Часть 2
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Σε αυτό το πρώτο τμήμα του δεύτερου μέρους, το τέταρτο κατά σειρά μέτρησης από την αρχή των ενοτήτων, υπάρχουν δεκαοκτώ αιρέσεις και η σειρά έχει ως εξής:
1) Εγκρατεί. Αποτελώντας ένα κομμάτι της αίρεσης του Τατιανό, απορρίπτουν τον γάμο, αναγνωρίζοντάς τον ως σατανική πράξη. Απαγορεύεται επίσης η κατανάλωση ζώων.
2) Φρύγοι αιρετικοί: είναι και Μοντανιστές και Τασκοντρουγίτες. Αποδέχονται τις παλιές και τις νέες διαθήκες. αλλά μετά τους προφήτες εισάγουν άλλους προφήτες: καυχιούνται για κάποιον Montanus, και Priscilla και Maximilla.
3) Πεπούσιοι, είναι και Κουιντιλλιανοί, με τους οποίους έχουν σχέση οι Αρτοθηρίτες (είναι δύο αιρέσεις) 135 Μερικοί από αυτούς είναι Φρύγοι αιρετικοί· και εν μέρει διδάσκουν κάτι διαφορετικό σε σύγκριση με αυτούς. Τιμούν ως ιερό κάποια έρημη πόλη της Πενούσας, ανάμεσα στη Γαλατία, την Καππαδοκία (και τη Φρυγία), και την αναγνωρίζουν ως Ιερουσαλήμ. (Υπάρχει, ωστόσο, ένας άλλος Pepuza) Στις γυναίκες δίνεται ηγεσία και κλήρος. Κατά τη μύηση στα μυστήρια τους τρυπούν ένα μικρό παιδί (με χάλκινες βελόνες, όπως αυτές των Φρυγών αιρετικών, και αφού του ζυμώσουν αλεύρι στο αίμα και φτιάξουν ψωμί, το τρώνε ως προσφορά). Λένε ότι εκεί, στην Pepusa, ο Χριστός αποκαλύφθηκε στην Quintilla (ή Priscilla) με τη μορφή γυναίκας. Χρησιμοποιούν επίσης την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, αλλοιώνοντάς τις σύμφωνα με τη δική τους σκέψη.
4) Δεκατέσσερις. Αυτοί γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα του χρόνου και όποια μέρα πέσει η δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού, δηλαδή το Σάββατο ή την ημέρα του Κυρίου, νηστεύουν εκείνη την ημέρα και κάνουν και αγρυπνία.
5) Αυτοί που ονομάζουμε αλόγους: αυτοί είναι που απορρίπτουν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη του, επειδή δεν δέχονται τον Λόγο του Θεού που προήλθε από τον Πατέρα. 136
6) Οι Αδαμιοί, που κάποιοι αποκαλούν αίρεση του ζωντανού Αδάμ, περιέχουν μια διδασκαλία που αξίζει περισσότερο γελοιοποίηση παρά αληθινή. (Κάτι τέτοιο συμβαίνει μαζί τους, γυμνοί, σαν από τη μήτρα της μάνας, άντρες και γυναίκες μαζεύονται σε ένα μέρος και μ' αυτή τη μορφή κάνουν αναγνώσματα, προσευχές και όλα αυτά. Σαν να κάνουν μοναχικό και εγκρατικό βίο και να μην δέχονται τον γάμο· και θεωρούν την εκκλησία τους παράδεισο.
7) Οι Sampsei, που είναι και οι Elkesii, ζουν ακόμα στην Αραβία, η οποία βρίσκεται πέρα από τη Νεκρά Θάλασσα. Αυτοί εξαπατούνται από κάποιον ψευδοπροφήτη Ilkai. Από την οικογένειά του υπήρχαν ακόμη δύο γυναίκες: η Μάρφου και η Μαρφίνα, 137 τις οποίες αυτή η αίρεση λατρεύει ως θεές. Με αυτούς τους αιρετικούς όλα είναι πολύ κοντά στις διδασκαλίες των Εβιωνιτών.
8) Θεοδότες, οπαδοί του Βυζαντινού βυρσοδέψη Θεοδότου. Στάθηκε ψηλά στην ελληνική παιδεία. Τις ημέρες του τότε διωγμού, συνελήφθη μαζί με κάποιους άλλους, και ο ένας έπεσε, ενώ υπέφεραν μαρτύρια για τον Χριστό. αφού επειδή το απέφυγε αυτό τον καταδίκασαν: τότε, λόγω της κατηγορίας ότι είχε απαρνηθεί τον Θεό, σκόπευε να πει για τον Χριστό ότι ήταν απλός άνθρωπος. 138
9) Μελχισεδέκιοι. Αυτά τιμούν τον Μελχισεδέκ, ισχυρίζονται ότι είναι κάποιο είδος δύναμης, και όχι απλό πρόσωπο, και όλοι τόλμησαν να χτίσουν το όνομά του και να μιλήσουν στο όνομά του.
10) Βαρδισιανοί. Αυτός ο Βαρδισανός καταγόταν από τη Μεσοποταμία. στην αρχή προσχώρησε στην αληθινή πίστη και έλαμψε με τη φιλοσοφία, 139 αλλά παρέκκλινε από την αλήθεια, και δίδαξε πολύ κοντά στον Βαλεντίνο, με εξαίρεση ορισμένα σημεία στα οποία διέφερε από τον Βαλεντίνο.
11) Νοετιανοί. Αυτή η γκρίνια ήταν από τη Σμύρνη της Ασίας. Έχοντας υψωθεί σε αλαζονεία, αυτός και κάποιοι άλλοι άρχισαν να διδάσκουν ότι ο Χριστός είναι ο Υιός και Πατέρας, ότι είναι ένας και ο ίδιος Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Και λέει για τον εαυτό του ότι είναι ο Μωυσής, και για τον αδελφό του ότι είναι ο Ααρών.
12) Βαλίσια. Αυτά, όπως μας έχει φτάσει, κατοικούν στη Waqafa, τον κύριο οικισμό της Αραβίας Φιλαδέλφεια. Εξευτελίζουν όσους έρχονται κοντά τους (και εκμεταλλεύονται τη φιλοξενία τους). Και ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί ευνούχοι που έχουν περιτμηθεί. Διδάσκουν και κάτι άλλο, γεμάτο αίρεση. δεν υπακούουν 140 το νόμο και τους προφήτες, και εισάγουν κάτι άλλο παγερό.
13) Καφάρς. Αυτοί, όντας σε σχέση με τον Ρωμαίο Novatus, απορρίπτουν εντελώς τους δεύτερους γάμους και δεν δέχονται μετάνοια.
14) Άγγελοι. Αυτά έχουν φύγει τελείως. Καμάρωναν ότι ήταν στην τάξη των αγγέλων. Ή ονομάστηκαν έτσι γιατί ονομάζονταν άγγελοι.
15) Αποστολικοί, είναι και ανατακτικοί. Αυτοί οι αιρετικοί είναι στην Πισιδία. δέχονται μόνο αποτακτικές, και παίρνουν δικούς τους όρκους. Είναι πολύ κοντά στους Εγκρατίτες: αλλά σκέφτονται διαφορετικά από αυτούς.
16) Σαβελιανοί. Μοιάζουν κατά τη γνώμη τους με τους Νοετιανούς, εκτός από το ότι δεν λένε ότι ο Πατέρας υπέφερε. Διδάσκουν για τον Λόγο ότι προφέρεται και επιστρέφει ξανά. 141
17) Ωριγενιστές. 142 Αυτά είναι ντροπή, να κάνουν ό,τι δεν επιτρέπεται να μιλάμε και να δίνουν τα σώματά τους στη διαφθορά.
18) Άλλοι Ωριγενιστές, από τον συγγραφέα Ωριγένη, που λέγεται και αδαμάντινος. Απορρίπτουν την ανάσταση των νεκρών. διδάσκουν ότι ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα είναι πλάσματα. ο παράδεισος, ο παράδεισος και όλα τα άλλα ερμηνεύονται αλληγορικά. Μιλούν άσκοπες κουβέντες ότι η βασιλεία του Χριστού θα σταματήσει (μια μέρα) και θα σταματήσει μαζί με τους Αγγέλους. επίσης, λες και ο Χριστός και ο διάβολος θα είναι κάτω από έναν βασιλιά (και ισχυρίζονται τερατώδες ότι ο Χριστός σταυρώθηκε από δαίμονες).
Ιδού οι δεκαοκτώ αιρέσεις του πρώτου μέρους του δεύτερου μέρους.
On Encratites, 27η (47η)
Ο Τατιανός ακολουθείται από ορισμένους αποκαλούμενους Εγκρατίτες, οι οποίοι στην πραγματικότητα παραπλανήθηκαν και εξαπατήθηκαν από αυτόν, αλλά δέχτηκαν απόψεις διαφορετικές από τις δικές του, και ακόμη περισσότερο επιδόθηκαν σε κενές εφευρέσεις. Υπάρχουν πολλοί από αυτούς τους αιρετικούς μέχρι σήμερα στη Νησίδα και στη Φρυγία, τη λεγόμενη καμένη περιοχή. γιατί, πιθανότατα, σύμφωνα με τη θεϊκή βουλή, συνηθίζεται στον κόσμο να αποκαλούν την πατρίδα τους με αυτό το όνομα, επειδή οι κάτοικοί της κάηκαν από το τόσο μεγάλο λάθος στο οποίο παρασύρθηκαν, επειδή υπάρχουν πολλές αιρέσεις σε εκείνη την περιοχή. Εγκράτες υπάρχουν επίσης στις χώρες της Ασίας, στη γη της Ισαυρίας, της Παμφυλίας και της Κιλικίας, στη Γαλατία, ακόμη και στη ρωμαϊκή περιοχή. και υπάρχει επίσης μια τέτοια αίρεση στην περιοχή της Αντιόχειας στη Συρία, αλλά όχι παντού.
Και επιβεβαιώνουν την ύπαρξη ορισμένων αρχών, και λένε ότι υπάρχει μια αρχή αντίθετη με τα έργα του Θεού, δηλαδή ο διάβολος, που δεν υποτάσσεται στον Θεό, αλλά έχει δύναμη και ενεργεί σαν με δική του δύναμη, και όχι ως αποτέλεσμα μεταμόρφωσης. Διότι διδάσκουν όχι σύμφωνα με την εκκλησία, αλλά με διαφορετικό τρόπο, όχι παρόμοιο με το αληθινό κήρυγμα. Χρησιμοποιούν τις λεγόμενες Πράξεις του Ανδρέα, του Ιωάννη και του Θωμά, και μερικά πλαστά γραπτά, καθώς και, ό,τι θέλουν, τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης ως αρχέτυπα γραπτά. Ο γάμος ορίζεται ξεκάθαρα ως έργο του διαβόλου. και απεχθάνονται τα ζώα, απαγορεύοντάς τους να τρώνε όχι για λόγους αποχής και αυστηρού τρόπου ζωής, αλλά από φόβο και από φόβο, για να μην καταδικαστούν γι' αυτό. Πίνουν νερό κρυφά, αλλά δεν πίνουν καθόλου κρασί, ισχυριζόμενοι ότι είναι από τον διάβολο, και ότι όσοι πίνουν και χρησιμοποιούν κρασί είναι άνομοι και αμαρτωλοί. Κι όμως πιστεύουν και στην ανάσταση των νεκρών: έτσι με αυτούς τους λανθασμένους όλα είναι γεμάτα τρέλα.
Και ένας πραγματικά έξυπνος άνθρωπος πρέπει να κοιτάζει, να θαυμάζει και να εκπλήσσεται με όλα όσα λένε και κάνουν οι ξένοι σε εμάς. γιατί όλα όσα λένε και κάνουν είναι ασυνεπή, και δεν έχουν καθόλου εμφάνιση συνέπειας.
Διότι εάν επιτρέπουν τη χρήση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, τότε πώς θα υπάρχουν διαφορετικές αρχές, όταν οι δύο διαθήκες συμφωνούν σε μια Θεότητα και κηρύττουν τη γνώση αυτής, εάν, επιπλέον, υπάρχει ανάσταση των νεκρών; Πώς αλλιώς θα αποδειχτεί έργο του διαβόλου ένας έντιμος γάμος, όταν ο Θεός λέει: μεγαλώστε και ζήστε σε πολλούς (Γεν. 1:28), και ο Κύριος στο Ευαγγέλιο λέει: ό,τι συνέδεσε ο Θεός, ας μην χωρίσει ο άνθρωπος (Ματθ. 19:6), και ο Απόστολος λέει: ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι αμόλυντο (Εβρ. 13:4); Όταν όμως εκτίθενται αυτοί οι αιρετικοί, τότε καταφεύγουν στη βλασφημία και αποκαλούν τον απόστολο μέθυσο, και υπέρ της γνώμης τους και για να επιβεβαιώσουν την παραμυθία τους, επιτίθενται σε όσους πίνουν κρασί, πιάνοντας κάποια λόγια και ισχυρίζονται ότι το κρασί είναι το σώμα του κακού. Γιατί λένε, ο Νώε ήπιε από το κρασί και γυμνώθηκε (Γεν.9:21). Και ο Λωτ, λένε, αφού μέθυσε, εν αγνοία του, ανακατεμένος με τις δικές του κόρες. Και η δημιουργία του μοσχαριού επιτεύχθηκε ενώ ήταν μεθυσμένος (Εξ. 32:4–6). και η γραφή λέει: σε ποιον είναι η φήμη; Ποιος χρειάζεται επίπληξη; Ποιος νοιάζεται για τις λύπες και τους καβγάδες; Ποιος χρειάζεται τη μετάνοια μάταια; Ποιος έχει μπλε μάτια; Δεν κατοικούν στο κρασί και δεν κοιτούν τα συμπόσια (Παρ. 23:29,30);
Και αναζητούν και συλλέγουν κάτι άλλο παρόμοιο για να δώσουν στους εαυτούς τους αξιοπιστία, χωρίς να γνωρίζουν ότι ό,τι είναι υπερβολικό σε όλα είναι λυπηρό και ότι υπερβαίνει τα όρια του ενδεδειγμένου απαγορεύεται. Και αυτό μπορώ να το πω όχι μόνο για το κρασί, αλλά και για τον μεγάλο αχόρταγο. Διότι ο Κύριος, διδάσκοντας γι' αυτό, είπε: Ας μην επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με την υπερφαγία και τη μέθη και τις θλίψεις αυτής της ζωής (Λουκάς 21:34). Και: αν δεν τρέφεσαι καλά, μην επιθυμείς την τροφή του πλούσιου, γιατί έχουν ψεύτικη κοιλιά (Παροιμίες 23:3). Και ο άγιος απόστολος, για να εξαλείψει περαιτέρω τα αχόρταγα και τα κορεσμένα, καταραμένα λαίμαργα πόθους, είπε: κρέας στην κοιλιά, και κρέας στην κοιλιά: ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και αυτό (Α' Κορ. 6, 13). Ναι, και ο Ησαύ κατέστρεψε το πρωτόγονο δικαίωμα για βρασμό χυμού 143 (Γέν. 25:30), όπως λέει η γραφή, αποκαλώντας το ίδιο πράγμα βρασμό σίτου και βρασμό χυμού (εδ.
34); Νομίζω όμως ότι ίσως δεν ήταν από τα σιτηρά που λέγονται με αυτό το όνομα (πυρός), δηλαδή όχι από το σιτάρι, αλλά ίσως ήταν, πάλι ζεσταμένο στη φωτιά, το υπόλοιπο από τις φακές που είχαν ήδη βράσει και έβαζε ακόμα στη φωτιά, και αυτό στη Γραφή εκφράζεται με τη λέξη: πύρινος, γιατί ο βρασμός, αφού κρυώσει, κρύωσε. Και όπως απογυμνώθηκε από το κρασί, αλλά δεν έπαθε κακό από αυτό, έτσι αντίθετα, αυτός, λόγω απληστίας και λαιμαργίας, κατέστρεψε το πρωτόγονό του δικαίωμα και έπαθε περισσότερο κακό από αυτό παρά από κρασί. Έτσι, κοντά στην αλήθεια, μια ψεύτικη ρήση και οποιαδήποτε φανταστική μυθική ιστορία δεν έχουν καμία δύναμη.
Αυτοί οι αιρετικοί είναι περήφανοι για την αποχή τους, αλλά όλες οι δραστηριότητές τους είναι κλονισμένες: είναι ανάμεσα σε γυναίκες, και παντού εξαπατούν τις γυναίκες, ταξιδεύουν με γυναίκες και ζουν μαζί και χρησιμοποιούν τις υπηρεσίες τους. Αυτοί είναι άνθρωποι ξένοι στην αλήθεια, και έχουν μόνο μια εικόνα ευσέβειας, αλλά απορρίπτουν τη δύναμή της (Β' Τιμ. 3:5). Διότι όποιος αφήνει οποιοδήποτε μέρος του θέματος, αφήνοντας ένα μέρος, θα αφήσει όλη την πληρότητα χωρίς επίβλεψη. Εξαιτίας αυτού, τα μυστήρια τους τελούνται στο ίδιο νερό, και δεν είναι μυστήρια, αλλά, όταν μιμούνται αληθινά μυστήρια, γίνονται ψεύτικα. Γι' αυτό και σε αυτό θα καταδικαστούν από τον άμεσο λόγο του Σωτήρα, ο οποίος λέει: Δεν θα πιω από τον καρπό αυτού του αμπέλου μέχρι να τον πιω καινούργιο στη βασιλεία των ουρανών μαζί σας (Μάρκος 14:25).
Σαν να διώχνουμε με το δυνατό χέρι της αλήθειας αυτή την αίρεση, σαν θηρίο που προκαλεί πόνο, αλλά στερούμαστε δόντια, ας προχωρήσουμε σε αυτούς που την ακολουθούν με τη σειρά, αλλά καλώντας το Θεό όλων να είναι οδηγός και προστάτης από τα δεινά, βοηθός της κατανόησής μας και δότης σοφίας, ώστε μαθαίνοντας την αλήθεια από Αυτόν, να έχουμε την ευκαιρία να την προετοιμάσουμε σε πολλούς τύπους της αλήθειας για τον κόσμο. Οι αιρέσεις είναι ένα ιατρικό αντίδοτο, για όσους έχουν ήδη επηρεαστεί στη θεραπεία και τη θεραπεία, αν διαβάσουν, και για εκείνους που σκοπεύουν να μάθουν ό,τι δεν έχουν δει, για την πρόληψη του βασάνου, για εμάς για τη σωτηρία και για την ανταμοιβή που μας δίνει απλόχερα ο Θεός.
Σχετικά με τους Φρύγες αιρετικούς που ονομάζονται είτε Μοντανιστές, είτε επίσης Τασκοντρουγίτες, 28ος (48ος)
Από τους Εγκρατίτες προέκυψε μια άλλη αίρεση, οι λεγόμενοι Φρύγες αιρετικοί, που ξεκίνησε σύγχρονος με αυτούς και ήταν ο διάδοχός τους. Ξεκίνησαν υπό τον ευσεβή Αντωνίνο, που βασίλεψε μετά τον Αδριανό, γύρω στο δέκατο ένατο έτος της βασιλείας του. Και ο Μαρκίων, οι οπαδοί του Τατιανού, και οι Εγκράτες διάδοχοί του εμφανίστηκαν στην εποχή του Αδριανού και μετά τον Αδριανό.
Αυτοί οι λεγόμενοι Φρύγοι αιρετικοί δέχονται όλες τις γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, και ομοίως διδάσκουν για την ανάσταση των νεκρών. Αλλά καυχιούνται ότι έχουν έναν προφήτη - κάποιο Montanus, και τις προφήτισσες Priscilla και Maximilla, ακούγοντας τις οποίες έχουν διεστραφεί στο μυαλό τους. Ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα θεωρούνται με τον ίδιο τρόπο όπως η ιερή καθολική εκκλησία. Αλλά αποχωρίστηκαν από αυτήν παρακολουθώντας την πνευματική κολακεία και τη διδασκαλία των δαιμόνων (1 Τιμ. 4:1) και λέγοντας: «Πρέπει να λάβουμε και δώρα». Και η αγία εκκλησία του Θεού δέχεται επίσης δώρα, αλλά πραγματικά δώρα, και έχει ήδη δοκιμαστεί στην αγία εκκλησία του Θεού με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος στη βάση των προφητών, των αποστόλων και του ίδιου του Κυρίου. Αυτό λέει ο Απόστολος Ιωάννης στην επιστολή του: πειράστε τα πνεύματα, αν είναι από τον Θεό (Α' Ιωάννου 4:1). και λέει επίσης: Ακούσατε ότι έρχεται ο Αντίχριστος, και τώρα είναι πολλοί οι Αντίχριστοι. Έφυγε από εμάς, αλλά δεν απομακρύνθηκε από εμάς: ακόμα κι αν ήταν από εμάς, θα έμεναν μαζί μας, αλλά για να γίνει γνωστό ότι δεν είναι από εμάς (Α' Ιωάννη 2:18,19), γι' αυτό σας γράφω παιδιά (Α' Ιωάννη 2:12) και τι ακολουθεί.
Επομένως, είναι αλήθεια ότι δεν συγκαταλέγονται στους αγίους: γιατί βγήκαν από αυτό από τη δική τους απληστία, ακούγοντας τα πνεύματα της απάτης και των παραμυθιών.
Διότι με την ίδια τους την πράξη εκτίθενται ότι δεν μπορούν να εκπληρώσουν αυτό που υπόσχονται με ζήλια. Εάν πρέπει να ληφθούν δώρα, και πρέπει να υπάρχουν δώρα στην εκκλησία: τότε γιατί, μετά τον Μοντάνο, την Πρισίλλα και τη Μαξιμίλλα, δεν έχουν πια προφήτες; Η χάρη έχει καταστεί αναποτελεσματική; Αλλά στις ιερές εκκλησίες η χάρη δεν είναι αδρανής. καθόλου. Εάν αυτοί που προφήτευσαν προφήτευσαν μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, και δεν προφητεύουν πλέον: τότε προκύπτει ότι η Πρίσκιλλα και η Μαξιμίλλα δεν ήταν προφήτισσες μετά τις προφητείες που δοκιμάστηκαν από τους αγίους αποστόλους στην ιερά εκκλησία. Επομένως, η ανοησία αυτών των αιρετικών μπορεί να αποκαλυφθεί με δύο τρόπους. Ή, για να μην μείνει αδρανής η χάρη για την οποία μιλούν, πρέπει να δείξουν ότι υπάρχουν προφήτες μετά τη Μαξιμίλλα. ή οι συνεργοί της Μαξιμίλλας θα αποδειχθούν ψευδοπροφήτες, γιατί αφού έφτασε το όριο των προφητικών χαρισμάτων, τόλμησαν να λάβουν έμπνευση όχι από το Άγιο Πνεύμα, αλλά από την εξαπάτηση των δαιμόνων και την εξαπάτηση των ακροατών τους.
Και ας τους επιπλήξουν με βάση αυτά που λένε οι ίδιοι. Αποκαλούμενη από αυτούς προφήτισσα, η Μαξιμίλλα δηλώνει: «Μετά από εμένα δεν θα υπάρξει άλλη προφήτισσα· αλλά θα υπάρξει ο θάνατος». Το Άγιο Πνεύμα και τα σαγηνευτικά πνεύματα είναι ορατά σε όλα. Διότι ό,τι έλεγαν οι προφήτες, και ό,τι μίλησαν με κατανόηση, διατηρώντας τη φυσική τάξη των σκέψεων, αυτό που είπαν επιτεύχθηκε και εξακολουθεί να εκπληρώνεται. Η Μαξιμίλα είπε ότι μετά το θάνατό της. και το τέλος δεν ήρθε ακόμα, παρά το γεγονός ότι ήταν τόσοι βασιλιάδες και τόσος καιρός πέρασε. Διότι από τότε μέχρι την εποχή μας, δηλαδή μέχρι το δωδέκατο έτος της βασιλείας του Βαλεντινιανού. Valens and Gratian, 145 διακόσια δεκαεννέα χρόνια, 146 όχι πολύ περισσότερο, όχι πολύ λιγότερο· και δεν υπάρχει ακόμη θάνατος, όπως προέβλεψε η προφήτισσα που μίλησε από μόνη της, που δεν ήξερε καν την ημέρα του θανάτου της. Και μπορεί κανείς να δει ότι όλοι όσοι αποξενώθηκαν από την αλήθεια δεν διατήρησαν καλή σταθερότητα στη διδασκαλία, αλλά αντιθέτως πώς τα παιδιά, υποκύπτοντας στην εξαπάτηση του πάντα σαγηνευτικού φιδιού, παραδόθηκαν στην καταστροφή και έγιναν τροφή για τον λύκο, αφαιρέθηκαν και απομακρύνθηκαν από το φράχτη και έτσι χάθηκαν.
Χωρίς να κρατήσουν πίσω την αρχή, αλλά εγκαταλείποντας την αλήθεια, εγκατέλειψαν τον εαυτό τους στην καταστροφή και την πίεση των κυμάτων κάθε απάτης. Γιατί αν η Μαξιμίλλα πει ότι δεν θα υπάρχει άλλος προφήτης. Μετά αρνείται ότι έχουν ταλέντο, και συνεχίζει μέχρι σήμερα. αν το ταλέντο, όπως είπα παραπάνω, συνεχίζει σε αυτήν, τότε προκύπτει ότι και αυτή δεν έχει χαρίσματα.
Πράγματι, έχει αυταπάτες. Διότι ο Κύριος σφράγισε την εκκλησία, και σε αυτήν ολοκλήρωσε την πληρότητα των δώρων. Όταν χρειαζόταν προφήτες, τότε οι άγιοι του Θεού, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, σύμφωνα με τα χαρίσματα που έδωσε στον καθένα από το Πνεύμα, και σύμφωνα με το μέτρο της πίστης (Ρωμ. 12:6) για καλό (Α' Κορ. 12:7), προφήτευαν τα πάντα με αληθινό πνεύμα, με υγιή νου και με συνέπεια στις σκέψεις. Τι ήταν χρήσιμο, ή τι ήταν κατάλληλο, που αυτοί οι 147 προφήτες μίλησαν με πίστη; Αντίθετα, δεν είναι αυτοί για τους οποίους ο Κύριος είπε: Ακούστε από τους ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ενδύματα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι (Ματθαίος 7:15); Διότι, συγκρίνοντας αυτά που ειπώθηκαν από αυτούς και αυτά που είναι αληθινά στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, και τα δύο πραγματικά εκπληρώθηκαν και προφητεύτηκαν, ας εξετάσουμε τι είναι προφητεία και τι είναι ψευδής προφητεία. Ο προφήτης έλεγε τα πάντα με ήρεμη και συνεπή ροή σκέψεων, και μιλούσε από το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας τα πάντα με σιγουριά, όπως ο Μωυσής ο δούλος του Θεού, και πιστός στο σπίτι (Αριθμ. 12:7). Ένας προφήτης στην Παλαιά Διαθήκη ονομαζόταν μάντης (Α' Σαμουήλ 9:9). Το όραμα, λέγεται, ήταν το όραμα του Ησαΐα του γιου του Αμώζ (Ησ. 1:1), του προφήτη.
I saw, he says, the Lord sitting on a throne, high and exalted, and I saw the Seraphim and Cherubim (Is. 6:1,2), and I heard the voice of the Lord saying to me: Go, voices of this people: by hearing you will hear, and will not understand: and by seeing, you will see, and will not see (Is. 6:8,9). Και επειδή άκουσα τον Κύριο. Τότε ήρθε στο λαό και είπε: «Αυτό λέει ο Κύριος». Don't you see that these are the words of a person speaking consistently, and not in a frenzy, and that the speech was not published in a frenzy of mind? In the same way, the prophet Ezekiel, having heard from the Lord: make bread for yourself on the bloodlines of men, said: no way, Lord: never anything foul or unclean came into my mouth (Ezek. 4:12.14). Διότι ήξερε ότι ό,τι του ειπώθηκε ειπώθηκε με τη μορφή απειλής, και δεν έσπευσε να το κάνει, σαν παρασυρόμενος από φρενίτιδα, αλλά αντίθετα, σαν να είχε υγιές και συνεπές μυαλό, παρακάλεσε και είπε: δεν υπάρχει περίπτωση, Κύριε. Such are the characteristics of true prophets that, under the influence of the Holy Spirit, their understanding, teaching, and conversation are sound.
Δεν είναι επίσης δυνατόν να διαπιστώσουμε ότι ο Δανιήλ ήταν γεμάτος από κάθε κατανόηση και τηρούσε τη φυσική τάξη στις σκέψεις του - ότι ο Δανιήλ που έλυσε τους γρίφους του Ναβουχοδονόσορα και αυτό που είδε στο όνειρο και απέκλινε από αυτόν που το είδε (Δαν. 2:5), το έφερε στη μνήμη και στη συνέχεια πρόσφερε μια λύση στην υγιή του κατάσταση και λόγω του άφθονου ταλέντου του; επειδή αφθονούσε σε σοφία περισσότερο από κάθε άνθρωπο μέσω της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος, που κάνει σοφούς τους πραγματικούς προφήτες και εκείνους που μέσω του προφήτη είναι άξιοι της αληθινής διδασκαλίας; Και αυτοί, υποσχόμενοι να προφητεύουν, αποδεικνύεται ότι δεν μπορούν να ελέγξουν τον εαυτό τους και δεν τηρούν συνέπεια στα λόγια τους. Γιατί τα ρητά τους είναι ασαφή και ασαφή και δεν περιέχουν τίποτα άμεσο.
Ο Μοντάν λέει ανοιχτά: «Ιδού, ο άνθρωπος είναι μια λύρα, και τον αγγίζω, σαν να κροταλίζει· ο άνθρωπος κοιμάται, κι εγώ ξύπνιος· Ιδού, ο Κύριος κάνει τις καρδιές των ανθρώπων σε φρενίτιδα, και δίνει καρδιά στους ανθρώπους». Επομένως, ποιος από αυτούς που συλλογίζονται με συνέπεια και δέχονται έξυπνα χρήσιμη διδασκαλία και νοιάζονται για τη ζωή τους, δεν θα καταδικάσει αυτή την αυτοδημιούργητη υπόθεση και διδασκαλία ενός ανθρώπου που περιφρονεί τον εαυτό του στους προφήτες, αλλά δεν μπορεί να μιλήσει όπως οι προφήτες, επειδή το Άγιο Πνεύμα δεν μίλησε μέσα του; Διότι οι εκφράσεις: «αγγίζω», «χτυπώ», «είμαι ξύπνιος», «ο Κύριος φρενίτιδα κάνει την καρδιά», είναι λόγια φρενίτιδας και δεν διατηρούν τη σειρά των σκέψεων, αντιθέτως, αποκαλύπτουν μια άλλη διακριτική ιδιότητα σε σύγκριση με ό,τι διαφέρει από το Άγιο Πνεύμα που μίλησε στους προφήτες.
Αν θέλουν να πλέξουν ένα ψέμα στην αλήθεια και είναι απρόσεκτοι στην ακριβή κατανόηση της σημασίας των λέξεων, και εν τω μεταξύ συλλέγουν λόγια για τον εαυτό τους με τη βοήθεια των οποίων θα παρουσιάσουν ψευδώς το λάθος τους ως παρόμοιο με την αλήθεια. Δηλαδή, θα υποδείξουν τα λόγια από την Αγία Γραφή: Ο Θεός έβαλε κατάρα στον Αδάμ, και πέτυχε (Γεν. 2:21): τότε δεν υπάρχει ομοιότητα με αυτό. Διότι εδώ 149 ο Θεός δεν έχει την πρόθεση να δημιουργήσει ένα σώμα από ένα σώμα που φέρεται σε φρενίτιδα, γιατί θα ήθελε, μέσα σε μια αφθονία αγάπης για την ανθρωπότητα, να φέρει κάτι παρόμοιο με αυτό που έφερε στον Αδάμ: γιατί έφερε στον Αδάμ μια φρενίτιδα ύπνου και όχι φρενίτιδα του νου. Η λέξη: φρενίτιδα (ἐϰσασις) έχει πολλές διαφορετικές χρήσεις. Η υπερβολική έκπληξη ονομάζεται φρενίτιδα. φρενίτιδα λέγεται φρενίτιδα γιατί βγαίνει από τη σωστή σειρά. Εκεί, ένα όνειρο ονομάζεται φρενίτιδα με διαφορετική έννοια, δηλαδή σε σχέση με τη φυσική δραστηριότητα, κυρίως επειδή αυτή η φρενίτιδα, που προκλήθηκε στα άγια και δημιουργήθηκε από το χέρι του Θεού Αδάμ, ήταν πολύ βαθιά.
Και πραγματικά μπορεί κανείς να δει πόσο σωστά η θεία Γραφή αποκάλεσε αυτή τη φρενίτιδα. Διότι κατά τη διάρκεια του ύπνου ενός ατόμου, όλες οι αισθήσεις υποχωρούν, στρέφονται προς την ειρήνη. Για παράδειγμα, η αίσθηση της όρασης, αν και υπάρχει, δεν βλέπει: γιατί τα μάτια είναι κλειστά, αλλά το πνεύμα ή η ψυχή που παράγει κίνηση σε ένα άτομο είναι σε ηρεμία. Είτε υπάρχει δυσωδία στο σπίτι είτε θυμίαμα, η όσφρηση δεν το αντιλαμβάνεται αυτό, αν και υπάρχει. γιατί αυτό το συναίσθημα υποχώρησε, στρέφοντας προς την ειρήνη. Είτε η γεύση στο στόμα είναι πικρή, είτε αλμυρή, είτε γλυκιά, η αίσθηση της γεύσης δεν αντιλαμβάνεται, γιατί, ενεργώντας σε κατάσταση εγρήγορσης, στη φρενίτιδα της ειρήνης παραμένει ανενεργή. Η ακοή υπάρχει, αλλά η αίσθηση της ακοής είναι ανενεργή, και συχνά, όταν κάποιος μιλάει στο σπίτι, το άτομο δεν ακούει τι λέγεται, εκτός αν κοιμάται, γιατί η δραστηριότητα της ακοής υποχωρεί αυτή την ώρα. Μερικά ζώα περνούν από το σώμα μας και εμείς, εκτός και αν τα ζώα ξαπλώσουν βαριά πάνω μας, δεν νιώθουμε το άγγιγμά τους στο σώμα μας, γιατί οποιοδήποτε όργανο συναισθήματος, ως αποτέλεσμα της ηρεμίας στον ύπνο, παύει να λειτουργεί.
αφού το όργανο του αισθήματος είναι γήινης φύσης και αποτελεί εξωτερικό εξάρτημα για την ψυχή. 150 τότε του δίνεται ένας χρόνος στον οποίο η πιο ενεργή ευαισθησία αντικαθίσταται από μια κατάσταση ανάπαυσης, επειδή ο Θεός την έχει κανονίσει έτσι προς όφελός μας. Η ίδια η ψυχή, με την κυρίαρχη δύναμη και κατανόησή της, δεν υποχωρεί. Γιατί συχνά φαντάζεται και βλέπει τον εαυτό του σαν σε κατάσταση εγρήγορσης, να περπατά, να εργάζεται, να ταξιδεύει στη θάλασσα, να δίνει ομιλίες στους ανθρώπους, να το βλέπει σε μεγαλύτερο ή μικρότερο μέγεθος σε ένα όνειρο. Αυτό, όμως, δεν μοιάζει με έναν φρενήρη που ενεργεί χωρίς μυαλό και είναι σε φρενίτιδα, που ενώ είναι ξύπνιος σε σώμα και ψυχή, κάνει τρομερές πράξεις και συχνά προκαλεί προβλήματα στον εαυτό του και στους γείτονές του: γιατί δεν ξέρει τι λέει και τι κάνει, επειδή ένας τέτοιος έχει περιέλθει σε κατάσταση παράφρονης φρενίτιδας.
Αλλά σε όλα αυτά, αγαπητέ, χρειαζόμασταν τα λόγια: ο Κύριος επέβαλε φρενίτιδα στον Αδάμ και πέτυχε: συγκεντρώσαμε διάφορα είδη φρενίτιδας και εξηγήσαμε, αλλά για ποιον λόγο η εμπειρία του ύπνου σε αυτήν την περίπτωση ονομάζεται από τον Κύριο φρενίτιδα. Ακριβώς επειδή ο ύπνος, με την προστασία και την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, δίνεται σε όλους τους ανθρώπους, ώστε ο άνθρωπος, ηρεμώντας στον ύπνο, να απαλλαγεί από τις ανησυχίες και τις υποθέσεις που είναι απαραίτητες για τη ζωή. Και σε αυτήν την περίπτωση, το όνειρο λέγεται φρενίτιδα ακόμη περισσότερο γιατί ο Θεός έκανε τον άνθρωπο να μην πονάει προσωρινά όταν σκόπευε να του πάρει ένα πλευρό και να δημιουργήσει γυναίκα από το πλευρό. Αλλά ο άντρας δεν ήταν σε φρενίτιδα και σκέψεις: γιατί αμέσως αφού σηκώθηκε, αναγνώρισε και είπε: Ιδού, τώρα κόκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου: αυτή η γυναίκα θα κληθεί, γιατί αυτή η ζωή αφαιρέθηκε από τον άντρα της (Γεν. 2:23).
Όπως βλέπετε, γνωρίζει και το παρελθόν και το παρόν και προφητεύει για το μέλλον: γιατί ιδού, έμαθε τι συνέβη πριν, όταν ήταν σε ένα όνειρο, και λέει: κόκκαλο από τα κόκαλά μου: γνώριζε επίσης το παρόν, μετά τη δημιουργία της γυναίκας, αναγνωρίζοντάς την ως βγαλμένη από το σώμα. και προφήτευσε για το μέλλον, δηλαδή ότι γι' αυτό ο άντρας θα άφηνε τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του: και οι δύο θα γίνονταν μια σάρκα (Γεν. 2:24). Και αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό ενός ανθρώπου που είναι φρενήρης και έχει χάσει τη φυσική τάξη των σκέψεων, αλλά που έχει υγιές μυαλό.
Αν πρέπει να πούμε και για τις λέξεις: Είμαι ο Ρεχς στη φρενίτιδα μου: κάθε άνθρωπος είναι ψέμα (Ψαλμ. 115:2): τότε πάλι η λέξη εδώ έχει διαφορετική δύναμη: φρενίτιδα. Δεν σημαίνει κανένα άτομο που είναι εκτός μυαλού και φρενήρης - μακριά από αυτό, αλλά αντίθετα, άτομο που εκπλήσσεται υπερβολικά και στοχάζεται πέρα από το συνηθισμένο στοχασμό για αυτό που είναι ορατό και γίνεται με τον συνηθισμένο τρόπο. αφού ο προφήτης ξαφνιάστηκε: το λέει από έκπληξη. Υπήρχαν και προφήτες σε φρενίτιδα, αλλά όχι σε φρενίτιδα λογικής. Γιατί και ο Πέτρος βρισκόταν σε φρενίτιδα, όχι με την έννοια ότι δεν διατήρησε τη συνέπεια του συλλογισμού, αλλά με το γεγονός ότι αντί για την καθημερινή τάξη, είδε κάτι διαφορετικό από αυτό που βλέπουν οι άνθρωποι: είδε το σάβανο να κατεβαίνει, να δένεται στις τέσσερις άκρες, και μέσα σε αυτό βρίσκονταν τετράποδα πλάσματα, παράσιτα και πουλιά του αέρα. Κοιτάξτε: Ο Άγιος Πέτρος διατήρησε τη συνέπεια των σκέψεών του και δεν ήταν σε φρενίτιδα. Διότι όταν άκουσα: «Σήκω, σφάζω και τρώω», δεν άκουσα, όπως θα έκανε κάποιος που δεν είχε καλή διάνοια, αλλά είπα στον Κύριο: «Μη πειράζεις, Κύριε» (Πράξεις 10:10–14), γιατί κανένα κακό και ακάθαρτο δεν μπήκε στο στόμα μου (Πράξεις 11:8).
Και ο Άγιος Δαυίδ είπε: Κάθε άνθρωπος λέει ψέματα και λέγοντας: Μίλησα, και είπα χωριστά για τον εαυτό του και για τους ανθρώπους, ότι, όπως λέγεται, λένε ψέματα. Συνεπώς, ο ίδιος δεν είπε ψέματα, αλλά, κατάπληκτος και έκπληκτος με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, έμεινε υπερβολικά κατάπληκτος με αυτό που του ανακοινώθηκε από τον Κύριο, και βλέποντας ότι κάθε άνθρωπος έχει ανάγκη από το έλεος του Θεού, απέδωσε την αλήθεια στον Κύριο και μόνο, και έμαθε για κάθε άτομο ότι υπόκειται σε συγχώρεση, δείχνοντας έτσι την αλήθεια και τους είπε ότι της ακριβούς γνώσης του Θεού. Ο Αβραάμ ήταν επίσης σε φρενίτιδα, αλλά όχι σε φρενίτιδα, αλλά σε φρενίτιδα φόβου (Γεν. 15:12): γιατί κατά τη δύση του ηλίου είδε μια σπηλιά και κεριά (εδ. 17). Και άλλοι προφήτες, βλέποντας τα οράματα, με τα καλά τους έλεγαν, όπως είπε ο Μωυσής: Φοβάμαι και τρέμω (Εβρ. 12:21). Ο Αβραάμ έμαθε ότι ο Κύριος του είχε πει: «Όποιος ξέρει, κρεμάστε τον, ότι το σπέρμα σας θα χαθεί σε ξένη χώρα για τετρακόσια χρόνια» (Γέν. 15:13). Βλέπετε πώς μπορείτε να δείτε ότι οι προφήτες τα είπαν πραγματικά όλα με υγιή νου και με ορθό συλλογισμό, και όχι με παραφροσύνη.
Αν θέλουν επίσης να πουν ότι τα προηγούμενα ταλέντα δεν είναι ίδια με τα μεταγενέστερα, τότε πώς μπορούν να το αποδείξουν αυτό; Οι άγιοι προφήτες και οι άγιοι απόστολοι προφήτευαν με τον ίδιο τρόπο, τόσο ο ένας όσο και ο άλλος. Και πρώτον, όταν ο Σωτήρας ανέβηκε στους ουρανούς, όσοι είδαν τους δύο με λευκές ρόμπες δεν είδαν με τρέλα, αλλά άκουσαν με ορθό μυαλό: άνδρες Γαλιλαίοι, γιατί στέκεστε με τα μάτια καρφωμένα στον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε στον ουρανό από εσάς, θα έρθει και πάλι, και ό,τι ακολουθήσει μετά από αυτό (Πράξεις 1:11). Τότε ο Πέτρος, όπως είπα, είδε, άκουσε, αποκρίθηκε και είπε: Όχι, Κύριε, ήταν σε καλή ψυχική κατάσταση. Ο Άγαβος μίλησε προφητικά και μυστηριωδώς κάτω από ένα καταπληκτικό κάλυμμα. Παίρνοντας τη ζώνη του Παύλου και δένοντας τα πόδια του, είπε: Ο άνθρωπος του οποίου είναι αυτή η ζώνη θα δεθεί στην Ιερουσαλήμ (Πράξεις 21:11). Και επίσης οι προφήτες ήρθαν στην Αντιόχεια και ανακοίνωσαν ότι θα υπήρχε λιμός σε ολόκληρο τον κόσμο. και ο λόγος τους δεν πέρασε, αλλά για να δείξει ότι αυτοί ήταν αληθινοί προφήτες, η Γραφή αμέσως πρόσθεσε: τι συνέβη υπό τον Κλαύδιο Καίσαρα (Πράξεις 11:27,28).
Ο Άγιος Απόστολος Παύλος είπε προφητικά: Το Πνεύμα μιλάει ξεκάθαρα (Α' Τιμ. 4:1): στις έσχατες ημέρες θα έρθουν καιροί σκληρότητας (Β' Τιμ. 3:1) και ό,τι ακολουθεί, και σε άλλο μέρος: επειδή ο λαός θα απομακρυνθεί από τη σωστή διδασκαλία, δίνοντας προσοχή στους απατεώνες και τη διδασκαλία των δαιμόνων, εκείνους που δημιούργησαν τον κόσμο. με ευχαριστία (1 Τιμ. 4:1.3). Αυτό έχει εκπληρωθεί για εσάς και για τους όμοιους σας, 152 όπως δείχνει ξεκάθαρα η ίδια η πράξη. Διότι πολλές από αυτές τις αιρέσεις απαγορεύουν σε κάποιον να παντρευτεί, διατάξτε τον να αποσυρθεί από τον γάμο, προτρέποντάς τον να το κάνει όχι για χάρη της βαρύτητας της ζωής, όχι για χάρη της ύψιστης αρετής, ανταμοιβών και στεφάνων, αλλά αντίθετα, νομίζοντας ότι αυτό απεχθανόταν ο Χριστός.
Και η αγία εκκλησία δοξάζει και υμνεί την παρθενία, τον μοναχισμό, την αγνότητα και τη χηρεία, και τιμά και αποδέχεται τον τίμιο γάμο, και απαγορεύει την πορνεία, τη μοιχεία και την ακολασία. Από αυτό μπορείτε να δείτε τη διακριτική ιδιότητα της ιερής παγκόσμιας εκκλησίας και τα προσποιημένα ήθη των άλλων, και αφού το δοκιμάσετε, μπορείτε να φύγετε από κάθε στραβό μονοπάτι που οδηγεί στο λάθος και στην αντίθετη κατεύθυνση της κατευθυνόμενης διαδρομής. Διότι είπα παραπάνω ότι το προείπε ο Άγιος Απόστολος και θα πω επίσης ότι, μιλώντας για αυτούς που απαγορεύουν το γάμο και την έξοδο από τον κόσμο, είπε με θάρρος εκείνοι που απαγορεύουν τα όμορφα θεσπισμένα από τον Θεό, και με αυτό μας προειδοποιεί και διακρίνει την περιουσία της Αγίας Εκκλησίας από την αιρετική απάτη. Γιατί ο Θεός Λόγος στο Ευαγγέλιο είπε με μέτρο: Θέλεις να είσαι τέλειος (Ματθαίος 19:21);
Γνωρίζοντας τη σύνθεση και την αδυναμία του ανθρώπου, χαίρεται για εκείνους που μπορούν να παρέχουν πειραματικές αποδείξεις ευσέβειας και να επιλέξουν το κατόρθωμα της παρθενίας, της αγνότητας, της αποχής. αλλά τιμά και τη μονογαμία, αν και προείπε ότι τα χαρίσματα της ιεροσύνης πρέπει να στολίζονται πρωτίστως από εκείνους που απέχουν μεταξύ των μονογαμικών και που περνούν τη ζωή τους στην παρθενία, γι' αυτό οι απόστολοί Του καθιέρωσαν με αξιοπρέπεια και ευλάβεια αυτόν τον εκκλησιαστικό κανόνα της ιεροσύνης. Αν κάποιος, μετά το θάνατο της γυναίκας του, λόγω αδυναμίας, έχει την ανάγκη να παντρευτεί δεύτερη φορά, ο αληθινός κανόνας δεν το απαγορεύει, δηλαδή σε κάποιον που δεν είναι ιερέας. Και αυτοί οι αιρετικοί απαγορεύουν, σε εκπλήρωση των όσων ειπώθηκαν: αυτούς που απαγορεύουν τον γάμο. Διότι διώχνουν αυτόν που παντρεύτηκε δεύτερη φορά και τον αναγκάζουν να μην παντρευτεί δεύτερη φορά. Δεν επιβάλλουμε καταναγκασμό, αλλά προτρέπουμε, προτρέποντας τον ικανό με καλές συμβουλές. Δεν επιβάλλουμε εξαναγκασμό σε αυτόν που αδυνατεί, και επίσης δεν τον θεωρούμε απορριπτέο από τη ζωή. Διότι ο άγιος λόγος έχει κηρυχτεί σε όλους όσους πρέπει να υποφέρουν την αδυναμία των αδυνάτων (Ρωμ. 15:1).
Και τώρα θα βρούμε ότι ο άγιος Απόστολος, καταγγέλλοντας όσους δεν έχουν το ίδιο ταλέντο, λέει: αρνηθείτε τις νεαρές χήρες, γιατί αφού εξαγριωθούν κατά του Χριστού, θέλουν να καταπατήσουν, έχοντας αυτό το αμάρτημα, επειδή απέρριψαν την πρώτη πίστη (Α' Τιμ. 5:11,12). Διότι αυτοί που έδωσαν μια υπόσχεση και την μετέτρεψαν ξανά σε τίποτα, έχουν αμαρτία. αλλά όσοι δεν υποσχέθηκαν, αλλά παντρεύτηκαν από αδυναμία, δεν θα έχουν αμαρτία. Αν είχαν αμαρτία, τότε πώς θα έλεγε ο απόστολος: ας παραβούν και ας χτίσουν σπίτι (Α' Τιμ. 5:14);
Επομένως, καθένας που προφητεύει, είτε στην Παλαιά Διαθήκη είτε στην Καινή, αποδεικνύεται ότι διατηρεί την αλληλουχία των σκέψεων. Είπε λοιπόν ο Άγιος Ιωάννης στην Αποκάλυψη: ο Κύριος το αποκάλυψε στον δούλο Του μέσω του δούλου Του Ιωάννη (Αποκ. 1:1), και: αυτό λέει, Κύριε, στ. 8). Αυτός που το είπε αυτό είχε υγιές μυαλό και διατηρούσε συνέπεια στις σκέψεις του. Γι' αυτό, ιδού: αυτό λέει ο Κύριος, και: το όραμα που είδα (εδ. 2). Και αυτός ο Μοντάνος, που καυχιέται ότι είναι προφήτης και παραπλανεί όσους υποκύπτουν στην απάτη του, αφηγείται μια ιστορία που δεν συνάδει με τη θεία Γραφή. Γιατί στη λεγόμενη προφητεία του λέει: «Γιατί λέτε ότι αυτός που σώζεται είναι μεγαλύτερος από τον άνθρωπο; Οι δίκαιοι, λέει, θα φωτιστούν εκατό φορές περισσότερο από τον ήλιο, και τα μικρά ανάμεσά σας που σώζονται θα φωτιστούν εκατό φορές περισσότερο από το φεγγάρι». Αλλά επιπλήττεται από τον Κύριο, που έχει τη δύναμη να δίνει φώτιση στα πρόσωπα των αγίων, που φώτισε το πρόσωπο του Μωυσή, και μαζί με τους αγίους στην ιερή Του ανάσταση των σωμάτων επιφέρει την αλλαγή ότι, αφού έχουν σπαρθεί χωρίς τιμή, εγείρονται σε δόξα (Α' Κορ. 15:43).
και τα σώματά τους, αν και δεν διαφέρουν από αυτά που υπάρχουν τώρα, αλλά αντιθέτως υψώνονται εντελώς όπως υπάρχουν τώρα, αλλά μετά την ανάσταση λαμβάνουν δόξα από Αυτόν, που γενναιόδωρα χαρίζει δόξα στους αγίους Του, γιατί, ως Θεός και Κύριος, έχει τη δύναμη να το δώσει και να το χαρίσει. Αλλά, έχοντας τη δύναμη να το δώσει αυτό, δεν υποσχέθηκε όπως διδάσκει ο Montanus, αλλά λέει: τα πρόσωπά σας θα φωτιστούν όπως ο ήλιος (Ματθαίος 13:43). Επομένως, εάν Αυτός που έχει τη δύναμη και είναι αληθινά ο Κύριος και Κύριός μας, ο Ιησούς Χριστός, λέει ότι τα πρόσωπα των δικαίων θα φωτιστούν όπως ο ήλιος: τότε γιατί ο Montanus υπόσχεται ότι είναι εκατό φορές πιο άφθονο; Εκτός κι αν είναι παρόμοιος με αυτόν που υποσχέθηκε στον Αδάμ, βεβαιώνοντας: θα γίνετε σαν θεοί (Γεν. 3:5), και θα κανονίσετε να διώχνονται οι άνθρωποι από τη δόξα που είχαν και την ουράνια ευχαρίστηση και να ριχτούν στη θνητή φθορά.
Ο ίδιος Montanus προσθέτει σε αυτό τα ακόλουθα λόγια: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός Παντοδύναμος, που κατοικώ μέσα στον άνθρωπο». Επομένως, η θεία Γραφή και η συνεπής διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος μας προειδοποιεί υπέροχα, μας νουθετεί, ώστε να ξέρουμε πώς παραποιείται η αλήθεια και πώς ένα ξένο πνεύμα αντιτίθεται σε αυτήν. Μόλις ο Μοντάνος το είπε αυτό, μας έδωσε την ιδέα να θυμηθούμε τη ρήση του Κυρίου. Γιατί ο Κύριος λέει αυτό στο Ευαγγέλιο: ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με λάβατε· άλλος θα έρθει στο όνομά του, και αυτός θα γίνει δεκτός (Ιωάννης 5:43). Έτσι ο Montanus αποδείχθηκε ότι διαφωνούσε με τις θείες Γραφές σε όλα, όπως είναι σαφές σε κάθε λογικό αναγνώστη. Επομένως, εάν δεν συμφωνεί, τότε είναι ξένος προς την καθολική εκκλησία. Της είναι ξένη και η αίρεση του, που καυχάται ότι έχει προφήτες και χαρίσματα: δεν τα έλαβε, αντίθετα απομακρύνεται από αυτά. Ποιος, μιλώντας με συνέπεια, θα τολμούσε να αποκαλέσει αυτούς τους αιρετικούς προφήτες; Δεν είναι πια σαγηνευτές; Ο Χριστός μας δίδαξε λέγοντας: Θα σας στείλω το Πνεύμα Παρηγορητή (Ιωάν. 15:26) και, επισημαίνοντας τα σημεία, είπε: Θα με δοξάσει (Ιωάν. 16:14).
Και πράγματι μπορεί κανείς να δει ότι οι άγιοι απόστολοι, έχοντας λάβει το Παρηγορητό Πνεύμα, δόξασαν τον Κύριο. Και αυτός ο Μοντάν δοξάζει τον εαυτό του. Ο Κύριος δόξασε τον Πατέρα Του, και ο Χριστός ο Κύριος δόξασε επίσης το Πνεύμα, αποκαλώντας Τον Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάννης 16:13). και ο Montanus δοξάζει τον εαυτό του μόνο μόνος του, και λέει ότι είναι ο Πατέρας Παντοδύναμος και το Πνεύμα που κατοικούσε στον Πατέρα, έτσι ώστε από όλα είναι σαφές ότι δεν είναι Αυτός, δεν στάλθηκε από Αυτόν και δεν έλαβε από Αυτόν. Διότι στον Κύριο κάθε εκπλήρωση του Θείου ευαρεστήθηκε να κατοικεί σωματικά (Κολ. 2:9), και από την εκπλήρωσή Του, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ιωάννη, έλαβαν όλοι οι προφήτες (Ιωάν. 1:16). Δείτε πώς όλοι οι αρχαίοι κήρυξαν τον Χριστό, και όσοι ακολουθούσαν δόξασαν τον Χριστό και Τον ομολόγησαν. και ο Montanus βγήκε προσποιούμενος ότι ήταν κάποιος, δείχνοντας έτσι ότι δεν ήταν αυτός, και δεν είχε σταλεί από Αυτόν, και δεν δεχόταν τίποτα από Αυτόν.
Τότε αυτό το αξιολύπητο ανθρωπάκι Μοντάνους λέει: «Δεν είμαι άγγελος, ούτε μεσολαβητής, αλλά εγώ, ο Κύριος ο Θεός Πατέρας, ήρθα». Αλλά αυτά τα λόγια φανερώνουν ότι είναι ξένο, γιατί δεν δοξάζει τον Χριστό, τον Οποίο κάθε δώρο στην εκκλησία δοξάζει, αληθινά δίνεται στην αγία εκκλησία. Διότι αποδεικνύεται ότι είναι ξένος προς το σώμα της εκκλησίας και η Κεφαλή όλων, μη κρατώντας την Κεφαλή, από Αυτήν όλο το σώμα (Κολ. 2:19), σύμφωνα με τα γραφόμενα, αποτελείται (Εφεσ. 4:16), μεγαλώνει. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ως ο αληθινά αληθινός Υιός, αποκαλύφθηκε ως ο Υιός: και ο Μοντάνος αποκαλεί τον εαυτό του Πατέρα.
Επομένως, πώς μπορούμε να πιστέψουμε εσάς, τους Φρύγες, τους εχθρούς που ξεσηκώθηκαν πάλι εναντίον μας, ονομαστικά, όμως, φαίνονταν χριστιανοί, αλλά ξεσηκώθηκαν με βαρβαρικό πόλεμο και έγιναν μιμητές της εχθρότητας των Τρώων και των Φρυγών. όταν λες ότι χωρίζεις από την εκκλησία λόγω των χαρισμάτων σου; Διότι ό,τι είναι ξένο στα δώρα και, όπως λένε οι προφήτες σας, δεν έχει υποσχεθεί με τη διακριτική ιδιότητα που υποδεικνύει ο Κύριος, δεν μπορεί να είναι δώρα. Και μας φέρνεις και τη Μαξιμίλλα. Τα ονόματά σας είναι τόσο διαφορετικά και πολύ τρομερά. δεν υπάρχει τίποτα απαλό και ευχάριστο σε αυτά, αλλά υπάρχει κάτι άγριο και βάρβαρο. Ακούστε, παιδιά του Χριστού, αυτό που λέει αυτή η ίδια Μαξιμίλλα, που ονομάζεται έτσι από αυτούς τους Φρύγες αιρετικούς: «Μην με ακούτε, αλλά τον Χριστό». Και νομίζοντας ότι αυτό δοξάζει τον Χριστό, εξαπατά τον εαυτό της. Γιατί αν ήταν του Χριστού, θα μιλούσε όπως οι άγιοι απόστολοι, όπως λέει ο καθένας τους. Και πρώτα απ' όλα ο Πέτρος λέει: ακούσαμε από Αυτόν (Πράξεις 4:20). Και ο ίδιος ο Κύριος λέει: άκουσέ σε, ακούει εμένα (Λουκάς 10:16). Και ο Παύλος λέει: Γίνεστε μιμητές μου, όπως και μιμητές του Χριστού (Α' Κορ. 11:1).
Ωστόσο, αν και λέει ψέματα, χωρίς να το θέλει η ίδια, λέει την αλήθεια: γιατί μιλάει καλά όταν ισχυρίζεται ότι δεν είναι αυτή που πρέπει να ακούσει, αλλά ο Χριστός. Και συχνά τα ακάθαρτα πνεύματα, αν και δεν είναι από την αλήθεια, αναγκάζονται να καταρρίψουν τον εαυτό τους και, είτε θέλουν είτε όχι, από ανάγκη αποκαλύπτουν τον Κύριό τους. Έτσι η νεαρή γυναίκα, έχοντας ένα διερευνητικό πνεύμα, είπε: Αυτοί οι άνδρες είναι δούλοι του Υψίστου Θεού (Πράξεις 16:16, 17). Και: γιατί ήρθες πριν από την ώρα να μας βασανίσεις (Ματθαίος 8:29); Σε γνωρίζουμε ποιος είσαι, ο Άγιος του Θεού (Λουκάς 4:34). Έτσι η Μαξιμίλλα αναγκάστηκε να πει ότι δεν έπρεπε να την ακούσουν, αλλά τον Χριστό. Γιατί θέλουν να την ακούσουν όσοι την άκουσαν και την πίστεψαν, όταν η ίδια διδάχτηκε να μην την ακούει, αλλά τον Κύριο; Και πράγματι, εκπέμπει γήινα πράγματα, και δεν έπρεπε να την εισακούσουν αν αυτοί που άκουγαν είχαν κατανόηση. Και μην πεις ότι κρατάει τις σκέψεις της σε τάξη. Γιατί δεν είναι δουλειά εκείνου που διατηρεί τάξη στις σκέψεις του να διδάσκει και να διαψεύδει τον εαυτό του. Αν πραγματικά λέει: «μην με ακούς», τότε ποιο πνεύμα μιλάει μέσα της; Αν το είπε η ίδια από ανθρωπιά, τότε προκύπτει ότι δεν είχε το Άγιο Πνεύμα.
Γιατί είναι ξεκάθαρο ότι αυτή που λέει: «Μη με ακούς», μιλάει ανθρώπινα και όχι από το Άγιο Πνεύμα. Αυτή όμως που δεν μιλά από το Άγιο Πνεύμα από πάνω, αλλά από την ανθρώπινη κατανόηση, δεν ήξερε τίποτα και, καθώς δεν έχει Άγιο Πνεύμα, δεν ήταν προφήτισσα, αλλά μιλούσε και εκπέμπει σύμφωνα με την ανθρώπινη κατανόηση. Αν μίλησε και προφήτευσε από το Άγιο Πνεύμα: τότε τι είδους Άγιο Πνεύμα είναι αυτό που λέει: μη με ακούς; Μεγάλη είναι η τύφλωση της εξαπάτησης. Και ο λόγος του Θεού είναι μεγάλος, που μας νουθετεί με κάθε δυνατό τρόπο να καταλάβουμε τι λέγεται από το Άγιο Πνεύμα, τώρα από το πρόσωπο του Πατέρα, τώρα από το πρόσωπο του Υιού, τώρα από το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος. Και αν ο Μαξιμίλλας είχε το Άγιο Πνεύμα, δεν θα είχε απορρίψει τα δικά Του λόγια: γιατί υπάρχει ένα και το αυτό Άγιο Πνεύμα, που χωρίζει τον καθένα όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11). Εάν έχει τη δύναμη να διαιρεί όπως θέλει, και ονομάζεται Πνεύμα της γνώσης και Πνεύμα της ευσέβειας (Ησ. 11:2), ονομάζεται επίσης Πνεύμα Χριστού (Α' Πέτρου 1:11· Ρωμ. 8:9) και Πνεύμα του Πατέρα (Ματθαίος 10:20), προερχόμενο από τον Πατέρα (Ιωάννης:26) και Ιω. 16:14,15), ως μη ξένος στον Πατέρα και στον γιο μου: δεν θα πει: μη με ακούς.
Διότι το Πνεύμα είπε τα λόγια του Χριστού, και ο Χριστός στέλνει το Πνεύμα, και διώχνει τους δαίμονες με το Άγιο Πνεύμα (Ματθ. 12:28), και ο Κύριος μιλάει για τον Πατέρα, και ο Πατέρας αγιάζει τον Υιό και τον πρεσβευτή στον κόσμο (Ιωάννης 10:36), για να τον γνωρίσουν και να τον δοξάσουν (3:25). Έτσι, με κάθε δυνατό τρόπο, οι απόψεις εκείνων που είναι ξένοι στο να ακολουθήσουν τον Χριστό αποδεικνύονται αβάσιμες.
Η ίδια Μαξιμίλλα - αυτή, θα πω γελώντας, είναι συνεπής γνώση και διδασκαλία - λέει επίσης: «Ο Κύριος με έστειλε να γίνω προστάτης, οδηγός, ερμηνευτής αυτού του έργου, της διαθήκης και της υπόσχεσης· και αναγκάζομαι, είτε θέλει κανείς είτε όχι, να διδάξω σε όλους τη γνώση του Θεού. Γι' αυτό, αγαπητοί, ας αναλογιστούμε το ακμαίο θεμέλιο της ζωής μας και το μονοπάτι του φωτός, και ας μην παρασυρθούμε σε πλάνη από τα λόγια του αντιπάλου από το κοπάδι του ξένου πνεύματος. Για κοίτα: εδώ δηλώνει ότι το μίλησε καταναγκαστικά, και όχι από εκούσια πρόθεση. Αλλά ο Κύριός μας δεν ήρθε στον κόσμο άθελά του, ούτε στάλθηκε από τον Πατέρα βίαια. αλλά αντίθετα, αφού έχει κοινό θέλημα με τον Πατέρα και κοινή διδασκαλία με το Άγιο Πνεύμα, έχει και αυτό το κοινό με τον Πατέρα, ότι επιθυμεί και δίνει χάρη σε όλους όχι με εξαναγκασμό, αλλά από αφθονία αγάπης για την ανθρωπότητα. Αυτούς λοιπόν που κάλεσε, ο Οπ κάλεσε οικειοθελώς, χωρίς να επιβάλει την ανάγκη, χωρίς να επιβάλει ζυγό. Γιατί λέει: όποιος διψά ας έρθει σε μένα (Ιωάννης 7:37), και πάλι: αν κάποιος θέλει να έρθει σε μένα, ας απαρνηθεί τον εαυτό του και ας με ακολουθήσει (Ματθαίος 16:24).
Και μέσω του Ησαΐα, λέγοντας το ίδιο, είπε: Αν θέλεις, θα με ακούσεις (Ησ. 1:19). Και τότε ο προφήτης, για να δείξει ποιος το έλεγε αυτό, είπε: Γιατί το στόμα του Κυρίου το λέει αυτό (Ησ. 1:20). Μπορείτε να δείτε ξεκάθαρα τη διαφωνία μεταξύ αυτών των αιρετικών και της Θείας Γραφής και τη διαφορά των απόψεων και των υποθέσεων τους σε σύγκριση με την πίστη και την ορθή διδασκαλία του Θεού. Η Μαξιμίλα είπε ότι αναγκάζει τους πάντες, είτε θέλει κανείς είτε δεν θέλει. γιατί από αυτό ακριβώς το ρητό φαίνεται το ψέμα του. Διότι δεν δίδασκε εκείνους που ήθελαν να μάθουν για τον Θεό, στον οποίο δεν ήταν γνώστης, και δεν ανάγκασε αυτούς που δεν ήθελαν να το κάνουν. Δεν γνωρίζουν όλοι ακόμη και στον κόσμο τι όνομα είναι η Μαξιμίλα και ποιοι είναι οι δόλιοι ήχοι των ομιλιών της. Και με κάθε δυνατό τρόπο η αμαρτωλή εφεύρεση αυτών των αιρετικών πέφτει ως ξένη προς την αλήθεια του Θεού.
Τιμούν ακόμη ένα συγκεκριμένο έρημο μέρος στη Φρυγία, που κάποτε ονομαζόταν πόλη Πενούσα, που τώρα έχει ισοπεδωθεί, και λένε ότι εκεί κατεβαίνει η υψηλότερη Ιερουσαλήμ. Επομένως, όταν πηγαίνουν εδώ, τελούν κάποια μυστήρια σε αυτό το μέρος και, όπως νομίζουν, επιτελούν ιερές λειτουργίες. Διότι αυτού του είδους οι αιρετικοί είναι στην Καππαδοκία, τη Γαλατία και την προαναφερθείσα Φρυγία, γι' αυτό και ονομάζεται Φρυγική αίρεση· και υπάρχουν επίσης πολλά στην Κιλικία και την Κωνσταντινούπολη.
Για να μην παραλείψουμε όμως τίποτα σχετικά με τα ονόματα κάθε αίρεσης που προαναφέραμε, θα πούμε τώρα για το όνομα των Tascodrugits. Αυτό το όνομα ανήκει είτε σε αυτήν ακριβώς την αίρεση, είτε στην επόμενη, τη λεγόμενη Κουιντιλλιανή αίρεση. Διότι αυτό το όνομα προέρχεται από αυτές ακριβώς τις αιρέσεις. Για το λόγο αυτό ονομάζονται taskodrugits. Αποκαλούν ένα μανταλάκι ως εργασία (τασϰὸς), και ένα μανταλάκι (δροῦγγος) μια μύτη ή ρουθούνια. Και επειδή κατά την προσευχή, σαν για θλιμμένη έκφραση στο πρόσωπό τους και αυταρέσκεια δικαιοσύνη, βάζουν στη μύτη τους τον λεγόμενο δείκτη, κάποιοι τους αποκαλούσαν taskodrugits, δηλαδή αυτούς που γεμίζουν τη μύτη τους (πασσαλορυγχῖται). Σε αυτήν ακριβώς την αίρεση, ή σε μια σχετική αίρεση, γίνεται η λεγόμενη αίρεση του Κουιντιλλιανού ή Πρισκιλλιανού, όπως λένε, κάποια τρομερή και ανεπίτρεπτη πράξη. Σε κάποια γιορτή, ένα παιδί, ακόμα μωρό, τρυπιέται σε όλο του το σώμα με χάλκινες βελόνες και του βγάζουν αίμα, δηλαδή για θυσία.
Αρκετά όμως, αγαπητέ, είναι όσα είπαμε για αυτήν την αίρεση. Διότι υποσχεθήκαμε για κάθε αίρεση που ξέρουμε, χωρίς τσιμπήματα, να δηλώσουμε ότι δεχθήκαμε με το μυαλό μας εν μέρει ακούγοντας, εν μέρει από βιβλία, εν μέρει από αρχεία, εν μέρει από τις αληθινές αποδείξεις κάποιων. ώστε, έχοντας κάνει κάτι περιττό ενάντια σε αυτά που μάθαμε, να μην παρουσιάζουμε στοιχεία εναντίον μας, σαν να μιλάμε για ανθρώπους λανθασμένα σύμφωνα με τη δική μας εφεύρεση, και υποκύπτουμε στο πάθος στο οποίο έπεσαν και αυτοί, μη λέγοντας την αλήθεια, αλλά διακηρύσσοντας ό,τι δεν είδαν, δεν άκουσαν και δεν δέχτηκαν από την αληθινή διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος.
Αλλά εξηγώντας, όπως είπα, προσεκτικά τα πάντα για κάθε αίρεση, αποκαλύπτοντας τι είναι τρομερό σε αυτές, για τη διόρθωση όσων έπεσαν σε αίρεση, και από την αντίκρουσή τους με βάση τα λόγια του Θεού και τα σωστά συμπεράσματα, συντάσσοντας ένα θεραπευτικό, ας πούμε, φάρμακο, προετοιμασμένο στον Κύριο για διπλή χρήση, δηλαδή: για την αποκατάσταση εκείνων που δεν υποφέρουν ποτέ και πέφτουν εδώ. στην αίρεση, Ως προληπτικό βοήθημα, ας πούμε, διδάσκουμε στους σοφούς το φάρμακο της αλήθειας, και εμείς οι ίδιοι θα ονομαζόμαστε μαθητές των μαθητών του Κυρίου και του ίδιου του Σωτήρα, βοηθού μας στο σώμα και την ψυχή.
Εφόσον παρουσιάσαμε την παρούσα μελέτη αυτής της αίρεσης με αρκετή λεπτομέρεια. τότε, με τη δύναμη του Χριστού, αγωνιζόμαστε να προχωρήσουμε στις ακόλουθες αιρέσεις με τη σειρά, έχοντας εξαφανίσει το δηλητήριο και το δελεαστικό δηλητήριο των δοντιών αυτής της αίρεσης με το δέντρο της αλήθειας του σταυρού. Είναι σαν μια αιμορραγούσα οχιά, η βλάβη της οποίας έγκειται στο γεγονός ότι το αίμα εκτοξεύεται από ολόκληρο το σώμα εκείνων που έχουν πληγωθεί από αυτήν και στη συνέχεια προκαλεί το θάνατο. Αυτή η ίδια αίρεση των Κουιντιλλιανών κάνει το ίδιο: γιατί τρυπάει το σώμα ενός αδιάφθορου παιδιού, και είναι αυτό ακριβώς το αίμα που φέρεται για κοινωνία, με μυστική διδασκαλία στο όνομα του Χριστού, βυθίζοντας σε πλάνη όσους εξαπατήθηκαν από αυτό.
Προσεγγίζοντας τις παρακάτω αιρέσεις κατά σειρά με τη δύναμη του Χριστού, ας επικαλεστούμε την αλήθεια του Χριστού, ώστε, έχοντας εντοπίσει, ανακαλύψει και εκθέσει τη δύναμη κάθε σφάλματος, σύμφωνα με το έθιμο, να ευχαριστήσουμε τον Θεό για όλα.
Σχετικά με τους Κουιντίλιους ή Πεπούσιους, είναι και οι Πρισκιλλιανοί, με τους οποίους συγγενεύουν οι Αρτοθηρίτες, 29ος (49ος)
Οι Κουιντίλιοι, που ονομάζονται Πεπούσιοι, καθώς και οι Αρτοθηρίτες και οι Πρίσκιλλοι, είναι ένα και το αυτό με τους Φρύγες αιρετικούς, και κατάγονται από αυτούς, αλλά σε ορισμένα σημεία διαφέρουν. Γιατί αυτοί οι Φρύγες αιρετικοί, ή Πρισκιλλοί, λένε για την Κουιντίλλα ή την Πρίσκιλλα, δεν μπορώ να πω με βεβαιότητα ότι ένας από αυτούς, όπως είπα παραπάνω, κοιμήθηκε στην Πεπούσα, και ο Χριστός ήρθε κοντά της και κοιμήθηκε μαζί της με τέτοια μορφή, όπως είπε η ίδια η παρασυρμένη γυναίκα. «Με τη μορφή γυναίκας, ντυμένη με ελαφριά ενδύματα, ο Χριστός ήρθε σε μένα, και μου έδωσε σοφία, και μου αποκάλυψε ότι αυτός είναι ένας ιερός τόπος, και η Ιερουσαλήμ κατεβαίνει εδώ από τον ουρανό». Ως εκ τούτου, όπως λένε, ακόμη και σήμερα, μερικοί άνθρωποι, γυναίκες και άνδρες, μυούνται και επί τόπου στα μυστήρια, για να μένουν εκεί να δουν τον Χριστό. Οι γυναίκες τους ονομάζονται προφήτισσες. Ωστόσο, αν πρόκειται για τους ίδιους αιρετικούς ή για τους Φρυγικούς, δεν το γνωρίζω πολύ καθαρά: γιατί αυτές οι αιρέσεις είναι κοινές και του ίδιου νου.
Χρησιμοποιούν την παλαιά και καινούργια διαθήκη και αναγνωρίζουν επίσης την ανάσταση των νεκρών. Αρχηγός τους είναι ο Κουιντίλα, μαζί με εκείνη την Πρισίλλα, που συγκαταλέγεται επίσης στους Φρύγες αιρετικούς. Παρέχουν επίσης πολλά κενά στοιχεία. Ευχαριστούν την Εύα γιατί ήταν η πρώτη που έφαγε από το δέντρο της κατανόησης. Προς υποστήριξη του γεγονότος ότι τοποθετούν γυναίκες στον κλήρο, αναφέρουν τα στοιχεία ότι η αδελφή του Μωυσή ήταν προφήτισσα (Εξ. 15:20). Και επίσης, λένε, ο Φίλιππος έχει τέσσερις κόρες που είναι μάντεις (Πράξεις 21:9). Συχνά επτά κορίτσια με λευκές ρόμπες με λάμπες βγαίνουν στην εκκλησία τους, και έρχονται ακριβώς για να προφητεύσουν στους ανθρώπους. Δείχνοντας κάποιου είδους έμπνευση, προκαλούν αποπλάνηση στους ερχόμενους ανθρώπους και κάνουν τους πάντες να κλαίνε, σαν να προκαλούν μέσα τους το κρίμα της μετάνοιας, να χύνουν δάκρυα και στην εμφάνιση, σαν να θρηνούν την ανθρώπινη ζωή. Έχουν γυναίκες ως επισκόπους και γυναίκες ως πρεσβύτερους και σε άλλα μέρη. Σε αυτό δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των φύλων: γιατί στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό (Γαλ. 3:28). Να τι μάθαμε.
Έχοντας λοιπόν περάσει αυτή την αίρεση, σαν κάτι άδοντο και γεμάτο τρέλα, σαν στιγματισμένη σαύρα, θα προχωρήσω, αγαπητοί, στις παρακάτω αιρέσεις, καλώντας τον Θεό να βοηθήσει την ταπείνωσή μας, στην εκπλήρωση της υπόσχεσής μας.
Σχετικά με τα Fourteeners, 30th (50th)
Από τις δύο αυτές αιρέσεις, αναμεμειγμένες μεταξύ τους, δηλαδή από τη Φρυγική αίρεση, και την Κουιντιλιανή ή Πρισιλλιακή αίρεση, προέκυψε πάλι στον κόσμο μια άλλη αίρεση, οι λεγόμενοι Δεκατέσσερις. Περιέχουν τα πάντα παρόμοια με την εκκλησία, αλλά αμαρτάνουν σε όλα, επειδή είναι απρόσεκτοι στην καθιερωμένη τάξη και διδασκαλία, και προσκολλώνται στους εβραϊκούς μύθους, αλλά δεν διδάσκουν το ίδιο με τους Εβραίους: γιατί δεν ξέρουν τι λένε, ούτε επιβεβαιώνουν γι' αυτούς (Α' Τιμ. 1:7). Αν και περιέχουν το δόγμα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος όπως πρέπει και με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, δέχονται τους προφήτες, τους αποστόλους και τους ευαγγελιστές και αναγνωρίζουν την ανάσταση της σάρκας, τη μελλοντική κρίση και την αιώνια ζωή με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, αλλά σε αντίθεση με εμάς γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα κάθε χρόνο. Έπεσαν σε αυτό το σημαντικό λάθος ακριβώς επειδή εφάρμοσαν στην υπόθεση εκείνη τη ρήση του νόμου, που λέει: καταραμένος είναι όποιος δεν κάνει το Πάσχα την τέταρτη και δέκατη ημέρα του μήνα (Αριθμ. 9,3). 154
Και άλλοι από αυτούς γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια μέρα, και την ίδια μέρα νηστεύουν και μυστήρια, και καυχιούνται ότι σύμφωνα με τις πράξεις του Πιλάτου βρήκαν ακριβώς ότι, όπως είναι γραμμένο σε αυτές, ο Σωτήρας υπέφερε την όγδοη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου, και θέλουν να γιορτάσουν το Πάσχα την ημέρα που πέφτει η δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού. Στην Καππαδοκία γιορτάζουν την ίδια μέρα - την όγδοη ημέρα πριν από το ημερολόγιο του Απριλίου. 155 Και δεν υπάρχει ασήμαντη διχόνοια μεταξύ τους: άλλοι λένε ότι τη δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού, άλλοι ότι την όγδοη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου. Και βρήκαμε επίσης καταλόγους πράξεων του Πιλάτου, που δείχνουν ότι τα βάσανα έγιναν τη δέκατη πέμπτη ημέρα πριν από το ημερολόγιο του Απριλίου. 156 Πράγματι, δεχόμαστε, όπως μάθαμε με μεγάλη ακρίβεια, ότι ο Σωτήρας υπέφερε τη δέκατη τρίτη ημέρα πριν από τους Καλέντους του Απριλίου. 157 Και μερικοί λένε ότι τη δέκατη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου· 158 αλλά κι αυτά παρέκκλιναν από την αλήθεια. Φοβάμαι να επεκτείνω τη λέξη πάρα πολύ σχετικά με αυτό: γιατί έχουμε πολλά να πούμε.
Έχοντας περιγράψει πλήρως ολόκληρο τον νόμο, ο νομοθέτης Μωυσής, έχοντας λάβει εντολή από τον Θεό, στο τελευταίο βιβλίο, δηλαδή στο Δευτερονόμιο (27:15 κ.ε.), παραθέτει όλους τους όρκους, όχι μόνο σχετικά με το Πάσχα, αλλά και με την περιτομή, τα δέκατα και τις προσφορές. Γι' αυτό, αν και γλίτωσαν από μία κατάρα, υπέβαλαν τον εαυτό τους σε πολλές κατάρες: γιατί θα υποβληθούν σε κατάρες σαν να μην έχουν περιτομή, σαν να μην δίνουν δέκατα και να υπόκεινται σε κατάρα σαν να μην κάνουν προσφορές στην Ιερουσαλήμ. Και, ω, τι πλήθος κενών εφευρέσεων επιδίδονται οι άνθρωποι! Πραγματικά, μπορούμε να πούμε με αυτό το εύλογο ρητό του Εκκλησιαστή, που μας είπε το Άγιο Πνεύμα: Ο Εκκλησιαστής το ήξερε αυτό, ότι ο Θεός έκανε έναν λογικό άνθρωπο όρθιο, και αυτούς αναζήτησε πολλούς τρόπους (Εκκλ. 7:28.30).
Διότι με ποιον τρόπο οι γνώμες αυτών των αιρετικών δεν είναι αβάσιμες; Πρώτον, αν γιορτάζουν το Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα: τότε πρέπει να πάρουν τα πρόβατα από τη δέκατη ημέρα και να τα κρατήσουν μέχρι την τέταρτη ημέρα (Έξοδος 12:3–6). και δεν πρέπει να υπάρχει πλέον μία ημέρα νηστείας, αλλά πρέπει να υπάρχουν πέντε ημέρες: η δέκατη, και η ενδέκατη, και η δωδέκατη, και η δέκατη τρίτη, και η δέκατη τέταρτη. Εάν το Πάσχα πρόκειται να καταβροχθιστεί το βράδυ (Έξοδος 12:6): τότε με την έλευση της δέκατης πέμπτης ημέρας, θα υπάρχουν έξι ημέρες νηστείας και θα υπάρχουν περισσότερες από μία ημέρες νηστείας. Έτσι, η αναζήτηση των αιρετικών για μια μέρα αποδεικνύεται αβάσιμη, γιατί δεν είναι μία. Συνδέεται με αυτό μια ένδειξη του πρωτόγονου. και οι αιρετικοί καταλήγουν να χάνουν σε ένα σημαντικό θέμα του Θεού. Διότι ο Χριστός, σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να θανατωθεί τη δέκατη τέταρτη ημέρα, έτσι ώστε, με την ανατολή του ήλιου και τη σελήνη να κρύβουν το φως της, το φως του νόμου που τους φώτιζε να πάψει από τους Ιουδαίους. γιατί από τη δέκατη τέταρτη μέρα και μετά το φεγγάρι είναι σε ζημιά.
Έτσι, με τη δύναμη του ερχομού και του πόνου του Χριστού, το νόμιμο φως της εβραϊκής συναγωγής έσβησε, αλλά το Ευαγγέλιο έλαμψε και ο νόμος δεν καταστράφηκε, αλλά εκπληρώθηκε, και ο τύπος δεν καταργήθηκε, αλλά έφερε στο φως την αλήθεια. Έτσι, μιλώντας για τον εορτασμό του Πάσχα στην Ιεριχώ, η Θεία Γραφή πρόσθεσε αμέσως: και οι γιοι Ισραήλ τήρησαν το Πάσχα, και το φαγητό φαγώθηκε στα Γιλγαλέχ, και το μάννα έπαυσε (1. Ιησούς του Ναυή 5:10-12). Με αυτό, η Θεία Γραφή μαρτύρησε και προφήτευσε στους Ιουδαίους ότι, μετά τα δεινά του Κυρίου, για την απάρνηση τους από τον Θεό, η αγγελική τους τροφή 160 και η ουράνια τροφή, όπως έλεγαν μάννα, θα έπαυαν.
Όμως η αγία του Θεού Εκκλησία, στο θέμα αυτού του μυστηρίου, συνδυάζοντας τα πάντα σε σχέση, δεν ξεφεύγει από την αλήθεια. Λαμβάνει υπόψη όχι μόνο τη δέκατη τέταρτη ημέρα, αλλά και την εβδομάδα, αυτή την κυκλικά επαναλαμβανόμενη σειρά των επτά ημερών αυτού του Σαββάτου, για να φέρει την ανάσταση και την εορτή σε συμφωνία με αυτό που έγινε πραγματικότητα με τον Κύριο, δηλαδή σύμφωνα με το πρωτότυπο. Λαμβάνει επίσης υπόψη της όχι μόνο τη δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού, αλλά και την πορεία του ήλιου, για να μη γιορτάσουμε δύο Πάσχα σε ένα χρόνο και να μην μείνουμε χωρίς να γιορτάζουμε το ένα Πάσχα στον άλλο. Σε αυτό όμως, αν και τηρούμε τη δέκατη τέταρτη ημέρα, περνάμε πέρα από την ισημερία και τελικά αποδίδουμε τον εορτασμό του Πάσχα στην αγία ημέρα του Κυρίου. Παίρνουμε τα πρόβατα από τη δέκατη μέρα, αναγνωρίζοντας παρεμπιπτόντως το όνομα του Ιησού, έτσι ώστε να μην μας κρύβεται τίποτα που στην πραγματικότητα αφορά την εκκλησία και την αληθινή γιορτή αυτού του ζωογόνου Πάσχα.
Όμως, σφραγισμένος από τη δύναμη του Χριστού, περνάω από αυτό το φουσκωμένο βετόν, ή το φουσκωμένο φίδι, και απλώνω το μυαλό μου στις ακόλουθες αιρέσεις κατά σειρά, καλώντας τον Θεό για βοήθεια ως συνήθως.
Για την αίρεση που δεν δέχεται το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη του 161, 31η (51η)
Μετά από αυτές τις αιρέσεις, μετά τη Φρυγική αίρεση, μετά τους Κουιντιλλίους και τους λεγόμενους Τεταρτογενείς, μια άλλη αίρεση εμφανίστηκε στον κόσμο, σαν ένα αδύναμο ερπετό που δεν μπορεί να αντισταθεί στη μυρωδιά του κρητικού αστεριού γλυκάνισου (τῆς διϰτάμνου), ή του στύραξ ή του δεντρολίβανου (λιβανώτιδος), ή της μυρωδιάς του βουνού, ή της μυρωδιάς του βουνού. ελαφοκέρατο. Για άτομα που γνωρίζουν από την εμπειρία λένε ότι αυτές οι ουσίες διώχνουν τα δηλητηριώδη ερπετά. Και κάποιοι αποκαλούν τον αστεροειδή γλυκάνισο της Κρήτης βότανο μητρότητας (τίϰταμνον), επειδή οι γιατροί το χρησιμοποιούν για να βοηθήσουν τις γυναίκες κατά τον τοκετό. με αποτέλεσμα δικαίως να τον αποδεχτούμε ως ομοίωση του Θεού Λόγου άνωθεν, εξ ουρανού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα εκτός χρόνου και χωρίς αρχή. Ο Σολομών λέει για μια τρελή και κακιά σύζυγο ότι μισεί τα λόγια επιβεβαίωσης (Παρ. 11:15). Έτσι κι αυτοί μισούν το στερεό στο κήρυγμα: επειδή είναι επίγεια και μισούν τα ουράνια πράγματα.
Γι' αυτό φοβούνται τη φωνή του Αγίου Πνεύματος που λέει: η φωνή του Κυρίου κάνει το λάδι τέλειο (Ψαλμ. 28:9), γιατί ο Κύριος είπε στους δούλους και στους αποστόλους Του: Ιδού, σας έδωσα εξουσία να πατάτε πάνω στο φίδι και στον σκορπιό και σε όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19). Αυτή είναι η φωνή που φέρνει το Άγιο Πνεύμα: αυτή είναι η φωνή που δίδαξαν στον κόσμο οι άγιοι απόστολοι και οι διδασκαλίες και οι ευαγγελιστές τους να καταπατούν την αντίσταση του διαβόλου. Ανάμεσά τους ο Άγιος Ιωάννης έγινε ο ύψιστος, και ανέτρεψε τη δύναμη εκείνων που είχαν πέσει σε πλάνη, αλλά είχαν την εικόνα του φιδιού.
Αλλά αυτοί οι αιρετικοί δεν θα έχουν καμία δύναμη ενάντια στην κιβωτό. Διότι ο άγιος Νώε ενίσχυσε την κιβωτό, όπως διατάχθηκε από τον λόγο του Κυρίου, στον οποίο του ειπώθηκε: Θα την γυαλίσεις μέσα και έξω (Γεν. 6:14). Αυτό δείχνει την ομοιότητα της ιερής εκκλησίας του Θεού, η οποία έχει, όπως η δύναμη της ορεινής πίσσας, τη δύναμη να διώχνει τρομερές και καταστροφικές φιδίσιες διδασκαλίες: γιατί όπου καπνίζει η πίσσα του βουνού, το φίδι δεν μπορεί να παραμείνει. Επομένως, το ιερό θυμίαμα του στύραξ είναι βαρύ για τα κεφάλια αυτών των αιρετικών και αρνούνται την ευωδία του: η δύναμη του δέντρου του Θεού ή του δεντρολίβανου, φυσικά αποκρουστική για το ίδιο το φίδι και βλάστηση στην κορυφή της τρύπας του, είναι επίσης βαριά. Γιατί εκεί που ο Έβιον και ο Κέρινθος με τους ομοϊδεάτες τους κήρυτταν ότι ο Χριστός είναι ένας απλός άνθρωπος που γεννήθηκε από γάμο, εννοώ, στην Ασία: εκεί το Άγιο Πνεύμα γέννησε στον κόσμο αυτό το άγιο βότανο ή θάμνο, που έδιωξε το φίδι και κατέστρεψε τη βία του διαβόλου. Διότι εκεί ο Άγιος Ιωάννης, σε μεγάλη ηλικία, έλαβε εντολή από το Άγιο Πνεύμα να κηρύξει και να προσηλυτίσει τους χαμένους στο μονοπάτι, φανερώνοντας στην ιερή διδασκαλία του Θεού το φως του Θεού σε όσους, όχι καταναγκαστικά, αλλά πρόθυμα υπακούουν.
Αλλά πόσο καιρό πρέπει να συνεχίσω να μιλάω; Στέκομαι ακράδαντα στο γεγονός ότι όπως εκεί που μεγαλώνει το δέντρο του Θεού, το φίδι δεν μπορεί πια να μείνει και να φωλιάσει, έτσι και όπου είναι η αληθινή διδασκαλία του Θεού, εκεί η κατοικία της διδασκαλίας του φιδιού δεν μπορεί να δυναμώσει, αλλά αντίθετα, λυγίζει.
Λένε λοιπόν οι αλόγοι, αυτό είναι το όνομα που τους δίνω, και από εδώ και πέρα ας λέγονται έτσι, και εμείς, αγαπητοί, θα τους δίνουμε αυτό το όνομα, δηλαδή το όνομα των αλόγων. Αυτή η αίρεση ονομάζεται αυτή που απορρίπτει τα βιβλία του Ιωάννη. Επειδή λοιπόν δεν δέχονται τον Λόγο που κήρυξε ο Ιωάννης, θα ονομαστούν αλόγοι. 162 Αυτοί λοιπόν, ως εντελώς ξένοι στο αληθινό κήρυγμα, απαρνούνται την αγνότητα του κηρύγματος και δεν δέχονται ούτε το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο ούτε την Αποκάλυψη του. Και αν δέχονταν το Ευαγγέλιο και απέρριπταν την Αποκάλυψη, τότε θα λέγαμε ότι ίσως το κάνουν αυτό από αυστηρότητα κρίσης, μη αποδεχόμενοι τα κρυφά, 163 λόγω των βαθιών και σκοτεινών ρήσεων στην Αποκάλυψη. Αλλά επειδή δεν δέχονται τα πραγματικά βιβλία που περιέχουν το κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη: τότε είναι σαφές σε όλους ότι αυτό που είπε ο Άγιος Ιωάννης στις συνοδικές του επιστολές ισχύει για αυτούς και για άλλους παρόμοιους: η τελευταία ώρα είναι: και ακούσατε ότι ο Αντίχριστος έρχεται, και τώρα, ιδού, υπάρχουν πολλοί αντίχριστοι (Α' Ιωάννου 2:18) και τι ακολουθεί.
Ντρέπονται να αντικρούσουν τον Άγιο Ιωάννη, επειδή ξέρουν ότι ανήκει στον αριθμό των αποστόλων, αγαπήθηκε από τον Κύριο, αποκάλυψε τα μυστήρια με αξιοπρέπεια και ξαπλωμένοι στα στήθη του Κυρίου, κάνουν τέχνασμα και προσπαθούν με άλλο τρόπο να απορρίψουν τα βιβλία του Ιωάννη. Λένε ότι αυτά δεν είναι τα βιβλία του Ιωάννη, αλλά τα βιβλία της Κέρινθου και ισχυρίζονται ότι δεν είναι άξια να είναι στην εκκλησία.
Και αυτοί, από το ίδιο τους το σχέδιο, θα εκτεθούν αμέσως στο ότι δεν καταλαβαίνουν τι λένε ή τι βεβαιώνουν (Α' Τιμ. 1:7). Γιατί πώς μπορεί αυτό που μιλάει εναντίον της Κέρινθου να είναι Κέρινθο; Ο Κέρινθος λέει ότι ο Χριστός είναι ένας πρόσφατος και απλός άνθρωπος. και ο Ιωάννης κήρυξε ότι είναι ο πάντα παρών Λόγος, που έρχεται από τα πάνω και ενσαρκώνεται. Ως εκ τούτου, από την αρχή, η κενή συκοφαντία τους αποκαλύπτεται στο ότι είναι ανόητη και δεν καταλαβαίνει για τι κατηγορείται. Προφανώς, πιστεύουν το ίδιο με εμάς. αλλά, εφόσον δεν τηρούν αυτό που αναμφίβολα μας κήρυξε ο Άγιος Ιωάννης, σύμφωνα με την επιταγή του Θεού, θα εκτεθούν στο γεγονός ότι οι ίδιοι δεν ξέρουν γιατί επαναστατούν ενάντια στη γνώση της αλήθειας. Και αν θέλουν να συνέλθουν και να καταλάβουν, θα το μάθουν. Διότι δεν απορρίπτουμε τις διδασκαλίες του Αγίου Πνεύματος, οι οποίες είναι βέβαιες και μαρτυρούνται ότι είναι αληθινές. Και υποστηρίζουν εναντίον του εαυτού τους —δεν θέλω να πω ενάντια στην αλήθεια— ότι τα βιβλία του Ιωάννη δεν συμφωνούν με τους άλλους αποστόλους. Και μετά νομίζουν ότι ενοχοποιούν μια ιερή και θεία διδασκαλία. Λένε: «Τι είπε ο Γιάννης;
Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1). Και: Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας: και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς, από τον Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια (–14). Και μετά από αυτό: Ο Ιωάννης δίνει μαρτυρία, και φωνάζει, λέγοντας: Αυτός είναι αυτός που κόπηκε για σας (-15), και: Αυτός είναι ο αμνός του Θεού, που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου (-29.36). Και μετά από αυτό είπε: και όσοι το άκουσαν αυτό αναπαύθηκαν μαζί Του: Ραββί, πού μένεις (-38); Και την ίδια ώρα εδώ λέει: το πρωί ήθελε να βγει στη Γαλιλαία: και βρήκες τον Φίλιππο, και ο Ιησούς του είπε: Έλα πίσω μου (-43). Και μετά από αυτό λίγο αργότερα λέει: και μετά από τρεις ημέρες έγινε ο γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας· και ο Ιησούς και οι μαθητές Του κλήθηκαν στο γαμήλιο δείπνο· και έγινε μητέρα Του (Ιωάν. 2:1,2). Και άλλοι ευαγγελιστές λένε ότι πέρασε σαράντα ημέρες στην έρημο, δοκιμαζόμενος από τον διάβολο, και μετά επέστρεψε (Λουκάς 4:2.14) και άρχισε να δέχεται μαθητές». Και αυτοί οι ανόητοι άνθρωποι δεν ξέρουν ότι ο κάθε ευαγγελιστής είχε μια έγνοια - να μιλήσει σε συμφωνία με τους άλλους ευαγγελιστές για όσα είπαν, αλλά και να αποκαλύψει όσα δεν ειπώθηκαν από αυτούς, αλλά αφέθηκαν ως έχουν.
Γιατί δεν ήταν στη θέλησή τους. αλλά η συνέπεια και η διδασκαλία τους ήταν από το Άγιο Πνεύμα. Αν οι αιρετικοί θέλουν να πιάσουν τον Ιωάννη: τότε ας ξέρουν ότι οι άλλοι τρεις ευαγγελιστές δεν ξεκίνησαν με την ίδια σειρά. Ο Ματθαίος είναι ο πρώτος που άρχισε να γράφει το Ευαγγέλιο. Διότι πρώτα του ανατέθηκε να κηρύξει το Ευαγγέλιο, όπως έχουμε πει εκτενώς για αυτό και κατά την παρουσίαση μιας άλλης αίρεσης. Ωστόσο, δεν θα είναι βάρος για εμάς να επιβεβαιώσουμε την αλήθεια και να εκθέσουμε όσους κάνουν λάθος και να συλλογιστούμε περαιτέρω για το ίδιο πράγμα.
Αυτός λοιπόν ο Ματθαίος, όπως είπα, είναι άξιος να είναι ευαγγελιστής. και αυτό είναι πολύ δίκαιο. Διότι ο Ματθαίος, ως παράδειγμα για σένα που πρέπει να σωθείς, γύρισες από πολλές αμαρτίες, και αφού σηκώθηκες από το ταμείο, πήγε (Ματθαίος 9:9) στον απόηχο Εκείνου που ήρθε να σώσει το ανθρώπινο γένος και είπε: Δεν ήρθα για να καλέσω τους δικαίους, αλλά τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Ματθαίος 9:13) παρέχετε ένα σωτήριο κήρυγμα, ώστε οι άνθρωποι να μάθουν από αυτόν πόσο ανθρώπινη είναι η έλευση του Σωτήρος. Διότι μετά την άφεση των αμαρτιών, ο Σωτήρας του έδωσε τη δύναμη να ανασταίνει τους νεκρούς και να καθαρίζει τη λέπρα, και τη δύναμη της θεραπείας και τη δύναμη να διώχνει τους δαίμονες, ώστε όχι μόνο με λόγια να πείσει αυτούς που άκουγαν, αλλά και με πράξεις κήρυξε τα καλά νέα στους χαμένους ότι θα βρεθούν μέσω μετάνοιας, στους πεσόντες ότι θα ξαναγίνουν νεκροί. Αυτός λοιπόν ο ίδιος ο Ματθαίος γράφει και διακηρύττει το Ευαγγέλιο με εβραϊκά γράμματα, και δεν ξεκινά με αυτό που αποτελεί την αρχή του Ευαγγελίου, αλλά εκθέτει τη γενεαλογία από τον Αβραάμ. Ο Αβραάμ λέει, γεννήστε τον Ισαάκ και ο Ισαάκ Ιακώβ (Ματθ.
1:2) και ούτω καθεξής με τη σειρά μέχρι τον Ιωσήφ και τη Μαρία (–16). Και πρώτα βάζει τα λόγια: το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, του γιου του Δαβίδ. Τότε λέει: γιος του Αβραάμ. Έπειτα, φτάνοντας στο απαιτούμενο σημείο, λέει: Η Γέννηση του Ιησού Χριστού είναι εδώ: Η πρώην μητέρα του Μαρία Ιωσήφ, που ήταν αρραβωνιασμένη, δεν είχε καν ονειρευτεί ποτέ πριν, αφού βρέθηκε στη μήτρα του Αγίου Πνεύματος. Και ο Ιωσήφ, ο δίκαιος, ζήτησε να τον αφήσει να φύγει. Και ιδού, ο Άγγελος του Κυρίου του εμφανίστηκε σε όνειρο, λέγοντας: «Μην αφήσεις τη γυναίκα σου να φύγει· αυτό που γεννήθηκε μέσα της από το Άγιο Πνεύμα είναι». Γιατί αυτή θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού: Αυτός θα σώσει τον λαό Του από την αμαρτία. Και αυτό, λέει, συνέβη, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο από τον προφήτη, λέγοντας: «Ιδού η παρθένος θα γίνει έγκυος», και ό,τι ακολουθεί περαιτέρω. Και σηκώνοντας, λέει, από τον ύπνο, ο Ιωσήφ το έκανε και παρέλαβε τη γυναίκα του. Και χωρίς να τη γνωρίζει, η Ντόντεζ γέννησε τον πρωτότοκο γιο της και κάλεσε το όνομά Του Ιησού. Τώρα ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, μια Ιουδαία, στις ημέρες του Ηρώδη του βασιλιά, και ιδού, ένας λύκος ήρθε από την ανατολή στην Ιερουσαλήμ, λέγοντας: Πού γεννήθηκε ο Βασιλιάς των Ιουδαίων; Είδαμε το αστέρι Του στην ανατολή και ήρθαμε να Τον προσκυνήσουμε (1:18–2:2).
Πού είναι το συμβάν με τον Ζαχαρία; Πού είναι αυτό που αναφέρει ο Λουκάς; Πού είναι το όραμα του Αγγέλου; Πού είναι η προφητεία για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή; Πού είναι η συγχώρεση του Ζαχαρία, που δεν θα έχει τη δύναμη να μιλήσει μέχρι να γίνει πραγματικότητα αυτό που ειπώθηκε από τον Άγγελο (Λουκάς 1:20); Πού είναι αυτό που είπε ο Γαβριήλ στην Παναγία; Πού είναι η απόδειξη, μαζί με τη λογική, της προσοχής της Μαρίας, που απάντησε σε αυτόν τον Άγγελο με την ερώτηση: πώς θα είναι αυτό, ακόμα κι αν δεν ξέρω τον άντρα μου (–34); Πού είναι η ακριβής και ειλικρινής εξήγηση του Αγγέλου που της είπε: Το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει (-35);
Τι να πούμε λοιπόν; αφού ο Ματθαίος δεν ανακοίνωσε αυτό που είπε ο Λουκάς: τότε όντως ο Άγιος Ματθαίος δεν συμφωνεί με την αλήθεια; Και επίσης, ο Άγιος Λουκάς δεν λέει την αλήθεια όταν λέει τι συνέβη πριν από όσα είπε ο Ματθαίος; Δεν χώρισε ο Θεός τον καθένα έτσι ώστε, έχοντας να κηρύξουν, οι τέσσερις ευαγγελιστές βρήκαν τι να κάνουν για τον καθένα τους, και ο ένας κήρυξε ανάλογα και με τον ίδιο τρόπο, για να δείξει ότι αντλούσαν από την ίδια πηγή και ο άλλος, αφημένος στον καθένα ξεχωριστά, διηγήθηκε αυτός που έλαβε το αντίστοιχο μέρος από το Πνεύμα; Τι πρέπει να κάνουμε όταν ο Ματθαίος κηρύττει ότι η Μαριάμ γέννησε στη Βηθλεέμ και για τη θεοφάνεια του Χριστού στη σάρκα από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ, σύμφωνα με τις γενεαλογίες που εκτίθενται στον Ματθαίο, και ο Μάρκος αποδεικνύεται ότι δεν το λέει αυτό, αλλά αρχίζει το Ευαγγέλιο με τα γεγονότα στον Ιορδάνη, και λέει: το Ευαγγέλιο συνελήφθη με τη φωνή της Ησαίας: έρημο ( Μάρκος 1:1–3);
Στην αφήγηση λοιπόν του αγίου Ιωάννη, που αναμφίβολα διατυπώθηκε από τη δράση του Αγίου Πνεύματος, υπήρχε μέριμνα να μιλήσουμε όχι μόνο για όσα είχαν ήδη κηρυχτεί πολλές φορές, αλλά για όσα ήταν απαραίτητα και όσα παραλείπονταν στο κήρυγμα των άλλων πριν από αυτόν. Όλη η παρουσίαση των Ευαγγελίων είχε αυτή την κατεύθυνση.
Διότι ο Ματθαίος κήρυξε για τη γέννηση του Χριστού, τη σύλληψη από το Άγιο Πνεύμα και την κάθοδο σύμφωνα με τη σαρκική οικονομία από το σπέρμα του Δαβίδ και του Αβραάμ. Άλλοι όμως, που δεν το κατάλαβαν αυτό, παρεξήγησαν τα λόγια του Ευαγγελίου από τις δικές τους κακές προθέσεις, και με αμαρτία τα μετέτρεψαν σε επιβεβαίωση αυτού για το οποίο οι ίδιοι ήταν πεπεισμένοι. αλλά δεν έφταιγε το Ευαγγέλιο για το λάθος τους, αλλά, αντίθετα, ο αμαρτωλός τρόπος σκέψης τους. Για το λόγο αυτό, ο Χριστός αναγνωρίστηκε ως απλός άνθρωπος από τους συνεργούς της Κορίνθου, του Εβίωνα, της Μέρινθου, του Κλεόβιου ή Κλεόβουλου, του Κλαύδιου, του Δημά και του Ερμογένη, που αγάπησαν την παρούσα εποχή (Β' Τιμ. 4:10) και εγκατέλειψαν το δρόμο της αλήθειας. Σε αντίθεση με τους μαθητές του Χριστού, προσπάθησαν κάποια στιγμή να επιβεβαιώσουν την τρέλα τους με μια γενεαλογία από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ, και παρόλο που σκέφτηκαν λάθος, εντούτοις αναζήτησαν μια πρόφαση για αυτό σε αυτό το Ευαγγέλιο. Συχνά αμφισβητήθηκαν από τον Άγιο Ιωάννη και τους γύρω του: τον Λούνιο και πολλούς άλλους. Αλλά η αναίσχυνση με το αυθάδικο μέτωπο εντάθηκε για να προκαλέσει προβλήματα στον εαυτό της.
Ακολουθώντας τον Ματθαίο, ο Μάρκος, ο οποίος ήταν σύντροφος του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη, λαμβάνει διαταγές να εξηγήσει το Ευαγγέλιο και, αφού γράψει, στέλνεται από τον Άγιο Πέτρο στη χώρα της Αιγύπτου. Ο Μάρκος ήταν ένας από τους εβδομήντα δύο που διασκορπίστηκαν μετά το ρητό που είπε ο Κύριος: Αν κάποιος δεν φάει τη σάρκα Μου ή δεν πιει το αίμα Μου, δεν είναι άξιός Μου (Ιωάννης 6:53.66), για το οποίο όσοι έχουν διαβάσει τα Ευαγγέλια έχουν ξεκάθαρη ιδέα. Ωστόσο, έχοντας επιστρέψει από τον Πέτρο, αυτός, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είναι άξιος να είναι ευαγγελιστής. Και αρχίζει το κήρυγμα από την εποχή από την οποία τον πρόσταξε το Πνεύμα, δηλαδή, αρχίζει το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, τριάντα χρόνια αργότερα από την αφήγηση του Ματθαίου. αφού ήταν ο δεύτερος ευαγγελιστής και δεν υπέδειξε ξεκάθαρα την άνωθεν κάθοδο του Θεού Λόγου, και παρόλο που το επεσήμανε πολύ εκφραστικά, αλλά όχι τόσο επακριβώς: τότε οι προαναφερθέντες λανθασμένοι άνθρωποι σκοτίστηκαν για δεύτερη φορά στο μυαλό τους, εξαιτίας του οποίου δεν ήταν άξιοι να διαφωτιστούν από το Ευαγγέλιο.
Λένε: «Εδώ, το δεύτερο Ευαγγέλιο μας κάνει να γνωρίζουμε για τον Χριστό, και πουθενά δεν μιλάει για τη γέννησή Του άνωθεν, αλλά αντίθετα λέει: στον Ιορδάνη κατέβηκε πάνω Του το Πνεύμα και μια φωνή: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, με τον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος» (Μάρκος 1:10,11).
Αφού αυτό συνέβη σε αυτούς τους ανόητους, το Άγιο Πνεύμα αναγκάζει και διεγείρει τον Άγιο Λουκά να σηκώσει το μυαλό αυτών των λανθασμένων, σαν από τη βαθύτερη άβυσσο, και να προσφέρει πάλι ό,τι απέμεινε από άλλους, ώστε κανένας από τους λανθασμένους να μην σκεφτεί ότι εξηγούσε τη γέννηση με υπέροχο τρόπο. Επομένως, ο Λουκ ξεκινά τη λέξη από μακριά, εκθέτει ολόκληρη την αφήγηση με ακριβείς λεπτομέρειες και παρουσιάζει τους πρώην υπηρέτες των Σλοβέζων ως μάρτυρες για να επιβεβαιώσουν την αλήθεια. Λέει: «Εγιναν πολλές απαρχές» (Λουκάς 1:1), που υποδεικνύει μερικούς από αυτούς που ξεκίνησαν, εννοώ τους συνεργούς της Κερίνθου και της Μέρινθου και άλλους. Τότε τι λέει; Επίσης, αποθέωσα, ακολουθώντας τη διαταγή των αυτοεξυπηρετητών και των υπηρετών των προηγούμενων Λόγων, να σου γράψω τον κυρίαρχο Θεόφιλο (το είπε γιατί έγραφε τότε είτε σε κάποιον Θεόφιλο, είτε σε όποιον αγαπούσε τον Θεό), για αυτούς, λέει, έμαθες τα λόγια όλων, δήλωση (–2,–4). Και μίλησε για τη διδασκαλία σαν να είχε γίνει πριν, γιατί είχε ήδη διδαχθεί από άλλους, αλλά δεν έμαθε σταθερά από αυτούς.
Έπειτα λέει με ακρίβεια: στις ημέρες του Ηρώδη του βασιλιά από την ημέρα του Αβιά ένας ιερέας που ονομαζόταν Ζαχαρίας· και η γυναίκα του ήταν από τις κόρες του Ααράν, που ονομαζόταν Ελισάβετ (-5). Και ξεκινάει πριν από τον Ματθαίο. Διότι ο Ματθαίος έδειξε πού αρχίζει η περίοδος των τριάντα ετών. και ο Μάρκος περιέγραψε τι συνέβη μετά από τριάντα χρόνια, δηλαδή, παρόμοια με τον Ματθαίο και τον Λουκά, περιέγραψε τα πραγματικά γεγονότα στον Ιορδάνη. Και ο Ματθαίος ξεκίνησε την ιστορία τριάντα χρόνια πριν από τα γεγονότα του βαπτίσματος στον Ιορδάνη. και ο Λουκάς γνωστοποίησε την ώρα, ξεκινώντας έξι μήνες πριν από τη σύλληψη του Σωτήρα στη μήτρα, και συνεχίζοντας εννέα μήνες με αρκετές ημέρες μετά τη σύλληψη του Κυρίου, έτσι ώστε ο συνολικός χρόνος να είναι υπερβολικά τριάντα ένα χρόνια. Λέει επίσης για το θείο όραμα των ποιμένων των ευαγγελιζόντων Αγγέλων και για το πώς ο Κύριος γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, θήλασε σε μια φάτνη (2, 7) και περιτομήθηκε την όγδοη ημέρα, πώς σε σαράντα ημέρες έκαναν προσφορά γι 'αυτόν σύμφωνα με το νόμο, πώς ο Συμεών τον έλαβε στο χέρι του (–28, η κόρη του Anna.
38), και πώς ο Κύριος άφησε τη Ναζαρέτ και ανέβαινε στην Ιερουσαλήμ κάθε καλοκαίρι μαζί με τους γονείς του, οι οποίοι έκαναν γι' αυτόν ό,τι ακολουθούσε σύμφωνα με το νόμο (–41). Ούτε ο Ματθαίος, ούτε ο Μάρκος, ούτε καν ο Γιάννης μιλούν για τίποτα από αυτά.
Ως αποτέλεσμα αυτού, κάποιοι άλλοι Έλληνες φιλόσοφοι, εννοώ ο Πορφύριος και ο Κέλσος, και ο Φιλοσαββάτιος, που καταγόταν από τους Εβραίους, αυτός ο φοβερός φιδίδος απατεώνας, διαδίδοντας σε διάψευση της ευαγγελικής αφήγησης, κατηγορούν τους ευαγγελιστές ως πνευματικούς και σαρκικούς, μαχητικούς στη σάρκα και ανίκανους να ευχαριστήσουν τον Θεό. Καθένας από αυτούς, με την άγνοια τύφλωσή του, σκοντάφτει πάνω στα λόγια της αλήθειας, και όσοι έπεσαν σε αυτό είπαν: «Πώς μπορεί να γεννηθεί στη Βηθλεέμ την ίδια μέρα, και την ίδια μέρα οκταήμερη περιτομή, ανάληψη στην Ιερουσαλήμ μετά από σαράντα ημέρες, και αυτό που έγινε από τον Συμεών και την Άννα είναι ο Χριστός που γεννήθηκε τη νύχτα, επειδή ο Χριστός φάνηκε σαν τη νύχτα. Ο Ιωσήφ κατά την αναχώρηση των σοφών, που ήρθαν να προσκυνήσουν τον Χριστό, άνοιξε τους κόλπους τους και Του έφεραν δώρα, λέγεται ακριβώς: του εμφανίστηκε ένας άγγελος, λέγοντας: σήκω, πάρε τη γυναίκα σου και το παιδί και πήγαινε στην Αίγυπτο, γιατί ο Ηρώδης ψάχνει την ψυχή του παιδιού (Ματθαίος 2:13);
Επομένως, εάν την ίδια νύχτα που γεννήθηκε, μεταφέρθηκε στην Αίγυπτο, και ήταν εκεί μέχρι τον καιρό που πέθανε ο Ηρώδης (-14.15): τότε πώς θα μπορούσε να μείνει μέχρι οκτώ ημέρες και να περιτμηθεί; Ή γιατί ο Λουκάς αποδεικνύεται, όπως λένε οι βλάσφημοι εις βάρος τους, να μιλάει ψευδώς για όσα συνέβησαν σαράντα ημέρες αργότερα, δηλαδή: την τεσσαρακοστή ημέρα της ανάληψής Του στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 2:22) και από εκεί στη Ναζαρέτ (-39); Αυτοί όμως, κυριευμένοι από άγνοια, δεν γνωρίζουν τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος.
Διότι έδωσε σε καθέναν από τους ευαγγελιστές να διηγηθεί τον χρόνο που δόθηκε στον καθένα και για το τι πραγματικά εκπληρώθηκε αυτή τη στιγμή. Και ο Ματθαίος, αφού περιέγραψε την ιστορία μόνο της γέννησης με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος και της σύλληψης χωρίς σπόρο ανθρώπου, δεν είπε τίποτα για την περιτομή, και τίποτα παρόμοιο που Του συνέβη δύο χρόνια μετά τη γέννηση, αλλά μιλάει για τον ερχομό των Μάγων, όπως μας μαρτυρεί ο αληθινός λόγος του Κυρίου για την απάντηση των Μάγων στην ερώτηση για την ανακάλυψη του χρόνου του Ηρώδη. 2:7 ): από δύο χρόνια και το χαμηλότερο (-16). Επομένως, δεν είναι η ώρα για την οποία μιλάει ο Λουκάς. Αντίθετα, ο Λουκάς αφηγείται τι συνέβη ένα χρόνο πριν και ο Ματθαίος, έχοντας μιλήσει για τη γέννηση, παραλείπει δύο χρόνια και κάνει γνωστό τι συνέβη δύο χρόνια αργότερα. Επομένως, ο Ηρώδης, αφού οι Μάγοι παρέκκλιναν με διαφορετικό τρόπο, σκεπτόμενος με τον εαυτό του, σκέφτηκε ότι ανάμεσα στο πλήθος των παιδιών θα βρεθεί αυτός που γεννήθηκε και μαζί τους θα σκοτωθεί. Διότι διέταξε να σκοτωθούν παιδιά από δύο ετών και κάτω εντός των ορίων της Βηθλεέμ, μέχρι την ημέρα που ήρθαν κοντά του οι σοφοί.
Επομένως, ποιος δεν βλέπει από αυτό ότι όταν ήρθαν οι Μάγοι, το Παιδί που γεννήθηκε ήταν δύο ετών; Και η ίδια η αφήγηση τα εξηγεί όλα ακριβώς. Γιατί ο Λουκάς λέει ότι αμέσως μετά τη γέννηση το Παιδί το φρόντισαν και το έβαλαν σε μια φάτνη στη σπηλιά: δεν υπήρχε πλέον χώρος στο μοναστήρι (Λουκάς 2:7), γιατί τότε έγινε απογραφή. Και όσοι διασκορπίστηκαν από την εποχή των πολέμων που έγιναν κάτω από τους Μακκαβαίους, διασκορπίστηκαν σε ολόκληρη τη γη, και πολύ λίγοι απέμειναν για να κατοικήσουν στη Βηθλεέμ. Επομένως, σε έναν από τους καταλόγους των Ευαγγελίων, η Βηθλεέμ ονομάζεται πόλη του Δαβίδ (Λουκάς 2:4), και σε μια άλλη ονομάζεται όλη (Ιωάννης 7:42), επειδή αυτή η γη έχει γίνει μικρή. Όταν ήρθε η διαταγή του αυτοκράτορα Αυγούστου και όσοι είχαν διασκορπιστεί χρειάστηκε να έρθουν στον τόπο τους για απογραφή σύμφωνα με τις οικογένειές τους, τα πλήθη γέμισαν τον τόπο και δεν υπήρχε χώρος στο μοναστήρι λόγω του συνωστισμού. Και μετά, μετά την απογραφή, όλοι πήγαν στην άκρη της γης όπου είχαν μόνιμη κατοικία. Ως εκ τούτου, αυτό το μέρος έγινε ευρύχωρο.
Και οι γονείς του Χριστού, στο τέλος του πρώτου έτους και μετά την εκπλήρωση του δεύτερου, ας πούμε, σε ανάμνηση των εκεί γεγονότων, ήρθαν εκεί από τη Ναζαρέτ, καθώς και στην εθνική αυτή σύναξη. Ως εκ τούτου, ο ερχομός των Μάγων συνέπεσε με αυτήν την περίσταση, και η Μαρία και ο Ιωσήφ μάλλον δεν βρίσκονταν τότε στο ίδιο καταφύγιο στο οποίο, σύμφωνα με τον Λουκά, βρίσκονταν όταν ήρθαν για την απογραφή. Γιατί οι Μάγοι δεν βρήκαν τη Μαρία στη σπηλιά που γέννησε. Αντίθετα, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, το αστέρι τους καθοδήγησε στο μέρος που βρισκόταν το Παιδί. Και όταν ήρθαν στο σπίτι, βρήκαν το Παιδί με τη Μαρία (Ματθαίος 2:9.11), όχι πια σε μια φάτνη, όχι σε ένα άντρο, αλλά στο σπίτι. Από αυτό μπορείτε να μάθετε την ακριβή αλήθεια και τη διετή απόσταση από τη γέννηση του Χριστού έως την έλευση των Μάγων. Και εκείνη τη νύχτα, δύο χρόνια μετά τη γέννηση, εμφανίστηκε ένας Άγγελος και πρόσταξε να μεταφερθούν η Μητέρα και το Παιδί στη γη της Αιγύπτου. Επομένως, ο Ιωσήφ δεν επιστρέφει πια στη Ναζαρέτ, αλλά, μαζί με το Παιδί και τη Μητέρα Του, καταφεύγει στην Αίγυπτο και περνά τα επόμενα δύο χρόνια εκεί. Και μετά, μετά το θάνατο του Ηρώδη, ο Άγγελος τον επιστρέφει ξανά στην Ιουδαία.
Διότι το τριακοστό τρίτο έτος της βασιλείας του Ηρώδη γεννήθηκε ο Κύριος: το τριακοστό πέμπτο ήρθαν οι Μάγοι, το τριάντα έβδομο πέθανε ο Ηρώδης, και ο γιος του Αρχέλαος έγινε διάδοχος της βασιλικής του αξιοπρέπειας, που βασίλεψε εννέα χρόνια, όπως έχω ήδη πει σε άλλα μέρη. 164 Γι’ αυτό, αφού άκουσε για τον Αρχέλαο, έφυγε και ήρθε να ζήσει στη Ναζαρέτ (–22.23), και από εδώ ανέβαινε πάλι στην Ιερουσαλήμ κάθε χρόνο. Βλέπετε πόση ακρίβεια υπάρχει στα θεία ευαγγέλια σε κάθε αφήγηση; Όσοι όμως παρασύρονται από την άγνοια, έχοντας σκοτεινιάσει το μυαλό τους, δεν ξέρουν το σκοπό της κάθε λέξης, αλλά απλώς σηκώνουν τα χείλη τους και σηκώνουν τη γλώσσα τους (Ησ. 57:4) εναντίον των αγίων, μη λέγοντας τίποτα αλήθεια, αλλά αποξενώνται από τη ζωή.
Στη συνέχεια, ο Λουκάς, αφού διηγείται τα πρώτα γεγονότα, μιλά για τον ερχομό του Κυρίου το δωδέκατο έτος στην Ιερουσαλήμ, για να μην αφήσει χώρο σε όσους νόμιζαν ότι εμφανίστηκε στον κόσμο ως τέλειος άνθρωπος και ήρθε στον Ιωάννη στον Ιορδάνη, όπως υπέθεσαν ο Κύρινθος, ο Έβιων και άλλοι. Γιατί το φοβερό φίδι, που περπατά σε στραβά μονοπάτια, δεν σταματά σε μια σκέψη. αλλά άλλοι νομίζουν ότι ο Χριστός γεννήθηκε από γάμο και από σπόρο συζύγου, και άλλοι ότι εμφανίστηκε ως ώριμος άνδρας. Επομένως, οι άγιοι ευαγγελιστές, όταν διηγούνται τα πάντα, διατηρούν ακρίβεια μέχρι τις λεπτομέρειες. Και είναι φυσικό ο Λουκάς, υψώνοντας τη σκέψη του από κάτω προς τα πάνω, λέει: Ο Ιησούς άρχισε να είναι τριάντα περίπου ετών, και λέγεται ότι είναι γιος του Ιωσήφ (Λουκ. 3:23). Και αυτό που είναι φανταστικό δεν είναι πραγματικά.
Όμως, αν και ο Ιωσήφ αναγνωρίστηκε ως πατέρας, επειδή ευχαρίστησε τον Θεό, δεν ήταν πατέρας, αφού δεν άγγιξε τη Μαρία, αλλά τον έλεγαν μόνο σύζυγό της, επειδή ήταν αρραβωνιασμένος μαζί της, αλλά δέχτηκε αυτή τη διακονία ως ηλικιωμένος, περίπου ογδόντα ετών (κάπως περισσότερο ή λιγότερο), έχοντας έξι γιους από την πρώτη του πραγματική σύζυγο, όπως το έχω αναφέρει πιο συγκεκριμένα αλλού. Επομένως, πώς θα μπορούσε αυτός που δεν άγγιξε τη Σύζυγο να είναι ο Πατέρας του Χριστού; Αυτό είναι αδύνατο.
Μα θα μου πεις: γιατί τον έλεγαν άντρα της αν δεν την είχε γυναίκα του; Όποιος αμφιβάλλει για αυτό δεν ξέρει ότι σύμφωνα με το νόμο, μόλις μια παρθένα ονομαστεί σύζυγος του συζύγου της, ακόμα κι αν μένει στο σπίτι του πατέρα της, τότε ονομάζεται σύζυγος αυτού που ονομάζει ο άντρας της. Λέει λοιπόν ο Άγιος Άγγελος: Μη φοβάσαι να δεχτείς τη γυναίκα σου (Ματθ. 1,20). Και ας μη νομίζει κανείς ότι υπάρχει κάποιο λάθος στα ευαγγέλια. Αυτό είναι ένα καταπληκτικό μυστήριο, και πέρα από την ανθρώπινη αφήγηση. και μόνο στους υιούς του Αγίου Πνεύματος είναι όλα ομαλά και φωτεινά. Ήταν, σαν να ήταν τριάντα ετών, ο γιος του Ιωσήφ, του Ηλεί και του Ματθάτ (Λουκάς 3:23,24). Τότε ο Λουκάς φέρνει τη γενεαλογία στον Αβραάμ, όπου ξεκίνησε και ο Ματθαίος, περνάει μετά τον Νώε και φτάνει στον Αδάμ για να υποδείξει το πρώτο κτιστό, και αυτό απαιτήθηκε γιατί ο Χριστός προήλθε από το μείγμα του, δηλαδή από την Παναγία. Γιατί ήρθε για χάρη αυτού που κάποτε δημιουργήθηκε και εκείνων που γεννήθηκαν από αυτόν, επιθυμώντας να κληρονομήσουν την αιώνια ζωή. Και πατώντας πάνω από τον Αδάμ, ο Λουκάς λέει: Του Θεού (–38).
Από εδώ είναι ήδη ξεκάθαρο ότι ο Κύριος ήταν ο Υιός του Θεού και ήρθε στη σάρκα διαδοχικά από το σπέρμα του Αδάμ. Εκείνοι όμως που έπεσαν σε πλάνη πάλι δεν φωτίστηκαν, αλλά αντέκρουαν τον Λόγο, εξαπατώντας τον εαυτό τους από την αλήθεια. Είπαν: «Εδώ είναι το τρίτο ευαγγέλιο του Λουκά». Διότι ανατέθηκε στον Λουκά, που ο ίδιος ήταν ένας από τους εβδομήντα δύο που διασκορπίστηκαν λόγω του λόγου του Σωτήρα, αλλά επέστρεψε πάλι στον Κύριο από τον Άγιο Παύλο και του δόθηκε εντολή να κηρύξει ο ίδιος το ευαγγέλιο. Και κηρύττει πρώτος, στη Δαλματία και τη Γαλατία, στην Ιταλία και τη Μακεδονία. Και η αρχή του κηρύγματος του στη Γαλατία, όπως λέει ο ίδιος ο Παύλος στις επιστολές του για μερικούς από τους συντρόφους του Λουκά. Ο Criscent, λέει, είναι στη Γαλατία και όχι στη Γαλατία, όπως λανθασμένα νομίζουν κάποιοι. αντίθετα στη Γαλατία (Β' Τιμ. 4:10). 165
Ωστόσο, θα επιστρέψω σε αυτό που υποτίθεται. Μολονότι, προς αηδία όσων λανθασμένα, ο Λουκάς μετέφερε τη γενεαλογία από τον κάτω κόσμο στον ουράνιο και προσπάθησε να υποδείξει τον ερχομό του Θεού Λόγου από ψηλά, και ταυτόχρονα έθιξε τη σαρκική Του οικονομία. όμως όσοι έκαναν λάθος δεν συνήλθαν. Επομένως, τελικά, το Άγιο Πνεύμα, παρά την άρνηση του Ιωάννη, από ευλάβεια και ταπείνωση, τον αναγκάζει να γίνει ευαγγελιστής σε μεγάλη ηλικία, όταν ήταν άνω των ενενήντα ετών, κατά την επιστροφή του από την Πάτμο υπό τον Καίσαρα Κλαύδιο. Και αφού ο Ιωάννης πέρασε αρκετά χρόνια στην Ασία, αναγκάστηκε να εξηγήσει το ευαγγέλιο. Και δεν χρειαζόταν να μιλήσει λεπτομερώς για τη σαρκική έλευση: γιατί η διδασκαλία περί αυτού ήταν ήδη καθιερωμένη. Επειδή όμως ακολούθησε τα βήματα των άλλων και μπροστά του τους είδε να παραστρατούν στο επίμονο, παραπλανητικό και ακανθώδες μονοπάτι: φρόντισε να τους ανακαλέσει στο ίσιο μονοπάτι και να τους φέρει σε ασφάλεια, διακήρυξε και είπε: γιατί κάνετε λάθος; Που πάτε; Πού χάθηκες: Cerinthus, Evion και άλλοι; Όχι πραγματικά όπως νομίζεις.
Ναι, ο Χριστός γεννήθηκε κατά σάρκα. είναι προφανές. Διότι εγώ ομολογώ ότι ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14). Αλλά μη νομίζετε ότι έχει περάσει από τότε που δημιουργήθηκε η σάρκα. Δεν υπάρχει μόνο από την εποχή της Μαρίας, καθώς υπάρχει ο καθένας μας από τη στιγμή της γέννησης, αλλά πριν από τη γέννηση δεν έχει καμία ύπαρξη. Ο Άγιος Θεός ο Λόγος, ο Υιός του Θεού Χριστός, ο Κύριός μας Ιησούς δεν είναι από την εποχή της Μαρίας μόνο, ούτε από την εποχή του Ιωσήφ μόνο, ή του Ηλί, ή του Λευί, ή Ζοροβάβελ, ή Σαλτιήλ, ή Νάθαν, ή Δαβίδ, ή Ιακώβ, ή Ισαάκ, και όχι από την εποχή του Αδάμ, ή του Νώε, ή του Αβραάμ, του τέταρτου, του τρίτου, και όχι του τρίτου. ημέρα, 166 και όχι από την εποχή που λάβαμε ότι είναι ο ουρανός και η γη, όχι από εκείνη την εποχή ως ο κόσμος. Αντίθετα, στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν ήρθε σε ύπαρξη (Ιωάννης 1:1.3), και ό,τι ακολουθεί περαιτέρω. Και ο Λόγος έγινε σάρκα, και κατοίκησε μέσα μας· και Τον είδαμε (–14), Τότε: στάλθηκε ένας άνθρωπος από τον Θεό, το όνομά του ήταν Ιωάννης. Ήρθε ως μαρτυρία, για να μαρτυρήσει το φως, για να πιστέψουν όλοι μέσω αυτού.
Όχι χωρίς φως, αλλά ας μαρτυρεί το φως. Δεν υπάρχει αληθινό φως, που να φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Στον κόσμο δεν υπήρχε, και ο κόσμος ήταν, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε. Ήρθε στους δικούς Του και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν. Τα μικρά Τον δέχτηκαν, δίνοντάς τους το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού. Ο οποίος δεν γεννήθηκε από αίμα και όχι από σάρκα, αλλά από Θεό. Και ο Λόγος, λέει, έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας. Ο Ιωάννης δίνει μαρτυρία και φωνάζει, λέγοντας: «Αυτός είναι, επιπλήχθηκε σε εσάς, και όλοι τον δεχθήκαμε λόγω της εκπλήρωσής Του» (-6.16), και λέει: «Δεν είμαι ο Χριστός» (-20), αλλά η φωνή κάποιου που φωνάζει στην έρημο (-23).
Και σύμφωνα με την παρουσίαση όλων αυτών λέει: αυτό συνέβη στη Βηθαβάρα, και σύμφωνα με άλλους καταλόγους: στη Βηθανία, όβον μισό του Ιορδάνη (–28). Και μετά από αυτό δείχνει ότι οι μαθητές του Ιωάννη Του είπαν: Ραββί, πού μένεις; Είπε: θα έρθει να δει. Και πήγαν, και εκείνη την ημέρα έμεινε μαζί Του. Και το πρωί, περίπου στη δέκατη ώρα, ο Ανδρέας ήταν αδελφός του Σίμωνα Πέτρου, ενός από τους δύο που περπατούσαν μέσα Του. Πρώτα βρήκε τον αδελφό του Σίμωνα, και το ρήμα προς αυτόν, βρήκε τον Μεσσία, το κατηγόρημα Χριστό. Φέρτε τον στον Ιησού. Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια και είπε: Είσαι ο Σίμων ο γιος του Ιωνά. θα λέγεσαι Κηφάς, όπως λέει, Πέτρος. Το πρωί ήθελες να πας στη Γαλιλαία· και βρήκες τον Φίλιππο, και ο Ιησούς του είπε: Έλα πίσω μου. Γίνε ο Φίλιππος από τη Βηθσαΐδα, από την πόλη Αντρέοφ και Πετρόφ. Ο Φίλιππος βρήκε τον Ναθαναήλ και του είπε: Ο Μωυσής στο νόμο και οι προφήτες βρήκαν τον Ιησού, τον γιο του Ιωσήφ, που ήταν από τη Ναζαρέτ. Και ο Ναθαναήλ του είπε: Μπορεί να έρθει κάτι καλό από τη Ναζαρέτ; Ο Φίλιππος του είπε: έλα να δεις. Όταν ο Ιησούς είδε τον Ναθαναήλ να έρχεται κοντά Του, είπε γι' αυτόν: Ιδού, Ισραηλίτης πράγματι, δεν υπάρχει μέσα του κολακεία. Ο Ναθαναήλ Του είπε: Πώς με ξέρεις;
Ο Ιησούς απάντησε και του είπε: «Ο Φίλιππος, που ήταν κάτω από τη συκιά, ούτε καν έκλαψε σε σένα πριν». Ο Ναθαναήλ του απάντησε και είπε: Εσύ είσαι ο Υιός του Θεού, είσαι ο βασιλιάς του Ισραήλ. Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε, λέγοντας: Σε είδα κάτω από τη συκιά, και πίστεψες· θα δεις κι άλλα από αυτά. Και του είπε: Αμήν, αμήν, σου λέω, δες τους ουρανούς ανοιχτούς, και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν στον Υιό του ανθρώπου. Και την τρίτη ημέρα ο γάμος έγινε στην Κανά της Γαλιλαίας (1:38· 2:1) και ούτω καθεξής. Αυτός ο Ιωάννης θέλει να δείξει ότι ο Κύριος, μετά από σαράντα ημέρες πειρασμού και αφού επέστρεψε από αυτόν τον πειρασμό και αφού έφυγε στη Ναζαρέτ και στη Γαλιλαία, για τις οποίες μιλούν οι άλλοι τρεις ευαγγελιστές, ήρθε ξανά στον Ιορδάνη. Έτσι προκύπτει από τα λόγια του Ιωάννη, που είπε: όταν Τον είδε να έρχεται το πρωί, το ρήμα: ιδού, ο αμνός του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου (1:29). Και πάλι μια άλλη μέρα, όταν Τον είδε να έρχεται, είπε: Αυτός είναι για τον οποίο σας μίλησα: για μένα ήταν αυτός που ήρθε πριν από εμένα, γιατί ήταν μεγαλύτερος από εμένα (–30). Και μαρτύρησε, λέει ο Ιωάννης, λέγοντας ότι είδε το Πνεύμα σε μορφή περιστεριού να κατεβαίνει και να έρχεται πάνω Του (-32).
Οι λέξεις: μαρτυρώντας, και: Αυτός είναι, για ποιον σας μίλησε, δείχνουν ότι μιλάει για άλλον και άλλον παρελθόν, και επομένως αυτός ο καιρός δεν είναι ίδιος με τον καιρό της βάπτισης, αλλά διαφορετικός, και όχι αυτός. Διότι ο Κύριος δεν έρχεται αμέσως μετά τον πειρασμό στον Ιωάννη, αλλά πρώτα στη Γαλιλαία και μετά από τη Γαλιλαία στον Ιορδάνη ή, το ίδιο, στον Ιωάννη. Γι' αυτό λέει: Αυτός ήταν, για τον οποίο σας μίλησε. Και επίσης τα λόγια: και ο Ιωάννης κατέθεσε ότι είχε δει το ευαγγέλιο, μιλώντας σαν να ήταν κάτι που είχε ήδη γίνει πραγματικότητα πριν από καιρό.
Μετά από αυτό, αναγγέλλεται η έναρξη της κλήσης του Πέτρου από τον Ανδρέα. Ο Ανδρέας ήρθε στον Κύριο, ένας από τους δύο που Τον ακολούθησαν (1:40), οι οποίοι, αν και ήταν μαθητές του Ιωάννη, ήταν ακόμα στη Γαλιλαία και χρησιμοποιούσαν τα μαθήματα του Ιωάννη κατά καιρούς. Και αφού ο Ανδρέας πέρασε εκείνη την ημέρα, την ίδια ώρα, όπως τη δέκατη (-39), συνέβη ότι την ίδια μέρα συνάντησε τον αδελφό του Σίμωνα και του είπε όσα ειπώθηκαν παραπάνω, δηλαδή: είχε βρει τον Μεσσία (-41), και τον έφερε στον Κύριο, και αυτό που ακολουθεί με τη σειρά, δηλαδή: ο Κύριος του είπε: θα ονομαστείς Κέφας (-42). Και το πρωί ήθελες να βγεις στη Γαλιλαία· και βρήκες τον Φίλιππο, και ο Ιησούς του είπε: Έλα πίσω μου. Γίνε ο Φίλιππος από τη Βηθσαΐδα, από την πόλη Andreov και Petrov (–43.44). Βλέπετε: αυτό που μας δίνει αφορμή για προβληματισμό είναι ότι από τους δύο μαθητές του Ιωάννη που ακολούθησαν τον Ιησού, το όνομα του ενός λέγεται ότι είναι Ανδρέας, αλλά το όνομα του άλλου δεν λέγεται. γιατί εμείς με βάση το κοινό έδαφος, τη συγκατοίκηση, την κοινή τέχνη, τη συνεργασία, φανταζόμαστε ότι αυτός που δεν αναφέρεται το όνομά του είναι είτε ο Ιωάννης είτε ο Ιακώβ, ένας από τους γιους του Ζεβεδαίου.
Διότι πρώτα πρέπει να κληθούν αυτοί και μετά Φίλιππος, σύμφωνα με τη σειρά με την οποία καταγράφονται στα ευαγγέλια: πρώτα ο Πέτρος, μετά ο Ανδρέας, μετά ο Ιάκωβος, μετά ο Ιωάννης και μετά ο Φίλιππος (Ματθαίος 10:2,3). Αλλά ας αφήσουμε να μιλήσουμε για αυτό τώρα. Για τη μελέτη αυτού είναι πολύπλοκο.
Αλλά πρέπει να επιστρέψουμε σε αυτό που ζητείται, δηλαδή, να συνειδητοποιήσουμε ότι όπως όταν ήταν ήδη μαθητές του Ιωάννη και ασχολούνταν με τη τέχνη τους και ήταν προσεκτικοί μαθητές, έτσι ακριβώς, αφού πέρασαν την πρώτη μέρα με τον Ιησού, έφυγαν την επόμενη μέρα και ασχολήθηκαν ξανά με το ψάρεμα, όπως προκύπτει από τη σειρά των άλλων ευαγγελίων. Διότι αφού ο Ιησούς πήγε το πρωί (Ιωάν. 1:43), μετά από αυτό λέγεται κατά σειρά: την τρίτη ημέρα έγινε γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας· και αυτή ήταν η μητέρα του Ιησού. Ο Ιησούς και οι μαθητές της κλήθηκαν σε γάμο (2:1,2). Από μια λεπτομερή εξέταση και των δύο ρημάτων και του περιεχομένου τους, θα πρέπει να γίνει γνωστό ότι ο Ιησούς πήρε μαζί Του και άλλους μαθητές που ήταν μαζί Του, ίσως αυτοί να ήταν ο Ναθαναήλ, ο Φίλιππος και κάποιοι άλλοι. Γιατί ο Andrew και οι σύντροφοί του επέστρεψαν. όσοι έμειναν με τον Ιησού ήταν καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι. Αφού έκανε αυτό το πρώτο σημάδι, ο Κύριος πήγε στα όρια της Καπερναούμ (–11.
12) και αφού έφτασε εκεί, εγκαταστάθηκε και άρχισε να κάνει άλλα σημεία: θεράπευσε αυτόν που είχε στεγνό χέρι (Λουκάς 6:8-10), καθώς και την πεθερά του Πέτρου, που ήταν από τη Βηθσαϊδά, και παντρεύτηκε στην Καπερναούμ, γιατί αυτά τα μέρη δεν βρίσκονται σε μεγάλη απόσταση μεταξύ τους. Ο Κύριος την ελευθέρωσε από πυρετό και ο υπηρέτης θεραπεύτηκε (Λουκάς 4:38, 39). Αυτή είναι η σειρά. Μετά από αυτό, ο Κύριος επέστρεψε ξανά στη Ναζαρέτ, όπου είχε μεγαλώσει, και διάβασε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (Λουκάς 4:16,17). Τότε προειδοποίησε τους κατοίκους της Ναζαρέτ, και είπε: Κάθε φορά που μου μιλάτε μια παραβολή: Θεράπευσε τον εαυτό σου στον γιατρό: αν ακούσατε το σημάδι που ήταν στην Καπερναούμ, κάντε το εδώ στη χώρα σας (Λουκάς 4:23). Βλέπετε ποια είναι η πραγματική σειρά; Και ο Κύριος δεν έκανε τίποτα, όπως λέγεται, εξαιτίας της απιστίας τους (Ματθαίος 13:58). Και αφού έφυγε από εκεί, εγκαταστάθηκε ξανά στην Καπερναούμ. Και αφού ήρθε στα παραθαλάσσια μέρη, όπως λέει ο Ματθαίος, είδε τον Σίμωνα Πέτρο και τον αδελφό του Ανδρέα να σκουπίζουν δίχτυα, καθώς και τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τους γιους του Ζεβεδαίου, και τελικά τους κάλεσε, και αφού έριξαν τα δίχτυα, βάδισαν πίσω του (Ματθαίος 4:18-22).
Και ο Λουκάς κάνει γνωστό ακριβώς αυτό το γεγονός, μετά από το οποίο ακολούθησαν αμετάκλητα τον Κύριο, χωρίς να αναβάλουν την κλήση τους: λέει: όταν έφτασε στη λίμνη Γεννησαρέτ, είδε τον Σίμωνα και τον Ανδρέα να επισκευάζουν δίχτυα και επιβιβάστηκε στο πλοίο που, όπως λέγεται, ήταν ο Σιμόνοφ Πετρόφ και ο Αντρέεφ (Λουκάς 5:1-3). Και αυτό δείχνει ότι ήταν ήδη γνωστός σε αυτούς. Γι' αυτό, από γνωριμία, Τον παρέλαβαν, και μπήκε και κάθισε. Μετά, μετά τη διδασκαλία, λέει στον Πέτρο: πήγαινε στα βάθη και βύθισε στα βαθιά. Είπαν: Μέντορας (-4,5). Διότι τον αποκάλεσαν ήδη μέντορα σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη, όπως εκείνοι που είχαν ακούσει προηγουμένως από τον Ιωάννη: Ιδού το αρνί του Θεού (Ιωάν. 1:36), πάρε τις αμαρτίες του κόσμου (-29), και επειδή έμειναν με τον Κύριο τη μια μέρα και έφυγαν την άλλη. Μετά από αυτό, έμειναν έκπληκτοι για το ψάρεμα (Λουκάς 5:9) και ο Πέτρος είπε: «Έφυγα από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος, Κύριε (–8) Διότι ίσως μετάνιωσε για το γεγονός ότι κλήθηκε προηγουμένως και επέστρεψε στο ψάρι και σε όλο το έργο των ψαράδων. να πιάνει κόσμο (-10).
Έπειτα έγνεψε στον κοινωνό, που ήταν ανάμεσα στα άλλα πλοία, να έρθει να βοηθήσει να πάρει το ψάρι που πιάστηκε, γιατί, όπως λέγεται, η υπόσχεση του Σίμωνα ήταν besta (–7.10). Έτσι, σε αυτή τη βάση και πάνω, εξήγησα ότι από τους δύο που άκουσαν τον Ιωάννη και ακολούθησαν τον Κύριο, ο ένας ήταν ο Ανδρέας και ο άλλος, ίσως ένας από τους γιους του Ζεβεδαίου, όπως είπαμε, πολύ σωστά το συμπέρασμα με βάση τη συνενοχή στο θέμα, συνεταιρισμό και συνενοχή. Μετά από αυτό, αυτοί οι τέσσερις, αφού άφησαν τα πάντα, δηλαδή τα πλοία και γενικά, όπως λέγεται, άφησαν τα πάντα στη γη, ακολουθώντας τα βήματά Του, όπως μαρτυρεί ο Λουκάς (-11). Όλα αυτά δείχνουν ότι στα ιερά ευαγγέλια και μεταξύ των ευαγγελιστών δεν υπάρχει σύγχυση ή αντίφαση, αλλά όλα είναι ξεκάθαρα, αλλά υπάρχουν χρονικές διαφορές. Από τότε και μετά, όταν ο Πέτρος και ο Ιωάννης και τα αδέρφια τους είχαν ήδη ενωθεί μαζί Του και Τον ακολούθησαν, δίδασκε σε όλη τη Γαλιλαία και την Ιουδαία (Ματθαίος 4:23), και στη συνέχεια, με τη διάδοση του κηρύγματος, έκανε τα ακόλουθα θεία σημεία με τη σειρά: έτσι σε όλη τη σειρά των γεγονότων είναι αυτή.
Πρώτον, βαπτίστηκε, σύμφωνα με τον αιγυπτιακό λογαριασμό, όπως είπαμε, τη δωδέκατη ημέρα της Αφείρας, έξι ημέρες πριν από τις Ίδες του Νοεμβρίου του 167, δηλαδή εξήντα ολόκληρες ημέρες πριν από την ημέρα των Θεοφανείων, που είναι η ημέρα της κατά σάρκα γέννησής Του. Έτσι το Ευαγγέλιο του Λουκά μαρτυρεί ότι ο Ιησούς, όταν άρχισε να είναι περίπου τριάντα ετών, λέγεται ότι ήταν γιος του Ιωσήφ (Λουκάς 3:23). Διότι, στην πραγματικότητα, όταν ήρθε στο βάπτισμα, ήταν είκοσι εννέα ετών και δέκα μηνών, και παρόλο που ήταν τριάντα ετών, δεν ήταν εντελώς. Γι' αυτό λέγεται: Άρχισε να είναι περίπου τριάντα ετών. Τότε 168 Τον πήγαν στην έρημο. Από εκείνη τη στιγμή, η σειρά των γεγονότων δείχνει: σαράντα ημέρες πειρασμού και λίγο παραπάνω από δύο εβδομάδες, δηλαδή δύο ημέρες που πέρασε ο Κύριος επιστρέφοντας από τον πειρασμό στη Γαλιλαία, δηλαδή στη Ναζαρέτ και τα σύνορά της, και με μια άλλη μέρα που ήρθε στον Ιωάννη, όταν ο Ιωάννης είπε: Ιδού, το αρνί του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου (Ιωάννης:291). Και το πρωί ο Ιωάννης στάθηκε πάλι, και δύο από τους μαθητές του στάθηκαν. Και βλέποντας τον Ιησού να έρχεται, το ρήμα: Ιδού ο Χριστός, ο αμνός του Θεού. Τότε λέγεται: άκουσαν και οι δύο μαθητές του, και σύμφωνα με τον Ιησού, περπάτησε (-35-37).
Ήταν η δέκατη όγδοη μέρα μετά τον πειρασμό, σύμφωνα με όσα είπαμε προηγουμένως, αλλά για τον Ιωάννη τον πρώτο, όταν ο Ανδρέας και ο άλλος μαζί του περπάτησαν μετά τον Ιησού, και εκείνη η μέρα έμεινε μαζί Του σαν τη δέκατη ώρα (–39). Τότε ο Αντρέι, έχοντας βρει τον αδελφό του Σίμωνα, τον έφερε στον Ιησού (–42). Τότε το Ευαγγέλιο λέει: το πρωί ήθελες να βγεις στη Γαλιλαία· και βρήκες τον Φίλιππο, και ο Κύριος του είπε: Έλα πίσω μου (-43). Ήταν η δέκατη ένατη μέρα μετά τον πειρασμό. κατά την τάξη του ευαγγελίου, η κλήση του Φιλίππου και του Ναθαναήλ ανήκει σε αυτόν. Και τότε λέγεται: την τρίτη ημέρα, μετά τις δύο ημέρες για τις οποίες μίλησε ο Ιωάννης παραπάνω, έγινε ο γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας (2:1). Προσθέτοντας λοιπόν αυτές τις είκοσι ημέρες στις σαράντα ημέρες του πειρασμού, προκύπτουν δύο ολόκληροι μήνες, που με δέκα μήνες κάνουν ένα χρόνο. Τότε ο Κύριος θα είναι τριάντα ετών από τη γέννησή του. Και αποδεικνύεται ότι ο Κύριος έκανε το πρώτο σημάδι της μετατροπής του νερού σε κρασί όταν ήταν τριάντα ετών, όπως μπορεί να καταλάβει κάποιος που κατανοεί προσεκτικά την τάξη των Ευαγγελίων.
Έπειτα, μετά από αυτό το πρώτο σημείο, κάνει άλλα σημεία και κηρύττει, δείχνοντας σε όλους την υπέροχη και άφατη αγάπη Του για την ανθρωπότητα και τα θαύματα του Ευαγγελίου, όπως πολλές φορές αναγκάστηκα να μιλήσω από την άγνοια εκείνων που οδηγήθηκαν στην εξαπάτηση, που τολμούν να μιλήσουν ενάντια στην ακρίβεια των Ευαγγελίων, που διατυπώθηκαν από το Άγιο Πνεύμα.
Γιατί μια τόσο ακριβής απόδειξη δεν θα αφήσει περιθώρια σε όσους πάνε κόντρα στον εαυτό τους, δεν λέω κόντρα στην αλήθεια, γιατί αυτό δεν είναι δυνατό για αυτούς. Είναι ξεκάθαρο ότι το βάπτισμα ήταν η αρχή του όλου θέματος: γιατί αποδεικνύεται ότι μετά την ημέρα του βαπτίσματος ο Κύριος υποβλήθηκε σε πειρασμό στην έρημο για σαράντα ημέρες, που δεν ήταν ευχάριστο για το Άγιο Πνεύμα να γνωστοποιήσει μέσω του Ιωάννη, επειδή αυτό είχε ήδη γίνει γνωστό από τους τρεις ευαγγελιστές. Και επίσης οι άλλοι ευαγγελιστές δεν ανησυχούσαν για τίποτα άλλο. γιατί όλοι βοηθούν τον καθένα τους. Και επιπλέον, η αλήθεια που συλλέγεται από όλους αποδεικνύεται μία και όχι ασυνεπής με τον εαυτό της. Διότι από εκεί, όπως είπα, αμέσως μετά τον πειρασμό, ο Κύριος έρχεται στη Ναζαρέτ και παραμένει εκεί, χωρίς να έχει ακόμη ούτε έναν μαθητή μαζί Του. Από εδώ πηγαίνει στον Γιάννη. τότε ο Πέτρος καλείται από τον Ανδρέα, μετά ο Φίλιππος και ο Ναθαναήλ από τον Φίλιππο. Και ας μην εμβαθύνει κανείς στη μελέτη αυτού με αμφιβολία, βλέποντας ότι ο Ανδρέας ήταν ο πρώτος που ήρθε στον Ιησού, και μετά ο Πέτρος, και ότι ο Πέτρος κλήθηκε από τον Ανδρέα, και ας μην αρχίσει να ενοχλείται γι' αυτό.
Ο Ανδρέας ήταν ο πρώτος που συνάντησε τον Κύριο. αλλά είναι νεότερος από τον Πέτρο σε ηλικία. Στη συνέχεια, όταν ολοκληρώθηκε η αποκήρυξή τους 169, το θέμα ξεκίνησε με τον Πέτρο, γιατί προηγήθηκε του αδελφού του. Και επίσης επειδή ο Θεός γνωρίζει τις κλίσεις της καρδιάς, και γνωρίζει ποιος είναι άξιος να τοποθετηθεί πρώτος, ο Κύριος επέλεξε τον Πέτρο να είναι αρχηγός των μαθητών Του, όπως όλα δείχνουν ξεκάθαρα. Μετά από αυτό 171 ήρθαν στον Κύριο και έμειναν μαζί Του την πρώτη μέρα, όπως είπα. από την άλλη ξεκινήσαμε? και την τρίτη ημέρα έγινε το πρώτο θείο σημείο, και κάποιοι ήταν μαζί με τον Κύριο: όχι ο Ανδρέας, ούτε ο Πέτρος, ούτε ο Ιωάννης, ούτε ο Ιάκωβος, αλλά, όπως καταλαβαίνετε, ο Ναθαναήλ, ο Φίλιππος και κάποιοι άλλοι. Κατόπιν τούτου, ο Κύριος πήγε στην Καπερναούμ, και ήρθε πάλι στη Ναζαρέτ, και από εκεί πάλι στην Καπερναούμ και έκανε μερικά από τα σημεία, δηλαδή τη θεραπεία εκείνου που είχε μαραμένο χέρι και της πεθεράς του Πέτρου, και ήρθε ξανά στη Ναζαρέτ, και διάβασε το βιβλίο του Ησαΐα του προφήτη, και σε αυτό τα λόγια του Κύριου για τον Σπυρτάνο: νέα στους φτωχούς (Λουκάς 4:17,18) και όσα ακολουθούν για τον sim.
Αυτό ήταν λίγες μέρες μετά την ημέρα των Θεοφανείων. Και σύμφωνα με το μύθο του Ιωάννη (Μάρκος 1:14), ήρθε πάλι στην Καπερναούμ και εγκαταστάθηκε εκεί. Τότε ήταν που ακολούθησε το τέλειο κάλεσμα του Πέτρου και του Ιωάννη, όταν ο Κύριος περπάτησε δίπλα στη λίμνη Γεννησαρέτ. Και σε αυτόν τον υπολογισμό, ολόκληρη η σειρά των γεγονότων είναι τέτοια που δεν συναντάται καμία αντίφαση, αλλά ολόκληρη η αφήγηση του Ευαγγελίου αποδεικνύεται πολύ σαφής και κηρύσσεται με αλήθεια. Γιατί αυτοί οι αιρετικοί, που εξαπάτησαν το μυαλό τους και έκαναν εμετό αυτή την αίρεση στον κόσμο, το έβαλαν στο κεφάλι τους για να απορρίψουν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη; Δικαίως ονομάσαμε την αίρεση τους χαζή, γιατί δεν δέχονται τον Λόγο του Θεού που ήρθε από ψηλά, που κήρυξε ο Ιωάννης. Διότι, μη καταλαβαίνοντας τη δύναμη των Ευαγγελίων, λένε: «Όπως είπαν άλλοι ευαγγελιστές, ο Ιησούς κατέφυγε στην Αίγυπτο για λογαριασμό του Ηρώδη, και όταν ήρθε μετά τη φυγή, έμεινε στη Ναζαρέτ· και μετά, αφού έλαβε το βάπτισμα, πήγε στην έρημο, και μετά επέστρεψε και μετά την επιστροφή του άρχισε να κηρύττει;»
«Αλλά το Ευαγγέλιο που λέγεται Ιωάννης», λένε, «λέει ένα ψέμα. Γιατί, μετά τις λέξεις: Ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14), και μερικά ακόμη, αμέσως λέει: Ο γάμος έγινε στην Κανά της Γαλιλαίας (2:1). Όσοι όμως τράβηξαν την ανοησία στον εαυτό τους δεν το θυμούνται αυτό, ότι ο Ιωάννης, αφού είπε: Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, δηλαδή έγινε άνθρωπος, λέει επίσης: Ήρθε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή στον Ιορδάνη και βαφτίστηκε από Αυτόν. Ο ίδιος ο Ιωάννης το μαρτυρεί, λέγοντας ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είπε: Αυτός είναι που σας μίλησε (1:30), και επίσης: Είδα το Άγιο Πνεύμα να κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού και να μένει πάνω Του (–32,33) και: Αυτός είναι που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου (–29). Βλέπετε: Ο Γιάννης δεν ξεχνά τίποτα στην αφήγηση, αλλά παραλείπει όσα ειπώθηκαν από τον Ματθαίο. Διότι δεν υπήρχε πλέον ανάγκη γι' αυτό, αλλά χρειαζόταν να παρουσιαστεί μια πλήρης διάψευση όσων νόμιζαν ότι ο Κύριος είναι από τη Μαρία και σε αυτόν τον κόσμο ονομάζεται Χριστός και Υιός του Θεού, και ότι ήταν πρώτα απ' όλα απλός άνθρωπος, αλλά σταδιακά πήρε το όνομα Υιός του Θεού.
Επομένως, ο Ιωάννης ενδιαφέρεται για τα απαραίτητα, και παρόλο που όλα είναι σπουδαία και απαραίτητα, περισσότερο από όλα εξηγεί τα ουράνια μυστικά της ουράνιας οικονομίας. Αλλά όσοι έχουν παραδοθεί τελείως στο λάθος και είναι τυφλοί λένε ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη δεν αξίζει να γίνει αποδεκτό, 172 γιατί δεν λέει αυτό που λένε τα άλλα Ευαγγέλια -μιλώ για τον πειρασμό των σαράντα ημερών- και δεν αξίζουν την αποδοχή αυτού του Ευαγγελίου.
Τέταρτος στη διαδοχή των ευαγγελιστών, ο μακαριστός Ιωάννης, μετά τον Πέτρο και τον Ανδρέα, ο πρώτος καλώντας μαζί με τον αδελφό του Ιάκωβο, αλλά ο τελευταίος από αυτούς που έγραψαν το Ευαγγέλιο, δεν μπήκε στον κόπο να εξηγήσει όσα καλά εκτέθηκαν πριν από αυτόν, αλλά κατά προτίμηση πριν από αυτά που ειπώθηκαν, διαλέγει ό,τι δεν ειπώθηκε και μιλά για αυτό. Γιατί ο Ματθαίος ξεκινά με τον Αβραάμ, και μετά την αρχή και μετά από δύο χρόνια μετά τα Χριστούγεννα αρχίζει ξανά την ιστορία. Ο Μάρκος ξεκινά με το δέκατο πέμπτο έτος του Τιβέριου Καίσαρα και ορίζει τα μέσα αυτού που ακολουθεί την αρχή. Πριν από την αρχή, ο Λουκάς βάζει μια άλλη αρχή, δηλαδή την ιστορία της Ελισάβετ και της Μαρίας, πριν μείνει έγκυος στην κοιλιά της. Και ο Ιωάννης, αν και ο πρώτος κατά την κλήση, αλλά ο τελευταίος των ευαγγελιστών ως προς τον χρόνο του κηρύγματος, επιβεβαιώνει την αφήγησή του και πριν έλθει κατά σάρκα. Διότι μιλάει περισσότερο από όλα για πνευματικά πράγματα, αφού αυτά που αφορούν τη σάρκα έχουν ειπωθεί ξεκάθαρα.
Διηγείται λοιπόν πνευματικά την ιστορία ενός άνωθεν δώρου από τον απαρχή Πατέρα, που κατέβηκε για μας, με την εύνοια του Πατέρα, στην κοιλιά της Παναγίας. Και δεν έμεινε σιωπηλός για τα απαραίτητα, αλλά, κινούμενος από το Άγιο Πνεύμα, αντιπροσωπεύει την προαιώνια ύπαρξη του Θεού Λόγου, που γεννήθηκε χωρίς αρχή και χωρίς χρόνο από τον Πατέρα, και δηλώνει ότι για χάρη μας ήρθε με σάρκα, για να λάβουμε από τους τέσσερις ευαγγελιστές ακριβώς όλη τη γνώση για τη σάρκα και τη Θεότητα του Κυρίου.
Διότι αφού εκπλήρωσε ό,τι αφορούσε το βάπτισμα και τη λύτρωση, ο Ιησούς πήγε και, όπως έχω πει πολλές φορές, αφού συνάντησε τον Ιωάννη στον Ιορδάνη, πέρασε αρκετές μέρες στη Ναζαρέτ και στα σύνορά της και κοντά στην Καπερναούμ, την επόμενη μέρα έλαβε μερικούς μαθητές και έκανε αυτό το πρώτο σημείο στην Κανά την τρίτη ημέρα μετά τη συνάντησή του με τον Ιωάννη και αφού επέστρεψε από τον πειρασμό και από την αρχή του κηρύγματος. Διότι δεν λέγεται ότι ο Χριστός ήρθε στο γάμο πριν από τον πειρασμό. Και γενικά, πριν τον πειρασμό, ο Χριστός δεν έκανε κανένα θεϊκό σημείο και δεν άρχισε κήρυγμα, αλλά έκανε κάτι παίζοντας στην παιδική του ηλικία, όπως λέγεται γι' Αυτόν. Διότι έπρεπε να έχει και παιδικά σημεία, για να μην υπάρχει πρόσχημα για άλλες αιρέσεις να λένε ότι ο Χριστός, δηλαδή ένα περιστέρι, κατέβηκε πάνω Του στον Ιορδάνη. Και αυτό λέγεται πραγματικά με βάση την αριθμητική τιμή του ωμέγα και του άλφα, 173 που συνθέτουν τον αριθμό του περιστεριού. γιατί ο Σωτήρας είπε: Είμαι το Άλφα και είμαι το Ωμέγα (Αποκ.1:8).
Επομένως, ο Λουκάς παρουσιάζει τον Ιησού στο δωδέκατο έτος από τη γέννησή του, κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης με δασκάλους στην Ιερουσαλήμ, λέγοντας στη Μαρία που Τον αναζητούσε: Δεν ξέρεις ότι σε αυτούς που είναι ο Πατέρας Μου, είμαι άξιος να είμαι (Λουκάς 2:49); Από αυτό πρέπει να πέσει η διδασκαλία όσων λένε ότι ο Χριστός έγινε Υιός του Θεού από την εποχή του βαπτίσματος, όταν κατέβηκε πάνω Του ένα περιστέρι, που, σύμφωνα με αυτούς, είναι ο Χριστός. Και πρέπει να είναι σαφές από αυτό ότι ο Θεός Λόγος ήρθε από ψηλά, και αφού ήρθε, ενσαρκώθηκε από τη Μαρία, και στον Ιορδάνη το Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του, για να δηλώσει ποιος είναι Αυτός για τον οποίο μαρτυρά ο Πατέρας: αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός (Ματθαίος 3:17): Ακούστε Τον (Ματθαίος 17:5). Και επίσης αυτό, για όσους λαμβάνουν φώτιση από Αυτόν, θα πρέπει να χρησιμεύσει ως παράδειγμα του γεγονότος ότι με τη χάρη που δόθηκε από Αυτόν, θα ανταμειφθούν και αυτοί στη γραμματοσειρά με το δώρο του Αγίου Πνεύματος και την άφεση των αμαρτιών.
Μετά από αυτό, κατά το κήρυγμα του, άρχισε να εκτελεί τέλεια θεϊκά σημεία, όπως λέγεται: Ο Ιησούς έκανε αυτό το πρώτο σημάδι στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάν. 2:11). και όχι πριν από το βάπτισμα, όπως έχω πει πολλές φορές, αλλά όταν επέστρεψε μετά από πειρασμό, την τρίτη ημέρα μετά από αυτές τις δύο ημέρες, κατά τις οποίες είχε δύο μαθητές του Ιωάννη που Τον άκουσαν και Τον ακολούθησαν. Διότι αμέσως μετά από εκείνες τις δύο ημέρες κατά τις οποίες ήταν μαζί Του. Ο Γιάννης προσθέτει? βγήκε στη Γαλιλαία, και αφού βρήκε τον Φίλιππο, είπε: έλα πίσω μου (1:43), και μετά από αυτό: την τρίτη ημέρα έγινε γάμος στην Κανά της Γαλιλαίας (2:1). αφού ο γάμος επρόκειτο να γίνει σύντομα, και ο Κύριος έφευγε, από σεβασμό προς Αυτόν ήταν απαραίτητο να Τον καλέσουμε για να ευλογήσει το γάμο. Και ο Ιωάννης λέει: ο γάμος έγινε την τρίτη μέρα στην Κανά της Γαλιλαίας. και να είσαι αυτή η Μητέρα του Ιησού. Ο Ιησούς και οι μαθητές Του κλήθηκαν γρήγορα σε γάμο (2:1,2). γιατί χρειάστηκε, αφού κλήθηκε στο γάμο, να Του ζητήσει την ευλογία του γάμου. Και μου λείπει, λέγεται, το κρασί, το ρήμα της Μητέρας του Ιησού: δεν έχουν κρασί. Και ο Ιησούς της είπε: «Τι έχεις για μένα και για σένα, γυναίκα;»
Η ώρα μου δεν έχει έρθει (–3,4). Αφού ήρθε από την έρημο, ως αποτέλεσμα 174 πειρασμών, οδηγήθηκε στην Ιερουσαλήμ και τοποθετήθηκε στο λόφο της εκκλησίας (Ματθαίος 4:5), και από την Ιερουσαλήμ μεταφέρθηκε σε ένα ψηλό βουνό (-8), που, όπως λένε πολλοί, είναι το όρος Θαβώρ, δηλαδή ο Ιταβίριος. και αυτό είναι στη Γαλιλαία. Αυτή είναι η σειρά που περιγράφει ο Ματθαίος, ο οποίος είπε: Όταν ο Ιησούς άκουσε ότι ο Ιωάννης προδόθηκε, πήγε στη Γαλιλαία (-12). Και ο Λουκάς, που επίσης έδειξε ακριβώς τη μεταφορά από το βουνό, μίλησε πρώτα για το βουνό και για τα βασίλεια που έδειξε ο διάβολος στον Κύριο (Λουκάς 4:5), και μετά μιλά για το κριλ και την Ιερουσαλήμ (–9), και για το πώς επέστρεψε ο Κύριος στη Γαλιλαία (–14) και στη Ναζαρέτ (–16). Σε συμφωνία με αυτό, ο Ματθαίος λέει επίσης: έφυγε από τη Ναζαρέτ και ήρθε στην Καπερναούμ (Ματθαίος 4:13). Διότι ο Κύριος ήρθε στη Ναζαρέτ και από εκεί στον Ιορδάνη στον Ιωάννη, και αφού πέρασε τον Ιορδάνη όρμησε πάλι στο σπίτι, όπου ανατράφηκε, δηλαδή στη Μητέρα του στη Ναζαρέτ, και έμεινε εκεί δύο μέρες, όταν ο Αντρέι και ο φίλος του ήταν μαζί Του. τότε έσπευσε, για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων, να αρχίσει να κηρύττει.
Εδώ, επειδή ήρθε μετά από πολύ καιρό, έμεινε δύο μέρες, έχοντας μαζί Του τους μαθητές που είχε δεχτεί, και αφού απέλυσε τους δύο που Τον ακολουθούσαν, πήγε στη Γαλιλαία για να κηρύξει και να κάνει το θείο σημείο που έκανε στο γάμο. Δείτε πώς επιβεβαιώνεται ο λόγος ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής μαρτυρεί, μιλώντας για κάτι που έχει ήδη παρέλθει: και δεν Τον γνώρισα· αλλά αυτός που με έστειλε να βαφτίσω μου μίλησε. πάνω του θα δείτε το Πνεύμα να κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού, Αυτός είναι (Ιωάννης 1:32,33). Διότι ο Πατέρας, στέλνοντας τον Ιωάννη να βαπτίσει, του έδωσε αυτό το σημείο, ώστε όταν τον είδε να αναγνωρίσει τον Σωτήρα και Ευεργέτη των ψυχών μας απεσταλμένο από ψηλά στον κόσμο. Έτσι αυτοί οι αιρετικοί διαψεύδονται από την αλήθεια και την ακρίβεια αυτών των γραπτών, και ιδιαίτερα από τη συμφωνία των τεσσάρων Ευαγγελίων. Γιατί κανένας που σκέφτεται καλά δεν θα αρνηθεί αυτό που λέγεται με ακρίβεια από το Άγιο Πνεύμα στα θεία Ευαγγέλια.
Αν και οι αιρετικοί 175 λένε: «οι ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς λένε για τον Σωτήρα ότι μετά το βάπτισμα τον ανέλαβαν γρήγορα στην έρημο (Ματθαίος 4:1) και πέρασε δεκατέσσερις ημέρες σε πειρασμό (Μάρκος 1:13· Λουκάς 4:2) και μετά τον πειρασμό, ακούγοντας ότι ο Ιωάννης προδόθηκε για να ζει ο Ματθαίος. 4:12,13): και ο Ιωάννης λέει ψέματα, γιατί δεν το είπε αυτό»: αλλά αμέσως θα αποδειχθεί ότι αγνοούν εντελώς την ακρίβεια του Ευαγγελίου, από το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει για την πρώτη μέρα που ήρθε ο Σωτήρας στον Ιωάννη και για άλλες ενέργειες του Σωτήρα. Διότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης κάνει γνωστό ότι ο Κύριος, πριν από την παράδοση του Ιωάννη του Βαπτιστή, ήρθε σε αυτόν μετά τις ημέρες του πειρασμού. Σύμφωνα με τον θρύλο του Ιωάννη, πώς ήταν δυνατόν να ξαναέρθει κοντά του ο Σωτήρας στον Ιορδάνη; Αλλά οι αιρετικοί δεν γνωρίζουν ότι οι άλλοι τρεις ευαγγελιστές λένε για την εποχή σύμφωνα με την παράδοση του Ιωάννη (Μάρκος 1:14), λέγοντας με ακρίβεια: όταν ο Ιησούς άκουσε ότι ο Ιωάννης προδόθηκε, έφυγε από τη Ναζαρέτ και εγκαταστάθηκε στην Καπερναούμ στο Πομόριε (Ματθαίος 4:12:13).
Βλέπετε ότι αλήθεια λέγονται όλα σύμφωνα με τους τέσσερις ευαγγελιστές: γιατί, προφανώς, και ο Ιωάννης διηγείται με αυτή τη σειρά: αφού έγινε το πρώτο σημείο, ήρθε ο Σωτήρας στην Καπερναούμ και έκανε κάποια σημεία εκεί, ανέβηκε στη Ναζαρέτ και διάβασε το βιβλίο και μετά, όταν ο βαπτιστής προδόθηκε, ήρθε και εγκαταστάθηκε στην Καπερναούμ για πολλές μέρες. Αυτές οι μέρες ακολούθησαν την ημέρα των Θεοφανίων, μετά τη βόλτα Του στην Καπερναούμ και τη Ναζαρέτ, και την ανάληψή Του στην Ιερουσαλήμ για το Πάσχα, και μετά από μια νέα έλευση του Ιωάννη στο μέρος όπου βάπτισε, στην Αίνον, κοντά στο Σάλεμ. Διότι αυτό λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης: γι' αυτό πήγε αυτός και η μητέρα Του και οι αδελφοί του στην Καπερναούμ· και οι μέρες εκείνες δεν ήταν πολλές (Ιωάν. 2:11). Υποδεικνύει μια μη μόνιμη κατοικία, για την οποία αργότερα, σύμφωνα με την παράδοση του Ιωάννη (Μάρκος 1:14), λέγεται: έχοντας έρθει να ζήσει στην Καπερναούμ στο Πομόριε (Ματθαίος 4:13). Και το Πάσχα των Ιουδαίων πλησιάζει, λέει, και ο Ιησούς ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ. Και θα βρεις βόδια και πρόβατα και περιστέρια και κούτσουρα κούτσουρα που πωλούνται στην εκκλησία.
Και αφού έδιωξε αυτούς τους ιδιοκτήτες και τους πωλητές περιστεριών και άλλων πραγμάτων, είπε: Πάρτε αυτό από εδώ: και μην κάνετε αγορά για το σπίτι του Πατέρα Μου (Ιωάννης 2:13-16), και άκουσα από αυτούς: τι σημάδι μας δείξατε, ότι το κάνατε αυτό; Και τους είπα: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω (-18,19). Και ο Νικόδημος ήρθε σε Αυτόν (3:1,2). Και αφού είπε πολλά ακόμη, ο ευαγγελιστής συνεχίζει: Ο Ιησούς και οι μαθητές Του ήρθαν στη χώρα των Ιουδαίων: έζησαν μαζί τους και βαφτίστηκαν. Ο Ιωάννης βρισκόταν στην Αενόν κοντά στο Σάλεμ, γιατί υπήρχε μεγάλη αφθονία νερού. Δεν ήταν ο Ιωάννης που φυλακίστηκε (–22–24). Και μετά από πολλά λόγια του Ιωάννη για νύφη, έχει γαμπρό (-29), το Ευαγγέλιο λέει στη συνέχεια: όταν ο Ιησούς κατάλαβε ότι ο Φαρισαίος είχε ακούσει ότι ο Ιησούς δημιουργούσε και βάφτιζε πολλούς μαθητές, ακόμη και 176 Ιωάννης: Ο Ιησούς δεν βάφτισε τον εαυτό του, αλλά τους μαθητές Του: φύγετε από τη γη της Ιουδαίας και επιστρέψτε στη Γαλιλαία. Του ταίριαζε να περάσει από τη Σαμάρεια (4:1-4). Τότε κάθισε δίπλα στο πηγάδι και μίλησε με τη Σαμαρείτιδα, και η Σαμαρείτιδα μίλησε γι' Αυτόν στους κατοίκους της πόλης, και ήρθαν κοντά του οι Σαμαρείτες και τον παρακάλεσαν να μείνει μαζί τους· και έμεινε δύο μέρες. Και πίστευες πολύ περισσότερο για τον λόγο Του (-40,41).
Μετά από δύο ημέρες πήγε στη Γαλιλαία (-43). Και ήταν ο σύζυγος κάποιου βασιλιά, ο γιος του ήταν άρρωστος στην Καπερναούμ (–46). Τότε ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε, ο γιος σου ζει. Και είχε πίστη (-50), και το αγόρι θεραπεύτηκε. Το Ευαγγέλιο προσθέτει: Ο Ιησούς έκανε το δεύτερο σημείο, ερχόμενος από την Ιουδαία στη Γαλιλαία (–54). Μετά από αυτό υπήρχε μια εβραϊκή γιορτή (νομίζω ότι μιλάμε για μια άλλη εβραϊκή γιορτή, δηλαδή τη γιορτή είτε της Πεντηκοστής, είτε για το στήσιμο των σκηνών), και ο Ιησούς ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ (5:1). Αυτήν την ώρα, έχοντας έρθει στην προβατίνα, το Σάββατο θεράπευσε τον παράλυτο, που ήταν άρρωστος εδώ και τριάντα οκτώ χρόνια (-5). Μετά από αυτό το καλοκαίρι εκπληρώθηκε ευχάριστα (Λουκάς 4:19), και μετά άρχισαν να Τον καταδιώκουν από τον καιρό που θεράπευσε τον παράλυτο στο κολυμβητήριο το Σάββατο. Έπειτα το Ευαγγέλιο λέει πάλι: οι Εβραίοι καταδίωξαν τον Ιησού ακόμη περισσότερο, γιατί όχι μόνο κατέστρεψε το Σάββατο, αλλά ανακήρυξε και τον Πατέρα Του Θεό και δημιούργησε ίσο με τον Θεό (Ιωάννης 5:16.18). Επομένως, δεν αξίζουν καταδίκης εκείνες οι αιρέσεις που αντιπροσωπεύουν τον Υιό ως τον φτωχότερο του Πατέρα; Ίσα, λένε, όταν δημιουργούν στον Θεό.
Το Ευαγγέλιο συνεχίζει: μετά από αυτό ο Ιησούς πήγε στον πυθμένα της θάλασσας της Γαλιλαίας και της Τιβεριάδας: και πολλοί άνθρωποι περπάτησαν μαζί Του, βλέποντας τα σημάδια που έκανε στους αρρώστους. Ανέβηκε λοιπόν ο Ιησούς στο βουνό και κάθισε με τους μαθητές Του. Μετά από αυτό ήταν το Πάσχα, η εβραϊκή γιορτή (6:1-4), όπως μιλούν τα άλλα Ευαγγέλια. Σύμφωνα με τον μύθο του Ιωάννη, ήρθε να ζήσει στην Καπερναούμ στο Πομόριε (Ματθαίος 4:13). Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο ίδιος ο Γιάννης μιλά σε συμφωνία με τους άλλους. Διότι το Πάσχα γίνεται τον Μάρτιο ή τον Απρίλιο, και αυτό δείχνει ότι ο Σωτήρας, μετά από πειρασμό, έρχεται στον Ιωάννη σε εντελώς διαφορετικές στιγμές.
Αυτοί οι ίδιοι αιρετικοί κατηγορούν επίσης τον άγιο ευαγγελιστή, ή μάλλον το ίδιο το Ευαγγέλιο, για το γεγονός ότι, όπως λένε, σύμφωνα με τον Ιωάννη, ο Σωτήρας έκανε δύο Πάσχα σε διάστημα δύο ετών, ενώ άλλοι ευαγγελιστές μιλούν για ένα Πάσχα. Αλλά οι αδαείς δεν γνωρίζουν ότι, όπως δείξαμε παντού, τα Ευαγγέλια δεν αναγνωρίζουν μόνο δύο Πάσχα, αλλά μιλώντας για τα δύο πρώτα Πάσχα, μιλούν και για ένα άλλο Πάσχα, στο οποίο υπέφερε ο Σωτήρας, έτσι ώστε από την ώρα του βαπτίσματος και από την αρχή του κηρύγματος για τρία χρόνια μέχρι τον σταυρό έγιναν τρία Πάσχα.
Διότι ο Σωτήρας γεννήθηκε το σαράντα δεύτερο έτος της βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αυγούστου, στο προξενείο του ίδιου του Οκτάβιου Αυγούστου, του δέκατου τρίτου, και του Σιλανού, όπως είναι στους προξενικούς καταλόγους των Ρωμαίων: γιατί έτσι αναφέρεται σε αυτούς. Κάτω από αυτούς τους προξένους, δηλαδή στο δέκατο τρίτο προξενείο του Οκτάβιου και στο προξενείο του Σιλανού, ο Χριστός γεννήθηκε την όγδοη ημέρα πριν από τις Ίδες του Ιανουαρίου, 177 δεκατρείς ημέρες μετά την αλλαγή του χειμώνα και την έναρξη της παρουσίας του φωτός και της ημέρας. Και αυτή τη μέρα οι Έλληνες —μιλώ για ειδωλολάτρες— γιορτάζουν την όγδοη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Ιανουαρίου: 178 στους Ρωμαίους λέγεται Σατουρνάλια, στους Αιγύπτιους λέγεται Κρόνια, 179 και στους Αλεξανδρινούς λέγεται Κικελία. Διότι την όγδοη ημέρα πριν από τα ημερολόγια του Ιανουαρίου, συμβαίνει αυτό το σημείο καμπής, δηλαδή μια στροφή, και η ημέρα αρχίζει να αυξάνεται, και το φως λαμβάνει αύξηση. Την όγδοη ημέρα πριν από τις Ίδες του Ιανουαρίου, δηλαδή την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού, συμπληρώνονται δεκατρείς ημέρες και σε κάθε ημέρα προστίθεται ένα τριακοστό μέρος της ώρας.
Έτσι ο Σύρος σοφός Εφραίμ το μαρτύρησε στις ερμηνείες του, λέγοντας: «Διότι έτσι η έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, η σαρκική Του γέννηση ή η τέλεια ενσάρκωσή Του, που ονομάζεται θεοφάνεια, βρίσκεται σε απόσταση δεκατριών ημερών από την αρχή της αύξησης του φωτός. 180 Και πόσα άλλα πράγματα έχουν γίνει και γίνονται με βάση και ως απόδειξη αυτού - Μιλάω για τη Γέννηση του Χριστού. Πρώτον, στην Αλεξάνδρεια, στη λεγόμενη Κόρια, αυτός είναι ένας απέραντος ναός, δηλαδή ο ναός της Κόρης.
181 Εδώ περνούν όλη τη νύχτα σε αγρυπνία, τραγουδώντας μερικά τραγούδια με σωλήνες στο είδωλο, και μετά την ολονύχτια γιορτή, αφού λαλούν τα κοκόρια, πηγαίνουν με λυχνάρια σε κάποιο ιερό μπουντρούμι, και από εκεί βγάζουν ένα γυμνό ξύλινο είδωλο, καθισμένο σε φορείο με μια επιχρυσωμένη σφραγίδα σταυρού στο μέτωπο και άλλα δύο στο μέτωπό του και άλλα δύο παρόμοια με σφραγίδες. γόνατα και συνολικά πέντε σφραγίδες σφραγισμένες σε χρυσό. Αυτό το είδωλο μεταφέρεται επτά φορές γύρω από τη μέση του ναού με σωλήνες, τύμβρες και ψαλμωδίες, και μετά από αυτή τη χαρά το είδωλο μεταφέρεται πίσω σε ένα υπόγειο μέρος. Όταν τους ρωτούν τι μυστήριο είναι αυτό, απαντούν με τις λέξεις: αυτή ακριβώς την ώρα η Κόρα, που σημαίνει παρθένα, γέννησε έναν αιώνα. Αυτό γίνεται και στην πόλη Πέτρα (αυτή είναι η κύρια πόλη της Αραβίας, ή, που επίσης βρίσκεται στον Εδώμ, που αναφέρεται στη Γραφή), στην ειδωλολατρία εκεί: εκεί τραγουδούν για την κοπέλα στην αραβική διάλεκτο, αποκαλώντας την στα αραβικά haamu, 182 που σημαίνει: παρθένα ή παρθένα, και τραγουδούν επίσης από τον γόνο της, που γεννήθηκε από τον Dusar, που γεννήθηκε.
Το ίδιο γίνεται και στην πόλη Ελούσα το ίδιο βράδυ, όπως εκεί στην Πέτρα και την Αλεξάνδρεια.
Και ότι η σαρκική γέννηση του Σωτήρος, που έγινε στη Βηθλεέμ την όγδοη ώρα, σωστά λέγεται φαινόμενο (τὰ ἐπιφἀνεια), αυτό, για χάρη των απίστων, αναγκαζόμαστε να το επιβεβαιώσουμε με πολλές αποδείξεις. Ο Σωτήρας γεννήθηκε και αποκαλύφθηκε στους ποιμένες και στον κόσμο με τη μαρτυρία των Αγγέλων. Εμφανίστηκε επίσης στη Μαρία και στον Ιωσήφ. Και την ίδια ώρα εμφανίστηκε στους σοφούς στην ανατολή ένα αστέρι, δύο χρόνια πριν την άφιξή τους στην Ιερουσαλήμ και στη Βηθλεέμ, όταν ο Ηρώδης ανίχνευσε προσεκτικά από αυτούς τους ίδιους σοφούς την ώρα του άστρου που εμφανίστηκε (Ματθαίος 2:7) και άκουσε από αυτούς: από δύο χρόνια πριν και κάτω (16). Και αυτή ακριβώς η λέξη, δηλαδή αυτό που λέει ο Ηρώδης για το εμφανιζόμενο αστέρι, γεννά αυτό το όνομα για το φαινόμενο. Επομένως, όταν οι σοφοί λένε: πού γεννιέται ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Είδαμε το αστέρι Του στην ανατολή, και όταν αναπνέαμε, Τον προσκυνήσαμε (–2). Ο Ηρώδης είδε ότι δεν επρόκειτο για έναν απλό άνθρωπο, έναν βασιλιά.
Διότι σκέφτηκε το θέμα και ξαφνιάστηκε που υπήρχαν πολλοί βασιλιάδες στην Ιερουσαλήμ, πρώτος ο Σαούλ από τη φυλή του Βενιαμίν, δεύτερος ο Δαβίδ από τη φυλή του Ιούδα και ο γιος του ο Σολομών, ο γιος του Σολομώντα Ροβοάμ και οι γιοι του κατά διαδοχή, και ούτε μια φορά στη γέννηση κανενός από αυτούς δεν φάνηκε άστρο, και δεν ερχόταν έτσι ο άνθρωπος. αλλά όλα αυτά ήταν μόνο τώρα. Έχοντας σκεφτεί αυτό και διεισδύοντας στο μυαλό του στη γνώση της αλήθειας, συνειδητοποίησε ότι αυτό δεν είναι ανθρώπινο σημάδι, αλλά είναι χαρακτηριστικό μόνο του Κυρίου. Επομένως, δεν ρωτά πλέον για επίγειο βασιλιά ή για άνθρωπο βασιλιά, αλλά για τον Χριστό, όταν λέει στους γραμματείς και τους ιερείς: πού γεννιέται ο Χριστός (-4); Και άκουσε από αυτούς: στη Βηθλεέμ οι Ιουδαίοι (-5) Αφού τους ρώτησε, έμαθε για τον τόπο, και από τους σοφούς έμαθε για την εποχή. Διότι αυτοί οι ίδιοι σοφοί ήρθαν στη Βηθλεέμ δύο χρόνια αργότερα, την ίδια ημέρα των Θεοφανείων, και έφεραν δώρα: μύρο, χρυσό και λιβάνι (-11). Πράγματι, αυτή την ημέρα των Θεοφανίων άρχισαν πολλά γεγονότα που χρησίμευσαν ως σημάδια θεοφανείων.
Και αυτή η μέρα, όπως είπα παραπάνω, και αναγκάζομαι να πω πολλές φορές, στο δέκατο τρίτο προξενείο του Οκτάβιου Αυγούστου με τον Σιλανό, είναι η όγδοη πριν από τις Ίδες του Ιανουαρίου, έτσι ώστε από την αρχή της ύπαρξης του φωτός και της ημέρας, ή, επίσης, από τη χειμερινή στροφή, δηλαδή από την όγδοη ημέρα πριν από τις Καλένδες του Γενάρη και μέχρι σήμερα τις δέκα μέρες η παραπάνω επεξηγημένη εικόνα του ίδιου του Σωτήρα, ο οποίος με τους δώδεκα μαθητές Του κάνει τον δέκατο τρίτο αριθμό.
Τότε οι χρισμένοι ηγέτες από τον Ιούδα και τον Ααρών σταμάτησαν, συνεχίζοντας μέχρι τον χρισμένο ηγέτη Αλέξανδρο και τη Σαλίνα, που ονομαζόταν επίσης Αλεξάνδρα. Ταυτόχρονα, εκπληρώθηκε η προφητεία του Ιακώβ: ο άρχοντας από τον Ιούδα, και ο αρχηγός από τη μέση του, δεν θα φτάσει στο τέλος που είχε παραμεριστεί γι' Αυτόν: και αυτή είναι η ελπίδα των γλωσσών (Γέν. 49:10). αυτός είναι ο γεννημένος Κύριος. Όλα αυτά άρχισαν να συμβαίνουν από την εποχή της γέννησης στη Βηθλεέμ, που έγινε το σαράντα δεύτερο έτος ολόκληρης της βασιλείας του Αυγούστου.
Αυτό το έτος ήταν μετά το πέμπτο έτος, όταν άρχισε η κηδεμονία του Αντίπατρου, πατέρα του Ηρώδη, και όταν οι Ρωμαίοι είχαν φιλικές σχέσεις με τους Εβραίους και έπαιρναν μέρος των αφιερωμάτων από αυτούς. -μετά την κηδεμονία του Αντιπάτρου, που διήρκεσε από το έκτο έτος του Αυγούστου έως το ένατο έτος της βασιλείας του και το έτος της εγκατάστασης του Ηρώδη, κατά το οποίο δόθηκε μέρος των φόρων, ξεκινώντας από το δέκατο έτος έως το δέκατο τρίτο (αυτό ήταν το τέταρτο έτος της βασιλείας του Ηρώδη, που διορίστηκε από τον Αύγουστο). μετά το τέταρτο έτος της βασιλείας του Ηρώδη, όταν η Ιουδαία προδόθηκε ολοκληρωτικά στους Ρωμαίους, και όλη η Ιουδαία βρισκόταν υπό την κυριαρχία τους μέχρι το τριάντα τρίτο έτος του Ηρώδη, όταν η βασιλεία του Αυγούστου ήταν σαράντα δύο ετών, δηλαδή, όπως είπα, είκοσι εννέα χρόνια αφότου έγινε φόρος υποτελής στους Ρωμαίους και μετά από αυτόν, ο πατέρας της διορίστηκε από τους Ρωμαίους. διαθήκη του Αυγούστου, ο Ηρώδης έγινε βασιλιάς της Ιουδαίας το δωδέκατο έτος της βασιλείας του ίδιου του Αυγούστου.
1) Αυτό συνέβη στο προξενείο του Οκτάβιου Αυγούστου του δέκατου τρίτου, και του προξένου του Σιλανού, όπως έχω πει πολλές φορές. Το προξενείο αυτό ακολουθήθηκε διαδοχικά από τα προξενεία που αναφέρονται παρακάτω με την ακόλουθη σειρά:
3) Λουκάς 183 Καίσαρ και Παύλος,
9) Καμίλα και Κουιντιλιάνα,
15) Δύο Σέξτος: Πομπήιος και Απουλαίος,
19) Τιβέριος Καίσαρας ο δεύτερος και Δρούσος Γερμανικός ο δεύτερος,
22) Τρίτος ο Τιβέριος Καίσαρας και τρίτος ο Δρούσος Γερμανικός,
24) Pollio and Vetera. 188
26) Ο Αγρίππας ο δεύτερος και ο Λεντούλους Γκάλμπα,
Βλέπετε: είναι τριάντα χρόνια. Για το σκοπό αυτό, κάναμε τον κόπο να παρουσιάσουμε τα προξενεία ακριβώς όπως ακολουθούν με τη σειρά, ώστε όσοι περνούν να βλέπουν ότι δεν υπάρχει τίποτα πλαστό στην αληθινή θεία διδασκαλία, αλλά αντίθετα τα πάντα κηρύσσονται ακριβώς από την εκκλησία. Γιατί ποιος, έχοντας μετρήσει μια σειρά από προξενεία στα οποία δεν μπορεί να υπάρχουν λάθη, δεν θα καταδικάσει αυτούς που νομίζουν ότι υπάρχει διαφωνία στον προσδιορισμό του αριθμού των ετών μεταξύ των ευαγγελιστών; Γι' αυτό έπεσαν οι πρώην αιρέσεις του Βαλεντίνου και μερικών άλλων, αφού συνέταξαν θαυμάσια μια λίστα με τριάντα αιώνες, που νόμιζαν ότι παρομοιάζουν με τα χρόνια του Σωτήρος, ακριβώς για να μπορέσουν να συντάξουν τον μυθικό κατάλογο των αιώνων και των απαρχών τους. Διότι αποδεικνύεται ότι ο Μονογενής, μολονότι δεν συμμετείχε στα βάσανα, όπως ο Θεός Λόγος που ήρθε από ψηλά, αλλά αφού δέχθηκε να υποφέρει για μας στη σάρκα για να καταστρέψει τη γραφή του θανάτου πάνω μας (Κολ. 2:14), υπέφερε το τριακοστό τρίτο έτος από τον ερχομό Του στη σάρκα.
Μετά από αυτό το προξενείο, που υποδεικνύεται το τριακοστό έτος της βασιλείας του Αυγούστου, ήρθε ένα άλλο προξενείο, που ονομαζόταν το προξενείο των δύο Διδύμων, μετά ένα άλλο - το προξενείο του Rufus και του Ruvellion, και στη συνέχεια κατά τη διάρκεια του προξενείου που ακολούθησε το προξενείο του Ruvellion, και αυτό το προξενείο που ήρθε μετά από αυτό ήταν το λεγόμενο προξενείο του Casiciinus, τότε το Casinosinus18. το δέκατο όγδοο έτος του Τιβέριου Καίσαρα, ο Σωτήρας υπέφερε τη δέκατη τρίτη ημέρα πριν από τα ημερολόγια του Απριλίου. Έτσι, αποκαλύπτεται η πλάνη όλων αυτών των αιρετικών, γιατί από την αληθινή διδασκαλία αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι στα Ευαγγέλια υπάρχουν όχι μόνο δύο, αλλά και τρεις συνεχίσεις του χρόνου από τη μια γιορτή του Πάσχα στην άλλη.
Διότι ο Σωτήρας γεννήθηκε τον Ιανουάριο, ακριβώς την όγδοη ημέρα πριν από τις Ίδες του Ιανουαρίου. μεταξύ των Ρωμαίων είναι η έκτη ημέρα του Ιανουαρίου, προέρχεται από το απόγευμα της πέμπτης ημέρας, μεταξύ των Αιγυπτίων είναι η ενδέκατη ημέρα του Tiwi, 190 μεταξύ των Σύριων ή των Ελλήνων είναι η έκτη ημέρα του Abdeneas, 191 μεταξύ των Κυπρίων ή της Σαλαμίνας είναι η πέμπτη ημέρα του πέμπτου μήνα, μεταξύ των τεσσάρων Ιουλίου είναι η ημέρα των Paphotesen1. είναι η εικοστή πρώτη ημέρα του Άλσον, μεταξύ των Καππαδόκων είναι η δέκατη τρίτη ημέρα Ατάρταβα, μεταξύ των Αθηναίων - η έκτη 193 Μεμακτίριον, 194 μεταξύ των Εβραίων - η πέμπτη ημέρα του Τεβίθ. Διότι και σε αυτό έπρεπε να εκπληρωθούν τα λόγια του προφήτη: η κιβωτός του Θεού κατέβηκε σε εμάς (Β' Χρονικών 8:11). Μιλάει για την τέλεια ενσάρκωση του Χριστού την πέμπτη ημέρα του πέμπτου μήνα. όπως συνέβη τότε μεταξύ των Εβραίων.
Αυτό έπρεπε αρχικά να εκπληρωθεί σύμφωνα με τον Εβραϊκό απολογισμό. Αυτόν τον απολογισμό ακολούθησαν πολλοί από τους ειδωλολατρικούς λαούς, όπως οι Ρωμαίοι, που γιορτάζουν αυτή την ημέρα το βράδυ της πέμπτης ημέρας και την αυγή της έκτης. οι Κύπριοι, που γιορτάζουν την ίδια πέμπτη μέρα του μήνα: οι φυσικοί Αιγύπτιοι και η Σαλαμίνα, που τον ίδιο μήνα τον θεωρούν πέμπτο, όπως και οι Εβραίοι, από το νέο έτος που γιορτάζουν, θεωρούν αυτόν τον μήνα πέμπτο.
195 Τότε πέρασαν είκοσι εννέα από τα προαναφερθέντα πλήρη προξενεία. και στο τριακοστό προξενείο, ακριβώς τον δέκατο μήνα, ο Σωτήρας ήρθε στον Ιωάννη και βαφτίστηκε στον Ιορδάνη ποταμό το τριακοστό έτος από τη σαρκική γέννησή Του, σύμφωνα με τον υπολογισμό των Αιγυπτίων τη δωδέκατη ημέρα του Ατύρου, δηλαδή την έκτη ημέρα πριν από τις Ιδές του Νοεμβρίου, που είναι επίσης η όγδοη ημέρα του Σαλαμίν. οι Κωνσταντιανοί, η έκτη ημέρα του τρίτου μήνα. Hoyaka, μεταξύ των Παφωσίων - η δέκατη έκτη ημέρα του Agogonik, 197 μεταξύ των Αράβων, η εικοστή δεύτερη ημέρα του Agafalvaif, μεταξύ των Μακεδόνων η δέκατη έκτη ημέρα του Apelleus, 198 μεταξύ των Καππαδοκών, η δέκατη έκτη ημέρα του Aratata, μεταξύ των Αθηναίων - η έβδομη ημέρα του Metatag. μεταξύ των Εβραίων είναι η έβδομη ημέρα του Μαρεσβάν. Αυτή μου η θέση υποστηρίζεται, όπως έχω επανειλημμένα πει, από το Ιερό Ευαγγέλιο του Λουκά, το οποίο μιλάει με παρόμοιο τρόπο: Ο Ιησούς άρχισε να είναι τριάντα περίπου ετών, και λέγεται ότι ήταν γιος του Ιωσήφ (Λουκάς 3:23).
Από τότε, δηλαδή από τη δωδέκατη ημέρα του Αθήρα, κήρυττε το ευχάριστο έτος του Κυρίου, σύμφωνα με όσα είχε προφητεύσει ο προφήτης Ησαΐας: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος Μου, για να φέρω καλά νέα στους φτωχούς του πρεσβευτή Μου, να κηρύξω απελευθέρωση στους αιχμαλώτους, να κηρύξω τους αιχμαλώτους, να κηρύξω τους αιχμαλώτους, την ημέρα των τυφλών. ανταπόδοσης (Ησ. 61:1, 2)
Γιατί στην πραγματικότητα κήρυξε ευχάριστα το έτος του Κυρίου, δηλαδή χωρίς διαμάχη. Τον πρώτο χρόνο μετά το τριακοστό έτος από την κατά σάρκα έλευση Του, κήρυξε και όλοι δέχτηκαν, και ούτε Ιουδαίοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε Σαμαρείτες μάλωναν, αλλά αντίθετα, όλοι Τον άκουγαν με ευχαρίστηση. Αυτό το έτος εισήλθε στην Ιερουσαλήμ, μετά το βάπτισμα, και μετά από σαράντα ημέρες πειρασμού, και εκείνες τις είκοσι ημέρες πριν από το πρώτο σημείο, για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω, και μετά την εκλογή των μαθητών. Αφού επέστρεψε μετά τον πειρασμό στον Ιορδάνη, και αφού διέσχισε τη Θάλασσα της Τιβεριάδας, πηγαίνοντας στη Ναζαρέτ, προφανώς μπήκε στην Ιερουσαλήμ. Και εν μέσω της εορτής φώναξες λέγοντας: Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει (Ιωάν. 7:37). Από εδώ πήγε στη Ναζαρέτ, στην Ιουδαία, στη Σαμάρεια και στα σύνορα της Τύρου. Στο τέλος του πρώτου έτους, ανεβαίνει ξανά στα Ιεροσόλυμα, και μετά ζήτησα να Τον έχουν (-30) στη γιορτή, αλλά φοβήθηκαν. Σχετικά με αυτήν την αργία Είπε: Δεν θα βγω σε αυτήν την αργία (-8). Και δεν είπε ψέματα, καθόλου. Διότι λέγεται: στο ημίχρονο της εορτής πήγε και ανέβηκε στα Ιεροσόλυμα (–14). Και το ρήμα: Δεν είναι αυτό που προσπαθούσαν να συλλάβουν; Και το λέει χωρίς δισταγμό.
Δεν ήξεραν οι ιερείς ότι αυτός είναι ο Χριστός; Αλλά είμαστε από εκεί που είναι αυτό (–25–27). Μίλησε με τους αδελφούς Του μυστηριωδώς και πνευματικά. και δεν καταλάβαιναν τι έλεγε. Και τους είπε ότι αυτή τη γιορτή δεν θα ανέβαινε στο ναό και στον σταυρό για να ολοκληρώσει τη λύπη του πόνου Του και το μυστήριο της σωτηρίας, να αναστηθεί από τους νεκρούς και να ανέβει στον ουρανό. όλα αυτά ολοκληρώθηκαν από Αυτόν σύμφωνα με τη δική Του εξουσία. Και αφού συμπληρώσαμε δύο χρόνια μετά από αυτό, δηλαδή από την ημέρα του βαπτίσματος και της γέννησης, μετά τον μήνα Νοέμβριο, και μετά τον μήνα Ιανουάριο, και αυτούς που τον ακολούθησαν, ήδη στο τριακοστό τρίτο έτος από τον κατά σάρκα ερχομό Του, μετά την παρέλευση των δύο προξενείων για τα οποία μιλήσαμε, δηλαδή του προξενείου των δύο Διδύμων και του προξενείου της Ρουφού. στο τρίτο προξενείο, στον τρίτο μήνα του, δηλαδή μετά τον Ιανουάριο και τον Φεβρουάριο, τον Μάρτιο κάνει το μυστήριο του πόνου - Είναι ο Θεός ο Λόγος, που δεν εμπλέκεται στα βάσανα, που υπέφερε για εμάς κατά τη σάρκα, αλλά παραμένει στη μη συμμετοχή Του στα βάσανα, όπως λέει ο Πέτρος: θανατώνεται κατά σάρκα, αλλά ζωντανεύει στο Πνεύμα 3:1.
Ο Σωτήρας υπέφερε τη δέκατη τρίτη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου, αφού η μέρα πέρασε στο βράδυ, όταν δηλαδή η δέκατη τέταρτη μέρα του φεγγαριού ήταν νύχτα. Γιατί έφαγαν το Πάσχα του 199 πρόωρα, όπως λέει το Ευαγγέλιο, και μιλήσαμε πολλές φορές. Έφαγαν λοιπόν το Πάσχα δύο μέρες πριν από την ώρα που έπρεπε να φάνε, δηλαδή την τρίτη ημέρα της εβδομάδας το βράδυ. αλλά ήταν απαραίτητο να φάμε την πέμπτη μέρα το βράδυ, γιατί αυτή η πέμπτη μέρα ήταν η δέκατη τέταρτη. 200 Και ο Σωτήρας συνελήφθη αργά την τρίτη ημέρα. ήταν η δέκατη έκτη μέρα πριν από τους Καλέντους του Απριλίου, την ενδέκατη μέρα του φεγγαριού τη νύχτα. Η ερχόμενη τέταρτη μέρα της εβδομάδας ήταν η δέκατη πέμπτη πριν από το ημερολόγιο του Απριλίου. ημέρα του φεγγαριού τη νύχτα η δωδέκατη. Η πέμπτη ημέρα είναι η δέκατη τέταρτη πριν από το ημερολόγιο του Απριλίου. Η ημέρα του φεγγαριού είναι η δέκατη τρίτη κατά τη διάρκεια της ημέρας και η δέκατη τέταρτη τη νύχτα 201. Παραμονή του Σαββάτου είναι η δέκατη τρίτη ημέρα πριν από το ημερολόγιο του Απριλίου. ημέρα του φεγγαριού το απόγευμα 202 δέκατη τέταρτη. Το Σάββατο είναι η δωδέκατη ημέρα πριν από το ημερολόγιο του Απριλίου. ημέρα του φεγγαριού το απόγευμα 203 δέκατη πέμπτη.
Την ερχόμενη ημέρα του Κυρίου, την ημέρα του φεγγαριού τη νύχτα 204 δέκατη πέμπτη· Τότε φωτίστηκαν με φως η κόλαση, η γη, ο ουρανός, η νύχτα και η μέρα: τη δέκατη πέμπτη ημέρα του φεγγαριού και σύμφωνα με την πορεία του ήλιου, επειδή η ανάσταση και η ισημερία είναι την ενδέκατη ημέρα πριν από τους Καλένδες του Απριλίου 205, με αποτέλεσμα οι Εβραίοι να πέσουν σε λάθος και να διασταυρωθούν, όπως είπα πριν. Όταν υπολογιστούν με την παραμικρή λεπτομέρεια, αποδεικνύεται ότι υπάρχουν αρκετές ώρες, από τις οποίες σε τρία χρόνια οι Εβραίοι κάνουν μια μέρα διαφορά: γιατί, εκτός από τριακόσιες πενήντα τέσσερις ημέρες, προσθέτουν άλλες τέσσερις ώρες για κάθε έτος σύμφωνα με τη σεληνιακή πορεία, από τις οποίες σε τρία χρόνια αποτελεί μια ημέρα. Επομένως, 206 έχουν πέντε επιπλέον μήνες σε δεκατέσσερα χρόνια, και μέχρι τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες και τρεις ώρες ηλιακής επανάστασης 207 λείπει μία ώρα, γιατί ακόμη και με τις προστιθέμενες ώρες υπάρχουν τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες χωρίς μία ώρα.
Επομένως, οι Εβραίοι, αφού επαναλάβουν δεκατέσσερα χρόνια έξι φορές, εισάγουν έναν επιπλέον μήνα στο ογδόντα τέταρτο έτος. ώστε σε ογδόντα πέντε χρόνια να έχουν τριάντα έναν τέτοιους μήνες, ενώ σύμφωνα με τον ακριβή υπολογισμό θα έπρεπε να είναι τριάντα ένας μήνες, και είκοσι τέσσερις ημέρες με τρεις ώρες. 208
Επομένως, αφού έκαναν λάθος τότε, οι Εβραίοι, σε σύγχυση, όχι μόνο έφαγαν το Πάσχα δύο μέρες πριν από την κατάλληλη ώρα, αλλά επιπλέον παρέβησαν μια μέρα και αμάρτησαν με κάθε δυνατό τρόπο. Στην οικονομία της αλήθειας όλα έγιναν με κάθε ακρίβεια για τη σωτηρία μας. Επομένως, ο ίδιος ο Σωτήρας, αφού γιόρτασε το Πάσχα, βγήκε στο βουνό (Λουκάς 22:39) αφού επιθυμούσε (-15) και έφαγε το Πάσχα. Και έφαγε το εβραϊκό Πάσχα εκεί με τους μαθητές, χωρίς να ενεργήσει διαφορετικά, αλλά σε ίση βάση με εκείνους που έκαναν το ίδιο, για να μην καταστρέψει το νόμο, αλλά να τον εκπληρώσει (Ματθαίος 5:17).
Και έτσι, μετά το τριακοστό έτος κατά το οποίο βαφτίστηκε, το τριακοστό πρώτο έτος κήρυξε για ένα ολόκληρο καλοκαίρι χωρίς διαμάχη. Κήρυξε άλλον ένα χρόνο μέσα σε καυγάδες, διώξεις και εκνευρισμούς εναντίον του. και επίσης, μετά από αυτό το άλλο έτος, από την ημέρα της γέννησής Του, δηλαδή από την ημέρα των Θεοφανείων, που συμβαίνει από την πέμπτη έως την έκτη ημέρα του μήνα Ιανουαρίου, και σύμφωνα με τον αιγυπτιακό υπολογισμό την ενδέκατη ημέρα του Tiwi, μέχρι την ημέρα, όπως είπαμε παραπάνω, τη δέκατη τρίτη πριν από τα ημερολόγια του Απριλίου, πέρασαν 209 τέσσερεις ημέρες. και μετά, και κατά τον Αιγυπτιακόν απολογισμό την εικοστή τέταρτη ημέρα του Φαμενώθ, συμπλήρωσε τριάντα δύο ολόκληρα χρόνια και εβδομήντα τέσσερις ημέρες από την ημέρα των θεοφανείων. Ανέστη, κατά τον αιγυπτιακό υπολογισμό, την εικοστή έκτη ημέρα του Φαμενώθ (όταν η ισημερία ήταν μετά τη νύχτα και οι ισημερίες μετά την εικοστή πέμπτη ημέρα), και την ενδέκατη πριν από τις ημερολογίες του Απριλίου. Από αυτό φαίνεται ότι όλοι όσοι δεν είναι γιοι της αλήθειας είναι δόλιοι.
Εδώ είναι ο πρώτος από αυτούς, ο Βαλεντίνος, ο οποίος μας συνέθεσε ένα θεατρικό θέαμα τριάντα αιώνων με βάση ότι η ανάπτυξη και η ωρίμανση του Σωτήρος διήρκεσε τριάντα χρόνια, όπως νόμιζε, μη γνωρίζοντας ότι ο Σωτήρας όχι μόνο έζησε τριάντα χρόνια, αλλά και στο τριακοστό έτος, δηλαδή, αφού συμπλήρωσε τα είκοσι χρόνια και είκοσι μήνες παραπάνω, όπως έλεγε, δέκα χρόνια. Aphira, και την έκτη πριν από τις Ίδες του Νοεμβρίου, βαφτίστηκε, και μετά κήρυξε το καλοκαίρι Ο Κύριος είναι ευχαριστημένος, και μετά από αυτό το έτος κήρυξε άλλον έναν χρόνο ανάμεσα σε καυγάδες, και ακόμη μέσα σε καυγάδες εβδομήντα τέσσερις ημέρες, από την ημέρα του βαπτίσματος, που ήταν προγενέστερη από την ημέρα της γέννησής Του. Έτσι, όλα τα χρόνια της έλευσης Του κατά τη σάρκα, από τη γέννησή Του έως τα βάσανά Του, ήταν τριάντα δύο χρόνια και εβδομήντα τέσσερις ημέρες. και από την αρχή του προξενείου του Σιλάνου και του Νέρβα - δύο χρόνια και εκατόν τριάντα τέσσερις ημέρες. 210 Με αυτό εκτίθεται ο προαναφερόμενος Βαλεντίνος και πολλοί τρελοί σαν αυτόν.
Και εκείνοι που απορρίπτουν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη καταγγέλλονται επίσης, τους οποίους δικαίως μπορώ να ονομάσω αναλόγους επειδή απορρίπτουν τον Λόγο του Θεού, τον Θεό που κήρυξε ο Ιωάννης, τον Λόγο του Πατέρα, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό και έφερε τη σωτηρία μας μέσω ολόκληρης της σάρκας έλευσης Του. γιατί με την απαρίθμηση των προξενείων και των ετών και με τη μαρτυρία του προφήτη Ησαΐα και από το Ευαγγέλιο του Λουκά και του Ιωάννη και του Ματθαίου και του Μάρκου και γενικά όλοι αυτοί οι λανθασμένοι είναι ένοχοι για το γεγονός ότι ο Σωτήρας δεν έκανε μόνο το Πάσχα κατά τον ετήσιο κύκλο του χρόνου, από την αρχή ακόμη και χωρίς το βάπτισμα του Ιωάννη. Έτσι η διδασκαλία αυτών των ηλίθιων ανθρώπων έπεσε, γεμάτη με αυταπάτη, παραλογισμό και άγνοια, όχι μόνο μη γνωρίζοντας τη δική τους ζωή, αλλά γενικά παίρνοντας τα όπλα ενάντια στην αλήθεια με ψέματα.
Διότι, όπως διαπιστώσαμε, οι ακόλουθες λέξεις δεν γράφονται πουθενά: «Ο Λόγος του Θεού γεννήθηκε από τον Θεό το τεσσαρακοστό έτος του Αυγούστου». Είτε ο συγγραφέας το έγραψε αυτό κατά λάθος, είτε είχαν περάσει μόνο σαράντα χρόνια από τότε που ο αριθμός που σήμαινε η ανατροπή, 211, διαγράφηκε και έμεινε μόνο το mi. 212 Διότι ο Σωτήρας γεννήθηκε το σαράντα δεύτερο έτος του Αυγούστου. Λέγεται επίσης: «τη δωδέκατη ημέρα πριν από τις ημερολογίες Ιουλίου ή Ιουνίου (δεν μπορώ να πω), στο προξενείο των προξένων του Sulpicius, Camirinus 213 και Buteon, 214 Pompeian». Παρατήρησα όμως ότι όσοι μίλησαν για την ημέρα της σύλληψης, όταν ο Γαβριήλ κήρυξε το ευαγγέλιο στην Παναγία, εξέφρασαν τη γνώμη μερικών που είπαν, σύμφωνα με την παράδοση, ότι ο Σωτήρας γεννήθηκε μετά από επτά μήνες: γιατί από αυτή τη φορά μέχρι την ενδέκατη ημέρα του Tiwi και την όγδοη πριν από τις Ίδες του Ιανουαρίου, όταν πραγματικά η Θεοφάνεια γεννήθηκε ο λιγότερος χρόνος των επτά μηνών. σύμφωνα με τη σεληνιακή πορεία. Επομένως, αν το βρείτε αυτό γραμμένο οπουδήποτε στα αρχεία, μην πλανηθείτε στη γνώση: γιατί η πραγματικά αναμφισβήτητη ημέρα της γέννησης του Χριστού είναι η ενδέκατη ημέρα του Tiwi.
Και άλλοι, έχοντας κατά νου τη ρήση του Σολομώντα: στους δέκα μήνες το αίμα πύκνωσε (Σοφ. 7, 2), λένε ότι ο Σωτήρας μεταφέρθηκε στη μήτρα δέκα μήνες χωρίς δεκατέσσερις ημέρες και οκτώ ώρες, δηλαδή εννιά μήνες και δεκαπέντε ημέρες με τέσσερις ώρες. Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, η σαρκική γέννηση του Κυρίου έγινε την προαναφερθείσα ενδέκατη ημέρα του Tiwi κατά τον αιγυπτιακό απολογισμό. Την ίδια ενδέκατη μέρα, τριάντα χρόνια αργότερα, έγινε το πρώτο σημάδι στην Κανά της Γαλιλαίας, όταν το νερό έγινε κρασί.
Ως εκ τούτου, μέχρι σήμερα, λόγω του θείου σημείου που τελέστηκε τότε, σε πολλά μέρη αυτό συμβαίνει ως μαρτυρία σε απίστους, όπως αποδεικνύεται από τη μετατροπή των πηγών και των ποταμών σε κρασί σε πολλά μέρη, δηλαδή, η πηγή στην πόλη της Καρίας Quivir την ώρα που οι υπηρέτες 216 τραβούσαν νερό, και ο Σωτήρας είπε: μεταμορφώστε το στο Aroh: Μαρτυρεί και η Γεράσα της Αραβίας. Εμείς οι ίδιοι ήπιαμε από την πηγή Quivira, και τα αδέρφια μας ήπιαν από την πηγή στη Γέρα, που βρίσκεται στον μαρτυρικό ναό (ἐν τῷ μαρτυρίῳ). Πολλοί το μαρτυρούν για τον Νείλο στην Αίγυπτο. Επομένως, την ενδέκατη ημέρα του Tiwi, σύμφωνα με τον αιγυπτιακό απολογισμό, τόσο στην ίδια την Αίγυπτο όσο και σε πολλές άλλες χώρες όλοι αντλούν νερό και το συντηρούν. Γιατί αυτό είναι που βρίσκουμε: μετά τη δωδέκατη ημέρα της Αφείρας, ο Σωτήρας έφυγε και, μετά από σαράντα ημέρες πειρασμού, ήρθε στη Ναζαρέτ, και έμεινε εκεί για περίπου δύο εβδομάδες. Ήρθε στον Ιορδάνη στον Ιωάννη για τρεις ημέρες, και πέρασε την πρώτη και τη δεύτερη ημέρα, και επέστρεψε στη Ναζαρέτ, και έμεινε εκεί την πρώτη και τη δεύτερη ημέρα, και την τρίτη πήγε στην Κανά της Γαλιλαίας.
Έτσι από το βάπτισμα συμπληρώθηκαν και οι εξήντα ημέρες: σαράντα ημέρες πειρασμού, στη Ναζαρέτ δύο εβδομάδες, 217 και άλλες δύο ημέρες, και την τρίτη το σημείο τελέστηκε πάνω από το νερό στο γάμο. Μετά από αυτό, ο Σωτήρας πήγε στην Καπερναούμ και έκανε άλλα σημεία, όπως έχουμε πει πολλές φορές, και ερχόμενος πάλι στη Ναζαρέτ, διάβασε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, γιατί του λένε: Κάνε και εδώ τα σημεία που άκουσα ότι έκανες στην Καπερναούμ (Λουκάς 4:23). Και μετά ήρθε ξανά στην Καπερναούμ, και από εκεί πήγε στη λίμνη ή τη θάλασσα της Γεννησαρέτ, τελικά διάλεξε τους συντρόφους του Πέτρου και με αυτό ολοκλήρωσε πλήρως το κήρυγμα εκεί. Για την πρώτη μέρα και το επόμενο πρωί, όπως είπαμε, ήρθε σε σειρά μετά από σαράντα μέρες και τις άλλες δύο εβδομάδες, και οι δύο μέρες πέρασαν με τον Γιάννη. Ο Σωτήρας επέστρεψε στη Ναζαρέτ και έμεινε από τη δέκατη ώρα μέχρι το βράδυ, και την επόμενη μέρα βγήκε και συνάντησε τον Φίλιππο. εδώ είναι δύο μέρες. Μετά από αυτό, το Ευαγγέλιο, λόγω των δύο πρώτων ημερών που πέρασε μετά τον ερχομό Του, λέει με απόλυτη ακρίβεια: την τρίτη ημέρα ο γάμος έγινε στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάν. 2:1). Αυτό ήταν σημάδι της εκκλησίας.
Διότι ο Σωτήρας, αφού υπέφερε, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα της παραμονής Του στις καρδιές της γης (Ματθαίος 12:40) και παντρεύτηκε την Κανά. Για Κανά σημαίνει: αυτός που έχει αποκτήσει. 218 Ποιος είναι αυτός που το απέκτησε, αν όχι η κληρονόμος, για την οποία ο ψαλμωδός στον πέμπτο ψαλμό είπε: για τον κληρονόμο (Ψαλμ. 5:1), και τι προκύπτει περαιτέρω από αυτό; Και αυτός ο γάμος είναι πραγματικά ευλογημένος, για τον λόγο ότι ήταν εικόνα του. Γιατί εκεί, στην Κανά της Γαλιλαίας, ο γάμος ήταν αισθησιακός και το νερό έγινε πραγματικά κρασί. Ο Σωτήρας κλήθηκε για δύο λόγους: να δώσει στον υδαρή γάμο όσων γυρίζουν στον κόσμο τη στυπτική ιδιότητα της αγνότητας και της ηρεμίας, και να διορθώσει ό,τι λείπει, φέρνοντας χαρά σε όσους διώχνουν τις ανησυχίες με κρασί και ευχαρίστηση, και μέσω αυτού να σταματήσει τελείως τα χείλη όσων επαναστατούν ενάντια στον Κύριο, και να δείξει ότι αυτός, μαζί με τον Πατέρα και τον Θεό Του, δίνει χρώμα στον Πατέρα και τον Θεό Του. υγρασία σε αυτό σε κρασί, διασκέδαση για τους ανθρώπους. Αλλά αυτό το έχουμε πει πιο αναλυτικά σε άλλα μέρη. και εδώ έθιξα αυτό το θέμα σαν εν παρόδω.
Από όσα είπα αναλυτικά για τις ημέρες, τους μήνες και τα προξενεία, προκύπτει ότι ο Σωτήρας, μετά την έναρξη του κηρύγματος Του, εόρτασε δύο Πάσχα, και υπέφερε την τρίτη. Έτσι η αμαρτωλή διδασκαλία αυτών των αιρετικών πέφτει εντελώς. γιατί τα Ευαγγέλια συμφωνούν μεταξύ τους, και κανένας από τους ευαγγελιστές δεν βρίσκει κάτι αντίθετο με τον άλλον.
Αλλά επιτρέψτε μου να στραφώ ξανά σε αυτό που πρέπει να αναφερθεί. Ο Λουκάς, μαρτυρώντας υπέρ αυτών που είπα με πολλές λεπτομέρειες και με διάφορους τρόπους, λέει επίσης: συνέβη το δεύτερο Σάββατο (Λουκάς 6:1). Με αυτό ξεκαθαρίζει ότι το πρώτο Σάββατο είναι αυτό που καθιερώθηκε από την αρχή και ονομάστηκε έτσι από τον Κύριο κατά τη δημιουργία του κόσμου, και από τότε μέχρι τώρα επιστρέφει εναλλάξ μετά από επτά ημέρες, και το δεύτερο Σάββατο είναι αυτό που καθιερώθηκε με νόμο. Γιατί ο νόμος λέει: πάρτε για τον εαυτό σας ένα πρόβατο του πρώτου έτους, χωρίς ψεγάδι, αρσενικό (και αυτό ήταν τύπος του Σωτήρα), από τη δέκατη ημέρα του μήνα. Και θα τηρηθεί μέχρι την τέταρτη ημέρα, και θα το σφάξετε το βράδυ της δέκατης τέταρτης ημέρας. Και το Σάββατο θα είναι μια ιερή μέρα για εσάς. Φάτε άζυμα επτά ημέρες, και την έβδομη ημέρα θα κάνετε άγια (Εξ. 12:3.5,6.14–16). Βλέπετε ότι, μετά το πρώτο Σάββατο, αυτή η ιερή ημέρα του αρνιού του Πάσχα ονομάζεται δεύτερο Σάββατο, 219 γίνεται Σάββατο μετά τον αγιασμό, ακόμα κι αν ήταν ημέρα του Κυρίου, ακόμα κι αν συνέβαινε τη δεύτερη ή την τρίτη ημέρα από το Σάββατο. Μετά την επιστροφή μετά από επτά ημέρες, το δεύτερο Σάββατο ονομάζεται πρώτο.
Από αυτά τα λόγια του Λουκά προκύπτει ότι όχι μόνο ο Ιωάννης, αλλά και ο Λουκάς και άλλοι καθιστούν δυνατό να δούμε την εξαμηνιαία αντιστροφή του χρόνου και τις τρεις γιορτές του Πάσχα. Διότι ο νόμος, αναφερόμενος στην Πεντηκοστή, λέει το εξής: Θα αριθμήσεις για τον εαυτό σου επτά εβδομάδες από την αρχή του δεσίματος των στάχυων, από την ημέρα που θα βάλεις το δρεπάνι στον θερισμό. Και είθε να κάνετε την έβδομη εβδομάδα 220 ιερή ημέρα για τον Κύριο (Δευτ. 16:9,10). Ο νόμος διέταξε να φέρουν το στάχυ μέσα σε τρεις ημέρες μετά τη θυσία του Πάσχα, δηλαδή τρεις ημέρες μετά τη σφαγή του αρνιού (Λευιτ. 23:11). Αυτό δείχνει ότι ο ευλογημένος Sheaf, ο οποίος αναστήθηκε από τους νεκρούς μετά από τρεις ημέρες, τον οποίο έφερε η γη, και επίσης έβγαλε τον εαυτό Του από αυτήν, έχοντας αναστηθεί από τον τάφο, έμεινε με τους μαθητές για σαράντα ημέρες και στο τέλος της Πεντηκοστής ανέβηκε στον Πατέρα στους ουρανούς. Είναι ο πρωτότοκος του πρωτότοκου, οι άγιοι πρωτόκαρποι, το στάχυ που θερίστηκε από τη Μαρία, η λαβή που αγκάλιασε ο Θεός, ο καρπός της μήτρας, οι πρωτόκαρποι του αλώνιου. Διότι μετά την Πεντηκοστή το δρεπάνι δεν φέρνει τους πρώτους καρπούς στον Θεό: όπως είναι γραμμένο: Σε όποιον ο Χριστός δεν πεθαίνει πια, ο θάνατος δεν έχει πια κατοχή Αυτόν (Ρωμ. 6:9). Βλέπετε ποια μυστήρια του Θεού προεικόνισε ο νόμος και εκπλήρωσε το Ευαγγέλιο;
Και γιατί δεν μπορούμε να το αποδείξουμε αυτό με σαφήνεια; Αλλά φοβάμαι να διαδώσω τη λέξη. Ως εκ τούτου, πρέπει να επιστρέψουμε ξανά με τη σειρά που ακολουθεί. Από όσα λέγονται για τα στάχυα, για τη σοδειά, για τους μαθητές, είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιωάννης, ο Λουκάς και όλοι οι άλλοι μιλούν για όλα αυτά μετά τον σαρανταήμερο πειρασμό.
Αλλά αυτοί οι αιρετικοί, σκεπτόμενοι μήπως μπορούν με κάποιο τρόπο να αντικρούσουν την αλήθεια, δεν ντρέπονται ούτε καν να οπλιστούν ενάντια σε όσα είπε ο Άγιος Ιωάννης, μη γνωρίζοντας ότι οπλίζονται περισσότερο εναντίον του εαυτού τους παρά κατά της ορθής διδασκαλίας. Χλευάζοντας την Αποκάλυψη, λένε τα εξής: «Τι», λένε, «με ωφελεί η Αποκάλυψη του Ιωάννη, που μου λέει για επτά αγγέλους και επτά σάλπιγγες (Αποκ. 8:2); Και δεν ξέρουν πόσο απαραίτητο και χρήσιμο είναι αυτό όταν παρουσιάζουν σωστά ένα κήρυγμα. Για ό,τι σκοτεινό και μυστηριώδες ήταν στο νόμο και στους προφήτες, ο Κύριος, για τη σωτηρία μας, προνοιακά αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα στον δούλο Του Ιωάννη, τι ήταν σκοτεινό εκεί, κηρύττοντας εδώ πνευματικά και καθαρά. Ο Κύριος κανονίζει το ίδιο πράγμα για εμάς πνευματικά. Και είναι ακριβώς τότε που χτίζει μια σκηνή από δέρματα, μαυρισμένα και γαλάζια δέρματα (Εξ. 25:5) και ούτω καθεξής, για να δείξει ότι η σκηνή εκεί, αν και είναι μια σκηνή, είναι χτισμένη εν αναμονή της τελειότερης σκηνής του Χριστού. Διότι το δέρμα αφαιρείται από ένα νεκρό σώμα, σαν να ήταν μια σκιά ενός ζωντανού σώματος.
Από την οποία μπορούμε να δούμε ότι η σκηνή του Θεού αποτελείται από σώματα, επειδή ο Θεός κατοικεί στο σώμα των αγίων, που εκπληρώνει το ρητό: Θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περιδιαβώ (Β Κορ. 6:16). Επομένως, κάποιου είδους σφάλμα θα είχε γεννηθεί μεταξύ των πιστών, αν το βιβλίο δεν μας είχε ανοίξει πνευματικά για να μας διδάξει ότι δεν χρειαζόμαστε σάλπιγγες, αλλά να γνωρίζουμε ότι κάθε πράξη του Θεού είναι πνευματική, ώστε να μην λαμβάνουμε κήρυγμα όπως οι εβραϊκές ορειχάλκινες ή ασημένιες σάλπιγγες, αλλά πνευματικά να νομίζουμε ότι το εκκλησιαστικό κήρυγμα είναι από τον ουρανό. Πουθενά αλλού λοιπόν δεν λέγεται: εκείνη την ημέρα θα σαλπίσουν μεγάλη (Ησ. 27:13). Και οι προφήτες ήταν σάλπιγγες. αλλά η μεγάλη σάλπιγγα είναι η αγία φωνή του Κυρίου στο Ευαγγέλιο. Ως εκ τούτου, δόθηκε στους Αγγέλους για να μας μεταδώσουν την αποκάλυψη. Θα ηχήσει η σάλπιγγα, λέγεται, και οι νεκροί θα αναστηθούν (Α' Κορ. 15:52). Αν κοροϊδεύεις τις σάλπιγγες των αγγέλων, γιατί είναι γραμμένο για αυτούς στην Αποκάλυψη. τότε ειρωνεύεσαι τη σάλπιγγα, για την οποία μιλάει ο άγιος απόστολος: θα κατέβει από τον ουρανό στην τελευταία σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν την τελευταία ημέρα με τη φωνή του αρχαγγέλου (Α' Θεσσαλονικείς 4:16).
Επομένως, εάν ο Παύλος μιλά σε συμφωνία με τον άγιο Απόστολο Ιωάννη στην Αποκάλυψη. τότε μένει καμιά δικαιολογία; Δεν αποκαλύπτεται αμέσως κάθε σφάλμα από τη μαρτυρία του Θεού που δίνεται από τον έναν και τον άλλον των αγίων;
Τότε κάποιοι από τους ίδιους αιρετικούς επιτίθενται σε αυτό το ρητό στην ίδια Αποκάλυψη και αντιτίθενται στο εξής: «στην Αποκάλυψη λέγεται επίσης: γράψε στον άγγελο της εκκλησίας που είναι στα Θυάτειρα (Αποκάλυψη 2:18): αλλά δεν υπάρχει χριστιανική εκκλησία εκεί στα Θυάτειρα. Πώς θα μπορούσε να γράψει σε μια εκκλησία που δεν υπάρχει;» Και αποδεικνύεται ότι από το γεγονός ότι κηρύττουν ενάντια στην αλήθεια, αναγκάζουν τον εαυτό τους να ομολογήσει την αλήθεια. Γιατί αν πουν: «Δεν υπάρχει τώρα εκκλησία στα Θυάτιρα». τότε ξεκαθαρίζουν ότι ο Ιωάννης προφήτευσε. Όταν και οι αιρετικοί αυτοί και οι Φρύγες αιρετικοί εγκαταστάθηκαν εκεί, και σαν λύκοι λεηλάτησαν τα μυαλά των απλών πιστών. Έσυραν όλη την πόλη στην αίρεση τους, και όσοι απέρριψαν την Αποκάλυψη εκείνη την εποχή πήραν τα όπλα ενάντια στη διάψευση αυτού του βιβλίου. Και τώρα, επί του παρόντος, για μια περίοδο εκατόν δώδεκα ετών, σύμφωνα με τη δύναμη του Χριστού υπάρχει μια εκκλησία εκεί, και μεγαλώνει, και μερικές άλλες εκκλησίες βρίσκονται επίσης σε εκείνα τα μέρη. τότε ολόκληρη η εκκλησία καταστράφηκε από τη φρυγική αίρεση.
Επομένως, το Άγιο Πνεύμα προσπάθησε να μας αποκαλύψει πώς αυτή η εκκλησία έπρεπε να πέσει σε πλάνη μετά την εποχή των αποστόλων Ιωάννη και εκείνων που τον ακολούθησαν. και αυτή τη φορά που η τοπική εκκλησία επρόκειτο να πέσει σε λάθος και να λιώσει στη φρυγική αίρεση ήταν ενενήντα τρία 221 χρόνια μετά την ανάληψη του Σωτήρος. Διότι ο Κύριος την καταγγέλλει ευθέως με αυτόν τον τρόπο, λέγοντας στην Αποκάλυψη: γράψε στον άγγελο της εκκλησίας των Θυατείρων: έτσι λέει, έχοντας τα μάτια του σαν φλόγα φωτιάς και τη μύτη του σαν φλόγα φωτιάς: Γνωρίζουμε τα έργα σου και την πίστη και την αγάπη και την υπηρεσία σου και ότι ο τελευταίος σου είναι μεγαλύτερος από τον πρώτο. Αλλά ο ιμάμης είναι εναντίον σου, γιατί επιτρέπεις στη γυναίκα της Ιεζάβελ να εξαπατήσει τη δούλη Μου, η οποία λέει στον εαυτό της ότι είναι προφήτισσα, διδάσκοντάς της να υπομένει τη θυσία ενός είδωλου και να διαπράττει πορνεία. Και της έδωσε χρόνο να μετανοήσει, και δεν θέλει να μετανοήσει για την πορνεία της (Αποκ.2:18-21). Δεν βλέπετε τι λέγεται για τις γυναίκες που εξαπατούν και εξαπατούν πολλές θεωρώντας τους εαυτούς τους προφήτριες; Μιλάω για την Priscilla, τη Maximilla και την Quintilla. Η απάτη τους δεν ήταν κρυμμένη από το Άγιο Πνεύμα. Αντίθετα, το Άγιο Πνεύμα, δια στόματος του Αγίου Ιωάννη, πριν την κοίμησή του, προφητικώς προείπε αυτό.
Και ο Ιωάννης προφήτευσε την εποχή του Κλαυδίου 222 Καίσαρα, και νωρίτερα, όταν βρισκόταν στο νησί της Πάτμου (διότι και αυτοί οι αιρετικοί παραδέχονται ότι αυτό εκπληρώθηκε στα Θυάτειρα). ως εκ τούτου, έγραψε προφητικά σε όσους ζούσαν εκεί κατά τον νόμο του Χριστού ότι η γυναίκα θα αποκαλούσε τον εαυτό της προφήτισσα. Το δόγμα που δημιουργήθηκε ενάντια στην αλήθεια, που ήταν εντελώς πλασματικό, έπεσε. αφού αποδεικνύεται ότι η Αποκάλυψη είναι πραγματικά ένα προφητικό βιβλίο από το Άγιο Πνεύμα.
Αλλά αυτοί οι ίδιοι αιρετικοί εξακολουθούν να φουσκώνουν στο μυαλό τους και αγνοούν τις λέξεις για να φαίνεται ότι απορρίπτουν δικαίως τα βιβλία του αγίου Αποστόλου, δηλαδή αυτού του ίδιου Ιωάννη, δηλαδή: το Ευαγγέλιο και την Αποκάλυψη, και, ίσως, τις επιστολές, γιατί οι επιστολές συμφωνούν με το Ευαγγέλιο. Οι αιρετικοί λένε· είδε, και ειπώθηκε στον άγγελο: ας είναι οι τέσσερις άγγελοι στον Ευφράτη. Και όταν άκουσα τον αριθμό του στρατεύματος, θυμήθηκα δέκα χιλιάδες και χιλιάδες χιλιάδες· και ήταν ντυμένοι με πανοπλίες από φωτιά και μπαμπούλες και Υακίνθιοι (Αποκ. 9: 1.14.16, 17). Οι αιρετικοί σκέφτηκαν: είναι δυνατόν να γελάσουμε με αυτήν την αλήθεια; Αλλά αν ο Ιωάννης μιλάει για τέσσερις αγγέλους που κάθονται στον Ευφράτη. στη συνέχεια, προκειμένου να επισημάνουμε τους διαφορετικούς λαούς που ζουν εκεί κατά μήκος του Ευφράτη. και αυτοί είναι οι Ασσύριοι, οι Βαβυλώνιοι, οι Μήδοι και οι Πέρσες. Αυτά τα τέσσερα βασίλεια βρίσκονται στον Δανιήλ με τέτοια σειρά που το πρώτο ήταν το βασίλειο των Ασσυρίων και στην εποχή του υπήρχε το βασίλειο των Βαβυλωνίων, ακολουθούμενο από το βασίλειο των Μήδων και μετά το βασίλειο των Περσών, των οποίων ο πρώτος βασιλιάς ήταν ο Κύρος.
Διότι τα έθνη υποτάσσονται στους αγγέλους, όπως αποδεικνύει, κατά τη γνώμη μου, ο δούλος του Θεού Μωυσής, ο οποίος εξηγεί με συνέπεια αυτή τη διδασκαλία και λέει: ρώτησε τον πατέρα σου, και οι πρεσβύτεροί σου θα σου πουν, και θα σου πουν: όταν ο Ύψιστος χώρισε τις γλώσσες, σαν να σκορπίστηκαν οι γιοι του Αδάμ, όρισες τα όρια του Θεού και έφτασες στον αριθμό του Θεού: ότι η μερίδα του Κυρίου, ο λαός του, ο Ιακώβ, ήταν ήδη η κληρονομιά του, ο Ισραήλ (Δευτ. 32:7-9). Επομένως, εάν τα έθνη υποτάσσονται στους Αγγέλους, τότε σωστά λέγεται: απελευθερώστε τους τέσσερις Αγγέλους που κάθονται δίπλα στον Ευφράτη και δεν επιτρέπετε τον πόλεμο μεταξύ των εθνών μέχρι τον καιρό της ανοχής του Κυρίου, έως ότου ο Κύριος διατάξει να πάρουν αντίποινα για τους αγίους Του. Διότι οι άγγελοι που διορίστηκαν για τα έθνη ήταν συγκρατημένοι από το Πνεύμα, και δεν ήταν καιρός να κάνουν επίθεση. γιατί η δικαιοσύνη δεν τους επέτρεψε ακόμη να δώσουν άδεια σε άλλα έθνη για προσβολή των αγίων. Αλλά οι Άγγελοι, σύμφωνα με την προφητεία του Ιωάννη και άλλων προφητών, απελευθερώνονται και επιτίθενται στη γη, γιατί ενθαρρύνουν τα έθνη να σπεύσουν σε ανταπόδοση.
Και ότι ο Γιάννης έδειξε την πανοπλία της φωτιάς και τους μπαμπούλες και τον Υάκινθο, δεν υπάρχει τίποτα αμφισβητήσιμο σε αυτό. γιατί αυτό είναι το χρώμα των ενδυμάτων αυτών των εθνών. Φρικτή πανοπλία - ρούχα από μαλλί, το λεγόμενο χρώμα τέφρας (μηλίνη). φλογερό σημαίνει κόκκινο ρόμπες: και jakinth σημαίνει μαλλί πρασινωπό χρώμα (φαλλαίνην).
Αλλά αυτοί οι αιρετικοί, που δεν έχουν λάβει το Άγιο Πνεύμα, ενώπιον του πνευματικού δικαστηρίου αποδεικνύονται ότι είναι εκείνοι που δεν καταλαβαίνουν τα πνευματικά και θέλουν να μιλήσουν ενάντια στα λόγια του Πνεύματος και δεν γνωρίζουν τα χαρίσματα στην Αγία Εκκλησία. Αυτά τα χαρίσματα αποκαλύφθηκαν από το Άγιο Πνεύμα, καθώς και από τους αγίους προφήτες και τους αγίους αποστόλους, πραγματικά, σε καλή κατάσταση, διατηρώντας παράλληλα την τάξη των σκέψεων και τον υγιή νου. Μεταξύ αυτών, ο Άγιος Ιωάννης στο Ευαγγέλιο, τις Επιστολές και την Αποκάλυψη δίδαξε από το ίδιο ιερό δώρο στην αγία εκκλησία. Αλλά ακόμη και αυτοί οι αιρετικοί γίνονται κατανοητοί από αυτό που ειπώθηκε: όποιος μιλάει βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα του συγχωρεθεί, ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στον επόμενο (Ματθαίος 12:32). Γιατί κι αυτοί πήραν τα όπλα ενάντια στα λόγια που ειπώθηκαν από το Πνεύμα.
Αφού ειπώθηκε αυτό και τόσα πολλά εναντίον αυτής της αίρεσης, θεωρώντας αυτό αρκετό, και έχοντας καταπατήσει αυτήν την αίρεση με τη δύναμη και την αλήθεια του Θεού, όπως ένα πολύποδο ερπετό που ονομάζεται χιλιόποδα ή ιουλός, που είναι ασήμαντο στη δύναμη και τον πόνο που προκαλεί το δηλητήριό του, αλλά έχει πολλά πόδια και είναι πολύ εμφανισιακά. για αιρέσεις.
Επί των Αδαμιαίων, 32η (52η)
Ο τυφλοπόντικας είναι ένα όνομα που δίνεται σε κάποιο τετράποδο που ζει χαμηλά στο έδαφος σε λαγούμια. Σκάβει τη γη και έχει το σπίτι του στα πιο κρυφά της μέρη. Από όλες τις απόψεις, αυτό το ζώο μοιάζει με ένα μικρό κουτάβι, το ίδιο έχει το ίδιο ύψος και δεν έχει καθόλου όραση. Αλλά αυτό το ζώο είναι καταστροφικό. καταστρέφει τις ρίζες από κάτω ό,τι καλλιεργούν οι άνθρωποι στο έδαφος, και κυρίως ό,τι φυτρώνει σε φυτά λαχανικών και σε καλλιέργειες βοτάνων: κρεμμύδια, σκόρδο, βολβώδη φυτά και παρόμοια, σιταρόχορτο και άλλα. Εάν, ενώ σκάβει, χωρίς να το προσέξετε, βγει από το έδαφος στο φως ή συλληφθεί και πιαστεί από ανθρώπους. τότε αυτό το ζώο κάνει όλους όσους το πιάνουν να γελούν. Η αίρεση λοιπόν που είναι τώρα κάτω από τα χέρια μου, για την οποία πρόκειται να μιλήσω, είναι τυφλή στην καρδιά και ανόητη, και προκαλεί καταστροφή στον εαυτό της, κόβει τη δική της σύνθεση από κάτω και καταστρέφει πολλές ρίζες, δηλαδή τους ανθρώπους που έπεσαν μέσα της.
Αν τύχει ποτέ να το κατασκοπεύσουν έξυπνοι άνθρωποι, θα προκαλέσει πολύ γέλιο: ακριβώς όπως το προαναφερθέν ζώο, λόγω της τύφλωσής του, υποβάλλεται σε χλευασμό λόγω της έλλειψης όρασής του και δεν βρίσκει πού να πάει. έτσι είναι και αυτή η αίρεση. Αυτοί οι αιρετικοί έδωσαν στον εαυτό τους το όνομα Αδάμ. Αυτό το λέμε στο αυτί, γιατί το έχουμε ακούσει από πολλούς άντρες. γιατί δεν το βρήκαν αυτό σε γραπτά έργα και δεν συναντήθηκαν με κανέναν από αυτούς τους αιρετικούς.
Αφού πολλοί είπαν: θεωρήσαμε δίκαιο να αναφέρουμε αυτή την αίρεση. Επομένως και δικαίως το παρομοιάσαμε με το προαναφερθέν τυφλό ζώο, το οποίο οι άνθρωποι δεν μπορούν να δουν σύντομα, γιατί κρύβεται στο έδαφος και προκαλεί κακό από κάτω. Αλλά αυτή η αίρεση είναι πολύ αστεία, και σκέφτηκα να μην την συμπεριλάβω καθόλου μεταξύ των άλλων: αλλά επειδή υπάρχει ακόμα μια φήμη για αυτήν στον κόσμο. τότε ένας λογικός ακροατής ας μην κάνει τον κόπο να μάθει για όλα τα ζιζάνια που έσπειρε στον κόσμο ο διάβολος. Για το αν υπάρχει τέτοια αίρεση ή όχι? αλλά αφού έχουμε ακούσει ιστορίες για αυτήν από πολλούς? τότε, για λόγους ασφαλείας, μου φάνηκε επιμελής να μιλήσω γι' αυτό, και να μην το αγνοήσω, ακόμα κι αν κατέρρευσε και δεν υπήρχε πια. Γιατί δεν ξέρω με σιγουριά αν υπάρχει ακόμα ή όχι. Γιατί όμως να τραβήξετε τον πρόλογο της ιστορίας για πολύ; Θα ξεκινήσω με μια αστεία ιστορία, και μια πιο αξιοθρήνητη (γιατί και οι δύο είναι και αστείες και αξιοθρήνητες). Είναι αξιοθρήνητο πώς ο διάβολος προκάλεσε κοροϊδία για τη δημιουργία του Θεού στο μυαλό των ανθρώπων, και αυτό που είναι αστείο είναι ότι οι άνθρωποι ούτε βλέπουν ούτε σκέφτονται τι είναι λογικό.
Γιατί πρώτα, όπως λένε, φτιάχνουν τις εκκλησίες τους, ή τρύπες και σπηλιές (έτσι θα έλεγα αιρετικές συγκεντρώσεις) σε δωμάτια που θερμαίνονται από κάτω και τα ζεσταίνουν από κάτω για να ζεσταθούν όσοι μαζεύονται μέσα στο περιφρονημένο σπίτι. Και στην είσοδο, στην πόρτα, τοποθετούν κάποιου είδους φύλακες των ρούχων, σαν φύλακες ρούχων στα λουτρά (ϰαμψαρίων). Και καθένας που μπαίνει, άντρας ή γυναίκα, γδύνεται έξω και μπαίνει εντελώς γυμνός, σαν από τη μήτρα. και όλα τα φανταστικά αφεντικά και οι δάσκαλοί τους, σαν από τη μήτρα, κάθονται άλλοι πιο ψηλά, άλλοι πιο χαμηλά, ανάμεικτοι και απουσιολόγοι. Όλοι τους βέβαια μόνο αυτοαποκαλούνται και φημίζονται ότι είναι απόχη και παρθένες, αλλά εξαπατούν τον εαυτό τους. Εκτελούν και τις δύο αναγνώσεις και όλα τα άλλα γυμνοί. Και αν φαινόταν ότι κάποιος, όπως λένε, έπαθε πτώση? τότε δεν γίνεται πλέον δεκτός στην εκκλησία. γιατί λένε ότι είναι ο Αδάμ που έφαγε από το δέντρο και τον καταδικάζουν σε εκδίωξη, λες, από τον παράδεισο, δηλαδή από την εκκλησία του. Γιατί θεωρούν την εκκλησία τους παράδεισο και τους εαυτούς τους συνεργάτες με τον Αδάμ και την Εύα.
Για ποιο λόγο ζεσταίνουν το σπίτι τους για να μην τους αγγίζει το κρύο; Ο Αδάμ και η Εύα δεν ζούσαν σε ένα θερμαινόμενο σπίτι, και καμία ζέστη δεν τους πίεζε, κανένα κρύο δεν τους ενοχλούσε. Και ο αέρας τους ήταν ο πιο αγνός και αρμονικά αναλογικός από τον Θεό για πλήρη καλοσύνη: ούτε η σκληρότητα του κρύου τον έκανε σκληρό, ούτε η πιο δυσάρεστη ζέστη από τη ζέστη τον απειλούσε. Ακόμη και το φαγητό ήταν άφθαρτο (ἀμβροσία), δημιούργημα του Θεού. Η τοποθεσία που επιλέχθηκε ήταν αυτή που δημιουργήθηκε για μια ευχάριστη και ευημερούσα ζωή. και όπως είπα δεν εκτέθηκαν ούτε στο κρύο ούτε στη ζέστη. Και αυτοί οι αιρετικοί το έχουν ανάγκη. Γι' αυτό υπόκεινται ιδιαίτερα σε χλευασμό.
Στη συνέχεια, ας εξετάσουμε από την άλλη πλευρά πώς όλο αυτό το λάθος αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι ο Αδάμ και η Εύα 223 δεν είναι μόνο για μία ώρα, αλλά συνεχώς γυμνοί και δεν ντρέπονται (Γεν. 2:25). Και αυτοί οι αιρετικοί είναι γυμνοί όχι επειδή δεν ντρέπονται, αν και οι ίδιοι το νομίζουν, αλλά από το αχόρταγο του πόθου, για να διασκεδάσουν τα μάτια τους. Διότι δεν είχαν πια ντροπή, υμνούμενο σε όλες τις Αγίες Γραφές, και ο λόγος του προφήτη εκπληρώθηκε αληθινά πάνω τους: το πρόσωπο μιας πόρνης αποκαλύφθηκε σε σας. δεν ήθελες να ντρέπεσαι για όλους (Ιερ. 3:3). Και μετά από αυτήν την ώρα, έξω από τη συνάντηση, φόρεσαν ρούχα. και μετά δεν είναι πια Άνταμς. Και ο Αδάμ και η γυναίκα του δεν προμηθεύτηκαν αμέσως ρούχα. αλλά πρώτα τα φύλλα συκής ράφτηκαν μεταξύ τους (Γεν. 3:7) και μετά τους δόθηκαν δερμάτινα ενδύματα (–21), και μετά από πολύ καιρό της ζωής τους, η πολλαπλή σοφία του Θεού εμφύτευσε μέσα τους την τέχνη του ντυσίματος. Και αυτοί οι αιρετικοί υπόκεινται σε γελοιοποίηση με κάθε δυνατό τρόπο, όταν αυτοαποκαλούνται ως μέλη του Αδάμ, επειδή λένε ψέματα στον εαυτό τους, αλλά ταυτόχρονα λένε και την αλήθεια.
Γιατί από τη μια δεν είναι ο Άνταμς, όπως φαίνεται από τα πολλά σημάδια που έχουμε υποδείξει. και από την άλλη, γίνονται το παιχνίδι του πνευματικού φιδιού - αυτό φαίνεται από την ψεύτικη υποκρισία, την έκθεση, τη ντροπή και το γελοίο έθιμο τους.
Αλλά είναι ανάξιο να ανησυχούμε πολύ για τη διάψευση τους. Διότι ακόμη και για να εξολοθρευτεί ένα ζώο σαν κι αυτούς, δεν χρειάζονται στρατιωτικά κοχύλια ή μεγάλα όπλα: αυτό το ζώο καταστρέφεται με ένα μικρό ραβδί, και συχνά, μόλις βγει από την τρύπα του, αφήνεται εκεί και πεθαίνει μόνο του, υποβάλλεται σε κακοποίηση και χλευασμό και δεν βρίσκει καταφύγιο, όπως αυτοί οι αιρετικοί, έχοντας πιαστεί, ντροπιάζονται από την πιο παράλογη γελοιοποίηση. Καθώς αρχίζουμε να εξετάζουμε κατά σειρά τις ακόλουθες αιρέσεις, ας προσευχηθούμε και πάλι στον Κύριο να μας βοηθήσει τόσο στον εντοπισμό όσο και στη διάψευση άλλων αιρέσεων, για τη σωτηρία μας και των αναγνωστών μας.
Μερικές Σάμψεις στην Περαία ονομάζονται επίσης Ελκέσι. Τους έχουμε ήδη αναφέρει σε άλλες αιρέσεις. Αυτή η αίρεση υπάρχει στη χώρα της λεγόμενης Περαίας, από την άλλη πλευρά του αλατιού ή της Νεκράς Θάλασσας, στη χώρα του Μωάβ, δίπλα στο ρέμα Άρνων, και περαιτέρω, στην Ιτουραία και στη χώρα των Νεμπατιτών, όπως έχω ήδη εξηγήσει πολλές φορές. Καυχιούνται ότι ο δάσκαλός τους είναι ο Ilksai. και επίσης λατρεύουν τις δύο γυναίκες που εξακολουθούν να απομένουν από την οικογένειά του ως θεές, επειδή είναι από τον ευλογημένο σπόρο. Το ίδιο βιβλίο 224 χρησιμοποιούσαν και οι Οσσαίοι και οι Ναζωραίοι, όπως έχω ήδη πει πολλές φορές. Στην πραγματικότητα, από αυτό παίρνουν τη διδασκαλία τους αυτοί οι Σαμψοί, που δεν είναι ούτε Χριστιανοί, ούτε Εβραίοι, ούτε Έλληνες, αλλά κάτι ενδιάμεσο, και τίποτα απολύτως. Λένε ότι έχουν και ένα άλλο βιβλίο, που ονομάζεται βιβλίο του Ieksey, αδελφού του Ilksaev. Διδάσκουν για τον Θεό ότι είναι ένας και, επιπλέον, Τον τιμούν χρησιμοποιώντας κάποιο είδος βαπτίσματος. αλλά όχι σε οτιδήποτε είναι κοντά στους Εβραίους. Μερικοί από αυτούς επίσης απέχουν από την κατανάλωση ζώων. Πεθαίνουν για όσους είναι από την οικογένεια Ilksaev.
Και αυτή τη στιγμή, όπως έχω ακούσει, μια γυναίκα, που λέγεται Μάρφους, έχει πεθάνει, και η Μαρφάνα παραμένει ακόμη και τώρα, εκτός κι αν πέθανε. Αν, όταν πήγαιναν κάπου, έβγαιναν έξω: τα πλήθη που τους ακολουθούσαν έπαιρναν τη σκόνη των ποδιών τους, και ήταν για θεραπεία, καθώς και το σάλιο που έφτυναν, και προς μεγάλη ντροπή το χρησιμοποιούσαν αντί για προστατευτικούς επιδέσμους (φυλαϰτηρίοις) και μενταγιόν. Γιατί σε κάθε λάθος υπάρχει πρώτα τύφλωση και μετά ματαιοδοξία. Δεν δέχονται ούτε προφήτες ούτε αποστόλους. αλλά ό,τι κάνουν είναι γεμάτο απάτη. Κρατούν το νερό προς τιμήν, και το τιμούν σαν να είναι Θεός, ισχυριζόμενοι ότι είναι σχεδόν ζωή. Ο Χριστός αναγνωρίζεται μόνο με το όνομα, αλλά Τον τιμούν ως πλάσμα και νομίζουν ότι πάντα εμφανιζόταν κατά καιρούς, και δημιουργήθηκε για πρώτη φορά στον Αδάμ, αλλά έβγαλε το σώμα του Αδάμ από τον εαυτό Του, και το φοράει ξανά όταν θέλει, και ονομάζεται Χριστός. Και το Άγιο Πνεύμα, που υπάρχει σε γυναικεία μορφή, είναι αδελφή Του. και καθένα από αυτά, δηλαδή και ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα, έχουν ύψος ενενήντα έξι μίλια και πλάτος είκοσι τέσσερα μίλια. Και έχουν πολλές άλλες ανοησίες.
Αλλά έχοντας ήδη μιλήσει για αυτό πολλές φορές σε άλλες αιρέσεις, έχω κάνει μια διάψευση. Επομένως, δεν θεωρώ απαραίτητο να δώσω σημασία στην επίλυση του τι διαψεύδονται αυτοί οι αιρετικοί, επειδή το έχουμε ήδη κάνει σε σχέση με τον ίδιο τον Ilksey ή τον Ilksay και τους οπαδούς του σε άλλες αιρέσεις που εξηγήθηκαν παραπάνω. Διότι είναι βολικό για όλους να ανακαλύψουν ότι και αυτός και η αίρεση του είναι σε πλάνη. Ας προχωρήσουμε λοιπόν στις παρακάτω αιρέσεις με τη σειρά χτυπώντας την σαν ηλιακή σαύρα με τη ράβδο της ελπίδας του Χριστού και του σταυρού. Διότι με ποιο όνομα αυτοαποκαλούνταν αυτοί οι αιρετικοί, είναι δίκαιο να το χρησιμοποιήσουμε για μια συγκριτική εξήγηση του ονόματος που απέδωσαν στους εαυτούς τους. Γιατί sampsei σημαίνει ηλιακός. Γι' αυτό θυμηθήκαμε αυτό το ζώο. αφού οι άνθρωποι ονομάζουν αυτή τη σαύρα ηλιακή. Αλλά αυτή η αίρεση είναι χειρότερη από αυτή τη σαύρα, και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για το δικό της όφελος. Γιατί αυτή η σαύρα, όταν αρχίζει να τυφλώνεται, κερδίζει προσωρινά την όρασή της όταν στρέφεται προς τον ήλιο: στριμωγμένη σε μια τρύπα που βλέπει προς την ανατολή, και μένοντας χωρίς τροφή, στρέφοντας προς την ανατολή απαλλάσσεται από την αδυναμία της όρασης.
Και αυτό, μιλάω για αίρεση, έχει σε όλα την ανοησία αυτού του ζώου, αλλά δεν έχει τίποτα λιγότερο από αυτό που του αξίζει έπαινος. Ας μείνει λοιπόν αυτή η αίρεση, που ονομάζουμε ηλιακή σαύρα, και την ποδοπατάει η αλήθεια του Ήλιου, χωρίς καμία δύναμη ενάντια στην αλήθεια του Θεού. και εμείς, όπως είπαν, θα ορμήσουμε σε άλλες αιρέσεις.
Περί Θεοδότων, 34ο (54ο)
Προέκυψε και κάποιος Θεόδοτος, απόσπασμα από την άνευ λόγου αίρεση, που προαναφέρθηκε, δηλαδή αυτή που αποκηρύσσει το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και τον Θεό του Λόγου που κηρύχθηκε σε αυτό, που υπήρχε στην αρχή, καθώς και την Αποκάλυψη του Ιωάννη. Επιπλέον, ο Θεόδοτος προέκυψε και υπήρξε σε κοινότητα με άλλες αιρέσεις, που προαναφέρθηκαν, και με τον καιρό ήταν ο διάδοχός τους. Από αυτόν είναι οι λεγόμενοι Θεοδότες. Εάν αυτή η αίρεση εξακολουθεί να υπάρχει, δεν γνωρίζουμε. αλλά ας πούμε τι μας έχει φτάσει από γραπτά έργα.
Αυτός ο Θεόδοτος καταγόταν από το Βυζάντιο, που σήμερα ονομάζεται Κωνσταντινούπολη. Είναι βυρσοδέψης στο επάγγελμα, αλλά από την επιστήμη είναι λόγιος άνθρωπος. Αυτός, μαζί με πολλούς άλλους ανθρώπους, κατά τον επερχόμενο διωγμό, και σε ποιον διωγμό, δεν μπορώ να πω, συνελήφθη μεταξύ πολλών από τον άρχοντα της πόλης και, μαζί με άλλους, υποβλήθηκε σε βασανιστήρια για τον Χριστό. Όλοι οι άλλοι δούλοι του Θεού, έχοντας κερδίσει τη νίκη, έλαβαν ουράνιες αμοιβές ως μάρτυρες για τον Χριστό. Και αυτός, αφού απαρνήθηκε τον Χριστό και οπισθοχώρησε από τον αληθινό στόχο, αποστάτησε και από μεγάλη ντροπή, επειδή τον υβρίστηκαν πολλοί, έφυγε από την πατρίδα του. Έχοντας έρθει στη Ρώμη, έζησε εκεί. Αλλά, αφού τον αναγνώρισαν όσοι ζούσαν στη Ρώμη, υποβλήθηκε και πάλι στην ίδια μομφή εκεί, επειδή όσοι τον γνώριζαν τον κατηγόρησαν για την πολλή του μάθηση, επειδή ήταν ένας λόγιος άνθρωπος που είχε ξεφύγει από την αλήθεια. Για να προστατεύσει τον εαυτό του, φυσικά, τον κακό, επινόησε αυτό το νέο δόγμα, δηλαδή είπε: «Δεν απαρνήθηκα τον Θεό, αλλά απαρνήθηκα τον άνθρωπο». Στη συνέχεια, στο ερώτημα: από ποιο άτομο; Εκείνος απάντησε με τα λόγια: «Απαρνήθηκα τον άνθρωπο Χριστό».
Γι' αυτό λοιπόν επιβεβαίωσε το δόγμα του, όπως και οι Θεοδότες που κατάγονται από αυτόν, που ισχυρίζονται ότι ο Χριστός είναι απλός άνθρωπος και γεννήθηκε από ανδρικό σπόρο. Έπειτα, ό,τι βρήκε κατάλληλο για κακή υπεράσπιση του εαυτού του, όχι από καθαρή σκέψη, αλλά από τη διαστροφή του, το μάζεψε βάζοντάς το σε ένα σωρό. «Ο Χριστός είπε», λέει: «τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον άνθρωπο που είπε την αλήθεια (Ιωάννης 8:40). Βλέπετε», λέει, «Είναι άνθρωπος».
Αλλά ο καταραμένος δεν αναγνώρισε τι έλεγε εδώ ο Χριστός. την αλήθεια που άκουσα από τον Πατέρα Μου. Και αποκαλεί τον Θεό Πατέρα Του, όχι άνθρωπο. Διότι, αν το είχε ακούσει από άνθρωπο, δεν θα καυχιόταν για τη μαρτυρία της αλήθειας, λέγοντας ότι άκουσε την αλήθεια από ανθρώπους. Αντίθετα, θέλει να πει ότι είναι Θεός, αναγεννημένος από τον Πατέρα, αλλά για χάρη μας έγινε άνθρωπος, νεκρωμένος από τη σάρκα, αλλά πάντα ζωντανός στη Θεότητα.
Τότε ο Θεόδοτος λέει ότι δεν έκανε αμάρτημα, αφού απαρνήθηκε τον Χριστό. γιατί, λέει, ο ίδιος ο Χριστός είπε: κάθε βλασφημία θα συγχωρεθεί από τον άνθρωπο. Και όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του ανθρώπου θα συγχωρεθεί· όποιος όμως βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθεί (Ματθαίος 12:31,32). Και ο αξιολύπητος άνθρωπος δεν γνωρίζει ότι ο Κύριος, θέλοντας να εξασφαλίσει τη σωτηρία για εκείνους που κάποτε Τον βλασφήμησαν, στρέφονται στη μετάνοια για να μην τους καταδικάσει, λέει αυτή τη λέξη εκ των προτέρων από άφθονη πραότητα και αγάπη για την ανθρωπότητα. και αφού ήξερε ότι κάποιοι θα σηκώνονταν και θα βλασφημούσαν το Άγιο Πνεύμα και θα Το αναγνώριζαν ως αποτελούμενο από ένα τσιπ σκλάβου που δημιουργήθηκε και ξένο προς την ουσία του Θεού. Γι' αυτό, προληπτικά, λέει: και όποιος βλασφημεί το Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί, ούτε εδώ ούτε στον επόμενο αιώνα, όχι ως έπαινο σε όσους βλασφημούν τον εαυτό Του, αλλά για να δείξει την πρόγνωση και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, η οποία εξασφαλίζει τη σωτηρία για όσους μετανοούν για τη βλασφημία εναντίον του. Γιατί και ο ίδιος λέει: Αυτός που με αρνήθηκε ενώπιον των ανθρώπων θα απορριφθεί ενώπιον του Πατέρα μου (Λουκάς 12:9), και πάλι: Θα τον αρνηθώ, και επίσης: Όποιος με ομολογήσει, θα τον ομολογήσουμε ενώπιον του Πατέρα μου (Ματθαίος 10:32,33).
Και ο ίδιος Θεόδοτος λέει: «Και ο νόμος είπε γι' αυτόν: Ο Κύριος θα αναστήσει για εσάς προφήτη σαν εμένα· ακούστε τον (Δευτ. 18:15) Ο Μωυσής όμως ήταν άνθρωπος· επίσης, ο Χριστός που αναστήθηκε από τον Θεό, αυτός ο Χριστός, λέει, δεν ήταν Θεός, αλλά άνθρωπος, επειδή ήταν από αυτούς, όπως ο Μωυσής ήταν άνθρωπος. Και πάλι, ο Θεόδοτος, που έφτασε στο σημείο της πτώσης, δεν ξέρει ότι κάθε ρήση έχει τη δική της βεβαιότητα. γιατί ο Κύριος ανέστησε τον Χριστό από τους αδελφούς, επειδή γεννήθηκε από τη Μαρία. Λέγεται λοιπόν: ιδού, η Παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό (Ησ. 7:14). Και παραμένοντας παρθένα, θα συλλάβει στην κοιλιά της όχι από τον σπόρο ανθρώπου, και θα γεννήσει Υιό, προφανώς σαρκική γέννηση, που θα γεννηθεί από Παρθένο. αλλά θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ: όπως λέγεται, ο Θεός είναι μαζί μας (Ματθαίος 1:23). Διότι είναι Θεός και άνθρωπος: Θεός, γεννημένος από τον Πατέρα χωρίς αρχή και χωρίς χρόνο, γεννημένος ως άνθρωπος από τη Μαρία, λόγω του ερχομού Του κατά τη σάρκα.
«Τότε», λέει, «και στο ίδιο το Ευαγγέλιο λέγεται στη Μαρία: Το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου (Λουκάς 1:35), αλλά δεν λέει: Το Πνεύμα του Κυρίου θα είναι μέσα σου». Επομένως, αυτός ο ανόητος άνθρωπος, τσακώνοντας με κάθε ευκαιρία, ξεφεύγει από την αλήθεια. Διότι η Γραφή, προστατεύοντας τη ζωή μας με κάθε τρόπο, θέλει παντού και με κάθε μορφή να δείχνει την Τριάδα ως συλλογικά υπάρχουσα και ενεργή συλλογικά, για να μην πουν κάποιοι, όπως λένε πολλοί, αναζητώντας λόγο για κάτι κακό, ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ξένο προς τον Χριστό και τον Σωτήρα. Γι' αυτό ο Άγγελος λέει στη Μαρία: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει. και μετά μετά από αυτό: με τον ίδιο τρόπο αυτό που γεννιέται άγιο θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Και δεν είπε απλώς: τι γεννιέται. αλλά: με τον ίδιο τρόπο και αυτό που γεννιέται, και, για να δείξει ότι ο ύψιστος Θεός ο Λόγος ήταν στη μήτρα και για τον εαυτό Του διαμόρφωσε την ανθρώπινη φύση Του για τη σωτηρία μας, προσθέτει: με τον ίδιο τρόπο και εκείνο που γεννιέται άγιο θα ονομαστεί Υιός του Θεού. Διότι αν είχε πει: Το Άγιο Πνεύμα θα εισέλθει μέσα σας: 225 τότε θα νόμιζε κανείς ότι δεν ήταν ο Υιός του Θεού που ήρθε με τη σάρκα, αλλά το Άγιο Πνεύμα που ήρθε στη σάρκα.
Και ότι ο Λόγος ήρθε άνωθεν, γι' αυτόν τον Ιωάννη, διευκρινίζοντας τα λόγια του αγγελικού ευαγγελίου, λέει: στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Όλα τα πράγματα έγιναν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν δημιουργήθηκε (Ιωάννης 1:1.3). Έπειτα, μετά από αυτό: ο Λόγος έγινε σάρκα (–14), και δεν είπε: το Πνεύμα ήταν σάρκα, ούτε είπε: ο άνθρωπος Χριστός γεννήθηκε. Διότι η θεία Γραφή με κάθε βεβαιότητα Τον αναγνωρίζει ως Θεό και άνθρωπο, Θεό που προήλθε από ψηλά από τον Θεό και άνθρωπο που γεννήθηκε από τη Μαρία χωρίς αρσενικό σπόρο. Και όποιος φεύγει από αυτές τις δύο αλήθειες δεν είναι από την αλήθεια.
Ακόμη και για να δικαιολογηθεί, ο καταραμένος Θεόδοτος λέει: «Και ο Ιερεμίας είπε γι' αυτόν: υπάρχει άνθρωπος και ποιος θα τον γνωρίσει (Ιερ. 17:9); Και αυτός που έχει αποξενώσει τον εαυτό του από την αλήθεια δεν ξέρει ότι, όπως είπα, κάθε ρήση έχει τη δική του ερμηνευτική δύναμη. Διότι όποιος είναι άνθρωπος είναι, αναμφίβολα, γνωστός από πολλούς που τον γνωρίζουν, δηλαδή πατέρας και μητέρα, αδέρφια και συγγενείς, συγκάτοικοι και γείτονες, συμπολίτες και μέλη του νοικοκυριού. Και εδώ η Γραφή, που αποκαλύπτει τη θαυματουργία όλου του έργου Του, αν και Τον αποκάλεσε άνθρωπο επειδή ήρθε κατά τη σάρκα, αλλά με τα λόγια: ποιος μπορεί να Τον γνωρίσει; το έκανε γνωστό για το ακατανόητο της Θεότητάς Του. Γιατί κανείς δεν γνώριζε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. Κανείς δεν γνώριζε τον Πατέρα, εκτός από τον Υιό, και αν τον αποκάλυπτε (Ματθαίος 11:27). επομένως κανείς δεν θα Τον γνωρίσει αν δεν αποκαλύψει. Με το Άγιο Πνεύμα αποκαλύπτει στους δούλους Του τη Θεότητά Του και τη δόξα του Πατέρα Του, τη μελλοντική αιώνια ζωή Του, τα μυστήρια και τις διδασκαλίες Του και τον αληθινό ερχομό Του στη σάρκα για εμάς, δηλαδή ότι είναι Θεός άνωθεν και άνθρωπος από τη Μαρία.
Τότε ο ίδιος ο Θεόδοτος λέει επίσης: «Και ο Ησαΐας είπε γι' αυτόν ότι ήταν άνθρωπος, με τα εξής λόγια: άνθρωπος που ήξερε να υπομένει ασθένεια· και τον είδαμε σε έλκος και σε πικρία, και ήταν άτιμος, και δεν λογίστηκε (Ησ. 53:2-4). Όμως ο κτηνώδης δεν ξέρει πώς εκτίθεται ξανά. Γιατί στο ίδιο μέρος ο Ησαΐας είπε αυτό: Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή, και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα του. Με την ταπεινοφροσύνη Του θα ληφθεί η κρίση Του. Τότε λέει: ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του; Σαν να έπεφτε η κοιλιά Του από τους ανθρώπους (–7,8). Και δεν είπε: Θα του πέσει η κοιλιά, αλλά: από τους ανθρώπους. Γιατί ο Λόγος είναι πάντα ζωντανός και έχει ζωή μέσα Του, και θα δώσει ζωή σε όσους Τον αγαπούν. Η ζωή του αφαιρέθηκε από άνδρες. αλλά στον εαυτό του είναι ζωή. Διότι ο Λόγος είναι ζωή, και δίνει ζωή σε όλους όσους εμπιστεύονται σε Αυτόν με αλήθεια. Ο Ησαΐας είπε επίσης: Ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του; Αν ήταν απλός άνθρωπος, γεννημένος από τη Μαρία. τότε η γενιά Του θα γινόταν γνωστή.
αφού υπήρχε πριν από τον Δαβίδ, πριν από τον Αβραάμ. γιατί λέει: Ο Αβραάμ ο πατέρας σου ήθελε να δει την ημέρα Μου· και το είδε, και χάρηκε, και μετά, όταν οι Εβραίοι ξαφνιάστηκαν και είπαν: Ο Ιμάμης δεν έχει πενήντα χρόνια, και έχεις δει τον Αβραάμ; - τότε, καταγγέλλοντας τον Θεόδοτο και τους άπιστους και αποστάτες Ιουδαίους, είπε: Αμήν Αμήν, σας λέω ότι πριν από τον Αβραάμ, είμαι (Ιωάννης 8:56-58) και είχα πράγματι ύπαρξη πριν από τον Αβραάμ, πριν από τον Νώε, πριν από τον Αδάμ, πριν από τον κόσμο, πριν από τον ουρανό, πριν από τον καιρό του κόσμου, επομένως, πριν από το Πνεύμα, πριν από όλα τα πράγματα, διακηρύσσει στον Ησαΐα για το άρρητό Του με λόγια: ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του; σαν να σηκώθηκε η κοιλιά Του από τη γη.
Αλλά, λέει ο Θεόδοτος, «οι απόστολοι είπαν: οι άνθρωποι ήταν γνωστοί σε σας με σημεία και θαύματα (Πράξεις 2:22), και δεν είπαν: ο Θεός ήταν γνωστός. Και πάλι, Θεόδοτε, είσαι καταδικασμένος από το γεγονός ότι οι ίδιοι αυτοί απόστολοι στις ίδιες Πράξεις είπαν επίσης, όπως λέει ο μακάριος Στέφανος: Ιδού, βλέπω τον ουρανό ανοιχτό, και τον Υιό του ανθρώπου στα δεξιά του Θεού (Πράξεις 7:56).
Αλλά και ο Θεόδοτος αναζητά δικαιολογίες για τον εαυτό του, και λέει: «Ο απόστολος είπε
γι' Αυτόν: ο μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς (Α' Τιμ. 2:5)». Και δεν ξέρει πώς επαναστατεί ενάντια στον εαυτό του ξανά. Γιατί αυτός που είπε: ο μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων, ο Χριστός Ιησούς, το εξήγησε ο ίδιος, λέγοντας: ο πρώτος ονομαζόμενος Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, από την ανάσταση των νεκρών, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός (Ρωμ. 1:4), και επίσης: γεννημένος από γυναίκα, υπό το νόμο (Γαλ. 4:4) και φέρνοντας σε βεβαιότητα τα ρήματα, αν είναι πολλά, είπε ο Θεός: Για μας υπάρχει ένας Θεός, από τον Οποίο είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, που είναι τα πάντα (Α' Κορ. 8:5,6). Και αν Αυτός είναι τα πάντα, και είμαστε μαζί Του: τότε ο Μονογενής δεν είναι ένας απλός άνθρωπος από τη Μαρία, και εφεξής, και όχι από το σπέρμα ενός ανθρώπου. γιατί πώς θα μπορούσε όλα όσα ήρθαν σε ύπαρξη πριν από Αυτόν, σύμφωνα με τη διδασκαλία σου, να προέρχονται από Αυτόν αν ήταν απλός άνθρωπος; Ή πώς όλα θα μπορούσαν να δημιουργηθούν από Αυτόν. τι έγινε γνωστό ενώπιόν Του και έγινε; Έτσι, η παράλογη διδασκαλία του Θεοδότου πέφτει από όλες τις πλευρές.
Αλλά αφού είπαμε σε αυτήν ακριβώς τη συνέντευξη, τόσο για το τι μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεόδοτο, όσο και για το τι μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να το αντικρούσουμε σε κάθε ρήση, με τη συνήθη σειρά θα περάσουμε αυτήν την αίρεση, σαν μέρος ενός ακόμα τρέμου ερπετού, το οποίο έχουμε χτυπήσει με αληθινή ελπίδα και πίστη, και, έχοντας καταστρέψει αυτήν την αίρεση, θα εξετάσουμε αυτούς που την ακολουθούν ως εδώ.
Περί των Μελχισεδεκίων, 35η (55η)
Άλλοι πάλι, ίσως έχοντας απομακρυνθεί από τους λεγόμενους Θεοδότες, αυτοαποκαλούνται Μελχισεδεκείς. Δοξάζουν τον Μελχισεδέκ, για τον οποίο γίνεται λόγος στις Γραφές, αναγνωρίζοντάς τον ως κάποιο είδος μεγάλης δύναμης, και επίσης, στην πλάνη τους, ισχυρίζονται ότι βρίσκεται σε ανώνυμα μέρη, σαν να είναι όχι μόνο κάποιο είδος δύναμης, αλλά και ανώτερος από τον Χριστό. Και σκέφτονται για τον Χριστό ότι απλώς ήρθε και του απονεμήθηκε το παράσημο του Μελχισεδέκ, και αυτό βασίζεται στο ρητό που λέει: Είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ (Ψαλμ. 109:4). Επομένως, λένε, ο Χριστός είναι κατώτερος από τον Μελχισεδέκ. Γιατί αν δεν ήταν σε μια ορισμένη δεύτερη τάξη. τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη για το τάγμα του Μελχισεδέκ. Και για τον ίδιο τον Μελχισεδέκ λένε ότι είναι χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς ιερέα (Εβρ. 7,3), και αυτό θέλουν να το επιβεβαιώσουν με την επιστολή του Αγίου Παύλου προς τους Ιουδαίους. Κι όμως, εξαπατώντας τον εαυτό τους, εφευρίσκουν ψεύτικα βιβλία για τον εαυτό τους.
Όμως από τα ίδια λόγια προέρχεται η αρχή και η διάψευση αυτών των αιρετικών. Διότι όταν ο Δαβίδ μιλά προφητικά για τον Κύριο, ότι διορίζεται ιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. τότε με αυτή τη θεία Γραφή αποκαλύπτει ότι ο Χριστός θα είναι ιερέας. Διότι διαπιστώνουμε ότι ο απόστολος λέει αμέσως: Παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού, και παραμένει ιερέας (Εβρ. 7:3). Και αν παρομοιαστεί με τον Υιό του Θεού, τότε δεν είναι ίσος με τον Υιό του Θεού. Γιατί πώς μπορεί ένας σκλάβος να είναι ίσος με τον Κύριο; Ο Μελχισεδέκ ήταν άντρας. και χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, όχι γιατί δεν έχει πατέρα ή μητέρα, αλλά γιατί στη Θεία Γραφή δεν κατονομάζονται καθαρά. Και πολλοί οδηγήθηκαν στην εξαπάτηση από ό,τι είναι στη Θεία Γραφή το πιο βαθύ, ένδοξο και πέρα από τη φυσική ανθρώπινη κατανόηση. Έτσι οι κάτοικοι της Πέτρας της Αραβίας, που ονομάζονταν Ροκ και Εντ, θαυμάζοντας τα θεϊκά σημάδια του Μωυσή, κάποτε απεικόνισαν την εικόνα του και κατά λάθος άρχισαν να τον προσκυνούν.
Αλλά αυτός ο δίκαιος άνθρωπος δεν ήταν ο ένοχος γι 'αυτούς, αλλά αντίθετα, το λάθος τους στη συλλογιστική του δίκαιου ανθρώπου, από άγνοια, τους οδήγησε σε μια ψευδή ιδέα του θέματος. Στη Σεβαστια, που κάποτε ονομαζόταν Σαμάρεια, αφού θεοποιούσαν την κόρη του Ιεφθάε, γιορτάζουν κάθε χρόνο μια γιορτή προς τιμήν της. Αυτοί οι αιρετικοί λοιπόν, ακούγοντας τα ένδοξα και σοφά λόγια της Γραφής, έπεσαν στην ανοησία και, όντας υπερβολικά εξυψωμένοι στη λογική, εγκατέλειψαν το μονοπάτι της αλήθειας και μπορούν να καταδικαστούν από τον καθένα ότι έφτιαξαν μύθους για τον εαυτό τους.
Διότι κάποιοι έχουν υποδείξει τον πατέρα και τη μητέρα του Μελχισεδέκ. αλλά αυτό δεν είναι σύμφωνα με τις αναγνωρισμένες και αποδεκτές γραφές. Και άλλοι είπαν ότι το όνομα του πατέρα του ήταν κάποιος Irakl, και η μητέρα του ήταν Astarf, και επίσης Astorian. Καταγόταν από έναν από τους ιθαγενείς που ζούσαν εκείνη την εποχή στην πεδιάδα της Σαβίνας (Γεν. 14:17). Η πόλη ονομαζόταν Σαλίμ. Ο ένας γράφει για αυτή την πόλη με έναν τρόπο και ο άλλος με άλλον τρόπο. Μερικοί λένε ότι αυτό ονομάζεται τώρα Ιερουσαλήμ, που κάποτε ονομαζόταν Jebus. Και άλλοι έλεγαν ότι υπάρχει κάποιος άλλος Σαλίμ στο χωράφι του Σικίμ, αντίθετα, η λεγόμενη πλέον Νάπολη. Επομένως, είτε ήταν από αυτήν την πόλη είτε από εκείνη (αυτά τα μέρη δεν απέχουν πολύ το ένα από το άλλο), δεν έχει καμία διαφορά. η παρουσίαση δείχνει ποιο ήταν το θέμα. Διότι λέγεται: Έφερες ψωμί και κρασί στον Αβραάμ· και ήταν ιερέας του Υψίστου εκείνη την εποχή. Ευλόγησε τον Αβραάμ και έλαβε δέκατα από αυτόν (Γέν. 14:18–20).
Διότι ο δούλος του Θεού έπρεπε να αποδώσει τιμή στον ιερέα του Υψίστου, και εφόσον η περιτομή ιεροσύνη προερχόταν από τον ίδιο τον Αβραάμ, τότε ο Αβραάμ έπρεπε να κάνει προκαταβολική προσφορά στον ιερέα που ιερουργεί στην απεριτομή, ώστε να περιφρονείται κάθε σωρό στο μυαλό του Θεού (Β Κορ. 10:5), και ο ιερέας δεν μπορούσε να μιλήσει για την περιτομή. στην αγία εκκλησία του Θεού, που δεν τηρεί τη σαρκική περιτομή ή την απεριτομία, αλλά έχει την υψηλότερη και τελειότερη περιτομή - το λουτρό της αναγέννησης. Διότι, αν ο Αβραάμ έφερε το δέκατο στον Μελχισεδέκ, και οι απόγονοι του Αβραάμ το φέρουν στον Λευί και στον Ααρών, και μετά από τον καιρό που η περιτομή της ιεροσύνης του Ααρών και των γιων του άρχισε να γίνεται ξανά διαδοχικά, μετά από δώδεκα γενεές από τη γέννηση του Λευί, και επτά 226 από την αρχή της ιεροσύνης του Στόματος της διαδοχής του Δαβίδ, Ο Μελχισεδέκ θα ανέβει: τότε φυσικά η Γραφή έδειξε ότι ο ιερατικός βαθμός δεν θα παραμείνει με το αρχαίο ιερατείο της περιτομής.
Διότι προστίθεται στην ιεροσύνη που προηγήθηκε της ιεροσύνης του Λευί και του Ααρών, η ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Αυτή η 227 ιεροσύνη, από τον καιρό της κατά σάρκα έλευση του Κυρίου μέχρι τώρα, αποστέλλεται τώρα στις εκκλησίες, και δεν είναι πλέον ο σπόρος που επιλέγεται διαδοχικά, αλλά απαιτείται πρότυπο αρετής.
Διότι η πρώτη ιεροσύνη τελείται στην απεριτομία από τον Άβελ, και αυτή που τον ακολουθεί από τον Νώε, και η τρίτη από τον Μελχισεδέκ, ο οποίος ήταν ιερέας του Θεού όχι σε περιτομή, αλλά με τέλεια δικαιοσύνη και αρετή, αλλά κατά τη σάρκα σε απεριτομία. Και ότι ο Μελχισεδέκ ήταν άνθρωπος, αυτό αποκαλύπτεται από τον ίδιο τον άγιο απόστολο του Θεού στην επιστολή του. Λέει το εξής: αυτός που εκ γενετής δεν θεωρείται ένας από αυτούς είναι ο πατριάρχης της δέκατης εποχής (Εβρ. 76:6). Επομένως, είναι σαφές ότι η γέννηση δεν οφείλεται σε αυτούς, αλλά σε άλλους. Και πόσοι άλλοι που οι γενεαλογίες τους δεν είναι πολύ σαφείς; Ο Δανιήλ, ο Σεδράχ, ο Μισάχ, ο Αβεντνέγκο, ο Ηλίας ο Θισβίτης. Διότι σε όλα τα ιερά βιβλία δεν αναφέρονται πουθενά οι πατέρες ή οι μητέρες τους. Αλλά για να μην υπάρχει παρανόηση σχετικά με αυτό, δεν θα μας βαρύνει να πούμε όσα μάθαμε από τους θρύλους. Διότι ανακαλύψαμε ότι ο πατέρας του Δανιήλ είναι κάποιος που λέγεται Σεβάα.
Και βρήκαμε επίσης την καταγωγή και την οικογένεια του Ηλία, την οποία θα περιγράψω σχετικά: Ο Ηλίας ο Θισβίτης ήταν αδελφός του ιερέα Ιωϊάδα, προφανώς και ο ίδιος ήταν ένας από τους ιερείς και ο γιος ήταν ο Αχιμάαμ. και ο Αχιμάαμ ο γιος του Σαδώκ. Ο Σαδώκ, ο γιος του Αχίτ, ο γιος του Αμορί· Αμορίας ο γιος του Μοριά: 228 Μορίας ο γιος του Ζερά, 229 ο γιος του Ααζήιν· Ο Ααζίας γιος του Φινεές· Φινεές, γιος του Ελεάζαρ. Ελεάζαρ, γιος του ιερέα Ααρών· και είναι γνωστό ότι ο Ααρών είναι γιος του Αμράμ. Αμράμ, γιος Καάθ· Καάθ, ο γιος του Λευί: Λευί, ο τρίτος γιος του Ιακώβ. Και ο Ιακώβ είναι αδελφός του Ησαύ, του γιου του Ισαάκ. Ισαάκ γιος του Αβραάμ. Στα ιερά βιβλία οι γενεαλογίες τους δεν είναι απολύτως σαφείς. και σε σχέση με τον Ηλία μόνο τμήματα της γενεαλογίας υποδεικνύονται στο βιβλίο των Χρονικών. 230 Δεν βρήκαμε τους φυσικούς πατέρες των τριών νέων: τον Σεδράχ, τον Μισάχ και τον Αβδενεγώ, ούτε σε παραδόσεις ούτε σε πλαστά βιβλία. Τι να πούμε λοιπόν; Θα μας οδηγήσουν, δηλαδή, ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδενεγώ στην ψεύτικη ιδέα ότι θα συμπεράνουμε τι δεν πρέπει, και θα εκπλαγούμε υπερβολικά με τον καθένα τους, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι δεν έχουν ούτε πατέρες ούτε μητέρες; Ας μην είναι όμως έτσι.
Διότι μας έχουν δειχθεί τα όρια, και τα θεμέλια, και η οικοδόμηση της πίστης, και οι παραδόσεις των αποστόλων, και οι άγιες Γραφές, και η διαδοχή των δασκάλων. και η αλήθεια του Θεού είναι περιφραγμένη από παντού. Και κανένας δεν πρέπει να ξεγελιέται από νέους μύθους.
Θα επανέλθω όμως και πάλι σε αυτό που υποτίθεται, δηλαδή σε αυτό που ψευδώς φαντάζονται αυτοί οι αιρετικοί για τον Μελχισεδέκ. Δηλαδή, αν και είναι προφανές ότι αυτός ο δίκαιος άνθρωπος ήταν άγιος, ήταν ιερέας του Θεού και ο βασιλιάς του Σάλεμ: αλλά ο Σαλέμ δεν ήταν βασιλιάς όπως στον ουρανό, ούτε κατέβηκε από τον ουρανό. Διότι κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου (Ιωάννης 3:13), λέει ο άγιος και άπιστος Θεός Λόγος. Και όταν η θεία Γραφή επιβεβαιώνει και το Πνεύμα διδάσκει καθαρά για το τάγμα του Μελχισεδέκ, τότε αυτό δείχνει ξεκάθαρα την αλλαγή της ιεροσύνης μετά την ερειπωμένη συναγωγή και τον αρχαίο θεσμό σε έναν άριστο και ανώτερο θεσμό, που δεν συνδέεται με τη συμμετοχή στη σαρκική διαδοχή. Διότι αυτός ο άγιος Μελχισεδέκ δεν είχε διαδοχή μετά από αυτόν, ούτε παύση της ιεροσύνης. παρέμεινε ιερέας σε όλη του τη ζωή, και αποκαλείται επίσης ιερέας στη Γραφή, επειδή κανείς δεν ήταν διάδοχός του, κανείς δεν παραβίασε την ιεροσύνη του κατά τη διάρκεια της διακονίας του.
Άρα ο Κύριός μας, όχι άνθρωπος, αλλά Θεός, ο άγιος Λόγος του Θεού, ο Υιός του Θεού, γεννημένος χωρίς αρχή και εκτός χρόνου, αιώνια υπάρχων με τον Πατέρα, και για χάρη μας έγινε άνθρωπος από τη Μαρία και όχι από το σπέρμα ανθρώπου, ιερείς ενώπιον του Πατέρα, δεχόμενος ανθρώπινη σύγχυση για να γίνει ιερέας για εμάς σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Γιατί συνεχίζει να προσφέρει συνεχώς δώρα για εμάς, προσφέροντας πρώτα τον εαυτό Του στον σταυρό για να καταστρέψει κάθε θυσία της παλαιάς διαθήκης, και ταυτόχρονα να κάνει την πιο τέλεια και ζωντανή θυσία για όλο τον κόσμο - τη θυσία του ιδίου, τη σφαγή, τον ίδιο τον ιερέα, τον ίδιο τον Θεό, τον ίδιο τον Θεό, τον ίδιο τον Θεό. Ο ίδιος, ο ίδιος ο αρχιερέας, το ίδιο το πρόβατο, το ίδιο το αρνί, που έγινε για μας όλα σε όλα, ώστε να γίνει ζωή για εμάς με κάθε δυνατό τρόπο και να κάνει το οχυρό της ιεροσύνης Του για πάντα ακίνητο, χωρίς πλέον να το μοιράζει σύμφωνα με τη σωματική προέλευση και τη διαδοχή, αλλά επιτρέποντάς του να διατηρηθεί με το Άγιο Πνεύμα.
Αλλά και άλλοι που μιλούν γι' αυτόν τον Μελχισεδέκ έχουν λανθασμένη ιδέα γι' αυτόν: γιατί κρίνουν κατά σάρκα και δεν καταλαβαίνουν πνευματικά αυτό που είπε ο άγιος Απόστολος σε αυτήν την επιστολή προς τους Εβραίους. Έτσι, ο Αιγύπτιος αρχηγός της αίρεσης Ιεράξ νομίζει ότι αυτός ο Μελχισεδέκ είναι το Άγιο Πνεύμα, επειδή, όπως λέγεται, παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού και μένει ιερέας (Εβρ. 7:3). Και αυτό είναι, όπως λέγαμε, με βάση το ρητό που είπε ο άγιος Απόστολος: Αλλά το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν. Αυτός που γνωρίζει τη σοφία του Πνεύματος γνωρίζει ότι μεσολαβεί ενώπιον του Θεού για τους εκλεκτούς (Ρωμ. 8:26,27). Αλλά και αυτός ο αρχηγός της αίρεσης παρέκκλινε εντελώς από το σωστό. Διότι το Πνεύμα δεν ενδύεται ποτέ σάρκα. και αν δεν φορούσε σάρκα, δεν θα μπορούσε να είναι βασιλιάς του Σάλεμ ή ιερέας κανενός τόπου. Αλλά εν καιρώ, όταν θα συντάξω μια διάψευση αυτού του Ιεράξ και της αίρεσης του, θα το εξηγήσω εκτενώς. Τώρα θα κρατήσω την τάξη. Και πόσοι άλλοι έχουν ψευδείς ιδέες για αυτόν τον Μελχισεδέκ!
Οι Σαμαρείτες τον τιμούν ως γιο του Νώε, τον Σημ. Αλλά και αυτοί θα είναι άξιοι γελοιοποίησης. Διότι η θεία Γραφή, επιβεβαιώνοντας τα πάντα καλά, προστάτεψε την αλήθεια με κάθε δυνατό τρόπο, όχι μάταια κανονίζοντας τους χρόνους με τη σειρά, και απαριθμώντας τα χρόνια ζωής του καθενός από τους πατέρες και τη διαδοχή. Διότι όταν ο Αβραάμ ήταν περίπου ογδόντα οκτώ ή ενενήντα χρονών (περισσότερο ή λιγότερο): 231 τότε ο Μελχισεδέκ τον συνάντησε και του έφερε ψωμί και κρασί, προϊδεάζοντας μυστηριωδώς τα μυστήρια, δηλαδή: εικόνες του Κυρίου μας, που λέει: Εγώ είμαι επτά ψωμί της ζωής (Ιωάννης 6:51) και εικόνες του καθαρισμένου από την πλευρά του αίματος Του, που ρέει. και σωτηρία της ψυχής μας. Και ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ, γέννησε τον Αβραάμ το εβδομηκοστό έτος (Γέν. 11:26). συνολικά έγινε περίπου εκατόν εξήντα χρόνια (περισσότερο ή λιγότερο). Ο Ναχώρ γέννησε τον Θάρα, εβδομήντα εννέα ετών (–24): έγινε διακόσια τριάντα εννέα ετών. Ο Σερούχ γέννησε τον Ναχόρ, εκατόν τριάντα ετών (–22). έγινε τριακόσια εξήντα εννέα χρονών. Ο Ραγκάβ γέννησε τον Σερούχ, εκατόν τριάντα δύο ετών (-20). έγινε πεντακόσια ενός χρονών. Ο Πελέγκ γέννησε τον Ραγκαβά, εκατόν τριάντα ετών (-18). έγινε εξακόσια τριάντα ένα χρονών.
Ο Έμπερ γέννησε τον Πελέγκ το εκατόν τριάντα τέταρτο έτος της ζωής του (–16). έγινε επτακόσια εξήντα πέντε ετών. Ο Σαλάχ γέννησε τον Έμπερ στο εκατόν τριακοστό έτος της ηλικίας του (–14). έγινε οκτακόσια ενενήντα πέντε ετών. Η Kina 232 γέννησε τον Sala στο εκατόν ένατο 233 έτος της ζωής του. έγιναν χίλια τέσσερα χρόνια. Ο Αρφαξάδ, εκατόν τριάντα πέντε ετών 234, εγέννησε την Κίνα (-12). έγινε χίλια εκατόν τριάντα εννέα χρονών. Και ο προαναφερόμενος Σημ, για τον οποίο ψευδώς φαντάζονται οι Σαμαρείτες ότι είναι ο Μελχισεδέκ, γέννησε τον Αρφαξάδ στο εκατό δεύτερο έτος της ζωής του. Συνολικά υπήρξαν χίλια διακόσια σαράντα ένα χρόνια, μέχρι τον καιρό που ο Αβραάμ συνάντησε τον Μελχισεδέκ, επιστρέφοντας από τη σφαγή (Γεν. 14:17) των βασιλέων: Αμφάρ, 236 Αριόχ, Χοδολογομόρ, Ταγάρ, 237 Βαρσάχ και Σιμοβόρ. Όμως ο Σημ δεν έζησε τόσα χρόνια, σύμφωνα με την παράλογη ιδέα τους, αλλά γέννησε τον Αρφαξάδ εκατόν δύο 238 χρόνια, το δεύτερο καλοκαίρι μετά τον κατακλυσμό: και μετά έζησε πεντακόσια χρόνια, όπως λέει η θεία Γραφή, και γέννησε γιους και κόρες και πέθανε (Γεν. 11:10,11).
Επομένως, αν έζησε εξακόσια δύο χρόνια και πέθανε, τότε πώς θα μπορούσε να φτάσει τα χίλια διακόσια σαράντα ένα χρόνια, ώστε αυτοί οι αιρετικοί να αποκαλούν τον Σημ, τον γιο του Νώε, που έζησε δέκα γενιές πριν από τον Αβραάμ, δέκα γενιές αργότερα και χίλια διακόσια σαράντα ένα χρόνια Μελχισεδέκ; Ω, πόσο μεγάλη είναι η αυταπάτη αυτών των ανθρώπων! Σύμφωνα με άλλους καταλόγους, από την εποχή του Σημ έως τον προαναφερθέντα χρόνο της συνάντησης του Αβραάμ με τον Μελχισεδέκ, που ήταν στο ογδόντα όγδοο ή ενενηκοστό έτος της ζωής του Αβραάμ, φτάνει σε εξακόσια είκοσι οκτώ περίπου χρόνια (περισσότερο ή λιγότερο), επομένως, σε κάθε περίπτωση, ο Σημ δεν μπορούσε να ζήσει μέχρι να θεωρηθεί ο Αβραάμ αυτός ο χρόνος. Και έπεσε τελείως η χυδαία γνώμη των Σαμαρειτών.
Λένε επίσης οι Ιουδαίοι ότι αν και ο Μελχισεδέκ είναι δίκαιος και καλός και ιερέας του Υψίστου (Γεν. 14:18), όπως αναφέρεται στη Θεία Γραφή, είναι γιος πόρνης, και γι' αυτό λένε ότι δεν είναι γραμμένο για τη μητέρα του, και ο πατέρας του είναι άγνωστος. Αλλά η τρελή γνώμη τους είναι επίσης αβάσιμη. Και η Ραάβ ήταν πόρνη, και αναφέρεται στη Γραφή (Ιησούς του Ναυή 2:1). Καταγράφεται επίσης η Ζιμρί, που διέπραξε πορνεία, και μαζί του και η Χαζβί (Αριθμ. 25:14, 15), αν και είναι ξένος και δεν προέρχεται από την οικογένεια του Ισραήλ. Και όποιος δεν μπαίνει από την πόρτα, όπως είπε το ιερό Ευαγγέλιο, είναι κλέφτης, και όχι αληθινά ποιμένας (Ιωάν. 10:1).
Στην πραγματικότητα, κάποιοι στην εκκλησία έχουν διαφορετικές απόψεις για αυτόν τον Μελχισεδέκ. Γιατί κάποιοι πιστεύουν ότι ήταν ο Υιός του Θεού που εμφανίστηκε στον Αβραάμ με τη μορφή ανθρώπου. Αλλά απομακρύνονται και από την αλήθεια: γιατί κανείς δεν μπορεί ποτέ να γίνει σαν τον εαυτό του, όπως λέει η θεία Γραφή για τον Μελχισεδέκ: παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας (Εβρ. 7:3). Και πραγματικά δεν κατατάσσεται ανάμεσά τους από τη γέννηση, τα 10α γενέθλια του Αβραάμ (–6). γιατί δεν κατάγεται από αυτούς, δηλαδή από τους Ισραηλίτες, αλλά μάλλον από άλλους ανθρώπους. Την απαρίθμηση που κάναμε για όλα αυτά, φέραμε στο μυαλό μας σχετικά με αυτήν την αίρεση, και τα είπαμε με τη μορφή μιας παρέκκλισης στο πλάι.
Ch. 8 Η προαναφερθείσα αίρεση σηκώνει προσφορές στο όνομα αυτού του Μελχισεδέκ, διδάσκει ότι είναι οδηγός στον Θεό και λέει ότι πρέπει να γίνονται προσφορές στον Θεό μέσω αυτού, επειδή είναι ο άρχοντας της δικαιοσύνης, διορισμένος για αυτόν ακριβώς τον σκοπό από τον Θεό στον ουρανό, ως πνευματικός και διορισμένος να είναι ιερέας. Και εμείς, λένε, πρέπει να του κάνουμε προσφορές, για να μας κάνει προσφορά και μέσω αυτού να κερδίσουμε ζωή. Και ο Χριστός, λένε, εκλέχτηκε για να μας καλέσει από πολλά μονοπάτια 240 σε αυτή τη μόνη γνώση, και έγινε ο χρισμένος και εκλεκτός του Θεού, γιατί μας απέσυρε από τα είδωλα και μας έδειξε αυτόν τον δρόμο. Και ο απόστολος που έστειλε μας αποκάλυψε ότι ο Μελχισεδέκ είναι μεγάλος και παραμένει ιερέας για πάντα. Και: βλέπετε, αυτό το δέντρο (–4), και: το μικρότερο από τα ανώτερα είναι ευλογημένο (–7). λοιπόν, λένε, ευλόγησε τον Πατριάρχη Αβραάμ ως τον ύψιστο. Μυούμαστε στα μυστήρια του για να λάβουμε εμείς οι ίδιοι μια ευλογία από αυτόν.
Και ω, πόσο κενός είναι κάθε αιρετικός τρόπος σκέψης! Διότι και αυτοί οι αιρετικοί απορρίπτονται από τον Κύριό τους, ο οποίος τους λύτρωσε (Β' Πέτρου 2:1) με το αίμα Του. Δεν έλαβε την αρχή της ύπαρξης από τη Μαρία, όπως νομίζουν, αλλά είναι παρών με τον Πατέρα, τον Θεό Λόγο, γεννημένος από τον Πατέρα χωρίς αρχή και εκτός χρόνου, όπως διδάσκει όλη η Γραφή. Και ο Πατέρας είπε: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26). Ο λόγος δεν είναι προς τον Μελχισεδέκ: γιατί αν και ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού (Γεν. 14:18), είχε δική του οικογένεια, και δεν είχε διαδόχους μετά από αυτόν, και όχι από ψηλά, κατέβηκε από τον ουρανό. Διότι η Γραφή δεν είπε ότι έφερε ψωμί και κρασί από ψηλά στον Αβραάμ, αλλά: φέρτε το σε αυτόν και σε όσους ήταν μαζί του όταν δέχθηκε τον πατριάρχη να επιστρέψει μετά τη νίκη των βασιλιάδων, και ευλόγησέ τον (Γέν. 14:18,19) για την αλήθεια, την πίστη του και για τον φόβο του Θεού αυτού του ανθρώπου, επειδή ο πατριάρχης δεν παρέκκλινε από την αλήθεια. Αλλά σε αυτό το θέμα, ο Αβραάμ είχε τον Θεό ως συνεργό εναντίον εκείνων που ήρθαν πραγματικά στη γη των Σοδόμων και αιχμαλώτισαν τον ανιψιό του Άγιο Λωτ, τον οποίο επέστρεψε με όλη τη λεηλασία από αυτόν και με όλα τα αιχμαλωτισμένα λάφυρα.
Και πώς να μην αποδείξουμε ότι ο Υιός ήταν πάντα με τον Πατέρα; Διότι στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (Ιωάννης 1:1). Αλλά δεν λέγεται, στην αρχή ήταν ο Μελχισεδέκ, ή: ο Θεός ήταν Μελχισεδέκ. Και κάτι ακόμη: έτσι ήρθε ο Κύριος στον Αβραάμ. και ο Κύριος έβρεξε φωτιά από τον Κύριο και πληγή στα Σόδομα και στα Γόμορρα (Γεν. 19:24). Και ο ίδιος ο απόστολος λέει: ένας είναι ο Θεός, του Οποίου είναι τα πάντα· και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, σε Αυτόν είναι τα πάντα (Α' Κορ. 8:6). Και ας μην πει κανείς: πού είναι το Άγιο Πνεύμα, γιατί λέγεται για ένα και για το άλλο; Το Πνεύμα δεν έπρεπε να έχει εκθέσει τον εαυτό Του: γιατί η Θεία Γραφή πάντα παρατηρεί να είναι πρότυπο για εμάς. Από το Άγιο Πνεύμα μίλησε ο Απόστολος και είπε: ένας είναι ο Θεός, από τον Οποίο είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, που είναι τα πάντα. Ήταν στο Άγιο Πνεύμα όταν το είπε αυτό. Επομένως δεν υπάρχει έλλειψη στην Τριάδα. Ο ίδιος ο Κύριος λέει ξεκάθαρα: πηγαίνετε, βαπτίστε όλες τις γλώσσες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. (Ματθαίος 28:19). Και ο απόστολος λέει επίσης: ένα είναι το Πνεύμα, που διαιρεί προς όφελος του καθενός όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11).
Ιδού λοιπόν ο Πατέρας, ιδού ο Υιός, ιδού το Άγιο Πνεύμα: και πουθενά δεν λέγεται για τον Μελχισεδέκ ότι του δίνονται δώρα, ή ότι ανήκει στον πιο υψωμένο κόσμο. Και μάταια οι αιρετικοί διαδίδουν δημόσια ψεύτικα και πλασματικά εμπόδια, που δεν τους έρχονται από την αλήθεια, αλλά τους ψιθυρίζει κιόλας ο δράκος, γιατί έχει τη δύναμη να οδηγεί κάθε αίρεση σε απάτη και πλάνη.
Και επίσης 241 μας έχει έρθει ότι μερικοί, έχοντας παραστρατήσει ακόμη περισσότερο από όλους τους προαναφερθέντες, και ξεσηκωμένοι με ακόμη πιο μάταιες σκέψεις, τόλμησαν να στραφούν σε απελπιστικές σκέψεις, να φτάσουν στη βλάσφημη σκέψη και να πουν ότι αυτός ακριβώς ο Μελχισεδέκ είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ω, πόσο απρόσεκτη είναι η ανθρώπινη σκέψη, και πόσο απατημένη και ασταθής η ανθρώπινη καρδιά στην αλήθεια! Με βάση τα λόγια του Αποστόλου για τον Μελχισεδέκ, ότι ήταν χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικό (Εβρ. 7:3), αυτοί οι αιρετικοί, έχοντας χάσει τη σκέψη τους λόγω της ακραίας έκφρασης, και νομίζοντας ότι αυτά τα λόγια αντιστοιχούν στον Πατέρα όλων, φαντάστηκαν από μόνα τους μια βλάσφημη πλάνη. Με βάση το γεγονός ότι ο Πατέρας όλων, ο Παντοδύναμος Θεός, δεν έχει ούτε πατέρα ούτε μητέρα, ούτε αρχή της ημέρας, ούτε τέλος της ζωής (Εβρ. 7:3) (γιατί αυτό αναγνωρίζεται από όλους), παρομοίασαν τον Μελχισεδέκ με Αυτόν, επειδή αυτό ειπώθηκε για τον Μελχισεδέκ από τον Απόστολο, και έπεσαν σε παράφρονες βλασφημίες που δεν ειπώθηκαν. Διότι λέγεται γι' αυτόν ότι ήταν ιερέας του Υψίστου (Εβρ. 3:1).
Επομένως, εάν είναι ο ανώτατος και ο πατέρας, τότε, ως ιερέας ενός άλλου Υψίστου, ο ίδιος δεν μπορεί πλέον να είναι ο Πατέρας όλων, στο βαθμό του ιερέα ενός άλλου Υψίστου. Ω ανθρώπινη αγένεια, που δεν καταλαβαίνεις την αλήθεια, αλλά στρέφεται στο λάθος! Ο Άγιος Απόστολος, τελειώνοντας την επίλυση του όλου ερωτήματος, είπε: αυτός που δεν συγκαταλέγεται εκ γενετής μεταξύ αυτών, αλλά, προφανώς, συγκαταλέγεται μεταξύ άλλων, είναι ο 10ος του Αβραάμ (Εβρ. 7:6), και επίσης: ο οποίος 242 στις ημέρες της σάρκας του έκανε ικεσίες και ικεσίες σε Αυτόν που ήταν γνωστός (5:7). να μην φορεθεί σε σάρκα.
Αλλά, αφού είπαμε αρκετά γι' αυτούς τους αιρετικούς, ας αφήσουμε αυτή την αίρεση, χτυπώντας την, σαν μια μικρή με πέτρα, με το οχυρό της ισχυρής πίστης και αποφεύγοντας τη δηλητηριώδη μόλυνση της. Διότι λένε για τη μοχθηρία ότι όταν δαγκώνει εκείνη την ώρα δεν βλάπτει αυτόν που δαγκώνει, αλλά μετά από λίγο καταστρέφει το σώμα, ώστε όλα τα μέλη του δαγκώματος να καλυφθούν από λέπρα. Αυτή λοιπόν η αίρεση, που για πρώτη φορά ακούγεται γι' αυτήν, φαίνεται ασήμαντη στις απόψεις της: αλλά μια παρατεταμένη στάση στην αιρετική διδασκαλία, αφήνοντας ίχνη, προκαλεί ερωτηματικά και, σαν να λέμε, καταστροφή σε όσους δεν έχουν τέτοιο αντίδοτο στο εγχειρίδιό τους, όπως αυτό, που συντάχθηκε από εμάς, διάψευση αυτής της αίρεσης και αντίρρηση. Αλλά αυτό το ζώο δεν βιάζεται να δείξει τον εαυτό του: περπατά τη νύχτα και έτσι προκαλεί κακό, ειδικά στη χώρα της Αιγύπτου. Γιατί, από όσους γνωρίζουν πληροφορίες για αυτό το ζώο, μπορείτε να ξέρετε ότι δεν ήταν αδρανές και αντίθετο με την αλήθεια ότι θυμηθήκαμε αυτό το ζώο, θεωρώντας το ως φαινομενικά κακό από αυτήν την αίρεση: γιατί τέτοιο είναι το μαρτύριο που επιβλήθηκε σε αυτό το ζώο.
Θα προχωρήσω όμως σε άλλες αιρέσεις προκειμένου, αφού μου δόθηκε η δύναμη του Θεού να εκπληρώσω την υπόσχεση, να ευχαριστήσω τον Θεό.
Περί Βαρδισιανιστών, 36ο (56ο)
Ακολουθεί αυτά κατά σειρά κάποιος, ο λεγόμενος Βαρδισιανός. Αυτός ο Βαρδισιανός, από τον οποίο προήλθε η αίρεση των Βαρδισσών, ήταν από τη Μεσοποταμία, από τους κατοίκους της πόλης της Έδεσσας. Στην αρχή ήταν γενναίος άνθρωπος και έγραψε πολλά βιβλία ενώ ήταν λογικός. Ανήκε στην ιερά εκκλησία του Θεού, και γνώριζε δύο γλώσσες, δηλαδή: την ελληνική διάλεκτο και τη συριακή γλώσσα. Στην αρχή ήταν από τους ανθρώπους του ηγεμόνα της Έδεσσας Αβγάρου, πιο δίκαιος και καλλίφωνος, ενήργησε μαζί του και συμμετείχε στην εκπαίδευσή του και μετά το θάνατό του συνέχισε τη ζωή του μέχρι την εποχή του Καίσαρα Αντωνίνου, όχι του ευσεβούς, αλλά της Βέρας. Συναγωνίστηκε πολύ τον αστρονόμο Avida ενάντια στη διδασκαλία του για τη μοίρα. Υπάρχουν και άλλα έργα του που συνάδουν με την ευσεβή πίστη. Στασίασε επίσης ενάντια στις πεποιθήσεις του φίλου του Αντόνινοφ, Απολλώνιου, να αρνηθεί να αποκαλέσει τον εαυτό του χριστιανό.
Παραλίγο να γίνει εξομολογητής και, υπερασπιζόμενος θαρραλέα την ευσέβειά του, απάντησε με εύλογα λόγια, δηλαδή, είπε ότι δεν φοβάται τον θάνατο, που ήταν απαραίτητος, ακόμη κι αν δεν αντιφάσκει με τον βασιλιά. Και τόσο πολύ ήταν στολισμένος αυτός ο άνθρωπος σε όλα, ώσπου κατά λάθος έπεσε στην αίρεση του, γινόταν σαν ένα όμορφο πλοίο, στο οποίο έβαλαν ένα αταίριαστο βάρος, και που συνετρίβη στην είσοδο της προβλήτας, και κατέστρεψε όλο το φορτίο του και προκάλεσε το θάνατο άλλων που επέβαιναν σε αυτό.
Διότι διεφθαρμένος στην κοινωνία με τους Βαλεντινιανούς, και από την άχρηστη διδασκαλία τους αντλούσε το δηλητήριο και τα ζιζάνια τους, και ο ίδιος άρχισε να διδάσκει για πολλές αρχές και ουράνια δημιουργήματα και, απορρίπτοντας την ανάσταση των νεκρών, καθιέρωσε αυτήν ακριβώς την αίρεση. Χρησιμοποιεί το νόμο και τους προφήτες, την παλαιά και την καινή διαθήκη, καθώς και μερικά πλαστά βιβλία. Αλλά αυτός ο αιρετικός, μαζί με όλους εκείνους που προηγήθηκαν και τον ακολούθησαν, θα διαψευσθεί, καθώς αποξενώθηκε από την αλήθεια και μετατράπηκε από φωτεινό πύρινο λυχνάρι σε αιθάλη.
Έχουμε ήδη μιλήσει για την ανάσταση των νεκρών σε πολλές αιρέσεις, αλλά ας μην το βάλουμε σε βάρος να πούμε τώρα λίγα λόγια για να αντικρούσουμε αυτόν τον αιρετικό. Διότι, αν εσύ, Βαρδισιανό, δέχεσαι την Παλαιά Διαθήκη, καθώς και την Καινή, τότε γιατί δεν εκτίθεσαι στο γεγονός ότι βλάπτεις τον δρόμο της αλήθειας και απομακρύνεσαι από την αληθινή ζωή του Κυρίου; Γιατί ο ίδιος ο Κύριος είναι ο πρώτος, για να είναι η εγγύηση της ανάστασης για εμάς και τον πρωτότοκο από τους νεκρούς (Κολ. 1:18), και πέθανε για μας και αναστήθηκε, και όχι μόνο υπέφερε κατά φαντασία, γιατί θάφτηκε και το σώμα Του μεταφέρθηκε. Ότι αυτό δεν ήταν φανταστικό και όχι απατηλό μαρτυρεί ο Ιωσήφ, ο οποίος ήταν επίσης από την Αριμαθαία (Μάρκος 15:4-3), και οι γυναίκες που φέρουν μύρο στον τάφο μαρτυρούν (Λουκάς 23:56· 24:1) και ερυθρό βάρους εκατό λίτρων (Ιωάν. 19:39). Και οι άγγελοι που εμφανίστηκαν στις γυναίκες μαρτυρούν: Ανέστη, και δεν είναι εδώ: γιατί αναζητάτε τους ζωντανούς με τους νεκρούς (Λουκάς 24:5,6);
Και δεν είπαν: Δεν πέθανε, αλλά: Ανέστη, υποφέροντας κατά τη σάρκα, αλλά πάντα ζωντανός στο πνεύμα, και σύμφωνα με τη Θεότητά Του, χωρίς πόνο, άνωθεν αιώνια γεννημένος από τον Πατέρα, και στις έσχατες ημέρες αξιοπρεπής να γίνει άντρας από την Παναγία, όπως μαρτυρεί ο Άγιος Παύλος, ο οποίος λέει: Αυτός που γεννήθηκε από γυναίκα (4:4). Δεν έχετε ακούσει ακόμη το ρητό που λέει ότι αρμόζει σε αυτό το φθαρτό να ντυθεί την αφθαρσία και σε αυτό το νεκρό να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:53); Ή δεν σας πείθει ο προφήτης Ησαΐας, που λέει: οι νεκροί θα αναστηθούν και όσοι είναι στους τάφους θα αναστηθούν (Ησ. 26:19); Και επίσης ο ίδιος ο Σωτήρας, που λέει: Και αυτοί θα αναστηθούν σε αιώνια ζωή, και αυτοί σε αιώνιο μαρτύριο (Ματθαίος 25:46); Ή δεν θυμάστε τη μεταθανάτια συνομιλία του Άβελ με τον Θεό, για την οποία λέγεται ότι δεν είναι η ψυχή, αλλά το αίμα που γυρίζει στην προσευχή και φωνάζει προς τον Θεό (Γέν. 4:10); Και το αίμα δεν είναι η ψυχή, αλλά η ψυχή είναι στο αίμα. Γιατί το αίμα είναι ένα ορατό σώμα. και η ψυχή, ως αόρατη, έχει την παραμονή της στο αίμα. Και η κακή σου πίστη, Βαρδισιανή, εκτίθεται σε όλους, διαψεύδεται από την ίδια την αλήθεια.
Επειδή έχω μιλήσει πολλές φορές για πολλές αρχές εναντίον όσων το λένε: Δεν θα πω πολλά γι' αυτό εδώ, αλλά θα θυμάμαι τα λόγια του αγίου Αποστόλου: Έχουμε έναν Θεό Πατέρα, για τον οποίο όλα είναι άχρηστα, και είμαστε μαζί Του· και ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και εμείς δι' Αυτόν (Α' Κορ. 8:6). Επομένως, πώς μπορεί να υπάρχει πολυθεϊσμός και πολλές αρχές, αν υπάρχει μία, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που είναι τα πάντα, και εμείς είμαστε Αυτός; Από αυτό προκύπτει ότι υπάρχει ένας Δημιουργός, και όχι πολλοί θεοί, και όχι πολλοί αιώνες. Διότι λέγεται: εάν πολλοί είναι θεοί της πολυλογίας (Α' Κορ. 8:5). Με μια λέξη: verbemia, ο απόστολος έδειξε ότι στην ουσία δεν είναι θεοί. Έχοντας δείξει αυτό για τους λεγόμενους ελληνικούς θεούς, τους οποίους οι Έλληνες ειδωλοποίησαν: τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια και άλλα παρόμοια, έκλεισε το δρόμο προς τις απόψεις όλων εκείνων που έκαναν λάθος.
Εφόσον η υγιής πίστη διατηρείται παντού και αποτελεί το οχυρό και τη σωτηρία των πιστών, τότε κάθε αιρετική κατασκευή περίεργων ρήσεων καταρρίπτεται βολικά. Διαψεύδεται λοιπόν κι αυτός, έχοντας γίνει ελεεινός και αποξενωμένος από τη ζωή. Διότι ο προφήτης λέει στην αγία εκκλησία του Θεού: Θα βάλω την πέτρα σου και ζαφείρι στα θεμέλιά σου, και εκλεκτούς λίθους των τειχών σου, και η ίασπις σου θα αφαιρέσει (Ησ. 54:11,12). Μετά λέει: κάθε φωνή που θα σηκωθεί εναντίον σου: αν τους επικρατήσεις, δεν θα ευδοκιμήσεις (-17), γιατί δεν θα υπερισχύσει της αληθινής πίστης, γιατί η εκκλησία δημιουργήθηκε πάνω σε βράχο, και οι πύλες της κόλασης δεν θα την υπερισχύσουν (Ματθαίος 16:18), όπως της υποσχέθηκε ο άγιος Θεός ο Λόγος, ο Βασιλιάς και ο Νυμφίος της, στον Κύριο. Άγιο Πνεύμα, δόξα, τιμή και δύναμη στους αιώνας των αιώνων, αμήν.
Αφού καταπατήσαμε αυτήν την αίρεση, που χτυπήσαμε με το δέντρο της ζωής, σαν το κομμένο, αλλά ακόμα τρέμουλο, κεφάλι φιδιού, εμείς οι ίδιοι, αγαπητοί, θα ευχαριστήσουμε τον Θεό και πάλι θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε άλλες αιρέσεις.
Μετά τον Βαρδισιανό, όχι πολλά χρόνια πριν από αυτό, αλλά εκατόν τριάντα χρόνια πριν από την εποχή μας (περισσότερο ή λιγότερο), επαναστάτησε ένας άλλος αιρετικός ονόματι Noet, καταγόμενος από την Ασία, από την πόλη της Εφέσου. Παρασυρμένος από ένα εξωγήινο πνεύμα, θέλησε να μιλήσει και να διδάξει για λογαριασμό του, όσα δεν είπαν οι προφήτες και οι απόστολοι και όσα δεν περιείχε αρχικά και δεν είχε στο μυαλό του η εκκλησία. Έχοντας υψώσει τον εαυτό του με τρελή ανάταση, τόλμησε να πει: σαν να είχε υποφέρει ο Πατέρας. Και σηκώνοντας ακόμη περισσότερο με κάποιου είδους αλαζονεία και υπεροψία, είπε για τον εαυτό του ότι ήταν ο Μωυσής και για τον αδελφό του ότι ήταν ο Ααρών. Εν τω μεταξύ όμως, αφού αποκαλύφθηκε αυτό για τον Νοέτ, οι μακάριοι πρεσβύτεροι της εκκλησίας, καλώντας τον, τον ανέκριναν για όλα αυτά και για το αν πρότεινε αυτή ακριβώς τη βλασφημία για τον Πατέρα. Εκείνος όμως, φερόμενος μπροστά στη συνάντηση των πρεσβυτέρων, στην αρχή το αρνήθηκε, γιατί πριν από αυτόν κανείς δεν είχε εκτοξεύσει αυτή την τρομερή και καταστροφική πικρία.
Στη συνέχεια, όταν, ας πούμε, φόρτωσε τους άλλους με την οργή που βρισκόταν μέσα του και προσέλκυσε περίπου δέκα άνδρες στον εαυτό του, τότε, αφού εξυψώθηκε με ακόμη μεγαλύτερη αλαζονεία και αυθάδεια, έγινε θρασύς και άρχισε να διδάσκει ανοιχτά την αίρεση του. Και πάλι τον κάλεσαν οι ίδιοι γέροντες και οι άνθρωποι που είχαν διαφθαρεί μαζί του και ξαναρώτησαν για το ίδιο πράγμα. Και αυτός, μαζί με αυτούς που παραπλανήθηκαν από αυτόν, άρχισε να αντιφάσκει ανοιχτά με ένα ξεδιάντροπο μέτωπο, λέγοντας: «Τι κακό κάνω που δοξάζω έναν Θεό, έναν Θεό ξέρω, και εκτός από αυτόν δεν ξέρω άλλον Θεό, που γεννήθηκε, υπέφερε, πέθανε»; Επομένως, αφού παρέμεινε σε αυτό, μαζί με εκείνους που διδάχτηκε από αυτόν στο δόγμα του, εκδιώχθηκε από την εκκλησία. Πέθανε μαζί με τον αδελφό του πριν από λίγο καιρό, αλλά όχι με δόξα, όπως ο Μωυσής, και δεν θάφτηκε με τιμή, όπως ο αδελφός του Μωυσή ο Ααρών. Διότι εκδιώχθηκαν ως αποστάτες, και κανένας από τους ευσεβείς δεν τους έθαψε. Μετά από αυτό, διεφθαρμένοι από την επιρροή του Noet, ενέκριναν αυτή τη διδασκαλία και παρασύρθηκαν από τα ίδια ρητά με τον κακό δάσκαλό τους στην αρχή.
Διότι όταν, απαντώντας σε ερώτηση από μια συνάντηση πρεσβυτέρων, είπε ότι δόξαζε μόνο τον Θεό, άκουσε από αυτούς λόγια της αγάπης τους για την αλήθεια: εμείς οι ίδιοι δοξάζουμε μόνο τον Θεό, αλλά, όπως ξέρουμε, δοξάζουμε σωστά. και έχουμε έναν Χριστό, αλλά, όπως ξέρουμε, ένας Χριστός ο Υιός του Θεού, που υπέφερε καθώς υπέφερε, πέθανε καθώς πέθανε, αναστήθηκε, μπήκε στον ουρανό, είναι στα δεξιά του Πατέρα, έρχεται να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Αυτό λέμε, αυτό ξέρουμε, διδασκόμενο από τις θείες γραφές.
Από αυτή τη στιγμή, τόσο οι Νοετιανοί, που αποτελούν ένα απόσπασμα του ίδιου του Νοέτ, όσο και οι οπαδοί του, δέχονται αυτό το δόγμα και προσπαθούν να επιβεβαιώσουν την ξέφρενη διδασκαλία τους με αυτά τα λόγια που είπε ο Θεός στον Μωυσή: Εγώ είμαι ο Θεός των πατέρων σου (Εξ. 3:6). Είμαι ο πρώτος και είμαι στο εξής (Έξοδος 44:6). Είθε να μην υπάρχουν αμαρτίες για εσάς (Εξ. 20:3) και ούτω καθεξής. Γι' αυτό οι αιρετικοί είπαν: «Γι' αυτό τον γνωρίζουμε μόνο. Και αν ο Χριστός ήρθε και γεννήθηκε: τότε ένας και αυτός Πατέρας, ένας και ο ίδιος Υιός, και επομένως ένας και αυτός Θεός, αιώνιος και τώρα ελάτε, όπως λέει η γραφή: αυτός είναι ο Θεός σας, δεν θα Του καταλογιστεί. γη και έζησε με τους ανθρώπους (Βαρ.3:36–38).
Βλέπετε, λένε, πώς και πάλι η θεία γραφή μάς προτρέπει να μην αναγνωρίζουμε τον Θεό και έναν άλλο Θεό, υποστηρίζοντας ότι ήρθε ένας και ο ίδιος Θεός, και εμφανίστηκε στη συνέχεια ο ίδιος». Χρησιμοποιούν επίσης ένα άλλο ρητό, που λέει: η Αίγυπτος θα κοπιάσει, και οι αγορές της Αιθιοπίας και της Σεβαιμστίας, θα έρθουν σε εσάς υψηλόβαθμοι, και θα είναι δούλοι σας, και θα σας ακολουθήσουν, δεμένοι με δεσμά, και θα σας προσκυνήσουν και θα προσεύχονται μέσα σας, γιατί υπάρχει Θεός μέσα σας και δεν υπάρχει Θεός για εσάς. Γιατί είσαι Θεός και δεν ξέρεις. Θεός του Ισραήλ Σωτήρας. (Εξ.45:14,15). «Βλέπεις» λένε «πώς οι θείες Γραφές κάνουν γνωστό τον έναν Θεό και αναγγέλλουν την εμφάνισή του; Και ομολογουμένως, είναι ο ίδιος, πάντα υπάρχει. Και επομένως λέμε ότι δεν υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά ένας Θεός, ένας και ο ίδιος, που δεν εμπλέκεται στα βάσανα, ένας και αυτός Πατέρας του Υιού, ένας και ο ίδιος Υιός, και υπέφερε για να μας σώσει με τα βάσανά Του, και δεν μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει άλλος Θεός», προφανώς γιατί μάθαμε αυτή την ομολογία από τον μέντορά μας και αυτή την κακή γνώμη και την καταστροφική τρέλα.
Κατόπιν παρουσιάζουν άλλα λόγια υπέρ τους, όπως είπε ο δάσκαλός τους: και ο Απόστολος μαρτυρεί υπέρ αυτών των λόγων, λέγοντας: από τους οποίους είναι οι πατέρες, των οποίων ο Χριστός κατά σάρκα, ο Θεός ευλογητός πάνω απ' όλους τους αιώνας, Αμήν (Ρωμ. 9:5). Και αυτό θέλουν να το εξηγήσουν μονόπλευρα με τον ίδιο τρόπο όπως ο Θεόδοτος. Διότι ο ένας, φτάνοντας στο μέγιστο άκρο, έλεγε ότι ο Χριστός ήταν από τη φύση του απλός άνθρωπος, και αυτός, φτάνοντας σε άλλο άκρο, νόμιζε ότι ο ένας και μοναδικός Θεός, ο Πατήρ, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, υπέφερε και γεννήθηκε κατά τη σάρκα. Επομένως, ούτε αυτοί, δηλαδή οι οπαδοί του Θεοδότου, είπαν τίποτε αλήθεια· ούτε αυτός ο σοφός 244 με τους οπαδούς του, ή καλύτερα, πραγματικά παράλογος, καθώς οι θείες γραφές εκθέτουν και τους δύο και όλους αυτούς που εξαπατώνται.
Διότι καθένας που έχει αποκτήσει κατανόηση για τον Θεό και φωτίζεται από τις θείες γραφές και το Άγιο Πνεύμα καταδικάζεται εύκολα για τη διδασκαλία τους και είναι γεμάτος από κάθε ανοησία. Διότι είναι παράτολμο και τύφλωση του νου να ισχυρίζεται κανείς ότι ο ένας και ο ίδιος Πατέρας είναι ο ίδιος, και είναι ο Υιός, και επίσης υπέφερε. γιατί όσοι το ισχυρίζονται αυτό υπόκεινται σε καταδίκη που βασίζεται σε ορθό και εμπεριστατωμένο συλλογισμό. Γιατί πώς μπορεί κανείς να είναι ο Πατέρας που είναι και ο Υιός; Αν είναι Υιός, τότε αναμφίβολα είναι κάποιου άλλου, ο γιος αυτού από τον οποίο γεννήθηκε· αν όμως είναι Πατέρας, τότε δεν είναι δυνατόν να γεννηθεί κανείς. Και πάλι γιος δεν λέγεται αυτός που γέννησε τον εαυτό του, αλλά που γεννήθηκε από τον πατέρα. Και, ω, πόσο μεγάλη είναι η ζημιά στο μυαλό αυτών των ανθρώπων και πόσο λάθος είναι τα συμπεράσματά τους! Γιατί αυτό που είναι πραγματικά θεμελιώδες δεν είναι αυτό που σκέφτονται αυτοί οι αιρετικοί, αλλά αυτό που μας δείχνει η αλήθεια στη Θεία Γραφή. Διότι ιδού, ο Κύριος λέει: Ιδού, το αγαπημένο μου παιδί θα καταλάβει (Έξοδος 52:13), Αυτόν το θέλησα, και η ψυχή μου τον αγάπησε: θα βάλω το πνεύμα Μου πάνω του (Ματθαίος 12:18). Βλέπετε πώς η φωνή του Πατέρα δείχνει τον φυσικό Υιό, στον οποίο ο Πατέρας τοποθετεί το Πνεύμα Του;
Τότε ο Ίδιος ο Μονογενής λέει: Δόξασέ με, Πατέρα, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γεννηθεί ο κόσμος (Ιωάν. 17:5). Και όποιος λέει: Πατέρα, δόξασέ με, δεν αυτοαποκαλείται πατέρας, αλλά αντίθετα τον αναγνωρίζει ως πατέρα, Πατέρα Του. Και πάλι σε άλλο μέρος: μια φωνή ήρθε από τον ουρανό: Αυτός είναι ο Υιός Μου: Ακούστε Τον (Ματθαίος 17:5). Και δεν είπε: Είμαι ο Γιος Μου: Άκουσέ Με. Επίσης δεν είπε: Έγινα ο Υιός. αλλά αυτός είναι ο Γιος Μου. Ακούστε τον. Λέγεται επίσης: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάν. 10:30). Ο Κύριος δεν είπε: Εγώ και ο Πατέρας Μου είμαστε ένα. αλλά: Εγώ και ο Πατέρας Μου είμαστε ένα. Και οι λέξεις: Az and Father (εγώ ϰαι ο πατηρ), αφού υπάρχει ένα μέλος ανάμεσά τους. ο, και η ένωση: και (ϰαί), κάντε γνωστό ότι ο Πατέρας είναι πραγματικά ο Πατέρας και ο Υιός είναι αληθινά ο Υιός.
Επίσης για το Άγιο Πνεύμα: αν πάω. Θα έρθει, το Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάννης 16:7.13). Και αυτό είναι πολύ ξεκάθαρο: Φεύγω και έρχεται. Ο Κύριος δεν είπε: Φεύγω και έρχομαι. αλλά με τα λόγια: Εγώ και Εκείνος το γνωστοποιήσαμε για την υπόσταση του Υιού και την υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Και πάλι: το Πνεύμα της αλήθειας που εκπορεύεται από τον Πατέρα (15:26), και: θα λάβει από το δικό Μου (16:14). Με αυτό ο Κύριος θέλει να δείξει ότι ο Πατέρας είναι υποστατικός, ο Υιός είναι επίσης υποστατικός, και το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης υποστατικό. Και επίσης: στον Ιορδάνη, ο Πατέρας μίλησε από ψηλά, ο Υιός κατέβηκε στον Ιορδάνη, και το Πνεύμα στη μέση εμφανίστηκε σε μορφή περιστεριού και ήρθε στον Υιό. μολονότι το Πνεύμα δεν γέννησε σάρκα και δεν ενδύθηκε σώμα, για να μη νομίζουν ότι συγχωνεύεται με τον Υιό, το Άγιο Πνεύμα παίρνει τη μορφή περιστεριού, ώστε να φανεί ότι το Πνεύμα είναι υποστατικό από τη φύση του. Αλλά διαφορετικά, δεν μπορούμε να αποδείξουμε για αυτούς τους αιρετικούς ότι οι ίδιοι προκάλεσαν βλάβη στο μυαλό; Διότι αν η γνώμη τους και ο λόγος τους είναι αληθινοί, χθες και δεν έχουν ούτε συνοχή, ούτε ισχύ, ούτε λογική σημασία ή νόημα, τότε πρέπει να απορριφθούν οι Γραφές, που παντού αναγνωρίζουν τον Πατέρα ως Πατέρα, τον Υιό ως τον Υιό. Άγιο Πνεύμα Άγιο Πνεύμα.
Μα τι λες; Πώς δεν θα εισαγάγουν τον πολυθεϊσμό όσοι αποδίδουν αληθινά φόρο τιμής στην Τριάδα, δηλαδή τους γιους της αλήθειας και την αποστολική και μια καθολική εκκλησία; Αυτό είναι λάθος. Γιατί ποιος δεν θα πει ότι ο ένας Θεός είναι αληθινά ο Πατέρας Παντοδύναμος, από τον οποίο είναι ο Μονογενής Υιός, ο αληθινός Θεός ο Λόγος, ο υποστατικός Λόγος, αληθινά γεννημένος από τον Πατέρα χωρίς αρχή και εκτός χρόνου; Για το λόγο αυτό, η Εκκλησία κηρύττει αταλάντευτα ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένας Θεός. γιατί εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου (Ιωάννης 14:10) και εμείς οι δύο είμαστε ένα (Ιωάννης 10:30), δηλαδή μία Θεότητα, μία θέληση, μία κυριαρχία. Από αυτόν τον ίδιο Πατέρα εκπορεύεται το Πνεύμα, το υποστατικό και αληθινά τέλειο Πνεύμα της αλήθειας, που φωτίζει τα πάντα, λαμβάνοντας από τον Υιό το Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάννης 16:13,14), το Πνεύμα του Πατέρα (Ματθαίος 10:20). Πνεύμα Χριστού (Α' Πέτρου 1:11). Γι' αυτό η εκκλησία αναγνωρίζει μία Θεότητα: τον αληθινό Πατέρα, τον τέλειο υποστατικό Πατέρα, και τον Υιό, τον τέλειο υποστατικό Υιό, και το Άγιο Πνεύμα, το τέλειο υποστατικό Άγιο Πνεύμα - ένας Θεός, μία Θεότητα, μία κυριαρχία, μία κυριαρχία.
Γι' αυτό και οι θείες γραφές κήρυτταν ξεκάθαρα παντού για έναν Θεό, δηλαδή για την ομοούσια Τριάδα, την ίδια πάντα στη Θεότητα, την ίδια στην κυριαρχία. Και από όλες τις πλευρές, σοφέ, η παράλογη διδασκαλία σου αποδείχτηκε αβάσιμη. Αφού ειπώθηκαν αυτά και σε αντίθεση με τις ομιλίες του προαναφερθέντος Νοέτ, πρέπει πρώτα να αναλογιστεί κανείς και μετά να αντικρούσει τους κύριους λόγους του.
Επομένως, αφού ο πρώτος λόγος που έδωσε είναι ότι ένας είναι ο Θεός, από Αυτόν είμαστε όλοι, και είμαστε μαζί Του: και ένας είναι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, για τον οποίο είμαστε όλα τα πράγματα (Α' Κορ. 8:6): τότε δεν βλέπετε πώς ο Απόστολος με τα λόγια: ένας Θεός είναι από Αυτόν που είναι όλα, και εμείς είμαστε από Αυτόν, κάνει γνωστό για μια αρχή της σκέψης, για να μην στρέφεται ο νους στο πλήθος. του κενού πολυθεϊσμού, δεν εισάγει πάλι τον πολυθεϊσμό; Βλέπετε γιατί ο Απόστολος χρησιμοποιεί ένα όνομα και έναν προσδιορισμό, αν και δεν αρνείται τη Θεότητα του Μονογενούς; Γιατί Τον αναγνωρίζει ως Κύριο, και ταυτόχρονα Τον αναγνωρίζει ως Θεό, για το οποίο λέει με βεβαιότητα: ένας είναι ο Κύριος Ιησούς, ο Χριστός που είναι τα πάντα. Και λέγοντας αυτό για Εκείνον που ο Κύριος ονομάζει, δεν σημαίνει ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα και το αυτό, αλλά δείχνει ότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, και ο Υιός είναι αληθινά ο Υιός. γιατί λέει για τον Πατέρα: ένας είναι ο Θεός, για να μην αρνηθούμε ότι ο Υιός είναι Θεός (γιατί αν όχι Θεός, τότε όχι Κύριος: αφού ο Κύριος, τότε και ο Θεός).
Αντίθετα, ο άγιος Απόστολος, εξαναγκασμένος από το Άγιο Πνεύμα να χρησιμοποιήσει ένα όνομα, μας εξέφρασε την πίστη με τέτοιο τρόπο που ξεκαθάρισε ότι υπάρχει ένας Κύριος, άρα και ο Θεός.
Ας μην νομίζει όμως κανείς ότι ο Απόστολος, αφού μιλάει για ένα και ένα, στερείται του αριθμού της τριάδας, γιατί ο Απόστολος δεν ονομάτισε το Άγιο Πνεύμα. Έχοντας αποκαλέσει τον Πατέρα και τον Υιό Θεό και Κύριο, ονομάτισε εν Αγίω Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3). Γιατί με αυτό που είπε για τον Πατέρα: ένας είναι ο Θεός, από Αυτόν είναι τα πάντα, δεν αρνήθηκε ότι είναι Κύριος. 246 Και επίσης λέγοντας: και υπάρχει ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, που δεν αρνήθηκε ότι είναι Θεός. Αλλά όπως, μιλώντας για τον Πατέρα, αρκέστηκα σε ένα όνομα: ένας είναι ο Θεός, και είναι ξεκάθαρο ότι την ίδια στιγμή που είναι Θεός, είναι και Κύριος: έτσι, μιλώντας για τον Υιό, αρκέστηκα στο όνομα: υπάρχει ένας Κύριος. σε αυτό το ίδιο πράγμα: ένας Κύριος, βρίσκεται επίσης: ο Θεός. Μιλώντας λοιπόν για τον Πατέρα και τον Υιό, ο Απόστολος δεν ήταν χωρίς Άγιο Πνεύμα, αλλά, όπως είπα, μίλησε με Άγιο Πνεύμα. Γιατί είναι πάντα η συνήθεια του Αγίου Πνεύματος να μην δείχνει τον εαυτό Του, για να μη μας δώσει πρότυπο να δείξουμε τον εαυτό Του. Ένας λοιπόν είναι ο Θεός Πατέρας, από Αυτόν είναι τα πάντα· και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, σ' Αυτόν είναι τα πάντα, ή για τον Οποίο είναι τα πάντα· και ένα Άγιο Πνεύμα, όχι ξένο προς τον Θεό, αλλά υποστατικό, γιατί είναι το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Πατέρα, το Πνεύμα του Χριστού.
Χρειάζεται να μιλήσουμε γι' αυτό το θεμέλιο: η Αίγυπτος μόχθησε, και οι πλούσιοι της Αιθιοπίας και της Σεβαιμστίας θα έρθουν σε σένα, και: εσύ είσαι ο Θεός, και δεν ξέρεις τίποτα, και θα έχεις υπηρέτες, και θα σε ακολουθούν, δεμένοι με δεσμά στο χέρι, και θα σε λατρεύουν και θα προσεύχονται μέσα σου, γιατί δεν υπάρχει Θεός για σένα. Γιατί είσαι Θεός και δεν ξέρεις, Θεέ του Ισραήλ, Σωτήρα. ( Εξ. 45:14,15 ); «Δεν βλέπετε», λένε, «ότι υπάρχει κυριολεκτικά ένας Θεός;» Με βάση πόσα ρητά, όπως δείξαμε, ο Noetus, μη κατανοώντας τι ειπώθηκε, αλλά κόβοντας πονηρά τις γραφές, ερμηνεύοντάς τις τυχαία και παρερμηνεύει λέξεις, μιλά ασυνεπή και ακατάλληλα και διδάσκει ασυνάρτητα, και οι Νωίτες που κατάγονται από αυτόν σκέφτονται το ίδιο.
Διότι όπως το όνομα του κακού σκύλου είναι λιοντάρι, και εκείνοι που δεν βλέπουν λέγονται εκείνοι που βλέπουν πολλά, και η χολή λέγεται γλυκύτητα, και άλλοι λένε μέλι ωκέτου, και ο Εριννιος Ευμενίδης, 247 έτσι και αυτός, που ονομάζεται σοφός, αποδεικνύεται παράλογος, και όσοι έλαβαν το όνομα από αυτόν είναι παράλογοι και δεν καταλαβαίνουν. επάνω σε, ώστε να εκπληρωθεί σε αυτούς Η ρήση του αγίου Αποστόλου: ούτε μιλούν με κατανόηση, ούτε βεβαιώνουν γι' αυτούς (Α' Τιμ. 1:7).
Για δείτε, άντρες και αδελφοί, όπως λέει η θεία γραφή παραπάνω, ή καλύτερα, ο ίδιος ο Κύριος, όπως ειπώθηκε στην αρχή του κεφαλαίου. Από εδώ θα πρέπει να φανεί όλη η αλήθεια και όλο το περιεχόμενο αυτού του κεφαλαίου. Ρωτήστε Με για τους γιους Μου και τις κόρες Μου και πρόσταξέ Με για τα έργα του χεριού Μου. Δημιούργησα (λέει) τη γη, και τους ανθρώπους πάνω της, ίδρυσα τον ουρανό με το χέρι Μου, έδωσα εντολές σε όλα τα αστέρια. Ανέστησα έναν βασιλιά με δικαιοσύνη, και όλες οι οδοί του είναι ορθές. αυτό θα χτίσει την πόλη μου, και θα φέρει πίσω την αιχμαλωσία, όχι για ανταμοιβή, ούτε δωρεάν: λέει ο Κύριος των δυνάμεων (Εξ. 45: 11-13). Έπειτα: Η Αίγυπτος μόχθησε και οι αγορές της Αιθιοπίας, και ούτω καθεξής, σαν να υπάρχει μέσα σας ο Θεός. Σε ποιον, να πούμε, αν όχι στον Λόγο του Πατέρα; Διότι ο Υιός είναι αληθινά Θεός ο Λόγος, και σε Αυτόν είναι γνωστός ο Πατέρας, όπως λέει: Εκείνος που με είδε, είδε τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). και: Δόξασα το όνομά σου στη γη (Ιωάννης 17:4). Και πάλι: Ανέστησα έναν βασιλιά (Ησ. 45:13). Δεν βλέπετε ότι αυτή είναι στην πραγματικότητα η φωνή του Πατέρα, που από μόνη της υψώνει τον αληθινό Λόγο ως βασιλιά πάνω σε όλα, ως αληθινά γεννημένο χωρίς αρχή και προ του χρόνου;
Ο Πατήρ πάλι τον έκανε (ἤγειρε) βασιλιά, όπως λέει ο Άγιος Απόστολος, που λέει: αν το Πνεύμα του Αναστάντος ζει μέσα σας ο Χριστός από τους νεκρούς, που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς, θα δώσει ζωή και στα νεκρά σώματά σας μέσω του ζωντανού Πνεύματος του μέσα σας (Ρωμ. 8:1). Άρα οι προφητικοί λόγοι συμφωνούν με το αποστολικό, και το αποστολικό με το ευαγγέλιο, και το ευαγγέλιο με το αποστολικό, και το αποστολικό με το προφητικό. Και πάλι ανέστησα έναν βασιλιά· και ιδού Αυτός που ανασταίνει τον Χριστό από τους νεκρούς. Με τα λόγια: μέσα σου υπάρχει Θεός, πόσο μυστηριωδώς και εκπληκτικά εκφράζεται όλη αυτή η θεία γραφή! Εδώ προβλέφθηκε και προοιωνιζόταν από τις φιλοδοξίες των ανθρώπων για στροφή προς τον Θεό, τη Θεότητα στη σάρκα, όπως σε ναό.
Διότι ο Υιός του Θεού, ο Θεός Λόγος, μιλάει σαν στην αγία πόλη και στον ιερό ναό, δηλαδή στην αγία σάρκωση και σαρκική έλευση, όπως ο Θεός που κατοικεί στον ιερό ναό: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω (Ιωάν. 2:19). γιατί ο Θεός Λόγος, έχοντας σταλεί από τον Πατέρα κατά σάρκα, τακτοποιεί τα πάντα μυστηριωδώς και δείχνοντας την ένωση της πνευματικής αγάπης, τραβάει τον εαυτό Του, αφού ακόμη και με την ταπείνωση του εαυτού Του είναι ο μεγάλος Θεός, είναι ο ίδιος ο Λόγος, ως ένας Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από την Παρθένο μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, ενσαρκώνοντας τον εαυτό Του. Γι' αυτό λέει: αυτός που κατέβηκε είναι και αυτός που αναλήφθηκε (Εφεσ.4:10), ο Υιός του ανθρώπου που είναι στον ουρανό (Ιωάν. 3:13).
Τι θα πει ο Νοέτ με την ανοησία του; Δεν ήταν 249 σάρκα στον ουρανό; Προφανώς δεν ήταν. Πώς γίνεται αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό να είναι και αυτός που ανέβηκε; Αλλά αυτό λέγεται ότι δείχνει ότι ο Λόγος που ήρθε δεν είναι από κάτω, αλλά κατέβηκε από πάνω. αφού έγινε άνθρωπος κατά σάρκα, όχι από αρσενικό σπόρο, αλλά ολοκλήρωσε τη θεώρησή Του σε πνεύμα και σάρκα: επομένως, δείχνοντας την τέλεια ενότητα στην ένωση και ενσάρκωση του Λόγου, λέει ότι Αυτός που ήρθε από ψηλά ανεβαίνει στο βουνό με την τελειότητα της Θεότητας. Γιατί τώρα αυτός που δεν ήταν κάποτε σάρκα, αλλά που ήταν πνεύμα, έγινε σάρκα από το Πνεύμα και την Παρθένο. Αυτός είναι ο τέλειος Λόγος που φέρθηκε στον Πατέρα, ο οποίος δεν ήταν σάρκα πριν στον ουρανό. Τι ήταν στον ουρανό, αν όχι ένας τέτοιος Λόγος όπως στάλθηκε από τον ουρανό, έχοντας σε δύναμη ενότητα με τον Πατέρα στην ενότητα της Θεότητας; Αυτό δείχνει ότι στη γη και στον ουρανό υπήρχε ένας και ο ίδιος Θεός Λόγος, αμετάβλητος και αμετάβλητος.
Διότι Αυτός ήταν ο Λόγος, ήταν πάντα ο Θεός, ήταν το πνεύμα, ήταν η δύναμη. αλλά έχοντας πάρει πάνω του το σύνηθες και μεγαλόσωμο όνομα για τους ανθρώπους, άρχισε να λέγεται Υιός του Ανθρώπου, αν και είναι Υιός του Θεού, και ακόμη και ανάμεσα στους προφήτες, πριν γίνει ο Υιός του Ανθρώπου, ονομάστηκε από αυτόν, αν και δεν ήταν ακόμα στη σάρκα, γιατί αυτό επρόκειτο να συμβεί σε Αυτόν. Έτσι ο Δανιήλ είπε: Είδα τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται ανάμεσα στα σύννεφα (Δαν.7:13). Επομένως, είναι σωστό ότι ο προφήτης, που καλεί τον Υιό του ανθρώπου, είδε τον Λόγο στον ουρανό με αυτό το όνομα ως Άγιο Πνεύμα, συλλογιζόμενος αυτό πριν γίνει και αποκαλώντας τον Υιό του ανθρώπου πριν από την ενσάρκωση. Επομένως, ο Μονογενής, αφού μίλησε για όσα συνέβησαν πριν, λέει: κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό εκτός από τον Υιό του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάν. 3:13), όπως ονομάζεται με αυτό το όνομα, όχι επειδή το βουνό ήταν σάρκα, αλλά επειδή κατέβηκε από ψηλά.
Τι άλλο επισημαίνεις, Νόετ; Λέγεται: Αυτός είναι ο Θεός μας, και κανένας άλλος δεν θα καταλογιστεί (Βαρ.3:36). Και πολύ καλά τα είπες. Βεβαιώνει λοιπόν ο Απόστολος: των οποίων είναι οι πατέρες, και των οποίων ο υιός κατά σάρκα, ο υιός είναι Θεός πάνω απ' όλα (Ρωμ. 9:5). Αυτή είναι μια υπέροχη διδασκαλία! Είναι ο Θεός πάνω απ' όλα, γιατί ο Ίδιος μας διδάσκει: τα πάντα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα Μου (Ματθαίος 11:27). άρα είναι Θεός πάνω απ' όλα. Αυτό μαρτυρεί και ο Ιωάννης, λέγοντας: από την πρώτη ακούσαμε, και είδαμε με τα μάτια μας, και αγγίξαμε με τα χέρια μας (Α' Ιωάννη 1:1). Και πάλι στην Αποκάλυψη λέει: ποιος είναι από την αρχή και ποιος θα έρθει, ο Παντοδύναμος (Αποκ. 1:8). Από όλες τις απόψεις μίλησε όμορφα: γιατί είπε όμορφα: όλη την ουσία μου την παρέδωσε ο Πατέρας Μου και την δίδαξε ακριβώς. Γι' αυτό, αν και είναι Θεός πάνω απ' όλα, έχει τον δικό Του Πατέρα, γι' αυτό λέει: Πηγαίνω στον Πατέρα (Ιωάν. 16:10). Αν ήταν ο ίδιος ο Πατέρας, τότε σε ποιον Πατέρα πηγαίνει, πες τον ανόητο. Λέει επίσης: για να είναι ένα, όπως κι εσύ κι εγώ είμαστε ένα (Ιωάν. 17:22).
Γιατί η Γραφή πάντα, εμποδίζοντας τους ανθρώπους να πέσουν στα άκρα, συγκεντρώνει με κάθε τρόπο το νου στη μέση οδό της αλήθειας. Εναντίον αυτών που νομίζουν ότι ο Υιός είναι ξένος προς τον Πατέρα, εννοώ, όπως σκέφτεται ο Άρειος με άλλες αιρέσεις, λέει: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάν. 10:30). Και εναντίον εκείνων που, επειδή λέγεται: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα, νομίζουν ότι είναι ένας και ο ίδιος Πατέρας, και ένας και ο ίδιος Υιός, λέει: δημιουργήστε, για να είναι ένα, όπως εγώ και Εσύ είμαστε ένα, που ντροπιάζει τον Νοέτ και το σχολείο του, φανταζόμενοι την ενότητα των μαθητών. Για τον Πέτρο, τον Ιωάννη και αυτούς που τους ακολουθούν, πώς θα μπορούσαν να είναι ένα, σαν από σύντηξη; Επειδή όμως ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα στην ενότητα της Θεότητας και σε μία θέληση και δυνάμεις. Λέγεται ότι αυτό αντικατοπτρίζει οποιαδήποτε υπόθεση που θα μπορούσε, από τη μία ή την άλλη πλευρά, να επαναστατήσει ενάντια στην αλήθεια. Ο Άγιος Απόστολος Φίλιππος λέει: Δείξε μας τον Πατέρα σου. Και είπε: όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα (Ιωάννης 14:8,9). Και δεν είπε: Εγώ είμαι ο Πατέρας. αλλά δείχνοντας τον εαυτό Του λέει: Εγώ, αλλά: με τη μορφή του Πατέρα δεν μιλάει για τον εαυτό Του. Για κάτι άλλο: τον Πατέρα. άλλο: Mene; κι άλλος: Εγώ, κι άλλος: Εγώ.
Διότι αν ήταν ο Ίδιος ο Πατέρας, θα έλεγε: Είμαι εγώ. Αφού ο Ίδιος δεν είναι ο Πατέρας, αλλά ο Υιός, λέει αληθινά: Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα, για να αποκρούσει τη βλασφημία του Αρίεφ, με την οποία ο Υιός αποξενώνεται από τον Πατέρα.
Επομένως, όταν όλη η Γραφή μας δείξει ξεκάθαρα τον δρόμο της αλήθειας, θα είμαστε νηφάλιοι, και αφού σκεφτήκαμε, μαζί με άλλες αιρέσεις, αυτόν τον Νοετιανό και την αίρεση του, δηλαδή την αίρεση του Νοετιανού, σαν δράκος που λέγεται κρανοβόλος, ο οποίος, όταν καταδιώκει ένα άτομο, δεν μπορεί να στραφεί ούτε δεξιά ούτε προς τα αριστερά, αφήνοντας τον Θεό και στρέφοντας τη δύναμή του από τη διδασκαλία μας. μυαλά σε όσους ακολουθούν σπέρνω αιρέσεις για να παρουσιάσω και να εκθέσω παράξενες διδασκαλίες που επινοήθηκαν σε αυτές τις αιρέσεις αντίθετες με την αλήθεια.
Έχουμε ακούσει συχνά για τη Βαλίσια. Ωστόσο, δεν ξέρουμε πού ή ποιος ήταν αυτός ο Βαλής, ή από πού καταγόταν, ή τι δίδαξε, τι ενέπνευσε ή κήρυττε. Ωστόσο, αυτό το όνομα, επειδή είναι αραβικό, μας δίνει κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι αυτός και η αίρεση του συνεχίζονται ακόμα - ότι πιθανώς, όπως είπα, υπάρχουν κάποιοι στο Waqaf, στη χώρα της Φιλαδέλφειας, στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη. Οι ιθαγενείς θέλουν να τους αποκαλούν Γνωστικούς. αλλά δεν είναι Γνωστικοί, γιατί η σοφία τους είναι διαφορετική. Και αυτό που μας έχει φτάσει για αυτούς είναι αυτό.
Πολλοί από αυτούς μαζεύτηκαν στην εκκλησία για αρκετή ώρα, ώσπου η τρέλα τους εξαπλώθηκε και τους έδιωξαν έξω από την εκκλησία. Όλοι τους, με εξαίρεση λίγους, 250 είναι ευνουχισμένοι. Το σκέφτονται για τις αρχές, και για τις αρχές και για άλλα πράγματα. Και όταν κάποιος γίνεται δεκτός ως μαθητής, τότε όσο δεν του κόβονται τα γεννητικά όργανα, δεν τρώει ζωική τροφή. και όταν τον πείσουν να το κάνει αυτό, ή τον ευνουχίσουν καταναγκαστικά, τότε τρώει ό,τι θέλει, σαν να έχει ήδη σταματήσει το κατόρθωμά του και να μην κινδυνεύει πια να φτάσει στον πόθο της ηδονίας από τον ερεθισμό με το φαγητό. Και όχι μόνο συμπεριφέρονται στους δικούς τους ανθρώπους με αυτόν τον τρόπο, αλλά πολλές φορές οι διερχόμενοι άγνωστοι που εκμεταλλεύονται τη φιλοξενία τους είναι διατεθειμένοι σε αυτήν την κατάσταση, όπως πολλοί μιλούν γι' αυτό. Τους σέρνουν μέσα και πίσω, δένοντάς τους με χειρολαβές, 252 με εξαναγκασμό βάζουν τα χέρια πάνω τους και πραγματοποιούν την απομάκρυνση των μελών τους. Και αυτό είναι που μας έχει φτάσει για αυτούς τους αιρετικούς. Ξέραμε για αυτούς, σε ποιο μέρος κατοικούν. και επειδή το όνομα αυτό συναντάται συχνά στις χώρες εκείνες, και δεν έχουμε ακούσει άλλο όνομα για αυτήν την αίρεση, νομίσαμε ότι αυτή ήταν η αίρεση των Βαλησίων.
Όμως η ψυχική βλάβη τέτοιων αιρετικών είναι μεγάλη. Διότι, αν θέλουν να εκπληρώσουν το ρητό του Ευαγγελίου: αν ένα από τα μέλη σου σε προσβάλλει, κόψε το από τον εαυτό σου· γιατί είναι πιο ωφέλιμο για σένα να μπεις στη βασιλεία των ουρανών, είτε χωλός, είτε τυφλός, είτε χωρίς μπράτσο (Ματθαίος 18:8): τότε μπορεί όποιος είναι ανάπηρος να είναι στη βασιλεία; Εάν η βασιλεία των ουρανών έχει τα πάντα τέλεια, τότε δεν υπάρχει τίποτα ατελές σε αυτήν. Και μόλις γίνει ανάσταση του σώματος, τότε θα αναστηθούν όλα τα μέλη, και δεν θα μείνει ούτε ένα από αυτά. Και αν δεν σηκωθεί καθόλου ένα μέλος, τότε δεν θα σηκωθεί ολόκληρο το σώμα. Και αν μείνει ένα μόνο μέλος χωρίς ανάσταση, αυτό ακριβώς που σαγηνεύει, τότε δεν θα μείνει ούτε ένα μέλος. γιατί όλοι μας έχουν δελεάσει. Αλλά ποιος μπορεί να αφαιρέσει από τον εαυτό του την καρδιά από την οποία προέρχονται όλοι οι πειρασμοί; Από μέσα (λέγεται) προέρχονται η πορνεία, η μοιχεία, η μοιχεία και τα παρόμοια (Μάρκος 7:21,22). Ποιος θα του βγάλει την καρδιά; Και αν, σύμφωνα με την τρελή και πονηρή γνώμη ορισμένων, το σώμα δεν επαναστατεί: τότε γιατί να υπάρχει διαφορά στο δόγμα που επιβεβαιώνεται για τα μέλη;
Διότι εάν όλα τα μέλη δεν εισέλθουν καθόλου στη βασιλεία των ουρανών, τότε ποια είναι η ανάγκη να χάσουμε ένα μέλος όταν αυτό δεν εκπληρώνεται με άλλα; Εάν το σώμα επαναστατεί (και πραγματικά επαναστατεί): τότε πώς είναι δυνατόν ακόμη και στη βασιλεία των ουρανών να υπάρχει βλάβη στο σώμα; Ή δεν θα ήταν άσεμνο τα σώματα στη βασιλεία των ουρανών να υποστούν ζημιά, όταν αυτή η βασιλεία έχει οριστεί για τη δόξα εκείνων που βρίσκονται σε αυτήν; Επιπλέον, ακόμη κι αν ένα μέλος του πειρασμού αποκοπεί, τότε έχει ήδη αποκοπεί και δεν αμαρτάνει. και αν αποκοπεί και δεν αμαρτήσει, τότε αυτός που δεν αμάρτησε θα έπρεπε πρώτα απ' όλα να αναστηθεί.
Όσοι έχουν αρκετό θάρρος να κάνουν αυτή τη δουλειά στη διάθεσή τους, γίνονται απορριπτικοί από όλους και ξένοι για όλους. Γιατί δεν είναι πλέον σύζυγοι, λόγω της αφαίρεσης του πέους τους, και δεν μπορούν να είναι σύζυγοι, γιατί είναι αντίθετο με τη φύση. Ναι, δεν πήραν τον τίτλο με τον οποίο στέφεται και απονέμεται το κατόρθωμα. Διότι θα αποδειχθεί ότι δεν ανήκουν σε καμία από αυτές τις τρεις κατηγορίες ευνούχων για τις οποίες μιλάει ο Κύριος. Η ουσία είναι, λέει, οι ευνούχοι, αυτοί που γεννήθηκαν από την κοιλιά της μητέρας τους (Ματθαίος 19:12). Δεν είναι ένοχοι για τη συσσώρευση τους. Δεν υπάρχει αμαρτία πάνω τους επειδή αυτό τους συνέβη, και επίσης δεν μπορούν να διαπράξουν αμαρτία, εννοώ την αμαρτία της λαγνείας: επειδή από τη φύση τους δεν έχουν όργανα αναπαραγωγής που δημιούργησε ο Θεός. Αλλά η βασιλεία των ουρανών δεν τους δίνεται ως ανταμοιβή για την κατασκοπεία, επειδή δεν έχουν μυηθεί στον άθλο. Αν και συμμετέχουν και στους πόθους? αλλά αφού δεν μπορούν να κάνουν αυτό που δεν πρέπει, και επομένως δεν το κάνουν, δεν έχουν ανταμοιβή. Γιατί δεν έκαναν τη δουλειά επειδή δεν ήθελαν, αλλά επειδή δεν μπορούσαν.
Αυτή είναι η κατάσταση της πρώτης κατηγορίας ευνούχων για τους οποίους μιλάει ο Κύριος, δηλαδή αυτών που γεννήθηκαν ευνούχοι από τις μητέρες τους. Αυτοί οι αιρετικοί δεν μπορούν να ανήκουν στον αριθμό αυτών, γιατί ο σκεπτικισμός τους είναι έργο των χεριών τους.
Και είναι ευνούχοι, ευνουχισμένοι από άνθρωπο (Ματθ. 19:12), λέει ο Σωτήρας. Αλλά αυτά που αναφέρθηκαν παραπάνω δεν ανήκουν σε αυτά. Αυτοί γεννιούνται έτσι. και αυτοί οι άνθρωποι γίνονται ευνούχοι για βασιλική ή πριγκιπική υπηρεσία. Γιατί κάποιοι από τους βασιλιάδες, ή και οι άρχοντες των βαρβάρων, από ζήλια και καχυποψία για τους συζύγους τους, παίρνουν με δική τους επιθυμία νεαρούς σχεδόν ακόμη νέους και τους κάνουν ευνούχους, ώστε όταν ωριμάσουν να τους εμπιστευτούν, όπως είπα, τους δικούς τους συζύγους. Αυτός ήταν ο λόγος της κατασκοπείας στον κόσμο. Ως εκ τούτου, νομίζω, το όνομα ευνούχοι μπορεί να προέρχεται, δηλαδή από το γεγονός ότι μετά την απομάκρυνση των μελών τους, μπορεί να είναι καλοπροαίρετοι (ἐυνοεῖν) και, ως στερούμενοι εργαλείων, να μην γνωρίζουν σωματική σύγχυση. Ιδού λοιπόν η δεύτερη κατηγορία: αυτοί είναι εκείνοι που παίρνονται από την εφηβεία και γίνονται ευνούχοι από τους άνδρες, και όχι για χάρη της βασιλείας των ουρανών.
Και είναι ευνούχοι που έχουν διαφθείρει τον εαυτό τους για χάρη της βασιλείας των ουρανών (Ματθαίος 19:12). Ποιοι είναι αυτοί οι ευνούχοι; Οι γενναίοι Απόστολοι και οι παρθένες και μοναχοί που τους ακολούθησαν. Αυτοί είναι ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος, οι γιοι του Ζεβεδαίου, που ήταν παρθένοι, αλλά δεν έκοψαν μέλη με τα χέρια τους, και δεν παντρεύτηκαν, αλλά αγωνίστηκαν στην καρδιά τους και κέρδισαν θαυμάσια τη δόξα αυτού του άθλου. Και μετά από αυτούς, πόσοι μοναχοί στον κόσμο και από μοναστήρια και μοναστήρια των κοριτσιών απέκτησαν φήμη με αυτό το κατόρθωμα, πόσοι που δεν ανακατεύτηκαν σωματικά με τις γυναίκες τους, αλλά εργάστηκαν για τον τελειότερο άθλο! Έτσι βρίσκουμε τον Ηλία στην Παλαιά Διαθήκη και τον Παύλο που λέει: Λέω στους άγαμους ότι είναι καλό για αυτούς αν μείνουν όπως εγώ. Αν δεν αντισταθούν, θα καταπατήσουν (Α' Κορ. 7:8,9). Πώς έμεινε ο ίδιος; Αν τα μέλη του αποκόπηκαν, και όσοι του έμοιαζαν, σε εκπλήρωση των λέξεων: όπως κι εγώ, έμεναν ακριβώς όπως αυτός: τότε πώς θα μπορούσε κάποιος με αποκομμένα μέλη να παντρευτεί αν δεν μπορούσε πλέον να απέχει; Και δεν βλέπεις; Ας καταπατούν, και όχι φουντώνουν, λέει ο Απόστολος: περί αποχής, και όχι αφαίρεσης μελών.
Εάν αυτοί οι αιρετικοί ισχυρίζονται ότι έχουν κάνει τους εαυτούς τους ευνούχους για χάρη της βασιλείας των ουρανών, τότε πώς μπορούν να αφαιρέσουν από τον εαυτό τους το ρητό: αυτοί είναι μερικοί που έχουν συγκεντρωθεί από τους ανθρώπους (Ματθαίος 19:12); Γιατί αν κάποιος κάνει τον εαυτό του ευνούχο με τα χέρια του, τότε είναι άντρας και τα χέρια του κάνουν αυτό το ανεπίτρεπτο. και αν δεν μπορεί να το κάνει αυτό στον εαυτό του, αλλά ευνουχίζεται από άλλους, τότε αυτό δεν θα είναι πλέον για χάρη της βασιλείας των ουρανών, γιατί ευνουχίζεται από τους ανθρώπους, δηλαδή είτε από τον εαυτό του είτε από αυτούς που το έκαναν. Και επίσης δεν θα λάβει στέμμα και ανταμοιβή, γιατί δεν του αξίζει έλεος με την αποχή από τη χρήση μελών, αλλά αντίθετα δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει τα μέλη που εξυπηρετούν αυτόν τον σκοπό λόγω της αποχώρησής τους. Αυτός που τραυματίζει το δικό του μέλος θα υποβληθεί στην ίδια κρίση, όπως και αυτός που κόβει τον αμπελώνα άλλου ανθρώπου. Γιατί ένας τέτοιος δεν ζει σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά επαναστατεί ύπουλα ενάντια στον Κύριο Θεό τον Δημιουργό. Και θα διακατέχεται ακόμη περισσότερο από τη λαγνεία.
Διότι, σύμφωνα με τη ρήση του Σοφού, ακόμη και ο ευνούχος δεν ελευθερώνεται από τη λαγνεία, αλλά δεν μπορεί να τον ικανοποιήσει, γι' αυτό ο Σοφός λέει: η επιθυμία του ευνούχου να διαφθείρει την κόρη (Κυρ.20:4). Ω, πόσες διαφορετικές ανοησίες έχουν εφευρεθεί στον κόσμο παντού!
Αυτά γνωρίζουμε για αυτούς τους αιρετικούς. Επομένως, αφού είπαμε εν συντομία γι' αυτούς και, όπως είπα, υποθέτοντας ότι είναι οι ίδιοι για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω, ας τους αφήσουμε και ας γελάσουμε μαζί τους, ότι σαν σκορπιός με δύο κεντρί, με κέρατα και νύχια, πρώτα απ' όλα αντιστέκονται στους κληρονομημένους κανόνες ζωής από τους πατέρες τους και με το άλλο τσίμπημα του θεού επαναστατούν ενάντια στην εκκλησία. αφού τα πατήσαμε με σκληρές μπότες, δηλαδή τα λόγια του Ευαγγελίου, και έχοντας γελάσει με αυτούς τους αιρετικούς, θα βάλουμε τέλος στην ανοησία τους, σύμφωνα με το έθιμο, προχωρώντας στις παρακάτω αιρέσεις.
Σχετικά με την Καφάρα, τον ακάθαρτο, 39ος (59ος)
Ακολουθώντας τους εμφανίστηκε το λεγόμενο Kafars 253 από κάποιο Navat, καθώς πολλοί μιλούν για αυτό. Αυτός ο Ναβάτ βρισκόταν στη Ρώμη κατά τη διάρκεια του διωγμού που προηγήθηκε του διωγμού του Μαξιμίνου. Ίσως, όπως νομίζω, ήταν η δίωξη του Decievo ή του Aurelian. Όσον αφορά αυτούς που έπεσαν κατά τη διάρκεια του διωγμού, εξυψώθηκε με υπερηφάνεια, και μαζί με τους οπαδούς του δεν ήθελε να έχει επικοινωνία με αυτούς που μετανόησαν μετά τον διωγμό, και στράφηκε σε αυτή την αίρεση, δηλαδή, δίδαξε ότι αυτή δεν είναι σωτηρία, αλλά ότι η μετάνοια είναι μία, 254 και μετά τη γραμματοσειρά δεν μπορεί να υπάρξει συγγνώμη για κανέναν.
Και επίσης βεβαιώνουμε ότι υπάρχει μόνο μία μετάνοια, και ότι με το πλύσιμο αυτού του όντος επιτυγχάνεται η σωτηρία (Τιμ. 3:5). αλλά δεν αρνούμαστε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γνωρίζοντας το αληθινό κήρυγμα και το έλεος του Κυρίου, και τι πρέπει να αξίζει την τέρψη της φύσης - δηλαδή: η ικανότητα της ψυχής να παρασύρεται, η αδυναμία της σάρκας, η μεγάλη συγκίνηση πολλών κατά την πτώση - γιατί κανείς δεν είναι αναμάρτητος και καθαρός από τη βρωμιά, ακόμα κι αν η ζωή του στη γη ήταν μόνο μία ημέρα (4, 51). Και η τέλεια μετάνοια συμβαίνει στη γραμματοσειρά. αλλά αν κάποιος έχει πέσει, η ιερή εκκλησία του Θεού δεν τον καταστρέφει, αλλά δίνει χώρο για μεταστροφή, και μετά τη μετάνοια, μετάνοια. Γιατί ο Θεός είπε στον Κάιν: Δεν αμάρτησες; σιωπάς (Γεν.4:7), και στον παράλυτο: ιδού, είσαι υγιής· ας μην αμαρτάνει (Ιωάν. 5:14). Και ο Κύριος ξανακαλεί κοντά Του τον Πέτρο μετά την απάρνηση του και, σύμφωνα με τις τρεις απαρνήσεις, τον καλεί τρεις φορές να εξομολογηθεί: Με αγαπάς, Πέτρο; Με αγαπάς, Πέτρο; Με αγαπάς, Πέτρο; και λέει: Βάσε τα πρόβατά μου (Ιωάν. 21:15,16).
Ο Καφάροφ, ωστόσο, παραπλανά τη ρήση του Αποστόλου: δεν είναι δυνατόν όσοι φωτίζονται από έναν και έχουν γευτεί τον καλό λόγο του Θεού και τη δύναμη της επερχόμενης εποχής, και όσοι έχουν απομακρυνθεί, να ανανεωθούν σε μετάνοια, που σταυρώνουν και πάλι τον Υιό του Θεού στον εαυτό τους και επιπλήττουν. Διότι η γη, που έχει πιει άφθονη τη βροχή που πέφτει επάνω της, και γεννά την προηγούμενη καλοσύνη της, που γίνεται από αυτούς, λαμβάνει την ευλογία· αυτός όμως που φέρει αγκάθια και γαϊδουράγκαθα δεν χρειάζεται ούτε να φάει ούτε να καταριέται, αλλά το τέλος της καίει (Εβρ. 6:4-8). Και είναι πραγματικά αδύνατο να ανανεώσεις αυτούς που κάποτε ανανεώθηκαν και αυτούς που έχουν ξεφύγει. Γιατί ο Χριστός δεν θα γεννηθεί ακόμα για να σταυρωθεί για μας. Κανείς δεν μπορεί να σταυρώσει ξανά τον Υιό του Θεού, ο οποίος δεν είναι πια σταυρωμένος. Κανείς δεν μπορεί να δεχτεί τη δεύτερη γραμματοσειρά. γιατί ένα βάπτισμα είναι και μια ανανέωση. Όμως, ο Άγιος Απόστολος, θεραπεύοντας την εκκλησία και φροντίζοντας για τα μέλη της, τους προσφέρει αμέσως θεραπεία και λέει: ελπίζουμε σε εσάς, αγαπητοί, οι καλύτεροι, και όσοι προσχωρούν στη σωτηρία, έστω κι αν το λέει. Διότι ο Θεός δεν προσβάλλεται, λησμονώντας τις καλές σας πράξεις (Εβρ. 6:9,10).
Βλέπετε πώς ο Απόστολος, αν και αποφασιστικά δήλωσε ότι δεν μπορεί να υπάρξει δεύτερη ανανέωση, δεν στέρησε τη σωτηρία από αυτούς που εξακολουθούν να μετανοούν, αλλά έδειξε ότι είναι κοντά στη σωτηρία και ότι ο Κύριος Θεός είναι ο προστάτης αυτών που μετά την πτώση τους φέρνουν την τελειότερη μετάνοια, μεταστροφή και μετάνοια για τα καλά τους έργα;
Επομένως, τόσο ο άγιος λόγος όσο και η αγία εκκλησία του Θεού δέχονται πάντα μετάνοια, όχι από ασέβεια, όχι για να κάνουν απρόσεκτους αυτούς που εκτελούν το έργο, αλλά για να μην αντίκεινται στη χάρη του Θεού και στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γιατί ξέρει να χειρίζεται κάθε θέμα. Γιατί όπως κάποιος που έχει χάσει την παρθενία του δεν μπορεί να την αποκτήσει σωματικά, λόγω φυσικής αδυναμίας, έτσι και αυτός που έχει πέσει σε μερικές μεγάλες αμαρτίες μετά τη γραμματοσειρά. Και όπως σε εκείνον που έχασε την παρθενία του μένει η δεύτερη τιμή - αποχή: έτσι και αυτός που βαφτίστηκε, έχει υποστεί μεγαλύτερη πτώση, μένει με άλλη θεραπεία. όχι τόσο δυνατό όσο το πρώτο, ωστόσο ούτε αυτό, το επίκτητο δεύτερο, δεν αποξενώνεται από τη ζωή. Επομένως, ο Λόγος του Θεού δεν απορρίπτει ανταμοιβές για όσους εργάζονται σε μετάνοια.
Και τότε αυτοί οι ίδιοι αιρετικοί, προχωρώντας ακόμη πιο μακριά από αυτό, επινόησαν κάτι άλλο. Γιατί λένε ότι έχουν την ίδια πίστη με εμάς. Αλλά δεν θέλουν να έχουν επαφή με διγαμικούς ανθρώπους. Εάν κάποιος, μετά το βάπτισμα, παντρευτεί δεύτερη σύζυγο, τότε δεν θα είναι πλέον αποδεκτός από αυτούς τους αιρετικούς. Όλα αυτά δεν έχουν νόημα.
Ας φανταστούμε έναν άνθρωπο να επιπλέει στο νερό, ο οποίος, μη γνωρίζοντας κολύμπι, επιδίδεται στα νερά και πνίγεται λόγω της απειρίας του, επειδή δεν γνωρίζει καλά την τέχνη να σώζει τον εαυτό του με τη βοήθεια των χεριών και των ποδιών του, νομίζει ότι το νερό απλώς μεταφέρει έναν άνθρωπο, χωρίς τη βοήθεια των χεριών του. ή πώς μπορούμε να φανταστούμε έναν άνθρωπο που ακούγοντας ότι ο ηγεμόνας τιμωρεί τους αχρείους ακόμα και για τα παραμικρά αδικήματα, νομίζει ότι η ίδια τιμωρία ισχύει για όλους, δηλαδή και για φόνο και για συκοφαντία γείτονα ή για καυγά. ή φανταστείτε έναν εντελώς ανίδεο άνθρωπο που, βλέποντας ότι το αφεντικό, έχοντας λάβει εξουσία, τραβάει το ξίφος εναντίον κακών και μάγων, και βλάσφημων ή προσβάλλει το μεγαλείο, θα νομίζει ότι όλοι έχουν τη δύναμη να τιμωρούν για τέτοιες ενοχές, και όταν βλέπει ανθρώπους να εκτελούνται, ο ίδιος, ως μίμηση, θα τους σκοτώσει, σαν να τους καταδίκασαν. Ο ίδιος θα υποστεί τιμωρία, επειδή δεν έλαβε από τον βασιλιά την εξουσία σε παρόμοιες περιπτώσεις. νομίζοντας ότι το νομικό δικαστήριο εκδίδει την ίδια ποινή σε όλους, με αυτή την αναλήθεια, ως αποτέλεσμα της άγνοιάς του και της έλλειψης κατανόησης, θα προδοθεί στην καταστροφή.
Αυτοί λοιπόν οι αιρετικοί, έχοντας ανακατέψει τα πάντα, έχασαν τα πάντα και μη κατανοώντας ακριβώς τη διδασκαλία του Θεού, στράφηκαν με αμαρτία σε άλλο δρόμο και δεν ξέρουν ότι η παράδοση και η τάξη της Θείας Γραφής είναι αυτά ακριβώς τα πράγματα.
Για όσα διδάσκονταν σχετικά με την ιεροσύνη λόγω της πρωταρχικής σημασίας της ιερής πράξης, νόμιζαν ότι ισχύει εξίσου για όλους. Ακούγοντας ότι είναι κατάλληλο για έναν επίσκοπο να είναι άσπιλη σύζυγος, μία σύζυγος με τον άντρα της (Α' Τιμ. 3:2), απόχη (Α' Τιμ. 1:8), και ομοίως διάκονος (Α' Τιμ. 3:12) και πρεσβύτερος, δεν σκέφτηκαν ότι αυτός ο ορισμός αναφέρεται σε αυτές τις εντολές. Και πράγματι, το ιερό κήρυγμα του Θεού μετά την έλευση του Χριστού, λόγω της υπεροχής της τιμής της ιεροσύνης, δεν παραδέχεται στο ιερατείο εκείνους που μετά τον θάνατο της συζύγου του πρώτου γάμου τους ενώθηκαν σε δεύτερο γάμο. Και αυτό το τηρεί με ακρίβεια η Αγία του Θεού Εκκλησία. Αυτή ακόμη, ειδικά όπου τηρούνται αυστηρά οι κανόνες της εκκλησίας, δεν επιτρέπει στο ιερατείο έναν σύζυγο, μια σύζυγο, που εξακολουθεί να ζει με τη γυναίκα του και να γεννά παιδιά, αλλά παραδέχεται στον διάκονο και στον πρεσβύτερο και στον επίσκοπο και στον υποδιάκονο μόνο όσους έχουν αρχίσει να απέχουν από μια σύζυγο ή έχουν χηρέψει.
Μα φυσικά θα μου πείτε ότι σε ορισμένα μέρη γέροντες, διάκονοι και υποδιάκονοι γεννούν ακόμα παιδιά. Αυτό δεν είναι σύμφωνα με τον κανόνα, αλλά λόγω της αποδυνάμωσης της ψυχής που έχει εμφανιστεί με την πάροδο του χρόνου στους ανθρώπους και της έλλειψης εκκλησιαστικών λειτουργών για πολλούς πιστούς. Διότι η Εκκλησία, καλά διατεταγμένη από το Άγιο Πνεύμα, έχοντας πάντα κατά νου το καταλληλότερο, αναγνώρισε ότι είναι απαραίτητο να φροντίζει ώστε οι υπηρεσίες προς τον Θεό να γίνονται χωρίς περισπασμούς και οι πνευματικές ανάγκες να εκπληρώνονται με μια απολύτως συνετή συνείδηση. Εννοώ ότι αρμόζει στον πρεσβύτερο, τον διάκονο και τον επίσκοπο, λόγω απροσδόκητων υπηρεσιών και αναγκών, να είναι ελεύθεροι να υπηρετούν τον Θεό. Διότι εάν ο άγιος Απόστολος διατάζει και τους λαϊκούς, λέγοντας ότι πρέπει να ελευθερωθούν για λίγο από τα πάντα για προσευχή (Α' Κορ. 7:5): τότε το ίδιο δεν διατάζει πολύ περισσότερο τον ιερέα; Μιλάω όμως για μη ψυχαγωγία για να τελούνται ελεύθερα ιερές τελετές σύμφωνα με το θέλημα του Θεού στις πνευματικές ανάγκες. Και οι λαϊκοί, λόγω αδυναμίας, μπορεί να επιτραπεί, αν δεν μπορούν να σταματήσουν στον πρώτο γάμο, μετά το θάνατο της πρώτης συζύγου, να παντρευτούν δεύτερο.
Και παρόλο που αυτός που έχει μία γυναίκα απολαμβάνει μεγαλύτερο έπαινο και τιμή μεταξύ όλων όσων ανήκουν στην εκκλησία. Ωστόσο, αν κάποιος δεν μπορούσε να αρκεστεί σε μια σύζυγο, σε περίπτωση θανάτου ή χωρισμού, που συνέβη για οποιονδήποτε λόγο: είτε ως αποτέλεσμα πορνείας, είτε μοιχείας, είτε μοχθηρής ενοχής, και ήταν παντρεμένος με δεύτερη σύζυγο ή η σύζυγος ήταν παντρεμένη με δεύτερο σύζυγο: τότε ο λόγος του Θεού δεν τους αναγνωρίζει ως ένοχους και δεν τους αφορίζει από την αδυναμία της εκκλησίας και της ζωής. άτομο, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της μιας συζύγου, είχε ταυτόχρονα και μια άλλη, αλλά ότι, μετά τον χωρισμό από τη μία, εάν συμβεί, θα συνδυαζόταν με την άλλη σύμφωνα με το νόμο. σε ένα τέτοιο άτομο ο ιερός λόγος και η αγία εκκλησία του Θεού δείχνουν έλεος, ειδικά αν είναι κατά τα άλλα ευλαβής και ζει σύμφωνα με το νόμο του Θεού.
Διότι ούτε ο Απόστολος έλεγε στις χήρες: ας παντρευτούν, ας γεννήσουν παιδιά, ας κυβερνήσουν το σπίτι (Α' Τιμ. 5:14). Ούτε θα έλεγα σε έναν σύζυγο που έχει γυναίκα από τον πατέρα του, και παραδίδεται στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα του την ημέρα του Κυρίου (Α' Κορ. 5:1,5), - δεν θα έλεγε: ενισχύστε την αγάπη σας γι' αυτόν, για να αναλωθεί από λίγη θλίψη (Β' Κορ. 2:9,8). Και είπε επίσης: τι του δίνεις, κι εγώ: λοιπόν, κι αν σου δίνουμε δώρα, για χάρη των χαρισμάτων, παρουσία του Χριστού, ας μη μας βλάψει ο Σατανάς: γιατί δεν παραλείπουμε να κατανοήσουμε τα σχέδιά του (Β' Κορ. 2:10,11). Δείτε πώς ο Απόστολος δίνει χώρο για μετάνοια και μετά την πτώση.
Ο Κύριος λέει επίσης: συγχωρείτε ο ένας τις αμαρτίες του άλλου, για να σας συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας (Ματθαίος 6:14). Και επίσης σε άλλο μέρος το λέει ο Απόστολος: και θα θρηνήσω για τους πολλούς ανάμεσά σας που έπεσαν και δεν μετανόησαν (Β' Κορ. 12:21), που δείχνει ότι αν έπεσαν και μετανοήσουν, γίνονται άξιοι αποδοχής και δεν θα απορριφθούν, γιατί ο Κύριος ξέρει τι να κάνει με όλους.
Ότι αυτή είναι η διακριτική ιδιότητα του κανόνα της αλήθειας είναι σαφές σε όλους. Μετά την πρώτη μετάνοια μέσω του λουτρού της αναγέννησης, κατά την οποία ανανεώθηκε ολόκληρος ο άνθρωπος, δεν υπάρχει άλλη παρόμοια. Διότι δεν υπάρχουν δύο βαπτίσεις, αλλά ένα. και ο Χριστός δεν σταυρώθηκε δύο φορές, αλλά μια φορά, και όχι δύο, πέθανε για μας και αναστήθηκε. Και για αυτό πρέπει να προσέχουμε να μην χάσουμε το στεφάνι της ανανέωσης πέφτοντας. Αν όμως κάποιος πέσει και πέσει σε κάποια αμαρτία, όπως λέει ο Απόστολος, τον διορθώνεις πνευματικά με πνεύμα πραότητας: πρόσεχε, μήπως και πειραστείς (Γαλ. 6,1). Επομένως, αν κάποιος πέσει σε οποιαδήποτε αμαρτία, ας μετανοήσει. Γιατί ο Θεός δέχεται τη μετάνοια ακόμα κι αν κάποιος πέσει μετά το βάπτισμα. Και πώς ενεργεί μετά από αυτό, μόνο Αυτός το γνωρίζει: γιατί η κρίση Του είναι αδόκιμη και οι δρόμοι Του είναι ανεξήγητοι (Ρωμ. 11:33). Και πριν από τον ερχομό δεν πρέπει να κρίνει κανείς, μέχρι να έρθει ο Κύριος, που θα αποκαλύψει τα μυστικά της καρδιάς· και τότε θα φανερωθεί ο έπαινος (Α' Κορ. 4:5) όλων: η ημέρα για την οποία θα αποκαλυφθεί θα φανερωθεί ενώπιον της φωτιάς (Α' Κορ. 3:13).
Επομένως, δεν υποσχόμαστε στους πεσόντες μετά το βάπτισμα καμία απολύτως ελευθερία και δεν απελπιζόμαστε για τη ζωή τους. Γιατί ο Θεός είναι ελεήμων και γενναιόδωρος (Ιωάννης 4:2), και έχει δώσει ότι υπάρχει επιστροφή για όσους μετανοούν (Κύριος 17:20). Και το πρώτο είναι ξεκάθαρο. Και γνωρίζουμε για το δεύτερο από το γεγονός ότι ο Θεός είναι ελεήμων αν μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας με όλη μας την ψυχή: γιατί στο χέρι Του είναι η ζωή και η σωτηρία και η αγάπη για την ανθρωπότητα. Και αυτό που κάνει είναι γνωστό σε Αυτόν μόνο. αλλά μόνο δεν υπάρχει κακό σε κανέναν από τη μετάνοια, και αυτός που μετανοεί για όλες τις αμαρτίες δεν απορρίπτεται. Ειδικά αυτός που σύμφωνα με το νόμο παντρεύτηκε δεύτερη σύζυγο. Και η πρώτη σύζυγος είναι από το διάταγμα του Θεού. και το δεύτερο - από ανθρώπινη αδυναμία. αλλά αν κάποιος έχει παντρευτεί και γυναίκα, τότε αυτή η αδυναμία είναι ακόμα υποφερτή.
Ο Απόστολος λέει: η γυναίκα δεσμεύεται από το νόμο, ενώ ο άντρας της ζει. και αν πεθάνει, ο σύζυγος είναι ελεύθερος να φάει, αλλά θέλει να τον καταπατήσει (Α' Κορ. 7:39), πράγμα που δείχνει ότι μετά τον θάνατο του συζύγου της, αυτό, χωρίς καμία αντίφαση, είναι απαλλαγμένο από αμαρτία, και προσθέτει: για τον Κύριο, ως ένδειξη ότι αυτός που μετά το θάνατο του συζύγου της ενώνεται με άλλον σύζυγο δεν είναι ξένος με τον Κύριο, δεν είναι ξένος με τον Κύριο. άλλη γυναίκα, ακριβώς για τον Κύριο, όπως λέει ο ίδιος ο Απόστολος. Ο Απόστολος λέει επίσης: «Είναι πολύ ευλογημένη αν παραμείνει έτσι» (Α' Κορ. 7:40). Σχετικά με τον Κύριο σημαίνει: όχι σε πορνεία, όχι σε μοιχεία, μη κλοπή γάμου, αλλά νόμιμα, φανερά, σε τίμιο γάμο, παραμονή στην καθαρή πίστη, στις εντολές, σε πράξεις καλοσύνης, σε ευλάβεια, σε νηστεία, σε καλή διαγωγή, σε ελεημοσύνη, σε ζήλο, σε καλές πράξεις. Γι' αυτό, αν είναι μαζί και μείνουν, όχι αδρανείς, λιγότερο από άγονοι, θα επιφέρουν τον ερχομό του Κυρίου (Β' Πέτρου 1:8).
Και στο ιερατείο ανατίθεται το πρωτείο του βαθμού και η αυστηρή τήρηση των πάντων. και στους λαϊκούς - μέτρο και επιείκεια, για να μάθουν όλοι και να συγχωρεθούν. Γιατί ο Κύριος είναι ελεήμων και ισχυρός για να σώσει τον καθένα με τους δικούς του καλούς νόμους και την αληθινή πίστη Του στο αγνό κήρυγμα. Αυτός μόνο είναι αγνός. Και αυτοί, που αυτοαποκαλούνται καθαροί, στην πραγματικότητα γίνονται εντελώς ακάθαρτοι. Διότι καθένας που ισχυρίζεται για τον εαυτό του ότι είναι καθαρός, καταδικάζει αποφασιστικά τον εαυτό του ως ακάθαρτο.
Αλλά ακόμα κι αν ήταν αλήθεια ότι η διδασκαλία μιλάει έτσι για όλους τους λαϊκούς, μεγάλη είναι η τρέλα αυτών των αιρετικών που σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους. Έπρεπε να ξέρουμε ότι όχι μόνο γι' αυτό πέφτει η ενοχή σε κάθε ψυχή και όχι μόνο γι' αυτό γίνεται ενάρετη, αλλά και με το να μη συκοφαντούμε, να μην ορκιζόμαστε ούτε σε αλήθεια ούτε με ψέματα, αλλά λέγοντας: σ' αυτήν, σ' αυτήν: ούτε, ούτε (Ματθ. 5:37), να μην είναι απατεώνας, να μην είναι απατεώνας, να μην εμπνέεται. Από όλα αυτά συλλέγουμε τα μολύματα της αμαρτίας, γιατί όπως, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, σβήνεται ένας πάσσαλος ανάμεσα σε δύο πέτρες, έτσι και η αμαρτία είναι μεταξύ αυτού που αγοράζει και αυτού που πουλά (Κυρ. 27:2). Έπρεπε να ήταν γνωστό ότι, βέβαια, ανάμεσα στο πλήθος υπάρχουν και άνθρωποι αδίστακτοι στο εμπόριο, φιλήδονοι, τοκογλύφοι, και ότι, χωρίς αμφιβολία, αυτοί οι αιρετικοί έχουν όλα αυτά και τα παρόμοια, γιατί η εξαπάτηση ακολουθεί τον καθένα τους. Πώς μπορούν να αυτοαποκαλούνται αγνοί, σκεπτόμενοι με μία υπόσχεση να προστατεύσουν όλο το θέμα της ευαρέσκειας του Θεού από όλα τα λάθη; Δεν γνώριζαν όμως ακριβώς τη διδασκαλία, ούτε εκείνον για τον οποίο αυτή η αυστηρή διαταγή απαγόρευε τον δεύτερο γάμο.
Και επίσης αν εκείνοι που έπεσαν λόγω διωγμού δείξουν πλήρη μετάνοια, καθίστε με σάκο και στάχτη και κλάψτε ενώπιον του Κυρίου: ο Ελεήμων μπορεί να τους ελεήσει. γιατί τίποτα κακό δεν προέρχεται από τη μετάνοια. Επομένως, και ο Κύριος και η εκκλησία Του δέχονται όσους μετανοούν. Έτσι ο Μανασσής ο γιος του Εζεκία μεταστράφηκε και έγινε δεκτός από τον Κύριο. Έγινε δεκτός και ο άγιος και υπέρτατος των Αποστόλων Πέτρος, που για ένα διάστημα απαρνήθηκε, ο οποίος έγινε για μας ένας αληθινά συμπαγής λίθος, που αποτελεί το θεμέλιο της πίστης του Κυρίου. Πάνω σε αυτόν τον βράχο δημιουργήθηκε η εκκλησία από κάθε άποψη, πρώτον επειδή ο Πέτρος ομολόγησε τον Χριστό ως Υιό του ζώντος Θεού και άκουσε: σε αυτόν τον βράχο της ακλόνητης πίστης θα οικοδομήσω την εκκλησία μου (Ματθαίος 16:16.18). γιατί Τον ομολόγησε ξεκάθαρα ως τον αληθινό Υιό, γιατί είπε: Υιός του ζώντος Θεού, προσθέτοντας: Ζωντανός, έδειξε ότι είναι ο αληθινός Υιός, όπως πολλά έχουν ειπωθεί γι' αυτό στην διάψευση σχεδόν κάθε αίρεσης.
Και για το Άγιο Πνεύμα, μας επιβεβαιώνει λέγοντας στον Ανανία και τη γυναίκα του: Γιατί σας έβαλε σε πειρασμό ο Σατανάς να πείτε ψέματα στο Άγιο Πνεύμα; Δεν είπατε ψέματα στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό (Πράξεις 5:3,4). γιατί το Πνεύμα είναι από τον Θεό και δεν είναι ξένο προς τον Θεό. Και ακόμη και σε εκείνη την περίπτωση, ο Πέτρος έγινε ο συμπαγής λίθος του κτιρίου και το θεμέλιο του οίκου του Θεού, όταν, αφού αποκήρυξε και μεταστράφηκε ξανά, βρέθηκε από τον Κύριο και κρίθηκε άξιος να ακούσει ξανά: Τρόψτε τα αρνιά μου και: Βόστε τα πρόβατά μου (Ιωάννης 21:15,16). Λέγοντας αυτά ο Χριστός μάς οδηγεί στη μεταστροφή μέσω της μετάνοιας, για να οικοδομηθεί πάλι πάνω της μια βάσιμη πίστη, που δεν αρνείται τη ζωή στους ανθρώπους όσο ζουν και αναπνέουν, μετανοούν αληθινά και σε αυτήν την εποχή διορθώνουν τα λάθη τους.
Στο Άσμα Ασμάτων λοιπόν η ίδια η νύφη λέει στον γαμπρό: ο αδερφός μου απαντά και μου λέει: Σήκω, έλα, γειτόνι μου, καλή μου, περιστέρι μου, γιατί πέρασε ο χειμώνας, δηλαδή πέρασε η τρομερή, ζοφερή και πολύ τρομερή συσσώρευση σύννεφων, έφυγε η βροχή, έφυγε: φάνηκαν λουλούδια στη γη μας. ακούγεται στη γη μας: τα σύκα ανθίζουν, τα σταφύλια σου που ωριμάζουν βγάζουν βρώμα (Άσμα 2:10-13). Πώς ξέρει κανείς ότι έχει περάσει όλο το παρελθόν, γιατί η άνοιξη έχει ήδη ανθίσει, η θάλασσα είναι ήρεμη, ο φόβος της βροχής έχει περάσει, τα παλιά κλαδιά στα σταφύλια έχουν κοπεί, το γρασίδι δεν είναι μόνο πράσινο, αλλά βγάζει και λουλούδια, η φωνή του κηρύγματος φωνάζει στην έρημο - αυτό σημαίνει οι λέξεις: στη γη μας - και η συκιά, φθείρεται το χρώμα, φθείρεται το χρώμα, κλαδιά και δέντρα, και στο Το ευωδιαστό κήρυγμα του ευαγγελίου η πίστη ωριμάζει ήδη στο αμπέλι. αφού ο Λόγος του Θεού τώρα κάλεσε τη νύφη και είπε: Σήκω, έλα (εδ.
10), - σηκωθείτε από το νεκρό της αμαρτίας και ελάτε στη δικαιοσύνη, σηκωθείτε από πτώση και ελάτε με τόλμη, σηκωθείτε από τις αμαρτίες και ελάτε με μετάνοια, σηκωθείτε από χαλάρωση και έρθετε άθικτοι, σηκωθείτε από τη ζημιά και ελάτε υγιείς, σηκωθείτε από απιστία και ελάτε με πίστη, σηκωθείτε από την καταστροφή και ελάτε. Και αφού ήξερε ότι μετά την πρώτη μετάνοια, και μετά την πρώτη κλήση και θεραπεία, η ανθρωπότητα θα είχε, ας πούμε, πολλές πτώσεις: τότε πάλι είπε: Σήκω, έλα, γείτονά μου, καλέ μου, περιστέρι μου. Είναι η δεύτερη φορά που της τηλεφωνεί, όχι μόνο μια φορά. Και τη δεύτερη φορά η κλήση δεν είναι ίδια με την πρώτη. Γιατί στην πρώτη επίκληση λέει το εξής: Σήκω, έλα, γείτονά μου, καλέ μου, περιστέρι μου. Για πρώτη φορά: σήκω, έλα, και δεν λέει: έλα εσύ (-13,14). Τη δεύτερη φορά προσθέτει αυτό το μέρος του λόγου για να δείξει ότι η δεύτερη επίκληση είναι διαφορετική από την πρώτη και, πράγματι, ακόμη και στην πρώτη επίκληση μετά τις πτώσεις, δίνεται πάλι το ευνοϊκό χέρι της ουράνιας αγάπης για την ανθρωπότητα.
Και λέει: έλα περιστεράκι μου, σκεπασμένο με πέτρα, κοντά στην είσοδο (- 14): στο πέτρινο κάλυμμα, στην αγάπη του Χριστού και στο έλεος του Κυρίου, αυτό είναι το κάλυμμα της πέτρας - ένα αξιόπιστο, πιστό και αληθινό κάλυμμα. κοντά στην είσοδο, δηλαδή πριν κλειδώσει η πόρτα, πριν ο βασιλιάς, έχοντας μπει μέσα στον φράχτη, δεν θα δέχεται πλέον, και αυτό μετά την έξοδο από εδώ και τον θάνατο, όταν δεν είμαστε πια κοντά στην είσοδο, αλλά οι πόρτες είναι κλειδωμένες και είναι αδύνατο να διορθώσουμε τον εαυτό μας.
Γιατί τον επόμενο αιώνα, αφού φύγει κάποιος από εδώ, δεν υπάρχει κανένα όφελος από τη νηστεία, δεν υπάρχει κλήση σε μετάνοια, δεν υπάρχει κέρδος από ελεημοσύνη, και επίσης δεν υπάρχουν πράξεις άξιες κατηγορίας: καμία κατάχρηση, καμία πορνεία, καμία ασέβεια, δεν υπάρχει επίσης αλήθεια και μετάνοια. Ομοίως, όταν το στάχυ συμπιέζεται, δεν μπορεί να γεμίσει με κόκκους, ούτε να καταστραφεί από τον άνεμο, ούτε να υποστεί οτιδήποτε άλλο. Και μη μου πείτε για τη ζημιά στον αχυρώνα, δηλαδή για τα σκουλήκια, 255 για τα σκουλήκια και τους σκώρους: γιατί αυτό συμβαίνει σε ό,τι ανήκει σε αυτήν την εποχή. και αυτό που μας υποδείχθηκε και ειπώθηκε κάτω από την εικόνα των θυρών και περικλείεται στα σημάδια του σιταποθήκης και ορίζει την περιοχή της πίστης, όπου ούτε ληστές εισβάλλουν ούτε αφίδες διαφθείρουν (Ματθαίος 6:20), όπως λέει ο λόγος του Θεού. Μετά θάνατον, όπως είπα, δεν υπάρχει όφελος από την ευσέβεια και τη μετάνοια. Διότι εκεί ούτε ο Λάζαρος πηγαίνει στον πλούσιο, ούτε ο πλούσιος στον Λάζαρο· και ο Αβραάμ δεν αφήνει τα λάφυρά του τον φτωχό, που τελικά έγινε πλούσιος, ούτε ο πλούσιος, που έγινε φτωχός, λαμβάνει ό,τι ζητάει, αν και στην παράκλησή του παρακάλεσε τον ελεήμονα Αβραάμ.
Γιατί το θησαυροφυλάκιο σφραγίστηκε, ο χρόνος εκπληρώθηκε και το κατόρθωμα τελείωσε, ο τόπος του ανταγωνισμού είναι άδειος, οι κορώνες μοιράζονται, όσοι κοπίασαν ηρεμούν, όσοι δεν πρόλαβαν να φύγουν από το πεδίο της μάχης, όσοι δεν αγωνίστηκαν δεν έχουν πλέον την ευκαιρία να το κάνουν, οι ηττημένοι στον ανταγωνισμό εκδιώκονται, είναι ξεκάθαρο, όλα τελείωσαν από εδώ με την αναχώρηση. Ενώ όλα είναι σε αυτόν τον αιώνα, και μετά την πτώση, μια εξέγερση είναι δυνατή, υπάρχει ακόμα ελπίδα, υπάρχει ακόμα θεραπεία, υπάρχει ακόμα εξομολόγηση, και παρόλο που αυτό απέχει πολύ από την πλήρη τελειότητα, η σωτηρία δεν αμφισβητείται σε αυτό, όπως όλα τα άλλα.
Αλλά κάθε αίρεση που απομακρύνεται από την αλήθεια είναι τυφλή στο σκοτάδι και κλείνει τα μάτια της, σκεπτόμενη το ένα αντί για το άλλο. Γιατί αυτοί οι αιρετικοί είναι σαν άλλους αδαείς που δεν γνωρίζουν την ποιότητα, τον σκοπό και τη διακόσμηση κάθε μέλους του σώματος. Και η ανοησία των αιρετικών, μπορεί να πει κανείς, όσο αστείο κι αν σκοπεύω να πω, είναι σαν να βάζουν παπούτσια στο κεφάλι, στεφάνι στα πόδια, χρυσό hryvnia γύρω από την κοιλιά ή άλλη περίπτωση, σαν υποδήματα από κάποιο υλικό, που άλλοι αποκαλούν εσώρουχα (οδὼνια) ή παντελόνια. τα πόδια σου. Έτσι οι θεσμοί αυτών των αδαών αποδεικνύονται λανθασμένοι και άτακτοι. Διότι ό,τι εγκρίθηκε για τον δεύτερο γάμο και άλλα σχετικά με την ιεροσύνη, το έκαναν νόμο για ολόκληρο τον λαό, τον οποίο κήρυξε ο Θεός για λόγους πρωταρχικής αυστηρότητας, για να μην πέσουν κάποιοι απρόσεκτοι, αποδίδοντας στον Θεό, το έφεραν στην απανθρωπιά.
Και σαν κάποιος, παίρνοντας τα ρούχα του από το μανίκι, σκεπάζεται μόνο από το λεγόμενο χέρι μέχρι τον αγκώνα, αλλά κάθε ώρα σηκώνει το μανίκι στα μάτια του και γελάει με τους άλλους, ξεχνώντας ότι όλο του το σώμα είναι γυμνό: έτσι αυτοί που καυχιούνται ότι δεν δέχονται μεγαλόσωμους, διακηρύσσουν μια εντολή, αν και αγνοούνται, πολύ καλύτερα. η παρατήρησή τους προκαλεί θάνατο. Έτσι, έχοντας ξεχάσει τον εαυτό τους, αφήνουν όλο τους το σώμα γυμνό, γιατί αφήνουν όλες τις εντολές να μην γίνονται πράξη, και ακόμη και μια εντολή δεν τηρείται στην καθαρή της μορφή.
Και, ω, πόσο μεγάλη είναι η ανθρώπινη δεισιδαιμονία! Για κάθε λόγο, όσο μικρό κι αν είναι ο άλλος, κάθε αίρεση αποσπάται από την αλήθεια και παρασύρεται σε μεγάλο πλήθος κακών.
Όπως ακριβώς αν κάποιος, έχοντας βρει ένα κενό σε έναν φράχτη κατά μήκος του δρόμου, αποφασίσει να τον περάσει και αφήσει το μονοπάτι, παρεκκλίνει στο πλάι, νομίζοντας ότι είναι δυνατόν, έχοντας κάνει παράκαμψη, να επιστρέψει πολύ κοντά στο μονοπάτι ξανά, και δεν νομίζει ότι ο τοίχος είναι πολύ ψηλός και χτισμένος για μεγάλη απόσταση, και δεν βρίσκει πώς να βγει στο δρόμο, τρέξει ένα χιλιόμετρο απαρατήρητος πολύ περισσότερο, δεν θα βρει τον δρόμο, και έτσι θα παρεκκλίνει περισσότερο στο πλάι, αλλά εξαντλώντας τον εαυτό του και μην έχοντας τα μέσα να βγει στο δρόμο, μπορεί να μην μπορέσει να τον βρει, εκτός και αν επιστρέψει στο μονοπάτι που πήρε στην αρχή: έτσι είναι όλη η αίρεση. έχοντας συλλάβει να εφεύρει, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους συντόμευση, παρεκκλίνει από το μονοπάτι, αλλά βρίσκει μπροστά του ένα άφθαρτο τείχος - ένα πλέγμα παραλογισμού και άγνοιας, και δεν θα βρει πώς να φτάσει στον αληθινό δρόμο, εκτός αν επιστρέψει στον αρχικό δρόμο, δηλαδή στο βασιλικό μονοπάτι, όπως λέει ο νόμος ο Άγιος στον Μωυσό: Ισραήλ, από τα σύνορά σου θα περάσω από τη γη που ο Κύριος ορκίστηκε να δώσει στους πατέρες μας, μια χώρα που ρέει γάλα. και με μέλι, η γη των Αμορραίων, των Περιζιτών, των Γιργασιτών, των Ιεβουσαίων, των Χαυαίων, των Χαναναίων και των Ενιτών, μια χώρα που ρέει μέλι και γάλα.
Ας μην στρίβουμε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά. Ας πίνουμε νερό για χρήματα και ας τρώμε φαγητό για χρήματα. Ας μην παραμερίσουμε έτσι ή από εκεί, ας ακολουθήσουμε τη βασιλική οδό (Αριθμ. 20:14.17). Πραγματικά υπάρχει ένα βασιλικό μονοπάτι. αυτή είναι η εκκλησία του Θεού και η οδός της αλήθειας. Και καθεμία από τις αιρέσεις, εγκαταλείποντας το βασιλικό μονοπάτι και παρεκκλίνοντας δεξιά ή αριστερά, πολλαπλασιάζοντας περαιτέρω την ανάπτυξή της, θα παρασυρθεί στην πλάνη, και η διάχυση του λάθους σε οποιαδήποτε αίρεση δεν έχει πλέον μέτρο.
Τι λοιπόν, δούλοι του Θεού, γιοι της αγίας εκκλησίας του Θεού, που ηγούνται ενός ακλόνητου κανόνα και βαδίζουν στο δρόμο της αλήθειας; Ας μην ψυχαγωγούμε τους εαυτούς μας με φωνές και δεν θα ακολουθήσουμε τη φωνή οποιουδήποτε πλαστού χάρτη. Διότι οι τρόποι αυτών των αιρετικών είναι αμαρτωλοί, και ο δρόμος του ψευδούς τους τρόπου σκέψης είναι κατηφορικός. Καμαρώνουν πολλά, αλλά γνωρίζουν λίγα. Υπόσχονται ελευθερία, αλλά οι ίδιοι είναι σκλάβοι που είναι κάτι παραπάνω από αμαρτία (Β΄ Πέτρου 2:19). Καυχιούνται για πολλά, αλλά έχουν πετύχει ελάχιστα.
Αρκούν όμως, όπως νομίζω, όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα για αυτούς τους λεγόμενους Καθαρούς, αλλά μάλιστα, αν πρέπει να ειπωθεί η αλήθεια, τους ακάθαρτους. Αφού απορρίψουμε αυτή την αίρεση, όπως η εικόνα του βασιλικού, που προφανώς περιέχει κάτι εξαιρετικό στο όνομά του, 256 αλλά μερικές φορές προκαλεί θάνατο, και αφού το χτυπήσουμε με τη δύναμη του δέντρου του σταυρού, ας ορμήσουμε ξανά ενάντια σε άλλες αιρέσεις, προσθέτοντας την ίδια προσευχή στον Θεό, ώστε να μας συνοδεύσει, να είναι παρών, να μας πει την αλήθεια. είπε ότι κάτι είναι ψευδές, για να μην πέσουμε στο ίδιο πράγμα στο οποίο έπεσαν οι αιρέσεις, διδάσκοντας στον κόσμο όχι την αλήθεια.
Και υπάρχουν και στην Αφρική και στο Βυζάκιο 257 όσοι σκέφτονται έτσι, ανυπότακτοι, λεγόμενοι, μετά κάποιου Δονάτου, Δονατιανά. Και αυτοί, επειδή δεν έρχονται σε επικοινωνία με εκείνους που έπεσαν κατά τη διάρκεια του διωγμού, θα διαψευστούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι Νοβατιανοί, ή οι λεγόμενοι Καφάριοι, που περπατούν μαζί τους κάτω από έναν εξωγήινο ζυγό. Επομένως, δεν χρειαζόταν να έχουμε κάτι άλλο με αυτά. αλλά τα έχουμε τοποθετήσει σε σύνδεση με άλλους σαν αυτούς. Ωστόσο, έχουν πέσει ακόμα περισσότερο προς το χειρότερο: γιατί φιλοσοφούν την πίστη με τον Αρειανό τρόπο. Αλλά στις κακές τους φιλοσοφίες για την πίστη θα διαψευστούν με τον ίδιο τρόπο όπως ο Άρειος, που φιλοσοφεί με τον ίδιο τρόπο μαζί τους, όπως αυτοί μαζί του, θα διαψευστούν με τα λόγια της αλήθειας. Έχοντας περάσει και αυτή την αίρεση, ας προχωρήσουμε σε αυτούς που την ακολουθούν με τη σειρά, ποδοπατώντας τους εν Κυρίω σαν φοβερά ερπετά.
Σχετικά με την Αγγελική, 40η (60η)
Έχουμε ακούσει για την αίρεση των Αγγέλων και μόνο ο ήχος του ονόματός τους έφτασε σε εμάς, αλλά δεν ξέρουμε ακριβώς τι είδους αίρεση είναι, ίσως γιατί, αφού σχηματίστηκε κάποια στιγμή, στη συνέχεια έπαυσε και τελικά καταστράφηκε. Δεν ξέρουμε γιατί είχε αυτό το όνομα. Γιατί είτε επειδή κάποιοι ισχυρίζονται ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από Άγγελους, αλλά δεν μπορώ να πω αν η ίδια η αίρεση που το ισχυρίζεται ονομάζεται με αυτό το όνομα είτε επειδή είχε αυτό το όνομα επειδή αυτοί οι αιρετικοί μεγεθύνονται σαν να είναι στην τάξη των αγγέλων και να έχουν έναν πολύ διαφορετικό τρόπο ζωής, αλλά ούτε αυτό το επιβεβαιώνω. ή έλαβαν αυτό το όνομα από κάποιο μέρος, επειδή υπάρχει κάποια περιοχή της Αγγελικής, που βρίσκεται στην άλλη πλευρά της χώρας της Μεσοποταμίας.
Αλλά ακροατή, αν είσαι προσεκτικός, τότε οι υποψίες σου δεν θα οδηγήσουν σε μομφή. Υποσχεθήκαμε να δηλώσουμε για ορισμένες αιρέσεις τις ρίζες και το περιεχόμενό τους, ή οτιδήποτε έγινε που τους ανήκει, και να αναφέρουμε άλλες μόνο ονομαστικά. και πόσο βοήθησε και έδωσε η Δύναμη του Θεού πριν από αυτήν την αίρεση, από όλα όσα περιγράψαμε, ούτε ένα δεν έμεινε ανεξήγητο, με εξαίρεση αυτή. Ή ίσως η έννοια του δεν είναι απολύτως ξεκάθαρη από ό,τι γνωρίζουμε, γιατί εξυψώθηκε σε αλαζονεία για ένα σύντομο χρονικό διάστημα, και στη συνέχεια έπαυσε. Αφού αναφέραμε γρήγορα μόνο το όνομά του και αντιμετωπίσαμε το όνομά του σαν να ήταν συκοφαντία, παρακάμπτουμε αυτό το μέρος για να σπεύσουμε να εξετάσουμε άλλες αιρέσεις, ζητώντας από τον Κύριο όλων να μας ανοίξει και, έχοντας δείξει στο μικρό μας μυαλό τις λεπτομέρειες του τι συμβαίνει μεταξύ των αιρετικών, ας καταλάβουμε τα πάντα, ώστε να κατευθύνουμε τον εαυτό μας και τους γείτονές μας να αποφύγουμε την ανάξια και την αλήθεια από τον Θεό.
Επί των Αποστόλων, 41ος (61ος)
Μετά από αυτούς τους αιρετικούς, άλλοι αυτοαποκαλούνταν Αποστολικοί και θέλουν επίσης να ονομάζονται Αποτακτικοί. Παρατηρούν τη μη απληστία. Και αυτά είναι επίσης ένα κομμάτι από τις διδασκαλίες των Τατιανόφ, Εγκρατιτών, Τατιανών και Καφάρ, που στην πραγματικότητα δεν δέχονται το γάμο. Αλλά και τα μυστήρια τους έχουν αλλάξει. Εξυψώνουν τον εαυτό τους για την έλλειψη φιλαρέσκειας, ενώ μάταια γκρεμίζουν την ιερή εκκλησία του Θεού και τη βλάπτουν με μη εξουσιοδοτημένη λειτουργία, απομακρυνόμενοι από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Γιατί δεν έχουν πλέον αποδοχή για κανέναν από τους πεσόντες. και επίσης για τον γάμο και άλλα πράγματα, σκέφτονται παρόμοια με αυτούς για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω. Αλλά οι Καφάρ χρησιμοποιούν μόνο τις γενικά αποδεκτές Γραφές. και αυτοί, που αλλοτριώνουν τους εκκλησιαστικούς κανόνες σε όλα, βασίζονται ως επί το πλείστον στις λεγόμενες Πράξεις του Ανδρέα και του Θωμά.
Αν ο γάμος είναι ακάθαρτος, τότε όλοι όσοι γεννήθηκαν από γάμο είναι ακάθαρτοι. Και αν η ιερή εκκλησία του Θεού αποτελείται μόνο από εκείνους που έχουν παραιτηθεί από το γάμο, τότε ο γάμος δεν είναι πια του Θεού. Και αν κάθε λόγος για τεκνοποίηση δεν είναι από τον Θεό, τότε είναι ξένος στον Θεό. και αν η βάση της τεκνοποίησης είναι ξένη προς τον Θεό, τότε τα παιδιά είναι ξένα προς τον Θεό, όπως αυτά που γεννήθηκαν από γάμο. Γιατί λέγεται: Ο Θεός συνενώνεται, ο άνθρωπος ας μη χωρίζει (Ματθαίος 19:6); Γιατί το να χωρίσεις με το ζόρι είναι από άτομο. και η εκούσια αποχή δεν είναι ανθρώπινη υπόθεση, αλλά θεϊκή, όπως είπε ο Κύριος. Και η φυσική ανάγκη συχνά επικρίνεται γιατί δεν γίνεται με την κατάλληλη προσοχή, αλλά βγαίνει από τον κανόνα: γιατί η ευσέβεια είναι ξένη προς τον εξαναγκασμό και η δικαιοσύνη εξαρτάται από τη θέληση.
Πράγματι, για την ευσέβεια, όπως είναι προφανές, είναι απαραίτητο κάτι να δίνεται στην ανθρώπινη φύση με κάποιο τρόπο: να μην πορνεύει, να μην μοιχεύει, να μην ξεφτιλίζεται, να μην συνάπτει δεύτερο γάμο ταυτόχρονα, να μην είναι αρπακτικό, να μην προσβάλλει, να μην μεθάει, να μην είναι αχόρταγος, να μην μάγια, να μην ειδωλοποιεί. επιπλήττεις, να μην ορκίζεσαι, και αν και να έρθεις σε αγανάκτηση, αλλά γρήγορα να υποτάξεις, να θυμώνεις και να μην αμαρτάνεις, για να μη δύσει ο ήλιος με οργή (Εφεσ. 4:26). Και ότι είναι νόμιμο να παντρευτείς μπορεί να γίνει σαφές από τη φύση που δημιούργησε ο Θεός και του δόθηκε η άδεια να το κάνει. Και όλα τα άλλα τέτοια συμβαίνουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σύμφωνα με την άδεια.
Αλλά αρχίσαμε να μιλάμε για αυτούς τους αιρετικούς. Βρίσκονται σε μια μικρή περιοχή στη Φρυγία, την Κιλικία και την Παμφυλία. Και λοιπόν; Επομένως, η εκκλησία, η οποία είναι από τα πέρατα της γης ως τα πέρατα της γης, έχει μειωθεί, και το μήνυμά τους δεν έχει φτάσει πλέον σε ολόκληρη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου (Ρωμ. 10:18); Και επίσης το ρητό του Σωτήρα δεν θα πραγματοποιηθεί: θα είστε μάρτυρές Μου ακόμη και στους τελευταίους της γης (Πράξεις 1:8); Διότι εάν ο γάμος δεν είναι έντιμος, και δεν είναι ευάρεστος στον Θεό, και η ζωή χάνεται λόγω του γάμου, τότε ας γεννηθούν χωρίς γάμο. και αν γεννιούνται από γάμο? μετά ακαθαρσία λόγω γάμου. Αν μόνοι τους δεν είναι κακοί, αν και προέρχονται από γάμο, τότε ο γάμος δεν είναι κακός, γιατί χωρίς αυτόν δεν μπορεί να γεννηθεί κανείς στον κόσμο. Τόσο μεγάλο είναι το λάθος αυτών των ανθρώπων, που έχει προκαλέσει βλάβη στο ανθρώπινο γένος ποικιλοτρόπως και για πολλούς λόγους και, με ένα εύλογο πρόσχημα, έχει οδηγήσει τον καθένα από αυτούς μακριά από την αλήθεια.
Και στην εκκλησία υπάρχει απάρνηση από τον κόσμο. αλλά δεν περιφρονεί τον γάμο. Και στην εκκλησία υπάρχει μη φιλαρέσκεια. αλλά η εκκλησία δεν επαναστατεί εναντίον εκείνων που κατέχουν δίκαια αποκτήματα και τα έχουν από τους γονείς τους για να ικανοποιήσουν τον εαυτό τους και όσους έχουν ανάγκη. Και πολλοί απέχουν από το φαγητό, αλλά μη φουσκώνετε μπροστά σε εκείνους που δεν απέχουν: γιατί αυτός που είναι δηλητηριώδης, ας μην επιπλήξει αυτόν που τρώει, και εκείνος που δεν είναι δηλητηριώδης, ας μην καταδικάσει αυτόν που τρώει: γιατί τρώει και πίνει από τον Κύριο, και δεν τρώει ούτε πίνει του Κυρίου. Βλέπετε: στην εκκλησία: μία ομοφωνία, μία ελπίδα, μία πίστη, που μοιράζεται στον καθένα σύμφωνα με τις δικές του δυνάμεις και σύμφωνα με το δικό του κατόρθωμα στην εργασία. Η ιερή εκκλησία του Θεού είναι σαν πλοίο. Και το πλοίο δεν φτιάχνεται από ένα δέντρο, αλλά από διάφορα. και παρόλο που η καρίνα της είναι φτιαγμένη από ένα δέντρο, δεν είναι από ένα κούτσουρο (ὀυμονοβόλας), αλλά οι άγκυρες είναι από άλλες, 258 και τα δοκάρια και το δάπεδο στο κατάστρωμα, τα πλάγια, οι στύλοι και τα μέρη της πρύμνης, οι τοίχοι, τα ανώφλια, τα πανιά και το πηδάλιο, οι μοχλοί, οι τρύπες και οι κανόνες, και ούτω καθεξής, μαζεύονται από διάφορα δέντρα. Και καθεμία από αυτές τις αιρέσεις είναι ένα είδος μονόδεντρου και δεν καταδεικνύει μια χαρακτηριστική ιδιότητα της εκκλησίας.
Αλλά στην αγία εκκλησία του Θεού υπάρχει και έντιμος γάμος, και είναι σεβαστός ως τέτοιος, γιατί ο γάμος είναι τίμιος, και το κρεβάτι είναι αμόλυντο (Εβρ. 13:4): υπάρχει η πιο εκπληκτική εγκράτεια, και καυχιέται, επειδή η εκκλησία αγωνίζεται ως κατόρθωμα, και δεν ενδιαφέρεται για αυτόν τον κόσμο, ως πολύ πιο ισχυρή. αλλά υπάρχει και η παρθενία, και δοξάζεται σαν κάτι γενναίο και στολισμένο με τα πιο ελαφριά φτερά. Υπάρχουν στην εκκλησία εκείνοι που απαρνήθηκαν τον κόσμο, αλλά δεν διογκώνονται μπροστά σε εκείνους που είναι ακόμα προσηλυτισμένοι στον κόσμο, αλλά χαίρονται γι' αυτούς, αν είναι πολύ ευσεβείς, όπως έκαναν οι Απόστολοι, αν και οι ίδιοι δεν ήταν κτητικοί. Και ο ίδιος ο Σωτήρας, ο Κύριος των πάντων, όντας στη σάρκα, δεν είχε γήινα αποκτήματα, αλλά δεν απέρριψε τις γυναίκες που υπηρέτησαν Αυτόν και τους μαθητές Του, γιατί λέγεται: ακόμη κι όταν τον ακολουθούσαν από τη Γαλιλαία, τον υπηρέτησαν (Ματθαίος 27:55) και εκείνους που ήταν μαζί Του από τα υπάρχοντά τους 8 (Lu).
Διαφορετικά, πώς θα εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: ελάτε, σταθείτε στα δεξιά μου για την ευλογία στην οποία ο ουράνιος Πατέρας μου όρισε τη βασιλεία πριν από την ίδρυση του κόσμου. Διότι πείνασες και μου έδωσες τροφή· δίψασες και μου δώσατε να πιω· ήσασταν γυμνός και με ντύσατε (Ματθαίος 25:34–36); Πώς θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό αν δεν το έκαναν από δίκαιες εργασίες (Παροιμίες 3:9) και από τα δίκαια υπάρχοντά τους; Και αν αυτοί οι άνθρωποι που απαρνήθηκαν τον κόσμο και οδήγησαν έναν αποστολικό τρόπο ζωής αναμείχθηκαν με άλλους, δεν θα είχαν ένα εξωγήινο διακριτικό χαρακτηριστικό, μακριά από τον θεσμό του Θεού. και αν απαρνούνταν τις γυναίκες τους για λόγους αποχής, τότε η αποχή τους θα ήταν αξιέπαινη, αν δεν περιφρονούσαν τον γάμο, αλλά, γνωρίζοντας το έργο και την αξιοπρέπεια του καθενός, επικοινωνούσαν με όσους είναι ακόμη παντρεμένοι. Γιατί το πλοίο του Θεού δέχεται όλους όσους μπαίνουν, εκτός από τον ληστή. Γνωρίζοντας ποιος είναι ο αρπακτικός και ληστής της θάλασσας, το πλοίο δεν τον δέχεται, ούτε τον δραπέτη ή αυτόν που έχει ξεφύγει από την εξουσία των κυρίων του.
Άρα η αγία Εκκλησία του Θεού δεν επιτρέπει την πορνεία, δεν επιτρέπει τη μοιχεία, δεν επιτρέπει την αποστασία, δεν δέχεται τους θεσμούς που καθιέρωσαν ο Θεός από τους Αποστόλους που απορρίπτουν την εξουσία; Δέχεται άλλους με μια εξαιρετική αγορά, άλλους λόγω της εμπειρίας τους στη ναυσιπλοΐα, άλλους ως τιμονιέρη και ειδικό, έναν στην πλώρη του πλοίου, έναν άλλον, δηλαδή, αυτόν που έχει τη μεγαλύτερη ικανότητα να μην χάνει το στόχο, στην πρύμνη, άλλους σαν αντί για το βάρος και τις αποσκευές που τοποθετούνται στο κάτω μέρος, και μερικούς μόνο για να βουτήξει. Κι αν δεν δίνει σωτηρία σε κάποιον, τότε, χωρίς αμφιβολία, δεν είναι επειδή του λείπουν τόσα πολλά: αντίθετα, ξέρει να σώζει τον καθένα, αλλά ο καθένας σύμφωνα με τη δουλειά του. Διαφορετικά, γιατί οι Απόστολοι φιλούν αυτούς από τον οίκο του Καίσαρα (Φιλ. 4:22); Γιατί λέγεται και από τον Απόστολο: αν το θεωρείς απρεπές για την κοπέλα σου, να το κάνει. ας παντρευτεί, δεν αμαρτάνει (Α' Κορ. 7:36); Αυτή η λέξη: δεν αμαρτάνει, δεν μπορεί να εκπληρωθεί χωρίς τη βοήθεια της γραμματοσειράς.
Διότι αν όλοι αμάρτησαν και στερήθηκαν τη δόξα του Θεού, δικαιωθήκαμε μέσω της χάριτος (Ρωμ. 3:23,24): τότε είναι προφανές ότι όλοι δικαιώνονται με το πλύσιμο της αναγέννησης (Τιμ. 3:5). Γιατί αυτό το λουτρό, έχοντας ξεπλύνει κάθε αμαρτία με μετάνοια, στολίζει την ψυχή και το σώμα. Κατά συνέπεια, όπως το δώρο του βαπτίσματος επεκτείνεται σε μια γνήσια παρθένο, έτσι και σε εκείνον που δεν είναι πλέον παρθένος, υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη να βάλει τη σφραγίδα του βαπτίσματος λόγω της αμαρτωλότητάς του.
Αλλά αν και είπαμε για την παρθένο ότι, σύμφωνα με το διάταγμα του αποστόλου, πρέπει να παντρευτεί· Ας μην νομίζουν οι άνθρωποι που είναι επιρρεπείς στη ασέβεια ότι ο Απόστολος το όρισε αυτό, θέλοντας να αφιερώσει μια μέρα την παρθενία της στον Θεό για να την απομακρύνει από την καριέρα της. Διότι δεν μιλάμε για αυτές τις παρθένες, αλλά για παρθένες που έχουν περάσει στην ενηλικίωση, που παρέμειναν στην ωριμότητά τους όχι για χάρη της παρθενίας, αλλά λόγω της ταλαιπωρίας να βρουν συζύγους για να παντρευτούν. Οι απόστολοι, καθώς προέρχονταν από τους Ιουδαίους και έχτιζαν τη ζωή τους σύμφωνα με το νόμο, όταν άρχισαν να κηρύττουν, δεσμεύονταν ακόμη από νομικά διατάγματα, όχι με τη μορφή οποιασδήποτε σάρκας δικαιολόγησης, αλλά με τη μορφή αξιοπρεπούς σταθερότητας στο νόμο και αυστηρής τήρησής του. Και ο νόμος κήρυξε εκπληκτικά στους Ισραηλίτες, για να μην δίνουν τις κόρες τους σε ξένους, για να μην τις παρασύρουν σε είδωλα. Επομένως, εκείνη την εποχή διατάχθηκε ο καθένας από τους πιστούς να μην παντρευτεί την παρθένα του σε Εβραίους, αλλά να παντρευτεί μόνο ομοϊδεάτες και ομοϊδεάτες χριστιανούς. αφού το κήρυγμα ήταν καινούργιο? δεν υπήρχαν ακόμη πολλοί χριστιανοί και χριστιανικές διδασκαλίες που επισκέπτονταν τα μέρη.
Επομένως, όσοι τότε είχαν κόρες, μη έχοντας τα μέσα να τις παντρέψουν ως Χριστιανές, φρόντιζαν για πολύ καιρό τις κόρες τους. και αυτοί, αφού έγιναν υπερώριμοι, έπεσαν σε πορνεία από φυσική ανάγκη. Επομένως, ο Απόστολος, βλέποντας τη ζημιά που γίνεται από την αυστηρή τήρηση αυτού, έδωσε άδεια, λέγοντας: αν κάποιος θέλει την παρθένο του... και δεν είπε: την παρθενιά του, γιατί δεν μιλάει για το σώμα του, αλλά για τον πατέρα που προστατεύει την κόρη. και αν αποκαλεί το σώμα του παρθένο, τότε αυτό δεν είναι εμπόδιο. και έτσι λέει: στέκεται σταθερός στο μυαλό του, και αυτή πρέπει να κάνει αυτό: ας αδικήσει και να μην αμαρτήσει (Α' Κορ. 7:86,87). Ναι, καταπατά, μιλάει για όποιον βρίσκει βολικό, δεν αμαρτάνει. Και για αυτό το λόγο είσαι δεμένος με τη γυναίκα σου; μην ζητάς άδεια: έχεις απαρνηθεί τη γυναίκα σου; μην ψάχνεις για γυναίκα (– 27). Ο ομιλητής: Θέλω όλοι να είναι σαν εμένα (- 7), είπε: αν δεν μπορούν να αντισταθούν, ας καταπατήσουν (- 9).
Γυρνώντας πάλι στους ανύπαντρους, είπε: Στους ανύπαντρους και στις χήρες λέω: είναι καλό για αυτούς να μείνουν όπως εγώ (-8). Πώς αλλιώς είπε: δέθηκες με τη γυναίκα σου; δεν ζητάς άδεια; Ή πώς δεν θα βρεθεί ο Απόστολος να δώσει νόμο αντίθετο στον Κύριό του, που λέει: Όποιος δεν αφήνει πατέρα και μητέρα, και αδελφούς, και γυναίκα, και παιδιά, και κόρες, δεν είναι μαθητής μου (Λουκάς 14:26); Πώς λοιπόν ο Ίδιος, που λέει ότι πρέπει να αφήσει κανείς τίμια σύζυγο και πατέρα, λέει επίσης: τιμάτε 259 πατέρα και μητέρα (Ματθ. 15:4), γιατί αυτή είναι η πρώτη εντολή της υπόσχεσης (Εφεσ.6:2) και: ας ενωθεί ο Θεός, ας μην χωρίζει ο άνθρωπος (Ματθ. 19:6); Αλλά δεν χρειάζεται αλληγορία για να δούμε τι δύναμη έχουν όλα τα λόγια του Θεού. αλλά χρειάζονται εικασίες και νόημα για να γνωρίζουμε τη δύναμη κάθε θέσης. Πρέπει επίσης να κάνει κανείς χρήση της παράδοσης: γιατί δεν μπορούν να δανειστούν τα πάντα από τη θεία Γραφή. Γι' αυτό άλλο πρόδωσαν οι άγιοι Απόστολοι στις γραφές και άλλο στην παράδοση, όπως λέει ο άγιος Απόστολος: όπως σας το παρέδωσα (Α' Κορ. 11:2), και σε άλλο μέρος: έτσι διδάσκω, και έτσι παρέδωσα στις εκκλησίες (- 7:17), και αν το κρατάτε: εκτός αν μάταια πιστεύετε 15:2 ().
Επομένως, οι άγιοι Απόστολοι του Θεού πρόδωσαν στην αγία Εκκλησία του Θεού ότι είναι αμαρτωλό, ορίζοντας τον εαυτό του ως παρθένο, να παντρευτεί. Και ο Απόστολος έγραψε: ακόμη κι αν η παρθένος διαπράξει βία, δεν αμάρτησε (7:28). Πώς ταιριάζει αυτό με αυτό; Όμως ο Απόστολος δεν μιλά για την παρθένο που αποφάσισε να είναι παρθένος για τον Θεό, αλλά για εκείνη που παρέμεινε παρθένα από ανάγκη, λόγω της δυσκολίας του μικρού αριθμού εκείνων που πίστεψαν στον Χριστό εκείνη την εποχή. Και ότι έτσι είναι, μπορεί να μας διδάξει ο ίδιος ο Απόστολος, που λέει: αρνηθείτε τις νεαρές χήρες, γιατί αφού θυμώσουν εναντίον του Χριστού, αυτοί που έχουν αμαρτία θέλουν να καταπατήσουν, γιατί απέρριψαν την πρώτη πίστη (Α' Τιμ. 5:11,12). Επομένως, αν μια χήρα, αφού δοκιμάσει τη ζωή στον κόσμο, επειδή είναι έτσι τακτοποιημένη από τον Θεό, θα έχει αμαρτία αν αργότερα παντρευτεί, ως κάποιος που απέρριψε την πρώτη της πίστη: τότε πόσο μεγαλύτερη είναι η αμαρτία μιας παρθένου που, χωρίς να έχει βιώσει τη ζωή στον κόσμο, αφιερώθηκε στον Θεό, αν παντρευτεί; Δεν αποδεικνύεται ότι είναι πολύ πιο εξοργισμένη κατά του Χριστού, πιο απορριπτόμενη από την πίστη, και δεν θα καταδικαστεί ότι απέτυχε να κρατήσει τις προθέσεις της σε σχέση με τον Θεό;
Επομένως, ας παντρευτούν, ας κάνουν παιδιά, ας κυβερνήσουν το σπίτι (-14): ορίστε μια σύντομη και μετριοπαθής λέξη ενάντια σε όσους σκέφτονται άσχημα για κάθε θέμα του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Η Εκκλησία τόσο απορρίπτει αυτούς που αυτοαποκαλούνται Αποστολικοί, Αποτακτικοί και Εγκρατίτες, και έτσι απορρίπτει εκείνους που στην Εκκλησία είναι επιρρεπείς στην ασέβεια και προτρέπουν τις γυναίκες, που δεν ντρέπονται από τις απαιτήσεις ενός τέλειου μονοπατιού, να απαρνηθούν το πεδίο που οδηγεί σε τέτοια τελειότητα. Και παρόλο που εκείνος που απέρριψε την παρθενία, αφιερώθηκε στον Θεό και έφερε ντροπή στο κατόρθωμα, υπόκειται στην αμαρτία και την κρίση: γιατί όπως ένας παλαιστής που παραβίασε τους κανόνες της πάλης, με τιμωρία με μαστίγια, εκδιώκεται από τον τόπο του αγώνα, έτσι και αυτός που παραβιάζει την παρθενία διώχνεται από αυτό το μονοπάτι και στερείται καλύτερα από το μονοπάτι. καταδίκη. Διότι όποιος από ντροπή μπροστά στους ανθρώπους πορνεύει κρυφά, κρύβεται πίσω από τον μοναχισμό ή την εγκράτεια, αν και δεν είναι ανοιχτός στους ανθρώπους, αποκαλύπτεται στον Θεό, που γνωρίζει τα κρυφά και στον ερχομό Του θα καταδικάσει κάθε σάρκα για όλα όσα αμάρτησαν όλοι. Επομένως, είναι προτιμότερο να έχουμε μία αμαρτία παρά να έχουμε πολλές μέχρι υπερβολής.
Είναι προτιμότερο να αφήσεις ξεκάθαρα το ψηλό μονοπάτι και να πάρεις γυναίκα σύμφωνα με το νόμο, και για τη μη τήρηση της παρθενίας, έχοντας φέρει μακροχρόνια μετάνοια, να σε φέρουν ξανά στην εκκλησία ως κάποιος που έκανε κάτι κακό, ως κάποιος που έπεσε και έσπασε και χρειάζεται επίδεσμο, παρά να πληγωθείς καθημερινά από τα κρυμμένα βέλη του κακού από τον διάβολο.
Αυτό είναι το συνηθισμένο κήρυγμα της εκκλησίας. Αυτά είναι θεραπευτικά φάρμακα. Αυτοί είναι οι τύποι τέχνης παγκόσμιας κλάσης. Αυτή είναι η παρασκευή του ιερού ελαίου σύμφωνα με το νόμο. Τέτοια είναι η ευωδιαστή καλή πίστη που περιζώνει αυτόν που αγωνίζεται για το κατόρθωμα, και με τη φωνή της τον ενθαρρύνει να συνεχίσει τον αγώνα για να πάρει το στέμμα. Αυτό είναι το έργο του Θεού, συγκεντρώνοντας τους πάντες σύμφωνα με τη βασιλική εντολή για την οικοδόμηση του βασιλικού παλατιού: και κόκκινο από τη θάλασσα, και μαλλί από τα πρόβατα, και λινό από τη στεριά, και λινό, και μετάξι και κόκκινο δέρμα (Εξ. 85:23), και την πολύτιμη πέτρα, σμαράγδι, μαργαριτάρια επιπλέον, αλλά και πέτρες σε εξίσου μεγάλη αξία. χρυσός, ασήμι, ξύλο που δεν σαπίζει (– 24), χαλκός και σίδηρος, και επίσης που δεν απορρίπτει το κύμα του τράγου (– 26). Τέτοια ήταν η σκηνή τότε, και τώρα, αντί της σκηνής, τέτοιος είναι ο οίκος που είναι εγκατεστημένος στον Θεό, το θεμέλιο της δύναμης. Και είθε κάθε αίρεση να πάψει να επαναστατεί ενάντια στην αλήθεια, ή ακόμα καλύτερα, να πάψει να απομακρύνεται από την αλήθεια.
Περισσότερα για αυτό. Έχοντας χτυπήσει με το ξύλο του σταυρού και εγκατέλειψε αυτή την αλαζονική οχιά, παρόμοια με τη λεγόμενη ακόντιο, 260 ή ένα τυφλό φίδι, ή ένα φίδι ποντικοπαγίδα (αν και αυτά τα ερπετά δεν έχουν τόσο πολύ δηλητήριο, ωστόσο, αυτοί οι αιρετικοί, για την τέχνη τους στο τρίψιμο, είναι καλό να τρίβονται ταχύτητα στην επίθεση), και περιφρονώντας αυτούς τους αιρετικούς, ας προχωρήσουμε, αγαπητοί, στις επόμενες αιρέσεις κατά σειρά.
Στους Sabellians, 42ος (62ος)
Κάποιος Σαβέλλιος επαναστάτησε όχι στους πολύ αρχαίους χρόνους. αυτός είναι ένας νέος αιρετικός, από τον οποίο κατάγονταν οι λεγόμενοι Σαμπελιανοί. Και δίδασκε πολύ κοντά στους Νωίτες, με εξαίρεση μερικά πράγματα. Αυτό το δόγμα τηρούν πολλοί στη Μεσοποταμία και στα σύνορα της Ρώμης, παρασυρόμενοι από κάποιου είδους τρέλα.
Ο Σαβέλλιος, με τους Σαβέλλιους που κατάγονται από αυτόν, διδάσκει ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα και το αυτό, έτσι ώστε αυτά να είναι τρία ονόματα για μια υπόσταση ή ως σώμα, ψυχή και πνεύμα στον άνθρωπο. Και ο Πατέρας, ας πούμε, είναι το σώμα, και η ψυχή μπορεί να ονομαστεί Υιός, και, όπως στον άνθρωπο υπάρχει πνεύμα, έτσι και στο Θείο υπάρχει το Άγιο Πνεύμα. Ή όπως στον ήλιο, αν και είναι, στην ουσία, μία, υπάρχουν τρεις ενέργειες, δηλαδή, για να φωτίζει και να ζεσταίνει, και επίσης η πιο στρογγυλεμένη εμφάνιση. Και αυτό που θερμαίνει, ή ζεστασιά και θερμότητα, είναι το Πνεύμα, αυτό που φωτίζει είναι ο Υιός, και η ίδια η μορφή ολόκληρης της ύπαρξης είναι ο Πατέρας. Κάποτε ο Υιός στάλθηκε ως ακτίνα, και έκανε τα πάντα στον κόσμο σχετικά με την οικονομία του Ευαγγελίου και τη σωτηρία των ανθρώπων, και μετά ανέβηκε ξανά στον ουρανό, σαν μια ακτίνα που εκπέμπεται από τον ήλιο και επιστρέφει ξανά στον ήλιο. Το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται μία φορά για ολόκληρο τον κόσμο και μετά χωριστά για καθέναν από αυτούς που το αξίζουν. Με πνευματική δύναμη και εγγύτητα, αυτός, ας πούμε, αναβιώνει και ανάβει, ζεσταίνει και ζεσταίνει. Αυτό διδάσκουν οι Sabellians.
Χρησιμοποιούν όλα τα γραπτά της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, αλλά χρησιμοποιούν μόνο μερικά ρητά που οι ίδιοι επιλέγουν, σύμφωνα με τη δική τους εφεύρεση του κατεστραμμένου μυαλού τους και της παραλογικότητας. Πρώτα απ' όλα χρησιμοποιούν τα λόγια και τα λόγια που είπε ο Θεός στον Μωυσή, δηλαδή: Άκουσε στον Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας (Δευτ. 6:4). Μη δημιουργείς άλλους θεούς για τον εαυτό σου. Ας μην υπάρχουν νέοι θεοί για εσάς (Έξοδος 20:2–3) (Ψαλμός 81:10), γιατί εγώ είμαι ο Θεός πρώτα και στο εξής (Ησαΐας 41:4), και δεν υπάρχει άλλος από εμένα (44:6). Και όλα όσα είναι παρόμοια με αυτό, σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη, αναφέρονται ως επιβεβαίωση αυτού. Επίσης από το Ευαγγέλιο είναι οι λέξεις: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου - και: Εμείς οι δύο είμαστε ένα (Ιωάν. 14:11· 10:30).
Και έλαβαν όλο το λάθος τους και τη δύναμη του σφάλματός τους από κάποιες πλαστές γραφές, ειδικά από το λεγόμενο Αιγυπτιακό Ευαγγέλιο - αυτό είναι το όνομα που του έδωσαν κάποιοι. Διότι σε αυτό το Ευαγγέλιο παρουσιάζεται κάτι τέτοιο, σαν κρυφά, μυστηριωδώς. λέει εκ μέρους του Σωτήρα, σαν να εξηγούσε ο ίδιος στους μαθητές ότι ένας και ο ίδιος Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Και όταν συναντούν κάποιον που είναι ο πιο απλός ή άπειρος, που δεν έχει ξεκάθαρη γνώση των Θείων Γραφών, τότε για πρώτη φορά μπερδεύονται με τέτοια λόγια - τι να πούμε αγαπητοί; Έχουμε έναν Θεό ή τρεις θεούς; Όταν κάποιος θεοσεβούμενος, αλλά ατελώς γνώστης της αλήθειας, το ακούει αμέσως, μπερδεμένος στο μυαλό του, συμφωνεί με το λάθος τους και βρίσκεται να αρνείται τον Θεό, αποδεικνύεται ότι αρνείται την ύπαρξη του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
3. Σε όλα αυτά, ο αρχέγονος εχθρός των ανθρώπων ενεργεί με τις υποδείξεις του για να παρασύρει την πλειοψηφία των ανθρώπων και να τους παρασύρει από το δρόμο της αλήθειας: ο ένας έτσι, ο άλλος ο άλλος. Διότι στην αγία Εκκλησία του Θεού είναι ξεκάθαρα ομολογημένο και ομόφωνα ότι υπάρχει αληθινά ένας Θεός και δεν υπάρχει άλλος. Δεν διδάσκουμε πολυθεϊσμό, αλλά κηρύττουμε ενότητα εντολής. Κηρύττοντας την ενότητα της εντολής, δεν πέφτουμε σε πλάνη, αλλά ομολογούμε την Τριάδα - την Ενότητα στην Τριάδα και την Τριάδα στην Ενότητα και τη μία Θεότητα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Διότι ο Υιός δεν γέννησε τον εαυτό Του, και ο Πατέρας δεν άλλαξε ώστε να γίνει Υιός από τον Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα δεν αποκάλεσε ποτέ τον εαυτό του Χριστό, αλλά το Πνεύμα του Χριστού, που δόθηκε μέσω του Χριστού, που προέρχεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. Ο Πατέρας έχει προσωπική ύπαρξη, ο Υιός έχει προσωπική ύπαρξη και το Άγιο Πνεύμα έχει προσωπική ύπαρξη, αλλά η Τριάδα δεν είναι ένα μείγμα, όπως νόμιζε ο Σαβέλλιος, και δεν αλλάζει στην αιωνιότητα και τη δόξα της, όπως δίδασκε ο μάταιος Άριος, αλλά η Τριάδα ήταν πάντα μια Τριάδα, και η Τριάδα δεν λαμβάνει ποτέ την προσθήκη του να είναι μία Θεία.
Αυτή, ωστόσο, υπολογίζεται ως η Τριάδα - ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. δεν υπολογίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε ένα πράγμα να λέγεται με τρία ονόματα, αλλά τα ονόματα είναι πραγματικά τέλεια, τέλεια και υποστάσεις, και δεν υπάρχει καμία αλλαγή σε αυτά. Ο Πατέρας είναι πάντα ο Πατέρας, και δεν υπήρξε ποτέ φορά που ο Πατέρας δεν ήταν Πατέρας, είναι πάντα ο τέλειος Πατέρας, έχοντας προσωπική ύπαρξη. και ο Υιός είναι πάντα τέλειος, πάντα με προσωπική ύπαρξη, αληθινά γεννημένος από τον Πατέρα χωρίς αρχή, προαιώνια και ανείπωτα - όχι αδελφός του Πατέρα, που δεν έλαβε την αρχή της ύπαρξης, και δεν έπαψε ποτέ να υπάρχει, αλλά πάντα, ως αληθινός Υιός, που υπάρχει με τον Πατέρα, γεννημένος πριν από τον Πατέρα, ίσος με Αυτόν, Θεός αληθινός από Θεό, αληθινός από Φως. Αλλά δεν είναι ο ίδιος ο Πατέρας, και ο Πατέρας δεν είναι ο ίδιος ο Υιός. Αν ο Πατέρας είναι Θεός, τότε και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός.
Διότι το Πνεύμα είναι πάντα με τον Πατέρα και τον Υιό. Δεν είναι αδελφός του Πατέρα, δεν γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε, δεν είναι αδελφός του Υιού, δεν είναι εγγονός του Πατέρα, προέρχεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. όχι άλλο ον με τον Πατέρα και τον Υιό, αλλά ένα και το αυτό ον, μία και αυτή Θεότητα, από τον Πατέρα και τον Υιό, 261 με τον Πατέρα και τον Υιό, έχοντας πάντα προσωπική ύπαρξη, το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα της δόξης, το Πνεύμα του Χριστού, το Πνεύμα του Πατέρα, γιατί λέγεται για τον Πατέρα (Matthew in 1): και πάλι: Το Πνεύμα Μου θα παραμείνει ανάμεσά σας (Αγ.2:6). Είναι τρίτος στο όνομα, και ίσος στη Θεότητα, δεν διαφέρει από τον Πατέρα και τον Υιό, την ένωση της Τριάδας, τη σφραγίδα της ομολογίας. Γιατί ο Υιός λέει: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάννης 10:30), δεν είπε: Εγώ είμαι ένα. αλλά οι λέξεις: Εγώ και ο Πατέρας σημαίνουν ότι ο Πατέρας έχει προσωπική ύπαρξη και ο Υιός έχει προσωπική ύπαρξη, είπε: δύο, και δεν είπε: ένα. Και πάλι: Είμαι ένα, αλλά δεν είπα: είμαι ένα. Με τον ίδιο τρόπο είπε: καθώς πηγαίνετε, βαπτίστε στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19), και στα μεσαία υπάρχουν σύνδεσμοι στη συλλαβή τε, τε και τε. Ο Ματθαίος εκθέτει τον Σαβέλλιο, ο οποίος εισάγει σύγχυση προσώπων, γιατί δηλώνει αληθινά τον Πατέρα, αληθινά τον Υιό, αληθινά το Άγιο Πνεύμα.
Και όταν η Τριάδα τοποθετείται σε μια σειρά και αποκαλείται με ένα όνομα (στο όνομα), τότε με αυτό εκθέτει τον Άρειο, ο οποίος επινόησε στην Τριάδα κάποιο είδος βαθμιαίας ή μεταβλητότητας ή διαφοράς, γιατί αν και ο Πατέρας διακηρύσσεται στη διδασκαλία ότι είναι μεγαλύτερος από τον Υιό, εντούτοις δίνει δόξα στον Υιό. Γιατί ποιος θα ήταν κατάλληλος να δοξάσει τον Πατέρα του, αν όχι τον αληθινό Υιό; Και πάλι, θέλοντας να δείξει ισότητα, για να μην πέσουν κάποιοι σε πλάνη, θεωρώντας Τον ως Υιό, μικρότερο, λέει το εξής: όποιος δεν τιμά τον Υιό όπως τιμά τον Πατέρα, δεν έχει ζωή μέσα του (Ιωάν. 5:23). και πάλι: όλα είναι ο Πατέρας, είναι δικά μου (Ιωάννης 16:15). Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Ο Πατέρας έχει μεγαλείο», αν όχι, όπως ο Πατέρας είναι Θεός, έτσι και εγώ είμαι Θεός. Ο Πατέρας είναι ζωή, και εγώ είμαι ζωή, ο Πατέρας είναι αιώνιος, και εγώ είμαι αιώνιος: ό,τι έχει ο Πατέρας είναι η ουσία μου.
Κοίτα, Σαβέλλιε, και σκέψου, άνοιξε τα μάτια της καρδιάς σου και μην είσαι τυφλός. Ας κατέβουν οι σκέψεις σου και οι εξαπατημένοι από σένα με τον Άγιο Ιωάννη στον Ιορδάνη. Ανοίξτε τα αυτιά σας και ακούστε τη φωνή του προφήτη, λέγοντας: Εγώ είμαι η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο (Ματθαίος 3:3). Ακούστε τον Πρόδρομο του Κυρίου, που είχε την τιμή να λάβει το όνομα του αγγέλου που έλαβε το Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του και πήδηξε στην είσοδο της Μαρίας στην Ελισάβετ. Ενώ ήταν ακόμη στη μήτρα, αναγνώρισε τον ερχομό του Κυρίου του και πήδηξε. Του δόθηκε να ανοίξει το κήρυγμα και να προετοιμάσει τον δρόμο του Κυρίου. Πίστεψε τον και δεν θα παρεκκλίνεις από τον στόχο της αλήθειας. Μόλις λοιπόν αναγνώρισε τον Κύριό του, μαρτυρεί λέγοντας: Σε έχω ανάγκη και έρχεσαι σε μένα; Όταν ο Σωτήρας είπε: φύγε τώρα, για να εκπληρωθεί όλη η δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:15) και βαφτίστηκε από αυτόν, τότε, όπως λέει το Θείο Ευαγγέλιο, ο Ιωάννης μαρτύρησε, λέγοντας ότι οι ουρανοί άνοιξαν και είδα το Άγιο Πνεύμα να κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού και να έρχεται επάνω Του, και μια φωνή από τον ουρανό. 1:32· Ματθαίος 3:16–17). Ω αμφιλεγόμενος σύζυγος! Ο πατέρας ήταν στον ουρανό, μια φωνή ήρθε από τον ουρανό.
Αν η φωνή ήρθε από τον παράδεισο, τότε σας ζητώ να σκεφτείτε τη λάθος γνώμη σας. Σε ποιον είπε ο Πατέρας: Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, και σε Αυτόν είμαι ευαρεστημένος; Και ποιος ήταν ο Σέι; Γιατί το Πνεύμα κατέβηκε με τη μορφή περιστεριού, αν και το Άγιο Πνεύμα δεν έχει σώμα; Διότι ένας Μονογενής πήρε σώμα και έγινε αληθινά άνθρωπος από την Παναγία Μαρία μέσω του Αγίου Πνεύματος. Όχι από τον αρσενικό σπόρο, αλλά από τη Μαρία, Αυτός - ο δημιουργικός Λόγος - σχημάτισε για τον εαυτό Του σώμα, καθώς και ανθρώπινη ψυχή και νου, και παραμένει άνθρωπος μέχρι σήμερα, έχοντας τα πάντα πάρει ολοκληρωτικά μέσα Του και τα ένωσε με τη Θεότητά Του - όχι για να κατοικήσει μόνο στον άνθρωπο (αυτό δεν θα συμβεί), αλλά ο ίδιος ο Άγιος Θεός - ο Λόγος - έγινε άνθρωπος.
Γιατί το Πνεύμα εμφανίζεται με τη μορφή περιστεριού; Για να εμπνεύσουμε εσάς που θέλετε να φανείτε σοφοί, αλλά δεν καταλαβαίνετε τίποτα σωστά, για να μην προφέρετε βλασφημία και να μην σκεφτείτε να συγχωνεύσετε το Πνεύμα με τον Πατέρα ή τον Υιό. Το Άγιο Πνεύμα, χωρίς σώμα, παίρνει τη μορφή περιστεριού για να αποκαλύψει το σφάλμα σου και να δείξει ότι το ίδιο το Πνεύμα έχει προσωπική ύπαρξη. Το έχει ο Πατέρας και το έχει ο Μονογενής. η Θεότητα όμως δεν διαιρείται και η δόξα Του δεν μειώνεται. Βλέπετε πώς αριθμείται η Τριάδα: ο Πατέρας δίνει μια φωνή από τον ουρανό, ο Υιός βαπτίζεται στον Ιορδάνη, το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει με τη μορφή περιστεριού. Πες μου πάλι ποιος το είπε αυτό: ιδού, το αγαπημένο μου παιδί θα καταλάβει, είμαι πολύ ευχαριστημένος μαζί Του, η ψυχή μου θα τον δεχτεί, θα καταθέσω το Πνεύμα μου και θα διακηρύξει την κρίση με τη γλώσσα του. Δεν θα αντικρούσει, δεν θα φωνάξει, η φωνή του θα ακουστεί από κάτω στο σταυροδρόμι. Δεν θα σπάσει τα σπασμένα καλάμια και δεν θα σβήσει το λινάρι που προσέχει, θα φέρει ο Ντόντεζ την κρίση στη νίκη, κ.λπ. (Ματθαίος 12:18–20· Ησαΐας 52:13· 42:1–3); Φιλολογικός σύζυγος! Σίγουρα αυτές οι λέξεις δεν μπορούν να περιέχουν αναφορές στην Τριάδα; Το είπε πράγματι ο Πατέρας του προφήτη αυτό για τον εαυτό Του; Και ποιος είναι αυτός, για τον οποίο είναι γραμμένο: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου (Ψαλμ. 109:1);
Ή, όπως λέει το Ευαγγέλιο, ανέβηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα (Μάρκος 16:19), και θα έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς; Αλλιώς, πώς δεν σας έπεισαν δύο άνδρες που εμφανίστηκαν με λευκές ρόμπες και είπαν στους μαθητές: Άνδρες Γαλιλαίους, γιατί στέκεστε με τα μάτια σας στον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο που Τον βλέπετε να ανεβαίνει (Πράξεις 1:11); Ποιον είδε ο μακάριος Στέφανος όταν είπε: Ιδού, βλέπω τον ουρανό ανοιχτό, και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού (Πράξεις 7:56); Κι εσύ, αδαής σε όλα, που δεν καταλάβαινες τη φωνή της Αγίας Γραφής, έκανες περισσότερο κακό στον εαυτό σου και σε όσους σε άκουσαν, ξεφεύγοντας από την αγία πίστη στην αλήθεια του Θεού.
Ο Θεός είπε αληθινά: Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι στο εξής, εκτός από μένα δεν υπάρχει άλλος (Ησ. 44:6). Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν πολλοί θεοί, αλλά ένας Θεός, ο πρώτος και ακόμη, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - η Τριάδα, ασύλληπτη και αχώριστη στην ενότητά της. Ο Πατέρας γέννησε αληθινά τον Υιό, και ο Υιός γεννήθηκε αληθινά από τον Πατέρα και έχει προσωπική ύπαρξη χωρίς αρχή και πριν από τον χρόνο, και το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινά από τον Πατέρα και τον Υιό, έχει την ίδια Θεότητα, προέρχεται από τον Πατέρα και λαμβάνει πάντα από τον Υιό - υπάρχει ένας Θεός, ο πρώτος και μέχρι σήμερα. Αυτό λέγεται και για λογαριασμό του ίδιου του Χριστού για χάρη κάποιας άλλης οικονομίας.
Αν και ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριός μας, εμφανιζόταν συχνά στους προφήτες και ανήγγειλε το μέλλον Του, μερικοί δεν Τον δέχτηκαν, περιμένοντας άλλον στη θέση Του, επομένως, μήπως τα παιδιά του Ισραήλ, τρελαίνοντας και στραφούν στο πλευρό δεισιδαιμονιστών και ειδώλων και εισάγοντας τον πολυθεϊσμό στον κόσμο, δεν προσκυνήσουν τα είδωλα των Αμοριτών, των Χαϊτιτζήδων Girgashites, Jebusites, Arukeev και Asanneev (Γεν. 10:15,16), (όπως, παρεμπιπτόντως, λέγεται γι' αυτούς ότι λάτρευαν τους Beelphegor Chemosh, Astarte, Mazuroth, 262 Neaste 263 και Beelzebath 264 και άλλοι ο Κύριος είπε μακριά σε αυτούς και τους είπε: από τις απολαύσεις των μύθων των ειδωλολατρών προσκυνητών πολυθεϊσμός.
Και αφού έπρεπε να απορρίψουν τον ερχομό του Υιού Του - του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είπε στους Ιουδαίους: Εγώ είμαι ο πρώτος και μετά από αυτό - ο πρώτος που ήρθε με τη σάρκα και που θα έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, που υπέφερε στον σταυρό, θάφτηκε και αναστήθηκε, με το ίδιο σώμα αναλήφθηκε στους ουρανούς με δόξα, αφού το σώμα δεν είναι υποκείμενο στο θάνατο. Δεν εμπλέκεται πλέον, γιατί ο Χριστός Όπως λέει η Γραφή, οι νεκροί αναστέλλονται από τους νεκρούς. ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω τους, λέει ο απόστολος (Ρωμ. 6:9). Δείτε πώς η ακρίβεια (της γραφής) καθοδηγεί έναν άνθρωπο ώστε να μην παρεκκλίνει προς καμία κατεύθυνση από την αλήθεια. Όταν ο νους αποφάσισε να παράγει πολυθεϊσμό, τότε ο άνθρωπος έπρεπε να ακούσει: Ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος (Δευτ. 6:4). Όταν τα παιδιά του Ισραήλ περιμένουν έναν άλλο Χριστό, και όχι αυτόν που ήρθε, θα ακούσουν: Εγώ είμαι ο πρώτος και μέχρι τώρα.
Είμαι το άλφα και το ωμέγα (Αποκ. 1:18). Το άλφα (Α) είναι ανοιχτό προς τα κάτω και το ωμέγα (ω) είναι ανοιχτό προς τα πάνω - για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: αυτός που κατέβηκε είναι επίσης αυτός που ανεβαίνει πάνω από κάθε πριγκιπάτο και δύναμη και κυριαρχία και κάθε όνομα που λέγεται (Εφεσ. 4:10· 1:21). Και για να συλλογιστούμε τα λόγια: Εγώ είμαι ο πρώτος και είμαι στο εξής, είμαι το άλφα και το ωμέγα, ο Κύριος ο Θεός σου είναι ένας Κύριος, εγώ είμαι αυτός (Έξοδος 3:14), κανείς δεν αρχίζει να αρνείται τον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, γιατί αυτό λέγεται: Ο Πατέρας μου είναι άρρωστος από εμένα (Ιωάν. 14:28). και πάλι: για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, και είναι ο Ιησούς Χριστός που έστειλες (17:3). Αυτό λέγεται όχι με την έννοια ότι ο Υιός δεν είναι ο αληθινός Θεός, αλλά για να υψωθεί το όνομα της Τριάδας στην ενότητα και να μετατραπεί η ανθρώπινη σκέψη από πολυθεϊσμό σε μια ενιαία Θεότητα.
Αν ο Άρειος, έχοντας χάσει το μυαλό του, νομίζει ότι μόνο ένας λέγεται αληθινός Θεός, δηλαδή Πατέρας, και ο Υιός, αν και είναι Θεός, δεν είναι αληθινός, τον εκθέτει πάλι με διαφορετικό τρόπο λέγοντας: Εγώ είμαι το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάν. 8:12, 1:9). Για τον Πατέρα λέγεται ότι ο Θεός είναι φως (Α' Ιωάννου 1:5), αλλά δεν λέγεται: αληθινό φως, για να αναγνωρίσουμε από το όνομα του Θεού αληθινό και αληθινό φως την ισότητα της Θεότητας του Πατέρα με τον Υιό και του Υιού με τον Πατέρα. Και ο Πατέρας λέγεται φως, και ο Υιός λέγεται Θεός, χωρίς να προσθέσω εδώ τη λέξη αληθινή. και δεν χρειαζόταν να πούμε, γιατί δεν υπάρχει αμφιβολία, γιατί οι λέξεις Θεός και φως δείχνουν ξεκάθαρα τη μία τελειότητα της ίδιας αλήθειας και του Πατέρα σε σχέση με τον Υιό, και του Υιού σε σχέση με τον Πατέρα. Έτσι, όλη η τρέλα της πλάνης σου διαψεύδεται. Διότι ο Πατέρας είναι ο Πατέρας, ο Υιός είναι ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, η Τριάδα είναι μία Θεότητα, μία δόξα, μία κυριαρχία. Σ' αυτόν η δόξα και η κυριαρχία, στον Πατέρα στον Υιό, στον Υιό στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.
Έχοντας αποτινάξει αυτήν την αίρεση, σαν να ήταν ένα λιβυκό φίδι, ή βάτραχος, ή φίδι, ή κάποιο άλλο είδος ερπετού, πολύ τρομερό, αλλά δεν έχουμε τη δύναμη να προκαλέσουμε κακό με δαγκώματα, και καταπατώντας την με τη δύναμη της Αγίας Τριάδας, ας καλέσουμε, προχωρώντας στην τάξη των αιρέσεων, τον πολύ μεσολαβητή, άξιο βοήθειας του ανθρώπου. εκθέστε όσα λέγονται και όσα συμβαίνουν σε κάθε αίρεση, και κάντε τη διάψευση τους.
Σχετικά με τους Ωριγενιστές, ο πρώτος - είναι επίσης ντροπιαστικός, 43ος (63ος)
Μερικοί αιρετικοί ονομάζονται Ωριγενιστές. Αυτού του είδους η αίρεση δεν συναντάται παντού. Κατά τη γνώμη μου, αυτή η αίρεση εμφανίστηκε και μετά από εκείνες τις αιρέσεις. Και από αυτό που ονομάζονται Ωριγενιστές, δεν ξέρουμε αρκετά ξεκάθαρα - είτε από τον Ωριγένη τον αδαμάντιο, με το παρατσούκλι Σύντακτο, (ο συγγραφέα), είτε από κάποιον άλλο, δεν ξέρω. Ωστόσο, έχουμε υιοθετήσει αυτό το όνομα.
Η αίρεση τους αναγνωρίζεται ως παρόμοια με την αίρεση του Επιφάνη, για τον οποίο μίλησα παραπάνω, κατά την παρουσίαση των Γνωστικών αιρέσεων. Δέχονται διάφορες γραφές της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, απορρίπτουν το γάμο και δεν γνωρίζουν όρια στην ηδονία. Κάποιοι είπαν ότι αυτή η αίρεση προήλθε από τη Ρώμη και την Αφρική. Μολύνουν το σώμα, το μυαλό και την ψυχή τους με ασέβεια. Μερικοί από αυτούς μοιάζουν με μοναχούς και οι γυναίκες που ζουν μαζί τους μοιάζουν με καλόγριες. Το σώμα τους έχει εξαντληθεί: ικανοποιώντας τον πόθο τους, για να το πούμε πιο σεμνά, κάνουν το έργο του γιου του Ιούδα, που ονομάζεται Αβνάν (Γέν. 38:9). Γιατί όπως εκείνος, όταν άγγιξε την Ταμάρ με το σώμα του και ικανοποίησε τις επιθυμίες του, δεν έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο για την παραγωγή απογόνων, σύμφωνα με τον τρόπο τεκνοποίησης που έδωσε ο Θεός, αλλά με τον ίδιο τον τρόπο κακής πράξης διέπραξε αμάρτημα εναντίον του: έτσι χρησιμοποιούν και φανταστικές γυναίκες, κάνοντας αυτή την παράνομη πράξη. Για αυτούς, το θέμα του ανταγωνισμού δεν είναι η αθωότητα, αλλά η υποκριτική αγνότητα, που ακούει στο ίδιο όνομα.
Φροντίζουν για να μην μείνει μια γυναίκα έγκυος από τη διαφθορά, ή για να μην αυξηθεί η τεκνοποίηση στον κόσμο, ή για να μην τα πιάσουν οι άνθρωποι, θέλουν να τιμηθούν για αυτό το κατόρθωμα της αγνότητας, σεβαστή ανάμεσά τους, και όμως αυτό κάνουν. Άλλοι προτιμούν να κάνουν αυτή την πιο επαίσχυντη πράξη όχι μέσω μιας γυναίκας, αλλά με άλλους τρόπους, βεβηλώνοντας τον εαυτό τους με τα χέρια τους. Και σε αυτό μιμούνται τον προαναφερθέντα γιο του Ιούδα, βεβηλώνοντας τη γη με τις εγκληματικές τους πράξεις και τις άθλιες σταγόνες τους και με τα πόδια τους να τρίβουν τις εκκρίσεις τους στη γη, για να μην κλέψουν το σπέρμα τους από ακάθαρτα πνεύματα, για να συλλάβουν και να γεννήσουν δαίμονες.
Αυτοί, όπως είπα ήδη, χρησιμοποιούν διάφορα γραπτά της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και μερικά απόκρυφα βιβλία, ιδιαίτερα τις λεγόμενες πράξεις του Ανδρέα και άλλων. Συχνά καυχιόνταν μάλιστα ότι το κάνουν ανοιχτά, ενώ κατηγορούν τους εκκλησιαστικούς που έχουν εραστές, τις λεγόμενες συζύγους (τὰς συνεισὰϰτος) – τους κατηγορούν ότι το κάνουν κρυφά, ντρέπονται για τον κόσμο, ώστε να εντάσσονται στην ανομία, και εμφανισιακά, για να αποφύγουν τις φήμες των ανθρώπων με καλή πίστη. Κάποιοι μας είπαν για κάποιους από τους νεκρούς, τι έκαναν και αυτοί - μας το είπαν άνθρωποι που το άκουσαν από τις ίδιες τις βιασμένες γυναίκες. Μεταξύ αυτών, προέβαλαν το όνομα ενός Επισκόπου, ο οποίος πέρασε αρκετά χρόνια κατέχοντας επισκοπικό αξίωμα σε μια μικρή πόλη της Παλαιστίνης, σαν να είχε τέτοιες γυναίκες στην υπηρεσία του, δηλαδή γυναίκες που συγκατοικούσαν. και γνωρίζουμε επίσης ότι ήταν ένας από τους εξομολογητές.
Ωστόσο, δεν πιστέψαμε αυτούς που το είπαν και είπαν ότι το είχαν ακούσει από τις ίδιες τις γυναίκες, αν και η εξαιρετική οξυδέρκεια των ανθρώπων που το είπαν αυτό μας ώθησε είτε να πιστέψουμε είτε να μην πιστέψουμε την κακή φήμη για τον προαναφερθέντα γέροντα, τον Επίσκοπο, που διαδόθηκε μετά τον θάνατό του. Και η ενοχή που του χρεώθηκε ήταν η εξής: όταν ένας από αυτούς συνελήφθη να κάνει μια αμαρτία με μια γυναίκα, και όταν τον πιάσαμε, παρουσίασε προς υπεράσπισή του ότι η γυναίκα που είχε διαπράξει πορνεία μαζί του, αν και ήδη παλιά και ξεπερασμένη, του έδειξε αυτόν τον άσεμνο τρόπο συμπεριφοράς και του έμαθε πώς να κάνει και να σκορπίζει τις κακές εκκρίσεις της γης.
Τέτοιες είναι οι άθλιες πράξεις τους, που εξαπατούν το μυαλό τους, μέσω της τυφλότητας του διαβόλου. Δεν θεωρώ απαραίτητο να παρουσιάσω στοιχεία βάσει των οποίων υπόκεινται σε πτώση, ώστε, θέλοντας να πω λεπτομερώς για να αποκρούσω την άνομη ενέργεια κάθε αίρεσης, αλλά να κατευθύνω τις σκέψεις ανθρώπων που δεν είναι ενισχυμένοι και πάντα ικανοί για χαλάρωση, που τείνουν να πιάσουν μόνοι τους το κακό αντί για το καλό, προς το κακό. Αλλά για να απομακρυνθώ από αυτή τη φοβερή και ερπετοειδή αίρεση, θα προσφέρω μόνο λίγα από πολλά πράγματα.
Από πού σας ήρθε, αγαπητοί μου συνάδελφοι, η ιδέα μιας τέτοιας παράνομης πράξης σας; Και πρώτα απ' όλα, για ποιον δεν είναι προφανή όλα αυτά, δηλαδή ότι η διδασκαλία σας είναι δαιμονική, ότι είναι ένα κακό εργαλείο που επινοήθηκε από ανθρώπους εξαπατημένους και διεφθαρμένους; Διότι αν η σύλληψη (κατά τη γνώμη σας) είναι εντελώς κακό πράγμα, τότε, φυσικά, όχι λόγω τεκνοποίησης, αλλά λόγω σαρκικού συναναστροφής: γιατί, νικημένος από ηδονία, συναναστρέφεσαι με το σώμα; Εάν η σαρκική συνουσία δεν είναι κάτι κακό, τότε δεν είναι κακό να γεννηθεί κάτι που έχει συλληφθεί μέσω της σύζευξης. Εγκαταλείποντας αυτό, ένα άτομο δεν χρειάζεται να καλλιεργήσει τη γη. Ο Άβελ, για παράδειγμα, ήταν βοσκός προβάτων και ο Κάιν δούλευε τη γη. Ένας άλλος καλλιεργεί τη γη όπως ο Νώε, που ήταν άνθρωπος που δούλευε τη γη και φύτεψε σταφύλια (Γεν. 9:20). Φύτεψε σταφύλια, αλλά όχι για να μην υπάρχουν σταφύλια πάνω τους. και φυτέψτε και πιείτε από αυτόν τον καρπό, και γράψτε τον, όπως είναι γραμμένο (εδ. 21). Ο γέρος μπορεί να δικαιολογηθεί για αυτό.
Ευάρεστος στον Θεό, μέθυσε όχι από ακράτεια, αλλά, ίσως, από θλίψη έπεσε σε ασυνείδητη κατάσταση και, μη μπορώντας να αντέξει τα αποτελέσματα του ενός ή του άλλου λόγου, από αδυναμία και γηρατειά έπεσε σε αναπηρία, μην άξιζε, ωστόσο, χλευασμό από τον γιο του. Και αυτός που γέλασε απέκτησε μια κατάρα για τον εαυτό του, ως παράδειγμα του γεγονότος ότι όσοι προσβάλλουν τους γονείς θα τιμωρηθούν, καθώς και οι σκέψεις που επαναστατούν μέσα σου ενάντια στο νου του Θεού και ενάντια στην όμορφα οργανωμένη τάξη.
Μολονότι ο γάμος δεν επαινείται όσο η παρθενία, αν και η παρθενία είναι ανώτερη από αυτήν, η αληθινή και αμόλυντη παρθενία λέγεται ένδοξη και ενάρετη: ωστόσο, ακόμη κι αν στοχεύει στην τεκνοποίηση και δεν μετατρέπει το όμορφα δημιουργημένο από τον Θεό σε επαίσχυντο στόχο, δεν τηρεί σωστά την τάξη της συζυγικής σχέσης που έχει θεσπίσει ο Θεός. Η αληθινή παρθενία είναι τέτοια όπως την επαινεί ο Άγιος Απόστολος: η παρθένος και η παρθένος φροντίζει για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα (Α' Κορ. 7:34). Με αυτό έδειξε ότι η μοναξιά δεν παρέχει κανέναν λόγο ακόμη και για υποψίες για ανάρμοστη συμπεριφορά. Ξέρουμε όμως ότι ο Αβραάμ γέννησε παιδιά, και ταυτόχρονα ήταν φίλος του Θεού, και ο Ισαάκ, και ο Ιακώβ και άλλοι. Δεν μολύνθηκαν με παράνομες πράξεις, γιατί δεν άγγιξαν βδελυγμούς και δεν ήταν εχθρικοί με τον τοκετό, με τίμιο γάμο, όμορφα οργανωμένο από τον Θεό, και όσοι εργάστηκαν ανάμεσά τους στην αγνότητα και την παρθενία δεν παραβίασαν τους νόμους της ασκητικότητας και δεν αλλοίωσαν την αξιέπαινη εικόνα του ασκητισμού σαν να τον έβαλαν.
Ο Ηλίας σχεδόν ποτέ δεν μπήκε σε πόλεις και δεν αλληλεπιδρούσε με γυναίκες, αλλά βρισκόταν συνεχώς στην έρημο. και ο Ελισσαιέ, και ο Ιωάννης, και όλοι όσοι, έχοντας κατά νου αυτή τη μεγάλη εικόνα της ακολουθίας των αγγέλων, σύμφωνα με την ευαγγελική εντολή του Κυρίου, παραμόρφωσαν για τον εαυτό τους τη βασιλεία για χάρη του ουρανού (Ματθαίος 19:12).
Θα είχαμε πολλά να πούμε γι' αυτό, και με πολλά χωρία της Θείας Γραφής θα μπορούσαμε να εκθέσουμε τις σκέψεις τους, τις οποίες ο διάβολος τους έβαλε να γελοιοποιήσουν, αλλά είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό το λίγο. Γιατί είναι προφανές ότι κάτι τέτοιο δεν είναι από τη λογική, αυτή η γνώση δεν είναι από τον Θεό, αλλά μέσω της δράσης των δαιμόνων γίνεται αυτή η βεβήλωση και πέφτουν σε παράνομες πράξεις. Έχοντας απωθήσει αυτή την αίρεση σαν να ήταν ένα φοβερό φίδι που ονομάζεται οχιά, το οποίο είναι μικρό σε ανάστημα, αλλά αναπνέει τρομερή στη δηλητηριότητά του και προκαλεί θάνατο σε όσους το πλησιάζουν, αφού το συντρίψουν, θα προχωρήσουμε στις επόμενες αιρέσεις, καλώντας τον Θεό σε βοήθεια για να ολοκληρώσουμε όλο το έργο μας στον Θεό.
Σχετικά με τον Ωριγένη, που ονομάζεται επίσης Αδαμαντίνος, 44ος (64ος)
Ακολουθεί κατά σειρά ο Ωριγένης, με το παρατσούκλι Αδαμαντίνος. Ήταν γιος του Λεωνίδα, αγίου και μακαριστού μάρτυρα. Ο ίδιος ο Ωριγένης, στα νεαρά του χρόνια, υπέστη πολλούς διωγμούς και ως άνδρας, έχοντας κατακτήσει καλά την ελληνική παιδεία και μεγαλωμένος στην εκκλησία, έγινε διάσημος στην Αλεξάνδρεια, επί βασιλείας Δεκίου. Ήταν Αιγύπτιος στην καταγωγή, έζησε και μεγάλωσε στην Αλεξάνδρεια και, ίσως, φοίτησε για κάποιο διάστημα σε αθηναϊκά σχολεία. Λένε ότι υπέφερε πολύ για την ιερή διδασκαλία της πίστης και για το όνομα του Χριστού. στην πόλη προσβλήθηκε πολλές φορές, υβρίστηκε και υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια. Κάποτε, όπως λένε, οι Έλληνες του έκοψαν τα μαλλιά, τον κάθισαν στην είσοδο του λεγόμενου Σεράπιου, δηλαδή στον ναό του ειδώλου τους, και τον διέταξαν να μοιράσει κλαδιά φοίνικα σε όσους έρχονταν για κακή υπηρεσία και λατρεία στο είδωλο, γιατί έτσι είναι το έθιμο των ιερέων των ειδώλων τους. Παίρνοντας τα κλαδιά, ο Ωριγένης, χωρίς καμία δειλία ή δισταγμό, αναφώνησε με δυνατή φωνή και θαρραλέα: «Πήγαινε, μη λάβεις κλαδί ειδώλου, αλλά κλαδί Χριστού». Και σύμφωνα με το μύθο, οι αρχαίοι λένε πολλά περισσότερα για τις εξαιρετικές του πράξεις.
Κεφάλαιο 2. Αλλά η ανταμοιβή για το κατόρθωμα δεν έμεινε μαζί του μέχρι το τέλος. Υπέστη μεγάλο φθόνο γιατί ήταν ανώτερος από τους άλλους στην εκπαίδευση και τη μάθησή του. Αυτό εκνεύρισε ιδιαίτερα όσους είχαν κυβερνητική εξουσία εκείνη την εποχή. Μέσω των πονηρών του διαβόλου, οι κακοποιοί αποφάσισαν να ντροπιάσουν αυτόν τον σύζυγο και καθόρισαν την ακόλουθη τιμωρία γι' αυτόν - τον έδωσαν στον Έφιον για να βεβηλώσει το σώμα του. Μη μπορώντας να αντέξει μια τέτοια ενέργεια που εφευρέθηκε από τον διάβολο, ο Ωριγένης φώναξε ότι από τα δύο πράγματα που του πρόσφεραν, ήταν πιο πιθανό να κάνει μια θυσία. Αν και δεν το έκανε οικειοθελώς, όπως λένε πολλοί? αλλά αφού ο ίδιος παραδέχτηκε πλήρως ότι το έκανε αυτό, δηλαδή ότι οι ειδωλολάτρες, αφού έβαλαν θυμίαμα στο χέρι του, το έριξαν από το χέρι του στην εστία του θυσιαστηρίου, τότε, σύμφωνα με την κρίση των εξομολογητών και μαρτύρων, στερήθηκε τη δόξα του μαρτυρίου και εκδιώχθηκε από την Εκκλησία. Έχοντας υποβληθεί σε αυτό στην Αλεξάνδρεια, και μη μπορώντας να αντέξει τη γελοιοποίηση των χλευαστών, αποσύρθηκε από εδώ και διάλεξε ως κατοικία την Παλαιστίνη, δηλαδή τη γη της Ιουδαίας.
Όταν έφτασε στην Ιερουσαλήμ, ο κλήρος τον παρότρυνε, ως διάσημο και λόγιο διερμηνέα, να κηρύξει στην Εκκλησία, γιατί λένε ότι πριν από τη θυσία του απονεμήθηκε το πρεσβυτέριο. Όταν οι τότε κληρικοί της Ιεράς Εκκλησίας Ιεροσολύμων τον παρότρυναν, όπως είπα, να κηρύξει στην Εκκλησία, και τον παρότρυναν έντονα να το κάνει, σηκώθηκε και είπε μόνο το εξής ρητό του τεσσαρακοστού ένατου ψαλμού, παρακάμπτοντας όλα όσα προηγήθηκαν: Στον αμαρτωλό ο Θεός είπε: Θα πεις τις δικαιολογίες μου. μετά, λυγίζοντας το βιβλίο, το έδωσε και κάθισε κλαίγοντας και κλαίγοντας: όλοι οι άλλοι έκλαιγαν μαζί του.
Λίγο καιρό μετά, με τις πεποιθήσεις και τα κίνητρα πολλών, συνάντησε κάποιον Αμβρόσιο, έναν από τους ευγενείς αυλικούς, τον οποίο άλλοι αποκαλούσαν οπαδό του Μαρκίωνα και άλλοι οπαδό του Σαβέλλιου, και τον έπεισε να απαρνηθεί την αίρεση, να την καταραστεί και να δεχτεί την πίστη της αγίας Εκκλησίας του Θεού. Γιατί ο Ωριγένης ανήκε τότε στην Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία. Και ο προαναφερόμενος Αμβρόσιος, αφού είχε διαφορετική γνώμη και ήταν λόγιος και ζηλωτής της θείας ανάγνωσης των Αγίων Γραφών, παρακάλεσε τον Ωριγένη, αφού το νόημα των ρήσεων στα Θεία βιβλία είναι βαθύ, να του δώσει μια εξήγηση. Έχοντας υποκύψει στη νόμιμη επιθυμία και πεποίθησή του, ο Ωριγένης αποφάσισε να γίνει διερμηνέας, ας πούμε, όλης της Γραφής, και να την εξηγήσει.
Στην Τύρο της Φοινικικής, λέγεται ότι έζησε μια εξαιρετική ζωή σε επάγγελμα και εργασία για είκοσι οκτώ χρόνια. Ο Αμβρόσιος παρείχε επαρκή τροφή γι' αυτόν, τους σκαρίφηδες και τους υπηρέτες, καθώς και τον χάρτη και τα απαραίτητα για άλλα έξοδα. Εν τω μεταξύ, ο Ωριγένης, περνώντας τον χρόνο του χωρίς ύπνο και σε έντονες μελέτες, ολοκλήρωσε το έργο του στις Γραφές. Πρώτα απ 'όλα, φρόντισε να συγκεντρώσει προσεκτικά έξι μεταφράσεις: Aquila, Symmachus, εβδομήντα δύο, Theodotion, καθώς και τη λεγόμενη πέμπτη και έκτη έκδοση. Σε αυτό πρόσθεσε ένα εβραϊκό κείμενο γραμμένο με εβραϊκά γράμματα, και σε μια άλλη σελίδα απέναντι έκανε μια άλλη σύγκριση - έγραψε το ίδιο εβραϊκό κείμενο, αλλά με ελληνικά γράμματα. Έτσι δημιουργήθηκε ένα έργο που ονομάζεται exapla, στο οποίο έγιναν δύο παραρτήματα στις ελληνικές μεταφράσεις: ένα εβραϊκό κείμενο γραμμένο με εβραϊκά γράμματα και ένα εβραϊκό κείμενο γραμμένο στα ελληνικά. ώστε ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη να αποτελείται από τα λεγόμενα παραδείγματα και δύο αντίγραφα του εβραϊκού κειμένου.
Αυτός ο σύζυγος έκανε όλη αυτή τη δουλειά με ιδιαίτερη αγάπη, αλλά δεν κράτησε εντελώς ανέπαφη τη δόξα του. γιατί οι εκτενείς πληροφορίες χρησίμευσαν ως αφορμή για τη μεγάλη του πτώση. Επιθυμώντας, σύμφωνα με τον στόχο του, να μην αφήσει τίποτα στις Θείες Γραφές χωρίς εξήγηση, έπεσε στο ξόρκι της αμαρτίας και πρόφερε θανατηφόρα λόγια. Από αυτόν προήλθαν οι λεγόμενοι Ωριγενιστές, αν και όχι οι προηγούμενοι που ασχολούνταν με επαίσχυντα πράγματα: γι' αυτά, όπως προείπα, δεν μπορώ να πω αν από αυτόν τον Ωριγένη -είναι και ο αδαμάντινος- έλαβαν την αρχή τους ή είχαν ως επικεφαλής κάποιον άλλον, που τον έλεγαν Ωριγένη. Λένε όμως και για αυτόν τον Ωριγένη ότι σκόπευε κάτι ενάντια στο σώμα του. Κάποιοι λένε ότι ευνουχίστηκε για να μην τον ενοχλήσει η ηδονία, να μην τον φουντώσουν και να φουντώσουν οι σαρκικές κινήσεις. Άλλοι λένε ότι δεν είναι έτσι, αλλά ότι του ήρθε η ιδέα να εφαρμόσει κάποιο είδος φαρμάκου σε γνωστά μέλη και να τα στεγνώσει. Άλλοι τολμούν να συνεισφέρουν κάτι άλλο σε αυτό, για παράδειγμα. σαν να είχε βρει κάποιο βότανο που είχε θεραπευτική δράση στη μνήμη.
Δεν πιστεύουμε εντελώς τις εξαιρετικές ιστορίες για αυτόν, αλλά δεν παραλείψαμε να μεταφέρουμε αυτές τις ιστορίες.
Η αίρεση που προέκυψε από αυτόν ανακαλύφθηκε για πρώτη φορά στη χώρα της Αιγύπτου και τώρα βρίσκεται ανάμεσα σε εξαιρετικούς ανθρώπους που προφανώς υιοθέτησαν μοναστικό τρόπο ζωής, ανάμεσα σε ανθρώπους που, με την έλξη της φύσης, έχουν αποσυρθεί στην έρημο και επέλεξαν τη μη φιλαρέσκεια. Αυτή η αίρεση είναι επίσης τρομερή και χειρότερη από όλες τις αρχαίες αιρέσεις με τις οποίες μοιράζεται παρόμοια σοφία. Μολονότι δεν διαθέτει τους οπαδούς της να διαπράττουν επαίσχυντες πράξεις, ενσταλάζει μια τρομερή, στην ποταπή της, αμφιβολία σχετικά με την ίδια τη Θεότητα. από αυτήν έλαβε ο Άρειος τον πρώτο λόγο και ακολούθησε η Ανομέα και άλλοι.
Στην αρχή λέει με θάρρος ότι ο Μονογενής Υιός δεν μπορεί να δει τον Πατέρα, και το Πνεύμα δεν μπορεί να δει τον Υιό, και οι άγγελοι δεν μπορούν να δουν το Πνεύμα, ούτε οι άνθρωποι - άγγελοι. Αυτό είναι το πρώτο του λάθος. Δεν θέλει ο Υιός να είναι από την ουσία του Πατέρα, αλλά Τον αναγνωρίζει ως εντελώς ξένο προς τον Πατέρα και ταυτόχρονα πλάσμα. Θέλει να πει ότι λέγεται Υιός κατά χάρη. Υπάρχουν άλλες, μεγαλύτερες παρανοήσεις. Επιτρέπει την προύπαρξη της ανθρώπινης ψυχής. λέει ότι οι ψυχές είναι άγγελοι και ορεινές δυνάμεις που έχουν πέσει σε αμαρτίες και φυλακίζονται σε αυτό το σώμα ως τιμωρία γι' αυτό. Αποστέλλονται από τον Θεό ως τιμωρία για να υποστούν την πρώτη κρίση εδώ. Τρελαίνοντας για την αρχαία παραμυθένια περιουσία των Ελλήνων, λέει ότι το σώμα λέγεται δέμας γιατί στο σώμα, όπως και στους δεσμούς, φυλακίζεται η ψυχή. Σε αυτό προσθέτει κι άλλους μύθους: γιατί λέει ότι έτσι λέμε την ψυχή γιατί έχει κρυώσει από ψηλά (ψυχὴ ἐψύχη). Σύμφωνα με τις σκέψεις του, επιλέγει και στοιχεία από τις Θείες Γραφές, που σημαίνουν το ίδιο και δεν είναι τόσο πιστά.
Λέει ότι τα λόγια του προφήτη: μην ταπεινωθείς καν μπροστά σε αυτούς που αμάρτησαν (Ψαλμ. 119:67) είναι τα λόγια της ίδιας της ψυχής ότι αμάρτησε στον ουρανό πριν φυλακιστεί στο σώμα. Οι λέξεις: η ψυχή μου μεταστράφηκε στην ανάπαυσή σου (Ψαλμ. 115:6), κατά τη γνώμη του, σημαίνουν ότι αυτός που πέρασε τη ζωή του εδώ σε καλές πράξεις μετατρέπεται σε ορθές πράξεις. Και λέει πολλά παρόμοια πράγματα. Ισχυρίζεται ότι ο Αδάμ έχασε ό,τι είχε μέσα του σύμφωνα με την εικόνα: λέει ότι αυτό το επισημαίνει και η Γραφή, μιλώντας για δερμάτινα ενδύματα: και τους έκανες δερμάτινα ενδύματα και τους έντυσες (Γεν. 3:21), δηλαδή, σύμφωνα με αυτόν, τους έντυσες σώμα. Και λέει πολλά κενά. Η ανάσταση των νεκρών είναι ελλιπής, και σε ένα μέρος το παραδέχεται, σε άλλο το απορρίπτει εντελώς, και σε άλλο λέει ότι μόνο ένα ορισμένο μέρος θα αναστηθεί. Τέλος, εξηγεί αλληγορικά, όσο μπορεί π.χ. ο παράδεισος, τα νερά του, τα νερά πάνω από τους ουρανούς και κάτω από τη γη. Λέει ασταμάτητα τέτοιες και παρόμοιες ανοησίες. Το έχουμε ήδη δηλώσει σε κάποια άλλα σημεία όταν το αναφέραμε.
Για εμάς, όμως, δεν θα είναι καθόλου βαρύ τώρα, παρουσιάζοντας την ίδια την αίρεση, να ξαναμιλήσουμε για τη γνώμη και τις υποθέσεις του και να αντικρούσουμε με τα δικά του λόγια αυτά που λέει εναντίον του. γιατί η απερισκεψία του, το αφύσικο των διεφθαρμένων αντιλήψεών του και η απόκλισή του από την αλήθεια είχαν φτάσει τελικά στα άκρα. Σκέφτηκε να μιλήσει ενάντια σε όλες τις αιρέσεις που είχαν έρθει πριν από αυτόν, και να αντικρούσει την καθεμία, και στο τέλος ο ίδιος εκτόξευσε αυτή την αίρεση, την πρωτόγνωρη στον κόσμο. Για να αποκαλύψω λοιπόν τις διεφθαρμένες, πλασματικές του έννοιες, θα παρουσιάσω πρώτα απ' όλα τα λόγια του και μετά θα παρουσιάσω ό,τι μπορεί να ειπωθεί εναντίον του από την ταπεινοφροσύνη μας. Αυτό έγραψε στην εξήγηση του πρώτου ψαλμού. Σε όλη τη γραφή τήρησε αδύναμα το γράμμα, έσφαλε στο πιο ουσιαστικό. Αλλά όλο το έργο του είναι τεράστιο: γιατί λένε, όπως σημείωσα, ότι έγραψε μια εκτενή εξήγηση για κάθε βιβλίο της Γραφής, χωρίς να διστάσει να εκφράσει τις σκέψεις του.
Ωστόσο, όσα έλεγε σε συνομιλίες και σε προλόγους για τα ήθη και τις φυσικές ιδιότητες των ζώων και άλλων, ως επί το πλείστον τα παρουσίαζε τέλεια, κρατώντας στη μέση· και σε ό,τι δίδαξε στην παρουσίαση των δογμάτων και στο συλλογισμό για την πίστη και για αντικείμενα ανώτερης περισυλλογής, αποδεικνύεται πιο παράλογος από όλους εκείνους που ήρθαν πριν και μετά από αυτόν, αποκλείοντας τις μαθητικές ενέργειες που επιτρέπονται σε ορισμένες αιρέσεις. Προφανώς διάλεξε ασκητική ζωή, όπως έδειξα παραπάνω. Γι’ αυτό έπεσε μέσα το στήθος του, όπως λένε κάποιοι, από την υπερβολική σφοδρότητα της ζωής και την αποχή από τα ζωικά τρόφιμα.
Ας παρουσιάσουμε τώρα από την ερμηνεία του πρώτου ψαλμού τα αληθινά λόγια των στοχασμών και της διδασκαλίας του, για να μην πει κανείς ότι αυτά που είπαμε εναντίον του είναι συκοφαντία. Δεν το κάνουμε αυτό γιατί μόνο όταν εξήγησε τον πρώτο ψαλμό ξέφυγε εντελώς από την αλήθεια, όπως έχω πει πολλές φορές, αλλά είναι έτσι σε κάθε ερμηνεία. Λόγω της απεραντοσύνης του έργου του, θα επιλέξουμε ένα, δύο ή τρία μέρη από την ερμηνεία του παραπάνω ψαλμού και θα αποκαλύψουμε όλη την ακαταλληλότητά του στη διδασκαλία της πίστης και θα προσπαθήσουμε να πούμε εναντίον του ό,τι είναι απαραίτητο. Σε κάθε ομιλία έχει μια βασική ιδέα, την οποία ξέρεις, αγαπητέ ακροατή. - Αυτός ήταν που πολύ ξεκάθαρα δίδαξε ότι ο Υιός του Θεού είναι πλάσμα, και από αυτή την τολμηρή σκέψη για τον Χριστό, συμπεράνετε ότι αναγνώρισε το Άγιο Πνεύμα ως δημιουργημένο. Ας παρουσιάσουμε λοιπόν την ερμηνεία του ψαλμού από την αρχή και με τα ίδια λόγια που μίλησε ο ίδιος ο Ωριγένης.
Η αρχή της ερμηνείας του πρώτου ψαλμού από τον Ωριγένη.
«Τα λόγια του Θεού λένε ότι η Αγία Γραφή ολοκληρώνεται και σφραγίζεται με το κλειδί του Δαβίδ και, ίσως, με εκείνη τη σφραγίδα για την οποία λέγεται: η εικόνα της σφραγίδας είναι αγία στον Κύριο (Εξ. 28:36), δηλαδή με τη δύναμη του Θεού που έδωσε τη γραφή, που υποδηλώνεται με το όνομα της σφραγίδας. Αποκάλυψη, λέγοντας: Και γράψε στον άγγελο της Φιλαδέλφειας: αυτό λέει ο Άγιος, που έχει το κλειδί του Δαβίδ, και κανείς δεν μπορεί να κλείσει, αυτός που κλείνει και κανείς δεν ανοίγει: Γνωρίζω τα έργα σου: ιδού, οι πόρτες είναι ανοιχτές μπροστά σου και κανείς δεν μπορεί να τις κλείσει (Αποκ. 3:7,8). θρόνο, ένα βιβλίο γραμμένο μέσα και έξω, σφραγισμένο με την έβδομη σφραγίδα, και είδα έναν δυνατό άγγελο να κηρύττει με μεγάλη φωνή: που είναι άξιος να ανοίξει το βιβλίο και να λύσει τις σφραγίδες του, και κανένας άλλος στον ουρανό ή στη γη δεν μπορεί, κάτω από τη γη, να ανοίξει το βιβλίο κάτω από τα μάτια, και έκλαψα, γιατί ούτε ένας βρέθηκε άξιος να ανοίξει το βιβλίο.
Και ένας από τους πρεσβύτερους μου είπε: Μην κλαις: ιδού, το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα, η Ρίζα του Δαβίδ, νίκησε, σπάζοντας το βιβλίο και λύνοντας τις επτά σφραγίδες του (5:1-5). Και ο Ησαΐας μίλησε για ένα σφράγισμα με αυτά τα λόγια: Και όλα αυτά τα λόγια θα είναι για εσάς, όπως τα λόγια αυτού του σφραγισμένου βιβλίου, ακόμα κι αν δώσουν τις γραφές σε έναν άνθρωπο, λέγοντας: Διαβάστε αυτά τα πράγματα και πείτε: Δεν μπορώ να τα διαβάσω, γιατί είναι σφραγισμένα. Και αυτό το βιβλίο θα δοθεί στα χέρια ενός ανθρώπου που δεν γνωρίζει τις γραφές, και θα του πουν: Διάβασε αυτό: και θα πει: Δεν γνωρίζω τις γραφές (Ησ. 29:11,12). Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό λέγεται όχι μόνο στη συζήτηση της Αποκάλυψης του Ιωάννη και του Ησαΐα, αλλά χωρίς αμφιβολία σε σχέση με ολόκληρη τη Θεία Γραφή, η οποία, ομολογουμένως, για όσους μπορούν ακόμη και να κατανοήσουν επαρκώς τον Λόγο του Θεού, είναι γεμάτη με αινίγματα και παραβολές, σκοτεινές εκφράσεις και άλλα διάφορα είδη αφάνειας, ακατανόητα για την ανθρώπινη φύση.
Θέλοντας να το δείξει ο Σωτήρας λέει ότι οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, έχοντας το κλειδί, δεν μπαίνουν στον κόπο να βρουν τρόπο να το ξεκλειδώσουν: αλίμονο σε εσάς τους νομικούς, γιατί πήρατε το κλειδί της κατανόησης και δεν το καταλαβαίνετε οι ίδιοι, ούτε αφήνετε τους εισερχόμενους να καταλάβουν (Λουκάς 11:52, Ματθ. 23:13).
«Το είπαμε ως πρόλογο για το μεγαλύτερο έργο, που σίγουρα ξεπερνά τις δυνάμεις και τις δυνατότητές μας, αλλά το οποίο αναγκαζόμαστε να αναλάβουμε λόγω της έντονης περιέργειάς σου και που αποφασίζουμε να ξεκινήσουμε λόγω της εύνοιας και της συγκατάθεσής σου, άγιε Αμβρόσιε. μόνο να μιλάμε για ιερά αντικείμενα, αλλά ακόμα περισσότερο - να γράφουμε και να το αφήνουμε στους απογόνους: τότε γίνε μάρτυρας ενώπιον του Θεού, όταν θα ζητήσει από μένα μια απάντηση για όλη μου τη ζωή και τα γραπτά μου, με ποια διάθεση έγινε αυτό. λέγοντας: «Δεν είναι μικρός κίνδυνος να λες ακόμη και την αλήθεια για τον Θεό».
Επειδή λοιπόν χωρίς Θεό δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα καλό, και ιδιαίτερα στην κατανόηση των Θεόπνευστων Γραφών, σας ζητάμε, πλησιάζοντας τον Θεό και Πατέρα όλων μέσω του Σωτήρα και Ιεράρχη μας, που έγινε Θεός, να Τον παρακαλέσετε να μας επιτρέψει πρώτα απ' όλα να αναζητήσουμε καλά, αφού η υπόσχεση έχει δοθεί σε όσους αναζητούν ότι θα βρουν. ενώ εκείνοι που ακολουθούν το λάθος μονοπάτι μπορεί να μην θεωρούνται από τον Θεό μεταξύ εκείνων που αναζητούν στην αρχή». Μέχρι τώρα από τον Ωριγένη.
Εναντίον του εύγλωττου φανταστικού σοφού, του ερευνητή ανεξιχνίαστων θεμάτων, του αναζητητή των ουρανίων πραγμάτων, που γέμισε όλο τον κόσμο με άσκοπες κουβέντες, όπως είπε γι' αυτόν ένας από τους καλύτερους ανάμεσά μας, θα αρχίσω πρώτα απ' όλα να μιλάω για αυτόν που «έγινε Θεός». Όλοι γνωρίζουν ότι στην καθημερινή ζωή υπάρχουν πολλές λέξεις και ονόματα που έχουν την ίδια σημασία. και αν κάποιος άλλος πει τέτοιο λόγο, τότε μπορούμε να πούμε ότι χρησιμοποιήθηκε με την κυριολεκτική έννοια. Όταν σε πολλά μέρη ανακαλύψαμε ότι ένας τέτοιος αποξενώνει κακόβουλα τον Μονογενή Θεό από τη Θεότητα και την ύπαρξη του Πατέρα, και ταυτόχρονα, για τον ίδιο σκοπό, ονομάζεται Άγιο Πνεύμα θεό, τότε είναι φανερό ότι Τον αναγνωρίζει ως κτιστό.
Μερικοί θέλουν να μας μπερδέψουν με τη σοφία τους και λένε ότι αυτό που συνέβη είναι το ίδιο με αυτό που γεννήθηκε: - αλλά αυτό δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό στη συλλογιστική του Θεού, αλλά μόνο σε σχέση με τα πλάσματα. γιατί κάποιοι γίνονται (γενητὸν), και άλλοι γεννιούνται (γεννητὸν). Αφού είπε: «έγινε Θεός», ας τον ρωτήσουμε πρώτα απ' όλα: με ποιον τρόπο δημιουργήθηκε Αυτός τον οποίο αναγνωρίζετε ως Θεό σύμφωνα με αυτή τη χρήση; και γιατί θα λατρευτεί αν δημιουργήθηκε; Αλλά αφαιρείς την μομφή του αγίου Αποστόλου, που στρέφεται εναντίον εκείνων που αποκαλούν το πλάσμα Θεό, και δείξε μου έναν τέτοιο Θεό, που, έχοντας δημιουργηθεί, θα λατρευόταν με ευσεβή πίστη, λατρεύοντας όχι το πλάσμα, αλλά τον Δημιουργό, και τότε το αποτέλεσμα της ψευδούς διδασκαλίας σου θα ήταν σύμφωνο με τη λογική και όχι ξένο στην πατρική ευσέβεια, αλλά δεν μπορείς να το φανταστείς.
Και ακόμη κι αν είχες τολμήσει να κλέψεις από κάπου και να συναγάγεις με το ζόρι μια τέτοια ερμηνεία, εσύ, ο άθεος, δεν θα μπορούσες να παρασύρεις τους θεοσεβείς ανθρώπους σε τέτοια κακία της διανοητικής αίσθησης. Και το συναίσθημα και η λογική είναι αντίθετα σε σένα: γιατί κάθε τι που δημιουργείται δεν είναι άξιο λατρείας, όπως είπα. Αν, ωστόσο, είναι αναμφίβολα σεβάσμιο: τότε, αφού υπάρχουν πολλά άλλα κτιστά όντα, δεν θα έχει διαφορά για εμάς εάν, ως μομφή στον Ένα Δημιουργό, λατρεύουμε όλα τα όντα που συνυπηρετούν μαζί μας και είναι με το ίδιο όνομα.
Ας δούμε στα τέσσερα Ευαγγέλια, μέσω των οποίων ο Λόγος του Θεού που ήρθε τακτοποίησε όλη μας τη ζωή, αν ο Χριστός είπε κάπου: «Ο Θεός με δημιούργησε ή ο Πατέρας μου με δημιούργησε». Ας δούμε επίσης αν ο Πατέρας δήλωσε στο Ευαγγέλιο: «Έπλασα έναν Υιό και τον έστειλα σε σας». Αλλά αρκετά από αυτά εδώ τώρα. γιατί, όσον αφορά τα αποδεικτικά στοιχεία, τα έχουμε φέρει συχνά σε αφθονία εναντίον εκείνων που εισάγουν το πλάσμα. Και εν προκειμένω, δεν είναι καθόλου επαχθές να δείξουμε την αδυναμία αυτής της διδασκαλίας και να πούμε σε αυτόν τον φανταστικό σοφό: πώς μπορεί να δημιουργηθεί Αυτός που λέει: Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατήρ σε μένα - και επίσης: είμαι ένας (Ιωάν. 14:10· 10:30); Πώς μπορεί κάποιος που έχει ίση τιμή με τον Πατέρα να είναι διαφορετικός από Αυτόν; Κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα, ούτε τον Πατέρα παρά μόνο τον Υιό (Ματθαίος 11:27) - και επίσης: αυτός που με είδε είδε τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). Και πώς αμφιβάλλει για την ανάσταση, ας μιλήσουμε γι' αυτό, κρατώντας τα πράγματα σε τάξη, αργότερα, λαμβάνοντας υπόψη τα λόγια του.
Από μια ρήση του θα δείξουμε όλο τον τρόπο των σκέψεών του και θα αποκαλύψουμε την ανακρίβεια της γνώμης του σχετικά με αυτό το δόγμα: και παρόλο που έχει μιλήσει για αυτό πολλές φορές εκτενώς και είπε ψέματα σε πολλά βιβλία: αλλά θα του προσφέρω να του επικρίνει αυτό που είπε στην ερμηνεία του πρώτου ψαλμού - εναντίον μας, που πιστεύαμε στην ανάσταση με σταθερή ελπίδα.
Λέει τα εξής: γι' αυτό δεν θα ξανασηκωθούν, η κακία θα κριθεί (Ψαλμ. 1:6). Περαιτέρω, αφού έχει το έθιμο να κάνει εικασίες βάσει διαφόρων δημοσιεύσεων, λέει ότι αυτό λένε ο Θεοδότων, ο Ακύλας και ο Σύμμαχος, και μετά από αυτό επιτίθεται κοροϊδευτικά στους γιους της αλήθειας με αυτόν τον τρόπο.
Με βάση αυτό, λέει, οι απλούστεροι από τους πιστούς νομίζουν ότι οι πονηροί δεν θα λάβουν την ανάσταση και δεν θα λάβουν τη Θεία κρίση, ενώ δεν εκφράζουν καθαρά τι εννοούν με την ανάσταση και τι είδους κρίση φαντάζονται. Και αν, προφανώς, εκφράσουν τις σκέψεις τους για αυτό, τότε η έρευνα θα τους εκθέσει στο γεγονός ότι, χωρίς να κατανοήσουν την εικόνα της ανάστασης και της κρίσης, δεν μπορούν να το κατανοήσουν με συνέπεια. Αν ρωτήσουμε: τι θα αναστηθεί; Απαντούν: τα κορμιά με τα οποία είμαστε τώρα ντυμένοι. Τότε, αν τους ξαναρωτήσουμε: θα αναστηθούν σε πλήρη ύπαρξη ή όχι; Χωρίς να το εξετάσουν λένε: εντελώς.
Και όταν εμείς, εφαρμόζοντας την απλότητά τους και καθόλου συλλογιζόμενοι για το γεγονός ότι η ουσία των σωμάτων είναι μεταβλητή, εκφράζουμε σύγχυση: το αίμα που έτρεξε όταν κόπηκαν οι φλέβες και η σάρκα που καταναλώθηκε από ασθένειες και όλα τα μαλλιά που είχαμε ποτέ ή μόνοι που έπεσαν μετά το θάνατο, θα αναστηθούν και νομίζουν ότι μοιάζουν με το σώμα; Αυτός ο Θεός πρέπει να επιτρέπεται να κάνει ό,τι θέλει. Μερικές φορές, φαινομενικά συγκαταβατικοί, λένε ότι μόνο εκείνες οι τρίχες που ήταν πάνω μας στο τέλος αυτής της ζωής θα αναστηθούν μαζί μας. Και οι πιο αποφασιστικοί από αυτούς, για να αποφύγουμε την ανάγκη να διατυπώσουμε νοητικές σκέψεις σχετικά με το αίμα που έχει απελευθερωθεί πολλές φορές από το σώμα μας και τη σάρκα που μετατράπηκε σε ιδρώτα ή κάποια άλλη ουσία κατά τη διάρκεια της ασθένειας, λένε ότι το σώμα μας θα αναστηθεί όπως ήταν στο τέλος της ζωής».
Αυτά είναι τα λόγια του προαναφερθέντος φανταστικού σοφού, εκφράζοντας αμφιβολίες για την αλήθεια: Τα παρέθεσα αναγκαστικά ως απόδειξη σε όσους επιθυμούν να γνωρίσουν όλη την ουσία της απιστίας του στην ανάσταση. Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν πολύ περισσότερα στην ερμηνεία αυτού του ψαλμού. Λέει: Γι' αυτό οι πονηροί δεν θα ξανασηκωθούν για κρίση. Σε αυτή τη βάση, ως απλοί άνθρωποι, επιτίθεται σε όσους αναγνωρίζουν την ανάσταση ως αναμφισβήτητη και πιστεύουν με σταθερή ελπίδα στην ανάσταση των νεκρών. - Ταυτόχρονα, είπε πολλά επιζήμια πράγματα και ανέφερε κάποια σοφιστική υπόθεση, βγαλμένη όχι από πίστη, αλλά από λογική, για να τον πιστέψουν σε όλα μέχρι κακής τους τύχης, και με βάση αυτό που μας συμβαίνει από τη φύση του, προσπάθησε να διαστρεβλώσει την ομολογία της ίδιας της ανάστασής μας, την αναμενόμενη με αληθινή ελπίδα.
Αλλά εγώ, ως ασήμαντος άνθρωπος, μη θέλοντας να είμαι ο καλύτερος από αυτούς που έχουν ήδη εργαστεί με επιτυχία και πολύ σωστά ανέτρεψαν όλη την επινοημένη ρητορική του αταξία, θεώρησα αρκετό να αρκεστώ σε όσα είπε ο μακαριστός Μεθόδιος στη λέξη «περί ανάστασης» κατά του ίδιου Ωριγένη και θα το προσφέρω εδώ κατά γράμμα. Ο Μεθόδιος, όπως δήλωσε ο ίδιος, λέει ακριβώς αυτό:
Συνοπτικές απόψεις του Ωριγένη από τα έργα του Μεθοδίου.
Με βάση αυτό, οι απλούστεροι από τους πιστούς νομίζουν ότι οι πονηροί δεν θα λάβουν την ανάσταση, ενώ δεν εκφράζουν ξεκάθαρα τι εννοούν με την ανάσταση και τι είδους κρίση φαντάζονται. Και ακόμη κι αν προφανώς εκφράσουν τις σκέψεις τους για αυτό, η έρευνά τους θα τους αποκαλύψει, αφού δεν μπορούν να το κατανοήσουν με συνέπεια. Αν τους ρωτήσουμε τι θα ανέβει? απαντούν: τα σώματα με τα οποία είμαστε τώρα ντυμένοι. Τότε, αν τους ξαναρωτήσουμε: αν θα αναστηθούν σε πλήρη ύπαρξη ή όχι, αυτοί, χωρίς να το εξετάσουν, λένε: πλήρως. Και όταν εμείς, εφαρμόζοντας την απλότητά τους, εκφράζουμε σύγχυση: είναι δυνατόν το αίμα που κύλησε όταν κόπηκαν οι φλέβες, και τα σαρκώδη μέρη, και τα μαλλιά που είχαμε κάποτε, ή μόνο αυτά που έπεσαν στο θάνατο, να αναστηθούν μαζί με το σώμα - αναφέρονται στο γεγονός ότι ο Θεός μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. Και οι πιο αποφασιστικοί από αυτούς, για να αποφύγουν την ανάγκη να διατυπώσουμε σκέψεις στο μυαλό για το ίδιο το αίμα που πολλές φορές έτυχε να απελευθερωθεί από το σώμα μας, λένε ότι το σώμα μας θα αναστηθεί όπως ήταν στο τέλος της ζωής.
Εκφράσαμε αμφιβολίες για αυτό, γιατί η φύση είναι μεταβλητή, ότι όπως η τροφή μπαίνει στο σώμα μας και αλλάζει την όψη της, έτσι και τα σώματά μας αλλάζουν και στα σαρκοφάγα πουλιά και ζώα γίνονται μέρη του σώματός τους: αυτά πάλι αλλάζουν, τρώγονται από ανθρώπους ή άλλα ζώα και γίνονται σώματα ανθρώπων ή άλλων ζώων. Έτσι, καθώς αυτό επαναλαμβάνεται πολλές φορές: είναι απαραίτητο να υποθέσουμε ότι το ίδιο σώμα είναι μέρος πολλών ανθρώπων πολλές φορές. Ποιανού το σώμα θα είναι στην ανάσταση; Έτσι θα πρέπει να πέσουμε στην άβυσσο της απερίσκεπτης άσκοπης συζήτησης.
Και μετά από όλες αυτές τις αμηχανίες, στρέφονται στο γεγονός ότι για τον Θεό όλα είναι δυνατά, και παραθέτουν τα λόγια της Αγίας Γραφής, τα οποία, με την πλησιέστερη σημασία τους, μπορούν να επιβεβαιώσουν τη γνώμη τους: αυτό είναι το απόσπασμα από τον προφήτη Ιεζεκιήλ: Και το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου και με έφερε στο θάνατο, και με έβαλε στο μέσο του αγρού, και γύρω μου ήταν γεμάτος ο κύκλος από ανθρώπους. Το χωράφι, και ιδού, ήταν στεγνά· και μου είπε: Γιε ανθρώπου, θα ζήσουν αυτά τα κόκαλα, και είπε, Κύριε Θεέ, ζύγισε αυτά· και μου είπε, οι προφήτες, γιε του ανθρώπου, και τους είπε: Αυτά τα ξερά οστά, ακούστε τον λόγο του Κυρίου. Ιδού, λέει ο Κύριος Αδενάι, από αυτό το κόκαλο: Ιδού, θα βάλω μέσα σου το πνεύμα της ζωής, και θα βάλω μέσα σου νύχια, και θα φέρω σάρκα πάνω σου, και θα απλώσω δέρμα πάνω σου, και θα βάλω το πνεύμα μου μέσα σου, και θα ζήσεις, και θα σε βάλω στη γη σου, και θα γνωρίσεις ότι είμαι ο Κύριος (Ιεζ. 37:1-1). Χρησιμοποιούν αυτό το ρητό ως το πιο πειστικό.
Αναφέρουν επίσης άλλα λόγια από τα Ευαγγέλια, για παράδειγμα: θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 8:12): και επίσης: φοβάστε τον ισχυρό, που θα καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα (Ματθαίος 10:28). και από τις επιστολές του Παύλου: Το νεκρό σου σώμα θα δώσει ζωή από το ζωντανό Πνεύμα Του μέσα σου (Ρωμ. 8:11).
Όποιος αγαπά την αλήθεια πρέπει, αφού σταματήσει με αυτή τη σκέψη, να αγωνιστεί για την αλήθεια της ανάστασης, να διατηρήσει την παράδοση των αρχαίων και να προσέξει τον κίνδυνο να πέσει στο κενό των ελεεινών σκέψεων, αδύνατων και ανάξιων του Θεού. Σε σχέση με αυτό το μέρος, πρέπει να συλλογιστεί κανείς ως εξής: κάθε σώμα που υποστηρίζεται από τη φύση, που του εισάγει κάτι απ' έξω για διατροφή και αντί για αυτό που εισάγεται, εκκρίνει κάτι άλλο, όπως εσείς, για παράδειγμα, φυτά ή ζώα, δεν μένει ποτέ το ίδιο από υλικά άποψη. Επομένως, δεν είναι κακό το σώμα να λέγεται ποτάμι: αφού μετά από προσεκτική εξέταση, μπορεί ακόμη και για δύο ημέρες η αρχική ουσία να μην παραμένει ίδια στο σώμα μας. Αλλά για παράδειγμα, ο Παύλος ή ο Πέτρος είναι πάντα μόνοι, όχι μόνο σύμφωνα με την ψυχή, η ουσία της οποίας δεν χύνεται μέσα μας και δεν έρχεται τίποτα από έξω, αλλά έχουν την ίδια εμφάνιση που χαρακτηρίζει το σώμα, ακόμα κι αν η φύση του σώματος είναι μεταβλητή. όπως ακριβώς οι μορφές που αντιπροσωπεύουν τη σωματική ποιότητα του Πέτρου και του Παύλου παραμένουν οι ίδιες.
Ως αποτέλεσμα αυτών των ιδιοτήτων, ουλές και άλλα σημάδια παραμένουν στα σώματα από την παιδική ηλικία, για παράδειγμα. φακίδες και άλλα τέτοια. Αυτή η μορφή, στην οποία ο Παύλος και ο Πέτρος διαφέρουν μεταξύ τους, είναι σωματική, και την ώρα της ανάστασης θα περιβάλλει πάλι την ψυχή, έχοντας αλλάξει προς το καλύτερο και διαμορφωμένο εντελώς όχι πια με τον ίδιο τρόπο. Και όπως η φόρμα παραμένει από τη βρεφική ηλικία μέχρι τα γεράματα, αν και τα χαρακτηριστικά φαινομενικά υφίστανται μεγάλη αλλαγή, έτσι και για την παρούσα εμφάνιση του σώματος θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το ίδιο συμβαίνει και με το μέλλον, αν και θα υπάρξει πολύ μεγάλη αλλαγή προς το καλύτερο. Μια ψυχή που κατοικεί σε φυσικά μέρη πρέπει να έχει σώμα αντίστοιχο με τον τόπο.
265 Και όπως ακριβώς αν χρειαζόμασταν να γίνουμε ζώα του νερού και να ζήσουμε στη θάλασσα, τότε θα χρειαζόμασταν βράγχια και άλλη δομή ψαριών: έτσι όσοι πρόκειται να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών και θα βρεθούν σε διάφορα μέρη πρέπει να έχουν πνευματικά σώματα, αλλά τέτοια, όμως, ώστε η εμφάνιση του προηγούμενου σώματος να καταστραφεί, αλλά να μεταβληθεί σε πιο ένδοξη εμφάνιση του Ιησού. σε αντίθεση με αυτό που ήταν.
Επομένως, μην ντρέπεστε αν κάποιος πει ότι η αρχική ουσία του σώματος εκείνη την ώρα δεν θα είναι η ίδια, αφού ο λόγος δείχνει σε όσους μπορούν να καταλάβουν ότι ακόμη και τώρα, έστω και για δύο μέρες, η προηγούμενη ουσία του σώματος δεν μπορεί να παραμείνει ίδια. Αξίζει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι κάποια πράγματα σπέρνονται, και άλλα εγείρονται: το πνευματικό σώμα σπέρνεται. εγείρεται το πνευματικό σώμα (Α' Κορ. 15:44). Σε αυτό ο Απόστολος προσθέτει τη διδασκαλία ότι έχουμε, ας πούμε, να παραμερίσουμε τη γήινη ιδιότητά μας, ενώ η εμφάνιση του σώματος θα διατηρηθεί κατά την ανάσταση: αλλά αυτό λέω, αδελφοί, επειδή σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, κατώτερη από τη φθορά είναι η αφθαρσία (εδ. 50). Ίσως ένα άγιο πρόσωπο, προστατευμένο από τον Θεό, που κάποτε δημιούργησε σάρκα, δεν θα περιβάλλεται πλέον από σάρκα, αλλά αυτό που κάποτε αποτυπώθηκε στη σάρκα θα αποτυπωθεί στο πνευματικό σώμα.
Και σε όσα αναφέρονται οι αδελφοί μας στα λόγια της Γραφής, αυτό πρέπει να ειπωθεί, και πρώτα από όλα για τα λόγια του Ιεζεκιήλ. Εφόσον οι πιο απλοί θέλουν να εδραιωθούν πάνω τους, τότε σύμφωνα με την κυριολεκτική τους σημασία δεν θα υπάρξει ανάσταση της σάρκας, αλλά μόνο ανάσταση οστών, δέρματος και φλεβών. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να τους αποδείξουμε ότι παρασύρονται χωρίς να καταλαβαίνουν τι γράφεται: γιατί όχι παντού όπου γίνεται λόγος για οστά, το όνομα κόκκαλα δεν πρέπει να σημαίνει ακριβώς αυτά τα οστά, όπως για παράδειγμα στα ακόλουθα μέρη: τα οστά τους χάθηκαν στην κόλαση (Ψαλμ. 141:7). όλα τα κόκκαλά μου θρυμματίστηκαν (Ψαλμ. 21:15) και πάλι: θεράπευσέ με, γιατί τα κόκαλά μου συντρίφθηκαν (Ψαλμ. 6:3). Προφανώς, εδώ μιλάμε για οστά όχι με τη γενικά αποδεκτή έννοια. Δηλώνουν στα λόγια του προφήτη: λένε: τα κόκκαλά μας ξεράθηκαν (Ιεζ. 37:11). Είναι όμως πράγματι επειδή λένε: Τα κόκκαλά μας έχουν στεγνώσει, γιατί θέλουν να αναστηθούν όταν μαζευτούν; Αυτό είναι αδύνατο. Να πω: τα κόκκαλά μας ήταν στεγνά - θα μπορούσαν να είναι σαν εκείνους που ήταν σε αιχμαλωσία και έχασαν κάθε ζωτική υγρασία. Επομένως προσθέτουν: η ελπίδα μας καταστρέφεται, σκοτωνόμαστε.
Και έτσι αυτή είναι η υπόσχεση της εξέγερσης των ανθρώπων από την πτώση και, όπως λέγαμε, του θανάτου με τον οποίο πέθαναν, έχοντας παραδοθεί στους εχθρούς τους για τις αμαρτίες τους. Και οι αμαρτωλοί καλούνται από τον Σωτήρα τάφους γεμάτους οστά και κάθε ακαθαρσία (Ματθαίος 23:27). Αρμόζει στον Θεό να ανοίξει τον τάφο όλων και να μας βγάλει από τους τάφους μας ζωντανούς, όπως ο Σωτήρας έβγαλε τον Λάζαρο.
Όσο για τις λέξεις: θα κλαίει και θα τρίζει με ένα δόντι, τότε πρέπει να τους πούμε ότι όπως ο Δημιουργός σχεδίασε κάθε μέλος για κάποια χρήση σε αυτή τη ζωή, έτσι και τα δόντια είναι σχεδιασμένα για να συνθλίβουν στερεά τροφή. Τι ανάγκη υπάρχει για όσους βασανίζονται να έχουν δόντια; Όσοι είναι στη Γέεννα δεν θα φάνε από αυτά. Και πρέπει επίσης να δείξουμε ότι δεν πρέπει να λαμβάνονται τα πάντα κυριολεκτικά. Λέγεται: Συνέτριψες τα δόντια των αμαρτωλών (Ψαλμ. 3:8). και πάλι: το μέλος των λιονταριών είναι ο Κύριος που συνέτριψε (Ψαλμ. 57:7). Ποιος θα ήταν τόσο απερίσκεπτος ώστε να υποθέσει ότι ο Θεός, συντηρώντας τα σώματα των αμαρτωλών, θα συνθλίψει μόνο τα δόντια τους; Και αν κάποιος που θέλει να τα κατανοήσει με αυτόν τον τρόπο θα κλίνει, εξ ανάγκης, προς ένα αλληγορικό νόημα: τότε πρέπει να επιτραπεί η ίδια μελέτη σχετικά με το τρίξιμο των δοντιών σε αυτούς που υποβάλλονται σε βασανιστήρια. Έχει η ψυχή την ικανότητα να μασάει, ώστε κατά τον χρόνο της έκθεσης για τις αμαρτίες προς τις οποίες κλίνει στη σκέψη, να τρίζει τα δόντια της, όπως όταν τα δόντια συγκρούονται; Ένα ρητό: Φοβάστε τους ισχυρούς και καταστρέψτε την ψυχή και το σώμα σας στη Γέεννα (Ματθαίος 10:24).
Ίσως δείχνει ότι η ψυχή είναι ασώματη και ίσως δείχνει επίσης ότι δεν θα υποφέρει χωρίς σώμα, όπως είπαμε στη φυσιολογική μελέτη «περί του είδους και της πρώτης ουσίας». Και αυτό που ειπώθηκε από τον Απόστολο: Θα δώσει ζωή στο νεκρό σώμα μας - ίσως, επειδή το σώμα μας είναι θνητό και δεν έχει μέρος στην αληθινή ζωή, μπορεί να σημαίνει ότι η σωματική μορφή για την οποία μιλήσαμε είναι θνητή από τη φύση του, και όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή μας (Κολ. 3:4), τότε θα το αλλάξει από κατάσταση θνητού σώματος σε αναζωογονημένη, ώστε να γίνει η πνευματική δύναμη της θέλησης. Με τον ίδιο τρόπο οι λέξεις: μα κάποιος λέει: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί, με τι σώμα θα έρθουν; - δείξε ξεκάθαρα ότι το προηγούμενο ον του σώματος δεν θα σηκωθεί. Διότι αν καταλάβουμε καλά αυτό το παράδειγμα (για τον σπόρο), τότε πρέπει να πούμε ότι η δύναμη του σπόρου βρίσκεται στον κόκκο του σιταριού.
Αφού κατακτήσει την περιβάλλουσα ουσία, διεισδύσει τελείως, ριζώσει στην ίδια της τη μορφή, θα δώσει τη δύναμη που έχει σε ό,τι ήταν προηγουμένως γη, νερό, αέρας και φωτιά, και ξεπερνώντας τις ιδιότητές τους, θα τη μετατρέψει σε αυτό που το ίδιο είναι ο παραγωγός, και έτσι το στάχυ γεμίζει, το οποίο είναι εξαιρετικά διαφορετικό από τον αρχικό κόκκο σε μέγεθος, εμφάνιση και ποικιλία.
Ομιλία του Πρόκλου από τον ίδιο Μεθόδιο. 266
Αυτή είναι, σαν να λέγαμε, μια συντομογραφία όλων όσων εξέφρασε ο Ωριγένης συζητώντας την ανάσταση και απέδειξε τις σκέψεις του με διάφορες εικασίες. Θα πρέπει επίσης να εξετάσετε προσεκτικά τι ακολουθεί. Μένει να προσθέσουμε περισσότερα στοιχεία από τις γραφές σε όσα έχουν προβληθεί, ώστε ο λόγος, όπως ένα άγαλμα, έχοντας όλα τα μέρη του σε αναλογία, να είναι πλήρως επεξεργασμένος και να μην στερείται τίποτα σχετικό με τη μορφή και την ομορφιά του. Και έτσι πρέπει να ειπωθεί πόσο συνάδουν με αυτό οι γραφές που οδηγούν έναν άνθρωπο στην τελειότητα μιας καλύτερης ζωής. Αν κάποιος μπορεί να συλλογιστεί αυστηρά χωρίς να παραποιήσει το παρόν, θα μάθει ότι η ανάσταση δεν πρέπει να κατανοηθεί σε σχέση με αυτό το σώμα, αφού δεν μπορεί να μείνει αναλλοίωτο για αιώνες, αλλά σε σχέση με το πνευματικό σώμα, στο οποίο θα διατηρηθεί η ίδια διακριτική ιδιότητα, που εκφράζεται σε αυτό τώρα, ώστε ο καθένας μας να είναι ο ίδιος στην εμφάνιση, όπως είπε ο Ωριγένης. Γιατί πιστεύει ότι τέτοια θα είναι η ανάσταση.
Εφόσον το υλικό σώμα είναι μεταβλητό και δεν θα παραμείνει ποτέ στην ίδια θέση έστω και για μικρό χρονικό διάστημα, αλλά αυξάνεται και μειώνεται στην εμφάνιση, κάτι που διακρίνει ένα άτομο, από το οποίο εξαρτάται η ίδια η φιγούρα: τότε, όπως λέει, πρέπει να θεωρηθεί ότι η ανάσταση αφορά μόνο έναν τύπο ανθρώπου. Και για να μην πείτε: Δεν καταλαβαίνω, γιατί το εξέφρασε στο σκοτάδι, τότε εδώ θα σας αποκαλύψω πιο ξεκάθαρα το νόημα αυτών των λέξεων. 268 Φυσικά, έχετε δει δέρμα ζώου, (γούνα) ή κάτι παρόμοιο, γεμάτο νερό. αν, έχοντας απελευθερώσει νερό από αυτό, το ξαναγεμίσετε λίγο λίγο: τότε έχει πάντα την ίδια εμφάνιση. γιατί όποιο κι αν είναι το περιεχόμενο, μια τέτοια μορφή αναγκαστικά προσλαμβάνεται από αυτό που βρίσκεται μέσα του. Φανταστείτε τώρα: εάν, όταν χύνεται νερό, κάποιος προσθέτει όσο χύνεται χωρίς να αφήνει το δέρμα να χάσει εντελώς νερό: τότε αυτό που προστίθεται, αν και δεν είναι το ίδιο, είναι απαραίτητα το ίδιο με όλα τα άλλα. γιατί κατά την ελάττωση και την προσθήκη του νερού η περιεκτικότητα είναι ένα και το αυτό.
Και έτσι όποιος θέλει να παρομοιάσει το σώμα με αυτό δεν θα ντρέπεται. Διότι με τον ίδιο τρόπο η τροφή που λαμβάνεται ως αντικατάσταση των εκτινασσόμενων ουσιών μετατρέπεται στην εικόνα του είδους που περιέχει. Έτσι, ό,τι αποκλίνει στα μάτια γίνεται παρόμοιο με τα μάτια, ό,τι είναι στο πρόσωπο, μετά με το πρόσωπο και ό,τι είναι σε άλλα μέρη παρομοιάζεται με αυτά: από αυτό, όλοι φαίνονται ίδιοι, αν και η αρχική ύλη του σώματος δεν παραμένει στην ίδια θέση, αλλά μόνο η εμφάνιση, σύμφωνα με την οποία διαμορφώνεται αυτό που εισέρχεται στο σώμα. Και έτσι, αν έστω και για λίγες μέρες δεν είμαστε ίδιοι σε σχέση με το σώμα, αλλά μόνο με τη μορφή που έχει το σώμα, αφού μόνο αυτό παραμένει μέσα μας από τη γέννηση, τότε πολύ λιγότερο εκείνη τη στιγμή δεν θα είμαστε ίδιοι στη σάρκα, αλλά μόνο στη μορφή, που ακόμα και τώρα διατηρείται πάντα μέσα μας και παραμένει αναλλοίωτη. Γιατί αυτό που είναι δέρμα είναι εδώ η εμφάνιση, και αυτό που είναι νερό στην παραπάνω σύγκριση είναι εδώ προσθήκη και μείωση.
Και όπως τώρα, αν και το σώμα δεν παραμένει το ίδιο, αλλά τα εξωτερικά χαρακτηριστικά στην ίδια την εμφάνιση παραμένουν ίδια: έτσι τότε, αν και το σώμα δεν θα είναι το ίδιο, αλλά η εμφάνιση, ανυψωμένη σε πιο ένδοξη κατάσταση, δεν θα είναι πια σε ένα φθαρτό σώμα, αλλά σε ένα απαθές και πνευματικό, όπως, για παράδειγμα, το σώμα του Ιησού την ώρα της μεταμόρφωσης. Αυτόν.
(και στο Petav. εκδ. 39). Και αρκετά για να μιλήσουμε για αυτό. γιατί αυτό, εν συντομία, είναι το νόημα της διδασκαλίας του Ωριγένη. Αν κάποιος από αυτούς που αμφιβάλλουν, δείχνοντας το σώμα του Χριστού, αφού ο Χριστός ονομάζεται πρωτότοκος από τους νεκρούς και πρωτότοκος των κοιμωμένων (Αποκ. 1:5, Α' Κορ. 15:20), πει ότι όπως αναστήθηκε, έτσι είναι απαραίτητο να πιστέψουμε ότι όλοι θα αναστηθούν όπως Αυτόν, ώστε όπως ο Χριστός αναστηθεί με τους νεκρούς. 4:14), και το σώμα του Ιησού αναστήθηκε με την ίδια σάρκα και οστά που είχε, όπως είχε πειστεί ο Θωμάς γι' αυτό: τότε σε αυτό θα πούμε: το σώμα του Χριστού δεν ήταν από τη λαγνεία του ανθρώπου (Ιωάν. 1:13), όχι από την ευχαρίστηση του ύπνου (Σοφ. 7:2), δεν συνελήφθη στην ανομία και γεννήθηκε από το πνεύμα των αμαρτιών (Π:1). Ύψιστος (Λουκάς 1:35) και από την Παρθένο. ενώ το σώμα σου είναι όνειρο, ευχαρίστηση και βρωμιά. Επομένως, ο σοφός Σιράχ λέει: Όταν ένας άνθρωπος πεθάνει, θα κληρονομήσει ερπετά και θηρία και σκουλήκια (Σιρ.10:14). επίσης στον 87ο Ψαλμό λέει: η τροφή από τους νεκρούς θα κάνει θαύματα ή οι γιατροί θα αναστηθούν και θα σας εξομολογηθούν;
Η τροφή είναι η ιστορία του ελέους Σου στον τάφο και η αλήθεια Σου στην καταστροφή: Η τροφή θα γίνουν γνωστά τα θαύματα Σου στο σκοτάδι και η αλήθεια Σου στην ξεχασμένη γη; (εδ. 11–13). Υπάρχουν και άλλα ρητά αυτού του είδους που μπορεί ο καθένας να επιλέξει από τις γραφές, ώστε εμείς, αφού τα ανακαλέσουμε όλα σε αφθονία, να μην αυξάνουμε πολύ τις λέξεις.
(40). Έτσι, όταν ο Πρόκλος τελείωσε με δυσκολία την ομιλία του και οι παρόντες έμειναν σιωπηλοί για πολλή ώρα, μάλλον παρασυρμένοι από την απιστία· Όταν παρατήρησα ότι είχε τελειώσει, σήκωσα ελαφρά το κεφάλι μου και μάζεψα το κουράγιο μου, όπως συμβαίνει με αυτούς που πλέουν όταν η καταιγίδα έχει ήδη καταλαγιάσει - αλλά εξακολουθώ να είμαι σε φόβο και σύγχυση (για να το πω έτσι, ήμουν κατάθλιψη και βομβαρδισμένος από τη δύναμη των λέξεων - γύρισα στον Αυξέντιο και, ονομάζοντάς τον, δεν έλεγα ότι ήταν ο ποιητής: 270 Διότι έχουμε δύο αντιπάλους, γι' αυτό πρέπει να αντέξουμε τη δύναμη και των δύο, για να μη μιλήσουμε με τον Πρόκλο και τον Ωριγένη, να μην αντικρούσουμε την ανάσταση. αλλά ένα όμορφο σύνολο λέξεων, προετοιμασμένο για να νικήσει και να πείσει τους ακροατές, όχι για χάρη της αλήθειας και του οφέλους, αλλά για να φανεί σοφός στα λόγια στους παρευρισκόμενους.
Εξαιτίας αυτού, οι ομιλίες που προκύπτουν από πιθανότητες και στολίζονται για εμφάνιση και ευχαρίστηση μερικές φορές θεωρούνται από τους απλούς ανθρώπους πολύ καλύτερες από αυτές που στοχεύουν στην ακριβή διερεύνηση της αλήθειας. Οι ίδιοι οι δάσκαλοι δεν ζηλεύουν πια για το τι είναι καλύτερο και τι αξίζει σεβασμού, αλλά για το να είναι αρεστοί και αρεστοί, όπως και οι σοφιστές, που χρεώνουν τις ομιλίες, πουλώντας φτηνά τους επαίνους της σοφίας. Σε παλαιότερες εποχές, η συντομία στις επεξηγήσεις χρησιμοποιήθηκε έντονα, επειδή προσπαθούσαν όχι να ευχαριστήσουν, αλλά να ωφελήσουν τους παρευρισκόμενους.
Στη συνέχεια, όταν έγινε επιτρεπτό σε όλους να εξηγούν τις Γραφές χωρίς καμία δυσκολία, και όλοι, γεμάτοι έπαρση, έγιναν ανόητοι να κάνουν το καλό και άρχισαν να υπερέχουν στην ευγλωττία, καυχώνται ότι ήταν σε θέση να ξέρουν τα πάντα. όταν άρχισαν να θεωρούν κρίμα να παραδέχονται ότι χρειάζονταν ακόμη να σπουδάζουν, αλλά μάλλον μάλωναν και βγήκαν μπροστά σαν δάσκαλοι: τότε αυτό που συνέβη ήταν ότι, έχοντας επιδείξει αυθάδεια, απέφυγαν από την ευλάβεια και την πραότητα και από την πίστη ότι ο Θεός μπορεί να κάνει τα πάντα όπως υποσχέθηκε, αλλά στράφηκαν σε κενές διαμάχες και βλασφημία, μη νομίζοντας ότι δεν είναι πράξεις που χρειάζονται τα λόγια. την οποία ο άρρωστος πρέπει να λάβει θεραπεία, επιβεβαιωμένη με πράξεις. Είναι απαραίτητο, αν υπάρχει ομοφωνία μεταξύ μας, το μυαλό μας να είναι σε αρμονία με τις εκλεκτές λέξεις, και το ήθος με τη γλώσσα, όπως η λύρα, και δεν θα υπάρχει τίποτα αγενές και ασυμβίβαστο.
Γιατί για να αποκτήσουμε την ικανότητα να αγωνιζόμαστε για την αλήθεια, και όχι μόνο να φαινόμαστε έτσι, πρέπει να ασκούμε δικαιοσύνη και να μην βαδίζουμε κουτσαίνοντας στο μονοπάτι της σοφίας, να νοιαζόμαστε περισσότερο για τη δόξα παρά για την αλήθεια και κρυβόμαστε πίσω από προσχήματα και φαινόμενα και κάθε κάλυψη υποκρισίας.
(41). Διότι υπάρχουν, αλήθεια, άνθρωποι που ντύνονται με τα υπέροχα ρούχα των στολισμένων λέξεων, όπως ντύνονται οι γυναίκες, για να παραπλανήσουν τους νέους, αν κάποιος από αυτούς, χωρίς να προστατεύεται με πίστη και αγνότητα, τους κοιτάξει. Επομένως, πριν από μια ενδελεχή έρευνα, θα πρέπει να λάβουμε υπόψη μας αυτή την ομιλία με προσοχή. αφού οι αποπλανητές καταφέρνουν συχνά να προσελκύουν δασκάλους στο πλευρό τους, σαν σειρήνες που καλύπτουν το μίσος τους για τους ανθρώπους μπροστά σε αυτούς που τους φεύγουν με ευχάριστο τραγούδι από μακριά. Πώς, Αυξέντιε, είπα, το σκέφτεσαι αυτό; Μου απάντησε: όπως κι εσύ. Φυσικά, μπορούμε να πούμε για τους κακομαθείς σοφιστές ότι μιμούνται εικόνες της αλήθειας, αλλά δεν γνωρίζουν την ίδια την αλήθεια, όπως και οι ζωγράφοι: γιατί αυτοί οι τελευταίοι προσπαθούν να απεικονίσουν μιμητικά ναυπηγούς, πλοία και τιμονιέρηδες, αλλά οι ίδιοι δεν ξέρουν πώς να κατασκευάζουν πλοία ή να τους ελέγχουν.
Θέλετε λοιπόν, αφού αφαιρέσαμε τις μπογιές, να πείσουμε τους νεαρούς άντρες που ξαφνιάστηκαν από αυτά τα σχέδια ότι δεν είναι πλοίο, που φαίνεται σαν πλοίο, και όχι τιμονιέρης, που φαίνεται να είναι τιμονιέρης, αλλά τοίχος, ζωγραφισμένος εξωτερικά με μπογιές και σχέδια για ευχαρίστηση, και ότι αυτοί που το έκαναν με μπογιές και όχι το αντίγραφο του πλοίου και του τιμονιού είναι οι πηδαλιούχοι; Αυτός ο πρόλογος είναι μεγάλος, αγαπητέ μου, είπα, για όσους θέλουν να ακούσουν, αλλά είναι χρήσιμος. Διότι αν κάποιος τους αφαιρέσει τα λόγια των Θεόπνευστων Γραφών, με τα οποία διακοσμούν πολύχρωμα τις απόψεις τους για να εξαπατήσουν τους άλλους, αποκαλώντας τους αυτάρεσκα δίκαιους και αληθινούς, αλλά οι ίδιοι αγνοούν εντελώς τη δικαιοσύνη: τότε πόσο γελοίοι, κατά τη γνώμη σας, θα στερηθούν τέτοια ονόματα; «Απολύτως έτσι», είπε. «Λοιπόν, Αυξέντιε», είπα, θέλεις να είσαι ο ηγέτης σε αυτό το μονοπάτι ή θα οδηγήσω εγώ; - «Είναι δίκαιο», είπε, να είσαι αρχηγός, γιατί κυβερνάς τον λόγο».
(42). Τώρα εξετάζουμε τη γνώμη του Αγλαοφώντος διαδοχικά, τμηματικά από την αρχή. Είπε: «Η ψυχή έλαβε αυτό το σώμα με το οποίο είμαστε ντυμένοι ως αποτέλεσμα εγκλήματος, και σε παλαιότερες εποχές ζούσε μια ευλογημένη ζωή χωρίς σώμα. Τα σώματα είναι δερμάτινα ενδύματα στα οποία έτυχε να φυλακίζονται ψυχές για να υποστούν τιμωρία για τις πράξεις τους σε ένα θνητό σώμα». «Αυτό δεν είπες από την αρχή, γιατρέ; Αλλά αν σου φαίνεται ότι δεν θυμόμουν κάτι, τότε θυμήσου». Δεν χρειάζεται τώρα αυτή η υπενθύμιση, είπε, γιατί το είπαμε εξαρχής. - "Τι; Είναι αλήθεια αυτό που λέγατε συχνά αργότερα, δηλαδή: ότι το σώμα μας χρησιμεύει ως εμπόδιο για την κατανόηση και τη γνώση αυτού που πραγματικά υπάρχει, λόγω της ανησυχίας μας για τη διακόσμηση και τη φροντίδα γι' αυτό και λόγω άλλων εμποδίων που σχετίζονται με την ιδιοτροπία της κοιλιάς;
Και επιπλέον, το σώμα είναι η αιτία συκοφαντίας και κάθε είδους αμαρτίας. Επειδή η ίδια η ψυχή είναι μόνη, χωρίς σώμα δεν μπορεί να αμαρτήσει καθόλου, και επομένως, για να απαλλαγεί από την αμαρτία και την ανυπακοή στον παράδεισο, όπου θα μείνει με τους αγγέλους, πρέπει να παραμείνει ελεύθερη και αποκομμένη από το σώμα, γιατί το σώμα χρησιμεύει ως αιτία μολύνσεως από την αμαρτία και συμβάλλει σε αυτό; Διότι χωρίς σώμα είναι αδύνατο να αμαρτήσει η ψυχή. Επομένως, για να μείνει αναμάρτητη για ατελείωτους αιώνες, δεν θα λάβει πλέον ένα σώμα που την παρασύρει στη διαφθορά και την αδικία». Ειπώθηκε και αυτό: «Καλά; Πιστεύεις πραγματικά ότι αυτό που είπες ήταν δίκαιο και καλό;» είπα. Γιατί αυτό δεν σας φαίνεται σωστό; είπε. Δεν μπορείτε να αντικρούσετε αυτές τις λέξεις. «Καθόλου», είπα. Αλλά θέλω να εξερευνήσω τον λόγο για τον οποίο το είπες αυτό». Αυτό είναι καλό και δίκαιο, είπε. «Κατά τη γνώμη σας, αυτός που λέει κάτι αντιφατικό και αντιφατικό ενεργεί σωστά και δίκαια;» Αποκλείεται.
«Δεν πιστεύετε ότι παραποιεί την αλήθεια από άγνοια;» Απολύτως έτσι, απάντησε. «Θα εγκρίνετε πραγματικά κάποιον που κάνει εσκεμμένα λάθη για χάρη της ψευδούς αρμονίας του λόγου;» Αποκλείεται. «Επομένως, δεν μπορείς να δικαιολογήσεις τον εαυτό σου να μιλάς τόσο αβάσιμα. Επειδή παραδέχτηκες ότι οι ψυχές αμάρτησαν χωρίς σώμα, παραβιάζοντας την εντολή, και λέγοντας ότι για την ανομία τους ο Θεός τους έδωσε στο τέλος ρούχα από δέρμα, ώστε, φορώντας νεκρότητα, να καταδικαστούν, αποκαλώντας αυτά τα ενδύματα σώματα - στη συνέχεια της ομιλίας σου δεν μπορείς να πεις την ίδια την αμαρτία. Η φύση είναι εντελώς ανίκανη γι' αυτό, αλλά ότι το σώμα έχει γίνει γι' αυτό η αιτία όλων των κακών, επομένως, για να μην ορμήσει ξανά η ψυχή προς την αδικία, όπως της συνέβη προηγουμένως ως αποτέλεσμα της ένωσης με το σώμα, θα μείνει για πάντα χωρίς σώμα, αν και στην αρχή είπες ότι η ψυχή αμάρτησε πριν από την ένωση με το σώμα, όταν ήταν ακόμη ελεύθερη στον παράδεισο.
Διότι μετά την παραβίαση της εντολής του Θεού, όταν η αμαρτία είχε ήδη κυριαρχήσει πάνω της, ως αποτέλεσμα της υπακοής στο φίδι, ήταν σαν να της δόθηκε ένα σώμα ως τιμωρία, σαν δεσμός. Επομένως, είτε η πρώτη είτε η τελευταία γνώμη αποδεικνύεται άδικη. Διότι είτε η ψυχή έχει αμαρτήσει χωρίς να έχει ακόμη σώμα, και ακόμη κι αν δεν έχει λάβει σώμα, θα αμαρτάνει. Επομένως, κάθε συλλογισμός ότι το σώμα δεν θα αναστηθεί θα είναι μάταιος και περιττός. ή έχει αμαρτήσει μαζί με το σώμα, και έτσι τα δερμάτινα ενδύματα δεν μπορούν να θεωρηθούν λάθος για το σώμα. επειδή ο άνθρωπος αποδεικνύεται ότι είναι παραβάτης των εντολών του Θεού πριν από τη διανομή τους: και όμως δημιουργήθηκαν ρούχα για αυτόν τον σκοπό, ώστε να μπορούν να καλύψουν τη γύμνια που προέκυψε από την αμαρτία. Επιτέλους, σε πείθω και βλέπεις πώς επέτρεψες στον εαυτό σου να αντιφάσκει; Σας είναι ξεκάθαρο αυτό; Ή μήπως, Αγλαόφων, είπα, δεν κατάλαβες ακόμα τι λέω;» Καταλαβαίνω, είπε, και δεν χρειάζεται να το ακούσω δεύτερη φορά. Αλλά δεν πρόσεξα καν ότι το είπα τόσο άδικα.
Γιατί όταν παραδέχτηκα ότι τα δέρματα είναι σώματα, έπρεπε επίσης να παραδεχτώ ότι η ψυχή αμάρτησε πριν εισέλθει στο σώμα, αφού το έγκλημα διαπράχθηκε πριν από τη δημιουργία των ρούχων. γιατί δόθηκαν ρούχα σε ανθρώπους λόγω εγκλήματος, και το έγκλημα δεν συνέβη λόγω των ρούχων. Όταν συμφωνήσαμε σε αυτό, πρέπει επίσης να συμφωνήσουμε ότι η αιτία της αμαρτίας δεν είναι το σώμα, αλλά η ίδια η ψυχή, επομένως θα αμαρτήσει, ακόμη κι αν δεν έχει λάβει σώμα, αφού αμάρτησε πριν όταν ήταν χωρίς σώμα. Επομένως, είναι ανόητο να λέμε ότι το σώμα δεν μπορεί να αναστηθεί για να μην γίνει αιτία αμαρτίας για την ψυχή. Διότι όπως αμάρτησε πριν ενωθεί με το σώμα, έτσι θα αμαρτήσει και μετά την αφαίρεση του σώματος, ακόμη κι αν δεν λάβει ξανά σώμα. Επομένως, δεν χρειάζεται να πιστέψω ούτε τον εαυτό μου ούτε κάποιον άλλο που λέει ότι τα δέρματα είναι σώματα. Αλλά αν συμφωνώ σε αυτό, τότε πρέπει να συμφωνήσω και σε αυτά που λέγονται.
(43). "Λοιπόν; Είπα. Δεν νομίζεις, Αγλαόφων, ότι και αυτό είναι άδικο;" Τι συνέβη; «Για να ισχυριστώ, είπα, ότι το σώμα είναι φτιαγμένο για την ψυχή, σαν δεσμά και δεσμά, με βάση ότι ο προφήτης μας αποκάλεσε αιχμαλώτους της γης (Ζαχ. 9:11) και ο Δαβίδ δεσμευμένος (Ψαλμ. 146:7); Τότε εκείνος απάντησε: Δεν μπορώ να σου απαντήσω τόσο γρήγορα. Αλλά γιατί δεν συλλογίζεσαι με τους άλλους; Έπειτα, παρατηρώντας ότι κοκκίνιζε και απέφευγε την κατηγορία, είπα: «Πιστεύεις αλήθεια ότι προσπαθώ να σε εκθέσω από φθόνο και όχι επειδή είχα σκοπό να διευκρινίσω τη διαμάχη; Όχι, αγαπητέ μου! Μην σε βαρύνουν οι ερωτήσεις μου: βλέπεις ότι δεν μιλάμε για ασήμαντα θέματα, αλλά για το πώς πρέπει να πιστεύει κανείς ότι δεν προέρχεται από κανέναν. Μια ψεύτικη γνώμη για τα απαραίτητα αντικείμενα, λοιπόν, απαντήστε πρόθυμα και ξεκάθαρα στις ερωτήσεις και αν σας φαίνεται ότι λέω ψέματα, να με απασχολεί περισσότερο η αλήθεια παρά για μένα, γιατί θεωρώ ότι είναι καλύτερο να λαμβάνω επίπληξη από το να απομακρυνόμαστε από τους άλλους.
Λοιπόν, ας συγκρίνουμε τώρα τις ομιλίες μας και ας δούμε πού διαφέρουν μεταξύ τους. Γιατί τα θέματα για τα οποία διαφωνούμε δεν είναι καθόλου ασήμαντα, αλλά είναι τέτοια που είναι υπέροχο να τα γνωρίζεις και ντροπή να μην τα γνωρίζεις. Δεν επιτρέπετε λοιπόν εσείς την ανάσταση του σώματος, αλλά εγώ την επιτρέπω». Φυσικά, είπε, το είπα ήδη. «Μα εσύ», είπα, αποκάλεσες το σώμα δεσμούς, φυλακή, φέρετρο, φορτίο και δεσμά, αλλά δεν το αποκαλώ έτσι. Μου λες αλήθεια, είπε. Είπατε επίσης ότι το σώμα είναι η αιτία της αμετροέπειας, της αποπλάνησης, της λύπης, του θυμού και, εν ολίγοις, όλων των άλλων κακών που μας εμποδίζουν στην προσπάθεια της ψυχής για το ωραίο και δεν μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε και να γνωρίσουμε αυτό που πραγματικά υπάρχει. που αποκτάται από τα αυτιά μας είναι γεμάτο εξαπάτηση, όπως αυτό που αποκτάται με την όραση είναι απατηλό, και αυτό που αποκτάται από άλλες αισθήσεις είναι απατηλό». «Βλέπεις», είπε, «Ευβούλιε, πόσο έτοιμος είμαι να σε επαινέσω όταν εξηγείς σωστά τις λέξεις»;
Ch. 23(44). «Και θα το ξαναπώ για να με επαινείς περισσότερο. Αν, κατά τη γνώμη σου, το σώμα είναι δεσμός, τότε δεν μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι είναι αιτία αμαρτίας και αναλήθειας για την ψυχή, αλλά αντίθετα, είναι αιτία αγνότητας και καλών τρόπων. Σκέψου το έτσι, γιατί θα καταλάβεις καλύτερα: πού να πάμε αυτούς που υποφέρουν από το σωματικό άρρωστο; «Προφανώς ναι», είπε «Πού είναι οι εγκληματίες; Δεν θα έπρεπε να είναι στους κριτές; "Σίγουρα." «Δεν είναι έτσι, είπα, ότι τιμωρούνται άξια για τις πράξεις τους;» «Ναι» «Και τι είναι δίκαιο είναι όμορφο;» συμφώνησα. «Επομένως αυτός που κρίνει δίκαια κάνει καλά, γιατί κρίνει δίκαια;» Και συμφώνησε σε αυτό. «Και ό,τι ωραίο είναι και χρήσιμο; Φαίνεται έτσι· επειδή οι κατηγορούμενοι ωφελούνται· αφού από το βασανιστήριό τους σταματά το έγκλημα, όπως από τις ιατρικές επεμβάσεις και τα φάρμακα σταματούν οι ασθένειες: αφού το να τιμωρείς τον παραβάτη σημαίνει να διορθώσεις την ψυχή και να εξαλείψεις μια σοβαρή ασθένεια, δηλαδή την αναλήθεια». Συμφώνησε. "Τι;
Δεν είναι, λέτε, σύμφωνα με το μέτρο των αμαρτιών που καθορίζονται οι τιμωρίες για εκείνους που τιμωρούνται επάξια, όπως οι επεμβάσεις γίνονται σε εκείνους που θεραπεύονται ανάλογα με το μέτρο των πληγών τους;». Συμφώνησε. «Όποιος λοιπόν κάνει ό,τι αξίζει θάνατος τιμωρείται με θάνατο, ό,τι αξίζει να χτυπηθεί τιμωρείται με χτυπήματα, και ό,τι αξίζει αλυσίδες τιμωρείται με δεσμά;» συμφώνησα. «Λοιπόν», είπα, «τιμωρείται ο ένοχος με αλυσίδες, ή χτυπήματα ή άλλη παρόμοια τιμωρία, ώστε ο μετανοημένος να σταματήσει να κάνει λάθος και να διορθωθεί με αυτές τις τιμωρίες, όπως διορθώνεται ένα στραβό δέντρο;» Λέτε την απόλυτη αλήθεια, είπε. «Επειδή ο δικαστής τον τιμωρεί όχι για χάρη της ενοχής του παρελθόντος, αλλά ως προειδοποίηση για μελλοντική ενοχή, ώστε να μην ξανακάνει το ίδιο;» Είναι προφανές, είπε. «Διότι είναι προφανές ότι τα δεσμά του αφαιρούν την επιθυμία για αδικία, εμποδίζοντάς τον να κάνει αυτό που θέλει;» Πραγματικά έτσι. «Επομένως, είναι συγκρατημένος από την αμαρτία, επειδή τα δεσμά δεν του επιτρέπουν να επιδίδεται ελεύθερα στις απολαύσεις, αλλά τον περιορίζουν και τον διδάσκουν να σέβεται τη δικαιοσύνη, μέχρι να μάθει να είναι αγνός;» Έτσι φαίνεται, είπε.
«Λοιπόν, τα δεσμά, όπως μπορείτε να δείτε, δεν είναι η αιτία της αμαρτίας, γιατί κάνουν τους ανθρώπους αγνούς και τους κάνουν πιο δίκαιους, χρησιμεύοντας ως φάρμακο για την ψυχή, αν και πικρό και καυστικό, αλλά θεραπευτικό;» Είναι προφανές, είπε. - "Τι; Ας αναθεωρήσουμε αυτά που ειπώθηκαν πριν. Δεν παραδέχτηκες ότι το σώμα είναι δεσμός ψυχής λόγω εγκλήματος; Ναι, το παραδέχομαι, είπε. "Επίσης: ότι η ψυχή αμαρτάνει μαζί με το σώμα, γιατί η μοιχεία, ο φόνος και η ανεντιμότητα σου φαίνεται αμαρτία, αλλά η ψυχή το κάνει αυτό μαζί με το σώμα;" Συμφώνησε. «Αλλά αναγνωρίσαμε επίσης ότι ένας κρατούμενος δεν μπορεί να προσβάλει;» Αναγνωρισμένος, είπε. «Επειδή ο πόνος από τους δεσμούς παρεμβαίνει σε αυτό;» Ναι! «Αλλά η σάρκα είναι ο δεσμός της ψυχής;» Το επιβεβαίωσε. «Όμως όντας στη σάρκα, αμαρτάμε με τη συγκατάθεση της σάρκας;» Ναι, είπε. «Μα ένας δεμένος άνθρωπος δεν μπορεί να αμαρτήσει;» Και συμφώνησε σε αυτό. «Από την αίσθηση του πόνου;» Ναι! «Επειδή τα ομόλογα δεν το επιτρέπουν;» Ασφαλώς. «Αλλά το σώμα συμβάλλει στην αμαρτία;» Ναι! «Κρατούν τα ομόλογα;» Συμφώνησε. «Κι έτσι», είπα, ούτε κατά τη γνώμη σου, Αγλαόφων, ούτε κατά τη γνώμη κανενός άλλου, το σώμα δεν είναι δεσμός, αλλά και στα δύο, δηλ.
δηλαδή και στο καλό και στο κακό συμβάλλει στην ψυχή». Συμφώνησε.
Ch. 24(45). Αν είναι έτσι, τότε εσύ, Αγλαόφων, υπερασπίζεσαι αυτά που είπες πριν. Διότι σε προηγούμενες Συνομιλίες ισχυρίσατε ότι το σώμα είναι δεσμός, φυλακή και δεσμά της ψυχής, και βλέπετε πώς αυτό δεν συμφωνεί με αυτό που είπατε. Εάν είναι απαραίτητο, αγαπητέ μου, να αναγνωρίσουμε τη σάρκα ως δεσμούς, και η ψυχή χρησιμοποιεί αυτούς τους δεσμούς ως βοήθημα και βοήθεια στην αναλήθεια, τότε είναι δυνατόν να συμφωνήσουμε με αυτό; Είναι αδύνατο. Διότι εάν η τιμωρία έχει καθοριστεί για την αμαρτία, ώστε η ψυχή, καταπιεσμένη από τη θλίψη, να μάθει να λατρεύει τον Θεό: τότε πώς μπορεί το σώμα να χρησιμεύσει ως βοήθημα και βοήθεια στην αδικία; Τα δεσμά, οι φυλακές, τα δεσμά και, εν ολίγοις, όλα αυτά τα σωφρονιστικά μέσα που σχετίζονται με τη διόρθωση έχουν τη δύναμη να συγκρατούν όσους τιμωρούνται από την αναλήθεια και την αμαρτία. Διότι δεν είναι για να διαπράξει ακόμη περισσότερες αναλήθειες αυτός που τον προσέβαλε, του δίνονται αλυσίδες ως βοήθεια για την αναλήθεια, αλλά για να σταματήσει αυτός που βασανίζεται από τα δεσμά να διαπράττει αναλήθειες. Αυτός είναι ο λόγος που οι δικαστές βάζουν τους κακούς σε αλυσίδες: τα δεσμά τους εμποδίζουν ακούσια να διαπράξουν εγκλήματα. Ναι, και το να κάνεις το κακό είναι συνηθισμένο στους ανθρώπους που απολαμβάνουν την ελευθερία και ζουν χωρίς επίβλεψη και όχι δεσμευμένους.
Ο άνθρωπος πρώτα διέπραξε φόνο, όπως ο Κάιν, ενισχύθηκε στην απιστία, προσκολλήθηκε στα είδωλα και αποχώρησε από τον Θεό. Πώς τότε του δόθηκε το σώμα αντί για δεσμούς; Ή πώς, όταν ο άνθρωπος αμάρτησε πριν ενωθεί με το σώμα, ο Θεός του έδωσε ένα σώμα για να βοηθήσει σε μεγαλύτερη αδικία; Πώς τελικά, μετά τη δημιουργία αυτών των δεσμών, λέγεται: Ιδού, η ζωή και ο θάνατος είναι μπροστά σας: επιλέξτε τη ζωή, το καλό και το κακό (Δευτ. 30:15); επίσης: είσαι πρόθυμος και θα Με ακούσεις (Ησ. 1:19); Αυτό του λέγεται ότι έχει πλήρη ελευθερία, και όχι ως δεσμευμένο από δεσμούς και αναγκαιότητα. Από όλα αυτά προκύπτει ότι το σώμα δεν πρέπει να αναγνωρίζεται ως δεσμά, ή φυλακή ή δεσμά, και οι αιχμάλωτοι της γης δεν σημαίνουν επομένως ότι οι ψυχές είναι δεμένες με γήινους δεσμούς ως αποτέλεσμα της καταδίκης τους από τον Θεό: γιατί πώς γίνεται αυτό όταν τίποτα δεν μπορεί να το αποδείξει αυτό; Προφανώς, η άποψη ότι στην αιώνια ζωή το σώμα δεν θα ενωθεί με την ψυχή για τον λόγο ότι είναι δεσμοί και δεσμά είναι επίσης παράλογη, ώστε να μην γίνουμε αιώνια καταδικασμένοι αιχμάλωτοι της διαφθοράς όταν βρισκόμαστε στο βασίλειο του φωτός.
Μετά από επαρκή διάψευση και έκθεση της διδασκαλίας στην οποία το σώμα αναγνωρίστηκε ως δεσμοί της ψυχής, η ιδέα ότι το σώμα δεν θα αναστηθεί καταστρέφεται, με το σκεπτικό ότι δεν θα είμαστε αιχμάλωτοι εξαιτίας της στο βασίλειο του φωτός που θα λάβουμε.
Τέλος, ποια άλλα στοιχεία πρέπει να προσκομιστούν για να πειστούν οι δυσαρεστημένοι; Δεν θα αρκεστούν στην απόδειξη και το πιο ξεκάθαρο από τα παραπάνω. Αλλά αυτός ο ισχυρισμός τους μπορεί να εκτεθεί τόσο με βάση αυτό το απόσπασμα όσο και με πολλά άλλα. Στην περαιτέρω συνέχεια του λόγου θα αποδείξουμε με φυσικά επιχειρήματα και όχι με υποθέσεις, ότι ούτε ο Ιερεμίας μας αποκάλεσε αιχμαλώτους της γης για την ένωση με το σώμα, ούτε ο Δαβίδ για τον ίδιο λόγο τους ονόμασε αλυσοδεμένους (Ψαλμ. 146:7). Αξίζει να επισημάνουμε πού αποδεικνύονται οι περισσότεροι ότι παρεκκλίνουν από την αλήθεια. Λοιπόν, κύριοι δικαστές (εγώ, κυρία Θεόφιλε, σας αποκαλώ δικαστές των λέξεων), αφού είπα τα σωστά για τα δερμάτινα ενδύματα και ότι πριν από τη διανομή τους, οι πρόγονοι ζούσαν με το σώμα, απολαμβάνοντας την αθανασία, και επίσης για το γεγονός ότι είναι αδύνατο να τιμήσουμε το σώμα με δεσμά και φυλακή - θα στραφώ τελικά στα ακόλουθα θέματα.
Ch. 25(18). Αφού ο Θεός, ο Δημιουργός των πάντων, συνέθεσε αρμονικά το σύμπαν, σαν μια μεγάλη πόλη, και το στόλισε, διατάζοντας το με λόγο· αφού τοποθέτησε αναλογικά κάθε στοιχείο σε αυτό και γέμισε τα πάντα με διάφορα ζώα, έτσι ώστε ο κόσμος να μεγαλώσει τελείως σε ομορφιά, - Αυτός, έχοντας δημιουργήσει πολλούς διαφορετικούς τύπους φύσης: αστέρια στον ουρανό, πουλιά στον αέρα, τετράποδα στη γη και κολύμπι στο νερό - τελικά εισήγαγε τον άνθρωπο στον κόσμο, έχοντας προετοιμάσει την πιο όμορφη εικόνα με τα δικά του χέρια. το σχημάτισε, σαν όμορφο άγαλμα σε έναν υπέροχο ναό. Ήξερε ότι ό,τι έγινε από το χέρι Του θα ήταν αναγκαστικά αθάνατο, ως έργο αθανασίας, γιατί από την αθανασία ο αθάνατος γίνεται αθάνατος, όπως από την κακία το κακό γίνεται κακό και από την αδικία το άδικο.
Το άδικο δεν είναι έργο δικαιοσύνης, αλλά αναλήθειας, και αντιστρόφως, ένα δίκαιο έργο δεν είναι έργο αδικίας, αλλά αλήθειας: όπως το να κάνεις φθαρτό δεν είναι χαρακτηριστικό της αφθαρσίας, αλλά της διαφθοράς, και το να αθανατίζεις δεν είναι έργο διαφθοράς, αλλά αφθαρσίας. γίνεται και αυτό που παράγεται από αυτό. Ο Θεός είναι η αθανασία, η ζωή και η αφθαρσία: Και ο άνθρωπος είναι έργο του Θεού. και αφού αυτό που παράγεται από την αθανασία είναι αθάνατο, άρα ο άνθρωπος είναι αθάνατος. Γι' αυτό ο ίδιος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο και διέταξε τα άλλα είδη ζώων να παράγονται από τον αέρα, τη γη και το νερό. Ο άνθρωπος με την πιο αληθινή έννοια της φύσης δεν ονομάζεται ψυχή χωρίς σώμα και όχι σώμα χωρίς ψυχή, αλλά αυτό που διαμορφώνεται σε μια όμορφη εικόνα από την ένωση ψυχής και σώματος. Από εδώ αποκαλύπτεται ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε αθάνατος και δεν εμπλέκεται σε καμία διαφθορά και ασθένεια.
Αυτό μπορεί να μαθευτεί αρκετά από τη Γραφή. για άλλα πλάσματα που αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, μεγαλώνουν και γερνούν, λέγεται: ας πάρουν τα έρποντα νερά τις ψυχές των ζωντανών και τα πουλιά που πετούν στη γη, στο στερέωμα του ουρανού. Και πάλι: ας γεννήσει η γη το ζωντανό πλάσμα ανάλογα με το είδος της, το τετράποδο, το ερπετό και το θηρίο της γης ανάλογα με το είδος του (Γεν. 1:20.24) Δεν λέγεται για τον άνθρωπο ως προς αυτά: ας βγάλει η γη, ή ας βγάλουν τα νερά, ή ας γίνουν φώτα, αλλά λέει: ας γίνει ο άνθρωπος σύμφωνα με την εικόνα μας της θάλασσας και των πτηνών του ουρανού και όλων των ζώων (εδ. 26). Και ο Θεός πήρε το χώμα από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο (Γεν. 2:7).
(19). Και για να καταλάβετε καλύτερα τη διαφορά του ανθρώπου, πώς διαφέρει σε όλα από τα άλλα πλάσματα και, όντας αθάνατος, βρίσκεται στη δεύτερη θέση μετά τους αγγέλους - και θα το παρουσιάσουμε επίσης με την αληθινή και ορθόδοξη έννοια. Σε άλλα ζώα δόθηκε ζωηρή ζωή μέσω της εισπνοής του πνεύματος που διαχέεται στον αέρα: αλλά στον άνθρωπο από την πιο αθάνατη και προσωπική ουσία, γιατί ο Θεός εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή (Γεν. 2:7).
Αυτοί έχουν εντολή να υπηρετούν και να υποτάσσονται: αυτό είναι να κυβερνάς και να κυβερνάς. σ' αυτούς δίνονται διάφοροι τύποι και μορφές φύσης, που κατά την εντολή του Θεού γέννησε η τραχιά και ορατή φύση: σε αυτό - κάτι θεόμορφο και θεόμορφο, σε καθετί που αντιστοιχεί στην πρωτότυπη και μονογενή εικόνα του πατέρα: και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε (Γεν. 1:27). Επομένως, φρόντισε να καθιερώσει την εικόνα Του σε αυτό, ώστε να μην είναι εύκολα προσβάσιμη στη φθορά, όπως συμβαίνει συνήθως με τους αγαλματοποιούς: νοιάζονται όχι μόνο για την ομορφιά και τη μεγαλοπρέπεια των γλυπτών τους, ώστε να είναι όμορφα σε σημείο μεγαλοπρέπειας, αλλά και προσπαθούν, όσο είναι δυνατόν γι' αυτούς, για την αθανασία των έργων τους, για να μείνουν για πολύ καιρό για παράδειγμα. Ο Φειδίας, έχοντας φτιάξει ένα άγαλμα του Ολύμπιου Δία (και ήταν φτιαγμένο από ελεφαντόδοντο), διέταξε να ρίξουν λάδι κοντά στα πόδια μπροστά από το άγαλμα για να μείνει όσο το δυνατόν πιο αθάνατο.
Έτσι, αν οι καλλιτέχνες των χειροποίητων πραγμάτων ενεργούν με αυτόν τον τρόπο, τότε ο Θεός, ο υψηλότερος καλλιτέχνης, που μπορεί να δημιουργήσει τα πάντα από κάτι υπαρκτό, απολύτως απαραίτητο, δεν θα μπορούσε να κανονίσει ώστε το λογικό έργο Του, ο άνθρωπος, να μην χαθεί και να είναι αθάνατο; Θα επέτρεπε πραγματικά να καταστραφεί τόσο άδοξα και να παραδοθεί στην καταστροφή και τη φθορά σε αυτό που σκόπιμα επιδίωξε να δημιουργήσει με τα χέρια Του, διαμορφώνοντάς το κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του - τον στολισμό του κόσμου, για τον οποίο δημιουργήθηκε ο κόσμος; Αυτό είναι αδύνατο να ειπωθεί. Όποιος τολμούσε να σκεφτεί έτσι θα έπεφτε στην τρέλα.
(20). Ίσως, όμως, χωρίς να εξετάσετε προσεκτικά αυτό που ειπώθηκε τώρα, εσείς, Αγλαόφων, θα πείτε: «Αν, κατά τη γνώμη σου, το ζώο ήταν αθάνατο από τη γέννησή του, τότε πώς έγινε θνητό, όταν το αθάνατο πρέπει οπωσδήποτε να είναι αυτό που είναι, χωρίς να πέσει και χωρίς να περάσει σε μια χειρότερη και θνητή φύση; Αυτό είναι αδύνατο, αλλιώς δεν είναι αθάνατο». Σε αυτό θα πω: ενάντια στην ελευθερία στην επιλογή του καλού, που δόθηκε στον άνθρωπο και έχοντας λάβει αυτόν τον νόμο, ο μισητής του καλού, ο φθόνος, επαναστάτησε με κακόβουλη χαρά. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για την αφθαρσία και τον έκανε εικόνα της δικής του αιωνιότητας: γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο, ούτε χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών, αλλά από τον φθόνο του διαβόλου ο θάνατος ήρθε στον κόσμο, όπως μαρτυρεί η σοφία του Σολομώντα (Σοφ. 1:13–2:24). Αλλά, πάλι, είναι απαραίτητο να πούμε: από πού προέρχεται ο θάνατος αν ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο; Αν από φθόνο: τότε πώς θα μπορούσε ο φθόνος να είναι ισχυρότερος από το θέλημα του Θεού; Θα το ονομάσουμε αυτό προσβλητικό για τον Θεό. Ο εχθρός ρωτά: από πού πηγάζει ο φθόνος; Αν από τον διάβολο, τότε γιατί δημιουργήθηκε ο διάβολος;
Και αν προέκυψε, σημαίνει ότι αυτός που το δημιούργησε είναι ο ένοχος της ύπαρξης του κακού; Αλλά ο Θεός δεν είναι απολύτως ο δημιουργός του κακού από καμία άποψη. Επομένως, ο διάβολος δεν έλαβε την ύπαρξη, και αν δεν την έλαβε, τότε δεν υπόκειται σε βάσανα και καταστροφή και δεν έχει ανάγκη από τίποτα: αυτό, αναγκαστικά, πρέπει να είναι με εκείνον που δεν έλαβε την ύπαρξη, και εν τω μεταξύ υποβάλλεται σε ταπείνωση και βασανισμό. Αλλά αυτό που υποβάλλεται σε βασανιστήρια αλλάζει και υποφέρει, και το Αγέννητο είναι απαθές, επομένως ο διάβολος δεν είναι αυτός που δεν έχει λάβει ύπαρξη, αλλά αυτός που το έχει λάβει. Αν έλαβε ον, και αν οτιδήποτε έλαβε το ον προήλθε από κάποια αρχή και υπάρχει δημιουργός του, σημαίνει ότι υπάρχει κάποιο είδος δημιουργού του διαβόλου. Λοιπόν, έλαβε ή όχι; Αλλά πρέπει να φανταστούμε ότι υπάρχει μόνο ένα πράγμα που έχει μη δανεική ύπαρξη, δηλαδή ο Θεός: γιατί γενικά, εκτός από Αυτόν, δεν μπορεί να υπάρξει απολύτως άλλος δημιουργός. Εγώ, λέγεται, είμαι ο πρώτος, και είμαι στο εξής, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός (Ησ. 44:6).
Χωρίς το θέλημά Του, τίποτα δεν μπορεί να ξαναφτιάξει ή να δημιουργηθεί, γιατί ο Υιός ομολογεί επίσης ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του αν δεν δει τον πατέρα του να το κάνει. Διότι, όπως λέει, ο Πατέρας δημιουργεί, με τον ίδιο τρόπο δημιουργεί και ο Υιός (Ιωάν. 5:19). Δεν υπάρχει τίποτα εχθρικό, ή εχθρικό, ή αντίθετο με τον Θεό. Γιατί αν κάτι αντιστεκόταν στον Θεό, θα έπαυε να υπάρχει, αφού η ύπαρξή του θα καταστρεφόταν από τη δύναμη και τη δύναμη του Θεού. Μόνο ένας δημιουργός μπορεί να καταστρέψει τον αθάνατο.
(21). Λοιπόν, λες, τι είναι ο διάβολος; Το πνεύμα που κυκλοφορούσε γύρω από την ύλη, όπως είπε ο Αθηναγόρας, έλαβε ύπαρξη από τον Θεό, όπως και άλλοι άγγελοι έλαβαν ύπαρξη από Αυτόν, και τους ανατέθηκε η διαχείριση της ύλης και των τύπων ύλης. Αυτός ήταν ο σκοπός των Αγγέλων, να είναι με τον Θεό στην πρόνοιά Του για τα πλάσματα. Τακτοποιούνται καλά, ώστε ο Θεός να έχει τη γενική και κύρια φροντίδα για όλα. Ο ίδιος κατέχει κυριαρχία και εξουσία πάνω σε όλα και σε όλα, σαν ένα πλοίο, που το καθοδηγεί σταθερά με τον κανόνα της σοφίας, και εν μέρει οι Άγγελοι που έχουν ανατεθεί σε αυτό θα το προσέχουν. Οι άλλοι Άγγελοι παρέμειναν στην κατάσταση στην οποία ο Θεός τους δημιούργησε και τους μοίρασε. Αυτός όμως υπερηφανεύτηκε και στη διαχείριση όσων του είχαν εμπιστευτεί έγινε κακός, υποδαυλίζοντας φθόνο εναντίον μας, όπως εκείνοι που στη συνέχεια φλογίστηκαν στη σάρκα και ήρθαν σε λάγνα επικοινωνία με τις κόρες των ανθρώπων (Γεν. 6:2).
Διότι αυτοί, όπως και οι άνθρωποι, ο Θεός αποφάσισε να έχουν ελεύθερη επιθυμία για το ένα ή το άλλο πράγμα, ώστε - είτε υπακούοντας στον λόγο Του, να παραμείνουν μαζί Του και να απολαύσουν ευδαιμονία, είτε, αν δεν υπακούσουν, να καταδικαστούν. Ο διάβολος ήταν επίσης πρωινός αστέρας: πώς έπεσε το πρωινό αστέρι από τον ουρανό (Ησ. 14:12); Αυτός, μαζί με τους Αγγέλους, έλαμπε από φως, ήταν το αστέρι του πρωινού, αλλά έπεσε και ρίχτηκε στη γη, κατευθύνοντας τον άνθρωπο προς την αντίθετη κατεύθυνση. Γιατί ο Θεός είναι θυμωμένος με τους υπερήφανους και σταματά τις αλαζονικές προθέσεις. Μου έρχεται να το πω αυτό σε στίχο:
Φίδι! Είσαι η αρχή κάθε κακού για τους ανθρώπους και το τέλος,
Είσαι η απάτη των τυφλών, που γεννά ένα βαρύ φορτίο κακού.
Ηγέτης στην απερισκεψία - βρίσκεις χαρά
Στα δάκρυα της ζωής, στους θρήνους των θνητών.
Συναινετικό με ποινικό αδίκημα
Σήκωσες τα αδελφοκτόνα σου χέρια:
Πείσατε τον Κάιν να λερωθεί με ρυάκια αίματος
Η γη για πρώτη φορά: και εξαπάτησες τον πρόγονο,
Έπεσε λοιπόν από την άφθαρτη ζωή του στη γη.
Ch. 29(22). Τέτοιος είναι ο διάβολος. Ο θάνατος εισήχθη για τιμωρία, όπως τα παιδιά που αρχίζουν να μαθαίνουν να διαβάζουν και να γράφουν δέχονται χτυπήματα για να τα διορθώσουν. Ο θάνατος δεν είναι παρά ο χωρισμός και ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα. - Λες: τι; Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός είναι ο ένοχος του θανάτου. Η ίδια ομιλία μας ξαναρχίζει. Ας μην συμβεί αυτό, γιατί οι δάσκαλοι δεν είναι οι κύριοι ένοχοι στα παιδιά που βιώνουν πόνο από χτυπήματα. Άρα, ο θάνατος είναι καλό πράγμα αν εισάγεται, όπως τα χτυπήματα για την τιμωρία των παιδιών, όχι ο αμαρτωλός θάνατος, οι σοφοί, αλλά ο θάνατος που συνίσταται στον χωρισμό και τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα.
Διότι ο άνθρωπος, όντας ελεύθερος και αυταρχικός, έλαβε αυτοκυριαρχία και ελεύθερη βούληση να επιλέξει το καλό, όπως είπα όταν άκουσα: από κάθε δέντρο που είναι στον ουρανό, θα κουβαλάς τροφή. τρώγοντας, με τη βοήθεια του διαβόλου, που έπεισε τους ανθρώπους να μην υπακούσουν με διάφορα είδη σαγηνευτικής πονηριάς, παραβίασε την εντολή του Θεού. και αυτό του έγινε πειρασμός, παγίδα και εμπόδιο. Γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε το κακό, και γενικά δεν είναι σε καμία περίπτωση ο δημιουργός του κακού. Ό,τι όμως δημιούργησε δωρεάν για τη διατήρηση και την τήρηση του νόμου, που δικαίως όρισε, αν δεν το τηρούσε, λέγεται κακό. Και το μεγαλύτερο κακό είναι να μην ακούς τον Θεό, υπερβαίνοντας τα όρια της αυθόρμητης αλήθειας. Όταν λοιπόν κάποιος, έχοντας απομακρυνθεί από τις οδηγίες του Θεού, κηλιδώθηκε και βεβήλωσε τον εαυτό του, και αποτύπωσε στον εαυτό του τη βρωμιά του πολύ κακού, που γέννησε αυτός ο πρίγκιπας και πατέρας της πλάνης, που συνέλαβε την ασθένεια σύμφωνα με τις Γραφές.
(Ψαλμ. 7:15), για να μπορεί να δελεάζει και να ενθαρρύνει συνεχώς τον άνθρωπο στην αδικία: τότε ο Παντοδύναμος Θεός, βλέποντας τον άνθρωπο, δημιουργημένο αθάνατο, είχε πικραθεί μέχρι ταπείνωσης από την πονηριά του διαβόλου, δεν του επέτρεψε να φάει από το δέντρο της ζωής, αλλά έντυσε αυτόν και τη γυναίκα του. διατάσσοντας το θάνατο γι' αυτούς και λέγοντας: γη είσαι εσύ, και στη γη θα επιστρέψεις (Γεν. 3:19), ώστε με ανάσταση να τους σώσει από την ταπείνωση, όπως είναι χαρακτηριστικό του καλύτερου καλλιτέχνη, και να τους επαναφέρει στο σώμα τους χωρίς ταπείνωση.
Ch. 30(23). Η αμφιβολία έχει ήδη εξεταστεί και έχει αποδειχθεί ότι η ένδυση από δέρμα δεν είναι η ουσία του σώματος. Ωστόσο, θα μιλήσουμε ξανά (γιατί είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτό περισσότερες από μία φορές). Διότι ακόμη και πριν από τη διανομή αυτών, ο πρωτοδημιούργητος αναγνώρισε ότι είχε οστά και σάρκα, όταν είδε μια γυναίκα να του φέρεται και αναφώνησε: Ιδού, τώρα κόκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. Αυτή θα λέγεται γυναίκα, γιατί την πήραν από τον άντρα της. Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του: και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα (Γεν. 2:23,24) Δεν μπορώ να ανεχτώ κάποιους άπρακτους που μιλάνε και παραβιάζουν αδιάντροπα τις Γραφές, οι οποίοι, για να διατηρήσουν την άποψη ότι δεν υπάρχει ανάσταση της σάρκας, αναλαμβάνουν και τα δύο πνευματικά οστά, πνευματικά οστά και πνευματικά. Και ότι αυτό πρέπει να γίνει δεκτό όπως είναι γραμμένο επιβεβαιώνεται από τη Γραφή. Ο Χριστός, στους Φαρισαίους που ρώτησαν για την απελευθέρωση της γυναίκας του, απαντά: Δεν ξέρετε ότι από την αρχή δημιούργησα αρσενικό και θηλυκό και είπα: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του κλπ. (Ματθαίος 19:4-5).
Περαιτέρω, πώς μπορεί κανείς να δεχθεί μόνο στο συλλογισμό των ψυχών τις λέξεις: μεγαλώστε και γεμίστε τη γη (Γεν. 1:28). Και κάτι ακόμα: ο Θεός αφαίρεσε τη σκόνη από τη γη και δημιούργησε τον άνθρωπο (2:7), που προφανώς λέγεται για το ίδιο το σώμα, γιατί η ψυχή δεν έλαβε την ύπαρξή της από σκόνη ή βαριά ύλη. Έτσι, από όλα αυτά, με κάθε δικαιοσύνη, προκύπτει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε με σώμα πριν από την ενδυμασία από δέρμα, επειδή όλα αυτά ειπώθηκαν πριν από την πτώση του, και για την ενδυμασία - μετά την πτώση.
Επομένως, ας αρχίσουμε πάλι να εξετάζουμε τι υπάρχει, έχοντας αποδείξει επαρκώς ότι τα δερμάτινα ενδύματα δεν είναι σώματα, αλλά ο έξυπνα προετοιμασμένος καρπός του θανάτου των ζώων. Τώρα μένει να σκεφτούμε γιατί ένα άτομο εκδιώκεται από τα όρια του παραδείσου. Ο Θεός δεν τον έδιωξε γιατί δεν ήθελε να μαδήσει από το δέντρο της ζωής και να φάει (γιατί έφαγε πάλι από το δέντρο της ζωής μπορούσε να ζήσει για πάντα), αλλά για να μην γίνει, όπως υποθέσαμε, το κακό αθάνατο. Διαφορετικά, γιατί έστειλε τον Χριστό από τον ουρανό στη γη, αν ήθελε πλήρως ο άνθρωπος να πεθάνει τελείως χωρίς να γευτεί τη ζωή; Αν ο επιχειρηματίας λέει ότι ο Θεός το έκανε αυτό από μετάνοια, τότε αυτός ο συλλογισμός είναι αδύναμος, αφού επιτρέπει αλλαγή σκέψης στον Θεό. Όχι, ο Θεός δεν είναι ο ηγέτης του μέλλοντος, ούτε ο δημιουργός του κακού, αλλά είναι υπέρτατα καλός και γνωρίζει το μέλλον εκ των προτέρων. Έτσι, τον έδιωξε από τον παράδεισο, όχι για να μη ζήσει για πάντα, τρώγοντας από το δέντρο της ζωής, αλλά για να θανατωθεί πρώτα η αμαρτία, ώστε έτσι, μετά την καταστροφή της αμαρτίας, αφού αναστηθεί μετά θάνατον, ο άνθρωπος να γευτεί τη ζωή.
Ch. 31(24). Κανείς δεν θα ήταν τόσο ανόητος ώστε να τολμήσει να ισχυριστεί ότι αυτό λέγεται με διαφορετική έννοια. Διότι όποιος γενικά ισχυρίζεται ότι αυτή η σάρκα είναι ανίκανη για αθανασία, ως αληθινά υποκείμενη στην ασθένεια της τρέλας, είναι βλάσφημος. Γιατί, μετά τη δημιουργία των δερμάτων, ο Αδάμ εκδιώχθηκε, έχοντας λάβει την απαγόρευση να φάει από το δέντρο της ζωής και να ζήσει, αν ήταν εντελώς αδύνατο για έναν άνθρωπο να ζήσει για πάντα με σώμα; Όμως η απαγόρευση γίνεται λόγω του ότι μπορεί να μην είχε πεθάνει αν έπαιρνε και έτρωγε από το δέντρο της ζωής. Γιατί λέει: Και ο Κύριος ο Θεός έκανε τον Αδάμ και τη γυναίκα του δερμάτινα ενδύματα και τους έντυσε. Και ο Θεός είπε: Ιδού ο Αδάμ, που είναι ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Και τώρα, ποτέ άλλοτε, θα απλώσει το χέρι του και θα πάρει από το δέντρο της ζωής, θα το κόψει και θα ζήσει για πάντα. Και ο Κύριος ο Θεός έδιωξε τα γλυκά από τον παράδεισο, φτιάχνοντας γρήγορα τη γη από την οποία αφαιρέθηκε. Και από τη μνήμη του Αδάμ (Γεν. 3:21–24). Έτσι, το σώμα θα μπορούσε να ζήσει για πάντα και να είναι αθάνατο αν δεν του είχε απαγορευτεί να τρώει από τη ζωή. Και έλαβε την απαγόρευση ώστε η αμαρτία να καταστραφεί, να θανατωθεί μαζί με το σώμα και το σώμα να εγερθεί μετά την καταστροφή της αμαρτίας.
Έτσι, για να μην είναι ο άνθρωπος αθάνατος, όπως είπα, κακός, ή αιώνια ζωντανός, περιέχοντας μέσα του μια κυρίαρχη αμαρτία, σαν να φυτεύει σε ένα αθάνατο σώμα και να έχει αθάνατη τροφή, γι' αυτό ο Θεός τον έκανε θνητό, ντυμένο με νεκρότητα. Αυτός ήταν ο σκοπός των δερμάτινων ενδυμάτων, ώστε με την καταστροφή και την αποσύνθεση του σώματος, όλη η αμαρτία να χαθεί στο έδαφος, σαν να ξεριζώθηκε από τις ρίζες, για να μην μείνει το παραμικρό μέρος της ρίζας, από το οποίο θα προέκυπταν πάλι νέα κλαδιά αμαρτιών.
Ch. 32(25). Όπως μια άγρια συκιά, που έχει μεγαλώσει πάνω στο χτίσιμο ενός όμορφου ναού, έχει μεγαλώσει σε πλάτος και ύψος, και απλώνεται με τις πολύκλαδες ρίζες της κατά μήκος όλων των ενώσεων των λίθων, δεν σταματά να αναπτύσσεται μέχρι να κοπεί τελείως λόγω της αποσύνθεσης των λίθων στα μέρη όπου φύτρωσε (γιατί αφού η συκιά κοπεί, μπορεί να διατηρηθεί η πέτρα. χωρίς πια να έχει μαζί της τίποτα που να της καταστρέφει δυσμενείς συνθήκες, και εν τω μεταξύ η συκιά, που είχε πέσει από όλες τις ρίζες, μαράθηκε): με τον ίδιο τρόπο, ο καλλιτέχνης Θεός κατέστρεψε τον ναό του - άνθρωπο, που είχε γεννήσει την αμαρτία, σαν άγρια συκιά, σκοτώνοντας με τις προσωρινές επιθέσεις του θανάτου, όπως είναι γραμμένο, και αναζωογονώντας τα μέλη της αμαρτίας και της σάρκας. ανακαινισμένος ναός, θα προέκυπτε αθάνατος και άθικτος, μετά την πλήρη και οριστική καταστροφή της αμαρτίας.
Γιατί όσο το σώμα ζει μέχρι το θάνατο, είναι απαραίτητο να ζούμε μαζί του και η αμαρτία, που κρύβει τις ρίζες της μέσα μας, τουλάχιστον απ' έξω και δέχτηκε χτυπήματα από υγιείς σκέψεις και προτάσεις: διαφορετικά, μετά το βάπτισμα, αφού η αμαρτία αφαιρέθηκε εντελώς από εμάς, δεν θα γινόταν αδικία. Και τώρα, ακόμη και αφού πιστέψουμε και φτάσαμε στο νερό του βαπτίσματος, συχνά βρισκόμαστε σε αμαρτίες. Γιατί κανείς δεν μπορεί να καυχηθεί ότι είναι τόσο απαλλαγμένος από την αμαρτία που δεν σκέφτεται καν την αδικία. Από αυτό προκύπτει ότι η αμαρτία τώρα συγκρατείται και κοιμάται με την πίστη, για να μην φέρει επιβλαβείς καρπούς και δεν καταστρέφεται μέχρι τις ρίζες. Τώρα σε αυτή τη ζωή συγκρατούμε τη βλάστησή της, τι είναι οι κακοί της πόθοι, για να μη μας ενοχλεί κάποια ρίζα θλίψης όταν φυτρώνει (Εβρ. 12:15), και δεν αφήνουμε τον εαυτό μας να ανοίξει τα μάτια μας και να ανοίξει τα σφιγμένα χείλη μας σε αυτή τη βλάστηση, όταν ο νους σαν τσεκούρι κόβει τις ρίζες της θλίψης που γεννήθηκε κάτω. Στο μέλλον, η ίδια η σκέψη του κακού θα καταστραφεί.
Ch. 33(26). Όσοι θέλουν να πουν ειλικρινά την αλήθεια δεν τους λείπει ο μαρτυρικός λόγος των Γραφών, αφού ο Απόστολος γνώριζε ότι η ρίζα της αμαρτίας δεν έχει ακόμη καταστραφεί εντελώς στους ανθρώπους όταν λέει σε ένα μέρος: Ξέρουμε ότι κανένα καλό δεν ζει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου. Ακόμα κι αν θέλετε να είστε επιμελείς μαζί μας, αλλά μην κάνετε καλές πράξεις. Δεν το κάνω επειδή θέλω καλό, αλλά επειδή δεν θέλω το κακό, το κάνω. Αν δεν θέλω, το κάνω αυτό. Δεν είμαι πλέον εγώ που το κάνω αυτό, αλλά η αμαρτία που ζει μέσα μου. Και πάλι: απολαμβάνω τον νόμο του Θεού κατά τον εσωτερικό άνθρωπο: βλέπω άλλον νόμο στην καρδιά μου, που πολεμά ενάντια στον νόμο του νου μου, και με αιχμαλωτίζει εντελώς μέσω του νόμου της αμαρτίας που είναι στην καρδιά μου (Ρωμ. 7:18-20.22-23).
Έτσι, δεν συνέβη ακόμη να κοπεί η αμαρτία, να ξεριζωθεί από τις ρίζες (γιατί δεν πέθανε τελείως), αλλά εξακολουθεί να ζει (γιατί, πώς μπορεί να γίνει αυτό πριν πεθάνει;), ώστε μαζί της, αφού μαραθεί και μαραθεί, σαν φυτό, να λυγίσει και να καταρρεύσει λόγω της καταστροφής αυτού στο οποίο, όπως είπα, δεν θα ήταν πια η ρίζα του. ρίζα θλίψης εισχωρεί ξανά μέσα του. Γι' αυτό, για να εξαλείψει και να καταστρέψει την αμαρτία, ο αληθινός Μεσίτης και Ιατρός μας, ο Θεός μας, επέτρεψε τον θάνατο σαν αντίδοτο, ώστε το κακό, που αναδύθηκε μέσα μας ως αθάνατοι, να μην είναι αιώνια αθάνατο και εμείς οι ίδιοι, ακρωτηριασμένοι και, όπως οι άρρωστοι, στερημένοι από τις δυνάμεις μας, να μην παραμείνουμε για πολύ καιρό σε αυτή τη μεγάλη αρρώστια. Επομένως, είναι υπέροχο που για τη σωτηρία και της ψυχής και του σώματος, ο Θεός επινόησε τον θάνατο σαν ιατρική κάθαρση, για να γίνουμε πραγματικά άμεμπτοι και αβλαβείς.
Ch. 34(27). Επειδή λοιπόν χρειάζονται πολλά παραδείγματα γι' αυτό, θα τα εξετάσουμε εδώ ιδιαίτερα, χωρίς να υποχωρήσουμε μέχρι να φτάσει η λέξη στην πιο ξεκάθαρη ερμηνεία και απόδειξη. Δίνεται παράδειγμα κάποιου επιδέξιου καλλιτέχνη που έλιωνε ένα όμορφο άγαλμα, φτιαγμένο από χρυσό ή κάποια άλλη ουσία, αναλογικά διακοσμημένο σε όλα τα μέρη σε βαθμό χάρης, πάλι, βλέποντας ξαφνικά ότι είχε καταστραφεί από κάποιον κακό άνθρωπο, ο οποίος, από φθόνο, μη μπορώντας να ανεχθεί ότι το άγαλμα ήταν όμορφο, το χάλασε, γευόταν τη μάταιη απόλαυση του φθόνου. Προσέξτε, σοφέ Αγλαόφων, ότι αν ο καλλιτέχνης θέλει το άγαλμα στο οποίο δούλεψε με τόση επιμέλεια και φροντίδα να μην χαλάσει και παραμορφωθεί τελείως, τότε θα προσπαθήσει πάλι, λιώνοντάς το, να το κάνει όπως πριν. Κι αν δεν το λιώσει και δεν το ανανεώσει, αλλά το αφήσει έτσι, επισκευάζοντάς το και ισιώνοντάς το, τότε το άγαλμα από σκλήρυνση στη φωτιά και από σφυρηλάτηση, αναγκαστικά, δεν μπορεί να μείνει ίδιο, αλλά θα αποδειχθεί αλλοιωμένο και παραμορφωμένο.
Γιατί, αν θέλει αυτό το έργο να είναι όμορφο και άψογο, τότε πρέπει να το λιώσει και να το ξαναχύσει, ώστε με την αλλοίωση και την αναμόρφωση να καταστραφεί η ασχήμια και όλες οι αλλαγές που του συνέβησαν από δόλο και φθόνο και να ξαναγίνει το άγαλμα στην άθικτη και καθαρή του μορφή, που μοιάζει περισσότερο με αυτό. Αυτό γίνεται με το άγαλμα όχι για να χαθεί για τον ίδιο τον καλλιτέχνη, ακόμα κι αν ξαναγυρίσει στην αρχική του ουσία, αλλά για να αποκατασταθεί. Είναι απαραίτητο να καταστραφούν η ασχήμια και η ζημιά (γιατί μαζί με τη μετάγγιση εξαφανίζονται) και όχι να εμφανιστούν ξανά. γιατί ένας άριστος καλλιτέχνης σε κάθε τέχνη δεν έχει στο μυαλό του το άσχημο ή το λάθος, αλλά την αναλογικότητα και την ορθότητα του έργου. Έτσι μου φαίνεται και η οικονομία του Θεού για εμάς.
Επειδή βλέποντας ότι ο άνθρωπος, το ωραιότερο έργο του Θεού, καταστράφηκε από την κακή συκοφαντία του φθόνου, ο Θεός, από αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν ήθελε να τον αφήσει ως τέτοιο, ώστε, φέρνοντας μέσα του μια κηλίδα ανεξάλειπτη από το θάνατο, να μην υποβληθεί σε αιώνια ντροπή, αλλά να τον επαναφέρει στην αρχική του ουσία, ώστε μέσω της αναδημιουργίας να καταστρέψει τα πάντα. Γιατί αυτό που είναι το λιώσιμο ενός αγάλματος, εδώ είναι ο θάνατος και η επίλυση του σώματος. ότι υπάρχει μια νέα μορφή ή αλλοίωση της ύλης, τότε εδώ είναι η ανάσταση μετά τον θάνατο, όπως λέει ο Προφήτης Ιερεμίας. γιατί επίσης διακηρύττει σύμφωνα με αυτό, λέγοντας: και κατέβηκε στο σπίτι μιας φτωχής γυναίκας, και ιδού, έκανε τη δουλειά στην πέτρα, και το σκεύος έσπασε, και το δημιούργησε με τα χέρια του· και μετά φτιάξε ένα άλλο σκεύος από αυτό, όπως ήταν ευχάριστο στα μάτια του. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε μένα λέγοντας: τροφή, γιατί αυτός ο φτωχός δεν μπορεί να το κάνει αυτό σε σένα, τον οίκο του Ισραήλ; Τρώτε στο χέρι μου σαν τον πηλό φτωχού (Ιερ. 18:47).
Ch. 35(28). Σκεφτείτε πώς, μετά το έγκλημα ενός ανθρώπου, το μεγάλο χέρι, όπως είπα, δεν θέλησε να αφήσει το έργο του ως κακής ποιότητας, όταν ο κακός το κατέστρεψε παράνομα με ζηλόφθονες κατηγορίες, αλλά αφού το διέλυσε ξανά, το έκανε δάχτυλο, σαν αγγειοπλάστης, φτιάχνοντας ξανά ένα σκεύος, ώστε από την αλλοίωση έγιναν όλα όπως πριν και κατέστρεψαν όλα τα άσχημα. άψογα ευχάριστο. Ή μήπως δεν θα έπρεπε να έχει τη δύναμη ο απατεώνας στη λάσπη, από την ίδια σύγχυση να δημιουργήσει ένα δοχείο για τιμή, αλλά όχι για τιμή (Ρωμ. 9:21); Αυτό σημαίνει (γιατί, μου φαίνεται, το επισημαίνει ακριβώς ο Απόστολος): δεν έχει ο Θεός δύναμη από την ίδια ουσία, έχοντας αναδημιουργήσει και ανανεώσει τον καθένα με τον δικό του τρόπο, να υψώνει έναν προς τιμή και δόξα μας, άλλον σε ατίμωση και καταδίκη; Προς ατιμία εκείνων που πέρασαν τη ζωή τους άσχημα στις αμαρτίες, και στην τιμή αυτών που έζησαν με δικαιοσύνη, όπως φαίνεται στον Δανιήλ, που λέει ότι πολλοί από εκείνους που κοιμούνται στο χώμα της γης θα αναστηθούν, αυτοί για αιώνια ζωή, και αυτοί για ονειδισμό και αιώνια ντροπή. Και όσοι καταλαβαίνουν θα φωτιστούν όπως η λάμψη του στερεώματος (Δαν.12:2-3).
Γιατί είναι στη δύναμή μας όχι μόνο να καταστρέψουμε εντελώς τη ρίζα του κακού, αλλά να το εμποδίσουμε να μεγαλώσει και να καρποφορήσει. Διότι η πλήρης και πλήρης εξόντωση και καταστροφή του κακού μέχρι τις ίδιες τις ρίζες γίνεται από τον Θεό, όπως λέγεται, μετά την καταστροφή του σώματος, και από εμάς - τμηματικά, ώστε να μην γεννήσει βλαστούς. Όποιος λοιπόν ανέθρεψε το κακό για να το πολλαπλασιάσει και να το αυξήσει, και δεν έκανε όσο μπορούσε, στείρο και δεν το κατέστειλε, υπόκειται αναγκαστικά σε κρίση, γιατί, έχοντας τη δυνατότητα και τη δύναμη να το κάνει αυτό, αποφάσισε να προτιμήσει το βλαβερό από το ωφέλιμο.
Ch. 36(29). Κανείς λοιπόν, όντας ο ίδιος ένοχος, ας μην καταδικάσει τη φύση του Θεού με αχαλίνωτη γλώσσα, σαν να μοίρασε άδικα σε όλους την αμοιβή για το κακό ή για την αρετή. Ποιος είσαι, άνθρωπε, που μιλάς εναντίον του Κυρίου; Το φαγητό λέει σε αυτόν που το δημιούργησε: γιατί με δημιούργησες (Ρωμ.9:20); Γιατί πώς είναι αυτό δυνατό όταν, με την αυταρχική του θέληση, διάλεξε το κακό; Επομένως, δεν μπορεί να πει στον Θεό, που κρίνει σύμφωνα με τους αμετάβλητους κανόνες της αλήθειας: γιατί με δημιούργησες για να καταδικάζομαι στη θλίψη; Σκεφτείτε πώς ο Απόστολος, σαν επιδέξιος σκοπευτής, έχοντας απελευθερώσει αυτά τα πονηρά λόγια, μετατρέπει το συμπέρασμα, όσο ασαφές και κρυμμένο στα βάθη της επιστολής, στο πιο αληθινό και ορθόδοξο, χωρίς να έχει τίποτα απρόσεκτο ή βλάσφημο. Για όσους ακούνε τις λέξεις όχι με επιμέλεια, αλλά με χαμηλούς στόχους, μερικές φορές φαίνεται ότι μιλάει αδέξια και αταίριαστα. και εκείνους που είναι επιμελείς και με νηφάλια σκέψεις - για εκείνους που τα λόγια τους είναι γεμάτα τάξη και αλήθεια!
Ωστόσο, μια ενδελεχής μελέτη αυτού και μόνο θα αρκούσε αυτή τη φορά. Αλλά θα ήταν αστείο, αφήνοντας κατά μέρος την αμηχανία σας, για χάρη της οποίας ξεκινήσαμε τη μελέτη, να προχωρήσουμε σε κάτι άλλο. Το είπαμε ως τιμωρία και καταδίκη για όσους κάνουν εσκεμμένα κακά πράγματα. Όταν, λοιπόν, αποδειχτεί πιο ξεκάθαρα ότι ο θάνατος δεν είναι σχεδιασμένος για κανένα κακό στον άνθρωπο, τότε αυτός που ακούει τα λόγια, όχι με κακό σκοπό, πρέπει επιτέλους να καταλάβει τι αφορά την ανάσταση του σώματος. Διότι πώς δεν είναι ωφέλιμος ο θάνατος όταν καταστρέφει ό,τι ληστεύει τη φύση μας, αν και την ώρα που έρχεται, φαίνεται δυσάρεστο, σαν το πιο ξινό φάρμακο για τους αρρώστους. Για να μην λέμε όμως πολλές φορές το ίδιο για το ίδιο πράγμα, τότε, έχοντας ενισχύσει τα λεγόμενα με λόγια από το τραγούδι του Δευτερονόμου, ας προχωρήσουμε στην περαιτέρω έρευνα.
Ch. 37(30). Γιατί αυτό που είπε ο Θεός: Θα σκοτώσω και θα ζήσω, θα χτυπήσω και θα γιατρέψω, και θα αφαιρέσω ό,τι είναι από τα χέρια μου (Δευτ. 32:39), τι άλλο έχει σκοπό να διδάξει, αν όχι ότι το σώμα πρώτα υποβάλλεται σε θάνατο και πεθαίνει, για να αναστηθεί αργότερα και να έρθει στη ζωή; Χτυπιέται πρώτα και καταστρέφεται για να σχηματιστεί αργότερα ένα ολόκληρο και υγιές από αυτό. Και γενικά, τίποτα δεν μπορεί να αρπάξει από το μεγάλο και κυρίαρχο χέρι Του για καταστροφή και καταστροφή, ούτε φωτιά, ούτε θάνατο, ούτε σκοτάδι, ούτε χάος, ούτε διαφθορά. Ποιος θα μας χωρίσει, λέει ο Απόστολος, από την αγάπη του Κυρίου (που ερμηνεύεται: το χέρι του Πατρός και ο λόγος), είτε λύπη, είτε στενοχώρια, είτε διωγμός, είτε πείνα, είτε γυμνότητα, είτε στενοχώρια, είτε σπαθί: όπως είναι γραμμένο: Για χάρη σας σκοτωνόμαστε όλη την ημέρα. Υπολογιζόμαστε ως πρόβατα της σφαγής. Αλλά σε όλα αυτά νικάμε εξαιτίας αυτού που μας αγάπησε (Ρωμ. 8:35–37). Και αυτό είναι πέρα για πέρα αληθινό, για να εκπληρωθούν αυτά τα λόγια, όπως είπα: Θα σκοτώσω και θα δημιουργήσω ζωή, θα χτυπήσω και θα γιατρέψω. Και δεν υπάρχει τίποτα που θα μας απομακρύνει από την αγάπη του Θεού, ακόμη και εν Χριστώ για καταστροφή. Γι' αυτό καταλογηθήκαμε σαν πρόβατα της σφαγής, ώστε, αφού πεθάναμε στην αμαρτία, να αρχίσουμε να ζούμε για τον Θεό.
Αλλά αρκετά για αυτό. είναι επίσης απαραίτητο να εξεταστεί τι σχετίζεται με αυτό.
Ch. 38(31). «Ό,τι γεννιέται υπόκειται σε αρρώστια (έτσι αντιτίθεται ο εχθρός) και στη γέννηση και στη διατροφή, λέει, μεγαλώνει από ό,τι μπαίνει, και μειώνεται από ό,τι μειώνεται. πονάει επειδή θέλει, αλλά ό,τι δεν γεννιέται δεν πονάει. Εδώ όμως πέφτει το συμπέρασμα. Γιατί αν χαθεί ό,τι συμβαίνει ή γεννιέται (τίποτα δεν μας εμποδίζει να το πούμε αυτό, γιατί τα αρχέγονα δεν γεννιούνται, αλλά παράγονται), και εν τω μεταξύ παράγονται άγγελοι και ψυχές (οι άγγελοι δημιουργούν τα πνεύματά τους (Ψαλμ. 103:4), τότε, κατά τη γνώμη τους, και οι άγγελοι και οι ψυχές χάνονται. Δημιουργός.
Γι' αυτό ο άνθρωπος είναι αθάνατος. Αλλά επίσης δεν είναι κατάλληλο αν πούμε ότι το σύμπαν θα χαθεί από τη βάση και δεν θα υπάρχει ούτε γη, ούτε αέρας, ούτε ουρανός. Αν και ολόκληρος ο κόσμος, τυλιγμένος στην κατερχόμενη φωτιά, θα καεί για κάθαρση και ανανέωση, ωστόσο δεν θα φτάσει σε πλήρη καταστροφή και καταστροφή. Γιατί αν είναι καλύτερο να μην υπάρχει ο κόσμος παρά να είναι, τότε γιατί ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο, διάλεξε το χειρότερο; Αλλά ο Θεός δεν δημιούργησε τίποτα μάταια. Επομένως, ο Θεός κανόνισε να υπάρχει και να συνεχίσει να υπάρχει η δημιουργία, όπως επιβεβαιώνει η σοφία: ο Θεός δημιούργησε τα πάντα σε ύπαρξη. και τα όντα του κόσμου είναι σωτήρια, ούτε σ' αυτά υπάρχουν καταστροφικές θεραπείες (Σοφ. 1:14), Και ο Παύλος μαρτυρεί ξεκάθαρα, λέγοντας: γιατί η κτίση ποθεί την αποκάλυψη των υιών του Θεού. Διότι η κτίση υπακούει στη ματαιότητα, όχι με θέληση, αλλά εξαιτίας αυτού που υπάκουσε με ελπίδα: γιατί η ίδια η δημιουργία θα ελευθερωθεί από το έργο της διαφθοράς στην ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού (Ρωμ. 8:19-21). Για τη ματαιοδοξία, (λέει) το πλάσμα υπακούει, αλλά περιμένει ότι το πλάσμα θα απελευθερωθεί από μια τέτοια σκλαβιά, θέλοντας να ονομάσει τον πραγματικό κόσμο έτσι. «Διότι δεν είναι το αόρατο που κάνει τη διαφθορά, αλλά το ορατό».
Επομένως, η δημιουργία συνεχίζει να υπάρχει, ανανεώνεται στην καλύτερη και λαμπρότερη μορφή της, χαίρεται και χαίρεται για την ανάσταση με τα παιδιά του Θεού, για τα οποία αναστενάζει και συμπάσχει τώρα (εδ. 22), αναζητώντας την ίδια την απελευθέρωση του σώματός μας από τη φθορά, ώστε όταν αναστούμε και αποτινάξουμε τη σάρκα, όπως είναι γραμμένο: στην Ιερουσαλήμ (Ισ.52:2), και όταν απαλλαγούμε από την αμαρτία, θα απαλλαγούμε επίσης από τη διαφθορά και θα εργαστούμε όχι πλέον στη ματαιότητα, αλλά στη δικαιοσύνη. Γνωρίζουμε, λέει, ότι όλη η κτίση αναστενάζει και συμπάσχει ακόμα και σήμερα. Όχι ακριβώς, αλλά εμείς οι ίδιοι έχουμε τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος, και αναστενάζουμε μέσα μας, λαχταρώντας για υιό, για λύτρωση για το σώμα μας (Ρωμ. 8:22-23). Και ο Ησαΐας λέει: Γιατί οι ουρανοί είναι νέοι, και η γη είναι νέα, καθώς δημιουργώ παραμένουν μπροστά μου, λέει ο Κύριος: Έτσι θα γίνει το σπέρμα σου, το όνομά σου (Ησ. 66:22). Και πάλι: έτσι λέει ο Κύριος, που δημιούργησε τους ουρανούς, αυτός ο Θεός που έπλασε τη γη, και που τη δημιούργησε, τη διαίρεσε. Δεν το δημιούργησα μάταια, αλλά για όλο τον κόσμο (45:18). Αλήθεια, ο Θεός δεν δημιούργησε το σύμπαν μάταια και όχι μάταια, όχι για καταστροφή, όπως νομίζουν οι δεισιδαίμονες, αλλά για να υπήρχε, να κατοικήθηκε και να συνεχίσει να υπάρχει.
Επομένως, και η γη και ο ουρανός θα υπάρξουν αναγκαστικά ξανά μετά το κάψιμο και την ανάφλεξη των πάντων. Γιατί είναι απαραίτητο, μια λέξη γι' αυτό θα ήταν μεγαλύτερη από ό,τι ειπώθηκε. Διότι το σύμπαν, αφού καταρρεύσει, δεν θα μετατραπεί σε άμορφη ύλη και όχι στην ίδια κατάσταση που βρισκόταν πριν από τη θεώρηση, και δεν θα υποστεί πλήρη καταστροφή και φθορά.
Ch. 39(32). Αλλά αν δεν καταστραφεί το σύμπαν, θα πουν οι αντίπαλοι, τότε γιατί είπε ο Κύριος ότι περνούν ο ουρανός και η γη (Ματθαίος 24:35). Και ο προφήτης: ο ουρανός θα χαθεί σαν καπνός και η γη θα φθαρεί σαν ιμάτιο (Ησ. 51:6); Αυτό συμβαίνει επειδή, λέμε, οι γραφές συνήθως αποκαλούν την αλλαγή του κόσμου από αυτή την κατάσταση σε μια καλύτερη και πιο ένδοξη καταστροφή, αφού η προηγούμενη μορφή εξαφανίζεται με την αλλαγή των πάντων σε μια καλύτερη μορφή. Δεν υπάρχει αντίφαση ή ασυνέπεια στα Θεία λόγια. Περνά, για την εικόνα αυτού του κόσμου (Α' Κορ. 7:31), και όχι ο κόσμος λέγεται στη γραφή. Έτσι, συνηθίζεται οι γραφές να ονομάζουν αφανισμό τη μετατροπή μιας προγενέστερης μορφής σε καλύτερη και πιο όμορφη μορφή, όπως κάποιος θα αποκαλούσε αφανισμό την αλλαγή στην εμφάνιση ενός παιδιού σε ώριμο άνδρα, όταν η ηλικία του παιδιού αλλάζει σε μέγεθος και ομορφιά. Όταν ήταν παιδί, σαν παιδί έλεγε, σαν παιδί ήταν σοφός, σαν παιδί ήταν σοφός· όταν ήταν άντρας, απέρριψε το παιδί (Α' Κορ. 13:11).
Επομένως, πρέπει να περιμένουμε ότι η δημιουργία θα υποφέρει, σαν να είναι καταδικασμένη σε θάνατο κατά την καύση, αλλά για να αναδημιουργηθεί και να μην χαθεί, ώστε εμείς, ανανεωμένοι, να ζήσουμε σε έναν ανανεωμένο κόσμο, χωρίς να βιώνουμε θλίψη, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στον εκατό τρίτο ψαλμό: ακολουθήστε το Πνεύμα σας, και το πρόσωπο της γης θα οικοδομηθεί (και πάλι ο αέρας). Όταν η γη συνεχίσει να υπάρχει μετά από αυτή την εποχή, τότε, κατ' ανάγκη, θα υπάρχουν κάτοικοι που δεν θα πεθάνουν, ούτε θα παντρευτούν, ούτε θα γεννηθούν, αλλά, όπως οι Άγγελοι, θα απολαμβάνουν πάντα την ευδαιμονία στην αφθαρσία. Επομένως, είναι απερίσκεπτο να πούμε τι είδους ζωή θα ζήσουν τα σώματα εκείνη την εποχή, όταν δεν θα υπάρχει αέρας, ούτε γη, ούτε τίποτα άλλο.
Ch. 40 (33). Εκτός από όσα ειπώθηκαν, αξίζει, Αγλαόφων, να αναλογιστεί κανείς σε τι μεγάλο λάθος μπορεί να υποπέσει κανείς δίνοντας στον εαυτό του την ελευθερία να μιλήσει για τέτοια θέματα. Επειδή, αφού είπατε ότι ο Κύριος, όταν τον έβαλαν σε πειρασμό οι Σαδδουκαίοι, εξήγησε ότι όσοι είχαν λάβει την ανάσταση εκείνη την εποχή θα ήταν σαν Άγγελοι (Λουκάς 20:35· Μάρκος 12:25), προσθέσατε: «αλλά οι Άγγελοι, ως ασώματος, παραμένουν επομένως στο ύψος της μακαριότητας και της δόξας, επομένως, πρέπει να είμαστε ίσοι με τους αγγέλους μας, που έχουμε το σώμα μας». Δεν πρόσεξα, αγαπητέ μου συνάδελφε, ότι Αυτός που δημιούργησε και τακτοποίησε το σύμπαν από το τίποτα έδωσε τη φύση των αθανάτων όχι μόνο σε Αγγέλους και Υπηρέτες Πνεύματα, αλλά και σε Πριγκιπάτα, Θρόνους και Εξουσίες. Γιατί υπάρχει άλλο είδος Αγγέλων, άλλο είδος Δυνάμεων, γιατί δεν υπάρχει ένας βαθμός, ούτε ένας οικοδεσπότης, γενιά και φυλή αθανάτων, αλλά υπάρχουν γένη, γενιές και διαφορές. Ούτε τα Χερουβείμ, που αναδύονται από τη φύση τους, μεταβάλλονται στην εικόνα των Αγγέλων, ούτε οι Άγγελοι αλλάζουν στην εικόνα των άλλων. Γιατί πρέπει να είναι αυτό που είναι και όπως προέκυψαν.
Και ο άνθρωπος, διορισμένος να ζει στον κόσμο και να κυριαρχεί πάνω σε ό,τι υπάρχει σε αυτόν, όντας αθάνατος σύμφωνα με την αρχική τάξη, δεν θα αλλάξει ποτέ από την ανθρώπινη κατάσταση σε εικόνα Αγγέλων ή άλλων πλασμάτων, επειδή οι Άγγελοι δεν αφήνουν την αρχική τους μορφή και δεν αλλάζουν στην εικόνα άλλων πλασμάτων. Και ο Χριστός ήρθε να κηρύξει όχι τη μεταμόρφωση ή εφαρμογή της ανθρώπινης φύσης σε άλλη εικόνα, αλλά την επιστροφή στην κατάσταση στην οποία βρισκόταν αρχικά ο άνθρωπος πριν από την πτώση, όταν ήταν αθάνατος. Επομένως, καθένα από τα δημιουργημένα όντα πρέπει να παραμείνει στην εικόνα της θέσης που απέκτησε, έτσι ώστε όλα να γεμίσουν με όλα, οι ουρανοί με αγγέλους, οι θρόνοι με εξουσίες, τα φώτα με πνεύματα διακονίας, οι θεϊκοί τόποι, τα καθαρά και καθαρά φώτα με τον Σεραφείμ, που στέκονται μπροστά στο μεγάλο Συμβούλιο που κυβερνά το σύμπαν και τον κόσμο με ανθρώπους. Αν υποθέσουμε ότι οι άνθρωποι μεταβάλλονται σε Άγγελους, τότε πρέπει ταυτόχρονα να παραδεχτούμε ότι και οι Άγγελοι αλλάζουν σε Δύναμη, και η Δύναμη σε άλλη και άλλη μορφή, μέχρις ότου ο λόγος, αφού αγγίξει τα υψηλότερα, μπλέξει στον κίνδυνο.
Ch. 41 (34). Και αυτό δεν επιτρέπεται, λες και ο Θεός, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο κακό, ή έχοντας κάνει λάθος μέσα του κατά τη διάρκεια της θεώρησης, αποφάσισε να τον κάνει αργότερα Άγγελο, μετανοώντας, όπως οι χειρότεροι καλλιτέχνες. Ή σαν στην αρχή να ήθελε να δημιουργήσει έναν άγγελο, αλλά μη έχοντας τη δύναμη να το κάνει, δημιούργησε έναν άνθρωπο. Είναι αδύναμο. Γιατί δημιούργησε τον άνθρωπο και όχι έναν άγγελο, αν ήθελε ο άνθρωπος να είναι άγγελος και όχι άνθρωπος; Ήταν επειδή δεν μπορούσε; Αυτό είναι βλάσφημο. Ή ανέβαλες το καλύτερο για το μέλλον και έκανες το χειρότερο; Αυτό είναι γελοίο. Δεν κάνει λάθη στη δημιουργία του ωραίου, δεν το αναβάλλει, δεν αισθάνεται ανίσχυρος, αλλά έχει την ευκαιρία να κάνει ό,τι θέλει και όταν θέλει, αφού είναι δύναμη. Γιατί, θέλοντας να υπάρχει ο άνθρωπος, δημιούργησε τον άνθρωπο στην αρχή. Εάν επιθυμεί κάτι, τότε επιθυμεί το ωραίο, και το ωραίο είναι ένας άνθρωπος, και ο άνθρωπος είναι ένα ον που αποτελείται από ψυχή και σώμα: επομένως, ο άνθρωπος δεν θα είναι χωρίς σώμα, αλλά με σώμα, ώστε εκτός από έναν άνθρωπο να μην εμφανιστεί άλλος άνθρωπος. Γιατί ο Θεός πρέπει να διαφυλάξει όλες τις αθάνατες γενεές: και ο άνθρωπος είναι αθάνατος.
Γιατί ο Θεός, λέει η σοφία, δημιούργησε τον άνθρωπο σε αφθαρσία και τον δημιούργησε κατ' εικόνα του παντοτινού του (Σοφία 2:23). Επομένως, το σώμα δεν θα καταστραφεί, γιατί ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα.
Ch. 42 (35). Επομένως, θα δεχτεί πώς ο ίδιος ο Κύριος θέλει να το διδάξει αυτό όταν οι Σαδδουκαίοι δεν πίστευαν στην ανάσταση της σάρκας. Αυτή ήταν η διδασκαλία των Σαδδουκαίων. Γι' αυτό, αφού ετοίμασαν μια παραβολή για τη σύζυγο και τα επτά αδέρφια, για να απορρίψουν το δόγμα της ανάστασης του σώματος, Τον πλησίασαν, όπως έδειξε ο ίδιος ο Ευαγγελιστής, λέγοντας: Του ήρθε και ο Σαδδουκαίος, που λέει ότι δεν υπάρχει ανάσταση (Ματθαίος 22:23). Αν δεν είχε γίνει ανάσταση της σάρκας, αλλά είχε διατηρηθεί μόνο μια ψυχή, τότε ο Χριστός θα συμφωνούσε μαζί τους όπως με εξαιρετικούς και ορθούς στοχαστές. Τώρα όμως απαντά, λέγοντας: κατά την ανάσταση δεν παντρεύονται ούτε κάνουν σεξ, αλλά όπως οι άγγελοι του Θεού είναι στον ουρανό (εδ. 30). όχι ότι τότε οι άνθρωποι δεν θα έχουν σώματα, αλλά δεν θα παντρευτούν ούτε θα συνάψουν γάμο, αλλά θα παραμείνουν άφθαρτοι. Και λέει ότι σε αυτό είμαστε σαν τους Αγγέλους, έτσι όπως οι Άγγελοι στον ουρανό, έτσι και στον παράδεισο δεν ασχολούμαστε πια με γάμους και πανηγύρια, αλλά με την ενατένιση του Θεού και την οργάνωση της ζωής μας, υπό τον έλεγχο του Χριστού. Δεν είπε: θα υπάρξουν Άγγελοι, αλλά σαν Άγγελοι, ως στεφανωμένοι, σύμφωνα με τα γραφόμενα, με δόξα και τιμή, έγιναν λίγο λιγότεροι από Αγγέλους (Ψαλμ. 8,6) και κοντά στο να είναι Άγγελοι.
Λες και κάποιος, μέσα στον αέρα και τη σιωπή, τη νύχτα, που όλα είναι στολισμένα με το καθαρό φως του φεγγαριού, είπε: το φεγγάρι λάμπει σαν τον ήλιο. Και σίγουρα δεν θα λέγαμε ότι μαρτυρεί ότι το φεγγάρι είναι ήλιος, αλλά μόνο ως ήλιος. Κατά τον ίδιο τρόπο, ό,τι δεν είναι χρυσός, αλλά κοντά στο χρυσό, συνήθως λέγεται ότι είναι σαν χρυσός και όχι ο ίδιος ο χρυσός. Αν υπήρχε χρυσός, δεν θα έλεγαν: σαν χρυσός, αλλά χρυσός. αφού δεν είναι χρυσός, αλλά είναι κοντά στον χρυσό, και φαίνεται να είναι χρυσός, τότε λέγεται: όχι χρυσός, αλλά σαν χρυσός. Όταν λοιπόν ο Κύριος λέει ότι οι άγιοι στην ανάσταση θα είναι σαν Άγγελοι, τότε καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι σαν να υπόσχεται ότι οι άγιοι στην ανάσταση θα είναι Άγγελοι, αλλά κοντά στο να είναι Άγγελοι. Επομένως, είναι πολύ ανόητο να λέμε ότι αφού ο Χριστός ανακοίνωσε ότι οι άγιοι θα εμφανιστούν σαν άγγελοι στην ανάσταση, επομένως αυτά τα σώματα δεν θα αναστηθούν. Η ίδια η έκφραση δείχνει ξεκάθαρα αυτό το νόημα του γεγονότος. Για τη λέξη: η εξέγερση χρησιμοποιείται όχι για κάτι που δεν έπεσε, αλλά για κάτι που έπεσε και ανεβαίνει.
Ομοίως, όταν ο προφήτης λέει: Και θα υψώσω την πεσμένη σκηνή του Δαβίδ (Αμ.9:11). Η σκηνή της ψυχής, που είχε υποστεί αλλαγή, έπεσε, κατεβαίνοντας στη σκονισμένη γη (Δαν.12:2). Γιατί αυτό που πέφτει δεν είναι αυτό που δεν πεθαίνει, αλλά αυτό που πεθαίνει. Η σάρκα πεθαίνει, γιατί η ψυχή είναι αθάνατη. Και έτσι, αν η ψυχή είναι αθάνατη, και το σώμα πεθάνει, τότε αυτοί που λένε ότι υπάρχει ανάσταση, αλλά όχι το σώμα, αρνούνται την ύπαρξη της ανάστασης. γιατί τι δεν στέκεται, αλλά ό,τι έπεσε και ψέματα υψώνεται, όπως είναι γραμμένο: τροφή που πέφτει δεν σηκώνεται; ή αυτός που αποστρέφεται δεν μεταστρέφεται (Ιερ.8:4);
Ch. 43 (36). Και ο Κύριος δίδαξε ξεκάθαρα ότι η ψυχή είναι αθάνατη, μιλώντας και ο ίδιος και μέσω του Σολομώντα. Ο ίδιος - στην ιστορία του πλούσιου και του ζητιάνου Λάζαρου, αυτός ο τελευταίος, αφού άφησε το σώμα του, του επέτρεψε να αναπαυθεί στα σπλάχνα του Αβραάμ και τον καταδίκασε σε βασανιστήρια. και έφερε τον Αβραάμ σε συνομιλία μαζί τους. Μέσω του Σολομώντα - στο βιβλίο που επιγράφεται: «σοφία», στο οποίο είναι γραμμένο: οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού και κανένα μαρτύριο δεν θα τις αγγίξει. Ήταν αδύνατο να πεθάνουν μπροστά στους ανόητους, και η έξοδός τους καταλογίστηκε στην πικρία τους, και η καταστροφή τους από εμάς καταλογίστηκε: αυτοί είναι στον κόσμο, και η ελπίδα της αθανασίας τους εκπληρώθηκε (Σοφ. 3:1-4). Και έτσι η ανάσταση ανήκει στο σώμα, όχι στην ψυχή. γιατί δεν σηκώνουν τον όρθιο, αλλά τον ξαπλωμένο, όπως δεν περιθάλπουν τον υγιή, αλλά τον άρρωστο.
Αν κάποιος επιμένει ότι θα γίνει ανάσταση της ψυχής, και όχι του σώματος, αυτό είναι μεγάλη βλακεία και τρέλα. Διότι πρώτα πρέπει κανείς να αποδείξει τη φθορά και την καταστροφή της ψυχής για να αποδείξει την ανάστασή της, για να φανεί ότι δεν είναι άδειοι ομιλητές, αλλά για να μιλήσει με ουσία. Ωστόσο, ας υποχωρήσουμε σε αυτόν, ας αναγνωρίσει την ψυχή ως θνητή. Τότε πρέπει να υποθέσουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε ότι ο Κύριος διακήρυξε την αλήθεια όταν δίδαξε ότι η ψυχή είναι αθάνατη, και επομένως είναι άδικο να λέμε ότι υπόκειται σε διαφθορά: είτε - ότι υπόκειται σε διαφθορά και ότι ο Χριστός, τόσο στην ομιλία του για τους πλούσιους και τους φτωχούς, όσο και στην εμφάνιση του Μωυσή και του Ηλία, το δίδαξε ψευδώς αθάνατο και αθάνατο. Αλλά ο Κύριος δεν είπε τίποτα άδικο ή ψέμα. Γιατί δεν ήταν σαν φάντασμα και οπτασία, από επιθυμία να εξαπατήσει τους Αποστόλους, που τους έδειξε τον Μωυσή και τον Ηλία στο βουνό, αλλά τι πραγματικά ήταν. Από αυτό, θα λέγαμε, ακόμη και οι πιο αμόρφωτοι θα καταλάβουν ότι με αυτόν τον τρόπο επιβεβαίωσε την αθανασία και την άφθαρτη ψυχή.
Ch. 44 (37). Η ανάσταση λοιπόν ανήκει στο σώμα και όχι στην ψυχή, για να αναστηθεί η σκηνή του Δαβίδ, που είχε πέσει στη φθορά. και αφού αποκαταστάθηκε και ανταμείφθηκε, παρέμεινε άθικτο και άφθαρτο, όπως οι ημέρες του αιώνα (Αμ. 9:11), επειδή δεν είναι στη φύση του Θεού να χτίσει ένα πέτρινο σπίτι για τον Δαβίδ για το μέλλον, ώστε στη βασιλεία των ουρανών να έχει μια όμορφη κατοικία, αλλά να αποκαταστήσει την κατοικία της ψυχής που δημιούργησε με τα χέρια Του. Αυτό λοιπόν πρέπει να το κρίνεις, σοφέ Αγλαόφων! Και αυτό θα το καταλάβετε πιο εύκολα αν προσέξετε την εικόνα του ύπνου και της αφύπνισης. Διότι εάν η εγρήγορση ακολουθείται από ύπνο, και τον ύπνο ακολουθεί η αφύπνιση: τότε αυτό είναι το δόγμα του θανάτου και της ανάστασης. αφού «ο ύπνος και ο θάνατος είναι δίδυμα», 271 τότε η αναζωπύρωση από τους νεκρούς, για να ζωντανέψει η σάρκα, είναι επίσης απαραίτητη όπως η ανάσταση από τον ύπνο. Διότι όπως τον ύπνο διαδέχεται η εγρήγορση, και ο κοιμώμενος, φυσικά, δεν μένει για πάντα στην ίδια υπνηλία, αλλά ξανασηκώνεται: έτσι η ζωή θα ακολουθήσει τον θάνατο και ο αποθανών, φυσικά, δεν μένει στην ίδια κατάσταση μετά τον θάνατο.
Έτσι, εάν μετά τον ύπνο υπάρχει εγρήγορση, μετά από μια πτώση υπάρχει εξέγερση, μετά την καταστροφή υπάρχει μια αναδημιουργία: τότε πώς να μην περιμένει κανείς ότι οι πεσμένοι θα αναστηθούν και οι νεκροί θα ζωντανέψουν; Και ομολογούμε χωρίς αυταπάτες ότι νεκρά σώματα θα ξαναζωντανέψουν. Αν θέλετε, συμπεράστε αυτό όχι μόνο από τον ύπνο και την εξέγερση, αλλά και από τους σπόρους και τα φυτά, αφού την ανάσταση την προαναγγέλλουν όλοι. Κοιτάξτε τους σπόρους, πώς ρίχνονται γυμνοί και αδύνατοι στη γη, και βγαίνουν από εκεί με ώριμους καρπούς. Αν οι σπόροι πέθαιναν και σάπιζαν, και δεν προερχόταν νέα ζωή και φυτό από τους σπόρους, τότε τι άλλο θα συνέβαινε εκτός από το ότι όλα θα καταστρέφονταν από τον θάνατο;
Ch. 45 (38). Τώρα όμως, κυρίαρχε Θεόφιλε και λοιποί κριτές των λόγων μας, δεν θα μιλήσουμε περισσότερο γι' αυτό, αλλά θα εξετάσουμε με τη σειρά τι ακολουθεί, αφού ο συλλογισμός έχει απομακρυνθεί πολύ από το σωστό. Διότι, σύμφωνα με την τραβηγμένη και αταίριαστη ερμηνεία της προφητείας στον Ψαλμό 65 από τους αντιπάλους, ο Θεός, σαν τιμωρία για τις αμαρτίες, φυλακίζει την ψυχή στο σώμα, σαν σε δεσμούς. Αυτό είναι περισσότερο παράλογο παρά δίκαιη γνώμη. Διότι εάν τα προηγούμενα εγκλήματα, όπως είπαμε προηγουμένως, οι ψυχές έλαβαν σώμα: τότε πώς, μετά το έγκλημα, εγκλείονται σε ένα σώμα, όπως σε δεσμά, όταν δεν υπάρχει χρόνος στον οποίο αμάρτησαν πριν λάβουν το σώμα; Δεν είναι έξυπνος αυτός που λέει ότι οι ψυχές αμάρτησαν εξαιτίας του σώματος, ή ότι αφού αμάρτησαν, το σώμα έγινε φυλακή και αλυσίδες ως τιμωρία. Αν οι ψυχές αμάρτησαν εξαιτίας του σώματος, τότε το σώμα ήταν ενωμένο μαζί τους από την αρχή, ακόμη και πριν από την αμαρτία. Γιατί πώς θα αμαρτάνανε εξαιτίας κάτι που δεν υπήρχε ακόμη; Και κάτι ακόμα: αν το σώμα κάποιου συλλαμβάνεται για δεσμά, δεσμά και φυλακή. τότε δεν είναι αμφότεροι ένοχοι αμαρτίας μαζί, αλλά μία ψυχή.
Διότι τι συμβαίνει μετά την αμαρτία σε αυτόν που αμάρτησε; Του ετοιμάζουν φυλακή, δεσμά και δεσμά. Αλλά έχουμε παραδεχθεί ότι το σώμα δεν μπορεί να ονομαστεί δεσμός της ψυχής. γιατί το σώμα τη βοηθάει και στα δύο, δηλαδή στη δικαιοσύνη και στην αδικία, και τα δεσμά την κρατούν από την αδικία. Επομένως, όπως λέω, ένα από τα δύο πράγματα πρέπει να θεωρηθεί: είτε αμαρτήσαμε από την αρχή μαζί με το σώμα, και δεν υπάρχει χρόνος στον οποίο θα ήμασταν χωρίς το σώμα, και επομένως το σώμα, μαζί με την ψυχή, είναι η ενοχή και των καλών και των κακών πράξεων. ή αμαρτήσαμε όταν ζούσαμε χωρίς σώμα, και επομένως το σώμα είναι εντελώς αθώο από το κακό. Αλλά μια ψυχή χωρίς σώμα δεν κατακτιέται από την παράλογη ηδονία, και εν τω μεταξύ οι αρχέγονες νικούνται, αφού έχουν συλληφθεί από την παράλογη ηδονία. επομένως η ψυχή ενώθηκε με το σώμα και πριν από την αμαρτία.
Μου φαίνεται ότι έχω ήδη αποδείξει πλήρως και πειστικά ότι είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι το σώμα έγινε αλυσίδες ως τιμωρία για ένα έγκλημα, έτσι ώστε η ψυχή, ντυμένη με το θάνατο, να φέρει, κατά τη γνώμη τους, μια αδιάκοπη και συνεχή τιμωρία. Επομένως, είναι αβάσιμο και αδύνατο το σώμα να είναι δίχτυ και δεσμοί, και ότι ο Θεός φυλάκισε ψυχές σε αυτό το δίχτυ ως τιμωρία, ρίχνοντάς τες από τον τρίτο ουρανό επειδή παραβίασαν την εντολή. Διότι σε ποια βάση μπορεί κανείς να πιστέψει τέτοια αδιάφορα λόγια τους; Και αυτό δεν υπάρχει στον ψαλμό, αν και το εξηγούν με ένταση. Παρουσιάζω όμως τα ίδια τα λόγια που υπάρχουν, για να αποκαλυφθεί η αναλήθεια της ερμηνείας τους όταν δεν θέλουν να κατανοήσουν σωστά τις γραφές. Αυτά τα λόγια είναι ακριβώς τα εξής: μας έβαλες σε πειρασμό, Θεέ, μας ανάβες, όπως υγροποιείται το ασήμι. Μας έφερες στο δίχτυ. έβαλες λύπη μπροστά στα πρόσωπά μας. Ανύψωσες ανθρώπους πάνω στα κεφάλια μας, πέρασες από φωτιά και νερό, και μας έφερες σε ανάπαυση (Ψαλμ. 65:10-12), και αμέσως προσθέτουν: αυτό λέγεται για τις ψυχές που πετάχτηκαν από τον τρίτο ουρανό, όπου είναι ο παράδεισος, σε αυτό το σώμα, σαν σε δίχτυ, σαν για κατόρθωμα.
Γιατί λένε οι λέξεις: «πέρασε από φωτιά και νερό» σημαίνουν: ή την είσοδο της ψυχής στον κόσμο από τη μήτρα της μητέρας, αφού μένει εκεί σαν σε φλόγα και υγρασία. ή - μια κάθοδος από τον ουρανό σε αυτή τη ζωή, που επιτυγχάνεται μέσω πηγών φωτιάς και νερού που βρίσκονται πάνω από τις εκτάσεις του στερεώματος. Θεώρησα απαραίτητο να μιλήσω εναντίον τους. Εσύ, Αγλαόφων, απάντησέ τους μόνος σου τι θα πουν.
Πρώτον, ο παράδεισος, από τον οποίο εκδιώξαμε στο πρόσωπο του αρχέγονου, είναι προφανώς ένα όμορφο μέρος σε αυτή τη γη, που φυσικά ορίστηκε από τους αγίους για ανέμελη ειρήνη και ζωή. από όπου ο Τίγρης και ο Ευφράτης που ρέει και άλλοι ποταμοί εμφανίζονται εδώ για να ποτίζουν την ήπειρό μας με τη ροή τους. Δεν ρέουν και πέφτουν από τον ουρανό, γιατί η γη δεν θα μπορούσε να δεχτεί μια τέτοια μάζα νερού που ορμεί από ψηλά. Και ο Απόστολος δεν θέτει τον παράδεισο στον τρίτο ουρανό, αν κάποιος ξέρει πώς να καταλάβει το λεπτό νόημα των λόγων του: σε όλα, λέει, αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό. Και έτσι είναι ο άνθρωπος: είτε με σώμα είτε χωρίς σώμα, ο Θεός γνωρίζει ότι έχει αρπαχθεί στον παράδεισο (Β΄ Κορ. 12:2-4). Αποκαλύπτει ότι είδε δύο αποκαλύψεις, προφανώς αρπαχτεί δύο φορές: μια στον τρίτο ουρανό, μια άλλη φορά στον ουρανό. Για τα λόγια: «Αυτός που πιάστηκε στον τρίτο ουρανό» δείχνει στην πραγματικότητα την αποκάλυψη που του συνέβη κατά τη διάρκεια της αρπαγής στον τρίτο ουρανό. και οι λέξεις που ακολουθούν: «και τέτοιος είναι ο άνθρωπος, ακόμη και στο σώμα, ή χωρίς σώμα, (σαν να τον έπιασαν) στον παράδεισο» υποδηλώνουν μια άλλη αποκάλυψη που του συνέβη στον παράδεισο.
Και το να λέμε ότι οι ψυχές ρίχνονται από τον ουρανό και ορμώντας στον κόσμο μας, περνούν από πύρινες πηγές και νερά πάνω από τις εκτάσεις του στερεώματος, είναι άσκοπη κουβέντα και πομπώδης λόγος. αφού ο Αδάμ δεν εκδιώχθηκε από τον ουρανό, αλλά από τον παράδεισο που φυτεύτηκε στην Εδέμ στα ανατολικά. και η πτώση δεν είναι πριν από την ενδυμασία του σώματος, όπως επαρκώς δείξαμε: κι αυτό είναι σώμα, αλλά υπάρχει δίχτυ, αλλά η πτώση έγινε μετά την ένωση της ψυχής με το σώμα, επειδή ο άνθρωπος αποτελείται και από τα δύο, και η αποβολή από τον παράδεισο έγινε εδώ. Αλλά αυτοί, ο Αγλαόφων, δεν έδωσαν προσοχή σε αυτή τη λέξη, αλλά άρχισε να συλλογίζεται για τέτοια θέματα που δεν έχουν ασφαλές συμπέρασμα και άρχισε να εξηγεί τον ψαλμό σύμφωνα με τη γνώμη των κακοπροαίρετων, για τα οποία δεν θα μιλήσουμε πια.
Εφόσον κάποτε αποφασίσαμε να διορθώσουμε την άγνοιά τους, θέλω να τους αποκαλύψω το νόημα αυτής της προφητείας: Μας έβαλες σε πειρασμό, Θεέ, μας έβαλες φωτιά, καθώς υγροποιείται το ασήμι. Έτσι, οι μάρτυρες, δελεασμένοι για καιρό από τα χτυπήματα των βασανιστηρίων (διότι πολλά από τις προφητείες μας αφορούν και εκπληρώνονται με πίστη), αφού εργάστηκαν ένδοξα και θαρραλέα, με τα λόγια: «Μας έβαλες σε πειρασμό», ευχαριστούν τον Θεό για το γεγονός ότι Αυτός, για να κερδίσει από Αυτόν μεγαλύτερη δόξα, τους δοκίμασε στους Ολυμπιακούς. Και δείτε πώς, σε συμφωνία με αυτά τα λόγια και ξεκάθαρα, ο Σολομών μιλάει για μαρτύριο (γιατί ο λόγος μας δεν στερείται αποδείξεων από άλλες γραφές): γιατί ο Θεός τους έβαλε σε πειρασμό και τους βρήκε άξιους για τον εαυτό του. Σαν χρυσάφι στο καμίνι τους έβαλα σε πειρασμό, και σαν την καρποφορία της ευωδίας που έλαβα όταν τους επισκέφτηκα, και ούτω καθεξής. (Σοφ. 3:5-6): και πιο πάνω είπε: γιατί ακόμα κι αν υποφέρουν μαρτύρια μπροστά στους ανθρώπους, η ελπίδα τους για αθανασία εκπληρώνεται: ακόμη κι αν έχουν υποστεί μικρή τιμωρία, θα λάβουν μεγάλες ευλογίες (εδ. 4-5).
Και στον 123ο Ψαλμό λέει: αν ο Κύριος δεν ήταν μέσα μας, ο άνθρωπος θα είχε ξεσηκωθεί εναντίον μας, γιατί θα μας είχαν καταβροχθίσει ζωντανούς, γιατί το νερό θα μας έπνιγε. Η ψυχή μας θα περάσει πάνω από το ρέμα, γιατί η ψυχή μας θα περάσει πάνω από το άστατο νερό. Ευλογητός ο Κύριος, που δεν μας άφησε να μας πιάσουν από τα δόντια τους. Η ψυχή μας, σαν πουλί, ελευθερώνεται από το δίχτυ εκείνων που το πιάνουν: το δίχτυ έσπασε και ελευθερωθήκαμε (Ψαλμ. 124:2-8). Αυτόν τον ψαλμό ψάλλουν οι μάρτυρες. Δύο πρόσωπα λοιπόν των καλονικητών μαρτύρων, το ένα της Καινής, το άλλο της Παλαιάς Διαθήκης, στέλνουν εναλλάξ αυτό το αρμονικό άσμα στον Θεό Παράκλητο και στον βασιλιά των πάντων: Μας έβαλες σε πειρασμό, Θεέ, μας άναψες, όπως υγροποιείται το ασήμι. Μας έφερες στο δίχτυ, έβαλες τη θλίψη στη ραχοκοκαλιά μας: εδώ είναι φυσικά το δικαστήριο των ειδωλολατρών, ή βασανιστήρια, κατά τα οποία οι βασανισμένοι και καμμένοι από τη φωτιά μπήκαν σε μεγάλο πειρασμό. Δοκίμασέ με, Κύριε, λέει, και δοκίμασέ με· ανάψει τα σπλάχνα μου και την καρδιά μου (Ψαλμ. 25,2). Ας αφήσουμε τον Αβραάμ, που άναψε στην κοιλιά του για τον μονογενή του και προτίμησε την εντολή του Θεού από όλα, αφού άκουσε τη φωνή: Αβραάμ!
Φύλαξε τον γιο σου και πέταξε το σπαθί, λέει αυτά τα λόγια: Μας πειράξατε, Θεέ, και μας ανάψατε όπως υγροποιείται το ασήμι. Ακόμα κι αν ο Ιώβ, αφού εξέπνευσε από πύον, λοιδορήθηκε από τους φίλους του και ήταν άρρωστος στο σώμα, ακόμα κι αν άκουγε τον Θεό να του μιλάει σε ανεμοστρόβιλο: Νομίζεις ότι έκανες κάτι διαφορετικό, εκτός αν φανείς αληθινός (Ιώβ 40:3). Λέει: Μας έβαλες τη θλίψη στην πλάτη, για να μας δελεάσεις σαν το χρυσάφι σε καμίνι. Ας πουν οι τρεις νέοι που ποτίζονται στη σπηλιά για να μην καούν από τη φωτιά: Μας έβαλες σε πειρασμό, Θεέ, που μας άναψες όπως υγροποιείται το ασήμι. Πέρασες μέσα από φωτιά και νερό και μας έφερες σε ανάπαυση.... Ο Θεός Παντοδύναμος, αιώνιος. Πατέρας του Χριστού! Χάρισέ μου Μεθοδία, όταν την ημέρα σου περάσω ανώδυνα από τη φωτιά και ξεφύγω από την ορμή των νερών που έχουν μεταβληθεί σε φλογερή φύση, δώσε μου να πω: Πέρασα από φωτιά και νερό και με έφερε σε ανάπαυση. Γιατί αυτή είναι η υπόσχεσή σας σε όσους σας αγαπούν: ακόμα κι αν περάσετε μέσα από το νερό, εγώ είμαι μαζί σας και τα ποτάμια δεν θα σας σκεπάσουν. και αν περάσεις μέσα από τη φωτιά χωρίς να καείς, η φλόγα δεν θα σε κάψει (Ησ. 43:2). Ωστόσο, αυτό αρκεί για να εξηγήσει τον ψαλμό.
Τώρα πρέπει να προσέξουμε ότι αυτοί, σαν νυσταγμένοι, παρασυρμένοι από πολλαπλές απάτες, επισημαίνουν τα λόγια του Αποστόλου: Ζω μερικές φορές χωρίς νόμο (Ρωμ. 7:9) - και κραυγάζουν ότι ο Απόστολος με ζωή πριν από την εντολή σήμαινε τη ζωή μας στην αρχέγονη ζωή ενώπιον του σώματος, όπως δείχνουν οι ακόλουθες λέξεις: αμαρτωλός, 1). επειδή ο άνθρωπος δεν μπορούσε να γίνει υποκείμενος και να υποταχθεί στο κακό, έχοντας πουληθεί σε αυτό για έγκλημα, αν δεν είχε γίνει σάρκα: αφού, σύμφωνα με αυτούς, η ψυχή από μόνη της δεν είναι προσιτή στην αμαρτία, γι' αυτό ο Απόστολος πρόσθεσε με πρόθεση: Είμαι σαρκικός, πουλημένος στην αμαρτία, λέγοντας προηγουμένως: Μερικές φορές ζω εκτός νόμου. Από αυτά τα λόγια τους, πολλοί τότε ξαφνιάστηκαν και ξαφνιάστηκαν, και τώρα, όταν η αλήθεια έχει ήδη γίνει πιο ξεκάθαρη, βρίσκουν τον εαυτό τους όχι μόνο πολύ λάθος, αλλά και φθάνοντας σε ακραία βλασφημία, παραδεχόμενοι ότι οι ψυχές ζούσαν χωρίς σώμα πριν από την εντολή και κρίνοντας ότι οι ίδιες είναι εντελώς απρόσιτες στην αμαρτία, διέψευσαν ξανά τη διδασκαλία τους ή καλύτερα από τους εαυτούς τους.
Διότι στη συνέχεια τους οικειοποιούνται σώματα ως τιμωρία, επειδή αμάρτησαν ενώπιον του σώματος, και συγχρόνως προκάλεσαν μομφές εναντίον τους, παρομοιάζοντας το σώμα με αλυσίδες και δεσμά και λέγοντας άλλες ανοησίες. Και τώρα, όπως ειπώθηκε, το όλο πράγμα πηγαίνει αντίθετα. Διότι η ψυχή, πριν από την αμαρτία, πρέπει να υπάρχει μαζί με το σώμα. Γιατί αν η ίδια η ψυχή δεν είναι επιρρεπής στην αμαρτία, τότε δεν θα αμαρτάνει σε καμία περίπτωση ενώπιον του σώματος. Και αν έχει αμαρτήσει, τότε από μόνη της δεν είναι πλέον απρόσιτη για την αμαρτία, αλλά μάλλον είναι βολική και εύκολα προσβάσιμη. Επομένως, θα αμαρτήσει ξανά, παρόλο που δεν έχει λάβει αυτό το σώμα, όπως αμάρτησε πριν το λάβει. Και γενικά, γιατί να λάβει σώμα αργότερα, μετά από αμαρτία; Και ποια ήταν η ανάγκη της για σώμα; Αν για να υποστεί βασανιστήρια και θλίψη, τότε γιατί μαζί με το σώμα της επιδίδεται στην χλιδή και την ακολασία; Πώς είναι επίσης αυταρχική σε αυτόν τον κόσμο; Γιατί από εμάς εξαρτάται αν θα πιστέψουμε ή όχι. Επομένως, είναι στο χέρι μας να διορθώσουμε τον εαυτό μας και να αμαρτήσουμε, και στο χέρι μας είναι να κάνουμε το καλό και το κακό.
Και πώς αλλιώς μπορεί κανείς να περιμένει εκείνη τη μελλοντική κρίση, κατά την οποία ο Θεός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις και τις προθέσεις του; Δεν πρέπει να παραδεχτούμε ότι η κρίση υπάρχει ήδη ακόμη και τώρα, αν το να γεννηθεί κανείς και να εισέλθει στο σώμα για την ψυχή σημαίνει να καταδικαστεί και να λάβει ανταπόδοση; και να πεθάνεις και να χωριστείς από το σώμα σημαίνει να ελευθερωθείς και να αναπαυθείς, επειδή, κατά τη γνώμη σου, είναι φυλακισμένη στο σώμα ως καταδίκη και τιμωρία επειδή αμάρτησε μπροστά στο σώμα; Όμως ο συλλογισμός έχει αποδείξει επαρκώς και άφθονα ότι είναι αδύνατο να παραδεχτούμε ότι το σώμα είναι τόπος βασάνου και δεσμός της ψυχής.
Και έτσι, έχοντας αποδείξει από την ίδια τη Γραφή ότι τα αρχέγονα εγκλήματα αποτελούνταν από ψυχή και σώμα, μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι και να ολοκληρώσουμε τη συζήτησή μας για αυτό το θέμα εδώ. Τώρα, για να μην βγω εκτός σειράς, θα αναλύσω τη διδασκαλία τους στις κύριες αρχές της για να αντικρούσω τις απαρχές των αποδείξεών τους με αντιρρήσεις. Γιατί εσείς οι ίδιοι μπορείτε να δείτε, κρίνετε, ότι τα λόγια που ειπώθηκαν στην Προς Ρωμαίους Επιστολή: Ζω χωριστά από το νόμο μερικές φορές δεν μπορούν, σύμφωνα με τη γνώμη τους, να υποδείξουν τη ζωή της ψυχής ενώπιον του σώματος, όπως δείχνουν τα λόγια που ακολουθούν, ακόμα κι αν αυτός ο διάσημος γιατρός, έχοντας ξεκόψει όσα ακολούθησαν, προσπάθησε να επαναλάβει τα λόγια του Αποστόλου σε νόημα κατάλληλο για αυτόν, ενεργώντας σε αυτήν την περίπτωση σαν γιατρός, αλλά όχι σαν παιδί. Διότι αντί να διατηρήσει τα μέλη του σώματος στις δικές τους αρθρώσεις και συνδέσμους, έτσι ώστε ολόκληρη η φυσική εμφάνιση του σώματος να είναι ανέπαφη, χωρίς να δώσει σημασία, παραμόρφωσε τη σύνδεση της γραφής, όπως ο Σκύθας, που κόβει αλύπητα τα μέλη κάποιου εχθρού για την καταστροφή του. Ας είναι έτσι. Πώς, θα πουν, κατάλαβε ο Απόστολος αυτά τα λόγια όταν απέδειξες ότι δεν έχουν τέτοιο νόημα;
Θα έλεγα ότι θεωρεί νόμο την εντολή. Διότι ας είναι, κατ' αρχήν, σύμφωνα με την υπόθεσή σας ότι ονόμασε την εντολή νόμο, αλλά ταυτόχρονα δεν είπε ότι ο πρωτόκτιστος πριν από την εντολή ζούσε χωρίς σώμα, αλλά μόνο χωρίς αμαρτία. Γιατί δεν πέρασε πολύς χρόνος από τη δημιουργία του μέχρι την εντολή, όταν ζούσε χωρίς αμαρτία, όχι χωρίς σώμα, αλλά με σώμα. Λίγο μετά την εντολή εκδιώχθηκαν, περνώντας πολύ λίγο στον παράδεισο. Και αν κάποιος, εκμεταλλευόμενος το εξής ρητό: όταν είμαστε στη σάρκα, τα πάθη της αμαρτίας, που λειτουργούν με το νόμο στη ζωή μας (Ρωμ. 7:5), νομίζει ότι ο Απόστολος καταδικάζει και κατηγορεί τη σάρκα, και αν προσθέσουμε σε αυτό όσα λέγονται για το ίδιο πράγμα σε άλλο μέρος, δηλαδή: ας εκπληρωθεί η δικαιολόγηση του νόμου. όχι εκείνοι που περπατούν κατά σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, ή αλλιώς: όσοι είναι κατά τη σάρκα, σαρκική σοφία, και όσοι είναι πνευματικοί στο Πνεύμα, γιατί η σαρκική σοφία είναι θάνατος, αλλά η πνευματική σοφία είναι ζωή και ειρήνη, επειδή η σαρκική σοφία είναι εχθρότητα κατά του Θεού: γιατί ο νόμος του Θεού δεν μετανοείται, γιατί κάτω από αυτόν μπορεί να γίνει.
Εσείς όμως γεννηθήκατε κατά σάρκα, αλλά κατά πνεύμα (Ρωμ. 8:4,5,6,7.9). Θα έπρεπε να πει κανείς σε έναν τέτοιο άνθρωπο: έχουν ήδη απαρνηθεί τη ζωή ο Απόστολος και εκείνοι στους οποίους το έγραψε αυτό, αν σε αυτόν τον τόπο δεν καταδίκασε τη ζωή κατά σάρκα, αλλά τη σάρκα, ή, αν και ήταν ακόμη εν σαρκί, το έγραψε αυτό σαν να μην ήταν κατά σάρκα; Δεν πρέπει να το λες αυτό. γιατί είναι φανερό ότι ο ίδιος ήταν κατά σάρκα και αυτοί στους οποίους το έγραψε αυτό. Αν ούτε ο ίδιος ήταν ήδη στη σάρκα, ούτε εκείνοι στους οποίους γράφει, πώς θα μπορούσε να πει: όταν ήμασταν στη σάρκα, τα πάθη της αμαρτίας, που ήταν ο νόμος στη ζωή μας; Και έτσι μιλάει για την άκρατη ζωή, και όχι για την ίδια τη σάρκα. Διότι συνηθίζεται να αποκαλεί σαρκικό άνθρωπο που ζει με αυτόν τον τρόπο, καθώς και πνευματικό που έχει χάσει την ελπίδα να δει την αλήθεια και το φως του μυστηρίου. Ας λένε ότι η ψυχή δεν μπορεί να σωθεί καθόλου. Διότι είναι γραμμένο: ο φυσικός άνθρωπος δεν δέχεται το Πνεύμα του Θεού, γιατί έχει ανοησία· αλλά ο πνευματικός άνθρωπος αγωνίζεται για τα πάντα (Α' Κορ. 2:15).
Μαζί με τον πνευματικό, εμφανίζεται και ένας πνευματικός άνθρωπος - ο πνευματικός είναι μεταξύ αυτών που σώζονται, και ο πνευματικός είναι μεταξύ αυτών που χάνονται, και όχι επειδή η ψυχή χάνεται, και κάτι άλλο εκτός από την ψυχή σώζεται. Έτσι και εδώ, όταν λέει ότι τα σαρκικά και όσοι είναι κατά τη σάρκα χάνονται και δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό, προσπαθεί να καταστρέψει όχι τη σάρκα, αλλά τη ζωή κατά σάρκα. Περαιτέρω λέει: όσοι είναι στη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό, και αμέσως προσθέτει: δεν είστε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το πνεύμα, επειδή το Πνεύμα του Χριστού ζει μέσα σας. και λίγο παραπέρα: αφού το πνεύμα του Ιησού που ανέστησε από τους νεκρούς ζει μέσα σας, Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς θα δώσει ζωή και στο νεκρό σώμα σας, σε όσους ζουν μέσω του Πνεύματός Του μέσα σας. Επιπλέον, αδελφοί, δεν πρέπει να ζούμε σύμφωνα με τη σάρκα. Αν ζεις σύμφωνα με τη σάρκα, πρόκειται να πεθάνεις. αν σκοτώσεις τις πράξεις της σάρκας με το πνεύμα, θα ζήσεις (Ρωμ. 8:8,9.11,12,13). Θα πρέπει να προσέξουμε την πιστοποίηση του Αποστόλου ότι δεν είναι το σώμα που θρυμματίζεται, αλλά η επιθυμία του σώματος για ηδονία.
Αν πάλι φέρουν αντίρρηση σε αυτό και λένε: γιατί λέγεται: η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα κατά του Θεού, γιατί ο νόμος του Θεού δεν μετανοεί, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα (Ρωμ. 8:7): τότε πρέπει να ειπωθεί ότι και εδώ αμαρτάνουν. Διότι ο Απόστολος είπε ότι δεν είναι η ίδια η σάρκα που δεν μπορεί να υποταχθεί στο νόμο του Θεού, αλλά η σοφία της σάρκας, η οποία είναι εντελώς διαφορετική από τη σάρκα. Έτσι, αν κάποιος έλεγε: η ακαθαρσία σε κακώς καθαρισμένο ασήμι δεν υπόκειται στον έλεγχο του καλλιτέχνη για να φτιάξει ένα χρήσιμο δοχείο, γιατί δεν μπορεί, γιατί πρέπει πρώτα να διαχωριστεί και να καθαριστεί μέσω της φωτιάς: τότε αυτό θα έδειχνε ότι δεν είναι το ασήμι που είναι αδύνατο να εργαστεί σε ένα χρήσιμο δοχείο, αλλά η ακαθαρσία του χαλκού και άλλων στερεών ουσιών του αργύρου. Ο Απόστολος λοιπόν, μιλώντας για τη σοφία της σάρκας, δεν είπε ότι η σάρκα δεν μπορεί να υποταχθεί στο νόμο του Θεού, αλλά η εν σαρκική σοφία, εννοώντας την επιθυμία της για ακράτεια. Σε άλλα μέρη, άλλοτε το αποκαλούσε το παλιό ρόφημα της κακίας και της κακίας, προστάζοντάς μας να καθαριστούμε εντελώς από αυτό (Α' Κορ. 5:7), άλλοτε - νόμο που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου και αιχμαλωτίζει (Ρωμ. 7:23).
Αλλά αν έλεγε για την ίδια τη σάρκα ότι δεν μπορεί να υποταχθεί στο νόμο του Θεού: τότε εμείς, είτε θα διαπράξαμε ακολασία είτε ληστέψαμε είτε άλλα παρόμοια πράγματα μέσω του σώματος, δεν θα μπορούσαμε να αξίζουμε καταδίκη από τον Δίκαιο Κριτή. γιατί η σάρκα δεν μπορεί να υποταχθεί στο νόμο του Θεού. Γιατί πώς θα μπορούσε κανείς να καταδικάσει το σώμα όταν ζει σύμφωνα με την εγγενή του φύση; Ομοίως, το σώμα δεν μπορούσε να υποβληθεί στις απαιτήσεις της αγνότητας ή της αρετής, αφού από τη φύση του δεν υπόκειται στην καλοσύνη. Διότι εάν η φύση της σάρκας είναι τέτοια που δεν μπορεί να υποταχθεί στο νόμο του Θεού, και ο νόμος του Θεού είναι αλήθεια και αγνότητα: τότε, αναγκαστικά, θα ήταν απολύτως αδύνατο να είσαι είτε παρθένος είτε απόχης. Αν μείνουν παρθένοι και απέχουν, τότε απέχουν προφανώς γιατί υποτάσσουν το σώμα. αλλιώς είναι αδύνατο να απέχεις από την αμαρτία. Εάν το σώμα δεν μπορεί να υπόκειται στο νόμο του Θεού, πώς θα υπέθετε ο Ιωάννης το σώμα του στην αγνότητα, ή ο Πέτρος στην αγιότητα ή άλλοι στη δικαιοσύνη;
3 Γιατί λοιπόν ο Παύλος λέει: Ας μην βασιλεύει η αμαρτία στο νεκρό σώμα σου, για να μην υπακούσεις στις επιθυμίες της; Ας παρουσιάσετε τώρα τα χέρια σας ως όπλα αδικίας στην αμαρτία· αλλά παρουσιάστε στον εαυτό σας τα όπλα του Θεού σαν από ζωντανούς νεκρούς, και τα χέρια σας ως όπλα της δικαιοσύνης του Θεού (Ρωμ. 6:12-13); Και πάλι: όπως οι δούλοι σου παρουσίασαν την ακαθαρσία και την ανομία σε ανομία, έτσι και τώρα θα παρουσιάσεις τους δούλους σου σε δικαιοσύνη σε ό,τι είναι άγιο (εδ. 19).
Και έτσι ο Απόστολος ήξερε ότι αυτός ο εξωτερικός ναός μπορούσε να διορθωθεί και να κατευθυνθεί προς το καλό, ώστε να θανατωθούν οι αμαρτίες σε αυτόν. Διαφορετικά, πώς μπορεί ένας άνθρωπος, ακόμα και στην κατάστασή μας, να υποδουλωθεί στην αλήθεια, αν πρώτα δεν υποτάξει τα μέλη του σώματός του για να μην υπακούουν πια στην αμαρτία, αλλά στην αλήθεια και να ζήσουν μια ζωή αντάξια του Χριστού; αφού η αμαρτία και η μη αμαρτία γίνονται μέσω του σώματος, αφού η ψυχή το χρησιμοποιεί ως όργανο στην αρετή ή την κακία. Και αν ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πόρνες, ούτε ομοφυλόφιλοι, ούτε κλέφτες, ούτε φιλάργυροι, ούτε μέθυσοι, ούτε κακοποιοί, ούτε εκβιαστές μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9, 10), και αυτές οι πράξεις δεν μπορούν να γίνουν πρώτα το σώμα και μετά δεν μπορεί να γίνει κανείς απέχει από αυτά, αλλά αυτός που απέχει από αυτά είναι αυτός που απέχει από αυτά. κατευθύνεται προς την αγνότητα και την πίστη: από αυτό προκύπτει ότι το σώμα υποτάσσεται στο νόμο του Θεού. γιατί ο νόμος του Θεού είναι αγνότητα.
Επομένως, ο Απόστολος είπε ότι δεν είναι η σάρκα που δεν υπόκειται στο καλό, αλλά η σοφία της σάρκας, σαν να καταστρέφει την ίδια την επιθυμία της για αμετροέπεια, καθώς και το φλεγμονή της ψυχής προς την αδικία. Οπλισμένος ακόμη και ενάντια στην ακράτεια της λαιμαργίας, είπε ότι πρέπει να εξαγνιστούμε, διδάσκοντάς μας να εξοντώσουμε τέτοιες επιθυμίες και παθιασμένες επιθυμίες και ντροπιάζοντας όσους σκέφτονται να περάσουν τη ζωή τους σε τέτοιες απολαύσεις, που αναγνωρίζουν την κοιλιά ως Θεό (Φιλ. 3:10) και τρώνε λάκκους και πίνουν, θα πεθάνουμε το πρωί (1 Κορ. γεύματα. Έχοντας πει: τροφή για την κοιλιά και τροφή για την κοιλιά, πρόσθεσε: Ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και αυτό: το σώμα δεν είναι πορνεία, αλλά ο Κύριος και ο Κύριος το σώμα. Ο Θεός ανέστησε τον Κύριο και θα μας αναστήσει με τη δύναμή Του. Ή δεν ξέρετε ότι τα σώματά σας είναι η χαρά του Χριστού; Να πάρω τα αγκίστρια του Χριστού και να δημιουργήσω τα αγκίστρια των πόρνων; όχι δεν θα γίνει. Ή δεν ξέρεις ότι ο βρόμικος κόβει, υπάρχει ένα σώμα. Θα ειπωθεί ότι και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Προσκολληθείτε στον Κύριο, υπάρχει ένα πνεύμα.
Φύγε την πορνεία: κάθε αμαρτία, ακόμη κι αν τη διαπράξει κάποιος, υπάρχει εκτός από το σώμα, αλλά ο πορνός αμαρτάνει μέσα στο σώμα του. Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ο ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα σας, και το έχετε από τον Θεό, και το κουβαλάτε με το δικό σας; αγοράστηκε με τιμή: γι' αυτό δοξάστε τον Θεό σε όλα τα σώματά σας (Α' Κορ. 6:13-20).
Παρακαλώ σημειώστε ότι ο Απόστολος είπε αυτά τα λόγια γιατί αυτό το σώμα μπορεί να λάβει το νόμο του Θεού και την αθανασία εάν καθαριστεί από ακάθαρτο θέρμη, χωρίς να μολυνθεί εντελώς από την άνομη διέγερση των παθών. Γιατί τι άλλο μπορεί να προσκολληθεί σε μια βρώμικη γυναίκα, να πλησιάσει και να γίνει μια σάρκα μαζί της μέσω της ένωσης και της αμοιβαίας επικοινωνίας των μελών, αν όχι αυτό το εξωτερικό σώμα, με το οποίο διαπράττονται όλες αυτές οι αμαρτίες που σχετίζονται με τη συνουσία και τη σεξουαλική επαφή; αφού κάθε αμαρτία, ακόμη κι αν το διαπράξει, υπάρχει εκτός από το σώμα· ο πόρνος όμως αμαρτάνει μέσα στο σώμα του (Α' Κορ. 6:18). Διότι η υπερηφάνεια, η απιστία, η οργή, η υποκρισία είναι αμαρτίες της ψυχής· και η πορνεία, η λαγνεία, η ασέβεια είναι αμαρτίες του σώματος. μαζί τους, ούτε η ψυχή μπορεί να πετάξει στα ύψη στην αλήθεια, ούτε το σώμα υποτάσσεται στους κανόνες της αγνότητας: αλλά και οι δύο πρέπει να χάσουν τη βασιλεία του Θεού. Και έτσι, εάν τα σώματά μας, φυλαγμένα στην αγιότητα, είναι ναός του Πνεύματος που ζει μέσα μας (Α' Κορ. 6:19), εάν ο Κύριος μένει στο σώμα, και τα μέλη του σώματος είναι μέλη του Χριστού, τότε το σώμα υπόκειται στο νόμο του Θεού και μπορεί να κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού.
Διότι Αυτός που ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς, λέει ο Απόστολος, θα δώσει ζωή και στα νεκρά σώματά σας μέσω του ζωντανού Πνεύματός Του μέσα σας (Ρωμ. 8:11), για να ντυθεί αυτός ο θνητός την αθανασία και ο φθαρτός την αφθαρσία και ο θάνατος να θυσιαστεί στη νίκη (Α' Κορ. 15:54). Ο Απόστολος δεν μιλούσε για ένα άλλο σώμα, όπως νομίζετε, εδώ, αλλά για αυτό το ετοιμοθάνατο και θανατηφόρο, μέσω του οποίου μπορεί κανείς να διαπράξει πορνεία και να ξεφτιλιστεί.
Αν υποθέσουν ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ του σώματος και της σάρκας και θέλουν να συμφωνήσουμε με τη συλλογιστική τους, σύμφωνα με την οποία θεωρούν ότι το σώμα είναι κάτι άλλο, σαν να είναι εγγενές στην ίδια την ψυχή, όχι ορατό, αλλά η σάρκα είναι εξωτερική, ορατή: τότε πρέπει να πούμε ότι όχι μόνο ο Παύλος και οι Προφήτες αποκαλούν αυτή τη σάρκα σώμα, αλλά ακόμη και άλλοι φιλόσοφοι, που παρατηρούν ιδιαίτερα το όνομα. Αν θέλουν να το διερευνήσουν επιστημονικά, τότε γενικά σάρκα δεν ονομάζεται στην πραγματικότητα ολόκληρη η μάζα του σωματικού μας πλαισίου, αλλά κάποιο μέρος του συνόλου, όπως: οστά, νεύρα, φλέβες: και το σώμα είναι το σύνολο, το σύνολο. Επομένως, οι γιατροί που έχουν εξετάσει προσεκτικά τη φύση του σώματος αποκαλούν αυτό το ορατό σώμα σώμα. Και ο ίδιος ο Πλάτων αναγνωρίζει αυτό ακριβώς το πράγμα ως σώμα. Στο Φαίδωνα λοιπόν ο Σωκράτης λέει: «Θεωρούμε όντως ότι ο θάνατος είναι κάτι άλλο από την αποκόλληση της ψυχής από το σώμα;
Το να πεθάνεις δεν σημαίνει ότι το σώμα, αποκομμένο από την ψυχή, υπάρχει από μόνο του, και η ψυχή χωρίς σώμα υπάρχει μόνη της;» 272 Και μακάριος Μωυσής (γυρίζουμε πάλι στις γραφές του Κυρίου) δεν σημαίνει αυτό το σώμα, που επίσης ονομάζουμε, όταν λέει: και όποιος αγγίζει το ακάθαρτο ας πλύνει τα ρούχα του την ώρα του καθαρισμού, και ας πλυθεί το σώμα του με νερό και ας είναι ακάθαρτο μέχρι το βράδυ (Λευιτ. 14: 9.11.25; Τι γίνεται με τον Job; Δεν είναι αυτό το νεκρό σώμα που ορίζει επίσης με αυτά τα λόγια: το σώμα μου ζυμώνεται στο πύον των σκουληκιών (Ιώβ.7:5); Ναι, και ο Σολομών λέει: η σοφία δεν μπαίνει σε μια κακή ψυχή. κάτω από αυτό κατοικεί σε ένα σώμα ένοχο αμαρτίας (Σοφία 1:4). Και ο Δανιήλ λέει για τους μάρτυρες: η φωτιά δεν κυρίευσε τα σώματά τους, και τα μαλλιά της κεφαλής τους δεν κάηκαν (Δαν. 3,94). Ομοίως, ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: Γι' αυτό σας λέω: μην ανησυχείτε για το τι θα φάτε ή για το τι θα φορέσετε. Δεν έχει η ψυχή περισσότερη τροφή και το σώμα ενδύματα (Ματθαίος 6:25). Και ο Απόστολος με τα λόγια: Να μη βασιλεύει η αμαρτία στο νεκρό σώμα σου (Ρωμ. 6:12), υποδεικνύει αυτό το σώμα με το οποίο είμαστε ντυμένοι: και πάλι: αν το Πνεύμα του αναστημένου Ιησού κατοικεί μέσα σας, η ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς θα δώσει ζωή στα νεκρά σώματά σας (Ρωμ.
8:11)· Και πάλι: αν το πόδι λέει ότι το χέρι δεν είναι από το σώμα, η τροφή γι' αυτό δεν είναι από το σώμα (Α' Κορ. 12:15). Και πάλι: Ο Αβραάμ δεν λιποθύμησε στην πίστη, ούτε θεώρησε τη σάρκα του (σωμά) ήδη σκοτωμένη (Ρωμ. 4:19). επίσης: γιατί είναι αρμόζον σε όλους μας να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας ό,τι έκανε με το σώμα (Β' Κορ. 5:10). καθώς και: τα μηνύματα είναι βαριά και δυνατά, αλλά ο ερχομός του σώματος δεν είναι ισχυρός (Β' Κορ. 10:10) επίσης: γνωρίζαμε έναν άνθρωπο για τον Χριστό πριν γίνει δεκατεσσάρων ετών: αν είναι στο σώμα, δεν ξέρουμε, αν εκτός από το σώμα δεν ξέρουμε (Β' Κορ. 12:2). Και πάλι: γι' αυτό οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους σαν το σώμα τους (Εφεσ. 5:28). επίσης: Είθε ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σας αγιάσει, όλους τους τέλειους· και το πνεύμα σας να είναι όλο τέλειο, και η ψυχή και το σώμα σας άμεμπτο κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Θεσ. 5:23). Αυτοί όμως, μη καταλαβαίνοντας τίποτα από όλα αυτά σωστά, νόμιζαν ότι ο Απόστολος βρισκόταν σε ταραχή και σύγχυση, λες και οι σκέψεις του δεν είχαν σταθερότητα και βάση στα λόγια, αλλά γυρνούσαν πέρα δώθε και αντιφάσκουν: είτε είπε, η σάρκα θα αναστηθεί, είτε δεν θα αναστηθεί.
Επομένως, για να μην παραλείψω κάτι προτεινόμενο, θα επανέλθω ξανά στο θέμα για να κόψω τελείως την ύδρα. Έχοντας παρουσιάσει κατά σειρά, όπως υποσχέθηκα, άλλους λόγους για την αμηχανία τους, και έχοντας αποδείξει τι πρέπει να ειπωθεί εναντίον τους, θα δείξω στη συνέχεια τι είπε ο εχθρός σχετικά με την πίστη στην ανάσταση της σάρκας σε συμφωνία και ταυτόσημη με εμάς. Ας δούμε, λοιπόν, τι αποφασίσαμε να πούμε πρώτα για τα λόγια του Αποστόλου. Τα λόγια του: «Μερικές φορές ζω χωρίς το νόμο», όπως δείξαμε στην αρχή, σημαίνουν την προηγούμενη ζωή μας στο πρόσωπο των προγόνων μας, στον παράδεισο, πριν από την εντολή, όχι χωρίς σώμα, αλλά μαζί με το σώμα. αφού προτού δοθεί η εντολή, ο Θεός κατέστρεψε τη γη της δημιουργίας του ανθρώπου (Γεν. 2:7): και τότε ζούσαμε χωρίς λαγνεία, αγνοώντας εντελώς τις επιθέσεις της παράλογης λαγνείας, που μέσα από τις συναρπαστικές αποπλανήσεις των ηδονών μας αναγκάζει στην ασυγκράτητη.
Διότι αυτό που δεν έχει συγκεκριμένο νόμο σύμφωνα με τον οποίο πρέπει να ζήσει κανείς, ούτε η ανεξάρτητη δύναμη της λογικής, ποιον τρόπο ζωής να επιλέξει για να αξίζει τον έπαινο ή την κατηγορία, τότε, πρέπει να ειπωθεί, είναι απαλλαγμένο από κάθε κατηγορία. επειδή ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να επιθυμεί αυτό που δεν απαγορεύεται. κι αν το θελήσει δεν θα φταίει. Διότι η επιθυμία δεν κλίνει προς αντικείμενα που είναι εγγενή και στη δύναμή μας, αλλά σε εκείνα που, αν και είναι εγγενή σε εμάς, δεν είναι στη δύναμή μας. Πώς μπορεί κάποιος να επιθυμήσει και να αγαπήσει κάτι που δεν του απαγορεύεται και για το οποίο δεν έχει ανάγκη; Γι' αυτό δεν ήξερα τη λαγνεία, παρά μόνο που ο νόμος είχε πει: Μη λαχταράς (Ρωμ. 7:7). Αφού άκουσαν οι πρόγονοι: από το δέντρο που ξέρεις το καλό και το κακό δεν θα του αφαιρέσεις· αλλά αν το αφαιρέσεις μια μέρα, θα πεθάνεις (Γεν. 2:17), - τότε ανέπτυξαν πάθος και πόθο.
Διότι αυτός που ποθεί δεν επιθυμεί ό,τι έχει, τι εξουσιάζει και ό,τι χρησιμοποιεί, αλλά ό,τι του απαγορεύεται, του αφαιρείται, και ό,τι δεν έχει, γι' αυτό λέγεται όμορφα: Δεν ξέρω τη λαγνεία, εκτός αν ο νόμος λέει: «Μη λαχταράς», δηλαδή αν ειπώθηκε: Δεν θα του την αφαιρέσεις. Από εδώ η αμαρτία πήρε τόπο και λόγο να ανακύψει για να με παρασύρει και να με δελεάσει.
Αφού δόθηκε η εντολή, ο διάβολος άρχισε να έχει λόγο, μέσω της εντολής, να μου δημιουργεί λαγνεία, διεγείροντας και με πονηριά παρακινώντας με να πέσω στην επιθυμία του απαγορευμένου. Χωρίς το νόμο η αμαρτία είναι νεκρή (Ρωμ. 7:8), δηλαδή μέχρι να δόθηκε η εντολή και δεν υπήρχε ακόμη, η αμαρτία δεν ήταν ενεργή και πριν από την εντολή ζούσα άμεμπτα, αφού δεν είχα συγκεκριμένο νόμο και εντολή σύμφωνα με την οποία έπρεπε να ζήσω και που αν την παραβίαζα θα αμάρτηνα. Αλλά η εντολή που ήρθε, η αμαρτία ζωντάνεψε: πέθανα, και βρέθηκε σε μένα η εντολή, αυτός ο θάνατος (Ρωμ. 7:9-10), γιατί αφού ο Θεός όρισε το νόμο και καθόρισε τι πρέπει να γίνει και τι όχι, ο διάβολος δημιούργησε τη λαγνεία μέσα μου. Έτσι, αυτή η νουθεσία του Θεού και η εντολή που μου δόθηκε για ζωή και αθανασία, ώστε υπακούοντας σε αυτήν και ζώντας σύμφωνα με αυτήν, να έχω χαρά και ανέμελη και αιώνια ευλογημένη ζωή, και πάντα ανθισμένη από αθανασία, με την παραβίασή της, να μετατρέπεται σε θάνατο και καταδίκη για μένα.
αφού ο διάβολος, τον οποίο ο Απόστολος τώρα ονόμασε αμαρτία, επειδή είναι ο δημιουργός και ο εφευρέτης της αμαρτίας, έλαβε ευκαιρία μέσω της εντολής, με εξαπάτησε στην ανυπακοή και, αφού με αποπλάνησε, με σκότωσε ως υποκείμενο σε ποινή: εκείνη την ημέρα, αν του αφαιρέσεις, θα πεθάνεις (Γεν. 2:17). - Επιπλέον, ο νόμος είναι άγιος και η εντολή του Θεού είναι άγια, και δίκαιη και καλή (Ρωμ. 7:12). γιατί δεν δόθηκε για κακό, αλλά για σωτηρία: γιατί δεν θα έπρεπε καθόλου να πιστεύουμε ότι ο Θεός θα έκανε κάτι μη βοηθητικό ή επιβλαβές. Και λοιπόν, το καλό μου έκανε ο θάνατος, δηλαδή ο νόμος δόθηκε για να είναι για μένα το μεγαλύτερο αγαθό; Δεν θα γίνει. Διότι η εντολή του Θεού δεν δόθηκε για να με υποδουλώσει στη διαφθορά και να μου βάλει τη σφραγίδα του θανάτου, του δημιουργού της καταστροφής, αλλά για να αποκαλυφθεί ο διάβολος, που με το καλό έκανε το κακό για μένα, για να αποκαλυφθεί ως κατ' εξοχήν αμαρτωλός - εφευρέτης και οικοδόμος της αμαρτίας, και για να κοινωνήσει κάτι αντίθετο από το καλό.
Γνωρίζουμε, επειδή υπάρχει ένας πνευματικός νόμος, γιατί δεν μπορεί να βλάψει κανέναν και τίποτα. επειδή ο πνευματικός κατοικεί μακριά από την παράλογη λαγνεία και την αμαρτία. Είμαι σαρκικός, πουλημένος στην αμαρτία (Ρωμ. 7:14), δηλαδή, όντας σαρκικός, τοποθετήθηκα ανάμεσα στο κακό και το καλό, ως αυταρχικός, για να μπορώ να διαλέξω αυτό που θέλω (γιατί λέει: Έθεσα τη ζωή και τον θάνατο ενώπιόν σου (Δευτ. 30:15) - όταν στράφηκα για να μην υπακούσω στον πνευματικό νόμο, δηλαδή την εντολή, το αποτέλεσμα είναι η εντολή: από αυτήν την επιλογή, έπεσα στην αμαρτία, πουλήθηκα στον διάβολο, επομένως το κακό, αφού με πολιόρκησε, κάθεται πάνω μου και κατοικεί στη σάρκα μου, σαν κηφήνας σε κηρήθρα, συχνά πετώντας και βουίζει γύρω της, αφού για την παραβίαση της εντολής μου επιβλήθηκε η τιμωρία - να με πουλήσουν στο κακό: τότε δεν θέλω να καταλάβω τι κάνω.
Διότι τα λόγια: ό,τι κάνω δεν καταλαβαίνω, και ό,τι μισώ, κάνω (Ρωμ. 7:15) δεν πρέπει να το λαμβάνουμε σε σχέση με τη διάπραξη και το κακό, αλλά μόνο με τη σκέψη, αφού οι εξωγενείς σκέψεις μας πετάνε συχνά και μας κλίνουν σε αυτό που δεν θέλουμε και η ψυχή παρασύρεται από σκέψεις σε πολλά αντικείμενα.
Γιατί δεν είναι καθόλου στη θέλησή μας να έχουμε ή να μην κάνουμε σκέψεις για κάτι ακατάλληλο, αλλά το να ακολουθούμε ή να μην ακολουθούμε σκέψεις εξαρτάται από εμάς. Δεν μπορούμε να αποτρέψουμε τις σκέψεις που έρχονται από έξω για να μας βάλουν σε πειρασμό να μπουν μέσα μας: αλλά μπορούμε να μην τις υπακούσουμε ή να μην τις ακολουθήσουμε. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε ο Απόστολος να κάνει πολύ περισσότερο κακό, που δεν του άρεσε, και λιγότερο καλό, αν δεν είχε μιλήσει εδώ για εξωγενείς σκέψεις που μερικές φορές μας έρχονται παρά τη θέλησή μας και για άγνωστους λόγους; Ωστόσο, αυτές οι σκέψεις πρέπει να καταστραφούν και να περιοριστούν, ώστε, διευρυνόμενοι πέρα από τα όριά τους, να μην κυριεύουν την ψυχή - και όταν ασχολούνται με αυτές, δεν μπορεί να προκύψει καλό μέσα μας. Δικαίως λοιπόν είπε ο Απόστολος: τι κάνω, δεν καταλαβαίνω. ό,τι θέλω, το κάνω. αλλά αυτό που μισώ το κάνω. Θέλουμε να μην σκεφτόμαστε το ακατάλληλο και το άνομο, γιατί η τέλεια καλοσύνη συνίσταται στο να απέχουμε όχι μόνο από το να διαπράττουμε το κακό, αλλά ακόμη και να το σκεφτόμαστε: αλλά το καλό που θέλουμε δεν γίνεται, αλλά το κακό που δεν θέλουμε γίνεται.
Γιατί συχνά, παρά τη θέλησή μας, αμέτρητες σκέψεις για αμέτρητα αντικείμενα μπαίνουν στην καρδιά μας, γεμίζοντας μας με φροντίδα και παράλογες ανησυχίες. Επομένως, είναι θέλημά μας να επιθυμούμε να μην σκεφτόμαστε τέτοια πράγματα, αλλά να το κάνουμε για να καταστρέψουμε αυτές τις σκέψεις για να μην μας ξαναέρθουν στο μυαλό είναι αδύνατο, γιατί, όπως είπα, δεν είναι στη δύναμή μας, αλλά στη δύναμή μας μόνο να τις ακολουθήσουμε ή να μην τις ακολουθήσουμε. Επομένως, η έννοια αυτού του ρητού: όχι, αν θέλω καλό, κάνω αυτό: δεν θέλω ούτε να σκέφτομαι τι με βλάπτει, αφού αυτό το καλό είναι άψογο, το οποίο, όπως λένε, «γίνεται άψογα και τέλεια, και με το χέρι και με το μυαλό»: 273 αλλά αν δεν θέλω το καλό, κάνω: αλλά αν δεν θέλω το κακό, δεν θέλω να σκέφτομαι.
Και δες αν γι' αυτό ο ίδιος ο Δαβίδ, άρρωστος να σκέφτεται τι δεν θα ήθελε ο ίδιος, ζήτησε από τον Θεό: Καθάρισέ με από τα μυστικά μου και φύλαξε τον δούλο σου από τους ξένους. Εάν δεν με κατέχουν, τότε θα είμαι άμεμπτος και θα καθαρίσω από τη μεγάλη αμαρτία (Ψαλμ. 182:13-14). και ο ίδιος ο Απόστολος λέει σε άλλο σημείο: καταρρίπτοντας τους λογισμούς και κάθε ύψωση που λαμβάνεται κατά του νου του Θεού και φέρνοντας κάθε νου αιχμάλωτο στην υπακοή του Χριστού (Β' Κορ. 10:5).
Αν κάποιος, τολμώντας να πάει σε αντίθεση με αυτά τα λόγια, αντιτάσσει ότι ο Απόστολος διδάσκει ότι δεν είναι μόνο στη σκέψη ότι κάνουμε το κακό, που μισούμε και δεν επιθυμούμε, αλλά στην ίδια τη δράση και την εκτέλεσή του, επειδή ο Απόστολος είπε: «Δεν θέλω καλό, το κάνω· και δεν ήθελα να το κάνω, το έκανε, και τι είδους καλό το έκανε, αλλά πολλές φορές το έκανε. ήθελε να κάνει τόσες φορές το καλό που ήθελε, αλλά το κακό που δεν ήθελε, μήπως, μη θέλοντας να υπηρετήσει τον Θεό, δεν μπορούσε να υπηρετήσει τα είδωλα, που δεν ήθελε, ή ότι, θέλοντας να είναι αγνός, δεν το έπραξε; πείτε: μέθη, ακολασία, θυμός, ψέματα και άλλες κακές πράξεις που δεν ήθελα, έκανα: αλλά δεν έκανα την αλήθεια και την αγιότητα που ήθελα;
Ωστόσο, ο ίδιος, ενθαρρύνοντας σθεναρά τους πάντες στην εκκλησία να αποφεύγουν την ανομία και προσπαθώντας να αναπτύξουμε μέσα μας δικαιοσύνη χωρίς την ανάμειξη της αμαρτίας, εμπνέει ότι όχι μόνο εκείνοι που κάνουν απρεπή πράγματα και ασχολούνται με αυτά επιφυλάσσονται για καταστροφή και οργή, αλλά και εκείνοι που τους εξευτελίζουν γι' αυτό (Ρωμ. 1:32). αφού κάθε αμαρτία και πρόθεση εκπληρώνεται μέσω της σάρκας, διδάσκοντας μας ξεκάθαρα να απομακρυνόμαστε από όλα αυτά και να μισούμε, λέει συχνά στις επιστολές του: μην κολακεύεστε: ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε πόρνες, ούτε σοδομίτες, ούτε κλέφτες, ούτε πόθηδες, ούτε μεθυστές. η βασιλεία του Θεού (Α' Κορινθίους 6:9–10). Και, το πιο σημαντικό, προτρέποντάς μας με κάθε δυνατό τρόπο να αποσυρθούμε εντελώς και να απομακρυνθούμε από την αμαρτία, λέει: μιμηθείτε με, όπως είμαι και εγώ του Χριστού (Α' Κορ. 11:1). Έτσι, είπε τα παραπάνω λόγια όχι με την έννοια ότι έκανε αυτό που δεν ήθελε, αλλά με την έννοια ότι σκεφτόταν μόνο: αλλιώς πώς θα μπορούσε να είναι αυστηρός μιμητής του Χριστού;
Και τώρα, αφού οι ζωικές σκέψεις μας επιτίθενται συχνά, γεμίζοντας μας με αυτή ή την άλλη επιθυμία και παράλογες ορμές, «σαν πυκνά σμήνη από αμέτρητες μύγες». 274 Γι' αυτό είπε: Το κάνω αυτό αν δεν το θέλω. Πρέπει με τόλμη να διώξουμε αυτές τις σκέψεις από την ψυχή μας, χωρίς να συμφωνήσουμε να κάνουμε αυτό που μας προτείνουν. Γι' αυτό μπερδεύεται ο νους μας από πολλούς λογισμούς, για να κληρονομήσουμε τη βασιλεία των ουρανών, έχοντας ζήσει κάθε λογής ηδονή και θλίψη, αν δεν αλλάξουμε προς το χειρότερο, αλλά αντιθέτως, πειραζόμενοι με κάθε τρόπο, όπως ο καθαρός χρυσός από τη φωτιά, δεν παρεκκλίνουμε από την αρετή μας. Επομένως, πρέπει να αντισταθούμε με θάρρος στις σκέψεις, σαν γενναίοι πολεμιστές που, έχοντας μάθει ότι τους πολιορκούν οι εχθροί, δεν δίνουν σημασία στα βέλη και τις διάφορες λόγχες τους, αλλά εύθυμα να σπεύσουμε προς το μέρος τους για να σώσουν την πόλη και να μην εξασθενήσουν στο ελάχιστο στο ζήλο τους, έως ότου, αφού βάλουν την ορδή τους σε φυγή, τους διώξουν από τα σύνορά τους.
Βλέπεις πώς οι σκέψεις, λόγω της αμαρτίας που ζει μέσα μας, ξεσηκώνονται απ' έξω εναντίον μας, σαν τρελοί σκύλοι, ή άγριοι και τολμηροί ληστές, που πάντα κατευθύνονται εναντίον μας από έναν σκληρό άρχοντα και πρίγκηπα της αδικίας και που μας δοκιμάζουν αν έχουμε τη δύναμη να τους αντισταθούμε και να αντισταθούμε.
Και πρόσεχε λοιπόν, ψυχή, να μην παρασυρθείς στη δύναμή του, έχοντας υποκύψει σε αυτόν. τότε δεν θα μπορούμε να δώσουμε λύτρα για εσάς. Γιατί τι θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του (Ματθαίος 16:26); Θα ήταν καλό και ευχάριστο να μην είχαμε αυτούς που μας εναντιώνονται και μας πολεμούν. Αλλά επειδή αυτό είναι αδύνατο? και δεν μπορούμε να πετύχουμε αυτό που θέλουμε (γιατί θέλουμε να μην μας παρασύρουν οι άνθρωποι στα πάθη - τότε θα μπορούσαμε να σωθούμε χωρίς δυσκολία. - αλλά αυτό που θέλουμε δεν γίνεται, αλλά αυτό που δεν θέλουμε συμβαίνει, γιατί χρειαζόμαστε, όπως είπα, δοκιμασία), επομένως, ας μην υποκύψουμε, ψυχή, ας μην υποκύψουμε στον κακό, αλλά ας δεχθούμε όλα τα όπλα του Θεού, ας βάλουμε τα όπλα του Θεού και ας προστατεύσουμε. στα πόδια μας προετοιμάζοντας το ευαγγέλιο της ειρήνης: ας σηκώσουμε την ασπίδα της πίστης πάνω σε όλα, με την οποία θα μπορέσουμε να σβήσουμε όλα τα φλεγόμενα βέλη του κακού και να λάβουμε το κράνος της σωτηρίας και το σπαθί του Πνεύματος, που είναι ο λόγος του Θεού: γιατί είμαστε σε θέση να αντισταθούμε στις πονηριές του διαβόλου ο νους του Θεού (Β' Κορ. 10:5), γιατί δεν πολεμάμε με σάρκα και αίμα (Εφεσ. 6:12).
Το λέω αυτό γιατί αυτή είναι η φύση των γραπτών του Αποστόλου. Διότι πολλά μπορούν να ειπωθούν για κάθε ρήση αυτής της επιστολής, πόσο σωστά και αυστηρά εκφράζεται. αλλά θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να εξετάσουμε καθένα από αυτά με αυτόν τον τρόπο. Ήθελα τώρα να δείξω μόνο τον χαρακτήρα και τον σκοπό της ομιλίας του. Δικαίως λέει: Αυτό το κάνω όχι αν θέλω, αλλά αν το μισώ, το κάνω. Επαινώ το νόμο του Θεού, γιατί είναι καλός: τώρα δεν το κάνω αυτό σε κανέναν, αλλά στην αμαρτία που ζει μέσα μου. Ξέρουμε ότι κανένα καλό δεν ζει μέσα μου, δηλαδή στη σάρκα μου (Ρωμ. 7:15,16,17,18). Ωστόσο, θυμάστε ότι θέτουμε όρια για τους εαυτούς μας παραπάνω, και αν, παρ' όλη τη βιασύνη μου, θέλω να τα εξηγήσω όλα γρήγορα, επιβραδύνω πάρα πολύ και ο όγκος της ομιλίας μου έχει γίνει μεγαλύτερος από ό,τι περίμενα, τότε πρέπει να προσπαθήσουμε να το τελειώσουμε: διαφορετικά δεν θα φτάσουμε ποτέ στο τέλος σε μια συνεχή συζήτηση.
Και είπαμε, αν θυμάστε, ότι από την ώρα που ο άνθρωπος, εξαπατημένος, παραβίασε την εντολή, η αμαρτία, που έλαβε την αρχή της από αυτή την ανυπακοή, μπήκε μέσα του. Έτσι, στην αρχή υπήρχε μια αγανάκτηση - και γεμίσαμε με τις επιθυμίες και τις σκέψεις των άλλων, στερηθήκαμε το Πνεύμα (έμϑυσήματος) του Θεού και γεμίσαμε με σαρκικό πόθο, που μας έβαλε το πιο πανούργο φίδι όταν σε λίγο φύγαμε από τον κύκλο της εντολής του Θεού. Επομένως, για να καταστρέψει την αμαρτία, ο Θεός επινόησε τον θάνατο για εμάς. αλλιώς, σε εμάς τους αθάνατους, ο ίδιος, όπως είπα, θα ήταν αθάνατος. Έτσι, με τα λόγια: ό,τι δεν ζει μέσα μου, δηλαδή καλό στη σάρκα μου, ο Απόστολος θέλει να δείξει ότι ως αποτέλεσμα εγκλήματος, μέσω της επιθυμίας, έχει ριζώσει μέσα μας η αμαρτία, από την οποία, σαν νέοι απόγονοι και βλαστοί, αναδύονται πάντα μέσα μας λάγνοι λογισμοί.
Διότι υπάρχουν δύο είδη σκέψεων μέσα μας: μερικές προέρχονται από τη λαγνεία που έχει εισχωρήσει στο σώμα, η οποία, όπως είπα, προήλθε από την επίδραση του σαρκικού πνεύματος (τῶ ὑλιϰῶ πνεύματος): άλλες προκύπτουν από το νόμο της εντολής, που έχουμε λάβει ως έμφυτο και φυσικό νόμο, που μας ωθεί στο καλό και διορθώνει τις σκέψεις μας. Γι' αυτό, σύμφωνα με το μυαλό μας, απολαμβάνουμε το νόμο του Θεού (αυτός είναι ο εσωτερικός άνθρωπος), αλλά σύμφωνα με τη λαγνεία που ζει στη σάρκα, ευχαριστιόμαστε με τον νόμο του διαβόλου. - αυτός είναι ο νόμος που μάχεται και ενεργεί ενάντια στο νόμο του Θεού, δηλαδή η προσπάθεια του νου για το καλό, ο ίδιος που πάντα παράγει μέσα μας παθιασμένες και σαρκικές έλξεις προς την ανομία, έλκοντάς μας εντελώς προς την ηδονία.
Μου φαίνεται ότι ο Παύλος προφανώς προϋποθέτει εδώ τρεις νόμους: ένας από τους οποίους αντιστοιχεί στην έμφυτη μέσα μας καλοσύνη, την οποία σαφώς ονόμασε νόμο του νου. Το άλλο προέρχεται από την επίθεση του κακού και συχνά παρασύρει την ψυχή σε παθιασμένες ιδέες, τις οποίες ονόμασε πολεμικές ενάντια στον νόμο του νου. το τρίτο - που ρίζωσε στη σάρκα λόγω της αμαρτίας από τη λαγνεία, και που ονόμασε νόμο της αμαρτίας, που κατοικεί στο πνεύμα (Ρωμ. 7:23). Καθιερώνοντας τον εαυτό του σε αυτόν τον νόμο και ελέγχοντάς τον, ο κακός συχνά οπλίζεται εναντίον μας, αναγκάζοντάς μας σε αναλήθεια και κακές πράξεις. Απ' έξω, ο νόμος που ενστάλαξε ο πονηρός και μέσα από τα αισθήματα, σαν ασφάλτινη λάβα, που χύνεται προς τα μέσα στην ίδια την ψυχή, υποστηρίζεται από το νόμο, που είναι κατά τη σάρκα λόγω λαγνείας. Φαίνεται ότι στον εαυτό μας υπάρχει μια αρχή που είναι καλύτερη και μια άλλη που είναι χειρότερη. Όταν το καλύτερο από τη φύση του είναι πιο δυνατό από το χειρότερο, τότε όλος ο νους ορμά προς το καλό. και όταν το χειρότερο, έχοντας γίνει πιο δυνατό, καταπιέζει το καλύτερο, που ονομάζεται αγώνας ενάντια στο καλό που επενδύεται σε εμάς, τότε, αντίθετα, ένα άτομο έλκεται και πάλι σε κάθε είδους όνειρα και κακές σκέψεις.
Γι' αυτό ο Απόστολος θέλει να απαλλαγεί από αυτό, θεωρώντας το θάνατο και καταστροφή, όπως λέει ο προφήτης: καθάρισε με από τα μυστικά μου (Ψαλμ. 18:13). Αυτό εκφράζεται επίσης με τα ακόλουθα λόγια: γιατί απολαμβάνω τον νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο, αλλά βλέπω άλλο νόμο στην καρδιά μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με αιχμαλωτίζει από τον νόμο της αμαρτίας που είναι στην καρδιά μου. Είμαι καταραμένος άνθρωπος: όποιος με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου (Ρωμ. 7:22-24): δεν ονομάζει το σώμα θάνατο, αλλά νόμο της αμαρτίας, που ως αποτέλεσμα της παράβασης κρύβεται στη ζωή μας και πάντα εξαπατά την ψυχή, οδηγώντας την στο θάνατο της αδικίας. Ως εκ τούτου, λαμβάνοντας υπόψη τι είδους θάνατο ήθελε να απαλλαγεί, και ποιος θα τον ελευθερώσει, προσθέτει αμέσως: ευχαριστία στον Θεό μέσω Ιησού Χριστού (εδ. 25). Χρειάζεται, Αγλαόφων, να προσέξεις ότι αν ο Απόστολος είχε ονομάσει αυτό το σώμα θάνατο, όπως νομίζεις, δεν θα ανέφερε τον Χριστό ως τον λυτρωμένο τελικά από τέτοιο κακό. Για ποιο ιδιαίτερο ή ποιο πλεονέκτημα από αυτή την άποψη έχουμε λάβει από την έλευση του Χριστού;
Και γιατί ο Απόστολος λέει ακόμη ότι ως αποτέλεσμα της έλευσης του Χριστού μπορεί να ελευθερωθεί από τον Θεό από τον θάνατο, όταν όλοι έπρεπε να πεθάνουν πριν από την έλευση του Χριστού στον κόσμο; Γιατί όλοι, έχοντας αποχωριστεί από τα σώματά τους, φεύγοντας από αυτή τη ζωή, απελευθερώθηκαν. ακόμη και εξίσου όλες οι ψυχές -τόσο πιστές όσο και άπιστες- χωρίστηκαν από το σώμα τους την ημέρα του θανάτου. Τι περισσότερο προσπάθησε να κερδίσει ο Απόστολος σε σύγκριση με άλλους που πέρασαν τη ζωή τους στην απιστία; Ή, αν θεωρούσε ότι το σώμα είναι ο θάνατος της ψυχής, τότε γιατί ήθελε να απαλλαγεί από το σώμα, όταν αυτό, φυσικά, θα του συνέβαινε και χωρίς την επιθυμία του, αφού όλοι είναι προορισμένοι να πεθάνουν και οι ψυχές τους να χωριστούν από τα σώματά τους; Λοιπόν, Αγλαόφων, δεν ονομάζει αυτό το σώμα θάνατο, αλλά η αμαρτία εγκατασταθεί στο σώμα μέσω της λαγνείας, από την οποία ο Θεός ελευθέρωσε τον άνθρωπο με την έλευση του Χριστού. Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού μας ελευθέρωσε από το νόμο της αμαρτίας και του θανάτου (Ρωμ. 8:2), ώστε ο Χριστός, που ανέστησε από τους νεκρούς μέσω του ζωντανού Πνεύματός του μέσα μας, να δώσει ζωή στα νεκρά σώματά μας (εδ.
11), μετά την καταδίκη της αμαρτίας στο σώμα για καταστροφή. ώστε η απαίτηση του φυσικού νόμου να εμφανιστεί στην προηγούμενη ισχύ της, σύμφωνα με την εντολή που μας έλκει στο καλό - απαίτηση που λόγω της κυριαρχίας της αμαρτίας στη σάρκα πριν από τον ερχομό του Χριστού, έχοντας γίνει αδύναμη, καταπνίγηκε από γήινες ανησυχίες. Για το αδύναμο αγαθό που είναι φυσικό μέσα μας, αλλά αδύναμο μέσα του λόγω της επικράτησης της λαγνείας στο σώμα, ο Θεός ενίσχυσε στέλνοντας τον Υιό του, ο οποίος πήρε σάρκα όπως η σάρκα της αμαρτίας (γιατί αυτό που αποκαλύφθηκε ήταν η αλήθεια και όχι φάντασμα), ώστε όταν η αμαρτία καταδικάστηκε σε καταστροφή, ώστε να μην καρποφορήσει πλέον στη σάρκα και να εκπληρωθεί ο φυσικός νόμος. υπακοή σε όσους περπατούν όχι σύμφωνα με τη σαρκική λαγνεία, αλλά σύμφωνα με την επιθυμία και την κατεύθυνση του Πνεύματος (εδ. 3,4). Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής, δηλαδή το Ευαγγέλιο, όντας διαφορετικός από τους παραπάνω νόμους, με το κήρυγμα που προσφέρεται σε υπακοή και για άφεση αμαρτιών, μας ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου (εδ. 2), νικώντας εντελώς την αμαρτία που βασιλεύει στη σάρκα.
Και έτσι, Θεόφιλε! Τι αντιτίθενται και τι παρερμηνεύουν από τα λόγια του Αποστόλου, το εξήγησα και το εξέθεσα. Τώρα θα απευθυνθώ σε κάποιον άλλο, αν βρούμε έναν βοηθό στην παρουσίαση της ομιλίας. γιατί αυτό που ακολουθεί είναι μπερδεμένο και δεν είναι εντελώς βολικό για διάψευση: γι' αυτό το προχωρώ με μεγάλη δειλία, βλέποντας πόσο μακροχρόνιες και δύσκολες θα είναι οι αποδείξεις τους: εκτός κι αν κάποια ανάσα σοφίας, ξαφνικά φυσώντας από τον ουρανό, μας οδηγήσει, πλέοντας στη μέση της θάλασσας, σε μια ατάραχη προβλήτα και στην πιο σίγουρη απόδειξη.
Μέχρι τώρα βγαλμένο από τα έργα του Μεθοδίου.
Έχοντας παρουσιάσει εδώ με συνεχή σειρά από τους συλλογισμούς του μακαριστού Μεθοδίου, που ονομαζόταν και Ευβούλιος, ακριβώς από την ίδια λέξη για την ανάσταση που λέει για τον προαναφερθέντα Ωριγένη και την κακή του πίστη, που διαδόθηκε μέσω σοφιστικής πλάνης, αναγνωρίσαμε ότι αρκεί ενάντια στις άσκοπες ομιλίες και τις επιβλαβείς για την ανθρώπινη ζωή σκέψεις που πηγάζουν από το κακό. Φυσικά, πολλά περισσότερα έχουν ειπωθεί και εξίσου σε στίχους στη μελέτη αυτού του θέματος από τον προαναφερθέντα Μεθόδιο, έναν λόγιο άνθρωπο που αγωνίστηκε σκληρά για την αλήθεια· αλλά αφού υποσχεθήκαμε να μιλήσουμε λίγο για κάθε αίρεση, για να την αντικρούσουμε, εδώ αρκεστήκαμε σε όσα προσφέραμε από το έργο του. Έχοντας προσθέσει λίγο περισσότερο από τη δική μας δυστυχία απέναντι στις ίδιες άσκοπες κουβέντες αυτού του ανθρώπου, θα τελειώσουμε τη διαμάχη μαζί του, δίνοντας την τιμή της νίκης στον νικητή Θεό, που λόγω της ιδιαίτερης αγάπης Του για την ανθρωπότητα στολίζει πάντα την εκκλησία Του με ασβεστωτά στέφανα - εκπομπές αλήθειας. Ας μιλήσουμε λοιπόν κατά του Ωριγένη όσο καλύτερα μπορούμε.
Εσύ, αγαπητέ μου, λες κοροϊδευτικά, όπως έδειξα παραπάνω: ήταν όντως ο Θεός βυρσοδέψης που έφτιαχνε δερμάτινα ρούχα για τον Αδάμ και την Εύα όταν δεν είχαν θυσιαστεί ακόμη ζώα; Κι αν τα έφεραν, τότε και τότε δεν ήταν, λέει, δερμάτινα ρούχα, αλλά το γήινο σώμα με το οποίο είμαστε ντυμένοι. Διαφθείροντας την ανθρωπότητα με απιστία, εκτίθεσαι σε όλα ως οπαδός της κακίας του διαβόλου και της πονηριάς του φιδιού, που εξαπάτησε την Εύα και διαφθείρει πάντα τις σκέψεις των απλών ψυχών με την πονηριά που ενεργεί στις σκέψεις τους. Για να δούμε, λοιπόν, αν μπορεί να σταθεί αυτό που είπες, πάνω στο οποίο δούλεψες τόσο πολύ και μάταια κοπίασες γράφοντας τόσα βιβλία. Γιατί αν είναι αλήθεια αυτό που λένε για σένα, έναν άδειο εργάτη, ότι έγραψες έξι χιλιάδες βιβλία και ξόδεψες όλη σου τη δουλειά σε μομφές και άδειες κουβέντες, τότε ανέλαβες τη δουλειά σου μάταια και μάταια, αμαρτάνοντας ό,τι ήταν απαραίτητο, ακριβώς παρερμηνεύοντας το δόγμα της ανάστασης - και έτσι στέρησες κάθε ελπίδα να κερδίσεις κέρδος για τη σκληρή δουλειά σου.
Διότι αν το σώμα δεν αναστηθεί, τότε η ψυχή δεν κληρονομεί τίποτα: γιατί υπάρχει μία και αυτή επικοινωνία και μία δραστηριότητα ψυχής και σώματος. Αλλά οι πιστοί μαραζώνουν σώμα και ψυχή εξαιτίας της ελπίδας μιας κληρονομιάς μετά την ανάσταση, που κατά τη γνώμη σας δεν θα συμβεί. Αυτό σημαίνει ότι η πίστη μας και η ελπίδα μας είναι μάταιες, αντίθετα με τον αποστολικό και αληθινό λόγο που είπε το Άγιο Πνεύμα. Και εσύ ο ίδιος, σε μια άλλη περίπτωση αναγνωρίζοντας την ανάσταση ως γνώμη που επινοήθηκε από τη φαντασία, και όχι ως αλήθεια, αναγκάζεσαι να χρησιμοποιήσεις μόνο το όνομα. Για ποια ανάσταση της ψυχής μπορούμε να μιλήσουμε όταν δεν πεθαίνει και δεν παραδίδεται στην ταφή; Από το ίδιο το όνομα (ἀνάσταζις - εξέγερση) είναι φανερό ότι η ανάσταση ανήκει στο πεσμένο και θαμμένο σώμα, και κηρύσσεται σε όλη τη γραφή από τους γιους της αλήθειας. Αν το σώμα δεν αναστήθηκε, τότε η ανάσταση δεν θα κηρύχθηκε σε όλες τις γραφές. αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε η αναμονή για την ανάσταση των νεκρών είναι μάταιη. Γιατί η ανάσταση δεν ανήκει σε ψυχές που δεν έχουν πεθάνει, αλλά σε σώματα που έχουν ταφεί.
Αλλά αν το ένα μέρος του σώματος αναστηθεί κατά την ανάσταση, και το άλλο εγκαταλείψει: τότε πώς θα υπάρχει αυτό το μέρος; Γιατί στο σώμα τα μέλη μόνο δεν μπορούν να αναστηθούν. και άλλοι παραμερισμένοι και εγκαταλελειμμένοι.
Και ότι υπάρχει ένα φυσικό σώμα και υπάρχει ένα πνευματικό σώμα (Α' Κορ. 15:44), αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό σαν να υπάρχει ένα πνευματικό σώμα και ένα άλλο πνευματικό σώμα, αλλά ότι το ένα και το αυτό σώμα είναι και φυσικό και πνευματικό. Διότι, όταν είμαστε στον κόσμο και κάνουμε τις φθαρτές πράξεις της σάρκας, έχουμε πνευματικά σώματα: επειδή στον κόσμο είμαστε δουλοπρεπείς σε παράνομες πράξεις, όπως ο ίδιος εν μέρει είπες. Και όταν σηκωθούμε, δεν θα υπάρχει πια σκλαβιά της ψυχής, αλλά θα υπάρχει ένας περίπατος στο πνεύμα, που έχει ήδη εγγύηση εδώ, σύμφωνα με τα λόγια της γραφής: αν ζούμε εν Πνεύμα, ας βαδίσουμε εν Πνεύμα (Γαλ. 5:25), και αν καταστρέψουμε τις πράξεις της σάρκας με το Πνεύμα, θα ζήσουμε (Ρωμ.:138). Διότι δεν θα υπάρξουν γάμοι, ούτε πόθοι, ούτε κατορθώματα για εκείνους που έχουν κάνει όρκο εγκράτειας, ούτε πτώσεις αντίθετες με την αγνότητα, ούτε πράξεις που διαπράττονται εδώ, αλλά, όπως λέει ο Κύριος, όσοι είναι άξιοι αυτής της ανάστασης ούτε παντρεύονται ούτε διαπράττουν βία, αλλά είναι σαν άγγελοι (Λουκάς 20:35, Μάρκος 12:2).
Ακριβώς όπως ο Ενώχ κόπηκε απότομα και δεν είδε το θάνατο, και δεν βρέθηκε (Εβρ. 11:5), δεν κόπηκε έτσι ώστε να φύγει από το σώμα, ή μέρος του σώματος. Διότι αν άφησε το σώμα, τότε είδε θάνατο, αλλά αφού μεταμορφώθηκε με το σώμα, δεν είδε θάνατο, γιατί υπάρχει σε ένα ζωντανό σώμα, μεταφερόμενος ως αποτέλεσμα μεταμόρφωσης πνευματικά, και όχι πνευματικά, αν και είναι μέσα στο σώμα, αλλά πνευματικά. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον Ηλία, που ανέβηκε σε ένα πύρινο άρμα: και είναι ακόμα στη σάρκα, σύμφωνα με την πνευματική σάρκα, η οποία δεν έχει πλέον την ανάγκη για ό,τι πάντα χρειαζόταν όταν ήταν σε αυτόν τον κόσμο, όπως: να φάει από τους κορμούς, να πιει από το ρέμα της Χορέθ και να ντύνεται με δέρμα προβάτου: δημιούργησε το αόρατο - έχοντας μια ορισμένη αθάνατη και άφθαρτη τροφή.
Βλέπετε λοιπόν ότι το ένα και το αυτό σώμα είναι διανοητικό και πνευματικό, αφού και ο Κύριός μας αναστήθηκε από τους νεκρούς, αναστώντας όχι άλλο σώμα, αλλά το ίδιο που είχε, και όχι άλλο, αλλά το ίδιο πράγμα, αλλάζοντας το σε πνευματική λεπτότητα και ενώνοντας κάθε τι πνευματικό. γιατί είναι κλειστές οι πόρτες από κάτω (Ιωάννης 20:26), κάτι που δεν μπορεί να συμβεί εδώ με τα σώματά μας λόγω της λευκότητάς τους, και επειδή δεν έχουν ακόμη εξελιχθεί σε πνευματική λεπτότητα. Τι κορμί ήταν αυτό που πέρασε από τις κλειστές πόρτες! Είναι κάτι άλλο από αυτόν που σταυρώθηκε ή το ίδιο πράγμα που σταυρώθηκε; Εσύ, Ωριγένη, φυσικά δεν μπορείς παρά να παραδεχτείς ότι αυτό ήταν το ίδιο το σώμα που σταυρώθηκε: γιατί είσαι καταδικασμένος από την προσεκτική μελέτη του Θωμά, ο οποίος του είπε: μην είσαι άπιστος, αλλά πιστός (Ιωάν. 20:27). Έδειξε το έλκος των νυχιών και τη θέση του δόρατος και άφησε τα ίδια τα έλκη στο σώμα, αν και ένωσε το σώμα σε μια πνευματική ενότητα. Θα μπορούσε να έχει καταστρέψει τις πληγές, αλλά δεν τις καταστρέφει για να σε ξεσκεπάσει, θεοσεβής!
Έτσι, αυτό ήταν το σώμα που θάφτηκε στον τάφο για τρεις ημέρες, και αναστήθηκε μαζί Του την ώρα της ανάστασης: γιατί έδειξε οστά και δέρμα και σάρκα, λέγοντας: Βλέπετε, γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, αλλά όπως βλέπετε εμένα να έχω (Λουκάς 24:39). Γιατί είναι πίσω από κλειστές πόρτες; Για να δείξουμε ότι αυτό είναι ένα ορατό σώμα, και όχι ένα πνεύμα, αλλά ένα πνευματικό σώμα. Και παρόλο που είναι ενωμένη με την ψυχή και τη Θεότητα και όλη την ανθρώπινη φύση, είναι πνευματική: άλλοτε παχουλή, αλλά τώρα λεπτή: σταυρωμένη και ηττημένη, και τώρα ακαταμάχητη, ενωμένη και διαλυμένη με τη Θεότητα, και δεν καταστρέφεται πλέον, αλλά πάντα μένει και δεν πεθαίνει ποτέ. Γιατί ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, οι πρώτοι καρποί εκείνων που είναι νεκροί. σε όσους δεν πεθαίνουν πια, ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω τους (Α' Κορ. 15:20· Ρωμ. 6:9).
Αλλά για να ξέρετε επίσης γιατί ο Χριστός ονομάζεται πρώτος καρπός όσων πέθαναν, αν και δεν ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε, αλλά ενώπιόν Του, μέσω Αυτού, αναστήθηκαν: ο Λάζαρος και ο γιος της χήρας και άλλοι, επίσης αναστημένοι από τον Ηλία και τον Ελισσαιέ. γιατί, αφού αναστήθηκε, δεν πεθαίνει πια, όπως και η δική μας ανάσταση, που οφείλεται στη ζωή και στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Αν είναι ο πρώτος καρπός εκείνων που πέθαναν, τότε ολόκληρο το σώμα Του αναστήθηκε σε ενότητα με τη Θεότητα, δηλαδή, ό,τι ελήφθη στην ενανθρώπηση αναστήθηκε και δεν έμεινε τίποτα από αυτά, ούτε το σώμα ούτε τίποτα άλλο. Διότι μην αφήνεις την ψυχή μου στην κόλαση, ας δει ο σεβάσμιος σου φθορά (Ψαλμ. 15:10). Λέει για την ψυχή ότι δεν εγκαταλείφθηκε στην κόλαση, αλλά είπε στον μοναχό για να δείξει ότι το άγιο σώμα δεν είδε φθορά, αλλά ότι το τριήμερο σώμα αναστήθηκε άφθαρτο και μένει άφθαρτο για πάντα.
Λέτε, αγαπητέ μου, ότι τα δερμάτινα ενδύματα είναι αυτά τα σώματα, ενώ η σύνδεση του λόγου δεν το περιέχει πουθενά. αλλά αυτοί οι σπόροι σου φύτεψε αρχικά η παραμυθένια ειδωλολατρική διδασκαλία των Ελλήνων και από εκεί φύτρωσαν μέσα σου με την μοχθηρή σκέψη της απιστίας στην ανάσταση, όταν, δηλαδή, οι Έλληνες σε οδήγησαν σε αυτό και σε δίδαξαν. Γιατί ο φυσικός άνθρωπος, λέει ο Απόστολος, δεν δέχεται ούτε το Πνεύμα του Θεού: γιατί έχει ανοησία, αγωνίζεται για πνευματικά πράγματα (Α' Κορ. 2:14). Αν ο Αδάμ και η Εύα είχαν δώσει ρούχα πριν από το έγκλημά τους, τότε τα ψέματά σας θα ήταν πειστικά και θα μπορούσαν να εξαπατήσουν. και αφού είναι γνωστό ότι αυτό έγινε μετά τη δημιουργία της Εύας, τότε πού σχηματίστηκε η Εύα αν όχι από το σώμα; Προφανώς έτσι? γιατί λέγεται: βάλε κατάρα στον Αδάμ, και πέτυχε. και πάρε ένα από την πλευρά του. Το πλευρό δεν είναι παρά κόκαλο: και γέμισε τη θέση του με σάρκα (Γεν. 2:21). Όταν λοιπόν λέγεται σάρκα, τι άλλο να περιμένουμε για τη δημιουργία του; Και πιο πάνω λέει: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26) και, λέει, θα αφαιρέσουμε το χώμα της γης και θα δημιουργήσουμε τον άνθρωπο (Γεν. 2:7). Δάχτυλο και σάρκα δεν σημαίνουν τίποτα άλλο από το σώμα.
Τότε περαιτέρω: και ο Αδάμ σηκώθηκε από τον ύπνο, λέγοντας: Ιδού τώρα κόκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου (εδ. 23). Τα δερμάτινα ρούχα και η ψεύτικη αλληγορία σου δεν ήταν ακόμα εκεί. Από τις λέξεις λοιπόν: κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου, είναι φανερό ότι αυτά ήταν σώματα και ότι ο Αδάμ και η Εύα δεν ήταν ασώματα. Και πήραμε από το δέντρο και δηλητηριάσαμε (Γεν. 3:6), όταν εξαπατήθηκε από το φίδι και έπεσε σε ανυπακοή. Και άκουσε τη φωνή του Θεού να περπατά στον παράδεισο το μεσημέρι και ο Αδάμ και η Εύα κρύφτηκαν στη μέση του δέντρου. Και ο Θεός είπε στον Αδάμ: Πού είσαι; Εκείνος, όντας καταδικασμένος, απαντά: Άκουσα τη φωνή σου και κρύφτηκα, σαν να ήμουν γυμνός. Τι αποκαλούσε γυμνό: ψυχή ή σώμα; Και τι κάλυπταν τα φύλλα της συκής: την ψυχή ή το σώμα; Και είπε: Ποιος μπορεί να σου πει ότι είσαι γυμνός παρά μόνο από το δέντρο, του οποίου τις εντολές δεν πρέπει να φας, αυτό προήλθε μόνο από αυτόν; Και είπε: τη γυναίκα που μου έδωσες, την έδωσα και τη δηλητηρίασα (Γεν. 3:8-12). Από πού πήραν τη γυναίκα, αν όχι από το πλευρό, δηλαδή από τη σάρκα, πριν τους δοθούν ρούχα; Και είπε στη γυναίκα του: Τι έκανες; Και η γυναίκα είπε: Το φίδι με εξαπάτησε και μου έδωσε δηλητήριο και το έδωσε στον άντρα μου. Τότε ο Θεός βάζει μια κατάρα στο φίδι. η σύζυγος πάσχει από την ασθένεια της τεκνοποίησης και ο σύζυγος υποφέρει από το να τρώει ψωμί στον ιδρώτα.
Και μετά από αυτό λέει: ιδού, ο Αδάμ έγινε ένας από εμάς. Είθε μια μέρα να απλώσει το χέρι του και να αφαιρέσει από το δέντρο της ζωής, και να το κόψει και να ζήσει για πάντα (εδ. 22). 275 Μη νομίζεις, ακροατή, ότι ο Κύριος είπε καταφατικά: ιδού, ο Αδάμ ήταν ένας από εμάς. Διότι, κατηγορώντας ενοχοποιητικά την επιθυμία του Αδάμ, που πίστεψε στην εξαπάτηση του φιδιού, λέει ότι δεν έγινε αυτό που ήθελε να γίνει, δηλαδή, ιδού ο Αδάμ ήταν σαν ένας από εμάς. Έχοντας επιθυμήσει να γίνει ο υψηλότερος, ο Αδάμ έπεσε στο κατώτερο. Και τα λόγια: ας τον πετάξουμε, μήπως απλώσει το χέρι του στο δέντρο της ζωής, και το γκρεμίσει, και ζήσει για πάντα, λέει ο Θεός, όχι από φθόνο, αλλά επειδή φρόντισε το σκάφος, το οποίο είχε καταστραφεί από μόνος του, για να μην μείνει το χειρότερο για πάντα, αλλά ως εξαίρετο σκάφος, ένα σκάφος κατεστραμμένο από μόνο του. δεν θα υπάρχει ζημιά σε αυτό, και οι δίκαιοι θα δόξα θα είναι αθάνατοι και μπορεί να λάβουν τη βασιλεία, και οι άδικοι την ώρα της τελικής ανάστασης μπορεί να υποστούν την τιμωρία της κρίσης. Διότι ό,τι κακό φύτεψε ο Θεός, ας μην γίνει!
αλλά φύτεψε και το ίδιο το δέντρο για τους άπορους την κατάλληλη στιγμή, με εντολή του επιτρέποντάς του να το χρησιμοποιήσει. Θα πεις όμως το αντίθετο: πώς θα εκπληρωθούν τα λόγια: την ίδια μέρα αν φας από αυτό, θα πεθάνεις από το θάνατο αν επέτρεψες στον εαυτό σου να φάει από αυτό; Φυσικά, όποια ώρα κι αν δοκίμαζε, εκπλήρωνε αμέσως τη λέξη: θα πεθάνεις. Σε εκείνον που το λέει αυτό θα ξαναπώ: Ο Θεός, που προλέγει το μέλλον πριν γίνει (Ησ. 46:10), γνωρίζοντας ότι ο άνθρωπος, εξαπατημένος, θα είχε φάει από το δέντρο πριν από την εντολή Του, του έκρινε θάνατο για το έγκλημα που είχε διαπράξει. Όσοι σφάλλουν σε αυτή την αίρεση βλασφημούν τον Θεό, λέγοντας: καλός είναι ο Θεός του νόμου, γιατί ζήλεψε τον Αδάμ και τον έδιωξε, λέγοντας: ας τον βγάλουμε, μήπως απλώσει το χέρι του και αφαιρέσει από το δέντρο της ζωής και ζήσει για πάντα. Όμως η συκοφαντική τους τρέλα εκτίθεται. Γιατί όχι μόνο από την αρχή ο Θεός δεν απαγόρευσε να φάει από το δέντρο της ζωής, αλλά και τον ενθάρρυνε λέγοντας: από κάθε δέντρο που είναι στον παράδεισο, να τρώτε τροφή (Γεν. 2:10), και μπροστά στα μάτια του Αδάμ υπήρχε και το δέντρο της ζωής, ένα από τα δέντρα του παραδείσου. Ο Θεός δεν μας πρόσταξε να τρώμε μόνο από το δέντρο, δηλαδή καλό και κακό.
Όμως η ακόρεστη σκέψη του Αδάμ και της συζύγου του Εύας, εξαπατημένοι από τον διάβολο, από απειρία, ενήργησε αντίθετα με την εντολή. Αφού λοιπόν ο Αδάμ έπεσε από μόνος του σε ταπείνωση, ο Θεός δεν ήθελε να ζήσει για πάντα ταπεινωμένος, αλλά, σαν εξαιρετικός απατεώνας, ευχαρίστησε να μετατρέψει το σκάφος, που είχε σπάσει από μόνο του, σε δική του σύνθεση, για να το ξαναφτιάξει από τη δική του σύνθεση, σαν σε τροχό, διορθώνοντας και ανανεώνοντας το δοχείο χωρίς κανένα ελάττωμα, ώστε να ζήσει για πάντα. Επομένως, πρώτα τον απειλεί με θάνατο, και μετά δεν μιλάει πια για θάνατο, αλλά: Εσύ είσαι η γη και θα μπεις σε αυτήν χωρίς να σκοτώσεις άνθρωπο. Και τότε λέει: Και ο Θεός έφτιαξε ενδύματα από δέρμα και έντυσε τον Αδάμ και την Εύα και τους έβγαλε από τον παράδεισο. Βλέπεις, Ωριγένη, πόσο μάταιη είναι η ανεργία που εισάγεις. Για πόσο καιρό ο Αδάμ και η Εύα είχαν το σώμα τους;
Αν αυτό σε ανησυχεί και δεν μπορείς, λογιζόμενος με την ψυχή σου, να δεχτείς τη χάρη του Πνεύματος, είσαι άπιστος και χειρότερος από τους άπιστους: τότε πες μου, πόσα θαυμαστά και καταπληκτικά περιέχει κάθε αντικείμενο που δημιούργησε ο Θεός; Πώς ο ουρανός, υψωμένος ψηλά, απλώνεται από το τίποτα; Πώς έλαμπε ο ήλιος και δημιουργήθηκαν το φεγγάρι και τα αστέρια; Από ποια πρωτόγονη ουσία ελήφθη η γη, που δημιουργήθηκε από το τίποτα; Από ποιους βράχους είναι λαξευμένα τα βουνά; Από πού προέρχεται η σύνθεση όλου του κόσμου, που παρήχθη από τον Θεό από το τίποτα; Από πού προέρχεται η σύνθεση των νεφών που σκεπάζουν ξαφνικά τον ουρανό; Πού, με εντολή του Θεού, ο υπηρέτης Του Μωυσής παρήγαγε κουνούπια και κουνούπια; Πώς μετέτρεψε ένα ξύλινο ραβδί σε ζωντανό και ερπυσμένο φίδι; Πώς το χέρι του Μωυσή άλλαξε σε μορφή χιονιού; Τότε λοιπόν, ω άπιστε! Ο Θεός ήταν ευχαριστημένος και Αυτός, χωρίς ζώα, χωρίς ανθρώπινη τέχνη ή πολλαπλή εργασία, έφτιαξε δερμάτινα ρούχα για τον Αδάμ και την Εύα, αμέσως όπως ήθελε: όπως ακριβώς ήθελε στην αρχή, και εμφανίστηκαν ο ουρανός και τα πάντα. Αλλά έχω μιλήσει συχνά για αυτό σε άλλα μέρη και πάνω.
Για εκείνους που επιθυμούν τη ζωή, η σωτηρία είναι κοντά και η κακή πίστη είναι βολικά διαψεύσιμη: και για όσους δεν θέλουν να δεχτούν τη σωτήρια διδασκαλία, ένας ολόκληρος αιώνας δεν αρκεί για να μιλήσουν με έναν άνθρωπο, σαν αθροιστή, πάντα κουφό και να καλύπτουν τα αυτιά του, για να μην ακούσουν τη φωνή ενός γόη, ενός ξορκιστή, επιδέξιου στα ξόρκια (Π. 5, όπως λέει ο λόγος του Θεού). Νομίζω ότι αυτή η ομιλία μου είναι πολύ χρήσιμη στους γιους της αλήθειας: αν και αποδεικνύεται ότι είναι πολύ μακροσκελής εδώ.
Αλλά θα προχωρήσω στη συζήτησή σας για την ανάσταση, εξηγώντας παράλληλα τον πρώτο ψαλμό. Γιατί όταν εσύ, ένας άδειος εργάτης, εξαπατάς τον αδαή, παρουσιάζοντας τη γνώμη σου και λέγοντας: «Μερικοί από τους πιο απλούς νομίζουν ότι οι κακοί δεν θα λάβουν ανάσταση», και στη συνέχεια προσποιείσαι ότι ρωτάς πάλι τους ίδιους πιο απλούς ανθρώπους: για ποιο σώμα θα γίνει ανάσταση; και, σαν αμοιβαία εκ μέρους όσων σας αποκαλείτε πιο απλούς, μπερδεύεστε μέσα σας (γιατί και αυτό πρέπει να εξηγηθεί) αν θα αποκαλέσετε καλούς αυτούς που σας αποκαλεί πιο απλούς - η ομιλία δεν θα είναι πλέον δική σας, και δεν είναι η ομιλία σας που πρέπει να ευχαριστηθεί, αλλά η αλήθεια, που σας κάνει να μιλάτε για τα σημάδια της αξιοπρέπειας και της καλοσύνης του Θεού. Γιατί η ειδωλολατρική παροιμία λέει: «ο λόγος της αλήθειας είναι απλός». Συνήθως ονομάζουμε απλούς ανθρώπους αυτούς που δεν είναι κακοί, στους οποίους ο Σωτήρας τους επαινεί σε πολλά μέρη, για παράδειγμα, κάντε τους στόχους σας (απλούς) σαν περιστέρια (Ματθαίος 10:16), και επίσης: αφήστε τα παιδιά να έρθουν σε Μένα, γιατί τέτοια, δηλαδή η πιο απλή, είναι η βασιλεία των ουρανών (19:14).
Αυτοί οι απλοί, όπως τους λέτε, σας απάντησαν ότι η ανάσταση ανήκει σε αυτό το σώμα με το οποίο είμαστε ντυμένοι. Όταν εκφράζεις σύγχυση και ξαναρωτάς: θα αναστηθεί ολόκληρο το σώμα ή μόνο ένα μέρος: απαντούν: ολόκληρο το σώμα. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με την επινοητικότητα της αδράνειας ευρείας βάσης, λέτε ότι αυτό δεν μπορεί να οφείλεται στο ότι το αίμα ρέει έξω από το σώμα, η σάρκα, τα μαλλιά και άλλες ουσίες χάνονται καθημερινά, μαζί με σάλιο, πτύελα και άλλες εκρήξεις - έτσι αποτρέπετε τα μάτια σας με τις εκτεταμένες, κακές ιατρικές σας γνώσεις, όπως έχει ήδη ο πιο όμορφος σύζυγός σας. με πολλές αποδείξεις. Αλλά θα ακούσετε κάτι και από μένα. Τι ψάχνουν πάντα; Επιδιώκουν όλα να είναι τα πιο αγνά. και ό,τι περιττό απορρίπτεται από ό,τι είναι αγνό, και δεν αμφισβητείται. Ένα κομμάτι υλικό είναι έτοιμο μόλις βγει η ύφανση από τον αργαλειό και κόβεται από τον αργαλειό, χωρίς να προστεθεί ή να αφαιρεθεί από αυτόν.
Δεν αποστέλλεται στην χλωρίνη για να το παραλάβει από τη χλωρίνη στη χειρότερη μορφή, αλλά η χλωρίνη το παρουσιάζει στην πιο τέλεια μορφή, ώστε η τελειότητα του υφάσματος να γίνει εμφανής σε όλους. Ομοίως, το σώμα δεν χειροτερεύει από την έκρηξη κακών ουσιών και ακαθαρσιών, και φυσικά ο καλλιτέχνης, επειδή το σώμα έχει εκπέμψει ακαθαρσίες, δεν θα απαιτήσει από εμάς το σώμα μαζί με την ακαθαρσία, αλλά θα απαιτήσει αυτό το ρούχο στο σύνολό του, υγιές και καθαρό. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Εισαγάγατε το ερώτημα τι βγαίνει από έναν άνθρωπο μέσω της αιμορραγίας, της ασθένειας, των περιττωμάτων και της εκτόξευσης σάλιου και μύξας: αλλά θα διαψευσθείτε από αυτό ακριβώς που είπατε. Γιατί όχι μόνο αυτό βρίσκεται στο σώμα, αλλά και τα έντομα εκφυλίζονται από εμάς, όπως οι ψείρες και οι κόνιδες, που δεν βρίσκονται ούτε έξω από το σώμα ούτε περιλαμβάνονται στο σώμα. Και κανείς δεν αναζήτησε ποτέ μια κόνιδα που απελευθερώθηκε από το σώμα, ή μια ψείρα που έχει εκφυλιστεί από την ίδια τη σάρκα, για τη διατήρησή της, αλλά μάλλον για την εξόντωση, και κανείς δεν θεωρεί την εξόντωσή της ως απώλεια.
Ομοίως, ό,τι βγήκε από εμάς, αν και έτσι είναι κατά τη γνώμη σας, δεν θα απαιτηθεί από εμάς (αυτό θα ήταν ανόητο), και ο Θεός δεν θα το επιστρέψει στη σύνθεσή μας, αλλά, όπως ένας λεκές που βρέθηκε στα ρούχα και ξεπλυθεί από αυτό για καλλωπισμό, θα μείνει χωρίς προσοχή και ο Δημιουργός, σύμφωνα με την αριστεία της τέχνης του, δεν θα ανυψώσει την ενδυμασία ούτε την υπερβολή. γιατί μαζί Του όλα είναι δυνατά. Μακάρι να μην ήταν έτσι, ω εσύ, που έχεις πάθει ζημιά στο μυαλό σου από τις περίεργες κατασκευές σου! - τότε ο Σωτήρας και Κύριός μας, ο Υιός του Θεού, που ήρθε να μας επιβεβαιώσει την ελπίδα ότι θα είμαστε ζωντανοί και που απεικόνισε πολλά στον εαυτό του για να επιβεβαιώσει την αλήθεια των όσων μας είπε, μπορούσε να αφήσει στην άκρη μέρος του σώματός του και να αναστήσει μέρος, σύμφωνα με το δικό σου, αμφιλεγόμενο άνθρωπε, με μια υπέροχη κατασκευή και μια συλλογή από πολλές κενές σκέψεις. Αλλά Εκείνος, εκθέτοντας τον τρόπο σκέψης σου, λέει ευθέως: ακόμα κι αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος. αλλά αν πέσει και πεθάνει, δημιουργεί πολλούς κόκκους (Ιωάννης 12:24). Για τι είδους σιτηρά μιλάει;
Είναι σαφές σε όλους και αναγνωρίζεται σε όλο τον κόσμο ότι μίλησε για τον εαυτό του, δηλαδή για το σώμα της αγίας σάρκας που έλαβε από τη Μαρία, και για ολόκληρη την ανθρώπινη φύση του. Με τις λέξεις: πέσε και πέθανε, καθώς και με τις λέξεις: όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί (Ματθ. 24:28), έδειξε την τριήμερη κοίμηση του σώματός του, όπως ομολογείς και ο ίδιος. Γιατί η Θεότητά Του δεν είναι νυσταγμένη, ανίκανη να πέσει, ανίκητη, αμετάβλητη. Έτσι, ο κόκκος του σιταριού πέθανε και αναστήθηκε. Αλλά όλο αυτό το σιτάρι αναστήθηκε, ή αναστήθηκε μέρος του; Είναι άλλος κόκκος, διαφορετικός από εκείνον που αναστήθηκε, ή το ίδιο που αναστήθηκε, δηλαδή το σώμα που τον τύλιξαν με σάβανο τον Ιωσήφ και τον έβαλαν σε νέο τάφο; Φυσικά δεν θα το απορρίψεις. Για ποιον κήρυξαν οι άγγελοι στις γυναίκες ότι είχε αναστηθεί; Για ποιον μιλάνε: ποιον ψάχνετε; Ιησούς από τη Ναζαρέτ; δεν υπάρχει ανάσταση, δεν υπάρχει τόπος: έλα, δες τον τόπο (Μκ.16:6· Ματθ.28:5). Σαν να έλεγε το εξής: έλα να δεις τον τόπο και να μάθεις τον Ωριγένη ότι δεν έχει μείνει τίποτα εδώ, αλλά όλα έχουν αναστηθεί.
Και για να ξέρετε ότι όλα έχουν αναστηθεί, είπε: δεν υπάρχει κραυγή εδώ, για να ανατρέψει την άσκοπη κουβέντα σας επειδή δεν είχε μείνει μέρος του σώματός Του (στον τάφο), αλλά ότι αυτό είναι το ίδιο το σώμα που καρφώθηκε, τρυπήθηκε με δόρυ, το πήραν οι Φαρισαίοι και το έφτυσαν.
Μα γιατί να πω πολλά για να καταγγείλω τις άσκοπες κουβέντες αυτού του αξιολύπητου και πομπώδους ανθρώπου; Όπως ο Κύριος αναστήθηκε και ανέστησε το σώμα Του, έτσι θα αναστήσει και εμάς. Διότι επ' αυτού ο Άγιος Απόστολος βεβαιώνει την ελπίδα μας, λέγοντας: Γιατί λένε μεταξύ σας ότι δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών; Αν δεν υπάρξει ανάσταση νεκρών, τότε ο Χριστός δεν θα αναστηθεί. Εάν ο Χριστός δεν αναστηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιο και η πίστη μας είναι μάταιη. Επίσης, βρισκόμαστε ψευδομάρτυρες του Θεού, που είπε ότι ο Χριστός αναστήθηκε. Μην τον αναστήσετε και ούτω καθεξής. (1 Κορ. 15:12–15). και τέλος προσθέτει λέγοντας: αρμόζει σε αυτό το φθαρτό να ενδύεται την αφθαρσία, και σε αυτό το νεκρό να ενδύεται την αθανασία (εδ. 53). Δεν είπε: μόνο σε μια θνητή, ή μόνο σε μια φθαρτή, ή σε μια αθάνατη ψυχή: αλλά σε αυτό το φθαρτό - με αυτή την προσθήκη, και επίσης σε αυτό το θνητό - με αυτήν την προσθήκη. Αναστήθηκε λοιπόν όλος αυτός ο σπόρος Του, και δεν αναστήθηκε άλλος κόκκος διαφορετικός από τον προηγούμενο, αλλά ο ίδιος που βρισκόταν στον τάφο αναστήθηκε όλος. Σε τι βασίζεται η άσκοπη κουβέντα σας; Η Θεία Γραφή μιλάει δύο φορές για τα σιτηρά: τη μία στο Ευαγγέλιο, την άλλη στον Απόστολο.
Το πρώτο, με βάση το τι πραγματικά συνέβη με τον Κύριο, δείχνει με κάθε σαφήνεια ποιο είναι το πρωτότυπο της ανάστασης: γιατί ο Σωτήρας, διδάσκοντας και κάνοντας αυτό, έκανε τα πάντα για την επιβεβαίωσή μας. Έτσι μίλησε για το σιτάρι και ανέστησε το σιτάρι για να επιβεβαιώσει μέσα μας τη βέβαιη ελπίδα της πραγματικότητας της ανάστασής μας. Ακολουθώντας Τον, ο Απόστολος, με επικεφαλής το Άγιο Πνεύμα, λέγοντάς μας για τη δόξα των αγίων και την απόλαυση των ευλογιών που θα είναι μετά την ανάσταση, σε ένα κήρυγμα κατά των απίστων, δείχνει πάλι έναν κόκκο σιταριού: αλλά εσύ μου λες: πώς θα αναστηθούν οι νεκροί; Με ποιο σώμα θα έρθουν (Α' Κορ. 15:35); Και απαντά σε αυτόν που το λέει: τρελός! Γιατί αυτός που αμφιβάλλει για την ανάσταση είναι εντελώς ανόητος και παράφρων. Τότε λέει: Είσαι τρελός, δεν θα έρθεις στη ζωή αν δεν πεθάνεις: και ο σκαντζόχοιρος δεν θα ζήσει, όχι το σώμα του μέλλοντος, αλλά ένα γυμνό σιτάρι, αν συμβεί, σιτάρι ή άλλους σπόρους. Ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει, και σε κάθε σπόρο το δικό του σώμα (Α' Κορ. 15:36-38). Και βλέπεις ότι το σώμα δεν αλλάζει. Γιατί κανείς, αφού έσπειρε κριθάρι, δεν αναζητά σιτάρι. ούτε αυτός που σπέρνει σπόρους κύμινο θα βρει κριθάρι. αλλά και ό,τι είναι σπαρμένο θα ανέβει.
Ακόμα κι αν κάποιο από αυτό παραμείνει στο έδαφος, η ανάπτυξη θα προκύψει από αυτό. Έτσι και από αυτό το σιτάρι σε αποσύνθεση, που δεν έρχεται σε κρίση, το υπόλοιπο μέρος είναι άχρηστο, αλλά αυτό που φυτρώνει από αυτό είναι όμορφο. Ήθελε να το αποδείξει ξεκάθαρα λόγω της απιστίας εκείνων που δεν έχουν καμία ελπίδα στον Θεό. Πράγματι, ένας κόκκος σιταριού είναι το πιο μικρό πράγμα: από πού προέρχονται από αυτόν τον μικρότερο κόκκο ρίζες, βάσεις, και μίσχοι, και γόνατα, και τόσοι πολλοί σωλήνες, και κορυφές, και φλοιοί, και στάχυα και πολλοί κόκκοι;
Για να γίνει όμως ακόμα πιο σαφές, θα παρουσιάσουμε παρόμοια παραδείγματα. Από πού βρήκε τέτοια δύναμη ο Μωυσής, ο γιος του Ιοχάβεδ και του Αμράμ, ώστε, χτυπώντας μια πέτρα με μια ράβδο, έβγαλε νερό από μια ουσία που δεν ήταν σε θέση να το κάνει, και έγινε ξηρό σε υγρό (Αριθμ. 20:11); Πώς χτύπησε τη θάλασσα και με εντολή τη χώρισε σε δώδεκα μονοπάτια για να περπατήσει στη θάλασσα (Εξ. 14:21); Πώς μετέτρεψε το ποτάμι σε αίμα (Εξ. 7:20); Ξαφνικά μάζεψε τόσους φρύνους; Έστειλε το skrip στους Αιγύπτιους (8:6.17); Συνδεδεμένο χαλάζι με φωτιά (9:23); Στη σκοτεινή και χωρίς φεγγάρι νύχτα για τους Αιγύπτιους προστέθηκε πυκνό σκοτάδι (10:22); Κτύπησε με θάνατο το πρωτότοκο της Αιγύπτου (12:29); Έδειξε τον δρόμο στους ανθρώπους που συνέρρευσε με πύρινη στήλη (13:21); Με προσευχή και παράκληση κατέβασε ο άγγελος το ψωμί (16:15· Ψαλμ. 77:25); Έστειλε κραστέλ και τα τάισε σε τόσες χιλιάδες άντρες, σύμφωνα με την εντολή του Θεού (Εξ.16:13· Ψαλμ.77:27); Έχετε ακούσει τη φωνή του Θεού; Ανάμεσα σε τόσους πολλούς ανθρώπους, είχατε το προνόμιο να ακούσετε τη φωνή του Θεού και να μιλήσετε με τον Θεό; Κατά τη διάρκεια σαράντα ημερών και σαράντα νυχτών, δεν αισθανθήκατε την ανάγκη για ό,τι ήταν απαραίτητο για τη φύση μας (Εξ. 34:28);
Πώς μετατράπηκε η σάρκα του σε λάμψη του ήλιου και μια φωτεινή ακτίνα, εκπληκτική για τους ανθρώπους, ώστε τα παιδιά του Ισραήλ να μην μπορούν να κοιτάξουν το πρόσωπο του Μωυσή (εδ. 30, Β' Κορ. 3:7); Πώς η σάρκα στο χέρι του μετατράπηκε σε χιόνι (Εξ. 4:6); Πώς διέταξε τη γη να ανοίξει το στόμα της για να καταβροχθίσει εκείνους που ήταν με τον Κορέ, τον Δαθάν, τον Αβιρών και τον Αβνάν (Αριθμ. 16:24.32); Πώς άκουσε τελικά: ανέβα στο βουνό και πέθανε εκεί (Δευτ. 32:49,50), για να μη μάθει ο άνθρωπος την ταφή του (Δευτ. 34:6); Η Θεία Γραφή σημαίνει με αυτό ότι το σώμα του Μωυσή δεν θάφτηκε από ανθρώπους, αλλά, όπως μπορεί να υποστηριχθεί κανείς, από τους Αγίους Αγγέλους. Και όλα αυτά συνέβησαν ενώ ήταν ακόμη σε αυτόν τον κόσμο, ακόμη σε αυτό το πνευματικό σώμα, που είχε γίνει εντελώς πνευματικό. Σε αυτό λάβαμε μια εγγύηση ως απόδειξη της πλήρους βλάστησης που πρόκειται να λάβει χώρα όταν εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: δεν σπέρνεται προς τιμή, ανασταίνεται σε δόξα. ό,τι σπέρνεται με αδυναμία εγείρεται σε δύναμη (Α' Κορ. 15:43). Δεν είναι πραγματικά αδύναμο αυτό που σπέρνεται και δεν ξέρει πού είναι σπαρμένο; Δεν είναι άτιμο να σε βάζουν σε ένα φέρετρο, καλυμμένο με χώμα, καταστραφεί, σε αποσύνθεση και αναίσθητο;
Δεν είναι ένδοξο που αναστήθηκε, μένει για πάντα και, με βάση την ελπίδα της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, αποκτά μια βασιλεία στους ουρανούς, όπου οι δίκαιοι θα φωτίζονται όπως ο ήλιος (Ματθαίος 13:43), όπου θα είναι ίσοι με τους αγγέλους (Λουκάς 20:36), όπου θα ξανακαθίσουν με τον Πέτρο. στον διπλό θρόνο, κρίνοντας την ανόητη φυλή του Ισραήλ (Ματθαίος 19:28), πού θα λάβει ο δίκαιος ό,τι δεν είδε το μάτι, το αυτί δεν άκουσε και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε, τι ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9); Άρα η ανάστασή μας είναι στον Θεό. και κάθε άνθρωπος θα αναστηθεί, και οι δίκαιοι και οι άδικοι, και οι άπιστοι και οι πιστοί - άλλοι στην αιώνια ζωή, άλλοι στην αιώνια καταδίκη.
Silence Babylon, αρχαία και πάλι ανανεωμένη σύγχυση ανάμεσά μας! Ησύχασε, Σόδομα, και η κραυγή της ακραίας κακίας σου, ανεβαίνοντας στον Θεό! Διότι Αυτός που ελευθερώνει θα έρθει από τη Σιών και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ (Εξ. 59:20): και θα ηχήσει η σάλπιγγα, και οι νεκροί θα αναστηθούν (Α' Κορ. 15:52): και θα αρπαχτούμε για να Τον συναντήσουμε στον αέρα (Α' Θεσ. 4:17). Σε αυτό που είπε ο πιο υπέροχος γέροντας, ο μακαριστός Μεθόδιος, προσθέσαμε κάτι για οικοδόμηση. μέσα από μια τέτοια σύνδεση μπορεί κανείς να δει το νόημα κάθε ρήσης. Ο Άγιος Απόστολος, χωρίζοντας δύο είδη ανθρώπων, τους ενώνει σε μια ελπίδα. Λέξεις: θα μας πιάσουν στα σύννεφα για να Τον συναντήσουμε δείχνει ότι το σώμα είναι πραγματικά το ίδιο και όχι ένα άλλο. αφού ο αρπαχτής δεν πέθανε καθόλου? και με τα λόγια: δεν είναι οι ιμάμηδες που προηγούνται της ανάστασης των νεκρών, αποδεικνύει ότι το αδύνατο για τον άνθρωπο είναι εύκολο και δυνατό για τον Θεό (Λουκ. 18:27)· γιατί εμείς που ζούμε δεν είμαστε ιμάμηδες πριν από τους νεκρούς και την ανάστασή τους. Έδειξε τους ζωντανούς και τους αρπαγμένους, ώστε με τη λέξη: ζωντανός, να δείξει ότι τα σώματα των νεκρών θα αναστηθούν ολόκληρα. και λέγοντας ότι οι νεκροί θα προηγηθούν αυτών που θα μείνουν ζωντανοί, έδειξε τη δύναμη του Θεού.
Οι νεκροί θα αναστηθούν και όσοι είναι στους τάφους τους θα αναστηθούν, λέει ο προφήτης (Ησ. 26:19). Για να μην σιωπήσω τα λόγια του προφήτη Ιεζεκιήλ για την ανάσταση στα απόκρυφα του, θα τα προσφέρω και εδώ. Μιλώντας αλληγορικά για τη δίκαιη κρίση, στην οποία θα συμμετέχει και το σώμα με την ψυχή, λέει ότι ένας βασιλιάς είχε όλους τους υπηκόους του στην πολιτοφυλακή, και ήταν μόνο δύο που δεν ήταν γραμμένοι στην πολιτοφυλακή, ένας κουτσός και ένας τυφλός, και ο καθένας τους τοποθετήθηκε και έζησε χωριστά. Ο βασιλιάς, γιορτάζοντας το γάμο του γιου του, κάλεσε τους πάντες στο βασίλειό του, αλλά αγνόησε τους δύο ανάπηρους, τους κουτούς και τους τυφλούς. Αγανακτούσαν μέσα τους και σκόπευαν να κάνουν κακό στον βασιλιά. Ο βασιλιάς είχε κήπο, κι από μακριά ο τυφλός άρχισε να λέει στον κουτσό: Πόσα κομμάτια ψωμί θα είχαμε από τον κόσμο που ορμούσε στη χαρά; Έλα λοιπόν, ας τον εκδικηθούμε που μας το έκανε αυτό. Ένας άλλος ρώτησε: πώς; Είπε: Πάμε στον κήπο του και ας καταστρέψουμε ό,τι υπάρχει στον κήπο. Αλλά αυτός είπε: πώς μπορώ να το κάνω αυτό όταν είμαι κουτός και δεν μπορώ να περπατήσω; Ο τυφλός απάντησε: Πώς μπορώ να κάνω κάτι μόνος μου όταν δεν βλέπω πού να πάω; Θα τα καταφέρουμε όμως.
Έχοντας μαδήσει λίγο γρασίδι κοντά και στρίβοντας ένα σχοινί, το πέταξε στον τυφλό και είπε: κράτα το και περπάτα κατά μήκος του σχοινιού προς το μέρος μου. Όταν έκανε ό,τι του διέταξαν και τον πλησίασε, ο κουτσός είπε: Λοιπόν, να είσαι τα πόδια σου για μένα και να με κουβαλάς, και θα είμαι τα μάτια σου, που θα σου δείξω το δρόμο από πάνω δεξιά και αριστερά. Αφού το έκαναν αυτό, κατέβηκαν στον κήπο. Είτε προκάλεσαν προβλήματα εκεί είτε όχι, μόνο τα ίχνη τους βρέθηκαν στον κήπο. Όταν οι χαρούμενοι καλεσμένοι πήγαν από τη γαμήλια γιορτή για να ξεκουραστούν στον κήπο, έμειναν έκπληκτοι όταν βρήκαν ίχνη στον κήπο και το ανακοίνωσαν στον βασιλιά, λέγοντας: "Στο βασίλειό σου, όλοι είναι πολεμιστές και δεν υπάρχει ούτε ένας μη στρατιωτικός. Από πού προέρχονται τα ίχνη των μη στρατιωτικών στον κήπο; Ο βασιλιάς έμεινε έκπληκτος. προσαρμοστικός τρόπος στον άνθρωπο, ενώ τίποτα δεν είναι άγνωστο στον Θεό. Η ιστορία συνεχίζει να λέει ότι ο βασιλιάς έστειλε να βρουν κουτσούς και τυφλούς και ρώτησε τον τυφλό: «Δεν πήγες στον κήπο;» Μου απάντησε: αλίμονο, κύριε! Βλέπεις την ανικανότητά μας, ξέρεις ότι δεν βλέπω πού να πάω. Τότε πλησίασε τον κουτσό και τον ρώτησε: πήγες στον κήπο μου; Αυτός είπε ως απάντηση: Κύριε!
Θέλεις να στεναχωρήσεις την ψυχή μου για χάρη της ανικανότητάς μου. Και η δίκη δεν οδηγεί σε τίποτα. Τι κάνει ένας δίκαιος δικαστής; Αφού έμαθε πώς συμφώνησαν και οι δύο, βάζει τον κουτσό στον τυφλό και τους βασανίζει και τους δύο με μαστίγια και δεν μπορούν να κλειδωθούν. Το καθένα από αυτά εκθέτει το άλλο. Ο κουτσός λέει στον τυφλό: «Δεν με κουβάλησες και δεν με έφερες έξω;» Και ο τυφλός λέει στον κουτσό: Δεν ήσουν τα μάτια μου; Έτσι, κατά την ανάσταση των νεκρών, το σώμα ενώνεται με την ψυχή και η ψυχή με το σώμα για να εκθέσει την κοινή τους δραστηριότητα, και η τέλεια κρίση λαμβάνει χώρα για τις πράξεις που γίνονται και από το σώμα και την ψυχή, είτε είναι καλές είτε κακές. 276
Όσοι λοιπόν νοιάζονται για τη ζωή τους, βλέπουν ότι όλοι όσοι επαναστάτησαν κατά της αλήθειας προκάλεσαν αδικία στους εαυτούς τους, όπως λέει ο άγιος προφήτης Δαυίδ: κυοφορήστε την ασθένεια και γεννήστε την ανομία. Για όποιον μαζεύει για τον εαυτό του, η ασθένεια των ξένων σκέψεων γεννά αναλήθεια για τον εαυτό του και για όσους τον εμπιστεύονται: Ένα χαντάκι από τάφους και απολιθώματα, και θα πέσει στον λάκκο που έφτιαξε (Ψαλμ. 7:15-16). Αν κάποιος αρχίσει να αντικρούει όλα αυτά, ας βγει μπροστά και ας τολμήσει να εναντιωθεί στον Θεό. Γιατί ο πανίσχυρος Θεός δεν θα κουραστεί, κάτω θα πεινάσει, παρακάτω είναι η εφεύρεση της σοφίας Του (Ησ. 40:28), σύμφωνα με την οποία ανασταίνει κατεστραμμένα σώματα, σώζει τους χαμένους, δίνει ζωή στους νεκρούς, βάζει το φθαρτό σε αφθαρσία, το πεσμένο σιτάρι οδηγεί στην ανάσταση, αποκαθιστά ό,τι σπάρθηκε και αφθονούσε. γραφές, όπου αλληγορικά μιλώντας για την ανάστασή μας.
Έτσι ο προφήτης Δαβίδ στον ψαλμό για την ανακαίνιση του οίκου του Δαβίδ (Ψαλμ. 29), σαν να περίμενε και να προέβλεψε το μέλλον με το Άγιο Πνεύμα, είπε μακάρια για την ανάσταση: Θα σε υψώσω, Κύριε, γιατί με ύψωσες, ανανεώνοντας το σπίτι μου, δηλαδή το πεσμένο σώμα μου δεν με ενθάρρυνε. Ομοίως, ο Σολομών στις Παροιμίες, προετοιμάζοντας τα πάντα για την ελπίδα που ετοιμάζεται στη Σιών, προέτρεψε λέγοντας: ετοιμάσου για την έκβαση των πράξεών σου (Παρ. 24,27), ονομάζοντας το αποτέλεσμα αναχώρηση από εδώ, και ετοιμάσου, λέει, για το χωριό. Επεκτείνει αυτήν την πρόταση σε όλους, τόσο που ζουν στο χωριό όσο και στην πόλη, και σε επιστήμονες και σε όσους ασχολούνται με τη βιοτεχνία που δεν έχουν καμία δουλειά στο χωράφι: για υφαντές, αργυροχόους, ποιητές και ιστορικούς, γιατί πρέπει να προετοιμαστούν για την καλλιέργεια του χωραφιού; Αλλά αυτή η φωνή καλεί τους πάντες χωρίς διάκριση, λέγοντας: ετοιμαστείτε για το χωριό. Αυτό υπονοεί ότι για κάθε άνθρωπο, αστικό και αγροτικό, η εναπόθεση της σορού είναι χωράφι, υπάρχει τέλος, λόγω ταφής. Στη συνέχεια, δηλώνοντας την ίδια την ελπίδα της ανάστασης, λέει: και θα χτίσεις το σπίτι σου. Δεν είπε: χτίστε ένα σπίτι.
Για μια μέρα δημιουργείται ο άνθρωπος, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού στη μήτρα, όταν ο καθένας από εμάς κατά τη διάρκεια του σχηματισμού μεταφέρθηκε από τη μητέρα του στη μήτρα. και η ανάσταση από τη γη, ή το χωράφι, δεν είναι πλέον δημιουργία, αλλά αναδημιουργία, ως αποτέλεσμα της καταστροφής που συνέβη στο σώμα στη θέση του στον τάφο, όπως είπε ο Σωτήρας: Καταστρέψτε αυτήν την εκκλησία, και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω ή θα την οικοδομήσω (Ιωάννης 2:19). Όντας ο ίδιος σοφία, και έχοντας τέτοια σοφία που δεν υπάρχει εφεύρεση (Ησ. 40:28) από τους ανθρώπους, βγάζει τα σώματά μας από απρόσιτα μέρη, όταν άλλα έχουν λυθεί σε σκόνη, άλλα στη θάλασσα και άλλα έχουν καταστραφεί από σαρκοφάγα πουλιά, άλλα από θηρία, άλλα από σκουλήκια.
Διότι αν έφερε από το ανύπαρκτο στην ύπαρξη, πόσο μάλλον θα επαναφέρει εύκολα ό,τι υπάρχει στη δική του κατάσταση, και αυτό για να καθορίσει τη δίκαιη κρίση, για να μην καταδικάσει το ένα αντί για το άλλο, για να μην στερήσει την ανταμοιβή από το αδυνατισμένο σώμα. Γιατί αν η ευχαρίστηση και η κληρονομιά της βασιλείας των ουρανών ανήκει μόνο στην ψυχή, τότε αφήστε το σώμα να απολαύσει αυτό που θέλει. Όσοι μνημονεύονται με τον Γεδεών ας επιδίδονται στην χλιδή και ας μην πικρίνονται με προβιές και δέρματα κατσίκας (Εβρ. 11:37). Ας μην φθείρεται ο Γιάννης μάταια φορώντας ρούχα από τρίχες καμήλας. και δεν θα καταστρέψουμε τη σάρκα μας στη μοναξιά και δεν θα περιορίσουμε το σώμα μας με αγνότητα. Αν το σώμα μαζί με την ψυχή συμμετέχει στα κατορθώματα της ζωής, στην αγνότητα, στη νηστεία και σε άλλες αρετές, τότε ο Θεός δεν σκανδαλίζεται (Εβρ. 6:10), ώστε να στερήσει την αμοιβή αυτού που εργάστηκε και να μην ανταμείψει το σώμα που εργάστηκε μαζί με την ψυχή. Διαφορετικά, η δοκιμή θα είναι ημιτελής.
Διότι εάν η ψυχή αποδειχτεί εντελώς μόνη, τότε, όταν κρίνεται, μπορεί να αντιταχθεί ότι η ενοχή της αμαρτίας δεν είναι μέσα μου, αλλά από αυτό το φθαρτό και επίγειο σώμα προήλθε η πορνεία, η μοιχεία, η ασέβεια. Γιατί από τότε που το σώμα χωρίστηκε από εμένα, δεν έχω κάνει τίποτα τέτοιο. και θα έχει δίκιο στην άμυνα και δεν θα αναγνωρίσει την κρίση του Θεού. Και αν ο Θεός έφερε ένα σώμα σε κρίση (μπορεί να το κάνει αυτό, όπως ανέφερα παραπάνω με βάση τα λόγια του Ιεζεκιήλ. Αν και το θέμα παρουσιάζεται εκεί σε μια παραβολή, η εικόνα οδηγεί σε μια αλληγορική απεικόνιση της αλήθειας που εκφράζεται εκεί ακριβώς, δηλαδή πώς ενώθηκε το οστό με το οστό και η σύνθεση με τη σύνθεση, ενώ τα οστά ήταν στεγνά και δεν οδηγούσε το πνεύμα, σύμφωνα με το πνεύμα. Έτσι, αν θέλει ο Θεός, μπορεί να κάνει ένα σώμα χωρίς ψυχή να ζήσει και να κινηθεί, όπως το αίμα του Άβελ, που είναι σώμα, φώναξε μετά το θάνατό του, και όχι η ψυχή, γιατί το αίμα δεν είναι ψυχή, αλλά ορατό σώμα), τότε ένα σώμα χωρίς ψυχή δεν μπορεί να κριθεί: γιατί μπορεί επίσης να υποστηρίξει ότι δεν αμάρτησα εγώ, αλλά η ψυχή.
Αφού με εγκατέλειψε, επειδή δεν διέπραξα μοιχεία, πορνεία και ειδωλολατρία; Έτσι, το σώμα θα αντιταχθεί στη δίκαιη κρίση του Θεού - και θα αντιταχθεί πλήρως. Γι' αυτόν και για πολλούς άλλους σημαντικότερους λόγους, ο Θεός, με τη σοφία Του, θα αναγεννήσει τα νεκρά σώματα μας με τις ψυχές μας, σύμφωνα με την ανθρώπινη υπόσχεσή Του, ώστε όσοι εργάστηκαν με αγιότητα να λάβουν από τον Θεό κάθε καλή αμοιβή, όπως θα καταδικαστούν αυτοί που έκαναν μάταιες πράξεις, δηλαδή το σώμα με την ψυχή και η ψυχή με το σώμα. 277
Για μεγαλύτερη βεβαιότητα στη μελλοντική μας ζωή, έχοντας έρθει στη σάρκα και γίναμε τέλεια άνθρωποι για να εδραιώσει την πίστη Του σε εμάς, ο Κύριος, προβλέποντας τι επρόκειτο να συμβεί σε σένα, Ωριγένη, απιστία και αμφιβολία σε σένα και σε πολλές από τις αιρέσεις των Μανιχαίων και των Μαρκιωνιτών, παρόμοιες με την απιστία σου, έκανε πραγματικά τα πάντα για να επιβεβαιώσει και να ενισχύσει την πίστη σε Αυτόν και στην αλήθεια. Επειδή, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, ανέστησε μαζί Του πολλά σώματα αγίων και κατέβηκε μαζί Του στην ιερή πόλη (Ματθαίος 27:52,53), όπως έχω αναφέρει σε άλλα μέρη. Ο Ευαγγελιστής δεν είπε: οι άγιοι σηκώθηκαν, για να μη δίνουν πρόσχημα στις μηχανορραφίες της κακής πρόθεσης, αλλά επειδή υπάρχει φυσικά αμφιβολία μεταξύ των απίστων, προσπάθησε να επιβεβαιώσει τη γνώση μας για τη μελλοντική ζωή και είπε: τα σώματα των αγίων, και όχι μόνο ότι ο Κύριος τα ανέστησε, αλλά και ότι εμφανίστηκαν στην πόλη με πλήθος. δεμένες με θάρρος (Ψαλμ.67:7), δηλαδή οι ψυχές των αναστημένων σωμάτων. Αυτοί είναι αιχμάλωτοι του φρουρίου, δεμένοι στην κόλαση.
Λέει επίσης: λυπούνται και όσοι κατοικούν στους τάφους, δηλαδή τα σώματα των αναστημένων· δεν είπε: υπερβολικά λυπημένος ή υπερβολικός, αλλά υπερβολικός. Γιατί εκείνοι που εμφανίστηκαν σε πολλούς στην πόλη ήταν εκείνοι που είχαν πεθάνει πρόσφατα, μαζί με εκείνους που είχαν πεθάνει για πολύ καιρό. Νομίζω ότι ο Κύριος άρχισε να κάνει την ανάσταση με τον Αδάμ, και επίσης ανέστησε αυτούς που είχαν ταφεί πρόσφατα κοντά Του στον Γολγοθά, σταυρωμένος και εκπληρώνοντας τα γραμμένα: αναστήστε από τον ύπνο και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει (Εφεσ. 5:14), που σταυρώθηκε για εσάς. Εφόσον κάποιοι από αυτούς αναγνωρίστηκαν από τους δικούς τους, πρώτα από όλα τρόμαξαν αυτούς που τους είδαν. Αν, λοιπόν, συναντούσε ένας πατέρας τον αναστημένο γιο του, ή έναν αδελφό με έναν αδελφό, ή έναν συγγενή με έναν συγγενή που είχε πεθάνει πριν από είκοσι δέκα χρόνια, θα ρωτούσε έκπληκτος: δεν είσαι έτσι κι έτσι, θαμμένος από εμάς σε ένα τέτοιο μέρος; Πώς σηκώθηκες και ήρθες; Μα ο αναστημένος με τη σειρά του ρωτά: τι έκανες εδώ τρεις μέρες πριν, όταν η γη σειζόταν; Λένε: αιχμαλωτίσαμε και σταυρώσαμε έναν απατεώνα (Ματθαίος 27:63), στο όνομα του Ιησού, που εξαπάτησε τους ανθρώπους, και η εξαπάτηση σταμάτησε.
Τότε ομολογεί το έλεος του Κυρίου και την αλήθεια και λέει: αλίμονο σε σας! Απέρριψες τον συγγραφέα της σωτηρίας του κόσμου και τον σταύρωσες. Μας ανύψωσε με την ισχυρή δύναμη της Θεότητάς Του και της ανθρωπιάς Του, και τώρα η Θεία Γραφή έχει επιτέλους εκπληρωθεί: όσοι ζουν στους τάφους θρηνούν επίσης. Ακούγοντας από τους αναστημένους ότι είχαν αναστηθεί από τον Κύριο Ιησού, όσοι αποφάσισαν να απορρίψουν τον άρχοντα της ζωής (Πράξεις 3:14,15) και να Τον σταυρώσουν, λυπήθηκαν μέχρι θανάτου. Ωστόσο, ίσως ο Κύριος, ένας λάτρης της ανθρωπότητας, το έκανε αυτό προς όφελος εκείνων που είδαν τους αναστημένους. Διότι νομίζουμε ότι πολλοί, βλέποντας αυτούς που αναστήθηκαν και συγκινήθηκαν, ωφελήθηκαν και πίστεψαν. Επομένως, εσείς, Ωριγενιστές, πιστεύετε και μην καταστρέφετε πολλούς με την πλάνη σας.
Αλλά αυτό μου αρκεί για να αντικρούσω τον ελεύθερα σκεπτόμενο Ωριγένη, που μάταια οικειοποιήθηκε το όνομα του Αδαμαντίου, και να αντικρούσω τις παραλογές και τις καταστροφικές διδασκαλίες του, που με κακόβουλο τρόπο επινόησε ενάντια στην αλήθεια σε πολλά σημεία της πίστης μας. Τελειώνοντας με την αίρεση του, θα εξετάσω τους άλλους σε τάξη, ζητώντας κατά έθιμο τον Θεό, τον βοηθό της αθλιότητας μας, για να μπορέσουμε να αντισταθούμε σε κάθε μάταιη φωνή που επαναστατεί κατά της αλήθειας και να την νικήσουμε, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ησαΐα: κάθε φωνή θα σηκωθεί εναντίον σου, αν τους νικήσεις όλους, θα κατηγορηθείς (4:17). Έτσι, με τη βοήθεια του Θεού εκπληρώσαμε την υπόσχεσή τους σε όσους ήθελαν να διαβάσουν έξυπνα για άσκηση στην αλήθεια και για χορήγηση θεραπευτικού φαρμάκου με τη μορφή αντιδότου ενάντια σε κάθε θηρίο και δηλητηριώδες φίδι, δηλαδή ενάντια σε διάφορους τύπους αιρέσεων, και σε αυτόν τον Ωριγενιστή φρύνο, που σχηματίστηκε από κάθε υγρασία και συνεχίζει να φωνάζει και να φωνάζει με δυνατή φωνή.
Έχοντας δεχτεί το προστατευτικό ποτό, δηλαδή το δόγμα της ανάστασης του Κυρίου, φτύσαμε, ας πούμε, το προσκολλητικό δηλητήριο του φρύνου και την αναλήθεια του ποταπού φιδιού. Αυτό συνέβη και σε αυτόν με όλες τις ατυχείς συνέπειες. και υποφέρω και αναστενάζω για αυτόν. Αλίμονο! Πόσο κακό έχεις υποστεί εσύ ο ίδιος και πόσους άλλους έχεις βλάψει! Όπως κι εσύ, δαγκωμένος από μια φοβερή οχιά, δηλαδή η κοσμική παιδεία, έγινες δηλητήριο για τους άλλους.
Όσοι γνωρίζουν τη φυσική ιστορία λένε ότι ένας τυφλοπόντικας ζει σε μια τρύπα και ξαφνικά γεννά πολλά παιδιά: έως πέντε ή περισσότερα, και τα πιάνουν οι έχιδνες. Αν η έχιδνα βρει μια ολόκληρη τρύπα, τότε, μη μπορώντας να τα καταβροχθίσει όλα, τρώει ένα ή δύο για να χορτάσει και, αφού βγάλει τα μάτια των υπολοίπων, φέρνει φαγητό και παχαίνει τον τυφλό μέχρι να πάρει και να φάει τον καθένα όταν θέλει. Αν κάποιος που δεν ξέρει τα βρει και τα πάρει για φαγητό, τότε τους παίρνει δηλητήριο, σαν οχιά γεμάτη δηλητήριο. Εσύ λοιπόν, Ωριγένη, αφού τύφλωσες το μυαλό σου με την προαναφερθείσα ελληνική διδασκαλία, έριξες δηλητήριο σε όσους σε εμπιστεύτηκαν και έγινες δηλητηριώδης τροφή γι' αυτούς, βλάπτοντας πολλούς με τον ίδιο τρόπο, γι' αυτό και εσύ έπαθες κακό. Είπαμε για τον ίδιο τον Ωριγένη σε προηγούμενες συζητήσεις πώς βλασφήμησε τον Υιό του Θεού, αποκαλώντας Τον δημιουργημένο από τον Θεό και λέγοντας ότι δεν μπορεί να δει τον Πατέρα, όπως το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να δει τον Υιό, και πώς ψευδώς δίδαξε ότι η ψυχή προϋπήρχε και, αφού αμάρτησε στον ουρανό, κατέβηκε στο σώμα και ότι ο διάβολος θα αποκατασταθεί η ηγεσία του.
Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και οι άλλοι άγιοι είναι ευλογημένοι στο ότι θα είναι συνεργάτες του (δηλαδή του διαβόλου) στη βασιλεία των ουρανών! Και ότι ο παράδεισος και τα νερά πάνω από τους ουρανούς και τα νερά κάτω από τη γη είναι αλληγορικά, όχι πραγματικότητα.
Στη δεύτερη ενότητα του ίδιου δεύτερου βιβλίου, και σύμφωνα με την παραπάνω αφήγηση - στο πέμπτο, που περιέχει πέντε αιρέσεις, η σειρά έχει ως εξής:
1) αίρεση Παύλου Σαμοσάτα. Ισχυρίζεται ότι ο Χριστός σχεδόν δεν υπάρχει στην πραγματικότητα, φανταζόμενος ότι είναι ο λόγος που ειπώθηκε από το στόμα, αλλά ήταν επίσης εδώ από τη Μαρία. ό,τι ειπώθηκε γι' Αυτόν στις Θείες Γραφές ανακοινώθηκε προφητικά, αλλά δεν υπάρχει, αλλά εμφανίστηκε εδώ από τη Μαρία από την εποχή της Ενσάρκωσης.
2) Μανιχαίοι, γνωστοί και ως Ακουανίτες, μαθητές του Πέρση Μανή. Αποκαλούν τον Χριστό φάντασμα, λατρεύουν τον ήλιο και το φεγγάρι. Προσεύχονται στα αστέρια, τις δυνάμεις και τους δαίμονες. εισαγάγετε δύο αρχές - το κακό και το καλό, που υπάρχουν πάντα. Λένε ότι ο Χριστός εμφανίστηκε απόκοσμος και υπέφερε φανταστικά. Η Παλαιά Διαθήκη και ο Θεός που μίλησε σε αυτήν βλασφημούνται. Για τον κόσμο λένε ότι όχι όλος, αλλά μέρος του προήλθε από τον Θεό.
3) Ιερακίτες - από τον Ιεράξ από τη Λεοντόπολη της Αιγύπτου, κάποιος δάσκαλος που απέρριψε την ανάσταση της σάρκας. Χρησιμοποιούν την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη και απορρίπτουν τελείως το γάμο, αλλά δέχονται μοναχούς και παρθένες, απόχη και χήρες, και για τα παιδιά που δεν έχουν ακόμη ενηλικιωθεί λένε ότι δεν ασχολούνται με τη βασιλεία γιατί δεν έχουν κοπιάσει.
4) Μελετιανοί, που αποτελούν σχίσμα στην Αίγυπτο και όχι αίρεση. Δεν προσεύχονταν με τους πεσόντες κατά τη διάρκεια της δίωξης. και τώρα ενώθηκε με τους Αρειανούς.
5) Αρειανοί, είναι και Αριομανίτες. Αποκαλούν τον Υιό του Θεού πλάσμα, και το Άγιο Πνεύμα πλάσμα της δημιουργίας. ισχυρίζονται ότι ο Σωτήρας έλαβε από τη Μαρία μόνο σάρκα, και όχι ψυχή. Αυτός ο Άρειος ήταν πρεσβύτερος του Αλεξάνδρου, επισκόπου Αλεξανδρείας.
Ακολουθεί μια λίστα με τις πέντε αιρέσεις της δεύτερης ενότητας του δεύτερου μέρους, και από την αρχή με τη σειρά του πέμπτου.
Σχετικά με τον Pavel Samosatsky, 45ος (65ος)
Ο Παύλος, που ονομάζεται Samosata, εμφανίστηκε και ακολουθεί τον Novatus και τον Ωριγένη, οι οποίοι αργότερα κατατάχθηκαν στους αιρετικούς, επειδή ονειρευόταν πολύ τον εαυτό του, επαναστάτησε ενάντια στην αλήθεια με τις ματαιόδοξες άσκοπες κουβέντες του και τις σκέψεις του που ταρακούνησε ο διάβολος. Πρέπει να τον θρηνήσει σαν αληθινά ο φθόνος του διαβόλου που έπεσε μακριά και έπεσε από ψηλά. Διότι επ' αυτού εκπληρώνεται ό,τι ειπώθηκε: ο ζήλος της κακίας σκοτεινιάζει το καλό, και η έξαρση της λαγνείας αλλάζει το μυαλό του πράου ανθρώπου (Σοφ. 4:12). Και αυτός λοιπόν, για τον οποίο πρέπει να μιλήσουμε στην παρουσίασή μας, ο Παύλος των Σαμοσάτων, του οποίου το όνομα αναφέραμε στην αρχή και για την αίρεση του οποίου φτιάχνουμε ιστορία, ήταν από τα Σαμόσατα, μια πόλη που βρίσκεται στη Μεσοπαταμία και τον Ευφράτη. Την εποχή αυτή, επί των ημερών των αυτοκρατόρων Αυρηλιανού και Πρόβου, διορίστηκε επίσκοπος της Ιεράς Καθολικής Εκκλησίας Αντιοχείας. Έχοντας όμως στο νου του, έφυγε από την αλήθεια και συνέχισε την αίρεση του Αρτεμώνα, που έζησε πολλά χρόνια πριν και αναδιπλώθηκε.
Ο Παύλος λέει ότι ο Θεός Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός. και ο Λόγος Του και το Πνεύμα Του υπάρχουν πάντα στον Θεό, όπως ο δικός Του λόγος είναι στην καρδιά του ανθρώπου. Ο Υιός του Θεού δεν έχει υποστατική ύπαρξη, αλλά στον ίδιο τον Θεό, όπως δίδαξαν οι Savely, Novatus, Noetus και άλλοι. Ωστόσο, αυτός δεν δίδασκε με τον ίδιο τρόπο με αυτούς, αλλά διαφορετικά από αυτούς. Ο Λόγος φαινόταν να έρχεται και να κατοικεί στον Ιησού, τον αληθινό άνθρωπο. Και έτσι, λέει, υπάρχει ένας Θεός, και ο Πατέρας δεν είναι ο Πατέρας, και ο Υιός δεν είναι ο Υιός, και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, αλλά ένας Θεός ο Πατέρας, και ο Υιός Του σε Αυτόν, όπως ο λόγος στον άνθρωπο. Προς υπεράσπιση της αίρεσης του, επισημαίνει τα στοιχεία της Γραφής, δηλαδή τα λόγια του Μωυσή: Ο Κύριος είναι ο Θεός σας. Υπάρχει μόνο ένας Κύριος. (Δευτ. 6:4). Δεν λέει, σε συμφωνία με τον Noetus, ότι ο Πατέρας υπέφερε, αλλά λέει ότι ο Λόγος, αφού ήρθε, έδρασε μόνος του και ανέβηκε στον Πατέρα. και έχει πολλά παράλογα πράγματα.
Ας δούμε αν τα λόγια αυτού του παραπλανημένου ανθρώπου αποδειχθούν αληθινά. Λέει ότι ο Χριστός είπε: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου (Ιωάν. 14:10). Και εμείς οι ίδιοι λέμε ότι ο Θεός Λόγος είναι από τον Πατέρα, και υπάρχει πάντα μαζί Του, έχοντας γεννηθεί από Αυτόν, αλλά δεν λέμε ότι ο Πατέρας υπάρχει χωρίς τον υποστατικό Λόγο. Αλλά ο Λόγος του Πατέρα, του Μονογενούς Υιού, είναι ο Θεός Λόγος, όπως λέει ο Χριστός: «Όποιος με ομολογεί, και εγώ θα τον ομολογήσω ενώπιον του Πατέρα μου» (Ματθαίος 10:32). Η έκφραση: Είμαι ενώπιον του Πατέρα μου υποδηλώνει τον Πατέρα, ο οποίος είναι από τη φύση του υποστατικός. Αλλά οι οπαδοί του Σαμοσάτ, που διαστρεβλώνουν τον Ιουδαϊσμό και δεν έχουν τίποτα περισσότερο σε σύγκριση με τους Εβραίους, θα πρέπει να ονομάζονται δεύτεροι Εβραίοι και Σαμοσατοί: δεν είναι τίποτα περισσότερο από Εβραίοι, και απέναντί τους έχουν μόνο ένα πλεονέκτημα στο όνομα. Διότι, αρνούμενοι τον Θεό τον Μονογενή Υιό και τον Λόγο, είναι ίδιοι με εκείνους που Τον απέρριψαν την ώρα του ερχομού Του, έγιναν δολοφόνοι του Θεού και του Κυρίου και αρνήθηκαν τον Θεό. Είναι αλήθεια, όμως, ότι ούτε περιτομή έχουν, ούτε τηρούν το Σάββατο, ούτε τίποτε άλλο, όπως οι Εβραίοι.
Πράγματι, εμείς οι ίδιοι δεν λέμε ότι υπάρχουν δύο Θεοί ή Θεότητες, αλλά μία θεότητα, αφού δεν λέμε ότι υπάρχουν δύο Πατέρες, ή δύο Υιοί, ή δύο Άγια Πνεύματα. αλλά ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι μία Θεότητα, μία δοξασμένη. Και λέει ότι ο Θεός είναι ένας, όχι επειδή ο Πατέρας είναι η πηγή, αλλά ότι ο Θεός είναι γενικά ένας, καταστρέφοντας έτσι, όσο μπορεί, τη θεότητα και την υπόσταση του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και αναγνωρίζοντας τον ίδιο τον Πατέρα ως τον μοναδικό Θεό που δεν γέννησε ποτέ τον Υιό, έτσι ώστε ο Πατέρας και ο Υιός είναι και οι δύο ατελείς: ο Λόγος είναι αληθινός και ο Θεός δεν είναι αληθινός. άγονο. Νομίζουν ότι ο Λόγος είναι ο ίδιος όπως είναι στην καρδιά και ότι η σοφία είναι ίδια με την ψυχή ενός ανθρώπου, την οποία έχει ο καθένας που έχει αποκτήσει κατανόηση από τον Θεό. Γι' αυτό λένε ότι ο Θεός μαζί με τον Λόγο είναι ένα Πρόσωπο, όπως ο άνθρωπος είναι ένα και ο λόγος του, τίποτα, όπως είπα, δεν σκέφτεται περισσότερο από τους Ιουδαίους, είναι τυφλός μπροστά στην αλήθεια και κουφός στον λόγο του Θεού και στο κήρυγμα της αιώνιας ζωής. Δεν ντρέπονται για τον αληθινό λόγο του Ευαγγελίου, που λέει: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος.
Όλα ήταν δίπλα Του και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν θα είχε γίνει. (Ιωάννης 1:1.3). Διότι αν στην αρχή υπήρχε ο Λόγος και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, τότε σημαίνει ότι υπάρχει όχι μόνο κατά την προφορά, αλλά και κατά την υπόσταση. Και αν ο Λόγος δεν είναι με τον Θεό, τότε Αυτός που τον είχε δεν είναι πλέον ο Λόγος, γιατί Αυτός που τον είχε δεν είναι ο Λόγος. Αν έχει τον Θεό Λόγο στην καρδιά του και, επιπλέον, αγέννητο, τότε τι σημαίνει το ρητό: όχι και ότι ο Θεός δεν είναι ο Λόγος; Διότι ο λόγος του ανθρώπου δεν είναι άνθρωπος προς άνθρωπο. ούτε ζει ούτε υπάρχει προσωπικά, αλλά είναι μόνο μια κίνηση της καρδιάς, ζωντανή και ανεξάρτητα υπάρχουσα, αλλά όχι προσωπικό ον. Διότι την ίδια στιγμή που εκφέρεται, αμέσως δεν είναι πια εκεί, αλλά ο ομιλητής μένει: Ο Λόγος του Θεού, καθώς το Άγιο Πνεύμα μιλάει μέσω του στόματος του προφήτη, ο λόγος Σου μένει για πάντα (Ψαλμ. 119:89). Σε αυτό συμφωνεί και ο Ευαγγελιστής, ο οποίος ομολογεί ότι ο Θεός εμφανίστηκε και ήρθε, αλλά δεν προσθέτει τον Πατέρα στην ενανθρώπηση του Λόγου. Γιατί λέει: Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:14), αλλά δεν είπε ότι ο Λόγος και ο Πατέρας έγιναν σάρκα. Και λέει επίσης: στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος, αλλά δεν είπε: στον Θεό ήταν ο Λόγος.
Και για να μην αρχίσουν μερικοί να σκέφτονται κακόβουλα, να κάνουν σαφείς και ζωντανές εκφράσεις για να κακομάθουν τους εαυτούς τους και να βλάψουν τους (γιατί με διάφορες μορφές αποκαλύπτεται ότι η καρδιά του ανθρώπου είναι επιμελής στο κακό από τη νεότητά του) (Γεν. 8:21), και μην αρχίσουν να λένε: Ο Ευαγγελιστής δεν είπε: ο Λόγος είναι στον Θεό, όπως λέτε, αλλά ο Λόγος δεν είναι από τον Λόγο. αλλά ο Λόγος είναι έξω από τον Θεό, - γιατί αυτό τους γυρίζει πίσω η αλήθεια, καθοδηγώντας τους γιους τους στο σωστό μονοπάτι και εκθέτοντας σκέψεις που παρεκτρέπονται από το μονοπάτι του, και ο ίδιος ο Μονογενής λέει: Βγήκα από τον Πατέρα και έρχομαι (Ιωάννης 16:28). Είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου (14:10). Αυτός που μίλησε στους προφήτες για τον Υιό, χωρίς να έχει τίποτα σωματικό στον εαυτό του, αλλά πνευματικά λόγια, συγκαταβατικά στην αδυναμία της ανθρωπότητας, για την απτή ιδέα του Υιού, στρέφεται σε αυτό που μας συμβαίνει για να απεικονίσει ότι από Αυτόν ο Θεός γεννήθηκε αληθινά από τον Θεό, ο αληθινός Θεός από τον αληθινό Θεό, που δεν υπήρχε έξω από τον Δαβίδ. Ψαλμ.109:3), όπως μεταφράστηκαν οι εβδομήντα.
Και άλλοι μεταφραστές, για παράδειγμα, ο Aquila: από τη μήτρα της δροσιάς της νιότης σου που σε ωρίμασε. Σύμμαχος: Η νιότη σου είναι σαν δροσιά το πρωί. Θεοδότιο: από τη μήτρα από τα πρώτα νιάτα σου. Πέμπτη έκδοση: από το πρωί η δροσιά βγήκε από την κοιλιά σου στα νιάτα σου. Έκτη Έκδοση: Από τη μήτρα θα σε αναζητήσει η δροσιά της νιότης σου. Και στα εβραϊκά: μηρέμ μεσσαὰρ λαϰτὰλ ἱελεδεχέϑ, που σημαίνει ξεκάθαρα και αναμφίβολα: από τη μήτρα πριν το πρωινό αστέρι σε γέννησα. Για τη λέξη: μηρέμ σημαίνει από τη μήτρα. μεσσαὰρ - τι είναι πριν από όλα, τι είναι πριν από το πρωινό αστέρι: λαϰτὰλ - και πριν από τη δροσιά, παιδί; ἱελεδεχέϑ σημαίνει: σε γέννησε. Αυτό για να ξέρετε από αυτόν τον λόγο ότι ο υποστατικός Θεός Λόγος γεννήθηκε από τον Πατέρα από τη φύση του, χωρίς αρχή και πριν από τον χρόνο, πριν από οτιδήποτε. Διότι δεν εννοούνταν εδώ αποκλειστικά το άστρο του πρωινού με το όνομα του άστρου, αν και πολλά αστέρια εμφανίστηκαν την τέταρτη ημέρα, όπως και ο ήλιος και η σελήνη, αλλά πριν από αυτό δημιουργήθηκαν τα δέντρα και οι καρποί, το στερέωμα, η γη και ο ουρανός και μαζί τους ήρθαν οι Άγγελοι.
Διότι αν οι άγγελοι δεν είχαν δημιουργηθεί μαζί με τον ουρανό και τη γη, τότε ο Θεός δεν θα έλεγε στον Ιώβ: όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια, όλοι οι άγγελοί μου με επαινούσαν με φωνή (Ιώβ 38:7). Έτσι η λέξη: πριν από το πρωινό αστέρι τέθηκε για να εκφράσει: πριν από την ύπαρξη οτιδήποτε και τη δημιουργία. Γιατί ο Λόγος ήταν πάντα με τον Πατέρα, αφού όλα έγιναν και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε (Ιωάννης 1:3).
Ή ίσως κάποιος θα πει: αποδείξατε ότι οι Άγγελοι υπάρχουν πριν από τα αστέρια, ενώ λέτε ότι συνέβησαν ταυτόχρονα με τον ουρανό και τη γη. Γιατί έκανες τέτοια δήλωση, πες μας. Γενικά, δεν συνέβησαν πριν από τον ουρανό και τη γη; Διότι πουθενά η Γραφή δεν δείχνει ξεκάθαρα τον χρόνο της δημιουργίας των Αγγέλων. Έχεις αποδείξει καλά ότι υπάρχουν πριν από τα αστέρια. Διότι, αν δεν υπήρχαν, πώς θα υμνούσαν τον Θεό όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια; – Και μπορούμε να εκφράσουμε οποιαδήποτε λύση στο ζήτημα όχι από τις δικές μας σκέψεις, αλλά με βάση τη Γραφή. Διότι ο Λόγος του Θεού ξεκαθαρίζει ότι οι Άγγελοι δεν ήρθαν στην ύπαρξη μετά από τα αστέρια, ούτε πριν από τον ουρανό και τη γη, αφού λέγεται καθαρά και αμετάβλητα ότι πριν από τον ουρανό και τη γη δεν υπήρχε τίποτα δημιουργημένο. ότι στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1), όταν υπήρξε η αρχή της δημιουργίας και πριν από αυτήν δεν υπήρχε τίποτα δημιουργημένο.
Οπότε η λέξη που είναι μέσα στον άνθρωπο δεν μπορεί, όπως είπα προηγουμένως, να λέγεται άνθρωπος, αλλά λόγος ανθρώπου. Εάν ο Λόγος του Θεού είναι Θεός, τότε δεν είναι ένας υποστατικός λόγος, αλλά ένας υποστατικός Θεός - ο Λόγος που γεννήθηκε από τον Θεό χωρίς αρχή και προ του χρόνου. γιατί ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας, και είδαμε τη δόξα του, τη δόξα του μονογενούς του Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια. Ο Ιωάννης μαρτύρησε γι' Αυτόν και φώναξε, λέγοντας: «Αυτός που πέθανε, αυτός που ήρθε μετά από εμένα, ήταν πριν από μένα, γιατί ήταν πρώτος πριν από μένα» (Ιωάννης 1:14,15) Ήρθε στον κόσμο, για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού (3:17). Στον κόσμο δεν υπήρχε ειρήνη, και ο κόσμος του δεν ήταν γνωστός (1:10). Βλέπετε τον Μονογενή Λόγο; Βλέπετε ότι εμφανίζεται γεμάτος (της χάρης της αλήθειας) με ειρήνη ανάμεσα στους ανθρώπους και έχει την πλήρη δόξα του Μονογενούς από τον Πατέρα; Όχι σαν ο Πατέρας να ήταν ο Λόγος: όχι σαν ο Πατέρας να εμφανίστηκε ενωμένος με τον Λόγο, όπως εμφανίζεται ένας άνθρωπος μαζί με τον λόγο του, και ο λόγος του δεν μπορεί να εμφανιστεί αν δεν υπάρχει κάποιος που λέει τον λόγο. Τι θα πιστέψω λοιπόν; Με τι συμφωνώ; Από ποιον θα λάβω ζωή στη μάθηση;
Είναι από τους αγίους και τους Πνευματοφόρους Ευαγγελιστές, που μίλησαν για τον Λόγο που εστάλη από τον Πατέρα, ή από αυτούς τους οπαδούς του Παύλου της Σαμοσάτας, που λένε ότι ο Θεός είναι μαζί με τον Λόγο και ο Λόγος μαζί με τον Θεό, που ισχυρίζονται ότι ο Πατέρας έχει το ίδιο πρόσωπο με τον Λόγο και τον Λόγο με τον Πατέρα; Αν είναι ένα άτομο, τότε το ένα στέλνει και το άλλο στέλνεται; Διότι στέλνεις, λέει ο προφήτης, τον λόγο και σβήνω· το πνεύμα του πεθαίνει, και τα νερά αναβλύζουν (Ψαλμ. 147:7). Και πάλι: Έφυγα από τον Πατέρα και έρχομαι (Ιωάννης 16:28). και ζω, και ο Πατέρας που με έστειλε ζει μέσα μου (6.5.7). Πώς γίνεται αυτός που αποστέλλεται να αποστέλλεται και να εμφανίζεται στη σάρκα; Διότι κανείς δεν έχει δει πουθενά τον Θεό, τον Μονογενή Θεό 278 που είναι στους κόλπους του Πατέρα, αυτή την ομολογία (Ιωάννης 1:18). Λέει: Ο Μονογενής Θεός. γιατί ο Λόγος γεννήθηκε από τον Πατέρα, και ο Πατέρας δεν είναι γεννημένος, επομένως ο Μονογενής είναι ο Υιός.
Η θεία γνώση ήθελε να κηρύξει την αλήθεια της, με τη δική της πρόγνωση, για την προστασία της ψυχής μας. αφού γνώριζε την τρέλα της Σαμοσάτας και την κακία των Αρειανών και τη θηριωδία των Ανωμέων και την πτώση των Μανιχαίων και την κακία άλλων αιρέσεων. Γι' αυτό ο θείος λόγος μας προστατεύει σε κάθε ρήση. Δεν αποκαλεί τον Πατέρα μονογενή. Γιατί πώς είναι το αγέννητο το μονογενές; Και αποκαλεί τον Υιό μονογενή, για να μη λογαριαστεί ο Υιός ως Πατέρας και για να μην παρομοιαστεί ο Θεός Λόγος με λόγο στην καρδιά του ανθρώπου. Διότι αν λέγεται λόγος, καλείται για να μη νομίζει κανείς ότι είναι ξένος στην ουσία του Θεού Πατέρα, και ο Λόγος δεν είναι απρόσωπος, αλλά υποστατικός, γιατί είναι ο μονογενής, γεμάτος χάρη και αλήθεια. Βλέπεις πόσα πράγματα χρησιμεύουν για να δυναμώσουν τη ζωή μας; Επομένως, οι λέξεις: Ο Θεός δεν φαίνεται πουθενά - προορίζονται να σημαίνουν την αορατότητα του Πατέρα και τη θεότητά Του και να επιβεβαιώσουν τη θεότητα του Υιού, που εμφανίζεται στη σάρκα.
Εκτός από αυτό, πόσες ακόμη ενισχύσεις μπορούμε να συγκεντρώσουμε και να παρουσιάσουμε ενάντια στην τρέλα του Σαμοσάτσκι; Εάν ο Υιός ήταν στον Πατέρα ως λόγος στην καρδιά του ανθρώπου, τότε πώς φάνηκε να μιλά για λογαριασμό Του; Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τους μαθητές Του, λέει: Με είδατε, είδατε τον Πατέρα (Ιωάννης 14:9). Δεν είπε: Εγώ είμαι ο Πατέρας, αλλά η λέξη: εγώ σημαίνει: στον Πατέρα. Και δεν είπε: Εγώ είμαι αυτός. αλλά: Ήρθα στο όνομα του Πατέρα Μου (5:43). Και: Αυτός είναι που μαρτυρεί για μένα (5:32.37). Και λέει επίσης για το Άγιο Πνεύμα: Θα σας στείλω άλλον παρηγορητή (14:16–15.26). Κοιτάξτε πώς χρησιμοποιεί τις λέξεις: μετά, άλλο, αζ, για να δείξει ότι ο Πατέρας έχει προσωπική ύπαρξη και το Άγιο Πνεύμα έχει προσωπική ύπαρξη. Θα Με δοξάσει, μιλάει για το Άγιο Πνεύμα, γιατί θα λάβει από το δικό Μου (16:14). Και για ποιο Πνεύμα μιλάει; Όσοι προέρχονται από τον Πατέρα θα λάβουν και από το δικό Μου. Επιπλέον, λέει: η μαρτυρία θα γίνει δύο άνθρωποι, και εγώ μαρτυρώ για μένα, και ο Πατέρας που με έστειλε μαρτυρεί για μένα (8:17. 14. 18). Και πόσα άλλα στοιχεία πέρα από αυτά; Εδώ λέει: Εξομολογήσου, Πάτερ, Κύριε του ουρανού και της γης, ότι αυτό το έκρυψες από τους σοφούς και συνετούς και το φανέρωσες ως παιδί.
Ναι, Πατέρα, γιατί τέτοια ήταν η χάρη μπροστά σου. Όλη η ουσία μου παρδόθηκε από τον Πατέρα μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα: κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και αν ο Υιός θα του την αποκαλύψει (Ματθαίος 11:25-27) Τα λόγια: Το αποκάλυψες ως παιδί και όλη η ουσία μου παρέδωσε ο Πατέρας Μου για να σταματήσει η ομιλία τους.
Αλλά δείτε τι τους έχει γεννήσει ο διάβολος, ο αιώνιος εχθρός του ανθρώπινου γένους, ώστε να μιλούν σύμφωνα με την έμπνευση του διαβόλου. Απέναντι σε αυτό, αυτοί οι υπηρέτες της εβραϊκής αίρεσης υπερασπίζονται τον εαυτό τους, ντροπιασμένοι για τη σαφή καθοδηγητική διδασκαλία των θείων Ευαγγελίων, για να μην τους φαίνονται εντελώς αντίθετοι στην αληθινή κατανόηση του Ευαγγελίου. Λένε ότι ο Ιησούς ήταν άνθρωπος και εμπνεύστηκε από τον Λόγο άνωθεν. Και ό,τι λέει για τον εαυτό Του, το λέει ως άνθρωπος. Γιατί ο Πατέρας μαζί με τον Υιό είναι Ένας Θεός, και ο άνθρωπος αποκαλύπτει τη δική του ταυτότητα στο γεγονός ότι είναι από τα κάτω (Ιωάννης 8:23). Και έτσι σχηματίζονται εντελώς δύο πρόσωπα. Αλλά πώς μπορεί ένας άνθρωπος να είναι Θεός, ω πιο ανόητος από όλους τους ανθρώπους και αποξενωμένος στο μυαλό από την ουράνια κατανόηση; Πώς μπορεί, κατά τη γνώμη σας, να είναι ένας απλός άνθρωπος που λέει: αυτός που με έχει δει ως Πατέρα (Ιωάννης 14:9); Διότι εάν ο άνθρωπος είναι ο ίδιος με τον Πατέρα, τότε ο Πατέρας δεν είναι καθόλου διαφορετικός από τον άνθρωπο.
Εάν ο Θεός Λόγος, τέλειος ως άνθρωπος, είναι ταυτόχρονα τέλειος Θεός άνωθεν, γεννημένος από τον Πατέρα, τότε δικαίως και καθαρά μιλάει για τον εαυτό Του, λέγοντας: Με είδε με τη μορφή του Πατέρα, όπως μιλούν γι' Αυτόν οι Ιουδαίοι. Γιατί λέει: Επιδιώκω να Τον σκοτώσω όχι μόνο επειδή το έκανε αυτό, αλλά και επειδή αποκάλεσε τον εαυτό του Υιό του Θεού, λέγοντας ότι είναι ίσος με τον Θεό (Ιωάννης 5:18). Και πάλι: λέγοντας: όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα. Αποκαλεί τον Πατέρα Θεό, ίσο με τον εαυτό του. Αλλά ο άνθρωπος δεν είναι ίσος με τον Θεό και δεν μοιάζει με τον Θεό, αλλά τέτοιος είναι αληθινά γεννημένος από τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Μονογενή Υιό, γιατί ο Παύλος λέει γι 'αυτόν: που δεν είχε τη μορφή Θεού με το να πιάστηκε, δεν ήταν ίσος με τον Θεό, αλλά έκανε λίγο τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου (Φιλ. 2:6). Ήταν κατ' εικόνα, λέγεται για Αυτόν ως για τον Θεό, και η εικόνα του δούλου λέγεται ληφθείσα από έξω, και δεν είπε ότι του ανήκε ποτέ.
Συχνά, όμως, ο Σωτήρας και Κύριος μας Ιησούς Χριστός, ο Θεός Λόγος, μιλάει ανθρώπινα, και συχνά μιλάει σύμφωνα με τις ανθρώπινες αισθήσεις, αλλά όχι όταν λέει: Έφυγα από τον Πατέρα Μου και έρχομαι (γιατί αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί από την πλευρά της ανθρώπινης φύσης), αλλά όταν σωστά μαρτυρεί, λέγοντας: αν καταθέσω για μένα, η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή (Ιωάννης 5: Αντίθετα, από την πλευρά του Θείου λέει· Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου είναι αληθινή (8:14), για να δείξω αληθινή θεότητα και αληθινή ενσάρκωση.
Και έτσι δεν υπάρχουν δύο Θεοί, γιατί δεν υπάρχουν δύο Πατέρες. και η υπόσταση του Λόγου δεν καταστρέφεται, γιατί δεν υπάρχει πρόσμιξη της θεότητας του Υιού με τον Πατέρα. Ο Υιός δεν είναι άλλου όντος με τον Πατέρα, αλλά είναι μιας ουσίας με τον Πατέρα, δεν μπορεί να είναι άλλο ον με Εκείνον που γέννησε, δεν είναι ταυτόσημος στην ύπαρξη, αλλά μιας ουσίας. Αλλά και πάλι δεν λέμε ότι δεν είναι ένα και το αυτό στην ουσία με τον Πατέρα. Διότι κατά τη θεότητα και την ουσία ο Υιός είναι ο ίδιος με τον Πατέρα, και όχι διαφορετικός σε σύγκριση με τον Πατέρα, και όχι από άλλη υπόσταση, αλλά ακριβώς ο Υιός του Πατρός στην ουσία και στην υπόσταση και στην αλήθεια. Αλλά ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, και ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας, αλλά ο Υιός, αληθινά γεννημένος από τον Πατέρα. Επομένως, δεν υπάρχουν δύο Θεοί, ούτε δύο Υιοί, ούτε δύο Αγία Πνεύματα, αλλά μία Θεία Τριάδα, ομοούσιος, Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Όταν λες: ομοούσιος, αυτό δεν σημαίνει σύγχυση. Διότι το ομοούσιο δεν σημαίνει ένα πράγμα, και δεν διαιρεί την ουσία του αληθινού Υιού σε σχέση με τον Πατέρα, και δεν αλλοτριώνει την υπόσταση για να διαφυλάξει την ομοούσιο. Διότι ο θείος λόγος δεν κηρύττει δύο αρχές, αλλά μία αρχή. Ο οίκος του Ιούδα και ο οίκος του Ισραήλ θα συγκεντρωθούν, λέει, και θα δημιουργήσουν μια δύναμη για τον εαυτό τους (Οσ. 1:11).
Και έτσι αυτός που κηρύττει δύο αρχές κηρύττει δύο θεούς, και αυτός που αρνείται τον Λόγο και την υπόστασή Του αποκαλύπτει τον Ιουδαϊσμό. Γιατί ο Marcion παραδέχεται δύο αρχές, ή καλύτερα τρεις, αντίθετες η μία από την άλλη. Οι νέοι Εβραίοι, αυτοί οι Σαμοσάτες, καταστρέφουν την υπόσταση του Λόγου, γι' αυτό και αποδεικνύονται δολοφόνοι του Κυρίου και αρνούμενοι τον Θεό αρνούνται τη σωτηρία από τον Κύριό μας.
Άρα, υπάρχει μια αρχή, και ο Υιός από αυτόν είναι μια ακριβής εικόνα, που φυσικά αντανακλά τον Πατέρα του και μοιάζει με Αυτόν από όλες τις απόψεις, γιατί είναι Θεός από τον Θεό και ο Υιός από τον Πατέρα, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό και φως από φως, μία θεότητα και μία αξιοπρέπεια. Γι' αυτό λέει: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), και όχι κατ' εικόνα σας, για να μην υπάρξει διαίρεση. Και όχι σύμφωνα με την εικόνα μου, για να μην αποκαλυφθεί η ανομοιότητα και η ανισότητα: αλλά σύμφωνα με την εικόνα μας. και λέγεται: Ας δημιουργήσουμε, για να μην είναι ο Πατέρας ξένος σε ό,τι έχει έρθει από Αυτόν, ούτε ο Μονογενής να είναι ξένος στη δημιουργικότητα. Αλλά ο Πατέρας δημιουργεί μαζί με τον Υιό, και ο Υιός, από τον οποίο έγιναν όλα, είναι ο Δημιουργός μαζί με τον Πατέρα, και επειδή ο Υιός γεννήθηκε από Αυτόν, είναι ένας τέλειος Θεός, από τέλειο Πατέρα, και ένας τέλειος Πατέρας του τέλειου Υιού, που έχει την εικόνα της τελειότητας του Πατέρα, την εικόνα του αόρατου Θεού, όχι την εικόνα, αλλά την εικόνα της εικόνας. Πατέρα, για να δείξει αληθινά το αμετάβλητο της γέννησης από το απαρχής και αιώνιο.
Άρα, ο Υιός είναι η εικόνα του Πατέρα. Αλλά οι βασιλιάδες, επειδή έχουν εικόνα, δεν γίνονται δύο βασιλιάδες, αλλά ένας βασιλιάς με τη δική του εικόνα. ένας βασιλιάς, και όχι ότι κανένα από τα δύο μέρη δεν είναι τέλειο, αλλά ο Πατέρας είναι τέλειος, ο Υιός είναι τέλειος, το Άγιο Πνεύμα είναι τέλειο. Γιατί εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, όχι ως λόγος στην καρδιά του ανθρώπου, αλλά γνωρίζουμε τον Πατέρα που έχει συλληφθεί μαζί με τον Υιό, και τον Υιό που γεννήθηκε από τον Πατέρα. Και ο Λόγος του Θεού ήρθε στον άνθρωπο, όχι ως κατοικία. και ο Λόγος δεν εμφανίστηκε μέσα του μετά τη γέννηση, και τότε είναι σαν να υπάρχει ξανά θλίψη στον Θεό όπως ο λόγος στην καρδιά του ανθρώπου. Γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της δαιμονικής τρέλας και έχει σημάδια πλήρους άρνησης του Θεού.
Σκεφτόμενοι ότι αυτό το λίγο αρκεί για να αντικρούσει την αίρεση του: γιατί η δύναμή του δεν είναι αήττητη και δεν είναι τέτοια που κανένας λογικός άνθρωπος δεν θα μπορούσε να την αντικρούσει: επομένως, έχοντας κόψει τις ρίζες των αγκαθιών αυτού του αιρετικού κηρύττοντας την αλήθεια και τη λογική, και σβήνοντας το δηλητήριο, ας πούμε, και αποδεικνύοντας τη βλαβερότητά του, υπάρχουμε μαζί με τον πατέρα και καλώντας Υιός, γεννημένος αληθινά υποστατικός, και το Άγιο Πνεύμα Του, το υποστατικό και σωτήριο Πνεύμα στην οικονομία και στο έργο της ενσάρκωσης, έχοντας συντρίψει, λέω, με τον σταυρό, ένα τρόπαιο πάνω από το θάνατο, την κεφαλή του υποκινητή αυτού του ερωτήματος των νέων Ιουδαίων, ας προχωρήσουμε, αγαπητοί, στα επόμενα.
Μια οχιά, η λεγόμενη driina, είναι παρόμοια με αυτόν τον αιρετικό· Λένε ότι η δρύινα κρύβεται συνεχώς στο γρασίδι ή σε βελανιδιές: γι' αυτό λέγεται δρυς γιατί αγαπά τα δέντρα και, ανάμεσα στα φύλλα που πέφτουν από τα δέντρα, ταιριάζει με το πράσινο-κίτρινο χρώμα του φύλλου. Αν και αυτό το ζώο δεν προκαλεί τόσο έντονο πόνο, αν το δηλητήριό του παραμείνει στο σώμα για μεγάλο χρονικό διάστημα, προκαλεί θάνατο. Έτσι ο Παύλος της Σαμοσάτας και η αίρεση του δέχεται ένα παρόμοιο πλήθος άλλων ψευδών διδασκαλιών. φόρεσε το όνομα του Χριστού, αλλά δέχτηκε τη σοφία των Εβραίων: ομολογεί τον Χριστό ως Λόγο, αλλά μιλά για Αυτόν σαν να μην υπάρχει. Και σε πολλές περιπτώσεις δεν ντρέπεται να επιδειχθεί. Έχοντας καταθέσει τη φανταστική διδασκαλία του, αλλά στην ουσία πλάνη, στα πόδια του Χριστού, και με το ιατρικό μαχαίρι του Ευαγγελίου να κάνει μια τομή στους τραυματίες και να τους βγάζει το δηλητήριο, ας προχωρήσουμε, όπως είπα παραπάνω, στον επόμενο συλλογισμό.
Οι Μανιχαίοι ονομάζονται και Ακουανίτες, από κάποιον Βετεράνο που ονομαζόταν Akui, ο οποίος ήρθε από τη Μεσοποταμία και έφερε τα αποτελέσματα αυτού του δηλητηρίου στην Ελευθερόπολη. Όσο για την εποχή της ζωής τους, κήρυξαν μεγάλο κακό στον κόσμο μετά την εξέγερση του Σάβελυ. Εμφανίστηκαν την εποχή του αυτοκράτορα Αυρηλιανού, περίπου το τέταρτο έτος της βασιλείας του. Αυτή η αίρεση, που προκάλεσε πολλές εικασίες και ήταν γνωστή σε πολλές χώρες της γης, όπως είπα, άρχισε να διαδίδεται από κάποιον Μάνη.
Αυτός ο Μάνης, που αρχικά ονομαζόταν Κιούμπρικ, βγήκε από την περσική γη, δίνοντας στον εαυτό του το όνομα Μάνες, ίσως, όπως νομίζω, με θέλημα Θεού, έχοντας υιοθετήσει αυτό το όνομα που υποδηλώνει τρέλα (Μανιῶδες - Manes), ενώ ο ίδιος νόμιζε ότι είχε δώσει στον εαυτό του ένα τέτοιο όνομα, που στη γλώσσα των Βαβυλωνίων σημαίνει: σκάφος. Διότι η Μάνη, μεταφρασμένη από τα βαβυλωνιακά στα ελληνικά, εκφράζεται με τη λέξη: σκϰεῦος, αγγείο. Αλλά όπως δείχνει η αλήθεια, απέκτησε το όνομα της τρέλας για το κακό που ανέλαβε διακαώς να διαλύσει στον κόσμο ο ίδιος, ένας ελεεινός άνθρωπος. Αυτός ο Κιούμπρικ ήταν σκλάβος μιας χήρας που, έχοντας πεθάνει χωρίς παιδιά, του άφησε ένα αφάνταστο χρηματικό ποσό, χρυσό, ασήμι, αρώματα και άλλα. Και η ίδια έλαβε μια κληρονομιά από κάποιον Tervinf, ο οποίος ήταν ο ίδιος σκλάβος, αλλά μετονομάστηκε Βούδας στην ασσυριακή γλώσσα. Αυτός ο ίδιος ήταν δούλος κάποιου Σκύθου, που καταγόταν από τη χώρα των Σαρακηνών, αλλά μεγάλωσε στα σύνορα της Παλαιστίνης, δηλαδή στην Αραβία. Αυτός ο Σκύθας, έχοντας μελετήσει την ελληνική γλώσσα και λογοτεχνία στα προαναφερθέντα μέρη, έγινε δυνατός σε κενή εγκόσμια σοφία.
Στέλνοντας συνεχώς ταξίδια στη χώρα των Ινδών για εμπορικές συναλλαγές, ξεκίνησε ένα μεγάλο εμπόριο. Ως αποτέλεσμα αυτού, κέρδισε πολλά στον κόσμο, και ακόμη και πέρασε από το Thebaid. γιατί στην Ερυθρά Θάλασσα υπάρχουν διάφορες προβλήτες από τις οποίες μπορείτε να φτάσετε στα σύνορα της Ρώμης. ένα στο Ελ, που στη θεία Γραφή ονομάζεται Έλων (Δευτ. 2:8). Εδώ το πλοίο του Σολομώντα, που απέπλευσε τρία χρόνια αργότερα, παρέδωσε χρυσά και ελεφαντόδοντο δόντια, αρώματα, παγώνια και άλλα αντικείμενα. Και η άλλη προβλήτα είναι στο Castres στον κόλπο. Η τρίτη προβλήτα είναι ψηλότερα, στη λεγόμενη Bernice, μέσω της οποίας, η λεγόμενη Bernice, πηγαίνουν στη Thebaid και τα αγαθά που προέρχονται από την Ινδία μεταφέρονται εκεί στη Thebaid - ή στην Αλεξάνδρεια κατά μήκος του ποταμού Chrysorroe (δηλαδή, του Νείλου), στις γραφές που ονομάζονται Geon - και στέλνονται σε ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου και στην Πελουσία. Έτσι, ταξιδεύοντας δια θαλάσσης σε άλλες χώρες, όσοι αναχωρούν από την Ινδία έρχονται με αγαθά στη ρωμαϊκή περιοχή.
Αυτό προσπάθησα να το μεταφέρω ακριβώς σύμφωνα με το καθήκον της ιστορίας, ώστε όσοι θέλουν να μάθουν να μην μείνουν στο σκοτάδι για τις ρίζες κάθε αίρεσης. Γιατί όποιος ξεκινά οποιαδήποτε αφήγηση πρέπει να καταβάλει κάθε δυνατή προσπάθεια και να ξεκινήσει το θέμα από τις ρίζες. Μέσω αυτού, ο αφηγητής φτάνει στην αλήθεια, ακόμα κι αν δεν έχει τη χάρη του ύφους και της ευγλωττίας, και οι λογικοί άνθρωποι θα ικανοποιηθούν στις απαιτήσεις τους από την αληθινή ιστορία. - Έτσι, από την αρχή, αυτός ο Σκύθας, αλαζονικός με πολλά πλούτη και απόκτηση μπαχαρικών και άλλων πραγμάτων από την Ινδία, ήρθε στη Θηβαΐντ, σε μια πόλη που ονομαζόταν Ipsela, βρήκε εκεί μια νεκρή γυναίκα, γνωστή για τη σωματική της ομορφιά και, αιχμαλωτισμένη από αυτήν από βλακεία, την πήρε από έναν οίκο ανοχής (γιατί την είχε αρραβωνιαστεί δημόσια, την αρραβωνιάστηκε δημόσια).
Πέρασε πολύς καιρός: αυτός ο ελευθεριακός δεν ήξερε πώς να συγκρατηθεί από την αμετροέπεια στην ηδονία, αλλά ως αδρανής άνθρωπος και συνηθισμένος στο κακό από την υπερβολική προσκόλληση στην ευχαρίστηση, σκέφτηκε τελικά στο μυαλό του να ανακοινώσει στον κόσμο το ανήκουστο. διδάσκοντας όχι με βάση τη θεία Γραφή και τη μετάδοση του Αγίου Πνεύματος, αλλά με βάση τον ελεεινό συλλογισμό της ανθρώπινης φύσης, επινόησε τις ακόλουθες ομιλίες: για ποιον λόγο υπάρχει ανισότητα σε όλη τη δημιουργία γύρω μας, δηλαδή: μαύρο και άσπρο, κόκκινο και πράσινο, υγρό και στεγνό, ουρανός και γη, νύχτα και μέρα, ψυχή και σώμα, καλό και κακό δίκαιο. Κι αυτό γιατί, φυσικά, όλα αποτελούνται από δύο αρχές. Και ο διάβολος, πολεμώντας σκληρά την ανθρώπινη φύση, γέννησε αυτή την άγρια σοφία στο μυαλό του για να αναγνωρίσει το ανύπαρκτο και να αρνηθεί το υπάρχον - για να προκαλέσει πάλη στις σκέψεις των πλανεμένων ανθρώπων που νομίζουν ότι υπάρχει κάτι άλλο από το Υπάρχον, και για να παράγει τα πάντα, ας πούμε, από δύο ρίζες ή δύο πιο καταστροφικές αρχές, που είναι η πιο καταστροφική. Αλλά θα μιλήσω για αυτό αργότερα.
Έτσι, ο προαναφερθείς Σκύθας, τυφλωμένος από το μυαλό του, συλλογίστηκε σχετικά, δανειζόμενος τους λόγους γι' αυτό από τον Πυθαγόρα, και συνέταξε τέσσερα βιβλία: έδωσε τον τίτλο σε ένα: μυστικά, άλλο - κεφάλαια, το τρίτο - το Ευαγγέλιο, το τέταρτο - θησαυροί. σε αυτά αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό δύο προσωπικών αρχών, ισορροπημένων και ισοδύναμων, από κάθε άποψη. Με τέτοιες πεποιθήσεις και τέτοιο χωρισμό σε μέρη, δυστυχισμένος ονειρευόταν ότι είχε κάνει κάποια μεγάλη ανακάλυψη στη ζωή. Και ανακάλυψε πραγματικά μεγάλο κακό, στη ζωή για τον εαυτό του και για όσους παρασύρθηκαν από αυτόν.
Όταν αυτός ο άνθρωπος ήταν σε τέτοιες σκέψεις και άκουσε πώς οι προφήτες και ο νόμος διακήρυξαν τη δημιουργία του κόσμου και του Ενός και του Κυρίαρχου, που πάντα υπήρχε και δεν παύει να υπάρχει, δηλ. ο Πατέρας και ο Υιός Του και το Άγιο Πνεύμα, τότε παρασύρθηκε από κάποια εξαιρετική ευχαρίστηση, και ταυτόχρονα κορόιδευε την επιθυμία του, οδήγησε σε ένα έντονο μυαλό. ήταν γύρω από την εποχή των Αποστόλων - έτσι ώστε να συζητήσουν με αυτούς που κηρύττουν για την ενότητα της εντολής και τη δημιουργία του Θεού. Φτάνοντας εκεί, ο άτυχος άρχισε να μαλώνει με τους ντόπιους γέροντες, που ζούσαν σύμφωνα με το νόμο του Θεού που δόθηκε στον Μωυσή, και με την προφητική διδασκαλία κάθε προφήτη: «Πώς λέτε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός, που δημιούργησε νύχτα και μέρα, σάρκα και ψυχή, στεγνό και υγρό, ουρανό και γη, σκοτάδι και φως;» Και του απέδειξαν ξεκάθαρα: γιατί η αλήθεια δεν κρύβεται. Ωστόσο, ο αντιφατικός δεν ντράπηκε. Αν και δεν μπορούσε να έχει καμία επιτυχία, εντούτοις τον οδηγούσε η ξεδιάντροπη της επιμονής.
Όταν δεν μπορούσε να κάνει τίποτα, αλλά μάλλον νικήθηκε, τότε με τη βοήθεια των μαγικών βιβλίων που είχε (γιατί ήταν επίσης μάγος, εξοικειωμένος με τη σοφία των Ινδιάνων και των Αιγυπτίων και με τους μύθους των ειδωλολατρών και ασχολήθηκε με την τρομερή και καταστροφική τέχνη της μαγείας), αποφάσισε να κάνει κάποιο κόλπο, σκαρφάλωσε στο σπίτι, χωρίς να το κάνει πεσμένος από το σπίτι, έβαλε τέλος στη ζωή του. Και έζησε εκεί για αρκετά χρόνια. Είχε μαζί του μόνο έναν μαθητή, τον προαναφερθέντα Τέρβινφ, στον οποίο παρέδωσε ό,τι είχε, ως πιο πιστός και αφοσιωμένος σύντροφός του. Ο Τέρβινφ, μετά το θάνατο του Σκύθου, τον θάβει με τον πιο έντιμο τρόπο και, αφού τον έθαψε, αποφασίζει να μην επιστρέψει σε εκείνη τη γυναίκα που, έχοντας αποκηρύξει την πορνεία ή τη σκλαβιά, έχει ήδη παντρευτεί τη Σκύθα, αλλά έχοντας πάρει όλη της την περιουσία, χρυσό και ασήμι κ.λπ. του Βούδα.
Ταυτόχρονα, δεν άφησε την κακή κληρονομιά που κληρονόμησε, δηλαδή τα τέσσερα βιβλία της Σκυθίας και την άσκηση της μαγείας και της μαγείας. Γιατί κι αυτός ήταν πολύ επιμελώς εκπαιδευμένος στις γνωστές επιστήμες. Όταν όμως άρχισε να λυγίζει στη χώρα των Περσών, έχοντας εγκατασταθεί με μια ηλικιωμένη χήρα, και άρχισε να διαφωνεί για δύο αρχές με τους υπηρέτες στο ναό του Μίθρα και τους ιερείς του ειδώλου, με κάποιον προφήτη Παρκ και Λάβδακο, και δεν μπόρεσε καν να αμφισβητήσει τους κύριους εκπροσώπους της ειδωλολατρίας, αλλά χτυπήθηκε από την ιδέα τους για παρόμοια επίπληξη και υπέφερε. Σκύθος, ανέβηκε στην ταράτσα του σπιτιού, αποφασίζοντας να κάνει κάτι με μαγεία, για να μην τον αντικρούσει κανείς, αλλά χτυπημένος από τον Άγγελο, έπεσε κάτω και πέθανε γιατί ήθελε να κάνει μάγια. Η ηλικιωμένη γυναίκα, αφού τον έθαψε, έγινε ιδιοκτήτρια των χρημάτων του και χωρίς παιδιά ή κάποιον ιδιαίτερα κοντινό, έμεινε στη θέση αυτή για πολύ καιρό. Τελικά, αφού αγόρασε τον Κιούμπρικ, που είναι επίσης ο Μάνες, τον πήρε στην υπηρεσία της και τη στιγμή του θανάτου του άφησε τους καρπούς μιας κακής κληρονομιάς, όπως το δηλητήριο των ασπίδων, σε κακό και θάνατο πολλών.
Έτσι, ο Κιούμπρικ, που αποκαλούσε τον εαυτό του Μάνες, ζούσε ανάμεσα στους Πέρσες και συνομιλούσε μαζί τους. Και αφού κανείς δεν τον πίστεψε, αλλά όσοι άκουσαν τη μανιχαϊστική διδασκαλία δεν τον ανέχτηκαν και όλοι έμειναν έκπληκτοι με την καινοτομία, την ακραία φαντασία και την κενή εξαπάτηση. τότε, βλέποντας ότι καταστρέφεται η δική του κακιά λέξη ύφανση, εξαπατημένος από το μυαλό του, εφευρίσκει για τον εαυτό του κάποιον τρόπο μέσω του οποίου θα μπορούσε να εδραιώσει την τρομερή του εφεύρεση. Και όταν διαδόθηκε η φήμη ότι ο γιος του βασιλιά της Περσίας αρρώστησε και βρίσκεται στη βασιλεύουσα πόλη της Περσίας (γιατί ο Μανές δεν ζούσε εκεί, αλλά κάπου αλλού - μακριά από τη βασιλική πόλη), τότε τυφλώθηκε από την κακία του και νομίζοντας ότι σύμφωνα με τα βιβλία που βρήκε μετά τον κύριό του Τέρβινφ - προετοιμάζει επίσης γιατρούς του Βούδα, τον κληρονόμο του Βούδα. εγκαταλείπει τον τόπο του και βιάζεται και ανακοινώνει ευθαρσώς τον εαυτό του, υποσχόμενος να φέρει οφέλη. Αλλά η απατηλή ελπίδα του μάγου δεν έγινε πραγματικότητα. εξαπατήθηκε στην προσδοκία του φέρνοντας κάποιου είδους φαρμακευτικό φίλτρο στον άρρωστο γιο του βασιλιά.
Το αγόρι τελικά πεθαίνει στην αγκαλιά του για να αποκαλυφθούν όλες οι κενές υποσχέσεις του σε συνδυασμό με ψέματα. Όταν έγινε αυτό, τότε, με εντολή του βασιλιά, τον έριξαν στη φυλακή. Διότι οι βασιλείς της Περσίας δεν επιβάλλουν αμέσως τιμωρία σε όσους είναι ένοχοι σημαντικών και επαίσχυντων εγκλημάτων, αλλά επινοούν κάποιου είδους ακραία θανατική ποινή με βασανιστήρια για τους καταδικασθέντες. Έτσι ήταν τώρα.
Εν τω μεταξύ, ο Manes -ο οποίος είναι και ο Kubrick- συνέχιζε να παραμένει στη φυλακή, τον επισκέπτονταν και οι μαθητές του. Διότι αυτός ο απατεώνας είχε ήδη συγκεντρώσει για τον εαυτό του, θα λέγαμε, στρατιώτες, τους οποίους αποκάλεσε μαθητές, που αριθμούσαν περίπου είκοσι δύο. Από αυτούς διάλεξε τρία: κάποιον που ονομαζόταν Θωμάς, και τον Ερμία και τον Άδδα, και αφού άκουσε για τα ευρέως διαδεδομένα στην Ιουδαία· και σε όλο τον κόσμο των ιερών, δηλαδή των χριστιανικών βιβλίων - τον Νόμο, τους Προφήτες, τα Ευαγγέλια και τους Αποστόλους, στη συνέχεια, αφού έδωσε στους προαναφερθέντες χρυσό, τους έστειλε στα σύνορα της Ιερουσαλήμ. Αυτό, όμως, το έκανε πριν φυλακιστεί, όταν με το σκεπτικό του με τον λαό δεν μπορούσε να θεμελιώσει τη διδασκαλία του. Έχοντας ακούσει για το όνομα του Χριστού και των δούλων Του, δηλαδή των Χριστιανών, αποφάσισε να εξαπατήσει τους χαμένους στο όνομα της υπόθεσης του Χριστού. Πήγαν και του αγόρασαν αμέσως βιβλία. Αφού όταν επέστρεψαν τον βρήκαν πια ελεύθερο, αλλά στη φυλακή, έφτασαν εκεί και του έδειξαν τα βιβλία.
Αφού τα πήρε και τα εξέτασε προσεκτικά, ενήργησε επιπόλαια, ανακατεύοντας τα ψέματά του με την αλήθεια, εκεί ακριβώς που έβρισκε κάποια λέξη ή όνομα που στην εμφάνισή του θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει μια ομοιότητα με τη γνώμη του. Με αυτόν τον τρόπο προσπάθησε να επιβεβαιώσει τη μυθοπλασία της ωραιοποιημένης διδασκαλίας του. Εν τω μεταξύ, με έντονη παράκληση, πλησίασε τον φύλακα της φυλακής και του έδωσε πολύ ασήμι, τράπηκε σε φυγή και, εγκαταλείποντας τη χώρα των Περσών, έφτασε στο ρωμαϊκό κράτος. Όταν βρισκόταν ήδη μεταξύ Μεσοποταμίας και Περσίας, και βρισκόταν ακόμα στην έρημο, άκουσε για έναν σπουδαίο άνθρωπο, που διακρίνεται από υψηλή ευσέβεια, ονόματι Μάρκελλος, ο οποίος ζούσε στη Μεσοποταμία πόλη Kaskhare. Αυτός ο άνθρωπος ήταν καθ' όλη τη διάρκεια χριστιανός και καταπληκτικός σε πράξεις δικαιοσύνης, βοηθώντας χήρες και φτωχούς, ορφανά και απόρους. Ο Μανές αποφασίζει να πλησιάσει αυτόν τον σύζυγο, ώστε, έχοντας τον πρόχειρο, να μπορέσει μέσω αυτού να διαδώσει τη δύναμή του όχι μόνο στη Μεσοποταμία, αλλά και σε ολόκληρη την περιοχή της Συρίας και της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Του γράφει μια επιστολή με τον Τύρβον, έναν από τους μαθητές του, από τα όρια του ποταμού Στράνγκα, από τη λεγόμενη οχύρωση του Αραβίωνα. Αυτό το μήνυμα περιείχε τα ακόλουθα. Πάρτε το, διαβάστε το και μάθετε την κακία του απατεώνα.
«Μανιχαίος, απόστολος του Ιησού Χριστού και μαζί μου όλοι οι άγιοι και οι παρθένες. Στον Μάρκελλο, αγαπητό παιδί, χάρη, έλεος, ειρήνη από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. διδάσκοντας, λοιπόν, έχοντας σταλεί για να διορθώσω το ανθρώπινο γένος και να γλυτώσω αυτούς που έπεσαν στην εξαπάτηση, θεώρησα απαραίτητο να στείλω αυτό το μήνυμα σε εσάς, για τη σωτηρία, πρώτα απ' όλα, της ψυχής σας, μετά όσων είστε μαζί σας, ώστε να μην έχετε παράλογη γνώμη, όπως διδάσκουν οι ηγέτες των απλούστερων, που λένε ότι το καλό και το κακό προέρχονται από το ίδιο πράγμα, το καλό και το κακό, χωρίς λόγο. ο κακός, και ο εξωτερικός άνθρωπος από το εσωτερικό, όπως είπαμε και προηγουμένως, αλλά συνεχώς ανακατεύονται και συγχωνεύονται το ένα με το άλλο.
Διότι η αρχή και το τέλος και η ενοχή αυτών των κακών αποδίδεται στον Θεό μόνο από εκείνους των οποίων το τέλος της κατάρας είναι κοντά (Εβρ. 6:8). Δεν πιστεύουν αυτό που λέγεται στα Ευαγγέλια από τον ίδιο τον Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, ότι ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να φέρει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο να φέρει καλό καρπό (Ματθαίος 7:18). Και είναι εκπληκτικό για μένα πώς τολμούν να αποκαλούν τον Θεό Δημιουργό και Δημιουργό του Σατανά και των κακών πράξεών του. Και αν η σοφία τους είχε φτάσει σε αυτό, και δεν θα έλεγαν ότι ο Μονογενής κατάγεται από τους κόλπους του Πατέρα, ο Χριστός είναι γιος κάποιας συζύγου Μαρίας, που γεννήθηκε από αίμα και σάρκα και άλλες ακαθαρσίες γυναικών. Αλλά για να μην χρησιμοποιήσω ένα μακροσκελές μήνυμα για μεγάλο χρονικό διάστημα για να χρησιμοποιήσω τη συγκατάθεσή σας για το κακό, εγώ, μη έχοντας φυσική ευγλωττία, θα αρκεστώ σε αυτό. Ωστόσο, θα ξέρετε πότε θα είμαι μαζί σας, μόνο αν εξακολουθείτε να ενδιαφέρεστε για τη σωτηρία σας. Διότι δεν επιβάλλω δεσμούς σε κανέναν (Α' Κορ. 7:35), όπως κάνουν πολλοί ανόητοι. Σκέψου τι σου λέω, αγαπητό παιδί μου».
Αφού διάβασε αυτό το μήνυμα, ο Μάρκελλος, ένας πολύ άξιος άνθρωπος, πολύ ευσεβής και εξαιρετικός, ξαφνιάστηκε και ξαφνιάστηκε. Έτυχε ο Αρχέλαος, ο Επίσκοπος εκείνης της πόλης, να ήταν στο σπίτι μαζί του την ημέρα που αυτός ο δούλος του Θεού πήρε στα χέρια του το μήνυμα του Μανιχαίου. Ο Αρχέλαος, αφού έμαθε τον λόγο και διάβασε το μήνυμα, έτριξε τα δόντια του σαν λιοντάρι που βρυχάται και, αντιλαμβανόμενος τη ζήλια του Θεού, σκέφτηκε να πάει γρήγορα κοντά του και να τον αρπάξει ως ξένο από τις βαρβαρικές χώρες -από όπου καταγόταν- που είχε εγερθεί να καταστρέψει τους γιους των ανθρώπων. Ο συνετός Μάρκελ μαλάκωσε τον Επίσκοπο με αιτήματα, και διέταξε τον Τύρβων να πάει στον Μάνες στην οχύρωση του Αραβίωνα, όπου περίμενε τον Τύρβωνα. (Το φρούριο αυτό βρίσκεται μεταξύ Περσίας και Μεσοποταμίας). Αλλά αρνήθηκε να επιστρέψει στον Μανιχαίο. και ο Markell, χωρίς να αναγκάσει τον Tyrvon, στέλνει έναν από τους άντρες του, γράφοντάς του ένα τέτοιο μήνυμα.
Επιστολή του Μάρκελλου προς τον Μανιχαίο
"Ο Μάρκελλος, ένας ένδοξος άνθρωπος, εύχεται υγεία στον Μανιχαίο, γνωστό μέσω της επιστολής. Έλαβα το μήνυμα που έγραψες. Έλαβα τον Tirvon από φιλικότητα, αλλά δεν κατάλαβα το νόημα της επιστολής. Όταν έρθεις, δεν θα τα εξηγήσεις όλα λεπτομερώς με λόγια, όπως υποσχέθηκες στην επιστολή; Αντίο".
Έχοντας μάθει αυτό, ο Manes παρατήρησε κάτι αγενές στην καθυστέρηση του Tirvon - (πολλές φορές εξαπατούσε τον εαυτό του, λογομαχώντας για κάτι άλλο αντίθετο με την πραγματικότητα, λόγω υπερβολικής εμπιστοσύνης στο μυαλό του). Ωστόσο, έχοντας λάβει έναν λόγο στο γράμμα, ήρθε βιαστικά στον Μάρκελλο. Και ο επίσκοπος Αρχέλαος, εκτός από τον λόγο και τον ζήλο για πίστη, αποφάσισε, αν ήταν δυνατόν, μόλις έμαθε τον ερχομό του, να πιάσει αμέσως αυτόν τον άνθρωπο, σαν τίγρη, ή λύκο, ή κάποιο άλλο ζώο, και να τον θανατώσει, για να μην καταστραφεί το κοπάδι από την επίθεση τέτοιου ζώου. Όμως ο Μάρκελλος ζήτησε από τον Αρχέλαο να του μιλήσει γενναιόδωρα και ευγενικά. Είχε ήδη μάθει όλους τους λόγους για τη γνώμη του Manesov: γιατί ο Tyrvon τους είπε, αυτός και ο Marcellus, όλες τις ανοησίες της αίρεσης, δηλαδή πώς ο Manes εισάγει δύο απαρχές αρχές, πάντα υπαρκτές και δεν παύουν να υπάρχουν, η μια απέναντι στην άλλη, και δίνει στον έναν το όνομα - φως και καλό, στον άλλο - σκοτάδι και κακό, έτσι ώστε να είναι ο Θεός και ο διάβολος. Μερικές φορές αποκαλεί και τους δύο θεούς, τον καλό Θεό και τον κακό Θεό. Από αυτές τις δύο αρχές όλα φαίνεται να έχουν την ύπαρξη και την προέλευσή τους.
Και η μια αρχή παράγει ό,τι είναι καλό, και η άλλη, με παρόμοιο τρόπο, παράγει ό,τι είναι κακό. Στον κόσμο, αυτές οι δύο αρχές έχουν προσωπική δραστηριότητα: η μια αρχή παρήγαγε το σώμα και από την άλλη προήλθε η ψυχή. Αυτή η ψυχή βρίσκεται στους ανθρώπους, και σε κάθε ζώο, και στα πουλιά, και στα ερπετά και στα θηρία. αυτό δεν αρκεί: ακόμη και στα φυτά ονομάζει τη ζωτική υγρασία κίνηση της ψυχής, που, λέει, βρίσκεται και στους ανθρώπους.
Ενώ λέει παραμύθια και διδάσκει, λέει και κάτι άλλο, ότι αυτός που τρώει κρέας τρώει την ψυχή του και αξίζει να γίνει και ο ίδιος κάτι τέτοιο. Έτσι, αν κάποιος έφαγε χοιρινό, αργότερα θα γίνει γουρούνι, ή βόδι, ή πουλί, ή οποιοδήποτε από τα φαγωμένα πλάσματα. Επομένως, οι Μανιχαίοι δεν τρώνε ζώα. Και αν πει ποιος φύτεψε συκιά ή ελιά, ή σταφύλια, ή πλάτανο, ή περσικό δέντρο, και αν ο ίδιος τα κατέστρεψε, τότε η ψυχή του είναι δεμένη από τους απογόνους των δέντρων που φύτεψε και δεν μπορεί να ελευθερωθεί από αυτά. Κι αν πει ποιος θα παντρευτεί γυναίκα, τότε, αφού φύγει από αυτή τη ζωή, μετακομίζει σε άλλο σώμα και γίνεται ο ίδιος γυναίκα, για να παντρευτεί κι αυτός. Και αν, λέει, ποιος σκότωσε έναν άνθρωπο, αυτή η ψυχή, μετά το θάνατο του σώματος, περάσει στο σώμα ενός λεπρού, ή σε ποντίκι, ή σε φίδι, ή θα είναι κάτι το ίδιο με αυτόν που σκοτώθηκε.
Είπε επίσης ότι η ύψιστη Σοφία του καλού Θεού θέλει να συλλέξει την ψυχή, σκορπισμένη παντού: γιατί αυτός και οι Μανιχαίοι πίσω του λένε ότι η ψυχή είναι ένα μόριο του Θείου και ότι, έχοντας χωριστεί από αυτήν και αιχμαλωτισμένη από τους άρχοντες της αντίθετης αρχής και ρίζας, ρίχνεται σε σώματα. Έχοντας γίνει η τροφή των ανθρώπων που την έκλεψαν, η ψυχή τους δίνει δύναμη με διχασμό μέσα από το σώμα τους. Επομένως, λέει, η προαναφερθείσα Σοφία τοποθέτησε αυτά τα φωτιστικά στον ουρανό - τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, τακτοποιώντας αυτόν τον μηχανισμό μέσω των δώδεκα στοιχείων για τα οποία μιλούν οι Έλληνες. Αυτά τα στοιχεία, ισχυρίζεται, ελκύουν τις ψυχές των ετοιμοθάνατων και άλλων ζώων, αν είναι ελαφριά, και στη συνέχεια μεταφέρονται στη βάρκα. Γιατί θέλει να θεωρήσει τον ήλιο και τη σελήνη ως πλοία μεταφοράς. Και το μικρό πλοίο μεταφέρει το φορτίο μέχρι δεκαπέντε μέρες, μέχρι την πανσέληνο, και έτσι επιπλέει, και από τη δέκατη πέμπτη μέρα το φορτίο μεταφέρεται σε μεγαλύτερο πλοίο, δηλαδή στον ήλιο. Ο ήλιος - αυτό το μεγάλο καράβι - σε μεταφέρει στην αιώνια ζωή και στη γη των ευλογημένων. Έτσι οι ψυχές μεταφέρονται από τον ήλιο και το φεγγάρι.
Σχετικά με εκείνες τις ψυχές που, μέσω της γνώσης, έλαβαν τη ματαιοδοξία τους, λέει ότι, αφού εξαγνιστούν, θα είναι άξιοι αυτής της μετεμψύχωσης, που εφευρέθηκε από αυτόν. Αντίθετα, η ψυχή δεν θα σωθεί με κανέναν τρόπο αν δεν συμμετάσχει με κάποιο τρόπο στη γνώση αυτή. Και υπάρχει πολλή μεγαλοπρέπεια σε αυτή την ποίηση.
Όταν έγινε έτσι, και ο Αρχέλαος είχε μάθει όλα όσα ήταν απαραίτητα για να απαντήσει στην ερώτηση, επειδή είχε ποικίλες γνώσεις για τον Θεό και από τις συνομιλίες με τον Τύρβον έμαθε προσεκτικά όλα όσα εξαπατούσε αυτός ο άνθρωπος, τότε ήρθε ο Μάνες με τους άντρες που ήταν μαζί του. Αμέσως μπήκαν σε δημόσιο διαγωνισμό στην ίδια την Caschara, έχοντας προηγουμένως εκλέξει δικαστές μαζί για να συζητήσουν τη διαμάχη - κάποιος ονόματι Marsinus, Claudius, Aegialea και Cleovulus, ένας από τους οποίους, εκτός από τη ρητορική, ήταν φιλόσοφος, ο άλλος εκπαιδευτής στην τέχνη της ιατρικής, ο τρίτος από φυσική διάθεση, ο τέταρτος γραμμένος. Πολλά ειπώθηκαν σε κάθε πλευρά. Ο Manes εξήγησε τη μυθική διδασκαλία του και ο Αρχέλαος, σαν εξαιρετικός πολεμιστής, απώθησε τα βέλη των αντιπάλων του με τη δική του δύναμη.
Τελικά, ο Manes ηττήθηκε και οι δικαστές απένειμαν την ανταμοιβή στην αλήθεια, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, αφού η αλήθεια είναι ανεξάρτητη και δεν μπορεί να καταστραφεί, ακόμα κι αν η ανομία, υποστηριζόμενη από την αναίσχυνση, αντιτάχθηκε στο νόμο της αλήθειας. ενώ το ψέμα δεν έχει ούτε επιμονή ούτε βάση, όπως η σκοτεινή σκιά, η ασταθής και ασταθής πορεία ενός φιδιού, λόγω έλλειψης ποδιών.
Μετά από αυτό, ο Μανές τράπηκε σε φυγή, γιατί ο κόσμος ήθελε να τον λιθοβολήσει. κι αν ο Μάρκελλος δεν είχε μπει στη μέση και ντρόμαζε τον κόσμο με το σεβασμό του πρόσωπό του, τότε αυτός ο δύστυχος θα είχε σκοτωθεί εδώ και πολύ καιρό. Αφού έφυγε, ήρθε σε ένα χωριό που λέγεται Καλχάρα - στη Διοδωρή, όπου έμενε τότε ο τοπικός πρεσβύτερος - Τρύφωνας, ένας πολύ πράος άνθρωπος. Ενώ ήταν μαζί του, ο Μανές, έχοντας πάρει στην κατοχή του αυτόν τον άνθρωπο, αν και ευγενικός και καταπληκτικός σε ευσέβεια, αλλά πενιχρός στα λόγια, άρχισε πάλι να καυχιέται και να προκαλεί προβλήματα. Αλλά και την ίδια στιγμή δεν μπορούσε, όπως περίμενε, να κοροϊδέψει τον δούλο του Χριστού. Γιατί ο Θεός πάντα προετοιμάζει και δίνει σε εκείνους που ελπίζουν σε αυτόν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, όπως ακριβώς υποσχέθηκε χωρίς ψέματα: μην ανησυχείτε για το τι λέτε, γιατί δεν θα είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα μου που μιλάει μέσα σας (Ματθαίος 10:19,20). Όταν λοιπόν θέλησε πάλι να συζητήσει με τον Τρύφωνα τον πρεσβύτερο και μίλησε πολύ, αντίθετα, ο Τρύφωνας έγραψε τα εξής στον Αρχέλαο σχετικά με αυτό το θέμα: «Ένας άνθρωπος ήρθε εδώ, σαν βαρύς λύκος, και προσπαθεί να καταστρέψει το κοπάδι.
Γράψε μου σε παρακαλώ τι να κάνω μαζί του ή με ποια λόγια να μιλήσω ενάντια στην κακή διδασκαλία του. Και αν ήσουν άξιος να έρθεις μόνος σου, θα έκανες το κοπάδι του Χριστού και τα πρόβατά Του ανέμελα». Του έστειλε δύο βιβλία για να είναι έτοιμος να ανταγωνιστεί τον Μάνες, αλλά του είπε να περιμένει την άφιξή του. Στο μεταξύ, ο Μανές ήρθε νωρίς το πρωί στη μέση του χωριού, καλώντας τον να μαζευτεί και να φωνάξει τον Τρύφωνα να πάει στον αγώνα. Και όταν εμφανίστηκε ο Τρύφωνας και απάντησε στις ερωτήσεις του σύμφωνα με την κατανόηση που του είχε δώσει ο Θεός, και προβλημάτισε ελαφρά τον απατεώνα, επειδή αμφέβαλλε για τον εαυτό του. Τότε εμφανίζεται ο Αρχέλαος, σαν δυνατός νοικοκύρης, που φροντίζει τους δικούς του, και πλησιάζοντας με τόλμη, στράφηκε θυμωμένος ενάντια στον καταπατητή κλέφτη. Μόλις ο Μάνες είδε τον Αρχέλαο, από υποκρισία είπε κολακευτικά: «Αφήστε με να συζητήσω με τον Τρύφωνα, γιατί η επισκοπική σας αξιοπρέπεια με υπερβαίνει». Έδειξε όμως με καταγγελτικό λόγο ότι ο Μάνες ήταν ο μεγαλύτερος υποκριτής, του έκλεισε τα χείλη και, αφού έδωσε άδεια στις ερωτήσεις που του πρότεινε, τον έφερε πάλι σε ντροπή, ώστε να μην μπορεί να ανοίξει το στόμα του.
Με τη σειρά τους, οι άνθρωποι, νιώθοντας ζήλια, προσπάθησαν να βάλουν τα χέρια σε αυτόν τον κακό. Αυτός, αφού γλίτωσε από τον κόσμο, πήγε ξανά στην προαναφερθείσα οχύρωση του Αραπίωνα.
Ο βασιλιάς της Περσίας, αφού έμαθε τη φυγή του Μάνη, τον έστειλε και τον άρπαξε στην προαναφερθείσα οχύρωση, τον έφερε άδοξα από εκεί στην Περσία και, διατάζοντας να του κόψουν το δέρμα με ένα ακονισμένο καλάμι, τον τιμώρησε. Αυτό το δέρμα, ξεσκισμένο από καλάμια, γεμιστό με άχυρο, βρίσκεται ακόμα στην Περσία. Έτσι έβαλε τέλος στη ζωή του. Γι' αυτό οι Μανιχαίοι φτιάχνουν τα κρεβάτια τους από καλάμια. Έτσι πέθανε και άφησε τους μαθητές του, για τους οποίους μιλήσαμε, τον Adda, τον Θωμά και τον Ερμία, οι οποίοι, πριν δεχτεί την εκτέλεση με τον τρόπο που υποδεικνύεται, στάλθηκαν από αυτόν - τον Ερμία στην Αίγυπτο, και πολλοί τον γνώρισαν (γιατί αυτή η αίρεση δεν είναι αρχαία και όσοι γνώριζαν τον προαναφερθέντα Ερμία, μαθητή του Manesov, μας είπαν). Ο Άντα στάλθηκε στις πάνω χώρες και ο Θωμάς στην Ιουδαία. από αυτούς η διδασκαλία αυτή έχει ενισχυθεί εκεί μέχρι τώρα. Ο Μανές είπε για τον εαυτό του ότι ήταν το Πνεύμα Παρηγορητής: άλλοτε αποκαλούσε τον εαυτό του Απόστολο του Χριστού και άλλοτε Πνεύμα Παρηγορητή. Μεγάλη η κακιά ποικιλία της τυφλότητάς του!
Τώρα, αγαπητοί, πρέπει επιτέλους να μιλήσουμε ενάντια στην αίρεση και τη δεισιδαιμονία της (γιατί έχω πει όλα όσα προηγήθηκαν ιστορικά), ακριβώς από αυτά που άρχισε να διδάσκει, να γράφει και να μιλά ο κακός Μανές στο βιβλίο του για την πίστη. Διότι εξέδωσε διάφορα βιβλία. Το ένα ισοδυναμεί με είκοσι δύο γράμματα του συριακού αλφαβήτου και συντάσσεται σύμφωνα με το αλφάβητο: γιατί πολλοί από τους Πέρσες, εκτός από τα περσικά γράμματα, χρησιμοποιούν και το συριακό γράμμα, όπως πολλοί από τους λαούς μας χρησιμοποιούν ελληνικά γράμματα, αν και σχεδόν κάθε έθνος έχει τα δικά του γράμματα. Κάποιοι καυχιούνται για την πλούσια συριακή διάλεκτο, άλλοι για τη διάλεκτο της Παλμύρας - αυτή και το αλφάβητο. και είναι είκοσι δύο γράμματα. Επομένως, αυτό το βιβλίο χωρίζεται σε είκοσι δύο ενότητες. Ο ίδιος δίνει τον τίτλο αυτού του βιβλίου: «Τα μυστήρια του Μανιχαίου», και ένα άλλο «Θησαυρός». Νομίζουν ότι έγραψε και άλλα βιβλία - τον λεγόμενο «μικρό θησαυρό» και επίσης «για την αστρολογία». Γιατί δεν τους λείπει η περιέργεια για τέτοια θέματα. αλλά η Αστρονομία τους δίνει μεγαλύτερο λόγο να καυχιούνται. Χρησιμοποιούν επίσης φυλαχτά, δηλαδή μενταγιόν, και κάποια άλλα ξόρκια και μάγια.
– Αυτό αρχίζει να λέει ο ίδιος ο Μάνες στο βιβλίο του.
«Υπήρχαν Θεός και ύλη, φως και σκοτάδι, καλό και κακό, εντελώς αντίθετα μεταξύ τους, ώστε δεν είχαν καμία επικοινωνία μεταξύ τους σε τίποτα». Αυτό λέει στον πρόλογο αυτός ο απατεώνας. Τότε αρχίζουν τα κόλπα του. Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο ευρέως και περιέχει άλλες παρόμοιες σκέψεις, το σκοτάδι και η αντίφαση στα λόγια των οποίων θα πρέπει να ληφθεί υπόψη από την αρχή της εξέτασης. Αν και υπάρχουν ακόμα πολλές άσκοπες κουβέντες και μυθικές υποθέσεις, η πονηριά του θα αποκαλυφθεί από τον πρόλογο. Γιατί αυτό που είπε: «Θεός και ύλη υπήρχε» δεν είναι κατώτερο από την κενή υπόθεση των Ελλήνων. Αλλά αυτή η κενή ψευδής σοφία δεν είναι δύσκολο να αποκαλυφθεί: δεν είναι σημαντική και μπορεί εύκολα να επιλυθεί. Γιατί είναι αδύνατο να υπάρχουν δύο αιώνια πράγματα μαζί και ταυτόχρονα, σύμφωνα με την κοινή λογική και την ορθολογική αντίληψη όποιου ξέρει να κρίνει με σύνεση. Και αυτό πρέπει να το γνωρίζουν όλοι όσοι έχουν κατανόηση. Διότι αν δύο τέτοιες αρχές είναι σύγχρονες, τότε δεν θα μπορούσαν να διαφέρουν ως προς το όνομα, γιατί κάθε τι σύγχρονο είναι συναιώνιο.
Αυτό που είναι αιώνιο και πάντα υπάρχει είναι ο Θεός, ειδικά επειδή δεν έλαβε αρχή από καμία αιτία. Γιατί τίποτα δεν είναι αιώνιο εκτός από τον Θεό. Εσείς, ένας βάρβαρος στο μυαλό και εχθρός της ανθρώπινης φύσης, έχετε ορίσει τις ίδιες αρχές με διαφορετικά ονόματα. Ονόμασε το ένα φως, το άλλο σκοτάδι, το ένα καλό, το άλλο κακό. Και λες ότι είναι απολύτως αντίθετα μεταξύ τους σε όλα, ώστε το ένα να μην έχει τίποτα κοινό με το άλλο. Άρα τα χωρίζεις το ένα από το άλλο. αυτό είναι ξεκάθαρο γιατί, όπως λες, είναι αντίθετα. Αν υπάρχουν μαζί, τότε αποδεικνύεται ότι είναι φιλικοί και συμφωνούν μεταξύ τους, υπάρχουν μαζί και έχουν επικοινωνία και δεν είναι καθόλου αποξενωμένοι μεταξύ τους -λόγω της υπέρβασης της κοινότητας. Εάν υπάρχουν χωριστά το ένα από το άλλο, τότε, χωρίς αμφιβολία, το καθένα από αυτά είναι πεπερασμένο. Και κάθε τι πεπερασμένο είναι ατελές. γιατί περιορίζεται στο όριο.
Ναι, και είναι απαραίτητο να βρεθεί ένα όριο για τη διάκριση του ενός και του άλλου, ώστε και οι δύο, αγγίζοντας ο ένας τον άλλον με τα όριά τους, να μην ανακατεύονται το ένα με το άλλο με τα όριά τους, να μην επικοινωνούν μεταξύ τους και να μην καταστρέφουν τα όρια της αντίθεσης. Και αν τοποθετήσετε κάτι που χωρίζει μεταξύ των δύο, τότε αυτό το διαχωριστικό στοιχείο δεν είναι πλέον παρόμοιο με αυτά, αλλά διαφορετικό και από τα δύο. γιατί αν αυτό που χωρίζει σε ένα μέρος είναι παρόμοιο με μία από τις δύο αιώνιες αρχές που αναφέρθηκαν παραπάνω, τότε αυτό που χωρίζει δεν θα είναι πλέον διαφορετικό από αυτό που είναι όμοιο, αλλά θα ενωθεί με το όμοιο, και η ένωση θα γίνει μέσω του εξισορροπημένου μέρους και δεν θα υπάρχει πλέον διάκριση στην απόσταση των δύο φύσεων, η μία από την άλλη.
Αν αυτό που χωρίζει δεν είναι όμοιο με δύο και δεν συμμετέχει σε κανένα μέρος του ενός, τότε δεν θα υπάρχουν πια δύο αιώνιες και πάντα υπάρχουσες, αλλά τρεις, και όχι πια δύο αρχές, και όχι δύο πρωταρχικές, αμοιβαία αντίθετες, αλλά θα υπάρχει μια τρίτη, διαφορετική και αντίθετη και στα δύο, ανόμοια και στα δύο, που θα χωρίζει μεταξύ των δύο, δεν θα επικοινωνεί με το ένα ή το άλλο λόγω της διαφοράς στη φύση. Άρα, δεν θα είναι δύο, αλλά τρεις. Αλλά τότε θα χρειαστεί να αναζητήσουμε ένα άλλο ενδιάμεσο, ένα τέταρτο, που εισήγαγε αυτό το όριο. Διότι δύο δεν θα μπορούσαν να καθορίσουν αυτό το όριο, ή αυτό το τείχος, αν δεν υπήρχε κάποιος άλλος οριστής ο οποίος εισήγαγε μια διαίρεση μεταξύ των δύο. Αλλά πρέπει να είναι έμπειρος στη γνώση, και ηθικά συνετός, και δίκαιος και διάσημος, ώστε να μπορεί να πείσει και τους δύο σε μια ειρηνική συμφωνία. Άρα θα υπάρχει ένας οριστής ορίων, και ένας διαχωριστικός, και δύο χωρισμένοι με όρια, και πλέον όχι μόνο δύο αρχές, αλλά και τρεις και τέσσερις.
Έτσι, θα πρέπει κανείς να στρέψει τις σκέψεις του σε πολλές αρχές, αφήνοντας το υπάρχον να εφεύρει το ανύπαρκτο.
Και όσον αφορά το γεγονός ότι αυτός ο χαμένος προσπαθεί να μην ανακατέψει το κακό με το Θείο, είναι πραγματικά παράλογο να αποδίδεται το κακό στον Θεό. Αλλά στο περίγραμμα της εκκλησιαστικής διδασκαλίας αναγνωρίζεται ότι το Θείο είναι εντελώς ξένο και δεν εμπλέκεται στο κακό. Διότι ο Θεός δεν δημιούργησε τίποτε το κακό, αλλά ό,τι ήταν καλό (Γεν. 1:31), όντας εκ φύσεως καλός, ακατανόητος στην ουσία, αγκαλιάζοντας τα πάντα, και τον εαυτό Του ακατανόητο από τίποτα. Έτσι, το κακό δεν υπήρχε πάντα και δεν προερχόταν από τον Θεό. Επομένως, αν το κακό δεν υπήρχε και δεν υπάρχει αιώνια, και δεν προήλθε από τον Θεό, μένει να ρωτήσουμε πώς και από πού αυτό που δεν υπήρχε είναι αιώνιο, αλλά αυτό που είχε αρχή ύπαρξης, παύει και χάνεται και δεν μένει μέχρι το τέλος, έλαβε αρχή. Εν τω μεταξύ, ας αρχίσουμε να το ψάχνουμε αυτό, πρώτα πρέπει να σκεφτούμε τι είναι το κακό και τι είναι και από τι αποτελείται, και αν είναι κάτι που περιγράφεται, αν έχει, ας πούμε, σώμα ή προσωπικότητα και αν μπορεί να έχει ρίζα. Και όταν το αναλογιστούμε αυτό μέσα μας, αποδεικνύεται ότι το κακό δεν έχει προσωπική ύπαρξη, δεν έχει ρίζα, αλλά βρίσκεται μόνο στα σώματα κατά την πρακτική ανθρώπινη δραστηριότητα.
Γιατί το κακό υπάρχει όταν το κάνουμε, και δεν υπάρχει όταν δεν το κάνουμε: αφού ο νους αποκαλύπτει τι σημαίνει να κάνεις κάτι κακό, δυσάρεστο στον Θεό, το οποίο όμως δεν μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τον Θεό ή να αντιταχθεί στο Θείο. Γιατί ό,τι μπορεί να εξοντωθεί και να καταστραφεί από τους ανθρώπους, ειδικά δεν μπορεί να αντισταθεί στον Θεό.
Ταυτόχρονα, ο διάβολος πρέπει να κριθεί έτσι ώστε στη δημιουργία δεν δημιουργήθηκε κακός από τη φύση του, αλλά με τον καιρό σκόπευε ο ίδιος να κάνει το κακό: αν και δεν ήταν γνωστό πώς θα ήταν, αλλά ότι δημιουργήθηκε, από υπεραφθονία αλήθειας, όπως όλα τα άλλα, καλό και χρήσιμο: επειδή ο Θεός, από την υπεραφθονία καλοσύνης, ήθελε σε όλους να εκπληρώσει το θέλημά του. τις δικές του επιθυμίες, ό,τι θέλει να κάνει κανείς, για να μην είναι ένοχος κακού ο ίδιος ο Θεός και να υπάρχει διαφορά τόσο μεταξύ αυτών που πετυχαίνουν στην αρετή όσο και μεταξύ αυτών που λαμβάνουν αμοιβές από τη φιλανθρωπία και την καλοσύνη Του. Αλλά αυτός ο τρελός Μανές, θέλοντας να απομακρύνει τον Θεό από το κακό, αντίθετα, Του απέδωσε ταυτόχρονα και μεγαλύτερο κακό.
Δεν ντρέπεται να καταδικάσει όλη τη δημιουργία: έχοντας πάρει αφορμή από τις πτώσεις που μας συμβαίνουν και επεκτείνοντάς τις εξίσου σε όλη τη δημιουργία, έγινε μάλλον υπερασπιστής και μεσολαβητής του κακού, το οποίο, όπως λέει, το απορρίπτει, αλλά στην πραγματικότητα, αντί για μίσος, του στρέφει λίγη αγάπη και συμπάθεια, όταν του δίνει συνέπεια και δεν διακηρύσσει πάντα τον Θεό και το διακηρύσσει αιώνιο. Και με αυτά ακριβώς τα ονόματα που δίνει στο κακό σε όλα του τα γραπτά, θα καταδικαστεί για απομάκρυνση από την αλήθεια, αφού από τα στοιχεία που προσφέρει είναι ξεκάθαρο ότι αυτό που δημιουργήθηκε δημιουργήθηκε από τον Θεό καλό.
Και πρώτα, αυτό που ονόμασε ύλη, μετά σύμφωνα με τη δική του αντίληψη έρχεται η καταστροφή, και πρώτα απ' όλα, αν το κακό είναι καταστροφή, τότε θα ήταν η καταστροφή κάτι. Αν είναι η καταστροφή κάποιου άλλου, αλλά ο ίδιος παραμένει συνεχώς, σημαίνει ότι από αμνημονεύτων χρόνων κατέστρεψε το υπάρχον και υπήρχε μόνο για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, εκδηλώνοντας τη δραστηριότητα της δύναμής του και δεν καταστρέφεται. Αν είναι αυτοκαταστροφή, τότε, καταστρέφοντας, καταπιέζοντας τον εαυτό του, καταστρέφοντας και καταστρέφοντας, έχει ήδη λυγίσει και δεν θα σταθεί, όντας καταστροφικό και καταστροφικό για τον εαυτό του. Πώς επέζησε, αφού υπήρχε τόσο καιρό, σύμφωνα με τον απατεώνα; Ταυτόχρονα, δεν θα έχει καμία απολύτως επικοινωνία με τη ζωή και ταυτόχρονα δεν θα υπάρχει ούτε ζωή ούτε καλοσύνη σε αυτήν. Και αφού σε κάθε μια από τις δημιουργίες που καταδίκασε υπάρχει και καλό, η διδασκαλία του για το κακό κατέρρευσε από όλες τις πλευρές, επειδή μια από τις λεγόμενες αρχές του έχει επικοινωνία με μια άλλη. αυτό μπορεί να ειπωθεί, για παράδειγμα, για τα φίδια και άλλα δηλητηριώδη ερπετά.
Διότι σε εκείνα τα πλάσματα που είναι δημιουργημένα για καλό, αλλά στο ίδιο του το όνομά τους υποβαθμίζονται, αποκαλύπτεται και η αντίθεση στο κακό, που μπορεί να ειπωθεί για τα φίδια και άλλα. Θανατηφόρο δηλητήριο βγαίνει από αυτά. Περιέχουν επίσης ένα αντίδοτο για την απαλλαγή από τον θάνατο και τον τραυματισμό όσων έχουν δαγκωθεί. Και η μέρα δίνεται για να δουλέψουν οι άνθρωποι, όπως και για φως και όραμα. Αλλά η νύχτα, η οποία καταδικάζεται στο ίδιο της το όνομά της, αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος ειρήνης που δόθηκε στους ανθρώπους από τον Θεό. Έτσι, αποδεικνύεται ότι κάθε πράγμα είναι καλό και δεν μπορεί να δανειστεί ένα όνομα από τις αμαρτίες μας, ή να θεωρηθεί με το ίδιο όνομα με το κακό.
Γιατί όλα είναι καλά και ευχάριστα και τίποτα δεν είναι άχρηστο (Α' Τιμ. 4:4) σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: και ιδού, όλα τα καλά είναι μεγάλα (Γεν. 1:31) και πουθενά δεν υπάρχει ρίζα του κακού. Επομένως, στην αρχή, ο Θεός, δημιουργώντας όλο τον κόσμο σύμφωνα με την καλοσύνη του, αναγνώρισε κάθε δημιούργημα ως καλό, όπως λέγεται: και ο Θεός είδε ότι ήταν καλός, για να μαρτυρήσει την καλοσύνη και να καταστρέψει την πονηριά των εχθρών της ανθρώπινης φύσης, που με πονηρούς μύθους σκόπευαν να καταστρέψουν την αλήθεια μεταξύ των ανθρώπων. Την πρώτη ημέρα δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, και το φως, και τα πράγματα στη γη: και την όραση και κάθε καλό, λέει η Γραφή (Γεν. 1:4). Αλλά δεν ήξερε ότι θα δημιουργούσε το καλό όταν, μετά τη δημιουργία, είπε: Αυτό είναι καλό; Αυτό λέγεται κατά σειρά για τα νερά, τη θάλασσα, τα φυτά, τα πουλιά, τα ερπετά και τα ψάρια. Διότι λέγεται για τον καθένα: Ο Θεός είδε και ιδού το καλό.
Αυτό δεν συμβαίνει επειδή δεν ήξερε πριν, και όχι επειδή μετά τη δημιουργία έμαθε εκ πείρας τι είναι καλό, αλλά, έχοντας κατά νου τη γνώμη των κακοπροαίρετων, από την αρχή της ύπαρξής του προέβλεψε ότι όλα είναι καλά και δεν υπάρχει πουθενά κακό: αφού σύμφωνα με την εξέταση, όλα είναι καλά και καλά και, σύμφωνα με την πιο αληθινή μαρτυρία του καλού, ονόμασε τα πάντα κακά και όλα αυτά είναι κακά. Και αυτό είναι επίσης έτσι ώστε με τα λόγια: όλα είναι καλά, για να καταστρέψουμε το δόγμα του κακού που επινοήθηκε από τους ανθρώπους, και για να καταστρέψουμε εντελώς κάθε κακή γνώμη εκείνων που εισάγουν αυτό το δόγμα. Έπειτα, αφού έφτασε στον άνθρωπο, δεν είπε: καλός, όχι επειδή ο άνθρωπος ήταν κάποιο είδος κακού, που είναι το πιο εξαιρετικό από όλα τα δημιουργήματα στη γη, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με άφατη σοφία για να κατέχει, στον οποίο ο Θεός έπρεπε να παραδώσει στην εξουσία ό,τι δημιούργησε, όπως λέγεται: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσ βοοειδή και τα άγρια θηρία. και ό,τι υπάρχει στη γη (Γέν.1:26).
Επειδή όμως δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, η Αγία Γραφή αρκέστηκε σε αυτή την αξιοπρέπεια, μη θεωρώντας την προσθήκη ήδη απαραίτητη. Διότι αν έλαβε την εικόνα της ίδιας της Καλοσύνης, δηλαδή του Κύριου Θεού, του Δημιουργού κάθε πλάσματος και αγαθού, από τον Οποίο κάθε πηγή καλοσύνης, από τον οποίο η καλοσύνη υπάρχει σε όλα, τότε τι ανάγκη είχε ακόμα να ακούσει τη μαρτυρία: αυτό είναι καλό, όταν έλαβε την εικόνα της ίδιας της Καλοσύνης; Τέλος, στο τέλος πάντων, μετά την ολοκλήρωση όλης της δημιουργίας, ο Λόγος του Θεού, αφού τη σφράγισε, πρόσφερε μαρτυρία και για όλα τα πλάσματα, λέγοντας: και ο Θεός είδε όλα όσα δημιουργήθηκαν: και αυτό ήταν μεγάλο καλό (εδ. 31) με την προσθήκη του λόγου: μέγα. Αυτή ήταν η έκτη μέρα και η έβδομη ήταν ημέρα ανάπαυσης, έτσι ώστε αφού καταστράφηκε η ρίζα της διδασκαλίας για το κακό, κανείς δεν θα βρει λόγο να είναι τολμηρός και να θεωρεί ότι το κακό υπάρχει αιώνια. Δεν δίνεται χώρος για να μιλήσουμε γι' αυτό. Διότι πουθενά δεν υπήρχε κακό, αφού όλα ήταν καλά και προέρχονταν από τον καλό Θεό και μαρτυρήθηκαν από Αυτόν.
Το όνομα της ουσίας είναι διπλό. Ένα πράγμα, όπως είπα, κατά τη γνώμη αυτού του χαμένου, είναι το όνομα της δράσης και της φθοράς του καταστροφικού. Και έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε ουσία αυτό από το οποίο είναι φτιαγμένο το κάθε πράγμα μεταξύ αυτών που ασκούν την τέχνη: για παράδειγμα, την ουσία από ξύλο, την ουσία από πηλό από την οποία είναι φτιαγμένο κάτι, την ουσία του χρυσού, την ουσία του ασημιού. Η ουσία (ύλη) είναι ένα ορισμένο προϊόν που συσσωρεύεται στο σώμα από αλλοίωση των χυμών. Ας μιλήσει αυτός ο νεοσύστατος μάντης, διακηρύσσοντας πράγματα που συνέβησαν προ των αιώνων. Διότι τόλμησε να αποκαλεί τον εαυτό του Πνεύμα του Παρηγορητή - μερικές φορές αποκαλεί τον εαυτό του, όπως είπα, Απόστολο του Ιησού Χριστού, ενώ ποτέ δεν πήρε τη μορφή περιστεριού και δεν στάλθηκε από τον ουρανό στους Αποστόλους για να τους προικίσει με τη δύναμη της αφθαρσίας, όπως το Πνεύμα του Παρηγορητή, που ο Μονογενής υποσχέθηκε, όχι μετά από πολλές αλλά μετά από αυτές τις ημέρες. Ανάληψη, όπως είπε: Αν πάω, θα έρθει (Ιωάν. 16:7).
Αμέσως μετά την επιστροφή από το Όρος των Ελαιών, οι Απόστολοι στο επάνω δωμάτιο γέμισαν με Άγιο Πνεύμα, όπως είναι γραμμένο: και φάνηκαν σ' αυτούς τα έθνη της φωτιάς, και το σπίτι γέμισε με πνοή καταιγίδας, και το Πνεύμα ήρθε σε καθένα από αυτούς, και μιλούσαν σε γλώσσες τα θαύματα του Θεού, και ο καθένας άκουσε με τη γλώσσα του. Ήταν από όλους τους ανθρώπους κάτω από τον ουρανό (Πράξεις 2:2, 3.5.6) και καθένας παρηγορήθηκε από το Πνεύμα, οι Απόστολοι από το δώρο του Πνεύματος και όλα τα έθνη με τη διακήρυξη της καταπληκτικής διδασκαλίας του Θεού. Αν αυτός ο απατεώνας, αληθινά παράφρων και πιστός στο όνομά του, ήταν το Πνεύμα Παρηγορήτρια, που υποσχέθηκε ο Κύριος στους μαθητές, τότε θα αποδεικνυόταν ότι οι Απόστολοι πέθαναν χωρίς να λάβουν την υπόσχεση που άκουσαν από τον ψεύτικο Κύριο: δεν θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος μετά από πολλές από αυτές τις ημέρες (Πράξεις 1:5). Ο Μανές όμως αποδεικνύεται απατεώνας, αφού συκοφάντησε τον Χριστό, σαν να μην εκπλήρωσε όσα είπε. Διότι η γραμμή των Αποστόλων πέρασε, δηλαδή από τον Πέτρο στον Παύλο και στον Ιωάννη, που έζησε στον κόσμο μέχρι την εποχή του Τραϊανού.
Ο Ιάκωβος, ο πρώτος Επίσκοπος Ιεροσολύμων, κάλεσε τον αδελφό του Κυρίου (ο γιος του Ιωσήφ, γεννημένος από τη σύζυγό του, με τους άλλους αδελφούς του, με τους οποίους ο Κύριος Ιησούς Χριστός, γεννημένος στη σάρκα της Παναγίας Μαρίας, τους είχε μαζί τους αντί για αδέρφια, που ονομαζόταν αδελφός τους) και οι συνθρόνοι Του ήταν όλοι οι άγιοι του, και μαζί τους Κλεόπας, αδερφός του Ιωσήφ. Παρουσιάζω παρακάτω κατά σειρά και σε σχέση με τον επίσκοπο Ιάκωβο, τους επισκόπους που βρίσκονταν διαδοχικά στην Ιερουσαλήμ και τους αυτοκράτορες που ήταν με τον καθένα, μέχρι την εποχή του προαναφερθέντος Αυρηλιανού και του Πρόβου, όταν έγινε γνωστός αυτός ο Μάνης ο Πέρσης, που έφερε στον κόσμο μια τόσο άσχημη διδασκαλία. Αυτή η σειρά έχει ως εξής:
1. Ο Ιακώβ, χτυπημένος από το δέντρο, υπέφερε στην Ιερουσαλήμ, ζώντας μέχρι την εποχή του Νέρωνα.
2. Συμεών - σταυρωμένος υπό Τραϊανό.
7. Ιωάννης - έζησε μέχρι το δέκατο ένατο έτος του Τραϊανού.
15. Ιούδας - μέχρι το ενδέκατο έτος του Αντωνίνου. - Αυτοί ήταν επίσκοποι στην Ιερουσαλήμ από την περιτομή. Και από τους ειδωλολάτρες τα εξής:
Όλα αυτά ήταν πριν από το δέκατο έτος του Αντωνίν του ευσεβούς.
23. Γάιος - στις ημέρες του Βέρου, στο όγδοο έτος του.
26. Μαξίμ μέχρι τα δεκαέξι της Βέρα.
29. Dolikhian πριν από τον Commodus.
31. Diy - πριν από τους χρόνους του Βορρά.
33. Γόρδιος – μέχρι την εποχή του Αντωνίνου.
34. Νάρκισσος - πάλι με τον γιο της Μαμμαίας Αλέξανδρο, όχι τον Μακεδόνα, αλλά φίλο.
35. Αλέξανδρος - με τον ίδιο Αλέξανδρο.
Ζ6. Mazaban υπό Galle και Volusian.
37. Υμένας - υπό Αυρηλιανό.
Από την ανάληψη του Χριστού στον Μάνη και στους Αυτοκράτορες Αυρηλιανό και Πρόβο, σύμφωνα με ορισμένους χρονικογράφους, πέρασαν 276 χρόνια, και κατ' άλλους - 246. Και από τότε μέχρι τώρα υπήρχαν άλλοι Επίσκοποι: Βάσα, Γερμανός, Μακάριος, Μάξιμος, Κύριλλος, Χερέννιος, ένας άλλος Κύριλλος, ο Ιλαρίωνας, που επικοινωνούσε με την εκκλησία, τώρα τον άρχοντα.
Και οι αυτοκράτορες των οποίων οι χρόνοι συμπίπτουν ήταν οι εξής: πρώτος ο Αυρηλιανός, βασίλεψε για άλλο ένα έτος: Τάκιτος - έξι μήνες, Κύρος, Κάρινος και Νουμεριανός - δύο μήνες, Διοκλητιανός - είκοσι χρόνια, Μαξιμιανός, Λικίνιος, Κωνσταντίνος, Κωνστάντιος, Ιουλιανός, Ιοβιανός, Βαλεντιανός, Βαλένς, Γρατίνιαν. Άρα από τον αναφερόμενο Μανές μέχρι σήμερα, δηλαδή μέχρι το 13ο έτος του Βαλένς, στο 9ο έτος του Γρατιανού, και στο 1ο έτος του Βαλεντιανού του Νεότερου - 102 χρόνια. Κατά το τέταρτο έτος του Αυρηλιανού, και επί επισκόπου Ιεροσολύμων Υμέν, εισήχθη στον κόσμο η αυταπάτη με τη δράση και την επινόηση του διαβόλου που ζούσε στις Μανές, για να εξαπατήσει όσους τον πίστεψαν από την αλήθεια.
Το τέχνασμα του λοιπόν αποκαλύφθηκε από παντού, για να καταδικάσουν τα μυαλά των λογικών, έχοντας μάθει τα πάντα ακριβώς, να καταδικάσουν την ψεύτικη εφεύρεσή του. Και όλη η άλλη υποτιθέμενη σοφία του, γεμάτη άσκοπες κουβέντες, διφορούμενη και αβάσιμη, γελοιοποιείται από όλους τους έξυπνους. Αν τα αναλύω επί λέξει και τα γράφω σε αντίκρουση όλων, τότε θα έφερνα σε μεγαλύτερο όγκο την καταγγελία κατά της γραφής του. Αλλά μεγάλοι άνδρες έχουν ήδη κάνει άριστα καταγγελτικές αντιρρήσεις εναντίον του: ο Αρχέλαος ο Επίσκοπος, όπως προαναφέρθηκε, ο Ωριγένης, όπως άκουσα, ο Ευσέβιος Καισαρείας και ο Ευσέβιος ο Έμες, ο Σεραπίων ο Τμουίτης, ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρείας, ο Γεώργιος ο Λαοδικείας, ο Τίτος και πολλοί που μίλησαν εναντίον του.
Δεν θα είναι καθόλου επαχθές, έστω και από την αθλιότητα μας, να πούμε λίγο για να ντροπιάσουμε αυτόν τον ελεεινό άνθρωπο για να αντικρούσουμε τις λανθασμένες σκέψεις του με κάθε δυνατό τρόπο, όπως έχουμε ήδη ξαναπεί. Θα ήθελα να του κάνω μια επίπληξη όχι με σκληρούς όρους και θα μπορούσα να μιλήσω σιγά, αν δεν ντρεπόταν να βλασφημήσει ευθαρσώς τον Κύριο όλων, αρνούμενος ευθέως τον ίδιο τον Δημιουργό, που δημιούργησε ολόκληρο τον χώρο του ουρανού και της γης και ό,τι υπάρχει σε αυτά, και ό,τι υπάρχει στον κόσμο, και επινοώντας κάποιον άλλο Θεό που δεν υπάρχει, αλλά αφήνοντας τον υπάρχοντα. Διότι έφυγε από την αλήθεια και ένας αστείος μύθος εκπληρώθηκε πάνω του, σαν ένα κοράκι να κρατάει φαγητό στο στόμα του και να βλέπει τη σκιά του φαγητού στο νερό, να θέλει να πάρει περισσότερη τροφή, έχασε αυτό που είχε και δεν απέκτησε αυτό που δεν είχε. Ποιος θα ανεχθεί αυτόν τον βλάσφημο; Διότι αν εμείς, έχοντας κατά σάρκα πατέρες, δεν το ανεχόμαστε όταν ακούμε κάποιον να τους κατακρίνει, τότε πόσο περισσότερο θα ανεχτούμε τις βλασφημίες των πιο βλαβερών Μανών εναντίον του Θεού, του Κυρίου όλων;
Και ενώ, με τη χάρη του Θεού, οι βροχές στέλνονται από την καλοσύνη Του, αυτός ο βλάσφημος δεν ντρέπεται να πει ότι οι βροχές δεν είναι από τον Θεό, αλλά από την εκροή των Αρχόντων.
Και αν μιλάμε για κάτι άλλο, ποιος δεν θα γελούσε όταν οι εκφράσεις του προσώπου του Φιλιστίωνα 279 ήταν ίσως πιο συγκρατημένες από τη γελοία σύνθεση του Manes. Γιατί διδάσκει παραμυθένια ότι υπάρχει κάποιος δυνατός άνθρωπος που κρατά όλη τη γη στους ώμους του και μετά από τριάντα χρόνια, όταν, λένε, ο ένας ώμος κουράζεται, μεταφέρει τη γη στον άλλο ώμο, και αυτό προκαλεί σεισμούς. Αν ήταν, θα ήταν κάτι φυσικό, και όχι πλέον του Θεού. Αλλά ο απατεώνας αποκαλύπτεται από τα λόγια του Σωτήρα, ο οποίος είπε: να είσαι καλός, όπως είναι ο ουράνιος πατέρας σου, όπως ο ήλιος λάμπει σε δίκαιους και άδικους και βρέχει στους κακούς και στους καλούς (Ματθαίος 5:48,45). και πάλι: θα υπάρχει δειλία στον τόπο και σιδέρωμα και καταστροφή (24:7). Αλλά αν οι σεισμοί έγιναν φυσικά, ή συνήθως, αφού οι σεισμοί συμβαίνουν συχνά σε μια χώρα ή στην άλλη, και συμβαίνει συχνά για έναν ολόκληρο χρόνο η γη να τρέμει κάθε βράδυ, είναι πραγματικά δυνατό όταν πονάνε οι ώμοι ενός ισχυρού άνδρα, ανίκανος να αντέξει τη δουλειά, να σείεται συνεχώς; Ποιος μπορεί να ανεχθεί τόσο ηλίθιο λόγο; Τι άλλο επιπόλαιο δεν τόλμησε να πει;
Λέει ότι οι ψυχές που έχουν κατανοήσει την ψευδή διδασκαλία του μέσω της γνώσης μεταφέρονται στο φεγγάρι, αφού η ουσία της ψυχής τους γίνεται φωτεινή. Επομένως, λέει, το φεγγάρι είναι γεμάτο, και όταν γεμίσει από ψυχές που έχουν πεθάνει στη συνείδηση της απιστίας της διδασκαλίας του, εξαφανίζεται. Έπειτα, λέει, ξεφορτώνονται από το φεγγάρι, σαν από μια μικρή βάρκα στον ήλιο, και ο ήλιος, λέει, τα δέχεται και τα παίρνει σε μακάρια ζωή. Η κακία, όντας πάντα τυφλή, δεν αισθάνεται τη ντροπή της, επομένως εκτίθεται με τα δικά της λόγια, μη μπορώντας να δικαιολογήσει τα ψέματά της.
Πρώτον, δημιουργήθηκε ένας άνθρωπος, ο Αδάμ, από τον οποίο γεννήθηκαν γιοι και κόρες. Και στην αρχή του κόσμου, περίπου το εκατοστό έτος του Αδάμ, ή περισσότερο ή λιγότερο, ο Άβελ σκοτώθηκε, όντας τριάντα ετών, ή περισσότερο, ή λιγότερο. Μετά από αυτόν, τον πρώτο σκοτωμένο, ο αρχέγονος Αδάμ πέθανε στη γη για εννιακόσια τριάντα χρόνια, ενώ ο ήλιος και η σελήνη και τα αστέρια από την τέταρτη ημέρα εγκαταστάθηκαν στον ουρανό και δημιουργήθηκαν. Τι μπορείς να μας πεις καλή μου; Πρέπει να αναγνωρίσουμε την έκθεση της ανοησίας σας; Πώς θα μπορούσε το φεγγάρι να αντέξει εννιακόσια τριάντα χρόνια χωρίς ζημιές και πανσέληνο; Με ποιες ψυχές νεκρών γέμισε και αφθονούσε τότε το φεγγάρι; Μιλώ. Όμως ο Μανιχαίος δεν ήξερε ότι υπάρχουν έξυπνοι άνθρωποι που δεν πιστεύουν στα ψεύτικα λόγια, αλλά στα πιο αληθινά στοιχεία. Τότε ας υποθέσουμε ότι είναι έτσι, αν και δεν είναι (ας μην είναι αυτό!), και ότι η πανσέληνος είναι γεμάτη από τις ψυχές των Μανιχαίων. Πώς αλλιώς θα γινόταν μια τέτοια πρόταση;
Διότι αν κανένας από τους Μανιχαίους δεν πέθαινε μετά την πανσέληνο, αλλά υπήρχε ορισμένος νόμος να πεθάνουν οι Μανιχαίοι μέχρι τη δέκατη πέμπτη ημέρα του φεγγαριού και μετά τη δέκατη πέμπτη να μην πεθάνουν μέχρι να αφαιρεθεί το φορτίο από τη σελήνη, ώστε να αρχίσει να ξαναγεμίζει από τη νέα σελήνη, αυτό το ψέμα τους θα ήταν πιθανό. Αλλά τώρα αυτό δεν είναι καθόλου πιθανό. γιατί πεθαίνουν κάθε μέρα και τα στοιχεία που καθιέρωσε ο Θεός παίρνουν την πορεία τους. Έτσι, πάλι αυτό το φόρτωμα της σελήνης με ψυχές δεν θα γίνει.
Και μερικοί από αυτούς, σύμφωνα με την πρόθεση του κακού, νομίζουν ότι η μητέρα όλων, έχοντας παραχωρήσει τη δύναμή της, κατέβηκε από τον ουρανό για να ληστέψει τους Άρχοντες και να τους κλέψει τη δύναμη που έλαβαν άνωθεν. Ήθελε να πει ότι τα Πριγκιπάτα και οι Δυνάμεις, που μπήκαν σε πόλεμο με τον ζωντανό Θεό, του έκλεψαν μια μεγάλη και ακατανόητη δύναμη, που την ονομάζει ψυχή. ΓΙΑ! Μεγάλος παραλογισμός! Όποιος τον απαγάγουν και τον παίρνουν με τη βία γίνεται κατώτερος. Επομένως, εάν τα Πριγκιπάτα, πλήρως οπλισμένα, καταλάβουν τον καλό Θεό και αφαιρέσουν τη δύναμή Του, τότε θα είναι πιο ένδοξα από Αυτόν. Και Εκείνος, αφού πρώτα υποχώρησε σε αυτούς, δεν μπορεί να τους αφαιρέσει ξανά τη δύναμη που Του έκλεψαν, ή όλα τα όπλα τους, αφού στην αρχή δεν ήταν σε θέση να αντισταθεί στους εχθρούς.
Και επιπλέον, αν κερδίσει ξανά τη νίκη και, έχοντας ενισχυθεί ενάντια στους εχθρούς του, αφαιρέσει τη δύναμη που του έκλεψαν, τότε αφού η ρίζα του κακού και η απαρχή παραμένει και δεν μπορεί να καταστραφεί καθόλου, η Αρχή, έχοντας συγκεντρώσει μεγάλη δύναμη από μόνη της, θα νικήσει ξανά και έχοντας ενισχυθεί σε δύναμη, θα αφαιρέσει ξανά τη δύναμη που έλαβε από τον καλό Θεό. έτσι το κακό θα επαναστατεί πάντα εναντίον του και δεν θα περιοριστεί ποτέ, αλλά θα αρπάζει αδιάκοπα και θα υποφέρει από λεηλασία. Και αν εκείνοι που είναι διεφθαρμένοι στο μυαλό τους και παραπλανημένοι με κάθε δυνατό τρόπο πουν ότι αν ο καλός Θεός είχε επιστρέψει κάποτε στον εαυτό του, τουλάχιστον εν μέρει, όλα τα όπλα που του έκλεψαν, τότε θα είχε καταστρέψει και εξολοθρεύσει τις Αρχηγίες και τις Εξουσίες της αντίπαλης δύναμης - αν είναι έτσι, και αν ο καλός Θεός τους καταστρέψει τελείως και τους καταστρέφει, τότε ο Θεός εξαφανίζεται να μην καταδικάζει τον αμαρτωλό στο δικαστήριο και να μην τον υποβάλλει σε βασανιστήρια και να μην σκοτώνει.
Διότι αν προσπαθήσει να καταστρέψει και να εξολοθρεύσει εντελώς τον διάβολο, ή κάποια άλλη αντίθετη δύναμη, τότε, κατά τη γνώμη του, είτε δεν θα είναι πια καλός, όπως στην πραγματικότητα περιέχεται στη διδασκαλία του, είτε θα καταστρέψει το κακό, παρά το γεγονός ότι είναι καλός. Και έτσι θα είναι ο Κύριος που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, όπως είναι αληθινά, που ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, και σύμφωνα με την αφθονία της καλοσύνης, δίνει καλό στον καλό και σε αυτόν που εργάστηκε για το καλό, και θα ανταμείψει αυτόν που έκανε το κακό ό,τι αξίζει. Έτσι, η διδασκαλία του έχει εκτεθεί από παντού, στρέφοντας τις καρδιές των ανθρώπων προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Τώρα, κατά σειρά, θα παρουσιάσω κατά γράμμα, ως εξής, την άποψή του, από τα έργα του Αρχέλαου, γραμμένα σε διάψευση του, όπως του αποκάλυψε ο ίδιος ο Τύρβων, ένας από τους μαθητές των Μανέσοφ, που προανέφερα. Όταν ο Επίσκοπος Αρχέλαος και ο Μάρκελλος ρώτησαν τον Τύρβων για τις διδασκαλίες του Μάνη, ο Τύρβων έδωσε τις απαντήσεις που προσφέρω από το βιβλίο του. Εδώ είναι.
Η αρχή της άθεης διδασκαλίας του Μανές
Αν θέλεις να μάθεις την πίστη του Μανέ, άκουσέ με εν συντομία. Λατρεύει δύο θεούς, αγέννητους, πρωτότυπους, αιώνιους, τον έναν απέναντι στον άλλο. Και αντιπροσωπεύει το ένα ως καλό, το άλλο ως κακό, δίνοντας στο ένα το όνομα του φωτός, στο άλλο - σκοτάδι, και λέει ότι η ψυχή στους ανθρώπους είναι ένα σωματίδιο φωτός, και το σώμα είναι προϊόν της ύλης, είναι ένα σωματίδιο του σκότους. Εξηγεί την ένωση και τη συγχώνευσή τους, παρουσιάζοντας και τα δύο με ομοιότητα, με αυτόν τον τρόπο: πώς δύο βασιλιάδες, αρχέγονοι εχθροί, πολεμούν μεταξύ τους, κι όμως ο καθένας έχει το δικό του μέρος: έτσι το σκοτάδι, έχοντας προετοιμαστεί και βγει από τα όριά του, μπήκε σε μάχη με το φως. Και όταν ο καλός Πατέρας έμαθε ότι το σκοτάδι είχε εμφανιστεί στη γη του, τότε απελευθέρωσε από τον εαυτό του μια δύναμη που ονομάζεται Μητέρα της Ζωής, και αυτή δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο και τα πέντε στοιχεία, που είναι: άνεμος, φως, νερό, φωτιά και ύλη. Και αφού ντύθηκε με αυτά, σαν να ετοιμαζόταν για πόλεμο, κατέβηκε και μπήκε σε πόλεμο με το σκοτάδι. Και οι πρίγκιπες του σκότους, πολεμώντας εναντίον του, αφαίρεσαν κάτι από την πανοπλία του, που είναι η ψυχή. Εκείνη τη στιγμή, ο πρώτος άνθρωπος εμπόδιζε πολύ το σκοτάδι.
Και αν ο Πατέρας δεν είχε ακούσει την προσευχή του, και δεν είχε στείλει άλλη δύναμη που εκπέμπεται από Αυτόν, που ονομάζεται Ζωντανό Πνεύμα, και αν δεν είχε κατέβει και δεν του είχε δώσει το δεξί του χέρι και δεν τον είχε βγάλει από το σκοτάδι, τότε ο πρώτος άνθρωπος θα κινδύνευε προ πολλού, έχοντας νικηθεί. Από εκείνη τη στιγμή άφησε την ψυχή του κάτω. Επομένως, όταν οι Μανιχαίοι συναντιούνται, δίνουν ο ένας στον άλλο το δεξί τους ως ένδειξη ότι έχουν απαλλαγεί από το σκοτάδι. Γιατί στο σκοτάδι, λέει, υπάρχουν κάθε είδους αιρέσεις. Τότε το Ζωντανό Πνεύμα δημιούργησε τον κόσμο, και το ίδιο, έχοντας ντυθεί με άλλες τρεις δυνάμεις, κατέβηκε και εκτέλεσε τους Άρχοντες από εκεί και τους εγκατέστησε στο στερέωμα, που είναι το σώμα και η σφαίρα τους.
Τότε το Ζωντανό Πνεύμα δημιούργησε περισσότερα φώτα, που είναι τα υπολείμματα της ψυχής, και τα έκανε να περιφέρονται σε κύκλο στο στερέωμα. Και δημιούργησε επίσης τη γη σε οκτώ μορφές. Και ο Δυνατός από κάτω το κρατάει, και όταν βαριέται να το κρατάει, κουνιέται και προκαλεί σεισμό σε λάθος ώρα. Γι' αυτό, ο καλός Πατέρας από τους κόλπους του έστειλε τον Υιό του στην καρδιά της γης και στα πιο απομακρυσμένα σύνορά της, για να ικανοποιήσει τη δίκαιη επιθυμία του. Και κάθε φορά που γίνεται σεισμός, σημαίνει ότι ο Ισχυρός άνδρας είτε κουνιέται από την κούραση είτε μετακινεί τη γη στον άλλο του ώμο. Τότε η ύλη δημιούργησε και φυτά από τον εαυτό της, και όταν τα απήγαγαν ορισμένοι Άρχοντες, κάλεσε όλους τους πρώτους από τους Άρχοντες και έλαβε από αυτούς μια δύναμη ο καθένας και δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα εκείνου του πρώτου ανθρώπου και τον ένωσε με την ψυχή. Αυτή είναι η υπόθεση για την ένωση της ψυχής με το σώμα. Και όταν ο Ζωντανός Πατέρας είδε την ψυχή περιορισμένη στο σώμα, όντας ελεήμων και ελεήμων, έστειλε τον αγαπημένο Του Υιό να σώσει την ψυχή. Τον έστειλε για αυτόν τον λόγο, αλλά και για χάρη του Ισχυρού.
Και όταν ήρθε ο Υιός, μεταμορφώθηκε σε μορφή ανθρώπου και εμφανίστηκε στους ανθρώπους ως άνθρωπος, χωρίς όμως να είναι άνθρωπος, και οι άνθρωποι νόμιζαν ότι γεννήθηκε. Κι έτσι, έχοντας έρθει, αναλαμβάνει δουλειά για να σώσει ψυχές και κατασκεύασε μια μηχανή με δώδεκα αγγεία, που γυρνώντας σε κύκλο ανασηκώνει τις ψυχές των νεκρών. Και αφού τα πάρει με τις ακτίνες του, το μεγάλο φωτιστικό τα εξαγνίζει και τα μεταφέρει στο φεγγάρι, και έτσι γεμίζει ο λεγόμενος κύκλος της σελήνης. Ονομάζει αυτά τα δύο φωτιστικά πλοία, ή πλοία μεταφοράς. Έπειτα, όταν το φεγγάρι γεμίσει, τα μεταφέρει στον ανατολικό άνεμο, και έτσι η απαλλαγή από το βάρος της προκαλεί ζημιά. και μετά ξαναγεμίζει το δοχείο, και πάλι φορτώνεται με ψυχές που ανασηκώνονται στα δοχεία, μέχρι να λυτρώσει το δικό του μέρος της ψυχής του. Διότι κάθε ψυχή και κάθε κινούμενο ζώο, λέει, συμμετέχει στην ουσία του καλού Πατέρα. Όταν το φεγγάρι μεταφέρει το φορτίο των ψυχών στους Αιώνες του Πατέρα, αυτές παραμένουν στον πυλώνα της δόξας, που ονομάζεται τέλειος αέρας. Αυτός ο αέρας είναι ένας πυλώνας φωτός, αφού είναι γεμάτος με ψυχές που εξαγνίζονται.
Αυτός είναι ο λόγος που σώζονται οι ψυχές.
Και ο λόγος για τον οποίο οι άνθρωποι πεθαίνουν είναι ο εξής: μια ορισμένη κοπέλα, όμορφη, στολισμένη και πολύ κολακευτική, προσπαθεί να αιχμαλωτίσει τους Άρχοντες, που ανυψώθηκαν από το Ζωντανό Πνεύμα στο στερέωμα και σταυρώθηκαν εκεί: στους άντρες εμφανίζεται ως όμορφη γυναίκα και στις γυναίκες ως ένας όμορφος και επιθυμητός άνδρας, και όταν οι Άρχοντες δεν την αγαπούν. αυτή, φλέγονται πολύ από το πάθος της αγάπης, έτσι που χάνουν τα μυαλά τους. Όταν τρέχουν, το κορίτσι γίνεται αόρατο, τότε ο Μέγας Άρχων κατεβάζει τα σύννεφα από πάνω του για να φέρει το σκοτάδι στον κόσμο με το θυμό του. Και έτσι, αν τα σύννεφα αρχίσουν να πιέζουν δυνατά, τότε, όπως ένας άνθρωπος, εξαντλείται από τον ιδρώτα και ο ιδρώτας του γίνεται βροχή. Με τον ίδιο τρόπο, ο Άρχων, που λέγεται Τρύγος, αν τον παρασύρει μια παρθένα, σκορπάει πανούκλα σε ολόκληρη τη γη για να σκοτώσει ανθρώπους! Αυτό το σώμα σε σχέση με τον μεγάλο κόσμο ονομάζεται κόσμος. Και όλοι οι άνθρωποι έχουν ρίζες από κάτω συνδεδεμένες με τους παραπάνω. Όταν, λοιπόν, τον παρασύρει μια παρθένος, τότε αρχίζει να κόβει τις ρίζες των ανθρώπων, και όταν κόβονται οι ρίζες τους, τότε εμφανίζεται ένα έλκος και έτσι πεθαίνουν.
Κι αν τρέμουν οι κορυφές της ρίζας από αυτό το έργο, τότε γίνεται και ακολουθεί σεισμός, και ταυτόχρονα κουνιέται ο Ισχυρός. Αυτή είναι η αιτία του θανάτου.
Θα σας πω επίσης για το πώς χύνεται η ψυχή σε πέντε σώματα. Αρχικά, ένα μικρό μέρος του καθαρίζεται, μετά μεταφέρεται στο σώμα ενός σκύλου, ή καμήλας, ή άλλου ζώου. Και αν η ψυχή έχει κάνει φόνο, τότε περνά στα σώματα των λεπρών. Αν πιαστεί στη συγκομιδή, τότε ένας τραυλός στέλνεται στο σώμα. Τα ονόματα της ψυχής είναι τα εξής: νους, έννοια, κατανόηση, προβληματισμός, νόημα. Και οι θεριστές που θερίζουν είναι παρόμοιοι με τους Άρχοντες, που βρίσκονται στο σκοτάδι από αμνημονεύτων χρόνων, αφού κάθισαν ως μέρος της πανοπλίας του πρώτου ανθρώπου. Επομένως, πρέπει να μετακινηθούν στο γρασίδι, ή σε φασόλια, ή σε κριθάρι, ή σε στάχυα ή σε λαχανικά, ώστε να συμπιεστούν και να τεμαχιστούν. Αυτός που τρώει ψωμί πρέπει επίσης, αφού έγινε ψωμί, να φαγωθεί. Όποιος σκοτώσει ένα πουλί θα γίνει πουλί. Όποιος σκοτώσει ένα ποντίκι θα γίνει ο ίδιος ποντίκι. Όποιος είναι πλούσιος σε αυτόν τον κόσμο και εγκαταλείπει το σώμα του, χρειάζεται να μετακομίσει σε σώμα ζητιάνου, για να περπατήσει και να ζητιανέψει, και μετά θα περάσει σε αιώνιο μαρτύριο. Εφόσον αυτό το σώμα ανήκει στους Άρχοντες και στην ύλη, όποιος φυτέψει το περσικό δέντρο θα χρειαστεί να περάσει σε πολλά σώματα μέχρι να πέσει αυτό το δέντρο.
Αυτός που χτίζει ένα σπίτι για τον εαυτό του θα διασκορπιστεί σε όλα τα σώματα. Αυτός που πλένεται, στύβει την ψυχή του στο νερό. Αυτός που δεν φέρνει τίποτα ως δώρο στους εκλεκτούς ως ένδειξη της ευσέβειάς του, θα υποφέρει ολόκληρες γενιές και θα μετακομίσει στα σώματα των κατηχουμένων μέχρι να παρουσιάσει πολλά δώρα ευσέβειας. Ως εκ τούτου, προσφέρουν στους εκλεκτούς τα καλύτερα πιάτα. Και όταν θέλουν να φάνε ψωμί, προσεύχονται πρώτα απ' όλα, γυρνώντας προς το ψωμί με τα εξής λόγια: «Ούτε σε πάτησα, ούτε σε άλεσα, ούτε σε τσάκισα, ούτε σε έβαλα στο φούρνο, αλλά κάποιος άλλος το έκανε και μου το έφερε· τρώω αθώος για τίποτα». Και όταν το λέει αυτό μέσα του, τότε λέει στον κατηχούμενο: «Προσευχήθηκα για σένα», και έτσι φεύγει. Όπως σας είπα λίγο νωρίτερα, αν κάποιος θερίσει, θα θεριστεί: έτσι, αν κάποιος ρίξει σιτάρι στο μύλο, θα πεταχτεί ο ίδιος, ή όποιος κυλήσει τη ζύμη θα πεταχτεί, και όποιος έψησε το ψωμί θα ψηθεί. Ως εκ τούτου, τους απαγορεύεται να το κάνουν αυτό. Και κάτι ακόμα: υπάρχουν και άλλοι κόσμοι φωτιστικών, που αφού εγκατασταθούν σε αυτόν τον κόσμο, υψώνονται εκεί.
Και αν κάποιος περπατήσει στη γη, λεηλατήσει τη γη. Όποιος κινεί το χέρι του, χαλάει τον αέρα, γιατί ο αέρας είναι η ψυχή των ανθρώπων και των ζώων και των πτηνών, των ψαριών και των ερπετών. Και αν κάποιος είναι στον κόσμο, τότε σας είπα ότι αυτό το σώμα δεν είναι από τον Θεό, αλλά από την ύλη, και υπάρχει σκοτάδι, και πρέπει να σκοτιστεί.
Σχετικά με τον παράδεισο. Δεν λέγεται κόσμος. Τα φυτά σε αυτό είναι λαγνεία και άλλες αποπλανήσεις που διαφθείρουν τις σκέψεις αυτών των ανθρώπων. Το δέντρο στον παράδεισο από το οποίο γνωρίζουν καλά είναι ο Ιησούς και η γνώση Του που βρίσκεται στον κόσμο. Αυτός που το δέχεται διακρίνει το καλό από το κακό. Ωστόσο, ο ίδιος ο κόσμος δεν είναι έργο του Θεού, αλλά σχηματίστηκε από ένα μέρος της ύλης, και επομένως όλα θα χαθούν. Και αυτό που έκλεψαν οι Άρχοντες από τον πρώτο άνθρωπο γεμίζει το φεγγάρι και καθαρίζεται από τον κόσμο κάθε μέρα. Κι αν μια ψυχή φύγει από εδώ χωρίς να ξέρει την αλήθεια, παραδίδεται στους δαίμονες για να την δαμάσουν στην πύρινη κόλαση, και μετά την τιμωρία μετακομίζει σε σώματα για να δαμαστεί, και μετά ρίχνεται στη μεγάλη φωτιά μέχρι το τέλος.
Αυτό λέει για τους προφήτες μας: υπάρχει πνεύμα κακίας, ή ανομία του σκότους, που προέκυψε από την αρχή: και γι' αυτό οι απατημένοι δεν μιλούσαν, γιατί ο Άρχων τους τύφλωσε το μυαλό. Και αν κάποιος ακολουθήσει τα λόγια τους, πεθαίνει για πάντα, δεμένος σε ένα μπλοκ γιατί δεν έλαβε γνώση του Παράκλητου. Πρόσταξε έναν από τους εκλεκτούς του, όχι περισσότερους από επτά τον αριθμό, τα εξής: «Όταν σταματήσεις να τρως, προσευχήσου και βάλε λάδι που έχει καταραθεί από πολλά ονόματα στο κεφάλι σου για να επιβεβαιώσεις αυτή την πίστη». Αλλά τα ονόματα δεν μου αποκαλύπτονται: μόνο αυτά τα επτά τα χρησιμοποιούν. Και κάτι ακόμα: το σεβαστό και μεγάλο μας όνομα: Οι οικοδεσπότες είναι η φύση του ανθρώπου και ο πατέρας του πόθου. Και επομένως, οι απλοί άνθρωποι λατρεύουν τη λαγνεία, αναγνωρίζοντάς την ως θεό.
Για τον Αδάμ, πώς δημιουργήθηκε, λένε το εξής: αυτός που είπε: έλα, και ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), ή κατά την εικόνα που βλέπουμε, είναι ο Άρχων, που είπε στους άλλους Άρχοντες: έλα, δώσε μου από το φως που λάβαμε, και ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, τους Άρχοντες, τον πρώτο άνθρωπο που βλέπουμε. Και έτσι δημιούργησε τον άνθρωπο. Με παρόμοιο τρόπο δημιούργησαν και την Εύα, δίνοντάς της από τον πόθο τους για να εξαπατήσουν τον Αδάμ. Και μέσω αυτών, με τη δημιουργική δύναμη του Άρχων, πραγματοποιήθηκε η δημιουργία του κόσμου.
Ο Θεός δεν έχει συμμετοχή σε αυτόν τον κόσμο, δεν τον χαίρεται, γιατί οι Άρχοντες τον έχουν ληστέψει από αμνημονεύτων χρόνων και του προκαλούν θλίψη. Γι' αυτό, στέλνει και τους αρπάζει καθημερινά την ψυχή Του με τη βοήθεια αυτών των φωτιστικών, του ήλιου και του φεγγαριού, και κάθε πλάσμα λεηλατείται. Και για αυτόν που μίλησε με τον Μωυσή και με τους Ιουδαίους και τους ιερείς, λέει ότι ήταν ο άρχοντας του σκότους, ώστε Χριστιανοί και Ιουδαίοι και ειδωλολάτρες να είναι ένα και το αυτό, γιατί λατρεύουν τον ίδιο Θεό. Τους εξαπατά με τους πόθους του, μη όντας ο Θεός της αλήθειας. Επομένως, όσοι ελπίζουν στον Θεό που μίλησε με τον Μωυσή και τους προφήτες, θα είναι δεμένοι μαζί του, επειδή δεν εμπιστεύτηκαν τον Θεό της αλήθειας· επειδή, μίλησε μαζί τους σύμφωνα με τις επιθυμίες τους. Μετά από όλα αυτά, στο τέλος λέει, όπως έγραψε και ο ίδιος: όταν ο Γέροντας δείξει την εικόνα του, τότε ο Ισχυρός Άνθρωπος θα πετάξει από τη γη, και τότε θα βγει μεγάλη φωτιά και θα καταβροχθίσει όλο τον κόσμο. Μετά θα απελευθερώσει ένα μπλοκ με τον Νέο Αιώνα, έτσι ώστε όλες οι ψυχές των αμαρτωλών να συνδέονται για πάντα. αυτό θα συμβεί όταν έρθει το είδωλο.
Και όλες οι δημιουργίες: ο Ιησούς, που είναι στο μικρό πλοίο, και η Μητέρα της Ζωής, και οι δώδεκα τιμονιέρηδες, και η Παναγία του Φωτός, και ο τρίτος Γέροντας, που είναι στο μεγάλο πλοίο, και το Ζωντανό Πνεύμα, και το Τείχος της μεγάλης φωτιάς, και το Τείχος του ανέμου, του αέρα, του νερού και της εσωτερικής ζωντανής φωτιάς, ζούνε με το μικρό φωτιστικό μέχρι που ο κόσμος δεν θα καταναλώσει πολλά χρόνια. Και μετά από αυτό, θα γίνει η αποκατάσταση των δύο φύσεων, και οι Άρχοντες θα κατοικήσουν στα κατώτερα σύνορά τους, και ο Πατέρας στα υψίπεδα, έχοντας πάλι λάβει ό,τι είναι δικό τους. Μετέδωσε όλη αυτή τη διδασκαλία σε τρεις από τους μαθητές του, διατάζοντας τον καθένα να πάει σε διαφορετικές χώρες. Ο Άντα έλαβε τα σύνορα της ανατολής από την πλευρά του, ο Θωμάς έλαβε τη γη της Συρίας και ο Ερμίας έκανε ένα ταξίδι στην Αίγυπτο. Και μέχρι σήμερα μένουν εκεί, θέλοντας να καθιερώσουν εκεί το αντικείμενο της διδασκαλίας».
Το πρότεινα από το βιβλίο του προαναφερθέντος Αρχέλαου. Και έτσι σχηματίστηκε η σχολή του Μανές για να σκορπίσει τα ζιζάνια στον κόσμο, κι έτσι έριξε τα ζιζάνια της διδασκαλίας του. Το πόσο μπορεί κανείς να αντικρούσει μια τέτοια συκοφαντία από αυτόν τον ξεδιάντροπο μάταιο ομιλητή είναι προφανές σε όλους. Ακόμα κι αν ο λόγος δεν εξομαλύνθηκε για να τον αντικρούσει, θα είναι αρκετό για να τον ατιμάσει μόνο και μόνο για να ξέρει ότι αυτό που έχουν τη ισχύ του νόμου είναι αβάσιμο και δεν έχει νόημα. Γιατί καταστρέφει το προηγούμενο με το επόμενο, και μιλάει διαφορετικά για το επόμενο σε σύγκριση με το προηγούμενο. Θέλει να παράγει τον κόσμο είτε από τον Θεό είτε από τους Άρχοντες, και ο Θεός δεν φταίει καθόλου για τη μοίρα του κόσμου, αλλά ο ίδιος ο κόσμος χάνεται: λέει ότι το στερέωμα είναι το δέρμα των Αρχόντων, μετά λέει ότι μια μέρα θα σταυρωθεί στα ύψη του στύλου, θα κινηθεί και θα καλύψει με τη μορφή ενός νεαρού σύννεφου ομορφιάς για να σηκωθεί και να σηκωθεί και οραματιστεί.
Τι μεγάλη ντροπή! Τι πιο ποταπό, αποκρουστικό και επαίσχυντο από το να απεικονίζεις το Πνεύμα της αλήθειας κάτω από το πρόσχημα μιας γυναίκας; Μερικές φορές λέει ότι μια μέρα θα εμφανιστεί στους Άρχοντες με τη μορφή ανθρώπου. Είναι ντροπή για έναν άντρα να μεθύσει, να γίνει σαν γυναίκα και να εμφανιστεί κατ' εικόνα γυναίκας: αλλά είναι πολύ πιο ντροπή για τις γυναίκες να γίνονται άντρας και να φέρουν την εικόνα ενός άνδρα. Δεν θα προσβληθεί περισσότερο το Πνεύμα της Αρετής και του Θείου από αυτόν τον εφευρέτη Manes; Πώς λοιπόν λαχταρούν εκείνοι των οποίων το δέρμα είναι ξεφλουδισμένο; Πες μου αγαπητέ μου. Αφού σταυρώνονται, πώς ξεφλουδίζεται το δέρμα τους; Και αν σταυρωθούν, πώς να κυνηγήσουν την αόρατη Δύναμη; Ποιος θα αντέξει αυτόν τον βλάσφημο, που αποφασίζει να μας ταΐσει με τον ιδρώτα των πριγκίπων και να μας στείλει βροχή από μια επαίσχυντη έκρηξη; Πώς πίνουν αυτός και οι μαθητές του αυτό το ποτό, αντλώντας το από τις βροχές; Δεν είναι γελοίο για κάποιον που, νικημένος από σωματικές ανάγκες, πίνει ιδρώτα; Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετική είναι η αμαρτία, η τιμωρία για κάποιον που αμαρτάνει άθελά του δεν θα είναι η ίδια με αυτόν που διαπράττει μια αμαρτία εκουσίως.
Ακόμα κι αν ήταν έτσι, που ας μην είναι (γιατί είναι ένας ξέφρενος απατεώνας που το επινοεί), τότε άλλοι άνθρωποι, όταν ρουφούν και πίνουν, μη γνωρίζοντας ότι αυτά είναι ιδρώτα και επαίσχυντες εκρήξεις, είναι πιο άξιοι για ελεήμονα συγχώρεση από εκείνον που, μάταια πληγωμένος από τη συνείδησή του, από την αδυναμία του, χρησιμοποιεί αυτό το ποτό.
Και έχει πολλά πράγματα στα οποία εξαπάτησε τους οπαδούς του μέσα από τα χείλη του ψεύδους. Αλήθεια, τι να μην του αξίζει να τυφλωθεί; Για παράδειγμα, πιστεύει ότι οι σπόροι των φυτών, των φρούτων και των λαχανικών είναι ψυχές. πόσο αστείο είναι, θα προσπαθήσουμε να πούμε ενάντια στην παραμυθία του να τον εκθέσουμε. Αν οι κόκκοι της φακής, των φασολιών, του αρακά και άλλων φυτών είναι ψυχές και η ψυχή του βοδιού είναι ίδια, τότε, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, όσοι τρώνε κρέας αξίζουν περισσότερο έπαινο από εκείνους που κάνουν ασκητική ζωή. Όπως φαίνεται από τους μύθους του, φοβόταν ότι κάποιος, έχοντας καθίσει ένα έμψυχο πλάσμα, ένα ζώο ή κάτι άλλο, θα γινόταν ο ίδιος, αλλά συμβαίνει περισσότερο το αντίθετο. Πενήντα άνθρωποι, ή εκατό, θα αρχίσουν όλοι να τρώνε το κρέας ενός βοδιού, όπως είναι σύμφωνα με την άδεια εφεύρεσή του. Ωστόσο, σε επίπληξη πρέπει να ειπωθεί ότι πενήντα ή εκατό άνθρωποι γίνονται ένοχοι μόνο για μια ψυχή. Και όποιος τρώει σπόρους φυτών θα είναι ένοχος για περισσότερες από τριάντα σαράντα ψυχές για μια γουλιά φαγητό. Και όλα πάνω του είναι άδεια και αστεία!
Σε όποιον έχει μυαλό για τον Κύριο, η απόδειξη της αλήθειας από την πιο αληθινή διδασκαλία είναι ξεκάθαρη. Διότι για να εξηγήσουμε τι είναι απαραίτητο για την ανθρώπινη ζωή δεν υπάρχει τίποτα πιο αληθινό από τον Σωτήρα. Και αυτός ο βάρβαρος που ήρθε σε μας, Πέρσης και σκλάβος στο μυαλό - γιατί δεν τον ένοιαζε καθόλου που ήταν σκλάβος στο σώμα - λέει ότι όλες οι ψυχές είναι ίσες και μία είναι σε όλους, και στους ανθρώπους και στα βοοειδή, και στα ζώα και στα πουλιά και στα ερπετά, και στα πουλιά που ζουν στον αέρα και στη θάλασσα, στα άγρια δέντρα, σε όλα τα άλλα ορατά σε ζώα και σε φυτά. Αλλά δεν μας έδειξε έτσι ο Κύριος. Αν ήταν έτσι, τότε, έχοντας έρθει να σώσει την ανθρωπότητα, θα είχε κάνει προσπάθειες και θα φρόντιζε για τη θεραπεία των ζώων και θα είχε αναστήσει τα πεσμένα ζώα. Αλλά έτσι δεν αφηγείται και έτσι δεν διδάσκει, ας μην είναι έτσι! Αυτός όμως κάνει γνωστό ότι σώζει ανθρώπινες ψυχές, την οποία εξέφρασε εν συντομία σε μια αλληγορία, λέγοντας: Ήρθα μόνο για το χαμένο πρόβατο (Ματθαίος 15:24) και με αυτά τα λόγια υποδηλώνει ολόκληρη την ανθρώπινη φύση. Και τι άλλο λέει; Θεράπευσε όλους εκείνους που του φέρνει η έμμηνος ρύση και όσους πάσχουν από διάφορες ασθένειες (Ματθαίος 4:24).
Του έφεραν τυφλούς, κωφούς, ανάπηρους, παράλυτους, αδύναμους, και έδειξε οφέλη και ίαση σε όλους. αλλά πουθενά δεν γράφεται ότι του έφερναν ζώα. Και πάλι: όταν ήρθε στη χώρα του Γκεργεσίν, όπως λέει ο Μάρκος, ή στα σύνορα του Γκεργεσίν, όπως λέει ο Λουκάς, ή των Γαδαρηνών, όπως λέει ο Ματθαίος, ή του Γκεργεσίν, όπως είναι σε μερικούς καταλόγους - γιατί αυτός ο τόπος βρισκόταν στη μέση τριών περιοχών - και ιδού, δύο δαίμονες, πολύ άγριοι, βγήκαν από τον τάφο, που φώναζαν, λοιπόν, έλα για τον Θεό, έλα για σένα, μας μπροστά από το χρόνο; Σας γνωρίζουμε. Ποιος είσαι ο Άγιος του Θεού; Εκεί βοσκούσε ένα κοπάδι γουρούνια, και του προσευχήθηκε ο διάβολος, λέγοντας, αν μας διώξεις από τους ανθρώπους, στείλε μας στα γουρούνια. Και όρμησαν στη θάλασσα και πέθαναν στα νερά. Εκείνοι που βοσκούσαν έτρεξαν και το κήρυξαν στην πόλη (Ματθαίος 8:28–33). Ο Ματθαίος μιλάει για δύο δαιμονισμένους, αλλά απλώς σημειώνει για γουρούνια και δεν δείχνει τον αριθμό.
Και ο Μάρκος έδειξε με ακρίβεια τον αριθμό των γουρουνιών, δηλαδή ότι ήρθε στα σύνορα του Γκεργεσίν και ο δαιμονισμένος, που ήταν δεμένος με σιδερένια φίδια και έσπασε τα δεσμά και ζούσε σε τάφους, φώναξε: Άφησε τι σε μένα και σε σένα, Ιησού, τον Υιό του Θεού; Ήρθες μπροστά από το χρόνο να μας βασανίσεις. 280 Και ο Ιησούς τον ρώτησε: Ποιο είναι το όνομά σου; Και είπε: «Η Λεγεώνα, σαν να είχε εξοργίσει πολλούς ανθρώπους, μπήκε μέσα του 281». Και τον παρακάλεσε να μην τους στείλει έξω από τη χώρα, αλλά να τους στείλει στους χοίρους· αλλά εκείνο το κοπάδι των χοίρων έβοσκει, και τους πρόσταξε να ανέβουν στους χοίρους. Και το κοπάδι όρμησε κατά μήκος της ακτής στη θάλασσα (ήταν σαν δύο χιλιάδες) και πνίγηκε στη θάλασσα. Και εκείνοι που τους βοσκούσαν έτρεξαν και τους κήρυξαν στην πόλη (Μάρκος 5:1-14). Μήπως ο Θεός Λόγος, που έγινε άνθρωπος για χάρη μας, ρώτησε από άγνοια και δεν ήξερε το όνομα του δαίμονα πριν ρωτήσει; Αλλά ο Θεός συνήθως αποκαλύπτει αυτό που κρύβεται σε κάθε θέμα μέσα από τα χείλη των ερωτηθέντων. Εδώ λοιπόν, για να δείξει τη φοβερή δύναμη και το πλήθος των δαιμόνων, κάνει μια ερώτηση, για να φανερωθεί ένα καταπληκτικό πράγμα από τα χείλη του δαιμονισμένου. Και του προσευχήθηκε λέγοντας: μη μας στείλεις στην άβυσσο, αλλά πρόσταξέ μας να μπούμε στα γουρούνια. Και τους πρόσταξε. Και μπήκε στο γουρούνι.
Και το κοπάδι των χοίρων όρμησε κατά μήκος της ακτής στη θάλασσα και χάθηκε στα νερά (Μάρκος 5:12 επ. Λουκάς 8:31).
Ω μεγάλη αγάπη του Θεού! Πώς ο Κύριος αποκαλύπτει τα ψέματα και δείχνει την αλήθεια στους υπηρέτες Του με πράξεις και λόγια και με όλη Του φροντίδα. Γιατί στην πραγματικότητα έδειξε ότι δεν υπάρχει μια και η ίδια ψυχή στους ανθρώπους, στα βοοειδή και στα ζώα. Αν υπήρχε μία και η ίδια ψυχή, τότε γιατί, θέλοντας να καθαρίσει μία, ή να σώσει μία ψυχή ενός δαιμονισμένου, άφησε δύο χιλιάδες ψυχές να χαθούν ταυτόχρονα, αν η ψυχή ήταν η ίδια; Πώς καθαρίζει μια ή μια ψυχή, ενώ επιτρέπει στους δαίμονες να εισέλθουν σε άλλα σώματα ή ψυχές; Δεν είναι ξεκάθαρες οι υποθέσεις του κόσμου; Αυτά τα λόγια δεν εφαρμόζονται στο φως; Δεν είναι φωτεινό το πρόσωπο της αλήθειας; Δεν είναι όλα ξεκάθαρα σε εκείνους που καταλαβαίνουν και σωστά σε εκείνους που αποκτούν κατανόηση (Παροιμίες 8:9); Ποιος, αφού το άκουσε και το συνέκρινε, δεν θα εκθέσει τον Μάνες, που ράβει ό,τι δεν πρέπει, για να παρασύρει το μυαλό των ανθρώπων από την πραγματικότητα; Αλλά οι απατεώνες ξαναμιλούν.
Άκουσα έναν να φωνάζει όταν άκουσε αυτό ακριβώς το σκεπτικό από εμάς. Αφού στράφηκε, αυτή η κτηνώδης σκέψη μήπως δεν μπορούσε να αντιταχθεί στην αλήθεια του Θεού, και εκτοξεύοντας λόγια γεμάτα κοροϊδία, αποφάσισε να ενεργήσει με ψέματα ενάντια στην αλήθεια και είπε: τελικά, ο θάνατος ήταν χρήσιμος για τα γουρούνια, γιατί οι ψυχές ελευθερώθηκαν από τα σώματα και σώθηκαν.
Πόσο μεγάλη είναι η τρέλα αυτών που δεν βλέπουν και είναι τυφλοί με το μυαλό τους και δεν δέχονται με την αίσθηση της ακρόασης αυτά που λένε οι ίδιοι! Αν γενικά αναγνωρίζει την απελευθέρωση των ψυχών από το σώμα ως σωτηρία, τότε ο Σωτήρας θα έπρεπε καλύτερα να είχε στείλει μακριά τον δαιμονισμένο, έτσι ώστε η ψυχή να σωθεί με την απελευθέρωση από το ανθρώπινο σώμα. Κι Αυτός, λοιπόν, αγάπησε τις ψυχές των χοίρων περισσότερο από την ψυχή του ανθρώπου. Γιατί δεν επέτρεψε στον άνθρωπο και τα γουρούνια να ορμήσουν στη θάλασσα και να πεθάνουν, για να καθαρίσει και να σώσει όλες τις ψυχές τόσο των ανθρώπων όσο και των γουρουνιών; Αλλά δεν είναι αυτό που βλέπουμε. αλλά καλεί τον Λάζαρο τεσσάρων ημερών από τον τάφο και τον ανασταίνει και τον επιστρέφει στον κόσμο, χωρίς να του ευχηθεί κακό και χωρίς να του προκαλέσει κάτι χειρότερο. Διότι αγάπησε τον Λάζαρο λέει η Γραφή (Ιωάννης 11:36). Κι αν αγαπούσε, τότε γιατί τον ανάγκασε να επιστρέψει στο σώμα του αν ήταν κακό; Γιατί δεν έφυγε μια μέρα νεκρός και απελευθερωμένος από το σώμα; Ας μην νομίζει κανείς ότι ο Λάζαρος πέθανε αμέσως. Διότι το Ιερό Ευαγγέλιο δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Ιησούς ξάπλωσε και ο Λάζαρος ξάπλωσε μαζί Του. και στους θρύλους βρήκαμε ότι ο Λάζαρος ήταν τριάντα χρονών όταν αναστήθηκε.
Και μετά την ανάσταση, έζησε άλλα τριάντα χρόνια και μετά πήγε στον Κύριο, και μετά θάνατον το όνομά του προφέρεται με έπαινο, όπως άλλοι, μέχρι την ημέρα της ανάστασης, όταν ο Μονογενής, όπως υποσχέθηκε, θα επιστρέψει το σώμα στην ψυχή και την ψυχή στο σώμα και θα ανταμείψει όποιον το έκανε, καλό ή κακό (Β Κορ. 5:10).
..39. Αν δεν υπήρχε ανάσταση σωμάτων, τότε από πού προέρχεται το τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 8:12); Αλλά ας μην ξαναπούν κάποιοι αυτό που είπε αυτός που έχει χάσει τα μυαλά του, δηλαδή ότι τα δόντια μας είναι φτιαγμένα για μάσημα. Τι φαγητό θα φάμε μετά την ανάσταση των νεκρών; Εάν ο Ιησούς, μετά την ανάσταση, έφαγε πάλι μέρος από τα ψημένα ψάρια και τις κηρήθρες από τις μέλισσες (Λουκάς 24:42) και έτρωγε με τους μαθητές του για σαράντα ημέρες (Πράξεις 1:4), θα υπάρχει πραγματικά φαγητό τότε; Και για το φαγητό λέγεται ξεκάθαρα ότι μακάριος είναι αυτός που τρώει ψωμί στη βασιλεία των ουρανών (Λουκάς 14:15). Και ο ίδιος ο Κύριος υποσχέθηκε: θα καθίσετε στο τραπέζι του Πατέρα μου, τρώγοντας και πίνοντας (Λουκάς 22:30). Αλλά μόνο Αυτός γνωρίζει για το φαγητό και το ποτό, γιατί το μάτι δεν έχει δει και το αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν αναστέναξε αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν (Α' Κορ. 2:9). Και αγγίξαμε αυτό το μέρος για να ξεκαθαρίσουμε τη διαφορά μεταξύ των ψυχών. Και πράγματι, η ίδια η αλήθεια και ένα αξιοπρεπές παράδειγμα (δηλαδή ο Λάζαρος) αποδεικνύουν ότι ο άνθρωπος έχει άλλη ψυχή, και τα βοοειδή έχουν άλλη, και ότι ο Κύριος ήρθε να σώσει την ψυχή όχι των βοοειδών, αλλά του ανθρώπου, επειδή τα βοοειδή δεν υπόκεινται σε κρίση. αλλά οι άνθρωποι θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών και οι άνθρωποι θα κριθούν.
Διότι, λέει ο Μονογενής, αυτοί πηγαίνουν στην αιώνια κρίση, και αυτοί στην αιώνια ζωή (Ματθαίος 25:46).
Τι θα πουν σε αυτό οι εφευρέτες των ερωτήσεων; Όταν φέρονται σε αυτό και δεν καταλαβαίνουν τη σαφήνεια του λόγου, ενοχλούνται, επινοώντας αντιρρήσεις μέσα τους αντί να αντιλαμβάνονται τι είναι χρήσιμο για τον εαυτό τους, δηλαδή ότι ο Ματθαίος μιλάει για δύο δαιμονισμένους και ο Λουκάς για έναν. Αλλά ένας από τους Ευαγγελιστές λέει ότι οι κλέφτες που σταυρώθηκαν μαζί με τον Χριστό τον βλασφήμησαν (Ματθαίος 27:44) και ο άλλος λέει ότι όχι μόνο δεν Τον βλασφήμησαν και οι δύο, αλλά και το κάνει γνωστό για την απάντηση του ενός: ήταν ανώτερος από τον άλλον και είπε: ούτε εσείς φοβάστε τον Θεό, γιατί δεν κάναμε τίποτα, αλλά αυτός ο άγιος. Και τότε φώναξε λέγοντας: Θυμήσου με, Ιησού, όταν έρθεις στη βασιλεία σου. Και ο Σωτήρας του είπε: Αμήν, σου λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο (Λουκάς 23:39.43). Προφανώς υπάρχει μια αντίφαση εδώ στη Γραφή, αλλά όλα είναι ξεκάθαρα. Διότι, αν και ο Ματθαίος αναφέρει δύο δαιμονισμένους, ο Λουκάς αναφέρει επίσης το ίδιο. αφού η Γραφή συνήθως παρουσιάζει τα αίτια των γεγονότων, επομένως ο Λουκάς αναφέρει όχι δύο, αλλά ένα. Πράγματι, δύο θεραπεύτηκαν από δαίμονες, αλλά ο ένας έμεινε στην πίστη και ο άλλος αποστάτησε.
Ως αποτέλεσμα της διατήρησης της πίστης, ακολούθησε τον Ιησού, όπως λέει το Ευαγγέλιο, όπου κι αν ήταν έτοιμος να πάει (Λουκάς 8:38). Γι' αυτό ο Λουκάς παρέλειψε το άλλο, και ανέφερε μόνο έναν, που ήταν στη βασιλεία των ουρανών. Και ο εξερευνητής της αλήθειας δεν θα βρει τίποτα αντιφατικό εδώ.
Να μια άλλη παρόμοια περίπτωση, γι' αυτό και το Ευαγγέλιο λέει το ίδιο θέμα, σαν να έχει στο μυαλό του. Ο Κύριος καθάρισε δέκα λεπρούς, και εννέα έφυγαν και δεν δόξασαν τον Θεό. και ο ένας γύρισε και έμεινε εδώ και δοξάστηκε από τον Κύριο, όπως είπε: δέκα λεπροί καθαρίστηκαν, γιατί δεν γύρισε ένας από αυτούς για να δώσει δόξα στον Θεό, αλλά μόνο αυτός ο ξένος; (Λουκάς 17:18). Βλέπετε ότι, αναφερόμενος στο καλό συναίσθημα και στην πράξη της ευγνωμοσύνης, αναφέρει ένα αντί για δέκα. Για τον ίδιο λόγο, ένας Ευαγγελιστής ανέφερε ληστές. Γιατί συνήθως χρησιμοποιούμε τον ενικό αντί για τον πληθυντικό και τον πληθυντικό αντί για τον ενικό. λέμε, για παράδειγμα: σας είπαμε, σας είδαμε και ερχόμαστε σε εσάς: αλλά δεν μιλάνε δύο, αλλά ένας που είναι εδώ, ένας, σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, μιλάει στον πληθυντικό για λογαριασμό πολλών. Ένας Ευαγγελιστής λοιπόν το έβαλε στον πληθυντικό και ένας άλλος διηγείται ότι υπήρχε μόνο ένας βλάσφημος και ο άλλος ομολόγησε και απέκτησε τη σωτηρία. Δείτε πώς η αλήθεια είναι εμφανής σε όλα, και δεν υπάρχει τίποτα αντιφατικό στη Γραφή.
Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά στη Γραφή, μου φαίνεται ότι έχουμε επεκτείνει την αφήγηση. Αλλά ας υπάρχει κόπος για εμάς στη διάδοση του λόγου, μόνο για να εκθέσουμε τους εχθρούς της αλήθειας και να ευχαριστήσουμε τους γιους της με τα θεραπευτικά φάρμακα της αλήθειας.
Ας δούμε και άλλα επιχειρήματα του απατεώνα. Λέει ότι οι δύο διαθήκες είναι αντίθετες μεταξύ τους και ότι ο Θεός που μίλησε στο νόμο είναι διαφορετικός από τον Θεό στο Ευαγγέλιο. Αυτός δίνει το όνομα του πρίγκιπα, και αυτόν αποκαλεί Υιό και Πατέρα, τον καλό του Θεό. Α, αν έλεγε την αλήθεια και, αυταπατώντας, δεν βλασφημούσε τον εαυτό του! Με αυτόν τον λόγο συμφωνούμε εμείς οι ίδιοι ότι οι καλοί απόγονοι του καλού Πατέρα, φως από φως, Θεός από Θεό, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, ήρθε σε μας για να μας σώσει. Στη θέση σας και όχι στη θέση κάποιου άλλου. Δεν αποδέχτηκαν τους δικούς Του. Τα μικρά Τον έλαβαν και τους έδωσαν το βασίλειο των παιδιών του Θεού, για να γεννηθούν όχι από αίμα ούτε από σάρκα, αλλά από Θεό (Ιωάν. 1:11). Αν και κανένας στον κόσμο δεν γεννήθηκε χωρίς σάρκα και αίμα, όλοι γεννήθηκαν με σάρκα και αίμα. Γιατί τι ήταν αυτοί πριν γεννηθούν στη σάρκα, ή τι θα μπορούσαμε να είμαστε χωρίς τη σάρκα; αφού ο κόσμος προήλθε από τον Θεό, και εμείς οι κτιστοί γεννηθήκαμε από τη σάρκα των πατέρων και των μητέρων, τότε ο Κύριος ήρθε να μας γεννήσει με Πνεύμα και φωτιά. Γεννηθήκαμε και κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί την πρώτη γέννηση, ούτε ότι είμαστε από σάρκα.
Και με τη δεύτερη γέννηση δεν γεννηθήκαμε ούτε από σάρκα ούτε από αίμα, δηλαδή χωρίς τη βοήθεια σάρκας και αίματος, αλλά έχοντας γεννηθεί από το Πνεύμα, έχουμε σάρκα και ψυχή, όχι πλέον σαρκικά, αλλά αίμα και σάρκα και ψυχή, πνευματικά ενωμένες. Δώστε τους τον χώρο να γίνουν παιδιά του Θεού, δηλαδή αυτοί που άλλαξαν γνώμη και ευαρέστησαν τον Θεό με σάρκα και αίμα και ψυχή. Αυτός που έχει έρθει στα δικά του δεν είναι ξένος, αλλά Κύριος όλων. Και γι' αυτό λέει: Αυτός που μίλησε ως προφήτης, ιδού εγώ είμαι (Ησ. 52:6). Και είπε στους Ιουδαίους: Αν πίστεψαν γρήγορα στον Μωυσή, γρήγορα πίστεψαν σε εμένα, γιατί αυτό είναι γραμμένο για μένα (Ιωάννης 5:46). Και πάλι: Ο πατέρας σου ο Αβραάμ θα χαιρόταν να δει την ημέρα μου, και είδε και χάρηκε (8:56). Και πάλι: αυτό έκαναν οι πατέρες σας ως προφήτης (Λουκάς 6:23). Επίσης: θα είσαι ευλογημένος όταν σε κατακρίνουν και λένε ότι όλα τα κακά είναι εναντίον σου, ψεύτη. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί η ανταμοιβή σας είναι άφθονη στον ουρανό. Έτσι έδιωξα τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς (Ματθαίος 5:11,12). Και σε άλλο μέρος: Ιερουσαλήμ, χτύπησες τους προφήτες και λιθοβολούσες τους αγγελιοφόρους, αφού το ήθελαν τα συμπατριώματά σου; (Ματθαίος 23:37). Η λέξη: αφού δείχνει ότι προσπάθησε να συγκεντρώσει την Ιερουσαλήμ μέσω των προφητών.
Αν η λέξη: αυτός που δέρνει τους προφήτες μιλάει κατηγορηματικά, σημαίνει ότι νοιάζεται για τους προφήτες. Και όποιος νοιαζόταν για τους προφήτες δεν νοιαζόταν για ξένους, αλλά για τους δικούς του. Και το αίμα θα απαιτηθεί, λέει, να χυθεί από το αίμα του Άβελ στον δίκαιο Ζαχαρία, ο οποίος σκοτώθηκε μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου (Λουκάς 11:50,51, Ματθαίος 23:35). Και κάτι ακόμα: αφού πήρε τα πάντα και το τραπέζι των εμπόρων, είπε: Μη δημιουργήσετε για το σπίτι του Πατέρα μου το σπίτι που αγοράστηκε (Ματθαίος 21:12, Ιωάννης 2:16). Και είπε στη Μαρία και στον Ιωσήφ: Τι ζητάτε από μένα; Δεν ξέρετε ότι σε αυτούς και ο Πατέρας μου είναι άξιος να είμαι εγώ (Λουκάς 2:49); Και το Ευαγγέλιο, αφού είπε: Μην κάνετε τίποτα στο σπίτι του Πατέρα μου, το σπίτι που αγοράστηκε, αμέσως προσθέτει: και θυμούμενος τους μαθητές Του, όπως είναι γραμμένο: Είναι κρίμα το σπίτι σας να με γκρεμίσει. (Ιωάννης 2:17).
Και πόσο από τα Ευαγγέλια και τις Αποστολικές γραφές μπορεί να ειπωθεί ότι καταγγέλλει την τρέλα του Μανές! Και γιατί θέλει να διαχωρίσει την Παλαιά Διαθήκη από την Καινή, όταν η Παλαιά Διαθήκη μαρτυρεί τον Σωτήρα και όταν όχι μόνο ο Σωτήρας, αλλά και οι ίδιοι οι Απόστολοι αναγνωρίζουν την Παλαιά Διαθήκη, για παράδειγμα, ο Δαβίδ λέει: ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: εδώ είναι στα δεξιά μου. Αν τον αποκαλεί Κύριο, τι είδους γιο θα έχει (Ματθαίος 22:44,45); Και σε άλλο σημείο λέει: όταν τα παιδιά φώναξαν: Ωσαννά στον γιο του Δαβίδ (Ματθαίος 21:9) και ο Ιησούς δεν τους απαγόρευσε, οι Φαρισαίοι είπαν: δεν ακούτε τι λένε; απαγορεύστε τους. Τους είπε: Αν αυτοί σιωπήσουν, η πέτρα θα φωνάξει (Λουκάς 19:39,40). Είναι ο γιος του Δαβίδ κατά σάρκα, και ο Κύριος του Δαβίδ κατά το πνεύμα, επομένως και τα δύο ονόματα είναι πιθανά και αληθινά. γιατί τίποτα εδώ δεν είναι αντίθετο με την αλήθεια.
Αλλά, για να μην σταθώ άλλο σε αυτό το θέμα, θα αρκεστώ σε αυτά τα στοιχεία και θα προχωρήσω σε άλλα θέματα για να ξεσκεπάσω τον απατεώνα. Αν το σώμα είναι έργο ενός Θεού και η ψυχή ενός άλλου Θεού, τότε τι είδους επικοινωνία, αγαπητέ μου, μπορεί να υπάρξει μεταξύ των δύο; Και κοιτάζω με φόβο πώς το μικρό, περιορισμένο μυαλό μας προσπαθεί να πέσει σε μια τόσο βαθιά άβυσσο υποθέσεων. Ως εκ τούτου, θα συγκρατηθώ για να μην προκαλέσω μεγάλη ταλαιπωρία στην ανάγνωση σε όσους μπορούν να εκθέσουν τον απατεώνα με μια μαρτυρία. Η συμμετοχή στο ίδιο πράγμα δεν είναι χαρακτηριστικό των πλασμάτων που διαφέρουν μεταξύ τους, αλλά αυτό είναι έργο ενός ή τουλάχιστον η δράση δύο φιλικών πλασμάτων. Και έτσι, αν το σώμα και η ψυχή είναι σε ένωση, τότε αυτό είναι έργο ενός Θεού. Γιατί δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ τους, γιατί και οι δύο μαζί ενεργούν σύμφωνα και μαζί συμφωνούν σε κάτι. Εάν, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Manes, οι Άρχοντες, έχοντας απορροφήσει την ψυχή, δημιούργησαν αυτό το σώμα για αυτήν, σαν δεσμό, τότε πώς περικλείουν την απορροφημένη ψυχή στο σώμα;
Διότι ό,τι καταναλώνεται καταστρέφεται, και ό,τι καταστρέφεται μετατρέπεται σε τίποτα. Αλλά αυτό που μετατρέπεται σε ανυπαρξία και δεν υπάρχει πια, δεν μπορεί να φυλακιστεί σε κανένα μέρος, και γι' αυτό δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει χώρος φυλάκισης σε ομόλογα, αφού δεν υπάρχει.
Έχοντας χάσει τα μάτια του το τρένο των σκέψεών του, ένα άτομο συχνά ξεχνά τι μιλούσε και, χωρίς να το καταλάβει, διαψεύδει ξανά αυτό που υποστήριξε κάποτε. Και ο Μανές άλλοτε εκφράζει οπωσδήποτε ότι η απορροφημένη ψυχή είναι φυλακισμένη στα σώματα εκείνων που υπάρχουν εδώ, και άλλοτε υποστηρίζει ότι την απάγουν οι Άρχοντες από τον ουρανό, από ολόκληρη την πανοπλία του καλού Θεού, σαν να μην έχει απορροφηθεί ακόμα, αλλά μόνο να έχει αιχμαλωτιστεί. Και σε άλλο μέρος δεν λέει σύμφωνα με αυτό ότι αιχμαλωτίστηκε, αλλά εκφράζει γνώμη για αυτήν με διαφορετικό τρόπο, βεβαιώνοντας ότι την πέταξε αυθαίρετα μια ουράνια δύναμη με τη μορφή δολώματος, όπως μια κατσίκα τοποθετείται σε ένα λάκκο για να πιάσει ένα άγριο ζώο, ώστε όταν το τελευταίο, ελκυσμένο από το δόλωμα, κατέβει να τον πιάσει και τον τράγο.
Και αν η δύναμη του βουνού, δηλαδή ο καλός Θεός, ή το Φως, όπως το αποκαλεί ο Μανές, αφήσει την κατσίκα από τη δική της δύναμη, τότε τουλάχιστον έπιασε το θηρίο, αλλά η κατσίκα θα φαγωθεί πρώτα, και έτσι η δύναμη του βουνού θα κάνει περισσότερο κακό στον εαυτό της, ρίχνοντας μέρος του εαυτού της για να καταβροχθιστεί από το θηρίο, για να δείξει ότι με το μέρος που θα νικούσε το θηρίο. σαν να έχει δύναμη και πλεονέκτημα και ισχυρή στα λόγια ή τη θέληση, αλλά χρησιμοποιεί διάφορα τεχνάσματα και πονηριά για να κερδίσει την ευκαιρία να καταλάβει το θηρίο. Και αν το θηρίο είχε αιχμαλωτιστεί τελείως, τότε ακόμη και τότε θα είχε χάσει κάποιο από το δικό της μέρος, ακόμα κι αν κατάφερνε να πιάσει το θηρίο, επειδή η κατσίκα φαγώθηκε. Αν η ουράνια δύναμη έστειλε μια ψυχή εδώ με στόχο να συλλάβει και να συνδέσει τις Αρχές και τις Δυνάμεις μέσω της ψυχής, τότε δεν πέτυχε τον στόχο που είχε στο μυαλό της.
Διότι, αν και έστειλε την ψυχή της να πιάσει ή να στήσει δίχτυ, η ίδια πιάστηκε και έπεσε στο δίχτυ, γιατί προερχόμενη από καθαρή φύση, έπεσε πρώτα στα δεσμά ενός υλικού σώματος και μετά σε πολλές αμαρτωλές απρέπειες. Έτσι ο λόγος του απατεώνα και η διδασκαλία των κακών καταρρίπτονται από όλες τις πλευρές.
Ας εξετάσουμε τώρα τη διδασκαλία του για τη Μητέρα της Ζωής, σχετικά με την οποία ισχυρίζεται ότι προήλθε από την εκπεμπόμενη Δύναμη. Αυτή η Μητέρα της Ζωής φέρεται να δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο και τα πέντε στοιχεία, τα οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι: άνεμος, φως, νερό, φωτιά και ύλη: έχοντας ντυθεί με αυτά, σαν να ετοιμαζόταν για πόλεμο, ο άνθρωπος κατέβηκε και μπήκε σε πόλεμο με το σκοτάδι. Οι πρίγκιπες του σκότους, πολεμώντας μαζί του, καταβρόχθισαν κάτι από την πανοπλία του, που είναι η ψυχή. Τι υποκρισία απατεώνων! Τι ανόητη, σκωπτική και γελοία γνώμη! Σε ανταπόδοση στον Θεό παντού Του αποδίδει αδυναμία, και παντού αποδίδει άγνοια στον παντογνώστη Θεό. Διότι, έχοντας εκδιώξει από τον εαυτό του, σύμφωνα με τον ίδιο, τη Μητέρα της Ζωής, ο Θεός φέρει μομφή, γιατί είτε δεν ήξερε τι γινόταν από τη Μητέρα της Ζωής, είτε ότι αυτό που συνέβη αποδείχθηκε ότι συνέβη διαφορετικά, αντίθετα με τη λογική προσδοκία. αφού αυτός που κατάλαβε ότι θα γινόταν ακριβώς έτσι, και εν τω μεταξύ αργότερα είδε ότι έγινε διαφορετικά, όχι σύμφωνα με τη θέλησή του, θα έπρεπε να κατηγορηθεί για άγνοια.
Η Μητέρα της Ζωής, που την αποκαλεί δύναμη που εκπέμπεται από τον Θεό, πόσο ντροπή είναι να την αποκαλούμε θέμα ζωής! Γιατί όσοι έχουν υγιές μυαλό δεν έχουν συνηθίσει να φαντάζονται τίποτα θηλυκό στη θεότητα. Και αυτή η γυναίκα γέννησε τον πρώτο άντρα, λέει ο Μανές, και γενικά φαντάζεται τον πρώτο άντρα, τη φύση και τη Μητέρα της Ζωής με την ίδια έννοια που συμβαίνει με εμάς. Διότι ο άνθρωπος έλαβε το όνομά του από τη γη, όπως και η μητέρα, που δημιούργησε ο Θεός για τον Αδάμ, που μας γέννησε από τη γη. Και ο κτηνώδης Manes, στη δική του φαντασία, φαντάζεται ότι στον ουρανό συμβαίνει το ίδιο πράγμα όπως συμβαίνει στη γη, κάτι που δεν επιτρέπεται, όπως διδάσκει παντού ο λόγος του Θεού. γιατί λέει: σώμα ουράνιο και σώμα επίγειο· άλλη όμως η δόξα στους ουράνιους και άλλη στα επίγεια (Α' Κορ. 15:40). Ο Απόστολος βέβαια δεν μίλησε για όσα είναι πάνω από τους ουρανούς, αλλά για αυτά τα ορατά σώματα, δηλαδή για τον ήλιο ή τη σελήνη ή για σώματα που βρίσκονται στη γη και για τα σώματα των αγίων, όπως ταπεινά νομίζουμε.
Το αν ο Απόστολος, με τη βαθύτερη άβυσσο γνώσης του, μιλάει για ουράνια σώματα εδώ, σίγουρα δεν το γνωρίζουμε. αλλά λέγεται ότι διαφέρουν πολύ από τα γήινα: πώς, αγαπητέ μου, να παρομοιαστούν με τα γήινα;
Λέτε επίσης ότι ο πρώτος άνθρωπος έκανε τον άνεμο, το φως, τη φωτιά, το νερό, την ύλη όλα τα όπλα του. Σε αυτήν την περίπτωση, αν ο πρώτος άνθρωπος είναι από ψηλά, και ήρθε εδώ για να εξοπλιστεί με όλη την πανοπλία και να τη μετατρέψει σε προστασία και ενδυνάμωσή του, σημαίνει ότι αυτό που υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο είναι πιο ισχυρό από αυτόν που ήρθε από ψηλά - από τον ουρανό; Γιατί το νερό είναι αυτό που είναι ορατό, το φως είναι αυτό που φαίνεται, η ύλη, κατά τη γνώμη σας, καταστρέφεται, ο άνεμος είναι αυτό που ακούμε και η φωτιά είναι αυτό που χρησιμοποιούμε όλοι ελεύθερα στις ανάγκες μας. Και αν μέσω αυτών των στοιχείων ένας άνθρωπος κάνει πόλεμο με τους πρίγκιπες του σκότους, τότε πες μου: πώς γίνεται ο πόλεμος; Ποιος είναι ο κύριος στρατιωτικός αρχηγός που δίνει το σημάδι για πόλεμο; Ας ξεσκίσουμε τις φάλαγγες, ας συγκεντρώσουμε και τις δύο στρατιωτικές πτέρυγες. Ποιος θα ρίξει το πρώτο βέλος σε αυτόν που επιτέθηκε βίαια στο πρόσωπο των Πριγκηπάτων και των Δυνάμεων; Παλεύει ο άνεμος, καλή μου; Ή είναι η ύλη, κατά τη γνώμη σας, καταστρεπτή; Ή φωτιά που δημιουργήθηκε από τον Κύριο για τη χρήση μας; Ή το φως, με τη σειρά του, δίνει τη θέση του στο σκοτάδι στην πορεία του χρόνου που καθιέρωσε ο Θεός; Ή νερό; Πως; Εξηγήστε ότι μιλάτε για άσκοπες κουβέντες.
Βλέπουμε ότι με τη βοήθεια των στοιχείων συμβαίνουν πολλά καλά και κακά πράγματα. Έτσι, με τη βοήθεια της φωτιάς, γίνονται θυσίες στα είδωλα, και η φωτιά δεν το αρνείται και δεν εμποδίζει την αμαρτία. Οι λάτρεις των δαιμόνων κάνουν σπονδές με θαλασσινό νερό, και αυτός που επιχείρησε να κάνει αυτό το παράλογο με νερό δεν συνάντησε ποτέ κανένα εμπόδιο σε αυτό. Πόσοι ληστές σκοτώθηκαν στις θάλασσες; Και ακόμη περισσότερο: το νερό δεν αντιστέκεται στους πρίγκιπες του κακού, όπως λέτε, αλλά μάλλον τους βοηθάει, αφού δεν είναι το νερό που είναι ένοχο, αλλά ο καθένας είναι ένοχος για τη δική του αμαρτία. Ω, τι ωραία που είναι η άσκοπη κουβέντα σου! Τι όφελος απέφερε η προετοιμασία των όπλων και ο οπλισμός με τα στοιχεία στον πρώτο άνθρωπο, όπως λέτε, που κατέβηκε για να πολεμήσει και τον έφερε σε δύσκολη θέση το σκοτάδι; Διότι ισχυρίζεστε ότι ο άνθρωπος ήταν εκεί κάτω σε στενοχώρια, και ο Πατέρας άκουσε την προσευχή του, όπως λέτε, και έστειλε μια άλλη δύναμη που απεστάλη από Αυτόν, που ονομάζεται Ζωντανό Πνεύμα. Βγάλε τη μάσκα σου, κωμικός Μένανδρος! Όντας τέτοιος, καλύπτεσαι μιλώντας για τις υποθέσεις των μοιχών και των μέθυσων: δεν έχεις σεμνότητα.
Εισάγοντας ελληνικούς μύθους αντί για αλήθεια, παραπλανάτε όσους παρασύρονται από εσάς. Φαίνεται ότι ο Ησίοδος ήταν πιο σοφός από εσάς όταν έλεγε μύθους για την καταγωγή των θεών, όπως ο Ορφέας και ο Ευριπίδης. Γιατί, αν και είπαν μια ιστορία που άξιζε για γέλιο, εντούτοις δείχνουν ξεκάθαρα ότι, όντας ποιητές, δημιούργησαν κάτι που δεν υπήρχε στην πραγματικότητα: και φαίνεται ότι μιλάτε για κάτι αληθινό, για να δημιουργήσετε ένα περαιτέρω λάθος.
Ισχυρίζετε ότι αυτό το Ζωντανό Πνεύμα, που κατέβηκε κάτω, έδωσε το δεξί του χέρι και έβγαλε από το σκοτάδι αυτό που λέτε τον πρώτο άνθρωπο, που εκτέθηκε σε κίνδυνο στα χαμηλά μέρη, που κατέβηκε να σώσει την καταβροχθισμένη ψυχή και δεν μπορούσε να σώσει, αλλά ο ίδιος έπεσε σε κίνδυνο. Αυτός που στάλθηκε για σωτηρία βρέθηκε σε κίνδυνο και άρχισε να χρειάζεται άλλον αγγελιοφόρο για να τον σώσει. Πόσο περισσότερο κινδύνευε η ψυχή για την οποία ο πρώτος άνθρωπος που στάλθηκε εκτέθηκε σε κίνδυνο όταν ήρθε; Ωστόσο, στάλθηκε και δεύτερος για σωτηρία, τον οποίο εσείς ο ίδιος αποκαλείτε Ζωντανό Πνεύμα. Αυτό σημαίνει ότι ο Πατέρας άλλαξε γνώμη και έστειλε έναν ακόμα πιο δυνατό να γίνει ο σωτήρας του πρώτου ανθρώπου. Δεν ήξερε ο Πατέρας ότι εκείνος ο πρώτος άνθρωπος ήταν αδύναμος και μόνο αφού τον γνώρισε εκ πείρας, απελευθέρωσε το Πνεύμα από τον εαυτό του και τον έστειλε, υποθέτοντας ότι αυτός θα τον έσωζε από τον κίνδυνο; Πόσο μεγάλος είναι αυτός ο παραλογισμός, μανιχαϊστές, και πόσο αβάσιμος είναι ο άσκοπος λόγος σου για κάθε διδασκαλία! Λέει ότι το Πνεύμα κατέβηκε και έδωσε το δεξί του χέρι και έβγαλε τον πρώτο άνθρωπο από τον κίνδυνο.
Εξαιτίας αυτού, ο Manes μετέφερε στους μαθητές του τη μυστική εντολή να δίνουν ο ένας στον άλλο το δεξί τους χέρι όταν συναντιούνται ως ένδειξη απελευθέρωσης από το σκοτάδι. Διότι ισχυρίζεται ότι όλα είναι στο σκοτάδι εκτός από τον εαυτό του μόνο. Και οι τυφλοί, αποφεύγοντας τη συκοφαντία όσων βλέπουν, για να αποφύγουν τη γελοιοποίηση, διαδίδουν για τον εαυτό τους τη φήμη ότι βλέπουν καλά.
Έπειτα, κάνοντας άλλα σχέδια και κατασκευές, σαν να ήταν ο ίδιος εκεί, και εφευρίσκοντας κάτι που δεν υπάρχει, λέει επίσης ότι τότε αυτό το ζωντανό Πνεύμα δημιούργησε τον κόσμο και, αφού ντύθηκε με άλλες τρεις δυνάμεις και κατέβηκε, έβγαλε από εκεί τους Άρχοντες και τους εγκατέστησε στο στερέωμα, που είναι η σφαίρα τους. Λέει: «άντεξε» και δεν καταλαβαίνει, ο κτηνώδης, ότι διαψεύδει τον εαυτό του, και καταδικάζει ό,τι επαίνεσε, και ό,τι καταδίκασε, επαινεί, ενεργώντας σαν μεθυσμένος, ή σαν τρελός και να μιλάει το ένα αντί για το άλλο. Γιατί λέει ότι οι Άρχοντες, που είναι κάτω στο σκοτάδι, είναι κακά όντα και αυτός ο τόπος είναι τόπος διαφθοράς. Και αν από αυτή τη διαφθορά, αν από τη σφαίρα του σκότους το Πνεύμα σήκωσε βίαια τους Άρχοντες προς τα ψηλότερα, περισσότερο για τιμωρία, για τιμωρία μετακινήθηκε από ένα κακό μέρος σε ένα υψηλότερο μέρος, τότε το πάνω μέρος δεν θα είναι πια καλό μέρος, δεν θα περιέχει ζωτική δύναμη, αλλά μάλλον θάνατο.
Και το κάτω δεν θα είναι πλέον τόπος τιμωρίας, αλλά τόπος διαμονής κάποιου καλού όντος, από όπου το Πνεύμα, θέλοντας να μετακινήσει τους Άρχοντες ως τιμωρία, τους μετέφερε από μέρη ευχάριστα και χαρακτηριστικά τους σε τόπο τιμωρίας, για να τους τιμωρήσει έτσι. Και εκτός αυτού, αν το Πνεύμα δημιούργησε τον κόσμο, τότε γιατί λέτε σε άλλο μέρος ότι ο κόσμος δεν προήλθε από τον Θεό; Κι αν το στερέωμα έγινε το σώμα των Άρχων, τότε σε ποιον σταυρό κάρφωσε τους Άρχων; Διότι σε ένα μέρος λες ότι είναι καρφωμένοι στο στερέωμα, και σε άλλο αντιπροσωπεύεις αυτό ακριβώς το στερέωμα ως σώμα τους. Και η ασυναρτησία σου στα λόγια είναι μεγάλη και δεν έχει συμφωνία με την αλήθεια. Έτσι, από κάθε άποψη, αποδείχτηκες εχθρός για εμάς και πολύ περισσότερο για τον εαυτό σου και για όσους αποδέχονται τη γνώμη σου.
Ch. 49. Περαιτέρω, λέει επίσης ότι αφού το Πνεύμα σταύρωσε τους Άρχοντες στη σφαίρα, δημιούργησε τα φώτα, που είναι τα υπολείμματα της ψυχής. Δεν λέει: ψυχή, αλλά τα υπολείμματα της ψυχής. Τι αβάσιμο δόγμα! Τι ψεύτικα και ασυνάρτητα λόγια! Γιατί κάθε υπόλοιπο είναι μέρος του συνόλου και το όλο είναι μεγαλύτερο από το υπόλοιπο. Αν λοιπόν τα φώτα είναι υπολείμματα, τότε ας μας δείξει κάτι μεγαλύτερο από τα φώτα, για να δούμε την ψυχή. Εάν το σύνολο απορροφηθεί και καταναλωθεί, και τα φωτιστικά είναι μια στάση, τότε θα απορροφηθούν τα ίδια τα φωτιστικά που βρίσκονται κάτω από τα σταυρωμένα Άρχοντα, αφού οι Άρχοντες καταλαμβάνουν την υψηλότερη θέση. Αν, ως αποτέλεσμα της σταύρωσης, δεν μπορούν πλέον να κρατήσουν τις ψυχές και τα φώτα πίσω τους, τότε ο παράλογος λόγος σου έπεσε, Μανιχαίο. Έπειτα, μετά τις μομφές που έγιναν στον Κυρίαρχο, διδάσκει επίσης ότι η Ύλη δημιούργησε επίσης κάθε είδους φυτά από τον εαυτό της, και όταν απήχθησαν από τους Άρχοντες, ο μέγας Άρχων κάλεσε όλους τους Άρχοντες και οι πρώτοι έλαβαν από αυτούς μια δύναμη ο καθένας και δημιούργησαν τον άνθρωπο κατ' εικόνα εκείνου του πρώτου ανθρώπου και φυλάκισαν την ψυχή μέσα σε αυτόν. Αυτή είναι η υπόθεση για την ένωση της ψυχής με το σώμα.
Και όταν, λέει, ο Ζωντανός Πατέρας είδε ότι η ψυχή ήταν φυλακισμένη στο σώμα, όντας ελεήμων και ελεήμων, έστειλε τον αγαπημένο Του Υιό να σώσει την ψυχή. Για το σκοπό αυτό, λέει ο Manes, και επίσης για χάρη του Κυβερνήτη της Γης, στάλθηκε ο Υιός. Και όταν ήρθε ο Υιός, μεταμορφώθηκε σε μορφή ανθρώπου και εμφανίστηκε στους ανθρώπους ως άνθρωπος, και οι άνθρωποι νόμιζαν ότι είχε γεννηθεί. Έτσι, αφού ήρθε και ολοκλήρωσε το έργο για να σώσει τους ανθρώπους, κατασκεύασε μια μηχανή με δώδεκα σκάφη, η οποία, γυρίζοντας σε κύκλο, ανασταίνει τις ψυχές των νεκρών. Και αφού τα πάρει με τις ακτίνες του, το μεγάλο φωτιστικό τα καθαρίζει και τα μεταδίδει στο φεγγάρι: και έτσι γεμίζει ο λεγόμενος κύκλος της σελήνης.
Βλέπεις πόσο μεγάλη είναι η άδεια φλυαρία αυτού του απατεώνα και η λήθη, σαν από μέθη; Διότι ό,τι λέει, παραδίδει στη λήθη, και ό,τι φαινομενικά βεβαιώνει, το αλλάζει και καταστρέφει, καταστρέφοντας τη δική του διδασκαλία, εκφραζόμενος με έναν τρόπο σε ένα μέρος και με άλλο τρόπο σε άλλο. με το επόμενο καταστρέφει το προηγούμενο και αυτό που πρώτα κατέστρεψε το ξαναχτίζει τώρα, λες και για να δείξει ότι δεν το συνέθεσε μόνος του, αλλά παρακινούμενος από ακάθαρτο πνεύμα, λέει το ένα αντί για το άλλο, σαν τους παραληρημένους στον πυρετό. Μιλάει για τον ερχομό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. αλλά συνέβη πολλά χρόνια μετά την προέλευση των φωτιστικών και μετά την κατασκευή της λεγόμενης μηχανής με 12 σκάφη. Πάντα υπήρχαν αστέρια στον ουρανό, από τότε που δημιουργήθηκαν, ή, αν θέλουν να τα ονομάσουν έτσι, τα στοιχεία, ή οι χώροι και η έκταση του ουρανού. Την τέταρτη ημέρα της ειρήνης, όλα τακτοποιήθηκαν τέλεια, και τίποτα δεν ήταν εις βάρος αυτού που ελέγχεται από τον Θεό.
Η εμφάνιση του Χριστού στο δέκατο πέμπτο έτος του Τιβέριου Καίσαρα ξεκίνησε με ένα κήρυγμα 30 χρόνια μετά τη γέννησή Του, το οποίο είναι το 5500ο έτος από τη δημιουργία του κόσμου και το 30ο έτος της ηλικίας Του, και πέρασαν 33 χρόνια πριν από τη σταύρωση. Πώς υπήρχαν τα φώτα και τα αστέρια στον ουρανό από την αρχή; Εάν ο Manes λέει ότι πριν από αυτή τη φορά ήρθε ο Υιός και τα δημιούργησε, τότε η άσκοπη κουβέντα του είναι αβάσιμη: γιατί πριν από την ύπαρξη του ανθρώπου στη γη, προέκυψαν τα λεγόμενα στοιχεία και τα παράλογα ονομαζόμενα δώδεκα σκεύη και η μηχανή, με την οποία θέλει να κοροϊδέψει όσους εξαπατήθηκαν από αυτόν με ελκυστικά ονόματα.
Για όποιον έχει λογική, είναι ξεκάθαρο από την ίδια τη Γραφή και τη συνεπή ιστορία ότι όλα τα αστέρια και τα φώτα ήρθαν σε ύπαρξη την τέταρτη ημέρα, πριν από τη δημιουργία του Αδάμ, του αρχέγονου ανθρώπου. Αλλά ο Manes λέει ότι ο Υιός ήρθε με τη μορφή ανθρώπου για να τακτοποιήσει τα 12 σκεύη και εμφανίστηκε στους ανθρώπους ως άνθρωπος: αλλά δεν καταλαβαίνει καθόλου την οικονομία που ήταν από την αρχή, και σκέφτεται να πει κάτι, και σαν τυφλός που επιλέγει το δικό του μονοπάτι, οδηγεί τους τυφλωμένους από αυτόν μπροστά στο μονοπάτι προς το ψεύτικο. Μόλις όμως η αλήθεια εμφανίζεται και ανοίγει τα μάτια του με τη βοήθεια ευφυών ανθρώπων, η άσκοπη κουβέντα του μετατρέπεται σε γέλιο. Γιατί σε τι είδους ανθρώπους εμφανίστηκε ο Υιός όταν δεν υπήρχαν ακόμη; Πώς εμφανίστηκε με τη μορφή ανθρώπου χωρίς να πάρει σώμα; Και αν εκπλήρωσε τα πάντα, εμφανιζόμενος σε μια σαρκική έλευση, αλλά δεν ήταν άνθρωπος, τότε το όλο πράγμα ήταν φάντασμα. Οπότε δεν εμφανίστηκε και δεν ήρθε. Διότι αν, αφού ήρθε, δεν υπήρχε πραγματικά, τότε πρώτα απ' όλα δεν ήρθε. Αν νόμιζαν ότι ήταν άνθρωπος, και όμως δεν ήταν άνθρωπος, τότε τι ώθησε τον Λόγο του Θεού να εμφανιστεί ως άνθρωπος ενώ δεν ήταν;
Μόνο που, ελκυσμένος από τους πιστωτές, ήθελε να καλυφθεί με αυτή την εμφάνιση για να κρυφτεί από αυτούς που τον αναζητούσαν. Αν εμφανίστηκε, και ταυτόχρονα δεν ήταν άντρας, τότε τι είδους αλήθεια είναι αυτή; Γιατί στην αλήθεια δεν υπάρχει ψέμα, όπως λέει ο Μονογενής για τον εαυτό του: Εγώ είμαι η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6). Η ζωή δεν περιλαμβάνει τον θάνατο και η αλήθεια δεν υφίσταται αλλαγή, ώστε όταν ανατρέπει την αλήθεια, να μην παύει να είναι η αλήθεια. Έτσι η πομπώδης υπόθεση του πέφτει σε κάθε λέξη. Γιατί τα αστέρια δεν δημιουργήθηκαν μετά την έλευση του Χριστού, και οι άνθρωποι δεν υπήρχαν πριν από την προέλευση των άστρων. Και που και που ο πλάνης Μανιχαίος αποκαλύφθηκε, όπως έχω ήδη δείξει.
Όσο για την υπόθεση του για το φεγγάρι, υποστηρίζει ότι ο κύκλος του είναι γεμάτος ψυχές. Αλλά πριν πεθάνει ο άνθρωπος στη γη, από πού γέμισε ο κύκλος; Και αφού ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ πέθανε στη γη μετά από 930 χρόνια ζωής, πώς μια ψυχή γέμισε τον κύκλο; Ή πώς πήραν το όνομα 930 χρόνια και χρόνια γενικά αν δεν υπήρχε πανσέληνος και καμία απώλεια της σελήνης; Πραγματοποίησε την πορεία που της είχε καθοριστεί, λαμβάνοντας πλήρωση όχι από ψυχές, αλλά έχοντας την εντολή της σοφίας του Θεού. Σε όλα τα ζώα υπάρχει μια και η ίδια ψυχή, λέει ο Manes, για να εξισώσει έτσι την ψυχή του ανθρώπου και του ποντικού και του σκουληκιού και άλλων άδοξων σωμάτων.
Όσο για άλλα θέματα στην άεργη ομιλία του Manes, όπως, για παράδειγμα, ότι μια παρθένα εμφανίζεται στους Άρχοντες, άλλοτε με τη μορφή άντρα και άλλοτε με τη μορφή γυναίκας, έχοντας υπόψη, πιθανώς, έναν ερμαφρόδιτο, απεικονίζει τα πάθη της δικής του λαγνείας, χαρακτηριστικά αυτού του δαίμονα. Έπειτα λέει ότι όταν ο μεγάλος Άρχων παρασύρεται από αυτή τη λεγόμενη παρθενική, κατεβαίνει τα σύννεφα του και βγάζει λοιμό και αρχίζει να κόβει τις ρίζες και έτσι επέρχεται ο θάνατος. Όμως ο κτηνώδης δεν ξέρει ότι πρέπει μάλλον να ονομάζει ζωή αυτό που ο βλάσφημος ονομάζει θάνατο, γιατί μέσω αυτής η ψυχή ελευθερώνεται από τα σώματα. Εάν, γενικά, η παρουσία της ψυχής στο σώμα θεωρείται από τους Άρχοντες ως ποινή φυλάκισης, τότε ο Άρχων δεν θα κάνει ποτέ τίποτα για να απελευθερώσει την ψυχή από τη φυλακή, η οποία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μανές, κρατείται με το ζόρι εκεί. Και πόσος παραλογισμός υπάρχει σε αυτή την αστεία διδασκαλία.
Και άλλα αντικείμενα είναι γεμάτα αστεία πράγματα. για παράδειγμα, οι λεγόμενοι εκλεκτοί τους. Και πράγματι επιλέχθηκαν από τον διάβολο για καταδίκη, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: και η εκλεκτή τροφή τους (Αβ. 1:16). Διότι κάθονται σαν κηφήνες και δεν κάνουν τίποτα, παρά μόνο φασαρία (Β' Θεσ. 3:11) και δεν γνωρίζουν τίποτα. Ο Άγιος Απόστολος διακηρύττει γι' αυτούς, λέγοντας, σαν από προφητική γνώση, ότι μερικοί αδρανείς και αυτοκαταφρονούντες δεν προέρχονται από τη θεία διδασκαλία, αλλά ζαλίζονται από τη διδασκαλία του διαβόλου. όποιος δεν κάνει, ας φάει (στ. 10), λέει γι' αυτούς ο Απόστολος, για να απεικονίσει την κατάσταση αυτών των απρόσεκτων. Διατάζουν τους κατηχουμένους τους να ταΐζουν αφειδώς τους εκλεκτούς. Και φέρνουν στους εκλεκτούς τους ό,τι χρειάζεται, βέβαια, για να αποδειχτεί ευσεβής αυτός που τρέφει τις εκλεκτές ψυχές. Και αυτοί, αφού δέχτηκαν αυτό που έφεραν (γελοίο να το λέμε!), αντί να προσευχηθούν για αυτούς που το έφεραν, τους επιβάλλουν κατάρα, μαρτυρώντας ότι τους έκαναν περισσότερο κακό παρά καλό: γιατί έτσι λένε: «Δεν σας έσπειρα, ούτε θέρισα, ούτε άλεψα, και δεν σας έβαλα στο φούρνο. Άλλος το έφερε και δεν το έφαγα».
Και έτσι δήλωναν αθόρυβα τους τροφοδότες τους κακούς. Ναι όντως. Διότι αυτός που αρνείται τον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα, δεν πρέπει να τρέφεται με τα έργα του Θεού. Δεν κόβουν το τσαμπί των σταφυλιών, αλλά τρώνε τα σταφύλια, για να εκτεθούν εντελώς ότι προσκολλώνται στο μεθύσι παρά να αντιλαμβάνονται την αλήθεια. Γιατί τι είναι πιο δύσκολο; Αυτός που μαζεύει σταφύλια μόνο αμέσως κόβει το τσαμπί, αλλά αυτός που τρώει, μασώντας και συνθλίβοντας κάθε κόκκο, καταβάλλει πολύ περισσότερο κόπο και ανησυχία. Έτσι, αυτός που μάσησε και κατάπιε δεν είναι σαν αυτόν που έκοψε αμέσως. Αλλά ενεργούν με αυτόν τον τρόπο μόνο και μόνο για να φαίνονται ηγέτες σε αυτό που έχει σημάδι αλήθειας.
Μετά μιλά με τόλμη για τον παράδεισο, που τον ονομάζει ειρήνη. Σε αυτόν, λέει, υπάρχουν δέντρα που τα θεωρούμε άξια επαίνου, αλλά τα αρνείται για να εξαπατηθεί αληθινά από το φίδι· όπως το φοβερό φίδι διέφθειρε την ακοή της ευγενικής Εύας, έτσι και η ακοή του είναι αλλοιωμένη. Γιατί, λέει ο Μανές, αυτό που λέγεται τα δέντρα στον παράδεισο, αυτή είναι η ουσία της αποπλάνησης των παθών που διαφθείρουν τα μυαλά των ανθρώπων. Και εκείνο το δέντρο στον παράδεισο από το οποίο γνωρίζουν καλά είναι ο ίδιος ο Ιησούς, δηλαδή η γνώση που υπάρχει στον κόσμο. Αυτός που το δέχεται διακρίνει το καλό από το κακό. Βλέπετε πώς διαστρέφει όλα τα σωστά; Εν τω μεταξύ, ο Απόστολος ξεκάθαρα φωνάζει και διδάσκει: Φοβάμαι ότι, όπως το φίδι εξαπάτησε την Εύα με κακία, έτσι θα φθαρεί ο νους σας από την αγνότητα και την απλότητα του Χριστού. (2 Κορ. 11:3). Δείτε πώς τον έκανε να είναι απατεώνας, πονηρός και αποπλανητής της Εύας. Και σε άλλο σημείο ο ίδιος Απόστολος λέει: ο άνθρωπος δεν πρέπει να μεγαλώνει τα μαλλιά του, γιατί αυτή είναι η δόξα και η εικόνα του Θεού (Α' Κορ. 11:14. 7). Βλέπετε ότι ονόμασε τα μαλλιά που φοριούνται στο σώμα δόξα του Θεού, και δεν μιλάει για τη δόξα του Θεού στην ψυχή; Και μετά από αυτό λέει: Ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε, αλλά η γυναίκα του αμάρτησε.
Η τεκνοποίηση θα σωθεί αν συνεχίσουν στην πίστη (Α' Τιμ. 2:14,15). Δείτε πόσο απλά η αλήθεια κηρύσσεται στη θεία Γραφή. Επομένως, είναι μάταια που ο Μανές καυχιέται τόσο πολύ ή, μάλλον, αποτελεί αντικείμενο χλευασμού για όσους έχουν τέλεια σοφία. Τότε αμέσως λέει ότι ο κόσμος δεν έλαβε την ύπαρξη από τον Θεό, αλλά σχηματίστηκε από ένα μέρος της ύλης. Από το ότι διαφωνεί με τον εαυτό του, αλλά στις εφευρέσεις του και καταστρέφει και δημιουργεί, είναι φανερό σε όλους ότι αυτός είναι ο τρόπος σκέψης ενός άδειου ομιλητή.
Μιλάει επίσης για τη μετανάστευση των ψυχών από σώματα σε σώματα, που ψεύδονται, όπως αποδεικνύεται, πιθανότατα δανείστηκε είτε από τον Πλατώβ, είτε από τον στωικό Ζήνωνα, είτε από κάποιον άλλο φανατικό. Γιατί πώς είναι δυνατόν η ψυχή να περνά από σώμα σε σώμα; Εάν τα σώματα ήταν ακόμη σχηματισμένα και έτοιμα για την υποδοχή των ψυχών, τότε κατά κάποιο τρόπο αυτός ο θεατρικός μύθος θα ήταν ακόμα δυνατός. αν αυτός ο σπόρος σχηματίζεται από μια μικρή σταγόνα. τότε πώς βρήκε η ψυχή τέτοιο χώρο σε ένα τόσο μικρό σώμα; Γιατί αυτό που σχηματίζεται διαμορφώνεται ακριβώς έτσι. Σε αυτή την περίπτωση, η διδασκαλία του δεν ισχύει πλέον. οι ψυχές δεν κινούνται από σώμα σε σώμα. Διότι χωρίς την ένωση του θηλυκού με το αρσενικό και του αρσενικού με το θηλυκό, δεν σχηματίζεται τίποτα σε κάθε ζώο. Είναι πράγματι η ψυχή τοποθετημένη σε τέτοια θέση ώστε η σύζευξη δύο σωμάτων θα μπορούσε να επιβεβαιώσει αυτή την εφεύρεση του απατεώνα; Και υπάρχει πολύς παραλογισμός σε αυτό, αν το σκεφτείς. Για να μην αλλάξουμε όμως τη σεμνότητά μας, θεωρήσαμε ότι αρκεί να δούμε αυτό το θέμα μόνο από απόσταση.
Θα απομακρυνθώ λοιπόν από αυτήν την καταστροφική γνώμη, γιατί κάθε τέτοιος συλλογισμός είναι ακατάλληλος. Εάν υπάρχει μια μετανάστευση ψυχών από σώμα σε σώμα, και αυτό που κάποτε ήταν άνθρωπος αργότερα γίνει σκύλος. τότε γιατί ο σκύλος δεν γεννιέται από άνθρωπο ή από ταύρο; Γιατί δεν γεννιέται ένα πουλί; Αλλά αν κάποιο τέρας τύχαινε να εμφανιστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, θα συνέβαινε για χάρη ενός ζωδίου. Και η φύση γνωρίζει τα όριά της και δεν αλλάζει τη φύση ούτε του ανθρώπου ούτε των βοοειδών, σχηματίζοντάς την με άλλο τρόπο αντίθετο με τη φύση, αλλά σε κάθε ράτσα υπάρχει η ίδια ποιότητα. Και αν γενικά κανένα άλλο σώμα δεν προέρχεται από το σώμα αντί του γνωστού? Δεν είναι πολύ πιο αδύνατο η ψυχή ενός ανθρώπου να μετακινηθεί σε άλλο σώμα; Και γιατί, λέει, η ψυχή μεταναστεύει; Έτσι, εάν σε ένα άτομο δεν λάμβανε τη γνώση της αλήθειας, τότε, έχοντας βρεθεί σε σκύλο ή άλογο, ταπεινωθεί και ερχόταν στη συνείδηση και μετά επέστρεφε στο ανθρώπινο σώμα. Έτσι, έχοντας λάβει γνώση, θα γίνει δεκτή στον κύκλο της σελήνης.
Αλλά είναι περίεργο να φανταστούμε ότι, έχοντας βρεθεί σε ένα άτομο που έχει σχολεία, γραμματικές, σοφιστές και απερίγραπτο πλήθος τεχνών, και ικανότητα ομιλίας, ακοής και ευφυΐας, η ψυχή έμεινε στην άγνοια, και αφού ήταν σε ένα γουρούνι, έμαθε περισσότερα. Με αυτό, ο Manes μάλλον δείχνει ότι η διδασκαλία του για τη γνώση, λόγω του λάθους και της κακίας του, είναι χαρακτηριστικό των γουρουνιών.
Αυτός, μιλώντας για τη δημιουργία του Αδάμ, αντικαθιστά το ένα πράγμα με το άλλο στο λάθος του. Έχοντας πει: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), προσθέτει τα λόγια: Ελάτε, ας κάνουμε ό,τι δεν είναι γραμμένο, αλλά είναι γραμμένο: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας. Τον καταγγέλλει ο Άγιος Απόστολος και ο ίδιος ο Κύριος στο Ευαγγέλιο. Όταν οι Φαρισαίοι Του είπαν ότι δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος (Γέν. 2:18), και επίσης ότι ο Μωυσής πρόσταξε να δοθεί το βιβλίο της ανηθικότητας και να εκδιωχθεί η γυναίκα (Ματθ. 19:7), τότε ο Κύριος, καταγγέλλοντας τους Φαρισαίους, είπε: Ο Μωυσής έγραψε για τη σκληρότητα της καρδιάς σου, αλλά δεν ήταν έτσι από την αρχή. Αυτός όμως που δημιούργησε το αρσενικό και το γυναικείο φύλο δημιούργησε. Και είπε: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και θα γίνουν και οι δύο μια σάρκα, και αμέσως πρόσθεσε: αν ο Θεός ενώθηκε, ας μην χωρίσει ο άνθρωπος (Ματθαίος 19:4-6), δείχνοντας ότι ο Θεός, δηλαδή ο δικός Του Πατέρας, δημιούργησε τον Αδάμ και την Εύα και ότι έγινε έντιμος γάμος από Αυτόν. Ακολουθώντας τον Χριστό και τον Αγ.
Ο Απόστολος, ο κήρυκας της αλήθειας, λέει: αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω στον Χριστό και στην Εκκλησία (Εφεσ. 5:82). Ο Απόστολος είχε κατά νου το παράδειγμα του Αδάμ και της Εύας, που δημιούργησε ο Θεός. Όταν ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ, είπε: Ιδού, κόκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. Και για αυτό το λόγο ένα άτομο θα φύγει? και λέγεται επίσης ότι του δημιούργησα πλευρό για γυναίκα (Γεν. 2:22,23,24). Ο Απόστολος δεν μιλά για τίποτε άλλο παρά για αυτό το μεγάλο μυστήριο. Και παρόλο που μιλά για την καταγωγή του συζύγου, προχωρά σε ένα ανώτερο νόημα μέσω της αλληγορίας. Γιατί ο Manes εισάγει μια ποταπή ερμηνεία που είναι ξένη προς την αλήθεια του Θεού, υποστηρίζοντας βλάσφημα ότι ό,τι δημιούργησε ο Θεός δημιουργήθηκε από τον Άρχοντα και παρεκκλίνοντας τη σκέψη από την αλήθεια; Λέει περαιτέρω ότι εφόσον η ψυχή, αρχικά αποσπασμένη από τον ουρανό, προκαλεί θλίψη στην ουράνια δύναμη, γι' αυτό ο Θεός κάθε φορά στέλνει και αρπάζει από τους Άρχοντες τα λείψανά του, που είναι η ψυχή, με τη βοήθεια αυτών των φωτιστών.
Μεγάλες είναι οι ελπίδες μας, και μεγάλη η ελπίδα μας, αν ο Θεός, ο καλός, ζωντανός και δυνατός, δεν μπορεί να σώσει, δεν λέω, τη δική Του δύναμη, που Του αφαιρέθηκε, αλλά και ό,τι προήλθε από Αυτόν και ό,τι δημιούργησε. και αν όχι με άλλο τρόπο, αλλά με κρυφή κλοπή, έκλεψε από τους ουράνιους κατοίκους τη δύναμη που Του αφαιρέθηκε, τότε δεν μπορεί να μας σώσει, όπως λέει αυτός ο απατεώνας.
Και γιατί αλλιώς να ανατέμνω λέξη προς λέξη τον παραλογισμό του, χάνοντας χρόνο; Σαν βλάσφημος, αυτός ο δύστυχος δεν ντρέπεται να αποκαλεί Πρίγκιπα του σκότους Αυτόν που μίλησε στο Νόμο και στους Προφήτες. Ευλογημένες είναι οι ελπίδες μας αν ο Χριστός, έχοντας έρθει, μας ενθαρρύνει να φέρουμε δώρα στον πρίγκιπα του σκότους! Επειδή, αφού καθάρισε τον λεπρό, που ανατράφηκε στο νόμο, τον πρόσταξε να φέρει ένα δώρο σύμφωνα με το νόμο, λέγοντας στον λεπρό που καθαρίστηκε από Αυτόν: Πήγαινε, φέρε το δώρο σου, όπως πρόσταξε ο Μωυσής (Λουκάς 5:14). Και το δώρο με αφορμή τη λέπρα ήταν ένα πουλί για θυσία και ζύμη από σιτάλευρο (ημιάμισυ) για ολοκαύτωμα. Αν αυτός ήταν ο άρχοντας του σκότους, τότε ο Λόγος που κατέβηκε από ψηλά, ο Υιός του Θεού, που ήρθε, σύμφωνα με τον λόγο του Μανιχαίου, να μετατρέψει τον άνθρωπο από την απάτη των Αρχόντων, δεν θα είχε διατάξει τον λεπρό που θεράπευσε να τους υποτάξει, αλλά μάλλον θα τον πρόσταζε να φύγει, διδάσκοντάς του να μην το κάνει αυτό. αφού δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο (γιατί Αυτός έδωσε το νόμο) ή τους προφήτες, αλλά για να εκπληρώσει (Ματθαίος 5:17), ώστε η εκπλήρωση του νόμου και των προφητών να φανεί στο αμετάβλητο του Ευαγγελίου.
Αν και ο ίδιος Θεός λατρεύτηκε από τους προφήτες και ο νόμος δόθηκε από Αυτόν, όμως τώρα ο ίδιος Θεός λατρεύεται όχι με τα ίδια χαρίσματα, αλλά με προσευχές και ευχαριστίες και άλλες πράξεις. Γιατί σε αυτούς, ως σκλάβους, έδωσε δύσκολες εντολές, γιατί έτσι μόνο αυτοί μπορούσαν να Τον υπακούσουν. και έδωσε ευκολότερες εντολές στους μαθητές του Ευαγγελίου, ως ελεύθεροι, από την αφθονία της αγάπης του για την ανθρωπότητα. Και αφού κάποιος είναι ο Θεός και του νόμου και του ευαγγελίου, ίσος με τον εαυτό Του, και αφού ούτε η μία ούτε η άλλη διακονία των καιρών έχει καταστραφεί. τότε ένας και ο ίδιος Θεός είναι ο βασιλιάς όλων των αιώνων, που δέχεται υπηρεσία από δούλους κάθε είδους, όπως αρμόζει στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Έτσι το λάθος του Μανές έχει αποκαλυφθεί από όλες τις πλευρές! Ο Σωτήρας διατάζει να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του νόμου και αφού διέταξε να εκπληρώσουν τις απαιτήσεις του νόμου, ακύρωσε αυτές τις απαιτήσεις (όμως, ο ίδιος δεν τις κατέστρεψε, αλλά τις εκπλήρωσε) και πρόσταξε, αντί για αυτές που ορίζει ο νόμος, να φέρουν άλλες προσφορές στον Θεό, δηλαδή προσφορές ευσέβειας και καλοσύνης, αγνότητας και καλής ζωής.
Ο Μανές λέει επίσης ότι ο γέρος θα έρθει και θα δείξει την εικόνα του τις τελευταίες ημέρες, και τότε ο Κυβερνήτης της Γης, βλέποντας το πρόσωπό του, θα φύγει από τη γη και, ως αποτέλεσμα, η αιώνια φωτιά θα καταβροχθίσει τη γη. Αναγνωρίζοντας αυτή τη γη ως υλικό, το κτηνώδες ξέχασε ότι πριν από αυτό την ονόμασε δημιουργημένη από το Ζωντανό Πνεύμα. Ταυτόχρονα, υποθέτει ότι ολόκληρος ο κόσμος θα καταστραφεί από τη φωτιά. Και μετά από όλα αυτά, λέει, θα ακολουθήσει η επαναφορά των δύο φύσεων στην αρχική τους κατάσταση. Σχετικά με το πόση εργασία χρησιμοποιήθηκε και παρά τη δουλειά, δεν έγινε τίποτα για να διορθωθεί το σφάλμα. Εάν, μετά τη δημιουργία και την προέλευση του κόσμου, καταστραφεί και καταστραφεί, ώστε τα πρωτότυπα να παραμείνουν και πάλι στην ταυτότητα δύο φύσεων, δηλαδή του καλού και του κακού. τότε το κακό θα καταστραφεί για να επιστρέψει ξανά και να ξεκινήσει έναν πόλεμο και να κλέψει μια άλλη δύναμη, έτσι ώστε ένας άλλος κόσμος να ξαναδημιουργηθεί. Αν αυτό δεν συμβεί, τότε το κακό έχει συνέλθει και δεν θα πολεμήσει ενάντια στο καλό, όπως η κακή θεότητα δεν θα πολεμά πλέον ενάντια στο καλό.
Και αν το κακό έχει συνέλθει, τότε δεν θα είναι πια κακό όταν απομακρυνθεί από την αρχαία κακία της φύσης του και αλλάξει. – Και αν η φύση του κακού είναι μεταβλητή, τότε είναι προφανές ότι από το κακό θα μετατραπεί σε καλό. Και η φύση, που μπορεί να μετατραπεί σε καλό, δεν θα είναι πλέον κακή. γιατί ακόμη και τώρα μπορεί να αλλάξει, και το κακό, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του κόσμου, θα μετατραπεί σε καλό. Γιατί τότε αυτός που πρέπει να αλλάξει δεν αλλάζει τώρα; Αν σύμφωνα με την απελευθέρωση του Θεού
ο κακός δεν αλλάζει για να μην μπορεί πια να κάνει το κακό - αυτό σημαίνει ότι ο κακός δεν είναι ο δικός του ένοχος, αλλά ο ένοχος του είναι ο καλός Θεός, που μπορεί να περιορίσει το κακό του και δεν θέλει να κάνει πριν από την ώρα του ό,τι έχει απομείνει σε μια άλλη στιγμή. Αν το κακό είναι εντελώς αμετάβλητο, τότε δεν θα πάψει ποτέ να διεξάγει πόλεμο και να υπόκειται σε πόλεμο, και φυσικά δεν θα υπάρξει ποτέ αποκατάσταση των δύο φύσεων, όταν το κακό θα παραμείνει αμετάβλητο και θα προσπαθήσει να δείξει κακία ενάντια στο καλό και να ξεκινήσει πόλεμο ενάντια στο καλό. Αν το κακό προκύπτει πάντα από την επιθυμία για καλό, τότε δεν θα είναι πια κακό, γιατί αυτός που αγωνίζεται για το καλό θέλει να αποκτήσει το καλό για τον εαυτό του, ώστε μέσα από τη φύση του καλού και την πανοπλία του, έχοντας αποκτήσει δύναμη για τον εαυτό του, μέσα σε αυτό, σαν να λέγαμε, να αποκτήσει για τον εαυτό του τιμή και δόξα, τόλμη και ενίσχυση. Γιατί όποιος επιθυμεί το καλό, από την απλή σκέψη του καλού, αναγκαστικά αναπτύσσει μια διάθεση απέναντί του. και το κακό δεν θα είναι πια καθόλου κακό όταν εμφανιστεί η επιθυμία για καλό. Κάθε κακό έχει εχθρότητα προς το καλό, όπως το καλό δεν επιθυμεί το κακό.
Αν η δύναμη και των δύο ενεργεί με οποιονδήποτε τρόπο, ώστε ο καλός Θεός να κλέψει την περιουσία του, να πολεμήσει με τις Αρχηγίες και τις Δυνάμεις και να τους ξεριζώσει και μετά να καταστρέψει και να καταστρέψει την ύλη που προέρχεται από το κακό, μετά να δημιουργήσει από αυτήν και μετά να καταστρέψει, τότε είναι φανερό τι βλακεία και ασυνέπεια είναι στην παρουσίαση της φλυαρίας που μας προσφέρουν αυτές οι φλυαρίες.
Ας μιλήσουμε και για τη φύση του κακού. Πες μας, αγαπητέ: ήρθες εδώ την εποχή του αυτοκράτορα Αυρηλιανού και λες για όσα συνέβησαν πριν από όλους τους αιώνες, όταν ούτε οι προφήτες το κήρυξαν αυτό, ούτε ο ίδιος ο Σωτήρας και οι Απόστολοι δίδαξαν, και εσύ ο ίδιος είπες ψέματα, επιβάλλοντας και προσφέροντας μερικά πλαστά βιβλία στο όνομα των αγίων. - Πες μας, από πού ήρθες, αγαπητέ μου, με τη διδασκαλία για την αρχαία αρχή του κακού; Στο ερώτημά μας αν ονομάζει αυτή την αρχή μεταβαλλόμενη ή αμετάβλητη, έχουμε ήδη λάβει την απάντηση ότι την αναγνωρίζει ως αμετάβλητη ή καλύτερη, τώρα μεταβαλλόμενη, τώρα αμετάβλητη, ώστε να μην μπορεί να μεταβληθεί σε κακό, αλλά μπορεί να μεταβληθεί σε καλό, και με αυτές τις δύο διατάξεις έφερε ντροπή στο ανθρώπινο γένος. Διότι αν κατά τη διάρκεια πολλών και αμετάβλητων αιώνων το κακό παρέμεινε αναλλοίωτο, έχοντας μόνο αυτό το όνομα, και κανένα άλλο εκτός από το κακό: τότε ποιος, μετά την πάροδο πολλών αιώνων, άλλαξε την αμετάβλητη φύση του κακού, ώστε να μετατραπεί σε κάτι που δεν είναι χαρακτηριστικό του;
Αν δεν έκλεψε τη δύναμη, δεν την κατέκτησε και δεν έλαβε όλα τα όπλα για την ενίσχυση και τη διατροφή της, αλλά παρέμεινε για πολλούς αιώνες χωρίς τροφή και δεν χρειαζόταν τροφή. Τότε ποιος ξεσήκωσε το κακό, που κάποτε δεν είχε ανάγκη για τροφή, για να το αποδεχτεί, ποιος το έκανε να αναζητήσει αυτό που δεν είχε αναζητήσει πριν, και να χρειάζεται αυτό που κάποτε δεν χρειαζόταν; Έχει αλλάξει πραγματικά στη φύση; Και πώς θα επιτύχεις το αμετάβλητο ως προς το κακό; Εάν επιστρέψει ξανά στην προηγούμενη κατάσταση, χωρίς να έχει τίποτα να φάει. τότε πώς μπορεί ένας κακός ή πονηρός άνθρωπος, έχοντας αποκτήσει τη συνήθεια να τρώει και να χρησιμοποιεί τροφή, αργότερα να μείνει πάλι χωρίς φαγητό; Αν κάποιος που δεν είχε τη συνήθεια του φαγητού δεν άντεξε, αλλά στράφηκε στην τροφή και, έχοντας κλέψει την ψυχή του, έφερε τροφή για τον εαυτό του, τότε ακόμη περισσότερο, αυτός που απέκτησε τη συνήθεια του φαγητού είναι από τη φύση του ανεξέλεγκτη και τίποτα δεν θα πείσει αυτόν τον αισθησιασμό, που έχει βιώσει τη γλύκα του φαγητού, να μείνει χωρίς αυτό, όπως θέλει η αβάσιμη διδασκαλία σου.
Αλλά αφήνοντας αυτό το μέρος στη διδασκαλία του, θα συνεχίσω να μιλάω για άλλα θέματα της άσκοπης ομιλίας του. Λέει επίσης ότι μετά από αυτό οι Άρχοντες θα είναι εντός των ορίων τους και ο Πατέρας θα λάβει πάλι τα όριά του. Ποιος είναι ικανός να μετρήσει τα όρια κάθε κατοχής και από τις δύο πλευρές; και πώς θα υποταχθεί κάποιος που από την αρχή δεν υποτάσσεται στην αλήθεια και την καλοσύνη; Αν ο καλός Θεός με τη βία αναγκάζει τον πονηρό να αρκεστεί στα δικά του όρια και να μην πατήσει στην κατοχή του καλού Θεού, τότε γιατί δεν μπορούσε να το κάνει αυτό από την αρχή, πριν Του αφαιρεθούν όλα τα όρια; Και πώς θα υπάρξουν και οι δύο μαζί, έχοντας το καθένα ένα όριο; Εάν κάποια όρια ανήκουν εντελώς σε Αυτόν, και άλλα όχι Του, τότε ο Παντοδύναμος δεν μπορεί πλέον να ονομάζεται Παντοδύναμος και Θεός όλων, και ο κακός δεν θα υπόκειται πλέον στο Καλό, αλλά το καθένα από αυτά έχει τη δική του κυριαρχία. Σε τι θα κυβερνήσει ο κακός όταν ο κόσμος δεν υπάρχει πια και όταν δεν υπάρχουν ζώα και άνθρωποι υπό τον έλεγχό του; Και πώς δεν χάθηκε ο κακός όταν είναι ύλη και φθορά;
Διότι αν το κακό από τα αρχαία χρόνια ήταν διαφθορά και διαφθείρει τον άλλον, αλλά δεν διαφθείρει τον εαυτό του, τότε, ενώ διαφθείρει άλλον, παραμένει άφθαρτο, μένει για πάντα και δεν καταστρέφεται. Και αφού βρίσκεται σε διαρκή ύπαρξη, βλάπτει τους άλλους, και όχι τον εαυτό του, δεν θα αφήσει τίποτα άθικτο, αλλά επειδή βλάπτει άλλα αντικείμενα, τα βλάπτει. Εν τω μεταξύ, η φύση του παραμένει αναλλοίωτη και δεν θα αφήσει τίποτα να υπάρξει, αλλά μόνο παραμένει, και ό,τι έχει καταστραφεί από αυτό καταστρέφεται. Και αν είναι κακό για τον εαυτό του και διαφθορά για τον εαυτό του. τότε το είναι του δεν θα σταθεί. Όχι μόνο θα το έλεγα αυτό για το μέλλον, αλλά το κακό θα είχε πάψει να υπάρχει εδώ και πολύ καιρό, καταστρέφοντας τον εαυτό του και καταστρέφεται. Τέτοιες είναι όλες οι επινοήσεις της παράφορης ματαιοδοξίας, που, έχοντας καταλάβει, εσείς, λογικοί γιοι της Αγίας του Θεού Εκκλησίας και της Πίστεως του Κυρίου, κρίνετε τον απατεώνα και γελάτε με τη φλυαρία του. Καταφεύγει σε προφάσεις που έχει επινοήσει κακόβουλα και σε παρομοιώσεις από τις Θείες Γραφές. αλλά δεν έχουν τέτοιο νόημα, αλλά είναι ελάχιστα κατανοητά από αυτούς.
Και ας εκθέσουμε λοιπόν ακριβώς αυτά τα χωρία, τα οποία, κλέβοντας από τις θείες Γραφές, όπως είπα, ερμηνεύει με τη δική του έννοια, αν και επανειλημμένα εξετάζοντάς τα, τον έχουμε ήδη εκθέσει πάρα πολύ.
Πρώτον, έχοντας βρει το όνομα του Παρηγορητή στις θείες Γραφές και μη κατανοώντας τη δύναμη του αγίου Παρηγορητή, ο Μανές μετέφερε αυτό το όνομα στον εαυτό του, φανταζόμενος ότι ήταν ο Παρηγορητής. Ισχυρίζεται ότι αυτό που αναφέρεται σε αυτόν ο Άγιος Παύλος όταν είπε ο άγιος Απόστολος: εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε. αλλά όταν έρθει αυτό που είναι τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα καταργηθεί (Α' Κορ. 13:9). Αλλά αυτό δεν λέει καθόλου ο Άγιος Απόστολος για τον Παρηγορητή, στον οποίο απονεμήθηκε αυτό το Άγιο Πνεύμα μετά από Αποστόλους όπως αυτός, αλλά για όσους, όπως είπα, ήθελαν να μάθουν για τους καιρούς, λέει για δύο κόσμους, για το παρόν και το μέλλον: μην σας ταρακουνήσει τίποτα με μια λέξη, ένα μήνυμα... γιατί η ημέρα του Κυρίου έχει ήδη φανεί, εκτός αν η αδικία του ανθρώπου αποκαλυφθεί. Θεσ. 2:2,3). Και πάλι, όταν οι μαθητές συγκεντρώθηκαν στον Σωτήρα και Τον ρώτησαν για τον θάνατό Του, εκείνος τους είπε: Δεν μπορείτε να καταλάβετε τους χρόνους και τα χρόνια που ο Πατέρας έχει θέσει με τη δύναμή Του: αλλά θα λάβετε τη δύναμη που το Άγιο Πνεύμα έχει φέρει επάνω σας (Πράξεις 1:7). Και είπε επίσης: Μη φύγετε από την Ιερουσαλήμ, περιμένοντας την υπόσχεση του Πνεύματος όπως ακούτε (εδ.
4) δηλαδή το Πνεύμα Παρηγορητή, για το οποίο είπε: αν πάω, θα έρθει σε σας και θα σας τα πει όλα (Ιωάν. 16:7.14). Οι λέξεις: θα σας πει τα πάντα σημαίνουν το δώρο που άξιζαν, δηλαδή ότι το Άγιο Πνεύμα θα κατοικήσει μέσα τους, για να τους μεταδώσει ξεκάθαρα όλα όσα μπορούσαν να περιέχουν σε αυτήν την εποχή. Έτσι, έχοντας μέσα τους το Πνεύμα του Παρηγορητή σε αυτή τη ζωή, άρχισαν να προφητεύουν: έτσι ο Άγαβος προέβλεψε την επερχόμενη πείνα. και οι προφήτες κατέβηκαν από την Ιερουσαλήμ (Πράξεις 11:27.28). Έτσι ο Φίλιππος είχε τέσσερις κόρες που ήταν μάντες (–21:9). Όταν προφητεύουν, προφητεύουν εν μέρει, και κατανοούν εν μέρει (Α' Κορ. 18:9). Και αυτό που είναι τέλειο αναμένεται με ελπίδα στον μελλοντικό αιώνα, όταν τα φθαρτά πράγματα θα μεταβληθούν σε αφθαρσία και τα θνητά σε αθανασία (Α' Κορ. 15:54), όταν τα δούμε πρόσωπο με πρόσωπο (–13:12). γιατί τώρα όλα γίνονται με μάντια, και εκεί είναι προετοιμασμένα πράγματα που το μάτι δεν μπορεί να δει εδώ. Εκεί αποκαλύπτεται η τελειότητα, για την οποία το αυτί δεν έχει ακούσει εδώ. εκεί ετοιμάζεται μεγάλο δώρο για τους αγίους, που εδώ δεν μπαίνει στην καρδιά του ανθρώπου (Β Κορ. 2,9). Βλέπεις ότι ο Μανές δεν είναι προορισμένος να μάθει πολλά.
Γιατί πώς θα μπορούσε ο Manes να το ξέρει αυτό όταν δεν μπορούσε να πετύχει τον δικό του στόχο; Προσπάθησε να πάρει τον Marcellus στα χέρια του. ήρθε στον Αρχέλαο για να τον νικήσει, αλλά δεν πρόλαβε. Πώς μπορεί κάποιος που δεν γνωρίζει το πλησιέστερο να γνωρίζει τα πιο σημαντικά πράγματα; Πώς δεν ξέφυγε από τα χέρια του βασιλιά της Περσίας όταν συνελήφθη και τιμωρήθηκε; Αλλά αυτό συνέβη για να γίνει σαφές σε όσους κατανοούν ότι σε όλα είναι απατεώνας.
Προκειμένου να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία του για τη λεγόμενη δυαδικότητα και για κάποιο λόγο να κάνει μια διαίρεση μεταξύ των δύο Αρχών, θέλει επίσης να παρουσιάσει στοιχεία με τα λόγια του Σωτήρα: ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να δημιουργήσει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο να δημιουργεί καλούς καρπούς. γιατί από τον καρπό είναι γνωστό το δέντρο (Ματθαίος 7:18). Κοίτα, τι επιπολαιότητα, που δεν διεισδύει ούτε στο βάθος της θείας γραφής. Αν με τα δέντρα εννοούμε εκείνες τις Αρχές, τότε έχουν και κηπουρό, και αν μεγαλώνουν, τότε φυσικά τα φυτεύτηκε από κάποιον, και ό,τι φυτεύεται δεν είναι χωρίς αρχή, αλλά έχει αρχή. και ότι έχει αρχή θα έχει και τέλος. Και έτσι το κακό δέντρο δεν υπήρχε πάντα, αλλά φυτεύτηκε. Και η έννοια του καλού δέντρου δεν μπορεί να αποδοθεί σε καμία ανώτερη καλοσύνη. γιατί εκεί στον ουρανό υπάρχει αληθινή καλοσύνη που δεν αλλάζει, και ο νους του αγίου Θεού που υπάρχει στη δόξα άφατη. Ας δούμε και ας πούμε αν αυτό ισχύει στην παραγωγική δύναμη των δέντρων. Αν μιλάμε εδώ για τον διάβολο, τότε συχνά εξηγούσαμε ότι δεν έγινε κακός. γιατί ο Θεός δεν δημιούργησε κανένα κακό, και αυτό είναι ξεκάθαρο στους λογικούς ανθρώπους.
Αν και παλεύουμε ενάντια στο ίδιο πράγμα, δεν θα είναι επαχθές στην παρούσα περίπτωση να αποδείξουμε το δόγμα της αλήθειας. Και έτσι στην αρχή ο διάβολος δεν ήταν κακός, αλλά αργότερα έγινε κακός. Γι' αυτό η λέξη για το δέντρο αποδεικνύεται αβάσιμη σε αυτή την περίπτωση. Βλέπουμε ότι ο Σαούλ ήταν επίσης διώκτης και μετά διώχθηκε για το όνομα Εκείνου που κάποτε είχε διώξει. Βλέπουμε ότι ο Ιούδας επιλέχθηκε μαζί με τους δώδεκα αποστόλους, και στη συνέχεια έπεσε μακριά και είχε μια κακή μοίρα. Βλέπουμε ότι η Ραάβ η πόρνη, ξένος για τον λαό του Ισραήλ, μετανόησε αργότερα και έλαβε το έλεος του Θεού. Βλέπουμε ότι ο ληστής πιάστηκε στο έγκλημά του και κρεμάστηκε σε ένα δέντρο και, αφού έκανε μια ομολογία, μπήκε στον παράδεισο με τον Κύριο. Βλέπουμε ότι ο Νικόλαος, ένας υπέροχος και εκλεκτός άνθρωπος, στη συνέχεια έγινε κακός και τοποθετήθηκε μεταξύ των αιρετικών. Αλλά γιατί να μου μιλάς για πολλά; Τι είναι ένα κακό δέντρο από το οποίο δεν προέρχεται κανένα καλό; Φυσικά αυτά είναι ανθρώπινες υποθέσεις. γιατί κανένα καλό δεν μπορεί να προέλθει από την πορνεία. Η δικαιοσύνη δεν μπορεί να προέλθει από κακό φθόνο. ο έπαινος δεν μπορεί να προέλθει από τη μοιχεία. Το ίδιο το δέντρο της αμαρτίας δεν μπορεί να προέλθει από την καλοσύνη.
Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: ένα καλό δέντρο δεν μπορεί να παράγει κακούς καρπούς, ούτε ένα κακό δέντρο να παράγει καλούς καρπούς. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι ένα καλό δέντρο που δεν δίνει κακούς καρπούς - φιλοξενία. Ό,τι προέρχεται από τη φιλοξενία, η δύναμή του δεν πηγάζει από κακία. Το ίδιο είναι η ελεημοσύνη, η αγνότητα για χάρη του Θεού, η αποχή για χάρη του Κυρίου, η δικαιοσύνη για χάρη του νόμου. Ch. 63. Αυτή είναι η σημασία που έχουν αυτά τα δύο δέντρα σε σχέση με την αλήθεια και την αμαρτία. Στο μεταξύ, ο αγενής Μανές, μιλώντας γι' αυτούς, θέλει να μιλήσει για τον Θεό και τον διάβολο. Είναι προφανές ότι κανείς δεν θα τολμήσει να πει για τον Θεό ότι θα κάνει ποτέ κακό (ας μην συμβεί αυτό!), και κανείς δεν θα πει για τον διάβολο ότι κάνει καλό. Αλλά κάθε καλό προέρχεται από τον Θεό, και τίποτα κακό δεν δημιουργείται από αυτόν. - Αν δημιουργηθεί κάποιο κακό από τον διάβολο, τότε ξέρουμε ότι μέσω αυτού υφαίνεται το στεφάνι των αγίων και δίνεται αμοιβή στους νικητές. Έτσι πέφτει η διδασκαλία του Μανές. Το κακό δέντρο και το καλό δέντρο ερμηνεύονται για το κακό και τις καλές πράξεις, και όχι για την παλαιά και καινή διαθήκη, όπως νομίζει ο Μάνες.
Θέλοντας να αποδείξει τις υποθέσεις για δύο Αρχές, προσπαθεί να βρει στη Γραφή λέξεις κατάλληλες γι' αυτόν, δηλαδή τα εξής: Στους Ιουδαίους, λέει, ο Κύριος είπε: είστε φυσικά γιοι του διαβόλου... Ήταν δολοφόνος (Ιωάν. 8:44), επειδή ο πατέρας του ήταν ψεύτης. Εδώ βλασφημεί και λέει ότι ο δημιουργός του ουρανού και της γης είναι ο πατέρας του διαβόλου - κάτι που απολύτως δεν μπορεί να συναχθεί με βάση αυτό το ρητό. Γιατί αν είναι γιοι του διαβόλου, τότε η διδασκαλία του για τον διάβολο καταρρέει και ο Μανές διαψεύδει τον εαυτό του, χωρίς να το ξέρει. - Αυτό σημαίνει ότι οι ψυχές τους, που κατέβηκαν από τον διάβολο, στη συνέχεια χωρίστηκαν και δεν είναι προϊόντα μιας ανώτερης δύναμης, σύμφωνα με τον μύθο του. και η ψυχή δεν είναι πλέον μέρος του φωτός, ούτε ολόκληρη η πανοπλία της, ούτε μέρος της στήλης του φωτός, ούτε η Μητέρα της ζωής. Αν είναι γιοι του διαβόλου, τότε ο πατέρας τους Αβραάμ, του οποίου το σπέρμα είναι οι ίδιοι οι Εβραίοι, είναι επίσης γιος του διαβόλου, σύμφωνα με τον λόγο του Μανή. Πώς, λοιπόν, ο Σωτήρας, καταγγέλλοντας τους, τους λέει: δεν είστε παιδιά του Αβραάμ, αλλά παιδιά του πατέρα σας του διαβόλου; Καθώς τα παιδιά του Αβραάμ ήταν πιο γρήγορα, οι πράξεις του πραγματοποιήθηκαν πιο γρήγορα. Εσείς όμως ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια: αυτά δεν έκανε ο Αβραάμ (Ιωάννης 8:39,40).
Βλέπετε ότι η διδασκαλία εδώ δεν έχει το δικό της νόημα, γιατί όντως είναι γιοι του Αβραάμ, αλλά ο Κύριος τους αποξενώνει από αυτόν για τις πράξεις τους και όχι για τη φυλή και την καταγωγή τους. Το έχουμε πει ήδη παραπάνω. Πώς μπορεί ένα μέρος του σπόρου του να είναι είτε ξένο προς αυτόν και μέρος του διαβόλου, είτε μέρος του Θεού; Αυτό όμως λέγεται με τη μορφή κατηγορίας. Διότι σε όποιον υποτάσσεται, γίνεται δούλος στη δράση και τη διδασκαλία, όπως λέει ο Παύλος: Διότι πολλοί είναι διδάσκαλοι, αλλά δεν είναι πολλοί πατέρες· διότι εν Χριστώ Ιησού το ευαγγέλιο σας γέννησε (Α' Κορ. 4:15). Βλέπεις τι λέει για τη διδασκαλία; Αν ο Μανές εννοούσε τον Αβραάμ, τότε θα λέγαμε ότι ο Αβραάμ είναι από τον Θεό του φωτός και όσοι γεννήθηκε από αυτόν είναι από άλλον. Αλλά έχει αυτό το νόημα: μιμήθηκαν τον φονιά, μιμήθηκαν την προδοσία του Ιούδα, δέχτηκαν τη συκοφαντία του προδότη, έγιναν γιοι της αποστασίας του. Έγινε ψεύτης γιατί είχε κιβωτό και έκλεψε και μίλησε στον Χριστό. Χαίρε Ραββί! και άκουσα την μομφή μου: κάνε ευγενικά την τρυφερότητα στην οποία ήρθες (Ματθαίος 26:49).
Αυτός ο Ιούδας μιμήθηκε τον Κάιν, που έγινε δολοφόνος, είπε ψέματα ενώπιον του Κυρίου και είπε: Είμαι ο φύλακας του αδελφού μου; όχι για σένα όπου υπάρχει (Γέν.4:3). Και αυτός, με μίμηση, έγινε γιος του διαβόλου και ακούγοντας τη ψεύτικη φωνή που είπε αυτά τα λόγια μέσω του φιδιού: Θα είστε σαν θεοί, γνωρίζοντας το καλό και το κακό (Γεν. 3:5). Και αυτό ακριβώς είπε ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο: είστε οι γιοι του διαβόλου. γιατί λέει: «Δεν σας διάλεξα δώδεκα;» Ο διάβολος είναι ένας από εσάς (Ιωάν. 6:70), είναι ψεύτης και δολοφόνος από αμνημονεύτων χρόνων, επειδή ο πατέρας του ήταν ψεύτης (Ιωάν. 8:40). Έτσι λύνεται το ερώτημα του Manes. Οι Εβραίοι δεν ήταν παιδιά του διαβόλου - ας μην είναι! Διότι η Σαμαρείτισσα λέει στον Σωτήρα: Οι πατέρες μας είναι εδώ σε αυτό το βουνό και προσκυνούν· και εσύ λες ότι στην Ιερουσαλήμ υπάρχει τόπος όπου είναι σωστό να προσκυνήσεις. Τότε, μετά από πολλά λόγια, ο Σωτήρας της είπε: λέμε ότι γνωρίζουμε ότι υπάρχει σωτηρία από τους Ιουδαίους (Ιωάν. 4:20.22). Και ο Απόστολος λέει επίσης: γιατί ο Κύριος ανέστη από τη φυλή του Ιούδα (Εβρ. 7:14). Και πολλά μπορούν να ειπωθούν για αυτό και να αποκαλυφθεί το λάθος του Manes.
Παίρνει επίσης το εξής ρητό: το φως λάμπει στο σκοτάδι και το σκοτάδι του δεν νικιέται (Ιωάννης 1:5). γιατί, λέει, το σκοτάδι έδιωξε το φως όταν οι κακοί Άρχοντες άρχισαν να καταδιώκουν και να πολεμούν με τη θεότητα. Εάν το επιτιθέμενο φως απομακρύνεται από το σκοτάδι, τότε το σκοτάδι είναι πιο ισχυρό από το φως. αφού το φως φεύγει από το πρόσωπο του σκότους και δεν μπορεί να αντισταθεί στο να φανεί λόγω της μεγαλύτερης δύναμης του σκότους. Αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν ισχύει. Διότι το φως δεν φεύγει από το σκοτάδι, αλλά το φως λάμπει στο σκοτάδι και το σκοτάδι του δεν νικιέται (Ιωάννης 1:5). Αν το σκοτάδι δεν αγκάλιασε το φως, τότε αυτό είναι πολύ διαφορετικό από τη σκέψη του Manes, που λέει ότι όχι μόνο αγκάλιασε, αλλά έκλεψε και όλα του τα όπλα. Γιατί αυτό που, σύμφωνα με τον ίδιο, έκλεψε όλα τα όπλα, δεν αγκάλιασε με κανέναν τρόπο το φως; Και πώς μπορεί το φως, όταν οδηγείται, να λάμπει αυθόρμητα στο σκοτάδι;
Όταν σκοτείνιασε ο νους των ανθρώπων από την ακαθαρσία της αμαρτίας, ο Θεός πρώτα απ' όλα έστειλε το νόμο, φωτίζοντάς τους σαν λαμπερό λυχνάρι, όπως λέει ο Πέτρος στην επιστολή του: Ακούγοντας τον προφητικό λόγο, σαν φως που λάμπει σε σκοτεινό μέρος, το αστέρι θα λάμψει και η μέρα θα λάμψει στις καρδιές σας (Β' Πέτρου 1:19). Από εδώ το φως λάμπει στο σκοτάδι - ο νόμος δόθηκε από το χέρι ενός μεσολαβητή (Γαλ.3:19) μέσω του πιστού δούλου του Θεού Μωυσή. Και πρώτον, από τα πρώτα χρόνια υπήρχε ένα φως που έλαμπε σαν σπίθα στον φυσικό νόμο. Συλλογιζόμενος αυτό το φως, ο Ενώχ ευαρέστησε τον Κύριο. Ο Άβελ, οδηγούμενος από αυτόν, ευαρέστησε τον Κύριο. με τη βοήθειά του έμαθες τον τρόπο. Ο Νώε βρήκε χάρη στον Θεό. μέσω αυτού ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό, και του καταλογίστηκε ως δικαιοσύνη (Ρωμ. 4:3). Τότε το φως, που εξαπλώθηκε από μια ασήμαντη σπίθα, αυξήθηκε στη λάμψη ενός λαμπερού φωτιστικού σε ένα σκοτεινό μέρος, δηλαδή το φως λάμπει στο σκοτάδι - η εντολή του Θεού και η σκέψη σύμφωνα με το καλό, λάμποντας στην καρδιά των πιστών ανάμεσα στις ακάθαρτες σκέψεις για το κακό και τις κακές πράξεις που υπάρχουν στους ανθρώπους, ειδωλολατρία, φόνο, μοιχεία.
Μετά από αυτό εμφανίστηκε ένας μεγάλος φωτιστής, το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο. Στον κόσμο δεν υπήρχε κόσμος και ο κόσμος δεν ήταν γνωστός. Όταν ήρθες και δεν δέχτηκες τους δικούς σου ανθρώπους. Η Ελίτσα τον δέχτηκε και τους έδωσε την περιοχή να γίνουν παιδιά του Θεού. (Ιωάννης 1:9-12). Βλέπεις σε ποιο σκοτάδι λάμπει το φως και πώς το σκοτάδι δεν το έχει νικήσει; Δηλαδή: η καλοσύνη στέλνεται πάντα από τον Θεό στο μυαλό των ανθρώπων και η λάμψη στον κόσμο δεν νικιέται από την αμαρτία.
Με παρόμοιο τρόπο, ο ίδιος Μανές παίρνει ένα άλλο απόσπασμα από την εξής ομιλία του Σωτήρος: όπως η βασιλεία των ουρανών σε έναν άνθρωπο, νοικοκύρη, που έσπειρε καλό σπόρο στο χωριό του: και ως κοιμισμένος ήρθε ο εχθρός και όλα τα ζιζάνια. Τότε οι δούλοι του του είπαν: Δεν έσπειρες καλό σπόρο στο χωριό; Είπε: ναι! - Από πού προέρχονται τα ζιζάνια; Εκείνος απάντησε και είπε: «Εχθρός το έκανε αυτό», και ο υπηρέτης του είπε: «Θέλεις να μας αφήσεις να ξεριζώσουμε τα ζιζάνια;» Τους είπε: «Αφήστε τα ζιζάνια μια φορά να αφαιρεθούν, θα αφαιρέσετε και το σιτάρι». Αλλά αφήστε μέχρι τον καιρό του τρύγου: και το ποτάμι ως θεριστής: μαζέψτε τα ζιζάνια και δέστε τα σε στάχυα, και βάλτε το σιτάρι στη σιταποθήκη και ετοιμάστε τα ζιζάνια για να τα κάψετε με φωτιά που δεν σβήνει ποτέ. (Ματθαίος 13:24–30). Όταν οι μαθητές του τον ρώτησαν στο σπίτι: πες μας την παραβολή των ζιζανίων, Αυτός επιτρέπει και εξηγεί, για να μην δώσει στον απατεώνα λόγο να επιτεθεί στην αλήθεια. Ο Κύριος λοιπόν απαντά ξεκάθαρα και λέει: αυτός που σπέρνει καλό σπόρο είναι ο Θεός, και το χωριό είναι ο κόσμος: τα ζιζάνια είναι πονηροί άνθρωποι, εχθρός του ανθρώπου είναι ο διάβολος, οι θεριστές είναι άγγελοι, ο θερισμός είναι το τέλος του αιώνα, το σιτάρι είναι καλοί άνθρωποι (εδ.
37-Z9); όταν ο Κύριος διατάζει τους αγγέλους του, αυτοί θα συγκεντρώσουν αμαρτωλούς από το βασίλειό Του και θα τους παραδώσουν για να καούν. Κοιτάξτε, γιοι της αλήθειας: αυτό που θέλει να πει αυτός ο Jannes και Jambres, που εμφανίστηκε ξανά ανάμεσά μας (Β' Τιμ. 3:8), το λέει εναντίον του. Αρνείται ότι ο κόσμος είναι του Θεού, και ο Σωτήρας σε αυτό το μέρος είπε ότι το χωριό είναι ο κόσμος, και ο νοικοκύρης και κύριος του χωριού είναι ο Πατέρας Του και ότι έσπειρε τον καλό Του σπόρο. Δεν χώριζε τις ψυχές από τα σώματα, ούτε τα σώματα από τις ψυχές, αλλά είπε ότι ο εχθρός άνθρωπος έσπειρε ζιζάνια, που είναι πονηροί άνθρωποι. Δεν αποκαλεί τους ανθρώπους χωριστά σώματα, αλλά μίλησε εξ ολοκλήρου για πονηρούς ανθρώπους. Με τον ίδιο τρόπο λέει και για τον καλό σπόρο που έσπειρε ο νοικοκύρης στο χωριό του – ότι αυτοί είναι καλοί άνθρωποι. Και δεν είπε τις ψυχές τους, αλλά καλούς ανθρώπους με σώμα και ψυχή. Και έτσι, μέσω της διδασκαλίας, ο Θεός σπέρνει το καλό στους ανθρώπους και ο διάβολος, με τις κακές πράξεις, σπέρνει κρυφά τις κακές πράξεις στους ανθρώπους. Ούτε εδώ ούτε εδώ θα βρούμε τη ρίζα του κακού, αλλά μόνο τις πράξεις που έχουμε διαπράξει. Και δεν είναι μόνο ο διάβολος που είναι υπεύθυνος για τα ζιζάνια που έχουν σπαρθεί. γιατί αμέσως παρατηρεί, λέγοντας: ένας κοιμισμένος, και δεν είπε: κατά τον ύπνο του νοικοκύρη.
Γιατί όταν κοιμόμαστε για καλές πράξεις, όταν παραμελούμε τη δικαιοσύνη, όταν κάνουμε το νου να μην αγρυπνεί σε σχέση με την εντολή του Θεού, τότε σπέρνουμε αμαρτίες. Βλέπεις ότι οι θεριστές ετοιμάζουν στάχυα για την αιώνια φωτιά; Πες μου Μάνες, εκεί δεμένες είναι ψυχές, μαζί με την ψυχή καίγονται σώματα ή μόνο ψυχές; Η διδασκαλία σας για τον εξαγνισμό των ψυχών δεν θα σταθεί όταν αυτές παραδοθούν στην τιμωρία και την κρίση. Αλλά αρκετά από όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα για αυτό. γιατί τα λόγια της αλήθειας είναι ξεκάθαρα σε όσους καταλαβαίνουν.
Παίρνει επίσης και προσφέρει ένα φαινομενικά διαφορετικό ρητό και, χωρίς να σκέφτεται τι περιέχει, ερμηνεύει ξανά το νόημα της σωτήριας διδασκαλίας στα λόγια του Σωτήρα: ο άρχοντας αυτού του κόσμου έρχεται και σε μένα δεν βρίσκει τίποτα για τον εαυτό του (Ιωάννης 14:30). και ο Απόστολος είπε επίσης: ο θεός αυτής της εποχής τύφλωσε τα μυαλά των απίστων για να μην λάμψει το φως του ευαγγελίου της δόξας (Β' Κορ. 4,4). Και έτσι θα δούμε αν ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου, για τον οποίο μιλάει ο Κύριος, θα ριχτεί στον κάτω κόσμο. Αν υψωθώ, θα τραβήξω τους πάντες στον εαυτό μου (Ιωάννης 12:32). Για ποιον πρίγκιπα αυτού του κόσμου μιλάει; Αν μιλάει για τον διάβολο, τότε γιατί ο Ιωάννης στο Ευαγγέλιο μιλάει για τον Σωτήρα: έχει έρθει (Ιωάννης 1:11); Βλέπουμε ότι αυτά τα δύο ρητά είναι αντίθετα μεταξύ τους. Ο Απόστολος λέει: όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (Ιωάν. 5:19), αλλά ο Σωτήρας είναι στον κόσμο (Ιωάννης 1:10). Πώς θα ταιριάξουν και οι δύο μεταξύ τους; Αν ο κόσμος βρίσκεται εντελώς στο κακό. τότε πού είναι η θέση στον κόσμο για να είναι ο Σωτήρας στον κόσμο; Και αν αυτό που υπάρχει στον κόσμο είναι ιδιοκτησία του Υιού του Θεού, τότε ποιος πρίγκιπας κυβερνά την ιδιοκτησία του Θεού;
Αν αυτό που υπάρχει στον κόσμο δεν είναι ο Υιός του Θεού· τότε ποιος πρίγκιπας του κόσμου επιτρέπει σε αυτό που υπάρχει στον κόσμο να είναι ιδιοκτησία του Σωτήρα; Αν ο κόσμος ανήκει στον Υιό του Θεού, τότε πώς επέτρεψε στον πρίγκιπα να κατέχει τον κόσμο του; Όλα τα λόγια της αλήθειας που περιέχονται στη Γραφή λέγονται με σοφία, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος. Ο Ιωάννης ήρθε στο μονοπάτι της δικαιοσύνης, ούτε δηλητήριο ούτε ποτό, αλλά είπαν: να έχεις δαίμονα. Ήρθε ο Υιός του Ανθρώπου, τρώγοντας και πίνοντας, και είπαν: Ιδού ένας άνθρωπος που τρώει και πίνει κρασί, φίλος τελώνη και αμαρτωλός. και η σοφία δικαιώθηκε από τα παιδιά της (Ματθαίος 11:18,19). Πώς δικαιολογήθηκε η σοφία από τα παιδιά της; Φυσικά, από αυτούς που καταλαβαίνουν τα λόγια της σοφίας, όπως λέει ο προφήτης: ποιος είναι σοφός και το καταλαβαίνει αυτό; Πόσο σωστές είναι οι δρόμοι του Κυρίου και ο λόγος της σοφίας και αυτό το μήνυμα; Και η κακία θα αποτύχει μέσα τους (Οσ. 14:10).
Στην πραγματικότητα, ο Μανές αποδυνάμωσε και μαζί με τους πονηρούς εξύψωσε τον εαυτό του στην εξήγηση θείων και ουράνιων ρήσεων. Ο Σωτήρας δεν είπε πολλά πριν: Είδα τον Σατανά σαν αστραπή να πέφτει από τον ουρανό (Λουκάς 10:18). και εδώ πάλι: ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου θα ριχτεί στην κόλαση. Αν μιλούσαμε για τον Σατανά ως ήδη πεσμένο, τότε ποια ήταν η ανάγκη να τον ρίξουμε ξανά κάτω; Μα φυσικά θα πείτε - στην άβυσσο. Από πού ήρθε ο Κύριος; Αν έπρεπε να ανέβεις από την άβυσσο. τότε ένα παρόμοιο μέρος, σε σύγκριση με ένα παρόμοιο, δίνει ισοδύναμο νόημα στην έκφραση. Πότε αναλήφθηκε στη γη; Μίλησε ότι τον πήραν στον σταυρό και τον πήγαν στον ουρανό για να τραβήξει τον καθένα στον εαυτό του. Και γιατί, όντας στον ουρανό, δεν σε προσέλκυσε στον εαυτό Του, αλλά ήρθε στη γη; Έπρεπε να έρθει και να πάρει ανθρώπινη μορφή, ώστε σχηματίζοντας για τον εαυτό του αυτό το άγιο σκεύος, που έλαβε από τη Μαρία, δηλαδή το άγιο σώμα, ο Θεός Λόγος, που ήρθε άνωθεν από τους κόλπους του Πατέρα, ανεβαίνοντας με το σώμα του, να προσελκύσει άλλους σαν αυτόν προς τον εαυτό του. Ποιος είναι ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου;
Όταν λέει: όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό, δεν εννοεί τον ουρανό, τη γη, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα φυτά, τη θάλασσα, τα βουνά, τον αέρα, τα σύννεφα, τον άνεμο, τα αστέρια, τα πουλιά ή οτιδήποτε δημιουργημένο. Όχι! Στον ανθρώπινο κόσμο υπάρχει υπερβολική υπερηφάνεια του νου, η αναίδεια της αλαζονείας, η αλαζονεία της ανθρώπινης εξύψωσης. Αυτός ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου έπεσε κάτω από υπερηφάνεια. Γιατί, λέει, λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλο (Ιωάν. 5:14), αλλά εγώ δεν ζητώ τη δόξα Μου (Ιωάννης 8:50). Πώς δεν έπεσε η περηφάνια; Πώς δεν συντρίβεται ο άρχοντας της ειρήνης όταν ο Ηρώδης κρατά υπό κράτηση και κρίνει τον Κριτή των ζωντανών και των νεκρών και τον Κύριο, όταν ο Πιλάτος προεδρεύει, ο δούλος χτυπά το μάγουλο, ο Ιούδας προδίδει, ο Καϊάφας κρίνει, οι Εβραίοι φτύνονται, οι στρατιώτες χτυπούν το κεφάλι Εκείνου που με κύμα μπορεί να καταστρέψει τον ουρανό και να καταστρέψει τον ουρανό; Αυτή η υπερηφάνεια και η αλαζονεία και η δόξα των ανθρώπων του κόσμου είναι ο πρίγκιπας του κόσμου που έπεσε στο έδαφος.
Όλοι όσοι έχουν άφθονες τιμές σε αυτόν τον κόσμο λαμβάνουν εξουσία μέσω της δουλοπρέπειας, της αυθάδειας, της ματαιοδοξίας και της αλαζονείας, καμία από τις οποίες δεν βρίσκεται στον Σωτήρα. Διότι δεν θα σβήσει το καπνιστό λινάρι, ούτε θα σπάσει σπασμένα καλάμια (Ησ.42:3· Ματθ.12:20).
Αλλά μπορώ ακόμα να μιλήσω για αυτό. Ο ίδιος Μανές λέει: λέγεται επίσης: ο θεός αυτής της εποχής τύφλωσε τα μυαλά των απίστων για να μην λάμψει το φως του ευαγγελίου (Β' Κορ. 4:4). Αν υπάρχει θεός αυτού του κόσμου, τότε τι έκανε ο Σωτήρας όταν ήρθε σε μια εξωγήινη περιοχή; Αν επιθυμούσε κάτι που ανήκε σε κάποιον άλλο, τότε αυτό ήταν εκτός χαρακτήρα για Εκείνον, τον καλό και τον δίκαιο. Αν ήρθε για να σώσει όχι το δικό του, αλλά κάποιου άλλου, τότε αυτό είναι χαρακτηριστικό κάποιου απατεώνα που θέλει να εξοργίσει τους ανθρώπους του γείτονά του. Αν ήρθε να σώσει αυτό που ανήκει στον θεό αυτού του κόσμου, τότε κερδίζει την εύνοια αυτού του θεού του κόσμου προσπαθώντας να σώσει τα δικά του αγγεία. Και αν ο θεός αυτής της εποχής ευνοεί τον Σωτήρα να σώσει ό,τι του ανήκει, τότε είναι καλός, χαίρεται για τη σωτηρία της περιουσίας του, αν και δεν μπορεί να τη σώσει ο ίδιος. Και έτσι θα υπάρχει μία κοινωνία καλοσύνης, γιατί όποιος είναι σε θέση σώζει, και αυτός που δεν μπορεί να σώσει τους δικούς του χαίρεται με ό,τι σώζει, θεωρώντας ότι είναι όφελος για τον εαυτό του ότι έχει ό,τι σώθηκε άθικτο από τον καλό Σωτήρα.
Και αν δεν κάνει καμία απολύτως αντίσταση σε κάποιον που θέλει να σώσει την περιουσία του, θα τον ευχαριστήσει. Αν ευχαριστεί, τότε πρώτα σώζει αυτόν στον οποίο ανήκουν οι σώζοντες, για να δείξει καλοσύνη σε αυτόν που σώζεται, και δεν θέλει να σώσει λίγους και να αφήσει τον κύριο, από τον οποίο προήλθαν οι σωσθέντες. Διαφορετικά, αν δεν θέλει να τον σώσει, αλλά σώσει αυτούς που είναι από αυτόν, τότε κάνει κάτι ατελές και δεν μπορεί να κάνει το καλό τέλεια. Αν θεωρεί αδύνατο να τον σώσει, γιατί από τη φύση του δεν μπορεί να σωθεί, και όμως σώζει αυτούς που προέρχονται από αυτόν, τότε ακόμη περισσότερο δεν μπορούν να σωθούν αυτοί που προέρχονται από αυτόν, όντας χειρότεροι από αυτόν. Επιπλέον, αν, χωρίς περιουσία, ερχόταν να σώσει την περιοχή κάποιου άλλου για να φανεί και να δώσει τη βοήθειά του, τότε πόσο μεγάλη θα ήταν η σύγχυση όταν, μη μπορώντας να σώσει τη δική του, ερχόταν στην περιοχή κάποιου άλλου για να κάνει μια πράξη που δεν μπορούσε να κάνει μεταξύ των δικών του. Έτσι πέφτει το δόγμα που εξέφρασε ο Manes για τον Σωτήρα και τον πρίγκιπα αυτής της εποχής.
Και στην πραγματικότητα υπάρχει ένας θεός αυτής της εποχής, αλλά όχι ένας ειδικός θεός, πέρα από τον αληθινό Θεό, όχι ένας άλλος υποστατικός Θεός, ας μην είναι λοιπόν! Γιατί ο Θεός, ο άρχοντας όλων, που δημιούργησε τον κόσμο, είναι ένας Θεός, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Εφεσ. 1:3) και δεν θα πάψει ποτέ να υπάρχει.
Για τον θεό για τον οποίο μιλάει ο Απόστολος, που οι άπιστοι τον έχουν επιλέξει για θεό τους, λέω ότι αυτός δεν είναι ο μόνος θεός αυτής της εποχής - ας μην είναι! - αλλά υπάρχουν πολλοί τέτοιοι θεοί στους οποίους οι άπιστοι έχουν υποδουλωθεί και έχουν τυφλωθεί από το μυαλό τους. Λέει λοιπόν ο Απόστολος σε άλλο μέρος: η κοιλιά τους είναι Θεός και η δόξα τους στο κρύο τους (Φιλ. 3:19). Και ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: δεν μπορείτε να εργαστείτε για δύο κυρίους (Ματθαίος 6:24). για να δείξει αργότερα ποιοι είναι αυτοί οι δύο κύριοι, λέει περαιτέρω: δεν μπορείς να δουλεύεις για τον Θεό και τον μαμωνά. Και έτσι ο Θεός είναι ο αληθινός Θεός, και ο Μαμμών είναι ο θεός του κόσμου. Ως επί το πλείστον, η ανθρώπινη φύση, που πιάνεται από αυτά τα δύο - το μαμωνά και η μήτρα, τυφλώνεται όχι από υπαιτιότητα του Θεού, αλλά από τη δική της κακία, αφού όλοι, παρασυρμένοι από την απιστία, παραδίδονται στην εξουσία κάθε κακού. Γι' αυτό λέει ο Απόστολος: η αγάπη για το χρήμα είναι παγίδα, η ρίζα κάθε κακού (Α' Τιμ. 6,10). Και επομένως καταριέται τον πονηρό πόθο για ειδωλοποίηση, λέγοντας: τροφή για την κοιλιά, και τροφή για την κοιλιά. Ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και εκείνο (Α' Κορ. 6:13), καταρρίπτοντας έτσι τους πόθους της κοιλιάς.
Έτσι ο θεός αυτής της εποχής έχει τυφλώσει τα μυαλά των απίστων (Β' Κορ. 4:4). και στο Ευαγγέλιο βρίσκουμε ότι ένας γραμματέας και ο άλλος λέει: Τι, έχοντας δημιουργήσει, θα κληρονομήσω την αιώνια ζωή; Είπε: Τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Λουκάς 18:18). γιατί οι εντολές του Νόμου δεν Του ήταν ξένες. Με τον ίδιο τρόπο, ο Κύριος λέει ότι η τήρηση του νόμου είναι η κληρονομιά της ζωής. Τότε ο γραμματέας λέει: Όλα αυτά τα δημιούργησα από τα νιάτα μου (Ματθαίος 19:20). Ακούγοντας αυτό ο Κύριος χάρηκε, για να δείξει ότι οι εντολές του νόμου δεν ήταν ξένες προς τη θεότητά Του. Διότι λέγοντας ότι χάρηκε, επιβεβαίωσε τη συμφωνία της παλαιάς διαθήκης με τη νέα διαθήκη. Αλλά ο νεαρός λέει: τι δεν έχεις τελειώσει ακόμα; Και του είπα: αν θέλεις να είσαι τέλειος, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς και σήκωσε το σταυρό σου και έλα πίσω μου και έχε θησαυρό στον ουρανό. Έφυγε θρηνώντας, αλλά ήταν πολύ πλούσιος (Ματθαίος 19:21,22· Λουκάς 18:23). Μετά από αυτό, ο Κύριος είπε: «Είναι πιο βολικό για μένα να τρώω από τα αυτιά του πηλού παρά για έναν πλούσιο στη βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19:24). Δεν είναι δυνατή η είσοδος. γιατί όσοι αναγνώρισαν τον Μαμμώνα ως θεό τους και υποτάχθηκαν στον θεό αυτής της εποχής, δηλ. τυφλώθηκαν από τον θεό της εποχής.
αγάπη για το χρήμα, όπως λέει ο Κύριος: προσέξτε το ρόφημα των Φαρισαίων, που είναι η υποκρισία (Λουκάς 12:1), και σε άλλο μέρος: που είναι η αγάπη για τα χρήματα. Και για να δείξει τους καρπούς και τις συνέπειες του, λέει: οι ηγέτες είναι τυφλοί. αλλά αν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, θα πέσουν και οι δύο σε ένα λάκκο (Ματθαίος 15:14). Γιατί η αγάπη για το χρήμα, ο θεός αυτής της εποχής, τους τύφλωσε και το φως του ευαγγελίου δεν έλαμψε στις καρδιές τους. Λόγω του ότι τυφλώνονται από την αγάπη για το χρήμα. Τύφλωσε τον Ιούδα. σκότωσε τον Ανανία. έχει σκοτώσει πολλούς. Αυτός είναι ο θεός αυτής της εποχής. οι άνθρωποι που τον επέλεξαν ως θεό του έδειξαν τιμή και περιφρόνησαν τον Κύριο, όπως λέει: κρατά τον εαυτό του σε έναν, αλλά δεν νοιάζεται για τους φίλους του: δεν μπορείς να υπηρετήσεις τον Θεό και τον μαμωνά (Ματθαίος 6:24). Βλέπετε ότι η υπόθεση έχει λυθεί οριστικά και ξεκάθαρα; Δεν υπάρχει άλλος Θεός, ούτε στον ουρανό, ούτε στη γη, ούτε σε κανένα μέρος, παρά μόνο ένας Πατέρας, από τον οποίο είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, από τον οποίο είναι τα πάντα (Α' Κορ. 8:6), και ένα Άγιο Πνεύμα, στο οποίο είναι όλα τα πράγματα, η πανταχού παρούσα Τριάδα, μία Θεότητα, που δεν δέχεται ποτέ προσθήκη και δεν δέχεται μείωση.
Αλλά ας προχωρήσουμε, αγαπητοί, σε άλλα θέματα και ας σπάσουμε τις παγίδες αυτού του θηρίου, εχθρού και διώκτη, συγκρίνοντας τις περίεργες έννοιες που εκφράζει με την αληθινή διδασκαλία για όσους θέλουν να γνωρίσουν την αλήθεια και να απομακρύνουν το μυαλό τους από την κακή διδασκαλία κάθε αίρεσης. Επιτίθεται ξανά στο νόμο και στους προφήτες, όντας εχθρός της αλήθειας και του Αγίου Πνεύματος που μίλησε στο νόμο και στους προφήτες, συνήθως μιλά με πλατύ στόμα, όπως πάντα, εναντίον του Θεού - που δημιούργησε τα πάντα και μίλησε στο νόμο και στους προφήτες, τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, από τον οποίο λέγεται όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη. φόνο και όλα τα άλλα. Διέταξε λοιπόν να πάρουν ρούχα από τους Αιγύπτιους με εξαπάτηση, να κάνουν θυσίες για τον εαυτό τους, και ό,τι άλλο ορίζει ο νόμος, διατάζει να σκοτώσουν τον φονιά, σαν να μην έφτανε ο πρώτος φόνος και να χρειαζόταν να γίνει άλλος, σαν εκδίκηση για τον πρώτο. Βάζει πάθη στο μυαλό των ανθρώπων, ποθώντας συζύγους και άλλα αντικείμενα. Για τον Χριστό, λέει, ο Θεός δεν προφήτευσε πολλά με πρόθεση, για να μην πείσει πολλούς να πιστέψουν.
Αυτά, λοιπόν, λέει ο αυθάδης Μανές, που ξεστομίζει κατά του Δασκάλου του. Όποιος τα εξετάσει προσεκτικά θα διαπιστώσει ότι δεν δείχνουν τίποτα περισσότερο από τις πράξεις ενός τρελού. Όπως κάποιος σε κατάσταση παραφροσύνης οπλίζεται με σπαθί και από τρέλα πληγώνει το σώμα του, νομίζει ότι εκδικείται τους εχθρούς του και δεν καταλαβαίνει τι κάνει: έτσι οπλίζεται ενάντια στον εαυτό του, χωρίς να καταλαβαίνει τα λόγια που αναφέρει εναντίον του. Διότι αν η λαγνεία είναι από τον Θεό, και Αυτός παράγει πόθους, τότε πώς γίνεται αυτός που εμπνέει τη λαγνεία να γράφει παντού ενάντια στις επιθυμίες; Λέει: Δεν πρέπει να επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου, ούτε το βόδι του, ούτε τα βοοειδή του, ούτε τη δούλη του, ούτε το χωριό του, ούτε τη γυναίκα του, ούτε οτιδήποτε είναι ο γείτονάς σου (Εξ. 20:17). Εάν καταστρέφει τη λαγνεία, τότε δεν είναι ο αρχηγός της λαγνείας.
Πώς, λέει ο Manes, διέταξε ο Θεός να ληστέψουν τους Αιγύπτιους όταν οι Εβραίοι βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου; Πραγματικά έτσι? γιατί είναι δίκαιος κριτής, όπως έχω ήδη πει πολλές φορές. Και για να δείξει ότι ο Ίδιος δεν χρειάζεται θυσίες, ο προφήτης λέει: Απαιτείται από τον οίκο του Ισραήλ να προσφέρει τροφή για σαράντα χρόνια; λέει ο Κύριος (Αμ.5:25). Σε ποιον τα έφεραν; Σύμφωνα με αυτούς που το φέρνουν - σε Αυτόν. αλλά διέταξε να κάνουν θυσίες όχι γιατί ο ίδιος τις είχε ανάγκη, αλλά για να τους αποσπάσει από τον πολυθεϊσμό και να τους συνηθίσει στη γνώση του ενός Θεού. Διότι όταν είδε ότι γίνονταν θυσίες στις αιγυπτιακές θεότητες, τους ενέπνευσε ώστε, στρέφοντας τις σκέψεις τους στον πολυθεϊσμό, να μην εγκαταλείψουν τον έναν αληθινό Θεό. Και όταν, μετά από πολύ καιρό, απέστρεψε το μυαλό τους από τον πολυθεϊσμό, έχοντας τους απογαλακτίσει από ένα τέτοιο έθιμο, τότε αρχίζει να κόβει ό,τι Του ήταν δυσάρεστο και λέει: Φέρτε όλο αυτό το θυμιατήρι από τη Σαβά και την κανέλα από μια μακρινή χώρα (Ιερ. 6:20); Τρώω κρέας γιαμ ή πίνω αίμα κατσικιών (Ησ.49:13); Γι' αυτό δεν ζήτησα από τα χέρια σας (Ησ. 1:12), αλλά να δείξει ο καθένας δικαιοσύνη στον πλησίον του και αλήθεια στον αδελφό του (Ιερ. 22:3).
Βλέπετε ότι με την πάροδο του χρόνου αποκαλύπτεται η ουσία της δύναμης των εντολών του Θεού, όπως λέει πάλι ο ίδιος στον Σαμουήλ: χρίστε τον Σαούλ βασιλιά (Α' Σαμουήλ 9:16). αλλά στη συνέχεια τους καταγγέλλει, λέγοντας: «Δεν έχρισες τον βασιλιά και τους ηγεμόνες από εμένα, και δεν σε πρόσταξα (Οσ. 8:4). Αλλά επειδή οι ιδιοτροπίες τους το απαιτούσαν αυτό, ο Θεός, παρηγορώντας τον Σαμουήλ τον προφήτη, είπε: «Δεν θα ντροπιάσω εσένα, αλλά εμένα», είπε ο Κύριος· ωστόσο, χρίσου τον Σαούλ, τον γιο του Κις, όπως τους φέρθηκε με αυτό τον Σαούλ, τον γιο του Κις. έτσι που κουβαλούσε την αδυναμία των αδύναμων και τους χάιδευε, σύμφωνα με την αδυναμία του: η θυσία στον Θεό είναι συντετριμμένη καρδιά, ο Θεός δεν θα περιφρονήσει (Ψαλμ. 50:19).
Τότε ο ίδιος Μανές λέει: «Ο Θεός ήθελε να πει μια λέξη για τον Χριστό». Μεγάλος είναι πράγματι Αυτός που μίλησε στο νόμο, που ξέρει και μίλησε για το μέλλον. Διότι αν γνωρίζει το μέλλον, τότε δεν είναι χωρίς πρόγνωση, αλλά είναι Θεός που γνωρίζει το μέλλον. Το έγραψα για να εκπληρωθεί. Αν Του ήταν αηδιαστικό, τότε θα έγραφε γι' αυτό και ταυτόχρονα θα το κατέστρεφε, για να μην το πιστέψουμε. Και όταν επιβεβαιώνει αυτό που πρόκειται να πραγματοποιηθεί εν Χριστώ, σημαίνει ότι είναι το ίδιο το Πνεύμα που μίλησε στο νόμο, οι προφήτες και το Ευαγγέλιο. Διότι η ίδια συμφωνία υπάρχει μεταξύ τους, όπως λέει μέσω του Μωυσή: Ο Κύριος θα σας αναδείξει έναν προφήτη από τους αδελφούς σας (Δευτ. 18:15). και επίσης ο ίδιος ο Κύριος λέει: Ο Μωυσής έγραψε για μένα (Ιωάν. 5:46). Και πάλι ο Μωυσής λέει: κάθε ψυχή που δεν ακούει τον προφήτη θα αναλωθεί (Δευτ. 18:19· Πράξεις 3:23). Ο Κύριος είπε επίσης: Εάν δεν πιστεύετε στα γραπτά του Μωυσή, πώς θα ακούσετε τα λόγια μου (Ιωάννης 5:47); Άρα, η αλήθεια είναι λαμπερή από όλες τις πλευρές, χωρίς καμία σκιά.
Περαιτέρω, ο Μανές αποκαλεί τη διαθήκη του νόμου διαθήκη θανάτου, επειδή ο Απόστολος είπε: αν η διαθήκη του θανάτου ήταν γραμμένη σε πέτρα, θα ερχόταν σε δόξα (Β' Κορ. 3:7). Αλλά αυτό δεν λέει μόνο η Θεία Γραφή, αλλά και ότι ο νόμος δεν ανήκει στους δίκαιους, αλλά στον πατέρα και τη μητέρα, ταραχοποιό και ψευδορκιστή, και αν κάτι άλλο είναι αντίθετο με τη σωστή διδασκαλία (Α' Τιμ. 1:9,10). Έτσι, αν δεν υπάρχει νόμος για τους δίκαιους, τότε ο δίκαιος είναι άνομος; Δεν θα γίνει! Εφόσον όμως ο δίκαιος εμποδίζει την εκπλήρωση των απαιτήσεων του νόμου: δεν υπάρχει νόμος για τον δίκαιο που έχει εκπληρώσει το νόμο, αλλά είναι θεσπισμένος για τους ασεβείς, καταδικάζοντας αυτούς που έχουν παραβεί το νόμο. Αυτή ήταν η διαθήκη: γιατί διέταξε να σκοτωθεί ο φονιάς, να θανατωθεί ο μοιχός και να λιθοβοληθεί ο παραβάτης. Ήταν στη δόξα. Και πραγματικά μεγάλη ήταν η δόξα του. γιατί έλαβε δόξα μεταξύ των ανθρώπων από την αμοιβαία αδικία τους: αυτό απεικονίστηκε στο φως μιας πύρινης στήλης, σε τρομερές σάλπιγγες που ηχούσαν δυνατά, στη σκηνή της μαρτυρίας και στη μεγάλη δόξα που εμφανίστηκε τότε. Διότι ήταν αναγκαίο ο θάνατος να προηγείται της διαθήκης, ώστε, έχοντας πεθάνει πρώτος για την αμαρτία, να ζούμε με δικαιοσύνη (Α' Πέτ. 2:24).
Γι' αυτό και ο Χριστός σήκωσε τις αδυναμίες μας και σήκωσε τις ασθένειές μας (Ησ. 53:4), σηκώνοντας τα πάντα με το σώμα Του στο σταυρό, για να εκπληρωθεί για χάρη μας πρώτα αυτό που σχετίζεται με τον θάνατο και μετά αυτό που σχετίζεται με τη ζωή. Και γι' αυτό πρώτα πεθαίνει για να επιβεβαιώσει τη διαθήκη του θανάτου, και μετά αναστήθηκε από τους νεκρούς για να περάσει από δόξα σε δόξα, όπως με το Πνεύμα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Διότι με τον σταυρό θριάμβευσε επί των ηγεμών και των εξουσιών, καταδίκασε την αμαρτία με θάνατο, έθαψε την ανομία με ταφή, συνέτριψε το τσίμπημα του θανάτου γεύοντας τον θάνατο, κατεβαίνοντας στην κόλαση πήρε τα λάφυρα της κόλασης, με τη δύναμή Του έλυσε τους δεσμευμένους και έλαβε το τρόπαιο του σταυρού κατά του διαβόλου. Και δείτε πώς αυτή η δόξα συνεχίζεται από τον Μωυσή στον Κύριο. Πόσο πιο ένδοξη θα είναι η διαθήκη της ζωής όταν η πέτρα κυληθεί, οι βράχοι χωριστούν, οι τάφοι ανοίξουν, οι άγγελοι λάμπουν σαν αστραπή, οι γυναίκες κηρύξουν τα καλά νέα, ειρήνη δοθεί, το Πνεύμα δοθεί από Αυτόν στους Αποστόλους, η βασιλεία των ουρανών κηρύσσεται, το Ευαγγέλιο φωτίζει το σύμπαν; Αυτός που κατέβηκε είναι επίσης αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα (Εφεσ.4:10· Κολ.3:1).
Έτσι, αυτή η διαθήκη δεν ήταν μια θανατηφόρα διαθήκη, αλλά μια διαθήκη κατά του θανάτου. στη δόξα ήταν μια διαθήκη θανάτου, έτσι ώστε η δόξα περισσεύει έναντι του θανάτου.
Τότε ο ίδιος Μανές λέει επίσης: «Η παλαιά και η νέα διαθήκη δεν μπορεί να είναι έργο ενός δασκάλου: γιατί ο ένας γερνάει από μέρα σε μέρα και ο άλλος ανανεώνεται από μέρα σε μέρα, γιατί ό,τι γερνάει και γερνάει πρόκειται να φθαρεί (Εβρ. 8:13). Αλλά αν ο Manes μπορούσε να υποδείξει δύο παλαιές διαθήκες, τότε τα λόγια του σχετικά με τους δύο νομοθέτες θα μπορούσαν να έχουν αληθοφάνεια: με τον ίδιο τρόπο, εάν μπορούσε να υποδείξει δύο καινούριες διαθήκες, τα λόγια του θα μπορούσαν να γίνουν δεκτά συλλογιστικά. Αν η παλιά διαθήκη ανήκει στον έναν και η νέα στον άλλο, η νέα στον καλό Θεό και η παλιά στον κακό: αυτό σημαίνει ότι αν ο καλός Θεός δεν γνώριζε τον κακό νομοθέτη, τότε δεν ήξερε τι έπρεπε να συνάψει διαθήκη, και έτσι του πήρε το πρόσχημα για να κηρύξει το δόγμα, όντας ο ίδιος άπειρος στο θέμα. γιατί αν δεν το είχε δει, δεν θα το είχε μιμηθεί. Και επομένως, μάλλον, η Παλαιά Διαθήκη έπρεπε να είναι έργο ενός καλού Θεού, ώστε ο μιμητής να είναι κακός, και όχι αυτός ο αληθινός Θεός.
Διότι ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο ότι αν ο Υιός δει τον Πατέρα να κάνει, το ίδιο κάνει και ο ίδιος (Ιωάν. 5:12). Και για να μην ενδώσει στον σύμβουλο, για να μην καυχιέται ο διάβολος, δεν έλεγε ότι ο Σωτήρας έκανε τίποτα με τη συμβουλή του, όταν Του είπε: Ας γίνει αυτό το ψωμί από πέτρα (Ματθαίος 4:3), ο Σωτήρας δεν το ανέχτηκε, για να μη νομίσουν ότι είχε μάθει τίποτα από τον διάβολο και δέχθηκε τη συμβουλή του. Βλέπετε ότι αποδίδει και τις δύο διαθήκες σε έναν Θεό; Γιατί ο Απόστολος λέει: η πρώτη διαθήκη δόθηκε από το Όρος Σινά για να γεννήσει, γιατί το Όρος Σινά είναι στην Αραβία (Γαλ.4:24). Και όπως υπάρχουν δύο γυναίκες και ένας σύζυγος, έτσι υπάρχουν δύο διαθήκες, αλλά ένας Θεός είναι ο ιδρυτής και των δύο. Και επομένως δεν κατονόμασε δύο νέα ή δύο παλιά, αλλά ένα παλιό και ένα νέο, και λέει: η διαθήκη είναι γνωστή στους νεκρούς· και η πρώτη δεν ήταν χωρίς καταφύγιο, γιατί ο Μωυσής έλαβε αίμα τράγου και ράντισε τα ίδια βιβλία και τους ίδιους ανθρώπους· επομένως η δεύτερη διαθήκη επιβεβαιώθηκε με το θάνατο του Σωτήρα (Εβρ. 9:17.19).
Εφόσον και οι δύο διαθήκες συμφωνούν πολύ μεταξύ τους, η πρώτη λέει: Ο Πρίγκιπας του Ιούδα και ο αρχηγός των ποδιών Του δεν θα αποτύχει, έως ότου έρθει ο ποταμός που είχε παραχωρηθεί γι' Αυτόν (Γέν. 49:10). και το δεύτερο, ότι ο Θεός είναι εν Χριστώ, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό του, χωρίς να υπολογίζει τις αμαρτίες τους εναντίον τους (Β' Κορ. 5:19). Θα μπορούσαν να ειπωθούν πολλά περισσότερα για αυτό, αλλά θα το αφήσω για συντομία.
Ο Μανές παρομοιάζει τον νόμο και τους προφήτες με δέντρα που έχουν μαραθεί και γεράσει, με βάση τα ακόλουθα λόγια: ο νόμος και οι προφήτες μέχρι τον Ιωάννη (Λουκάς 16:16). Δεν υπάρχει τίποτα πιο ηλίθιο από αυτό. Ποιος δεν γνωρίζει ότι όταν εκπληρώθηκαν όσα είχαν διακηρύξει οι Προφήτες, δεν υπήρχαν άλλοι Προφήτες; Διότι όταν οι Προφήτες ήρθαν να κηρύξουν τον Χριστό που ερχόταν από τη Μαρία, ο Χριστός δεν είχε έρθει ακόμη. Αυτή η περίσταση μοιάζει με το εξής: πώς ένας βασιλιάς, σκοπεύοντας να έρθει σε κάποια χώρα, στέλνει ιππείς, οικονόμους, προαναγγέλλει μπροστά του, και όσο πλησιάζει η άφιξη του δώρου, τόσο περισσότεροι αγγελιοφόροι εμφανίζονται, προειδοποιώντας τον ερχομό του και ανακοινώνοντας την άφιξή του στις πόλεις. Μόλις όμως καταφέρει ο βασιλιάς να μπει στην πόλη, τότε τι ανάγκη έχουν αγγελιοφόροι; Τι ανάγκη υπάρχει για ιππείς και άλλους προάγγελους του βασιλικού που έρχονται όταν ο ίδιος ο βασιλιάς είναι στην πόλη; Έτσι ήταν με τον νόμο και τους προφήτες μέχρι τον Ιωάννη.
Αφού ο Ιωάννης κήρυξε στην έρημο και επεσήμανε ότι αυτός είναι ο αμνός του Θεού, που αφαιρεί την αμαρτία του κόσμου (Ιωάννης 1:29), δεν υπάρχει πλέον ανάγκη να έρθουν προφήτες και να μας κηρύξουν τον ερχομό του Χριστού από την παρθένο: αλλά τώρα χρειαζόμαστε κήρυκες της εμφάνισής Του για να μας πείσουν για την πραγματικότητα του ερχομού Του, ότι είχε προειπωθεί. Ή ακριβώς σαν να είχε κάποιος δάσκαλο - όπως λέει ο Απόστολος ότι ο νόμος για μας ήταν να είμαστε δάσκαλοι κατά την έλευση του Κυρίου (Γαλ. 3:24), και αφού ενηλικιώθηκε, πήρε για τον εαυτό του άλλον δάσκαλο. σίγουρα δεν απορρίπτει τον μέντορα ως εχθρό: έτσι καθοδηγηθήκαμε από τον νόμο και τους προφήτες πριν από τον ερχομό του δασκάλου. Έχοντας βρει δάσκαλο, δεν ατιμάζουμε τον δάσκαλο, αλλά του εκφράζουμε ευγνωμοσύνη που μας καθοδήγησε στη βρεφική ηλικία και μας έφερε στην τελειότερη διδασκαλία.
Ή σαν κάποιος, που σκοπεύει να πλεύσει στη θάλασσα, είχε ένα μεγάλο πλοίο, αλλά σε μια μικρή βάρκα έπλεε κατά μήκος των κυμάτων κατά μήκος της ακτής και η βάρκα μετέφερε αυτό το άτομο σε ένα μεγάλο πλοίο: τότε αυτό το άτομο, φυσικά, δεν θα αφήσει τη βάρκα στη θάλασσα επειδή βρήκε ένα μεγάλο πλοίο, αλλά με ευγνωμοσύνη στο σκάφος παίρνει το μεγάλο πλοίο για την ασφάλειά του. Ή, ας το θέσω αλλιώς, λες και κάποιος τον εγκατέλειψε η ίδια του τη μητέρα και τον έπιασε τυχαία και μεγάλωσε με τον καιρό και αργότερα, έχοντας ωριμάσει, θα έμαθε για τον πατέρα του: θα έχει σύνεση αν, επειδή αναγνώρισε τον πατέρα του και έλαβε την κληρονομιά του, περιφρονήσει τον παιδαγωγό του; Δεν θα ήταν πολύ πιο ευγνώμων στον δάσκαλο που δεν του επέτρεψε να πεθάνει όταν τον απειλούσαν με θάνατο; Ευχαριστούμε λοιπόν τον Θεό, που έδωσε το νόμο και τους προφήτες, Τον ευχαριστούμε που μας άξια της νέας διαθήκης του Υιού Του.
Ο ίδιος Μανές λέει ότι είμαστε η εικόνα των Άρχων, και προήλθαμε από τους Άρχοντες και ρίχτηκαν σε αυτούς για να τους κατασπαράξουν. Υπάρχει πολλή τρέλα σε αυτά τα λόγια. Βλέπουμε ότι αυτό δεν συμβαίνει στην πραγματικότητα. Τα πάντα, ό,τι κι αν είναι στη γη, ακόμα κι αν είναι τα πιο άγρια και άγρια θηρία, δεν επιτίθενται στη δική τους εικόνα, αλλά στους άλλους. Έτσι, για παράδειγμα: τα λιοντάρια δεν καταβροχθίζουν λιοντάρια λόγω της ομοιότητας της εμφάνισης και της φύσης τους: αλλά όταν ένας μεγάλος λιμός καταπιέζει τα ζώα στα βουνά και δεν βρίσκουν τροφή για μεγάλο χρονικό διάστημα, είτε λόγω χιονιού είτε λόγω φτώχειας από άλλους λόγους, τα λιοντάρια ζουν σε σπηλιές και τα φωλιά τους μαζί με λιοντάρια και λέαινες. και κανένα θηρίο δεν επιτίθεται σε θηρίο παρόμοιο με τον εαυτό του, ούτε λύκος επιτίθεται σε λύκο, εκτός κι αν κάποιο ζώο εξοργιστεί και, από οργή, δεν ξέρει τι κάνει. Λοιπόν, αν ένας λύκος δεν καταβροχθίσει έναν λύκο λόγω της συγγένειας της φύσης, τότε πώς μπορούν να μας φάνε οι Άρχοντες όταν έχουμε την ίδια φύση με αυτούς; Δεν μας χαϊδεύουν περισσότερο για να δείξουν ότι έχουν τις δικές τους εικόνες μέσα μας; Έτσι, οι λόγοι αυτού του απατεώνα εκτίθενται από όλες τις πλευρές.
Στη συνέχεια παίρνει τα λόγια από το Ευαγγέλιο: δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν τη διδασκαλία Του, αλλά σε αυτούς δίνεται να φάνε (Ματθαίος 19:18). Όμως ο Σωτήρας εδώ δεν μιλάει για διδασκαλία, αλλά για ευνούχους. Εάν τα λόγια του Σωτήρα εδώ: «δεν μπορούν όλοι να περιέχουν» αναφέρονται στη διδασκαλία Του: σημαίνει ότι αν δεν περιέχουν, τότε δεν περιέχουν από τη δική τους θέληση. Έτσι, μπορούν να ονομαστούν άξιοι επαίνου ή μομφής σύμφωνα με τη δική τους θέληση και η διαμονή δεν θα είναι πλέον από τη φύση. Μετά από αυτό, τι όφελος θα φέρει σε αυτόν που διακηρύσσει αυτή τη διδασκαλία; Η ομιλία του Manes αποδείχθηκε αβάσιμη από όλες τις πλευρές: γιατί ο Σωτήρας δεν μίλησε για διδασκαλία, αλλά σε σχέση με την ιππασία. Ναι, αν μιλούσε για διδασκαλία, τότε ο λόγος του Μανέ δεν θα άντεχε. Ο ίδιος Μανές λέει: Γνωρίζει τον λαό μας· γιατί τα πρόβατά μου με γνωρίζουν, και εγώ γνωρίζω τα πρόβατά μου (Ιωάν. 10:27). Αλλά παντού ξαπλώνει. Για να θέλεις να πιάσεις ψυχές με κολακεία. Έφερε αυτή τη λέξη για όσους ήταν τότε παρόντες σε αυτή τη συζήτηση, σκορπίζοντας, ας πούμε, το δόλωμα, για να τους τραβήξει με στοργή προς τον εαυτό του, ώστε με την ένταξη να περηφανεύεται και να λέει ότι τους ήξερε πριν έρθουν κοντά του.
Του συνέβη όμως το ίδιο που, όπως λέει ο ελληνικός μύθος, συνέβη στον Απόλλωνα τον μάντη: προβλέποντας το μέλλον για τους άλλους, δεν μπορούσε να προβλέψει το μέλλον για τον εαυτό του, αλλά εξαπατήθηκε στην προφητεία του, ερωτεύτηκε τη Δάφνη, αλλά δεν μπορούσε να την κυριεύσει λόγω της αγνότητάς της. Αυτός λοιπόν ο Μάνης, προφητεύοντας ότι ήξερε τους δικούς του και ήρθε με σκοπό να υποτάξει τον Μάρκελλο, εξαπατήθηκε στην προφητεία του: γιατί ούτε ο Μάρκελλος ούτε κανένας άλλος από τους ανθρώπους εκείνη την εποχή τον άκουσε.
Έπειτα λέει ότι στα αρχαία δεν σώθηκε κανείς, παρά μόνο από το δέκατο πέμπτο έτος του Τιβέριου Καίσαρα μέχρι την εποχή του. Ο βασιλιάς εκείνη την εποχή ήταν ο Πρόβος και πριν από αυτόν ο Αυρηλιανός, κάτω από τον οποίο ζούσε αυτός ο Μάνης. Αλλά και σε αυτό, τα λόγια του Ευαγγελίου και του Αποστόλου για όσους σώθηκαν πριν τον καταδικάζουν εντελώς. Ο Κύριος λέει: από αυτή τη γενιά θα απαιτηθεί όλο το δίκαιο αίμα που θα χυθεί στη γη από το αίμα του δίκαιου Άβελ μέχρι το αίμα του Ζαχαρία που χύθηκε μεταξύ της εκκλησίας και του θυσιαστηρίου (Ματθαίος 23:25 Λουκάς 11:51). Λοιπόν, από πού προέρχεται ο δίκαιος Άβελ, από πού ο Ζαχαρίας, αν δεν υπήρχε σωτηρία και αν ο Θεός δεν έσωσε μέσω του νόμου και των προφητών; Λέγεται ότι υπάρχει βασιλικός θάνατος από τον Αδάμ στον Μωυσή (Ρωμ. 5:14) για να ξέρετε ότι στον Μωυσή ο θάνατος εξασθενεί, αλλά δεν καταστρέφεται εντελώς. Περίμενε ότι ο Ιησούς, ο τελειωτής των πάντων, όταν θα παραχωρούσε τον εαυτό του για την ανθρωπότητα - ο αθάνατος θα υφίστατο θάνατο, αυτός που δεν θα τον νικούσε κανένας θα επέτρεπε να τον κυριεύσει, η ζωή θα υπέφερε πόνο στη σάρκα, με το θάνατο θα συντρίβιζε αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, το τσίμπημα της αμαρτίας και του θανάτου. Τι έγινε τελικά πραγματικότητα: πού είσαι, θάνατο, το τσίμπημα; πού είναι η νίκη (Α' Κορ. 15:55);
Έτσι, ο θάνατος, που βασίλευε πριν από τον Μωυσή, καθυστέρησε και ανατράπηκε στον Μωυσή. Αλλά και πριν από αυτό υπήρχαν οι δίκαιοι: ο Άβελ και ο Ενώχ, που μεταφράστηκε, ούτε είδε θάνατο ούτε βρέθηκε (Εβρ. 11:5). Και αυτό ήταν όταν δεν υπήρχε ακόμη γραπτός νόμος, παρά μόνο φυσικός, από λογική και από παράδοση, που περνούσε διαδοχικά από τους πατέρες στα παιδιά. Όταν ο νόμος δηλώθηκε ξεκάθαρα, τότε έγινε, ας πούμε, ένα σπαθί που κόβει τη δύναμη της αμαρτίας. Αλλά με τον ερχομό του Σωτήρα, το τσίμπημα του θανάτου συντρίφτηκε και ο θάνατος θυσιάστηκε γρήγορα στη νίκη (Α' Κορ. 15:54). Δείτε πώς ο Θεός έσωσε με διάφορους τρόπους. αλλά η τελειότητα της σωτηρίας ήταν και θα είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, όπως ακριβώς λέει το Ευαγγέλιο: από την εκπλήρωσή Του λάβαμε (Ιωάν. 1:18). Τι είναι αυτή η απόδοση; Ο νόμος δόθηκε από τον Μωυσή, η χάρη και η αλήθεια δόθηκαν από τον Ιησού (Ιωάννης 1:19): εκεί «δόθηκε», εδώ «δόθηκε». Αν από την εκπλήρωση είναι ο νόμος, η χάρη και η αλήθεια του Ιησού: τότε και η παλιά και η νέα διαθήκη είναι σε νόμο, χάρη και αλήθεια.
Ο ίδιος Μανές παίρνει ένα άλλο ρητό από τη γραφή, λέγοντας: Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, έχοντας γίνει κατάρα εναντίον μας (Γαλ. 3:13). Ας πει με τι χρήματα έγινε αυτή η λύτρωση, ποιο τίμημα δόθηκε για να μας λυτρώσει: γιατί δεν λέγεται αγορασμένο, αλλά εξαγορασμένο. Ξέρει όμως την αγορά, αλλά δεν ξέρει το τίμημα: η αλήθεια γνωρίζει και τα δύο: γιατί μας λύτρωσε και μας λύτρωσε αληθινά από την κατάρα, αφού έγινε κατάρα για εμάς. Και πώς μας αγόρασε - αυτός ο ίδιος δάσκαλος της εκκλησίας το εξηγεί αμέσως, λέγοντας: αγορασμένο με τίμημα, με το τίμιο αίμα του Αρνίου, του πεντακάθαρου και αγνού Χριστού (Α' Κορ. 6:20, Α' Πέτρου 1:19). Αν λοιπόν αγοραζόμαστε με αίμα, τότε εσύ, Μάνες, δεν ανήκεις στους λυτρωμένους, γιατί απορρίπτεις το αίμα. Πού μας αγόρασε; Λέγω. Αγοράσατε κάποιου άλλου; Μήπως αυτό σημαίνει ότι ο πρώην αφέντης μας ήταν σε extremis και, χρειαζόμενος πληρωμή για εμάς, αφού το έλαβε, μας έδωσε στον Χριστό; Και αν δοθούμε στον Χριστό, τότε δεν ανήκουμε πλέον στον πρώην κύριο. Εάν ο πρώτος δεν μας κατέχει πλέον, τότε στερείται την περιουσία του και δεν έχει εξουσία στα δικά του υπάρχοντα. Πώς, σύμφωνα με τη Γραφή, εργάζεται στους γιους της ανυπακοής (Εφεσ. 2:2);
Όμως ο ξέφρενος Μανές δεν καταλαβαίνει καθόλου πώς μας λύτρωσε ο Χριστός, ούτε πώς λυτρώνουμε, και πώς μας έγινε όρκος: άνοιξε το στόμα του, αλλά δεν μπορεί να επιβεβαιώσει αυτό που μιλάει. Εδώ βλέπουμε αυτούς που μιλούν την ώρα της δεύτερης παρουσίας Του και φωνάζουν: τρώγοντας ενώπιον Σου και στο όνομά Σου διώχνουμε τους δαίμονες (Ματθαίος 7:22, Λουκάς 13:26). Αλλά θα τους πει: φύγετε από μένα, καταραμένοι: δεν σας ξέρω (Ματθαίος 25:41). Πώς, λοιπόν, Τον ομολογούν και Εκείνος τους καταριέται; Τι είδους νομικός όρκος ήταν αυτός; Ο όρκος του νόμου ήταν σταυρός για εγκλήματα. Αν κάποιος έχει αμαρτία, έλεγε ο νόμος, κρεμάστε τον σε δέντρο, για να μη δύσει ο ήλιος πάνω του και στο πτώμα του, αλλά αφού το βγάλετε, βγάλτε το και θάψτε το πριν δύσει ο ήλιος: γιατί ο καθένας είναι καταραμένος αν κρεμαστεί σε δέντρο (Δευτ. 21:22–24,15). Αφού λοιπόν ο όρκος καθιερώθηκε για τη σταύρωση και ήρθε να σηκώσει τις αμαρτίες μας στο δέντρο, δίνοντας τον εαυτό Του για εμάς: τότε το αίμα Του μας λύτρωσε, το σώμα Του έλυσε τους όρκους μας, δηλαδή έλυσε τις αμαρτίες μας υποφέροντας στον σταυρό και με τον ερχομό Του.
Επομένως, ούτε ο νόμος ήταν κατάρα, ούτε το Ευαγγέλιο έλαβε κατάρα, ούτε ο Κύριος· αλλά μέσω του θανάτου Του καταργήθηκε ο θάνατος για την αμαρτία.
Συνεχίζει λέγοντας ότι ο νόμος ήταν η διακονία του θανάτου (Β' Κορ. 3:7). Αλλά έχουμε ήδη μιλήσει πολύ για το γεγονός ότι δεν ήταν υπηρέτης του θανάτου. Δεν διέταξε να σκοτώσουν, αλλά πρόσταξε λέγοντας: Μη σκοτώσεις (Δευτ. 5:17). Εφόσον σκότωσε τον δολοφόνο για να καταστρέψει το αποτέλεσμα του φόνου σκοτώνοντας έναν, και έτσι, φοβισμένοι από το παράδειγμα ενός, πολλοί θα απέφευγαν από την αναλήθεια - διαπράττοντας περισσότερους φόνους: τότε για αυτόν τον λόγο ο νόμος ονομάζεται υπουργείο θανάτου. αλλά όχι επειδή υπηρέτησε τον θάνατο, αλλά επειδή όρισε θάνατο στον φονιά, για να μην είναι πια πολλοί δολοφόνοι. – Και ο Σωτήρας, έχοντας έρθει, όταν δίδασκε ως δάσκαλος, περνώντας τον περισσότερο χρόνο του διδάσκοντας την πιο τέλεια διδασκαλία σύμφωνα με το νόμο: μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία (Δευτ. 5:17), είπε: αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου, στρέψτε τον και την άλλη (Ματθαίος 5:39, ώστε να ολοκληρωθεί η καταστροφή της ζωής). γιατί αυτός που χτυπιέται στο μάγουλο δεν τον υποκινεί να σκοτώσει, αλλά αφαιρεί το χέρι του δολοφόνου, απαλύνοντας τον θυμό μέσα του με ταπείνωση. Έτσι, η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη συμφωνούν μεταξύ τους σε όλα.
Στη συνέχεια επιχειρεί να παρουσιάσει, σαν να λέγαμε, δύο πρόσωπα για να επιβεβαιώσει το δόγμα της δυαδικότητας, δύο φύσεις, αρχές και ρίζες χωρίς αρχή, για τις οποίες έχουμε ήδη μιλήσει, θέλοντας να αποδείξει αυτό ακριβώς το πράγμα με τη διαφορά στα ίδια τα αντικείμενα. Τολμώντας να διακρίνει έτσι, δεν ντρέπεται να πει: η παλαιά διαθήκη έλεγε: το ασήμι είναι δικό μου, και το χρυσάφι είναι δικό μου (Αγ. 2:9): αλλά ο νέος λέει: μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, γιατί από αυτούς είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθ. 5:3). Δεν ξέρει όμως ότι λέει και η Παλαιά Διαθήκη: πλούσιοι και φτωχοί συναντιούνται μεταξύ τους, αλλά κάνουν και τους δύο Κύριους (Παροιμίες 22:2). Και η νέα διαθήκη συμφωνεί στο ίδιο, ευχαριστώντας και τους φτωχούς εκ φύσεως και τους πτωχούς στο πνεύμα, για να έχουν και οι δύο ενίσχυση, ώστε και ο Πέτρος και όσοι ήταν μαζί του να δείξουν ότι καυχιούνται για αληθινή φτώχεια, λέγοντας: Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι, αλλά είμαι, σας δίνω αυτό: στο όνομα του Ιησού Χριστού, σηκωθείτε και περπατήστε8 (A).
Για να αποδείξει ότι το να ευχαριστείς τους φτωχούς από τη φύση του δεν είναι αντίθετο με το να ευαρεστείς τους φτωχούς στο πνεύμα, οι οποίοι, αν και αποκτούν κάτι με δίκαιο τρόπο, είναι φτωχοί από ταπεινοφροσύνη, μίλησε γι' αυτούς ως εξής: πείνασες και μου έδωσες τροφή. διψάσατε και μου δώσατε κάτι να πιω και ούτω καθεξής (Ματθαίος 25:35). τότε λέει ότι το έκαναν αυτό από τα κτήματά τους (Λουκάς 8:3). Βλέπετε ότι το ίδιο Πνεύμα δείχνει τους φτωχούς και τους πλούσιους τόσο στην παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. Με τον ίδιο τρόπο, ο Σωτήρας επαινεί και τα δύο: γιατί όταν κοίταξε την αποθήκη του θησαυρού (Μάρκος 12:41) και κοίταξε αυτούς που έβαζαν χρήματα στο κορβάνι, δεν απαγόρευσε τις προσφορές των πλουσίων. για την προαναφερθείσα φτώχεια επαίνεσε και τη χήρα, που έβαλε δύο ακάρεα, για να εκπληρωθεί αυτό που γράφτηκε: πλούσιοι και φτωχοί συναντιούνται μεταξύ τους· αλλά ο Κύριος τα έκανε και τα δύο.
Ότι αυτό είναι πράγματι έτσι και ότι το ίδιο πνεύμα της παλαιάς και της νέας διαθήκης είναι το ίδιο, δείτε τι λέει ο Απόστολος για τους αρχαίους προφήτες: Δεν έχω αρκετό χρόνο να πω για τον Γεδεών, τον Βαράζ, τον Σαμψών, τον Ιεφθάε, τον Δαβίδ και άλλους προφήτες, που περπατούσαν με δέρμα προβάτου και κατσικίσιο, πικραμένο, καταπιεσμένο, δεν αξίζει τον κόσμο. Εβρ.11:32.37) Γιατί ξέρουμε ότι ο Ησαΐας φορούσε σάκο, όπως και ο Ηλίας. Έτσι, βλέπετε πώς στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη οι φτωχοί ευλογούνται για ευσέβεια και οι πλούσιοι για δικαιοσύνη.
Ο ίδιος Μανές λέει επίσης: «Η Παλαιά Διαθήκη διατάζει να τηρείται το Σάββατο· αν κάποιος δεν τηρούσε το Σάββατο, λιθοβολήθηκε, όπως συνέβαινε και για εκείνους που μάζευαν ξύλα το Σάββατο (Αριθμ. 13:32). Μαδημένα στάχυα (Λουκάς 6:1) το Σάββατο όχι μόνο θεράπευσε, αλλά είπε επίσης: πάρε το κρεβάτι σου και πήγαινε στο σπίτι σου (Ιωάννης 5:8). Τι ακραία άγνοια! Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από την άγνοια: γιατί έχει τυφλώσει πολλούς. Πότε απαγορεύτηκε το Σάββατο για καλό λόγο; Όταν, αντίθετα, όχι μόνο το Σάββατο, αλλά κάθε μέρα, δεν απαγορεύονταν για κακές πράξεις; Ο Ιησούς του Ναυή, ο διάδοχος του Μωυσή, καταμετρημένος μεταξύ των προφητών, ο εκλεκτός του Θεού, που με προσευχή σταμάτησε τον ήλιο και τη σελήνη, λέγοντας: ας γίνει ο ήλιος κατευθείαν στη Γαβαών και η σελήνη κατευθείαν στα άγρια του Αενών (Ιησούς του Ναυή 10:12), - θα αποδειχθεί αμέσως παραβάτης του Σαββάτου για καλό σκοπό. Ο Ιησούς περπατά γύρω από τα τείχη της Ιεριχούς για επτά ημέρες.
Εφόσον το Σάββατο δεν επιτρεπόταν να διανύσουν περισσότερα από έξι στάδια και η περιφέρεια της Ιεριχώ πάνω από είκοσι στάδια, όταν περπατούσαν γύρω από την Ιεριχώ για επτά ημέρες, μια από τις ημέρες έπεφτε αναγκαστικά στο Σάββατο. Αλλά αυτή ήταν η εντολή του Θεού, για να δείξει ότι ήθελε να κάνει ένα θαύμα: γιατί δεν υπήρχαν αυτοκίνητα, ούτε κριάρια, ούτε άλλα όπλα κτυπήματος: αλλά με έναν ήχο της σάλπιγγας και με την προσευχή του δικαίου, τα τείχη των εχθρών κατέρρευσαν. Και έπρεπε να τιμωρηθούν με αυτόν τον τρόπο, γιατί η αμαρτία των Αμμοριτών εκπληρώθηκε (Γεν. 15:16).
Ο νόμος ήταν κριτής κατά της αδικίας και αντάμειψε τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, αλλά οι Αμμορίτες παρέμειναν σε αμαρτίες, σε εγκλήματα και παραβίασαν τον όρκο με τον οποίο ορκίστηκαν, όπως έχω ήδη πει για αυτό κάπου αλλού. Ωστόσο, δεν θα είναι βαρύ να προσφέρουμε το ίδιο εδώ: γιατί εδώ είναι έτοιμη η πονηριά του Μανή, δηλαδή ότι ο καλός Θεός του νόμου λήστεψε τους Αιγύπτιους, έδιωξε τους Αμμορίτες και τους Γεργεσίτες και άλλους λαούς και έδωσε τη γη τους στους γιους Ισραήλ. Είπε: μην ποθείς: πώς τους έδωσες αυτό που σου ανήκει; Και ο απλοϊκός δεν γνωρίζει ότι έλαβαν τη δική τους γη, που τους αφαιρέθηκε με τη βία, και ότι το θέμα αυτό αποφασίστηκε εντός των ορίων της δικαιοσύνης και σύμφωνα με τον όρκο που συνήφθη μεταξύ τους.
Γιατί ο Νώε, που δραπέτευσε από τον κατακλυσμό με τη σύζυγό του και τους τρεις γιους του και τις τρεις νύφες του, μοίρασε όλο τον κόσμο στους τρεις γιους του: Σημ, Χαμ και Ιάφεθ, ρίχνοντας κλήρο στο Rhinocorur, όπως δείχνει η επόμενη ιστορία: και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο ή φανταστικό εδώ: γιατί ο Neel μεταφράζεται ως κλήρος από το Rhinocorur. 282 γιατί εδώ ο Νώε έριξε κλήρο για τους τρεις γιους του. Και ο κλήρος έπεσε (στο Χαμ) 283 από το Rinocorur στο Gadir 284 και περιελάμβανε την Αίγυπτο, τη Mariandina, 285 Ammon, 286 Λιβύη, Marmarika, 287 Pentapolis, 288 Makat, 289 Macron, 290 Leptimanus, 291 Sirte, 291 the solltanescaled Makron. 294 και το εσωτερικό Γκαντίρ: αυτές οι χώρες βρίσκονται στο νότο. ανατολικά του Rhinocorur, ο κλήρος αγκάλιαζε την Idumea, τη χώρα των Μαδιανιτών, την Αλαβαστρίδα, 295 Omirita, 296 Axomita, 297 Vugea 298 και Liba 299 στη χώρα των Βακτριών. Αυτή η παρτίδα καθορίζει τις κτήσεις της Σίμοβα στα ανατολικά. Ο κλήρος έπεσε στο πλάτος του Σημ: Παλαιστίνη. Φοινίκη, Coelesyria, Commagene, 300 Κιλικία.
Καππαδοκία, Γαλατία, Παφλαγονία, Θράκη, Ευρώπη, Ροδόπη, 301 Λασία, 302 Ιβηρία, Κασπία, Καρδία 303 έως Μηδία προς τα βόρεια. Εδώ αυτός ο κλήρος χρησιμεύει ως το όριο των κτήσεων του Ιάφεθ στα βόρεια, που στα δυτικά της Ευρώπης εκτείνονταν στην Ισπανία και τη Βρετανία και στους γειτονικούς λαούς, που ήταν: Βενέτι, Δάουνοι, Ιαπυγείς, Καλαβραίοι, Λατίνοι, Οπίκοι, Μαγκάρντι, ακόμη και στις κτήσεις της Ισπανίας και της Γαλατίας και χώρες πάνω από τους Scots.
Όταν οι κλήροι μοιράστηκαν με αυτόν τον τρόπο, ο Νώε κάλεσε τους τρεις γιους του και τους έδεσε με όρκο, ώστε να μην μπει κανείς στον κλήρο του αδελφού του και να μην οικειοποιηθεί την ιδιοκτησία του αδελφού του για τον εαυτό του. Αλλά ο Χαναάν, ο γιος του Χαμ, όντας φιλήδονος, επιτέθηκε στην παλαιστινιακή χώρα και την κατέλαβε. Γι' αυτό ονομάστηκε γη Χαναάν, γιατί εγκαταστάθηκε σε αυτήν, εγκαταλείποντας το οικόπεδό του, αφού του φαινόταν αποπνικτικό. Έχοντας εγκατασταθεί στη γη της Σίλοβας, που τώρα ονομάζεται Ιουδαία, γέννησε τους εξής γιους: Αμοραίτη, Γεργεσίτη, Περζεΐτη, Ιεβουσίτη, Χιβητ, Αρούκι, Χετταίο, Ασενηίτη, Σαμαραίο, Σιδώνιο και Φιλισταίο. Επομένως, ο Κύριος μιλάει στο νόμο, δείχνοντας ότι οι αμαρτίες των Αμορραίων με ψευδορκία εκπληρώθηκαν: γιατί οι αμαρτίες των Αμορραίων δεν έχουν εκπληρωθεί μέχρι σήμερα (Γεν. 15:16). Γι' αυτό έμειναν στα βουνά και έζησαν σε ερήμους μέχρι που καταδίκασαν τους εαυτούς τους και μπήκαν σε πόλεμο εναντίον των γιων του Σημ, τους οποίους είχαν προηγουμένως προσβάλει.
Και γέννησε τον Arphaxad, Arpakehad - Cainan, Cainan - Salah, Salah - Eber, Eber - Peleg, Peleg - Raghav, Raghav - Serukh, Serukh - Nahor, Nahor - Terah, Terah - Abraham, Abraham - Isaac, Isaac - Jacob, Jacob - Pereg - Judahromz Aram, Aram - Aminadab, Aminadab - Nahshon. Κατά την εποχή του Ναασών, του αρχηγού της φυλής του Ιούδα, και κατά την εποχή του Ιησού του Ναυή, οι γιοι του Σημ κατέλαβαν τη γη τους όχι με αδικία, αλλά με δικαιοσύνη. Τα τείχη της Ιεριχώ έπεσαν από μόνα τους: γιατί η δικαιοσύνη απαιτεί εκδίκηση για προσβολή. Οι Εβραίοι περπατούσαν γύρω από τα τείχη της Ιεριχούς για επτά ημέρες, και ήταν Σάββατο για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη.
Αλλά αυτό δεν είναι το μόνο που συμβαίνει το Σάββατο. Στο κηροπήγιο του αγιαστηρίου στη σκηνή της συνάντησης υπήρχαν επτά λυχνάρια. κάθε μέρα όλες οι λάμπες άναβαν εξίσου, και κανένα από αυτά δεν άναβε καμία μέρα, αλλά κάθε μέρα υπήρχε ο ίδιος φωτισμός. Το Σάββατο δεν έκανε εξαίρεση. αλλά ήταν αφιερωμένη σε μια καλή πράξη. Επιπλέον, όταν κανένας από τις δώδεκα φυλές δεν δούλευε το Σάββατο, ένας βωμός δεν ήταν αδρανής, όπως λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο: οι ιερείς σας στην εκκλησία βεβηλώνουν το Σάββατο και δεν κατηγορούν την ουσία (Ματθαίος 12:5). βεβήλωση του Σαββάτου σημαίνει παραβίασή του. Τι παραβιάζουν, αν όχι προσφέροντας θυσίες στον Θεό, ώστε το θυσιαστήριο να μην είναι άχρηστο; Αυτό δεν αρκεί: ο ήλιος ανατέλλει και δύει, το φεγγάρι κηρώνει και φθίνει, οι άνεμοι φυσούν, οι καρποί μεγαλώνουν, οι μητέρες γεννούν και όλα αυτά γίνονται το Σάββατο.
Επομένως, όταν ήρθε ο Κύριος, δεν έκανε ξυλουργική, υδραυλική ή άλλη εργασία το Σάββατο, αλλά όντας Θεός, έκανε το έργο του Θεού και είπε: σήκωσε το κρεβάτι σου και πήγαινε (Μάρκος 2:5), για να γίνει γνωστό από αυτόν που κουβαλάει το κρεβάτι το θαύμα που έκανε, για να γνωρίσουν όλοι αυτόν που ήρθε από τον ουρανό για να βοηθήσει τους γιους των ανθρώπων. Έτσι, πραγματικά ήρθε για να σπάσει το Σάββατο, αλλά δεν θα μπορούσε να το παραβεί αν δεν ανήκε σε Αυτόν. γιατί κανείς δεν καταστρέφει την επιχείρηση κάποιου άλλου: διαφορετικά θα είναι ιδιοποιητής της περιουσίας κάποιου άλλου, διαχειριστής της περιουσίας κάποιου άλλου και θα κινήσει νομικές διαδικασίες εναντίον του. αφού το Σάββατο ανήκει στην πραγματικότητα σε Αυτόν, λέει ότι ο Κύριος είναι ο υιός του ανθρώπου και το Σάββατο (Μκ. 2:28) και επίσης: όχι ο άνθρωπος για χάρη του Σαββάτου, αλλά το Σάββατο για τον άνθρωπο (εδ. 27). Έτσι, εάν ο Θεός δημιούργησε το Σάββατο για τον άνθρωπο, τότε τίμησε τον άνθρωπο πριν από το Σάββατο, για να γνωρίσει ειρήνη και ηρεμία στο μέλλον. γιατί αυτή είναι μια εικόνα του ουράνιου: εδώ - εν μέρει και εκεί - πλήρης τελειότητα.
Έτσι, το Σάββατο που καθιέρωσε ο νόμος τηρήθηκε μέχρι την έλευση του Χριστού: Έσπασε αυτό το Σάββατο και μας έδωσε το μεγάλο Σάββατο, που είναι ο ίδιος ο Κύριος, η ανάπαυση και το Σάββατο μας.
Κανείς, λοιπόν, δεν πρέπει να διαχωρίζει την Παλαιά Διαθήκη από την καινή, και την καινούργια από την Παλαιά: γιατί μεταξύ τους υπάρχει ενότητα και συμφωνία. Έτσι, αν κάποιος ανίδεος και άπειρος δει δύο ρυάκια να ρέουν από την ίδια πηγή, με βάση τις διαφορές στα ρέματα, μπορεί να σκεφτεί ότι και τα νερά στα ρέματα είναι διαφορετικά. Αλλά μαθαίνει την αλήθεια από τους σοφούς: «Δοκιμάστε το νερό και από τα δύο ρυάκια και να ξέρετε ότι, αν και υπάρχουν δύο ρυάκια, υπάρχει μία πηγή». Υπάρχει λοιπόν ακριβώς ένας Κύριος, ένας Θεός, ένα Πνεύμα, που μίλησε στο νόμο, στους προφήτες και στο Ευαγγέλιο. Επομένως, όχι δύο παλαιές και όχι δύο νέες διαθήκες. γιατί δεν υπάρχουν δύο νομοθέτες, αλλά ένας, που παλιώνει την παλαιά διαθήκη (Εβρ. 8:13) και ανανεώνει τη νέα, δεν καταστρέφει εντελώς το παλιό, αλλά μόνο το καταργεί και μεταβιβάζει την κληρονομιά του πλούτου σε άλλον.
Ο ίδιος Manes αναφέρει μια άλλη ρήση: «Είμαι βέβαιος, λέει, ότι μόνο το πνεύμα χωρίς σώμα λαμβάνει τη σωτηρία. Αυτό διδάσκει ο Απόστολος με τα ακόλουθα λόγια: πορνεία δεν ακούγεται σε εσάς, και τέτοια είναι πορνεία, όπως δεν είναι δημοσίως γνωστό, σαν κάποιος να ήθελε να έχει γυναίκα. δεν είναι μαζί σου στο σώμα, αυτός που είναι ζωντανός στο πνεύμα, έχει ήδη κρίνει αυτόν που το έκανε αυτό, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σε όσους έχουν συγκεντρωθεί, εσύ και το πνεύμα μου, για να τον παραδώσουν στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, ώστε το πνεύμα να σωθεί την ημέρα του Κυρίου (Α' Κορ. 5:1-5). του διαβόλου, και μόνο το πνεύμα σώζεται, πώς θα είναι δυνατή η ανάσταση του σώματος, ή της σάρκας, αλλά αυτός ο παντελής αδαής δεν γνωρίζει ότι τα έργα της σάρκας είναι η πορνεία, η μοιχεία, η μοιχεία (Γαλ. 5:19) και τα παρόμοια, και ο Απόστολος δεν μιλάει για την ίδια τη σάρκα, αλλά για τα έργα της σάρκας;
Διότι όταν κάποιος διαπράττει πορνεία, είναι η σάρκα που το κάνει. αν όμως αποκτήσει εγκράτεια, η σάρκα δεν είναι πλέον σάρκα, αλλά μεταβάλλεται σε πνεύμα. Αυτό λέει ο Απόστολος: αυτός που από την αρχή συνδύασε το ένα και το άλλο φύλο είπε: γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του, και θα γίνουν και οι δύο μία σάρκα: ο βρόμικος προσκολλάται σε ένα σώμα, αλλά προσκολλάται στον Κύριο, ένα πνεύμα είναι (Ματθαίος 19:4-5, Α Κορ. 6:1). Αυτό σημαίνει ότι αυτός που διαπράττει πορνεία γίνεται σάρκα. Και όχι μόνο η ίδια η σάρκα, αλλά τα πάντα, η ψυχή και τα υπόλοιπα, γίνονται σάρκα· γιατί αυτός που προσκολλάται σε μια πόρνη γίνεται σάρκα, και όντας σαρκικός, λέγεται κάθε σάρκα. Προσκολληθείτε στον Κύριο. Υπάρχει ένα πνεύμα, δηλαδή σώμα, ψυχή και ό,τι υπάρχει στον άνθρωπο. υπάρχει ένα πνεύμα στον Κύριο. Ο ίδιος Απόστολος, ορίζοντας το νόμο σχετικά, λέει: Ο Θεός έβαλε τους καρπούς ενός από αυτούς στο σώμα, όπως ήθελε (Α' Κορ. 12:18). Δείτε πώς αναγνωρίζει τον Θεό ως δημιουργό του σώματος και διαχειριστή των μελών μας, όπως θέλει, σύμφωνα με τη σοφία και την καλοσύνη του.
Στη συνέχεια, ως παράδειγμα, συγκρίνει το σώμα μας με το σώμα του Χριστού: είμαστε το σώμα του Χριστού εν μέρει, και η εκκλησία του Θεού, που είναι το σώμα του Χριστού (Α' Κορ. 12:27· Εφεσ. 1:22,23). Αν λοιπόν το σώμα του Θεού είναι η εκκλησία, προσκολλημένο στο πνεύμα, δηλαδή στον Κύριο, υπάρχει ένα πνεύμα: τότε ο αμαρτωλός που απομακρύνεται από το πνεύμα της γίνεται όλη σάρκα με ψυχή και σώμα και ό,τι είναι μέσα του. Διαφορετικά, πώς είναι δυνατόν το ένα μέρος να προδοθεί στον Σατανά και το άλλο όχι; Και ο Απόστολος δεν είπε: παράδωσε τη σάρκα στον Σατανά, αλλά - πρόδωσε έναν τέτοιο. Και λέγοντας «τέτοιο», πρόδωσε ολόκληρο τον άνθρωπο με ψυχή και ολόκληρο άνθρωπο. Αν πρόδωσε τα πάντα, τότε κάτω από τη σάρκα όριζε ολόκληρο το άτομο. Ναι, το πνεύμα, εξηγεί ο Απόστολος, θα σωθεί την ημέρα του Κυρίου, δηλαδή για να μην γίνει η εκκλησία ένοχη για την πτώση του πεσόντος ανθρώπου και για να μην μολυνθεί ολόκληρη η εκκλησία από την πτώση ενός. Γι' αυτό λέει: πρόδωσε τον πεσόντα, για να σωθεί το πνεύμα, δηλαδή ολόκληρη η εκκλησία.
Είναι όμως γραμμένο, λέει ο Μανές, ότι σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50). Σκέφτεται να βρει κάτι για τον εαυτό του σε αυτά τα λόγια. Αλήθεια, ούτε η πορνεία, ούτε η μοιχεία, ούτε η λαγνεία, ούτε η ειδωλολατρία μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών: αυτό σημαίνει σάρκα και αίμα. Αν νομίζετε ότι με τον όρο σάρκα και αίμα εννοούμε την ίδια τη σάρκα, τότε πώς μπορεί να εκπληρωθεί αυτό που λέγεται: τα μικρά Τον έλαβαν και τους έδωσαν τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού, που δεν γεννήθηκαν από αίμα ούτε από σάρκα, αλλά από τον Θεό (Ιωάννης 1:12); Ποιος στον κόσμο γεννήθηκε χωρίς σάρκα; Επειδή όμως δεν ήταν η φύση, αλλά οι σκέψεις που άλλαξαν μεταξύ εκείνων που γεννήθηκαν από σάρκα και αίμα πατέρων και μητέρων, και γεννήθηκαν με τη δεύτερη γέννηση από τον Κύριο μέσω του Πνεύματος και της φωτιάς, τότε τους έδωσε το βασίλειο να είναι παιδιά του Θεού. Γεννήθηκαν, λοιπόν, από σάρκα και αίμα, αλλά αυτή η γέννηση από σάρκα και αίμα δεν τους καταλογίζεται λόγω της μεταμόρφωσής τους σε δικαιοσύνη, αν και ζουν με σάρκα και αίμα, όπως λένε: Περπατάμε κατά σάρκα, αλλά δεν πολεμούμε κατά σάρκα (Β' Κορ. 10:3). Αυτό σημαίνει ότι έχουν σάρκα, αλλά δεν είναι μαχητικό κατά σάρκα.
Έτσι, με τα λόγια: σάρκα και αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών, ο Απόστολος δεν μιλά για εκείνη τη σάρκα που κοπίασε, αγιάστηκε και ευαρέστησε τον Θεό, αλλά για εκείνη που γνώρισε αμαρτίες: αλλιώς πώς θα εκπληρωθεί αυτό που λέγεται: αρμόζει σε αυτόν τον φθαρτό να ντυθεί αφθαρσία και σε αυτόν τον νεκρό να ντυθεί αθανασία (5:5). Αποκαλύπτοντας αυτό πιο καθαρά, για να μην χαθούν κάποιοι και για κακές πράξεις να μην απελπιστούν να ξανασχηματίσουν το σώμα κατά την ανάσταση, ο ίδιος Απόστολος λέει το εξής: θανατώστε τα πλάσματα που είναι στη γη, δηλαδή την πορνεία, τη μοιχεία, τη λαγνεία κ.λπ. (Κολ. 3:5). Ακούστε όμως και αυτούς που εμφανίστηκαν στους Γαλιλαίους και είπαν: Αυτός ο Ιησούς, τον οποίο βλέπετε να ανεβαίνει από εσάς στον ουρανό, θα έρθει επίσης με τον ίδιο τρόπο που τον είδατε να ανεβαίνει (Πράξεις 1:11).
Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, οι συνετοί μπορούν να προσέχουν όλα τα λόγια της αλήθειας και τα ψέματα του προαναφερθέντος Μανιχαίου, ώστε, αν δεν θυμόμουν κανένα στοιχείο, όλα τα ψέματά του να αποκαλυφθούν με τη βοήθεια δύο ή τριών μαρτυριών που εξέφρασα. Περνώντας ένα μακρύ, επίπονο μονοπάτι και επικίνδυνα μέρη, επιτεθήκαμε σε ένα δικέφαλο φίδι και ένα θανατηφόρο θηρίο της Κενχρέας, το οποίο είναι διάστικτο με διάφορα χρώματα για να σαγηνεύσει όσους το κοιτάζουν και, έχοντας μια κρυφή δηλητηριώδη πηγή στο κεντρί του, ορμάει σε όλους. Γιατί είναι ειδωλολάτρης με τους ειδωλολάτρες και λατρεύει τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια και τους δαίμονες: ειδωλολάτρης, λέω, αυτός ο άνθρωπος, αγαπητέ, και η αίρεση του μεταφέρει τη διδασκαλία των ειδωλολατρών: γνωρίζει την τέχνη των Μάγων και περιστρέφεται σε αυτήν. επαινεί τους αστρονόμους, παρακολουθώντας με περιέργεια την έρευνά τους, μόνο στα λόγια καυχιέται για το όνομα του Χριστού, όπως εκείνο το ίδιο το Κενχραίο φίδι, που κρύβοντας το δηλητήριό του, σαγηνεύει με την ποικιλομορφία του, βρίσκεται στη μέση των θάμνων και μοιάζει με αυτούς.
Με τη δύναμη του Θεού, τη ράβδο της αλήθειας, το αίμα του Χριστού και το σώμα που γεννήθηκε αληθινά από τη Μαρία, την ανάσταση των νεκρών και την ομολογία του ενός Θεού, έχοντας σπάσει το κεφάλι αυτού του φιδιού στα νερά (Ψαλμ. 73:14), δηλαδή γυρνώντας αυτή την πολυκέφαλη αίρεση και σπάζοντας το κεφάλι. της αδυναμίας μας, ώστε Έχοντας ολοκληρώσει ό,τι είχαμε αναλάβει στον Θεό, να μπορέσουμε επιτέλους να ευχαριστήσουμε τον Θεό.
Κατά των Ιερακιτών 47ος (67ος)
Μετά από αυτήν την πονηρή και πιο δηλητηριώδη, φιδίσια και βάναυση έκρηξη των βαρβαρικών διδασκαλιών του Μανή από κάθε αίρεση, προέκυψε κάποιος ονόματι Ιεράκ, από τον οποίο έλαβαν το όνομα Ιερακίτες. Έζησε στην αιγυπτιακή πόλη Λεοντόπολη. Έχοντας λάβει σημαντικές πληροφορίες στις προπαρασκευαστικές επιστήμες, άρχισε να μελετά όλες τις ελληνικές επιστήμες, μελέτησε προσεκτικά την ιατρική και άλλες επιστήμες των Αιγυπτίων και των Ελλήνων, πιθανότατα αγγίζοντας την αστρονομία και τη μαγεία: γενικά, ήταν πολύ γνώστης πολλών επιστημών και ικανός στη γραφή, όπως δείχνουν τα γραπτά του. Γνώριζε τέλεια την αιγυπτιακή γλώσσα, γιατί ήταν Αιγύπτιος εκ γενετής. αλλά και στα ελληνικά εκφραζόταν όχι λιγότερο ελεύθερα: - ικανός από όλες τις απόψεις. Ήταν χριστιανός, αλλά δεν έμεινε στην παρέα του Χριστού: έφυγε από αυτήν, σκόνταψε και παρέσυρε. Με όλη του τη δύναμη, ας πούμε, μελετώντας την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, και συντάσσοντας μια ερμηνεία της, από ματαιοδοξία έφερε από μέσα του τη διδασκαλία που του άρεσε και που του ήρθε στο μυαλό.
Έτσι, απορρίπτει εντελώς την ανάσταση της σάρκας, αλλά την αποδίδει μόνο στην ψυχή και την ονομάζει πνευματική αυτή την ανάσταση. Έχοντας συγκεντρώσει από τις Θείες Γραφές όλα τα στοιχεία που προσαρμόστηκαν στην άποψή του, κατασκεύασε παράλογες εφευρέσεις και βρήκε κάποια αποδοκιμαστικά μέσα για να επιβεβαιώσει την αίρεση του. Επειδή ήταν «τόσο καταπληκτικός στον ασκητισμό του και ικανός να πείθει ψυχές, πολλοί από τους Αιγύπτιους μοναχούς αιχμαλωτίστηκαν από αυτόν. Όσο για την ανάσταση των νεκρών, τότε - αφού απέρριψε την ανάσταση της σάρκας - νομίζω ότι δανείστηκε αυτές τις σκέψεις από τον Ωριγένη, ή τις έβγαλε εμετό από το μυαλό του. Ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, ο Μωυσής, ο Ααρών και όλοι οι άγιοι, καθώς και ο Ησαΐας και ο Ιερεμίας, είναι εξίσου σεβαστοί και αναγνωρισμένοι ως προφήτες, και λέει ότι στην Παλαιά Διαθήκη επιτρεπόταν να παντρευτείτε, αλλά από την εποχή του ερχομού του Χριστού, ο γάμος δεν επιτρέπεται και δεν μπορεί να κληρονομήσει τη βασιλεία των ουρανών;
Ή ποιο νέο πράγμα ήρθε ο Μονογενής να κηρύξει και να επιτύχει; Αν όσον αφορά τον φόβο του Θεού, τότε αυτός ήταν ο νόμος. αν όσον αφορά το γάμο, τότε οι Γραφές το ανακοίνωσαν αυτό. αν όσον αφορά τον φθόνο, την απληστία και την αδικία, όλα αυτά περιέχονταν στην Παλαιά Διαθήκη. Και έτσι ήρθε να κάνει μόνο ένα πράγμα - να κηρύξει την αποχή στον κόσμο και επέλεξε για τον εαυτό του την αγνότητα και την αποχή, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να επιτευχθεί ζωή.
Συλλέγει στοιχεία για αυτό από παντού. Έτσι λέει: «Και το άγιό σας, χωρίς το οποίο κανείς δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14). Αν του πουν: πώς μπορεί να πει ο Απόστολος: ο γάμος είναι τιμητικός και το κρεβάτι δεν είναι βρόμικο, αλλά ο πόρνος και ο μοιχός κρίνονται από τον Θεό (Εβρ. 13:4), αμέσως απαντά έτσι: αλλά όχι πολύ αργότερα ο Απόστολος λέει: αυτή που δεν έχει αφιερωθεί φροντίζει για τον Κύριο, πώς να ευχαριστήσει τον Κύριο και μένει ως παρθένος Κορ. 7:34). Έτσι, αν υπάρχει διαίρεση, τότε πώς μπορεί να υπάρξει ενότητα με διαίρεση; Και αν δεν ευχαριστεί τον Θεό, αλλά τον άντρα της, τότε πώς μπορεί να αποκτήσει κληρονομιά από τον Θεό; Όταν ο Απόστολος λέει ότι για χάρη της πορνείας ο καθένας πρέπει να έχει τη σύζυγό του (Α' Κορ. 7:2): το λέει όχι για να υμνήσει τον γάμο μετά την έλευση του Χριστού, αλλά από συγκατάβαση, για να μην πέσουν σε μεγάλη καταστροφή. Είναι ευνούχοι που έχουν διαστρεβλώσει τη βασιλεία για τον εαυτό τους για χάρη του ουράνιου (Ματθαίος 19:12). Και πάλι: Θέλω, λέει, να είναι όλοι οι άνθρωποι όπως είμαι εγώ (Α' Κορ. 7:7). Επίσης: η βασιλεία των ουρανών παρομοιάζεται με δέκα παρθένες: πέντε ανόητες ανόητες και πέντε σοφούς (Ματθαίος 25:1).
Και οι σοφές παρθένες και οι ανόητες παρθένες, αλλά μόνο παρθένες, παρομοιάζονται με τη βασιλεία των ουρανών: αλλά ο Χριστός δεν είπε: παντρεμένη. Μαζεύει πολλά παρόμοια πράγματα για να απορρίψει τον γάμο.
Δεν επιτρέπει στα παιδιά που πεθαίνουν πριν από την αποκάλυψη της συνείδησης να εισέλθουν στο βασίλειο, αλλά τα χωρίζει από την υποτιθέμενη ελπίδα τους. Αυτοί, λέει, δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών, γιατί δεν έχουν καταφέρει κανένα κατόρθωμα. Διότι ακόμη και αν κάποιος υποφέρει, δεν θα παντρευτεί, ακόμη και αν βασανιστεί παράνομα (Α' Τιμ. 2:5). Αν ο ασκητής δεν παντρευτεί όταν κάνει παράνομα το κατόρθωμά του, τότε πόσο μάλλον όσοι δεν έχουν κληθεί ακόμη σε άθλους. Επίσης, δεν πιστεύει στην ύπαρξη αισθητηριακού παραδείσου, όπως νομίζει ο Ωριγένης, και δεν επιτρέπει, όπως είπα, την ανάσταση των νεκρών με τη σάρκα: αλλά αποκαλεί την ανάσταση των νεκρών ανάσταση ψυχών και μεταφέρει κάποιο είδος πνευματικού μύθου. Ωστόσο, κανείς δεν επιτρέπεται να είναι μεταξύ των αναστημένων, εκτός από μια παρθένα, ή μοναχό, ή νηστευτή ή χήρα. Δεν σκέφτεται για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα με τον ίδιο τρόπο όπως ο Ωριγένης, αλλά πιστεύει ότι ο Υιός γεννήθηκε αληθινά από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα.
Σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, λέει, όπως εξήγησα παραπάνω στην αίρεση του Μελχισεδέκ, ότι είναι ο Μελχισεδέκ. γιατί, λέει, λέγεται γι' αυτόν ότι μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφερθούν (Ρωμ. 8:26). Ποιος είναι αυτός; Ο ιερέας μένει μακριά (Εβρ.7:8). και θα το βγάλει ο παπάς γιατί μεσολαβεί. Αυτό το Πνεύμα συνάντησε κάποτε τον Αβραάμ, και είναι σαν τον Υιό. Λέει λοιπόν ο Απόστολος: χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικό. Χωρίς μάνα μιλάει γιατί δεν έχει μάνα. χωρίς πατέρα - γιατί δεν είχε πατέρα στη γη. Ο ιερέας παραμένει παρομοιασμένος με τον Υιό του Θεού. Και μιλώντας πολλές άσκοπες κουβέντες για το Άγιο Πνεύμα, συνέταξε μια μεγάλη μελέτη για αυτό. Αλλά θέλει να λάβει μια πλήρη επιβεβαίωση της γνώμης του από το Anavatik του Ησαΐα: 304 δηλαδή, σαν να λέει ο λεγόμενος Anavatik: «Ένας άγγελος, περπατώντας μπροστά μου, μου έδειξε: ποιος είναι αυτός στα δεξιά του Θεού; Είπα: Ξέρεις, Κύριε. Λέει: αυτός είναι ο αγαπημένος. Αλλά ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον αριστερό; Πνεύμα που μιλούσε μέσα σου και στους προφήτες και ήταν, λέει, σαν αγαπημένος».
Με αυτό σκέφτεται να επιβεβαιώσει αυτό που ειπώθηκε: παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού, και παραμένει ιερέας.
Λοιπόν, τι μπορεί να σκεφτεί το μυαλό μας για αυτό για να αντικρούσει αυτήν την πολύ εσφαλμένη γνώμη του; Ο Ιεράκ πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία. Έγραψε πολλά στα ελληνικά και στα αιγυπτιακά: συνέθεσε μια ερμηνεία και συνέθεσε μερικούς μύθους και κενές αλληγορίες για την εξαήμερη δημιουργία. Συνέταξε άλλα έργα από τη Γραφή και συνέθεσε πολλούς νέους ψαλμούς. Πολλοί από τους ειλικρινείς οπαδούς των διδασκαλιών του δεν τρώνε ζώα. Ο ίδιος ο Ιεράκ έκανε μια πραγματικά αυστηρή ζωή: αλλά οι μαθητές του μετά από αυτόν ζούσαν υποκριτικά. Απείχε από κάθε φαγητό και δεν έπινε ούτε κρασί. Κάποιοι λένε γι' αυτόν ότι, έχοντας ζήσει περισσότερα από ενενήντα χρόνια, μέχρι την ημέρα του θανάτου του έγραψε ο ίδιος βιβλία: επειδή ήταν εξαιρετικός γραφέας και η όρασή του παρέμεινε δυνατή.
Τώρα ας δούμε τα ζιζάνια του. Με ποια σκέψη του λόγου του Θεού μπορούμε να δέσουμε και να καταστρέψουμε αυτό το δηλητηριώδες φίδι, που σαν σκορπιός χτυπά και μπροστά και πίσω, δηλαδή και από τις δύο διαθήκες συλλέγει ό,τι βλάπτει, όχι όμως με την έννοια ότι αυτά είναι στην πραγματικότητα τα λόγια του Θεού, αλλά επειδή το διεστραμμένο μυαλό του αντιπροσωπεύει το φως του ως σκοτάδι; Ούτε το μέλι ούτε άλλες τροφές που δημιούργησε ο Θεός αξίζουν να κατηγορηθούν: είναι όμορφα. όταν όμως τα δίνουν σε κάποιον πυρετό, αποδεικνύονται πικρά στο στόμα του, όχι γιατί, όμως, γίνονται από γλυκά σε πικρά, αλλά γιατί η γεύση του ασθενούς πικράνει το φαγητό που του προσφέρεται. Ομοίως, καθένας που έχει απομακρυνθεί από την αλήθεια παρασύρεται όχι από την ίδια την αλήθεια, αλλά από το ότι γεύτηκε την αλήθεια με πικρές σκέψεις, και γι' αυτό μετατράπηκε σε πίκρα γι' αυτόν. Ας δούμε όμως τα παιδιά. Τι λέμε για τα μωρά που χτυπήθηκαν για τον Χριστό στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας; Κληρονόμησαν τη βασιλεία των ουρανών ή όχι; Κληρονόμησαν γιατί ήταν αθώοι.
Αν δεν κληρονομούσαν, τότε ο ένοχος γι' αυτό θα ήταν ο ίδιος ο Κύριος, για τον οποίο σκοτώθηκαν. Εάν σκοτώθηκαν για Αυτόν, χωρίς να προλάβουν να πραγματοποιήσουν κατορθώματα και έτσι έχασαν την ανταμοιβή τους: τότε προκύπτει ότι η προηγούμενη έλευση του Κυρίου χρησίμευσε περισσότερο εις βάρος του κόσμου. γιατί Αυτός ήταν ο λόγος που τα παιδιά αυτά καταδικάστηκαν να χάσουν πρόωρα τη ζωή τους και, πέφτοντας στη βασιλική οργή, δεν πρόλαβαν να κάνουν άθλους για να λάβουν την ανταμοιβή.
Ας δούμε και άλλα στοιχεία. Έλα σε μένα, μακάριος και σοφός Σολομών, να επιπλήξεις αυτόν τον Ιεράκ. Ελάτε εδώ, ο μακαριότατος από τους προφήτες, που λάβατε από τον Κύριο το πλάτος της καρδιάς και τη σοφία, όπως η άμμος της θάλασσας (Α' Βασιλέων 4:29), και πείτε τι πιστεύετε για τα παιδιά. Και λέει: το γήρας δεν είναι τίμιο για πολλά χρόνια, μετριέται χαμηλότερα στον αριθμό των ετών: τα γκρίζα μαλλιά είναι η σοφία του ανθρώπου, και η ηλικία των γερόντων δεν είναι κακό. Έχοντας ευάρεστη στον Θεό, αγαπήθηκε, και ο ζωντανός ανάμεσα στους αμαρτωλούς αναπαύθηκε γρήγορα, μήπως η κακία αλλάξει γνώμη ή η κολακεία παραπλανήσει την ψυχή του. Διότι ο ζήλος του κακού σκοτίζεται από έναν καλό, και η άνοδος της λαγνείας αντικαθίσταται από έναν ευγενικό νου (Σοφ. 4:8-12). Και ό,τι λέει για τα παιδιά, αμέσως προσθέτει τα εξής: αφού πέθανε σε μικρή ηλικία, εκπλήρωσε (13), δηλαδή σαν να έλεγε: αυτός που πέθανε στα νιάτα του εκπλήρωσε πολλά χρόνια: γιατί η ψυχή του ήταν ευάρεστη στον Κύριο: γι' αυτό, έχοντας υποφέρει από το μέσο της κακίας. Επίσης στον Ιερεμία λέει ο Κύριος: πριν δημιουργηθείς μέσα στη μήτρα, σε γνώριζες, και πριν βγεις από τη μήτρα που σε αγίασε (Ιερ. 1:5).
Ας δούμε όμως τον ίδιο τον Σωτήρα, χείλη απάτητα και γνωρίζοντας τα πάντα. Έλα, Κύριε, και βοήθησε το μυαλό μας να αποκαλύψει τον Ιεράκ και την ανοησία του. Τα παιδιά ήρθαν, ειπώθηκε, κοντά Του, και έβαζε το χέρι του πάνω τους και τα ευλογούσε· αλλά οι μαθητές τους έδιωξαν και τους απαγόρευσαν. Τους είπε: αφήστε τα παιδιά και μην τους απαγορεύσετε να έρθουν σε μένα, γιατί αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 19:13). Αλλά για να μην νομίζουν ότι η βασιλεία των ουρανών ανήκει μόνο στα παιδιά, και όχι σε κάθε εποχή, αρχίζει από αυτά, αλλά δίνει την κληρονομιά μαζί τους σε όσους είναι σαν αυτούς. Αλλά αν άνθρωποι σαν αυτούς πρέπει να βασιλεύουν, τότε πόσο περισσότερο είναι τα παραδείγματα αυτών που είναι σαν αυτούς. Έτσι, η υπέροχη διδασκαλία του έπεσε, γιατί ο Κύριος ελεεί όλους: ο Κύριος προστατεύει τα μικρά (Ψαλμ. 114:5). επίσης: δοξάστε τον Κύριο (Ψαλμ. 112:1). Και οι νέοι ύμνησαν αληθινά τον Κύριο: Ωσαννά στα ψηλότερα. ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου (Ματθαίος 21:9) και πάλι: από το στόμα του παιδιού και από εκείνους που σε τσαντίζουν έφερε έπαινο (Ψαλμ. 8:8). Υπάρχουν και άλλες παρόμοιες μαρτυρίες
Και για τον ξεσηκωμό της σάρκας, γιατί λες, σοφέ Ιεράκ, ότι δεν θα γίνει εξέγερση της σάρκας; Ο ίδιος ο τρόπος έκφρασης δείχνει τη δύναμή του: γιατί η άνοδος δεν αποδίδεται σε αυτό που δεν έχει πέσει. Τι είναι όμως πεσμένο, θαμμένο, κατεστραμμένο; Όχι η ψυχή, αλλά το σώμα. Η ψυχή δεν πέφτει και δεν θάβεται. Και πόσο μπορείς να μιλήσεις για αυτό; Δεν λέει: η εξέγερση της ψυχής, αλλά για το σώμα που επαναστατεί. Και όσον αφορά την εκλογή, δηλαδή ότι ο Σωτήρας ήρθε να επιλέξει την παρθενία, την αποχή και την αγνότητα, ποιος δεν γνωρίζει ότι αυτή η εκλογή αποτελεί τον έπαινο της αγίας, καθολικής και αποστολικής εκκλησίας; Αλλά και σε έναν έντιμο γάμο, όσοι ζουν, ο καθένας σύμφωνα με την κατάστασή του, μπορούν να σωθούν. Γιατί πώς μπορεί κανείς να μην αναγνωρίσει έναν γάμο ως έντιμο και να έχει τη βασιλεία των ουρανών στον Θεό, όταν ο ίδιος ο Σωτήρας κλήθηκε στο γάμο για να τον ευλογήσει; Αν είχε αρνηθεί να έρθει στο γάμο, θα ήταν καταστροφέας του γάμου και δεν θα δεχόταν όλους από συγκατάβαση για την αδυναμία τους. Ο γάμος λοιπόν είναι έντιμος, γιατί τον καθιέρωσε ο ίδιος ο Κύριος.
Γι' αυτό έρχεται στο γάμο για να σταματήσει τα χείλη όσων μιλούν ενάντια στην αλήθεια. Εκεί, στην Κανά της Γαλιλαίας, ο Ιησούς έκανε το πρώτο θαύμα, φτιάχνοντας κρασί από νερό. Διότι όπως προήλθε από παρθένο για να δείξει το φως που έλαμπε από μια παρθένα στο σύμπαν, έτσι έκανε το πρώτο θαύμα σε έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, για να τιμήσει την παρθενία με τη γέννησή Του και την έκχυση του φωτός που έλαμπε από αυτήν και να τιμήσει έναν έντιμο γάμο με θεϊκά σημεία, τα πρώτα από τα οποία έκανε σε γάμο, μετατρέποντας το νερό σε νίκη. Με τον ίδιο τρόπο, αν ο γάμος Του ήταν αποκρουστικός, τότε γιατί ο δάσκαλος των γλωσσών διατάζει, λέγοντας: αρνηθείτε τις νεαρές χήρες: γιατί όταν θυμώνουν για τον Χριστό, θέλουν να καταπατήσουν, έχοντας αμαρτία, επειδή απέρριψαν την πρώτη πίστη (Α' Τιμ. 5:11); Τι λέει; Αφήστε τους να παντρευτούν, να κάνουν παιδιά και να φροντίσουν το σπίτι. Λοιπόν, αν το επιτρέπει αυτό, τότε πώς μπορείς, Ιεράκ, να απορρίψεις τον γάμο μετά την κατά σάρκα έλευση του Χριστού;
Λέτε για τον Μελχισεδέκ ότι είναι το Πνεύμα. Ήρθε λοιπόν το Πνεύμα και πήρε σάρκα; Αυτό σημαίνει ότι όχι μόνο ο Μονογενής γεννήθηκε κατά σάρκα, αλλά και το Πνεύμα. Ιδού η Μαρία, που γέννησε τον Σωτήρα: αν το Πνεύμα γεννήθηκε κατά σάρκα, τότε ας πει ο Ιεράκ, πού είναι αυτή που γέννησε το Πνεύμα; Και αυτό που είπε ο Απόστολος: ο ιερέας μένει όπως ο Υιός του Θεού (Εβρ. 7:3), τότε εδώ δεν μιλάμε για το Άγιο Πνεύμα: γιατί δεν είπε: όπως ο Υιός του Θεού, αλλά - παρομοίασε, η λέξη - παρομοίασε το εξής: αν μετά τον καιρό του Αβραάμ το Πνεύμα παρομοιάστηκε με τον Χριστό, σημαίνει ότι έμοιαζε με τον Θεό και επομένως δεν ήταν σαν τον Θεό. Και πώς μπορεί να είναι χωρίς τον Πατέρα; Αν το Πνεύμα υπάρχει από τον εαυτό του και δεν προέρχεται από την ίδια την ουσία του Θείου. τότε θα ήταν δίκαιο να Τον αποκαλούμε ορφανό. γιατί ο Υιός είναι αληθινά μονογενής, και δεν έχει αδελφό, και είναι Υιός του Θεού. Αν όμως δεν λέμε το Πνεύμα γεννημένο, γιατί ο Υιός είναι ο μονογενής, αλλά λέμε ότι το Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από εμένα (Ιωάν. 16:15), όπως λέει ο Χριστός: τότε αυτός που έρχεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από εμένα δεν μπορεί να είναι χωρίς πατέρα.
Αν ο Ιεράκ λέει ότι το Πνεύμα είναι χωρίς μητέρα στον ουρανό και χωρίς πατέρα στη γη: τότε το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον Σωτήρα. Γιατί ο Απόστολος στο τέλος λέει και το εξής: Ο Αβραάμ ο Πατριάρχης, που εκ γενετής δεν θεωρούνταν ένας από αυτούς (Εβρ. 7:6); Η λέξη «σε αυτούς (ἐξ αὐτῶν)» δηλώνει ακριβώς το νόημα του λόγου: γιατί αν καταγόταν από τους γιους του Ισραήλ, τότε, φυσικά, καταγόταν από άλλα έθνη. Λόγω του ότι δεν γράφεται ούτε για τη μητέρα του ούτε για τον πατέρα του, οι συκοφάντες της αλήθειας επινοούν το ένα ή το άλλο. Βρήκαμε στους θρύλους και τη μητέρα και τον πατέρα του: ήταν από την οικογένεια των Σιδώνων και των Χαναναίων. Έτσι, η υπέροχη διδασκαλία του Jerak κατέρρευσε. Η αυστηρή ζωή του ήταν επίσης μάταιη: γιατί η κατανάλωση άψυχων αντικειμένων και ταυτόχρονα η κακή πίστη δεν αποτελεί σχολείο ζωής και ελπίδα σωτηρίας: όλα, λέει ο Απόστολος, ας είναι προς δόξα του Θεού (Α' Κορ. 10,31).
Αλλά νομίζω ότι έχουν ειπωθεί αρκετά γι 'αυτόν. Σπάσαμε τα φτερά αυτού του σκορπιού και συντρίψαμε τη δύναμή του. Είναι πραγματικά ένα φτερωτό φίδι και ένας σκορπιός, που έχει διάφορα φτερά και πετά. μιμείται την παρθενία της εκκλησίας, αλλά δεν έχει ήσυχη τη συνείδησή του. Πάνω του και σ' αυτούς που είναι σαν αυτόν εκπληρώνεται ο λόγος του Αποστόλου: αυτοί που καίγονται από τη συνείδησή τους, που απαγορεύουν να παντρευτούν και απομακρύνονται από τα απόβλητα που δημιούργησε ο Θεός για κατανάλωση. Αγιάζεται με τον λόγο του ζώντος Θεού και την προσευχή. Διότι όλα τα πράγματα είναι καλά και ευχάριστα, και τίποτα δεν υπολογίζεται στον Θεό (Α' Τιμ. 4:2-5). Οι Ιερακίτες είναι απολύτως γελοίοι στο ότι ο καθένας τους έχει μια γυναίκα για συμβίωση και όμως συνήθως προσπαθούν να αποδείξουν ότι την έχουν για την υπηρεσία τους. Έχοντας όμως σπάσει, όπως είπα, και τα φτερά και το δέντρο της ζωής, δηλαδή με τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, έχοντας συνθλίψει το κεφάλι του, ας προχωρήσουμε στις επόμενες αιρέσεις, καλώντας τον ίδιο τον Θεό σε βοήθεια για να αντικρούσει άλλες αιρέσεις και να καταστρέψει την κενή διδασκαλία που εισάγουν στον κόσμο.
Σχίσμα Μελετίου της Αιγύπτου, 48ο (68ο)
Η αίρεση των Μελετίων υπάρχει στη χώρα της Αιγύπτου και ονομάζεται έτσι από κάποιον Μελέτιο, ο οποίος ήταν επίσκοπος στη Θηβαΐδα και ανήκε στην Καθολική Εκκλησία και στην Ορθόδοξη πίστη: γιατί η πίστη του για κάποιο διάστημα δεν παρέκκλινε από την αγία Καθολική Εκκλησία. Αυτός ο Μελέτιος έζησε και έδρασε ταυτόχρονα με τον προαναφερθέντα Ιεράκο και ήταν ο διάδοχός του· ήταν επίσης σύγχρονος του Αγίου Πέτρου, Επισκόπου Αλεξανδρείας. Όλοι έζησαν κατά τον διωγμό που έγινε επί Διοκλητιανού και Μαξιμιανού. Αλλά όσον αφορά τον Μελέτιο, η περίπτωσή του είχε ως εξής:
Ο Μελέτιος προκάλεσε σχίσμα, αλλά δεν ήταν προδότης της πίστης. Κατά τη διάρκεια του διωγμού, μαζί με τον άγιο επίσκοπο και μάρτυρα Πέτρο και άλλους μάρτυρες, συνελήφθη από τους τότε ηγεμόνες της Αλεξάνδρειας και της Αιγύπτου που διορίστηκαν από τον βασιλιά: άρχοντες ήταν ο Κουκλιανός στη Θηβαΐδα και ο Ιεροκλής στην Αλεξάνδρεια. Ο Μελέτιος και οι προαναφερθέντες μάρτυρες, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας Πέτρο, φυλακίστηκαν. Παρόλο που ο Μελέτιος φαινόταν ψηλότερος από τους άλλους επισκόπους της Αιγύπτου και κατείχε τη δεύτερη θέση στην αρχιεπισκοπή μετά τον Πέτρο, όντας, σαν να λέγαμε, βοηθός του: ωστόσο, ήταν υποτελής του και σχετιζόταν μαζί του στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Διότι τέτοιο ήταν το έθιμο εκεί που ο επίσκοπος Αλεξανδρείας διοικούσε τις εκκλησιαστικές υποθέσεις σε όλη την Αίγυπτο, τη Θηβαΐδα, τη Μαριώτ, τη Λιβύη, την Αμμωνία, τη Μαρεώτη και την Πεντάπολη. Όλοι, λοιπόν, συνελήφθησαν για ομολογία, τέθηκαν υπό κράτηση και παρέμειναν υπό κράτηση για αρκετή ώρα. Άλλοι, που πήραν μπροστά τους, βασανίστηκαν, τελικά πήραν αμοιβή και πέθαναν: αυτοί, σαν υψηλοί και μεγάλοι άνθρωποι, σώθηκαν προς το τέλος.
Όταν κάποιοι μαρτύρησαν και άλλοι εγκατέλειψαν το μαρτύριο και διέπραξαν το πονηρό έργο της υπηρέτησης ειδώλων και, κατ' ανάγκη, άγγιξαν θύματα, αυτοί οι πεσόντες, που είχαν κάνει θυσίες και παραβίασαν τον νόμο, ήρθαν σε εξομολογητές και μάρτυρες για να λάβουν έλεος μέσω μετάνοιας. Τότε δεν υπήρξε μικρή κίνηση και σύγχυση μεταξύ των εξομολογητών: μερικοί είπαν ότι αυτοί που κάποτε είχαν ξεφύγει και απορρίψουν, που δεν έμειναν με θάρρος και δεν πέτυχαν το κατόρθωμα, δεν έπρεπε να μετανοήσουν, ώστε οι υπόλοιποι, λιγότερο από όλα να ενδιαφέρονται για την τιμωρία, ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας γρήγορης τέρψης, να μην παρασυρθούν στην υπηρεσία του Θεού και να παρασυρθούν. Ο λόγος αυτός των εξομολογητών ήταν συνετός. Έτσι μίλησαν ο Μελέτιος και ο Πυλέας και μαζί τους πολλοί άλλοι μάρτυρες και ομολογητές. Αυτοί που το είπαν προφανώς αντιλήφθηκαν τον ζήλο για τον Θεό.
Είπαν επίσης ότι αν, σε καιρό ειρήνης, επιτραπεί στους προαναφερθέντες να μετανοήσουν και αν μετανοήσουν αληθινά και δείξουν τους καρπούς της μετανοίας τους, τότε ακόμη και τότε κανένας από τους κληρικούς δεν πρέπει να γίνει δεκτός στον κλήρο, αλλά μετά από ορισμένο χρόνο να τους κάνει δεκτούς στην εκκλησία και όχι στους απλούς ανθρώπους και στην κοινωνία. Και ήταν αληθοφανές και γεμάτο ζήλια.
Αλλά ο Άγιος Πέτρος, ως φιλεύσπλαχνος και πατέρας όλων, τους ζήτησε και τους παρακαλούσε λέγοντας: ας τους δεχθούμε ως μετανοητές, ας τους αναθέσουμε μετάνοια για να ανήκουν στην εκκλησία και ας μην απομακρυνθούμε ούτε αυτούς ούτε τον κλήρο (όπως λέει η φήμη που μας έφτασε), ώστε από έλλειψη θάρρους και αδυναμίας, μια φορά σοκαρισμένοι και κλονισμένοι από τον διάβολο. μείνε χωρίς θεραπεία, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: Ο κουτσός ας μην απομακρυνθεί, αλλά μάλλον ας θεραπευθεί (Εβρ. 12:18). Έτσι, ο λόγος του Πέτρου ήταν για έλεος και φιλανθρωπία, και ο λόγος του Μελετίου και των οπαδών του ήταν για αλήθεια και ζήλο. Ως εκ τούτου, όταν άλλοι έλεγαν αυτό, άλλοι είπαν άλλο, προέκυψε διαφωνία, αν και η άποψη του θέματος και από τις δύο πλευρές φαινόταν ευσεβής. Όταν όμως ο Αρχιεπίσκοπος Πέτρος έμαθε ότι οι Μελετιανοί είχαν επαναστατήσει ενάντια στον φιλανθρωπικό του πόθο και παρασύρθηκαν ακόμη περισσότερο από τη θεία ζήλια, τότε ο ίδιος έστησε μια κουρτίνα στη μέση της φυλακής, απλώνοντας τα ρούχα, δηλ.
Διέταξε τον μανδύα και τον διάκονο να διακηρύξουν: όσοι δέχονται τη γνώμη μου, ας έρθουν σε μένα· και όσοι εμμένουν στη γνώμη του Μελετίου, ας έλθουν στον Μελέτιο. Και πολλοί επίσκοποι, μοναχοί, πρεσβύτεροι και άλλοι βαθμοί χωρίστηκαν στον Μελέτιο: και υπό τον Αρχιεπίσκοπο Πέτρο έμειναν ελάχιστοι από τους επισκόπους και λίγοι από τις άλλες τάξεις. Από εκείνη την εποχή, ο καθένας τους έκανε προσευχές και άλλες ιερές τελετές χωριστά. Εν τω μεταξύ, ο μακαριστός Πέτρος πέθανε με μαρτυρικό θάνατο, αφήνοντας τον Αλέξανδρο διάδοχό του στην Αλεξάνδρεια. Και έτσι παίρνει τον θρόνο μετά τον εν λόγω Πέτρο. Και ο Μελέτιος και πολλοί άλλοι καταδικάστηκαν σε εξορία και εξορίστηκαν στα ορυχεία των Φαινισίων. Τότε ο Μελέτιος με τους εξομολογητές που έφεραν μαζί του, τόσο στη φυλακή όσο και κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, σε κάθε χώρα και σε κάθε μέρος όπου πέρασε, διόρισε κληρικούς, επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους και ίδρυσε ιδιωτικές εκκλησίες. Εν τω μεταξύ, ούτε οι οπαδοί του Μελετίου ούτε οι οπαδοί του Πέτρου, που είχαν αρχαίες εκκλησίες, δεν είχαν επικοινωνία μεταξύ τους.
Ο καθένας έγραψε στην εκκλησία του ως εξής: οι οπαδοί του Πέτρου, που είχαν αρχαίες εκκλησίες, έγραφαν ως εξής: Καθολική Εκκλησία. και οι πιστοί του Μελετίου: - η Εκκλησία των Μαρτύρων. Έτσι ο ίδιος ο Μελέτιος, περνώντας από την Ελευθερόπολη, τη Γάζα και τον Ηλία, χειροτόνησε πολλούς. Έπρεπε να ζήσει στα εν λόγω ορυχεία για αρκετό καιρό. Τελικά, οι εξομολογητές, τόσο αυτοί που ήταν στο πλευρό του Πέτρου (και ήταν πολλοί περισσότεροι) όσο και ο Μελέτιος, απελευθερώνονται από τα ορυχεία. Και στα ορυχεία δεν είχαν κοινωνία μεταξύ τους και δεν προσεύχονταν μαζί. Ο Μελέτιος έζησε ειρηνικά για αρκετό καιρό μετά από αυτό, έτσι που άκμασε και υπό τον Αλέξανδρο, τον διάδοχο του Πέτρου, και ήταν φιλικός μαζί του. Νοιαζόταν για την εκκλησία και την πίστη: γιατί έχω πει πολλές φορές ότι δεν την άλλαξε σε τίποτα.
Ο ίδιος ο Μελέτιος, όταν ήταν στην Αλεξάνδρεια και έζησε εκεί, έχοντας ειδικές συναντήσεις με τους δικούς του, άρπαξε και παρουσίασε τον Άρειο στον Αλέξανδρο, αφού ανακοινώθηκε ότι είχε ξεπεράσει τα όρια της πίστης στις ερμηνείες του. Ήταν πρεσβύτερος στη λεγόμενη Βυκάλη εκκλησία της Αλεξάνδρειας. Τότε υπήρχε ένας πρεσβύτερος για κάθε εκκλησία, αλλά υπήρχαν πολλές εκκλησίες, και τώρα υπάρχουν ακόμη περισσότερες. Ως εκ τούτου, στον Άρειο εμπιστεύτηκε την εκκλησία, αν και υπήρχε άλλη μαζί του. Αλλά θα μιλήσουμε για αυτούς με περισσότερες λεπτομέρειες στη θέση τους, όταν χρειαστεί. Μόλις συνελήφθη ο Άρειος, ο Αλέξανδρος συγκέντρωσε αμέσως ένα συμβούλιο επισκόπων, ζήτησε μια διεξοδική μελέτη της πίστης και ρώτησε τον Άρειο για τη βλαβερή διδασκαλία που είχε ριζώσει μέσα του. Ο Άριος δεν αρνήθηκε, αλλά απάντησε ευθαρσώς πώς ήταν. Γι' αυτό ο Αλέξανδρος τον αφορίζει από την εκκλησία και μαζί του αφορίζονται πάρα πολλές παρθένες και άλλοι κληρικοί που παρασύρθηκαν από αυτόν. Τότε ο Άριος έφυγε τρέχοντας και ξεκίνησε το ταξίδι του για την Παλαιστίνη. Φθάνοντας στη Νικομήδεια, έγραψε ένα γράμμα από εδώ στον Αλέξανδρο, λέγοντας ότι δεν υποχωρεί από την τρελή ιδέα της ψευδούς διδασκαλίας του.
Αποτέλεσμα αυτού, μετά από λίγο καιρό, με την επιμέλεια και την πεποίθηση του ίδιου Αλεξάνδρου, ο άγιος επίσκοπος Αλεξανδρείας, ο μακαριστός Κωνσταντίνος συγκάλεσε σύνοδο στην πόλη της Νίκαιας, και η αίρεση του Αρείου καταράστηκε μετά τον θάνατό του. Διότι αρχικά, στο πρόσωπο του μακαριστού τσάρου Κωνσταντίνου, απαρνήθηκε τη διδασκαλία του και προσποιητά και πονηρά, έστω και με όρκο, εκφώνησε την ορθόδοξη διδασκαλία. Αλλά ο βασιλιάς του είπε: αν ορκίζεσαι αληθινά, ας γίνει πιστευτός ο όρκος σου και θα είσαι αθώος. αν είναι προδοτικό, τότε ας σε τιμωρήσει Αυτός στον οποίο ορκίστηκες, που σύντομα του συνέβη, όπως θα πούμε αργότερα. Μετά από αυτό, ο Άρειος, ενεργώντας μαζί με τον Ευσέβιο, επίσκοπο Νικομήδειας, που είχε την ίδια γνώμη μαζί του, παρουσιάστηκε στον ίδιο βασιλιά, σαν να απέρριψε πραγματικά και να καταραστεί την αίρεση του. Επομένως, ο βασιλιάς διατάζει και αναθέτει στον Ευσέβιο να το προσαρτήσει στην εκκλησία της Κωνσταντινούπολης υπό τον Αλέξανδρο, επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, το ίδιο όνομα με τον επίσκοπο Αλεξανδρείας.
Εν τω μεταξύ, ο μακαριστός Αλέξανδρος, επίσκοπος Αλεξανδρείας, μετά τον θάνατο του προαναφερόμενου ομολογητή Μελετίου, αφού αντιλήφθηκε ζήλο κατά της διαίρεσης της εκκλησίας, όσοι έμειναν μετά τον Μελέτιο, που είχαν τις δικές τους κατ' ιδίαν συναντήσεις, άρχισαν να ενοχλούν και να τους εξαναγκάζουν βίαια να μην αποχωριστούν από τη μία εκκλησία. Όμως δεν το ήθελαν αυτό, αγανακτούσαν και προκάλεσαν σύγχυση. Όταν ο μακαριστός Αλέξανδρος άρχισε να τους καταπιέζει και να τους εξαναγκάζει πιο δυνατά, κάποιοι από αυτούς, που στάθηκαν ψηλά και διακρίνονταν από ζωή και ευσέβεια, ανέλαβαν την ευθύνη και πήγαν στο παλάτι ζητώντας να τους επιτραπεί να έχουν τις ιδιαίτερες συναντήσεις τους χωρίς εμπόδια. Εκεί ήταν: ο Παφνούτιος, μεγάλος ερημίτης, που ήταν γιος εξομολογητή και ο ίδιος συμμετείχε κάπως στην εξομολόγηση, ο Ιωάννης, επίσκοπος ανάμεσά τους, επίσης σεβασμιότατος σύζυγος, ο Καλλίνικος, επίσκοπος Πελουσίας και μερικοί άλλοι που συμμετείχαν σε αυτήν. Όταν ήρθαν και ήθελαν να εμφανιστούν στον βασιλιά, τους έδιωξαν και τους απομάκρυναν: γιατί οι αυλικοί, αφού άκουσαν το όνομα Μελέτιαν και δεν ξέρουν τι ήταν, δεν τους επέτρεψαν να δουν τον βασιλιά.
Εν τω μεταξύ, ο Παφνούτιος και ο Ιωάννης και άλλοι έτυχε να περάσουν αρκετό καιρό στην Κωνσταντινούπολη και στη Νικομήδεια. Στη συνέχεια γίνονται φίλοι με τον επίσκοπο Νικομήδειας Ευσέβιο και του λένε για τις δουλειές τους. Ήξεραν ότι είχε πρόσβαση στον Τσάρο Κωνσταντίνο και του ζήτησαν να ενημερώσει τον Τσάρο για αυτούς. Ο Ευσέβιος υποσχέθηκε να τους αναφέρει στον βασιλιά και να εκπληρώσει το αίτημά τους, αλλά ταυτόχρονα τους απαιτεί να εκπληρώσουν το αίτημά του, ώστε να δεχτούν τον Άρειο σε κοινωνία μαζί τους: αφού δεν έφερε ειλικρινή, αλλά προσποιητή μετάνοια. Δίνουν μια υπόσχεση και τότε ο Ευσέβιος τους παρουσιάζει στον βασιλιά, τους εξηγεί την υπόθεσή τους, και έτσι επιτρέπεται στους Μελέτιους να έχουν τις δικές τους ιδιωτικές συναντήσεις και να μην υποφέρουν από το άγχος των άλλων. Α, να προτιμούσαν αυτοί οι Μελετιανοί, που αποδείχθηκαν ζηλωτές της δικαιοσύνης και της αλήθειας, να επικοινωνήσουν με εκείνους που είχαν αποχωρήσει μετά τη μετάνοια, παρά με τον Άρειο και τους οπαδούς του! Σύμφωνα με την παροιμία, τους έτυχε τρέχοντας από τον καπνό να πέσουν στη φωτιά. Ο Άρειος δεν θα μπορούσε να είχε τέτοια θέση και τόλμη αν δεν είχε ένα τέτοιο περιστατικό, που μέχρι σήμερα χρησιμεύει για τους Αρειανούς ως αιτία για την κακή κοινότητά τους μεταξύ τους.
Έτσι οι Μελέτες, κάποτε εξαιρετικά αγνοί και ορθοί στην πίστη, ενώθηκαν με τους μαθητές του Άρειου. Οι περισσότεροι από αυτούς εκείνη την εποχή είχαν ήδη μολυνθεί από την κακή πίστη του Άρειου, παρεκκλίνοντας από την πίστη. μερικοί, αν και παρέμειναν στην αληθινή πίστη, αλλά μέσω της επικοινωνίας με τον Άρειο και τον Αρειανό δεν απαλλάχτηκαν από τη βρωμερή ακαθαρσία τους. Αυτή είναι λοιπόν η αφορμή κατά την οποία έγινε μια αμοιβαία σύνδεση μεταξύ των Μελετιανών και των Αρειανών.
Αλλά όχι πολύ καιρό αργότερα - (τώρα θα πω αυτό που υποσχέθηκα να πω) - όταν ο Αλέξανδρος, επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως αναγκάστηκε να δεχτεί τον Άρειο σε κοινωνία, όταν προσευχήθηκε, βόγκηξε και γονάτισε την ένατη ώρα του Σαββάτου μπροστά στο θρόνο, ο Ευσέβιος εν τω μεταξύ είπε: αν δεν θέλεις να μπεις οικειοθελώς στην εκκλησία την επόμενη μέρα, θα μπεις στην εκκλησία μαζί του χωρίς ήρθε η Κυριακή): όταν, όπως είπα, ο Αλέξανδρος προσευχήθηκε και ζήτησε από τον Κύριό μας είτε να τον πάρει από εδώ, για να μη μολυνθεί μαζί με τον Άρειο, που βλασφήμησε τον Κύριο, ή για να κάνει κάποιο εξαιρετικό θαύμα - που συνήθως γινόταν εκείνες τις μέρες - σύντομα εκπληρώθηκε η προσευχή του αγίου: Ο Άρειος, που πήγε σε ένα συγκεκριμένο μέρος τη νύχτα, έκανε όπως ο Ιούδας, έκανε τις ανάγκες του. Έτσι, το τέλος της ζωής του συνέβη σε ένα βρωμερό και ακάθαρτο μέρος.
Μετά από αυτό, οι μαθητές του ανέλαβαν ύπουλα σχέδια κατά της εκκλησίας. Ο Αλέξανδρος Αλεξανδρείας πέθανε μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας. Ο Αθανάσιος δεν ήταν εδώ μετά τον θάνατο του Άρειου. Διορίστηκε διάκονος από τον Αλέξανδρο και στάλθηκε από αυτόν στο βασιλικό παλάτι. γιατί ο Αλέξανδρος κληροδότησε να μην διοριστεί κανένας επίσκοπος εκτός από τον Αθανάσιο, αφού ο ίδιος ο Αλέξανδρος και ο κλήρος και όλη η εκκλησία μαρτύρησαν υπέρ του. Εν τω μεταξύ οι Μελέτες? Εκμεταλλευόμενοι το γεγονός ότι δεν υπήρχε επίσκοπος στην Αλεξάνδρεια (γιατί η Αλεξάνδρεια δεν είχε ποτέ δύο επισκόπους, όπως άλλες πόλεις), τοποθέτησαν στη θέση του Αλεξάνδρου ως επίσκοπο Αιγύπτου κάποιον ονόματι Theon: αλλά αυτός, αφού έμεινε για τρεις μήνες, πέθανε. Λίγη ώρα μετά το θάνατο του Φαιώνα, έφτασε ο Αθανάσιος. Τότε συνήλθε σύνοδος Ορθοδόξων Χριστιανών από παντού, και εγκαταστάθηκε ο Αθανάσιος, και ο θρόνος δόθηκε σε έναν άξιο, για τον οποίο είχε ετοιμαστεί σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και κατά τη μαρτυρία και τη διαθήκη του μακαριστού Αλεξάνδρου.
Τότε ο Αθανάσιος αρχίζει να ανησυχεί πολύ και να θρηνεί για τον χωρισμό των Μελετιανών από την Καθολική Εκκλησία. Τους έπεισε και τους ζήτησε, και όταν δεν υπάκουσαν, τους ανάγκασε και τους ανάγκασε με τη βία. Επισκεπτόταν συχνά παρακείμενες εκκλησίες, ειδικά αυτές που βρίσκονται κοντά στη λίμνη Mareot. Μια μέρα, σε μια Μελετιανή σύναξη, ένας διάκονος από την ακολουθία του Αθανασίου μπήκε εκεί με κάποιους από τους ανθρώπους και, όπως λένε οι φήμες, έσπασε το καντίλο, 305 που προκάλεσε καυγά. Εδώ ξεκίνησαν οι ύπουλες προθέσεις κατά του Αθανασίου: οι Μελέτες τον κατηγόρησαν και τον συκοφάντησαν για το ένα ή το άλλο, και οι Αρειανοί τους βοηθούσαν και συμβουλεύονταν μεταξύ τους από έμφυτο μίσος για την αγία πίστη του Θεού και την Ορθοδοξία. Και το αναφέρουν στον Τσάρο Κωνσταντίνο. Υποκινητής όλων των τεχνασμάτων τους και υπαίτιος της βλάβης που στράφηκε κατά της εκκλησίας και του Πάπα Αθανασίου ήταν ο προαναφερόμενος Ευσέβιος Νικομήδειος.
Έτσι, οι κατήγοροι ήρθαν στον βασιλιά και είπαν ότι αυτό ήταν ένα σκεύος για μυστικά, που, όπως είπα, κάποιοι το ονόμασαν καντίλ. αλλά επιπλέον τον κατηγόρησαν ότι σκότωσε έναν πρεσβύτερο των Μαρεώ, τον Αρσένιο, και ότι του έκοψαν το χέρι με σπαθί από τους άνδρες του Αθανασίου ή από τον ίδιο τον Αθανάσιο. Το έφεραν στο παλάτι και έδειξαν το ίδιο το χέρι, που ήταν μέσα στο κουτί.
Στο άκουσμα αυτό, ο βασιλιάς φλογίστηκε από θυμό: γιατί αυτός ο μακάριος είχε θεϊκή ζήλια, αλλά δεν ήξερε ότι ήταν συκοφάντες λόγω του μίσους των Αρειανών για την Ορθοδοξία, για το οποίο μίλησα παραπάνω. Διατάζει να συγκληθεί συμβούλιο στη Φοινίκη, στην πόλη της Τύρου. Διέταξε τον Ευσέβιο Καισαρείας και κάποιους άλλους να διεξαγάγουν τη δίκη. Είχαν πολύ μεγαλύτερη τάση προς την Αρειανή κακή διδασκαλία. Προσκλήθηκαν επίσης ορισμένοι Αιγύπτιοι ορθόδοξοι επίσκοποι, υποτελείς του Αθανασίου - διάσημοι και σπουδαίοι άνδρες που έζησαν εξαιρετική εν Θεώ ζωή. Μεταξύ αυτών ήταν ο Μακαριστός Ποταμών ο Μέγας Επίσκοπος Ηρακλείου και Ομολογητής. Παρόντες ήταν και οι Μελέτες, ιδιαίτερα οι κατήγοροι του Αθανασίου. Ο προαναφερθείς μακαριστός Ποταμών, ζηλωτής της αλήθειας και της Ορθοδοξίας, που μιλούσε ελεύθερα και δεν ενήργησε ποτέ υποκριτικά (κατά τη διάρκεια του διωγμού για την αλήθεια στερήθηκε το ένα μάτι), βλέποντας ότι ο Ευσέβιος καθόταν και κρατούσε δικαστήριο και ο Αθανάσιος στεκόταν, θρηνώντας πολύ και έκλαιγε την αλήθεια: εσύ, Ευσέβιε, κάθεσαι, και ο Αθανάσιος, αθώος, κρίνεται από σένα.
Ποιος μπορεί να το κατεβάσει; Πες μου: δεν ήσουν μαζί μου στη φυλακή κατά τη διάρκεια της δίωξης; Και έτσι, για την αλήθεια, στερήθηκα ένα μάτι, και δεν βρεθήκατε να υποστείτε καμία ζημιά στο σώμα σας και δεν υποβληθήκατε σε βασανιστήρια, αλλά μείνατε σώος και αβλαβής: πώς ελευθερώσατε τον εαυτό σας από τη φυλακή, αν όχι υποσχόμενοι σε αυτούς που μας έφεραν το βάρος της δίωξης να κάνουν μια παράνομη πράξη, ή ακόμα και να την έκαναν; Ακούγοντας αυτά ο Ευσέβιος αγανάκτησε και, σηκωμένος, απέλυσε το δικαστήριο, λέγοντας: αν εσείς, που ήρθατε εδώ, το λέτε αυτό εναντίον μας, τότε οι κατήγοροί σας λένε την αλήθεια για εσάς: αν αυτοδιοικείτε εδώ, πολύ λιγότερο στην πατρίδα σας.
Μετά από αυτό, ο Ευσέβιος και οι οπαδοί του ανέλαβαν τα εξής: έστειλαν δύο Παννόνιους επισκόπους - ομοϊδεάτες Άριους, τον Ουρσάκιο και τον Βαλέν, στην Αλεξάνδρεια και τη Μαριώτα, όπου, όπως είπαν, συνέβησαν τα προαναφερθέντα γεγονότα, δηλαδή για το σκάφος, και μια διαμάχη για άλλα θέματα. Αφού επέστρεψαν, ανέφεραν όχι όπως ήταν στην πραγματικότητα, αλλά βάζοντας το ένα αντί για το άλλο, είπαν ψέματα και συκοφάντησαν τον μακαριστό Πάπα Αθανάσιο και, αφού εφεύρε, το παρουσίασαν γραπτώς, σαν την αλήθεια, στο συμβούλιο του Ευσεβίου και άλλων, όπως έδειξαν αργότερα ο μετανοημένος Ουρσάκιος και ο Βαλένς, οι οποίοι ήρθαν με αξέχαστες σημειώσεις στον Jugglius. συγχώρεση ενοχή: «Εμείς, είπαν, συκοφαντήσαμε τον παπά Αθανάσιο, αλλά μας επιτρέπεις να επικοινωνήσουμε και να μετανοήσουμε». Στράφηκαν στον ίδιο τον Αθανάσιο με αυτές τις πολύ μετανοημένες σημειώσεις.
Όταν ο πάπας Αθανάσιος, βρισκόμενος στην Τύρο, είδε ότι σχηματιζόταν ισχυρή συνωμοσία εναντίον του από όλες τις πλευρές, τότε πριν πάει στο δικαστήριο και προτού εκτεθεί στο κοινό η συκοφαντία εναντίον του από την αντίπαλη πλευρά, αποσύρθηκε τη νύχτα και ήρθε στον Κωνσταντίνο στο παλάτι και του είπε την υπόθεσή του. Ο βασιλιάς, ακόμα υπό την επήρεια θλίψης, και νομίζοντας ότι οι κατήγοροι έλεγαν την αλήθεια και ο υπερασπιστής έλεγε ψέματα, συνέχισε να είναι θυμωμένος. Όταν αγανάκτησε, ο πάπας Αθανάσιος απευθύνθηκε στον βασιλιά με έντονο λόγο: Ο Θεός θα κρίνει ανάμεσα σε μένα και σε σένα όταν συμφωνείς ο ίδιος με αυτούς που συκοφαντούν την κανονικότητά μας. Μετά από αυτό συνέβη ο Αθανάσιος, ως αποτέλεσμα των όσων γράφτηκαν από το συμβούλιο στον βασιλιά, να καταδικαστεί σε εξορία - (την κατάθεση αυτή την κάνουν ερήμην του), μεταξύ άλλων, επειδή ο βασιλιάς, θυμωμένος, προσβλήθηκε από αυτόν. Έτσι, έμεινε στην Ιταλία για περισσότερα από δώδεκα ή δεκατέσσερα χρόνια.
Αλλά μετά από αυτό, μια ισχυρή φήμη διαδόθηκε ότι ο Αρσένιος, για τον οποίο οι συκοφάντες διακήρυξαν ότι είχε πεθάνει πριν από πολύ καιρό και του έκοψαν το χέρι, λέγεται ότι είχε κοπεί, κατέληξε στην Αραβία και ότι ο ίδιος ο Αρσένιος ανακοίνωσε τον εαυτό του στον πάπα Αθανάσιο, που ήταν εξόριστος. Όταν ο πάπας Αθανάσιος τον κάλεσε κρυφά στον τόπο του, όπως λέει η φήμη που έφτασε σε σένα, και όταν ο Αρσένιος ήρθε στον μακαριστό Αθανάσιο (και τότε τα παιδιά του Κωνσταντίνου, Κωνσταντίας και Κωνστάντιος ήταν εδώ μαζί), ο Αθανάσιος τους έδειξε τον Αρσένιο ζωντανό και με τα δύο χέρια: γιατί οι κατήγοροι ήταν ένοχοι, αλλά και νεκροί. χέρι. Έτσι, αυτός ο τόσο παράλογος μύθος προκάλεσε παγκόσμιο γέλιο και έκπληξη. Αλλά είναι δύσκολο να μιλήσω για τους κατήγορους, τους κατηγορούμενους και όλους τους άλλους, για τους οποίους, αν μιλήσουμε συγκεκριμένα, θα αφιερώσω πολύ χρόνο.
Όταν πέθανε ο Κωνσταντίνος, ο Πάπας Αθανάσιος, που είχε μεγάλο σεβασμό, δόξα και αγάπη στη Ρώμη και σε όλη την Ιταλία, και μεταξύ του ίδιου του βασιλιά και των παιδιών του, Κωνστάντιου και Κωνσταντίνου, από αυτούς τους δύο βασιλιάδες, μετά το θάνατο του Μεγάλου Κωνσταντίνου, επιστρέφει από την εξορία. Ο Κωνστάντιος ήταν τότε στην Αντιόχεια και συμφώνησε σε αυτό. Αυτό το μάθαμε από τις επιστολές των τριών βασιλιάδων, που γράφτηκαν στους Αλεξανδρινούς και στον ίδιο τον Πάπα Αθανάσιο. Έτσι, ξανακάθεται στο θρόνο μετά τον διάδοχό του Γρηγόριο, που έστειλαν οι Αρειανοί κατά την εξορία του Αθανασίου.
Ο Αθανάσιος όμως συκοφαντήθηκε και πάλι ενώπιον του Κωνστάντιου Στεφάνου και απομακρύνθηκε. Και μετά υποβλήθηκε περαιτέρω σε ίντριγκες από τον Λεόντιο τον ευνούχο και τους οπαδούς του. Από αυτό έτυχε να τον έδιωξαν και να τον ξανακαλέσουν. Έτσι ο Γεώργιος επέστρεψε από τον Κωνστάντιο, και ο Αθανάσιος αποσύρθηκε και κρύφτηκε για λίγο καιρό μέχρι να σκοτωθεί ο Γεώργιος. Την εποχή αυτή βασίλεψε ο Ιουλιανός, ο οποίος, μετά το θάνατο του Κωνστάντιου, παρεκτράπηκε στον παγανισμό. Οι Αλεξανδρινοί είχαν από καιρό θυμώσει με τον Γεώργιο, τον σκότωσαν και τον έκαψαν και σκόρπισαν τις στάχτες του στον αέρα. Όταν ο Ιουλιανός πέθανε στην Περσία, ο μακαριστός Ιωβιανός, που ανέλαβε το θρόνο, έγραψε επιστολές γεμάτες εμπιστοσύνη στον επίσκοπο Αθανάσιο και με μεγάλη τιμή τον κάλεσε και του φέρθηκε ευγενικά και τον έστειλε να πάρει τον θρόνο του. Έτσι, ο ιερός ναός, αφού υποδέχτηκε ξανά τον επίσκοπό του, παρηγορήθηκε κάπως. Αλλά μετά το θάνατο του Ιωβιανού, ο μακαριστός Αθανάσιος υποβλήθηκε ξανά στους ίδιους διωγμούς, σπρωξίματα και ταραχές, αλλά δεν απομακρύνθηκε από την εκκλησία και από τον θρόνο του: γιατί οι Αλεξανδρινοί μεσολάβησαν γι' αυτόν και όλη η πόλη τον ζήτησε.
Αν και ο Λούσιος, και τώρα ακόμα Αρειανός, εγκατεστημένος σε μια ξένη περιοχή, πιθανότατα στην Αντιόχεια, ζήτησε επανειλημμένα από τον βασιλιά Βαλένιο να τον στείλει στον θρόνο της Αλεξάνδρειας: αλλά ο βασιλιάς δεν ήθελε να απομακρύνει τον Αθανάσιο, φοβούμενος την αγανάκτηση του λαού. Τελικά, όταν πέθανε ο πάπας Αθανάσιος, στάλθηκε ο Λούσιος. Προκάλεσε πολύ κακό στην εκκλησία, την πόλη, τον λαό, τους επισκόπους, τον κλήρο που είχε διορίσει ο Αθανάσιος και που τον δεχόταν σε κάθε εκκλησία, καθώς και τον Πέτρο, διάδοχο του Αθανασίου στην Αλεξάνδρεια.
Αυτό έχει συμβεί μέχρι τώρα στην Αλεξάνδρεια. Επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι στάλθηκαν στην εξορία, άλλοι θανατώθηκαν στην Αλεξάνδρεια, άλλοι καταδικάστηκαν να τους κατασπαράξουν άγρια θηρία, παρθένες σκοτώθηκαν και πολλοί άλλοι χάθηκαν. Ακόμη και σήμερα η Εκκλησία του Θεού υφίσταται καταστροφές από το προαναφερθέν έργο των Μελετιανών και των Αρειανών, οι οποίοι δημιούργησαν σύγχυση με τους υποδεικνυόμενους τρόπους και καθιέρωσαν ένα σύστημα κακής διδασκαλίας. Μιλάω για τους Αρειανούς. Αλλά για όλα αυτά θα μιλήσουμε αναλυτικά όταν καταγγείλουμε τον Άρειο. Και τώρα θα αφήσω αυτό το θέμα και θα προχωρήσω στην Αρειανή αίρεση, καλώντας τον Θεό για βοήθεια πριν αρχίσω να πολεμώ αυτό το τρομερό, πολυκέφαλο φίδι.
Εναντίον των Αριομανιτών (Αριαενιστής), 49ος (69ος)
Τους χρόνους του Μελετίου και του Αγίου Πέτρου, Επισκόπου Αλεξανδρείας, ακολουθεί κατά σειρά ο Άρειος και οι Αρειανοί απόγονοι του. Άκμασε την εποχή του αγίου επισκόπου Αλεξάνδρου, διαδόχου του Πέτρου, ο οποίος ανέτρεψε τον Άρειο με τη βοήθεια πολλών προσπαθειών και μεγάλων συνόδων. Ο Αλέξανδρος τον αφόρισε και τον έδιωξε από την εκκλησία και την πόλη, σαν μεγάλο κακό που είχε έρθει στους ανθρώπους. Λένε ότι ήταν Λίβυος στην καταγωγή και στην Αλεξάνδρεια έγινε πρεσβύτερος και προκαθήμενος της λεγόμενης Βαυκαλικής εκκλησίας. Όλες οι εκκλησίες καθολικής πίστης βρίσκονται υπό τον έλεγχο ενός αρχιεπισκόπου και για καθεμία από αυτές ορίστηκαν ειδικοί πρεσβύτεροι για τις εκκλησιαστικές ανάγκες των κατοίκων που έμεναν κοντά σε κάθε εκκλησία και στα γύρω χωριά ή ονομάζονταν τοπικά Λαύρα από τους κατοίκους της Αλεξάνδρειας. Ο Άρειος, έζησε την εποχή του μεγάλου και μακαριστού βασιλιά Κωνσταντίνου, γιου του Κωνστάντιου του πρεσβυτέρου, που ήταν γιος του βασιλιά Βαλεριανού, 306 και βασίλεψαν οι ίδιοι μαζί με τον Διοκλητιανό και τον Μαξιμιανό και με άλλους.
Όλοι γνωρίζουν τον Κωνσταντίνο, τον πατέρα των Konstantsiev, Konstansov και Crispov, πολύ σεβαστό στον Χριστιανισμό και την πατρική πίστη στις αποστολικές και προφητικές εκκλησίες, η οποία ήταν ανέπαφη μέχρι τον ίδιο τον Άρειο. Έτυχε να χωρίσει πολλούς ανθρώπους από αυτήν.
Σε αυτόν τον Άρειο, που ήταν πρεσβύτερος με τον προαναφερθέντα Αλέξανδρο, το πνεύμα του Σατανά τον ξεσήκωσε, σύμφωνα με τα γραφόμενα, να σηκώσει σκόνη κατά της εκκλησίας και να ανάψει μικρή φωτιά, που έπληξε σχεδόν ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και ιδιαίτερα τα ανατολικά μέρη, ώστε ακόμη και τώρα η αίρεση του να μην έχει πάψει να πολεμά την αληθινή πίστη και την εκκλησία. Και τότε ο Άρειος ήταν πρεσβύτερος και υπήρχαν πολλοί πρεσβύτεροι μαζί του σε κάθε εκκλησία. Στην Αλεξάνδρεια υπήρχε μεγάλος αριθμός εκκλησιών, μαζί με την εκκλησία που χτίστηκε σήμερα, που ονομαζόταν Καισάρεια, που παλαιότερα ήταν το γυμνάσιο του Αδριανού και μετά έγινε γυμνάσιο ή βασιλική του Λικίνιου. Ακολούθως, επί Κωνστάντιου, αποφασίστηκε να κτιστεί εδώ ναός, τον οποίο ξεκίνησε ο Γρηγόριος ο Μελετιανός και ο Αρειανός και ολοκληρώθηκε από τον μακαριστό και πατέρα της Ορθοδοξίας Αθανάσιο. όταν κάηκε υπό τον Ιουλιανό, ο μακαριστός αυτός Επίσκοπος Αθανάσιος το ανανέωσε πάλι. Υπάρχουν πολλές άλλες εκκλησίες εδώ, όπως είπα, όπως: η εκκλησία που λέγεται Διονύσιος, Θεός, Ιερά και Σεράπειο, Περσέας, Δίσιο, Μενδίδια. Anniana, Vavkaliyskaya και άλλοι.
Σε ένα από αυτά βασίλευε κάποιος Κολλούφ, σε άλλο Κάρπον, στο τρίτο Σαρμάτ, και ο προαναφερόμενος Άρειος κυβερνούσε μια από τις λεγόμενες εκκλησίες. Καθένας από αυτούς, σε συνηθισμένες συναντήσεις, δίδασκε τους ανθρώπους που του εμπιστεύονταν ερμηνείες και ενέπνευσε κάποια αντιπαράθεση μεταξύ του λαού. Και άλλοι κόλλησαν στον Άρειο, άλλοι στον Κόλλουφ, άλλοι στον Κάρπον, κι εκείνοι στον Σαρμάτ, όταν ο καθένας ερμήνευε στην εκκλησία του, ο ένας εδώ, ο άλλος εκεί, το ένα, το άλλο άλλο. άλλοι, λόγω της διάθεσης και της αγάπης τους για τον ηγούμενο, αυτοαποκαλούνταν Κολλούφιοι, άλλοι Αρειανοί. Και ο Κολλούφ δίδαξε κάτι διεστραμμένο, αλλά η αίρεση του δεν επέζησε, αλλά σύντομα διαλύθηκε. ΓΙΑ! αν αυτό είχε συμβεί με τρελή πίστη, ή καλύτερα, με απιστία, ακόμα περισσότερο με την κακία του Άρειου!
Αυτός ο γέρος, (Άριος) πομπώδης από περηφάνια, έχει ξεφύγει από τον ίσιο δρόμο. Ήταν ψηλός, μελαγχολικός στην όψη, συμπεριφερόταν σαν πονηρό φίδι και μπορούσε, με τη βοήθεια της πανούργης διάθεσής του, να αιχμαλωτίσει κάθε ευγενική καρδιά. Ήταν πάντα ντυμένος με ημιφορία και κολοβία, 307 ήταν γλυκός στη συνομιλία, επηρέαζε πάντα τις ψυχές με πειθώ και στοργή. Ως εκ τούτου, σύντομα απέσυρε επτακόσιες παρθένες από την εκκλησία για να ενωθεί με τον εαυτό του. Υπάρχει η φήμη ότι αιχμαλώτισε και άλλους επτά πρεσβυτέρους και δώδεκα διακόνους. Το δηλητήριό του έφτασε ακόμη και στους επισκόπους. Διότι έπεισε τον Σεκούνδο της Πενταπόλεως και άλλους να δράσουν μαζί του. Όταν συνέβαινε αυτό στην εκκλησία, ο μακαριστός επίσκοπος Αλέξανδρος δεν το γνώριζε, έως ότου ο προαναφερθείς Μελέτιος, ο οποίος ήταν και ο ίδιος αρχιεπίσκοπος στη Θηβαΐδα της Αιγύπτου (οι υποθέσεις του Μελετίου δεν είχαν φτάσει ακόμη στο σημείο της παράλογης εχθρότητας), ξεσήκωσε τη ζήλια. γιατί δεν διέφερε καθόλου στην πίστη, αλλά μόνο σε ειδικούς τύπους επιθυμίας για δικαιοσύνη, γι' αυτό προκαλούσε τρομερό κακό στους ανθρώπους, όπως ήδη είπαμε γι' αυτόν.
Και έτσι ο Αιγύπτιος Αρχιεπίσκοπος Μελέτιος το έφερε υπόψη του Αρχιεπισκόπου Αλέξανδρου. και ήταν κάτω από το χέρι του Αλέξανδρου. Αυτός ο Μελέτιος, όπως είπα, ήταν σύγχρονος του μακαριστού επισκόπου και μάρτυρα Πέτρου. Όταν μετέφερε τα πάντα για τον Άρειο, ότι δηλαδή είχε παρεκκλίνει από την αλήθεια και είχε βεβηλώσει και σκοτίσει πολλούς, απομακρύνοντας όσους τον πίστευαν από την ορθή πίστη, τότε ο επίσκοπος κάλεσε τον ίδιο τον Άρειο και ρώτησε τι του ανέφεραν, αν ήταν έτσι. Εκείνος όμως δεν σκέφτηκε, δεν φοβήθηκε και αμέσως, χωρίς να κοκκινίσει, πέταξε όλη του την κακία, όπως δείχνει η επιστολή του και η έρευνα που έγινε τότε εναντίον του. Επομένως, ο Αλέξανδρος συγκαλεί τους πρεσβύτερους και μερικούς από τους επισκόπους που ήταν εκεί και κάνει έρευνες και έρευνες γι' αυτόν. όταν ο Άρειος δεν υποκλίθηκε στο πλευρό της αλήθειας, τον πετάει έξω από την εκκλησία και τον διώχνει από την πόλη. Μαζί του αφορίστηκαν από την εκκλησία οι προαναφερθείσες παρθένες και κληρικοί και πολλοί άλλοι.
Ενώ ο Άρειος παρέμεινε στην πόλη για πολύ καιρό, ο εξομολογητής και μάρτυς Μελέτιος σύντομα πεθαίνει. Δημιουργώντας ένα σχίσμα και παρασύροντας τους πάντες, ο Άρειος σκότωσε πολλούς. Όταν τελικά συνελήφθη και εκτέθηκε στην πόλη και κηρύχθηκε εξόριστος, δραπετεύει από την Αλεξάνδρεια και ξεκινάει τον δρόμο για την Παλαιστίνη. Έχοντας φτάσει εκεί, πλησίασε τον καθένα από τους επισκόπους με δόλο και κολακεία για να αποκτήσει πολλούς συνεργάτες για τον εαυτό του. Και κάποιοι το αποδέχονται, άλλοι όμως το απορρίπτουν. Και τότε αυτό φτάνει στο αυτί του επισκόπου Αλεξάνδρου, και γράφει σε καθέναν από τους επισκόπους της περιφέρειας επιστολές, μέχρι εβδομήντα τον αριθμό, που κρατούν ακόμη οι καλοί εραστές, και πρώτα απ' όλα στον Ευσέβιο Καισαρείας, που είναι ακόμη ζωντανός. Ο Μακάριος της Ιερουσαλήμ, ο Ασκληπιός της Γάζας, ο Λογγίνος ο Ασκάλωνας, ο Μακρίνος ο Ιαμνίας και άλλοι, επίσης στον Φοινίκη Ζήνωνα, τον αρχαιότερο επίσκοπο της Τύρου και άλλους· Στέλνει και στην Καισάρεια.
Όταν εστάλησαν μηνύματα, στα οποία εκείνοι που είχαν δεχτεί τον Άρειο καταδικάζονταν, όλοι απάντησαν στον ευλογημένο Αλέξανδρο, δικαιολογώντας τον εαυτό τους. και άλλοι έγραψαν με πονηριά, άλλοι ειλικρινά: άλλοι είπαν ότι δεν δέχτηκαν τον Άρειο, άλλοι ότι τον δέχτηκαν από άγνοια, και άλλοι είπαν ότι με το να τον αποδεχτούν σκέφτηκαν να τον ωφελήσουν. Και το περιεχόμενο των απαντήσεων διέφερε.
Τότε, όταν ο Άρειος έμαθε ότι τα γράμματα είχαν παραδοθεί σε όλους τους επισκόπους, εκδιώχθηκε από παντού και κανείς δεν τον δέχτηκε εκτός από τους συντρόφους του - γιατί ο μεγάλος γέροντας Ευσέβιος Νικομήδειος, που ζούσε με τον Λουκιανό στη Νικομήδεια, ήταν απόλυτα αφοσιωμένος σε αυτόν, επίσης ο Λεόντιος ο ευνούχος στην Αντιόχεια, που δεν είχαν λάβει ακόμη επίσκοπο. Ο Ευσέβιος υποστήριξε ότι έχει αρκετό χρόνο στο σπίτι - ο Άρειος, ακόμη και πριν από την άφιξή του στον Ευσέβιο στη Νικομήδεια, του έγραψε γράμματα γεμάτα με κάθε είδους ανοησίες και περιείχαν όλες τις κακές διδασκαλίες του. Αυτή την εποχή επεξεργάστηκε τις ίδιες απόψεις του, συμπεριλαμβανομένης τους με επιστολές. Βρήκα απαραίτητο να προσφέρω εδώ ένα από αυτά τα γράμματα που έφτασε στα χέρια μας, για να δουν όσοι διαβάζουν ότι δεν έχουμε πει καμία συκοφαντία εναντίον κανενός. Αυτή είναι η επιστολή.
Στον πολυαγαπημένο άρχοντα, τον πιστό άνθρωπο του Θεού, τον Ορθόδοξο Ευσέβιο, τον άδικα καταδιωκόμενο από τον παπά Αλέξανδρο Άρειο, για την παντοκτόνητη αλήθεια, την οποία και εσύ υπερασπίζεσαι, εύχεται υγεία εν Κυρίω.
Όταν ο πατέρας μου ο Αμμώνιος πήγε στη Νικομήδεια, μου φάνηκε συνετό και σωστό να σας χαιρετήσω και συγχρόνως να σας υπενθυμίσω την έμφυτη αγάπη και την εύνοια που έχετε για χάρη του Θεού και του Χριστού Του για τους αδελφούς, ότι ο επίσκοπος μας επιτίθεται έντονα και μας διώκει και κατευθύνει κάθε κακό εναντίον μας, όπως μας έδιωξε η πόλη. είπε δημόσια: πάντα ο Θεός, πάντα ο Υιός, μαζί Πατήρ, μαζί Υιός. Ο Υιός συνυπάρχει με τον Θεό αγέννητος, πάντα αγέννητος και αγέννητος. Ούτε με τη σκέψη, ούτε με κάποια στιγμή, ο Θεός προηγείται του Υιού, πάντα του Θεού, πάντα του Υιού, του Υιού από τον ίδιο τον Θεό. Και αφού ο αδελφός σου ο Ευσέβιος στην Καισάρεια και ο Θεοδόσιος και ο Παυλίνος και ο Αθανάσιος και ο Γρηγόριος και ο Αέτιος 308 και όλοι οι ανατολικοί λένε ότι ο Θεός υπάρχει χωρίς αρχή πριν από τον Υιό, αναθεματίζονται, εκτός από τον Φιλόγονο, τον Ελλάνικο και τον Μακάριο, ανθρώπους που είναι αιρετικοί και μη επιβεβαιωμένοι την αίρεση και την πίστη. άλλοι - αγέννητη εργασία.
Δεν μπορούμε ούτε να ακούσουμε τέτοιους πονηρούς ανθρώπους, ακόμα κι αν οι αιρετικοί μας απειλούν με χιλιάδες θανάτους. Τι λέμε και τι σκεφτόμαστε, τι έχουμε διδάξει και τι διδάξουμε; Διότι ο Υιός δεν είναι αγέννητος, ούτε μέρος του αγέννητου, με οποιονδήποτε τρόπο, ούτε από οτιδήποτε προϋπάρχον, αλλά ότι με τη θέληση και τη θέληση (του Θεού) υπήρχε προ του χρόνου και προ των αιώνων, ο πλήρης Θεός, ο μονογενής, αμετάβλητος, αλλά δεν υπήρχε πριν γεννηθεί, ούτε δημιουργηθεί, ούτε καθοριστεί, ούτε ιδρύθηκε. Γιατί δεν ήταν χωρίς αρχή ύπαρξης. Και διωκόμαστε γιατί είπαμε: ο Υιός έχει αρχή, αλλά ο Θεός είναι χωρίς αρχή. Γι' αυτό μας διώκουν, και για αυτό που είπαμε επίσης: Είναι από την ανυπαρξία. Και το είπαμε αυτό γιατί δεν είναι μέρος του Θεού και δεν προέρχεται από κάτι προϋπάρχον. Γι' αυτό μας διώκουν. τα υπολοιπα τα ξερεις? Σου εύχομαι, Σολουκιανή, 309 με την αληθινή έννοια Ευσέβιος (ευσεβής), ενθυμούμενος τις θλίψεις μας, να ενισχύεσαι εν Κυρίω.
Επιπλέον, προσφέρουμε μια άλλη επιστολή του Άρειου, που γράφτηκε από τον ίδιο προς υπεράσπιση του εαυτού του από τη Νικομήδεια προς τον Παναγιώτατο Πάπα Αλέξανδρο και εστάλη από αυτόν στην Αλεξάνδρεια. είναι πολύ χειρότερο από το πρώτο ως προς τη δηλητηρίαση και είναι γεμάτο με συνεχείς βλάσφημους λόγους. Εδώ είναι:
Στον μακαριστό Πάπα και επίσκοπό μας Αλέξανδρο, πρεσβύτεροι και διάκονοι χαίρονται εν Κυρίω.
Η πίστη που λάβαμε από τους προγόνους μας και που μάθαμε από σένα, μακαριστέ Πάπα, είναι η εξής: αναγνωρίζουμε έναν Θεό, αγέννητο, έναν αιώνιο, έναν χωρίς αρχή, έναν αληθινό, μόνο αθάνατο, έναν σοφό, έναν καλό, έναν άρχοντα, έναν κριτή, άρχοντα των πάντων, διαχειριστές, αμετάβλητο και αμετάβλητο, δίκαιο και καλό, τον νέο προφήτη, που γέννησε τον προφήτη και τον νόμο και τον νέο προφήτη. Ο μονογενής Υιός δημιούργησε επίσης τα βλέφαρα και τα υπόλοιπα (Εβρ. 1:2).
Τον γέννησε όχι ως απόκοσμο, αλλά στην αλήθεια με το θέλημά Του και Τον έκανε αμετάβλητο και αμετάβλητο, τέλειο δημιούργημα του Θεού Του, όχι ως ένα από τα πλάσματα, ως έργο, αλλά όχι ως ένα από τα έργα. Όχι όπως δίδαξε ο Βαλεντίνος, σαν να είναι αυτό το έργο του Πατέρα, και όχι όπως ο Μανιχαίος, που είπε ότι αυτό το έργο είναι ένα ομοούσιο μέρος του Πατέρα, και όχι όπως ο Σαβέλλιος, ο οποίος, διαιρώντας την ενότητα, εκφράστηκε έτσι: Υιός-Πατέρας. Και όχι σαν τον Ιεράκ, σαν να γεννήθηκε ο Υιός σαν κερί από κερί, ή σαν λυχνάρι χωρισμένο στα δύο. και όχι σαν ο Υιός, που υπήρχε πριν, να γεννήθηκε στη συνέχεια ή να μεταμορφώθηκε σε Υιό. Εσείς ο ίδιος, μακαριώτατε Πάπα, εν μέσω της εκκλησίας και του καθεδρικού ναού, έχετε διαψεύσει επανειλημμένα αυτούς που το ισχυρίστηκαν. Αλλά, όπως είπαμε, ο Υιός δημιουργήθηκε με το θέλημα του Θεού πριν από τον χρόνο και πριν από τους αιώνες και έλαβε ζωή και ύπαρξη από τον Πατέρα, και ο Πατέρας Του έδωσε δόξα. Αφού Του έδωσε την κληρονομιά σε όλα, ο Πατέρας δεν στέρησε τον εαυτό του από την ιδιότητα της μη γενναιότητας που περιέχεται σε αυτόν. Γιατί Αυτός είναι η πηγή των πάντων.
Έτσι υπάρχουν τρεις υποστάσεις, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Και ο Θεός, ως συγγραφέας των πάντων, είναι μόνος χωρίς αρχή. Όμως ο Υιός, όχι εν καιρώ γεννημένος από τον Πατέρα και δημιουργημένος και θεμελιωμένος προ των αιώνων, δεν υπήρχε πριν από τη γέννηση, αλλά πριν από τον χρόνο, γεννημένος πρώτα απ' όλα, προήλθε από έναν και μοναδικό Πατέρα. Δεν είναι αιώνιος, ούτε αιώνιος, και δεν είναι αγέννητος στο ίδιο επίπεδο με τον Πατέρα, και δεν έχει να είναι με τον Πατέρα, όπως λένε κάποιοι, εισάγοντας δύο αγέννητες αρχές, αλλά ως ένας και αρχή των πάντων, είναι Θεός πριν από όλα, επομένως υπάρχει πριν από τον Χριστό, όπως μάθαμε από εσάς, που το κήρυττε στην εκκλησία. Και έτσι, αφού είχε από τον Θεό ύπαρξη και ζωή και δόξα και όλα όσα του δόθηκαν, τότε ο Θεός είναι η αρχή Του. Διότι Αυτός κυβερνά πάνω Του, ως Θεός Του, και επειδή υπήρχε πριν από Αυτόν και επειδή ο Υιός είναι από Αυτόν. Εάν οι λέξεις: από τη μήτρα (Ψαλμ. 109:3) και επίσης: από τον Πατέρα αναχώρησα και πήγα (Ιωάν. 16:28), κατανοηθούν από κάποιους σαν να είναι μέρος του ομοούσιου και, σαν να λέγαμε, εκπομπή, στην περίπτωση αυτή ο Πατέρας θα είναι περίπλοκος και διαιρεμένος και μεταβλητός και σώμα και επομένως το ασώματο σώμα του Θεού θα τελειώσει.
Εύχομαι, μακαριώτατε Πάπα, να ενισχύεσαι εν Κυρίω. Άρειος, Εφάλ (σύμφωνα με τον Θεόδωρο Αϊφάλ) Αχιλλέας, Κάρπον, Σαρμάτινος, Άριος πρεσβύτεροι· διάκονοι: Εύζιος, Λούσιος, Ιούλιος, Μίνα, Ελλάδιος, Γάιος. επίσκοποι: Σεκούνδος Πενταπόλεως, Θέων της Λιβύης, Πίστος, τον οποίο εγκατέστησαν οι Αρειανοί στην Αλεξάνδρεια.
Όταν τα πράγματα ήταν σε τέτοια ροή, ο Αλέξανδρος έγραψε στον Τσάρο Κωνσταντίνο. 310 Και ο μακαριστός βασιλιάς, αφού κάλεσε τον Άρειο και μερικούς επισκόπους, έκανε ανάκριση. Ο Άρειος, που είχε ομοϊδεάτες μαζί του, κλειδώθηκε πρώτα μπροστά στον βασιλιά, εν τω μεταξύ στην ψυχή του επιβουλεύτηκε την εκκλησία. Κι έτσι καλώντας τον, ο μακαριστός Κωνσταντίνος, σαν εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα, του είπε τα εξής λόγια: Πιστεύω στον Θεό ότι αν με πονηριά κρύψεις κάτι και κλειστείς, ο Κύριος όλων, στον οποίο ορκίστηκες, σύντομα θα σε ξεσκεπάσει. Εδώ βρέθηκε να κάνει τις ίδιες σκέψεις και εκτέθηκε μπροστά στον βασιλιά. Ωστόσο, κλείδωσε ξανά τον εαυτό του και πολλοί από τους μεσολαβητές του εργάστηκαν για αυτόν μέσω του Ευσεβίου Νικομήδειας. Παρόλα αυτά, ο βασιλιάς, συγκινημένος από τη ζήλια, έγραψε ένα μεγάλο κυκλικό μήνυμα σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία εναντίον του Άρειου και της πίστης του, γεμάτο με κάθε σοφία και αληθινούς λόγους. το κρατούν ακόμα οι καλοί εραστές και αρχίζει έτσι: Κωνσταντίνος ο Αύγουστος, ο Μέγας, ο Άρειος και ο Αρειανός. Αυτός ο κακός διερμηνέας είναι πραγματικά η εικόνα και το είδωλο του διαβόλου.
Κατόπιν, παρεμπιπτόντως, παρουσιάζει από τη Θεία Γραφή μια εκτενή διάψευση εναντίον του, και γυρνώντας προς αυτόν αγανακτισμένος, παρέθεσε έναν στίχο του Ομήρου, που θεώρησα απαραίτητο να προσφέρω εδώ· ορίστε: καλά! Arius Arey, ανάγκη για ασπίδες. Σας ζητάμε, μην το κάνετε αυτό! Ο λόγος της Αφροδίτης να σε συγκρατήσει! 311
Μετά από αυτό, ο Άρειος ήθελε να επικοινωνήσει με την εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Ο Ευσέβιος, που είχε μεγάλη δύναμη με τον βασιλιά και ενοχλούσε τον επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως με αυτήν την ευκαιρία, τον ανάγκασε να το κάνει, και όταν δεν ήθελε να ενωθεί και να επικοινωνήσει με τον Άρειο και στεναχωρήθηκε από τις βίαιες ενέργειες του Ευσέβιου, ο Ευσέβιος του είπε: αν δεν το θέλεις αυτό στον Ιούλιο σου, αύριο και Κυριακή το πρωί τι μπορείς να κάνεις στην εκκλησία. Ο ευλαβέστατος και θεοσεβέστερος επίσκοπος αυτής της ένδοξης πόλης, ο Αλέξανδρος (είχε το ίδιο όνομα με τον επίσκοπο Αλεξανδρείας), όταν το άκουσε, πέρασε όλη τη μέρα και όλη τη νύχτα στην προσευχή, στενάζοντας και θρηνώντας και προσευχόμενος στον Θεό είτε να του πάρει την ψυχή, είτε να μη μολυνθεί από την επικοινωνία του με τον Άρειο, είτε να δημιουργήσει κάποιο θαύμα. Για τον Άρειο το βράδυ, νιώθοντας την ανάγκη να βγει για να αφοδεύσει, πήγε στο αποχωρητήριο και σε αυτό το μέρος βρέθηκε σε καθιστή θέση, νεκρός και καθισμένος. Βρέθηκε λοιπόν σε ένα βρόμικο μέρος με τα έντερά του να βγαίνουν από μέσα του, σαν να είχε εκτοξεύσει ακάθαρτο κακό.
Όταν συνέβη αυτό, ο βασιλιάς, φροντίζοντας την εκκλησία, αφού πολλοί ήδη και συχνά άρχισαν να διαφωνούν μεταξύ τους και εμφανίστηκαν πολλά σχίσματα, συγκέντρωσε μια οικουμενική σύνοδο 318 επισκόπων, τα ονόματα των οποίων σώζονται ακόμη. Αναθεματίζουν την Άρια πίστη στη Νίκαια και ομολογούν την Ορθόδοξη πίστη των Πατέρων, αμετάβλητη και πιστή στους Αποστόλους και τους Προφήτες. Όταν οι επίσκοποι υπέγραψαν αυτή την ομολογία και καταράστηκε την αίρεση των Αρειανών, η σύνοδος έληξε. Ταυτόχρονα, στο ίδιο συμβούλιο συνέταξαν κάποιους εκκλησιαστικούς κανόνες. Συνέταξαν και διάταγμα για το Πάσχα, ώστε αυτή η μεγαλοπρεπέστερη ημέρα του Θεού να γιορτάζεται μια φορά, με ένα μυαλό, αφού από κάποιους τηρούνταν διαφορετικά. Άλλοι γιόρτασαν νωρίτερα, άλλοι στη μέση και άλλοι μετά, και γενικά επικράτησε μεγάλη σύγχυση με αυτή την ευκαιρία. Ο Θεός ολοκλήρωσε αυτό το έργο για χάρη του κόσμου μέσω του μακαριστού Κωνσταντίνου. Όταν ο Άρειος καταράστηκε και έγινε η πράξη, ο Αλέξανδρος έβαλε τέλος στη ζωή του την ίδια χρονιά και τον διαδέχθηκε ο Αχιλλέας. 312 Και από τους Μελέτες διορίστηκε και ο Θέων.
Ο Αχιλλέας παρέμεινε επίσκοπος μόνο τρεις μήνες και τον διαδέχθηκε ο μακαριστός Αθανάσιος, ο οποίος ήταν διάκονος υπό τον Αλέξανδρο και στάλθηκε στην αυλή από αυτόν: πριν από το θάνατό του, ο Αλέξανδρος ανακοίνωσε ότι έπρεπε να του δοθεί η επισκοπή. Στην Αλεξάνδρεια υπάρχει το έθιμο μετά το θάνατο ενός επισκόπου να μην καθυστερούν να εγκαταστήσουν νέο, αλλά αμέσως για χάρη της ειρήνης, για να μην υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των ανθρώπων, όταν άλλοι θέλουν αυτό, άλλοι θέλουν εκείνο. άρα εξ ανάγκης, αφού ο Αθανάσιος απουσίαζε, εγκαταστάθηκε ο Αχιλλέας. Εν τω μεταξύ, ο θρόνος και το ιερατείο ετοιμάστηκαν για αυτόν που καλούσε ο Θεός και διορίστηκε από τον μακαριστό Αλέξανδρο. Όταν ο Αθανάσιος, ισχυρός ζηλωτής της πίστης και συμπαθής της εκκλησίας, επέστρεψε και τοποθετήθηκε επίσκοπος, και όταν, με την επιρροή των λεγόμενων Μελετιανών, για τους οποίους μίλησα παραπάνω στην ιστορία για τον Μελέτιο, ο κόσμος χώρισε και σχημάτισε συνελεύσεις, ο Αθανάσιος, θέλοντας να εισαγάγει ενότητα στην εκκλησία, δεν απείλησε, δεν κατήγγειλε, αλλά δεν κατήγγειλε.
Γι' αυτό, για τον εξαίρετο ζήλο του, που του έδωσε ο Θεός, επήλθαν ταραχές εναντίον του και έγιναν ραδιουργίες, ώστε να υπέστη και εξορία και πολύ άδικα ανατράπηκε λόγω της επικράτησης των Αρειανών. Αρκετά όμως για τον μακαριστό Αθανάσιο. Διότι αναφέρεται εν συντομία στην ιστορία του Μελετίου.
Έτσι, ο Άρειος ενθουσιάστηκε από τη δύναμη του διαβόλου και κρατώντας τον εαυτό του αχαλίνωτο, ξεδιάντροπα, σήκωσε τη γλώσσα του εναντίον του κυρίου του. Πρώτα από όλα, θέλει να ερμηνεύσει το ακόλουθο απόσπασμα από τις παραβολές του Σολομώντα: Ο Κύριος με έκανε την αρχή των δρόμων του, πριν από όλους ήταν το θεμέλιο, στην αρχή, πριν δημιουργήσει τη γη, και πριν κάνει τα βάθη, και πριν δημιουργηθούν οι πηγές των υδάτων, πριν υψωθούν τα βουνά, πριν με βγάλει μπροστά σε όλους τους λόφους.28: Σε αυτό του παρουσιάστηκε ένας λόγος λάθους. Και δεν ντρεπόταν αυτός και οι μαθητές του να αποκαλέσουν το πλάσμα Λόγο, που δημιούργησε τα πάντα, γεννημένο από τον Πατέρα προ του χρόνου και χωρίς αρχή. Από αυτή τη μία λέξη, ο Άρειος και οι διάδοχοί του, κατευθύνοντας τις κακές σκέψεις τους σε πολλά πονηρά μονοπάτια, αποφάσισαν να προφέρουν αμέτρητες βλασφημίες κατά του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος. Αποδυνάμωσαν, ας πούμε, τη συμφωνία και την ομοφωνία της αγίας και ορθόδοξης πίστης και της εκκλησίας, όμως, όχι με τη δική τους δύναμη ή σοφία: γιατί λίγοι τους τήρησαν, εξαπατούμενοι, αλλά πολλοί προσποιήθηκαν ότι προσχώρησαν μαζί τους, και πολλοί, χωρίς να τους συμπονέσουν, έγιναν δια της βίας συνεργοί τους.
Δεν υπήρχε λόγος γι' αυτό, αλλά πρώτα απ' όλα δοκιμασία πιστών. Επιπλέον, εύνοια από τους βασιλείς, που ξεκίνησε από τον βασιλιά Κωνστάντιο. Από κάθε άλλη άποψη, αυτός, ως γιος του μεγάλου και τέλειου Κωνσταντίνου, ευσεβής και διατηρώντας ακριβώς την ορθή πίστη, ήταν πράος και αγαθός. όντας ο ίδιος ευσεβής και καλός από πολλές απόψεις. Ο Κωνστάντιος σκόνταψε μόνο στο ότι δεν ακολούθησε την πίστη του πατέρα του - και αυτό δεν ήταν από δικό του λάθος, αλλά από την επιρροή εκείνων που ονομάστηκαν επισκόπους μόνο εμφανισιακά και που έβλαψαν την αληθινή πίστη του Θεού, που θα δώσει λογαριασμό την ημέρα της κρίσης. Θα δώσουν λογαριασμό για την πίστη, και για τον διωγμό της εκκλησίας, και για τις πολλές καταστροφές και φόνους που έγιναν για χάρη τους στις εκκλησίες, και για τα αμέτρητα πλήθη ανθρώπων που ακόμη και τώρα υπομένουν θλίψεις στο ύπαιθρο, και για τον ίδιο τον μακαριστό Κωνστάντιο, που εξαπατήθηκε από αυτούς, δεν γνώρισε την πίστη και την υποταγή τους. ιερά πρόσωπα, μη αναγνωρίζοντας μέσα τους τη γοητεία της τύφλωσης και της κακής πίστης που προήλθε από τις μηχανορραφίες του διαβόλου.
Δεύτερον, το φιδίσιο έργο τους πήρε δύναμη από τον Ευσέβιο, ο οποίος κολάκευε και έβλαψε την ακοή του Βαλέν, του ευσεβέστατου, ευλαβέστατου και θεόφιλου βασιλιά. Εφόσον ο Βάλενς έλαβε το βάπτισμα από αυτόν, 313 γι' αυτόν τον λόγο μπόρεσαν να μείνουν σταθεροί. Και προηγουμένως, οι αιρετικοί, ως βλάσφημοι του Κυρίου και δεύτεροι αποφάσισαν και αρνητές της θείας τελειότητας στον Κύριό μας Ιησού, είχαν εκτεθεί και διωχθεί εδώ και πολύ καιρό, όχι λέγοντας από ενήλικες που γνώριζαν την ευσέβεια και την ορθή πίστη με κάθε ακρίβεια, αλλά από γυναίκες και αγόρια που γνώριζαν την αλήθεια εν μέρει και σαν τυχαία: και λόγω της προστασίας που τους υπηρέτησαν. και εξακολουθούν να κάνουν στην Αλεξάνδρεια και στη Νικομήδεια, στη Μεσοποταμία, στην Παλαιστίνη, με την ευχαρίστηση του βασιλιά που είναι παρών μαζί τους.
Με βάση τη σύνοψη του αποσπάσματος που γράφτηκε στην Παροιμία: Ο Κύριος με δημιούργησε την αρχή των τρόπων του στις υποθέσεις του, καταλήγουν σε οτιδήποτε μπορεί να είναι συνεπές, ισοδύναμο και συνεπές με την ομιλία τους, ενώ ούτε αυτές οι εκφράσεις ούτε άλλα λόγια λένε κάτι τέτοιο για τη θεότητα του Υιού του Θεού. Έχουν επίσης παρόμοια αποσπάσματα, για παράδειγμα, αυτό που γράφει ο Απόστολος: Λάβετε τον άγιο της εξομολόγησής σας, μένοντας πιστός σε αυτόν που τη δημιούργησε (Εβρ. 3:1,2), και αυτό που είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: για τον οποίο είπε: Αυτός που έρχεται μετά από εμένα θα είναι μπροστά μου (Ιωάν. 1:27.30). είναι δικό του. σταυρώσατε, και ο Θεός δημιούργησε τον Κύριο και τον Χριστό (Πράξεις 2:36) και άλλα παρόμοια αποσπάσματα, τα οποία έχετε κατά νου για να απωθήσετε τους εχθρούς: γιατί είναι αληθινά εχθροί και κατήγοροι. Πιθανότατα, είναι γραμμένο για αυτούς και για άλλους παρόμοιους: ας αναστηθεί ο Θεός και οι εχθροί του σκορπιστούν (Ψαλμ. 67:2). Φαίνονται να είναι εγχώριοι εχθροί, και δεν υπάρχουν χειρότεροι εσωτερικοί εχθροί, γιατί όλοι οι άντρες του σπιτιού του νικούν έναν άνθρωπο (Ματθαίος 10:36). Μάλλον αυτό γίνεται και σε αυτούς.
Αυτοί σαν τρελοί σκύλοι ορμούν να πληγώσουν τους εχθρούς τους και λένε: γιατί μιλάς για τον Υιό του Θεού; Αυτό είναι το κόλπο τους για να διοχετεύουν το δηλητήριό τους στους απλούς ανθρώπους. Και τι άλλο χρειάζεται αφού ονομαστεί Υιός του Θεού; Ω άνθρωποι που είναι έξυπνοι μόνο μεταξύ τους και που φαίνεται να είναι κορυφαίοι και γνώστες μόνο μεταξύ των δικών τους ανθρώπων! Τι άλλο θα μπορούσε να προστεθεί στο όνομα του Ιησού, εκτός από το ότι ονομάζεται αληθινός Υιός, απόγονος του Πατέρα και αμετάβλητος; Στη συνέχεια επιτίθενται με κοροϊδία, λέγοντας: Πώς μπορεί να είναι από τον Θεό; Και όταν τους ρωτούν: Δεν είναι ο Υιός; Τον αναγνωρίζουν ονομαστικά ως Υιό, αλλά στην πραγματικότητα τον αρνούνται στο μυαλό τους, θέλοντας να τον αποκαλούν όχι αληθινό, αλλά παράνομο. Γιατί αν, λένε, είναι από τον Θεό και ο Θεός Τον γέννησε από τον εαυτό Του, ας πούμε, φυσικά από τη δική Του υπόσταση ή από την ίδια Του ουσία, τότε ήταν έγκυος, ή έλαβε ένα τμήμα, ή επεκτάθηκε κατά τη γέννηση και μετά συσπάστηκε, ή υποβλήθηκε σε κάτι σωματικό και παθιασμένο. Είναι απολύτως γελοίοι όταν μεταφέρουν τους δικούς τους στον Θεό και θέλουν να μεταφέρουν το ίδιο από τον εαυτό τους στον Θεό.
Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στον Θεό. γιατί ο Θεός είναι πνεύμα και από τον εαυτό Του γέννησε τον Μονογενή με τρόπο άφατο, ακατανόητο και αμόλυντο. Γιατί, λένε, αν ο Υιός είναι από την ύπαρξή Του, δεν γνωρίζει, όπως λέει ο Ίδιος, ούτε την ημέρα ούτε την ώρα: για εκείνη την ημέρα ή ώρα κανείς δεν ξέρει, ούτε οι Άγγελοι, ούτε ο Υιός, μόνο ο Πατέρας (Μάρκος 1:3.32); Πώς ήρθε με τη σάρκα, αν είναι από τον Πατέρα; Πώς έλαβε σάρκα αυτή η ασύλληπτη φύση αν προερχόταν από τον Πατέρα από τη φύση της;
Και δεν ξέρουν ότι, προς ντροπή τους, εισάγουν τέτοιο σκεπτικό. Διότι αν, λόγω της διαφοράς του από την ουσία του Πατέρα, ενδύθηκε σάρκα και υπέφερε και σταυρώθηκε μέσα σε αυτήν, τότε ας μας δείξουν ποια από τα άλλα πνευματικά πλάσματα (και υπάρχουν) ενδύθηκε σάρκα: γιατί δεν μπορούν παρά να παραδεχτούν ότι ο Υιός είναι πάνω από όλα. Αν και Τον αποκαλούν πλάσμα, Τον αναγνωρίζουν πάνω από όλα τα πλάσματά Του και, σαν να Τον ευχαριστούν, θέλουν να Τον υπηρετήσουν με λόγια, σαν να χτυπούν με το ένα χέρι και να χαϊδεύουν με το άλλο. Θέλουν να Τον ευχαριστήσουν σαν από τη θέλησή τους και λένε: Τον λέμε πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα, και ως έργο, αλλά όχι ως ένα από τα έργα, και ως γέννηση, αλλά όχι ως ένα από τα γεννήματα, ώστε με τα λόγια: όχι ως γεννήσεις να Τον στερήσουμε να γεννηθεί από τη φύση, αλλά με τις λέξεις: όχι ως ένα από τα δημιουργήματα. Όποιο όμως κι αν είναι το πλάσμα, παραμένει πλάσμα, κι αν έχει όνομα χίλιες φορές πιο άριστο, είναι ίσο με όλα τα πλάσματα. Παρόλο που ο ήλιος είναι ελαφρύτερος από άλλα σώματα, δεν μπορεί παρά να είναι ένα πλάσμα, ακριβώς όπως μια πέτρα.
Και το φεγγάρι, αν και ανώτερο από τα αστέρια, επομένως δεν χωρίζεται από τα πλάσματα. Εδώ είναι κάθε είδους δουλειά για εσάς (Ψαλμ. 119:91). Διότι ό,τι υπάρχει δημιουργήθηκε από Αυτόν και Τον υπηρετεί, και ο Μονογενής είναι η αλήθεια και ο λόγος Του είναι αλήθεια, όπως είπε: Αν συνεχίσετε στον λόγο μου, θα είστε αληθινά μαθητές μου, και θα καταλάβετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει (Ιωάννης 8:31). Εάν ο λόγος Του είναι η αλήθεια και ελευθερώνει αυτούς που ελευθερώνονται, τότε πόσο περισσότερο είναι ο Ίδιος ελεύθερος, όντας η αλήθεια και ελευθερώνοντας τους σκλάβους που Τον υπακούουν; Αυτό συμβαίνει γιατί τα πάντα υποτάσσονται σε Αυτόν και στον Πατέρα Του και στο Άγιο Πνεύμα Του.
Περαιτέρω λένε επίσης: πώς κατοικούσε στη σάρκα αν ήταν από την ουσία του Πατέρα; Ας μας πουν γιατί οι Άγγελοι, που είναι δούλοι Του, γιατί οι Αρχάγγελοι και οι Δυνάμεις και όλα τα άλλα πνευματικά όντα δεν πήραν σάρκα; Λένε όμως και ότι το Πνεύμα είναι κατώτερο από τον Υιό και είναι πλάσμα άλλου πλάσματος, δηλαδή του Λόγου. Γιατί το Πνεύμα δεν πήρε σάρκα όταν, σύμφωνα με τον Άρειο, το πρόσωπό Του μπορεί να αλλάξει περισσότερο από τον Υιό; Επειδή όμως ο Υιός είναι η σοφία του Πατέρα, θέλησε, με την τελειότητά Του, να δεχτεί την αδυναμία μας, ώστε μέσω Αυτόν να επέλθει η σωτηρία του κόσμου. Μετατρέποντας το καλό σε κακό, αποδεικνύονται αχάριστοι και μη εκτιμητές, υβριστές και βλάσφημοι του Κυρίου τους. Λέγοντας άλλα πράγματα, τον σκέφτονται ταπεινωτικά. Πώς λένε ότι πεινούσε αν είναι από την ουσία του Πατέρα; Διότι είναι γραμμένο για τον Θεό: Δεν πεινά ούτε διψά. παρακάτω είναι η εφεύρεση της σοφίας Του (Ψαλμ. 40:28), και όμως πείνασε και διψούσε. Πώς κουράστηκε από τα ταξίδια και κάθισε όταν ο Θεός δεν ενοχλήθηκε (ό.π.); Γιατί είπε: ο Πατέρας που με έστειλε είναι άρρωστος (Ιωάννης 12:49· 14:28); Γιατί άλλος στέλνει και άλλος αποστέλλεται.
Και είναι προφανές ότι ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός και ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας. Δεν μιλάμε σύμφωνα με τον Σαβέλλιο, που λέει ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα και το αυτό, αφού είπε: αυτός είναι που με έστειλε (Ιωάν. 5:32), και επίσης: Ανεβαίνω στον Θεό μου και στον Θεό σας, στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας (Ιωάν. 20:17). Οι μαθητές δεν γεννήθηκαν εκ φύσεως από την ύπαρξη του Θεού, αλλά Αυτός τους είπε: Στον Πατέρα σας.
Υπάρχει μεγάλη ζημιά στις σκέψεις των ανθρώπων που το λένε αυτό. Εάν αποκαλείται μόνο με το όνομα του Υιού, και δεν είναι ο Υιός από τη φύση του, τότε δεν διαφέρει από όλα τα άλλα πλάσματα, ακόμα κι αν τα ξεπερνά σε αξιοπρέπεια. Διότι, παρά το γεγονός ότι ο βασιλιάς στέκεται πάνω από τους περιφερειακούς διοικητές και στρατηγούς, είναι ωστόσο δουλοπρεπής με τους άλλους και υπηρετεί μαζί με το ίδιο πλάσμα, όντας θνητός, όπως οι υφισταμένοι του. Και παρόλο που ο ήλιος και εν μέρει η σελήνη είναι ανώτερα από άλλα αστέρια, ωστόσο, ακόμη και ταυτόχρονα παραμένουν υποδεέστερα στα στοιχεία και υπόκεινται στην τάξη ενός Δημιουργού και Δημιουργού - του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Και μολονότι οι άγγελοι είναι ανώτεροι από τα ορατά όντα και στην τάξη των άλλων όντων πάνω απ' όλα, αφού δημιουργήθηκαν αόρατοι και κατέχουν την πρώτη θέση στην υπηρεσία του Θεού με αδιάκοπους ύμνους, και επειδή κατά χάρη, και όχι από τη φύση τους, δημιουργήθηκαν από αυτόν αθάνατοι και τιμήθηκαν να γίνουν αθάνατοι από τη φύση τους από τον ίδιο τον αθάνατο και έχοντας τη ζωή και την αθανασία. η τάξη και η εντολή της αγίας Θεότητας.
Επομένως, είναι απαραίτητο να διερευνήσετε προσεκτικά την αλήθεια ότι αν Τον αποκαλείτε Υιό, τότε καλέστε Τον και αναγνωρίστε Τον όχι μόνο με το όνομά του, αλλά ως Υιό από τη φύση του. Και ανάμεσά μας πολλοί λέγονται γιοι χωρίς να είναι από τη φύση μας γιοι, αλλά οι νόμιμοι γιοι που γεννήθηκαν από εμάς από τη φύση τους ονομάζονται αληθινοί γιοι. Και αν ονομαζόταν μόνο Υιός, όπως όλοι ονομάζονται γιοι του Θεού, τότε δεν θα ήταν διαφορετικός από τους άλλους: γιατί είναι αντικείμενο λατρείας, όπως ο Θεός; Επομένως, σύμφωνα με τον Άρειο, θα ήταν σκόπιμο να λατρεύουμε όλους τους άλλους που φέρουν το όνομα του υιού, αφού ονομάζονται γιοι του Θεού. Αλλά η αλήθεια δεν είναι έτσι, αλλά πάντα γνωρίζει έναν μονογενή Υιό του Θεού, τον οποίο όλα υπηρετούν και λατρεύουν, και κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα ομολογεί, όπως ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, στη δόξα του Θεού Πατέρα (Φιλ. 2:10). Και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ίσο με άλλα πνεύματα, αφού είναι το ένα Πνεύμα του Θεού. Το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. Θέλουν όμως να είναι πλάσμα δημιουργίας: γιατί λένε: όλα έγιναν, και χωρίς αυτόν δεν ήταν τίποτα (Ιωάννης 1:3).
Αυτό σημαίνει, λένε, ότι το Πνεύμα είναι της δημιουργίας, γιατί τα πάντα δημιουργήθηκαν. Και αυτοί οι άνθρωποι, που μάταια κατέστρεψαν την ψυχή τους, δεν ξέρουν ότι ο άλλος είναι η δημιουργία, ο άλλος είναι ο άκτιστος Πατέρας και Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο ένας Θεός, η αληθινή Τριάδα και η μία στην ενότητα. Και εφόσον υπάρχει ένας Θεός, δεν υπάρχουν δύο Πατέρες, ούτε δύο Υιοί, ούτε δύο Αγία Πνεύματα: και ο Υιός δεν είναι ξένος στον Πατέρα, αλλά γεννήθηκε από Αυτόν, και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ξένο, αλλά ο μονογενής Υιός γεννήθηκε χωρίς αρχή, πριν από τον χρόνο, και το Άγιο Πνεύμα, όπως ο Πατέρας και ο Μονογενής, δεν είναι κτισμένος και μη γεννημένος. Πατήρ και Υιός, αλλά εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. Διότι η Γραφή λέει: Το Πνεύμα μου θα παραμείνει ανάμεσά σας (Αγ.2:6), και επίσης: το χρίσμα του Χριστού με το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 10:38). Αν ο Μονογενής είναι χρισμένος από το Πνεύμα, ποιος τολμά να δυσφημήσει την Αγία Τριάδα;
Περαιτέρω, ο ακόμα ξέφρενος Άριος λέει: γιατί είπε ο Κύριος: τι καλό μου λες; Μόνο ο Θεός είναι καλός (Λουκάς 18:19), και μέσω αυτού φαίνεται να αρνείται την καλοσύνη στον εαυτό Του. Αλλά ποιος άλλος είναι τόσο καλός όσο ο Μονογενής, που έδωσε στον εαυτό του λύτρωση για τις ψυχές μας (Α' Τιμ. 2:6); Και αυτοί οι άνθρωποι, πνευματικοί και σαρκικοί, οδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα, δεν γνωρίζουν τη δύναμη και την αγαθότητα του Θεού και την οικονομία της σοφίας του Θεού. (Α Κορ. 2:14), αποξενωμένος από Αυτόν, μη έχοντας το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος, που κάνει κάθε άνθρωπο σοφό. Και πάλι, ο Άρειος επαναλαμβάνει, όταν οι γιοι του Ζεβεδαίου, με έμπνευση της μητέρας τους, ζήτησαν από τον Ιησού να καθίσει τον έναν στα δεξιά του βασιλείου του και τον άλλον στα αριστερά, εκείνος τους είπε: «Δεν ξέρω τι ζητάω: μπορείτε να πιείτε το ποτήρι που έχω ήδη πιει;» Πότε είπαν: ναι. Τους είπε: Διότι ήπια το ποτήρι μου, αλλά δεν μπορώ να το δώσω να καθίσει στο δεξί μου χέρι ή στο αριστερό μου χέρι, αλλά έχω κάνει προετοιμασίες για αυτό από τον Πατέρα (Ματθαίος 20:22,23). Επιπλέον, ο Απόστολος λέει: Ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς (Ρωμ. 10:9), που σημαίνει ότι είχε ανάγκη από αυτόν που Τον ανέστησε.
Και λέγεται επίσης στο Ευαγγέλιο του Λουκά ότι όταν έφυγε και προσευχήθηκε, προορισμένος να προδοθεί, εμφανίστηκε ένας Άγγελος Κυρίου που τον ενίσχυε, επειδή είχε κοπιάσει και ιδρώσει, και ο ιδρώτας του ήταν σαν σταγόνες αίματος (Λουκάς 22:43,44). Επιπλέον, στον σταυρό, λέει ο Άρειος, φώναξε: ή, ή, lima sabachthani, που είναι: Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες (Ματθαίος 27:40); Βλέπετε, λέει ο Άριος, πώς χρειάζεται βοήθεια. Επίσης στις λέξεις: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα Μου. (Ιωάννης 14:10), και επίσης: εμείς οι δύο είμαστε ένα, και θα είναι επίσης ένα (Ιωάννης 17:21,22) Εκφράζει ότι δεν είναι ένας από τη φύση του, αλλά από την ομοϊδεασία. Και εκτός από αυτό, αρνούνται με προκατάληψη ότι έλαβε ανθρώπινη ψυχή. Παραδέχονται ότι είχε αληθινή σάρκα από τη Μαρία και ό,τι υπάρχει στον άνθρωπο εκτός από την ψυχή, ώστε όταν ακούς για πείνα, ή δίψα, για κούραση, ή ταξίδια, ή ιδρώτα, ή ύπνο, ή αγανάκτηση, και λες ότι το χρειαζόταν λόγω ανθρωπιάς, να σου φέρουν αντίρρηση. ότι η ίδια η σάρκα δεν ενεργεί εδώ αν δεν έχει ψυχή. Και λένε πραγματικά αυτό: σημαίνει αυτό ότι η Θεότητά Του είχε ανάγκη;
και το λένε αυτό για να αποκαλέσουν τη Θεότητά Του άπορη, να Τον κηρύξουν ξένο προς την ουσία και την αληθινή φύση του Πατέρα. Όταν αποκαλυφθούν και διαψευστούν μια, δύο ή πέντε μαρτυρίες τους που επινοήθηκαν κακόβουλα, τότε, αφού όλη η αλήθεια διακηρύσσεται και εδραιώνεται ξεκάθαρα στην Ορθόδοξη πίστη, νομίζω ότι θα εκτεθούν ενώπιον σοφών που έχουν το Θείο νου, αν και μετά από αυτές τις αποφάσεις θα φέρουν πολλές άλλες απόψεις που επινοήθηκαν από αυτούς. Διότι σε λίγα σημεία θα επεξηγηθούν πάρα πολλά χωρία της Γραφής, έχοντας την ίδια εξουσία.
Θα ξεκινήσω πρώτα από όλα με τη ρήση που είπε ο Σολομών, την οποία άρπαξαν για να φυτέψουν κακόβουλα την πικρή ρίζα της διδασκαλίας τους: Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών του για τα έργα του. Η Γραφή δεν επανέλαβε πουθενά αυτό το ρητό και κανένας από τους Αποστόλους δεν θυμήθηκε αυτό το μέρος για να το αποδώσει στο όνομα του Χριστού. Έτσι, ο Σολομών δεν μιλάει καθόλου για τον Υιό του Θεού, αν και λέει επίσης: Ονόμασα τη σοφία όλων, τη συμβουλή και την κατανόηση και την κατανόηση (Παροιμίες 8:12). Πόσες φορές χρησιμοποιείται η έκφραση: η σοφία του Θεού με ακατάλληλη έννοια; Υπάρχει μόνο μία σοφία - ο Μονογενής χρησιμοποιείται με γνήσια, όχι μεταφορική σημασία.
Ό,τι είναι από τον Θεό είναι σοφία, αλλά υπάρχει και άλλη σοφία με την ορθή έννοια και υπάρχει πάνω από όλα - δηλαδή ο Μονογενής, σοφία στην αλήθεια, και όχι με μεταφορική έννοια, που υπάρχει πάντα με τον Πατέρα, η δύναμη του Θεού και η σοφία, σύμφωνα με αυτό που είναι γραμμένο: Για εμάς ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:2: Εκκλ.9:16): επίσης: επειδή ο κόσμος του Θεού δεν κατάλαβε με τη σοφία του Θεού, θέλησε να σώσει αυτούς που πιστεύουν με τη βία του Ευαγγελίου (Α' Κορ. 1:21): και πάλι: ο Θεός ενδύθηκε τη σοφία αυτού του κόσμου (εδ. 20): επίσης: ο Θεός έδωσε την καρδιά του Σολομώντα όπως το ρέμα της θάλασσας, και έγινε σοφότερος από τον γιο (1:91). επίσης: έδωσε ο Θεός γέμισε τον Βεζαλεήλ με σοφία και ο Θεός γέμισε τον γιο του Ουρία με σοφία (Εξ. 31:1,2). Και μπορείτε να μιλήσετε πολύ για τη σοφία, για παράδειγμα: ποιο μέρος είναι η γνώση και η σοφία από πού βρέθηκε (Ιώβ.28:12); Η ίδια η δοξασμένη σοφία λέει: Επικαλέσθηκα τη σοφία όλων, τη συμβουλή και τη λογική και το νόημα. Από εμένα βασιλεύουν και από μένα μεγαλώνουν οι ευγενείς, και οι δυνατοί γράφουν την αλήθεια και οι άρχοντες κρατούν τη γη. Με αγαπώ που με αγαπούν, και όσοι με αναζητούν θα με βρουν. Έχω πλούτη και φήμη και την απόκτηση πολλών και αλήθεια.
Περπατώ στο μονοπάτι της δικαιοσύνης και στο μέσο του μονοπατιού της δικαίωσης ζω, για να μοιράσω τον πλούτο αυτών που με αγαπούν και να γεμίσω τους θησαυρούς τους με καλά πράγματα: Θα σας πω αυτό που συμβαίνει κάθε μέρα, θα το θυμάμαι, ακόμη και από την αρχή του χρόνου. Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών του στα έργα του. Πριν η εποχή ήταν το θεμέλιο για μένα στην αρχή, πριν μπορέσω να δημιουργήσω τη γη, και πριν προλάβω να κάνω την άβυσσο, πριν μπορέσω να γίνω πηγή νερού, πριν μπορέσουν να υψωθούν τα βουνά, πριν από όλους τους λόφους που γεννήθηκα, και ούτω καθεξής. (Παροιμίες 8:12 επ.) Είναι προφανές ότι όταν κάποιοι θέλουν να μιλήσουν ενάντια στο νόημα αυτής της περικοπής, οι αντίπαλοι χρησιμοποιούν το όνομα της σοφίας και τις ακόλουθες λέξεις για να αντιταχθούν: Ο Κύριος με δημιούργησε και επίσης: Εγώ είμαι η σοφία όλων. Αυτή, λένε, είναι η σοφία, που αυτοαποκαλείται: στην αρχή και προχωρώντας παραπέρα, αυτοπροσδιορίζεται λέγοντας: Ο Κύριος με δημιούργησε. Διότι παραπάνω λέει: αυτή είναι η σοφία, και μετά λέει: Θα σας πω αυτό που είναι κάθε μέρα. Γιατί λέει: Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών του;
Είπαμε ήδη ότι πολλά είδη σοφίας που δίνονται σε μια συγκεκριμένη στιγμή από τον Θεό χρησιμοποιούνται με μεταφορική έννοια, επειδή ο Θεός κάνει τα πάντα με σοφία. Υπάρχει μόνο μία υπάρχουσα Σοφία του Πατέρα, αυτός είναι ο υποστατικός Λόγος του Θεού. Η παραπάνω ρήση δεν με αναγκάζει καθόλου να την αποδώσω στον Υιό του Θεού. Ο Σολομών δεν το ανέφερε αυτό, ούτε κανένας από τους αποστόλους ή το Ευαγγέλιο το ανέφερε. Ούτε το ίδιο το ρητό ούτε το άμεσο νόημα που περιέχεται σε αυτό δίνουν το δικαίωμα να το αποδώσουμε στον Υιό του Θεού. Γιατί όλο αυτό το βιβλίο είναι παραβολές. Ωστόσο, τα επίθετα δεν είναι τα ίδια ως προς το νόημα, αλλά το ένα λέγεται με λέξεις και το άλλο νοείται αλληγορικά. Όταν ο Σολομών το λέει αυτό, και κάποιοι τολμούν να το αποδώσουν στον Υιό του Θεού, ας μην είναι! Αυτό το ρητό δεν ισχύει για τη Θεότητά Του. Μπορεί να αναφέρεται μόνο στον ερχομό Του κατά τη σάρκα. (Γιατί η ίδια η σοφία έχει δημιουργήσει ένα σπίτι για τον εαυτό της). Και θα ήταν ευσεβές να το λέμε αυτό για λογαριασμό εκείνου που έγινε άνθρωπος, σαν να ανήγγειλε η σαρκική έλευση Του τη Θεότητά Του με τα λόγια: Ο Κύριος με δημιούργησε, δηλαδή με δημιούργησε στη μήτρα της Μαρίας, την αρχή των οδών Του στα έργα Του.
Η αρχή του μονοπατιού, η κάθοδος του Χριστού στον κόσμο, είναι το σώμα που έλαβε από τη Μαρία για το έργο Του της δικαίωσης και της σωτηρίας. Αλλά ο Άρειος, κατεστραμμένος στην καρδιά και χτυπημένος σαν από τρομερό χτύπημα, έχοντας στο μυαλό του έχθρα εναντίον του Υιού του Θεού, θα πεταχτεί έξω και θα πει: και αυτό λέγεται: αν σας πω τι συμβαίνει κάθε μέρα, θα το θυμάμαι, ακόμη και από την αρχή του χρόνου. Βλέπετε, λέει, λέγεται: από τους αιώνες, και όμως ο ερχομός του Θεού κατά τη σάρκα ήταν, σύμφωνα με τον Ματθαίο, εξήντα δύο γενιές αργότερα. Πώς μπορούν οι λέξεις: από την αρχή του αιώνα να αναφέρονται σε Αυτόν;
Και όσοι έχουν παρεκτραπεί από κάθε μονοπάτι δεν γνωρίζουν την αλήθεια ότι η Θεία Γραφή, αν αρχίσει να εξηγεί όλα όσα θέλει να διδάξει, τότε δεν πηγαίνει πάντα κατευθείαν στο αρχαιότερο και, σαν να λέγαμε, στο κεφάλι, αλλά ξεκινά από το πιο κοντινό, για να υποδεικνύει μετά το προηγούμενο, το μακρινό. Για το λόγο αυτό λέγεται: αν σας πω τι γίνεται κάθε μέρα, και μετά προστεθεί: Θα το θυμάμαι από την αρχή. Έτσι, ο Θεός έδειξε πρώτα στον Μωυσή μια φλεγόμενη φωτιά, και στη συνέχεια έγινε ένα όραμα σε μια βάτο φωτιάς: τότε ο Άγγελος άρχισε να του μιλάει και μετά ο Κύριος βγήκε από τη βάτο. Ο ίδιος γυρίζει προς το μέρος του με μια ερώτηση όχι για το τι είδε, αλλά για το τι ήταν από την αρχή. Γιατί ο Κύριος λέει: Ιδού, θα σας στείλω στους γιους Ισραήλ και θα τους πω: ο Θεός ο Πατέρας των απεσταλμένων μας, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ (Εξ. 3:10-15). που ονομάζεται εδώ Αβραάμ, ο οποίος έζησε πέντε ή έξι γενιές πριν από τον Μωυσή. Και όταν μιλούσε για τον Θεό των πατέρων, έδειξε τον αρχαίο. Ο Μωυσής, προικισμένος με κατανόηση από τον Θεό, δεν ρώτησε γι' αυτό, αλλά τι είναι πολύ ανώτερο: αν έρθω σε αυτούς και μου πουν: Ποιο είναι το όνομά Του; ποιο ποτάμι έρχεται σε αυτούς (Εξ. 3:13,14);
Τότε τελικά ο Κύριος αποκαλύπτει: Εγώ Είμαι (–14). Έτσι, πρώτα ξεκίνησα με το πλησιέστερο, μετά έδειξα το πιο μακριά, τόσο ψηλότερα. Και ο Λουκάς ξεκινά με το κατώτερο και το πιο κοντινό: ο Ιησούς ήταν τριάντα περίπου ετών, αρχίζοντας, σαν να ήταν γιος του Ιωσήφ, του Ηλεί, του Ματθάν, του Νάθαν, του Δαβίδ, του Ιούδα, του Ιακώβ. Αβραάμ, Ναχώρ, Νώε, Λάμεχ, Ενώχ, Σηθ, Αδάμ, Θεός (Λουκάς 3:23-38). Και κοίτα πώς πρώτα έδειξε το σαρκικό να έρχεται, μετά κάτι μακρινό. Επίσης, ο Ματθαίος, σύμφωνα με τη σαρκική γενεαλογία Του, θέλοντας να φέρει τις σκέψεις των ανθρώπων στον ερχομό του Χριστού, δεν είπε αμέσως: τη γέννηση του Ιησού Χριστού, του γιου του Αβραάμ, αλλά πρώτα - του γιου του Δαβίδ και μετά του γιου του Αβραάμ, έτσι ώστε, δείχνοντας ό,τι φάνηκε πρόσφατα και συνέβη στο εγγύς μέλλον, και μετά, να καταστρέψει κάθε δημιουργία που δεν είναι παραπάνω.
Άρχισε λοιπόν ο μακαριστός Ιωάννης (να γράφει το Ευαγγέλιο) μετά τους άλλους και είδε ανθρώπους να ασχολούνται με το ζήτημα της καταγωγής του Χριστού και τους Εβιωνίτες, που εξαπατήθηκαν λόγω της σαρκικής γενεαλογίας του Χριστού, γνωστή από τον Αβραάμ και τον Λουκά, ανάγονται στον Αδάμ. Ο Ναζωραίος και πολλές άλλες αιρέσεις, έχοντας αρχίσει (το Ευαγγέλιο) μετά (αφού είναι ήδη ο τέταρτος που κηρύττει το ευαγγέλιο), αρχίζει να συγκαλεί, ας πούμε, αυτούς που έχασαν το δρόμο τους και ασχολήθηκαν με το ζήτημα της επίγειας έλευσης του Χριστού και βλέποντας ότι κάποιοι έχουν παρεκκλίνει σε πεισματικά μονοπάτια και εγκατέλειψαν το ίσιο και αληθινό μονοπάτι; Που πάτε; Επιστρέψτε εσείς που ακολουθείτε τον επίμονο και σαγηνευτικό δρόμο που οδηγεί στην άβυσσο. Αυτό δεν είναι τακτ: ο Λόγος του Θεού, αιώνια γεννημένος από τον Πατέρα, δεν προήλθε μόνο από τη Μαρία, όχι από τους χρόνους του Ιωσήφ, του αρραβωνιασμένου της, όχι από τους χρόνους του Σεαλτιήλ, του Ζοροβάβελ, του Δαβίδ, του Αβραάμ, του Ιακώβ, του Νώε και του Αδάμ, αλλά στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν προς τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος.
Να είσαι, να είσαι και να είσαι, δεν επιτρέπει τη σκέψη ότι Αυτός δεν υπήρξε ποτέ. Βλέπετε πώς δείχνει πρώτα το πλησιέστερο. Ο Ματθαίος λοιπόν, μέσω της γενεαλογίας, φαινόταν να δείχνει τον δρόμο, αλλά δεν οδήγησε εντελώς τη γενεαλογία από ψηλά. Ο Μάρκος μίλησε για τα έργα που είχε κάνει στον κόσμο, για τη φωνή που φώναζε στην έρημο, για τον Κύριο που προείπε οι προφήτες και ο νόμος. Ο Λουκάς, που ήρθε μετά, τον ανέβασε από το χαμηλότερο στο υψηλότερο. Ο τέταρτος Ιωάννης έδειξε το στέμμα και την αγνότητα της υψηλότερης τάξης και της αιώνια υπάρχουσας Θεότητας. Και αυτό που ο Σολομών στις παραβολές αποκαλεί αρχή των οδών, κάποιοι, από ευσέβεια, θα ήθελαν να κατανοήσουν εδώ την οικονομία της ενσάρκωσης, αφού επίσης διακηρύσσει για τη Θεότητα του Χριστού, δηλαδή ότι η ίδια η Θεότητα δημιούργησε τον οίκο, ότι η ίδια η Θεότητα έκανε σάρκα και ανθρώπινη φύση, ως αρχή των μονοπατιών της στα δικά της έργα, δηλαδή στο όφελος των ανθρώπων. Μετά λέει περαιτέρω: το θεμέλιο είναι στην αρχή. Είναι δυνατόν ο Υιός του Θεού να ιδρύθηκε αργότερα σε σχέση με τη θεότητα; Ας μας πουν αυτοί οι μηχανικοί, στοχαστές του υψηλότερου, με ποια τέχνη δημιουργήθηκε η σοφία, με ποιο όργανο ιδρύθηκε.
Αλλά αν κάποιος χρειάζεται να μιλήσει για αυτό, ας φύγει από μια τέτοια άβυσσο βλασφημίας και ας μην αγγίξει τη Μονογενή Θεότητα, που είναι πάντα με τον Πατέρα και προέρχεται από Αυτόν. Διότι με τον Πατέρα υπήρχε πάντα ο Λόγος, πάντα η Σοφία, πάντα ο Θεός ο Κύριος από τον Θεό, πάντα το αληθινό και όχι το ψεύτικο φως, έχοντας πάντα από Αυτόν ον και αλήθεια και ζωή.
Αλλά γιατί να μιλάμε πολύ για αυτό; Τότε (ο Σολομών) λέει: Η ίδρυσή μου είναι στην αρχή. Είναι ευσεβές να καταλάβουμε ότι αυτό υποδηλώνει την ανθρώπινη ψυχή. Οι λέξεις: Ο Κύριος με δημιούργησε υποδηλώνουν τη σαρκική ενσάρκωση του ανθρώπου, αν μπορεί κανείς να το καταλάβει έτσι. Και η λέξη: θεμέλιο σημαίνει ότι ιδρύθηκε σύμφωνα με την ψυχή Του. Η λέξη: Με γεννά πριν από όλους τους λόφους (Παροιμίες 8:25) υποδηλώνει τη γέννησή Του από την αιωνιότητα. Και δεν το λέμε αυτό με απόλυτη αποφασιστικότητα, γιατί είναι πιο συνεπές με την ευσέβεια να τα κατανοήσουμε σε σχέση με τον ερχομό Του κατά τη σάρκα. Αν και θα έπρεπε να πιστεύουμε έτσι, κανείς δεν μας υποχρεώνει να αποδώσουμε αυτό το ρητό ειδικά στον Χριστό. Αν και αυτό το ρητό για τον Χριστό έχει το δικό του νόημα, δεν ειπώθηκε με τη μορφή προφητείας, αλλά ως αποτέλεσμα ευσεβούς σκέψης - να μην επιτρέψουμε καμία παρέκκλιση στον Θεό και να μην πιστεύουμε ότι ο Υιός έχει μια θεότητα κατώτερη από την ουσία του Πατέρα. Διότι κάποιοι πατέρες μας και οι Ορθόδοξοι το πρόδωσαν κι αυτό, εννοώντας εδώ τη σαρκική Του έλευση. Έτσι πρέπει να σκεφτεί κανείς τα λόγια: Ο Κύριος με δημιούργησε και είναι το θεμέλιο μου. Κι αυτή είναι μια ευσεβής σκέψη, έτσι την ερμήνευσαν οι μεγάλοι πατέρες.
Και αν κάποιος δεν ήθελε να δεχτεί τη γνώμη των Ορθοδόξων, δεν έχει νόημα να τον αναγκάσει να το κάνει. Από εδώ, κανένα κακό δεν μπορεί να μας έρθει από τους ξένους προς την πίστη και τους αντιφρονούντες. Διότι αυτό δεν θα μας οδηγήσει σε καμία μείωση, αφού η Θεότητα είναι ελεύθερη και είναι πάντα με τον Πατέρα. Και ότι ο Χριστός υπέφερε, υπέφερε πραγματικά, αλλά δεν άλλαξε στη φύση, η Θεότητά Του έμεινε με την απάθειά Του. Επιθυμώντας λοιπόν την ευχαρίστησή του να υποφέρει για το ανθρώπινο γένος (αφού η θεότητα δεν μπορούσε να υποφέρει, όντας από μόνη της απαθής), Αυτός, όντας σοφία, ανέλαβε το σώμα μας υποκείμενο σε βάσανα, για να υποφέρουμε μέσα σε αυτό με καλή θέληση και να αναλάβουμε τα βάσανά μας με την ένωση της Θεότητας με τη σάρκα. Η ίδια η Θεότητα δεν υποφέρει. Γιατί πώς μπορεί να πεθάνει εκείνος που είπε: «Ζω επτά» (Ιωάννης 14:6); Ο Θεός παραμένει απαθής. Πάσχει κατά σάρκα, ώστε στην απάθεια της θεότητας να αποδοθούν τα βάσανα στο Θείο, ώστε η σωτηρία μας να βρίσκεται ακριβώς στον Θεό.
Υποφέρει κατά σάρκα, για να μην έχουμε Θεό που πάσχει, αλλά απαθή, που ανέλαβε να υποφέρει από επιλογή και όχι από ανάγκη.
Χωρίς να αγγίξουν καθόλου τις λέξεις και να μην ξέρουν τι νόημα περιείχαν, αυτοί οι τρομεροί εχθροί σηκώθηκαν βιαστικά και ξαφνικά, αναζητώντας αφορμή για να βλάψουν την πίστη. Εν τω μεταξύ, βλάπτουν τον εαυτό τους περισσότερο από την αλήθεια. Και όταν συναντήσαμε τις λέξεις: Ο Κύριος με δημιούργησε, ορμούν σαν σε νυσταγμένο παραλήρημα, χωρίς να φέρνουν τίποτα χρήσιμο στη ζωή, παρά μόνο να αναστατώνουν το σύμπαν. Αυτό δεν σημαίνει ότι στα εβραϊκά. Επομένως ο Ακύλας μεταφράζει: Ο Κύριος με απέκτησε. Οι γονείς λένε πάντα για τα παιδιά: Κέρδισα, απέκτησα έναν γιο. Αλλά ο Aquila δεν ερμηνεύει με ακρίβεια το νόημα του ρητού. Για την έκφραση: απέκτησα γιο δείχνει κάτι που συνέβη πρόσφατα. Δεν υπάρχει τίποτα πρόσφατο για τον Θεό. Όλοι θα συμφωνήσουν ότι ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, και δεν δημιουργήθηκε, γεννήθηκε πριν από όλους τους χρόνους και χωρίς αρχή. Γιατί είναι αδύνατο να υποθέσουμε μια χρονική περίοδο μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, έτσι ώστε οποιοδήποτε μέρος του χρόνου να προηγείται της γέννησης του Υιού. Όλα αυτά συνέβησαν (Ιωάννης 1:3), εξ ου και οι καιροί. Αν ο χρόνος υπήρχε εξαρχής, τότε από πού προήλθε; Αλλά αν ναι, τότε θα χρειαστεί να αναζητήσουμε έναν άλλο Υιό, μέσω του οποίου ο χρόνος ήρθε πριν από τον Υιό;
Και υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που οδηγούν σε ατελείωτες παρεξηγήσεις στο μυαλό των ανθρώπων που είναι περίεργοι αλλά δεν κάνουν τίποτα καλό. Στα εβραϊκά γράφει: Adonai, τ.σ. Ο Κύριος, κανάνι, που μπορεί να σημαίνει: και με γέννησε ως γκόμενο, και με απέκτησε. Θα ήταν πιο σωστό να παραδεχτώ: με έκανε σαν γκόμενα. Ποια γκόμενα όμως δεν γεννιέται από τη φύση αυτού που τη γέννησε; Και εδώ σε σαρκικούς σχηματισμούς, μέσω της σύζευξης αρσενικών και θηλυκών, γεννιούνται παιδιά: έτσι και με τον άνθρωπο και με τα βοοειδή και με τα πουλιά και με τους άλλους. Επομένως, ο Μονογενής, η παντελής Σοφία του Πατέρα, επιθυμώντας να κάνει τα πάντα για τη διόρθωση των ανθρώπων, ώστε κανείς να μην Του αποδώσει ό,τι δεν είναι, και να μην ξεφύγει από την αλήθεια, ήρθε στο ανθρώπινο γένος και γεννήθηκε από τη φύση του από γυναίκα, φυλακισμένη για την περίοδο της εγκυμοσύνης στη μήτρα της Παρθένου, να μη συλληφθεί ο σύζυγός του σε τόπο. σαρκική σύζευξη και ανάμειξη, αλλά από τη Μητέρα έλαβε μονόμορφη σάρκα και φαντάστηκε μέσα του μια τέλεια ενσάρκωση, όχι με ελλείψεις, αλλά αληθινή. Και δεν είχε κανένα ελάττωμα γιατί δεν ήταν από σπόρο ανθρώπου.
Έχοντας τα πάντα, είχε τέλεια σάρκα και νεύρα και νεύρα και ό,τι άλλο παρόμοιο, καθώς και ψυχή, αληθινό, και όχι απατηλό, νου και ό,τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, εξαιρουμένης της αμαρτίας, όπως είναι γραμμένο: πειρασμός με όλους τους τρόπους, ως άνθρωπος εκτός από αμαρτία (Εβρ. 4:15). Γεννήθηκε εδώ κατά σάρκα από τη μητέρα του και σάρκα όπως αυτή, τέλειος και χωρίς ελαττώματα, για να το δείξει σε όσους θέλουν να δουν την αλήθεια και να μην τους τυφλώσει ο νους. Όπως ακριβώς γεννήθηκε άνωθεν από τον Πατέρα, τέλειος προ πάντων και χωρίς αρχή, έτσι και αναγεννήθηκε από τη μία Μητέρα, αγνός και άσπιλος.
Ας εξηγήσουμε τις λέξεις: Adonai kanani, που σημαίνουν: Ο Κύριος με έκανε σαν γκόμενα. Κάθε τι που γεννά γεννά κάτι αντίστοιχο με τον εαυτό του. Ο άνθρωπος γεννά τον άνθρωπο, και ο Θεός γεννά τον Θεό. Ο άνθρωπος γεννά σωματικά και ο Θεός γεννά πνευματικά. Και όπως είναι ο άνθρωπος που γεννά, έτσι είναι και αυτός που γεννιέται από αυτόν. Ένας άνθρωπος που γεννά γιο κυριεύεται από πάθος, αλλά ο Θεός είναι απαθής και γέννησε τον Υιό Του που γεννήθηκε απαθώς, αληθινά, και όχι φανταστικά, από τον εαυτό Του και όχι έξω από τον εαυτό Του: όντας απαθές πνεύμα, πνεύμα απαθές, απαθής Θεός, γέννησε τον αληθινό Θεό. Αν δημιούργησε τα πάντα, και εσύ, Άρειε, παραδέχεσαι ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα, τότε γέννησε και τον Υιό. Αν πείτε: αν γέννησε, τότε υπέμεινε τα βάσανα γεννώντας, τότε θα σας πούμε: αν υπέφερε γεννώντας, τότε μόχθησε και δημιουργώντας. Αλλά είναι ξεκάθαρο ότι όλα όσα θέλει τα έχει στην τελειότητα και επομένως δεν υπόκειται σε βάσανα όταν δημιουργεί, και η Θεότητα δεν υποφέρει όταν γεννά άψογα τον Υιό. Διότι ο Πατέρας είναι αμετάβλητος, ο Υιός είναι αμετάβλητος, το Άγιο Πνεύμα είναι αμετάβλητο, ένα ον, μία Θεότητα.
Με ρωτάς όμως: γέννησε με θέληση ή παρά τη θέλησή του; Δεν θα είμαι στο πλευρό σου, άνθρωπος των λέξεων, να σκεφτώ κάτι τέτοιο για τον Θεό. Διότι εάν γέννησε, μη θέλοντας να γεννήσει, τότε γέννησε ακούσια, και αν γέννησε, θέλοντας να γεννήσει, τότε υπήρχε θέληση ενώπιον του Υιού και στο θέλημα θα υπάρξει ένα χρονικό διάστημα πριν από τη γέννηση του Υιού. Όμως στον Θεό δεν υπάρχει χρόνος για θέληση, ούτε επιθυμία για προβληματισμό. Γέννησε όχι με θέληση και όχι παρά τη θέληση, αλλά από τη φύση, που είναι ανώτερη από τη θέληση. Έχει μια θεϊκή φύση, που δεν έχει ανάγκη την απόφαση της θέλησης και δεν κάνει τίποτα χωρίς θέληση, αλλά έχει τα πάντα από τον εαυτό της και δεν της λείπει τίποτα.
Τότε ο Άρειος κυνηγάει πάλι λόγια, περιπλανώμενος σε όλη τη Γραφή, και προσπαθεί να βρει ένα ασεβές νόημα, και όχι αυτό που έχει η Θεία Γραφή: άρρωστος με πάθος για έρευνα και συζητήσεις λέξεων, που δεν στοχεύουν σε τίποτα χρήσιμο, αλλά εις βάρος του εαυτού του και όσων παρασύρονται από αυτόν σε λάθος, αρπάζει τον Κύριο, λέγοντας: δώστε τους ζωή να έχουν μέσα τους. Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό, τον οποίο έστειλε ο Ιησούς Χριστός (Ιωάννης 17:3). Είχα ήδη μια συζήτηση για όλα αυτά σε ένα μεγάλο δοκίμιο: για την πίστη, που εμείς, με την ταπείνωση και την αδυναμία μας, γράψαμε μετά από πειστική παράκληση των αδελφών και που δώσαμε το όνομα: Άγκυρα. Μέσα σε αυτό, το φτωχό μου μυαλό, με τη βοήθεια του Θεού, προσπάθησε να συγκεντρώσει τις αλήθειες της θείας διδασκαλίας από όλη τη Γραφή.
Εδώ προσφέραμε ξεκάθαρα για όσους το επιθυμούν ένα είδος άγκυρας, την αγία πίστη των πατέρων, αποστολική και προφητική, από την αρχή μέχρι σήμερα που κηρύχθηκε στην αγία εκκλησία του Θεού, για να ενισχύσουμε τη σκέψη και να την προειδοποιήσουμε, ώστε να μην αγανακτήσει με τη συκοφαντία του διαβόλου και να μην υποστεί βλάβη από τον κόσμο από διάφορες αναταραχές. Έτσι ο Κύριος δίδαξε τους μαθητές του, λέγοντας: αυτό που ακούσατε από την αρχή μένει μέσα σας. Να είστε μέσα μου και εγώ σε εσάς, εγώ στον Πατέρα και εσείς σε μένα (Ιωάννης 15:4.14.20). Αυτές οι αλήθειες της πίστεως, που ακούστηκαν στην αρχή από τον Κύριο, μένουν στην αγία εκκλησία του Θεού. Και επομένως η αγία εκκλησία του Θεού και η Ορθόδοξη πίστη μένει στον Κύριο, και ο Μονογενής Κύριος είναι στον Πατέρα, και ο Πατέρας στον Υιό, και είμαστε σε Αυτόν μέσω του Αγίου Πνεύματος, αν είμαστε ναοί που περιέχουν το Άγιο Πνεύμα, όπως είπε ο άγιος Απόστολος του Θεού: εσείς είστε ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας (6:1). Και έτσι το Πνεύμα είναι Θεός από τον Θεό. μέσω αυτού του Αγίου Πνεύματος ονομαζόμαστε ναοί εάν εμφυσήσουμε τον εαυτό μας με το Πνεύμα Του. Γιατί το Πνεύμα του Χριστού είναι το Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό, όπως ομολογεί ο ίδιος ο Μονογενής.
Όλα αυτά, όπως είπα, τα εκθέσαμε στο προαναφερθέν έργο: περί πίστεως, που στείλαμε στα σύνορα της Παμφυλίας και της Πισιδίας. Και εδώ, αφού κατά τη σειρά της έρευνας φτάσαμε στα ίδια ρητά, τότε, αναγκαστικά, φροντίσαμε να θυμηθούμε ξανά, έχοντας κατά νου τον υπό συζήτηση αιρετικό Άρειο και τους Άρειους που κατέβηκαν από αυτόν, για να καταστρέψουμε την κακία τους, που μετατρέπει το γλυκό σε πικρό, το καλό σε κακό και το φως σε σκοτάδι. Αυτοί οι άνθρωποι, που μετατρέπουν το καλό σε κακό (Ησ. 5:20), έχουν ήδη ειπωθεί για τη θλίψη από τον Κύριο μέσω του Αγίου Ησαΐα. Και ο Θεός δεν είναι σε καμία περίπτωση ο ένοχος γι' αυτό, αλλά ο καθένας τους, μέσω της ματαιοδοξίας, ή προκατάληψης, ή αυθαίρετης σοφίας ή δαιμονικής έπαρσης, έφυγε από την αλήθεια και μέσω της κακίας του έφερε θλίψη στον κόσμο. Ας αναφέρουμε αυτό το ρητό, για να μάθουμε, όπως λέει ο άγιος Απόστολος, τι ειπώθηκε από τον Κύριο· και έχουμε το Πνεύμα του Θεού, για να γνωρίζουμε αυτό που μας δόθηκε από τον Θεό, καθώς μιλάμε (Α' Κορ. 2,12). Ο Κύριος λέει αυτό: δώστε τους ζωή να έχουν μέσα τους. Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και που εσύ έστειλες, τον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 17:3).
Αυτός ο Άρειος και οι ομοϊδεάτες του ξανασηκώνονται για να τους μπερδέψουν και να πουν: όποιος προσεύχεται στον Θεό και λέει: Πατέρα, δώσε τους ζωή να έχουν μέσα τους, σίγουρα δεν είναι ίσος με αυτόν που δίνει ζωή. Αν ήταν από την ύπαρξη του Πατέρα, θα μπορούσε ο ίδιος να δώσει ζωή και δεν θα ζητούσε από τον Πατέρα να δώσει σε αυτούς που λαμβάνουν ό,τι δίνεται από Αυτόν μέσω της προσευχής. Και όσοι έχουν παρασυρθεί στις σκέψεις τους δεν ξέρουν ότι ο Μονογενής ήρθε για να γίνει παράδειγμα και σωτηρία για εμάς, στέκοντας ανάμεσα στον κόσμο σαν αθλητής σε θέαμα, καταστρέφοντας οτιδήποτε επαναστατεί ενάντια στην αλήθεια και πηγάζει από την απιστία, τη συκοφαντία και την κολακεία του διαβόλου, όπως: ειδωλολατρία, απιστία του ανθρώπου σοφία. Στόχος του ήταν να διδάξει στους ανθρώπους την ταπεινοφροσύνη, ώστε ο άνθρωπος να μην αποδίδει τίποτα στον εαυτό του, αλλά να αποδίδει τα πάντα στον Πατέρα όλων. Και επομένως, όντας ζωή, όπως λέει ο ίδιος: Εγώ είμαι η ζωή (Ιωάννης 14:6), και έχοντας τη δύναμη να δώσω ζωή, όμως, δεν θέλει να παραβιάσει τη δικαιοσύνη, αλλά ήρθε να φέρει τη σωτηρία και τη σκέψη των ανθρώπων σε μια ενιαία αρχή, σε μια ενιαία Θεότητα, σε μια ενιαία αλήθεια, σε μια ενιαία συμφωνία, σε μια ενιαία δοξολογία.
Και μπροστά στους μαθητές προσεύχεται στον Πατέρα γι' αυτό. Ποιος γιος δεν ζητάει κάτι από τον πατέρα του; Τι πατέρας δεν δίνει στον γιο του; Ποιος γιος είναι από τη φύση του ξένος στον πατέρα του; Επομένως, ο Μονογενής Υιός του Πατέρα, γεμάτος χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14), χωρίς ανάγκη αναπλήρωσης, δεν ανέχτηκε την έλλειψη αλήθειας, αλλά ήταν γεμάτος χάρη και αλήθεια. Όντας γεμάτος, δίνει και μπορεί να δώσει, αλλά θέλει να υψώσει τα πάντα στον Πατέρα. Διότι ο Υιός δοξάζει τον Πατέρα, και ο Πατέρας δοξάζει τον Μονογενή. Σε δόξασα στη γη, είπε ο Υιός στον Πατέρα (Ιωάννης 17:4). Και ο Πατέρας είπε στον Υιό: Σε δόξασα και πάλι θα σε δοξάσω (Ιωάννης 12:28). Στον Θεό δεν υπάρχει διχόνοια ούτε φθόνος: δώστε τους, λέει, την κοιλιά να έχουν μέσα τους. Όντας ο ίδιος ζωή, θέλει να λάβει ζωή από τον Πατέρα και να τη δώσει στους μαθητές, για να μην καταρρεύσει η ενότητα, για να μην δώσει πρόφαση σε πειρασμό στους Ιουδαίους, ώστε οι Ιουδαίοι να Τον ακούσουν να ζητά από τον Πατέρα και να δίνει στους μαθητές Του.
Πώς ζητά ο Υιός τον Πατέρα; Είναι πραγματικά σαν κάποιον που δεν έχει και ρωτάει; Όχι. Με αυτό δείχνει την ενότητα της Τριάδας, η οποία χαρίζει τέλεια δώρα στον άξιο παραλήπτη. Και για να δείξει ότι η Θεότητα είναι μία, σε άλλο μέρος δίνει, όχι ζητώντας από τον Πατέρα, αλλά με τη δική Του εξουσία, ως πηγή από πηγή, ως Θεός από τον Θεό. Φυσώντας έτσι στα πρόσωπα των μαθητών Του, τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 20:22). Και σε άλλη περίπτωση, σήκωσε τα χέρια του και είπε: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα». Και λέει επίσης ότι έχει ζωή μέσα του, για να δίνει σε όποιον θέλει: όπως ο Πατέρας και ο Ιμάμης έχουν ζωή μέσα του, έτσι και ο Υιός έχει ζωή μέσα του (Ιωάν. 5:26). Και να προσέχετε, για χάρη της δόξας του Πατέρα και για χάρη μιας αρμονίας και μιας δοξολογίας, για να μη νομίζουν οι μαθητές ότι ο Μονογενής ήρθε για να εκτρέψει τις σκέψεις των πιστών από τον Θεό του νόμου και τους προφήτες.
Αυτός, όντας Θεός και διαβλέποντας το ανθρώπινο κακό, στέλνει προσευχή στον Πατέρα και δίνει τη δόξα που ανήκει στον Πατέρα, για να ντραπεί ο Μανιχαίος που αρνείται τον Πατέρα και για να διδάξει στους μαθητές ότι υπάρχει μία και η ίδια Θεότητα και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, ώστε οι Ιουδαίοι να μην τιμωρούνται με κανέναν άλλον. αποκαλύπτει τη Θεότητά Του και τον Επουράνιο Πατέρα Του. Δώσε, λέει, να έχουν ζωή μέσα τους, και ο ίδιος διακήρυξε την ίδια ζωή. Πώς προσεύχεται στον Πατέρα να τους δώσει αυτά που ο ίδιος δίδαξε και έδωσε; Από τι αποτελείται αυτή η ζωή, τελικά αποκάλυψε, λέγοντας: Αυτή είναι η ζωή, για να γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό (Ιωάννης 17:3).
Τότε ο Άρειος και οι οπαδοί του, σαν να βρήκαν κάτι αντίθετο με την αλήθεια, επιτίθενται στο εν λόγω ρητό αυτό που είπε ο Χριστός για τον έναν αληθινό Θεό. Βλέπετε, λένε, μόνο ο Πατέρας είναι αληθινός Θεός. Να σε ρωτήσουμε επίσης: τι λες; Εάν ο ένας αληθινός Θεός είναι ο Πατέρας, ποιος θα είναι ο Υιός; Αν όχι ο αληθινός Υιός, η πίστη μας είναι μάταιη, το κήρυγμά μας είναι μάταιο. Βλασφημώντας, θα βρείτε τον εαυτό σας να παρομοιάζει τον Υιό με άδοξα και άδικα είδωλα, για τα οποία οι προφήτες μίλησαν για λογαριασμό των χαμένων, σαν να υπαινίχθηκε ο καθένας από τους προφήτες το εν λόγω ρητό: οι πατέρες σας έκαναν για τον εαυτό τους ψεύτικους θεούς και οι λόφοι ήταν ψέματα (Ιερ. 3:23). Κρίνεις και τον Μονογενή, και λογικεύεις επίσης επαίσχυντα για Εκείνον που σε λύτρωσε, αν σε λύτρωσε. Γιατί δεν είστε στην αυλή Του, εσείς που αρνείστε τον Σωτήρα και Λυτρωτή σας. Αν δεν είναι ο αληθινός Θεός, τότε δεν είναι άξιος λατρείας, και αν είναι πλάσμα, τότε δεν είναι Θεός, και αν δεν είναι άξιος λατρείας, γιατί γίνεται κήρυγμα;
Σταματήστε εσείς, που δημιουργείτε μια νέα βαβυλωνιακή σύγχυση, υψώνετε την εικόνα και την ομοίωση του Ναβουχοδονόσορ, καλείτε πολεμιστές σε ενότητα με δυνατή σάλπιγγα, οδηγείτε τους ανθρώπους στην καταστροφή με τα κολακευτικά σας λόγια, σαν με μουσικά όργανα, κύμβαλα και ψαλμούς, προετοιμάζετε τους ανθρώπους περισσότερο για να υπηρετήσουν το Θεό και την αλήθεια. Και ποιος άλλος είναι αληθινός αν όχι ο Υιός του Θεού; Γιατί η Γραφή λέει: για όποιον θέλει να είναι ίσος με τον Κύριο από τους γιους του Θεού (Ψαλμ. 88:7). Και κάτι ακόμη: δεν θα μετρηθεί εναντίον του (Βαρ.3:36). Και γιατί το λέει; Για να δείτε τι λέει για τον Υιό. Περαιτέρω λέει: έχετε εφεύρει κάθε τρόπο πονηριάς και τον έχετε δώσει (–37). Και μετά: εμφανιστείτε στη γη και ζήστε με ανθρώπους (–38). Δεν ισχύει αυτό για Εκείνον; Ο ίδιος λέει για τον εαυτό Του: Εγώ είμαι η αλήθεια (Ιωάν. 14:6).
Αλλά θα πεις: πώς ο Μονογενής, όντας ο αληθινός Θεός, εν τούτοις λέει: ας σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό; Αυτό για να μην έρχεται στο μυαλό ο πολυθεϊσμός, για να μην υπάρχει διαίρεση στη γνώση της ζωής. Διότι εάν ο Πατέρας είναι ο μόνος αληθινός Θεός, τότε ο Υιός, αληθινά γεννημένος από τον Πατέρα, είναι αληθινός. Δίνοντας τιμή στον Πατέρα και ανακηρύσσοντάς Τον ως τον μοναδικό αληθινό Θεό, έδειξε ότι ήταν αληθινά γεννημένος από τον Πατέρα. Επομένως, ο αληθινός Θεός είναι ο Πατέρας, ο αληθινός Θεός είναι ο Μονογενής Υιός. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Αν εδώ αποκαλεί τον Πατέρα τον έναν αληθινό Θεό, τότε σκεφτείτε μαζί μου και άλλα λόγια. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει: αυτό είναι το αληθινό φως (1:9). Τι αληθινό φως είναι αυτό αν όχι ο Μονογενής; Και οι Γραφές λένε επίσης για τον Θεό ότι ο Θεός είναι φως: δεν λέει ότι ο Θεός είναι το αληθινό φως, αλλά για τον Μονογενή Υιό του Θεού λέγεται ότι ο Μονογενής είναι το αληθινό φως. Λέγεται για τον Πατέρα: ο αληθινός Θεός, αλλά δεν λέγεται ότι ο Θεός είναι το αληθινό φως. Για τον Υιό λέγεται ότι είναι Θεός, αλλά στις λέξεις: ο Υιός είναι Θεός, δεν προστίθεται η λέξη «αληθινός». Και όπου ο Θεός ονομάζεται φως, δεν προστίθεται: φως αληθινό.
Τι να πούμε μετά από αυτό για τον Πατέρα; Το γεγονός ότι ο Θεός είναι το αληθινό φως και δεν επιτρέπεται να υπάρχει κάποια έλλειψη στη Θεότητα. Και παρόλο που δεν είναι γραμμένο γι' Αυτόν ότι είναι το αληθινό φως, θα αμαρτήσουμε αν πούμε ότι δεν είναι το αληθινό φως, ειδικά όταν γράφεται για τον Υιό ότι είναι Θεός: και ο Θεός ήταν με τον Πατέρα που ζούσε, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Δεν λέγεται ότι ο Λόγος έγινε Θεός, αλλά ήταν Θεός. Από αυτά τα δύο χωρία το συμπέρασμα είναι το ίδιο: από το γεγονός ότι ο Πατέρας είναι αληθινός Θεός και ο Υιός είναι αληθινό φως, αποκαλύπτεται η ίση αξιοπρέπειά τους, και από το γεγονός ότι ο Υιός είναι Θεός και ο Θεός είναι φως, αποκαλύπτεται η ισότιμη δοξολογία τους. Και τίποτα δεν θα οδηγήσει σε διαίρεση και κανείς δεν θα αντικρούσει την αλήθεια ότι ο Πατέρας είναι αληθινός Θεός και ο Μονογενής είναι ο αληθινός Υιός.
Τότε αναγκάζομαι να μιλήσω για το Άγιο Πνεύμα, ώστε παραλείποντας αυτό να μην δώσω σε όσους επιθυμούν την εχθρότητα κανένα πρόσχημα γι' αυτό. Το Άγιο Πνεύμα λοιπόν, όπως ο ίδιος ο Κύριος μαρτυρεί γι' Αυτόν, είναι το Πνεύμα της αλήθειας (Ιωάν. 14:17). Το Πνεύμα του Πατρός, κατά τον Απόστολο, το Πνεύμα του Χριστού (Ρωμ. 8,9). Είναι λοιπόν το Πνεύμα της αλήθειας, το Πνεύμα του Θεού, ως αληθινός Θεός, ως αληθινό φως, ως το Πνεύμα του Πατέρα, ως το Πνεύμα του Υιού. Διότι είναι μία Τριάδα, μία δοξολογία, μία Θεότητα, μία Κυριαρχία. Πατέρας - Πατέρας, Υιός - Υιός, Άγιο Πνεύμα - Άγιο Πνεύμα: η Τριάδα είναι ασύλληπτη, αδιαίρετη στην ενότητά της, δεν έχει έλλειψη τελειότητας, δεν διαφέρει από τις δικές της ιδιότητες, αλλά σε όλα είναι τελειότητα, τρία τέλεια όντα, μια Θεότητα. Έτσι το ξίφος έπεσε από τα χέρια των εχθρών. Γιατί έτσι είναι γραμμένο: το παιδί ρίχνει βέλη (Ψαλμ. 63:8). Τα παιδιά λοιπόν, αν και θέλουν να πάρουν τα βέλη, είναι ανίσχυρα και τα βέλη δεν μπορούν να κάνουν τίποτα στα χέρια τους. Και αν τα παιδιά γίνονται ανήσυχα όταν τα χρησιμοποιούν, είναι πιο πιθανό να χτυπήσουν τον εαυτό τους και να βλάψουν τον εαυτό τους, μη μπορώντας να κατευθύνουν το βέλος στους άλλους. Έτσι οι Αρειανοί πήραν τα όπλα εναντίον τους με λάθος και δεν θα πέσουν ανάμεσα στους γιους της αλήθειας.
Ch. 34 Θα προχωρήσω σε άλλες αντιρρήσεις που ακόμα επινοούν. Και πάνω απ' όλα είναι άξιο έκπληξης τι πονηριά χρησιμοποιούν για να παρασύρουν ανθρώπους απλούς και άπειρους από τη φύση τους. Πώς το φίδι παρέσυρε την άπειρη Εύα: με τον ίδιο τρόπο, αν θέλουν να προσελκύσουν κάποιον στο πλευρό τους, πρώτα από όλα χρησιμοποιούν διάφορες κολακείες, γενναιοδωρία, ευγένεια και μετά υποσχέσεις και απειλές εναντίον εκείνων που δεν θέλουν να ακολουθήσουν τις διδασκαλίες τους, για παράδειγμα, πώς τολμάς να αντισταθείς στα βασιλικά διατάγματα και στη θέληση του Βασιλιά Βαλέν; Τι λένε ότι λέμε; Η πίστη είναι η ίδια, αλλά είστε ματαιόδοξοι. Ας δούμε αν είναι η ίδια πίστη. Λένε: ομολογούμε τον Υιό που γεννήθηκε από τον Πατέρα και δεν Τον αρνούμαστε. Πρέπει όμως, λένε, να Τον ομολογήσουμε ως πλάσμα και πλάσμα. Δεν υπάρχει τίποτα πιο απερίσκεπτο από αυτό. Γιατί καθετί που δημιουργείται δεν μοιάζει με αυτό που γεννιέται, και ό,τι γεννιέται δεν μοιάζει με αυτό που δημιουργείται, ειδικά όταν πρόκειται για αυτήν την καθαρή και τέλεια ουσία. Όλα δημιουργήθηκαν από τον Θεό. ένας Υιός του Θεού γεννήθηκε και ένα Άγιο Πνεύμα προήλθε από τον Πατέρα και έλαβε από τον Υιό (Ιωάννης 15:26).
Όλα τα άλλα δημιουργήθηκαν, και δεν προήλθαν από τον Πατέρα και δεν λαμβάνουν από τον Υιό, αλλά προέκυψαν από την εκπλήρωση του Υιού (Ιωάν. 1:16), όπως είναι γραμμένο: από τον λόγο του Κυρίου ενισχύθηκε όλη η δύναμή τους και από το πνεύμα του στόματός Του (Ψαλμ. 33:6). Είναι όμως απαραίτητο, λένε, να Τον αναγνωρίσουμε ως πλάσμα γιατί στη Γραφή η λέξη «πλάσμα» χρησιμοποιείται με μεταφορική σημασία και με μεταφορική η λέξη: γέννηση. Αλλά ακόμα κι αν Τον ονομάσουμε γέννηση, δεν θα μιλήσουμε γι' Αυτόν ως μια από τις γεννήσεις. Επομένως, αν χρησιμοποιούν τη λέξη: γέννηση, δεν εννοούν με αυτήν την αληθινή γέννηση, αλλά μόνο εξαπατούν τους άπειρους. Λένε ότι Τον αναγνωρίζουμε ως πλάσμα, γιατί ο Χριστός λέγεται η πόρτα και η οδός, και η κολόνα, και η σύννεφα, και η πέτρα, και το πρόβατο, και το αρνί, και το κατσίκι, και ο ταύρος, και το λιοντάρι, και η πηγή και η σοφία, και ο λόγος, και ο γιος, και ο άγγελος, και ο άνθρωπος και ο Κύριος, και ο άνθρωπος, και ο Κύριος. ακρογωνιαίος λίθος, και ήλιος, και προφήτης, και ψωμί, και βασιλιάς, και οικονόμος, και γεωργός, και ποιμένας, και σταφύλια, και άλλα ονόματα. Έτσι, λένε, Τον αποκαλούμε πλάσμα με μεταφορική έννοια, και αυτό πρέπει να το αναγνωρίσουμε.
Φύγε από εδώ τέτοια κακία και δόλο! Κύριος να μην παρασυρθεί οποιοσδήποτε από τους γιους της αλήθειας από τέτοια απάτη ή να πειστεί με τέτοια στοιχεία να μεταφέρει το όνομα της δημιουργίας στον Υιό του Θεού και να Τον αναγνωρίσει ως τέτοιο. Ας μας επιτρέψουν να εξηγήσουμε τη χρήση αυτών των ονομάτων και τις σκέψεις που περιέχονται σε αυτά. Όλα αυτά τα ονόματα χρησιμοποιούνται αλληγορικά και δεν δίνουν λόγο επίθεσης στη Θεότητα του Υιού και δεν αντιπροσωπεύουν ότι η ουσία Του ήταν ανεπαρκώς τιμητική σε σύγκριση με τον Πατέρα. Εάν ο Χριστός ονομάζεται Θύρα (Ιωάννης 10:9), τότε είναι επειδή μέσω Αυτόν εισερχόμαστε: εάν - παρεμπιπτόντως (Ιωάννης 14:6), τότε επειδή μέσω αυτού περπατάμε: εάν ονομάζεται στήλη (Έξοδος 13:21,22), τότε επειδή είναι η επιβεβαίωση της αλήθειας. αν με ένα σύννεφο, τότε επειδή επισκίασε τα παιδιά του Ισραήλ. αν με κολόνα, τότε γιατί έλαμψε με το φως της φωτιάς στην έρημο. Αν με μάννα, τότε επειδή απέρριψαν αυτό το ουράνιο ψωμί. Αν με ψωμί, τότε γιατί ενισχύουμε Αυτόν. αν με άγγελο, τότε γιατί είναι ο άγγελος του μεγάλου συμβουλίου. Ωστόσο, το όνομα του αγγέλου είναι σημαντικό.
Διότι και η Ραάβ έλαβε αγγέλους, αλλά αυτοί που στάλθηκαν δεν ήταν άγγελοι, αλλά αγγελιοφόροι της χώρας (Ιησούς του Ναυή κεφ. 2). Το ίδιο και ο Μονογενής, αφού ανήγγειλε στους ανθρώπους το θέλημα του Πατέρα, υπάρχει ένας μεγάλος άγγελος συμβουλής (Εξ. 9:6), που διακηρύττει μεγάλες συμβουλές στον κόσμο. Λέγεται επίσης λίθος (Α' Κορ. 10:4), όχι αναίσθητος λίθος, αλλά με μεταφορική έννοια, γιατί έγινε εμπόδιο για τους Ιουδαίους και για εμάς το θεμέλιο της σωτηρίας. Ονομάστηκε ο ακρογωνιαίος λίθος (Ησ. 28:16· Εφεσ. 2:20) επειδή συνδύασε την παλιά και τη νέα διαθήκη, την περιτομή και την απεριτομή σε μια ένωση. Το Αρνί (Ιωάννης 1
36) Καλείται λόγω της πραότητάς Του, και επειδή μέσω αυτού η αμαρτία καταστράφηκε από τους ανθρώπους, όταν προσφέρθηκε στον Πατέρα σαν πρόβατο προς σφαγή. Διότι Αυτός, όντας απαθής, ήρθε να υποφέρει για μας, για να σωθούμε. Και αν βρεθεί κάτι άλλο στα ίδια ονόματα σε σχέση με τη σωτηρία των υιών των ανθρώπων, τότε όλα αυτά στη Θεία Γραφή εφαρμόζονται στον Χριστό με αλληγορική έννοια.
Τι όφελος θα μπορούσε να μας φέρει ένα πλάσμα; Τι σημασία μπορεί να έχει σε σχέση με τη σωτηρία μας και με την ένδοξη ενσάρκωση και τέλεια Θεότητα του Θεού Λόγου; Τι μας ωφελεί να Τον αποκαλούμε πλάσμα; Τι θα κάνει το πλάσμα για τα πλάσματα; Τι ωφελούν τα πλάσματα από τα πλάσματα; Και πώς δημιούργησε ο Θεός τον Θεό, δίνοντάς Τον για λατρεία, όταν είπε: Δεν θα κάνεις ομοίωση με τον εαυτό σου, είτε υπάρχει κάτι στη γη είτε κάτι στον ουρανό, και ας μην το λατρεύει (Εξ. 20:4). Πώς δημιούργησε έναν Υιό για τον εαυτό Του και μας πρόσταξε να Τον λατρεύουμε όταν ο Απόστολος λέει: Και υπηρέτησε τη δημιουργία περισσότερο από τον δημιουργό και τον ανόητο (Ρωμ. 1:22.25); Είναι ανόητο να αναγνωρίζεις τη δημιουργία ως Θεό και να παραβιάζεις την πρώτη εντολή, η οποία λέει: Να λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου και να τον λατρεύεις μόνο (Ματθαίος 4:10). Επομένως, η αγία εκκλησία του Θεού δεν λατρεύει το πλάσμα, αλλά τον γεννημένο Υιό, τον Πατέρα στον Υιό, τον Υιό στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα. Ναι, λένε, αλλά αν δεν πω ότι ο Υιός είναι πλάσμα, τότε με αυτό αφήνω τον Πατέρα να ελαττωθεί, ενώ το δημιουργημένο δεν μειώνει τον Δημιουργό.
Διότι ό,τι γεννιέται από τη φύση παράγει είτε συστολή, είτε διαστολή, είτε σμίκρυνση, είτε αποκοπή, είτε προκαλεί σε αυτόν που γέννησε κάποιο από αυτά τα βάσανα. Μεγάλη είναι η ανοησία των ανθρώπων που σκέφτονται έτσι και θέλουν να κρίνουν μόνοι τους το Θείο και να αποδίδουν τα πάθη τους στον Θεό, ενώ ο Θεός είναι εντελώς απαθής και όταν γεννά και όταν δημιουργεί. Εμείς, όντας κτιστά όντα, υποφέρουμε και όταν γεννάμε και όταν κάνουμε κάτι είμαστε κουρασμένοι. Και αν ο Πατέρας υποφέρει γεννώντας, σημαίνει ότι κουράζεται και όταν δημιουργεί. Πώς μπορεί κανείς να πει για τον Θεό ότι υποφέρει και ενοχλείται από αυτό! Όχι, δεν ενοχλεί, άρα δεν θα είναι έτσι. Διότι η Γραφή λέει ότι δεν θα κοπιάσει (Εξ. 40:28). Ο Θεός είναι Πνεύμα και χωρίς αρχή και πριν ο χρόνος γεννήσει ένα πνευματικό ον - ο Υιός, Θεός από τον Θεό, Φως από Φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, γεννημένος, όχι κτιστος.
Θα αφήσω όμως αυτή την ομιλία τους. Ας περάσουμε τώρα στις άλλες ομιλίες τους, που εκφράζονται με κακές προθέσεις και επαινούνται από αυτούς, που αναφέρθηκαν παραπάνω. Και πρώτα απ' όλα κακώς ερμηνεύουν την εξής ρήση: Δέξου τον άγιό σου ως πιστό σε αυτόν που τον δημιούργησε (Εβρ. 3:12). Πρώτα απ' όλα απορρίπτουν αυτή την επιστολή, δηλαδή προς τους Εβραίους, αρνούμενοι ότι το περιεχόμενό της προήλθε από τον Απόστολο και λέγοντας ότι δεν είναι δική του. Εν τω μεταξύ λόγω της ιδιαίτερης ασθένειάς τους, όπως προείπα, δέχονται αυτό το ρητό με κακές προθέσεις και από τα λόγια: το ον είναι πιστό σε Αυτόν που τον δημιούργησε, βγάζουν το συμπέρασμα ότι είναι πλάσμα. Αν τους ρωτούσε όμως κάποιος έξυπνος, θα μπερδεύονταν, μη ξέροντας πώς να απαντήσουν στην ερώτηση: πότε πήρε ο Κύριός μας το όνομα: Άγιος; Διότι πριν από τον ερχομό Του στη σάρκα δεν είχε κανένα από αυτά τα ονόματα, δεν ονομαζόταν πέτρα, δεν οδηγήθηκε στη σφαγή σαν πρόβατο, δεν ονομαζόταν άνθρωπος και υιός ανθρώπου, αετός, πρόβατο και όλα τα άλλα ονόματα που ισχύουν γι' Αυτόν αφού ήρθε στη σάρκα.
Ονομάζεται λοιπόν άγιος επειδή ο νόμος διακήρυξε γι' Αυτόν: Ο Κύριος ο Θεός σου θα αναστήσει προφήτη από τους αδελφούς σου (Δευτ. 18:15). Άρα, ο λόγος του Θεού δείχνει ξεκάθαρα ότι ονομάζεται προφήτης, άγιος και είναι από ανάμεσά μας μετά την κατοικία Του εδώ. Από εδώ μπορεί κανείς να δει αληθινά πώς η ακατανίκητη δύναμη του Θεού και η πρόγνωση προέβλεψαν και επιβεβαίωσαν τα πάντα με εκπληκτική διαύγεια για να σταματήσουν τα χείλη που επαναστατούν ενάντια στην αλήθεια. Η ίδια επιστολή λέει περαιτέρω το εξής: κάθε αρχιερέας, αποδεκτός από τον άνθρωπο, διορίζεται για ανθρώπους, και φέρνει δώρα και θυσίες, ικανός να υποφέρει. Να έχετε ανάγκη για τις αμαρτίες σας (να κάνετε θυσία) (Εβρ. 5:12· 7:27). Ο Χριστός, μη έχοντας αμαρτία, προσφέρθηκε στον Πατέρα. Είναι από άνθρωπο - σύμφωνα με την ενσάρκωση, αλλά όχι από άνθρωπο και δεν έχει ανάγκη - σύμφωνα με τη Θεότητα. Και για τη Θεότητά του λέει: κι αν ήταν ο Υιός, αλλά για τη σαρκική έλευση: συνηθίστε αυτά που έπαθες (Εβρ. 5:8).
Βλέπετε ότι όλα για τον Χριστό λέγονται ξεκάθαρα και δεν υπάρχει καμία περιπλοκή εδώ. Με τα λόγια: η ύπαρξη του αγίου είναι πιστή σε Εκείνον που Τον δημιούργησε, δεν μιλά για την ίδια τη διαμόρφωση του σώματός Του στη γη, ούτε για την ενσάρκωσή Του, ούτε για τη δημιουργία γενικά, αλλά για την απονομή της αξιοπρέπειας σε Αυτόν μετά την ενσάρκωσή Του, όπως στα ακόλουθα λόγια: Του δόθηκε όνομα πάνω από κάθε άλλο όνομα (Φιλ. 2:9). Και αυτό εκπληρώθηκε όχι προηγουμένως στη Θεότητά Του, αλλά στην παρούσα παρουσία Του, όταν, αφού έγινε άνθρωπος από τη Μαρία, έλαβε ένα όνομα πάνω από όλα τα άλλα ονόματα, δηλαδή μαζί με τον Θεό τον Λόγο ονομάζεται Υιός του Θεού. Και γι' αυτό ο ίδιος Απόστολος είπε στο ίδιο μέρος: βλέπουμε τον Ιησού να γίνεται λιγότερο από λίγο από τους αγγέλους επειδή δέχτηκε τον θάνατο με δόξα και τιμή (Εβρ. 2:9), δηλαδή ο Κύριος και Δημιουργός των αγγέλων, φοβερός για τους αγγέλους, εμφανίστηκε μειωμένος σε σύγκριση με τους αγγέλους και, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τους έφερε σαφές ότι δεν υπάρχουν. δεν μιλούν για τη Θεότητά Του, αλλά για τη σάρκα Του.
Διότι η αποδοχή του θανάτου δεν μπορεί να σχετίζεται με τον Λόγο πριν λάβει σάρκα, αλλά αναφέρεται στη σαρκική Του έλευση, όταν ήταν και απαθής και υποκείμενος σε βάσανα, απαθής στη Θεότητα, αλλά υποφέρει στην ανθρωπότητα. Σε Αυτόν μόνο συνδυάζονται και τα δύο: ταυτόχρονα είναι και Υιός του Ανθρώπου και Υιός του Θεού. Ο Χριστός ονομάζεται υιός και από τις δύο απόψεις.
Τι σημαίνει λοιπόν: Τον δημιούργησε; Ας μάθουν όσοι είναι περίεργοι από όλα αυτά που ειπώθηκαν ότι σε αυτό το ρητό δεν υπάρχει τίποτα που να σχετίζεται με τη Θεότητά Του, αλλά ότι αναφέρεται στη σαρκική έλευση Του. Με τα λόγια: Τον δημιούργησε, δεν μιλάει για κανένα πλάσμα ή δημιουργία, αλλά για την αξιοπρέπειά Του μετά την Ενσάρκωση. Διότι αν κάποιος ρωτούσε κάποιον βασιλιά για τον δικό του γιο: πώς νιώθετε γι' αυτόν; Θα άκουγε ως απάντηση: είναι γιος μου. Είναι ο νόμιμος γιος σας ή ένας νόθος; Ο βασιλιάς έλεγε: νόμιμος, ήρθε από μένα. Με τι Τον έφτιαξες; Τον έκανα βασιλιά. Είναι σαφές ότι ο γιος δεν διαφέρει σε αξιοπρέπεια από τον πατέρα του. Έχοντας πει: Τον έκανα βασιλιά, ο βασιλιάς δεν λέει καθόλου με αυτό: Εγώ τον δημιούργησα. Έχοντας πει: το έκανε, δεν αρνήθηκε να τον αναγνωρίσει ως γεννημένο από τον εαυτό του, αλλά ανακοίνωσε ξεκάθαρα τη γέννησή του, και στη λέξη: τον έκανε βασιλιά, υποδεικνύοντας την αξιοπρέπειά του. Ο Υιός του Θεού λοιπόν, για όσους θέλουν να λάβουν ζωή, αναμφίβολα λειτουργεί ως αντικείμενο πίστης και λατρείας, όπως ο Υιός του Πατέρα.
Και έγινε άγιος γιατί, μέσα στο σώμα Του, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία στον Πατέρα για την ανθρωπότητα: τον εαυτό Του και έναν ιερέα, τον εαυτό Του και μια θυσία. Θυσιάστηκε για όλη την κτίση, μετά ανέβηκε πνευματικά και με δόξα, κάθισε εν σαρκί στα δεξιά του Πατέρα, έγινε για πάντα αρχιερέας και μια φορά πέρασε από τους ουρανούς, όπως μαρτυρεί γι' Αυτόν ο ίδιος άγιος Απόστολος στα λόγια που ακολούθησαν. Έτσι, ο προκατειλημμένος συλλογισμός τους έπεσε πάλι από τη Θεία Γραφή, η οποία είναι ζωογόνος και δεν κάνει τους πιστούς να σκοντάψουν ή να βλασφημήσουν τον Λόγο του Θεού.
Τότε ο Άρειος θυμήθηκε ένα άλλο ρητό που είπε ο Ιωάννης όταν βρισκόταν στην έρημο και είδε τον Χριστό να έρχεται: αυτό είναι, γι' Αυτόν, σας Ρω: έρχεται για μένα ένας άνθρωπος, που ήταν πριν από μένα, όπως ήταν πριν από μένα (Ιωάννης 1:30). Πρώτα απ' όλα, αλλάζουν τη σημασία αυτών των λέξεων, όπως οι άνθρωποι που πάσχουν από ίλιγγο, και λένε: πώς μπορούν αυτές οι λέξεις να αναφέρονται στη σαρκική έλευση, όταν ο Χριστός συνελήφθη στη μήτρα της Μαρίας όχι πριν από τον Ιωάννη; Γιατί ο Ευαγγελιστής λέει: τον έκτο μήνα στάλθηκε ο άγγελος Γαβριήλ στην πόλη της Γαλιλαίας, στην αρραβωνιασμένη Παρθένο σε έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Ιωσήφ. Και ήρθε κοντά της και είπε: Χαίρε, γεμάτη χάρη: ο Κύριος είναι μαζί σου, και ούτω καθεξής (Λουκάς 1:26-28). Όταν η Παναγία ντράπηκε από τον χαιρετισμό, της είπε: Ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις Υιό και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού. Και ιδού, η Ελισάβετ είναι κόρη σου, και συνέλαβε γιο σε μεγάλη ηλικία, και ιδού, ο έκτος μήνας λέγεται άκαρπος γι' αυτήν (Λουκάς 1:31.36). Βλέπετε, λέει, έξι μήνες πριν από τον Ευαγγελισμό της Μαρίας, ο Ιωάννης υπήρχε ήδη. Πώς λοιπόν θα συσχετιστούν οι λέξεις: «ενώπιον μου» με τη σαρκική έλευση του Χριστού;
Ποιος από τους απλούς ανθρώπους και όχι αρκετά δυνατούς στη σκέψη δεν θα ντρεπόταν ακούγοντας τέτοια λόγια; Αναφέρει τα λόγια της Θείας Γραφής, απαραίτητα, απλά και ζωογόνα, και αποδεικνύονται πιο επιβλαβή για τους ανθρώπους που φέρνουν το κακό πάνω τους, ενώ όλα αυτά τα ρητά φωτίζονται από το Άγιο Πνεύμα. Τι λείπει σε αυτό το ρητό για προστασία από το λάθος; Ο Ιωάννης, δείχνοντας τον ορατό και δείχνοντας αυτούς που κοιτάζουν, λέει: Αυτός είναι, γι' Αυτόν σας είπα, έρχεται για μένα. Ποιος έρχεται αν όχι άνθρωπος; Κανένας από τους έξυπνους ανθρώπους δεν αναγνωρίζει τον Κύριό μας ως απλό άνθρωπο, εκτός από τους προαναφερθέντες αιρετικούς: Κόρινθο, Μέρινθο και Έβιον. Αλλά στη λέξη: οι αληθινοί πιστοί αναγνωρίζουν τον ίδιο τον Κύριο με σιγουριά, όπως μαρτυρά και ο Ιωάννης: ακούγοντας από την αρχή (Α' Ιωάννου 1:1). Εδώ λέει ότι υπάρχει από την αρχή, ότι είναι ο αόρατος Θεός - ο Λόγος, για τον οποίο μάθαμε από τις Θείες Γραφές, που κήρυξαν οι προφήτες και που ψάλλεται στον ουρανό. Γι' αυτό ο Ιωάννης λέει: Το άκουσα από την αρχή και το είδα μπροστά στα μάτια μου.
Με μια λέξη: ακούγοντας Τον ομολογεί ως Θεό από την αρχή, και με τον λόγο: με την όραση εννοεί ότι είναι άνθρωπος, για τον οποίο ο Ιωάννης ο Βαπτιστής είπε: ένας άνθρωπος έρχεται για μένα. Οι λέξεις: άγγιξαν τα χέρια μας (Α' Ιωάννη 1:1) σημαίνουν ότι είναι Θεός από την αρχή, ότι έγινε ορατός άνθρωπος, γεννημένος από τη Μαρία, ότι αναστήθηκε τέλειος από τους νεκρούς, αλλά έχοντας απορρίψει το άγιο σκεύος που είχε λάβει, την τέλεια ανθρωπιά Του, ώστε όταν ο Θωμάς άγγιξε την πλευρά Του και το σημάδι του νυχιού, δεν δίστασε να ομολογήσει αυτές τις τρεις αλήθειες. Λοιπόν, να ξέρετε ότι εδώ οι λέξεις: αυτό είναι, για Αυτόν, για μένα, για μένα έρχεται ένας άνθρωπος, υποδηλώνουν τη σαρκική έλευση Του, και οι λέξεις: όπως πριν από εμένα μην υποδηλώνουν τη Θεότητά Του, γιατί ήταν πριν από εμένα. Στον κόσμο δεν υπήρχε, λέει το Ιερό Ευαγγέλιο, και ο κόσμος ήταν, και ο κόσμος δεν Τον γνώρισε (Ιωάν. 1:10).
Αν ήταν στον κόσμο πριν γεννηθεί και συλληφθεί ο Ιωάννης, ήταν πριν από αυτόν στον κόσμο, τότε αυτό δεν υποδηλώνει τη δημιουργία και τη δημιουργία Του, αλλά λέγεται με τον ίδιο τρόπο που λένε οι άνθρωποι στην κοινή γλώσσα: Ήμουν στην Ιερουσαλήμ, ήμουν στη Βαβυλώνα, ήμουν στην Αιθιοπία, ήμουν στην Αλεξάνδρεια, που δηλώνει όχι καταγωγή, αλλά ερχομό και παρουσία. Ήμουν στη Βαβυλώνα ή άλλο μέρος σημαίνει: ήρθα εκεί. Επομένως, οι λέξεις: μπροστά μου, δηλώνουν τον ερχομό του Λόγου στη γη, και οι λέξεις: μπροστά μου, η πάντα υπάρχουσα θεότητά Του. Οι λέξεις: Αυτός που έρχεται για μένα δείχνει τη σύλληψή Του μετά τον Ιωάννη. Και επομένως οι λέξεις: Εγώ είμαι η φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο (Ιωάν. 1:23) σημαίνουν: Εγώ είμαι η φωνή που προετοιμάζει τα αυτιά των ανθρώπων. Αυτοί που τηλεφωνούν συνήθως δίνουν πρώτα μια δυνατή, αλλά όχι ευδιάκριτη φωνή. από μακριά καλούν αυτούς που έχουν κάτι να ακούσουν από αυτούς και όταν, έχοντας ακούσει μια φωνή, στρέφουν την προσοχή τους στην ακρόαση και προετοιμάζουν τα αυτιά τους, τότε αυτός που πρόφερε τη δυνατή φωνή μεταφέρει χωριστά τις λέξεις που ήθελε να πει. Ο Γιάννης λοιπόν ήταν η φωνή που προετοίμασε τα αυτιά του κόσμου.
Διότι δεν ήταν ο Λόγος, αλλά ο Λόγος ήρθε μετά από αυτόν, για χάρη του οποίου ήταν η φωνή της προετοιμασίας. Γι' αυτό λέει: φωνή που φωνάζει στην έρημο, ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου (Ματθαίος 3:3). Γιατί η φωνή προετοιμάζεται μόνο, αλλά ο Κύριος έρχεται σε προετοιμασμένα μονοπάτια. Η φωνή προδιαθέτει το αυτί, αλλά όταν το αυτί είναι άδειο από οτιδήποτε, τότε η λέξη μπαίνει στο αυτί όσων τη δέχονται. Και έτσι ο Άρειος και οι οπαδοί του σε καμία περίπτωση δεν θα συλλάβουν τη Θεία αλήθεια, που πάντα φωτίζει τις καρδιές των πιστών, ώστε να μην παρεκκλίνουν από τη σωτηρία που επιτυγχάνεται μέσω του Λόγου, του Υιού του Θεού, αληθινά άκτιστου και μη εν καιρώ.
Προχωρώντας όμως παρακάτω και ακολουθώντας τη σειρά, δεν θα παραλείψουμε τίποτα από αυτό που προοριζόταν παραπάνω για επίλυση, αλλά θα τηρήσουμε και πάλι τη σειρά. Βρίσκουν ένα άλλο πρόσχημα για να επιβεβαιώσουν τη γνώμη τους στα λόγια του Αγίου Πέτρου, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων: ας γνωρίζει όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι αυτός ο Ιησούς, που σταύρωσες, και ο Κύριος και ο Χριστός του, είναι αυτό που δημιούργησε ο Θεός (2:36). Και λένε: εδώ πάλι είναι γραμμένο: δημιουργημένος, και όμως δεν θέλουν να λάβουν υπόψη το ίδιο το ρητό, που εξηγείται: τα λόγια: αυτός ο Ιησούς υποδηλώνει την ενσάρκωση του Κυρίου. Διότι από τα λόγια: τον οποίο σταύρωσες, είναι ξεκάθαρο ότι αυτό αναφέρεται στη σάρκα που σταυρώθηκε. Διότι η σάρκα σταυρώθηκε, και γι' αυτό ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο που σας μίλησε την αλήθεια, που άκουσα από τον Πατέρα μου (Ιωάννης 8:40). Ωστόσο, δεν διαχωρίζει την ανθρωπιά Του από τη Θεότητα. Διότι η Θεότητα δεν ήταν έξω από την ανθρωπότητά Του όταν ήθελε να υποφέρει, και στο ίδιο το βάσανο η ανθρώπινη φύση δεν εγκαταλείφθηκε από τον Λόγο.
Ο Λόγος, που δεν υπόκειται σε βάσανα, δεν υπέφερε, αν και ήταν παρών στην πάσχουσα σάρκα. Γιατί το αληθινό όνομα είναι ένα για δύο φύσεις, για τη θεότητα και για την ανθρωπότητα. Χριστός σημαίνει επίσης την ενσάρκωση του ίδιου του Λόγου, και Χριστός σημαίνει επίσης τον Κύριο που ήρθε κατά τη σάρκα. Αλλά υπέφερε στη σάρκα, όπως είπε ο Πέτρος: Ο Χριστός υπέφερε στη σάρκα για μας (Α' Πέτρου 4:1). Αυτό δείχνει ότι η ίδια η Θεότητα δεν υπόκειται σε βάσανα. Και λέει επίσης: Φονεύτηκε κατά σάρκα, αλλά ζωντάνεψε στο Πνεύμα (3:18). Λοιπόν, τα λόγια: αυτός ο Ιησούς, τον οποίο σταύρωσες, δείχνουν ότι η αγία σαρκική Του φύση δεν εγκαταλείφθηκε από τον απαθή και άκτιστο Λόγο, αλλά ενώθηκε με τον υψηλότερο, άκτιστο Λόγο. Γι' αυτό ο Θεός έφτιαξε αυτό που γεννήθηκε από τη Μαρία, ενωμένο με τη Θεότητα, τον Κύριο και τον Χριστό, γιατί η Μαρία δεν ήταν Θεός. Επομένως, στη συνέχεια προσθέτει: δημιούργησε. Ο άγγελος Γαβριήλ λοιπόν, όταν τον ρώτησε: πώς θα γίνει αυτό, αν και δεν έχω σύζυγο, λέει: Το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: με τον ίδιο τρόπο, το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού (Λουκάς 1:34,35).
Όταν είπε: και αυτό που πρόκειται να γεννηθεί, έδειξε αδιαμφισβήτητα τον Λόγο του Θεού, ότι αναμφίβολα είναι ο Υιός, άκτιστος, άκτιστος. Η έκφραση: Έπλασε τον Χριστό και τον Κύριο με την προσθήκη των λέξεων: και ό,τι γεννιέται δηλώνει την οικονομία της ενσάρκωσης από τη Μαρία, όπως όλα αυτά υποδεικνύονται ξεκάθαρα σε άλλα ρητά που δεν περιέχουν τίποτα δύσκολο. Έτσι, αυτό που λέγεται εδώ εκπληρώθηκε με τον ερχομό Του κατά τη σάρκα και δεν υπάρχει τίποτα εδώ που θα παραπλανούσε τους ανθρώπους που προσέχουν τη ζωή τους. Διότι από τον ζωντανό Πατέρα βγήκε ο ζωντανός Λόγος, ο Υιός του Πατέρα και δεν έγινε. Όλα εκπληρώθηκαν με τη σαρκική έλευση Του, ώστε κανείς να μην σκεφτεί ότι η σάρκα είναι φάντασμα ή ότι είναι ομοούσια με την ουράνια Θεότητα, αλλά η ανθρωπότητά Του ενώθηκε σε μια ενιαία απαθή φύση, ειδικά μετά την ανάσταση από τους νεκρούς. Όποιος δεν πεθαίνει πια, λέγεται, ότι ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω του (Ρωμ. 6:9). Γιατί είναι ένας Κύριος, ένας Χριστός, ένας βασιλιάς, κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, ταυτόχρονα και σαρκικός και πνευματικός, μία ενότητα, μία πνευματική θεότητα, και οι δύο φύσεις φωτεινές και ένδοξες.
Αλλά θα αφήσω αυτό το ρητό, νομίζοντας ότι εξηγείται με ακρίβεια, και θα αρχίσω να μιλάω για άλλους που θέλουν να διαφθείρουν τους ακροατές τους.
Λένε επίσης: αν είναι από την ουσία του Πατέρα, τότε πώς δεν γνωρίζει την ώρα και την ημέρα, αλλά ο ίδιος, με τους δικούς Του ελέφαντες, παραδέχεται στους μαθητές ότι δεν γνωρίζει αυτά που ξέρει ο Πατέρας; Είπε: Κανείς δεν γνωρίζει για εκείνες τις ημέρες ή για εκείνη την ώρα, ούτε οι άγγελοι στον ουρανό, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας (Μάρκος 13:32). Λοιπόν, λένε, αν ο Πατέρας γνωρίζει, αλλά ο Υιός δεν γνωρίζει, τότε πώς μπορεί ο Πατέρας και ο Υιός να έχουν μία και την ίδια Θεότητα, όταν ό,τι γνωρίζει ο Πατέρας, ο Υιός δεν το γνωρίζει. Ό,τι λέει μυστηριωδώς ο Μονογενής και διδάσκει με τη Θεία Του σοφία για την προστασία της πιο αληθινής γνώσης, αυτό ακριβώς το πράγμα, μη γνωρίζοντας ότι λέγεται ανθρωπομίμητα, το παίρνουν εις βάρος τους, σε δική τους καταστροφή, σαν επιβλαβή φίδια και σαν αυτούς που πιάνονται από έναν πονηρό παγιδευτή. Δεν ξέρουν ότι το ψέμα δεν θα σταθεί πουθενά, ενώ η αλήθεια διορθώνει τους τρόπους των γιων της και ξεσκεπάζει το ψέμα. Και σε ρώτησε, που από αμνημονεύτων χρόνων είχατε κακή γνώμη για τον Χριστό: ποια είναι μεγαλύτερη στη φύση και σε σχέση με τη γνώση: ο Θεός, ο Κύριος των πάντων, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ή εκείνη η ημέρα και ώρα, που εξαρτάται και συμβαίνει από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα;
Αφού ρωτήθηκαν αποφασιστικά γι' αυτό, αναγκάζονται από την ίδια την αλήθεια να πουν ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος, και αυτό είναι δίκαιο. Αν λοιπόν ο Υιός λέει: κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και κανένας δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα (Ματθαίος 11:27), τότε πώς, γνωρίζοντας το μεγαλύτερο, δηλαδή τον Πατέρα, δεν γνωρίζει ο Υιός τα λιγότερα; Τα θεία λόγια λέγονται από το Άγιο Πνεύμα και δεν γίνονται κατανοητά από εκείνους που δεν έχουν λάβει τη δωρεά και τη χάρη του Πνεύματος. Και αυτά είναι ακριβώς τα παραπάνω: έχουν ευμετάβλητο μυαλό, παράλογη σκέψη, και επομένως πέφτουν σε βλαβερές και ευτελείς αυταπάτες.
Μπορούν να αντιπαραβληθούν με αυτό που ειπώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο: να είσαι προετοιμασμένος (Μάρκος 24:44). Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας (Λουκάς 12:25) και τα λυχνάρια σας στα χέρια μας, και θα είστε σαν καλοί δούλοι, περιμένοντας τον Κύριό τους (–35,36). Σαν κλέφτης τη νύχτα, έτσι θα έρθει η ημέρα του Κυρίου (Α' Θεσ. 5:2). Και ο άγιος Απόστολος λέει: παιδιά του σκότους είσαστε, αλλά της ημέρας, ας σας έρθει η μέρα σαν κλέφτης (Α' Θεσ. 5, 4). Επομένως, εάν οι γιοι της ημέρας δεν σκεπαστούν στο σκοτάδι, αλλά παραμείνουν έτοιμοι, επειδή δεν ξέρουν την ημέρα και δεν περιμένουν την ώρα που θα έρθει ο Κύριός τους, τότε Αυτός που είναι ο ίδιος ο ένοχος για όλα όσα τους συμβαίνουν προφανώς δεν θα υποχωρήσει από τους δούλους και τους γιους της ημέρας με τη φωτεινή Υπόσταση και Θεότητά του. Αυτός όμως που δεν ξέρει και είναι σε αμέλεια θα πιαστεί ξαφνικά, όπως συμβαίνει με αυτούς που αγνοούν την ημέρα και είναι απροετοίμαστοι. Ποιος είναι τόσο τρελός που θα μπορούσε να σκεφτεί τον Κύριο ότι είναι ο ίδιος με τους ανθρώπους στους οποίους κυβερνά και δίδαξε, ή ότι είναι ο ίδιος με τους χειρότερους ανθρώπους λόγω της απροετοίμαστης και της κακίας τους; Όλα αυτά είναι απερίσκεπτα.
Εάν αυτό δεν μπορεί να είναι, ειδικά επειδή η συνεχιζόμενη ομιλία αποδεικνύεται ότι έρχεται σε αντίθεση με τη χρήση, τότε πρέπει να βρούμε κάποια βάση ώστε, ενώ διατηρούμε και τις δύο έννοιες ανέπαφες από την αντίφαση, να μην παρεκκλίνουμε από την αλήθεια. Ο Κύριος δεν μπορεί να πει ψέματα και δεν μπορεί να δώσει κενές οδηγίες για τη ζωή μας. Άρα, ο Πατέρας γνωρίζει, ο Υιός γνωρίζει, το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει. Δεν υπάρχει τίποτα διαφορετικό στον Πατέρα σε σύγκριση με τον Υιό, ούτε στον Υιό διαφορετικό σε σύγκριση με το Πνεύμα, που ήδη δείξαμε όταν αντιμετωπίσαμε την ανάγκη να αντικρούσουμε καθεμία από τις προαναφερθείσες αιρέσεις με ορθές αποδείξεις, δηλαδή ότι η Τριάδα είναι μία θεότητα και δεν έχει τίποτα διαφορετικό από μόνη της, αλλά υπάρχει τελειότητα σε όλα, τρία τέλεια πρόσωπα και μία πράξη.
Θα μου πείτε όμως: γιατί το είπε αυτό ο Χριστός; Έχω ήδη μιλήσει για αυτό το ρητό αλλού, αλλά τίποτα δεν με εμποδίζει να επαναλάβω το ίδιο. Είναι κραυγαλέα για μένα να μιλάω για τα ίδια αληθινά ρητά (Φιλ. 3:1), τόσο για να προειδοποιήσω τους αναγνώστες όσο και για να καταγγείλω τους αντιπάλους. Το θέμα έχει ως εξής: εδώ ο Χριστός έφερε τρεις τάξεις στη μέση: τον Πατέρα, τον εαυτό Του και όλους τους αγγέλους στον ουρανό. Απέδωσε γνώση στον Πατέρα, και όχι μόνο υποδεικνύει γνώση και γνώση, αλλά και ό,τι αναμφισβήτητα είναι πάντα στην εξουσία του Πατέρα και του Υιού και ό,τι προήλθε και έγινε από αυτούς. Έτσι, ο Πατέρας γνωρίζει εκείνη την ημέρα και γι' αυτό την εκπλήρωσε, την εκτέλεσε και έκρινε, όπως λέγεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: Γιατί ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά δίνει όλη την κρίση στους γιους του (5:22). Αν Του δοθεί η κρίση, τότε κρίνει. Άρα ο δικαστής ξέρει πότε θα έρθει εκείνη η μέρα. Οι λέξεις: αυτός που δεν πιστεύει (στον Υιό) είναι ήδη καταδικασμένος (Ιωάννης 3:18) δεν υποδεικνύουν ότι η κρίση έχει ήδη παρέλθει, αλλά ότι θα εμφανιστεί στην κρίση μόλις πρέπει να έρθει, αυτό ακριβώς που αντιπροσωπεύεται σε αυτό το ρητό. Η Αγία Γραφή υποδεικνύει περισσότερα από ένα είδη γνώσης.
Ωστόσο, δεν θα παραλείψουμε να φέρουμε σε σαφήνεια και να κατανοήσουμε αυτό που παρουσιάζουμε, αν και συχνά, αλλά πολύ σύντομα, παρουσιάζοντας κάθε απόδειξη από συγκρίσεις και παραδείγματα που έχουν ήδη χρησιμοποιηθεί στο παρελθόν. Λοιπόν, ας πάρουμε το θέμα από την αρχή και ας το συζητήσουμε.
Τι λέτε; Γνώριζε ο Αδάμ την Εύα, τη γυναίκα του, πριν από την ανυπακοή και το έγκλημά του, ή δεν ήξερε; Δεν μπορείς να μιλάς αντίθετα με την αλήθεια. Αν δεν θέλετε να ακολουθήσετε τον σωστό δρόμο για να το καταλάβετε, θα εκτεθείτε. Λέγεται: ο μπέστα είναι γυμνός και δεν ντρέπεται (Γεν. 2:25). Ήταν γυμνοί, αλλά δεν ήταν τυφλοί. Γιατί δεν μπορείτε να το αρνηθείτε αυτό και να παραδεχτείτε ότι δεν βλέπουν, γιατί λέγεται: και μια γυναίκα είδε ότι το καλό δέντρο ήταν τροφή και κόκκινο, και το ήξερε (Γεν. 3:6). Έτσι, ο Αδάμ την ήξερε και γνώριζαν ο ένας τον άλλον. Γνωρίζοντας και βλέποντας, γνώρισαν ο ένας τον άλλον και πολύ χρόνο
πέρασε όταν, λέει η Γραφή, ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του (4:1). Στην πρώτη περίπτωση γίνεται λόγος για γνώση και όραμα, αφού αποκτάται μέσω της όρασης και της κατανόησης. Και στη δεύτερη περίπτωση ανακοινώνεται γνώση που αποκτάται και με την όραση και με τη χρήση. Η Θεία Γραφή λέει κάτι παρόμοιο για τον Δαβίδ, ο οποίος γέρασε: Ο Δαβίδ ήταν γέρος και δεν ζεστάθηκε, και τα αγόρια του αποφάσισαν: ας ψάξουν για τον βασιλιά των κοριτσιών. Και βρήκα τον Avisaga Sumanityan. Και γρήγορα τον ζέστανε και κοιμήθηκε μαζί του. Ο Δαβίδ δεν την γνώριζε (Α' Βασιλέων 1:1-4). Αλήθεια ο Ντέιβιντ δεν την γνώριζε όταν ξάπλωσαν ο ένας δίπλα στον άλλον και άγγιξαν ο ένας τον άλλον; Αλλά εδώ η ιστορία αφορά τη γνώση μέσω της κατανόησης και όχι μέσω της χρήσης. Το ίδιο λέγεται και για τον Ιακώβ, ότι έκοψε τα κοπάδια με τη Ραχήλ και τη Λία για επτά χρόνια και τα γνώριζε. Όταν λέγεται για την ένωσή τους σε έναν έντιμο γάμο, λέγεται: Ήξερα τη Λία τη γυναίκα του. Η πρώτη γνώση ήταν η γνώση μέσω της κατανόησης και του οράματος, η δεύτερη γνώση ήταν μέσω της χρήσης και της δράσης. Ομοίως, η Θεία Γραφή λέει: η γνώση του Κυρίου είναι δική του (Β' Τιμ. 2:19), όχι επειδή δεν τα γνώριζε, σαν να μην υπήρχαν, αλλά αυτό σημαίνει τη σαφήνεια της κατανόησης του Κυρίου.
Και κάτι ακόμη: Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας· δεν σας γνωρίζουμε (Λουκάς 13:27). Δεν τα ήξερε πραγματικά με την έννοια της γνώσης; Επειδή όμως δεν ήταν άξιοι Του, αφαιρεί από αυτούς την πραγματικότητα της καθαρής γνώσης. Και σε άλλο μέρος: σε γνώρισα από όλες τις γλώσσες (Δευτ. 14:2). Αυτό, σαν να λέγαμε, στερεί από τον Θεό τη γνώση σχετικά με όλα τα έθνη και τον αριθμό όλης της ανθρωπότητας. Μπορεί όμως Αυτός που γνωρίζει τα μαλλιά στο κεφάλι κάθε ανθρώπου να μην γνωρίζει και αυτούς που Τον υπηρετούν και εκείνους που δεν Τον υπακούουν (Ματθαίος 10:30, Λουκάς 12:7); Επίσης: Ο Θεός γνωρίζει τις οδούς των δεξιών χεριών (Παροιμίες 4:6). Δεν ξέρει πραγματικά τον δρόμο της αριστεράς; Και πόσα μπορούν να ειπωθούν για τη διαφορά στη γνώση!
Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον Μονογενή Υιό του Θεού. αφού ο Πατέρας έδωσε την κρίση στους Υιούς (Ιωάννης 5:22), τότε ο Υιός αποδίδει τη γνώση της κρίσης στον Πατέρα: κανείς δεν ξέρει εκείνη την ημέρα εκτός από τον Πατέρα. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό με διπλή έννοια. Πρώτον, ο Πατέρας γνωρίζει ακριβώς πότε θα έρθει αυτή η ημέρα, γιατί ο ερχομός αυτής της ημέρας και της ώρας είναι στη δύναμή Του. Δεύτερον, τον γνωρίζει, γιατί παρέδωσε την εκτέλεση της κρίσης στον Μονογενή. Έτσι, η ίδια γνώση ανήκει στον Μονογενή Υιό του Θεού, που υπάρχει ως Θεός, και σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει από τον Πατέρα. Επομένως, γνωρίζει εκείνη την ημέρα και τη βγάζει, και τη φθείρει, και την πραγματοποιεί, και την κρίνει, και χωρίς Αυτόν δεν θα έρθει. Δεν τον αναγνώρισε άμεσα γιατί δεν τον είχε κρίνει ακόμα. Διότι οι πονηροί δεν τιμούν ακόμη, οι άδικοι πόθος, οι πόρνοι, οι μοιχοί και οι ειδωλολάτρες διαπράττουν ανομία, ο διάβολος έχει δύναμη, και αιρέσεις προκύπτουν, και το σφάλμα λειτουργεί, μέχρι που ο Μονογενής Υιός του Θεού φέρει εκείνη την ημέρα και δώσει σε όλους την τιμητική τους και γνωρίζει εκείνη την ημέρα, δηλαδή κάνει τη δύναμή του ότι θα έρθει.
Έτσι, αυτό εκπληρώθηκε με διττό τρόπο στον Πατέρα, αλλά και στον Υιό σχετικά με τη γνώση, επειδή δεν γνωρίζει, αλλά στην πράξη δεν έχει ακόμη εκτελεστεί, αφού δεν έχει ακόμη κρίνει. Μεταξύ των αγγέλων, αυτή η γνώση αρνείται επίσης με διπλή έννοια, γιατί δεν ξέρουν ακόμη πότε θα έρθει εκείνη η μέρα, δεν το γνωρίζουν στην πραγματικότητα, δηλαδή δεν έχουν κάνει τίποτα ακόμα. Διότι δεν έχουν λάβει ακόμη την εντολή να έρθουν και να μαζέψουν τους κακούς σαν τα ζιζάνια σε στάχυα και να τους προετοιμάσουν να καούν στη φωτιά. Βλέπετε, αγαπητοί και δούλοι του Θεού, πώς μάταια ο καθένας από αυτούς που οικειοθελώς έφεραν το κακό σήκωσαν τα όπλα, προσπαθώντας με διαφορετικούς τρόπους, ο καθένας με τον δικό του τρόπο, να βλασφημήσει τον Υιό του Θεού για την ταπείνωση και την ταπείνωσή Του.
Αλλά έχουμε εξηγήσει επαρκώς το νόημα αυτού του ρητού. Ας προσέξουμε τους άλλους λόγους τους, περήφανοι και αυθάδειοι σε όλα, δεν σκέφτονται το ίδιο με τους Μανιχαίους και πολλούς άλλους αιρετικούς και παραδέχονται την αλήθεια του κατά σάρκα έλευση του Χριστού, όχι όμως στο σύνολό της, αλλά με έλλειψη. Παραδέχονται ότι ο Σωτήρας είχε πραγματικά σάρκα: αλλά ταυτόχρονα, ακούγοντας, όπως λέει το Ευαγγέλιο, ότι ήταν κουρασμένος από το ταξίδι, πεινασμένος και διψασμένος, κοιμήθηκε και σηκώθηκε από τον ύπνο, αφού τα μάζεψαν όλα αυτά, τα μεταφέρουν στη Θεότητά Του με σκοπό, βάσει αυτών των οδηγιών, να ισχυριστούν ότι η Θεότητά Του είναι εξωγήινη προς το F. Η Θεία Γραφή λέει για τον Πατέρα ότι δεν κουράζεται, δεν διψά, δεν πεινά: Δεν κουράζεται, δεν διψά, δεν πεινά. παρακάτω είναι η εφεύρεση της σοφίας Του (Ησ. 40:28). Επειδή όμως όλα αυτά γίνονται στον Υιό, σημαίνει, λένε, ότι είναι ξένος προς τον Πατέρα στην ουσία και τη φύση. Παραδέχονται μάλιστα ότι αυτή η ισότητα δεν ανήκε στον Μονογενή ούτε πριν έρθει κατά σάρκα.
Όταν, αναγκασμένοι σε αυτό, παραδέχονται και παραδέχονται ότι όλα αυτά συνέβησαν κατά τον ερχομό Του κατά τη σάρκα, και άκουσαν ότι το έκανε αυτό με κάθε δικαιοσύνη επειδή πήρε σάρκα και ενδύθηκε αληθινή σάρκα, και όχι απατηλές, όπως ο οδηγός σε αναγκαίες περιπτώσεις ανατίθεται στο άρμα, τότε λένε ότι αυτό δεν είναι έργο μόνο της σάρκας.
Η σάρκα του ιερέα από μόνη της δεν μπορεί ούτε να διψάσει ούτε να κουραστεί. Αλλά δεν ξέρουν, αφού εγκατέλειψαν την ευθεία οδό και στράφηκαν στα αντίθετα μονοπάτια, ότι ο Υιός του Θεού, όταν ήρθε, πήρε όχι μόνο σάρκα, αλλά και ψυχή και μυαλό, και ό,τι είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων, εκτός από την αμαρτία, γιατί δεν γεννήθηκε από το σπέρμα ενός ανθρώπου, αλλά από την Παναγία μέσω του Αγίου Πνεύματος. Δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι δέχτηκε την ψυχή, και μέσω αυτού εκτίθενται, αφού αυτό είναι το πιο εύκολο να διαψευσθεί σε σύγκριση με τις άλλες άσκοπες κουβέντες τους. Διότι ο ίδιος ο αληθινός Θεός, που λέει για τον εαυτό Του ότι είναι η αλήθεια, ομολογεί: η ψυχή μου ταράσσεται (Ιωάν. 12:27) και: η ψυχή μου λυπάται (Ματθαίος 26:38), και επίσης: η περιοχή του ιμάμη για να καταθέσω την ψυχή μου και να την παραλάβω (Ιωάννης 10:18). Μέσω αυτού έδειξε ότι είναι Θεός με εξουσία. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να μιλήσει έτσι, γιατί κανείς δεν έχει τη δύναμη να δώσει τη ζωή του και να τη λάβει. Όταν αναγγέλλει την ψυχή, αυτό δείχνει ότι έγινε αληθινά άνθρωπος, και όχι φανταστικός. Και πάλι λέει: Εγώ είμαι ο καλός ποιμένας, που θέτει τη ζωή του για τα πρόβατα (Ιωάν. 10:11). Και για να δείξει ότι αυτό είναι πράγματι έτσι, είπε στον Πατέρα στον σταυρό: παραδίδω το πνεύμα μου στα χέρια σας (Λουκάς 23:46).
Όταν έφτασαν οι στρατιώτες, λέγεται ότι όταν Τον είδαν, είχαν ήδη πεθάνει (Ιωάννης 19:32–33). Και πάλι: φώναξε με μεγάλη φωνή, λέγοντας: είτε, είτε, lima sabachthani: είναι, Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες (Ματθαίος 27:46). Έχουμε ήδη εξηγήσει το νόημα αυτού του ρητού. Το ίδιο λέει και το Ευαγγέλιο γι' Αυτόν: εκδ. (Μάρκος 15:37). Όταν η ίδια η αλήθεια λέει: από εδώ, και στο χέρι σου, κλπ., και η ψυχή μου είναι ταραγμένη, γιατί ένας ανόητος να πιστέψει ένα τέτοιο τέχνασμα ανθρώπων που είναι τυφλοί και υποφέρουν από παραλήρημα και να αφήσει στην άκρη τα άξια πίστης του Θεού Λόγου, της ίδιας της Αλήθειας;
Πιάνοντας σε κάθε βιβλίο της Γραφής λέξεις που λέγονται όμορφα και σωστά, όπως οι ληστές της θάλασσας που ακρωτηριάζουν υγιή σώματα, χρησιμοποιούν στοιχεία που συχνά χρησιμοποιούν τη Γραφή με μεταφορική έννοια. Συνήθως παίρνουν αυτό που λέγεται με μεταφορική έννοια κυριολεκτικά, και ό,τι λέγεται με την κυριολεκτική και κυριολεκτική έννοια το καταλαβαίνουν αλληγορικά σε σχέση με ένα άλλο άτομο. Ορμούν λοιπόν στη ρήση του αγίου Ησαΐα, στην οποία λέγεται εκ μέρους του Πατέρα: Ιδού το παιδί μου, το οποίο ευαρέστησα: αγαπητέ μου, ευχαρίστησε η ψυχή μου (Ησ. 42,1· βλ. Ματθ. 12,18). Ότι αυτά είναι τα λόγια του Πατέρα είναι δίκαιο. Πώς, λένε, έλαβε την ψυχή ο Πατέρας; Όταν λέμε: ας μην συμβεί αυτό, λένε: αυτό σημαίνει ότι αυτό λέγεται με μεταφορική έννοια; Λοιπόν, λένε, και όσα ειπώθηκαν για τον Υιό ειπώθηκαν με μεταφορική έννοια; Και σκέφτονται να βρουν σε αυτό ένα πρόσχημα για να επιτεθούν στην αλήθεια, το οποίο όμως δεν καταφέρνουν. Η αλήθεια, ξένη προς κάθε εξωραϊσμό, στέκεται μόνη της, χωρίς να μειώνεται και χωρίς να χρειάζεται εξωραϊσμό. Ας εξετάσουμε τη δύναμη και των δύο αντιρρήσεων.
Εάν ο Πατέρας ερχόταν σωματικά και έπαιρνε σάρκα και έλεγε αυτά τα λόγια, θα σήμαινε ότι έχει πραγματικά ψυχή. Εάν ο Πατέρας δεν ενδύθηκε σάρκα και είπε: ψυχή μου, τότε εννοείται για τον Θεό με μεταφορική έννοια. Αυτό επιβεβαιώνει και καταδεικνύει την εγγύτητα Του με τον Υιό. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο για τον Υιό σε μια τέτοια περίπτωση. Διότι ο Πατέρας δεν έλαβε σάρκα, αλλά ο Υιός ενδύθηκε σάρκα. Ο Πατέρας δεν έγινε άνθρωπος, αλλά ο Υιός έγινε άνθρωπος. Κάτι ανάλογο λέγεται και αλλού για τον Πατέρα. Εδώ λέει: εφεξής η ψυχή μου ευχαρίστησε, και εκεί: Βρήκα τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά μου (Πράξεις 13:22) και πάλι: η καρδιά μου είναι μακριά από αυτούς (Ησαΐας 29:13). Έτσι, αν δεχτούμε ότι με μεταφορική έννοια λέγεται για την ψυχή: να είσαι ευχαριστημένος με την ψυχή μου, τότε λέγεται με μεταφορική έννοια για την καρδιά. Και αυτό είναι ξεκάθαρο και κατανοητό σε όποιον έχει λόγο. Διότι αν ο Πατέρας μιλάει με μεταφορική έννοια για την ψυχή, τότε η έκφραση για την καρδιά, την οποία δεν έλαβε (γιατί δεν γέννησε σάρκα) αναφέρεται στον Πατέρα με μεταφορική έννοια. Αλλά δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς έτσι για τον Υιό. Γιατί ο Υιός πήρε σάρκα και όλη την ανθρώπινη υπόσταση.
Όποιος αρχίζει να λέει οτιδήποτε για τον Υιό με μεταφορική έννοια, ακόμα κι αν αυτή η σκέψη εκφραζόταν σε ένα μικρό μέρος της λέξης, έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία για την προσωπική Του ενσάρκωση, επειδή ο Υιός έγινε πραγματικά άνθρωπος. Αν κατανοήσουμε αλληγορικά όσα γράφονται για την ψυχή του Υιού, τότε το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την καρδιά. Και τελικά θα καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι όλα είναι φάντασμα, όχι η αλήθεια. Στην περίπτωση αυτή, με μεταφορική έννοια λέγεται και για τη σάρκα, λέει ο περίεργος Άρειος. Αυτό σημαίνει ότι ο Λόγος, αφού ήρθε, δεν είχε καρδιά, ούτε συκώτι, ούτε κρέας, ούτε εντόσθια, ούτε κόκαλα, ή κάτι παρόμοιο, και όλα αυτά λέγονται αλληγορικά και με μεταφορική έννοια, ή είχε ήδη πάρει κάποιο περίεργο σώμα που δεν περιείχε τίποτα μέσα; Αλλά τότε, πώς έτρωγε και έπινε; Μα μακριά με μια τέτοια σκέψη! Αν ο Πατέρας μιλάει για την καρδιά και την ψυχή και αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό μεταφορικά και να ληφθεί με μεταφορική έννοια, τότε ο Υιός πρέπει να εννοηθεί και με μεταφορική έννοια, επειδή οι Αρειανοί αρνούνται ότι πήρε ψυχή;
Αλλά δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αρνηθούν την καρδιά σε αυτό, γιατί αναγνωρίζουν ότι ο Κύριος δέχθηκε οτιδήποτε ανήκει στο σώμα, αν και δέχονται την καρδιά είτε με κυριολεκτική είτε μεταφορική έννοια. Άρα η ψυχή πρέπει να νοείται με την αληθινή έννοια, και όχι με αλληγορική ή μεταφορική έννοια. Η ενανθρώπηση του Χριστού ήταν τέλεια στο σώμα και στην ψυχή, στο μυαλό και στην καρδιά και σε οτιδήποτε είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, εκτός από την αμαρτία. Έπρεπε να εκπληρώσει ό,τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, και μαζί με την τέλεια Θεότητα, να επιτύχει τη σωτηρία. Επειδή όμως η Θεότητά Του δεν είναι καθόλου κατώτερη σε σύγκριση με την τελειότητα του Πατέρα, τότε η δίψα και η πείνα, το να πίνεις και να φάει, να κοιμηθεί και να θρηνήσει ήταν χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης Του, γιατί η ίδια η Θεότητα είναι απαθής. Εδώ πάλι ο λόγος τους για αυτό κατέρρευσε. Διότι ο Υιός, όντας Θεός, ήρθε κατά σάρκα.
Λένε όμως: αν είναι από τον Πατέρα, τότε πώς ήρθε με τη σάρκα; Σε αυτό κάποιος θα τους έλεγε: τι λέτε για αγγέλους; Όλοι γνωρίζουν ότι αναγνωρίζουν τους αγγέλους ως απόγονους του Υιού. βλασφημούν ακόμη και για το Πνεύμα και τολμούν να πουν ότι δημιουργήθηκε από τον Υιό, ενώ δεν δημιουργήθηκε, προέρχεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από τον Υιό. Αν τολμούν να το πουν αυτό για το Άγιο Πνεύμα, τότε όταν μιλούν για τους αγγέλους, πώς μπορούν να αρνηθούν ότι αυτοί, δημιουργημένοι από τον Μονογενή, έλαβαν ύπαρξη από Αυτόν; Έτσι, οι άγγελοι, δημιουργημένοι από Αυτόν, αν και είναι πνεύματα, εντούτοις, δημιουργήματα Του, είναι απείρως κατώτερα από Αυτόν στην ουσία, ως έργα Του. αλλά αφού δεν έλαβαν σάρκα, τι να πούμε; Είναι δυνατόν να είναι μεγαλύτεροι από τον Υιό από τον οποίο δημιουργήθηκαν; Ή να πούμε και για το Άγιο Πνεύμα; Γιατί ούτε το Άγιο Πνεύμα του Θεού ούτε κανένας από τους αγγέλους ήλθαν εν σάρκα και σάρκαξαν και έγιναν άνθρωποι;
Όχι επειδή, φυσικά, ο Υιός ενδύθηκε σάρκα για να είναι κατώτερος από τον Πατέρα (οπότε έπρεπε να ενδυθούν σάρκα και οι άγγελοι και το Άγιο Πνεύμα), αλλά επειδή Αυτός, η ίδια η σοφία του Πατέρα, και η Δύναμη και ο Λόγος, που ο ίδιος δημιούργησε τα πάντα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ήθελε να δείξει ότι ο λόγος για την αμαρτία ήταν ή δεν προήλθε από τη δημιουργία του Αδάμ. ως αποτέλεσμα της δικής Του θέλησης, για την οποία διαπράττει δικαστική κρίση, όπως λέει ο Ησαΐας: δεν θα εξαφανίσει τα σπασμένα καλάμια και δεν θα σβήσει το λινάρι που καπνίζει. Ο Ντόντεζ θα φέρει την κρίση στη νίκη, και στο όνομά Του θα εμπιστευτούν τα έθνη (Ησ. 42:3,4). Και ο Δαβίδ είπε γι' Αυτόν: Νίκησες και ποτέ δεν έκρισες (Ψαλμ. 50:6). Διορίστηκε δικαστής, ώστε κρίνοντας δίκαια να σταματήσει τα στόματα όσων Τον αντικρούουν. Γιατί κανείς δεν θα μπορέσει να αντικρούσει τη δίκαιη κρίση Του. Έφερε το σώμα και το κράτησε άμεμπτο. Διότι ό,τι δόθηκε στον άνθρωπο στην αρχή, δηλαδή στον Αδάμ, το έδωσε ο Δημιουργός, ο οποίος δεν ήταν ένοχος για την αμαρτία του Αδάμ, όχι για να αμαρτήσει, αλλά του έδωσε την ελευθερία, και επομένως ο καθένας είναι ένοχος αμαρτίας.
Επομένως, ο Δημιουργός Θεός Λόγος, ξένος στην ενοχή, αθάνατος και άσπιλος, μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, δημιούργησε τον άνθρωπο, σύμφωνα με το άρρητο μυστήριο της σοφίας, έγινε άνθρωπος με τη θέλησή του, παίρνοντας πάνω του τα πάντα για τη δημιουργία του από αφθονία αγάπης για την ανθρωπότητα, όχι από ανάγκη, αλλά οικειοθελώς καταδικάζοντας τον σταυρό για να καταδικάσει τον σταυρό. καταστρέψτε τη διαφθορά από τον τάφο, κατεβαίνοντας με την ψυχή στην κόλαση για να συντρίψετε το τσίμπημα του θανάτου και να καταστρέψετε την ένωση με την κόλαση. Αλλά οι αχάριστοι άνθρωποι μετατρέπουν το καλό σε κακό και αντί να ευχαριστήσουν τον ανθρώπινο, τέλειο και καλό Υιό, που προήλθε από τον καλό Πατέρα, δεν Τον ευχαριστούν, αλλά μένουν αχάριστοι, αποδίδοντας στη Θεότητά Του βάσανα, που δεν μπορεί να συμβεί, αφού η αλήθεια είναι φανερή σε όλους.
Αφού το εξήγησα αυτό, θα προχωρήσω και πάλι στις άλλες διατάξεις τους. Επικαλούνται, παρερμηνεύοντας, τη ρήση του Ευαγγελίου: ο Πατέρας που με έστειλε (Ιωάν. 5:37) έχει πόνο για μένα (Ιωάν. 14:28). Αλλά, πρώτον, η Γραφή λέει: είναι ο Πατέρας που με έστειλε, και όχι αυτός που με δημιούργησε. Και όλες οι θείες Γραφές δείχνουν τη σχέση Του με τον Πατέρα: Με γέννησες, Πατέρα. Και πάλι: Έφυγα από τον Πατέρα και πηγαίνω (Ιωάννης 16:28). και πάλι: εγώ είμαι εν τω Πατρί και ο Πατέρας εν εμοί (Ιωάν. 14:11): και πάλιν: ο Πατέρας με έστειλε (Ιωάν. 5:37). πουθενά δεν λέει: αυτός που με δημιούργησε, πουθενά: αυτός που με δημιούργησε. Πώς λοιπόν εξάγουν από τη Γραφή για δικό τους όφελος αυτό που δεν υπάρχει σε αυτήν; Ο Πατέρας που με έστειλε είναι άρρωστος. -Τι πιο σημαντικό από αυτό; Τι είναι πιο απαραίτητο; Τι είναι πιο αληθινό; Ποιο είναι πιο κατάλληλο; Σε ποιον αρμόζει να δοξάζουμε τον Πατέρα, αν όχι τον αληθινό Υιό, που γεννήθηκε από Αυτόν; Γιατί ο Πατέρας δοξάζει τον Υιό και ο Υιός δοξάζει τον Πατέρα (Ιωάννης 12:28· 17:4) Επομένως, για να μας δώσει ένα παράδειγμα, τη δόξα που δίνει στον Πατέρα, ενώνει μαζί και σε μια δόξα με τη δική Του.
Ο Υιός δοξάζει τον Πατέρα για να μας διδάξει ότι η δόξα Του είναι και η δόξα του Πατέρα, γιατί όπως είπε: όποιος δεν τιμά τον Υιό όπως τιμά τον Πατέρα, η οργή του Θεού μένει πάνω του (Ιωάν. 5:23, 3:36). Από ποια άποψη θεωρούν τον Πατέρα μεγαλύτερο από τον Υιό; Κατά μέγεθος; Ή με τον χρόνο; Κατά ύψος; Κατά ηλικία; Με αξιοπρέπεια; Αλλά υπάρχει κάτι τέτοιο στον Θεό για να γίνει κατανοητό με αυτόν τον τρόπο; Διότι η Θεότητα δεν υπόκειται στον χρόνο, ώστε Αυτός που από την αιωνιότητα γεννήθηκε από τον Πατέρα να θεωρείται κατώτερος. ούτε η τελειότητα είναι χαρακτηριστική της Θεότητας, έτσι ώστε ο Υιός, ως βαθμιαία τελειοποιούμενος, δεν μπόρεσε να επιτύχει το μεγαλείο του Πατέρα. Διότι αν ο Υιός του Θεού ονομαζόταν Υιός του Θεού λόγω της τελειότητας που επιτεύχθηκε, τότε πολλοί θα ήταν ίσοι με Αυτόν και θα ονομαζόταν μεγαλύτερος σε αξιοπρέπεια μόνο επειδή πέτυχε στην τελειότητα (σε σύγκριση με άλλους), αλλά λιγότερο από αυτόν που είχε προηγουμένως αυτήν την αξιοπρέπεια. Αλλά η Γραφή λέει: ποιος θα είναι σαν τον Κύριο ανάμεσα στους γιους του Θεού (Ψαλμ. 39:4);
Ενώ όλοι οι άλλοι ονομάζονται υιοί με ακατάλληλη έννοια, μόνο Αυτός είναι ο Υιός από τη φύση του, και όχι από χάρη, αφού επινόησε κάθε τρόπο πονηριάς (Βαρ. 3:37), και κανείς δεν του καταλογίζεται (εδ. 36). Τι λένε όμως; Ο Πατέρας ξεπερνά σε ύψος τον Υιό. Σε ποιο μέρος του κόσμου βρίσκεται η Θεότητα; Ή περιορίζεται από τη θέση, έτσι ώστε ένα μεγαλύτερο περίγραμμα υποδηλώνει μεγαλύτερο μέγεθος; Αλλά ο Θεός είναι Πνεύμα. Έτσι, η άσκοπη κουβέντα που επινόησαν διαλύεται από όλες τις πλευρές. Αφήνοντας αυτό κατά μέρος, ας προχωρήσουμε αγαπητοί μου στα επόμενα σημεία τους.
Λένε ότι αυτός που στέλνει δεν είναι σαν τον απεσταλμένο, αλλά άλλος είναι αυτός που στέλνει με τη δική του δύναμη, άλλος είναι αυτός που αποστέλλεται επειδή στέλνει, και αυτός αποστέλλεται. Αλλά αν κατανοούσαμε την αλήθεια σύμφωνα με αυτές, τότε δεν θα ήταν πλέον δυνατό να αποδοθεί ολόκληρη η βάση της γνώσης σε μια ενότητα αλήθειας και δύναμης και θεότητας. Διότι αν δύο έκαναν ένα πράγμα ή δύο σταλούν, τότε ο Υιός δεν θα ήταν πλέον Υιός, αλλά αδελφός, αφού θα είχε έναν αδελφό μαζί του. Δεν θα ήταν πλέον ο Υιός, παρά μόνο με σύγχυση ή υιοθεσία. Ή θα έστελνε τον εαυτό του, ή θα έστελνε και τα δύο μαζί, ή ερχόμενος, θα εννοούσε δύο θεότητες, και όχι μια ενότητα. Εδώ λοιπόν ονομάζονται ο αποστολέας και ο απεσταλμένος, για να φανεί ότι η πηγή όλων των αγαθών είναι μία, δηλαδή ο Πατέρας. Και ό,τι προέρχεται από την πηγή λέγεται όχι με άλλο όνομα, αλλά με τα ονόματα του Υιού και του Λόγου, αφού από την πηγή προήλθε μία μοναδική πηγή, ο Υιός, που είναι αιώνια με τον Πατέρα και γεννημένος από Αυτόν: όπως είναι μαζί σας η πηγή της ζωής (Ψαλμ. 35:10).
Και για να δείξει το Άγιο Πνεύμα, (προσθέτει): στο φως σας θα δούμε φως, δείχνοντας ότι το φως είναι ο Πατέρας και το φως του Υιού του Πατέρα και το φως του Αγίου Πνεύματος. Το Άγιο Πνεύμα είναι μια πηγή από μια πηγή, από τον Πατέρα και Μονογενή. γιατί ποτάμια νερού θα κυλήσουν από την κοιλιά του (Ιωάννης 7:38), που θα ρέουν σε μια αιώνια κοιλιά (4:14). Αυτό λέει το Ευαγγέλιο για τον Άγιο Ντους (7:39). Και πάλι δείχνοντας στους μαθητές του ότι είναι ένα κατ' ουσία με τον Πατέρα, λέει: αν κάποιος μου το ανοίξει, θα μπω και ο Πατέρας μου θα κάνει την κατοικία μου μαζί του (Ιωάν. 14:23). δεν είπε: Θα σταλεί από τον Πατέρα μου, αλλά εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε σε αυτόν, αφού ο Υιός χτυπά την πόρτα και ο Πατέρας μπαίνει μαζί Του, αφού ο Πατέρας είναι πάντα με τον Υιό και δεν χωρίζεται ποτέ από τον Υιό, και ο Υιός δεν χωρίζεται από τον Πατέρα του. Επομένως, σε άλλο μέρος λέει: Εγώ είμαι η οδός, και μέσω εμού θα βγουν στον Πατέρα (Ιωάν. 14:6). Και για να μην Τον θεωρούν μερικοί μικρότερο από τον Πατέρα, γιατί μέσω αυτού εισέρχονται στον Πατέρα, λέει: Κανείς δεν θα έρθει σε μένα αν δεν τον ελκύσει ο ουράνιος Πατέρας μου (Ιωάν. 6:44).
Έτσι ο Πατέρας φέρνει στον Υιό και ο Υιός οδηγεί στον Πατέρα, και οδηγεί στο Άγιο Πνεύμα. γιατί η Τριάδα υπάρχει πάντα και αιώνια στην ενότητα της Θεότητας. τρία τέλεια - μια Θεότητα. Έτσι έπεσε και η γνώμη τους.
Λένε επίσης: με ποια έννοια είπε ο Χριστός στους μαθητές του: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, και τον Θεό μου και τον Θεό σας (Ιωάν. 20:17); Εάν ομολογήσει τον Πατέρα ως Θεό Του, πώς θα είναι ίσος με Αυτόν ή πώς θα γεννηθεί αληθινά από Αυτόν; Μέσω αυτού δείχνουν τόσο την πλήρη άγνοιά τους για τον Θεό όσο και το γεγονός ότι το φως του Ευαγγελίου δεν τους έχει φωτίσει καθόλου. Διότι όποιος εξετάζει και βιώνει τη διαφορά μεταξύ προαιώνιας και προσωρινής γέννησης θα αναγνωρίσει πλήρως τη δύναμη της αλήθειας για τον Σωτήρα μας και για την ισότητά Του με τον Πατέρα. Και αυτοί οι αιρετικοί, κατακλυσμένοι από τις ιουδαϊκή άποψη, είναι εκνευρισμένοι και αγανακτισμένοι με τον Υιό του Θεού, μιλώντας με τον ίδιο τρόπο όπως οι Εβραίοι. Δεν είναι εξαιτίας κάποιου κακού που ρίχνουμε σε κατάρα, αλλά επειδή είσαι άνθρωπος, αποκαλείς τον εαυτό σου Υιό του Θεού (Ιωάννης 10:33) και είσαι ίσος στη δημιουργία με τον Θεό. (Ιωάννης 5:18). Έτσι κι αυτοί, αφού έπεσαν στην ίδια αρρώστια με τους Φαρισαίους και τους Ιουδαίους, αγανακτούν, μη θέλοντας να αποκαλέσουν τον Υιό ίσο με Αυτόν που Τον γέννησε.
Κοιτάξτε την ακρίβεια των Γραφών: πουθενά η θεία Γραφή δεν χρησιμοποιεί τέτοια έκφραση πριν από τον ερχομό Του κατά τη σάρκα. αλλά ο Πατέρας λέει στον Υιό: Ας κάνουμε τον άνθρωπο (Γεν. 1:20), αποκαλώντας τον Υιό συνάδελφο καλλιτέχνη και δείχνοντας ότι είναι συγγενής μαζί Του σε ισότητα. Πουθενά ο Υιός δεν είπε πριν για τον Πατέρα: Θεέ μου και Θεό σου. Και πάλι: και όταν ο Αδάμ άκουσε τη φωνή του Θεού να πηγαίνει στον παράδεισο (Γεν. 3:8): και πάλι: φτιάξε για τον εαυτό σου μια κιβωτό από δέντρα που δεν σαπίζουν (Γεν. 6:14). επίσης: ο Κύριος βρέχει φωτιά από τον Κύριο (Γεν. 19:24). Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ (Εξ. 3:6). Και ο Δαβίδ λέει: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: κάθισε στα δεξιά μου (Ψαλμ. 109:1). αλλά πουθενά ο Κύριος δεν είπε: Θεέ μου και Θεό σου.
Και όταν ανέλαβε το σώμα μας, εμφανίστηκε στη γη και έζησε με τους ανθρώπους (Βαρ.3:38) και υπολόγισε τον εαυτό του ανάμεσά μας, μετά στους μαθητές του, στους οποίους έπρεπε να είναι όμοιος σε όλα εκτός από την αμαρτία, είπε: Ανεβαίνω στον Θεό μου και στον Θεό σας και στον Πατέρα μου και Πατέρα σας (Ιωάννης 20:17), - στον Πατέρα μου και στην υιοθεσία σας από τη φύση μέσω θεότητας. στον Θεό μου, γιατί πήρα τη σάρκα σου, και στον Θεό σου κατά φύση και αλήθεια. Όλα αυτά λοιπόν είναι ξεκάθαρα και προφανή, και δεν υπάρχει τίποτα στη Θεία Γραφή που να έρχεται σε αντίθεση ή να περιέχει μια μορφή θανατηφόρου μείγματος, όπως υποθέτουν αυτοί οι αιρετικοί, επινοώντας κάτι κακό για τον εαυτό τους. Νομίζω και πάλι ότι έχω μιλήσει για αυτό αρκετά. μετά από αυτό θα προχωρήσω σε άλλο.
Λένε για το Άγιο Πνεύμα ότι είναι το πλάσμα της δημιουργίας, γιατί, όπως λέει η Γραφή, όλα έγιναν από τον Υιό (Ιωάννης 1:3). Οδηγούν ανόητα μερικούς ανθρώπους, αποδεχόμενοι αυτό το ρητό όχι όπως λέγεται, αλλά κατανοώντας το άσχημα και ερμηνεύοντας καλά αυτά που ειπώθηκαν, αντίθετα με το νόημα του ρητού, σύμφωνα με τη δική τους κακή πρόθεση. Διότι το θείο Ευαγγέλιο δεν μιλάει εδώ για το Πνεύμα, αλλά για όλα τα κτιστά πράγματα, δηλαδή ότι αν κάτι δημιουργήθηκε, ελήφθη από τον Λόγο και από τον Λόγο. Διότι όλα ήταν, και χωρίς αυτόν δεν ήταν τίποτα (Ιωάννης 1:3). Ακολουθεί η συνέχεια της ανάγνωσης: ο σκαντζόχοιρος έγινε, ώστε από εδώ να γίνει γνωστό ότι όλα δι' Αυτόν έλαβαν ύπαρξη και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν έλαβε ον. Μετά από αυτό λέγεται: σ' εκείνη τη ζωή δεν υπήρχε ζωή (στ. 4): γιατί είναι απαραίτητο να εκπληρωθεί και εδώ η ακολουθία του λόγου του Αγίου Ιωάννη, ώστε στον Υπάρχοντα να αναγνωριστεί ως εντελώς αιώνιος ο Υπάρχων. γιατί στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος (εδ. 1) Με τα λόγια: υπήρχε και υπήρχε και: σε εκείνη τη ζωή ήταν και ήταν το αληθινό φως και στον κόσμο ήταν (εδ.
9.10) και ό,τι σχετίζεται με αυτόν τον λόγο: Ο μακαριστός Ιωάννης, με την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, δείχνει ξεκάθαρα ότι ό,τι έγινε μέσω Αυτού έλαβε ύπαρξη, και πάνω από αυτόν που έλαβε την ύπαρξη είναι ο Ίδιος, που δημιούργησε τα πάντα. Η Γραφή λέει: τα πάντα ήρθαν στην ύπαρξη, αλλά δεν κατονομάζει τι ακριβώς προέκυψε, γιατί τότε ήταν αδύνατο να υποψιαστεί κανείς τέτοια κακία ώστε κάποιοι να υποθέσουν εδώ κάτι που δεν υπάρχει και να βλασφημήσουν το αμετάβλητο και αμετάβλητο Άγιο Πνεύμα του Θεού. Ο Κύριος λέει για τέτοιους ανθρώπους ότι όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου θα συγχωρεθεί, αλλά όποιος πει κάτι ενάντια στο Άγιο Πνεύμα δεν θα του συγχωρεθεί ούτε εδώ ούτε στον μέλλοντα αιώνα (Ματθαίος 12:32). Όλη η λογική τους είναι ανόητη. Θα μπορούσε κανείς να αντιταχθεί στη βλάσφημη γνώμη τους και να πει: Ω γενναίοι σοφιστές και διαστρεβλωτές των λόγων, εσείς που θέλετε να κατατάξετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού ανάμεσα στα πράγματα που έχουν δημιουργηθεί, με βάση αυτά που λέγονται. αυτό είναι όλο! Άλλωστε από τις λέξεις: τα πάντα, δεν προκύπτει σε καμία περίπτωση ότι το Άγιο Πνεύμα περιλαμβάνεται σε όλα.
Διαφορετικά, σύμφωνα με τη βλάσφημη κατανόησή σας, εσείς ή κάποιος άλλος χειρότερος από εσάς θα πρέπει να παραδεχτείτε την ιδέα ότι και ο Πατέρας έλαβε την ύπαρξη από τον Υιό, γιατί οι λέξεις: όλα αυτά έχουν μια συνολική σημασία. Αν είναι βλάσφημο και ανόητο να το καταλαβαίνουμε αυτό για τον Πατέρα, τότε το ίδιο θα πρέπει να ειπωθεί και για εκείνους που μιλούν έτσι για το Άγιο Πνεύμα, το οποίο συγκαταλέγεται μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Διότι αν ήταν ένα από τα κτιστά πράγματα, δεν θα αριθμείτο με τον άκτιστο Πατέρα και τον άκτιστο Υιό· αλλά είναι αριθμημένος μεταξύ τους επειδή δεν δημιουργήθηκε. Γιατί ο Κύριος είπε: Καθώς πηγαίνετε, βαπτίστε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Πώς μπορεί να δημιουργηθεί το Πνεύμα, για το οποίο υπάρχουν αποδείξεις ότι εκπορεύεται από τον Πατέρα και με δέχεται (Ιωάννης 15:26, 16:14), και μέσω του οποίου εκπληρώθηκε η τέλεια σωτηρία των ανθρώπων και η διανομή της ενσάρκωσης για τη δικαίωση όλων; Χρίζοντας Τον με το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 10:38), λέει η Γραφή για τον Κύριο.
Ο Πατέρας δεν θα είχε χρίσει κανένα πλάσμα για να ενσαρκωθεί και να ενωθεί με τον Θεό Λόγο σε μία Θεότητα. αλλά αφού υπάρχει μία Τριάδα, τρεις τέλεια, μία Θεότητα, τότε σύμφωνα με την οικονομία ήταν αναγκαίο να γίνει αυτό με τον Υιό, ώστε η πλήρως δοξασμένη Τριάδα να είναι αναγνωρίσιμη σε όλα. Επειδή ενάντια σε όλες τις αιρέσεις, μιλώντας για το Πνεύμα, φέραμε περισσότερες από μία ή δύο μαρτυρίες ότι είναι το Πνεύμα του Θεού, δοξασμένο μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, άκτιστο, αμετάβλητο και τέλειο, τότε η διδασκαλία για αυτό των εραστών της συζήτησης έπεσε και στράφηκε εναντίον τους.
Ας δούμε τώρα τα άλλα επιχειρήματά τους. Μη κατανοώντας με σύνεση τα λόγια της Γραφής, λένε ότι ο ίδιος ο Σωτήρας είπε: ότι είπες καλά: ο Θεός μόνο είναι καλός (Ματθαίος 19:17) και εδώ διαχώρισε τον εαυτό του από την ουσία και την υπόσταση του Πατέρα. Αλλά όλα αυτά είναι αστεία. Αυτός που μας έχει δώσει τόσες πολλές ευλογίες δεν θεωρείται καλός από αυτούς. Ποιος θα μπορούσε να είναι πιο κακός από έναν τέτοιο άνθρωπο; Αυτός που έδωσε την ψυχή του για τα πρόβατα, που οικειοθελώς ήρθε να υποφέρει ως απαθής Θεός, που μας χάρισε άφεση αμαρτιών, που έκανε θεραπείες σε όλο τον Ισραήλ, που με την καλοσύνη του συγκέντρωσε τόσο πλήθος γύρω Του για το καλό τους, την κεφαλή της καλοσύνης και τον άρχοντα του κόσμου, τον καλό λόγο του Πατέρα ψηλά, που γεννήθηκε από όλα τα αγαθά. (Ψαλμ. 135:25), ποιος έχει κάνει καλό για τους ανθρώπους και για όλους όσους έχουν λάβει ύπαρξη από αυτόν, δεν θεωρείται καλός από αυτούς; Και δεν ξέρουν, σαν να ξεχνούν εσκεμμένα,
ότι ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια ως απάντηση στον ερωτώντα, για να καταστρέψει την υπερήφανη αλαζονεία του. Διότι ο νεαρός, ενθουσιασμένος από τους γραμματείς, εξύψωσε τον εαυτό του ότι διατήρησε προσεκτικά τη νομική αλήθεια και περήφανος για τη δικαιοσύνη και την καλοσύνη του είπε: Ω καλέ Δάσκαλε, τι έκανα που θα κληρονομήσω την αιώνια ζωή; (Ματθαίος 19:16). Εφόσον θεωρούσε τον εαυτό του άνθρωπο μεγάλης δικαιοσύνης, ο Κύριος, θέλοντας να αποδώσει όλη την καλοσύνη στον Θεό, για να μην αποκτήσει υπερηφάνεια κανένας που φέρει σάρκα, είπε ότι κανένας δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό: ότι λες καλός, κανείς δεν είναι καλός εκτός από τον Θεό μόνο (εδ. 17). Ο ίδιος, όντας Θεός και καλός, είπε αυτά τα λόγια για να καταστρέψει σε όσους Τον αμφισβητούσαν την αλαζονεία και την έπαρση για τη δικαιοσύνη τους και να πείσει την καρδιά του, αφού με τα χείλη του αποκάλεσε τον Κύριο καλό δάσκαλο, αλλά δεν έμεινε στην καλή διδασκαλία Του. Και ότι είναι καλός, διδάσκει ο Ίδιος, λέγοντας: Έχω κάνει πολλές καλές πράξεις ανάμεσά σας. Για ποιο λόγο ρίχνεις πέτρες πάνω μου (Ιωάννης 10:32); Για ποιον αυτό δεν είναι ξεκάθαρο και προφανές, ειδικά όταν τόσα πολλά από τα δημιουργήματά Του είναι πραγματικά καλά και ονομάζονται καλά;
Η Θεία Γραφή λέει για πολλά καλά πράγματα. Καλός, λέει, ήταν ο Σαούλ, ο γιος του Κις από τη φυλή του Βενιαμίν: ψηλά από όλους τους ανθρώπους από τον ώμο και πάνω (Α' Σαμ. 9:1,2). και πάλι: Ο Σαμουήλ ήταν καλός ενώπιον του Κυρίου και των ανθρώπων (κεφ. 2:26). και πάλι: ο τελευταίος λόγος είναι καλύτερος από την αρχή (Εκκλ. 7:9): και πάλι: άνοιξε τον καλό σου θησαυρό, τον ουράνιο (Δευτ. 28:12). Εάν όλα αυτά τα δημιουργήματα, που ονομάζονται αγαθά, έλαβαν ύπαρξη μέσω Αυτόν και από Αυτόν, τότε δεν θα έπρεπε αναμφίβολα να αναγνωρίσουμε τον πρόγονό τους ως καλό; Αλλά για να μην συνεχίσω να μιλάμε γι' αυτό άλλο (γιατί το έχουμε μιλήσει εκτενώς), θα προχωρήσω σε μια περαιτέρω ανάλυση καθεμιάς από τις απόψεις τους.
Αυτοί, αναιδείς, παραθέτουν μερικά ακόμη ρητά, κρυφά όλη την ψεύτικη σκέψη να υποτιμήσουν την αξιοπρέπεια του Λυτρωτή τους, αν μόνο λυτρωθούν. Διότι όταν η μητέρα των γιων του Ζεβεδαίου ήρθε στον Κύριο και ζήτησε να καθίσει ο ένας από τους γιους της στα δεξιά και ο άλλος στα αριστερά, όταν ήρθε στο βασίλειό του, ο Κύριος της είπε: Δεν ξέρω τι ζητάει. Μπορώ να πιω το φλιτζάνι που πίνει ο Αζ Ιμάμ; Του είπαν: Μοζέβα. Και τους είπε: «Επειδή ήπια το ποτήρι μου, αλλά δεν είναι δικό μου να καθίσω στα δεξιά και στο αριστερό μου χέρι, αλλά έχει προετοιμαστεί για αυτό από τον Πατέρα μου (Ματθαίος 20:21,22,23). Βλέπετε, λένε, πώς δεν έχει δύναμη χωρίς τον Πατέρα, που έχει τη δύναμη να δίνει ό,τι θέλει; Αλλά ποιος από τους συνετούς δεν μπορεί να καταλάβει με αυτόν τον τρόπο; Ο Πατέρας, λέει η Γραφή, δίνει ζωή στους νεκρούς, και δίνει στον Υιό αυτό που δίνει ζωή (Ιωάννης 5:21,22) και πάλι: όλα τα πράγματα παραδόθηκαν σε μένα από τον Πατέρα μου αυτό το θέμα δεν συμβαίνει σύμφωνα με τη μεροληψία, αλλά σύμφωνα με την αξιοπρέπεια.
Είναι δουλειά του Κυρίου να δίνει, αλλά δίνει στον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του. καθένας που έχει κάνει την αλήθεια λαμβάνει ανταμοιβή σύμφωνα με το έργο του. Επομένως, δεν εξαρτάται μόνο από Αυτόν να χορηγήσει, αλλά και από αυτόν που κάνει τον εαυτό του άξιο. Τολμώ να πω ότι δεν εξαρτάται από Αυτόν. αν και μπορεί να δώσει, δεν θέλει. Ομοίως, όχι από το Άγιο Πνεύμα, αν και το Άγιο Πνεύμα μπορεί να δώσει, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: γιατί σε όλους η σοφία δίνεται από το Πνεύμα, αλλά σε άλλους γεννούν γλώσσες για το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλον μιλάει για γλώσσες, σε άλλον δύναμη, σε άλλον διδασκαλία, αλλά υπάρχει ένα Πνεύμα, που διαιρεί όπως θέλει (Α' Κορ. 12:8-11). Δεν λέγεται: όπως διατάχθηκε, αλλά όπως θέλει. Και ο Υιός ζει ό,τι θέλει, και ο Πατέρας καλεί ό,τι θέλει στον Υιό (Ιωάννης 6:44). Και κάτι ακόμη: ούτε ο Πατέρας, ούτε ο Υιός, ούτε το Άγιο Πνεύμα καλεί, ούτε δίνει, ούτε κοινωνεί, ούτε προσδίδει αξιοπρέπεια σύμφωνα με την υποδοχή των προσώπων, αλλά σύμφωνα με το πώς ο καθένας κάνει τον εαυτό του άξιο, δηλαδή: δεν είναι δική μου δουλειά να δίνω, αλλά αν κοπιάσεις, θα σου ετοιμάσει ο Πατήρ μου. και το πιο σημαντικό, εγώ είμαι η κοιλιά (Ιωάννης 11:25). Τώρα θα προχωρήσω σε κάτι άλλο.
Λένε: Πώς λέτε ότι ο Υιός προέρχεται από την τέλεια Θεότητα του Θεού; Εδώ ο Απόστολος λέει γι' Αυτόν ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς. (Ρωμ. 4:24· 1 Κορ. 15:15), και χρειαζόταν τη βοήθεια του Θεού για να αναστηθεί από τους νεκρούς. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει ένας που ανασταίνει με τη βία, και ένας άλλος που είναι υποταγμένος σε Αυτόν, αναστημένος από τη δύναμη των ισχυρών. Πόσο καιρό πρέπει να χάσω χρόνο διαψεύδοντας τις παράλογες απόψεις ανθρώπων που έχουν χάσει την ντροπή τους; Ποιος μεγάλωσε τον Λάζαρο; Ποιος μεγάλωσε τον γιο της χήρας στο Ναΐν; Ποιος είπε στην κόρη του αρχηγού της συναγωγής: Talifah kumi, δηλαδή, σήκω, η κοπέλα (Μάρκος 5:41); Ποιανού το όνομα κάλεσαν οι Απόστολοι και οι νεκροί αναστήθηκαν; Εφόσον οι Απόστολοι συλλογίστηκαν με τους Ιουδαίους, που νόμιζαν ότι οι Απόστολοι κήρυτταν αποστασία από τον Θεό του νόμου, και αφού το Άγιο Πνεύμα ήξερε ότι οι αιρετικοί θα προσπαθούσαν να απομακρύνουν τον Χριστό από το θέλημα του Πατέρα, αυτοί οι ίδιοι Απόστολοι απέδωσαν τα πάντα σε μία Θεότητα, δηλαδή ότι όλα έγιναν με την ευχαρίστηση του Πατέρα, με τη θέληση του Αγίου Πνεύματος.
Αυτό σημαίνει ότι αυτό δεν λέγεται με την έννοια της υποτίμησης, ή αποδυνάμωσης ή αποξένωσης του Λόγου του Θεού σε σύγκριση με την ουσία του Πατέρα. Όχι έτσι. Δείτε τα παραδείγματα, ακριβώς όπως λέει ο Άγγελος, απευθυνόμενος στις γυναίκες που ήταν με τη Μαρία: γιατί αναζητάτε τους ζωντανούς με τους νεκρούς (Λουκάς 24:5); Βλέπετε, ο ζωντανός αναστήθηκε με τη δική του θεότητα και με σάρκα. Δεν ήταν με τους νεκρούς. Και τι άλλο τους λέει: δεν υπάρχει ανάσταση εδώ (εδ. 6). Δεν είπε: Ο Θεός Τον ανέστησε, όχι εδώ, αλλά αναστήθηκε για να δείξει τη δύναμή Του, δηλαδή ότι αναστήθηκε ζωντανός. Και πάλι ο ίδιος ο Κύριος, πριν από την ταλαιπωρία του, είπε στους μαθητές του: ιδού, ανεβαίνουμε στην Ιερουσαλήμ, και ο Υιός του ανθρώπου θα σταυρωθεί, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί. (Ματθαίος 20:18,19). δεν είπε: Ο Θεός θα τον αναστήσει. Και προείπε ξεκάθαρα την εξουσία της δύναμής Του ως προς αυτό, λέγοντας: η περιοχή του Ιμάμη είναι να καταθέσω την ψυχή μου και να την αποδεχτώ (Ιωάννης 10:17,18). Έχοντας τέτοια δύναμη, πώς δεν θα μπορούσε να αναστηθεί;
Και ο Απόστολος, για να δείξει ότι στην οικονομία της σωτηρίας τίποτα δεν έγινε χωρίς το θέλημα του Πατέρα, γράφει: Ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς (Πράξεις 3,25). και σε άλλο σημείο ο Απόστολος λέει: αν και πέθανε από αδυναμία, ζει από δύναμη (Β' Κορ. 13,4). Και θα ήθελα να ρωτήσω αυτούς τους ανθρώπους, που ξέρουν ακριβώς το νόημα των Γραφών: τι αδυναμία είχε ο Μονογενής, από τον οποίο απλώθηκαν οι ουρανοί, Από ποιον δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, Με τη δύναμη του οποίου έλαμψε ο ήλιος, άρχισαν να λάμπουν τα αστέρια, Από τον οποίο δημιουργήθηκαν όλα όσα δεν υπάρχουν; Λοιπόν, για τι είδους αδυναμία μιλά η Γραφή; Δεν πρόκειται για αυτόν που έλαβε ο Λόγος, που ήρθε στη σάρκα μας, την ενδύθηκε για να υποφέρει την αδυναμία μας, όπως ακριβώς τραγούδησε γι' Αυτόν ο προφήτης, λέγοντας: Έλαβε τις αδυναμίες μας και έφερε τις ασθένειές μας (Ησ. 53:4); Όντας λοιπόν ζωή και ο απαθής Θεός, πέθανε για χάρη της αδυναμίας μας, με την πιο αδύναμη σάρκα που λάβαμε από εμάς: Ζει από δύναμη, γιατί ο λόγος είναι ζωντανός και αποτελεσματικός και πιο κοφτερός από κάθε δίκοπο μαχαίρι (Εβρ. 4:12). Έτσι, πέθανε από αδυναμία, αλλά έζησε με τη δύναμη της Θεότητάς Του, ζωντανός στη σάρκα μας, στην οποία υπέφερε.
Θέλοντας να ορίσει την καλή θέληση του Πατέρα σε αυτή την οικονομία, ο Απόστολος είπε ότι ο Θεός Τον ανέστησε από τους νεκρούς.
Παραθέτουν επίσης μια άλλη ρήση από το Ευαγγέλιο του Λουκά, θεϊκή και άριστη, και από κάθε άποψη πολύ χρήσιμη. Τι λέει αυτό; Όταν ο Κύριος, με τη θέλησή του, σκόπευε να υποφέρει, τότε παίρνοντας τους μαθητές μαζί του στο βουνό, εκείνη την ώρα αποχώρησε από αυτούς, σαν να έριχνε πέτρα, και έφυγε προσευχόμενος λέγοντας (Λουκάς 22:12): Πατέρα, αν είναι δυνατόν, άφησέ με να φύγει αυτό το ποτήρι από μένα και να μην πιω. Επιπλέον, όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσείς θέλετε (Ματθαίος 26:39). Εδώ βρίσκουν πάλι πρόσχημα για την ψεύτικη διδασκαλία τους, λέγοντας: δες πώς μιλάει με διάκριση και δείχνει διαφορετικές θελήσεις, λέγοντας: όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις. Πώς, λένε, μπορούν να έχουν μια και την ίδια ουσία, όταν υπάρχει άλλο θέλημα σε αυτόν, και άλλο στον Πατέρα; Αλλά δεν γνωρίζουν την πλήρη δύναμη των λόγων της Γραφής: γι' αυτό ο Απόστολος είπε: Ω το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού. (Ρωμ.12:33)! Πού ο Κύριος κάλεσε το δικό του θέλημα διαφορετικό από το θέλημα του Πατέρα; Όταν γνωστοποιεί στους μαθητές του: η ψυχή μου είναι ταραγμένη. και τι γίνεται με το ποτάμι; Πατέρα, σώσε με από αυτήν την ώρα (Ιωάν. 12:17), τότε λέει αυτά τα λόγια εκ των προτέρων και χρησιμοποιώντας διστακτικές εκφράσεις: τι είναι το ποτάμι;
Πατέρα σώσε με από αυτή την ώρα. Αυτό, λέει, είναι ποτάμι· αλλά γι' αυτό ήρθα σε αυτήν την ώρα (εδ. 27). Δεν ήρθε άθελά του, αλλά οικειοθελώς, γιατί λέει παραπάνω: ο ιμάμης θα πιει το ποτήρι (Ιωάν. 18:11) και γιατί να βιαστώ μέχρι να το πιω; Και κάτι ακόμα: ο ιμάμης βαφτίζεται με βάπτισμα, και τι θέλω αν όχι να βαπτιστώ (Λουκ. 12:50); Αν, λοιπόν, θέλει και βιάζεται και πει ότι έφτασε σε αυτό, τότε πώς δείχνει ότι άλλο το θέλημά Του και άλλο το θέλημα του Πατέρα; Αλλά επειδή έπρεπε να προδοθεί από τον Ισραήλ, όντας φιλάνθρωπος και γλυτώνοντας το σπέρμα του Αβραάμ, είπε αυτά τα λόγια για χάρη του λαού. Ήταν θέλημα του Πατέρα η οικονομία της σωτηρίας να εκπληρωθεί με αυτόν τον τρόπο, αν και οι ίδιοι οι γιοι του Ισραήλ ήταν ένοχοι για την πρόδωση του Υιού και δεν εξαναγκάστηκαν από τον Θεό. Και ο Υιός δεν είχε άλλο θέλημα, διαφορετικό από το θέλημα του Πατέρα, αλλά έπρεπε να δείξει σε αυτό ότι μόνο Αυτός ανυψώνει τα πάντα στον Πατέρα, ώστε να μην επέλθει διαίρεση σε μία ενότητα και οικονομία.
Περαιτέρω, ο αιρετικός προσθέτει σε αυτό τα ακόλουθα λόγια: Ο Κύριος στο Ευαγγέλιο του Λουκά κατά τη διάρκεια της προσευχής απεικονίζεται ως ασκητικός τοκετός. Ήταν ιδρώτας. Και, λέγεται, ο ιδρώτας Του ήταν σαν σταγόνες αίματος που πέφτουν στο έδαφος. και του εμφανίστηκε ο Άγγελος Κυρίου ενισχύοντάς Τον (Λουκάς 22:43,44,45). Έτσι, αυτοί οι αρπαγοί των λέξεων, σαν να βρήκαν πρόσχημα για να επιτεθούν στον εχθρό, ορμώντας γρήγορα προς το μέρος μας, αντιτίθενται λέγοντας: βλέπετε ότι χρειαζόταν και τη δύναμη των Αγγέλων. γιατί ο άγγελος Τον ενίσχυε, γιατί ήταν στον αγώνα. Αλλά δεν ξέρουν ότι αν δεν είχαν συμβεί όλα αυτά με τον Κύριο, δεν θα έλεγε: όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου, να γίνει. Αν δεν είχε γεννήσει, αν δεν είχε ιδρώσει στο σώμα Του, τότε ο ερχομός του Χριστού κατά τη σάρκα θα ήταν εμφανής και η γνώμη των Μανιχαίων και των Μαρκιωνιτών για την απατηλή φύση του θα ήταν περίεργη. Ο σαρκικός ερχομός Του θα γινόταν μόνο στην εμφάνιση και όχι στην ίδια την αλήθεια.
Όλα αυτά όμως, για την επιβεβαίωση της ζωής μας, ο Κύριος τα ανέλαβε εξ ολοκλήρου σύμφωνα με την οικονομία και είπε κάποιες εκφράσεις, σαν απαίσιο άτομο, όχι προσποιητά, αλλά αληθινά, όπως: να μην γίνει το θέλημά μου, για να δείξει ότι πήρε αληθινή σάρκα και για να εκθέσει αυτούς που λένε ότι δεν είχε ανθρώπινο μυαλό, καθώς και αυτούς που δεν είχαν πραγματική σάρκα. ΓΙΑ! πώς ο θείος Λόγος, που στέκεται ανάμεσα στους γιους του σκότους, φωτίζει τους γιους της αλήθειας! Δείτε πόσο χρήσιμα είναι αυτά τα λόγια. Τα ασώματα δεν ιδρώνουν. Και με το γεγονός ότι το είχε, έδειξε ότι είχε αληθινή σάρκα και ότι δεν ήταν μόνο η εμφάνιση της σάρκας που ήταν ενωμένη με τη θεότητα. γιατί χωρίς ψυχή και μυαλό δεν υπάρχει επίτευγμα. Με το γεγονός ότι ήταν στον άθλο, έδειξε ότι συνδύασε μέσα Του και ψυχή, σώμα και νου - από τα οποία προέρχεται το κατόρθωμα. Και πάλι με τα λόγια: όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό σου, έδειξε ότι σε Αυτόν υπάρχει αληθινά ανθρώπινος νους, αλλά αναμάρτητος.
Διότι η Θεότητά Του, αφού είναι πάντα στον Πατέρα και στον Πατέρα στον Υιό και στον Υιό στο Άγιο Πνεύμα, έχει τα πάντα στην τελειότητα και σε καμία περίπτωση δεν διαφέρει τη σκέψη του Υιού από τη σκέψη του Πατέρα, όπως η σκέψη του Πατέρα από τη σκέψη του Υιού: όπως η σκέψη του Αγίου Πνεύματος δεν διαφέρει καθόλου από τη σκέψη του Πατέρα. Διότι αν ο Υιός ήθελε αυτό που δεν θέλει ο Πατέρας, τότε θα ήταν, όπως εμείς, απλός άνθρωπος και με το θέλημα του Πατέρα. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει στην πραγματικότητα. Ας μην συμβεί αυτό. Αφηγούμενος τον εαυτό του ως ύποπτο άνθρωπο, δείχνει ότι η έλευση Του στη σάρκα ήταν αληθινή και η ενσάρκωσή Του ήταν τέλεια, ώστε η σωτηρία μας να είναι πλήρης και να μην καταλαβαίνουμε το ένα αντί για το άλλο και να μην παρεκκλίνουμε από την αλήθεια.
Όσο για το γεγονός ότι Τον είδαν ενισχυμένο από τους Αγγέλους, τι πιο σημαντικό από αυτό; Τι είναι πιο απαραίτητο; Διότι βρίσκουμε εδώ την εκπλήρωση όσων ειπώθηκαν στο μεγάλο άσμα που έγραψε ο Μωυσής, όπου λέει: Ας περιμένει το μήνυμά μου σαν βροχή: και μετά από λίγα λόγια λέει πάλι: Όλοι οι γιοι του Θεού ας Τον προσκυνήσουν, και όλοι οι Άγγελοι του Θεού ας ενισχυθούν από Αυτόν (Δευτ. 32:2.43). Δεν λέγεται ότι οι Άγγελοι θα Του έδιναν δύναμη (γιατί δεν χρειαζόταν ενίσχυση από τους Αγγέλους), αλλά: ας Τον ενισχύσουν, δηλαδή ας Του δώσουν την αρμοδιότητα τους, έχοντας ομολογήσει τη δύναμή Του. Γιατί εμείς, όντας αδύναμοι, συχνά ευλογούμε τον Θεό, συχνά Του αποδίδουμε δύναμη, όχι επειδή ο Θεός χρειάζεται την ευλογία μας, αλλά για να ομολογήσουμε τη δύναμή Του με ευλογία. Λέμε επιμελώς: Η δύναμή σου, η κυριαρχία σου, η τιμή σου, η δόξα σου, η ευλογία σου, η δύναμή σου, η δύναμή σου (Α' Χρονικών 29:11,12). Δίνουμε δύναμη στον Θεό όταν λέμε: Η δύναμή σου, η δύναμή σου, η ευλογία σου; Του δώσαμε δύναμη; Έχουμε ευλογήσει τον Θεό; Όχι. Αλλά έχοντας αποκτήσει δύναμη και γίνουμε δυνατοί, ομολογούμε τη δύναμη του Θεού και αποδίδουμε δύναμη στον Θεό.
Έτσι ο Άγγελος, εκείνη την ώρα, εξεπλάγη και ξαφνιάστηκε με την υπερβολική αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου του, από το γεγονός ότι όντας Θεός, λατρεμένος με τον Πατέρα στους ουρανούς και λαμβάνοντας υπηρεσία από τους δικούς του Αγγέλους, με τη δική του ελεύθερη βούληση αποφάσισε εθελοντικά να φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση και να φορέσει σάρκα και όχι μόνο να φορέσει, αλλά και να υπομείνει μέχρι τη δική του δημιουργία για να υποφέρει. θάνατος - νονές του θανάτου, για να κερδίσει μέσω αυτού η ανθρωπότητα επί του θανάτου και να καταργήσει αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο (Εβρ. 2:14), αφού θριάμβευσε πάνω σε κάθε αρχή και δύναμη (Κολ. 2:15), - οι Άγγελοι, έκπληκτοι και κατάπληκτοι για όλα αυτά, δοξάζοντας και μεγεθύνοντας τον Δάσκαλό τους, είπαν με μια τέτοια περίεργη μορφή. λατρεία, τη δύναμή σου, τη δύναμή σου, τη δύναμή σου, για να εκπληρώσεις αυτό που γράφτηκε από τον Μωυσή: όλοι οι άγγελοι του Θεού θα ενισχυθούν από Αυτόν.
Βλέπετε, δούλοι του Χριστού και γιοι της Αγίας του Θεού Εκκλησίας και της Ορθόδοξης πίστης, ότι στη Θεία Γραφή δεν υπάρχει τίποτα δυσεπίλυτο ή μπερδεμένο, αλλά όλα γράφτηκαν εκπληκτικά και ολοκληρωτικά για τη σωτηρία μας. Οι αιρετικοί όμως, για τους οποίους μιλήσαμε προηγουμένως, όντας σε έχθρα με τον Μονογενή Υιό του Θεού και με το Άγιο Πνεύμα, κατανοούν τα πάντα ως εχθρούς και ψευδώς λογίζονται. Δεν θα προσκολληθούμε στην ανθρώπινη ψεύτικη σκέψη, αλλά θα ενισχύσουμε το μυαλό μας για να δοξάσουμε τον Δάσκαλό μας και να μην καταλάβουμε σε Αυτόν οτιδήποτε τον μειώνει. Διότι αν αυτός που ήρθε να σώσει τα πάντα είχε κάποιο ελάττωμα στον εαυτό του, τότε πώς θα σωζόταν το πλάσμα από τις ελλείψεις του;
Και επίσης, σαν εχθροί, αυτοί οι νέοι Εβραίοι επιτίθενται (γιατί έχουν τον ιουδαϊκό τρόπο σκέψης και δεν διαφέρουν από αυτούς σε τίποτα εκτός από ένα όνομα), επαναστατώντας εναντίον μας και αναζητώντας κάποια λόγια στη Γραφή κατά του Σωτήρα για να Τον πιάσουν στον λόγο (Ματθαίος 22:15), όπως λέει το Ιερό Ευαγγέλιο. Στο σταυρό, λένε, είπε: Ή, Ή Λίμα Σαβαχθάνι, που είναι, Θεέ μου, Θεέ μου, όλα όσα με εγκατέλειψες. (Ματθαίος 27:46). Βλέπεις, λένε, πόσο αξιολύπητα φωνάζει και φωνάζει λέγοντας: «Πού με εγκατέλειψες;» Αλλά δεν ξέρουν, αφού έστρεψαν το κεφάλι τους με αυτή τη δηλητηριώδη μανία των Αριεύων και στερήθηκαν την κατανόηση της γνώσης του Θεού, ότι στον Κύριο οτιδήποτε δουλοπρεπές για τους ανθρώπους πρέπει να αναγνωριστεί ότι σχετίζεται με τον αληθινό ερχομό Του κατά τη σάρκα. Και πρώτα απ' όλα, τρέχοντας από το ένα στο άλλο, ξεχνούν οι ίδιοι τι σκέφτονται για Αυτόν, χωρίς να έχουν σταθερότητα. Και πώς αλλιώς μπορούν να δράσουν άνθρωποι που δεν έχουν κοινή λογική;
Διότι μερικές φορές θέλουν να Τον αποκαλούν Σωτήρα και Κύριο και Χριστό, και να είναι πριν από όλους τους αιώνες, και κυβερνήτης των Αγγέλων και των Αρχαγγέλων, από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα - Πριγκηπάτες και Δυνάμεις, Άγγελοι και Αρχάγγελοι, οι ουρανοί και ό,τι είναι μέσα τους, η γη και όλοι οι άνθρωποι και ό,τι είναι πάνω της, η θάλασσα και ό,τι είναι μέσα. Αλλά, τι μεγάλη τρέλα ανθρώπων που τον σκέφτονται έτσι, και όμως δεν καταλαβαίνουν ότι αυτός που υπήρχε προ των αιώνων με τη θεότητά του, από τον οποίο δημιουργήθηκαν ο ουρανός και η γη, οι άγγελοι και οι αρχάγγελοι και, εν ολίγοις, ό,τι υπάρχει, ορατό και αόρατο, δεν μπορεί, για λογαριασμό της Θεότητάς του, να πει τα λόγια: Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί πότε εγκαταλείφθηκε ο Υιός από τον Πατέρα; Πότε δεν έμεινε ο Υιός στον Πατέρα και ο Πατέρας στον Υιό; Ο Υιός και ο Λόγος του Θεού ζούσαν στη γη, αλλά ταυτόχρονα είχαν επαφή με τον ουρανό και όλοι οι εχθροί ένιωθαν την πληρότητα της δόξας Του. Παρέμεινε στην κοιλιά της Μαρίας και έγινε άντρας, αλλά γέμισε τα πάντα με τη δύναμή Του. Πώς θα μπορούσε ο τάδε μεγάλος, σύμφωνα με τη θεότητά του, να μιλάει αξιολύπητα: Ή, Ή λίμα σαμπαχθάνι; Τι είναι, Θεέ μου, Θεέ μου, ποιος με εγκατέλειψες;
Επιπλέον, όταν ο ίδιος λέει: πάλι φεύγω και δεν θα σας αφήσω ορφανούς, αλλά θα έρθω σε σας (Ιωάν. 14:18). Και σε άλλο μέρος λέει: Αμήν, σας λέω: όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα (Ματθαίος 26:37) και όλοι θα με αφήσετε μόνο, αλλά δεν είστε ένα, γιατί ο Πατέρας που με γέννησε είναι μαζί μου (Ιωάννης 16:32). Και κάτι ακόμα: φεύγω και θα σας στείλω το Άγιο Πνεύμα, που έρχεται από τον Πατέρα και λαμβάνει από εμένα (Ιωάννης 13:28–15:26–16,14). και πάλι σε άλλο μέρος: Καταλαβαίνω (Αποκ. 3:20) και αν κάποιος μου ανοίξει, εγώ και ο Πατέρας μου θα μπούμε σε αυτόν και θα κάτσουμε μαζί του (Ιωάν. 14:23). Έτσι δεν τον εγκατέλειψε ο Πατήρ, όπως ο Πατέρας είναι πάντα με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα με τον Πατέρα και τον Υιό.
Τι σημαίνουν, λένε, αυτά τα λόγια που είπε: Θεέ μου, Θεέ μου, με εγκατέλειψες; Ποιος δεν καταλαβαίνει ότι αυτά τα λόγια μας λέγονται δουλοπρεπώς, από το πρόσωπο της ενσαρκωμένης φύσης Του; Γιατί η ανθρώπινη φύση Του δεν υπήρχε χωριστά, σαν από μόνη της. Δεν το είπε αυτό σαν να ήταν χωρισμένη η ανθρώπινη φύση Του από τη Θεότητα και να υπήρχε χωρίς αυτήν, ως κάτι άλλο, ξεχωριστή από άλλη, αλλά όταν η ανθρώπινη φύση ενώθηκε με τη Θεότητα, υπήρχε ένα ιερό, και η ανθρώπινη φύση Του γνώριζε τα πάντα με τον πιο τέλειο τρόπο, αφού ενώθηκε με τον Θεό και ενώθηκε σε μια Θεότητα.
Βλέποντας τώρα ότι η Θεότητα με την ψυχή της έχει την πρόθεση να εγκαταλείψει το άγιο σώμα (γιατί η Θεότητα σκόπευε να ολοκληρώσει ό,τι σχετίζεται με το μυστήριο του πόνου και να κατέβει με την ψυχή στον κάτω κόσμο για να επιφέρει τη σωτηρία όσων είχαν προηγουμένως κοιμηθεί - μιλάω για τους αγίους πατριάρχες, μόλις εμφανιστεί η ανθρώπινη φύση). Ο Κύριος, δηλαδή, για λογαριασμό της ανθρωπότητάς Του, διακήρυξε αυτά τα λόγια στη δική του θεότητα: Θεέ μου, Θεέ μου, σε όλα όσα έχω εγκαταλείψει είσαι. Έπρεπε να γίνει αυτό, ώστε να εκπληρωθούν οι θείες Γραφές που διακήρυξαν γι' Αυτόν οι ίδιοι οι προφήτες Του: ώστε μέσω της κάθοδός Του στην κόλαση με τη μορφή ανθρώπου, να επιτευχθεί η νίκη Του επί της κόλασης και ώστε ο άρχοντας της κόλασης και του θανάτου, που από άγνοια ήθελε να κρατήσει τον άνθρωπο στη δύναμή τους, να γνωρίζει πλήρως την ψυχή του. θάνατος, και έτσι θα εκπληρωνόταν αυτό που ειπώθηκε: μη εγκαταλείψεις την ψυχή μου στον άδη, κάτω ας δει ο σεβάσμιος σου φθορά (Ψαλμ. 15:10). Όμως ο άγιος Θεός Λόγος δεν εγκατέλειψε την ψυχή του, ούτε η ψυχή Του έμεινε στην κόλαση.
Αυτό το μεγάλο μυστήριο οργανώνεται από την αχώριστη Τριάδα: Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο Υιός ενσαρκώνεται. Ο Πατέρας παραμένει χωρίς σώμα. Ο Υιός, με τη θέλησή του και με τη θέληση του ασώματου Αγίου Πνεύματος, εμφανίζεται στη σάρκα, αλλά δεν αλλάζει. Και όλα μαζί τα κανονίζει η Τριάδα για τη σωτηρία των ανθρώπων.
Όπως ο Κύριος είπε εδώ: «Με εγκατέλειψες», έτσι σε άλλο μέρος λέει ξανά: «Ο ιμάμης δεν θα σε αφήσει, αλλά ο ιμάμης θα φύγει από σένα» (Εβρ. 13:5). γιατί το σώμα Του έπρεπε να μείνει στον τάφο για τρεις ημέρες, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: και θα υπήρχε ελευθερία μεταξύ των νεκρών (Ψαλμ. 87:6): και πάλι: πετάω τον αγαπημένο μου, σαν να ήμουν νεκρός, βδελυρό (εδ. 6:9), και για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε: μην αφήσεις τον σεβάσμό σου να δει διαφθορά (P). Ονομάζει το σώμα του σεβάσμιο και δείχνει ότι η ψυχή Του δεν έμεινε στην κόλαση, γιατί μέσα σε αυτήν, ενώ στην κόλαση, ήταν ο Θεός Λόγος, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τους Αποστόλους: ότι χωρίς καμία δύναμη θα Τον θεωρούσα κόλαση (Πράξεις 2:24). Δεν είναι επειδή, πιο δυνατά, λέει η Γραφή, ότι ο θάνατος και η κόλαση προσπάθησαν να κρατήσουν την ψυχή, αλλά η ψυχή Του δεν μπορούσε να κρατηθεί λόγω της Θεότητάς Του; Αν η ψυχή δεν μπορούσε να κερδηθεί λόγω της Θεότητας, τότε πώς θα μπορούσε να ειπωθεί εκ μέρους της Θεότητάς Του: Θεέ μου, Θεέ μου, όλα αυτά που με εγκατέλειψες;
Αλλά αυτά τα λόγια ειπώθηκαν, προφανώς, από το πρόσωπο της ανθρώπινης φύσης Του, υποτακτικά σε εμάς τους ανθρώπους, για να μας διδάξουν ότι ο ερχομός Του κατά τη σάρκα έγινε αληθινά, και όχι φαινομενικά και απατηλές. Τι έχει αναστηθεί από τη γη εκτός από αυτό που έχει αποκοιμηθεί στο θάνατο; Γιατί, λέει η Γραφή, δεν υπάρχει ανάσταση εδώ (Μάρκος 16:6). Τι επαναστάτησε αν όχι το σώμα; Αυτό σημαίνει ότι το σώμα ήταν στον τάφο και η ψυχή βγήκε από την κόλαση μαζί με τον Θεό Λόγο. Έτσι, με μια και την ίδια δράση, πέτυχε την τέλεια ανάσταση με τη θεότητά Του, την ψυχή Του, το άγιο σώμα Του, ενώνοντας έτσι ολόκληρη την οικονομία σε μια πνευματική ενότητα, σε μια ενότητα της Θεότητας, σε μια οικονομία, σε μια τελειότητα. Λέγεται λοιπόν στον ενενήντα δεύτερο ψαλμό: Ο Κύριος βασίλευσε ενδεδυμένος με ομορφιά (Ψαλμ. 93, 1), για να δείξει την κάθοδο του Θεού Λόγου από τον ουρανό στον κόσμο και στην ομορφιά με την οποία ενδύθηκε, δηλαδή με τη σάρκα που γεννήθηκε από την Παναγία.
Διότι, παρόλο που φαινόταν κατά κάποιον τρόπο ποταπό στα μάτια των απίστων, θεωρήθηκε από αυτούς θαυμάσιο, για να δείξουν ότι η δύναμή Του, μέσω της φαινομενικής αδυναμίας της σάρκας, συνέτριψε την κυριευμένη δύναμη, δηλαδή τον θάνατο, ελευθερώνοντάς μας από την αμαρτία. Εκτέλεσε θαυμάσια ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας μας, κατέστρεψε τη διαφθορά, κατέστρεψε την κατάρα και τη γραφή εναντίον μας (Κολ. 2:14), κατέστρεψε τη συμμαχία μας με την κόλαση και ολοκλήρωσε τα πάντα οικονομικά για τη σωτηρία των ανθρώπων. Έχοντας πει: Ο Κύριος άρχισε να βασιλεύει με ομορφιά, και η Γραφή προσθέτει και επαναλαμβάνει, λέγοντας: Ο Κύριος ντύθηκε με δύναμη και ζωσμένος (Ψαλμ. 92:1), για να δείξει ότι το πρώτο χάρισμα ήταν από τη Μαρία και το δεύτερο προικισμό ήταν από την ανάσταση από τους νεκρούς, γιατί ήταν ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, όπως λέει ο Κολ. Ως εκ τούτου, δίνει κάποια ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το δεύτερο χάρισμα, λέγοντας: ο Κύριος ενδύθηκε και ζούσε.
Διότι, όπως ακριβώς εκείνος που περιζώνει την οσφύ του σφίγγει το ένδυμα γύρω από την οσφύ του, συνδέοντάς το ειδικά με αυτό το μέρος του σώματος και το συνδέει με το σώμα του: έτσι και ο Κύριος, την πρώτη φορά, ντύθηκε με λαμπρότητα ερχόμενος εδώ με σάρκα, και τη δεύτερη, όπως λέει η Γραφή, ζούσε με δύναμη, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς. Διότι μετά την ανάστασή Του, η ανθρώπινη φύση Του δεν υπόκειται πλέον σε βάσανα και μαστίγωση και δεν σταυρώνεται, όπως είπε ο Απόστολος γι' Αυτόν: Ανέστη και δεν πεθαίνει πια, ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω του (Ρωμ. 6:3). Γι' αυτό, η Γραφή λέει: Έδεσε τον εαυτό Του, γιατί ένωσε τη σάρκα Του σε ένα με τη Θεότητα, σε μια ενότητα μαζί Του, στο θείο και σωματικό πνεύμα, σε ένα τέλειο πνευματικό σύνολο, απροσπέλαστο (αφού ανέβηκε από μια κλειστή πόρτα (Ιωάννης 20:19), η οποία είχε πυκνότητα και μετά ταλαιπωρήθηκε και ταλαιπωρήθηκε από το πάθος. παραμένοντας στην απάθεια.
Και παρόλο που, αφού μπήκε, έδειξε οστά και σάρκα, και την πληγή από το δόρυ και την πληγή του καρφιού, τον άγγιξε ο Θωμάς και τον είδαν οι μαθητές (Ιωάννης 20:20.27), μπήκε με κλειστή την πόρτα για να δείξει ότι ολοκλήρωσε οικονομικά όλη τη σωτηρία μας των ανθρώπων σε μια πνευματική ενότητα. Αλλά γιατί σπαταλώ τον χρόνο μου μιλώντας γι' αυτό τόση ώρα; Για να λέμε συχνά το ίδιο πράγμα, δεν τεμπελιάζουμε (Φιλ. 3:1): το συζητάμε συχνά, φροντίζοντας να επιβεβαιώσουμε τους αναγνώστες στην πίστη, για να γλιτώσουν από τις παγίδες του Άρειου, που τους εκπλήσσει με τις απόψεις, τα λόγια και τους συλλογισμούς του. Έχοντας αιτιολογήσει επαρκώς αυτό το θέμα, ας προχωρήσουμε στο επόμενο. Έχοντας εξηγήσει λεπτομερώς τα περισσότερα από αυτά που μας ήρθαν στο μυαλό από την κοροϊδία τους, θα δείξουμε εν συντομία ή εκτενώς ότι αυτός που έχει αποκτήσει το Άγιο Πνεύμα και έχει λάβει άγρυπνο μυαλό από τον Κύριο δεν μπορεί να υποψιαστεί τίποτα άδικο στη Θεία Γραφή, για παράδειγμα, οποιοδήποτε είδος ταλαιπωρίας στον Πατέρα ή στον Υιό ή στο Άγιο Πνεύμα.
Όμως στη Θεία Γραφή, ο ίδιος ο Κύριος, οι Απόστολοί Του και οι άγιοι προφήτες που έστειλε Αυτός, λένε ό,τι είναι τέλειο, αληθινά, σε κάθε τόπο, ανάλογα με το θέμα και σε σχέση με την ανάγκη.
Αυτό που προφήτεψε ο Δαβίδ, λέγοντας στα εβραϊκά: Ή, Ή, lima sabachthani (Ψαλμ. 21:1), εκπληρώθηκε στη συνέχεια από τον Κύριο στον σταυρό. Αλλά αφού πρόφερε τα λόγια που προφήτευσαν γι' Αυτόν: Ή, Ή, στην εβραϊκή γλώσσα, όπως ορίστηκε, ολοκλήρωσε την ομιλία προφέροντας τις ακόλουθες λέξεις, όχι στα εβραϊκά, αλλά στη συριακή γλώσσα: lima sabachthani. Χρησιμοποίησε την αρχή όπως γράφτηκε για Εκείνον, και μετέφρασε τα υπόλοιπα όσα είπε σε άλλη γλώσσα. Και το έκανε αυτό σύμφωνα με μια καλή οικονομία. Έδειξε ότι αυτό που ειπώθηκε από τον προφήτη: Ή, Ή ειπώθηκε για Αυτόν. και μετά μίλησε τα υπόλοιπα, όχι πλέον στα εβραϊκά, αλλά στα συριακά, για να ταπεινώσει όσους ήταν περήφανοι για την εβραϊκή γλώσσα και να εξευτελίσει άλλες γλώσσες για να υπηρετήσουν για την εκπλήρωση όσων ειπώθηκαν γι' Αυτόν. Διότι είχε ήδη την πρόθεση να διαδώσει τη γνώση του εαυτού Του σε όλα τα έθνη, και όχι μόνο στους Ιουδαίους. Όπως μπορεί να φανεί από ολόκληρη τη ροή των σκέψεων στον εικοστό πρώτο ψαλμό, ό,τι είναι ανήθικο σε εμάς λέγεται από το πρόσωπό Του, σαν να είχε έρθει με σάρκα.
Ήρθε και το εκπλήρωσε, έτσι ώστε η αφήγηση που περιέχεται σε ολόκληρο τον ψαλμό αναφέρεται πλήρως στον ερχομό του Χριστού κατά τη σάρκα. Αυτές είναι, για παράδειγμα, οι λέξεις: μοίρασαν τα ενδύματα μου, ξέθαψαν τα χέρια και τις μύτες μου, με κοίταξαν και με περιφρόνησαν (εδ. 21. 19, 17) και άλλες παρόμοιες με αυτές, που δεν μπορούν να αποδοθούν στη Θεότητα, αλλά μόνο στην εκδήλωση του Θείου στη σάρκα, που τα κατόρθωνε όλα με απάθεια και αλήθεια.
Και ορμούν σαν ξέφρενα σκυλιά, κυριευμένα από λύσσα, και μη αναγνωρίζοντας τον Διδάσκαλο από την οργή τους, επιτίθενται πρώτα απ' όλα σε Αυτόν και ακούγοντας από εμάς ότι είναι ο αληθινός, λένε: αυτό λέει ο Κύριος στο Ευαγγέλιο για τους μαθητές του: μου τους έδωσες, Πατέρα, τους κράτησα για μένα, για να είμαι κι αυτοί στον κόσμο. 17:11,12). Ταυτόχρονα λένε: βλέπεις ότι όταν λέει: Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου (Ιωάν. 14:10) και είμαστε και οι δύο ένα, δεν μιλάει για ισότητα, αλλά για ομοψυχία. Γιατί πώς θα μπορούσαν οι μαθητές να είναι μέσα Του με ισότητα, και όχι με ομοϊδεά; Αμέσως όμως η αλήθεια του Θεού τους εκθέτει εντελώς, γιατί οι μαθητές δεν θα μπορούσαν να το εκπληρώσουν αυτό και αυτό δεν θα μπορούσε να ειπωθεί γι' αυτούς, αν ο Λόγος, έχοντας έρθει, δεν είχε πάρει τη σάρκα τους και δεν τους ένωνε μέσα του μέσω της υιοθεσίας. Γι’ αυτό στο Άσμα Ασμάτων ο Κύριος καλεί την αγία εκκλησία του πλησίον, καλώντας την με την αγία, διεγερτική και προτρεπτική φωνή του, έτσι: σήκω, έλα, πλησίον μου, καλέ μου, περιστέρι μου (Άσμα 2,10). Βλέπεις πώς αποκαλεί τη γείτονά της;
Αλλά η εκκλησία δεν θα μπορούσε να ονομαστεί γείτονας του Χριστού, εάν δεν είχε έρθει από ψηλά και δεν την πλησίαζε - μέσω της δουλοπρεπούς σάρκας για εμάς, την οποία υπέθεσε, ώστε, έχοντας συγκεντρώσει κοντά Του όλους όσους Τον υπάκουαν, να αποκαλέσει την ανθρωπότητα κοντά Του αγία και άσπιλη νύφη. Ο Λόγος, ο Κύριός μας, ο Μονογενής, ζητά λοιπόν από τον Πατέρα εδώ για μαθητές, για να είναι μέσα Του, ώστε ο Πατέρας να ενώσει αυτούς που έχουν γίνει συγγενείς με Αυτόν μέσω της αντίληψης της σάρκας και τους αγιασμένους μαθητές Του στην ενότητα της εύνοιας και της υιοθεσίας, ώστε στον Πρωτότοκο του Πατέρα να έχουν τη γραφή του Πρωτότοκου (2:2). Και για να μην νομίσουν κάποιοι, επειδή γέννησε σάρκα, ότι ήταν ξένος στη δόξα του Πατέρα, Αυτός, για να εδραιώσει την πίστη και την αληθινή γνώση του εαυτού Του και να μην δώσει σε κανέναν από τους υπηρέτες Του λόγο να αμφιβάλλει για τον εαυτό Του και να μην του στερήσει την ελπίδα, είπε: για να είναι ένα, όπως είμαστε ένα (Ιωάννης 18:22). Εγώ και Εσύ είμαστε ένα γιατί είναι Θεός από τον Θεό και ομοούσιος με τον Πατέρα στη θεότητα. Οι λέξεις: είμαστε ένα δεν σημαίνουν μοναδικότητα, γιατί δεν είπε: είμαι ένα, αλλά είμαι και εσύ, και πίσω από αυτό: είμαστε ένα.
Αυτό ειπώθηκε για να καταγγείλει τον Σαβέλλιο και τη σχολή του, που ανέλαβε την ενότητα του Υιού με τον Πατέρα, καθώς και του Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό λέει: «Είμαστε ένα» και δεν είπε: «Εγώ είμαι ένα». Διότι δύο είναι τέλειοι: ο Πατέρας και ο Υιός, αλλά ένας σε ισότητα, σε θεότητα, σε μία δύναμη, σε μία ομοίωση. Άρα, σύμφωνα με τη θεότητα, ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα. Σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ο Υιός και οι μαθητές είναι ένα, αφού με την άφατη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, οι μαθητές, έχοντας απονεμηθεί το κάλεσμα, ήρθαν σε μία ενότητα, υιοθεσία από την καλή θέληση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, αποκαλύπτεται και πάλι η πλάνη αυτών των κενών ανθρώπων, που σκέφτονται άσχημα τον δικό τους Κύριο.
Αφήνοντας όμως αυτό το ρητό κατά μέρος, θα προχωρήσω στο να εξετάσω το εξής. Αναζητώντας κάποια ρητά για τον εαυτό τους, αυτοί οι σοφιστές, επιδέξιοι στους συλλογισμούς και στις κατασκευές της δεισιδαιμονίας, μας επιτίθενται ξανά. Όντας άνθρωποι, προσπαθούν να κατανοήσουν τον Θεό μέσω συλλογισμών, για τους οποίους ο προφήτης τους καταγγέλλει, λέγοντας: η τροφή θα εξαπατήσει τον Θεό. Ήδη με εξαπατάς (Μαλ.3:8). Τι μας λένε πάλι αυτοί οι γενναίοι; Έχουμε ήδη θέσει και εξηγήσει την ένστασή τους, την οποία μας προσφέρουν με τη μορφή ερώτησης: Ο Θεός γέννησε τον Υιό σύμφωνα με το θέλημά του ή όχι σύμφωνα με το θέλημά του; Δείξαμε ότι στον Θεό δεν υπάρχει τίποτα που να έχει την όψη της προδιάθεσης, αλλά σε Αυτόν όλα είναι μαζί και κατορθωμένα. Δεν θέλει πριν δημιουργήσει, και δεν μιλά χωρίς θέληση, και δεν σκέφτεται πρώτα τι θα προετοιμάσει, και η προετοιμασία Του δεν απαιτεί προηγούμενη θέληση, έτσι ώστε Αυτός που γεννήθηκε από Αυτόν πάντα γεννήθηκε και δεν έλαβε αρχή στον χρόνο, αλλά Αυτός που γεννήθηκε υπάρχει πάντα και συνεχώς μαζί με τον Πατέρα. Και εδώ θα επαναλάβω ξανά αυτό που είπα προηγουμένως: ο Πατέρας δεν γέννησε τον Υιό με θέληση, ούτε παρά τη θέλησή του, αλλά από τη φύση του πάνω από τη θέληση.
Γιατί από τη φύση του ο Θεός είναι πάνω από τη θέληση και κάθε κατανόηση και κατανόηση. Οι νέοι οπαδοί του Αριστοτέλη, όπως είπα, επινοούν για εμάς μια άλλη αντίρρηση παρόμοια με αυτή. Εσωτερίκευσαν τη δηλητηριότητά του και εγκατέλειψαν την πραότητα και την πραότητα του Αγίου Πνεύματος, όπως λέει ο Κύριος: Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας (Ματθαίος 11:29). Και αυτοί, εγκαταλείποντας την πραότητα, επιδόθηκαν στη αυστηρότητα, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη και άλλους κοσμικούς διαλεκτικούς. Και αυτοί οι λάτρεις της συζήτησης θερίζουν τους καρπούς τους, μη γνωρίζοντας κανέναν καρπό δικαιοσύνης και δεν είναι άξιοι να έχουν το δώρο του Πνεύματος μέσα τους. Διότι όταν τους λέμε ότι αυτός ο Υιός ήταν με τον ζωντανό Πατέρα, [αφού ο Πατέρας είπε στον Μωυσή: Εσύ τους είπες: Αυτός είναι ο αγγελιοφόρος μου (Εξ. 3:14) και αφού το Ευαγγέλιο μαρτυρεί για τον Υιό ότι στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν στον Θεό και ο Θεός είναι ο Λόγος (Ιωάννης 1:1)] - όταν λέμε ότι ο ζωντανός Πατέρας γεννήθηκε με αυτό; Υπήρχε ή ανύπαρκτο; Αν υπήρχε, πώς γεννήθηκε; Αν γεννήθηκε, τότε πώς θα μπορούσε να ήταν πριν;
Τέτοιοι λόγοι είναι έργο της ίδιας δεισιδαιμονικής σοφίας που ασχολείται με αμφιλεγόμενα ζητήματα, αγωνίζεται για το υψηλό, δοκιμάζει τα ουράνια και δεν παράγει τίποτα καλό. Ας τους πούμε το εξής: από πού σου ήρθε η ιδέα να συλλογιστείς έτσι; Αν πουν ότι η λογική απαιτεί ακριβή έρευνα, τότε θα τους πούμε: πείτε μας: μιλάτε εδώ για κάτι που σας απασχολεί ή για κάτι που αφορά τον Θεό; Ως λογικοί άνθρωποι θα απαντήσουν ότι μιλάμε για πράγματα που αφορούν τον Θεό. Άρα, ο Θεός δεν διαφέρει από τις ιδιότητες σας, από τη φύση και την ουσία σας; Όχι, θα πουν, είναι διαφορετικό. Αν όμως η φύση του Θεού είναι διαφορετική από τη φύση σου, τότε, πρώτον, η φύση σου δεν μπορεί να κατανοήσει ό,τι είναι ακατανόητο για τον Θεό, και δεύτερον, είναι κακό να κρίνεις τον Θεό από τον εαυτό σου και με την ομοιότητα της ουσίας σου.
Διότι ανάμεσά σας γεννιέται κάτι που δεν υπήρχε πριν, επειδή εμείς οι ίδιοι δεν υπήρχαμε πριν, αλλά γεννηθήκαμε από τους πατέρες μας, που οι ίδιοι κάποτε δεν υπήρχαν. Το ίδιο πρέπει να ισχύει και για τους ανθρώπους που προηγήθηκαν, ακόμη και πριν από τον Αδάμ. Ο Αδάμ, που κάποτε δεν υπήρχε, ήρθε από τη γη, και η γη προήλθε από την ανυπαρξία, γιατί υπήρχε για πάντα. Αλλά ο Θεός Πατέρας υπήρχε για πάντα. και όπως ήταν από τη φύση του, έτσι γέννησε τον Υιό. Γέννησε Αυτόν που υπάρχει αιώνια, όχι αδελφό, αλλά γεννημένο από Αυτόν, όμοιο με τον εαυτό του από τη φύση του, Κύριος από Κύριο, Θεός από Θεό, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό. Και ως ένας λόγος για τον Πατέρα, έτσι πρέπει κανείς να συλλογιστεί για τον Υιό. Ό,τι πιστεύει για τον Υιό, το ίδιο πρέπει να πιστεύει και για τον Πατέρα. γιατί όποιος δεν πιστεύει στον Υιό όπως πιστεύει στον Πατέρα και δεν τιμά τον Υιό όπως τιμά τον Πατέρα, η οργή του Θεού μένει πάνω του, όπως λέει το θείο Ευαγγέλιο (Ιωάν. 3:36· 5:23). Έτσι ο συλλογιστικός συλλογισμός τους κατέρρευσε ξανά. Ο Θεός, όντας ακατανόητος, γέννησε τον ακατάληπτο Θεό πριν από όλους τους αιώνες και τους χρόνους.
Και δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ του Υιού και του Πατέρα. Αν καταλαβαίνετε τον Πατέρα, καταλαβαίνετε και τον Υιό. Όταν ονομάζετε τον Υιό, δηλώνετε επίσης τον Πατέρα. Διότι με τον Πατέρα συλλαμβάνεται ο Υιός, και με τον Υιό ο Πατέρας γίνεται γνωστός. Διαφορετικά, γιατί ο Υιός αν δεν έχει Πατέρα, και γιατί ο Πατέρας αν δεν γέννησε τον Μονογενή; Δεν μπορεί ποτέ ο Πατήρ να ονομαστεί Πατέρας ή Υιός Υιός, ώστε, όπως νομίζουν μερικοί, ο Πατέρας ήταν από την αρχή χωρίς τον Υιό, και μετά, όταν, σαν να είχε τελειοποιηθεί, γέννησε τον Υιό, μετά τη γέννησή Του έλαβε το όνομα Πατέρας στον Υιό, σαν ο Πατέρας, τέλειος και ποτέ δεν χρειάζεται τελειότητα, τελειοποιείται στη θεότητα;
Και πάλι, θέλοντας να απορρίψουν από τον εαυτό τους αυτό το θεραπευτικό φάρμακο και το σωτήριο αντίδοτο, το οχυρό της πίστης της αγίας εκκλησίας του Θεού, αντιτίθενται λέγοντας: από πού πήραμε το ίδιο το όνομα: ουσία; Γιατί ο Υιός ονομάζεται ομοούσιος με τον Πατέρα; Ποια γραφή μιλάει για ομοουσιότητα; Ποιος από τους αποστόλους είπε κάτι για την ουσία του Θεού; Αλλά δεν ξέρουν ότι, με την έννοια της λέξης, υπόσταση και ουσία είναι ένα και το αυτό. Διότι ο Κύριος στην υπόστασή Του είναι η λάμψη της δόξης και η εικόνα της υπόστασής Του (Εβρ. 1:3). Άρα ὀσία (ουσία) δεν σημαίνει εδώ ιδιοκτησία, 314 αλλά το ίδιο που υπάρχει, όπως λέει ο Μωυσής: Με έστειλε στους γιους Ισραήλ (Εξ. 3:14). Άρα, υπαρκτό είναι αυτό που υπάρχει, και υπαρκτό είναι το ίδιο με μια ουσία που έχει ον. Σωματίδιο: ένα (ὁμῦ) δεν σημαίνει ένα· αλλά η έκφραση ομοούσιος (ὁμοὺσιος) σημαίνει δύο τέλεια όντα, όχι διαφορετικά μεταξύ τους και μη ξένα προς την αμοιβαία ενότητα. Ποια είναι η ανάγκη αν, για χάρη της ευσέβειας, χρησιμοποιούμε ειδική έκφραση για να επισφραγίσουμε την αλήθεια; Διότι χωρίς την ομολογία της ομοουσιότητας δεν μπορούν να εκτεθούν οι αιρέσεις.
Γιατί όπως το φίδι μισεί τη μυρωδιά της ρητίνης του βουνού και την ανάσα ενός ελαφιού και το κάπνισμα της πέτρας του αχάτη και τον καπνό του στύραξ, έτσι και ο Άρειος και ο Σαβέλλιος μισούν τη λέξη: ομοούσιος στην αληθινή ομολογία. Αλλά θα τους πούμε επίσης: ακόμα κι αν αυτή η έκφραση δεν ήταν στη Θεία Γραφή (αν και υπάρχει και προφανώς περιέχεται στο νόμο και των αποστόλων και των προφητών, και με δύο ή τρεις μάρτυρες κάθε ρήμα θα γίνει (Ματθαίος 16:18), τότε σε κάθε περίπτωση, για χάρη της ευσέβειας, είναι επιτρεπτό για μας να χρησιμοποιούμε την έκφραση πίστης; Πες μας: Υπάρχει βέβαια ένας άκτιστος Πατέρας που είναι τόσο ανόητος ώστε να πιστεύει ότι ο Θεός και ο Πατέρας του Κυρίου μας δεν είναι άκτιστος, ούτε έχει δημιουργηθεί πριν από πολλά χρόνια; (Εβρ. 7:3), λοιπόν, αν γι' Αυτόν δεν υπάρχει ούτε αρχή χρόνου ούτε τέλος, τότε χωρίς καμία αμφιβολία πρέπει να παραδεχτούμε ότι δεν είναι δημιουργημένος.
Πουθενά δεν γράφεται αυτό γι' Αυτόν, αλλά για χάρη της ευσέβειας αναγκαζόμαστε να σκεφτόμαστε και να μιλάμε γι' Αυτόν τόσο ευσεβώς, ακόμα κι αν δεν γράφτηκε. Με τον ίδιο τρόπο, αν και η Γραφή δεν αναφέρει το ομοούσιο με αυτή τη λέξη και την άμεση έκφραση, έχουμε ανάγκη να χρησιμοποιήσουμε αυτή τη λέξη. Ακόμα κι αν φαίνεται ότι είναι πέρα από τις δυνάμεις και τη φύση μας να μιλάμε για τον Θεό με αυτόν τον τρόπο, φυσικά ο ίδιος ο Κύριος θα μας το επέτρεπε, αφού δεν θέλουμε να υπερασπιστούμε το Θείο, που δεν χρειάζεται τη μεσιτεία μας, αλλά πρέπει να μιλάμε ευσεβώς και να σκεφτόμαστε ευσεβώς για να μην χαθούμε.
Απαντήστε μας λοιπόν, μαθητές του Άρειου: όλοι λέμε τον Πατέρα αγέννητο και άκτιστο - και φυσικά αυτή η έκφραση είναι εκπληκτικά αληθινή. Αλλά πού βρίσκεται αυτό στη Γραφή; Καθορίστε την τοποθεσία. Αυτά τα λόγια δεν υπάρχουν στο νόμο, ούτε στους προφήτες, ούτε στο Ευαγγέλιο, ούτε στους Αποστόλους. Αν, λοιπόν, χρησιμοποιούμε ευσεβώς μια έκφραση που δεν βρίσκεται στη Γραφή και γίνεται αποδεκτή, προφέρεται για τη δόξα του Θεού, τότε ποιος θα μας κατηγορούσε αν εμείς, παρόλο που η έκφραση: ομοούσιος δεν βρισκόταν στη Γραφή, εφεύραμε αυτή τη λέξη, με τη βοήθεια της οποίας θα μπορούσαμε να ομολογήσουμε ακλόνητα τη σωτήρια διδασκαλία μας; Αλλά υπάρχουν επίσης στοιχεία στη Γραφή υπέρ μιας ευσεβούς γνώμης, τόσο εκείνων που αναφέραμε παραπάνω όσο και πολλών άλλων. Αλλά θα αφήσω αυτή την έκφραση και θα προχωρήσω, με τη βοήθεια του Θεού, σε άλλα λόγια και σκέψεις που παρουσιάζουν για τη σύλληψη των άπειρων.
Ανάμεσα σε άλλα λόγια των Αποστόλων και των Ευαγγελίων, τα οποία διαστρεβλώνουν σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη, δίνοντάς τους λάθος νόημα, προβάλλουν τα ακόλουθα λόγια του Αποστόλου, που είπε στην επιστολή προς τους Κορινθίους στο κεφάλαιο για την ανάσταση των νεκρών: το ίδιο τέλος, όταν παραχωρήσει τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα, όταν εξουσιάζει όλη την εξουσία. Του αρμόζει να βασιλεύει. Ο Ντόντεζ θα βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του. Ο τελευταίος εχθρός θα εξαλειφθεί με θάνατο. Υποβάλετε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του: ποτέ μην λέτε ότι όλα είναι υποτακτικά σε Αυτόν, αλλά δεν είναι αλήθεια ότι όλα έχουν υποταχθεί σε Αυτόν. Όταν τα πάντα υποταχθούν σε Αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποβάλει τα πάντα σε Αυτόν, για να είναι όλα στον Θεό. (1 Κορ. 15:24–29). Έτσι, αρπάζουν αυτό το ρητό και, από τη συνήθη εχθρότητά τους προς τον Μονογενή, υπονομεύοντας την άφατη και ένδοξη Θεότητά Του, παρασύρθηκαν, όπως έχω πει συχνά, από την τρέλα, λένε: βλέπετε τι λέει η Γραφή: το ίδιο τέλος, όταν παραδώσετε τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα, όταν καταργήσετε τη δύναμη και τη δύναμη μέχρι το τέλος. να ξαπλωθεί κάτω από τα πόδια σου.
Οι εκφράσεις: αρμόζει, Ντόντεζ και ποτέ προδίδει το βασίλειο, σημαίνουν μια ορισμένη συνέχεια του χρόνου. Περαιτέρω λένε βλασφημικά ότι αυτά τα λόγια: μέχρι να παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα, σημαίνουν την παύση και την καταστροφή της δύναμης του βασιλεύοντος. Αλλά πρώτα απ' όλα, δεν γνωρίζουν την αληθινή σημασία αυτών των λέξεων, δηλαδή ότι λόγω της κοινωνίας του Μονογενούς με σάρκα και αίμα, κηρύσσεται και γίνεται λόγος για αυτόν με ανθρώπινη μορφή και σε σχέση με την ένδοξη έλευση Του στη σάρκα, αλλά αυτό δεν ισχύει για την αιώνια τέλεια και ένδοξη θεότητά Του, η οποία δεν έχει ανάγκη αύξησης της δόξας του. Ο Χριστός λοιπόν μαρτυρεί δύο καταστάσεις δόξης: Λέει για το νέο: «Δόξασέ με, Πατέρα, με δόξα, γιατί πριν από σένα δεν είχα ειρήνη» (Ιωάν. 17:5). Και ο Πατέρας, κηρύσσοντας τη δόξα και των δύο καταστάσεων, λέει για την πρώτη πνευματική δόξα: Δόξασα, για να δείξω το άπειρό της, και για την επόμενη, λόγω της σάρκας έλευσης, λέει: και πάλι θα δοξάσω (Ιωάν. 12:28). Από εδώ φαίνεται καθαρά το νόημα των λόγων του Αποστόλου, ο οποίος πρότεινε μια διπλή αλήθεια για τον Υιό του Θεού.
Οι λέξεις: μέχρι να παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα αναφέρονται στην αρχή της σάρκας έλευσης Του που έγινε εν καιρώ: γιατί η θεότητα του Μονογενούς ήταν πάντα με τον Πατέρα, επειδή είναι ο μονογενής Θεός ο Λόγος, χωρίς αρχή και χωρίς φυγή από τον Πατέρα. Διαφορετικά, πώς θα εκπληρωνόταν αυτό που είπε ο Άγγελος: το Πνεύμα του Κυρίου θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει (Λουκάς 1:35); Είπε στην Παναγία: γέννησε ένα γιο και κάλεσε το όνομά του Ιησού (εδ. 31), για να δείξει ότι ο Θεός Λόγος κατέβηκε άνωθεν, ενσαρκώθηκε στη μήτρα αυτής της παρθένου και έγινε εντελώς άνθρωπος. Και για να μη χωριστεί η τέλεια ενσάρκωση από τη θεία τελειότητα, προσθέτει και της λέει: με το ίδιο πράγμα που γεννιέται άγιος, θα ονομαστεί Υιός του Θεού (εδ. 35), και μετά: ο Θεός θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα Του Δαβίδ, και θα βασιλεύσει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος (εδ. 3, 3).
Προφανώς αυτά τα λόγια έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους: Του αρμόζει να βασιλεύει στον Ντόντεζ, και: Θα βασιλεύει στον οίκο του Ιακώβ για πάντα, και δεν λέγεται μόνο για πάντα, αλλά για πάντα. Και πάλι η ρήση: όταν παραχωρήσει τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα, τα αντίθετα είναι: και δεν θα έχει τέλος η βασιλεία Του. Εφόσον τα απόλυτα αξιόπιστα πρόσωπα λένε και για τον Κύριο και για τον Χριστό, γιατί ο άγγελος Γαβριήλ είναι άγιος και ο άγιος Απόστολος είναι πνευματοφόρος, τι θα πουν όσοι αγνοούν αυτό το ζωογόνο πράγμα; Αντιφάσκει πράγματι η Γραφή, πάντα και σε όλα διακηρύσσοντας την αλήθεια; Μην ενοχλείτε. Αλλά όπως είπαμε πρώτα. σε σχέση με την ενσάρκωση όλα έχουν μια συνετή σειρά. Διότι εάν κάποια στιγμή ο Κύριος προδώσει τη βασιλεία, αυτό σημαίνει ότι δεν βασιλεύει ακόμη; Εάν δεν βασιλεύει ακόμη, τότε πώς φαίνεται να δέχεται πάντα λατρεία από Αγγέλους και Αρχαγγέλους, τόσο πριν έρθει κατά τη σάρκα όσο και κατά τη διάρκεια αυτής της έλευσης;
Λέει λοιπόν η Γραφή γι' Αυτόν ότι ο Θεός, όταν εισάγει το πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: και ας Τον λατρεύουν όλοι οι Άγγελοι του Θεού (Εβρ. 1:6), και επίσης: Κάθεται στα δεξιά του Πατέρα (Μκ. 16:19). επίσης: Κάθε φυλή από αυτούς που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη θα Τον προσκυνήσει (Φιλ. 2:10). Πάντα λοιπόν βασιλεύει αυτός που λατρεύεται από όλους. Αλλά αν ο Υιός βασιλεύει πάντα, και πριν και τώρα, και στον επόμενο καιρό, αφού δεν έχει παραδώσει ακόμη τη βασιλεία στον Πατέρα, τότε τι να πούμε; Δεν έχει βασιλεία ο Πατέρας; Δεν θα γίνει. Διότι ο Υιός βασιλεύει μαζί με τον Πατέρα, και ο Πατέρας μαζί με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Τι λένε; Όταν παραχωρεί τη βασιλεία στον Θεό και τον Πατέρα, σημαίνει αυτό ότι θα πάψει να βασιλεύει; Δεν θα γίνει. Γιατί, λοιπόν, πώς θα εκπληρωθεί αυτό που λέγεται: και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος; Τα παραπάνω λόγια του Αποστόλου ειπώθηκαν από αυτόν για να δείξει ότι στον Υιό τίποτα δεν εκπληρώθηκε ούτε εκπληρώνεται χωριστά και χωριστά από την ενότητα με τον Πατέρα και από το ένα θέλημα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.
Και εδώ, όπως βλέπουμε, λέγεται για τον Υιό: όταν παραδίδει τη βασιλεία στον Θεό και στον Πατέρα, όταν καταργεί κάθε εξουσία και εξουσία και δύναμη, είναι σαν ο ίδιος ο Υιός να προδίδει τη βασιλεία και να τερματίζει κάθε εξουσία κ.λπ. Και γι' αυτό: Του αρμόζει να βασιλεύει, ο Ντόντεζ θα βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του, - λες και ο Υιός κάνει τα πάντα, και ορίζει νόμους, και κανόνες, και προδίδει στον Πατέρα, μαζί με τη βασιλεία, τους υποταγμένους στον εαυτό του.
Τότε ο Απόστολος πηγαίνει πάλι σε άλλο πρόσωπο, διαφορετικό από τον Πατέρα, που έχει υποτάξει τα πάντα στον Υιό, και λέει: Υποτάξτε τα πάντα κάτω από τη μύτη Του: ο τελευταίος εχθρός θα καταστραφεί από τον θάνατο. (1 Κορ. 15:27,26). Δεν λέγεται πλέον μόνο από το πρόσωπο του Πατέρα και όχι μόνο από το πρόσωπο του Υιού, αλλά από κάποιον που μεσολαβεί μεταξύ των προσώπων του Πατέρα και του Υιού: ο τελευταίος εχθρός θα καταργηθεί, ο θάνατος: ποτέ μην πείτε ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν. Θα ήθελα να τους ρωτήσω: εκ μέρους ποιανού λέγονται τα λόγια εδώ; Το βάθος των μυστηρίων του Θεού κρίνει πνευματικά τους σαρκικούς ανθρώπους, γιατί ο σαρκικός άνθρωπος δεν δέχεται την ανοησία που είναι από το Πνεύμα (Α' Κορ. 2:14). Γιατί εδώ, αν ο Πατέρας λέει στον Υιό τα λόγια: πάντα να λέτε ότι όλα είναι υποταγμένα σε Αυτόν, τότε η ιστορία δεν θα είναι αρκετή, γιατί ο Υιός έχει υποτάξει τα πάντα στον Πατέρα. Αν για το πρόσωπο του Υιού ειπωθεί: «Όποτε αποφασίσεις ότι όλα υποτάσσονται σε Αυτόν», τότε η σκέψη θα είναι ανεπαρκής, αφού κάτι αργό αποδίδεται στον Θεό Πατέρα ή στον Υιό. Λοιπόν, ποιος είναι αυτός που λέει: ότι όλα κατακτώνται; Ο Απόστολος δεν είπε: πάντα ρεκόσα. Για.
αν τους είχε ειπωθεί: vgden rekosha και αυτό είχε να κάνει με τον Υιό, τότε αυτά τα λόγια θα μπορούσαν να είχαν εφαρμοστεί είτε στους Αγγέλους είτε σε αυτούς που κατακτήθηκαν από Αυτόν. αφού παραπάνω ο Απόστολος έδειξε ήδη τον Υιό, που υπέταξε και παρέδωσε στον Πατέρα, και στον Πατέρα, που υπέταξε τα πάντα στον Υιό, τότε για τον μελετητή των ρημάτων της Γραφής, μένει μόνο το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος. Επομένως, μετά το πρόσωπο του Πατρός και το πρόσωπο του Υιού. Ο Απόστολος υποδεικνύει αόριστα το πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος, που πάντα μας διακηρύττει και μας διδάσκει ό,τι αρμόζει στον Πατέρα και στον Υιό, ώστε να μην λείπει η τέλεια γνώση τόσο της Τριάδας όσο και της δόξας που έλαβε ο Υιός κατά την έλευση Του κατά τη σάρκα. Μετά από αυτό λέει: ο τελευταίος εχθρός θα καταστραφεί από τον θάνατο. ο καταργημένος εχθρός είναι δεσμευμένος και δεν εκτελεί πλέον τις δραστηριότητες που τον χαρακτηρίζουν και δεν υπάρχει πια, αφού καταργείται.
Λοιπόν, τι να πουν για αυτό, που δεν ξέρουν πώς να κατανοήσουν τις Γραφές; Πρέπει να σκεφτόμαστε τον Υιό με τέτοιο τρόπο ώστε να πάψει να βασιλεύει; Αν όμως κατανοήσουμε τα λόγια της Γραφής με αυτόν τον τρόπο, τότε θα παραδεχόμασταν μια ασεβή σκέψη συμπεριλαμβάνοντας τον Υιό μεταξύ των υποτελών Του, αφού έχοντας ολοκληρώσει το έργο, θα φαινόταν ότι έπαψε να ενεργεί. Ας μην είναι όμως έτσι. Γιατί κανένας από εκείνους που πιστεύουν στον Χριστό και ελπίζουν αληθινά σε Αυτόν δεν θα είχε την ιδέα να πει ή να ακούσει κάτι απρεπές για τη δόξα Του, καθώς είναι ανόητοι. Αλλά η Θεία Γραφή διδάσκει τα πάντα: ποτέ μη λες: τα πάντα υποτάσσονται σ' Αυτόν, σαν να ήταν όλα υποταγμένα σε Αυτόν. Όταν τα πάντα υποταχθούν σε αυτόν, τότε ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε εκείνον που υπέβαλε τα πάντα κάτω από αυτόν (εδ. 27, 28). Αν, λόγω της ομοιότητας των σκέψεων, προσθέσουμε εδώ αυτό που επισήμανε ο Άγγελος στην αρχή, τότε η πλήρης δύναμη αυτών των ρήσεων θα μας αποκαλυφθεί με συνέπεια και καθαρότητα. Επειδή ο Άγγελος είπε κάτι παρόμοιο, παραπάνω αποκαλώντας Τον Υιό (Λουκάς 1:32), τότε μιλάει με κάποια προσθήκη για τον ερχομό Του στη σάρκα, δείχνοντας την ένωση των φύσεων: με το ίδιο πράγμα που γεννιέται από σένα (προσθέτει) άγιος, θα ονομαστεί Υιός του Θεού (εδ. 35).
Εκφράσεις αυτού του είδους: το ίδιο πράγμα που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού, υποδεικνύουν τον λόγο για τον οποίο ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε αυτόν που υποτάσσει τα πάντα σε Αυτόν. Αυτό γίνεται για να μην είναι πλέον σαρκικό με την ορθή έννοια, αλλά ενωμένο με το Θείο, σαρκικό, αλλά ενωμένο μαζί Του σε μια ενότητα, βασιλεύοντας με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος. Και αφού ο Κύριος αναστήθηκε, τα λόγια άρχισαν να εκπληρώνονται: ο Θεός να είναι όλα σε όλους. γιατί τα σαρκικά πράγματα ενώθηκαν πνευματικά μαζί σε μια Θεότητα Του. Γι' αυτό, η Γραφή λέει: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου μέχρι την έλευση του Υιού του ανθρώπου (Α' Κορ. 24:26) και επίσης: θα Τον δείτε, στην ίδια εικόνα που τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό (Πράξεις 1:11). Όταν επιτέλους ολοκληρωθούν όλα και τίποτα δεν μείνει ανεκπλήρωτο, τότε όλα θα ανυψωθούν στη θεότητά Του (που εννοείται με τις λέξεις: ο Θεός να είναι παντού), ώστε να μην υπάρχει διχασμός και να μην διεγείρονται σκέψεις πολυθεϊσμού, γιατί ο έπαινος της Τριάδας είναι ένας.
Ο Υιός ούτε υποτάσσεται στον Πατέρα ως αυταρχικός άρχοντας, ούτε υποτάσσεται σε Αυτόν ως δούλος που δεν έχει εξουσία, αφού γεννιέται από τον Πατέρα, από μία φύση και μία Θεότητα. Υποτάσσεται στον Πατέρα όχι λόγω έλλειψης, αδυναμίας ή αναγκαιότητας ή παύσης εξουσίας, αλλά ως αληθινός Υιός, ο μονογενής, αιώνια βασιλεύοντας με τον Πατέρα, ανυψώνοντας όλη τη δημιουργία σε μια ενότητα και μια αξιοπρέπεια τιμή και διδάσκοντας την εκκλησία του, ώστε ο Θεός να είναι όλα σε όλα. αφού υπάρχει μία Θεότητα, μία κυριαρχία, μία δοξολογία του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και ο Πατήρ τιμάται αξιοπρεπώς από τον Υιό, ως αληθινός Υιός, και το Άγιο Πνεύμα, ως μη ξένο προς τον Πατέρα και τον Υιό. Έτσι, ας φιμωθούν οι λόγοι όσων βλασφημούν κατά του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος και τα εχθρικά τους σχέδια κατά του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και τώρα, έχοντας ανακαλύψει τις κακές κατασκευές τους, θα τις διαψεύσουμε.
Παραθέτουν επίσης μερικά λόγια από το Ευαγγέλιο και λένε: γιατί ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τον εαυτό του, αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει (Ιωάν. 5:19); Αλλά δεν καταλαβαίνουν καθόλου αυτά τα λόγια, γιατί ο Πατέρας δεν δημιούργησε εκ των προτέρων, και μετά δημιούργησε ο Υιός. Γιατί τι είδους παράδεισο δημιούργησε ο ίδιος ο Πατέρας, ώστε ο Υιός, παίρνοντας ως πρότυπο αυτόν τον πρώτο ουρανό, να μπορέσει να παράγει κάτι παρόμοιο με αυτόν; Κανείς που σκέφτεται το κακό δεν μπορεί να το αποδείξει αυτό, γιατί στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη (Γεν. 1:1). Ομοίως, στην αρχή, κατά τη δημιουργία της ειρήνης, λέει: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (εδ. 26). Ο Πατέρας δεν είπε στον Υιό: Θα το κάνω και θα σου δείξω πώς πρέπει να το κάνεις. Τότε: και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο (εδ. 27). Δεν λέγεται: Δημιούργησε και έδειξε στον Υιό πώς έπρεπε να δημιουργηθεί ο άνθρωπος, γιατί ο Υιός δεν ήταν αδαής, ώστε έπρεπε πρώτα να μάθει την τέχνη και μετά, σύμφωνα με αυτήν, να παράγει.
Επειδή όμως ο Κύριος ήρθε να πάρει τη σάρκα μας, έγινε άνθρωπος, μίλησε ανάμεσά σας και μίλησε με τους Ιουδαίους, οι οποίοι νόμιζαν ότι κατέστρεφε τα έργα του Πατέρα, θέλοντας να τους σηκώσει τις σκέψεις για να μην σταματήσουν την προσοχή τους μόνο στην ανθρώπινη φύση Του, είπε: ο Υιός δεν κάνει τίποτα αν δεν δει τον Πατέρα να το κάνει, και έτσι έδειξε ότι το έργο του Πατέρα είναι ευάρεστο και το έργο του Πατέρα. εργασία. πράξη. Και έτσι, τελικά, σαν θηρία, επιτίθενται σε άλλα ρητά της Γραφής. Έχοντας καταδικαστεί για λογαριασμό του Λόγου του Θεού, θα χτυπηθούν αληθινά σαν κεραυνός: αστραπές και κάνε με γυναίκα. Ας πέσουν τα βέλη σου και άφησέ με να με τρομάξουν (Ψαλμ. 143:6).
Επικαλούνται επίσης ένα άλλο ρητό από το Ευαγγέλιο, που σχετίζεται με τα παραπάνω: Γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και Του δείχνει όλα όσα κάνει ο ίδιος. Και περισσότερα από αυτά τα έργα θα Του φανούν, ώστε να αναρωτιέστε. Και περαιτέρω: Ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή. Αυτό θέλει και ζει ο Υιός. και πάλι: Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη η κρίση δίνεται στους Υιούς, ώστε όλοι να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα (Ιωάννης 5:20–24). Κοιτάξτε τώρα, Άριους, στο τέλος της συζήτησής μας μαζί σας, σε ποιο τέλος έφτασε η ομιλία μας. Δεν λέγεται ότι άλλοι πρέπει να τιμούν και άλλοι όχι, αλλά ότι όλοι πρέπει να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. Μην ατιμάζετε λοιπόν τον Υιό, για να μην ατιμάζετε τον Πατέρα. Διότι εάν νομίζετε ότι αναγνωρίζετε τον Υιό ως υποδεέστερο ή κατώτερο από τον Πατέρα, τότε η γνώμη σας θα προσβάλει και τον Πατέρα. Γιατί είναι η ίδια αναίδεια εκ μέρους σου να σκέφτεσαι τον Υιό με τέτοιο τρόπο και να μην Τον τιμάς όπως τιμάς τον Πατέρα. Πες μου, γενναίος, γιατί ο Πατέρας Του έδωσε όλη την κρίση (Ιωάννης 5:32); Τι λέει; Γι' αυτό τον θέλει ο Υιός, να ζει. Δεν είπε: ποιον θα διατάξει να ξαναζωντανέψει. Όλα αυτά έπρεπε να λάβει ο Υιός από τον Πατέρα, αλλά όχι λιγότερο από τον Πατέρα.
Αυτό λέγεται στη Γραφή κυρίως για δύο λόγους: πρώτον, για να υψώσουμε τη σκέψη μας σε μια ενότητα της θεότητας του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. - να μην υποβιβάσει τις σκέψεις των ανθρώπων σε διαίρεση και πολυθεϊσμό, αλλά να τους ανυψώσει σε μια ενότητα, δεύτερον, να υποδηλώσει την αλλαγή στη δόξα κατά τη σαρκική έλευση του Χριστού και την ένωση της Θεότητας μαζί Του. Διότι ήρθε να χαρεί τους μαθητές Του με μια υπόσχεση, για την οποία είπε ότι όσοι δεν γεύτηκαν θάνατο θα δουν τον Υιό του Ανθρώπου να έρχεται με τη δόξα Του, δηλαδή στη δόξα της μεταμόρφωσης που έγινε μετά από αυτήν την όγδοη ημέρα, όπως λέει το Ευαγγέλιο (Λουκάς 9:27,28) ή σε έξι ημέρες, όπως λέει ένα άλλο Ευαγγέλιο. Οι Ευαγγελιστές δεν αντιφάσκουν εδώ, αλλά η ακρίβειά τους είναι η ίδια, πάντα αξιόπιστη, ώστε να μην υπάρχει λόγος να κάνουν λάθη στα απαραίτητα, πρέπει να είναι επιμελής ο άνθρωπος να σκέφτεται το κακό από τα νιάτα του (Γεν. 8:2).
Ένας Ευαγγελιστής είπε: την όγδοη ημέρα, επειδή όταν ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια, είχε απομείνει ακόμα ένα μέρος της ημέρας και μέτρησε από αυτήν την ημέρα και την ώρα, αν και η μέρα είχε ήδη κλίνει προς την ένατη ή τη δέκατη ώρα. Και τότε, αφού το ίδιο το γεγονός συνέβη την όγδοη ημέρα, περίπου την τρίτη ή τέταρτη ώρα, ονόμασε αυτή την ημέρα όγδοη. Ένας άλλος Ευαγγελιστής λέει με όχι λιγότερη ακρίβεια: μετά από έξι ημέρες, γιατί δεν υπολόγισε ούτε την ημέρα που ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια στους μαθητές του, ούτε εκείνη που έκανε αυτή την πράξη, αλλά μόνο τις πλήρεις έξι ημέρες που βρίσκονταν μεταξύ της μίας ημέρας και της άλλης.
Έχοντας φτάσει στο ίδιο το γεγονός, ο Ευαγγελιστής μετέφερε την ιστορία σχετικά με αυτό με αυτή τη μορφή: ο Ιησούς έδωσε ποτό στον Πέτρο και τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο, τους οδήγησε στο βουνό και μεταμορφώθηκε, και το πρόσωπό Του φωτίστηκε όπως ο ήλιος (το πρόσωπο της σάρκας Του ενώθηκε με το Θείο) και τα άμφια Του ήταν λευκά σαν το χιόνι (Ματθαίος 17:1,2, ότι η σάρκα προήλθε από τον Μάρκο 1: φυλή, μεταμορφώθηκε σε δόξα, λαμβάνοντας τη δόξα του Θείου, τιμή και τελειότητα και ουράνια δόξα, που η σάρκα δεν είχε πριν, αλλά στη συνέχεια έλαβε σε ενότητα με τον Θεό Λόγο. Καταλαβαίνετε λοιπόν τα παραπάνω λόγια ότι ο Πατέρας έδωσε όλη την κρίση στους Υιούς και ότι Του έδωσε δύναμη, αλλά θέλει και ζει. Για να δείξει την πρώτη αρχή, και την ενότητα της μίας Θεότητας, και της μίας θελήσεως, αποδίδει κάθε καλό στον Πατέρα, στη μία αρχή και στη Θεότητα. Διότι με τρεις τέλειες υποστάσεις, υπάρχει μία Θεότητα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Η σάρκα, που έλαβε ο Κύριος κατά τον ερχομό Του, έλαβε, μαζί με τη Θεότητα, το δώρο της αξιοπρέπειας και της δύναμης και της τελειότητας και της πνευματικής ένωσης σε μια Θεότητα που της δόθηκε από τον Πατέρα και τον Υιό.
Με μεγάλη δυσκολία διασχίσαμε αυτή τη φουρτουνιασμένη θάλασσα με τα σκληρά ανερχόμενα και αφρισμένα κύματα και τα τρομερά βάθη και τελειώσαμε το κυνήγι αυτών των άγριων ζώων, έχοντας κάψει τα βέλη και τις ασπίδες των αντιπάλων μας και σπάζοντας τα τόξα τους με τη βοήθεια σωστής και λογικής λογικής. Τώρα, είμαστε ανίσχυροι μόνοι μας, αλλά έχοντας λάβει από τον Θεό τη δύναμη και τη χάρη να συντρίψουμε αυτό το πολυκέφαλο ερπετό, μια άσχημη όψη νερού φιδιού, τόσο δυνατό με τη βοήθεια του Θεού, μπορούμε να τραγουδήσουμε ένα νικηφόρο τραγούδι: θα τραγουδήσουμε στον Κύριο, θα δοξαστούμε ένδοξα. το άλογο και ο καβαλάρης ρίχτηκαν στη θάλασσα (Έξοδος 15:1) Συνθλίψαμε το κεφάλι του δράκου πάνω από το νερό που ρέει (Έξοδος 8:6), του οποίου αυτοί οι νέοι κληρονόμοι των Ιουδαίων δεν ήθελαν να συμμετάσχουν. Απευθύνοντας την ομιλία του προς αυτούς, ο Προφήτης λέει: Επειδή δεν επιθυμούσατε τα νερά του Σιλοαμλί να κυλούν έτσι, αλλά επιθυμούσατε να έχετε τον Ρασόν βασιλιά και τον Ταβεήλ, τον γιο του Ρομέελ, ιδού, ο Κύριος υψώνει εναντίον σας τα νερά των ισχυρών ποταμών, τον βασιλιά της Ασσυρίας, και ούτω καθεξής (Ησ. 8:6,7).
Εμείς, όμως, αφού λάβαμε βοήθεια από τον Κύριο και φτύναμε από την αληθινή σάρκα που πετάχτηκε στη γη (Ιωάννης 9:6) και αλείφαμε τα μάτια μας με πηλό αναμεμειγμένο με φτύσιμο, έτσι ώστε κάποτε ήμασταν σε άγνοια, τώρα γνωρίσαμε την αλήθεια, αφού φύγαμε και πλυθήκαμε στο Σιλωάμ, λέει: έστειλε, δηλαδή, στον ερχομό του Κυρίου - μη λάβουμε πια τη σάρκα και τη θεότητά μας. απαρνηθείτε τον Κύριο, ακόμα κι αν μας είχαν αφορίσει από την εκκλησία (Ιωάννης 9:22) οι συνεργοί του Άρειου και οι διάδοχοι των Ιουδαίων. Διότι αυτοί, όπως και οι Ιουδαίοι, αποφάσισαν: όποιος ομολογεί τον Κύριο να αφορίζεται από την εκκλησία, δείχνοντας ότι αυτός που είδε έχει γίνει ο κατήγορος αυτών που δεν βλέπουν. Διότι, αν ολόκληρη η σύναξη τους δεν ήταν τυφλή, δεν θα είχαν χωρίσει από την εκκλησία εκείνον του οποίου τα μάτια άνοιξαν. Ας ευχαριστήσουμε, λοιπόν, τον Κύριο που είδε την όρασή μας και ομολογήσαμε τον Κύριο, που θεράπευσε τις πληγές (αν κάνουμε το έργο των εντολών Του), ποδοπάτησε το φίδι και συνέτριψε το κεφάλι του δράκου με τη δύναμη του Θεού, στον οποίο ας είναι δόξα, τιμή και δύναμη στον Πατέρα στον Υιό, στον Υιό στο Πνεύμα, στον Πνεύμα για πάντα με τους Άγιους.
Τώρα, αγαπητοί, έχοντας αφήσει αυτή τη λυσσασμένη, επτακέφαλη και πολύμορφη ύδρα, θα προχωρήσουμε συνήθως στις ακόλουθες αιρέσεις, καλώντας τον Θεό για βοήθεια, ώστε να δώσει σε εμάς και σε όσους θέλουν να διαβάσουν αυτό το έργο τον ίδιο ζήλο για τη θεραπεία των τραυματιών και για την προστασία όσων δεν έχουν ακόμη βιώσει αυτά τα δεινά.
Το τέλος του δεύτερου μέρους του βιβλίου.
Οι λέξεις που τοποθετήθηκαν μεταξύ των προστιθέμενων χαρακτήρων σε ολόκληρο αυτόν τον πίνακα περιεχομένων προστέθηκαν στο ελληνικό χειρόγραφο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας του 12ου αιώνα Νο. 443, στις πρώτες σελίδες του οποίου οι συνοπτικές ειδήσεις των Αγίων Επιφανείων για τις αιρέσεις, τοποθετήθηκαν στον πίνακα περιεχομένων με πρόθεμα σε κάθε ενότητα του Παναρίου του. Το κείμενο αυτού του χειρογράφου είναι πιο κοντά στην έκδοση του πίνακα περιεχομένων που βρίσκουμε στο βιβλίο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού «περί αιρέσεων» (βλ. παραπάνω), παρά σε αυτήν που έχει στις έντυπες εκδόσεις των έργων του Αγίου Επιφανίου. πιο κοντά στην ίδια έκδοση παρά στην τελευταία, και τις αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις που βρίσκονται στα χειρόγραφά μας για αυτές ακριβώς τις συνοπτικές ειδήσεις του «St. Epiphanius Archbishop of Cyprus on heresies», οι οποίες παρατίθενται στον πίνακα περιεχομένων (σύν., για παράδειγμα, χειρόγραφα, βιβλιογραφία της Μόσχας. D. Ak. «The Righteous.1». Όμως και το κείμενο του χειρογράφου έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, δηλαδή είναι γραμματικά πιο σωστό και σαφέστερο από το έντυπο.
Λόγω της συγκριτικής αρχαιότητας αυτού του κειμένου, φαίνεται να αξίζει προτίμηση σε σχέση με την έντυπη έκδοση του πίνακα περιεχομένων. Επιπλέον, στις νεότερες εκδόσεις συνοδεύεται από την ένδειξη πολλών επιλογών, όχι πάντα όμως, και όχι πολλών που βοηθούν να φέρει το κύριο κείμενο σε πιο αρμονική μορφή.
Μαρϑίνη, σύμφωνα με την έντυπη έκδοση του Panaria. σύμφωνα με το χειρόγραφο και σύμφωνα με το δαμασκηνό κείμενο μαρϑῖνα: αλλά παρακάτω σε αναλυτική παρουσίαση της αίρεσης των Σαμψαίων (κεφ. 1), και επίσης παραπάνω (Βλ. Έργα του Αγ. Οτ. στην ποταμό μετάφραση Τ. 42. σ. 85) - Μαρφίνα (Μαρϑάνα).
Σύμφωνα λοιπόν με το χειρόγραφο, και σύμφωνα με το Δαμασκηνό κείμενο (Περιπολ. σ. συμπλ. σειρά γρ. τ. 94 στιλ. 712).
Σύμφωνα με το χειρόγραφο, και σύμφωνα με το δαμασκηνό κείμενο (I. cit. col. 713) –ἀφηνιάζοντες.
Παραλείπονται οι εξής λέξεις: τίνος ὠριγένους, σύμφωνα με το χειρόγραφο.
Σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα, αυτές οι λέξεις διαβάζονται ως εξής: ἐφέμματος τοῦ πυῤῥοῦ, που σημαίνει: κόκκινος βρασμός. Όμως ο άγιος Επιφάνιος αντί για: πυῤῥοῦ διαβάζει: πυροῦ, που κατά τη συνήθη σημασία αυτής της λέξης θα πρέπει να σημαίνει: σιτάρι. Ο άγιος Επιφάνιος παίρνει αυτή τη λέξη όχι με αυτή τη συνηθισμένη σημασία, αλλά με την έννοια ενός επιθέτου που προέρχεται από τη λέξη: πιρ, φωτιά.
Τα χαρίματα, έκτακτα χαρίσματα χάρης.
Slich. Creation St. Father σε ρωσική μετάφραση Τ. 42. Σελ. 23. σημ.
Έτσι, σύμφωνα με τη διόρθωση του Scaliger. στο αρχικό κείμενο διαβάζεται λανθασμένα χρονολογικά: διακόσια ενενήντα.
Σεβαστός δηλαδή από τους Μοντανιστές.
Η λέξη που χρησιμοποιείται ουσιαστικά στο κείμενο είναι: ἐφίπταμαι, ακουμπάω. Αλλά σε αυτήν την ανάγνωση, φαίνεται, κάποιοι θα πρέπει να προτιμήσουν τη διόρθωση: ἐφάπτομαι (Alb. Jahn. symbolae in emend. et illustr. Epiph. Panaria, in Franc. Oehler. corp. hæresiolog. t. 3. σελ. 40).
Δηλαδή σε μια μοντανιστική φρενίτιδα.
Μεταφρασμένο σύμφωνα με την ανάγνωση των χειρογράφων: περι τῆν ψυχὴν, το οποίο οι νεότεροι εκδότες, ακολουθώντας τον Πετάβιο, προφανώς, χωρίς επαρκώς ισχυρά κίνητρα, διορθώνονται ως εξής: περιτὴν ψυχὴν.
Ο άγιος Επιφάνιος αντί της γενικώς αποδεκτής ανάγνωσης: μετὰ εὐχαρισιας, διαβάζει αυτές τις λέξεις με ένα μέλος: τοῖς.
Δηλαδή γάμος και ένα ορισμένο είδος γάμου.
Τέτοια κατάρα με αυτήν ακριβώς τη μορφή δεν βρίσκεται στο Νόμο του Μωυσή. Αυτή η αναφορά στο νόμο πιθανότατα σχηματίστηκε μέσω της επέκτασης της ακόλουθης γενικής κατάρας στη συγκεκριμένη περίσταση του εορτασμού του Πάσχα: καταραμένος είναι κάθε άνθρωπος που δεν τηρεί όλα τα λόγια αυτού του νόμου που τηρεί (Δευτ. 27:2, Γαλ. 3:10). Αυτή η υπόθεση προφανώς δικαιολογείται από τη μεταγενέστερη διάψευση αυτής της αίρεσης από τον Άγιο Επιφάνιο.
Σύμφωνα με την καταμέτρησή μας, 25 Μαρτίου.
Σύμφωνα με την καταμέτρησή μας, 18 Μαρτίου.
Σύμφωνα με τον λογαριασμό μας, 20 Μαρτίου,
Σύμφωνα με την καταμέτρησή μας, 23 Μαρτίου.
Σύμφωνα με τη διόρθωση του Πετάβιου· στο πρωτότυπο: δέκατο τέταρτο.
Επίσης σύμφωνα με τη διόρθωση του Petavius? στο πρωτότυπο: ευαγγελική.
Σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, ακολουθείται από τις λέξεις: «την οποία ονόμασε αίρεση των ανόητων (ἀνοήτων). Αλλά αυτές οι λέξεις, προφανώς, είναι μεταγενέστερη προσθήκη, όπως εν μέρει υποδεικνύεται από την ίδια τη μορφή της έκφρασης, και εισήχθησαν, προφανώς, από παρανόηση: για το όνομα alogs, που εφαρμόστηκε στην πραγματικότητα από το St. (Epiph. Ep. Constantiae orr. εκδ. G. Dindorf. Lipsiæ. 1862. Τόμος III. σ. II. σελ. 718).
Ἁποϰρυφον - αυτή η λέξη για την Αποκάλυψη χρησιμοποιείται από τους Αγίους πατέρες συνήθως με αυτή την έννοια. Slich. π.χ. St. Grieg. Νύσσης «για τη χειροτονία του» (Δημιουργικός Άγιος Πατήρ σε ρωσική μετάφραση, τ. 39, σελ. 367).
Δείτε παραπάνω. Δημιουργία.. Σ.Ο. στα ρωσικά. lane T. 42, p. 96.
Στο σλαβικό κείμενο, σύμφωνα με τη γενικά αποδεκτή ανάγνωση του ελληνικού πρωτοτύπου, γράφει: προς Γαλατία· αλλά σύμφωνα με κάποιους αρχαίους κώδικες μπορεί να βρει κανείς και εδώ το ανάγνωσμα που υπερασπίζεται ο Στ. Επιφάνιος.
Σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, θα έπρεπε να είναι 8 Νοεμβρίου.
Ξεκινώντας από εδώ μέχρι τις λέξεις: «Το Άγιο Πνεύμα» στην αρχή του επόμενου κεφαλαίου μεταφράζεται σύμφωνα με το κείμενο του βενετσιάνικου αντιγράφου του Παναρίου. Αυτός ο κατάλογος είναι παλαιότερος από όλους τους σήμερα γνωστούς καταλόγους του Παναρίου (που γράφτηκαν στα μέσα του 11ου αιώνα) και φαίνεται να είναι ο πιο σωστός από όλους και σε αυτό το μέρος παρουσιάζει σημαντικές διαφορές και κάποιες προσθήκες σε σύγκριση με το κείμενο που είναι γνωστό από προηγούμενες εκδόσεις, το οποίο εδώ είναι μάλλον ασαφές. Αυτές οι διαφορές υποδεικνύονται από τον Ehler στα παραρτήματα της έκδοσής του Panarius (Corp. hæresiolog. T. 2. p 3 σελ. 628), και ο Dindorf στη νεότερη έκδοση του Panarius (Lipsiae 1860) τις συμπεριέλαβε στο ίδιο το κείμενο. Θα ακολουθήσουμε αυτό το κείμενο, που αποκατέστησε και δημοσιεύτηκε από τον Ντίνντορφ από το Βινετιανό αντίγραφο, στην περαιτέρω μετάφρασή μας, σημειώνοντας μόνο τις πιο σημαντικές αποκλίσεις του από το παλαιότερα γνωστό κείμενο, που χρησιμεύουν για τη διόρθωση αυτού του τελευταίου.
Από τον προηγούμενο τρόπο ζωής.
Κλίσεις, σύμφωνα με τη διόρθωση του Petavius; στο πρωτότυπο η λέξη δεν είναι απολύτως κατάλληλη: ϰλήσεις (vocations).
Δηλαδή μετά την κλήση του Πέτρου από τον Αντρέι.
Δεν είναι δηλαδή κανονικό (ἀδιαϑετον). Αυτό ήταν το όνομα τέτοιων βιβλίων, σε αντίθεση με εκείνα που ήταν αποδεκτά στον κανόνα, τα οποία ονομάζονταν ἐνδιάϑετοι. (Συγκρίνετε παρακάτω για τους Μελχισεδεκείς, κεφάλαιο 2).
Ήτοι. 801. συλλ. παραπάνω σελίδα 20.
Η προσθήκη που έγινε σύμφωνα με το κείμενο του ενετικού καταλόγου αρχίζει με αυτές τις λέξεις· επεκτείνεται στις λέξεις: «στον Ιορδάνη στον Ιωάννη».
Από εδώ ξεκινά η εκτενής παρεμβολή που βρέθηκε από το βενετσιάνικο αντίγραφο του Aileron και του Dindorf, που εκτείνεται στην 3η ενότητα του 22ου κεφαλαίου. Σύμφωνα με τις παλιές εκδόσεις, διαβάστηκαν μόνο λίγες γραμμές από όλο αυτό το ένθετο, που αποτελούσαν την 1η ενότητα του 22ου κεφαλαίου, και στη συνέχεια όχι ακριβώς με τη μορφή που βρέθηκαν στον ενετικό κατάλογο.
Σύμφωνα με την ανάγνωση του κειμένου του Επιφάνιου, το μόριο αυτό παραλείπεται.
Σύμφωνα με την καταμέτρησή μας, 6 Ιανουαρίου.
Η έννοια του ονόματος είναι η ίδια με την Saturnalia. γιατί ο Κρόνος και ο Κρόνος είναι ονόματα της ίδιας θεότητας. Ωστόσο, μάταια αυτό το όνομα αποδόθηκε στους Αιγύπτιους: είναι ελληνικό.
Στους ύμνους του Αγίου Εφραίμ του Σύρου στη Γέννηση του Χριστού συναντάμε αυτή τη σκέψη που αποκαλύπτεται με τα ακόλουθα λόγια: «Το φως επικράτησε, και ανερχόμενος βαθμιαία, κήρυξε το μυστήριο. Είναι ήδη δώδεκα μέρες από την ανάληψή του, και αυτή η δέκατη τρίτη ημέρα είναι το πλήρες μυστήριο της γέννησης του Υιού και των δώδεκα αποστόλων Του». (Έργα του St. Ephr. Sir. σε ρωσική μετάφραση. Moscow. 1860, Part 5, σελ. 172)
Πιστεύεται ότι θα ήταν πιο σωστό να διαβάζουμε halma (Dindorf. 1. cit. vol. 3. p. 2. σελ. 729)
Σύμφωνα με το ρωμαϊκό fasti ονομάζεται Caius (ex fastis Capitolinis) και Publius (ex fastis Siculis).
Ο μήνας σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο ξεκινούσε στις 27 Δεκεμβρίου.
Σύμφωνα με το συρομακεδονικό ημερολόγιο, ο μήνας αυτός αντιστοιχεί στον Ιανουάριο.
Αυτός ο μήνας ξεκίνησε στις 24 Δεκεμβρίου.
Σύμφωνα με τη βενετική λίστα: πέμπτη (πέμπτη), αλλά σύμφωνα με προηγούμενες εκδόσεις: έκτη (5)· και αυτή η τελευταία ανάγνωση φαίνεται να είναι η καλύτερη.
Σε μεταγενέστερη, πιθανώς εκκλησιαστική, χρήση, η ονομασία αυτή αποδόθηκε στον Ιανουάριο.
Από αυτό είναι σαφές ότι το παραπάνω εβραϊκό όνομα του μήνα διαβάζεται λανθασμένα. Ο Τεβίθ είναι ο τέταρτος μήνας και ο πέμπτος είναι ο Σεβάτ. Αυτή η παρατυπία παρατηρήθηκε από τον Scaliger.
Συρομακεδονική ονομασία Νοεμβρίου.
Σύμφωνα με το κυπριακό ημερολόγιο, αυτός ο μήνας ξεκίνησε στις 24 Οκτωβρίου.
Σύμφωνα με το Εφεσιακό ημερολόγιο, ο μήνας της Απηλείας άρχιζε στις 24 Οκτωβρίου.
Η απροσωπία του λόγου δείχνει ότι δεν μιλάμε μόνο για τον Σωτήρα, αλλά και για τους Εβραίους, τουλάχιστον κάποιους.
Δεδομένου ότι, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, οι μέρες μετρούνταν από το βράδυ: τότε σε αυτή τη βάση, σύμφωνα με τον Πετάβιο, αυτές οι λέξεις πρέπει να διορθωθούν ως εξής: δέκατη τρίτη τη νύχτα και δωδέκατη τη μέρα.
Σύμφωνα με τη διόρθωση του Πετάβιου, τη νύχτα.
Σύμφωνα με τον Petavius, θα πρέπει να ειπωθεί: κατά τη διάρκεια της ημέρας; ή, αν αφήσουμε ανέγγιχτη την έκφραση του κειμένου, πρέπει να υποθέσουμε ότι στην τελευταία αυτή περίπτωση μιλάμε για το φεγγάρι σύμφωνα με την αφήγηση της Νίκαιας, και όχι κατά την εβραϊκή.
Σύμφωνα με τον λογαριασμό μας. 22 Μαρτίου.
Προφανώς, θα πρέπει να σημαίνει: επειδή το σεληνιακό έτος είναι μικρότερο από το ηλιακό έτος (σχεδόν έντεκα ημέρες) και ο υπολογισμός του χρόνου σύμφωνα με το σεληνιακό ρεύμα θα πρέπει να εξισωθεί με το ηλιακό, καθώς είναι πιο βολικό στη χρήση.
Οι λέξεις: "και τρεις η ώρα" φαίνεται να είναι μια περιττή προσθήκη. γιατί το έτος ορίζεται περαιτέρω ως αποτελούμενο από τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες μείον μία ώρα. (Για λόγους σαφήνειας, να θυμόμαστε ότι ο άγιος Επιφάνιος μετρά δώδεκα ώρες την ημέρα, βλ. παραπάνω σελ. 37). Ο Πετάβιος, από την πλευρά του, βασισμένος σε διάφορες αστρονομικές εκτιμήσεις για τον περιγραφόμενο Άγιο Επιφάνιο του εβραϊκού κύκλου, προτείνει να διορθωθεί αυτό το απόσπασμα ως εξής: «πριν από τριακόσιες εξήντα πέντε ημέρες της ηλιακής επανάστασης λείπουν πέντε ημέρες και μία ώρα» και οι ακόλουθες λέξεις πρέπει να διαβαστούν ως εξής: «υπάρχουν εξήντα ημέρες χωρίς τριακόσιες και εξήντα ώρες». χωρίς μία ώρα», και αυτή η έλλειψη σχετίζεται με ένα έτος στον δεκατετράχρονο κύκλο, δηλαδή το τελευταίο. Όμως, όση δουλειά κι αν κάνει ο Πετάβιος στην εξήγηση που περιγράφει ο Άγιος Επιφάνιος σε αυτό το κεφάλαιο, για τον υπολογισμό του εβραϊκού χρόνου, αυτή η περιγραφή, κατά τη γνώμη των καλύτερων ειδικών και ειδικών σε αυτό το θέμα, «είναι τόσο ανεπαρκής που είναι αδύνατο να καταλήξουμε σε κάτι αξιόπιστο».
Αυτή είναι η γνώμη του Fan der Hagen, που επαναλαμβάνει ο Ideler (Hanilb. d. mathemat. u. techn. Chronologie v. Ludw. Ideler. Berlin. 1826, B. 2. S. 243). Σε αυτήν την κατάσταση πραγμάτων, φυσικά, είναι πιο δίκαιο και ασφαλές να τηρούμε το κείμενο, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που εμφανίζονται σε αυτό ασυνέπειες με τον εαυτό του, παρά, με τη μορφή διόρθωσης, να καταφεύγουμε σε σημαντικές αποκλίσεις από το κείμενο για λόγους που δεν μπορούν να είναι βάσιμοι απλώς και μόνο επειδή προέρχονται από μια τόσο ασαφή πηγή. Αυτά είναι τα νέα του Αγίου Θεοφανίου είναι μέχρι στιγμής τα μοναδικά στο είδος τους. και επομένως φαίνεται λιγότερο βολικό να το εξηγήσω.
Σύμφωνα με τον Petavius, σε αυτό το μέρος το κείμενο θα πρέπει να διορθωθεί ως εξής: «τριάντα μήνες και είκοσι οκτώ ημέρες» ή: «και είκοσι οκτώ ημέρες με τρεις ώρες». Η διόρθωση αυτή φαίνεται άξια αποδοχής για τον εξής λόγο: σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Θεοφανίου, καθένας από τους περιγραφόμενους δεκατετραετείς κύκλους έχει πέντε επιπλέον μήνες. Σε έξι κύκλους δεκατεσσάρων ετών θα υπάρχουν τριάντα τέτοιοι επιπλέον μήνες. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση, η εξίσωση του σεληνιακού χρόνου με τον ηλιακό Ιουλιανό δεν θα επιτευχθεί ακόμη. Δηλαδή, σύμφωνα με την αφήγηση της Αγίας Επιφάνειας, αν μόνο το κείμενο που μας γνωρίζουμε σε αυτήν την περίπτωση είναι σωστό και κατανοητό σωστά και με αυτή την εξίσωση του σεληνιακού ρεύματος με το ηλιακό, για κάθε Ιουλιανό έτος, για μια πλήρη εξίσωση, θα λείπουν τέσσερις ώρες, δηλαδή οκτώ από τις ημερήσιες αποζημιώσεις μας. Μετά την επανάληψη του κύκλου των δεκατεσσάρων έξι φορές, ή σε μια περίοδο 84 ετών, ο αριθμός αυτών των ωρών που λείπουν θα αυξηθεί σε 336 ώρες. Διαιρώντας αυτόν τον αριθμό με το 12, αφού αυτός είναι ο αριθμός των ωρών που ο Αγ.
Μια θεοφάνεια σε μια μέρα είναι είκοσι οκτώ ημέρες.
Σύμφωνα με τον βενετικό κατάλογο: εβδομήντα ένα (ο ά); αλλά αυτό είναι προφανές λάθος, και μετά από μερικές γραμμές διαβάζεται ήδη: εβδομήντα τέσσερα (ο δ’), και στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο: εβδομήντα τρία (ο γ’).
Ο βενετσιάνικος κατάλογος παραλείπει τις λέξεις: «και από την αρχή… εκατόν τριάντα τέσσερις ημέρες». Ο λόγος για αυτό, ίσως, βρίσκεται στα τελευταία λόγια. Αλλά, προφανώς, αυτές οι λέξεις δεν είναι περιττές στο κείμενο, αν και δεν είναι άτοπες εδώ. Αυτά τα λόγια μάλλον καθορίζουν τη συνέχιση του χρόνου από την ημέρα της βάπτισης μέχρι την ημέρα του πόνου. Επομένως, έχουμε κάθε δικαίωμα να υποθέσουμε ότι είτε οι λέξεις: «εκατόν τριάντα τέσσερις ημέρες θα πρέπει να μετακινηθούν ψηλότερα και να τοποθετηθούν μετά τις λέξεις: «από τις ημέρες του βαπτίσματος, που είναι πριν από την ημέρα της γέννησής Του», είτε, αντίστροφα, αυτές οι λέξεις που τοποθετήθηκαν παραπάνω θα πρέπει να μετακινηθούν εδώ κάτω, γιατί είναι απίστευτο ότι ο Άγιος Επιφάνιος μετρούσε αληθινά νωρίτερα από την ημέρα του βαπτίσματος. γέννηση», δηλαδή, εξήντα ημέρες, ενώ λίγες γραμμές πριν από αυτήν μέτρησε εβδομήντα τέσσερις ημέρες από την ημερομηνία γέννησης.
Δηλαδή το γράμμα: μ, που σημαίνει 40.
Με τη διόρθωση του Diendorff. σε άλλες εκδόσεις και χειρόγραφα: Cammarina.
Σύμφωνα με την υπόθεση του Petavius. στο πρωτότυπο: Βηττέω. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η οδηγία περιέχει αδιάλυτες δυσκολίες.
Ακολουθεί η λέξη σε έντυπες εκδόσεις: ταῦ προπόσωνος, και κατά τον βενετσιάνικο κατάλογο: προπόρων. Αυτή η παράξενη λέξη βύθισε τους εκδότες σε μεγάλη αμηχανία, η οποία επιλύθηκε ως επί το πλείστον από αυτό που ήθελαν να διαβάσουν: πρὸ πίσωνος. Αλλά αυτή η εικασία δεν έλυσε την σύγχυση, αν όχι χειρότερη. Κατά τη γνώμη μας, αφού δύο χρονολογικοί όροι αναφέρθηκαν παραπάνω, και τώρα ο Άγιος Επιφάνιος θέλει να προσφέρει ακριβή απολογισμό του χρόνου, τότε έπρεπε να υποδείξει από ποιον όρο μετρούσε. και επομένως είναι πολύ πιθανό να υπάρχει εδώ μια λέξη που να δείχνει ότι η καταμέτρηση πραγματοποιείται από τον πρώτο από τους παραπάνω όρους, όπως μπορεί να κριθεί από την ίδια την καταμέτρηση. Ίσως αυτή η λέξη είναι: τοῦ προ ποδὼν.
Διάϰονοι; σύμφωνα με τον ενετικό κατάλογο: μαθητές (μαϑηταὶ).
Προφανώς, εδώ πρέπει να λείπουν οι λέξεις «τρεις μέρες με τον Γιάννη».
Ἡ ϰτησαμένη; κατά τον βενετσιάνικο κατάλογο προφανώς λανθασμένα: κτισαμένη.
Τοῦ προβάτου ἡμέρα, σύμφωνα με την υπόθεση των Scaliger and Eler; σύμφωνα με τις προηγούμενες εκδόσεις του Panarius: τοῦ προσαββάτου; σύμφωνα με τον βενετικό κατάλογο: τοῦ προφήτου. Η πιθανότητα της διόρθωσης που ακολουθούμε επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι όχι πολύ αργότερα οι ημέρες της γιορτής του Πάσχα ονομάζονται αυτό ακριβώς: ἡμέραν τοῦ προβάτου.
Εβδομάδα σε αυτή την περίπτωση φυσικά σημαίνει στα Θεοφάνεια, έβδομη ημέρα της εβδομάδας.
Slich. παραπάνω για τη φρυγική αίρεση. 1.
Ο Πετάβιος σημειώνει ότι εδώ πρέπει να τοποθετηθεί το όνομα του Δομιτιανού.
Δηλαδή το βιβλίο του Ilksay. Δείτε παραπάνω τη Δημιουργία «σχετικά με τα ossins». Άγιος Πατήρ σε ρωσική μετάφραση Τ. 42. Σελ. 83.
Σύμφωνα με τη βενετσιάνικη λίστα: θα βρεθεί πάνω σας.
Με την ευκαιρία αυτή, ο Πετάβιος θυμάται ότι ο Ζαδώκ, ο οποίος ήταν αρχιερέας υπό τον Δαβίδ, ήταν δέκατος μετά τον Ααρών. Μια παρόμοια ανακρίβεια στην αφήγηση επαναλαμβάνεται στη γενεαλογία του προφήτη Ηλία, που τοποθετείται στο επόμενο κεφάλαιο.
Σύμφωνα με τον ενετικό κατάλογο, σύμφωνα με τον οποίο αυτό το μέρος μεταφράζεται: ἔι τις; αυτό μάλλον διαβάζεται ως λάθος, αντί για ἤτις, όπως διορθώνει ο Diendorff στην έκδοσή του.
Σύμφωνα με τον ενετικό κατάλογο: Amoria; αλλά σύμφωνα με άλλους καταλόγους: Μόρια.
Σύμφωνα με τον ενετικό κατάλογο: Razaza; αλλά σύμφωνα με άλλους καταλόγους: Zara, και αυτό είναι πιο κοντά στο αντίστοιχο όνομα στο βιβλίο των Χρονικών σύμφωνα με τη μετάφραση των εβδομήντα παρά το πρώτο.
Ο άγιος Επιφάνιος, αναμφίβολα, έχει κατά νου το 1 Χρον. 6, 1–9. Αλλά 1) η γενεαλογική γραμμή που περιγράφεται από τον Άγιο Επιφάνιο, μικρότερη από τη γραμμή που περιγράφεται στο βιβλίο των Χρονικών: ορισμένα μέλη αυτής της τελευταίας γραμμής παραλείπονται. 2) στην ανάγνωση των ονομάτων δεν συμφωνώ πάντα με το βιβλίο των Χρονικών.
Με την ευκαιρία αυτή, ο Πετάβιος θυμάται ότι, σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης (16, 16), ο Αβραάμ ήταν ογδόντα έξι ετών στη γέννηση του Ισμαήλ, η οποία ήταν πολύ αργότερα από τη συνάντηση του Αβραάμ με τον Μελχισεδέκ.
Σύμφωνα με τη Σλαβική Βίβλο, κατά τους Εβδομήκοντα, εκατόν τριάντα, Γεν. 11, 13.
Σύμφωνα με τον βενετικό κατάλογο του Παναρίου: «εκατόν πέντε (ρέ)», αλλά αυτό το διορθώνουμε σύμφωνα με τη Βίβλο μας, γιατί αυτό επιβάλλεται από το τελικό αποτέλεσμα, που συνάγεται στο τέλος ολόκληρης της σειράς αυτών των υπολογισμών. Αντίστοιχα, διορθώνουμε το αποτέλεσμα σε αυτόν τον ίδιο τον υπολογισμό, ο οποίος ήδη απαιτεί διόρθωση, επειδή ο αριθμός που υποδεικνύεται για αυτό στο κείμενο του Panarius δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να γίνει αποδεκτός. αυτός ο αριθμός είναι 1130 χρόνια (χίλια ρλ).
Σύμφωνα με τη Βίβλο μας, έχοντας εκατό χρόνια (Γεν. 11, 10).
Στο πρωτότυπο εκατόν πέντε (ρέ), και σύμφωνα με τον βενετικό κατάλογο: εκατόν εννέα· αλλά και τα δύο είναι προφανώς λάθη των γραφέων,
Δεῖ, κατά τη διόρθωση του Πετάβιου, αντί: δι’ χειρογράφων.
Λέξη: ὁδῶν, παρμένη από προηγούμενες εκδόσεις του Παναρίου· στο κείμενο του βενετσιάνικου καταλόγου παραλείπεται.
Ολόκληρη αυτή η ενότητα είναι μια προσθήκη στο παλαιότερα γνωστό κείμενο του Παναρίου, που βρέθηκε από τον Έλερ στο βενετσιάνικο αντίγραφο και δημοσιεύτηκε από τον ίδιο στα παραρτήματα της έκδοσής του του Παναρίου (Corp. hæresiolog. T. 2. r. 3. σελίδα 642), και του Dindorf στη νεότερη έκδοση του Panarius που περιλαμβάνεται στο ίδιο το κείμενο.
Στο ελληνικό κείμενο αυτής της λέξης προηγείται η λέξη: Μελχισεδέκ. Γι' αυτό μάλλον ο άγιος Επιφάνιος αποδίδει αυτά τα λόγια στον Μελχισεδέκ.
Αυτή είναι η σημασία του ονόματος: Πόνος στα ελληνικά.
Προστέθηκε από τον βενετσιάνικο κατάλογο: ϰαι ξυλογου.
Σύμφωνα με την έκδοση του Dindorf: Ο Χριστός είναι προφανώς λάθος, σύμφωνα με άλλες εκδόσεις: Κύριε.
Δηλαδή, οι εκδικητικές θεότητες είναι ευαγγελιστές. Αυτή είναι πράγματι η εμπειρία, η συνήθεια των αρχαίων, κυρίως των Αθηναίων, να συγκαλύπτουν επαίσχυντες ιδιότητες στον λόγο με αληθοφανή ονόματα. Οι αρχαίοι γραμματικοί το ονόμαζαν αυτό αντίφραση. Φωτ. Biblioth. Γάδος. 279.
Αυτή είναι μια πιο ακριβής μετάφραση της πρόθεσης: ἐν, που εμφανίζεται στο πρωτότυπο παρά στη σλαβική Βίβλο.
Οι λέξεις «εκτός από λίγους» είναι μια προσθήκη στον ενετικό κατάλογο, που δεν βρίσκεται σε άλλους καταλόγους.
Δηλαδή, προφανώς, ως χωρίς σεξουαλικά μέρη. Αλλά η υπόθεση του Πετάβιους είναι πιο σωστή ότι κάτι λείπει εδώ. Και ίσως δεν είναι άστοχο να χρησιμοποιήσουμε, για να διευκρινίσουμε αυτές τις λέξεις, ένα παράλληλο απόσπασμα από την πανοπλία, τον Νικήτα Χωνιάτη, που παραθέτει ο Ehler από ελληνικά χειρόγραφα στα παραρτήματα της έκδοσής του του Παναρίου (Corp. haeresiolog. T. 2. p. 3. σελ. 645). Σε αυτό το μέρος διαβάζουμε: «σκέφτονται παρόμοια με τους Άρχοντες, τους Σεθίους και τα παρόμοια»;
Στο πρωτότυπο: συμψελίοις. Σύμφωνα με την εξήγηση του Ducange (στο γλωσσάρι του. medet inf. graecit. col. 1479), το σνμψέλλιον είναι το ίδιο με το λατινικό subsellium, δηλαδή ένα παγκάκι ή κάθισμα της χαμηλότερης αξιοπρέπειας. Αλλά η αποδοχή ότι στην παρούσα θέση αυτή η λέξη πρέπει να έχει μια τέτοια σημασία εμποδίζεται από τη γραμματική δομή του λόγου σε αυτό το μέρος. με αποτέλεσμα μάλλον αντί να διαβάζεται ο βενετσιάνικος κατάλογος: ὀπίσω συμψελίοις, κατά άλλους καταλόγους διαβάζεται: Επὶ συμψελίοις. Σε κάθε περίπτωση, η ανάγνωση του Νικήτα Χωνιάτη στο παραπάνω απόσπασμα εμπνέει περισσότερη σιγουριά: σύν ψελλίος; (βλ. σημείωση 9), σύμφωνα με την οποία μεταφράζουμε αυτή τη λέξη.
Καφάρα, σε μετάφραση από τα ελληνικά, σημαίνει: καθαρός.
Φυσικά και προηγείται της βάπτισης.
Κνίους – προστέθηκε σύμφωνα με τον βενετσιάνικο κατάλογο.
Το όνομα του βασιλικού, σύμφωνα με την προέλευση της λέξης από την ελληνική, μπορεί να σημαίνει: βασιλιάς.
Σύμφωνα με την ανάγνωση που διορθώθηκε από τον Diendorf. και κατά το αδιόρθωτο: Visikaniy.
Μάλλον εννοούνται ουσίες? στο ελληνικό πρωτότυπο λέει: ἐτέρων.
Στο πρωτότυπο του αγίου Επιφανίου: ὀ τιμῶν, πιθανότατα από λάθος αντιγραφέα.
Slich. Creation Holy Fathers in Russian translation vol. 44, σελ. 123.
Δηλαδή εκπορεύοντας από τον Πατέρα και λήψη από τον Υιό, όπως είπε άνωθεν ο άγ. Επιφάνιος.
Στη Σλαβική Βίβλο: πλανήτες. Β' Βασιλέων 23,5.
Nsestan, ή χάλκινο φίδι. 2 Βασιλέων 18:4.
Βελζεβούλ ή Βάαλ, ο κακός θεός. 2 Βασιλέων 1, 2.
Στο απόσπασμα από τα έργα του Ωριγένη, ο μάρτυρας Πάμφιλος είναι εδώ αντί του Ίσταβ. τρὸποις διαβάζει: τὸποις. Πατρολόγος. κατάρες. πλήρης com 17 μ.μ. 599.
Στο βιβλίο του Μεθοδίου για την ανάσταση, ο Αγλαόφοντας, ο Πρόκλος, ο Αυξέντιος και ο ίδιος ο Μεθόδιος εμφανίζονται να συνομιλούν μεταξύ τους. Ο Πρόκλος παίρνει το μέρος του Ωριγένη στο θέμα της ανάστασης.
Στην έκδοση του Petavius, εδώ παρατηρήθηκε μια σημαντική παράλειψη λόγω του γεγονότος ότι οι σελίδες στο πρωτότυπο είχαν διακοπεί. Μάλιστα, δεν υπάρχει καμία παράλειψη στο έργο του Αγίου Επιφανίου. Η συνέχεια της ομιλίας στην έκδοση του Petavius βρίσκεται στο κεφάλαιο 38. Σε αυτή τη μετάφραση, η σωστή ροή του συλλογισμού αποκαθίσταται σύμφωνα με την έκδοση του Dindorf και τις οδηγίες των σλαβικών χειρογράφων του έργου του Μεθόδιου.
Κατά τη μετάφραση αυτού του αποσπάσματος, ελήφθη υπόψη η τροπολογία που πρότεινε ο Ian.
Ο λόγος του Μεθόδιου από την ίδια συνομιλία.
iPad. 10, 224. «Δύο άνθρωποι περπατούν μαζί, ο ένας εφευρίσκει πριν από τον άλλο τι είναι χρήσιμο για την επιτυχία· αλλά ακόμα κι αν σκεφτόταν, οι σκέψεις του ήταν πιο αργές και η αποφασιστικότητα του πνεύματός του ήταν πιο αδύναμη».
Αυτά τα λόγια είναι παρμένα από την Ιλιάδα. 16.672.
Αυτό το απόσπασμα το πήρε ο Πλάτωνας από τον Σιμωνίδη και διαβάζεται στον διάλογο του Πρωταγόρα ως εξής: δηλαδή είναι πραγματικά δύσκολο να γίνεις καλός άνθρωπος, τέλειος από όλες τις απόψεις (κυριολεκτικά: τετράγωνος στα χέρια, στα πόδια και στο μυαλό) χτισμένος άψογα», Πρωταγόρας 339. 13.
Αυτή η ενότητα, που ξεκινά με τις λέξεις "μη σκέφτεσαι, ακροατή" και τελειώνει με τις λέξεις στο τέλος του κεφαλαίου "από εμάς από τον παράδεισο", δεν είναι στις εκδόσεις των Petavius και Ehler. Είναι μεταφρασμένο από την έκδοση του Diendorf.
Όλος αυτός ο διαχωρισμός από τις λέξεις δεν υπάρχει στην έκδοση του Petavius. Είναι μεταφρασμένο από την έκδοση του Diendorf. Ο αφιερωματικός θρύλος για τον τυφλό και τον κουτσό βρίσκεται στην αρχαία μας γραμματεία, στα έργα του Κυρίλλου, επισκόπου Τούροφ, ακριβώς στην «παραβολή για την ανθρώπινη ψυχή και το σώμα, και για την παράβαση των εντολών του Θεού, και για την ανάσταση των ανθρώπινων σωμάτων, και για τη μελλοντική κρίση και για το μάρτυρα». Το περιεχόμενο είναι το ίδιο, αλλά πιο ανεπτυγμένο, και αντί για τον βασιλιά, φαίνεται να είναι ο ηθοποιός «άνθρωπος του σπιτιού», που ονομάζεται «κύριος» και φύτεψε τα σταφύλια. Ούτε λέξη για τον γάμο του βασιλικού γιου. αλλά λέγεται ότι ένας νοικοκύρης, βγαίνοντας από το σπίτι του, τοποθέτησε έναν τυφλό και έναν κουτσό στις πύλες του κήπου, όντας σίγουρος ότι δεν θα μπορούσαν να μπουν στον κήπο για να κλέψουν σταφύλια και ότι δεν θα επέτρεπαν σε άλλους να μπουν εκεί. Φεύγοντας, ο κύριος τους άφησε άφθονο φαγητό και ρούχα. Όταν κάθισαν στην πύλη του κήπου, ο τυφλός ρώτησε τον κουτσό: «Τι είναι αυτό το άρωμα που ορμάει προς το μέρος μου από την πύλη;» Μετά από αυτό, συνωμοτούν για να μπουν στον κήπο και η ιστορία έχει την ίδια μορφή με αυτή της Αγίας Επιφάνειας. Νέοι ερευνητές για τα έργα του Κύριλλου του Τούροφ (Χειρόγραφα του Γρ. Ουβάροφ, τόμος 2.
Πετρούπολη 1858) λένε ότι αυτή την παραβολή την πήρε ο Κύριλλος από τον πρόλογο, αλλά δεν εξηγούν από πού προήλθε στον πρόλογο. Βλέπουμε ότι ήταν γνωστό τον 4ο χριστιανικό αιώνα και ο Άγιος Επιφάνιος το παίρνει από τα απόκρυφα του προφήτη Ιεζεκιήλ. Υπάρχουν ενδείξεις ότι στην αρχαιότητα ήταν γνωστό στους Εβραίους. Βλέπε Livres Sacrèes dʹOrient. r. 498.
Και αυτή η ενότητα δεν βρίσκεται στον Petavius μέχρι το κεφάλαιο 73, αλλά μεταφράζεται σύμφωνα με τον Dindorf.
Η λέξη αυτή βρίσκεται σε μερικά πολύ αρχαία αντίγραφα του Ευαγγελίου, μεταξύ άλλων στο Σινά του 4ου αιώνα.
Ο Φιλίστιος, ένας ηθοποιός μίμος που πέθανε από δυνατά γέλια. Ο Ευσέβιος χρονολογεί τη ζωή του στο τέλος της βασιλείας του Αυγούστου.
Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν έχει τις λέξεις Ήρθες πριν από την ώρα σου για να μας βασανίσεις, διαβάζονται στον Ματθαίο (8.29) και ο Μάρκος λέει σε παρακαλώ από τον Θεό, μη με βασανίζεις (9.7).
Οι λέξεις «σαν να έχουν δημιουργηθεί πολλοί άνθρωποι» διαβάζονται με αυτή τη μορφή στον Λουκά (8.30) και στον Μάρκο (5:9).
Rinocorura ή Rinocolura είναι το όνομα μιας πόλης που βρισκόταν στην κοιλάδα. Στη σλαβική μετάφραση της Βίβλου, αυτό το όνομα της κοιλάδας, που σημαίνει: το ρεύμα της Αιγύπτου, μεταφράζεται διαφορετικά: στους Αριθμούς. 34, 5. παρεχόμενο: Αιγυπτιακό υδάτινο ρεύμα; Nav. 15, 4. - Αιγυπτιακά άγρια; Α' Βασιλέων 8, 65. - ποταμός Αιγύπτου, Β' Χρον. 7, 8. - ρέμα Αιγύπτου, Ησα. 27, 12. - Ρινοκόρουρα. Το όνομα της κοιλάδας του Αγίου Επιφανίου προέρχεται από μια λέξη που σημαίνει: κατέχω, έλαβε την κατοχή, κληρονόμησε, και την τιμά ως μία λέξη που σημαίνει: κατοχή, κληρονομιά, κληρονομιά. Χρησιμοποιείται από τον Άγιο Επιφάνιο, η απόδοση της εβραϊκής λέξης από το ελληνικό Νεέλ είναι χαρακτηριστικό της ελληνικής προφοράς του εβραϊκού ήχου λαιμού, που προκύπτει από την αδυναμία ακριβούς μεταφοράς αυτού του ήχου με ελληνικό γράμμα και από την επιθυμία να χρησιμοποιηθεί στην απόδοση ένα φωνήεν που είναι πιο κοντά στον ήχο στον ήχο του λαιμού. Στις μέρες μας το ρέμα της Αιγύπτου ονομάζεται Wadi el-Arish. Κατά την περίοδο των βροχών γεμίζει με νερό και κατά τη διάρκεια της ζεστής περιόδου στεγνώνει. Το Wadi el-Arish βρίσκεται στα νοτιοδυτικά σύνορα της Παλαιστίνης.
Πληροφορίες για τη διαίρεση της γης από τον Νώε μεταξύ των τριών γιων του βρίσκονται στον Επιφάνιο σε συμπυκνωμένη μορφή σε ένα άλλο έργο του, που ονομάζεται ἀγϰυρωτός (Άγκυρα κεφ. 112). Διαβάζεται εκεί το εξής: «Ο Νώε, ως διορισμένος κληρονόμος του κόσμου από τον Θεό, μοιράζει με κλήρο ολόκληρο τον κόσμο στους τρεις γιους του: ο πρωτότοκος Σημ έλαβε τον κλήρο από την Περσία, η Βακτριανή στην Ινδία στη χώρα του Ρινόκορουρ. Και αυτή η χώρα Rinokorur βρίσκεται ανάμεσα στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη απέναντι από τη Μαύρη Θάλασσα. Ο δεύτερος γιος του Hamnoeph δόθηκε στον βορρά τον κλήρο στη Μηδία. Gadir και Rhinokorur».
To Gadir, αϰρι Γαδείρων. Μέχρι το Κάντιθ, μια πόλη της Ισπανίας, που σύμφωνα με τις έννοιες των αρχαίων σήμαινε τα ακραία όρια της γης προς αυτή την κατεύθυνση. Diodor. Ούτω. 5, 20 Ίος. Flav. Αρχαιολ 1, 6, 1.
Mariandina, Μαρειαδυνην. Οι Μαριαντίνες ζούσαν στη Βιθυνία. Πιστεύουν ότι θα ήταν πιο σωστό να διαβάσουν εδώ: Μαρεωτιϰην, που σημαίνει την περιοχή που βρίσκεται κοντά στη λίμνη Mareot στην Αίγυπτο.
Περιοχή Άμμωνα στη Λιβύη, φημισμένη για το ναό του Δία Άμμωνα (Ηρόδ. 2, 32· Διοδ. Σικ. 17, 50) Κατά τον Στράβωνα (17, 1. 14), πόλη με λιμάνι στη Λιβύη, αλλιώς ονομαζόμενη Παραϊτώνιο.
Η Μαρμαρική, η περιοχή που έτρεχε προς την Αίγυπτο και αποτελούσε τμήμα της Κυρήνης, βρισκόταν μεταξύ της Αλεξάνδρειας και της Πεντάπολης της Κυρήνης.
Πεντάπολη. Έτσι ονομαζόταν η περιοχή της Κυρηναϊκής δίπλα στην Αίγυπτο, από τις πέντε κύριες πόλεις της.
Μακάτα. Ο Πτολεμαίος (4, 4, 10) αναφέρει έναν λαό: τους Makatuts, που ζούσαν δυτικά της Κυρήνης.
Μακρόνα. Ο Ηρόδοτος (3, 17) αναφέρει τους Μακρόβιους που ζούσαν στη Λιβύη.
Λεπτιμάνα. Μεγάλη Λεπτή ή Νάπολη, πόλη στη Λιβύη (Στραμπ. 17, 3. 18). λεγόταν και Λεπτιμάγνα (Πλιν. 5, 4, 4. – 17, 19 – R. Mela 1, 7).
Σύρτα. Μεγαλύτερες και μικρότερες αμμώδεις στέπες της Σύρτης (Σίντρα) στις ακτές του Λιβυκού Πελάγους στη βόρεια Αφρική (Ηρώδης 9, 32. Στράβ. 2, 5. 20)
Μαυριτανία, στην Αφρική. Περιλάμβανε το Φετς και το Μαρόκο και το μεγαλύτερο μέρος της Αλγερίας.
Οι Στύλοι του Ηρακλή, δύο βουνά εκατέρωθεν του στενού του Γιβραλτάρ.
Αλαβαστρίδα. Σύμφωνα με τον Πλίνιο, η Αλαβάστρα είναι μια πόλη στη μέση Αίγυπτο Πλίν. 5, 9. 61); αλλά ο Επιφάνιος δεν μιλάει γι' αυτόν. Πιο συγκεκριμένα, εδώ εννοούμε την περιοχή που αναφέρει ο Πτολεμαίος (4, 5, 27), όπου το όρος Αλαβάστρωφ βρίσκεται στις ακτές του Αραβικού Κόλπου.
Ομηρίτα. Ο Πλίνιος (6, 28) θεωρεί τους Ομηρίτες μεταξύ των λαών της Αραβίας και ο Πτολεμαίος (6, 7, 2.9) υποδεικνύει τον τόπο διαμονής τους στην ευτυχισμένη Αραβία στην αρχή του Αραβικού Κόλπου. Στην ίδια περιοχή επισημαίνει και ο Προκόπιος (de bello Pers. 1, 32).
Αξόμητα. Ο Επιφάνιος αναφέρει την περιοχή των Αυξομιτών στο πρώτο βιβλίο του Παναρίου του, όπου λέει ότι μετά το Πανδαιμόνιο της Βαβυλώνας πήγε στον Ιησού, απόγονο του Χαμ (Έργα του Αγίου Επιφάνη, μέρος 1 σελ. 30) Προκόπιος (de bello Pers. Lib. 1 p. 32) Aux theisom Calls Euxtheopians. Επειδή όμως στον υπό εξέταση τόπο ο Επιφάνιος λέει ότι η Αξόμητα έπεσε στην κληρονομιά του Σημ, τότε αυτή η περιοχή πρέπει να αναζητηθεί στην Ασία και όχι στην Αφρική. αλλά τέτοιο τοπωνύμιο δεν συναντάται πουθενά στην Ασία. Ο Πετάβιος πιστεύει ότι οι Αυξωμίτες, όπως και οι Ομηρίτες, έζησαν αρχικά στην Αραβία και στη συνέχεια μετακόμισαν στην Αφρική, δηλαδή στην Αιθιοπία. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οι Αιθίοπες κατάγονταν από τους Άραβες.
Woogeya. Στο βιβλίο της Εσθήρ (3.1) ο Αμάν ονομάζεται Μπογεανός. Νομίζουν (ο Πετάβιους) ότι καταγόταν από την άγνωστη πλέον πόλη Vugei της Συρίας. Άλλοι (Γρότιος) πιστεύουν ότι εδώ Βουγαῖος σημαίνει το ίδιο με τον Βαγώα, δηλαδή ευνούχο ή ευγενή αυλικό στην Περσία.
Λίβα. Σύμφωνα με τον Πολύβιο (5, 51) πόλη της Μεσοποταμίας, αλλά η περιοχή με αυτό το όνομα είναι άγνωστη.
Commagene, περιοχή στη Συρία.
Η Ροδόπη, κατά τον Στράβωνα (4, 6. 12) πόλη της Μακεδονίας στα σύνορα με τα Παιονικά όρη.
Λαζία, παραθαλάσσια περιοχή στην Κολχίδα που κατοικείται από Λαζάμι.
Καρδία, πόλη της Θρακικής Χερσονήσου υπό την Προποπτίδη.
Το Anavatik, ή η «ανάβαση» του Ησαΐα, είναι ένα απόκρυφα της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο ο Επιφάνιος αναφέρει σε άλλο σημείο στο Πανάριό του, ακριβώς στην αίρεση των Αρχοντικών (Κεφάλαιο 2), όπου λέει: «Οι Αρχοντικοί χρησιμοποιούν και την ανάληψη του Ησαΐα και κάποια άλλα απόκρυφα». Ο Ιερώνυμος αναφέρει αυτό το ίδιο απόκρυφα (στο Ησ. 54, 4), αποκαλώντας το ascensio Esaiae. Τα απόκρυφα λένε ότι ο προφήτης Ησαΐας, με αρπαγή πνεύματος, ανέβηκε στον έβδομο ουρανό και συλλογίστηκε τη βασιλεία του Θεού. Εδώ είδε την ενσάρκωση, τα βάσανα και την ανάληψη του Ιησού Χριστού.
Κανδήλα λυχνάρι με λάδι, αναμμένο σε εκκλησία. Τέτοιες λάμπες κατασκευάζονταν από γυαλί (ϰανδήλαὁαλὶνη). Δείτε Ducange Gloss. Graecit. I.p. 580.
Ο Κωνστάντιος Χλωρός ήταν γιος του Ευτροπίου και όχι του Βαλεριανού.
Ἡμιφόριον κατά τον Ducange, το ίδιο με το ωμοφόριον, μια κάπα στους ώμους, μια μικρή επάνχα, και μεταξύ των αρχαίων μοναχών - μια μανατέυκα. Κολοβἴων, kolovii, ή leviton, η κάτω ενδυμασία των ιερέων και των μοναχών, με κοντά μανίκια που μόλις έφταναν στους αγκώνες.
Θεοδόσιος (κατά Θεοδώρητο Ν.Ε. 1, 5, και Νικηφόρος 8, 9, Θεόδοτος), επίσκοπος Λαοδικείας, Παγώνι - Τύρου, Αθανάσιος - Αναζάρμπ, Γρηγόριος - Βερίτης, Αέτιος - Λήδας.
Ο Άρειος και ο Αρειανός αγαπούσαν να καυχιούνται ότι ήταν μαθητές του μάρτυρα Λουκιανού.
Τι περιγράφει εδώ ο Στ. Επιφάνιε, αυτό έγινε μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας. Ομοίως, η περαιτέρω ιστορία της Αγίας Επιφάνειας για τον χρόνο του θανάτου του Αρείου, που υποτίθεται ότι συνέβη πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας, δεν είναι σωστή. Η εξέλιξη της υπόθεσης και οι χρονολογικές ενδείξεις παρουσιάζονται με μεγαλύτερη ακρίβεια στον Άγιο Αθανάσιο, τον Σωκράτη, τον Ρουφίνο, τον Θεοδώρητο και τον Σωζόμεν.
Ο Όμηρος δεν έχει τέτοιους στίχους. Η έκκληση στον Άρη της Αθηνάς, που βρίσκεται σε ένα μέρος στον Όμηρο (Ιλιάδα. 5.31), μπορεί να πάει εδώ, αλλά και τότε είναι πολύ μικρή.
Ο άμεσος διάδοχος του Αλεξάνδρου δεν ήταν ο Αχιλλέας, αλλά ο Αθανάσιος, όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Αθανάσιος στη Β ́ Απολογία, και ο Αχιλλέας ήταν Επίσκοπος Αλεξανδρείας μετά τον Πέτρο και ήταν μόλις ενός έτους.
Ο Βαλένς δεν βαφτίστηκε από τον Ευσέβιο, αλλά από τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Ευδόξιο.
Η λέξη: οὐσία, εκτός από τη σημασία: ουσία, είχε την έννοια της περιουσίας, της περιουσίας. Βλέπε Λουκάς 15:12,13.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: