува болестта, да пресъздаде събореното и да поправи недостатъчното, тъй като смъртта влезе в света от жена, Самият Той се роди от жена девица, за да унищожи смъртта и да запълни липсващото и да усъвършенства онова, което беше намалено. И злото отново се обръща към нас, за да внесе недостатъчност в света; но нито младите мъже, нито старите мъже се подчиняват на жените, поради целомъдрието, дадено свише. Египтянката не си играе с целомъдрения Йосиф и не го покварява, макар че използва най-голяма хитрост, за да прелъсти момчето (Бит. 39). Човек, получил благоразумие от Светия Дух, не играе и не губи целомъдрие, за да не унижи благородството си: оставя дрехите си и не погубва тялото си, бяга от самото място, за да не попадне в мрежата; наказан временно и царува завинаги; е хвърлен в затвора; но за него беше по-желателно да остане под стража и в непокрит ъгъл, отколкото със свадлива и езическа съпруга (Притчи 21:9.19). И колко още можете да кажете? Независимо дали се покланят на самата Мария, тези безделни жени й носят бисквитки или се опитват да донесат това гореспоменато празно предложение за нея, и двете са абсурдни и чужди на здравия разум и, като се извършват по заповед на демони, са лицемерие и измама. За да не бъда дълга с думите, ще се задоволя с казаното. Нека бъде почитана Мария, нека се покланяме на Господ! Праведните не дават на никого повод за заблуда: Бог не е изкусител на злото и не изкушава никого, нито Своите слуги, да мамят. Всеки е изкушен от собствената си страст чрез привличане и измама. Похотта също ражда грях: когато грехът е извършен, той ражда смърт (Яков 1:13-15). Считайки казаното за всичко това, възлюбени, за достатъчно и след като смазахме със словото на истината този, така да се каже, бръмбар, златен на вид, и все пак крилат, така да се каже, и летящ, носещ в себе си истинска отрова и разрушение, нека преминем към още една останала неизследвана ерес, призовавайки Бог да действа като ходатай и да изследва частите на истината и така да направи съвършено нашето опровержение на това, което му е в противоречие. Срещу масалианите, с които са в контакт мартирианите от елините, евтимите и сатанианите, 60 (80) Безсрамието е ненаситно и безразсъдството не знае мярка, но разширява мислите си към всичко и отваря устата си, за да навреди на потомството на Адам и Ной, унищожавайки целомъдрието по различни начини и разпръсквайки похотливи мисли сред онези, които са повредени по различни начини. След тези ереси пред нас се появи друга ерес, безумна и пълна с всякакви безразсъдства, напълно нелепа, с несъстоятелен начин на мислене и състояща се от измамени мъже и жени. Наричат ​​се масалиани, което означава онези, които се молят. 365 Те са съществували малко по-рано, приблизително от времето на Констанций, и съществуват и до днес. Има и други, наричани също масалиански евтимити, които, както най-вероятно мисля, започнаха ревностно да подражават на тази ерес. Но те произлизат от езичници, не принадлежат към юдаизма и не са християни, не произлизат от самаряните, но наистина са езичници и въпреки че казват, че има богове, те не се покланят на нито един бог, а отдават почит само на Един, наричайки го Всевишен. След като си построиха къщи или големи помещения, като форуми, те ги нарекоха параклиси. В древни времена между юдеи и самаряни е имало места за молитва извън града, както намираме в Деянията на апостолите, където се казва, че продавачката на багреница Лидия се е срещнала с тези, които придружават св. Павел, а Божественото писание разказва, че е трябвало да има молитвеник (16:14. 13). И апостолите дойдоха и поучаваха жените, които бяха събрани по това време. Имаше и място за молитва в Сикими, в това, което сега се нарича Неапол, 366 извън града, в поле, приблизително на два знака разстояние, 367 построено под формата на театър без покрив и на открито от самаряните, които подражаваха на евреите във всичко. Тези първоначални масалиани, произлезли от езичниците, които са били преди настоящите, произлезли от името на Христос, сами са построили в някои страни помещения, наречени параклиси и стаи за молитва. На други места, като построят за себе си нещо подобно на църква, те се събират там вечер и призори с много запалени кандила и свещи и дълго време пеят на Бога жални песни и хвалебствия, съставени от способни хора, заблуждавайки се с надеждата, че с тези песни и хваления умилостивяват Бога. Всичко това кара сляпото невежество, покрито със самонадеяност, да прави грешки. Наскоро една от тези сгради беше ударена от мълния, не мога да кажа на какво място, но мисля, че чухме, че е във Финикия. И някои ревностни управници убиха много от тях, защото те изопачиха истината и имитираха начина на живот на Църквата, като не бяха християни и не произлизаха от евреи. Мисля, че военачалникът Лупикиан е един от тези, които подстрекават езичниците срещу същите евтимити, поради което те развиват нова грешка. Защото някои, след като са взели телата на убитите тогава за такова езическо нечестие и са ги погребали на определени места, пеят същите химни там и се наричат ​​мъченици, разбира се в името на тези, които пострадаха за идолите. Някои от тях, като се замислиха още по-дълбоко и поради глупостта си, имайки само разума като съветник, казаха: Сатаната е велик и много силен и върши много злини срещу хората. Защо бързо не прибягваме до него и не му се покланяме, и не го почитаме, и не се обръщаме към него с молитва, така че за нашето раболепно служение да не ни навреди, но да ни пощади, когато станем негови роби? Така те се нарекоха сатанисти. Ние обединихме тяхната ерес в едно с тези на гореспоменатите, за които сега възнамеряваме да говорим, тъй като те еднакво, излизайки на открито, посвещаваха време на молитва и пеене. Но всичко това, тъй като беше много смешно, се оказа безобидно, тъй като не можеше да отклони ума от истината; защото те не са били християни, а пълни езичници. И сега те се наричат ​​масалианци за тези обичаи; Те нямат нито начало, нито край, нито глава, нито корен, но във всичко не са твърди, не знаят от кого са произлезли и се заблуждават, без да имат абсолютно никакво основание нито в име, нито в законност, нито в длъжност, нито в законодателство. Очевидно те, и мъжете, и жените, вярват в Христос, като казват, че са се отрекли от света и са оставили всичко, което е тяхно. Когато дойде лято, всички спят заедно, мъже с жени и жени с мъже, по широките улици, защото казват, че нямат придобивки на земята. Те са нагли и протягат ръце да просят, сякаш нямат храна и пари. Но изказванията им надхвърлят всякаква мярка за безумие. Когото и да питаш от тях, всеки се нарича както иска: ако го наречеш пророк, ще кажат: аз съм пророк; независимо дали го наричате Христос, той твърди; Аз съм Христос; – независимо дали е патриарх, безсрамно се нарича със същото име; Дали е ангел или не, той също се нарича. О, чиста човешка глупост! Те изобщо не познават поста; но след като прекарат време в молитва от втория час или от третия, или дори през нощта, ако искат да ядат, тогава те спокойно правят всичко: ядат и пият. Не знам точно за заниманията на учениците и тяхната похот. Те обаче не са свободни и от това, тъй като са склонни да си лягат заедно, както жените, така и мъжете. They are also found in Antioch, where they moved from Mesopotamia. They received this disastrous teaching from the excessive simplicity of some brothers; тъй като някои от нашите братя и православни християни, без да знаят мярката на живота в Христа, не разбраха заповедта да се отречеш от света, да се отречеш от собственото си имущество и пари, да продадеш имущество и да раздадеш на бедните, да вземеш кръста и да последваш истината, да не бъдеш мързелив или безделник и ненавременен, нито да станеш като търтей, а напротив, да вършиш всичко със собствените си ръце, като св. Апостол Павел, отрекъл се от света, но проповедник на истината, чиято ръка служеше не само на себе си, но и на тези, които бяха с него (Деян. 20:34) - макар че последните не бяха бездействащи, те работеха с него, както той се хвали на едно място и много ясно учи, казвайки: който не се труди, нека яде (2 Сол. 3:10). Some of the above-mentioned brothers, perhaps taught by Manes, who, as they say, came from Persia, taught what they should not. Така че Божието слово заповядва да се грижат за онези, които не правят нищо; Междувременно умовете на някои са подведени от словото на Спасителя: не вършете нещата, които погиват, но пребъдвайте във вечния живот (Йоан 6:27). Те смятат, че това, което загива, е добро дело, което вършим в името на праведността; такова нещо се прояви в Авраам, когато приготви телето (Бит. 18:7); също в грижата на вдовицата за Илия (3 Царе 17), в разпореждането на Йов по отношение на децата и имуществото му и в работата на всички Божии служители, които работеха със собствените си ръце в името на правдата, като например да помагат на нуждаещите се. Така работят за правдата във всеки манастир в Египетската земя и във всички страни. Точно както пчела, която има восък на краката си за правене и трохи мед в устата си, с жужащия си глас, по свой собствен начин, пее хваление на Господаря на всичко, точно както Соломон свидетелства, че е почитана от мъдростта на своята работа (Притчи 6:8): така и Божиите служители, наистина основани върху твърдия камък на истината и здраво изграждащи дома си, вършат и най-малките си дела със своите собствени ръце. според уменията на всеки човек. С устните си те произнасят почти цялото Божествено писание, неуморно и не лениво извършват чести бдения, понякога в молитви, понякога в псалмодия, непрестанно посещават обикновени събрания, установени от закона, постоянно прекарват определени часове на интервали в непрекъснати молитви. към Бог. С унижение, голямо смирение и тежко въздишане те изпращат тези молитви към Бога и работят със собствените си ръце, както вече казах, и след духовна работа, за да не бъдат в нужда и да не изпаднат в човешка преструвка, да не дадат възможност на нечестивите да говорят истината, че хора, които не са свободни от нечистота, които са забогатели от неправда и са придобили богатство за сметка на бедните, не изпитват липса на хляб, а други не като могат да получават ежедневна храна от праведен труд, са принудени, поради липса, причинена от бездействие, да прибягват до ястията на богатите. Затова Божието слово учи, като казва: не пожелавай храната на богатите, защото те имат лъжлив стомах (Притчи 23:3). И на друго място: каликото трябва да бъде приготвено за вас. Ако екюто е най-ненаситното, не го пожелавайте (ст. 2-3). Защото с това младежите във Вавилон станаха известни, като отказаха царската трапеза и предпочетоха да се задоволят със зеленчуци, а не с ястия и ястия, оттегляйки се от славата, точно както Моисей беше по-склонен да страда с Божия народ, отколкото да се наслаждава на съкровищата в Египет (Евреи 11:25 и сл.; сн. Изх.2 и сл.). Работейки със собствените си ръце, той постигна пророчество. Тъй като бил благороден и осиновен от царската дъщеря, той станал пастир на овце, за да не ядем хляб в безделие (Изх. 3), както учи и баща ни Яков, казвайки на Лаван: Дай ми нещо да работя, за да мога да спечеля хляба си. И пак получи заповед от своя тъст да пасе стадата (Бит. 29), за да не ядат праведните хляб в безделие. На апостолите беше заповядано да се задоволят с проповядването на Божието слово, така че да не се увличат от други неща, като се местят от град на град и от едно място на друго, за да проповядват: защото работникът заслужава своята заплата (Матей 10:10; бел. Лука 10:7); и още: достатъчно е за този, който сам си прави храната (1 Тим. 6:8). Така и на пастирите, заради непрестанната им грижа за хората и църковното управление, и непрекъснатото служение, Божието слово казва: кой пасе стадото и не яде млякото му? или кой сади грозде и не яде от плода му (1 Кор. 9:7)? И още нещо: работещият земеделец трябва преди всичко да вземе от плодовете (ст. 10; сн. Яков 5:7; Сир.6:19). Словото Божие казва това, за да не остави презвитера или епископа в нужда от ежедневна храна, като насърчава хората да дават от праведен труд на свещениците това, което е необходимо за тяхната храна чрез първи плодове и приноси и други неща, на които те имат право, като определени от Бога да ръководят народа, но не използват това в излишък, обещавайки да угодят съвършено на Бога. И сред самите Божии свещеници има такива, които подражават в проповядването на словото Божие на своя свети отец в Бога в Христа - имам предвид св. апостол Павел - и те, ако е възможно, макар и не всички, но мнозинството, работят със собствените си ръце, какъвто занаят намерят, съобразен с достойнството и приемствеността си в грижата за църквата. Те имат предвид, че в допълнение към словото и проповядването, тяхната съвест се радва, когато получават плодове от собствените си ръце и задоволяват себе си и братята, които имат нужда да получат нещо, например първи плодове и приноси и самите неща, получени с труда на ръцете им. От изобилие от любов към Бога и ближните си, те им дават доброволно, въпреки че не са принудени да го правят и не са осъждани, но извършват праведни трудове и църковни дейности и, като получават храна според заслугите си, поемат труда доброволно. Защото тяхната божествена душа, утвърдена в страха от Бога и приела знание от Светия Дух, копнее за небесното богатство, което се състои в правдата, която те постигат чрез хваление и прослава, велики дела, практикуване на Светото писание и Божиите думи, псалм и църковни събрания, свети пости, чистота на добрия живот и доброволен труд на ръцете си в името на правдата. Обаче нашите също толкова почтени братя, които са в манастирите на Месопотамия, наречени мандри, се отличават по различен начин: 368 те оставят косите си да растат като женски и ходят публично с космени ризи. Междувременно те трябваше да бъдат скромни деца на Света Дева, майката на нашата Църква, да седят у дома, тайно да служат на Бога, който вижда в тайно и възнаграждава явно, според написаното (Матей 6:6); те трябва да бъдат достойни в името на света и да не желаят да получават награди и благодарност от тези, които ги виждат. На Католическата църква и на апостолската проповед е чуждо носенето на риза на обществени места и неподстриганата коса, тъй като човек, казва се, не трябва да има коса, това е образ и слава на Бога (1 Кор. 11:14.7). Какво по-лошо и по-отвратително от това? Брадата - образът на съпруга е отрязан, а косата на главата е израснала. По отношение на брадата в Апостолските конституции Божието слово и учение предписват да не се разваля, тоест да не се подстригва косата на брадата, но също така да не се носят дълги коси, като блудници, и да не се дава достъп на суетата под прикритието на правдата. 369 Това беше подходящо за назаряните само заради образа: древните се ръководеха от образите на бъдещето и носеха коса на главите си в резултат на обет и това, докато обещанието за мир не дойде и не се изпълни, тоест докато се появи Главата - Христос, единородният Син Божи и Вечно раждащият, беше признат в света, въпреки че не беше признат от цялото човечество, а само от някои, които повярвахме в Него, така че когато разпознаем Главата, да не опозорим главите си. Защото апостолът всъщност не говори за главата на всеки, но от нея той извършва делото на укоряването на Христос; той казва; Или не е естествено да ни учи, че ако човек си пусне косата, това е безчестие за него (1 Кор. 11:14)? И това безчестие не е похвално, както и онова, за което се казва: ти презря срама. Това не е някакво добро дело за Бога, въпреки че се предприема заради Бога; но този обичай продължава да съществува, след като законният образ е преминал и истината се е появила. Апостолът казва: ако някой си мисли, че е спорен, ние не сме имами на такъв обичай, по-ниски от Божията църква (1 Кор. 11:16). И така, той отстранява от апостолския закон и от Божията църква тези, които правят и действат по този начин и упорстват в упорството. Но ние сме принудени да кажем това за гореспоменатите масалиани, защото и те, като са получили от там болест на мисълта и са извратили умовете си, се отклониха от истината. Така възниква ереста, състояща се в ужасно бездействие и други зли дела. Това е, което сме чували за тези хора, които са станали срам за света и бълват нечисти мисли и думи, но са фалирали и безнадеждни и са изпаднали извън Божието здание (1 Кор. 3:9). Ето защо, след като казахме малко за тях, веднага ще започнем да ги опровергаваме. И първо, жените да бъдат заедно с мъжете, справедливи основания за това не са посочени в древния обичай на онези, които са в естествен брак; но един съпруг трябва да е в брак с една жена, както беше Адам с Ева, Сара с Авраам, Ребека с Исаак. И ако някои от предците са имали две или три жени, тогава тези жени не са били в една и съща къща; тъй като това е типът съжителство, което се среща сред свинете, и такова е съжителството на говедата. Но тези еретици ни принуждават към още по-голямо удивление, когато заявяват, че нямат съжителство със съпруги, докато, напротив, извършват още по-срамни неща и разкриват пълния си срам. Дори и да са имали жени, трябва да ги държат отделно, а не всички заедно. Ако те са в брак, тогава не трябва да се ангажират сдвояването на съпруг и съпруга, установено от Бога, което трябва да бъде направено с благоприличие, честност и благоразумие, по тяхно усмотрение пред всички. И ако някои, поддържайки се в чистота и въздържание, се отделиха от жените си, то и те нарушиха праведността си чрез глупост и добродетелния си живот чрез невнимателни и безразсъдни действия, докато нито апостолите направиха това, нито пророците, които бяха преди апостолите, установиха това. Мойсей в пустинята, като започна химн, пее песен на Бога след преминаването на морето, казвайки: Да пеем на Господа, защото славно ще се прославим; кон и ездач бяха хвърлени в морето (Изх. 15:1). Мъжете, но не и съпругите, също извикаха с него, за да покажат своята скромност и да провъзгласят върховете на добрия ред в Божия закон. След това той казва: Мариам взе тимпана и отиде пред жените и каза: Да пием за Господа, за да бъдем прославени (ст. 20-21). И жените извикаха по същия начин заедно с нея, която беше от същия пол и донякъде ги превъзхождаше, за да покажат колко неразумна и нечиста е идеята за различно учение на хора, които правят такива неща в безпорядъчна смес. Освен това пророкът казва за възкресението: и ще оплакват според племената: племе срещу племе: племето на Натан за себе си, и жените им за себе си; племето на Юда за себе си, и жените им за себе си, и така нататък (Захария 12:12,13). Така апостолите предписват за Църквата; така заповяда Господ в Евангелието, представяйки ни пример в една жена, казвайки на Мария: не се докосвай до Мене, за да не въздишам към Отца (Йоан 20:17). По същия начин Гиезий се приближава до суманитката, като я отблъсква от краката на Елисей, за да не нарушава реда и да не нарушава пророческия ред (4 Царе 4:27). Но пророкът, подбуден от Светия Дух, видя суманската жена скърбяща и в името на утехата той престъпи заповедта и изтърпя това своевременно в името на утехата на жената, считайки докосването на краката на жената, противно на обичая, за съответстващо на нейното духовно нещастие и скръб. Но защо трябва да говоря много за тези, които имитират кучета и се състезават с прасета? Що се отнася до това да се наричаш Христос, кой от разумните не смята, че това е лудост? Или когато някой от тях каже: Аз съм пророк; тогава по какъв начин те показват появата на пророчество? Или какво чудодейно дело са извършили те като Христос? Ако всеки от тях е самият Христос, тогава на кой Господ се надява и в кого вярва? Какво е учението на глупака? Но за тази ерес ще се говори достатъчно. С това нека цялото ни творение върху ересите бъде запечатано и завършено. Тъй като Бог ни придружаваше и ни помагаше, трябва да изповядаме това с цялата си душа и с всичките си мисли и да благодарим на самия Господ за това, че с Негова помощ се удостоихме да изпълним обещанието, което дадохме, имам предвид разказа, който съставихме за ересите и тяхното опровержение; и заедно открихме какво се случва във всеки от тях, доколкото беше възможно с нашите слаби човешки сили. Веднага щом научихме за осемдесетте ереси, които се разпространиха в света, научихме техния брой, имена и някои от тях основните разпоредби, доказателства и свойства и показахме безапелационно техния произход и причини, ние бяхме твърде удивени от казаното в Божественото Писание: шестдесет са царици и осемдесет наложници и млади мъже, от които няма брой. Моят гълъб е един, моят съвършен (Песен. 6:7,8). И така, първо говорихме за тези осемдесет, така да се каже, наложници: варварство, елинизъм, скития, юдаизъм и самарянство, чиито имена не са имена нито на законни съпруги, нито на онези, които са получили зестра от царя, нито на тези, които имат право да наследяват заедно с децата си по споразумение. В действителност има седемдесет и пет ереси и техните майки са пет, а именно: елинизъм, от който произлизат елините; Юдаизъм, от който евреите и ересите; самарянската ерес, от която самарянството и накрая християнството, от което се откъснаха, като клони, отделиха ереси, наречени на името на Христос, но не принадлежащи на Него; напротив, някои бяха много далеч от Него, а други, по най-незначителна причина, станаха, заедно с децата си, пришълци и външни на Неговото наследство, тъй като не бяха законни, но бяха извън и само носещи името на Христос. Сега ни остава да представим само свидетелството за истината, за единствения възхвален от Младоженеца гълъб. Щом имаме свободно време, тогава, след пламенна молитва към Бога, на наше място ще направим съкратено разсъждение, но твърдо въз основа на традицията защита на истината, въпреки че тя се появи не след, а по-рано и вече беше спомената от нас преди всички ереси в речта за въплъщението на Христос. Но тя е първата - светата невяста, сгодена за Христос след Въплъщението и Неговото идване, която е създадена с Адам, проповядвана сред патриарсите, които са били преди Авраам, а след Авраам е запечатана с вяра, открита от Моисей и предсказана от Исая, но се яви в Христос и пребъдва с Христос, и накрая тя трябва да бъде възхвалявана от нас. Защото този, който участва в състезание, трябва преди всичко да се утвърди в борбата, труда и други състезателни упражнения, така че по-късно, след като получи короната, да прекара живота си в радост с короната. Но венецът не е последният, а това, което се представя в борбата и накрая се дава за радост и веселие на този, който се е трудил. След като казахме това за това, ще преминем към горните думи, за да покажем какво е осемдесет наложници и шестдесет царици, и какво е една девица, чиста и заедно невеста, и гълъб, и агне, какво е светият Божий град и вярата, и установяването на истината (1 Тим. 3:15), и твърд камък, който портите адови не могат да преодолеят (Мат. 16:18). Призовавайки и призовавайки Бога във всичко, ние постигнахме изпълнението на обещанието, имам предвид разсъжденията срещу всички ереси, които донесохме до масалианската ерес. И след като го стъпкахме сякаш с ботушите на Евангелието, като многокрак хамелеон, отвратителен, грозен и дишащ смрад, нека благодарим за всичко на Бога, Отца в Сина, Сина в Отца, със Светия Дух во веки веков, Амин. Кратко вярно слово за вселенската вяра в Апостолската църква След като сортирахме в нашата работа многото различни, разнообразни, разделени на много части, изхождайки от лоши намерения и безразсъдни учения на противниците, и ги разделихме според видовете и видовете, с Божията сила разкрихме тяхната незначителност и празнота и преплувахме през безкрайните вълни на богохулство, клевета и най-отвратителните тайнства на всяка ерес и с голяма трудност разрешихме тези, които се появиха от всички възражения и след като победихме тяхната нечестност, ние най-накрая се приближихме до тихите земи на истината, след като прекосихме цялото бурно пространство и устояхме на цялата буря, кипене и надигане на вълните, търкалящи се, така да се каже, и корабокрушението, след като видяхме плитчините, первазите и местата на произход на животните, подложихме всичко това на експериментално изследване и сега видяхме мирното пристанище, в което се намираме бързайки да влезем, ние отново се обръщаме към молитва към Бога. Ние се радваме, че сме се успокоили от всякакъв страх и трепет и морска болест, че сме в най-добро състояние, наслаждавайки се на дъха на тих бриз и укрепени духом, сме стигнали до тихо пристанище. Бяхме изложени, честно казано, на много нещастия и необикновени обиди, минахме, така да се каже, земя и море, неравности, трудни пустинни места и опасностите от гореспоменатите морски дълбини, но най-после видяхме града и бързаме към него, този свят Йерусалим, и Христовата Дева и невястата, твърдата основа и скала, честната ни майка, невеста Христова, викайки своевременно: елате да се изкачим на хълма Господен и в дома на Бога Яковов и ще ни каже пътя Си и т.н. (Ис. 2:3). И така, чеда Христови, синове на светата Божия църква, които прочетохте с милост този труд за осемдесетте ереси и заедно с мен прекосихте бездната на гореспоменатите абсурдни учения и прекосихте такава страшна и безводна пустиня, нека призовем Господа на всички! Ние отдавна желаехме това и на всяко място за обсъждане на тези ереси се чувствахме като в Мера (Изх. 15) и в жажда, когато се скитахме из тази ужасна непроницаема пустиня и постоянно се сблъсквахме с лъжеученията на еретиците. И сега нека възкликнем сами: както дърветата копнеят за водните извори, душата ми желае Тебе, Боже (Пс. 41:2); и още: кога ще дойда и ще се явя пред Божието лице (ст. 3)? Затова по-скоро ще Го призовем, но не по същия начин, както Младоженецът и Господ, и Господарят, и Царят, и Бог, и Шампионът наричат ​​невястата, но ние ще призовем като Негови слуги, в съгласие с Него и себе си, казвайки: ела от Ливан, невесто: защото всяко добро е екю и в теб няма порок (Песен. 4: 8.7). Ти си раят на великия Художник, градът на светия Цар, невеста на неосквернения Христос, Дево чиста, сгодена във вярата за Единия Съпруг, славна, проницателна като утрото, блага като луната, избрана като слънцето, страшна като слънцето (6:9); доволна от кралици, възпята от наложници и възхвалена от дъщери (вж. ст. 8), издигаща се от пустинята (3:6), избелена и укрепена от брат си (8:5), дишаща мир, издигаща се от пустинята като стрък дим, горящ смирна и ливан, от тамяна на смирнотвореца, който даде своя тамян (3:6)! Като Го видя, тя каза: Твоето име се излива в мир. Поради тази причина Те обикнах (1:2). Ти си станал от дясната страна на Царя, облечен в злато и изпъстрен (Пс. 44:10.14); Нямаш нищо тъмно, някога си била почерняла, а сега си красива и бяла (Песен.1:4,5)! О, ако само, прибягвайки до вас, ние бихме се отрекли от омразните еретически дела, които бяхме срещали досега, да се успокоим от тяхната бурна тревога и да се успокоим в вас, нашата свята майка Църква, в светото ви учение и в светата и единствена истинна Божия вяра! Но аз ще започна да разказвам чудесни неща за този свят Божий град; тъй като за него се каза славното слово, както казва пророкът: „Славно беше словото, което се каза за тебе, граде Божий” (Пс. 86:3). Това е непостижимо за всички хора, чуждо на невярващите, но за хората, които са верни и следват истината, е отчасти постижимо, в съответствие с обещанието, че това ще им бъде дадено от техния Учител в небесното царство, където самата света Дева и наследница със своя Жених на небето получи много и наследство. Преди всичко трябва да признаем, че Бог е Бог за всички нас, родени от тази свята Църква: това е първото доказателство за истината и потвърждение на вярата на тази единствена Дева, светата и нежна гълъбица, за която Господ чрез Духа разкри на Соломон в Песента на песните и каза: шестдесет са царици, и осемдесет наложници, и младежи, от които няма брой. Единият е Моят гълъб, Моят съвършен (6:7,8), с двукратно повторение: Мое и Мое. За Неговия гълъб и Неговото съвършенство; тъй като други, макар да се наричат ​​така, не са Неговата същност, но тя се нарича така два пъти. За другите не каза: Моите осемдесет наложници; Въпреки това, в името на славното име, той отдаде особена чест на цариците; той обяви наложниците за напълно чужди. След като посочихме точно броя им, ние сме принудени на това място да се обърнем към изследването на най-висшия смисъл, за да не пропуснем това като маловажно, но чрез истински интуиции да изследваме думите с помощта на истинските Писания; защото във всеки случай написаното число не трябва да се пренебрегва и това, което се съдържа в числото, не може да бъде нищо напразно и написаното не може да се счита за празно. Кралиците са души, които вече са посочени в генеалогията; тъй като царят е придружен от много множества и тъй като царят е главата, точно както в тялото, въпреки че има много членове, започвайки от главата, цялото тяло се счита за една личност; Така че, в зависимост от един цар, цялото множество от подвластните на царя трябва да бъдат в съответствие само с него. Така Христовата раса се нарича царица не защото, така да се каже, цялата раса царува, а защото една раса, познала Господа, под името на съпруг, носи ранга и самото достойнство на цар. Така например Адам и цялото му семейство заедно с него ще се считат за царица, а неговото първенство и патриархална власт, царуващи заедно с онези, които са обединени с него чрез познанието на Бога и поради причината, че той беше удостоен да бъде първосъздаденият, а също и защото той беше първият, който показа покаяние, както е известно от историята. Тогава след него беше Сет и всичките хора от семейството му, и Енос, и Каинан, и Малелеил, и Яред, и Енох, и Матусал, и Ламех, и Ной. Броят на тези светии, номерирани отделно по поколения, е показан в Матей. Той изброява шестдесет и два клана и бащини имена по имената на най-известните мъже, които са имали познание за Бога, или за някакво друго отличие, които са участвали в кралската слава и величие; броенето се извършва до идването на Христос. От Адам до Ной имаше десет поколения, а от Ной до Авраам още десет; от Авраам до Давид - четиринадесет; от Давид до плен (вавилонски) - четиринадесет и от плен до Христос - четиринадесет (Матей 1). Така от Адам до Христос има шестдесет и два рода, които за краткост се броят като шестдесет. Защото в пустинята, въпреки че имаше седемдесет и две стръка фурми, Писанието посочи само седемдесет (Изход 15:27). И призованите на планината се споменават като седемдесет, въпреки че заедно с Елдад и Модад бяха седемдесет и двама (Числа 11:27). И тези, които превеждат Библията при Птолемей, въпреки че са седемдесет и двама, но за краткост сме свикнали да казваме: превод на седемдесет. Така че сега, според мен, шестдесет кралици се наричат, като се изключат излишните и липсващите числа, средното число шестдесет за прототипа и издигането на ума до съвършеното съзерцание; тъй като с шест десетки се изпълнява шестдневен период, така че от всяко поколение се съставя броят на светите души, царуващи в Бога чрез вяра. Следователно в Кана Галилейска има шест каменни съда, които, когато се изпразнят, се пълнят отново, съдържащи две или три мерки (Йоан 2:6,7), което се отнася до мярката за пълнота на Стария и Новия завет и Троицата. В тези съдове за вода, пълни за радостта от брака и за синовете на хората, водата се превръщаше в чисто вино. Следователно математиците наричат ​​шестоъгълник фигура, измерена с три и седем в числото двадесет и едно. Този шестоъгълник обозначава пълнотата на цялото видимо пространство, тъй като съдържащият се в него четириъгълник прави, така да се каже, кватернерно число, а основата и върха, под формата на покрив, правят числото шест. За да не стане речта обширна, признавам за достатъчно казаното за шестдесетте царици, тоест за преброените поколения преди идването на Христос. Колко поколения е имало след Христа и преди това, това е известно само на самия Господ. Защото никой не е дал или подредил тези числа по поколения и все пак броят на цариците е пълен и, така да се каже, запечатан до времето на Неговото идване по плът. През останалото време след това живите писатели или съставители на мемориални записи, или хронисти, или историци вече не изчисляват родовете, а последователността на царете и времената според броя на годините на всеки цар, така че от всичко това един разумен човек може много лесно да разбере, че според това изследване цялото време е сведено до броя на шестдесет и два рода преди Христос, защото след Христос, както става ясно от това разсъждение, времената на света, които са били завършени в единство, вече не се изчисляват чрез родословия. време, определено според неизменното определение на Божията воля; Същата воля определя края на века и прехода към бъдещия век. Затова се казва: Моята гълъбица е една, Моята съвършена (Песн. 6:8), тъй като всичко свършва пред нея: и времена, и лета, и години, и разстояния на поколенията, било според царете, било според консулите, било според олимпиадите, било според времето на управление, ще се отчете векът. Осемдесетте наложници са тези, които са в интервала между времето на цариците и преди Христовото царство, тоест вярата, тази булка и девойка, а не подла и гълъбица, единствената на майката и родителя. Църквата произлиза от една вяра, родена е чрез Светия Дух и има един единствен родител. И всички онези, които дойдоха след нея и преди нея, се наричат ​​наложници, които не бяха напълно чужди на завета и наследството, но не получиха дара от Словото и не приеха Светия Дух в себе си, а само имаха общение със Словото в съвестта си. Евреите се изразяват красиво за наложницата, наричайки я фелегесфа: фелег означава половината, есфа означава съпруга, 370 така че наложницата е като половината от жена. Защото Господ призова всички в свободната светлина, като каза: като имате светлина в себе си, ходете в светлината (Йоан 12:35); и светият апостол казва; вие сте синове на деня и синове на светлината (1 Сол. 5:5); и Божественото Писание също казва: всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината (Йоан 3:20). По същия начин наложниците не са изрично, не изцяло и не са със зестра, взети от своите съпрузи и дори ако са имали физическо съжителство с тях, те не могат да имат чест, титла, постоянство, както и зестрата, която са донесли със себе си, брачни подаръци и награди и интимността на законна съпруга. И така, номерираните по ред ереси са наложници, както казах по-горе, и нека никой не се учудва, че има осемдесет от тях, въпреки че всяка от тях се нарича с различни имена във всяка страна. Но също така трябва да се отбележи, че често някаква ерес, след като се раздели, се разпада на много части и имена. И нищо чудно: това наистина се случва. Намираме и числото: осемдесет и едно: едно - заради един, отделен от всички, който стана собственост на един Младоженец и се почита от Него със следното име: един е Моят гълъб; и още: Моят съвършен, докато всички наложници не са благородни и не се отличават с нежност, чистота и кротост. Като се започне от варварството и скита и се стигне до гореспоменатите масалиани, техният брой е седемдесет и пет. Към тях са прилежащи: елинизмът, от който произлизат елинските ереси; Юдаизма, от който са еврейските ереси, и самарянството, от което са самарянските ереси. Ако добавите тези три към числото седемдесет и седем, ще получите пълното число осемдесет. Зад това остава едно, тоест светата, вселенска Църква и християнството, наистина отначало така наречено с Адам и преди Адам, и преди всички векове с Христос, по волята на Отца и Сина и Светия Дух, и с всички онези, които угодиха на Бога по някакъв начин, което представляваше обекта на вярата и по времето на Неговото идване в света беше ясно разкрито, а сега, след всички тези ереси, наложници, отново сме възпети като редът на речта го изисква. Самото Слово в книгата на Песен на песните го преброи по този начин, като каза: шестдесет царици и осемдесет наложници и младежи, на които няма брой. Но Моят гълъб, казва Той, е един, Моят съвършен: една е майка му, избрана от онзи, който я е родил (6:7,8). И накрая, той показва как тя ще бъде намерена от всички, като най-почтената от всички и властваща над всички и за Него единствената избрана, чиито деца са наследници на Царя, и истински деца, като деца на обещание, а не деца на роб (Гал. 4:28-31), нито деца на наложница или други, без посочен брой. Защото ако Авраам също е имал деца от своята наложница Кетура, то децата на Хетура не се оказват сънаследници с Исаак, а са получили само дарове (Бит. 25:6), като че ли по завещание, така че този образ да ни доведе до най-висшия смисъл на речта, така че никой да не се отчайва от призванието на Христос. Даровете, които Авраам даде на Исмаил и синовете на Кетура, бяха образ на бъдещи ползи, получени, когато душите се обърнат към вярата и истината. Агар, робинята (Гал. 4:22) и изгонена от Авраам (ст. 30), която е образът на долния Йерусалим, поробваща децата си (ст. 25), за която се казва: Отхвърлих майка ти (Ос. 2) и още нещо: дадох книгата на похотливостта (Мат. 19:7; Второзаконие 24:1-3) в ръцете й - този роб, имам предвид Агар, в името на образно указание за надеждата за обръщане, той дава бутилка вода, за да покаже силата на банята на възстановяването (Тит 3:5), дадена като дар на живота на невярващите и за обръщането на всички народите към познанието на истината. Синовете на Кетура имаха дарове от пари, злато и сребро, дрехи и всичко, което Авраам тайно беше сложил в чувалите им: Ливан, смирна и злато, които получи от царете на Содом и Гомор, когато Ходологомор, Варса и други царе плениха содомците, гоморците и други, получиха коне и много пленници като плячка и ограбиха имуществото на всеки от тях тях, много пари и други неща (Бит. 14). Самият Авраам, когато се върна от поражението на царете, не посмя да отхвърли това, което вече беше предназначено за Господ Бог, но го даде като дар, заедно с други, на синовете си от Кетура, както намерихме информация за това в преданията на евреите. 371 По времето на идването на Христос, същите деца на Авраам от Кетура, изгонени от Авраам, напуснаха и се заселиха в арабските граници на страната Магодия, тоест влъхвите (влъхвите), които дойдоха чрез последователността на родовете от тяхното семе, като видяха звездата, дойдоха и донесоха Христос във Витлеем същите дарове и давайки в общение със същата надежда (Матей 2). Пророкът дава ясна представа за тези дарове, като казва: преди детето да знае да нарича баща или майка, то ще получи властта на Дамаск и печалбата на Самария пред асирийския цар (Ис. 8:4); защото всичко това по времето на Авраам, както казах по-горе, беше взето от Дамаск и Самария от идващите царе. И така, кога Той получи тези дарове, преди да можете да ги наречете баща или майка, ако не когато мъдреците дойдоха и отвориха своите вагини или съкровища, както се чете в някои преписи, и донесоха смирна, ливан и злато (Матей 2:11)? Виждате ли как се съгласуват думите на истината и последователността на събитията? как тези ереси също са наложници, а децата им са приели даровете? Тези, които взеха едно име, само наречени с името на Христос, приеха само няколко думи от Божественото писание, за да разберат чрез тях истината, ако искат; ако не желаят, но ще се върнат при Ирод (и им беше казано да не се връщат при Ирод, а да се оттеглят в отечеството си по друг начин, ст. 12), и ако не изпълнят заповяданото, тогава дарбите са напразни за тях, както и за онези (влъхвите), които идват (при Христа), ако се върнат при Ирод, защото така същите ереси изкривяват учението на Божествените думи. И така, това са осемдесетте наложници, чийто брой е посочен. А кралиците са числа според поколенията на душата, тоест мъже и патриарси; младежи, на които няма брой, означават философски секти, разпръснати по целия свят, и начина на живот на всяка душа, както похвален, така и непохвален. Но кой може да преброи разнообразието на този свят? Колко други учения възникват сред елините след четирите най-забележителни, споменати по-горе! Освен това, дори след тези ереси и различните души и умове, които ги последваха, колко секти, в младежка арогантност, бяха създадени, в съответствие с тяхната воля? Като например тези, които се наричат ​​пиронци и много други, чиито имена и мнения ще дам по ред и поотделно. И въпреки че много от тях са привлекли вниманието ми, каква част е това от всички тези в света? От тях има елински, от които пръв ще цитирам от самото начало мнението и учението на Талес от Милет. Самият Талес от Милет, един от седемте мъдреци, обяви водата за началото на всичко. От водата, казва той, всичко се е случило и ще бъде решено отново във водата. Анаксимандър, син на Праксиад, а също и на Милет, твърди, че началото на всичко е безкрайното: всичко идва от него и всичко се разделя в него. Анаксимен, син на Евристат, също от Милет, казва, че началото на всичко е въздухът и че всичко произлиза от него. Анаксагор, син на Игисивул, от Клазомен, твърди, че началото на всичко са подобни частици (омиомерия). Архелай, синът на Аполодор и според някои Милтън, атинският натуралист, казва, че всичко идва от земята; защото тя е началото на всичко, както той твърди. Сократ, синът на Елвагъл или Софрониск, и акушерката Фенарета, учител по морал, казаха, че човек трябва да се занимава само с това, което го засяга, и с нищо друго. И Ферекид каза, че земята е възникнала преди всичко. Питагор от Самос, син на Мнисарх, твърди, че единицата е Бог и без нея нищо не се случва. Той също така каза, че не трябва да се принасят животни в жертва на боговете или да се яде нещо живо, както и боб, и че мъдрите хора не трябва да пият вино; каза, че всичко под луната е страстно; и това, което е над луната, е безстрастно; Той каза още, че душата преминава в много животни; Той заповяда на учениците си да мълчат пет години и накрая се нарече Бог. Ксенофан, син на Ореумен от Колофон, твърди, че всичко идва от земята и водата; нищо от съществуващото, както той каза, не е вярно; Така неизменното ни е непознато и във всичко, особено в невидимото, се сблъскваме само с привидното. Парменид, синът на Пирит, родом от Елеат, също каза, че началото на всичко е безкрайността. Зенон от Елея, историк 372, като друг Зенон, казва, че земята е неподвижна и че няма празно място. Той казва следното: това, което се движи, се движи или на мястото, където е, или на мястото, където не е; но не се движи нито на мястото, където е, нито на мястото, където не е: следователно нищо не се движи. Мелис, синът на Ифаген, саанец по рождение, твърди, че всичко е едно и нищо не е крехко по природа, но всичко се унищожава със сила. Левкип от Милет, а според някои елейци, а също и херист, твърди, че всичко се намира в безкрайното и че всичко съществува само илюзорно и въображаемо и нищо не съществува истински, а се появява като гребло във водата. Димокрит, син на Дамасип, от Абдера, твърди, че светът е безкраен и се намира над празнотата; Той също така твърди, че всичко има един край и че самодоволството е най-доброто, а скръбта е границата на злото; това, което изглежда справедливо, не е справедливо, но това, което е несправедливо, противоречи на природата; Той каза, че законите са зло изобретение и че мъдрият човек не трябва да се подчинява на законите, а да живее свободно. Митрополитът на Хиос твърдеше, че никой нищо не знае; но това, което мислим, че знаем, не знаем със сигурност и не трябва да се доверяваме на чувствата си, защото всичко съществува само в призраци. Протагор, син на Менандър, от Абдера, твърди, че няма богове и че Бог изобщо не съществува. Диоген от Смирна, а според някои и от Кирена, е мислил същото като Протагор. Пиро от Елида, след като състави резюме на всички учения на други мъдреци, написа възражения срещу тях, опровергавайки техните мнения и не се преклони пред нито едно учение. Емпедокъл, син на Метон, от Агригентум, представи четирите първични елемента: огън, земя, вода и въздух и каза, че преди елементите е имало вражда. Защото отначало, твърди той, всичко е било разделено, но сега е обединено, както той казва, от силата на взаимното приятелство. И така, според неговото учение има две начала и две сили: враждата и приятелството, от които едната свързва, а другата разделя. Хераклит, син на Блесон от Ефес, каза, че всичко се състои от огън и отново ще бъде разтворено в огън. Един Продик нарича четирите елемента богове, следвани от слънцето и луната; защото от тях, каза той, жизнената сила се влива във всичко. Платон Атинянинът каза, че Бог, материята и формата съществуват, а светът е произведен и подложен на поквара; той нарича душата неродена, безсмъртна и божествена; казва, че се състои от три части: разумна, раздразнителна и похотлива; Той също така каза, че браковете и съпругите трябва да бъдат общи за всички и никой не трябва да има една жена за себе си, но който желае, трябва да съжителства с тези, които желаят. Аристип от Кирена, който бил лаком и похотлив, твърдял, че удоволствието е крайната цел на душата и че всеки, който се наслаждава, е щастлив, а който не се наслаждава изобщо, е много нещастен и нещастен, както се казва. Теодор, наречен безбожник, твърдеше, че думите за Бога са празни приказки, тъй като смяташе, че няма Божественост и затова убеждаваше всички да крадат, да нарушават клетва, да грабят и да не умират за отечеството; каза, че отечеството е едно за всички - мирът; Той каза, че само щастливите са добри, но че нещастните трябва да се избягват, дори и да е мъдър човек, а неразумните и непокорните трябва да се смятат за богати. Игисий от Кирена твърди, че няма нито приятелство, нито благодарност; защото това, според него, не съществува, но или нуждаещият се благодари, или който получава нещо по-добро, се облагодетелства; Каза още, че за лошия човек е добре да живее, а за мъдрия да умре, та за това някои го викаха и го убеждаваха на смърт. Антистен, от майка тракийка, и самият атинянин, първо сократик, а след това циник, твърдят, че човек не трябва да се състезава с друг в жестокости или да възприема срамни неща един от друг; – че градските стени са ненадеждни срещу вътрешния предател; стените на душата са непоклатими и неразрушими. Диоген, циник от град Синопа, който се намира близо до Понт, се съгласява с Антистен във всичко. Той твърди, че доброто е поносимо за всеки мъдър човек; всичко друго е или нищо, или само празни приказки. Кратис от Тива от Виотия, също циник, каза, че бедността е свобода. Арцесилай твърди, че истината е постижима само за Бог, но не и за човека. Карнеад мислеше същото като Арцесилай. Аристотел, син на Никомах, според някои бил македонец от Стагира; и както казват други е тракиец по рождение. Той каза, че има две начала на всичко; Бог и материята; и че това, което е над луната, се контролира от Божественото провидение, а това, което е под луната, съществува без провидение и се носи от някакво неразумно желание, сякаш случайно; той също казва, че има два свята: висш и низш; висшето е нетленно, а най-низшето е тленно; и че душата е ентелехия на тялото. 373 Теофраст от Ересия е мислил същото като Аристотел. Стратон от Лампсак каза, че топлината е причината за всичко; Той също така каза, че частите на света са безкрайни и че никое животно няма способности. Праксифан от Родос мислеше същото като Теофраст. Критолай, Помощникът, мислеше еднакво с Аристотел. Зенон от Китиум, стоик, твърди, че боговете не трябва да строят храмове, а да имат Божественото само в ума; дори повече от това, считайте ума за Бог, защото той е безсмъртен; умиращият трябва да бъде хвърлен на животни или в огън; използвайте любимите си безпрепятствено. Той също каза, че всичко се контролира от Божественото; причините за нещата са отчасти в нас, а отчасти не в нас, тоест някои от делата зависят от нас, докато други не зависят от нас; Той също говори за отделянето на душата от тялото и нарича душата вечен дух; Той също така каза, че не е напълно нетленно, защото от дълголетието се изчерпва, докато изчезне, както той твърди. Клеант казва, че доброто и красивото се състоят в удоволствието; той нарече само душата човек, а боговете, каза той, са тайнствени образи и свещени имена; Слънцето той наричал пламък, света - място за посвещение в тайнствата, а вдъхновените от Божественото - техни изпълнители. Персей учеше по същия начин като Зенон. Хризип от Солея пише, че законите не означават нищо: синовете, каза той, трябва да се съвкупляват с майките си, а дъщерите с бащите си. За останалото той се съгласи със Зенон от Кития. Освен това той каза, че можете да ядете човешка плът; Той също така каза, че крайната цел на всичко е сладострастието. Панеций Радоски е казал, че светът е безсмъртен и не остарява; той прие пророчеството като нищо и отхвърли това, което се казваше за боговете: защото каза, че речта за Бог е празна приказка. Посидон от Апамея казва, че най-голямото благо за хората е богатството и здравето. Атенодор от Тарс е мислил еднакво с Хризип и е преподавал еднакво със Зенон. Епикур, синът на Неоклеус, израснал в Атина, водел похотлив живот и не се срамувал да съжителства публично с разпуснати жени. Все пак говорихме за това преди. 374 Освен това той каза, че няма богове, но всичко се управлява от една случайност и нищо в живота не е доброволно: нито ученето, нито образованието, нито нещо друго, но всичко е неволно за всички. Следователно не бива нито да обвиняваме никого, както твърди Епикур, нито да го хвалим, защото всеки прави това неволно. Той също така каза, че човек не трябва да се страхува от смъртта; твърди, както казах преди, че всичко е съставено от атоми и че светът е в безкрайно пространство. Това са елинските философи, които са привлекли вниманието ни. Що се отнася до мнението на другите, живеещи във варварската земя, в Елада и в страната на Рим и на други места на вселената, в индийското племе има седемдесет и две абсурдни философски секти, гимнософисти и брахмани (само те са достойни за похвала), след това фалшиви брахмани, мършояди, хладнокръвни хора и безчувствени, за които и за подлите делата, извършени от тях, сметнахме за ненужно да говорим конкретно и безполезни: толкова голяма е покварата в тези хора и толкова много лоши дела в тях. Казва се, че все още има шест различни ереси в Мидия; и след това в Етиопия и сред персите, в Партия, Еламит, Каспийско море, в германската страна, в Сарматия, между давните, 375 сред закхите 376 и амазонките, сред лазите 377 и ивирите, 378 и воспорините, 379 сред гилите, 380 серите 381 и други народи, какво разнообразие на законите и какво неизмеримо множество философски секти и ереси! Така плетат косите си серските мъже, а когато седят у дома, се мажат с тамян и се глезят, за да угодят на жените; а жените, напротив, подстригват косата си, носят мъжки колан и вършат всички неща, свързани с обработката на земята. Сред Джайлс, противно на здравия разум, онези, които вършат зло, са възхвалявани от самите закони. А гърците имат толкова много тайнства и ритуали! По този начин жените, които празнуват мегарските празници и тесмофория 382, ​​се различават една от друга в ритуала. Има и други тайнства – Елевзинските в чест на Дио 383 и Ферефата 384, при които на тайни места се извършват срамни действия и, по-скромно казано, голотата на жените; в този случай има тимпани, жертвени бисквити, кръгово движение, кошница, облечена вълна, цимбал и специална напитка, приготвена в чаша. Има и други свещенодействия – Питийско в чест на Архемор 385 г. и Истмийско в памет на Атамас 386 г. и Мелицерт, синът на Ино. 387 А колко мъже и жени носеха мъжки член от смокиново дърво и колко ученически ритуали се изпълняваха едновременно! И хората, които служат на Рея, отрязват мъжкия репродуктивен член от децата и ги оставят без никакви признаци на репродуктивни части, така че, тъй като не са родени жени, те не могат да бъдат мъже. Има и други - слуги на Дионис: 388 те посвещават куретите в тайнствата и в разделянето на жертвено месо, носят венец от змии и възкликват: уа, уа! 389 независимо дали призовава Ева, измамена от змията, или произнася името на змията на еврейски с плътен звук. Защото в думата: Ева с тънка аспирация евреите означават името на жена, а с дебела аспирация: hevia - змия. Какво друго да кажа? Нямам време да говоря за неизразимо многото различия между хората в добродетелта и покварата. Така например колко в египетската страна извършват тайнствата в чест на Кронос, които се връзват с железни вериги, носят дълги коси и мръсни и смешни дрехи, слагат пръстени в ноздрите си на всеки празник на Кронос в т. нар. Асти (това е главният град между селата в местността, наречена Просонитис), и то във време, когато правят беззаконни празненства на народно събрание и с аплодисменти и оргии отбелязване на неистови свещени ритуали! Но тези хора са напълно изгубени. И други имат толкова много подобни неща! Такива са например жителите на провинция Вутия или самия град Вуто 390, които хранят Харпократ, 391 вече стари мъже, които в свещения ден от месеца са развълнувани от демона да извършват фантастични и признати обреди на Ор. 392 Всеки от гражданите, и освен това вече изключително стар, заедно с млади мъже със същия начин на мислене и хора от други възрасти, като се започне от младостта, както и жреците на Хор и самият Харпократ, след като са обръснали косата на главите си, без срам приемат робски, отвратителен и момчешки вид. Те се отдават на игри, а в очите на разумните хора, които ги разпознават като предали се на демона, изглеждат обезумели, луди и достойни за смях. Те се втурват бързо и като първо са намазали лицата си с ечемичено и пшенично брашно и други ядливи предмети, потапят лицата си във врящ котел и така с лъжливо чудо възбуждат хората до лудост и, като свалят брашното от лицата им с ръце, го предават на всеки от поискалите, за да получат здраве и като лек за болест. Ако започна да говоря за мемфианци и хелиополитани, извършващи оргии, 393 докарвайки се до състояние на лудост с тимпана и флейтата, за Коритидите и Триеритидите, 394 във Ватия и Менуфитида, 395 надхвърляйки границите на срама и женското благоприличие, тогава какво изобилие от думи и какво обширно есе би било необходимо за реда че след представянето на гореспоменатите мога ли да добавя ереси към неописуемо множество от тях? Да, дори ако се заех с тази прекомерна работа, ще трябва да оставя несъвършен преглед на тях; тъй като е казано: млади са, безброй са (Песн. 6:7). Те включват обреди, извършвани в градовете Саис, Пелузиум, Вуваст и Абида; 396 свещените горички на Антиной, 397 и тайнствата, извършвани в тях, след това тайнствата във Фарвита или козите ритуали в Мендис, 398 тайнствата, извършвани във Вусприс, Севенит и Диосполис. 399 Така, например, някои извършват обреди над магаре в чест на Сет или Тифон, други извършват празненства в чест на Титрамва, което означава Хеката, трети в чест на Енефа, трети изпълняват службата на Фермуфи; и други - Изида. 400 И колко повече можем да говорим за такива неща, чието описание поотделно би отнело много време. Затова като цяло изказването може да се завърши напълно с думите: млади хора, няма номера. И що се отнася до много други мистерии, водачи на ереси и дисиденти, техните водачи сред персите се наричат магуси, сред египтяните пророци, организатори на недостъпни и свещени мистерии и магове, сред вавилонците ⸻ газарини, мъдреци и заклинатели, сред индийците ⸻ зли и брахмани, докато елините имат свещени тайни и пазители на храмове, много циници и началото на лидерите на неизброим брой други философи. Така наречените магузи сред персите, за които говорих по-горе, се отвращават от идоли, въпреки това се покланят на идоли: огън, луна и слънце. Трети в Елада, наречени Мизес и Авиас, ядат конско мляко и живеят в напълно дива страна. А колко велики имена може да събере човешкият ум и да покаже колко разнообразни са тези млади хора, които се хвалят и няма брой! Някои от тях наистина заслужават похвала, докато други не я заслужават, някои, според собствените си съображения, измислят закон и строгост на живота за себе си и открито се разхождат с дълги коси, докато други свети братя седят у дома с космени ризи и поръсени с пепел; А други прекарват живота си в изключителна строгост и пост, и в трудове за Бога, с младежка ревност и съвършена съвест към Младоженеца; други, както казах по-горе, не постъпват правилно, но поради някакво предубеждение на ума, упорито, с младежко безразсъдство, противно на истината. Така Закхей, който наскоро почина в планинска местност близо до Ерусалим, прекара живота си, без изобщо да се моли с никого; В същото време той, бидейки мирянин, смело се докоснал до светите тайни и лекомислено решил да извърши свещени действия. Един, който някога е бил човек, отличаващ се с висотата на своя живот, който е живял в манастир в египетската пустиня, и друг, който е живял на планината Синай, ⸻ и двамата са били увлечени от мечти дотам, че, като не са приели епископски сан, те са решили сами да седнат на амвона и да извършват епископски дела. Други, ⸻ а те са немалко, ⸻ от младежко безразсъдство се осмелиха, противно на разпоредбите на закона, да се самокастрират. Други, очевидно също млади смели, сред православните, противно на църковните правила, се осмеляват да провеждат събрания и дори без разрешението на Вселенския съвет да прекръстват идващите при тях от арианите, когато този въпрос, както казах, все още не е решен от събора, тъй като хората все още живеят смесено и много от тях са православни, но лицемерно правят това, което е характерно за свещениците, докато следва отлъчване от такава богохулна ерес и ще бъде постановено решение срещу нея. От тези, които преминават по този начин със собствената си сила, до ушите ни е достигнала информация за определен презвитер, живеещ в Ликийската страна. Има и на други места, от които всеки се моли сам, а не с когото и да било. Други, противно на постановлението на Църквата, сложиха вериги на вратовете си. Ето защо, в края на цялата дискусия, аз говорих за младежи, които нямат брой и, според собствените си съображения, действат младежки, а не за доброто или подобряването на себе си в различни видове мъдрост: в благоразумие, смелост, целомъдрие и справедливост; Някои от тях се държат по-младежки инат от други и се отвръщат от истината, така че са безброй. Но един гълъб и света дева ⸻ Църквата изповядва Бог Отец и Сина и Светия Дух; съвършеният Баща, съвършеният Син и съвършеният Свети Дух; Троица единосъщна и Троица неслята; но Синът, наистина роден от Отца и Светия Дух, не е чужд на Отца и Сина; Троицата, винаги съществуваща и никога не нуждаеща се от добавяне, без да има в себе си нищо подчинено, но е издигната до едно единство и до един принцип на Бога и Отца. Чрез тази Троица, ⸻ Отец и Син и Свети Дух, всичко е създадено, не е съществувало веднъж, нито е съществувало с Бога, нито е съществувало преди Него, но е доведено от несъществуване в съществуване от Отца и Сина и Светия Дух. Този Отец и Син и Светият Дух са благоволили от незапомнени времена да се явяват на Неговите светии във видения, доколкото всеки може да разбере според дарбата, предадена му от Бог, която Той е дал на всеки от уважаваните, като например да съзерцава Отца, доколкото всеки може да чуе гласа Му и да го побере. Така чрез устата на Исая Той каза: Ето, Моят възлюбен Слуга ще разбере (Ис. 52:13). Това е гласът на Отеца. Така Данаил видя Стария Един ден (Дан.7:9). Това е видението на Отец. Така и пророкът каза: Имам много видения и в ръцете на пророците станах като тях (Ос. 12:10). Това е гласът на Сина. И Езекиил казва: и Духът ме взе и ме изведе на полето (Езекиил 3:12.22). Това се отнася за Светия Дух. И много подобни неща могат да се кажат, но ние не цитирахме много по памет, само отчасти, мимоходом; и за да покажем свойствата на Църквата, ще предложим две изречения от безбройното множество изречения, съдържащи се в Божествените Писания на Стария и Новия Завет. Църквата изповядва, че Сам Господ е създал тялото на Адам и му е вдъхнал жизнено дихание (Бит. 2:7), създавайки Го жива душа; че законът е даден на Мойсей от самия Бог, Отец и Син и Свети Дух, една Божественост; - че пророците са изпратени от едно и също Божество; че самият наш Бог е Бог на евреите и християните, който призова към оправданието на евреите, които не отрекоха идването на нашия Господ Исус, Който спасява всеки, който живее според Неговата истинска вяра и не отрича истината на проповядването на Неговото евангелско учение. Защото Единородният дойде, наистина дойде: така поддържа нашата майка Църквата. Тя е тихо пристанище на мир, радост, дишаща тамяна на Кипър 401 в гроздето (Песен. 1:13); тя ни носи лоза за благословия и ни дава напитка, която облекчава болестите всеки ден ⸻ кръвта на Христос, чиста и истинска. Църквата учи, че Христос наистина се роди от Приснодева Мария, че Той прие тяло истинско, а не призрачно - истинска плът, истинско тяло, с кости, вени и всичко, което имаме, не се различава в нищо от нас, освен в славата на Своята святост и Божественост и в това, че Той е съсъд на святост и истина. Всичко в Него е напълно безгрешно и Той има наистина човешка душа и истински човешки ум; но в същото време не твърдим, че умът е ипостас, както казват другите. В Него нямаше петно ​​от грях: устните Му не лъжеха, устните Му не изказваха ласкателства (1 Петрово 2:22), сърцето Му не беше склонно към раздразнение, умът Му не беше обърнат настрана към това, за което е неприлично да се мисли, плътта Му не правеше това, което се отнася до плътските удоволствия. Той е Бог, съвършен от вечността, Който не е дошъл само да живее в човека, но е Самото Слово, станало човек, непроменено от природата, но съ-приемащо Своята собствена човечност в Божественост. Той наистина беше в утробата на Девата и излезе от утробата по пътищата на раждане безсрамно, чисто, неосквернено; бил отгледан и взет в обятията на Симеон и Анна; беше носен от Мария и като започна да ходи, тръгна на път, стана младеж, укрепна във възрастта и имаше всичко съвършено в Себе Си, преброено по броя на годините и по броя на месеците. Той беше непразен, роден от жена и беше под закона (Гал.4:4); дойде на Йордан, беше кръстен от Йоан, въпреки че не се нуждаеше от измиване, но го направи заради реда, изискван от Неговото човешко естество, без да иска да наруши законната правда, така че, както Той Сам каза, да се изпълни всяка правда (Матей 3:15), и за да покаже, че се е облякъл в истинска плът, в истинска човечност. Той слезе във водата, като даде повече, отколкото получи, достави, а не липсва, освети я и я облече със сила по образа на Този, Който трябваше да се усъвършенства в Него, така че онези, които наистина вярваха в Него и имаха истинската вяра, да знаят, че Той наистина стана човек, беше наистина кръстен и така, чрез Неговото снизхождение, те самите, приближавайки се до Него, приеха силата на Неговото слизане и бяха просветени от Неговото светлина, в която биха се изпълнили. пророческа поговорка: в смяната на властта, в даването на спасение от силата на хляба, получен от Йерусалим, и от силата на водата. Тук в Христос са установени силата на хляба и силата на водата, така че не хлябът е сила за нас, а силата, която идва от хляба; Хлябът е храна, но съдържа силата да дава живот. А водата не е само за да ни направи чисти, но за да постигнем чрез силата на водата, чрез вяра, дейност, надежда, извършване на тайнствата и призоваване на името на Освещаващия, осъществяването на спасението. Христос излезе от Йордан, чу гласа на Отца (Матей 3:17), изречен в ушите на учениците, които бяха там, за да покаже кой е свидетел; Междувременно Светият Дух слезе под формата на гълъб, както казахме в дискусии за много ереси. За да може Троицата да бъде разпозната като неслята, Духът прие формата на гълъб в собствената си ипостас и Духът седна върху Исус и слезе върху Него, за да може Той да бъде видян, така че Неговата плът, като свята, боголюбива и угодна на Бога, да бъде засвидетелствана от Отца и Духа, така че Отец да бъде проповядван като благоприятен и възвестил плътското идване на Сина, така че Синът щеше да бъде разкрито като истина и така казаното да се изпълни: и поради тази причина той се появи на земята и живя между хората (Бар.3:38). След като излезе от Йордан, Той несъмнено и наистина беше изкушен от дявола в пустинята и след глада (Матей 4:2) в съответствие с реда и истината на плътското идване. Тогава той избираше ученици, проповядваше истината, лекуваше болести, спеше, гладуваше, пътуваше, вършеше Божествени знамения, възкресяваше мъртви, даваше зрение на слепи, укрепваше куци и парализирани. Точно както Той проповядва евангелието на истината, небесното царство и Своята любов към човечеството и Отца и Светия Дух: така Той наистина претърпя страдание за нас в плът и в съвършено въплъщение, страдайки наистина на кръста, докато Божеството пребъдваше с Него, но не се превърна в пасивно състояние, но остана безстрастен и непроменен. В същото време ясно се разбират две страни на въпроса: Христос страда за нас в плътта, но остава безстрастен в Божеството; не така обаче, че човекът е бил сам по себе си и Божественото в Себе Си, но Божествеността е била съприсъстваща, но не е страдала поради чистотата и несравнимостта на Своето същество. Христос страда в плът и беше убит в плът, но Той винаги живее в Божествеността и възкресява мъртвите. Тялото му наистина беше погребано и остана три дни бездушно, безжизнено и неподвижно, увито в плащаница, положено в гробница, затворено под камък, с поставени печати; Самото Божество не е било затворено или погребано; но То, със свята душа, слезе в подземния свят и извади пленените души оттам, смаже жилото на смъртта (I Кор. 15:55,56), разтвори запека и неразрушимите вери (Пс. 106:16) и разреши болестите на ада със собствената си сила; излезе от ада с душата си; Душата Му не остана в ада, нито плътта Му под формата на тление (Деяния 2:81; сн. 27 и Пс. 15:10). Божеството възкреси тази плът или самият Господ Бог, Словото и Син Божий, възкръсна с душа и тяло и с целия съсъд; така че накрая този съд се обедини с духа и самото тяло стана духовно, веднъж подложено на докосване и предадено на бичуване, по свободната воля на Божественото, позволено да бъде изкушено от Сатана и подложено на алчност, сън, труд, скръб и оплакване. Това най-свято тяло най-накрая беше съединено с Божественото, така че Божествеността завинаги беше съединена с тялото, което беше претърпяло такова страдание. Защото Исус възкръсна и го обедини в Себе Си, в един дух, в едно единство, в едно прославяне, в една Негова Божественост. Той наистина се яви и беше докоснат от Тома (Йоан 20:27 и даде), заедно с апостолите яде и пи и остана с тях четиридесет дни и четиридесет нощи (Деяния 1:3). Той влезе в къщата със затворена врата (Йоан 20:19.26) и когато влезе, показа Своите сухожилия и кости, раната от гвоздея и мястото, където беше прободено копието, и по този начин показа ясно, че самото тяло е истинско, но е само обединено в едно цяло и една Божественост, вече не очаквайки страдание, вече не умирайки, както казва светият апостол: Христос възкръсна за този, който вече не е умира: смъртта няма власт над Него (Римляни 6:9). Така подложеният на страдание изглеждаше безстрастен, тоест Божественото с тяло и душа и всичко характерно за човека, накратко, самият Бог. Възнесъл се на небето, Той седи отдясно на Отца в слава (Евр. 1:3; 8:1), като не е оставил настрана тялото, но го е оформил в духовно, в съвършенството на едно Божество. По същия начин нашите тела, сега посети от души, са на път да се издигнат духовно, сега посяти в тление, предстои да възкръснат в нетление, сега посяти в смърт, предстои да се издигнат в безсмъртие (1 Кор. 15:42.44.53). Ако нашите тела са такива, тогава доколко надделява онова свято, необяснимо, несравнимо и чисто тяло, съединено с Бога, в крайна сметка единственото и единно тяло? За това свидетелства и апостолът, който казва: ако и да сме разбрали по плът Христова, сега не разбираме никого (2 Кор. 5:16); казвайки това, той не отделя плътта от Божеството, но я представя като съществуваща и съединена с Бога, но съществуваща вече не по плът, а по Дух, както казва (Рим. 8:1), според духа на святото от възкресението на мъртвите на нашия Господ Иисус Христос (1:4). Църквата Го изповядва заедно с Бога, безстрастен и изстрадан, погребан и възкресен и възнесен в слава, идващ да съди живи и мъртви, както казах, наистина, чието царство няма да има край (Лука 1:33). И светата ни майка Църква вярва в това, както е истинно проповядвано и истинно заповядано, че ще умрем и ще възкръснем с това тяло, с тази душа и с всичките си съсъди, за да може всеки да получи това, което сме извършили (2 Кор. 5:10). За това, че възкресението на мъртвите, вечното проклятие, небесното царство, почивката за праведните, наследството на верните и общото лице с ангелите, които пазят вярата, чистотата, надеждата и заповедите на Господа, е истина, това е едновременно проповядвано и потвърдено и служи като обект на вяра, защото те ще възкръснат за вечен живот, според написаното в Евангелията (fn. Йоан 5:29 и Матей 25:46). Вярно е това, което казва както Апостолът, така и цялото Свещено Писание, дори и да се приемаше другояче от невярващите и неразбиращите. За нас това е вярата, това е честта, това е нашата майка Църква, спасителна чрез вяра, подкрепена от надежда и постигната от любовта Христова в изповедта, в тайнствата и в очистителната сила на кръщението, както е казано: отивайки, кръщавайте в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), в името на Божествената Троица, която няма нищо различно в името си; но така един Бог ни се проповядва и провъзгласява в закона и пророците, в евангелията и апостолите, в Стария и Новия завет, Отец и Синът и Светият Дух, не Божествеността, представляваща в Себе Си някакво сливане, а една наистина съвършена Троица: съвършен Баща, съвършен Син и съвършен Свети Дух, едно Божество, един Бог, на когото да бъде слава, чест и господство за вечни векове, амин. Такава е вярата и действието на нашия живот; това е изявление на истината; това е Дева Христова и кроткият гълъб; това е живот, надежда и утвърждаване на нетлението. Но аз моля всички вас, читателите на това съчинение, да бъдете снизходителни към моето смирение и към слабостта на моя слаб ум, който вече е вцепенен от голямата отрова на ересите, почувства се отвратен от нея и сякаш я изплюва и повръща. Моля ви да ми простите за това, че устно се отнесох към някои жестоко и нарекох някои скитници, шарлатани, загубени и прелъстители. Въпреки че нямаме обичая лекомислено да се присмиваме на никого, поради голямата тежест на тази отрова, намерихме за необходимо да се обърнем към тях с такива думи, за да премахнем мисълта на някои, които биха могли да си помислят, че поради факта, че не ги разкриваме ясно, въпреки че сме разкрили тяхното учение и действия, ние частично се съгласяваме в мисълта си с лъжливото учение, съдържащо се във всяка от ересите. Направих и малък предговор в началото на есето, като предупреждавах точно за това и молех за снизходителност, така че никой да не ни нападне, че сме досадници, мислейки, че прибягваме до присмех, защото сме победени. В предговора ние също показахме за какви ереси възнамеряваме да говорим, на колко книги сме разделили цялата работа, за колко и какви ереси смятаме да говорим във всяка книга; и тук отново споменавам същото, за да могат читателите навсякъде да се възползват. В седем клона са написани само три книги. Първата книга съдържа 46 ереси, подредени според броя на имената и връзката на първата ерес с втората и така нататък до последната, съдържаща се в книгата, така че първата книга в три раздела съдържа 46 ереси; втората книга съдържа 23 ереси в два раздела, а третата книга съдържа 11 ереси в два раздела. И тъй, увещавам и моля всички вас, които участвахте в нашето дело и великодушно отворихте и прочетохте този наш труд, да се възползвате от него и да премахнете от ума си злото на ересите. Защото не сме ги разкрили за вреда, а за полза и като предупреждение да не попаднем под магията на гореспоменатите ереси. След това, като прочетете цялото това произведение или отделни части от него, молете се за нас и измолете Бог да ни даде участие в светата и една вселенска и апостолска Църква, истинска, животворяща и спасителна, и да ни избави от всяка ерес. И ако като хора не можахме напълно да разберем непонятната и необяснима Божественост, но, намирайки се в трудна ситуация в закрилата на Бога, бяхме принудени да се изразим по човешки и бяхме увлечени от смелост, тогава, ако Бог прощава, прости ти сам. И отново се молете Господ да ни даде това, за което Го молихме, част от Неговата свята вяра, една, свободна от всяко противоречие, и да даде опрощение на много от греховете ми в Христос Исус, нашия Господ, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца със Светия Дух завинаги, амин. И така, говорихме накратко за това, което съдържа тази една универсална Църква по отношение на вярата, благата гълъбица, един от нейния съпруг, както се казва: Моят гълъб е един, а също и за множеството младежи, на които няма брой, както и за единосъщността на Отца и Сина и Светия Дух, за плътското и съвършено идване на Христос и за други членове на вярата. Сега трябва да добавя още малко за постановленията на Църквата и отчасти за вида на тези постановления, за това, което действително е запазено в нея и се запазва или по заповед, или чрез свободен избор, тъй като Бог е доволен от добродетелта, която Той учи. И най-напред основата, така да се каже, и стъпката в нея е девството, към което се стремят, което се наблюдава и прославя от мнозина. Същото девство е придружено от уединение, наблюдавано от много монаси и монахини. Следва въздържанието, поставено на същия път. След това вдовство с внимателен и не гаден начин на живот. Тези степени са последвани от честен брак, който се радва на всяка почит, особено в моногамията и спазването на заповедите. Ако някой след смъртта на съпругата си или която и да е съпруга след смъртта на съпруга си иска да сключи втори брак, тогава това е разрешено само след смъртта на първия съпруг или първата съпруга. Венецът на всички тези степени, или майка, така да се каже, и родител, е святото свещеничество, в което се влиза в по-голямата си част от девици; и ако не от девици, то от монаси; и ако не е имало монаси, способни на тази служба, тогава тези, които се въздържат от собствените си съпруги, или тези, овдовели след моногамия. Църквата не позволява второжененият да бъде приет в свещенически сан, дори ако се е въздържал от жена си или е бил вдовица, имам предвид епископски, презвитерски, дяконски и иподяконски сан. Този ред на свещеничеството е последван от институцията на четците, в която лица могат да бъдат избрани от всички условия, тоест от девици и монаси, и въздържащи се от жените си, и овдовели и все още в честен брак; и ако имаше нужда, тогава дори от онези, които влязоха в брак с втората след смъртта на първата съпруга. Защото четецът не е свещеник, а като че ли книжник на Божието слово. Има и дякониси, които са назначени да служат само на жени, заради благоприличието, когато нуждата е спешна, при кръщение или при преглед на телата им; Самите те също са моногамни и се въздържат от съпрузите си, или са овдовели след първия си брак, или винаги са девствени. Те са последвани от заклинатели и преводачи от един език на друг, било в четене, било в разговори. И накрая, работниците, които се грижат за телата на мъртвите, вратарите и всички други длъжности на декана. Свещените събрания са установени от апостолите в сряда, петък и неделя; В сряда и петък се пости до деветия час, 402 тъй като в началото на сряда Господ беше взет и разпнат на кръста в петък. И апостолите ни заповядаха да постим през тези дни в изпълнение на казаното: когато се отнеме от тях Младоженецът, тогава ще постят през тези дни (Лука 5:85). И не за да вършим това, което е угодно на Този, Който пострада за нас, постът е установен за нас, но за да изповядаме, че страданията на Господа, които Той прие за нас, служат за нашето спасение, и за да бъдат тези пости за нас пред Бога умилостивение за нашите грехове. Този пост се спазва през цялата година в светата вселенска Църква, имам предвид в сряда и петък до деветия час, с изключение само на петдесетте дни на Петдесетница, в които дни няма коленопреклонение и не е установен пост. Вместо събрания в деветия час, които се провеждат в сряда и петък, в други дни, както в неделя, има утринни събрания, а освен това в 50-те дни на Петдесетница, както вече казах, няма такова нещо, а също и в деня на Богоявление, когато Господ се е родил в плът, не е позволено да се пости, дори ако този ден е бил дори в сряда или петък. Но по добра воля подвижниците на Църквата постоянно, с изключение на неделя и Петдесетница, постят и непрестанно извършват бдения; и светата вселенска църква смята всички недели за радостни и провежда събрания в тях сутрин, но не пости, тъй като би било непоследователно да се пости в неделя. Църквата също е склонна да спазва Петдесетницата, която предшества седемте дни на Светата Пасха, като я прекарва в пост, но не изцяло в неделя, дори на самия ден Петдесетница. Освен това целият народ прекарва шест дни от Великден 403 в сухоядене, тоест след това яде само хляб, сол и вода около вечерта. По-старателните удвояват, утрояват и учетворяват поста си, а някои остават без храна цяла седмица, докато петлите пропеят в неделя. Има шест бдения и шест събрания и през цялата Петдесетница от деветия час до вечерта. На някои места бдението се извършва само в нощта на четвъртък срещу петък и неделя; а на някои места тайнството Евхаристия се извършва в четвъртък в деветия час и по този начин има отпускане, тъй като присъстващите на службата бяха в сухо състояние. На други места няма извършване на тайнството Евхаристия, освен само в началото на неделя, когато отпустът става около пеенето на петел; това става в неделя и в тържествения и велик ден Великден, както е установено. Други тайнства, като кръщението и свещените тайнства, се извършват по същия начин, както се съдържа в евангелската и апостолската традиция. Що се отнася до починалите, в тяхно име се извършват възпоменания, състоящи се от молитви, поклонение и тайнството Евхаристия. Освен това в св. Църква постоянно има утринни песнопения и утринни молитви, а заедно с това и светлинни псалми и молитви. От монасите някои живеят в градове, а някои дори живеят в манастири и се оттеглят далеч от света. Някои искаха да носят дълга коса на главите си, разбира се, в името на специален начин на живот, по свои собствени причини, тъй като нито Евангелието предписва това, нито апостолите го приемат. Свети апостол Павел отхвърля този обичай. В същата вселенска Църква се спазват и други похвални видове живот, например когато се въздържат от всякакви видове месо, четириноги, птици и риби, яйца и сирене, както и други различни видове живот, защото всеки получава награда според труда си (1 Кор. 3:8). Освен това някои се въздържат от всичко това; а други ядат само месо от четириноги, но ядат месо от птици и всичко останало; други също се въздържат от птиче месо и ядат само яйца и риба; други дори не ядат яйца. Някои се придържат към рибна храна, докато други се въздържат от риба, но приемат сирене; други дори не приемат сирене. Някои дори се въздържат от хляб; други от дървесни плодове и варени. Мнозина спят на земята. Някои дори не се обуват. Някои носят тайна космена риза и е добре, ако я носят в името на добродетелта и покаянието; тъй като е неприлично да се явяваш с космена риза открито пред всички, както правят някои; а също така е неприлично, както казахме, да се ходи открито и във вериги, както харесваше на някои. Доста хора се въздържат от бани. Някои толкова са се отрекли от света, че са измислили за себе си някои лесни и несложни занаяти, само за да не прекарват празен живот и да не ядат хляб за нищо. Мнозина се подвизават в псалмопение и непрестанна молитва, в четене на Свещеното Писание и в запаметяването му. Що се отнася до гостоприемството, човеколюбието и милосърдието към всички, този плод на светата вселенска и апостолска Църква е проповядван на всички. Вместо старомодното обрязване, тя има кръщение в Христос. Позволява почивка на Велика събота вместо на Малка събота. Въздържа се от общуване с всички ереси. Забранява блудството, прелюбодеянието, разврата, идолопоклонството, убийството и всяко беззаконие, магьосничество, магьосничество, гледане на звезди, гадаене, гледане на жребий, заклинания и носенето на амулети или така наречените филактерии; 404 забранява представления, конни надбягвания, лов и музикални развлечения; всяка клевета, клевета, всяко съперничество, богохулство, несправедливост, алчност и лихварство. Той не одобрява печалбарите и ги смята за най-бедните от всички. Той приема предложения от хора, които не обиждат другите, които не действат беззаконно, но които живеят праведно. Той заповядва да се изпращат молитви към Бога непрестанно, с пълно постоянство, напрегнато внимание и коленичене в определени дни, нощ и ден. На места правят събрания и в събота. Не навсякъде, но сред най-добрите хора има обичай изобщо да не се кълне, нито да се укорява, нито да се ругае по заповед на Самия Спасител (срв. Мат. 5:34 и др.), нито да се лъже, доколкото е възможно. Много хора продават имуществото си и го раздават на бедните. Такъв е образът на тази света Църква с нейната вяра, обяснена по-горе, и такива са законите, спазвани в нея. Това е образът на Църквата, съставена от Закона и пророците, апостоли и евангелисти, като някаква добра противоотрова, съставена от много тамян за спасение на онези, които го използват, по волята на Отца и Сина и Светия Дух. Това са свойствата на тази почитана Христова невяста. Това е нейната зестра и завет за наследство; такава е волята на нейния небесен Жених, Исус Христос, нашия Господ, чрез когото и с когото да бъде слава, чест и сила на Отца със Светия Дух во веки веков, амин. Всички братя, които са с нас, засвидетелстват пред вас своето уважение, особено Анатолий, който с голям труд и добра воля се опита да напише и коригира тези забележки и книги срещу осемдесет ереси, и с него Ипатий, най-честният дякон, който направи списък на тези книги в тетрадки, за които ще се молите, най-честни и наистина най-желани братя. Мирът на нашия Господ Исус Христос, благодатта и истината според Неговата заповед да бъдат с всички вас, най-любящи и възлюбени братя, амин. Край на третата част на Свети Епифаний против ересите. Съдържание, или кратко повторение на това, което се съдържа в Панария Тъй като решихме да ви обявим имената на ересите и да разкрием беззаконните действия на еретиците като отрова и унищожение, но в същото време да предложим противоотрова, изцеление за ранените и защита за тези, които са изложени на рани: тогава ще наречем нашата книга Panarius или кутия с лекарства за ранените от тези змии. Тази книга се състои от три части и съдържа осемдесет ереси, които са като подобие на зверове или змии. След разглеждане на осемдесет ереси е представена една единствена основа на истината и заедно спасителното учение, правилото на вярата и невястата на Христос, Светата Църква, съществуваща от вечността, но с идването на Христос в плът във времето, разкрита сред гореспоменатите ереси, и ние разгледахме в мемоарите на Христовата проповед. 405 Говорихме за това накратко и обширно, в съответствие с ученията на апостолите, след като разгледахме нечестието на ереста, и направихме това, сякаш за да освежим онези, които са се заели с работата по четене на произведения върху ересите. Молим всички вас, уважаеми читатели на Философията, да обърнете внимание на предговора и последващото изложение за ересите, и изповеданието на истината, и учението за истинската вяра на светата вселенска Църква. Това, което се съдържа в цялото ни творение, е изложено в трите гореспоменати книги: първа, втора и трета, които три книги сме разделили на седем раздела, като всеки раздел съдържа определен брой ереси и разколи, а всички те заедно са осемдесет. Техните имена и учения са следните: варварство, скитизъм, елинизъм, юдаизъм, самарянство. От тях по-късно произлизат останалите секти. Преди идването на Христос от варварството и скитското суеверие, елинизма и други произлизат: питагорейци, перипатетици, платоници, стоици, епикурейци. В допълнение, самарянската ерес и нейните четири деноминации произлизат от юдаизма: Gorofin, Sevuei, Dosithei, Essin. Следва гореспоменатия юдаизъм, който получи своята отличителна черта от Авраам и се разпространи чрез закона, даден на Моисей и от Юда, сина на Яков или Израел чрез Давид, който царуваше над тях и от същото племе, което се спусна, наследи името на юдаизма. От този юдаизъм произлизат следните седем ереси: книжници, фарисеи, садукеи, имеробаптисти, осени, назаряни, иродиани. След тези ереси с течение на времето се появи спасителното домостроителство на нашия Господ Иисус Христос, или Неговото идване в плът, евангелското учение и проповядване на царството, този единствен източник на спасение и истинската вяра на вселенската и апостолска Църква. Ересите, които съдържаха само името на Христос, а не вярата, бяха отхвърлени и отделени от него: симониани, менандриани, саторнилиани, базилиани, николаити, гностици, те също са стратиотици, както и тебионити, наричани от някои кодиани и вворориани, от други Сократ, а от трети Закхей; Карпократи, керинти, те също са меринти; назаряни, ебионити, валентини, секундианци, с които са свързани Епифан и Исидор; Птолемеи, маркосианци, колоразианци, хераклеонити, офити, каяни, сетиани, архонтици, сердонианци, маркионити, луцианисти, апелиани, севириани, тациани, енкратиани; ереста на фригите, състояща се от монианисти и таскодругити; пепузиите, които са също присцилианите и квинтилианите, с които са свързани артотирите; четиринадесетниците, които празнуват Великден в един и същи ден от годината; лози, които не приемат Евангелието на Йоан и Апокалипсиса; Адамовци, Сампсей, те също са елкесити; теодотианци, мелхисидекианци, бардисианисти, ноетианци, валисиани, кафарианци, те са също новацианци, ангелики, апостолици, те са също апотактики; Сабелианци, оригенисти, те също са позор; Оригенисти, известни също като адаманти; ерес на Павел от Самосата, манихеи, известни още като акуанити; Йеракити, мелетийци, египетски разкол, ариани, те също са ариоманити; разколът на обдианите, фотинианите, марцелианите, полуарианите, духоборите, хулещи Светия Божи Дух; аериани, етиани, те са и аномейци, с които се свързва Евномий; Димирити, които не изповядват съвършеното въплъщение на Христос, те също са аполинаристи, които твърдят, че Света Дева Мария, след раждането на Спасителя, е съжителствала с Йосиф, когото наричаме анти-дикомарианити; в името на същата Мария Богородица онези, които принасят жертва, които се наричат ​​колиридиани; масалианите, с които са роднини мартирианите, произлизат от елините, както и еуфимитите и сатанианите. Сега, като се върна назад и сортирам ересите в книгата, ще покажа в това съдържание колко от тези осемдесет ереси се съдържат в първата книга, след това по ред във втората и третата; и също относно всеки от седемте раздела, съдържащи се в три книги, колко ереси се съдържат в тях. А именно в първата книга има три раздела и има четиридесет и шест ереси с техните имена, имам предвид варварство, скитизъм, елинизъм, юдаизъм и самарянство. Във втората книга има два клона, двадесет и три ереси. В третата книга има два клона и единадесет ереси. В първия раздел на първата книга има двадесет ереси, които са: варварство, скитизъм, елинизъм, юдаизъм; различни секти сред елините: питагорейци или перипатици, платонисти, стоици, епикурейци; Самарянска ерес, произхождаща от юдаизма; Самаряните имат следните четири подразделения: Горофин, Севуей, Есин, Доситей; Има седем еврейски ереси, а именно: книжници, фарисеи, садукеи, имеробаптисти, осени, назаряни, иродиани. Във втория раздел на първата книга има тринадесет ереси: симониани, менандриани, саторнилиани, базилиани, николаити, гностици, те също са стратиотици, същите са тебионити, някои се наричат ​​секундианци, други Сократ, а трети Закхей; Карпократи, керинти, те също са меринти; назаряни, ебионити, валентини, секундианци, с които са свързани Епифаний и Исидор; Птолемеи. В третия раздел на същата първа книга има тринадесет ереси: маркосийци, колоразии, хераклеонити, офити, каяни, сетиани, архонтици, кердонианци, маркионити, апелиани, лукианисти, севириани, тациани. Ето съдържанието на трите раздела на първата книга. Втората книга има два раздела. И в първия раздел на втората книга и в четвъртия по ред на броене от началото има осемнадесет ереси, а именно: енкратити; ереста на фригите, която се състои от монтанисти и таскодругити; пепузиите, които са и квинтилианите, с които са свързани артотиритите; четиринадесетниците, които празнуват Великден в един и същи ден от годината; лози, които не приемат Евангелието на Йоан и Апокалипсиса; Адамовци, Сампсей, те също са елкесити; Теодотианци, мелхиседекианци, вардисионисти, ноетианци, валисиани, кафари, ангелики, апостолици, те също са апотактики, сабелиани, оригенисти шамники, оригенисти адамантики. Във втория раздел на същата втора книга и според горния разказ в петата, петте ереси са както следва: Павел от Самосата, манихейци, те също са акуанити; Хиеракити, мелетийци, които предизвикват разкол в Египет; ариани. Ето съдържанието на разделите на втората книга. По същия начин в третата книга има два клона. В първия раздел на третата книга, в шестата според това, което казахме по-горе, има следните седем ереси: Обдианите, Фотинианите, Марцелианите, Полуарианите, Духоборите, хулещи Светия Божи Дух; Аерианци, етианци, те също са аномейци. И във втората част на същата трета книга, седмата според разделението, което казахме, има четири ереси, а именно: димиритите, които не изповядват съвършеното въплъщение на Христос, и те също са аполинарианците, които твърдят, че Света Дева Мария, след раждането на Спасителя, е съжителствала с Йосиф, когото нарекохме антидикомарианити; в името на същата Мария принасят жертва, които се наричат ​​колириди; масалианци. И накрая, защита на правата вяра и истина със съкратена дума, че има света вселенска и апостолска Църква. Ето съдържанието и описанието на цялата работа за осемдесетте ереси и защитата на истината, тоест едната вселенска Църква. Предлаганият труд се състои от три книги и е разделен на седем раздела. Нека сега направим друго съдържание за първия раздел на първата книга, който съдържа изобличаване на двадесет ереси. Първо, предците на всички ереси и оригиналните имена, от които произлизат други, са следните: Варварство. Тази ерес продължи от дните на Адам през десет поколения до Ной. Наричали го варварство, защото хората от онова време не са имали нито водач, нито едно съгласие, а всеки се е контролирал и законът за него е бил да предпочете собствената си воля. Скития - съществува от дните на Ной и след това до изграждането на стълба и Вавилон и след пандемониума за няколко години, тоест до Фалег и Рагаб (Бит. 11:18 и сл.). След като избягаха в страната на Европа, скитите се заселиха в скитския регион сред местните племена от времето на Терах (ст. 26); отначало те рисуваха и правеха образи на владетели или магьосници, които те почитаха от древни времена, които са направили нещо запомнящо се в живота, уважавани за тяхната сила и физическа сила, а след това, от времето на Тара, бащата на Авраам, въведоха правенето на идоли в идолопоклонството, почитаха своите предци със статуи, започнаха да правят подобия на мъртвите, първо с помощта на оскъдно изкуство, а след това във връзка с всякакъв вид на изкуството: строители на къщи дялали камък, сребърници, златари, както и дърводелци и други, всеки обработвал свой собствен материал. Египтяните, а с тях и вавилонците, фригийците и финикийците, станаха първите основатели на това богослужение, правенето на идоли и извършването на тайнства; от тях повечето институции преминават към елините от времето на Кекропс и след него. А впоследствие и много по-късно за богове са провъзгласени Кронос, Рея, Зевс, Аполон и др. Елините са получили името си от някакъв елин, един от жителите на Елада, който е дал името на самата страна, докато други казват от маслиново дърво (ἐλαία), което расте в Атина. Водачите на елините, както показва действителната история, са били йонийците, кръстени на Йона, 406 син на един от тези, които са построили стълба. Поради разделението (μεμερισμένη) на езиците те се наричат ​​още меропи. В последствие много по-късно елинизмът се превръща в ереси, имам предвид питагорейците, стоиците, платониците, епикурейците и др. Но в същото време тези народи са имали почит към Бога и естествения закон от основаването на света до последните времена, оставайки в специална отделна форма сред варварството, скитизма и елинизма, докато не влязат в единство с благочестието на Авраам. След това юдаизмът, от времето на Авраам, получавайки особен характер и разпространявайки се чрез Мойсей, седмият от Авраам, чрез закона, даден му от Бога, от Юда, четвъртият син на Яков, наречен Израел, чрез Давид, първият цар от племето на същата Юда, наследи пълното си име. Различните секти сред елините са както следва: Питагорейци или перипатетици. Те учеха за монадата и за провидението, забраняваха принасянето на жертви на боговете, яденето на живи същества и пиенето на вино. Те твърдяха, че като се започне от луната и нагоре, всичко е безсмъртно, а това, което е отдолу, е смъртно. Те учеха за преселването на душите на едни тела в други, дори в телата на животни и диви животни. Техният учител Питагор, който мълчеше, се нарече бог. Платониците вярваха, че има Бог, материя и видове; че светът е произведен и подлежи на разпадане, но душата е неродена, безсмъртна и божествена; че в него има три части: разумна, раздразнителна и похотлива. Те учеха, че всички трябва да имат общи жени и че никой не трябва да има своя собствена, но който иска, трябва да влезе в съюз с този, който желае. Те също учеха за преселването на душите в различни тела, дори в телата на диви животни, както и че много богове произлизат от един. Стоиците учат, че всичко е тяло и този сетивен свят се признава за Бог. Някои твърдят, че природата Му се състои от огнена същност. Те учат, че Бог е умът и, така да се каже, душата на цялото съществуващо пространство, небето и земята; че тялото Му, както казах, е вселената, а очите Му са светилата; че всяка плът загива и душата на всеки преминава от тяло в тяло. Епикурейците твърдяха за атомите и неделимите тела, състоящи се от подобен неопределен брой части, че те са началото на всички неща; учи, че най-висшето блаженство е в удоволствието и че нито Бог, нито Провидението контролират вселената. Самарянството, а от него самаряните. Тази ерес произхожда от юдаизма, преди ересите да се появят сред елините и преди да се формират техните учения, но след установяването на поклонението на Бога сред елините, именно от времето на Навуходоносор и пленяването на евреите. Като имигранти от Асирия в Юдея, самаряните приеха едно Петокнижие на Моисей, когато царят им го изпрати от Вавилон чрез свещеник на име Ездра. Те имат всичко общо с евреите, освен това, че се отвращават от езичниците и не се докосват до нищо друго, и освен че отричат ​​възкресението на мъртвите и други пророчества, дошли след Мойсей. Има четири самарянски тълкувания: горофините, които празнуват празници по време, различно от Sevuei; Sevuei, които се различават от Gorofinians по отношение на същите празници; Есини, които не се противопоставят нито на едните, нито на другите, а равнодушно празнуват с когото трябва; Доситейците следват същите обичаи като самаряните: спазват обрязването, съботата и други закони, използват Петокнижието, стриктно спазват правилото за въздържане от ядене на живи храни и прекарват живота си в постоянен пост. Някои от тях поддържат девственост, а други поддържат въздържание. Вярват и във възкресението на мъртвите, което е чуждо на самаряните. Писари, които бяха законници и пазители на вторичните закони или традициите на така наречените старейшини, които с прекомерно усърдие спазваха произволно приетите литургични ритуали, които не научиха от закона, но за себе си съставяха ритуали, сякаш бяха законни и праведни. Фарисеи, което означава отделени, водещи най-висш живот и изглеждащи по-праведни от другите. Те, подобно на книжниците, признават възкресението на мъртвите, съществуването на ангели и Светия Дух. Техният живот е специален: те спазват въздържание до определено време, също девственост, пост два пъти седмично, почистване на чаши, съдове и купи, както и, подобно на книжниците, деклариране, първи плодове, непрекъсната молитва, произволно суеверие предписва външния вид на облеклото, състоящо се от дреха, подобна на супрес и далматика, или дрехи без ръкави, с разширено съхранение (Матей 23:5), тоест ивици от червено, бродерия и копчета по украсата на мантията, които служеха като знак за въздържанието, което поддържаха до момента. Те въведоха доктрината за раждането и съдбата. Садукеите, което означава най-истинните, произлизат както от самаряните, така и от свещеника Садок. Те отричаха възкресението на мъртвите, не признаваха нито ангел, нито дух, но във всичко останало бяха евреи. Имеробаптисти, които са били евреи навсякъде, но твърдят, че никой няма да получи вечен живот, ако не се мие всеки ден. Ossins, което означава най-смелите. Те изпълниха всичко според закона, но използваха и други писания, които се появиха след закона, но отхвърлиха повечето от по-късните пророци. Назаряните, което означава необуздани, забраняват всякакво ядене на месо, изобщо не ядат живи неща, в Петокнижието се приемат и вярват светите имена на патриарсите преди Моисей и Исус Навин, което означава Авраам, Исак, Яков и старейшините, както и самият Мойсей, Аарон и Исус. Те обаче учат, че Петокнижието не е писанието на Мойсей и твърдят, че вместо това имат други писания. Иродианците бяха евреи във всички отношения, но те разпознаха Ирод като Христос и отдадоха чест на последния и му приписаха името на Христос. Ето първата част, съдържаща изобличаване на всичките двадесет ереси; тук също има дискусия за идването на Христос и изложение на изповядването на истината, единствената истинска вяра на Бога. Това, което беше представено досега, беше опровержение на двадесетте ереси, съществували преди Христос, и дума за вярата и идването на Христос в плът. Когато идването на нашия Господ Исус Христос скоро последва в плът, то настигна гореспоменатите седем ереси в Йерусалим и Неговата сила угаси и разпръсна тези ереси. Всички останали ереси са настъпили след Неговото идване – след благовещението на Мария в Назарет и зачатието на Словото, слязло от небето от лоното на Отца, родено преди вечността и без начало, но дошло в последните дни, Бог Слово, наистина роден от Бог Отец, единосъщен с Отца и по нищо различен от Отца, но неизменен и неизменен, напълно безстрастен, но състрадателен към нашия род, който слезе от небето, заченат в утробата не от семето на човек, а наистина от Светия Дух, който взе тяло от Мария, създаде за себе си плът от свети утроби, прие човешката душа и ум и всичко, което е личност, съединено в себе си с неговата божественост. Този Бог Слово, роден във Витлеем и обрязан, беше донесен в Йерусалим, приет тук в обятията на Симеон, изповядан от пророчицата Анна, дъщеря на Фануил, и беше отнесен в Назарет. На следващата година той дойде (в Йерусалим), за да се яви пред Господа, заради родството беше заведен от Майката във Витлеем, след това отново беше заведен в Назарет. През втората година той отново дойде в Йерусалим, носен от Своята Майка; във Витлеем с Майка Си и Йосиф, вече стар човек, но който не напусна Мария, той влезе в къщата и тук на втората година след раждането Си беше намерен (от влъхвите), прие подаръци и същата нощ, чрез откровение от Ангел на Йосиф, той беше отведен в Египет и оттам отново, след две години, се върна, когато Ирод умря, и Архелай стана негов наследник. Спасителят е роден във Витлеем на Юдея в тридесет и третата година на Ирод и в четиридесет и втората година на цар Август и заминава за Египет в тридесет и петата година на Ирод и се завръща от Египет след смъртта на Ирод. Следователно, в тридесет и седмата година от същото царуване на Ирод, Господ беше млад на четири години, когато Ирод, след като навърши тридесет и седем години, завърши живота си. Архелай царува девет години; в началото на царуването си Йосиф с Мария и младежа, като чуха, че Архелай царува, се оттеглиха в страните на Галилея и се установиха в Назарет. Архелай ражда Ирод по-младия и Ирод, чрез наследяване, царува на деветата година от управлението на баща си Архелай. Тогава се смятаха тринадесет години от идването на Христос в плът. В осемнадесетата година на Ирод, наречен Агрипа, Исус започна да проповядва и след това получи кръщение от Йоан и проповядва лятото приятно (Лука 4:19), без да среща противоречия от никого (2:34), нито от евреите, нито от гърците, нито от самаряните, нито от който и да е друг народ; след това през втората година той проповядва, срещайки противоречия, когато царуването на същия Ирод беше в деветнадесетата си година, а Спасителят беше в своята тридесет и втора година. В двадесетата година на Ирод, наречен тетрарх, се случи спасителното страдание и безстрастие, вкусвайки смъртта на кръста, когато Господ пострада истински, но остана безстрастен в Божеството. Христос, Който пострада за нас по плът, казва Божественото Писание (1 Петрово 4:1) и пак: Той беше умъртвен по плът, но оживотворен по Дух (3:18) и т.н. Той е прикован на кръста, погребан, с Божеството и душата слиза в подземния свят, пленява се и три дни по-късно възкръсва със същото свято тяло, 407 съединявайки тялото с Божеството, вече не страда, вече не е обладан от смъртта, както казва апостолът: смъртта не Го притежава (Рим. 6:9). Наистина, същото тяло, същата плът, същата душа, също всичко, и никакво друго тяло, но същото нещо, Господ облечен със сила и обединен в едно единство, в една Божественост, правейки плътта нетленна, телесното духовно, грубото фино, смъртното безсмъртно, който изобщо не видя тлението, тъй като душата Му не остана в ада (Деяния 2:31); Тялото Му не се отклони, макар и частично, към греха, умът Му не беше осквернен от обръщане към по-лошото; напротив, Той взе върху Себе Си всичко човешко, но запази всичко съвършено, тъй като Божественото даде място на истинските нужди, телесни и духовни, и от човешкия ум, като получи удостоверение в истинско въплъщение: това означава глад и жажда, плач и скръб, сълзи и сън, умора и почивка. Това не е вид грях, а белег на самата истинска човечност и Божествеността, която наистина е присъща на човечеството, не толерира това, което е характерно за човечеството, а напротив, Божествеността благоволява да прави това, което е благословено и е извън греха и обръщането към по-лошото. Но Той отново стана и влезе през вратата на затворниците, за да представи на изтънченото грубо тяло, което имаше месо и кости. Когато влезе, Той показа ръце и крака и пробити ребра, кости и сухожилия и така нататък, като доказателство, че това, което се вижда, не е призрак. Така Той сам изпълни обещанието на нашата вяра и надежда, като извърши всичко, както ядене, така и пребиваване с учениците, не илюзорно, но наистина; и като наставляваше, той учеше да проповядват наистина Царството Небесно, давайки на учениците да разберат великата и най-важна тайна и казваше: научете езици (Матей 28:19), тоест, обърнете народите от порока към истината, от ересите към единното Божество, като ги кръстите в името на Отца и Сина и Светия Дух, в Господа името на Троицата, светия и кралски печат, за да покаже чрез това наименуване, че няма промяна в единството. Защото на онези, които са кръстени, е заповядано да бъдат кръстени в името на Отца (несъмнена доксология), в името на Сина (името, което няма липса на нищо), в името на Светия Дух (неразривно единство, неотчуждено от единната Божественост). Той се възнесе на небето със същото тяло, душа и ум, съедини ги в едно цяло и в една духовна Ипостас и след като завърши тяхното обожение, седна отдясно на Отца. Той изпрати по целия свят като проповедници: Симон Петър, брат му Андрей, Яков и Йоан, синовете на Зеведей, които Той беше избрал отдавна, Филип и Вартоломей, Матей и Тома, Юда и Тадей, Симон Зилот и Юда Искариотски, който стана Негов предател, както и други седемдесет и двама, от които седем бяха определени да се грижат за вдовиците: Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Освен тях, Матия, вместо последния Юда, беше причислен към дванадесетте апостоли; след всички тези Марк, Лука, Юст, Варнава и Аполос, Руф, Нигер и останалите седемдесет и двама. И след всички тях пресветият апостол Павел, избрал със собствения Си глас от небето, изпратен като апостол и същевременно проповедник на езичниците и изпълнител на апостолско служение. Павел среща Лука, един от седемдесет и двамата, които бяха разпръснати, и го прави свой спътник и съработник в евангелието. Така делото на евангелието е извършено дори до днес. С това нека завърша моята беседа за двадесетте ереси и за евангелското просвещение на света, представено по ред и в съкращения, извършено чрез Христос и Неговите ученици. Би било възможно да се съберат повече подобни неща и да се добавят предсказания и пророчества от закона и псалмите и други книги, да се види цялата последователност и връзка и да се разбере точно, че те не са фалшиви, а истинни и предизвестени в целия Стар завет, а идването на Христос и евангелското учение са несъмнени. Но за да не излезе нещо прекалено обширно от тази работа, ще бъда доволен от направеното дотук. Продължавайки по-нататък, ще опиша и мнения, които са се появили в света с лоша цел. Това е, което се съдържа във втората част на първата книга, която се занимава с тринадесет ереси. От тях първата ерес е тази на Симон Мага, който се появи скоро след Христос, когато апостолите все още проповядваха, и от когото онези, които се придържат към неговата ерес, се наричат ​​симониани. Той напусна Самария от село Гитфа и прие името Христово. Той преподаваше секс, подло съвкупление, без дискриминация между жените. Той отхвърли възкресението на телата и каза, че светът не е от Бога. Той даде образа на себе си и на блудницата Елена, която беше с него, като на Зевс и Атина, на своите ученици за поклонение. Той нарича себе си Отец за самаряните и Христос за евреите. Менандрите произлизат от някой си Менандър, който се различава в някои отношения от симоните и казва, че светът е създаден от ангели. Саторнианите засилиха работата на симоните в Сирия, но за по-голямо учудване те проповядват нещо различно срещу симоните; те са получили своя произход от Саторнил, който сам, подобно на Менандър, твърди, че светът е създаден от ангели, но само от седем, противно на волята на Най-висшия Баща. Базилидианците също са били посветени на Василид, който заедно със Саторнил е учил при симонианците и менандрианците, поддържа същия начин на мислене с тях, но в някои отношения се различава от тях. Той казва, че има триста шестдесет и пет небеса и им дава ангелски имена. Следователно, казва той, годината се състои от толкова дни, а името Avrasax 408 също съдържа числото 365 и е свещено име. Николаити - от Николай, който е назначен за апостол на вдовиците. От ревност към жена си той, заедно с други, научи своите последователи да изпълняват практиката на ученика и въведе имената: Кавлака, Пруник и други варварски имена. Самите гностици, приели същите ереси, най-яростно се отдават на срама, в Египет ги наричат ​​стратиоти и тебионити, в горните части на Египет - секундианци, а в други части - Сократи, в трети - Закхей, трети ги наричат ​​коддианци, трети ги наричат ​​уворити. Карпократ от някои азиатски Карпократ, който учеше да се извършва всякакъв вид ученик и всяко грешно дело. Ако някой, каза той, не премине през всичко и не изпълни волята на всички демони и ангели, тогава той не може да се изкачи на небето и да надмине началствата и властите. Той каза още, че Исус взе върху себе си разумна душа, позна и провъзгласи над нещата тук, и ако някой може да постъпва като Исус, такъв не е по-нисък от Него. Но Карпократ отричаше закона, както и еретиците, произлезли от Симон, както и възкресението на мъртвите. Негов последовател беше Марцелина в Рим. След като тайно направил изображения на Исус, Павел, Омир и Питагор, Карпократ изгарял тамян и им се покланял. Cerinthians и Merinthians, евреи, произлезли от Cerinthus и Merinthians, които се хвалеха с обрязването и казваха, че светът е създаден от ангели, а Исус беше наречен Христос за своя успех. Назаряните изповядват Исус като Божи Син, но във всичко живеят според Мойсеевия закон. Ебионитите са близки до керинтите и назарите, споменати по-горе, и в някои отношения към тях се присъединяват ересите на сампсите и елкеситите. Те казват, че Христос и Неговият Свети Дух са създадени на небето, че Христос дойде на земята първо в Адам и от време на време той слагаше този Адам и го обличаше отново. Това, казват те, Той направи при идването Си в плът. Тъй като са евреи, те все пак използват евангелията. Отвращават се от яденето на месо. Аз смятам водата за Бог, а за Христос, както вече казах, твърдят, че в плътското Си идване Той се облякъл с човека. Те често се мият във водите, лете и зиме, именно за освещение, като самаряните. Валентинианците отричат ​​възкресението на плътта, отхвърлят Стария завет и пророците, въпреки че го четат, и това, което може да се тълкува в съответствие с тяхната ерес, те приемат. Но те въвеждат някои други басни, измисляйки имената на тридесетте еона от двата пола, колективно създадени от Бащата на всички, и те са почитани едновременно като богове и еони. А за Христос казват, че Той донесе тяло от небето и премина през Мария като през тръба. Секундианците, с които са свързани Епифан и Исидор, сами признават същите двойки, мислейки като Валентин и тълкувайки другите малко по-различно от него. Освен това те учат студентите как да учат. Въплъщение и те отричат. Птолемеите също са ученици на Валентин, а Флора е свързана с тях. И те говорят за двойките по същия начин като Валентин и Секундианците, но в някои отношения те също се различават от тях. Ето съдържанието на тринадесетте ереси от втората част на първата книга. В третия раздел на същата първа книга има тринадесет други ереси, както следва: Маркозия. Известен Марк беше състудент на Колорвас. Той въвежда и два принципа. Отхвърля възкресението на мъртвите. Някак призрачно, с помощта на магьосничество, променяйки течността в съдовете в синьо и пурпурно, той посвещава съблазнените жени в своите тайни. Подобно на Валентин, той също искаше да произведе всичко от двадесет и четирите елемента. Колорвазия. И този Колорвас, по абсолютно същия начин излагайки същото, но леко разграничавайки го от другите ереси, имам предвид ересите на Марк и Валентин, учи по различен начин за генерирането на еони и октагони. хераклеоновци. Те също говорят приказно за осмици, но различно от Марк, Птолемей, Валентин и други. Освен това те правят, подобно на Марко, очистително възлияние от масло, балсам и вода над главите на умиращите, като произнасят някои еврейски думи над главите на тези, които се очистват от греховете. Офитите прославят змията и я почитат като Христос. Държат влечугото в някаква кутия. Каяните, заедно с предишните ереси, отхвърлят закона и говорителя на закона, отричат ​​възкресението на плътта, прославят Каин, казвайки, че той има най-голямата сила, в същото време обожават Юда, както и множеството на Корей, Датан и Авирон и дори содомитите. сетианци. Те, напротив, прославят Сет, твърдейки, че той е възникнал в резултат на покаянието на най-висшата Майка, която след отхвърлянето на Каин и убийството на Авел влиза в съюз (с най-висшия Баща) 409 и произвежда чисто семе - Сет, от който след това произлиза цялата човешка раса. И самите те учеха за принципи и сили, и за всичко, за което другите учат. Архонтика. Те отново проследяват всичко обратно към много принципи и казват, че всичко, което съществува, е създадено от тях. Те също са хванати в някои срамни действия. Възкресението на плътта е отхвърлено и Старият завет е изопачен. Те използват Стария и Новия завет, хитро адаптирайки всяка поговорка към своя начин на мислене. Кердоните произлизат от Кердон, който участва в грешката на Хераклеон, но се премества от Сирия в Рим и предлага проповедта си по времето на епископ Игин. Този еретик допуска два противоположни един на друг принципа, казва, че Христос не е роден и, подобно на други, отхвърля възкресението на мъртвите и Стария завет. Маркионити. Маркион, идващ от Понт, бил син на епископ, но след като насилил момиче, избягал, защото бил отлъчен от баща си от Църквата. Като дошъл в Рим, той поискал покаяние от управляващите тогава Църквата, но не го получил; бунтувайки се срещу вярата, той започва да поучава, като въвежда три принципа: добро, справедливо и зло; Той също така учи, че Новият завет е чужд на Стария и на Онзи, който говори в него. Възкресението на плътта се отхвърля. Позволява не само едно кръщение, но две и дори три след паданията. За тези, които са починали катехумени, той дава кръщение на други. И жените имат право да преподават кръщение без страх. Луцианисти. Лукиан, някой древен, а не този, който е бил сега по времето на Константин, учи за всичко в съответствие с Маркион, но учи за други неща и ненужно срещу Маркион. Апеланти. И този Апелес, подобно на Маркион и Лукиан, учи, очерняйки цялото творение и Твореца. Но той не учи за три начала, като тях, а за едно начало и за един най-висш и неназован Бог, който е създал друг. И този, породен, се оказа зъл, сътвори света според злобата си. севирианци. Някой Севирус, който също следва Апелес, отхвърля виното и гроздето, като казва, че идват от драконоподобния Сатана; и той отхвърля жената, като казва, че тя произхожда от зла ​​сила. Той също така въвежда някои имена на принцове и някои тайни книги. Подобно на други, той отхвърля възкресението на плътта и Стария завет. Татяна. Тациан процъфтява по същото време като Свети мъченик Юстин и след смъртта на мъченика и философ Юстин, покварен от ученията на Маркион, той става негов ученик и учи същите неща като него и нещо друго против него. Казаха, че идва от Месопотамия. Ето съдържанието на първата книга в три раздела, съдържащо изобличаване на четиридесет и шест ереси. В първия раздел на втората книга, в четвъртия по ред на броене от началото на разделите, има осемнадесет ереси, а именно: Енкратит, съставляващ клон на ереста на Тациан. Те отхвърлят брака, признавайки го за сатанински акт, а също така забраняват консумацията на животни. Фригийските еретици, които също са монтанисти, приемат Стария и Новия завет, но освен пророците въвеждат и други пророци: хвалят се с някой си Монтан и Прискила. Пепузии, те също са квинтилианци, с които са свързани артотиритите. Някои от тях са фригийски еретици, а други учат нещо различно от тях. Те почитат като светилище някакъв пуст град Пепуза между Галатия, Кападокия и Фригия и го признават за Йерусалим (има обаче друга Пепуза). На жените е дадено лидерство и свещеничество. По време на посвещението в техните тайнства едно дете е убито. Казват, че там, в Пепуса, Христос се разкрил на Квинтила или Прискила в образа на жена. Те също така използват Стария и Новия завет, като ги променят според собственото си разбиране. Четиринадесети. Те празнуват Великден в един и същи ден от годината и в който ден се падне четиринадесетият ден от луната, било то събота или Господен ден (неделя), в този ден те постят и правят общо бдение. Тези, които наричаме алоги, са онези, които отхвърлят Евангелието на Йоан и Словото, проповядвано в него отгоре от Отца, който дойде и се роди преди вечността, като не приемат Евангелието на Йоан и неговия Апокалипсис. Адамовците, които някои наричат ​​ереста на живия Адам, съдържат учение, достойно повече за смях, отколкото за сериозност. Голи, като от майчина утроба, мъже и жени се събират на едно място и така извършват четения, молитви и всичко останало. Сякаш водят монашески и въздържателен живот, не приемат брак и смятат църквата си за рай. Sampsei или Elkesei все още живеят в Арабия, страна, разположена над Червено (Мъртво) море. Те били измамени от някакъв лъжепророк Елкесей, от чийто род преди това имало две жени, Марфус и Марфина, които еретиците почитат като богини. При тези еретици всичко е много близко до учението на ебионитите. Теодотийци, последователи на Теодот, византийски кожар. Той стоеше високо в елинското образование. В дните на тогавашното гонение той бил заловен заедно с други, а един отпаднал, а те приели мъченическа смърт. Тъй като беше упрекван, че се е отклонил от това, поради обвинението, че се е отрекъл от Бога, той възнамеряваше да каже за Христос, че Той е прост човек, и го учеше. мелхиседековци. Тези почитат Мелхиседек, като твърдят, че той е определена сила, а не обикновен човек, и всеки се осмели да гради върху името му. Вардисианисти. Този Бардисау идва от Месопотамия, отначало се придържа към истинската вяра и блести с мъдрост, но отклонявайки се от истината, той преподава много близо до Валентин, с изключение на някои части, в които се различава от Валентин. Ноетианци. Този Ноет беше от Смирна в Азия. Превъзнасяйки се от гордост, той и някои други започнаха да учат, че Христос е Синът-Баща и че едно и също е Отец, Син и Свети Дух. Той нарече себе си Моисей, а брат си Аарон. Валисия. Те, както е достигнало до нас, обитават Уакафа, главното селище на Филаделфия в Арабия. Те осакатяват тези, които идват при тях и се радват на гостоприемството им. И повечето от тях самите са евнуси. Те също учат нещо друго, което е пълно с ерес, унищожават закона и пророците и въвеждат някои други религиозни практики. Кафарите са свързани с римския Novatus. Те напълно отхвърлят вторите бракове и не приемат покаянието. Анджелики. Тези вече са напълно изчезнали. Те се хвалеха, че са в ангелски чин и носят името на ангелите. Апостолитите, известни още като Апотактики, се намират в Писидия. Приемат само онези, които са се отрекли от света, и самите те дават обет за това. Те се доближават до енкратите, но мислят различно от тях. сабелианци. Те са сходни по мнение с Ноет, с изключение на това, че казват, че Бащата не е пострадал. Оригенисти, произлезли от определен Ориген. Това са позорни хора, които правят това, което е недопустимо да се говори и подчиняват телата си на корупция. Оригенистите са различни, от писателя Ориген, по прякор Адамантин. Те отхвърлят възкресението на мъртвите и учат, че Христос и Светият Дух са създания; рая, рая и всичко останало се тълкува алегорично и се осмеляват да кажат, че Христовото царство ще има край. Това са осемнадесетте ереси, съдържащи се в първия раздел на втората книга. И във втората част на същата втора книга, в петата според горния разказ, се съдържат следните пет ереси: Павел от Самосата, бивш епископ на Антиохия Велика. Той твърди, че Христос почти не съществува в действителност, въобразявайки си, че Той е словото, изречено от устата и идва от Мария. Въпреки че Той беше обявен пророчески в Божествените писания, Той не съществуваше и едва започна да произлиза от Мария чрез въплъщението. Манихейци и акуанити, ученици на персийския Манес. Те наричат ​​Христос призрак, покланят се на слънцето и луната, молят се на звездите, сили и демони; въвеждат две начала – зло и добро. Казват, че Христос се явил като призрак и страдал въображаемо. Старият завет и Богът, който говори в него, са хулени; Казват за света, че не целият, но част от него е дошъл от Бога. Hierakites - от Hierax, от Leontopolis в Египет, някакъв учител, който отхвърли възкресението на плътта. Те използват Стария и Новия завет, но напълно отхвърлят брака, приемат монаси и девици, въздържатели и вдовици, а за децата, които все още не са достигнали зряла възраст, казват, че не участват в Царството небесно, тъй като не са се трудили. Мелетийците представляват разкол в Египет, а не ерес. Те не се молеха с падналите по време на гоненията, но сега се обединиха с арианите. Ариани, те също са ариоманити. Те наричат ​​Божия Син създание, а Светия Дух - създание на създание; твърдят, че Христос Спасителят е получил от Мария само плът, а не душа. Този Арий беше презвитер на Александрийската църква. Ето съдържанието на петте ереси от втората част на втората книга и от началото по ред на петата. Първата част на третата книга, шестата според горния разказ, съдържа седем ереси с разцепления и редът е следният: Авдийци, ренегат и разкол, а не ерес. Те водят удобен начин на живот, придържайки се към вярата във всичко, подобно на универсалната Църква. Повечето от тях живеят в манастири. Използват неумерено много апокрифи, не се молят с нас, обвиняват нашите епископи, богаташи и др. Пасхата се празнува специално, едновременно с евреите. Те имат нещо особено в учението си; те обичат да спорят, като много грубо обясняват израза: според образа (Бит. 1:26,27). фотинийци. Този Фотин, бидейки от Сирмиум и скитащ тук в наше време, мислеше като Павел от Самосата, но се различаваше от него в някои отношения. Той също така заявява, че Христос е получил своето начало от Мария. Марцелианци, от Марцел от Анкира в Галатия. Имаше слух, че в началото той мислел много подобно на Сабелий. Въпреки факта, че той често се защитаваше и се защити писмено, мнозина го обвиниха, че остава на същите мнения. Вероятно обаче, след като са променили мнението си, той или неговите ученици са се поправили, защото някои православни християни са се застъпили в негова защита за него или за неговите ученици. Полуарианци. Те признават Христос за създание, но не Го наричат ​​така в точния смисъл, а не като едно от създанията. Ние Го наричаме, казват те, Син, но за да не приписваме страдание на Отца чрез раждането на Сина, ние Го наричаме сътворен. По същия начин те директно учат за Светия Дух, че Той е създание, като отричат ​​единосъщността на Сина, искат да Го нарекат единосъщностен; някои от тях бяха отхвърлени от култовите. духоборци. Те мислят правилно за Христос, но те хулят Светия Дух, като учат, че Той е създание и не е Бог, а е създаден, получил това име в неправилен смисъл, поради своята дейност; Той, казват те, е само освещаваща сила. Въздушни. Този Аериус идва от Понт и все още е жив, за да изкушава хората. Бил презвитер при епископ Евстатий, който бил обвинен в арианство и лишен от епископство. Когато Аерий не бил назначен за епископ вместо Евстатий, той започнал да учи много неща, противни на Църквата. По вяра той е най-съвършеният арианин, но и учи ненужното против тях. Той казва, че не трябва да се правят жертвоприношения за мъртвите, нито да се пости в сряда, петък и Петдесетница, забранява празнуването на Великден и въпреки че проповядва отказ от света, безстрашно допуска всякакви видове месоядство и удоволствия. Ако някой от неговите ученици иска да пости, той казва, нека пости не в определени дни, а когато иска. Той също така казва, че епископът не се различава от презвитера. Аетиан, от Аеций Киликиеца, който беше дякон при Георги, арианския епископ в Александрия; Те се наричат ​​още аномейци, а някои ги наричат ​​и евномийци, от някой си Евномий, който е бил ученик на Аеций и е все още жив. Във връзка с тях бил и арианистът Евдоксий, но поради страх от цар Константин се отделил от тях и само Аеций бил отлъчен. Въпреки че Евдоксий остава арианин, той не следва Аеций. Тези аномейци, както и етианците, напълно отчуждават Христос и Светия Дух от Бога, твърдейки, че Божият Син е създание и казват, че Той дори няма никаква прилика с Отец. Те искат да обяснят природата на Бог Отец с помощта на аристотелови и геометрични изводи и по този начин да докажат, че Христос не може да дойде от Бога. И така наречените евномиани, произлезли от Аеций, прекръстват всеки, който дойде при тях, не само православни, но и ариани. Прекръстват се според мълвата, като обръщат краката на кръщаваните нагоре и главите им надолу. Те смятат блудството или друг грях за нищо, защото, казват те, Бог не изисква нищо, освен да останат във вярата им. Това са ересите от първия раздел на третата книга, шестата по общ ред. Във втория раздел на същата трета книга, в седмия според горния раздел, който раздел е краят на цялото творение, има четири ереси и редът е следният: Димиритци, те също са аполинаристи, изповядващи несъвършеното въплъщение на Христос. От тях някои наричат ​​тялото единосъщно с Божественото. А някои от тях дори се осмелиха да кажат, че Христос не е приел душа и отрекоха това; някои, опирайки се на поговорката: Словото стана плът (Йоан 1:14), отричаха, че Той се въплъти от сътворената плът, тоест от Мария, но упорито казваха едно: че Словото стана плът; Накрая, поради каква причина не знам, започнаха да твърдят, че Той не възприема ума. Анти-дикомарианитите, които казват, че Света Пречиста Дева Мария след раждането на Спасителя съжителства с Йосиф. Колиридианци, в името на същата Мария, носещи определени бисквитки (колиридианци) в един определен ден от годината. Според това тяхно действие им дадохме име, като ги нарекохме колириди. Масалиани, което означава онези, които се молят. В съседство с тях са т. нар. евтимити, мартириани и сатаниани от някогашните елински ереси. Това е както съдържанието на седми раздел, така и края на три книги. Всички ереси заедно са 80. И в самия край на третата книга, разделът на седмата, в заключението са добавени: изповядването на вярата на универсалната Църква, защитата на истината, проповядването на благовестието Христово и образът на универсалната църква, който, съществувайки от незапомнени времена, според последователността на времената, най-ясно се разкри в идването на Христос в плът. Колко велики примери може да събере човешкият ум, а сред хвалените да покаже какви различия има в младите хора, те са безброй! Защото някои от тях са достойни за похвала, а други са недостойни. Някои от собствените си съображения избират за себе си суров начин на живот и закон и публично се разхождат с дълги коси, други с космени ризи, а трети братя седят в къщи с космени ризи и поръсени с пепел; Други пък прекарват живота си в екстремен пост и труд, с младежка ревност и съвършена съвест към Младоженеца; други, както казах по-горе, не постъпват правилно, но поради някакво предубеждение на ума, упорито, с младежко безразсъдство, противно на истината. Така Закхей, който наскоро почина в планинска местност близо до Ерусалим, прекара живота си, без да се моли с никого. В същото време той, като мирянин, смело се докоснал до светите тайни и лекомислено решил да извърши свещени действия. Друг човек, който някога е бил мъж, очевидно отличаващ се с висотата на живота си, живееше в манастир в египетската пустиня, а друг монах, който живееше на планината Синай - и двамата бяха увлечени от сънища дотам, че след като не приеха епископски сан, решиха сами да седнат на амвона и да извършват епископски дела. Други, а те не са малко, от младежко безразсъдство се осмелиха, противно на разпоредбите на закона, да се кастрират. Други, очевидно също млади смели, сред православните, противно на църковните правила, се осмеляват да провеждат събрания и дори без разрешението на Вселенския събор да прекръстват идващите при тях от арианите, когато този въпрос, както казах по-горе, все още не е решен от събора, тъй като хората все още живеят смесено и много от православните лицемерно правят това, което е характерно за свещениците, докато следва отлъчване от такава богохулна ерес и срещу нея ще бъде взето решение. От тези хора, които прекръстваха по този начин, до ушите ни стигна информация за някакъв презвитер, който се намираше в Ликийската страна. Има и на други места, от които всеки се моли сам, а не с когото и да било. Други, противно на постановлението на Църквата, сложиха вериги на вратовете си. Ето защо, в края на моята дискусия, аз говорих за младежи, които нямат брой и, според собствената си преценка, действат младежки, не за доброто или подобряването на себе си в различни видове мъдрост: в благоразумие, смелост, целомъдрие и справедливост. От тях някои се държат по-младежки инат от други и се отвръщат от истината, така че няма брой такива. Но един гълъб и света дева - Църквата изповядва Бога, Отца и Сина и Светия Дух, съвършения Отец, съвършения Син, съвършения Свети Дух, Троицата на една субстанция - Сина, истински роден от Отца, и Светия Дух не е чужд на Отца и Сина; Троицата е винаги съществуваща и никога не приема допълнение, като няма в себе си нищо подчинено, но е издигната до единно единство и един принцип на Бога и Отца. Чрез тази Троица, Отец и Син и Свети Дух, е създадено всичко, което някога не е съществувало, нито е съществувало при Бога, нито е съществувало преди Него, но е доведено от небитието в съществуване от Отца и Сина и Светия Дух. Този Отец и Син и Светият Дух благоволиха да се явят на Своите светии във видения, доколкото всеки можеше да разбере според дара на всемогъщата Божественост, който Той даде на всеки от почитаните, като да съзерцава Отца, доколкото някой можеше да чуе гласа Му и да го задържи. Така чрез устата на Исая той каза: Ето, Моят възлюбен Слуга ще разбере (Ис. 52:13). Това е гласът на Отеца. Така Данаил видя Стария (Дан. 7:13.9). Това е видението на Отец. Така и пророкът каза: умножих видения и в ръцете на пророците станах подобен (Ос. 12:10). Това е гласът на Сина. И Езекиил казва: И Божият дух ме взе и ме изведе на полето (3:12.22). Това се казва за Светия Дух. И много подобни неща могат да се кажат, но ние цитирахме малко по памет само отчасти, мимоходом, и за да покажем свойствата на Църквата, ще предложим две изречения от безбройното множество изречения, съдържащи се в Божествените Писания на Стария и Новия Завет. Църквата изповядва, че Сам Господ е създал тялото на Адам и му е вдъхнал жизнено дихание (Бит. 2:7), създавайки го жива душа, и че Сам Бог е дал закона на Мойсей, Отец, Син и Свети Дух, едно Божество; че пророците са изпратени от едно и също Божество; че самият наш Бог е Бог на евреите и християните, който призова за оправдание евреите, които не отрекоха идването на нашия Господ Исус Христос, който спаси всички, които живеят според истинската Му вяра и които не отричат ​​истината на проповядването на Неговото истинско и евангелско учение. Защото Единородният дойде, наистина дойде: така поддържа нашата майка Църквата. Тя е тихо пристанище на мир, радост, дишаща тамяна на Кипър в гроздето (Песен. 1:13); тя ни носи лоза за благословение и ни дава питие, което облекчава болестите всеки ден - кръвта на Христос, чиста и истинска. Църквата учи, че Христос наистина се е родил от Приснодева Мария, че не от семето на съпруга, а от самата света Дева, Той е получил тяло истинско, а не призрачно - истинска плът, истинско тяло, с кости, сухожилия и всичко, което имаме, не се различава в нищо от нас, освен в славата на Неговата святост и Божественост и в това, че Той е съд на святостта. Всичко в Него е напълно безгрешно и Той наистина имаше човешка душа; В същото време ние не твърдим, че умът Му е ипостас. В Него нямаше петно ​​от грях, устните Му не лъжеха, устните Му не изричаха ласкателства (1 Петрово 2:22), сърцето Му не беше склонно към раздразнение, умът Му не беше обърнат настрана към това, за което е неприлично да се мисли, плътта Му не вършеше делата на плътта. Той е Бог, съвършен от вечността, Който не е дошъл само да живее в човека, но е Самото Слово, станало човек, непроменено от природата, но съ-приемащо Своята собствена човечност в Божественост. Той наистина беше в утробата на Девата, беше носен в утробата известно време, беше роден от пътищата на раждане безсрамно, чисто, неосквернено. Тогава той беше възкресен и взет на ръцете на Симеон и Анна, носен от Мария и като започна да ходи, тръгна на път, стана младеж, укрепна във възрастта и имаше всичко в Себе Си съвършено, преброено по броя на годините и по броя на месеците. Той беше непразен, роден от жена и беше под закона (Гал.4:4); дойде на Йордан, беше кръстен от Йоан, въпреки че не се нуждаеше от измиване, но го направи заради реда, изискван от истинското Му въплъщение, без да иска да наруши законната истина, така че, както Сам Той каза (Матей 3:15), да може да се изпълни всяка правда, и за да покаже, че се е облякъл в истинска плът, в истинско човечество, Той слезе във водата, давайки повече, отколкото получавайки, освобождавайки, вместо да се нуждае от Себе Си, осветявайки го и го обличайки със сила в образа на Този, който щеше да бъде съвършен в Него, така че онези, които наистина вярваха в Него и имаха истинска вяра, да знаят, че Той наистина стана човек, беше наистина кръстен и по този начин, чрез Неговото снизхождение и приближаването Му, те ще получат силата на Неговото слизане и ще бъдат просветени от Неговата светлина, в която ще бъде пророческото слово изпълнено: в промяна на силата, в даряване на спасение от силата на хляба, получен от Йерусалим, и в силата на водата. Тук в Христос са установени силата на хляба и силата на водата, така че не хлябът е сила за нас, а силата, която идва от хляба; Хлябът е храна, но съдържа силата да дава живот. А водата е не само за да ни направи чисти, но и чрез силата на водата, чрез вяра, дейност, надежда, извършване на тайнствата и призоваване на името на Освещаващия, да постигнем осъществяването на спасението. Христос излезе от Йордан, чу гласа на Отца (Матей 3:17), изречен в ушите на учениците, които бяха там, за да покаже кой е свидетел, докато Светият Дух слезе под формата на гълъб, както говорихме в дискусии за много ереси. За да бъде разпозната Троицата като неслята, Духът прие формата на гълъб в собствената си ипостас; и Духът седна върху Исус и се приближи до Него, така че Той да може да бъде видян, така че Неговата плът, като свята и възлюбена от Бога, да може да бъде засвидетелствана от Отца и Духа, така че Отец да може да бъде проповядан като благоволителен и да провъзгласи идването на Сина в плът, така че Синът да може да бъде разкрит като истински Син и така че казаното да се изпълни: И затова Той се яви на земята, и живял сред хората ( Вар.3:38). След като излезе от Йордан, Той несъмнено и наистина беше изкушен от дявола в пустинята и след глада (Матей 4:2), в съответствие с реда и истината на плътското идване. Тогава той избираше ученици, проповядваше истината, лекуваше болести, спеше, гладуваше, пътуваше, вършеше Божествени знамения, възкресяваше мъртви, даваше зрение на слепи, укрепваше куци и парализирани. Както Той проповядва благовестието на истината, Небесното царство, Своята любов към човечеството и Отца и Светия Дух: така Той наистина претърпя страдание за нас, в плът и в съвършено въплъщение, страдайки наистина на кръста, докато Божествеността остана с Него, но не се превърна в пасивно състояние, но остана безстрастен и непроменен. В същото време ясно се разбират две страни на въпроса: Христос страда за нас в плътта, но остава безстрастен в Божеството; Но не е така, че човекът е бил в себе си, а Божествеността в Себе Си, но Божествеността е съприсъстваща, но не е страдала поради чистотата и несравнимостта на Своето същество. Христос страдаше в плът и беше умъртвен в плът, но в Божеството винаги живее и възкресява мъртвите. Тялото му наистина беше погребано и остана три дни бездушно, безжизнено и неподвижно, увито в плащаница, положено в гробница, затворено под камък, с поставени печати; Самото Божество не беше затворено или погребано, но То слезе със свята душа в подземния свят, извади пленени души оттам, смаже жилото на смъртта (1 Коринтяни 15:55,56), разтвори запека и неразрушимите вярвания и разреши смъртоносните болести със собствената си сила; излезе от ада заедно с душата си и душата Му не остана в ада, нито плътта Му под формата на тление (Деяния 2:31; сн. 27 и Пс. 15:10). Божествеността възкреси тази плът, винаги съприсъстваща с нея, или Господ и Бог и Словото на Божия Син възкръснаха с нея, с душа, тяло и целия съд; така че накрая този съд се обедини с духа и самото тяло стана духовно, веднъж подложено на докосване и предадено на бичуване от свободната воля на Божественото, оставено да бъде изкушено от Сатана и подложено на алчност, сън, труд, скръб и оплакване. Това най-свято тяло най-накрая беше съединено с Божественото, така че Божествеността завинаги беше съединена с тялото, което беше претърпяло такова страдание. Защото Исус възкръсна и го обедини в Себе Си, в един дух, в едно единство, в една дума, в една Своя Божественост. Той наистина се появи и беше докоснат от Тома (Йоан 20:27 и даде), яде с апостолите и остана с тях четиридесет дни и четиридесет нощи (Деяния 1:3). Той влезе в къщата със затворена врата (Йоан 20:19.26) и когато влезе, показа вените и костите си, раната от гвоздея и мястото, където беше прободено копието, и така показа, че самото тяло е истинско, но само съединено с едната Божественост, вече не очаква страдание, вече не умира, както казва светият апостол: Господ възкръсна за този, който вече не умира: смъртта няма повече от Него (Римляни 6:9). Така темата за страданието винаги остава безстрастна, Божественото – с тялото и душата и с всичко характерно за човека, накратко: Бог-Аз. След като се възнесе на небето, Той седи отдясно на Отца в слава (Евр. 1:3; 8:1), като не отхвърля святото тяло, но го оформя в духовно тяло, в съвършенството на едно Божество. Така е и с нашите тела: посятите сега в душите ще възкръснат в духовни, сега посетите в тление ще възкръснат в нетление, сега посетите в смъртта ще възкръснат в безсмъртие (1 Кор. 15:42, 44, 53). Ако телата ни са такива, тогава доколко надделява онова свято, необяснимо, несравнимо и чисто тяло, съединено с Бога, накрая единствено и еднообразно? За това свидетелства и апостолът, като казва: ако и да сме разбрали по плът Христова, сега не разбираме никого (2 Кор. 5:16); казвайки това, Той не отделя плътта от Божеството, но я представя като съществуваща и съединена с Бога, но съществуваща вече не според плътта, а според Духа на светостта от възкресението на Исус Христос, нашия Господ от мъртвите (Рим. 1:4; 8:1). Църквата Го изповядва заедно като Бог, безстрастен и страдащ, погребан и възкресен, и възнесен в слава, идващ да съди живи и мъртви, както се казва, наистина Неговото царство няма да има край (Лука 1:33). И тази свята майка нашата Църква вярва, както наистина й беше проповядвано и истинно заповядано, че всички ние ще умрем и ще възкръснем с това тяло с тази душа, с всичките си съдове, за да получи всеки това, което сме направили (2 Кор. 5:10). Че възкресението на мъртвите, вечното проклятие, Небесното царство, почивката на праведните, наследството на верните и общото лице с ангелите, които пазят вярата, чистотата, надеждата и заповедите на Господа - че всичко това е истина - това се проповядва и потвърждава и служи като обект на вяра, защото едни ще възкръснат за вечен живот, а други за вечно проклятие, според написаното в евангелията (ср. Йоан 5:29 и Матей 25:46). Това, което казва апостолът и цялото Писание, е вярно, дори и да се приемаше по друг начин от невярващите и хората с лошо разбиране. За нас това е вярата, това е честта, това е нашата майка Църква, спасителна чрез вяра, подкрепена от надежда и постигната от Христовата любов в изповедта, в тайнствата и в очистителната сила на кръщението, както е казано: като отивате, кръщавайте в името на Отца и Сина и Светия Дух (Мат. 28:19), в името на Божествената Троица, която няма нищо различно в име; но така че един Бог в закона и пророците, в евангелията и апостолите, в Стария и Новия завет ни се проповядва, провъзгласява и служи като обект на вярата, Отец, и Синът, и Светият Дух, не Божествеността, представляваща в Себе Си някакво сливане, но една наистина съвършена Троица, съвършен Баща, съвършен Син, съвършен Свети Дух, едно Божество, един Бог, комуто да бъде слава, чест и сила сега и винаги и во веки веков. векове. амин В известните ни апостолски конституции няма място, цитирано от св. Епифаний. Тези три точки са очертани по-ясно в глава 50 на ереста. 3, а именно: 14-ти ден от луната, пролетно равноденствие в неделя. В апостолските постановления, напротив, е забранено да се празнува Великден заедно с евреите; в глава 17 от глава 5 на книгата се казва: „И така, вие, 6-тата армия, изкупена чрез кръвта на Христос, трябва да празнувате дните на Великден с точност и с цялата ревност след равноденствието, така че да не си спомняте едно и също страдание два пъти в годината, но така че да си спомняте Този, който умря веднъж в годината, веднъж без да го спазвате отсега нататък, за да празнувате с евреите; защото ние сега нямат връзка с тях, защото грешат в самото изчисляване на времето, считайки го за правилно, тъй като във всички отношения са се заблудили и са се отдалечили от истината. Свети Епифаний тук означава седмицата, предхождаща светлото възкресение, или страстната седмица. Тоест възпоменание за Страстите Господни или Страстната седмица. Започва на втория ден от седмицата, понеделник. Свети Епифаний не споменава тук първия ден от седмицата, неделята, защото ако 14-ият ден от луната се пада в неделя, тогава Страстната седмица започва не от предишния понеделник, а от следващия, иначе Светлата неделя би се падала на 14-ия ден от луната. Тоест да си припомним Страстите Господни. Трудно е да се съгласува това с горното: защото ако 14-ият ден на луната се пада в събота, то, както твърди самият Св. Епифаний, възпоменанието на Страстите Господни започва от предишния понеделник, тоест на деветия ден от луната. Не е ясно какво има предвид св. Епифаний, когато говори за две течения - нощ в ден. Може би е искал по-точно да определи периода, в който може да започне Страстната седмица. Този период продължава според него от сутринта на 10-ия ден на луната до сутринта на 15-ия; по този начин той е сред две граници: първата граница е нощта от 9-ия срещу 10-ия ден, а втората е 15-ият ден на луната, тъй като Страстната седмица започва не в средата на деня, а сутринта. Това е гръцката буква: ι, което означава 10. Посочените числа не са съвсем точни. Слънчевата година (от едно пролетно или есенно равноденствие до следващото) продължава 365 дни, 5 часа, 48 минути 48 секунди, а лунната година, състояща се от 12 синодични месеца (всеки месец от новолуние до новолуние), продължава 354 дни, 8 часа, 38 минути, 36 секунди. Така годишната разлика между двете е 10 дни и 21 часа. Всъщност: епакти, ἐπαϰταὶ; но тъй като впоследствие се казва, че това количество и 24 часа съставляват два дни, трябва да се мисли, че това трябва да означава един допълнителен ден, една епакта. Какво има предвид св. Епифаний, като добавя тук една епакта, е трудно да се реши. Може би той е имал предвид, че тъй като лунният месец продължава не точно 30 дни, а 29 ½, междувременно през 3-та и 6-та година се приема, че интеркаларният месец е 30 дни, поради което се е образувала разликата от един ден, една епакта. Но в този случай този епакт трябваше да бъде добавен не в 8-та година, а в 6-та. Вместо осемгодишен период от лунни години, първият Вселенски събор установява 19-годишен период за определяне на деня на Великден, който много по-точно отговаря на действителното движение на луната. Според този период денят на празнуване на Великден все още се определя в православната църква. Когато Великден се празнува в интеркалирания 13-ти месец на луната, той се случва преди пролетното равноденствие: това е причината да има разлика с тези, които празнуват Великден след пролетното равноденствие. Προστάτης, защитник на църквата пред граждански съд, избран от миряните, е същото като ἔϰδιϰος. Високопреосвещенство Макарий, позовавайки се на това място, обяснява значението му по следния начин: „С право може да се каже за Светия Дух, че Той е и от двете, от Отца и от Сина, но само в различен смисъл; е от Отца, като имащ една и съща природа с Него и като идващ от Него и изпратен в света; е от Сина, като имащ една и съща природа с Него, като научил от Него учението за проповядване на хората и като изпратени и раздадени на хората от Него.” В подкрепа на това обяснение преподобни Макарий цитира думите на Марк Ефески, който казва на Флорентийския събор, че да си от някого не означава непременно да произлизаш от някого или да заимстваш битие, но се използва в друг смисъл, например в смисъл на еднаквост на свойствата и природата, както например в думите на Спасителя: ти си от този свят, но не си от този свят (Йоан. 8:23). Правилна догма. Теология кн. 1. стр. 254. Под Великден св. Епифаний разбира Страстната седмица. Виж Авдиевата ерес (Съчинения на св. Епифан, книга 2, 1881, стр. 260). Думата μασμαρὼϑ е използвана от седемдесет тълкуватели в стих 19 от глава 52 от книгата на пророк Еремия. Те оставиха тук без превод еврейския, който в предишния, осемнадесети стих правилно преведоха с думата φιάλαι, чаши, както го превеждаха на други места, например: Числа 7:13.19; Изход 38:3 и др. Причината, поради която LXX при превода на Йер. 52:19, спрели на дума, чието значение знаели, и искали да предадат само звуците на тази дума с гръцки букви, вероятно е било, че са прочели думата, която анализирали по различен начин от начина, по който сега се чете в еврейския текст. В техния код думата имаше такава форма, че преводачите не можеха да й дадат определено значение и затова се ограничиха да предадат звуците на неразбираема дума с гръцки букви. Преводачите направиха същото с предходната дума на същия стих: вместо превод те поставиха гръцките букви ἀπφὼϑ. За да обясним думата μασμαρὼϑ, би било несправедливо да приемем, както правят някои, че преводачите четат тук думата , на мястото на която уж са поставили съгласна: μασμαρὼϑ. Невъзможно е да се мисли така, защото в предишния, осемнадесети стих на LXX не са оставили думата без превод, макар и неточен. Свети Епифаний дава на думата μασμαρὼϑ значението: δωληστήρια, тоест: сита, решета или изобщо инструменти за пресяване, прецеждане. Придавайки такова значение на анализираната дума, св. Епифаний очевидно се ръководи от четенето на думата според еврейския текст, но с известна модификация на четенето. Вместо това той чете и извлича значението на думата от коренното значение: посято. Думата (в единствено число) е използвана Изх.19:7, което означава: засято. Свети Златоуст дава значението на думата масмароф: ῤαντιστὴρ τοῦ αἴματος – опръскана кръв. На думата μιδιϰὼϑ св. Епифаний правилно дава значението на κύαϑοι, чаши, чаши. Тази дума LXX обикновено се превежда от еврейски, среща се както в пророк Еремия на същото място (52:19), така и в Изход 25:29; 37:16; Число 4:6. Μιδιϰὼϑ вероятно е четиво, развалено от писари; лесно би могло да се образува от μινιϰὼϑ, четене, по-близко до еврейския. Μαχαωνὼϑ, на когото св. Епифаний правилно дава значението: βάσεις, замествания, е преводът на еврейската дума с гръцки букви. Тази дума на иврит в превода на LXX понякога остава непреведена: напр. в глава 7, книга 3. Царете няколко пъти поставят μεχωνὼϑ (вж. 4 Царе 16:17); понякога се превежда с дума, която има общо и недостатъчно определено значение: έτοιμαςία (Зах. 5:11; на славянски - подготовка); и в двадесетия стих на същата 52-ра глава на книгата на св. Йеремия, която, очевидно, се ръководи от св. Епифаний, когато се изброяват принадлежностите на старозаветното светилище, думата в гръцкия превод съответства на думата ϑαλάσση, море, поставена в резултат на неправилния превод на предшестващата я дума. Четенето μεχωνὼϑ е по-правилно от четенето μαχωνὼϑ; Може би и тук вината за некоректността е на преписвачите на св. Богоявление. Тези еврейски думи са написани с гръцки букви от св. Епифаний. Латинският преводач е направил транскрипцията с латински букви. В еврейския оригинал текстът гласи: Тоест, който твърди, че Бог Отец е направил Сина от нероденото, следи. направи промяна в Него, той трябва да признае, че Той е произвел Сина от нищото (не от готова субстанция): защото това, което съществува първоначално (същността), съществува независимо и проследимо. не може да се промени с нищо друго. Тази разпоредба е повторение на разпоредба № 1, с изключение на първите думи, които не са в настоящата разпоредба и които обаче са важни за пълнотата на смисъла. Към каноничните книги на Стария и Новия завет св. Епифаний добавя и последните две посочени неканонични книги като достойни за четене, с оглед на уважението, което са ползвали в древната църква. Всъщност: да вали, да напоява с дъжд. Този пасаж изглежда подкрепя римокатолическата догма за изхождането на Светия Дух от Отца и Сина (qui procedit a Patre Filioque); но поговорката, използвана тук без ограничение, посочвайки връзката на Светия Дух със Сина, като я сравнява с много други, по-точни и определени места от преведеното творение на св. Богоявление, трябва да означава само това, което Самият Божи Син е изразил за Светия Дух, който е казал: Той (тоест Духът на истината) ще Ме прослави, защото Той ще получи от Моето и ще ви го възвести. Всичко, което Отец има, е Мое: поради тази причина реших Той да го приеме от Моето и да ви го каже (Йоан 16:14-15). Името Евномий (Eὐνμιος) означава: добре възпитан, добре подреден. Името Аномей всъщност означава: за разлика от (ανoμοιος). Това беше името, дадено на еретиците, които признаваха, че Бог Син не е подобен на Бог Отец по същество, не е единосъщен с Него. Самите имена: сколопендра (от σχόλοψ - треска, жило) и иул (пух, например на брада) показват род отровни жилещи влечуги, на които св. Епифаний оприличава аномейците. Мисълта, ако не е изразена точно с тези думи, то с подобни, е изразена от някои древни писатели, например: Димостен (De corona), Овидий (Metamorph. lib I et 2) и др. Разбира се Аполинарий, споменат в началото на раздела. Ето как се появява това име според Ватиканския списък на гръцката Библия; в александрийския списък на превода LXX, от който е направен славянският превод, той е посочен по следния начин: Σουλαμῖτις (Шуламитино) Смисълът на целия този цитат ще ни стане ясен, ако обърнем внимание на факта, че думите: приемам, възприемам, вземам и възнасям се на гръцки се обозначават с една дума: ἀναλαμβάνω. Няма такава поговорка в цялото Свето писание; но има поговорки, които съдържат мисъл, подобна на изразената от тези думи на св. отец. Това е например Матей 5:8; Римляни 12:1; 1 Солунци 4:3,4; 1 Тимотей 5:22 и следващите. Разбира се, евреите спазваха закона за обрязването. Μανιώδης - буен, неистов, луд. сн. Деяния 12:17;15:13;21:18; и Йосиф Йосиф Флавий, Антики, XX, 9; Евсев. църковна история II, 23; Великденска хроника Стр. 382 изд. ‒ Боински и др. Говорим за чудесата, които Господ извърши в Галилея. На посоченото място в книгата Изход всъщност се казва, че Аарон, а не Наасон, е взел Елисавета и че освен това Елисавета е дъщеря на Аминадав и сестра на Наасон, а не дъщеря на Аарон. На тюрбана, украсата за глава, която му принадлежеше по право на висшето жречество. Предметът беше с надпис: светилището на Господа, за което виж Изх. 39:30,31 според руския превод на Библията. Не е включено в славянския сборник на стихотворенията. Вижте Acta Panli et Theclae y Grabia в Spicilegium. ss. Паот т. I. Oxoniae, 1700 г. В славянската Библия и в двата случая се използва една дума, създадена, но в гръцкия текст е именно разликата, която изтъква Св. Епифаний, тъй като в първия случай е употребена думата ἔπλασεν, а във втория ᾠϰοδόμησεν. Първата дума се използва в технически смисъл за мазилка, а последната - за строителството на сгради, къщи и др. Тоест причастие и кръщение. Тук, разбира се, е Неапол (Флавия Неаполис) на Самария, древен Сихем. Виж Йосиф Флавий, За еврейската война I, 2. 3; Античен IV, 8 и др. Срещу антидикомарианите, гл. 23. Поговорката се намира във философа Платон в книга VIII на неговата Република. Виж ерес 28 и 29 и общо заповед 48 и 49, гл. 1 и 2. Името Масалиан (ןיילצמ) идва от еврейската дума אלצ – питам, моля. Кой Неапол има предвид тук, вижте бележката към страница 272 от този том. Тези знаци обикновено са били камъни Μάνδρα означава: ограда, оградено място, манастир. евр. פִּלֶּגֶשׁ (Бит.22:24; 25:6) и по-пълно, с добавянето на אִשָּׁה – съпруга (Съд.19:1), идва от פָּלַג – разделям, откъдето чалд. פֵּלַג – половината (Дан.7:25). Вижте Vegeschith rabbah в Гени. 25 капачка. Философите от мегарската школа, които имаха особено развито изкуство на спора, диалектиката, се наричаха херисти (диспутанти). Аристотел нарича душата ентелехия (постоянство, непрекъснатост) на тялото, като начало, което свързва всички функции на органичния живот в една обща, целенасочена дейност. Жители на Южна Италия, в Пулия. Жителите на Нумидия, в Мала Азия. Мързеливци в Колхида, в Кавказ. Жители на днешна Испания. Крайбрежни обитатели на Тракийско (Черно) и Кимерийско (Азовско) морета. Жители на северна Мидия, на южния бряг на Каспийско море. Жители на Серики, в Източна Азия. Тържества в чест на Деметра или Церера. Церсефона или Прозерпина. Син на Еолов, цар на Орхомен, баща на Фрикс и Хела. Тържествен вик в празниците на Бакхус. Близо до устието на Нил, в Египет. Син на Изида, Бог на мълчанието сред египтяните. Син на Озирис и Изида (виж Ирод. 1,144.156). Мемфис и Илиополис са градове в Египет. За онези, които служат на Коре и Бакхус. Области в Долен Египет. Антиной бил красив млад мъж от Битинина, любимец на император Адриан, който починал в разцвета на живота си и бил записан сред боговете по заповед на Адриан. Фарвит и Мендис са градове в долен Египет. Кипър е тамяново дърво. По наше изчисление до третия следобед. Разбира се, това е Страстната седмица. Складове (Матей 23:5) За обяснение на думата вижте по-долу, страница 370. Виж делата на св. Богоявление част 1, стр. 94. Според славянската Библия: Йов, Битие 10:2. Въпреки че от оригинала би било необходимо да се преведе: „дух“, обаче, както по смисъл, така и във връзка с паралелното сегашно място в част 1, страница 97, е необходимо да се преведе: „тяло“. За обяснение на името вижте част 1, страница 103 бележка. Сравнете творбите на св. Богоявление част 2, стр. 2. Може да се интересувате от: