Часть 2

В този първи раздел на втората част, четвъртият по ред на броене от началото на разделите, има осемнадесет ереси и редът е следният: 1) Енкратити. Включвайки фрагмент от ереста на Тациан, те отхвърлят брака, признавайки го за сатанински акт. Яденето на животни също е забранено. 2) Фригийски еретици: те също са монтанисти и таскодругити. Те приемат старите и новите завети; но след пророците те представят други пророци: хвалят се с някой си Монтан, Прискила и Максимила. 3) пепузианци, те също са квинтилианци, с които са свързани артотиритите (това са две ереси) 135 Някои от тях са фригийски еретици; и отчасти преподават нещо различно от тях. Те почитат като светилище някакъв пуст град Пенуса, между Галатия, Кападокия (и Фригия), и го признават за Йерусалим. (Има обаче друга Пепуза) Жените получават лидерство и духовенство. По време на посвещението в техните тайнства те пробождат малко дете (с медни игли, като тези на фригийските еретици, и след като замесят брашно в кръвта му и направят хляб, ядат го като принос). Казват, че там, в Пепуса, Христос се разкрил на Квинтила (или Прискила) в образа на жена. Те също така използват Стария и Новия завет, като ги променят според собственото си мислене. 4) Четиринадесети. Тези празнуват Великден в един и същи ден от годината и в който ден се падне четиринадесетият ден от луната, тоест в събота или в деня на Господа, те постят в този ден и също така извършват бдение. 5) Тези, които наричаме алоги: това са онези, които отхвърлят Евангелието на Йоан и неговия Апокалипсис, защото не приемат Божието Слово, което идва от Отца. 136 6) Адамовците, които някои наричат ерес на живия Адам, съдържат учение, което е по-скоро достойно за подигравка, отколкото за истина. (Нещо такова се случва с тях, голи, като от майчина утроба, мъже и жени се събират на едно място и в този вид извършват четения, молитви и всичко това. Сякаш водят монашески и въздържателен живот и не приемат брак; и смятат църквата си за рай. 7) Sampsei, които също са Elkesii, все още живеят в Арабия, която се намира отвъд Мъртво море. Те са измамени от определен лъжепророк Илкай; от неговото семейство все още съществуват две жени: Марфус и Марфина, 137 които тази ерес почита като богини. При тези еретици всичко е много близко до учението на ебионитите. 8) Теодотийци, последователи на Теодот, византийският кожар. Той стоеше високо в елинското образование. В дните на тогавашното гонение той бил заловен заедно с някои други, а един отпаднал, докато претърпели мъки за Христа. тъй като избягваше това, той беше упрекван: тогава, поради обвинението, че се е отрекъл от Бога, той възнамеряваше да каже за Христос, че Той е прост човек. 138 9) Мелхиседекианци. Тези почитат Мелхиседек, твърдят, че той е някаква сила, а не обикновен човек, и всеки се осмели да изгради името му и да говори от негово име. 10) Вардисианисти. Този Вардисан идва от Месопотамия; отначало той се придържаше към истинската вяра и блестеше с философия, 139 но се отклони от истината и преподаваше много близо до Валентин, с изключение на някои части, в които се различаваше от Валентин. 11) Ноетианци. Този хленч беше от Смирна в Азия. Издигнал се в високомерие, той и някои други започнаха да учат, че Христос е Синът и Отец, че Той е един и същи Отец, Син и Свети Дух. И казва за себе си, че е Моисей, а за брат си, че е Арон. 12) Валисия. Те, както е достигнало до нас, обитават Уакафа, главното селище на Арабия Филаделфия. Те осакатяват тези, които идват при тях (и се възползват от тяхното гостоприемство). И сред тях самите има много обрязани евнуси. Те учат и нещо друго, пълно с ерес; не спазват 140 закона и пророците и въвеждат нещо друго ледено. 13) Кафари. Тези, които са във връзка с римския Новат, напълно отхвърлят вторите бракове и не приемат покаяние. 14) Ангели. Тези са напълно изчезнали. Те се похвалиха, че са в ранг на ангели. Или са били наречени така, защото са били наричани ангели. 15) Апостолици, те също са анотактици. Тези еретици са в Писидия; те приемат само апотактика и дават свои обети. Те са много близки до енкратите: но мислят различно от тях. 16) Савелиани. Те са подобни по мнение на ноетианците, с изключение на това, че не казват, че Отецът е страдал; Те учат за Словото, че То се произнася и се връща отново. 141 17) Оригенисти. 142 Това са позор, правене на това, за което не е позволено да се говори, и предаване на телата им на поквара. 18) Други оригенисти, от писателя Ориген, който също се нарича адамантин. Те отхвърлят възкресението на мъртвите; те учат, че Христос и Светият Дух са създания; раят, раят и всичко останало се тълкуват алегорично; те говорят празни приказки, че царството на Христос (един ден) ще спре и ще спре заедно с ангелите; също така, сякаш Христос и дяволът ще бъдат под един цар (а те чудовищно твърдят, че Христос е разпнат от демони). Ето осемнадесетте ереси от първата част на втората част. На Енкратит, 27 (47) Тациан е последван от някои така наречени енкратити, които всъщност са били заблудени и измамени от него, но са приели мнения, различни от неговото, и още повече са се отдали на празни измислици. Много от тези еретици има и до днес в Нисидия и във Фригия, така наречената изгорена област; защото, вероятно, според Божията диспенсация, в света е обичайно да наричат ​​родината си с това име, защото нейните жители са били изгорени от такава и такава голяма грешка, в която са били съблазнени, защото има много ереси в тази област. Енкратити също има в страните на Азия, в земята Исаврия, Памфилия и Киликия, в Галатия и дори в римската област; и в района на Антиохия в Сирия също има такава ерес, но не навсякъде. И те потвърждават съществуването на определени принципи и казват, че има принцип, противоположен на Божиите дела, тоест дяволът, който не се подчинява на Бога, но има власт и действа сякаш със собствена сила, а не в резултат на трансформация. Защото те учат не по църковен начин, а по различен начин, неподобен на истинската проповед. Те използват така наречените Деяния на Андрей, Йоан и Тома и някои фалшиви писания, както и, каквото им харесва, думите на Стария завет като архетипни писания. Бракът е ясно определен като дело на дявола; и се отвращават от животните, забранявайки им да ядат не заради въздържание и строг начин на живот, а от страх и от страх, за да не бъдат осъдени за това. Вода пият тайно, а вино изобщо не пият, като твърдят, че е от дявола, а пиещите и пиещите вино са беззаконници и грешници. И въпреки това те също вярват във възкресението на мъртвите: така че с тези заблудени всичко е изпълнено с лудост. А истински интелигентният човек трябва да гледа, да се чуди и да се учудва на всичко, което говорят и правят непознати за нас хора; защото всичко, което казват и правят, е непоследователно и изобщо няма вид на последователност. Защото, ако разрешават използването на Стария и Новия завет, тогава как ще има различни принципи, когато двата завета са съгласни за едно божество и проповядват знанието за това, ако освен това има възкресение на мъртвите? Как иначе един честен брак ще се окаже дело на дявола, когато Бог казва: растете и живейте в много (Бит. 1:28), а Господ в Евангелието казва: каквото Бог е съчетал, човек да не разлъчва (Мат. 19:6), а Апостолът казва: бракът е на почит, и леглото е неосквернено (Евр. 13:4)? Но когато тези еретици са разобличени, тогава те прибягват до богохулство и наричат ​​апостола пияница, а в полза на своето мнение и за да потвърдят своята приказност, нападат онези, които пият вино, като се хващат за някои поговорки, и твърдят, че виното е тялото на лукавия. Защото казват, Ной пи от виното и стана гол (Бит.9:21); и Лот, казват те, след като се напил, без негово знание, се смесил със собствените си дъщери; и създаването на телето беше извършено, докато беше опиянен (Изход 32:4-6); и писанието казва: до кого е мълвата? Кой има нужда от мъмрене? На кого му пука за скърби и кавги? Кой има нужда от разкаяние напразно? Кой има сини очи? Не живеят ли във виното и не гледат ли на пиршествата (Притчи 23:29,30)? И те търсят и събират нещо друго подобно на това, за да си осигурят доверие, без да знаят, че всичко, което е прекомерно във всичко, е достойно за съжаление, а това, което излиза извън границите на правилното, е забранено. И това мога да кажа не само за виното, но и за голямата ненаситност. Защото Господ, като поучаваше за това, каза: Да не се обременяват сърцата ви от преяждане и пиянство и от скърбите на този живот (Лука 21:34). И: ако не си нахранен, не пожелавай храната на богатите, защото те имат фалшив корем (Притчи 23:3). А св. апостол, за да изкорени още повече ненаситните и наситените, проклинащи лакомите похоти, казал: месо в корема и месо в корема: и това, и това ще отмени Бог (1 Кор. 6:13). Да, и Исав унищожи първородството за варене на сок 143 (Бит. 25:30), както казва писанието, наричайки едно и също нещо варене на жито и варене на сок (ст. 34); мисля обаче, че може би не е от зърната, наречени с това име (πυρός), тоест не от пшеница, но може би това е, отново нагрята на огъня, остатъкът от леща, която вече е била сварена и все още е била поставена на огъня, и това в Писанието е изразено с думата: огнена (πυροῦ), защото кипенето, след като изстине, се нагрява. И както той стана гол в резултат на виното, но не пострада от това, така напротив, този, поради алчност и лакомия, унищожи своето първородство и претърпя повече вреда от това, отколкото от виното. И така, близо до истината, фалшивата поговорка и всяка измислена приказна история нямат сила. Тези еретици се гордеят с въздържанието си, но всичките им дейности са нестабилни: те са сред жени и навсякъде мамят жените, пътуват с жени и живеят заедно и използват техните услуги. Това са хора, чужди на истината и притежаващи само образ на благочестие, но отхвърлящи нейната сила (2 Тим. 3:5). Защото който остави някаква част от материята, оставяйки една част, ще остави цялата пълнота без надзор. Поради това техните мистерии се извършват на една и съща вода и те не са мистерии, но когато имитират истински мистерии, те стават фалшиви. Затова и в това ще бъдат убедени от пряката дума на Спасителя, Който казва: Няма да пия от плода на тази лоза, докато не го пия нов в царството небесно с вас (Марк. 14:25). Сякаш отблъсквайки със здравата ръка на истината тази ерес, като звяр, който причинява болка, но няма зъби, нека преминем към тези, които я следват по ред, но по обичай призовавайки Бога на всички да бъде водач и защитник от беди, помощник на нашето разбиране и дарител на мъдрост, така че ние, научавайки истината от Него, да имаме възможност да я отворим за други ереси и от многото светски типове в словото на истината да се подготвим срещу ересите са медицинска противоотрова, за засегнатите вече в изцеление и изцеление, ако четат, и за тези, които възнамеряват да разберат това, което не са видели, за предотвратяване на мъките, за нас за спасение и за наградата, която Бог щедро ни дава. За фригийските еретици, наречени или монтанисти, или също таскодругици, 28 (48) От енкратите произлиза друга ерес, т. нар. фригийски еретици, която започва съвременна с тях и е техен приемник. Те започнали при благочестивия Антонин, който царувал след Адриан, около деветнадесетата година от царуването му. И Маркион, последователите на Тациан, и неговите енкратски приемници се появяват по времето на Адриан и след Адриан. Тези така наречени фригийски еретици приемат всички писания от Стария и Новия завет и по подобен начин учат за възкресението на мъртвите. Но те се хвалят, че имат пророк - някой си Монтан, и пророчиците Прискила и Максимила, слушайки които, те са се извратили. Отец и Синът и Светият Дух се мислят по същия начин като светата универсална църква; Но те се отделиха от нея, като се вслушаха в духовното ласкателство и учението на демоните (1 Тим. 4:1) и казаха: „Ние също трябва да получаваме дарове.“ И светата Божия църква също приема дарове, но истински дарове, и вече изпитани в светата Божия църква чрез силата на Светия Дух въз основа на пророците, апостолите и самия Господ. Това казва и апостол Йоан в своето послание: изкушавайте духовете, ако са от Бога (1 Йоан. 4:1); и той също казва: Вие сте чули, че Антихристът идва и сега има много Антихристи. Тя си отиде от нас, но не беше изпъдена от нас: и да бяха от нас, щяха да останат с нас: но за да се знае, че не са от нас (1 Йоан 2:18,19), затова ви пиша деца (1 Йоан 2:12) и това, което следва по-нататък. Следователно е вярно, че те не са сред светиите: защото са излезли от това от собствената си алчност, слушайки духовете на измамата и басните. Защото със самото си дело те се разкриват, че не могат да изпълнят това, което самите те ревниво обещават. Ако трябва да се получават подаръци, а в църквата трябва да има дарби: тогава защо след Монтан, Прискила и Максимила вече нямат пророци? Has grace become ineffective? But in holy churches grace is not inactive; съвсем не. Ако онези, които пророкуваха, пророкуваха до определено време и вече не пророкуваха: ​​тогава следва, че Прискила и Максимила не са били пророчици след пророчествата, изпитани от светите апостоли в светата църква. Следователно безумието на тези еретици може да бъде изобличено по два начина. Или, за да може благодатта, за която говорят, да не остане бездействена, те трябва да покажат, че има пророци след Максимила; или съучастниците на Максимила ще се окажат лъжепророци, защото след като е достигнал пределът на пророческите дарби, те са се осмелили да получат вдъхновение не от Светия Дух, а от измамни демони и да измамят своите слушатели. И нека бъдат упреквани въз основа на това, което самите те говорят. Наречена от тях пророчица, Максимила заявява: „След мен няма да има повече пророчица; но ще има смърт.“ Светият Дух и съблазнителните духове се виждат във всичко. Защото това, което са говорили пророците, и това, което са говорили с разбиране, запазвайки естествения ред на мислите, казаното от тях се е изпълнило и все още се изпълнява. Максимила каза, че след смъртта си; и краят все още не е дошъл, въпреки факта, че имаше толкова много царе и толкова много време е минало. Защото от това време до нашето време, тоест до дванадесетата година от управлението на Валентиниан. Валент и Грациан, 145 двеста и деветнадесет години, 146 нито много повече, нито много по-малко; и още няма смърт, както предсказа пророчицата, която говореше от себе си, която дори не знаеше деня на смъртта си. И може да се види, че всички онези, които се отчуждиха от истината, не запазиха добра твърдост в учението, а напротив, как децата, поддавайки се на измамата на винаги съблазнителната змия, сами се предадоха на гибел и станаха храна за вълка, бяха взети и отнесени от оградата и така загинаха. Без да задържат началото, но изоставяйки истината, те се предадоха на гибелта и натиска на вълните на всякаква измама. Защото, ако Максимила казва, че няма да има повече пророк; след това отрича, че имат талант, и продължава до днес; ако талантът, както казах по-горе, продължава към нея, тогава следва, че тя също няма таланти. Наистина, тя е заблудена. Защото Господ запечата църквата и в нея завърши пълнотата на даровете. Когато имаше нужда от пророци, тогава Божиите светии, изпълнени със Светия Дух, според дарбите, дадени на всеки от Духа, и според мярката на вярата (Рим. 12:6) за добро (1 Кор. 12:7), пророкуваха всичко в истински дух, в здрав ум и с последователност в мислите. Какво беше полезно или какво беше подходящо тези 147 пророци да говорят с вяра? Напротив, не са ли тези, за които Господ каза: Слушайте лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители (Матей 7:15)? Защото, сравнявайки казаното от тях и това, което наистина е в Стария и Новия завет, както наистина изпълнено, така и пророкувано, нека разгледаме какво е пророчество и какво е лъжепророчество. Пророкът говореше всичко със спокоен и последователен поток от мисли и говореше от Светия Дух, говорейки всичко здраво, като Мойсей, слугата Божий и верен в къщата (Числа 12:7). Пророкът в Стария завет се нарича гледач (1 Царе 9:9). Видението, както се казва, беше видението на Исая, сина на Амос (Ис. 1:1), пророка. Видях, казва той, Господа, седнал на престол висок и възвишен, и видях серафимите и херувимите (Ис. 6:1,2), и чух гласа на Господа, който ми казваше: Върви, гласове на този народ: със слушане ще чуеш, но няма да разбереш; и като гледаш, ще видиш, и няма да видиш (Ис. 6:8,9). И понеже чух Господа; Тогава той дойде при хората и каза: „Така казва Господ“. Не виждате ли, че това са думи на човек, който говори последователно, а не в лудост, и че речта не е публикувана в лудост? По същия начин пророк Иезекиил, като чу от Господа: направете си хляб от кръвните линии на хората, каза: няма начин, Господи: никога нищо скверно или нечисто не е влизало в устата ми (Езек. 4:12.14). Защото той знаеше, че това, което му се казваше, беше изречено под формата на заплаха, и не се втурна да го направи, сякаш воден от безумие на ума, а напротив, като имащ здрав и последователен ум, той помоли и каза: няма начин, Господи. Такива са характеристиките на истинските пророци, че под влиянието на Светия Дух тяхното разбиране, учение и разговор са здрави. Не е ли също така възможно да открием, че Данаил е бил пълен с разбиране и е наблюдавал естествения ред в мислите си - че Даниил, който е разрешил гатанките на Навуходоносор и това, което е видял в съня си и се е отклонил от този, който го е видял (Дан. 2:5), го е припомнил и след това е предложил решение в здравото си състояние и поради изобилието си от талант; защото той изобилства в мъдрост повече от всеки човек чрез дара на Светия Дух, който прави мъдри действителните пророци и онези, които чрез пророка са достойни за истинско учение? А тези, обещавайки да пророкуват, се оказват неспособни да се владеят и не спазват последователност в думите си. Защото техните думи са неясни и неясни и не съдържат нищо пряко. Монтан открито казва: „Ето, човекът е лира и аз го докосвам, сякаш дрънчи; човекът спи, а аз съм буден; ето, Господ кара сърцата на хората да полудеят и дава сърце на хората.“ Следователно, кой от онези, които разсъждават последователно и приемат разумно полезното учение и които се грижат за живота си, няма да осъди това самодейно допускане и учение на човек, който самохвално се причислява към пророците, но не може да говори като пророците, защото Светият Дух не е говорил в него? Защото изразите: „докосвам“, „поразявам“, „буден съм“, „Господ кара сърцето да полудее“ са думи на безумие, а не запазващи реда на мислите, а напротив, разкриващи друго отличително свойство в сравнение с това, което е различно от Светия Дух, който говори в пророците. Ако искат да вплетат лъжа в истината и са невнимателни към точното разбиране на значението на думите, а междувременно събират за себе си поговорки, с помощта на които лъжливо ще представят грешката си като подобна на истината; а именно, те ще посочат думите от Светото писание: Бог прокле Адам и той успя (Бит. 2:21): тогава няма никаква прилика с това. Тъй като тук 149 Бог няма намерение да създаде тяло от човек, доведен до лудост, защо Той, в изобилие от любов към човечеството, би искал да донесе нещо подобно на това, което беше донесено върху Адам: защото Той докара върху Адам лудост на съня, а не лудост на ума. Думата: ярост (ἐϰςασις) има много различни приложения. Излишната изненада се нарича лудост; лудостта се нарича лудост, защото идва от правилния ред. Там сънят се нарича лудост в друго значение, а именно във връзка с естествената дейност, най-вече защото тази лудост, предизвикана върху светия и създаден от ръката на Бог Адам, беше много дълбока. И наистина се вижда колко правилно божественото Писание нарече тази лудост. Защото по време на сън всички сетива се оттеглят, обръщайки се към покой. Например, усещането за зрение, въпреки че присъства, не вижда: защото очите са затворени, но духът или душата, която произвежда движение в човека, е в покой. Независимо дали в къщата има смрад или тамян, обонянието не възприема това, въпреки че го има; защото това чувство отстъпи, превръщайки се в мир. Независимо дали вкусът в устата е горчив, или солен, или сладък, усещането за вкус не възприема, защото, действайки в будно състояние, в лудостта на покоя остава бездействено. Слухът е налице, но чувството за слух е неактивно и често, когато някой говори в къщата, човекът не чува какво се казва, освен ако не спи, защото по това време активността на слуха намалява. Някои животни минават през тялото ни и ние, освен ако животните не лежат тежко върху нас, не усещаме допира им върху тялото си, защото всеки инструмент на усещане, в резултат на спокойствието в съня, престава да действа. тъй като инструментът на чувството е от земна природа и представлява външен аксесоар за душата; 150 тогава му се дава време, в което най-активната чувствителност се заменя със състояние на покой, защото Бог го е уредил така за наша полза. Самата душа, със своята суверенна сила и разбиране, не отстъпва. Защото той често си представя и вижда себе си сякаш в будно състояние, ходейки, работейки, пътувайки по морето, изнасяйки речи пред хората, виждайки това в по-големи или по-малки размери насън. Това обаче не е подобно на обезумял човек, който действа безумно и е в лудост, който, докато е буден в тялото и душата, предприема ужасни дела и често причинява проблеми на себе си и на своите ближни: защото той не знае какво говори и прави, защото такъв човек е изпаднал в състояние на луда лудост. Но във всичко това, възлюбени, имахме нужда от думите: Господ наложи лудост на Адам и успя: събрахме различни видове лудост и обяснихме, но по каква причина опитът на съня в този случай се нарича от Господа лудост. Именно защото сънят, чрез Божията защита и човеколюбие, е даден на всички хора, така че човек, успокоявайки се в съня, да се освободи от грижите и делата, необходими за живота. И в този случай сънят се нарича още повече лудост, защото Бог направи човек временно да не изпитва болка, когато възнамеряваше да вземе ребро от него и да създаде жена от реброто. Но човекът не беше в лудост на ума и мислите си: защото веднага след като се изправи, той позна и каза: Ето сега кост от костите ми и плът от плътта ми: тази жена ще се нарече, защото този живот беше отнет от нейния мъж (Бит. 2:23). Както виждате, той знае и миналото, и настоящето, и пророкува за бъдещето: защото, ето, той научи какво се е случило преди, когато беше в сън, и казва: кост от костите ми: той също знаеше настоящето, след създаването на жената, като я разпозна като взета от тялото; и пророкува за бъдещето, а именно, че по тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си: и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:24). И това не е характерно за човек, който е обезумял и е загубил естествения ред на мислите, а който има здрав разум. Ако трябва да кажем и за думите: Аз съм Rech в лудостта си: всеки човек е лъжа (Пс. 115:2): тогава отново думата тук има различна сила: лудост; това не означава човек, който е луд и полудял - далеч от това, а напротив, човек, който е прекалено изненадан и отразява отвъд обикновеното размишление върху това, което е видимо и направено по обичайния начин. тъй като пророкът беше изненадан: той казва това от изненада. Имаше и пророци в лудост, но не и в луд разум. Защото и Петър беше в лудост, но не в смисъл, че не запази последователността на разсъжденията, а в това, че вместо ежедневния ред видя нещо различно от това, което хората виждат: той видя плащеницата да се спуска, да се завързва на четирите ръба и в нея да има всички четириноги, и нечистотии, и птици небесни. Вижте: свети Петър запази последователността на мислите си и не беше в безумие; защото, когато чух: „Ставам, заколя и ям“, не послушах, както би направил някой, който не е със здрав разум, а казах на Господа: „Не мисли, Господи“ (Деяния 10:10-14), защото нищо зло и нечисто нещо не е влизало в устата ми (Деяния 11:8). И свети Давид каза: Всеки човек лъже и каза: Говорих и казах отделно за себе си и за хората, че, както се казва, те лъжат. Следователно самият той не излъга, но, удивен и удивен от Божието човеколюбие, той беше твърде удивен от това, което му беше съобщено от Господа, и като видя, че всеки човек има нужда от Божията милост, той приписа истината само на Господа и научи за всеки човек, че той подлежи на прошка, като по този начин показа, че истинският Свети Дух говори в пророците и им разкрива дълбочини на точно познание за Бога. Авраам също беше в лудост, но не в лудост на ума, а в лудост от страх (Бит. 15:12): защото при залеза на слънцето той видя пещера и свещи (ст. 17). И други пророци, като видяха виденията, в разума си казаха, както каза Мойсей: страх ме е и треперя (Евр. 12:21). Авраам научи, че Господ му е казал: „Който знае, обеси го, че потомството ти ще се изгуби в чужда земя за четиристотин години” (Бит. 15:13). Виждате как можете да видите, че пророците наистина са казали всичко в здрав ум и със здраво разсъждение, а не в лудост. Ако те също искат да кажат, че по-ранните таланти не са същите като по-късните, тогава как могат да докажат това? Светите пророци и светите апостоли са пророкували по един и същи начин, както едните, така и другите. И първо, когато Спасителят се възнесе на небето, онези, които видяха двамата в бели одежди, не видяха в лудост, а в разума си чуха: мъже галилейски, защо стоите с очи, вперени в небето? Този Исус, който се възнесе на небето от вас, също ще дойде отново и всичко, което следва след това (Деяния 1:11). Тогава Петър, както казах, видя, чу, отговори и каза: Не, Господи, той беше в добро състояние на ума. Агаб говори пророчески и мистериозно под удивително покритие; Вземайки пояса на Павел и завързвайки краката му, той каза: Човекът, чийто пояс е този, ще бъде вързан в Ерусалим (Деяния 21:11). И също така пророците дойдоха в Антиохия и обявиха, че ще има глад по целия свят; и тяхното слово не отмина, но за да покаже, че това са истински пророци, Писанието веднага добави: това, което се случи при Клавдий Цезар (Деяния 11:27,28). Свети апостол Павел пророчески казва: Духът говори ясно (1 Тим. 4:1): в последните дни ще настанат времена на жестокост (2 Тим. 3:1), и това, което следва по-нататък, и на друго място: защото хората ще се отклонят от здравото учение, като се вслушват в измамниците и учението на демоните, онези, които забраняват да се женят, напускайки света, това, което Бог е създал за консумация на онези, които получават 151 с благодарност (1 Тим. 4:1.3). Това се е изпълнило за вас и подобните на вас, 152 както ясно се вижда от самия акт. Защото много от тези ереси забраняват да се жени, заповядват да се оттеглят от брака, призовавайки го да прави това не заради строгостта на живота, не заради най-висшата добродетел, награди и корони, а напротив, мислейки, че това е, което Христос ненавижда. И светата църква прославя и възхвалява девството, монашеството, чистотата и вдовството, и почита и приема честния брак и забранява блудството, прелюбодеянието и разврата. От това можете да видите отличителното свойство на светата универсална църква и престорения морал на другите и след като изпитате това, можете да избягате от всеки крив път, водещ до грешка, и в обратната посока на насочения път. Защото казах по-горе, че е предсказано от светия апостол и ще кажа също, че, говорейки за онези, които забраняват женитбата и напускането на света, той каза колко смело тези, които забраняват това, което е красиво установено от Бога, постановяват закона, и с това ни предупреждава и отличава собствеността на светата Църква от еретическата измама. Защото Бог Словото в Евангелието каза с известна умереност: Искаш ли да бъдеш съвършен (Матей 19:21)? Познавайки състава и слабостта на човека, Той се радва на тези, които могат да осигурят опитни доказателства за благочестие и да изберат подвига на девството, чистотата, въздържанието; но той също така почита моногамията, въпреки че предсказа, че даровете на свещеничеството трябва да бъдат украсени предимно от онези, които са въздържатели сред моногамните и които прекарват живота си в девственост, поради което Неговите апостоли благоприлично и благоговейно установяват това църковно правило на свещеничеството. Ако някой след смъртта на жена си, поради слабост, има нужда да се ожени втори път, истинското правило не забранява това, тоест за някой, който не е свещеник. И тези еретици забраняват, в изпълнение на казаното: тези, които забраняват да се женят. Защото те изгонват този, който е бил женен втори път, и го принуждават да не се жени втори път. Ние не налагаме принуда, но увещаваме, мотивирайки който може с добър съвет; Ние не налагаме принуда на този, който не може, и не го смятаме за отхвърлен от живота. Защото святото слово е проповядвано на всеки, който трябва да носи слабостта на слабия (Рим. 15:1). И сега ще открием, че светият апостол, изобличавайки онези, които нямат същия талант, казва: отричайте младите вдовици, защото, след като се разгневят против Христа, те искат да посегнат, като имат този грях, защото са отхвърлили първата вяра (1 Тим. 5:11,12). Защото онези, които са дали обещание и са го превърнали обратно в нищо, имат грях; но тези, които не са били обещани, но са били женени по слабост, няма да имат грях. Ако имаха грях, тогава как би казал апостолът: нека престъпят и построят дом (1 Тим. 5:14)? Следователно всеки, който пророкува, било то в Стария или в Новия завет, се оказва, че запазва последователността на мислите. Така свети Йоан каза в Апокалипсиса: Господ разкри това на Своя слуга чрез Своя слуга Йоан (Апок. 1:1) и: това казва, Господи, ст. 8). Този, който каза това, имаше здрав ум и запази последователност в мислите си. Ето защо, ето: това казва Господ и: видението, което видях (ст. 2). И този Монтан, който се хвали, че е пророк и заблуждава онези, които се поддават на неговата измама, разказва история, която не е в съответствие с божественото писание. Защото в своето така наречено пророчество той казва: "Защо казвате, че този, който се спасява, е по-велик от човека? Праведният, казва той, ще бъде осветен сто пъти повече от слънцето, а малките между вас, които се спасяват, ще бъдат осветени сто пъти повече от луната." Но той е изобличен от Господа, Който има силата да даде просветление на лицата на светиите, Който е просветил лицето на Мойсей, и със светиите в Своето свято възкресение на телата извършва промяната, че те, посеяни без чест, възкръсват в слава (1 Кор. 15:43). и техните тела, макар и не различни от сега съществуващите, а напротив, възкръсват съвършено същите, каквито сега съществуват, но след възкресението те получават слава от Него, Който щедро въздава слава на Своите светии, защото, като Бог и Господ, Той има силата да дава и дарява това. Но, имайки силата да даде това, Той не обеща, както учи Монтан, а казва: лицата ви ще бъдат осветени като слънце (Матей 13:43). Следователно, ако Този, който има силата и наистина е нашият Учител и Господ, Исус Христос, казва, че лицата на праведните ще бъдат осветени като слънце: тогава защо Монтанус обещава, че то е сто пъти по-изобилно? Освен ако не е подобен на онзи, който обеща на Адам, утвърждавайки: ще бъдете като богове (Бит. 3:5), и уреди хората да бъдат изхвърлени от славата, която са имали, и небесното удоволствие и хвърлени в смъртна поквара. Същият Монтанус добавя към това следните думи: „Аз съм Господ Бог Всемогъщият, пребъдващ в човека“. Затова Божественото Писание и последователното учение на Светия Дух красиво ни предупреждават, увещавайки ни, за да знаем как истината се фалшифицира и как чужд дух се противопоставя на нея. Веднага след като Монтан каза това, той ни даде идеята да запомним думите на Господ. Защото това казва Господ в Евангелието: дойдох в името на Отца Си, и не Ме приехте; друг ще дойде в свое име и този ще бъде приет (Йоан 5:43). Така че Монтан се оказва несъгласен с божествените писания във всичко, както е ясно на всеки разумен читател. Следователно, ако той не е съгласен, тогава той е чужд на универсалната църква; Чужда й е и неговата ерес, която се хвали, че има пророци и дарби: тя не ги е получила, напротив, тя е отстранена от тях. Кой, говорейки последователно, би дръзнал да нарече тези еретици пророци? Не са ли вече съблазнители? Христос ни учи, казвайки: Ще ви изпратя Духа Утешител (Йоан 15:26), и като посочи знаменията, каза: Той ще Ме прослави (Йоан 16:14). И наистина се вижда, че светите апостоли, приели Духа Утешител, прославяха Господа. И този Монтан се прославя. Господ прослави Своя Отец, а Христос Господ също прослави Духа, като Го нарече Дух на истината (Иоан. 16:13); а Монтан прославя себе си само сам и казва, че е Всемогъщият Отец и Духът, който живее в Отца, така че от всичко става ясно, че не е Той, не е изпратен от Него и не е получен от Него. Защото в Господа всяко изпълнение на Божественото благоволи да обитава телесно (Кол. 2:9), и от Неговото изпълнение, според словото на свети Йоан, получиха всички пророци (Йоан 1:16). Вижте как всички древни проповядваха Христос, а онези, които ги следваха, прославяха Христос и Го изповядваха; и Монтан излезе, преструвайки се на някой, като по този начин показа, че не е това, и не е изпратен от Него, и не приема нищо от Него. Тогава този жалък човечец Монтанус казва: „Аз не съм ангел, нито ходатай, но аз, Господ Бог Отец, дойдох.” Но тези думи разкриват, че тя е чужда, защото не прославя Христос, Когото прославя всеки дар в църквата, наистина даден в светата църква. Защото се оказва, че той е чужд на тялото на църквата и Главата на всичко, без да държи Главата, от Нея расте цялото тяло (Кол. 2:19), според написаното (Еф. 4:16). Нашият Господ Исус Христос, като истински истински Син, се разкри като Син: и Монтан също нарича себе си Отец. И тъй, как да вярваме на вас, фригийците, враговете, които отново се надигнаха срещу нас, но по име изглеждаха като християни, но се надигнаха с варварска война и станаха подражатели на враждебността на троянци и фригийци; когато казваш, че се отделяш от църквата заради дарбите си? Защото това, което е чуждо на даровете и, както казват вашите пророци, е обещано не с отличителното свойство, посочено от Господ, не може да бъде дарове. И вие също довеждате Максимила при нас; имената ви са толкова различни и много ужасни; в тях няма нищо меко и приятно, но има нещо диво и варварско. Слушайте, деца Христови, какво казва същата тази Максимила, наречена така от тези фригийски еретици: „Не ме слушайте, а слушайте Христос“. И мислейки, че това прославя Христос, тя заблуждава себе си. Защото, ако беше Христова, щеше да говори като светите апостоли, както казва всеки от тях. И преди всичко Петър казва: чухме от Него (Деян. 4:20). И сам Господ казва: слушайте вас, Той Ме слуша (Лука 10:16). И Павел казва: Бъдете подражатели на мене, както сте подражатели на Христос (1 Кор. 11:1). Въпреки това, въпреки че лъже, тя, без сама да иска, говори истината: защото тя говори добре, когато твърди, че не тя трябва да слуша, а Христос. И често нечистите духове, макар и да не са от истината, са принудени да се свалят и, искат или не, по необходимост разкриват своя Господ. Така младата жена, имаща любознателен дух, каза: Тези мъже са слуги на Всевишния Бог (Деяния 16:16, 17). И: защо си дошъл преди времето да ни мъчиш (Матей 8:29)? Знаем Те кой си, Светия Божий (Лука 4:34). Така Максимила беше принудена да каже, че трябва да слушат не нея, а Христос. Защо тези, които са чули това от нея и са й повярвали, искат да я слушат, след като тя самата е била научена да слуша не нея, а Господа? И наистина, тя излъчва земни неща и не трябваше да се слуша, ако тези, които слушаха, имаха разбиране. И не казвайте, че поддържа мислите си в ред. Защото не е работа на този, който поддържа ред в мислите си, да поучава и да се самоопровергава. Ако тя наистина казва: „не ме слушай“, тогава какъв дух говори в нея? Ако тя самата е казала това от човещина, то следва, че тя не е имала Святия Дух. Защото е ясно, че тази, която казва: „Не ме слушайте“, говори по човешки, а не от Светия Дух. Но онази, която говори не от Светия Дух отгоре, а от човешкия разум, не знаеше нищо и, тъй като нямаше Светия Дух, не беше пророчица, но говореше и излъчваше според човешкия разум. Ако тя е говорила и е пророкувала от Светия Дух: тогава какъв е този Свети Дух, който казва: не ме слушайте? Голяма е слепотата на измамата. А Божието слово е велико, увещава ни по всякакъв начин да разбираме казаното от Светия Дух ту от лицето на Отца, ту от лицето на Сина, ту от лицето на Светия Дух. И ако Максимила имаше Светия Дух, Той не би отхвърлил собствените Си думи: защото има един и същ Свети Дух, който разделя всеки както иска (1 Кор. 12:11). Ако той има силата да разделя, както пожелае, и се нарича Дух на знание и Дух на благочестие (Ис. 11:2), той също се нарича Дух на Христос (1 Петрово 1:11; Рим. 8:9) и Дух на Отца (Матей 10:20), произлизащ от Отца (Йоан 15:26) и приемащ от Сина (Йоан 16:14,15), като не чужд на Отца и на моя син: той няма да каже: не ме слушай. Защото Духът изрече думите на Христос, и Христос изпраща Духа и изгонва демони в Светия Дух (Мат. 12:28), и Господ говори за Отца, и Отец освещава Сина и посланика в света (Йоан 10:36), за да Го познаят и прославят, както славят Отца (Йоан 5:23). Така по всякакъв възможен начин мненията на онези, които са чужди на следването на Христос, се оказват несъстоятелни. Същата Максимила - това, ще кажа със смях, е последователно знание и учение - също казва: „Господ ме изпрати да бъда защитник, водач, тълкувател на това дело, завет и обещание; и аз съм принуден, независимо дали някой иска или не, да науча всички на познанието на Бога. Затова, възлюбени, нека разгледаме проспериращата основа на нашия живот и пътя на светлината и нека не бъдем въвлечени в грешка от думите на противника от стадото на чуждия дух. Защото вижте: тук тя заявява, че е говорила така по принуда, а не от доброволно намерение. Но нашият Господ не дойде на света неволно, нито беше изпратен от Отца насила; но напротив, тъй като Той има обща воля с Отца и общо учение със Светия Дух, Той също има това общо с Отца, че желае и дава благодат на всеки не по принуда, а от изобилие от любов към човечеството. Така че онези, които той призовал, Оп призовал доброволно, без да налага необходимост, без да налага иго. Защото той казва: който е жаден, нека дойде при Мене (Йоан 7:37), и още: ако някой иска да дойде при Мене, нека се отрече от себе си и да дойде след Мене (Матей 16:24). И чрез Исая, казвайки същото, той каза: Ако искаш, ще Ме послушаш (Ис. 1:19). И тогава пророкът, за да покаже кой казва това, каза: Защото устата Господни говорят това (Ис. 1:20). Можете ясно да видите несъгласието между тези еретици и Божественото писание и разликата в техните мнения и предположения в сравнение с Божията вяра и правилното учение. Максимила каза, че принуждава всички, независимо дали някой иска или не иска; защо от тази поговорка се вижда нейната лъжа. Защото тя не учеше онези, които искаха да знаят за Бога, в което не беше запозната, и не принуждаваше онези, които не искаха да го правят. Не всеки дори в света знае какво име е Максимила и какви са измамните звуци на нейните речи. И по всякакъв възможен начин греховното изобретение на тези еретици пада като чуждо на Божията истина. Те все още почитат едно пусто място във Фригия, наречено някога град Пенуса, което сега е изравнено със земята, и казват, че там се спуска най-високият Йерусалим. Следователно, когато отиват тук, те извършват някои тайнства на това място и, както те смятат, изпълняват свещени функции. Защото този вид еретици има в Кападокия, Галатия и гореспоменатата Фригия, поради което се нарича фригийска ерес; и също така има много от тях в Киликия и Константинопол. Но за да не пропуснем нищо относно имената на всяка ерес, която споменахме по-горе, сега ще кажем за името на Таскодругитите. Това име принадлежи или на същата тази ерес, или на следващата, така наречената Квинтилианова ерес. Защото това име идва от самите тези ереси. Поради тази причина те се наричат ​​taskodrugits. Те наричат ​​колче задача (τασϰὸς), а друиг (δροῦγγος) нос или ноздри; и тъй като по време на молитва, като че ли заради тъжно изражение на лицето си и своеволна праведност, те поставят така наречения показалец на носа си, някои ги нарекоха таскодругити, тоест онези, които запушват носовете си (πασσαλορυγχῖται). Точно в тази ерес или в една сродна ерес, така наречената ерес на Квинтилиан или Прискилиан, както се казва, се извършва някакво ужасно и непозволено дело. На някакъв празник едно дете, още бебе, се пробожда по цялото тяло с медни игли и се извлича кръвта му, именно за жертвоприношение. Но достатъчно, възлюбени, е това, което казахме за тази ерес. Защото ние обещахме за всяка ерес, която знаем, без да се ограничаваме, да декларираме, че сме приели с ума си отчасти чрез слушане, отчасти от книги, отчасти от записи, отчасти от истинско свидетелство на някои; така че, след като сме направили нещо ненужно срещу това, което сме научили, да не представяме доказателства срещу себе си, като че ли ние самите говорим за хората неправилно според собствената си измислица и се поддаваме на страстта, на която и те са паднали, като не говорят истината, но проповядват това, което не са видели, и не са чули, и не са приели от истинското учение на Светия Дух. Но излагайки, както казах, внимателно всичко за всяка ерес, разкривайки какво е ужасното в тях, за поправяне на онези, които са паднали в ерес, и за опровергаването им въз основа на Божиите думи и правилни заключения, съставяне на изцеление, така да се каже, лекарство, приготвено в Господа за двойна употреба, а именно: за възстановяване на тези, които принадлежат към ерес, от болести и толкова големи страдания, и за тези, които никога не са изпадали в ерес, Като предпазна помощ, така да се каже, ние учим мъдрите на лекарството на истината и ние самите ще бъдем наречени ученици на учениците на Господа и на самия Спасител, наш помощник в тялото и душата. Тъй като представихме настоящото изследване на тази ерес достатъчно подробно; тогава, чрез силата на Христос, ние се стремим да вървим напред към следните ереси в ред, след като сме изтрили отровата и съблазнителната отрова на зъбите на тази ерес с дървото на истината на кръста. Тя е като кървяща усойница, чиято вреда се състои в това, че кръвта изригва от цялото тяло на ранените от нея и след това причинява смърт. Същата тази ерес на квинтилианите прави същото: защото тя пробива тялото на непокварено дете и именно тази кръв се носи за причастие, в тайно учение в името на Христос, потапяйки заблудените от нея в заблуда. Подхождайки към следните ереси по ред чрез силата на Христос, нека призовем Христовата истина, така че след като проследим, открием и разкрием силата на всяка грешка, според обичая, да можем да благодарим на Бога за всичко. Относно квинтилианите или пепузианите, те също са присцилианите, с които са свързани артотиритите, 29 (49) Квинтилианите, наречени пепузиани, а също и артотирите и присцилианите са едно и също с фригийските еретици и произлизат от тях, но в някои отношения се различават. За тези фригийски еретици или прискилианци, да речем за Квинтила или Прискила, не мога да кажа със сигурност, че една от тях, както казах по-горе, е спала в Пепуса и Христос е дошъл при нея и е спал с нея в такъв вид, както каза самата прелъстена жена. „В образа на жена, облечена в светли дрехи, Христос дойде при мен, вложи мъдрост в мен и ми разкри, че това е свято място и Йерусалим слиза тук от небето.“ Затова, както се казва, и до днес някои хора, както жени, така и мъже, също се посвещават в тайнствата на място, за да могат, докато стоят там, да видят Христос. Техните жени се наричат ​​пророчици; Но дали това са едни и същи еретици, или фригийските, не знам съвсем ясно: защото тези ереси са общи и на един и същи ум. Те използват стария и новия завет, а също така признават възкресението на мъртвите. Техен водач е Квинтила, заедно с онази Прискила, която също е сред фригийските еретици. Дават и много празни доказателства. Те благодарят на Ева, защото тя първа яде от дървото на разума. В подкрепа на факта, че поставят жени в духовенството, те цитират доказателства, че сестрата на Моисей е била пророчица (Изх. 15:20). Освен това казват, че Филип има четири дъщери, които са гадатели (Деяния 21:9). Често седем момичета в бели одежди с лампи излизат в тяхната църква и идват именно за да пророкуват на хората. Показвайки някакво вдъхновение, те предизвикват съблазън у идващите хора и карат всички да плачат, сякаш събуждайки в тях съжалението на покаянието, проливайки сълзи и на външен вид, сякаш оплаквайки човешкия живот. Те имат жени като епископи и жени като презвитери и на други места; в това няма разлика между половете: защото в Христос Исус няма мъжки пол, нито женски (Гал. 3:28). Ето какво научихме. Наричат ​​се артотирити, защото в своите тайни предлагат хляб (ἄρτος) и сирене (τυρὸς) и по този начин изпълняват своите тайни. Но когато се отклоним от правата вяра, се случва всичко, което е достойно за смях: хората са поставени в затруднение и се обръщат към различни видове вдъхновения и неистови ритуали. За тези, които не се държат на котвата на истината, но по някаква причина се отдават на потока, умовете им винаги стават неистови. И ако тези еретици, от уважение към Ева, назначават жени на епископства и презвитерии: тогава нека чуят словото на Господа: молбата ви е към съпруга ви и тя ще ви владее (Бит. 3:16). Те пренебрегнаха и апостолското слово: Не заповядвам на жената да владее мъжа си (1 Тим. 2:12), и още: защото не мъжът е от жената, а жената е от мъжа (1 Кор. 11:8), и: Адам не се прелъсти, но Ева първа се измами и престъпи (1 Тим. 2:14). И, о, колко многобройни са грешките в този свят! Затова, след като подминах тази ерес, като нещо беззъбо и пълно с лудост, като пъстър гущер, ще премина, възлюбени, към следващите ереси, призовавайки Бога да помогне на нашето смирение, в изпълнение на нашето обещание. За Четиринадесетте, 30 (50) От тези две ереси, смесени една с друга, т. е. от фригийската ерес и ереста на Квинтилиан или Присцилиан, друга ерес, така наречените четиринадесетници, отново възникна в света. Те съдържат всичко подобно на църквата, но грешат във всичко, защото са невнимателни към установения ред и учение, а също се придържат към еврейските басни, но не учат същото като евреите: защото не знаят какво говорят, нито твърдят за тях (1 Тим. 1:7). Въпреки че съдържат учението за Отца и Сина и Светия Дух, както трябва и по същия начин като нас, те приемат пророците, апостолите и евангелистите, а също така признават възкресението на плътта, бъдещия съд и вечния живот по същия начин като нас, но въпреки нас те празнуват Великден на един и същи ден всяка година. Те изпаднаха в тази важна грешка именно защото приложиха към случая онази поговорка от закона, която казва: проклет всеки, който не празнува Пасхата на четвъртия и десетия ден от месеца (Числа 9:3). 154 А други от тях празнуват Великден в същия ден и в същия ден постят и извършват мистерии и се хвалят, че според делата на Пилат са установили точно, че, както е написано в тях, Спасителят е пострадал на осмия ден преди календите на април и искат да празнуват Великден в деня, в който се пада четиринадесетият ден от луната. В Кападокия празнуват един и същи ден - осмият ден преди априлския календар. 155 И между тях няма маловажно противоречие: някои казват, че на четиринадесетия ден от луната, други, че на осмия ден преди календите на април. И също така намерихме списъци с делата на Пилат, които показват, че страданието се е случило на петнадесетия ден преди априлския календар. 156 Всъщност ние приемаме, както сме научили с голяма точност, че Спасителят е пострадал на тринадесетия ден преди Календите на април. 157 И някои казват, че на десетия ден преди Календите на април; 158, но дори те се отклоняваха от истината. Страх ме е да разширя думата твърде много за това: защото имаме много да кажем. След като е очертал напълно целия закон, законодателят Мойсей, след като е получил заповед от Бога, в последната книга, тоест във Второзаконие (27:15 и сл.), излага всички клетви, не само свързани с Пасхата, но и с обрязването, десятъците и приносите. Следователно, въпреки че избегнаха едно проклятие, те се подложиха на много проклятия: тъй като те ще бъдат подложени на проклятия, че не са обрязани, че не дават десятък и че ще бъдат подложени на проклятие, че не правят приноси в Ерусалим. И, о, с какви празни измислици се хващат хората! Наистина можем да кажем с това разумното изказване на Еклисиаст, изречено ни от Светия Дух: Еклисиаст знаеше това, че Бог направи разумния човек праведен и той ги търсеше по много пътища (Екл. 7:28.30). Защото по какъв начин мненията на тези еретици не се оказват несъстоятелни? Първо, ако празнуват Пасхата на четиринадесетия ден: тогава трябва да вземат овцете от десетия ден и да ги пазят дори до четвъртия ден (Изход 12:3-6); и вече не трябва да има един ден пост, а трябва да има пет дни: десети, единадесети, дванадесети, тринадесети и четиринадесети. Ако пасхата трябва да се яде вечерта (Изход 12:6): тогава с настъпването на петнадесетия ден ще има шест дни на пост и ще има повече от един ден на пост. Така търсенето на един ден от еретиците се оказва несъстоятелно, защото той не е един. С това е свързана индикация за примитивното; и еретиците в крайна сметка губят във важен въпрос за Бога. Защото Христос, според закона, трябваше да бъде убит на четиринадесетия ден, така че, когато слънцето изгрее и луната скрие светлината си, светлината на закона, която ги осветява, ще спре от евреите; тъй като от четиринадесетия ден нататък луната е в ущърб. И така, чрез силата на Христовото пришествие и страдание, законната светлина на еврейската синагога помръкна, но Евангелието заблестя и законът не беше унищожен, а изпълнен, и образът не беше премахнат, но изведен наяве истината. Така, говорейки за празнуването на Пасхата в Ерихон, Божественото Писание веднага добави: и израилтяните направиха Пасхата, и храната се яде в Галгалех; и манната престана (1. Исус Навиев 5:10-12). С това Божественото Писание свидетелства и пророкува на евреите, че след страданията на Господа, поради тяхното отричане от Бога, ще престане тяхната ангелска храна 160 и небесна храна, както те наричат ​​манна. Но светата Божия Църква, по въпроса за тази тайна, съчетавайки всичко във връзка, не отпада от истината. Тя взема предвид не само четиринадесетия ден, но и седмицата, този кръгово повтарящ се ред на седемте дни на тази събота, за да приведе възкресението и празника в съответствие с това, което се е случило с Господ, тоест в съответствие с прототипа. Тя също така взема предвид не само четиринадесетия ден на луната, но и хода на слънцето, така че да не празнуваме два Великдена в една година и да не останем без да празнуваме един Великден в друга. Но на това, въпреки че спазваме четиринадесетия ден, ние преминаваме отвъд равноденствието и накрая приписваме празнуването на Великден на светия ден на Господа; Ние вземаме овцете от десетия ден, като между другото разпознаваме името на Исус, така че нищо, което в цялата истина се отнася до църквата и истинското празнуване на тази животворяща Пасха, да не бъде скрито от нас. Но, запечатан от силата на Христос, аз минавам покрай този надут ветон, или надута змия, и насочвам ума си към следните ереси в ред, като призовавам Бог за помощ, както обикновено. За ереста, която не приема Евангелието на Йоан и неговия Апокалипсис 161, 31 (51) След тези ереси, след фригийската ерес, след квинтилианите и така наречените кватернери, в света се появи друга ерес, като слабо влечуго, което не може да устои на миризмата на критски звездовиден анасон (τῆς διϰτάμνου), или стиракс, или розмарин (λιβανώτιδος), или божието дърво, или миризма на планинска смола, или тамян, или камък, или еленов рог. Защото запознати от опит казват, че тези вещества прогонват отровните влечуги. А някои наричат ​​критския звездовиден анасон билка за майчинство (τίϰταμνον), защото лекарите го използват, за да помогнат на жените по време на раждане; в резултат на което с право можем да го приемем като подобие на Бог Слово отгоре, от небето, който е роден от Отца извън времето и без начало. Соломон казва за една луда и зла съпруга, че тя мрази думите на утвърждение (Притчи 11:15). Така и те мразят твърдото в проповядването: защото са земни, а мразят небесните неща. Поради тази причина те се страхуват от гласа на Светия Дух, който казва: гласът Господен прави маслото съвършено (Пс. 28:9), защото Господ каза на Своите слуги и апостоли: Ето, дадох ви власт да настъпите на змия и на скорпион, и на всичката сила на врага (Лука 10:19). Това е гласът, който носи Светия Дух: това е гласът, който беше научен на света от светите апостоли и техните учения и евангелисти, за да стъпче съпротивата на дявола. Сред тях свети Йоан стана най-висшият и свали силата на онези, които бяха изпаднали в грешка, но които имаха образа на змията. Но тези еретици няма да имат сила срещу ковчега. Защото свети Ной укрепи ковчега, както му беше заповядано от словото Господне, в което му беше казано: да го излъскаш отвътре и отвън (Бит. 6:14). Това показва подобието на святата Божия църква, която има, като силата на планинския катран, силата да прогони ужасните и разрушителни змийски учения: защото там, където планинският катран пуши, змията не може да остане. Затова свещеният тамян от стиракс е тежък за главите на тези еретици и те отричат ​​аромата му: тежка е и силата на Божието дърво или розмарин, естествено противен на самата змия и вегетиращ върху дупката му. Защото там, където Ебион и Керинт с техните съмишленици проповядваха, че Христос е прост човек, роден от брака, имам предвид, в Азия: там Светият Дух даде начало на света тази свята трева или храст, който прогони змията и унищожи насилието на дявола. Защото там Свети Йоан, в старостта си, беше заповядано от Светия Дух да проповядва и обръща онези, които бяха изгубени по пътя, разкривайки в святото Божие учение Божията светлина на онези, които не по принуда, но доброволно се подчиняват. Но колко дълго трябва да продължа да говоря? Аз твърдо стоя на това, че както там, където расте Божието дърво, змията вече не може да остане и да се загнезди, така и където е истинското Божие учение, там обиталището на змийското учение не може да укрепне, а напротив, огъва се. Така казват алогите, това е името, което им давам, и отсега нататък нека се наричат ​​така, а ние, възлюбени, ще им дадем това име, тоест името на алогите. Тази ерес се нарича тази, която отхвърля книгите на Йоан. Следователно, тъй като те не приемат Словото (Λόγον), проповядвано от Йоан, те ще бъдат наречени алоги. 162 Така те, като напълно чужди на истинската проповед, се отказват от чистотата на проповедта и не приемат нито Евангелието на Йоан, нито неговия Апокалипсис. И ако те приеха Евангелието и отхвърлиха Апокалипсиса, тогава бихме казали, че може би те правят това от строгост на преценката, не приемайки скритото, 163 поради дълбоките и тъмни думи в Апокалипсиса. Но тъй като те не приемат действителните книги, съдържащи проповедта на св. Йоан: тогава за всички е ясно, че казаното от св. Йоан в своите съборни послания се отнася за тях и други като тях: последният час е: и вие чухте, че Антихристът идва, и сега, ето, има много антихристи (1 Йоан 2:18), и това, което следва по-нататък. Срамувайки се да противоречат на свети Йоан, защото знаят, че той принадлежи към числото на апостолите, че е бил обичан от Господа, че е разкривал тайните с достойнство и е лежал на гърдите на Господа, те използват хитрост и се опитват по друг начин да отхвърлят книгите на Йоан. Те казват, че това не са книгите на Йоан, а книгите на Керинт и твърдят, че не са достойни да бъдат в църквата. И те, поради самия си замисъл, незабавно ще бъдат разобличени в това, че не разбират какво казват или какво твърдят (1 Тим. 1:7). Защото как може това, което говори срещу Керинт, да е Керинт? Керинт казва, че Христос е нов и прост човек; и Йоан проповядваше, че Той е вечно присъстващото Слово, идващо отгоре и въплътено. Затова от самото начало пустото им клеветничество се изобличава в това, че е глупаво и не разбира в какво се обвинява. Очевидно те вярват в същото като нас; но тъй като те не се придържат към това, което несъмнено ни е проповядвано, според Божията диспенсация, от Свети Йоан, те ще бъдат разобличени във факта, че самите те не знаят защо се бунтуват срещу познаването на истината. И ако искат да се опомнят и да разберат, ще разберат. Защото ние не отхвърляме ученията на Светия Дух, които са сигурни и свидетелстват за истина. И те твърдят срещу себе си – не искам да кажа срещу истината – че книгите на Йоан не са съгласни с другите апостоли. И тогава си мислят, че уличават едно свято и божествено учение. Те казват: „Какво каза Джон? В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Бог беше Словото (Йоан 1:1). И: Словото стана плът и се всели в нас; и видяхме славата Му, славата на Единородния, от Отца, пълен с благодат и истина (–14). И след това: Йоан свидетелства и вика, казвайки: Този е посеченият за вас (-15) и: Това е Божият Агнец, който носи греховете на света (-29.36). И след това той каза: и онези, които чуха това, починаха с Него: Рави, къде живееш (-38)? И в същото време тук той казва: на сутринта той пожела да отиде в Галилея; и намерихте Филип, и Исус му каза: Ела след Мене (-43). И след това малко по-късно той казва: и след три дни се състоя сватбата в Кана Галилейска; и Исус и учениците Му бяха поканени на сватбената вечеря; и тя стана Негова майка (Йоан 2:1,2). И други евангелисти казват, че Той прекара четиридесет дни в пустинята, изкушаван от дявола, и след това се върна (Лука 4:2.14) и започна да приема ученици. И тези безумни хора не знаят, че всеки евангелист е имал грижа – да говори в съгласие с другите евангелисти за казаното от тях, но и да разкрие това, което не е казано от тях, а е оставено така. Защото това не беше по тяхна воля; но тяхната последователност и учение бяха от Светия Дух. Ако еретиците искат да хванат Йоан: тогава нека знаят, че другите трима евангелисти не са започнали в същия ред. Матей е първият, който започва да пише Евангелието. Защото той първо беше упълномощен да прогласи Евангелието, както казахме надълго за това и в представянето на друга ерес. За нас обаче няма да е тежест да потвърдим истината и да изобличим онези, които грешат, и да разсъждаваме допълнително за същото. Така че този Матей, както казах, е достоен да бъде евангелист; и това е много справедливо. Защото Матей, като пример за вас, които трябва да се спасите, се отвърна от много грехове и като стана от митницата, отиде (Матей 9:9) след Този, който дойде да спаси човешкия род и каза: Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние (Матей 9:13), и затова беше необходимо за него, вдигнат от митницата и обърна се от неправда, да даде спасителна проповед, за да научат хората от него колко хуманно е идването на Спасителя. Защото след опрощението на греховете Спасителят му даде силата да възкресява мъртвите и да очиства проказата, и силата да изцелява, и властта да изгонва демони, така че не само с думи да убеждава онези, които слушат, но и с дело той проповядва благата вест на изгубените, че ще бъдат намерени чрез покаяние, на падналите, че ще бъдат възстановени, на мъртвите, че ще оживеят. Така че същият този Матей пише и провъзгласява Евангелието с еврейски букви и не започва с това, което представлява началото на Евангелието, а излага родословието от Авраам. Авраам казва, роди Исаак, а Исаак - Яков (Мат. 1:2) и така нататък в ред до Йосиф и Мария (–16). И първо той поставя думите: книгата на родството на Исус Христос, сина на Давид. Тогава той казва: син на Авраам. След това, достигайки до необходимата точка, той казва: Рождеството на Исус Христос е тук: Неговата бивша майка Мария Йосиф, която беше сгодена, дори не беше мечтала преди, тъй като беше намерена в утробата на Светия Дух. И Йосиф, праведният, поиска да го пусне. И ето, Ангел Господен му се яви насън и каза: Не пускай жена си: това, което се роди в нея от Светия Дух, е. Защото тя ще роди Син и ти ще Му наречеш името Исус: Той ще спаси народа Си от греха. И това, казва той, стана, за да се изпълни казаното от Господа чрез пророка, който казва: „Ето, девицата ще зачене“ и това, което следва по-нататък. И Йосиф, като се събуди от сън, го направи и прие жена си. И без да я познава, Дондеж роди първородния си син, когото нарече Исус. Сега Исус се роди във Витлеем, юдеец, в дните на цар Ирод, и ето, един вълк дойде от изток в Ерусалим и каза: Къде е роден Царят на юдеите? Видяхме звездата Му на изток и дойдохме да Му се поклоним (1:18–2:2). Къде е събитието със Захария? Къде е казаното от Лука? Къде е видението на ангела? Къде е пророчеството за Йоан Кръстител? Къде е прошката на Захария, че той няма да има силата да говори, докато казаното от Ангела не се сбъдне (Лука 1:20)? Къде е казаното от Гавриил на Девата? Къде е доказателството, заедно с разумността, за предпазливостта на Мария, която отговори точно на този ангел с въпроса: какво ще бъде това, дори и да не познавам съпруга си (–34)? Къде е точното и откровено обяснение на Ангела, който й каза: Духът Господен ще дойде върху теб и силата на Всевишния ще те осени (-35)? И така, какво можем да кажем? тъй като Матей не обяви казаното от Лука: тогава наистина ли Свети Матей не е съгласен с истината? И също така, не говори ли Свети Лука истината, когато казва какво се е случило преди казаното от Матей? Не раздели ли Бог всеки един така, че като трябваше да проповядват, четиримата евангелисти намираха какво да правят за всеки от тях и единият проповядваше съответно и по един и същи начин, за да покаже, че черпят от един и същ източник, а другият, оставен на всеки поотделно, беше разказан от този, който получи съответната част от Духа? Какво трябва да правим, когато Матей проповядва, че Мириам е родила във Витлеем и за богоявлението на Христос в плът от Авраам и Давид, според родословията, изложени в Матей, а Марк се оказва, че не казва това, но започва Евангелието със събитията на Йордан и казва: Евангелието е заченато, както е написано в пророк Исая: глас, който вика в пустиня (Марк 1:1-3)? Така че в разказа на св. Йоан, изложен несъмнено чрез действието на Светия Дух, имаше загриженост да се говори не само за това, което вече беше проповядвано много пъти, но и за това, което беше необходимо и какво беше пропуснато в проповядването на други преди него. Цялото представяне на евангелията имаше тази посока. Защото Матей проповядва за раждането на Христос, зачатието от Светия Дух и слизането според плътската икономика от семето на Давид и Авраам; но други, които не разбраха това, погрешно разбраха думите на Евангелието от собствените си зли намерения и греховно ги превърнаха в потвърждение на това, в което самите те бяха убедени; но не Евангелието беше виновно за тяхната грешка, а напротив, техният грешен начин на мислене. По тази причина Христос беше признат за прост човек от съучастниците на Коринт, Евион, Меринт, Клеовий или Клеовул, Клавдий, Димас и Хермоген, които обикнаха сегашния век (2 Тим. 4:10) и изоставиха пътя на истината. Противопоставяйки се на Христовите ученици, те навремето се опитаха да потвърдят безумието си с родословие от Авраам и Давид и въпреки че мислеха неправилно, все пак потърсиха претекст за това в това Евангелие. Те често са били оспорвани от Свети Йоан и хората около него: Луний и много други. Но безсрамието с нахално чело се засили, за да си навлече неприятности. Следвайки Матей, Марк, който е бил спътник на Свети Петър в Рим, получава заповеди да разтълкува Евангелието и след като е написал, е изпратен от Свети Петър в страната на Египет. Марк беше един от седемдесет и двамата, които бяха разпръснати след думите, които Господ каза: Ако някой не яде Моята плът или не пие Моята кръв, не е достоен за Мене (Йоан 6:53.66), за което тези, които са чели Евангелието, имат ясна представа. Но след като е върнат от Петър, той, изпълнен със Светия Дух, е достоен да бъде евангелист. И той започва проповедта от времето, от което Духът му е заповядал, а именно, той започва петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, тридесет години по-късно от разказа на Матей. тъй като той беше вторият евангелист и не посочи ясно слизането отгоре на Бог Слово, и въпреки че посочи много изразително, но не толкова точно: тогава гореспоменатите заблудени хора за втори път бяха помрачени в умовете си, поради което не бяха достойни за просветление от Евангелието. Те казват: „Ето, второто Евангелие ни дава да знаем за Христос и никъде не говори за Неговото раждане отгоре, а напротив, казва: в Йордан Духът слезе върху Него и глас: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Марк 1:10,11). Тъй като това се случи с тези безумни, Светият Дух принуждава и възбужда Свети Лука да издигне умовете на тези заблудени като от най-дълбоката бездна и да предложи отново оставеното от другите, така че никой от заблудените да не си помисли, че той обяснява раждането по приказен начин. Затова Лука започва словото отдалече, излага целия разказ с точни подробности и представя бившите слуги на Словес като свидетели, които да потвърдят истината. Той казва: „Имаше много начала” (Лука 1:1), което посочва някои от тези, които започнаха, имам предвид съучастниците на Керинтос и Меринтос и други. Тогава какво казва? Аз също благоволих, следвайки заповедта на самодоставителите и слугите на предишните Слова, да ви пиша на суверена Теофил (той каза това, защото тогава пишеше или на някой си Теофил, или на който и да е човек, който обичаше Бога), за тях, казва той, научихте думите на всички, твърдение (–2,–4). И той говореше за учението, сякаш е било правено преди, защото вече е бил научен от други, но не се е учил твърдо от тях. След това той казва с точност: в дните на цар Ирод от деня на Авия имаше един свещеник на име Захария; и жена му беше от дъщерите на Ааран, чието име беше Елисавета (-5). И той започва преди Матю. Защото Матей посочи къде започва тридесетгодишният период; а Марк очерта какво се случи след тридесет години, а именно, подобно на Матей и Лука, той очерта действителните събития на Йордан. И Матей започна историята тридесет години преди събитията от кръщението в Йордан; и Лука посочи времето, започвайки шест месеца преди времето на зачеването на Спасителя в утробата и продължавайки девет месеца с няколко дни след зачеването на Господа, така че общото време е тридесет и една години твърде много. Той също така разказва за божественото видение на пастирите на евангелизиращите ангели и за това как Господ се роди във Витлеем, беше кърмен в ясли (2, 7) и беше обрязан на осмия ден, как след четиридесет дни направиха принос за него според закона, как Симеон го прие в ръката си (–28), как Анна, дъщерята на Фануил, изповяда (–36. 38) и как Господ напусна Назарет и отиваше в Ерусалим всяко лято заедно с родителите Си, които направиха за него това, което следваше според закона (–41); Нито Матей, нито Марк, нито дори Джон говорят за нищо от това. В резултат на това някои други елински философи, имам предвид Порфирий и Целз, и Филосавватий, който идва от евреите, този ужасен змейски измамник, разпространявайки в опровержение евангелския разказ, обвиняват евангелистите като духовни и плътски, войнствени по плът и неспособни да угодят на Бога и не разбират духовното. Всеки от тях в своята невежа слепота се спъва в думите на истината, а попадналите в това казват: „Как може да има раждане във Витлеем в един и същи ден, и в същия ден осемдневно обрязване, възнесение в Ерусалим след четиридесет дни и това, което Симеон и Анна направиха с Христос; защото, както се казва, в същата нощ, в която се роди Христос, се яви ангел. на Йосиф при заминаването на мъдреците, които дойдоха да се поклонят на Христос, отвориха вагините си и Му донесоха дарове, се казва точно: яви му се ангел, който каза: стани, вземи жена си и Младенеца и иди в Египет, защото Ирод търси душата на Младенеца (Матей 2:13)? Следователно, ако в същата нощ, в която е роден, той е бил отведен в Египет и е бил там до момента, когато Ирод умря (-14.15): тогава как би могъл да остане до осем дни и да бъде обрязан? Или защо Лука се оказва, както казват богохулниците в свой собствен ущърб, да говори лъжливо за случилото се четиридесет дни по-късно, а именно: на четиридесетия ден от възнесението Му в Ерусалим (Лука 2:22), а оттам в Назарет (-39)? Но тези, обладани от невежество, не познават силата на Святия Дух. Защото Той даде на всеки от евангелистите да разкаже времето, определено за всеки, и за това, което наистина беше изпълнено в това време. И Матей, като очерта историята само на раждането чрез силата на Светия Дух и зачатието без семе от човек, не каза нищо за обрязването и нищо подобно, което се случи с Него две години след раждането, но говори за идването на влъхвите, тъй като истинското слово на Господа ни свидетелства за отговора на влъхвите на въпроса и откриването на Ирод от влъхвите за времето на появата на звездата. (Матей 2:7 ): от две години и най-ниската (-16). Следователно, това не е времето, за което Лука говори; Напротив, Лука разказва какво се е случило една година преди това, а Матей, след като е говорил за раждането, пропуска две години време и дава да се разбере какво се е случило две години по-късно. Затова Ирод, след като влъхвите се отклониха по друг начин, размишлявайки върху себе си, мислеше, че сред множеството деца ще се намери това, което се роди, и заедно с тях ще бъде убито. Защото той заповяда да бъдат убивани деца от двегодишна възраст и по-малки в границите на Витлеем до деня, в който мъдреците дойдоха при него. Следователно, кой не вижда от това, че когато дойдоха влъхвите, роденото Дете беше на две години? И самият разказ обяснява всичко точно. Защото Лука казва, че веднага след раждането Детето било взето и положено в ясли в пещерата: нямало повече място в манастира (Лука 2:7), защото тогава имало преброяване. И онези, които бяха разпръснати от времето на войните, които се случиха при Макавеите, бяха разпръснати по цялата земя и много малко останаха да живеят във Витлеем. Затова в един от евангелските списъци Витлеем е наречен град Давидов (Лука 2:4), а в друг е наречен цял (Йоан 7:42), защото тази земя е станала малка. Когато дойде заповедта на император Август и онези, които бяха разпръснати, трябваше да дойдат на мястото си за преброяване според семействата си, стичащите се тълпи изпълниха мястото и в манастира нямаше място поради пренаселеността. И тогава, след преброяването, всеки отиде на края на земята, където имаше постоянно местожителство. Затова това място стана просторно. И родителите на Христос, в края на първата година и след изпълнението на втората, така да се каже, в памет на събитията там, дойдоха там от Назарет, както и на тази национална среща. Следователно идването на влъхвите съвпадна с този случай и тогава Мария и Йосиф вероятно не бяха в същото убежище, в което според Лука бяха, когато дойдоха за преброяването. Защото влъхвите не намериха Мария в пещерата, където тя роди. Напротив, както се казва в Евангелието, звездата ги заведе до мястото, където беше Младенеца. И когато дойдоха в къщата, намериха Младенеца с Мария (Матей 2:9.11), вече не в ясли, не в леговище, а в къщата. От това можете да разберете точната истина и двугодишното разстояние от раждането на Христос до идването на влъхвите. И в онази нощ, две години след раждането, се явил Ангел и заповядал Майката и Младенеца да бъдат отведени в Египетската земя. Затова Йосиф вече не се връща в Назарет, а заедно с Младенеца и майка Му бяга в Египет и прекарва там следващите две години. И тогава, след смъртта на Ирод, Ангелът го връща отново в Юдея. Защото в тридесет и третата година от царуването на Ирод се роди Господ: в тридесет и петата дойдоха влъхвите, в тридесет и седмата Ирод умря и синът му Архелай стана наследник на неговото царско достойнство, който царува девет години, както вече казах на други места. 164 Затова, като чу за Архелай, той замина и дойде да живее в Назарет (–22.23), а оттук отново отиваше в Йерусалим всяка година. Виждате ли колко точност има в божествените евангелия във всеки разказ? Но тези, които са увлечени от невежество, като са помрачили ума си, не знаят целта на всяка дума, но просто повдигат устните си и изплезват езика си (Ис. 57:4) срещу светиите, като не казват нищо истинно, но се отчуждават от живота. След това Лука, след като разказва първите събития, говори за идването на Господа през дванадесетата година в Йерусалим, за да не остави място за онези, които смятат, че Той се е появил на света като съвършен човек и е дошъл при Йоан при Йордан, както предполагат Киринт, Евион и други. Защото страшната змия, вървейки по криви пътеки, не се спира пред една мисъл; но някои смятат, че Христос е роден от брак и от семе на съпруг, а други, че се е появил като зрял мъж. Затова светите евангелисти, когато разказват всичко, поддържат точност до подробностите. И естествено е, че Лука, издигайки мисълта си отдолу нагоре, казва: Исус започна да бъде около тридесет години и се казва, че е син на Йосиф (Лука 3:23). А въображаемото не е наистина. Но въпреки че Йосиф беше признат за баща, защото това беше угодно на Бога, той не беше баща, тъй като не се докосна до Мария, а беше наречен само неин съпруг, тъй като беше сгоден за нея, но той прие това служение като стар човек, на около осемдесет години (малко повече или по-малко), имащ шест сина от първата си действителна съпруга, както съм посочил това по-точно другаде. Следователно, как може този, който не е докоснал Жената, да бъде Баща на Христос? Това е невъзможно. Но вие ми кажете: защо го наричаха неин съпруг, ако не я имаше за жена? Всеки, който се съмнява в това, не знае, че според закона, щом девица бъде наречена жена на мъжа си, дори и да живее в бащиния си дом, тогава тя се нарича съпруга на този, който е посочен от съпруга си. Затова св. Ангел казва: Не бой се да приемеш жена си (Мат. 1:20). И нека никой не мисли, че има някаква грешка в евангелията. Това е удивителна мистерия и отвъд човешкото разказване; и само за синовете на Светия Дух всичко е гладко и светло. Той беше, сякаш беше на тридесет години, син на Йосиф, Илий и Матат (Лука 3:23,24). След това Лука води родословието до Авраам, откъдето започва и Матей, минава след Ной и стига до Адам, за да посочи първосътворения, а това се налагаше, защото Христос произлиза от неговата смес, тоест от Света Дева Мария. Защото той дойде заради това, което някога беше създадено, и тези, които са родени от него, желаейки да наследи вечен живот. И стъпвайки над Адам, Лука казва: Божие (–38). Оттук вече става ясно, че Господ е бил Божият Син и е произлязъл в плът последователно от семето на Адам. Но тези, които изпаднаха в заблуда, отново не бяха просветени, но противоречаха на Словото, мамейки себе си от истината. Те казаха: „Ето го третото евангелие от Лука.“ Защото беше поверено на Лука, който самият беше един от седемдесет и двамата, които бяха разпръснати поради словото на Спасителя, но отново беше върнат при Господа от Свети Павел и му беше заповядано сам да проповядва Евангелието. И той първо проповядва, в Далмация и Галия, в Италия и Македония. И началото на неговото проповядване в Галия, както казва самият Павел в писмата си за някои от спътниците на Лука. Крискент, казва той, е в Галия, а не в Галатия, както някои хора погрешно мислят; напротив, в Галия (2 Тим. 4:10). 165 Ще се върна обаче към предположението. Въпреки че, за отвращение на заблудените по погрешка, Лука прехвърли родословието от долния свят в небесния и се опита да посочи идването на Бог Слово отгоре и в същото време засегна Неговото плътско домоустройство; обаче заблудените не се опомниха. Ето защо, накрая, Светият Дух, въпреки отказа на Йоан, от благоговение и смирение, го принуждава да стане евангелист в напреднала възраст, когато той беше над деветдесет години, след завръщането си от Патмос при Цезар Клавдий. И след като Йоан прекара доста години в Азия, той беше принуден да разтълкува евангелието. И нямаше нужда да говори подробно за плътското пришествие: защото учението за това беше вече установено. Но тъй като вървеше по стъпките на другите и пред себе си ги виждаше да се отклоняват по упорития, заблуждаващ и трънлив път: той се погрижи да ги извика на правия път и да ги изведе на безопасно място, той провъзгласи и каза: защо грешите? къде отиваш Къде се изгубихте: Церинт, Евион и други? Не точно както си мислите. Да, Христос е роден по плът; очевидно е. Защото аз самият изповядвам, че Словото стана плът (Йоан 1:14). Но не мислете, че това е от времето, когато плътта се е появила. Съществува не само от времето на Мария, както всеки от нас съществува от момента на раждането, но преди раждането не съществува. Светият Бог Слово, Божият Син Христос, нашият Господ Исус не е бил от времето само на Мария, нито от времето само на Йосиф, или Илий, или Леви, или Зоровавел, или Салатиил, или Натан, или Давид, или Яков, или Исаак, и не от времето на Адам, или Ной, или Авраам, и не от петия, нито четвъртия, нито третия, нито втория ден, 166 и не от времето, което получихме като небе и земя, не от онова време като света; напротив, в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото. Всичко е направено от Него и без Него не е възникнало нищо, което е станало (Йоан 1:1.3) и това, което следва по-нататък. И Словото стана плът и всели се в нас; и Го видяхме (–14), Тогава: един човек беше изпратен от Бога, името му беше Йоан. Той дойде като свидетелство, за да свидетелства за светлината, за да повярват всички чрез него. Не без светлината, но нека свидетелства за светлината. Няма истинска светлина, която да осветява всеки човек, идващ на света. В света нямаше, и светът беше, и светът не Го позна. Той дойде при Своите си и Своите не Го приеха. Малките Го приеха, давайки им царството да станат Божии деца. Който е роден не от кръв и не от плът, а от Бога. И Словото, казва той, стана плът и се всели в нас. Йоан свидетелства и вика, казвайки: „Това е Той, Той беше смъмрен пред вас и ние всички Го приехме поради Неговото изпълнение“ (-6.16) и казва: „Аз не съм Христос“ (-20), а гласът на викащия в пустинята (-23). И според представянето на всичко това той казва: това се случи във Витабара, а според други списъци: във Витания, около половината от Йордан (–28). И след това показва, че учениците на Йоан Му казаха: Рави, къде живееш? Той каза: тя ще дойде и ще види. И те отидоха, и оня ден остана с Него. А на сутринта, около десетия час, Андрей беше брат на Симон Петър, един от двамата, които ходеха в Него. Първо намери брат си Симон и глагола към него, намери Месията, предиката Христос. Заведете го при Исус. Исус погледна нагоре и каза: Ти си Симон, синът на Йона; ще се наричаш Кифа, както се казва, Петър. На сутринта пожелахте да отидете в Галилея; и намерихте Филип, и Исус му каза: Ела след Мене. Бъди Филип от Витсаида, от града на Андреов и Петров. Филип намери Натанаил и му каза: Моисей в закона и пророците намериха Исус, сина на Йосиф, който беше от Назарет. И Натанаил му каза: Може ли да дойде нещо добро от Назарет? Филип му каза: Ела и виж. Когато Исус видя Натанаил да идва на себе си, каза за него: Ето, истински израилтянин, в него няма ласкателство. Натанаил Му каза: Откъде ме познаваш? Исус отговори и му каза: „Филип, който беше под смоковницата, дори не викаше към теб преди. Натанаил Му отговори и каза: Ти си Божият Син, Ти си цар на Израел. Исус отговори и му каза, казвайки: Видях те под смоковницата и ти повярва; ще видиш още от тези. И той му каза: Амин, амин, казвам ти, виж небесата отворени и Божиите ангели да се възкачват и слизат над Човешкия Син. И на третия ден се състоя сватбата в Кана Галилейска (1:38; 2:1) и т.н. Този Йоан иска да покаже, че Господ, след четиридесет дни на изкушение и след като се завърна от това изкушение и след като замина за Назарет и Галилея, за което другите трима евангелисти говорят, отново дойде при Йордан. Ето как излиза от думите на Йоан, който казва: когато Го видя да идва на сутринта, глаголът: ето, Божият Агнец носи греховете на света (1:29). И отново на друг ден, когато Го видя да идва, каза: Това е този, за когото ти говорих: за мен беше този, който дойде преди мен, защото беше по-голям от мен (–30). И той свидетелства, казва Йоан, казвайки, че е видял Духа под формата на гълъб да слиза и да идва върху Него (-32). Думите: свидетелство и: Това е, за когото ви говори, показват, че той говори за друго и друго минало време и следователно това време не е същото като времето на кръщението, но е различно, а не това. Защото Господ не идва веднага след изкушението при Йоан, но първо в Галилея, а след това от Галилея на Йордан, или, което е същото, при Йоан. Затова казва: Този беше, за когото ви говори. А също и думите: и Йоан свидетелства, че е видял евангелието, говорейки така, сякаш е нещо, което вече се е сбъднало преди време. След това се обявява началото на призоваването на Петър от Андрей. Андрей дойде при Господ, един от двамата, които Го последваха (1:40), които, въпреки че бяха ученици на Йоан, все още бяха в Галилея и използваха уроците на Йоан от време на време. И след като Андрей прекара този ден, същият час, като десетия (-39), се случи така, че в същия ден той срещна брат си Симон и му каза това, което беше казано по-горе, а именно: той намери Месията (-41) и го доведе при Господа, и това, което следва това в ред, а именно: Господ му каза: ще се наречеш Кифа (-42). И на сутринта пожелахте да отидете в Галилея; и намерихте Филип, и Исус му каза: Ела след Мене. Бъдете Филип от Витсаида, от града на Андреов и Петров (–43,44). Виждате ли: това, което ни дава повод за размисъл е, че за двамата ученици на Йоан, които последваха Исус, се казва, че името на единия е Андрей, но името на другия не се казва; защо ние, въз основа на обща почва, съжителство, общо изкуство, съвместна работа, си представяме, че този, чието име не се споменава, е Йоан или Яков, един от синовете на Зеведей. Защото първо трябва да бъдат наречени, а след това Филип, според реда, в който са изброени в евангелията: първо Петър, след това Андрей, след това Яков, след това Йоан и след тях Филип (Матей 10:2,3). Но нека оставим разговора за това сега. За изучаването на това е сложно. Но ние трябва да се върнем към това, което се иска, а именно да осъзнаем, че точно както когато те вече са били ученици на Йоан и са се занимавали със своя занаят, и са били внимателни ученици, така точно, след като са прекарали първия ден с Исус, те са напуснали на следващия ден и отново са били заети с риболов, както се оказва от реда на другите евангелия. Защото след като Исус отиде на сутринта (Йоан 1:43), след това се казва по ред: на третия ден имаше сватба в Кана Галилейска: и тя беше майката на Исус. Исус и нейните ученици бяха призовани за брак (2:1,2). От подробното разглеждане на двете думи и тяхното съдържание трябва да се знае, че Исус взе със Себе Си и други ученици, които бяха с Него, може би това бяха Натанаил, Филип и някои други. Защото Андрей и неговите другари се върнаха обратно; онези, които останаха с Исус, бяха поканени на сватбения пир. След като извърши това първо знамение, Господ отиде в пределите на Капернаум (–11. 12), и като пристигна там, той се установи и там започна да извършва други знамения: изцели онзи, който имаше суха ръка (Лука 6:8-10), както и тъщата на Петър, която беше от Витсаида, и се ожени в Капернаум, защото тези места не са на голямо разстояние едно от друго. Господ я избави от треска и слугата оздравя (Лука 4:38, 39). Такъв е редът. След това Господ се върна отново в Назарет, където беше възпитан, и прочете книгата на пророк Исая (Лука 4:16,17). Тогава той предупреди жителите на Назарет и каза: Всеки път, когато ми говорите притча: Излекувайте се на лекаря: ако сте чули знамението, което беше в Капернаум, направете го тук, във вашата страна (Лука 4:23). Виждате ли какъв е истинският ред? И Господ не направи нищо, както се казва, поради тяхното неверие (Матей 13:58). И като излезе оттам, той отново се засели в Капернаум. И като стигна до крайморските места, както казва Матей, видя Симон Петър и брат му Андрей, които метаха мрежи, както и Яков и Йоан, Зеведеевите синове, и накрая ги повика и след като хвърлиха мрежите, тръгнаха след Него (Матей 4:18-22). И Лука разкрива точно това събитие, след което те неотменимо последваха Господа, без да отлагат призива си: той казва: когато дойде на Генисаретското езеро, видя Симон и Андрей да кърпят мрежи и се качиха на кораба, който, както се казва, беше Симонов Петров и Андреев (Лука 5:1-3). И това показва, че Той вече им е бил познат. Затова по познанство те Го приеха и Той влезе и седна. След това, след учението, той казва на Петър: иди в дълбините и се гмурни в дълбините. Те казаха: Ментор (-4,5). Защото те вече Го нарекоха наставник според свидетелството на Йоан, както онези, които бяха чули преди от Йоан: Ето Божият Агнец (Йоан 1:36), вземи греховете на света (-29), и защото те останаха с Господ един ден и си тръгнаха на следващия. След това те бяха изненадани от риболова (Лука 5:9) и Петър каза: "Излязох от Мене, защото съм грешен човек, Господи (–8) Защото може би той се разкая за факта, че беше призован преди, и се върна към рибата и към цялата работа на рибарите. Но Господ, като го насърчи, че не беше отхвърлен, но все още можеше да приеме призванието, каза: не се страхувай, защото, казва той, отсега нататък ще бъдеш хващане на хора (-10). Тогава той направи знак на причастника, който беше сред другите кораби, да дойде и да помогне да вземе уловената риба, тъй като, както се казва, обещанието на Симон беше най-доброто (–7.10). И така, въз основа на това и по-горе, обясних, че от двамата, които чуха Йоан и последваха Господа, единият беше Андрей, а другият, може би един от синовете на Зеведей, както казахме, много подходящо заключавайки това въз основа на съучастие в въпроса, партньорство и съучастие. След това тези четирима, като оставиха всичко, тоест корабите и изобщо, както се казва, оставиха всичко на земята, следвайки Неговите стъпки, както свидетелства Лука (-11). Всичко това показва, че в светите евангелия и между евангелистите няма объркване или противоречие, но всичко е ясно, но има разлики във времето. От това време и след това, когато Петър и Йоан и техните братя вече се бяха обединили с Него и Го последваха, Той поучаваше в цяла Галилея и Юдея (Матей 4:23), а след това, с разпространението на проповедта, Той извърши следните божествени знамения в ред: така че в реда на събитията е това. Първо, Той беше кръстен според египетското изчисление, както казахме, на дванадесетия ден от Афира, шест дни преди ноемврийските иди, 167 г., тоест шестдесет пълни дни преди деня на Богоявление, който е денят на Неговото раждане в плът. Така Евангелието на Лука свидетелства, че Исус, когато беше на около тридесет години, се казваше, че е син на Йосиф (Лука 3:23). Защото, всъщност, когато Той дойде на кръщението, Той беше на двадесет и девет години и десет месеца и въпреки че беше на тридесет години, не беше напълно. Затова се казва: Стана на около тридесет години. Тогава 168 Той беше отведен в пустинята. От този момент нататък редът на събитията показва: четиридесет дни на изкушение и малко повече от две седмици, а именно два дни, които Господ прекара, завръщайки се от изкушението в Галилея, тоест в Назарет и неговите граници, и с друг ден, в който дойде при Йоан, когато Йоан каза: Ето, Божият Агнец, носи греховете на света (Йоан 1:29). И на сутринта Йоан пак се изправи и двама от учениците му станаха. И виждайки Исус да идва, глаголът: Ето Христос, Божият Агнец. Тогава се казва: и двамата му ученици чуха и според Исус той ходи (-35-37). Това беше осемнадесетият ден след изкушението, според това, което казахме преди, но за Йоан първи, когато Андрей и другият с него вървяха след Исус, и този ден остана с Него като десетия час (–39); Тогава Андрей, като намери брат си Симон, го доведе при Исус (–42). След това Евангелието казва: На сутринта пожелахте да отидете в Галилея; и намерихте Филип, и Господ му каза: Ела след Мене (-43). Беше на деветнадесетия ден след изкушението; в реда на евангелието призванието на Филип и Натанаил принадлежи на него. И тогава се казва: на третия ден, след двата дни, за които Йоан говори по-горе, се състоя сватбата в Кана Галилейска (2:1). Следователно, като добавим тези двадесет дни към четиридесетте дни на изкушението, се получават два пълни месеца, които с десет месеца правят година. Тогава Господ ще бъде на тридесет години от раждането си. И се оказва, че Господ извърши първото знамение за превръщането на водата във вино, когато беше на тридесет години, както може да разбере този, който внимателно разбира реда на Евангелията. След това, след това първо знамение, Той извършва други знамения и проповядва, показвайки на всички хора Своята чудна и неизразима любов към човечеството и чудесата на Евангелието, както много пъти бях принуден да говоря поради невежеството на въведените в измама, които се осмеляват да говорят против точността на Евангелията, изложени в ред от Светия Дух. Защото такова точно доказателство няма да остави място за тези, които вървят срещу себе си, не казвам срещу истината, защото това не е възможно за тях. Ясно е, че кръщението е началото на цялата работа: тъй като се оказва, че след деня на кръщението Господ е бил подложен на изкушение в пустинята в продължение на четиридесет дни, което не е било угодно на Светия Дух да оповести чрез Йоан, защото това вече е било оповестено от тримата евангелисти. И също така другите евангелисти не се интересуваха от нищо друго; защото всеки помага на всеки от тях. И освен това събраната от всички истина се оказва една и непротиворечива на себе си. Защото оттам, както казах, веднага след изкушението, Господ идва в Назарет и остава там, без да има още нито един ученик със Себе Си. Оттук отива при Йоан; тогава Петър е наречен от Андрей, след това Филип, а Натанаил от Филип. И нека никой не се задълбочава в изучаването на това със съмнение, като вижда, че Андрей беше първият, който дойде при Исус, а след това Петър, и че Петър беше повикан от Андрей, и нека не започва да се дразни от това. Андрей беше първият, който срещна Господа; но той е по-млад от Петър по възраст. Впоследствие, когато тяхното отричане 169 стана пълно, въпросът започна с Петър, тъй като той предшества брат си. И също тъй като Бог знае наклонностите на сърцето и знае кой е достоен да бъде поставен на първо място, Господ избра Петър за водач на Неговите ученици, както всичко ясно доказва. След това 171 те дойдоха при Господ и останаха при Него първия ден, както казах; по другия тръгваме; и на третия ден се извърши първото божествено знамение и някои бяха с Господа: не Андрей, не Петър, не Йоан и не Яков, но, както разбирате, Натанаил, Филип и някои други. След това Господ отиде в Капернаум и отново дойде в Назарет, а оттам отново в Капернаум и извърши някои от знаменията, а именно изцелението на онзи, който имаше изсъхнала ръка и тъщата на Петър, и отново дойде в Назарет, и прочете книгата на пророк Исая и в нея думите: Духът Господен е върху Мене; За Неговото помазание е Аз проповядвайте добри новини на бедните (Лука 4:17,18) и какво следва за сим. Това беше няколко дни след деня на Богоявление. И според легендата на Йоан (Марк 1:14), той отново дойде в Капернаум и се засели там. Тогава последва съвършеното призвание на Петър и Йоан, когато Господ вървеше край Генисаретското езеро. И при това изчисление целият ред на събитията е такъв, че не се среща никакво противоречие, но целият евангелски разказ се оказва много ясен и проповядван в истината. Защо на тези еретици, които измамиха собствените си умове и избълваха тази ерес на света, им хрумна да отхвърлят Евангелието на Йоан? С право нарекохме тяхната ерес глупост, защото те не приемат Божието Слово, което дойде свише, проповядвано от Йоан. Защото, без да разбират силата на евангелията, те казват: „Както казаха други евангелисти, Исус избяга в Египет от името на Ирод и когато дойде след бягството, остана в Назарет; и след това, след като получи кръщение, отиде в пустинята, след което се върна и след завръщането си започна да проповядва? "Но Евангелието, наречено Йоан", казват те, "казва лъжа. Защото след думите: Словото стана плът (Йоан 1:14) и още няколко, той веднага казва: Бракът се състоя в Кана Галилейска (2:1)." Но тези, които привлякоха към себе си глупостта, не помнят това, че Йоан, след като каза: Словото стана плът и се всели в нас, тоест стана човек, казва още: Той дойде при Йоан Кръстител на Йордан и се кръсти от Него. Самият Йоан свидетелства за това, като казва, че Йоан Кръстител казва: Този е, който ти говори (1:30), а също: Видях Светия Дух да слиза във вид на гълъб и да остава върху Него (–32,33), и: Този е, който носи греховете на света (–29). Виждате ли: Йоан не забравя нищо в разказа, но пропуска казаното от Матей. Защото вече нямаше нужда от това, но имаше нужда да се представи пълно опровержение на онези, които смятаха, че Господ е от Мария и в този свят се нарича Христос и Син Божий, и че Той е бил преди всичко прост човек, но постепенно е приел името Син Божий. Затова Йоан се грижи за необходимото и въпреки че всичко е велико и необходимо, той най-вече обяснява небесните тайни на небесното домостроителство. Но онези, които напълно са се предали на заблудата и са слепи по ум, казват, че Евангелието на Йоан не е достойно за приемане, 172 защото не казва това, което казват другите евангелия – говоря за четиридесетдневното изкушение – и те не заслужават приемането на това Евангелие. Идвайки четвърти в последователността на евангелистите, блажени Йоан, след Петър и Андрей, първият, като свика заедно с брат си Яков, но последният от тези, които са написали Евангелието, не се притеснява да изложи добре изложеното преди него, но за предпочитане преди това, което е казано, той избира това, което не е казано, и говори за него. Защото Матей започва с Авраам и след началото и след две години след Коледа той започва историята отново. Марк започва с петнадесетата година на Тиберий Цезар и излага средата на това, което следва началото. Преди началото Лука поставя друго начало, тоест историята на Елизабет и Мария, преди тя да забременее в утробата си. И Йоан, макар и първият по призвание, но последният от евангелистите по отношение на времето на проповядване, потвърждава своя разказ още преди да дойде в плът. Защото той говори най-вече за духовни неща, тъй като онези неща, които се отнасят до плътта, са ясно казани. Затова той духовно разказва историята за дар свише от безначалния Отец, слязъл за нас, по благоволението на Отца, в утробата на Света Дева. И той не премълча необходимото, но, подбуден от Светия Дух, представя предвечното съществуване на Бог Слово, роден без начало и без време от Отца, и заявява, че Той заради нас дойде в плът, за да можем да получим от четиримата евангелисти точно цялото знание относно плътта и Божествеността на Господа. Защото след като изпълни всичко, което се отнася до кръщението и изкуплението, Исус отиде и, както казах много пъти, след като срещна Йоан на Йордан, той прекара няколко дни в Назарет и неговите граници и близо до Капернаум, на следващия ден той прие някои ученици и извърши това първо знамение в Кана на третия ден след срещата с Йоан и след завръщането си от изкушението и от началото на проповедта - на двадесетия. Защото не се казва, че Христос е дошъл на брака преди изкушението. И изобщо, преди изкушението, Христос не е извършил никакво божествено знамение и не е започнал проповед, но е правил нещо, докато е играл в детството, както се разказва за Него. Защото Той трябваше да има и детски знамения, за да няма предлог други ереси да кажат, че Христос, тоест гълъб, е слязъл върху Него на Йордан. И това наистина се казва въз основа на числовата стойност на омега и алфа, 173, които съставляват числото на гълъба; защото Спасителят каза: Аз съм Алфа и Аз съм Омега (Апок.1:8). Затова Лука представя Исус в дванадесетата година от раждането, по време на интервю с учители в Йерусалим, казвайки на Мария, която Го търсеше: Не знаеш ли, че в тези, които са Мой Отец, съм достоен да бъда (Лука 2:49)? От това трябва да падне учението на тези, които казват, че Христос е станал Божи Син от момента на кръщението, когато върху Него е слязъл гълъб, който според тях е Христос. И от това трябва да стане ясно, че Бог Словото дойде отгоре и като дойде, се въплъти от Мария и на Йордан Духът слезе върху Него, за да покаже кой е Този, за когото Отец свидетелства: това е Моят възлюбен Син (Матей 3:17): Слушайте Го (Матей 17:5); и също това, за тези, които получават просветление от Него, трябва да служи като пример за факта, че чрез благодатта, дадена от Него, те също ще бъдат възнаградени в купела с дара на Светия Дух и опрощението на греховете. След това, по време на проповедта си, Той започна да върши съвършени божествени знамения, както се казва: Исус извърши това първо знамение в Кана Галилейска (Йоан 2:11); и не преди кръщението, както казах много пъти, но когато се върна след изкушението, на третия ден след тези два дни, през които имаше двама ученици на Йоан, които Го чуха и последваха. Защото веднага след тези два дни, през които бяха с Него. Джон добавя; излезе в Галилея и като намери Филип, каза: ела след Мене (1:43), и след това: на третия ден имаше сватба в Кана Галилейска (2:1). тъй като бракът скоро трябваше да се състои и Господ си отиваше, от уважение към Него беше необходимо да Го извика да благослови брака. И Йоан казва: сватбата се състоя на третия ден в Кана Галилейска; и бъди тази Майка на Исус. Исус и Неговите ученици бързо бяха призовани за брак (2:1,2); тъй като беше необходимо, след като беше призован за брак, да Го помоли за благословията на брака. И ми липсва, казва се, вино, глаголът на майката на Исус: те нямат вино. И Исус й каза: Какво имаш за мен и за себе си, жено? Моят час не е дошъл (–3.4). След като дойде от пустинята, в резултат на 174 изкушения, Той беше отведен в Ерусалим и поставен на църковния хълм (Матей 4:5), а от Ерусалим беше пренесен на висока планина (-8), която, както мнозина казват, е планината Тавор, тоест Итавириус; и това е в Галилея. Това е редът, очертан от Матей, който казва: Когато Исус чу, че Йоан е предаден, отиде в Галилея (-12). И Лука, който също точно посочи преместването от планината, първо говори за планината и за царствата, които дяволът показа на Господа (Лука 4:5), а след това говори за крила и Ерусалим (–9) и за това как Господ се върна в Галилея (–14) и в Назарет (–16). В съгласие с това Матей също казва: той напусна Назарет и дойде в Капернаум (Матей 4:13). Защото Господ дойде в Назарет и оттам до Йордан при Йоан, и след като премина Йордан, той отново се втурна у дома, където беше възкресен, тоест при майка си в Назарет, и остана там два дни, когато Андрей и приятелят му бяха с Него; тогава той побърза, в името на спасението на хората, да започне да проповядва. Тук, тъй като дойде след дълго време, Той остана два дни, като имаше със Себе Си учениците, които беше приел, и след като разпусна двамата, които Го следваха, след това отиде в Галилея, за да проповядва и да извърши божественото знамение, което извърши на сватбата. Вижте как се потвърждава словото, което Йоан Кръстител свидетелства, като говори за нещо, което вече е минало; и аз не Го познавах; но Онзи, който ме изпрати да кръстя, ми говори; над него ще видите Духа да слиза под формата на гълъб, Той е (Йоан 1:32,33). Защото Отец, изпращайки Йоан да кръсти, му даде това знамение, та като го види, да познае изпратения свише в света Спасител и Благодетел на нашите души. Така тези еретици са опровергани от истинността и точността на тези писания и особено от съгласието на четирите евангелия. Защото никой, който мисли добре, няма да отрече това, което е точно казано от Светия Дух в божествените Евангелия. Въпреки че 175 еретици казват: „евангелистите Матей, Марк и Лука разказват за Спасителя, че след кръщението той бързо бил отведен в пустинята (Матей 4:1) и прекарал четиринадесет дни в изкушение (Марк 1:13; Лука 4:2), а след изкушението, като чул, че Йоан е предаден, дошъл да живее в Капернаум в Поморие ( Матей 4:12,13): и Йоан лъже, защото не е казал това”: но те веднага ще се окажат напълно невежи относно точността на Евангелието, поради самия факт, че евангелист Йоан казва за първия ден, когато Спасителят дойде при Йоан, и за други действия на Спасителя. Защото евангелист Йоан показва, че Господ, преди преданието на Йоан Кръстител, дойде при него след дните на изкушението. Според легендата за Йоан, как е възможно Спасителят да дойде при него отново при Йордан? Но еретиците не знаят, че другите трима евангелисти разказват за времето според преданието на Йоан (Марк 1:14), казвайки с точност: когато Исус чу, че Йоан е предаден, той напусна Назарет и се засели в Капернаум в Поморие (Матей 4:12:13). Виждате, че наистина всичко е казано според четиримата евангелисти: защото, очевидно, Йоан също разказва в този ред: след като се извърши първото знамение, Спасителят дойде в Капернаум и извърши някои знамения там, отиде в Назарет и прочете книгата, а след това, когато Кръстителят беше предаден, той дойде и се засели в Капернаум за много дни. Тези дни последваха деня на богоявлението, след Неговото ходене до Капернаум и Назарет и Неговото възнесение в Ерусалим за Великден и след ново идване при Йоан на мястото, където той кръщаваше, в Енон, близо до Салим. Защото това казва евангелист Йоан: затова Той, майка Му и братята Му отидоха в Капернаум; и онези дни не бяха много (Йоан 2:11). Той посочва непостоянно местожителство, за което по-късно, според преданието на Йоан (Марк 1:14), се казва: като дойде да живее в Капернаум в Поморие (Матей 4:13). И пасхата на евреите е близо, казва той, и Исус се е изкачил в Ерусалим. И ще намерите волове и овце, и гълъби, и пънове от пънове, продавани в църквата. И след като изгони същите тези пениари и продавачи на гълъби и други неща, той каза: Вземете това оттук и не купувайте за дома на Отца Ми (Йоан 2:13-16), и чух от тях: какъв знак ни показахте, че сте направили това? И им казах: Разрушете тази църква и след три дни ще я издигна (-18,19). И Никодим дойде при Него (3:1,2). И като каза още много, евангелистът продължава: Исус и Неговите ученици дойдоха в земята на евреите: те живееха с тях и бяха кръстени. Йоан беше в Енон близо до Салим, защото имаше голямо изобилие от вода. Не Йоан беше хвърлен в затвора (–22–24). И след много думи на Йоан за това, че има булка, той има младоженец (-29), Евангелието тогава казва: когато Исус разбра, че фарисеят е чул, че Исус създава и кръщава много ученици, дори 176 Йоан: Исус не кръсти Себе Си, но учениците Си: напуснете земята на Юдея и се върнете в Галилея. За Него беше подходящо да мине през Самария (4:1-4). Тогава Той седна при кладенеца и говори със самарянката, и самарянката разказа на жителите на града за Него, и самаряните дойдоха при Него и Го помолиха да остане при тях; и Той остана два дни. И ти повярва много повече на Неговото слово (-40,41). След два дни Той отиде в Галилея (-43). И имаше съпруг на един цар, синът му беше болен в Капернаум (–46). В това време Исус му каза: Върви, синът ти е жив. И тя имаше вяра (-50) и момчето беше изцелено. Евангелието добавя: Исус извърши второто знамение, идвайки от Юдея в Галилея (–54). След това имаше еврейски празник (мисля, че говорим за друг еврейски празник, а именно празника Петдесетница или поставянето на скинии) и Исус се изкачи в Ерусалим (5:1). По това време, като дойде при овчия купел, в събота Той изцели паралитика, който беше болен от тридесет и осем години (-5). След това лятото се изпълни приятно (Лука 4:19) и тогава започнаха да Го преследват от времето, когато Той изцели паралитика при купела в събота. След това Евангелието отново казва: евреите преследваха Исус още повече, защото не само унищожи съботата, но и обяви Своя Отец за Бог и създаде равен на Бога (Йоан 5:16.18). Следователно не заслужават ли осъждане тези ереси, които представят Сина като най-бедния от Отца? Равен, казват те, когато твори на Бога. Евангелието продължава: след това Исус отиде на дъното на Галилейското и Тивериадското море; и много хора вървяха покрай Него, виждайки знаменията, които Той правеше върху болните. Затова Исус се изкачи на планината и седна с учениците Си. След това имаше Великден, еврейският празник (6:1-4), както се говори в другите евангелия. Според легендата Йоан дошъл да живее в Капернаум в Поморие (Матей 4:13). Така се оказва, че самият Джон говори в съгласие с другите. Защото Великден се случва през месец март или април и това показва, че Спасителят, след изкушение, идва при Йоан в съвсем различно време. Същите тези еретици също обвиняват светия евангелист, или по-скоро самото Евангелие, за това, че, както казват, според Йоан Спасителят е празнувал две Пасхи в продължение на две години, докато други евангелисти говорят за една Пасха. Но невежите не знаят, че както показахме навсякъде, Евангелията признават не само два Великдена, но като говорят за първите два Великдена, те говорят и за друг Великден, на който Спасителят страда, така че от времето на кръщението и от началото на проповедта за три години до кръста имаше три Пасхи. Защото Спасителят е роден през четиридесет и втората година от царуването на римския император Август, в консулството на същия този Октавий Август, тринадесети, и Силан, както е в консулските списъци на римляните: защото така е посочено в тях. При тези консули, тоест в тринадесетото консулство на Октавий и консулството на Силан, Христос се ражда на осмия ден преди януарските иди, 177 тринадесет дни след завоя на зимата и началото на присъствието на светлина и ден. И този ден елините – говоря за идолопоклонниците – празнуват на осмия ден преди календите на януари: 178 г. сред римляните той се нарича Сатурналия, сред египтяните се нарича Крония, 179 г. и сред александрийците се нарича Кикелия. Защото на осмия ден преди януарските календари настъпва тази повратна точка, тоест обръщане, и денят започва да расте, и светлината получава увеличение. На осмия ден преди януарските иди, тоест в деня на Рождество Христово, се завършват тринадесет дни и към всеки ден се добавя тридесета част от час. И така, сирийският мъдрец Ефрем свидетелства за това в своите тълкувания, казвайки: "Защото идването на нашия Господ Исус Христос, Неговото плътско раждане или съвършено въплъщение, което се нарича теофания, се намира на разстояние от тринадесет дни от началото на нарастването на светлината. Защото това също трябваше да бъде образът на самия наш Господ Исус Христос, Който с дванадесетте Си ученици завърши тринадесетия брой дни на нарастването 180 И колко други неща са направени и се правят на базата и като доказателство за това - аз говоря за Рождество Христово, защото дори основателите на идолопоклонството, принудени да признаят отчасти истината, макар и с измама, на измамата на идолопоклонниците, които им се довериха, на много места празнуват най-големия празник точно в тази нощ на богоявлението, така че тези, които се доверяват на заблудата, не търсят? Първо, в Александрия, в така наречената Кория, това е огромен храм, тоест храмът на Коре. 181 Тук те прекарват цяла нощ в бдение, пеейки песни с тръби на идола, а след целонощното тържество, след като петлите пропеят, те отиват с лампи в някаква свещена тъмница и оттам изнасят някакъв гол дървен идол, седнал на носилка с позлатен печат на кръст на челото и с други два подобни печата на двете ръце и с други два дори на две. колена и общо пет печата, щамповани в злато; Този идол се пренася седем пъти около средата на храма с тръби, тимпани и песнопения и след това веселие идолът се връща в подземно място. На въпроса що за тайнство е това, те отговарят с думите: днес точно в този час Кора, което означава дева, роди век. Това се прави и в град Петра (това е главният град в Арабия, или, който също е в Едом, споменат в Писанието), в тамошното идолопоклонство: там пеят девойката на арабски диалект, наричайки я на арабски хааму, 182 което означава: девойка или девица, и пеят също Дусар, който е роден от нея, тоест неин единствен син. господари. Същото нещо се прави в град Елуза в същата нощ, както там в Петра и Александрия. А че плътското раждане на Спасителя, станало във Витлеем в осмия час, правилно се нарича явление (τὰ ἐπιφἀνεια), това, заради невярващите, сме принудени да потвърдим с много доказателства. Спасителят се роди и беше разкрит на пастирите и света чрез свидетелството на ангелите. Яви се и на Мария и Йосиф. И в същия този час една звезда се яви на мъдреците на изток, две години преди пристигането им в Йерусалим и Витлеем, когато Ирод внимателно разузна от същите тези мъдреци времето на появата на звездата (Матей 2:7) и чу от тях: от преди две години и по-долу (16). И точно тази дума, тоест това, което Ирод казва за появилата се звезда, дава основание за това име на явлението. Затова, когато мъдреците казват: къде е роден царят на евреите? Видяхме звездата Му на изток и когато дишахме, Му се поклонихме (–2); Ирод видя, че не става дума за обикновен човек, за цар. Защото той се замисли върху въпроса и беше изненадан, че в Ерусалим имаше много царе, първо Саул от племето на Вениамин, второ Давид от племето на Юда и неговият син Соломон, синът на Соломон Ровоам, и неговите синове по наследство, и нито веднъж при раждането на някой от тях не се появи звезда и нямаше идване на мъдреците, за да дойдат да се поклонят на родения цар, но всичко това беше само сега. Като обмисли това и проникна в ума си към познанието на истината, той разбра, че това не е човешко знамение, а е свойствено само на Господа. Затова той вече не пита за земен цар или човешки цар, а за Христос, когато казва на книжниците и свещениците: къде се роди Христос (-4)? И той чу от тях: във Витлеем евреите (-5) Като ги попита, той научи за мястото и от мъдреците научи за времето. Защото същите тези мъдреци дойдоха във Витлеем две години по-късно в същия ден на богоявлението и донесоха дарове: смирна, злато и ливан (-11). Наистина, в този ден на богоявлението започнаха много събития, които служеха като знаци на богоявлението. И този ден, както казах по-горе и съм принуден да кажа много пъти, в тринадесетото консулство на Октавий Август със Силан, е осмият преди януарските иди, така че от началото на съществуването на светлината и деня, или, което също е, от зимния обрат, тоест от осмия ден преди календите на януари, до този ден на раждане и богоявление, има тринадесет дни, според по-горе обясненото изображение на самия Спасител, Който, с дванадесетте Си ученици, прави тринадесетото число. И така, Спасителят е роден през четиридесет и втората година от управлението на римския император Август, в консулството, за което е писано по-горе, двадесет и девет години след като Август анексира евреите. И Август царува тринадесет години до пълното анексиране на Юдея към римляните. От времето на присъединяването на Август, повече или по-малко четири години от началото на неговото управление, римляните бяха в приятелски отношения с евреите, изпратиха им помощни войски, на евреите беше доставена гвардия и част от данъците бяха изплатени на римляните повече или по-малко пет години, до момента, когато с края на князете от Юда и поставянето на Ирод от езичниците, макар и прозелит, Юдея беше накрая предадена на римляните и стана техен приток. Тогава Христос се роди във Витлеем Юдейски и дойде да проповядва. Тогава помазаните водачи от Юда и Аарон престанаха, продължавайки до помазания водач Александър и Салина, наричана още Александра; в същото време се изпълни пророчеството на Яков: князът от Юда и вождът от чреслата му няма да стигнат до края, определен за Него: и това е надеждата на езиците (Бит. 49:10); това е родения Господ. Всичко това започна да се случва от момента на раждането във Витлеем, което се случи през четиридесет и втората година от цялото царуване на Август. Тази година беше след петата година, когато започна настойничеството на Антипатър, бащата на Ирод, и когато римляните бяха в приятелски отношения с евреите и взеха част от данъците от тях; -след настойничеството на Антипатър, което продължи от шестата година на Август до деветата година от неговото царуване и годината на инсталацията на Ирод, по време на което бяха дадени част от данъците, започвайки от десетата година до тринадесетата (това беше четвъртата година от управлението на Ирод, назначен от Август); след четвъртата година от царуването на Ирод, когато Юдея беше напълно предадена на римляните и цяла Юдея беше под тяхно управление до тридесет и третата година на Ирод, когато царуването на Август беше на четиридесет и две години, тоест, както казах, двадесет и девет години след като стана данък на римляните и след като бащата на Ирод Антипатър беше назначен за пазител, а след него, по волята на Август Ирод става цар над Юдея през дванадесетата година от царуването на самия Август. 1) Това се случи в консулството на Октавий Август тринадесети и консула на Силан, както казах много пъти; Това консулство беше последвано последователно от консулствата, изброени по-долу в следния ред: 3) Лука 183 Цезар и Павел, 9) Камила и Квинтилиана, 15) Двама Секст: Помпей и Апулей, 19) Тиберий Цезар втори и Друз Германик втори, 22) Тиберий Цезар трети и Друз Германик трети, 24) Полио и Ветера; 188 26) Агрипа втори и Лентул Галба, Виждате ли: това е време от тридесет години. За тази цел ние се постарахме да представим консулствата точно така, както си следват реда, за да могат минаващите да видят, че в истинското божествено учение няма нищо фалшиво, а напротив, всичко е точно проповядвано от църквата. Защото кой, след като преброи редица консулства, в които не може да има грешки, няма да осъди тези, които смятат, че има разногласие в определянето на броя на годините между евангелистите? Ето защо паднаха предишните ереси на Валентин и някои други, като приказно съставиха списък от тридесет еона, които смятаха да оприличат на годините на Спасителя, именно за да могат да съставят своя приказен списък от еони и начала. Защото се оказва, че Единородният, макар и да не е участвал в страдание, подобно на Бог Слово, което идва свише, но тъй като е приел страданието за нас в плът, за да унищожи върху нас почерка на смъртта (Кол. 2:14), Той пострада в тридесет и третата година от идването Си в плът. След това консулство, посочено в тридесетата година от управлението на Август, дойде друго консулство, наречено консулството на двамата Близнаци, след това друго - консулството на Руфус и Рувелион, а след това по време на консулството, следващо консулството на Рувелион, и това консулство, което дойде след това, беше така нареченото консулство на Виниций 189 и Лонгин Касий, тогава Има в осемнадесетата година на Тиберий Цезар, Спасителят пострада на тринадесетия ден преди априлските календари. Така заблудата на всички тези еретици е разкрита, защото от истинското учение ясно се разкрива, че в Евангелията има не само две, но дори три продължавания на времето от един празник Великден към друг. Защото Спасителят е роден през месец януари, точно на осмия ден преди януарските иди; при римляните това е шестият ден от януари, започвайки от вечерта на петия ден, при египтяните това е единадесетият ден от тиви, 190 сред сирийците или елините е шестият ден от абденеас, 191 при киприяните или саламистите това е петият ден от петия месец, при пафосите е четиринадесетият ден от юли, 192 при арабите това е двадесет и първият ден на Алсон, при кападокийците е тринадесетият ден Атартава, при атиняните - шестият 193 Мемактирион, 194 при евреите - петият ден от Тевит. Защото и в това трябваше да се изпълнят думите на пророка: Божият ковчег слезе при нас (2 Летописи 8:11). Той говори за съвършеното въплъщение на Христос на петия ден от петия месец; както се случи тогава сред евреите. Първоначално това трябваше да бъде изпълнено според еврейското изчисление; Това изчисление е следвано от много от езическите народи, като римляните, които празнуват този ден вечерта на петия ден и на разсъмване на шестия; Киприанците, които празнуват един и същи пети ден от месеца: естествените египтяни и Саламин, които смятат същия този месец за пети, точно както евреите, от новата година, която празнуват, смятат този месец за пети. 195 Тогава преминаха двадесет и девет от гореспоменатите пълни консулства; и в тридесетото консулство, точно около десетия месец, Спасителят дойде при Йоан и беше кръстен в река Йордан на тридесетата година от плътското Му раждане, според изчислението на египтяните на дванадесетия ден на Атир, тоест на шестия ден преди ноемврийските иди, който е осмият ден на Дия сред елините, 196 сред саламинците, които са също и константианците, шестият ден от третия месец. Хояка, при пафосийците - шестнадесетият ден от Агогоник, 197 при арабите двадесет и вторият ден от Агафалвайф, при македонците шестнадесетият ден от Апелей, 198 при кападокийците шестнадесетият ден от Аратата, при атиняните - седмият ден от Метагитнион; при евреите това е седмият ден от Марешван. Тази моя позиция се подкрепя, както многократно съм казвал, от светото Евангелие на Лука, което говори по подобен начин: Исус започна да бъде на около тридесет години и се казва, че е син на Йосиф (Лука 3:23). От този момент нататък, тоест от дванадесетия ден на Атер, Той проповядва благодатната година на Господа, според това, което беше предсказано от пророк Исая: Духът Господен е върху Мен, заради помазанието Ми, за да донеса добра новина на бедните на Моя посланик, да проповядвам освобождаване на пленниците и възстановяване на зрението на слепите, да проповядвам благоприятната година на Господа, и денят на възмездието (Ис. 61: 1, 2) Защото наистина Той проповядваше годината Господна приятно, тоест без спорове. В първата година след тридесетата година от идването Си в плът Той проповядва и всички приемаха, и нито юдеи, нито езичници, нито самаряни спореха, а напротив, всички Го слушаха с наслада. През тази година Той влезе в Ерусалим, след кръщението и след четиридесет дни на изкушение, и онези двадесет дни преди първото знамение, за което говорихме по-горе, и след избирането на учениците; След като се върна след изкушението при Йордан и прекосявайки Тивериадското море, отивайки в Назарет, Той очевидно влезе в Йерусалим. И в разгара на празника ти призова, казвайки: Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие (Йоан. 7:37). Оттук Той отиде в Назарет, Юдея, Самария и границите на Тир. В края на първата година Той се възнася отново в Ерусалим и тогава потърсих да Го имат (-30) на празника, но те се страхуваха. За този празник Той каза: Няма да изляза на този празник (-8). И той не е лъгал, изобщо. Защото се казва: в средата на празника той отиде и се изкачи в Йерусалим (–14). И глаголът: Не е ли това този, който се опитваха да заловят? И той казва това без колебание. Свещениците не знаеха ли, че това е Христос? Но ние сме от мястото, където е това (–25–27). Той разговаряше с братята Си тайнствено и духовно; и не разбираха какво им казваше. И Той им каза, че на този празник няма да се възкачи в храма и на кръста, за да завърши диспенсацията на Своето страдание и тайната на спасението, да възкръсне от мъртвите и да се възнесе на небето; всичко това беше извършено от Него според собствената Му власт. И след навършване на две години след това, тоест от деня на кръщението и раждането, след месец ноември и след месец януари, и тези, които го следват, вече на тридесет и третата година от Неговото идване в плът, след изтичането на двете консулства, за които говорихме, а именно консулството на двамата Гемини и консулството на Руфус и Рувелион; в третото консулство, в третия му месец, тоест след януари и февруари, през месец март Той извършва тайнството на страданието - Той е Бог Слово, който не участва в страданието, който пострада за нас в плътта, но остава в Своето неучастие в страданието, както казва Петър: умъртвен в плът, но оживотворен в Духа (1 Петр. 3:18). Спасителят пострада на тринадесетия ден преди априлските календи, след като денят премина във вечерта, тоест, когато четиринадесетият ден от луната беше през нощта. Защото ядоха Великден 199 преждевременно, както казва Евангелието, и говорихме много пъти. И така, те ядоха пасхата два дни преди времето, когато трябваше да ядат, тоест на третия ден от седмицата вечерта; но трябваше да се яде на петия ден вечерта, защото този пети ден беше четиринадесетият. 200 И Спасителят беше взет късно на третия ден; беше шестнадесетият ден преди априлските календи, единадесетият ден от луната през нощта. Предстоящият четвърти ден от седмицата беше петнадесетият преди априлския календар; ден на луната през нощта дванадесети. Петият ден е четиринадесетият преди априлския календар; денят на луната е тринадесетият през деня и четиринадесетият през нощта 201. Събота вечер е тринадесетият ден преди календара на април; ден на луната следобед 202 четиринадесети. Събота е дванадесетият ден преди априлския календар; ден на луната следобед 203 петнадесети. В идващия ден Господен, денят на луната през нощта 204 петнадесети; Тогава адът, земята, небето, нощта и денят бяха осветени със светлина: на петнадесетия ден от луната и според хода на слънцето, тъй като възкресението и равноденствието са на единадесетия ден преди календите на април 205 г., в резултат на което евреите изпаднаха в грешка и прекрачиха, както казах преди, един ден. Когато се изчисли до най-тънките детайли, се оказва, че има няколко часа, от които в течение на три години евреите правят един ден разлика: защото освен триста петдесет и четири дни, те добавят още четири часа за всяка година според лунния ход, от които за три години се съставя един ден. Следователно 206 те имат пет допълнителни месеца за четиринадесет години и до триста шестдесет и пет дни и три часа от 207 слънчева революция липсва един час, защото дори с добавените часове има триста шестдесет и пет дни без един час. Следователно, евреите, след като повториха четиринадесет години шест пъти, вмъкнаха един допълнителен месец в осемдесет и четвъртата година; така че за осемдесет и пет години те имат тридесет и един такива месеца, докато според точното изчисление трябва да има тридесет и един месеца и двадесет и четири дни с три часа. 208 Затова, след като направиха грешка тогава, евреите в смущение не само ядоха Пасхата два дни преди определеното време, но отгоре на това един ден престъпиха и съгрешиха по всякакъв начин. В икономиката на истината всичко беше направено с пълна прецизност за нашето спасение. Следователно Самият Спасителят, след като отпразнува Пасхата, излезе на планината (Лука 22:39), след като пожела (-15) и яде пасхата. И Той яде еврейската пасха там с учениците, като не постъпи различно, но наравно с онези, които направиха същото, за да не разруши закона, а да го изпълни (Матей 5:17). И така, след тридесетата година, в която беше кръстен, през тридесет и първата година Той проповядва цяло лято без спорове; Той проповядва още една година сред кавги, преследване и раздразнение срещу него; и също, след тази друга година, от деня на Неговото раждане, тоест от деня на богоявлението, което се случва от петия до шестия ден на месец януари и според египетското изчисление на единадесетия ден от Тиви, до деня, както казахме по-горе, тринадесетия преди априлските календари, изминаха цели седемдесет и четири 209 дни; и след това, според египетското изчисление на двадесет и четвъртия ден от Фаменот, той навършва тридесет и две пълни години и седемдесет и четири дни от деня на богоявлението. Той възкръсна, според египетското изчисление, на двадесет и шестия ден от Фаменот (когато равноденствието беше след нощта, а равноденствията бяха след двадесет и петия ден) и на единадесетия преди календите на април. От това изглежда, че всички онези, които не са синове на истината, са измамни. Ето първият от тях, Валентин, който състави за нас театрален спектакъл от тридесет еона въз основа на това, че растежът и съзряването на Спасителя са продължили тридесет години, както той смяташе, без да знае, че Спасителят не само е живял тридесет години, но и в тридесетата година, а именно, след като е навършил двадесет и девет години и десет месеца, на дванадесетия, както казахме по-горе, ден на Афира, и на шестия преди ноемврийските иди, той беше кръстен и след това проповядва лятото. Господ е доволен и след тази година той проповядва още една година сред кавги, и все още сред кавги седемдесет и четири дни, от деня на кръщението, което беше по-рано от деня на Неговото раждане; така че всичките години на идването Му в плът, от раждането Му до страданието Му, бяха тридесет и две години и седемдесет и четири дни; и от началото на консулството на Силан и Нерва - две години и сто тридесет и четири дни. 210 С това гореспоменатия Валентин и много луди като него са разобличени. И онези, които отхвърлят Евангелието на Йоан, също са заклеймени, които мога с право да нарека аналози, защото те отхвърлят Божието Слово, Бог, проповядван от Йоан, Словото на Отца, Който слезе от небето и донесе нашето спасение чрез цялото Си идване в плът; защото чрез изброяването на консулствата и годините, и чрез свидетелството на пророк Исая, и от Евангелието на Лука, и Йоан, и Матей, и Марко, и всички като цяло, тези заблудени са убедени във факта, че Спасителят е извършил не само Пасхата по време на годишния цикъл от време, от началото на проповедта, но дори е извършил три такива цикъла без нищо след кръщението от Йоан. Така учението на тези глупави хора падна, напълно изпълнено със заблуда, неразумност и невежество, не само че не познават собствения си живот, но като цяло вдигат оръжие срещу истината с лъжи. Защото, както открихме, следните думи не са написани никъде: „Божието Слово се роди от Бог през четиридесетата година на Август“. Или авторът е написал това по погрешка, или са изминали само четиридесет години, откакто числото, означено с обрата, 211, е било изтрито и е останало само mi. 212 Защото Спасителят е роден през четиридесет и втората година на Август. Също така се казва: „на дванадесетия ден преди юлските или юнските (не мога да кажа) календари, в консулството на консулите на Сулпиций, Камирин 213 и Бутеон, 214 Помпей. Но забелязах, че тези, които говореха за деня на зачатието, когато Гавриил проповядва евангелието на Девата, изразиха мнението на някои, които казаха според традицията, че Спасителят е роден след седем месеца: защото от този 215 път до единадесетия ден на Тиви и осмия преди януарските иди, когато наистина се състоя богоявлението и се роди Спасителят, открихме продължение на времето седем месеца по-малко от четири дни според лунния ход. Ето защо, ако намерите това написано някъде в записите, не се заблуждавайте в знанието: защото наистина несъмненият ден на раждането на Христос е единадесетият ден от Тиви. А други, имайки предвид думите на Соломон: през десетте месеца кръвта се сгъсти (Мъдри 7:2), казват, че Спасителят е бил носен в утробата десет месеца без четиринадесет дни и осем часа, тоест девет месеца и петнадесет дни с четири часа. Въпреки това, във всеки случай, плътското раждане на Господа се състоя на гореспоменатия единадесети ден от Тиви според египетското изчисление. На същия единадесети ден, тридесет години по-късно, първото знамение беше извършено в Кана Галилейска, когато водата стана вино. Затова и до ден днешен, поради извършеното тогава божествено знамение, на много места това се случва като свидетелство на невярващите, както се вижда от превръщането на извори и реки във вино на много места, а именно изворът в карийския град Кувир в часа, когато слугите 216 извадиха вода и Спасителят каза: дай я на Архитриклина (Йоан 2:8): превръщането на извора в Гераза от Арабия също свидетелства. Ние самите пихме от извора на Куивира, а нашите братя пиха от извора в Герас, намиращ се в храма на мъченика (ἐν τῷ μαρτυρίῳ). Много свидетелстват за това за Нил в Египет. Ето защо, на единадесетия ден от Тиви, според египетското изчисление, както в самия Египет, така и в много други страни всеки черпи вода и я пести. Защото ето какво намираме: след дванадесетия ден от Афира Спасителят си тръгна и след четиридесет дни изкушение дойде в Назарет и остана там около две седмици. Той дойде на Йордан при Йоан за три дни и прекара първия и втория ден, върна се в Назарет и остана там първия и втория ден, а на третия отиде в Кана Галилейска. Така че от кръщението бяха изпълнени всичките шестдесет дни: четиридесет дни на изкушение, в Назарет две седмици, 217 и други два дни, а на третия знакът беше извършен над водата на сватбата. След това Спасителят отиде в Капернаум и извърши други знамения, както много пъти сме казвали, и пак като дойде в Назарет, прочете книгата на пророк Исая, защо Му казват: Направи и тук знаменията, които чух, че си извършил в Капернаум (Лука 4:23). И след това Той дойде отново в Капернаум и оттам отиде до езерото или морето на Генисарет, накрая избра другарите на Петър и с това напълно завърши проповедта там. Защото първият ден и следващата сутрин, както казахме, дойдоха след четиридесет дни, а другите две седмици и двата дни, прекарани с Йоан. Спасителят се върна в Назарет и остана от десетия час до вечерта, а на следващия ден излезе и се срещна с Филип; ето два дни. След това Евангелието, поради първите два дни, които Той прекара след идването Си, разказва с необходима точност: на третия ден се състоя сватбата в Кана Галилейска (Йоан 2:1). Това беше знак на църквата. Защото Спасителят, след като пострада, възкръсна на третия ден от Своето пребиваване в сърцата на земята (Матей 12:40) и се ожени за Кана. Защото Кана означава: този, който е придобил. 218 Кой е този, който го е придобил, ако не наследницата, за която псалмистът в петия псалм казва: за наследника (Пс. 5:1), и какво следва от това? И този брак е наистина благословен, поради причината, че беше образ на него. Защото там, в Кана Галилейска, бракът беше чувствен и водата наистина стана вино. Спасителят беше призован по две причини: да даде на водния брак на онези, които се обръщат в света, стипчивото свойство на целомъдрие и успокоение и да поправи липсващото, носейки радост на онези, които прогонват тревогите с вино и наслада, и чрез това напълно да затвори устните на онези, които се бунтуват срещу Господа, и да покаже, че Той, заедно с Отца и Неговия Свети Дух, е Бог, който дава влага на лозата и оцветява тази влага в него във вино, забавление за хората. Но това сме посочили по-подробно на други места; и тук уж мимоходом засегнах тази тема. От това, което казах подробно за дните, месеците и консулствата, следва, че Спасителят след началото на Своята проповед е празнувал две Пасхи и е пострадал на третата. Така греховното учение на тези еретици пада напълно; защото евангелията се съгласуват помежду си и нито един от евангелистите не намира нещо противно на другия. Но нека отново да се обърна към това, което трябва да се адресира. Лука, свидетелствайки в полза на това, което казах в много подробности и по различни начини, също казва: това стана във втората събота (Лука 6:1). С това той изяснява, че първата събота е тази, която е установена от самото начало и наречена така от Господ при сътворението на света и оттогава до сега се връща последователно след седем дни, а втората събота е тази, която е установена със закон. Защото законът казва: вземете си едногодишна овца, без недостатък, мъжка (и това беше предобраз на Спасителя), от десетия ден на месеца. И ще се пази до четвъртия ден, и ще го заколете вечерта на четиринадесетия ден. И събота ще бъде свят ден за вас. Яжте безквасен хляб седем дни, а седмият ден ще осветите (Изх. 12:3.5,6.14-16). Виждате, че след първата събота този свещен ден на пасхалното агне се нарича втората събота, 219 ставайки събота след освещаването, дори ако беше Господният ден, дори ако се случи на втория или третия ден след съботата. При повторно завръщане след седем дни втората събота се нарича първа. От тези думи на Лука излиза, че не само Йоан, но и Лука и други позволяват да се види двугодишното обръщане на времето и трите празника на Великден. Защото законът, отнасящ се до Петдесетница, казва следното: Да преброиш за себе си седем седмици от началото на връзването на снопите, от деня на поставянето на сърпа в жетвата. И нека направиш седмата седмица 220 свят ден за Господа (Втор. 16:9,10). Законът заповядва снопът да бъде донесен до три дни след пасхалната жертва, тоест три дни след клането на агнето (Лев. 23:11). Това показва, че благословеният сноп, който възкръсна от мъртвите след три дни, който беше донесен от земята и също се изведе от нея, като стана от гроба, остана с учениците четиридесет дни и в края на Петдесетница се възнесе при Отца на небето; Той е първородният на първородния, светият първи плод, снопът, пожънат от Мария, дръжката, прегърната от Бога, плодът на утробата, първият плод на гумното. Защото след Петдесетница сърпът не донася първите плодове на Бога, както е писано: За когото Христос вече не умира, смъртта вече не Го притежава (Рим. 6:9). Виждате ли какви Божии тайни предобрази законът и изпълни Евангелието? И защо не можем да докажем това с яснота? Но ме е страх да разпространя информацията. Следователно трябва да се върнем отново към това, което следва по ред. От казаното за класовете, за реколтата, за учениците става ясно, че Йоан, Лука и всички останали говорят за всичко това след четиридесетдневното изкушение. Но тези еретици, мислейки дали могат по някакъв начин да опровергаят истината, не се срамуват дори да се въоръжат срещу казаното от св. Йоан, без да знаят, че се въоръжават повече срещу себе си, отколкото срещу здравото учение. Като се подиграват с Апокалипсиса, те казват следното: „Каква ми е ползата от Апокалипсиса на Йоан, който ми говори за седем ангела и седем тръби (Апокалипсиса 8:2)?“ И те не знаят колко необходимо и полезно е това при правилното представяне на проповедта. За това, което беше тъмно и тайнствено в закона и пророците, Господ, за нашето спасение, провидение разкри от Светия Дух на Своя слуга Йоан, какво беше тъмно там, проповядвайки тук духовно и ясно. Господ устройва същото нещо за нас духовно. И точно тогава той изгражда скиния от кожи, почернели и сини кожи (Изх. 25:5) и т.н., за да покаже, че скинията там, въпреки че е скиния, е построена в очакване на най-съвършената скиния на Христос. Защото кожата се сваля от мъртво тяло, сякаш е сянка на живо тяло. От което можем да видим, че Божията скиния е съставена от тела, защото Бог обитава в тялото на светиите, което изпълнява поговорката: Ще се вселя в тях и ще обиколя (2 Кор. 6:16). Следователно, някаква заблуда щеше да се роди сред вярващите, ако книгата не ни беше отворена духовно, за да ни научи, че не се нуждаем от тръби, но да знаем, че всяко Божие действие е духовно, така че да получаваме проповед не като еврейските медни или сребърни тръби, но духовно да мислим, че църковната проповед е от небето. Така че никъде другаде не се казва: в този ден ще засвирят с голяма тръба (Ис. 27:13). И пророците бяха тръби; но голямата тръба е светият глас на Господ в Евангелието. Следователно на ангелите беше дадено да ни предадат откровение. Тръбата ще затръби, казва се, и мъртвите ще възкръснат (1 Кор. 15:52). Ако се присмиваш на ангелските тръби, защото за тях е писано в Апокалипсиса; тогава се присмиваш на тръбата, за която светият апостол говори: тя ще слезе от небето в последната тръба и мъртвите ще възкръснат в последния ден с гласа на архангела (1 Солунци 4:16). Следователно, ако Павел говори в съгласие със св. апостол Йоан в Апокалипсиса; тогава остава ли някакво извинение? Не е ли всяка грешка веднага разобличена от свидетелството за Бога, дадено от единия и другия от светиите? След това някои от същите еретици нападат тази поговорка в същия Апокалипсис и възразяват следното: „в Апокалипсиса също се казва: пишете на ангела на църквата, който е в Тиатир (Апокалипсис 2:18): но там в Тиатир няма християнска църква; как би могъл той да пише на църква, която не съществува?“ И се оказва, че със самия факт, че проповядват против истината, те се принуждават да изповядват истината. Защото, ако кажат: „Сега няма църква в Тиатир;“ тогава те изясняват, че Йоан е пророкувал. Когато и тези еретици, и фригийските еретици се заселиха там и като вълци ограбиха умовете на простоверните; Те въвлякоха целия град в своята ерес и онези, които отхвърлиха Апокалипсиса по онова време, вдигнаха оръжие срещу опровержението на тази книга. И сега, в настоящето време, за период от сто и дванадесет години, според силата на Христос там има църква и тя расте, и някои други църкви също се намират на тези места; тогава цялата църква била опустошена от фригийската ерес. Затова Святият Дух се опита да ни разкрие как тази църква трябваше да изпадне в грешка след времето на апостолите Йоан и тези, които го последваха; и това време, когато местната църква беше на път да изпадне в грешка и да се стопи във фригийската ерес, беше деветдесет и три 221 години след възнесението на Спасителя. Защото Господ директно я изобличава по този начин, казвайки в Апокалипсиса: пиши на ангела на църквата в Тиатир: така казва Той, имайки очите Си като огнен пламък и носа Си като огнен пламък: Ние знаем твоите дела, и вяра, и любов, и служба, и че последното ти е по-голямо от първото. Но имамът е против теб, защото позволяваш на жената на Езавел да измами слугинята Ми, която казва за себе си, че е пророчица, учейки я да търпи идоложертва и да блудства. И той й даде време да се покае и не иска да се покае за нейното блудство (Апок.2:18-21). Не виждате ли какво се казва за жените, които са измамени и заблуждават мнозина, като се смятат за пророчици? Говоря за Присила, Максимила и Квинтила. Тяхната измама не беше скрита от Святия Дух; напротив, Светият Дух, чрез устата на свети Йоан, преди неговото успение, пророчески е предсказал това. И Йоан пророкува по времето на Клавдий 222 Цезар и по-рано, когато беше на остров Патмос (защото дори тези еретици признават, че това се е изпълнило в Тиатир); затова той пророчески пише на живеещите там по това време според Христовия закон, че жената ще нарече себе си пророчица. Доктрината, издигната срещу истината, която беше изцяло измислена, падна; тъй като се оказва, че Апокалипсисът наистина е пророческа книга от Светия Дух. Но същите тези еретици са все така надути и невежествено се хващат за думи, за да изглежда, че с право отхвърлят книгите на светия апостол, тоест същия този Йоан, а именно: Евангелието и Апокалипсиса, а може би и посланията, тъй като посланията са съгласни с Евангелието. Еретиците казват; видях и беше казано на ангела: нека четирите ангела бъдат при Ефрат. И когато чух броя на армията, си спомних десет хиляди и хиляди хиляди: и те бяха облечени в огнени доспехи и бойци и хиацинти (Апок. 9: 1.14.16, 17). Еретиците си мислеха: възможно ли е да се смеем на тази истина? Но ако Йоан говори за четири ангела, седнали на Ефрат; след това, за да посочи различните народи там, живеещи покрай Ефрат; и това са асирийците, вавилонците, мидяните и персите. Същите тези четири царства се намират в Даниил в такъв ред, че първото беше царството на асирийците, а по негово време имаше царството на вавилонците, последвано от царството на мидийците и след тях царството на персите, чийто първи цар беше Кир. Защото народите са подвластни на ангелите, както според мен свидетелства Божият слуга Моисей, който последователно обяснява това учение и казва: попитай баща си и твоите старейшини ще ти кажат и ще ти кажат: когато Всевишният раздели езиците, като че ли синовете на Адам бяха разпръснати, ти определи границите на езиците според броя на Божиите ангели: и стигна до че делът на Господа, Неговият народ Яков, вече беше Неговото наследство, Израел (Втор.32:7-9). Следователно, ако народите са подчинени на ангелите, тогава правилно се казва: освободете четирите ангела, които седят при Ефрат и се пазят от допускане на война между народите до времето на Господното търпение, докато Господ заповяда да вземат възмездие за Неговите светии. Защото ангелите, назначени над народите, бяха задържани от Духа и не беше време за тях да атакуват; защото правосъдието още не им е позволило да дадат разрешение на други народи за оскърбление на светиите. Но ангелите, според пророчеството на Йоан и други пророци, са освободени и атакуват земята, защото насърчават народите да се втурнат към възмездие. И че Йоан посочи бронята на огъня и плашещите хора и Хиацинт, няма нищо съмнително в това; защото това е цветът на дрехите на тези народи. Ужасна броня - дрехи от вълна, така наречения пепел (μηλίνη) цвят; огнени означава алени дрехи: и якинт означава вълна със зеленикав цвят (ϰαλλαίνην). Но тези еретици, които не са получили Светия Дух, пред духовния съд се оказват такива, които не разбират духовното, и искат да говорят против думите на Духа, и не познават дарбите в светата Църква. Тези дарби бяха разкрити от Светия Дух, както и светите пророци и светите апостоли, наистина, в добро състояние, при запазване на реда на мислите и здравия ум; Сред тях Свети Йоан в Евангелието, Посланията и Апокалипсиса учи от същия свят дар за светата църква. Но и тези еретици се разбират от казаното: който хули Светия Дух, няма да му се прости нито в този, нито в онзи век (Матей 12:32). Защото и те се въоръжиха срещу думите, изречени от Духа. След като това беше казано и толкова много срещу тази ерес, считайки това за достатъчно и след като потъпкахме тази ерес чрез силата и истината на Бога, подобно на многокрако влечуго, наречено многоножка или джулус, което е незначително по силата и болката, причинени от отровата му, но има много крака и е дълго на вид, нека отново се протегнем напред и с помощта на Бог ще продължим напред, възлюбени, към тези, които следват този по ред ереси. На Адаманите, 32 (52) Къртица е име, дадено на четирикрако животно, което живее ниско в земята в дупки. Копае земята и има дом в най-скритите й места. Във всички отношения това животно изглежда като малко кученце, същото е с еднакъв ръст и изобщо няма зрение. Но това животно е опустошително; унищожава корените отдолу на всичко, което хората отглеждат на земята, и главно на всичко, което расте в зеленчуковите лехи и в билковите култури: лук, чесън, луковични растения и други подобни, метличина и др. Ако при копаене, без да го забележи, излезе от земята на светло или бъде уловен и уловен от хора; тогава това животно разсмива всеки, който го хване. Така че ереста, която сега е под моите ръце, за която се каня да говоря, е сляпа по сърце и безсмислена, и причинява опустошение на себе си, отрязва собствената си композиция отдолу и унищожава много корени, тоест хората, които са паднали в нея. Ако се случи някога да го шпионират интелигентни хора, това ще предизвика доста смях: точно като гореспоменатото животно, поради своята слепота, то е подложено на подигравки в резултат на липсата на зрение и не намира къде да отиде; такава е и тази ерес. Тези еретици си дадоха името Адам. Ние казваме това на ухо, защото сме го чували от много хора; тъй като те не намериха това в писмени произведения и не се срещнаха с нито един от тези еретици. Тъй като мнозина казаха: сметнахме за справедливо да споменем тази ерес. Затова и с право го оприличихме на гореспоменатото сляпо животно, което хората не могат скоро да видят, защото се крие в земята и причинява вреда отдолу. Но тази ерес е много смешна и аз мислех изобщо да не я включвам сред другите: но тъй като все още има слух за нея в света; тогава нека един разумен слушател не си прави труда да научи за всички плевели, посяти в света от дявола. За това дали има такава ерес или не; но тъй като сме чували истории за нея от мнозина; след това, от съображения за безопасност, ми се стори задълбочено да говоря за това и да не го пренебрегвам, дори ако се срине и вече не съществува. Защото не знам със сигурност дали все още съществува или не. Но защо да протакате предговора към историята дълго време? Ще започна с една забавна история и една по-плачевна (защото и двете са и смешни, и плачевни); Жалко е как дяволът даде повод за подигравка с Божието творение в съзнанието на хората, а смешното е, че хората нито виждат, нито мислят за разумното. Защото първо, както се казва, те строят своите църкви или дупки и пещери (така бих нарекъл еретически сборища) в стаи, отоплени отдолу, и ги отопляват отдолу, за да има топлина, която да стопли онези, които се събират вътре в презрената къща. И на входа, на вратата, те поставят някакви пазачи на дрехите, като пазачи на дрехите в бани (ϰαμψαρίων); и всеки, който влиза, независимо дали е мъж или жена, се съблича отвън и влиза съвсем гол, като от утробата; и всичките им измислени началници и учители като от утроба седят едни по-високо, други по-ниско, смесени и разсеяни. Всички те, разбира се, само се наричат ​​и се славят като въздържатели и девици, но се заблуждават. Те извършват както четения, така и всичко останало голи. И ако изглеждаше, че някой, както се казва, е претърпял падане; след това вече не се приема в конгрегацията; тъй като те казват, че той е Адам, който е ял от дървото, и го осъждат на изгонване, така да се каже, от рая, тоест от неговата църква. Защото те смятат своята църква за рай, а себе си за партньори с Адам и Ева. Защо отопляват къщата си, за да не ги докосне студът? Адам и Ева не живееха в отопляема къща и никаква топлина не ги потискаше, нито студ ги притесняваше. И въздухът им беше най-чистият и хармонично съразмерен от Бога за пълна доброта: нито жестокостта на студа го направи суров, нито най-неприятната топлина от жегата го застраши. Дори храната беше нетленна (ἀμβροσία), създадена от Бога. Избраното място беше създадено за приятен и проспериращ живот; и те, както казах, не са били изложени нито на студ, нито на топлина. И тези еретици имат нужда от това; Затова са особено обект на присмех. Тогава нека разгледаме от друга страна как цялата тази грешка се разкрива от факта, че Адам и Ева 223 не са само за един час, но постоянно голи и не се срамуват (Бит. 2:25). И тези еретици са голи не защото не се срамуват, въпреки че самите те мислят така, а поради ненаситността на похотта, за да забавляват зениците на очите си. Защото те нямаха вече срам, възхваляван във всички свети писания, и наистина се изпълни върху тях думата на пророка: лицето на блудница ти се откри; ти не искаше да се срамуваш от всички (Ерем. 3:3). И след този час, извън събранието, те се обличаха; и тогава те вече не са Адамс. И Адам и жена му не се запасиха веднага с дрехи; но първо смокиновите листа бяха зашити заедно (Бит. 3:7) и след това им бяха дадени кожени дрехи (–21) и след дълго време от живота им многообразната Божия мъдрост внедри в тях изкуството да се обличат. И тези еретици са обект на присмех по всякакъв възможен начин, когато се наричат ​​съчленове на Адам, защото лъжат себе си, но в същото време говорят и истината. Защото, от една страна, те не са Адам, както става ясно от многото признаци, които посочихме; а от друга страна, те се превръщат в играчка на духовната змия – това личи от тяхното фалшиво лицемерие, изобличение, срам и нелепи обичаи. Но е недостойно да се тревожим много за тяхното опровержение. Защото дори за да се унищожи животно като тях, няма нужда от бойни снаряди или големи оръжия: това животно се унищожава с малка пръчка и често, щом излезе от дупката си, се оставя там и умира само, подложено на малтретиране и присмех, и не намирайки убежище, точно както тези еретици, след като бъдат хванати, биват засрамени от всеобщ присмех, нескромно поведение и абсурдно съдържание на учения. Като започнем да разглеждаме следните ереси по ред, нека отново се помолим на Господ да ни помогне както в идентифицирането, така и в опровергаването на други ереси, за спасението на нас и нашите читатели. Някои Sampsei в Перея също се наричат ​​Elkesii. Вече ги споменахме в други ереси. Тази ерес съществува в страната на така наречената Перея, от другата страна на Соленото или Мъртво море, в страната на Моав, при потока Арнон, и по-нататък, в Итурея и земята на небатите, както вече обясних много пъти. They boast that Ilksay is their teacher; и те също се покланят на двете жени, които все още са останали от семейството му, като богини, защото те са от благословеното семе. Една и съща книга 224 е използвана както от осените, така и от назареите, както вече казах много пъти. Всъщност от него черпят учението си тези сампсеи, които не са нито християни, нито евреи, нито елини, а нещо по средата и нищо. Казват, че имат и друга книга, наречена книга на Иексей, брат на Илксаев. Те учат за Бог, че Той е един, и освен това Го почитат чрез някакъв вид кръщение; но не във всичко близко до евреите. Някои от тях също се въздържат от консумация на животни. Те умират за тези, които са от рода Илксаев. И в момента, както чух, една жена, наречена Марфус, е починала, а Марфана остава и сега, освен ако и тя не е умряла. Ако отиваха някъде, излизаха: тълпите, които ги следваха, вземаха праха от краката им и той беше за лечение, както и слюнката, която изплюваха, и за голям срам я използваха вместо защитни превръзки (φυλαϰτηρίοις) и висулки. Защото във всяка грешка първо има слепота, а след това суета. Те не приемат нито пророци, нито апостоли; но всичко, което правят, е пълно с измама. Те почитат водата и я почитат като Бог, твърдейки, че тя е почти живот. Христос се разпознава само по име, но Го почитат като създание и смятат, че Той винаги се е появявал от време на време и първо е бил създаден в Адам, но е свалил тялото на Адам от Себе Си и отново го облича, когато иска, и Той се нарича Христос; и Светият Дух, съществуващ в женска форма, е Негова сестра; и всеки от тях, тоест и Христос, и Светият Дух, са високи деветдесет и шест мили и широки двадесет и четири мили. И много други глупости имат. Но след като вече говорих за това много пъти в други ереси, направих опровержение. Следователно не смятам за необходимо да придавам значение на разрешаването на това какво са опровергани тези еретици, защото вече направихме това по отношение на самия Илксей или Илксай и неговите последователи в други ереси, обяснени по-горе. Защото за всеки е удобно да открие, че и той, и неговата ерес са в грешка. Затова нека да преминем към следващите ереси по ред, биейки го като слънчев гущер с тоягата на Христовата надежда и кръста. Тъй като с това име, което тези еретици са наричали себе си, е справедливо да го използваме за сравнително обяснение на името, което са си дали. Защото sampsei означава слънчево. Ето защо си спомнихме това животно; тъй като хората наричат ​​този гущер слънчев. Но тази ерес е по-лоша от този гущер и изобщо не се интересува от собствената си полза. Защото този гущер, когато започне да ослепява, временно проглежда, когато се обръща към слънцето: сгушен в дупка, обърната на изток, и оставайки без храна, обръщайки се на изток, той се отървава от слабост на зрението. Този Теодот идва от Византион, сега наречен Константинопол; По занаят той е кожар, но по наука е учен човек. Той, заедно с много други хора, по време на предстоящото гонение, и в какво гонение, не мога да кажа, беше взет сред мнозина от управителя на града и заедно с други бяха подложени на мъчения за Христос. Всички други служители на Бога, след като спечелиха победата, получиха небесни награди като мъченици за Христос. А той, като се отрече от Христа и отстъпи от истинската цел, стана родоотстъпник и от голям срам, понеже беше хулен от мнозина, избяга от отечеството си. След като дойде в Рим, той живееше там; но след като беше разпознат от живеещите в Рим, той отново беше подложен на същия укор там, защото онези, които го познаваха, го обвиниха поради многото му образование, защото беше учен човек, който беше отстъпил от истината. За да защити себе си, разбира се, лошият, той измисля тази нова догма, а именно казва: „Не съм се отрекъл от Бога, но се отрекох от човека“. След това на въпроса: от кой човек? Той отговори с думите: „Отрекох се от човека Христос“. Така че поради тази причина той потвърди догмата си, както и теодотийците, които произлизат от него, които твърдят, че Христос е прост човек и е роден от мъжко семе. Тогава това, което намери подходящо за лоша защита на себе си, не от чиста мисъл, но поради перверзията си, го събра, като го сложи на куп. "Христос каза", казва той: "сега търсите да Ме убиете, човека, който каза истината (Йоан 8:40). Виждате ли", казва той, "Той е човек." Но проклетият не разпозна какво казва Христос тук; истината, която чух от Моя Отец. И Той нарича Бог Свой Баща, а не човека. Защото, ако го беше чул от човек, не би се похвалил със свидетелството за истината, казвайки, че е чул истината от човеци. Напротив, той иска да каже, че Той е Бог, новороден от Отца, но заради нас стана човек, умъртвен от плътта, но винаги жив в Божествеността. Тогава Теодот казва, че не е извършил грях, като се е отрекъл от Христос; защото, казва той, Сам Христос е казал: всяко богохулство ще бъде простено от човека. И всеки, който каже дума против Човешкия Син, ще му се прости; но който похули Светия Дух, няма да му се прости (Матей 12:31,32). И жалкият човек не знае, че Господ, като иска да осигури спасение на онези, които някога са Го хулили, да се обърнат към покаяние, за да не им определя осъждане, произнася това слово предварително от изобилие от кротост и човеколюбие; и тъй като той знаеше, че някои ще се надигнат и ще похулят Светия Дух и ще Го разпознаят като състоящ се от робски чип, създаден и чужд на Божията същност; затова, като предпазна мярка, той казва: и всеки, който похули Светия Дух, няма да му бъде простено, нито тук, нито в следващия век, не като похвала на тези, които хулят Него, но показвайки Неговото предузнание и Неговата любов към човечеството, което осигурява спасение за онези, които се покаят за богохулството срещу Него. Защото Сам Той също казва: Който се е отрекъл от Мене пред човеците, ще бъде отхвърлен пред Отца Ми (Лука 12:9), и още: Аз ще се отрека от него, и още: Който Мене изповяда, ние ще го изповядаме пред Отца Ми (Матей 10:32,33). И същият Теодот казва: "И законът каза за Него: Господ ще ви въздигне пророк като мен; Него слушайте (Втор. 18:15). Но Моисей беше човек; също така, възкресен от Бога, този Христос, казва той, не беше Бог, а човек, защото беше от тях, както и Моисей беше човек." И отново Теодот, довел себе си до точката на падение, не знае, че всяко изказване има своя собствена сигурност; защото Господ възкреси Христос от братята, понеже се роди от Мария. Така е казано: ето, Девата ще зачене и ще роди Син (Ис. 7:14); и оставайки девица, тя ще зачене в утробата си не от семето на мъж и ще роди Син, очевидно плътско раждане, който ще се роди от Дева; но ще Му нарекат името Емануил: както е казано, с нас е Бог (Матей 1:23). Защото Той е Бог и човек: Бог, роден от Отца без начало и без време, роден като човек от Мария, поради идването Му в плът. „Тогава“, казва той, „и в самото Евангелие се казва на Мария: Духът Господен ще дойде върху теб (Лука 1:35), но не се казва: Духът Господен ще бъде в теб.“ Следователно този глупав човек, който се кара по всеки повод, се отдалечава от истината. Защото Писанието, защитавайки нашия живот по всякакъв начин, иска навсякъде и под всякаква форма да покаже Троицата като колективно съществуваща и действаща колективно, за да не кажат някои, както казват мнозина, търсейки причина за нещо лошо, че Светият Дух е чужд на Христос и Спасителя; Затова Ангелът казва на Мария: Светият Дух ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; и след това след това: по същия начин това, което се роди свято, ще се нарече Син Божий. И той не просто каза: какво се ражда; но: по същия начин и това, което се ражда, и, за да покаже, че най-висшият Бог Слово е бил в утробата и за Себе Си е образувал човешката Си природа за нашето спасение, добавя: по същия начин и това, което се е родило свято, ще се нарече Син Божий. Защото, ако беше казал: Светият Дух ще влезе във вас: 225 тогава пак щеше да се мисли, че не Божият Син дойде в плът, а Светият Дух дойде в плът. И че Словото дойде отгоре, за това Йоан, пояснявайки думите на ангелското благовестие, казва: в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото. Всичко е направено чрез Него и без Него нищо не е станало (Йоан 1:1.3). След това, след това: Словото стана плът (–14) и не каза: Духът беше плът, нито каза: роди се човекът Христос. Защото Божественото Писание с пълна сигурност Го разпознава като Бог и човек, Бог, който дойде свише от Бога, и човек, роден от Мария без мъжко семе. И който се отклони от тези две истини, не е от истината. Дори за да се оправдае, проклетият Теодот казва: „и Еремия каза за Него: има човек и кой ще го познае (Еремия 17:9)?“ И този, който се е отчуждил от истината, не знае, че както казах, всяка дума има своя собствена сила в тълкуването. Защото всеки, който е човек, несъмнено се познава от мнозина, които го познават, тоест баща и майка, братя и роднини, съжители и съседи, съграждани и членове на семейството. И тук Писанието, разкривайки чудотворността на цялото Му дело, макар и да Го нарече човек, защото дойде в плът, но с думите: кой може да Го познае? разбра за непостижимостта на Неговата Божественост. Защото никой не позна Сина освен Отец; никой не познаваше Отца, освен Сина, и ако Той го разкри (Матей 11:27); следователно никой няма да Го познае, освен ако Той не разкрие. Чрез Светия Дух Той разкрива на Своите слуги Своята Божественост и славата на Своя Отец, Своя бъдещ вечен живот, Своите тайни и учения и Своето истинско идване в плът за нас, а именно, че Той е Бог отгоре и човек от Мария. Тогава същият този Теодот също казва: „И Исая каза за Него, че Той беше човек, с тези думи: човек, който знаеше да издържа на болести; и ние го видяхме в язва и в горчивина, и беше безчестен, и без сметка (Ис. 53: 2-4).“ Но зверският не знае как пак се излага. Защото на същото място Исая каза това: Като овца, водена на клане, и като агне, което мълчи пред стригачите си, така не отваря устата си. В Неговото смирение Неговата присъда ще бъде взета. Тогава той казва: Кой може да изповяда Неговото поколение? Сякаш коремът Му ще падне от хората (–7,8). И не каза: Коремът му ще падне, а: от хората. Защото Словото винаги е живо и има живот в Себе Си и ще даде живот на тези, които Го обичат. Животът му беше отнет от хората; но само по себе си То е живот. Защото Словото е живот и дава живот на всички, които вярват в Него в истина. Исая също каза: Кой може да изповяда Неговото поколение? Ако Той беше прост човек, роден от Мария; тогава Неговото поколение щеше да бъде известно. тъй като Той е съществувал преди Давид, преди Авраам; защото той казва: Авраам, вашият баща, пожела да види Моя ден: и той го видя и се зарадва, и тогава, когато евреите бяха изненадани и казаха: Имамът не е имал петдесет години и виждал ли си Авраам? - тогава, в изобличаване на Теодот и неверните и отстъпнически евреи, той каза: Амин, амин, казвам ви, че преди Авраам съм (Йоан 8:56-58) и наистина имах съществуване преди Авраам, преди Ной, преди Адам, преди света, преди небето, преди времето на света, преди всички неща и преди създанията, като небитие във времето: следователно Светият Дух провъзгласява в Исая за Своята неизразимост с думи: кой може да изповяда Неговото поколение? сякаш коремът Му се издига от земята. Но, казва Теодот, „апостолите казаха: човеците бяха познати във вас със знамения и чудеса (Деяния 2:22), а не казаха: Бог беше познат.“ И отново, Теодот, вие сте убедени от факта, че същите тези апостоли в същите Деяния също казаха, както казва блаженият Стефан: Ето, виждам небето отворено и Човешкия Син отдясно на Бога (Деян. 7:56). Но Теодот също търси извинение за себе си и казва: „Апостолът каза за Него: посредникът на Бога и хората, човекът Христос Исус (1 Тим. 2:5).“ И не знае как отново се бунтува срещу себе си. Защото онзи, който каза: Посредникът на Бога и хората, Христос Исус, сам обясни това, като каза: първоименувания Син Божи със сила, според Духа на светостта, от възкресението на мъртвите, нашия Господ Исус Христос (Рим. 1:4), и също: роден от жена, бидейки под закона (Гал. 4:4), и внасяйки в сигурност тези изрази, той каза: ако са глаголи, Боговете са много, и Господ много: за нас има един Бог, от Когото е всичко, и един Господ Иисус Христос, Който е всичко (1 Кор. 8:5,6). И ако Той е всичко и ние сме с Него: тогава Единородният не е прост човек от Мария и отсега нататък, а не от семето на човек; защото как би могло всичко, което е съществувало преди Него, според вашето учение, да произлиза от Него, ако Той беше прост човек? Или как всичко може да възникне от Него; какво беше известно преди Него и се сбъдна? Така абсурдното учение на Теодот пада от всички страни. Но като казахме в това интервю, както за това, което може да се знае за Теодот, така и за това, което може да се използва, за да се опровергае за всяка поговорка, в обичайния ред ще преминем тази ерес, като някаква част от все още треперещо влечуго, което сме победили с истинска надежда и вяра, и след като унищожим тази ерес, ще разгледаме тези, които я следват по ред, и ще побързаме да разгледаме най-звероподобните ереси. За Мелхиседекианците, 35 (55) Трети, може би след като са се откъснали от така наречените теодотийци, наричат ​​себе си мелхиседекианци. Те прославят Мелхиседек, за когото се говори в Писанията, като го признават за някаква велика сила, а също така в заблудата си твърдят, че той се намира на неназовани места, сякаш е не само някаква сила, но и по-висока от Христос. И те мислят за Христос, че Той просто дойде и беше удостоен с ордена на Мелхиседек, и това се основава на поговорката, която казва: Ти си свещеник до века по чина на Мелхиседек (Пс. 109:4); затова те казват, че Христос е по-нисък от Мелхиседек. Защото, ако Той не беше в определен втори ред; тогава нямаше да има нужда от ордена на Мелхиседек. А за самия Мелхиседек казват, че е без баща, без майка, без свещеник (Евр. 7:3), и искат да потвърдят това с писмото на св. Павел до евреите. И въпреки това, мамейки себе си, те лъжливо измислят книги за себе си. Но от същите думи идва началото и опровержението на тези еретици. Защото когато Давид пророчески говори за Господ, че Той е назначен за свещеник според чина на Мелхиседек; тогава чрез това божествено писание разкрива, че Христос ще бъде свещеник. Защото намираме, че апостолът веднага казва: Той се уподобява на Божия Син и остава свещеник (Евр. 7:3). И ако е уподобен на Божия Син, значи не е равен на Божия Син. Защото как може робът да бъде равен на господаря? Мелхиседек беше мъж; и без баща, без майка, не защото няма баща или майка, но защото в Божественото писание те не са ясно назовани. И мнозина бяха въведени в измама от това, което в Божественото Писание е най-дълбоко, славно и отвъд естественото човешко разбиране. Така че жителите на Петра от Арабия, наречени Рок и Ед, учудени на божествените знаци на Мойсей, веднъж изобразиха неговия образ и погрешно започнаха да му се покланят. Но този праведен човек не беше виновникът за тях, а напротив, грешката им в разсъжденията на праведника, в невежеството, ги доведе до фалшива представа за въпроса. В Севастия, която някога се е наричала Самария, след като са обожествили дъщерята на Йефтай, всяка година празнуват празник в нейна чест. И така, тези еретици, като чуха славните и мъдри думи на Писанието, изпаднаха в глупост и, като бяха твърде възвишени в разума, изоставиха пътя на истината и могат да бъдат осъдени от всеки, че са измислили басни за себе си. За някои са посочени бащата и майката на Мелхиседек; но това не е според признатите и приети писания. А други казаха, че името на баща му е някой си Иракл, а майка му е Астарф, а също и Асториан. Той произлиза от един от местните жители, живеещи по това време в Савинското поле (Бит. 14:17). Градът се наричаше Салим; Един пише за този град по един начин, а друг по друг. Някои казват, че това сега се нарича Йерусалим, а някога се е наричал Йебус. А други казаха, че има някакъв друг Салим в полето на Сиким, напротив, сега така нареченият Неапол. Така че дали е бил от този град или от онзи (тези места не са на голямо разстояние едно от друго), няма значение; презентацията показва за какво става дума. Защото е казано: Ти донесе хляб и вино на Авраам; а той беше свещеник на Всевишния по това време; Той благослови Авраам и получи десятък от него (Бит. 14:18-20). Защото Божият слуга трябваше да отдаде почит на свещеника на Всевишния и тъй като обрязаното свещенство идваше от самия Авраам, тогава Авраам трябваше да направи принос предварително на свещеника, който служи в необрязване, така че всяка купчина, наложена на Божия ум, да бъде презряна (2 Кор. 10:5), а обрязаният, хвалейки се със свещенството, не можеше да говори против свещенство в светата Божия църква, която не спазва плътското обрязване или необрязване, но има най-висшето и най-съвършено обрязване - банята на новорождението. Защото ако Авраам донесе десятъка на Мелхиседек и потомците на Авраам го донесат на Леви и Аарон и след времето, когато обрязаното свещеничество на Аарон и неговите синове започна да бъде отново чрез наследяване, след дванадесет поколения от раждането на Леви и седем 226 от началото на Аароновото наследство, Писанието чрез устата на Давид казва, че свещеничеството на Мелхиседек ще се издигне: тогава естествено Писанието показва, че свещеническият ранг няма да остане с древното обрязано свещеничество. Защото то се добавя към свещеничеството, което предшества свещеничеството на Леви и Аарон, свещеничеството според чина на Мелхиседек. Това 227 свещеничество, от времето на идването на Господа в плътта досега, сега е изпратено в църквите и вече не семето е избрано чрез приемство, а се изисква модел на добродетел. Защото първото свещеничество се извършва в необрязване от Авел, а също и това, което го следва от Ной, и третото от Мелхиседек, който беше свещеник на Бог не в обрязване, но в съвършена правда и добродетел, но според плътта в необрязване. А че Мелхиседек е бил човек, това разкрива самият свети Божи апостол в своето послание; Той казва следното: този, който не се смята по рождение за един от тях, е патриархът на десетата епоха (Евр. 76:6). Следователно е ясно, че раждането се дължи не на тях, а на други. И колко други, чиито родословия не са много ясни? Даниил, Седрах, Мисах, Авденаго, Илия Тесвитецът. Защото във всички свещени книги техните бащи или майки не са посочени никъде. Но за да няма погрешна представа за това, няма да се натоварваме да кажем какво научихме от легендите. Защото открихме, че бащата на Даниил е някой си Шебаа. И също така открихме произхода и семейството на Илия, което ще очертая в тази връзка: Илия Тесвиецът беше брат на свещеник Йодая, очевидно самият той беше един от свещениците, а синът беше Ахиман; и Ахиман, синът на Садок; Садок, син на Ахит, син на Амори; Амория, син на Мория; 228 Мория, син на Зера, 229 син на Хаазиин; Азия, син на Финеес; Финеес, син на Елеазар; Елеазар, син на свещеник Аарон; и известно е, че Аарон е син на Амрам; Амрам, син на Каат; Каат, синът на Леви: Леви, третият син на Яков; и Яков е брат на Исав, син на Исак; Исак, син на Авраам. В свещените книги техните родословия не са напълно ясни; а по отношение на Илия само части от родословието са посочени в книгата Летописи. 230 Ние не открихме естествените бащи на тримата младежи: Седрах, Мисах и Авденаго, нито в традициите, нито в фалшиви книги. И така, какво трябва да кажем? Дали те, тоест Седрах, Мисах и Авденаго, ще ни доведат до лъжливата идея, че ще заключим това, което не трябва, и ще бъдем прекалено учудени от всеки един от тях, заключавайки, че нямат нито бащи, нито майки? Но нека не е така. Защото ни бяха показани границите, и основите, и изграждането на вярата, и преданията на апостолите, и светите писания, и последователността на учителите; и Божията истина е оградена отвсякъде. И никой не трябва да се заблуждава с нови басни. Но аз ще се върна отново към това, което се предполагаше, тоест към това, което тези еретици лъжливо си представят за Мелхиседек. А именно, въпреки че е очевидно, че този праведен човек беше свят, беше свещеник на Бог и цар на Салим: но Салим не беше такъв цар, какъвто беше на небето, нито пък слезе от небето. Защото никой не се е възнесъл на небето, освен слезлия от небето Син човешки (Йоан 3:13), казва светият и неверен Бог Слово. И когато божественото Писание потвърждава и Духът ясно учи за чина на Мелхиседек, тогава това ясно показва промяната на свещенството след полуразрушената синагога и древна институция в най-превъзходна и по-висша институция, несвързана с участие в плътското приемство. Защото този свят Мелхиседек нямаше приемство след него, нито прекратяване на свещеничеството; той остава свещеник през целия си живот и също се нарича свещеник в Писанието, защото никой не е бил негов наследник, никой не е нарушил неговото свещеничество по време на неговото служение. И така, нашият Господ, не човек, а Бог, святото Божие Слово, Божият Син, роден без начало и извън времето, вечно съществуващ с Отца, и заради нас стана човек от Мария, а не от семето на човек, свещеници пред Отца, приемайки човешкото объркване, за да стане свещеник за нас според чина на Мелхиседек, тоест според такъв ред, който няма приемственост. Защото Той продължава непрекъснато да предлага дарове за нас, като първо принася Себе Си на кръста, за да унищожи всяка жертва на стария завет, и в същото време извършва най-съвършената и жива жертва за целия свят – самата жертва, самото клане, самият свещеник, самият олтар, самият Бог, самият човек, самият цар, висшият самият свещеник, самата овца, самият агнец, който стана всичко във всичко за нас, така че да стане живот за нас по всякакъв възможен начин и да направи крепостта на Неговото свещеничество завинаги непоклатима, като вече не го разпределя според телесния произход и наследство, но позволявайки то да бъде запазено в Светия Дух чрез оправдание. Но и други, които говорят за този Мелхиседек, имат лъжлива представа за него: защото те съдят по плът и не разбират духовно казаното от светия апостол в това писмо до евреите. Така водачът на египетската ерес Хиеракс смята, че този Мелхиседек е Светият Дух, защото, както се казва, той е уподобен на Божия Син и пребъдва свещеник (Евр. 7:3); и това е като че ли въз основа на думите, казани от светия апостол: Но Духът ходатайства за нас с неизговорими стенания. Който познава мъдростта на Духа, знае, че той ходатайства пред Бога за избраните (Рим. 8:26,27). Но този водач на ерес също напълно се отклони от правилното. Защото Духът никога не се е обличал в плът; и ако не се облечеше в плът, не можеше да бъде цар на Салим или свещеник на което и да е място. Но след време, когато съставя опровержение на този Хиеракс и неговата ерес, ще изложа това надълго и нашироко; Сега ще спазвам реда. А колко други имат лъжливи представи за този Мелхиседек! Самаряните го почитат като син на Ной, Сим. Но и те ще заслужават присмех. Защото Божественото Писание, потвърждавайки всичко добре, е защитило истината по всякакъв възможен начин, не напразно подреждайки времената в ред и изброявайки годините на живот на всеки от бащите и наследството. Защото, когато Авраам беше на около осемдесет и осем, или деветдесет години (повече или по-малко): 231 тогава Мелхиседек го срещна и му донесе хляб и вино, тайнствено предобразяващи тайнствата, а именно: изображения на нашия Господ, Който казва: Аз съм седемте хляба на живота (Йоан 6:51), и изображения на Неговата кръв, която изтичаше от Неговия хълбок за очистване на осквернените и за поръсване и спасение на нашите души. И бащата на Авраам Тара роди Авраам в седемдесетата година (Бит. 11:26); общо станаха около сто и шестдесет години (горе или по-малко). Нахор роди Тара на седемдесет и девет години (–24): стана на двеста тридесет и девет години. Серух роди Нахор, на сто и тридесет години (–22); стана на триста шестдесет и девет години. Рагав роди Серух, на сто тридесет и две години (-20); стана на петстотин и една години. Фалег роди Рагава, на сто и тридесет години (-18); стана на шестстотин тридесет и една години. Евер роди Фалек в сто тридесет и четвъртата година от живота си (–16); стана на седемстотин шестдесет и пет години. Салах роди Ебер на сто и тридесетата година от неговата възраст (–14); стана на осемстотин деветдесет и пет години. Кина 232 роди Сала в сто и деветата 233 година от живота му; стана хиляда и четири години. Арфаксад, на сто тридесет и пет 234 години, роди Кина (-12); стана на хиляда сто тридесет и девет години. А споменатият по-горе Сим, за когото самаряните лъжливо си представят, че е Мелхиседек, роди Арфаксад в сто и втората година от живота му. Общо бяха хиляда двеста четиридесет и една години до времето, когато Авраам срещна Мелхиседек, връщайки се от клането (Бит. 14:17) на царете: Амфар, 236 Ариох, Ходологомор, Тагар, 237 Варсах и Симовор. Но Сим не живя толкова години, според тяхната абсурдна идея, но роди Арфаксад сто и две 238 години, през второто лято след потопа; и след това той живя петстотин години, както казва божественото писание, и роди синове и дъщери; и той умря (Бит. 11:10,11). Следователно, ако той е живял шестстотин и две години и е умрял, тогава как би могъл да достигне хиляда двеста четиридесет и една години, за да могат тези еретици да нарекат Сим, сина на Ной, който е живял десет поколения преди Авраам, десет поколения по-късно и хиляда двеста четиридесет и една години Мелхиседек? О, колко голяма е заблудата на тези хора! Според други списъци, от времето на Сим до гореспоменатото време на срещата на Авраам с Мелхиседек, което беше през осемдесет и осмата или деветдесетата година от живота на Авраам, излиза около шестстотин двадесет и осем години (повече или по-малко), така че във всеки случай Сим не можеше да живее до гореспоменатото време на Авраам, така че да може да се счита за Мелхиседек. И вулгарното мнение на самаряните съвсем падна. Евреите също казват, че въпреки че Мелхиседек е праведен и добър и свещеник на Всевишния (Бит. 14:18), както се казва в Божественото писание, той е син на блудница и затова казват, че не е писано за майка му, а баща му е неизвестен. Но тяхното налудничаво мнение също е несъстоятелно. И Раав беше блудница и се споменава в Писанието (Исус Навиев 2:1); Зимри, който е извършил блудство, също е записан, а с него и Хазви (Числа 25:14, 15), въпреки че тя е непозната и не произлиза от семейството на Израел. И всеки, който не влиза през вратата, както е казано в светото Евангелие, е крадец, а не истински пастир (Йоан 10:1). Всъщност някои в църквата имат различни мнения за този Мелхиседек. Защото някои смятат, че Божият Син се е явил на Авраам в образа на човек. Но те се отдалечават и от истината: защото никой никога не може да стане подобен на себе си, както казва Божественото Писание за Мелхиседек: уподобява се на Сина Божий, остава свещеник (Евр. 7:3). И наистина не е класиран сред тях по рождение, 10-ият рожден ден на Авраам (–6); защото той не произлиза от тях, тоест от израилтяните, а по-скоро от други хора. Изброяването, което направихме от всичко това, си спомнихме по отношение на тази ерес и разказахме за това под формата на отклонение встрани. гл. 8 Гореспоменатата ерес събира приноси в името на този Мелхиседек, учи, че той е водач към Бог и казва, че трябва да се правят приноси на Бог чрез него, защото той е принцът на правдата, назначен за тази цел от Бог в небето, като духовен и назначен да бъде свещеник. И ние, казват те, трябва да му принесем приноси, за да направи принос за нас и чрез него да получим живот. И Христос, казват те, беше избран да ни призове от много пътища 240 към това единствено знание и беше направен помазаник и избраник Божий, защото ни отвърна от идолите и ни показа този път. И апостолът, който Той изпрати, ни разкри, че Мелхиседек е велик и остава свещеник завинаги. И: виждаш ли, това дърво (–4), и: по-малкото от по-висшето е благословено (–7); затова, казват те, той благословил патриарх Авраам като най-висш. Ние сме посветени в неговите тайнства, за да можем сами да получим благословия от него. И о, колко празно е всяко еретично мислене! Защото и тези еретици са отхвърлени от своя Учител, който ги изкупи (2 Петрово 2:1) с кръвта Си. Той не е получил началото на битието от Мария, както те смятат, но е присъстващ при Отца, Бог Слово, роден от Отец без начало и извън времето, както учи цялото Писание. И Отец каза: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26). Речта не е към Мелхиседек: защото въпреки че беше свещеник на Всевишния Бог (Бит. 14:18), той имаше собствено семейство и нямаше наследници след себе си, а не отгоре, той слезе от небето. Защото Писанието не каза, че той донесе хляб и вино отгоре на Авраам, но: донесете го на него и на онези, които бяха с него, когато той прие патриарха, който се върна след победата на царете, и го благослови (Бит. 14:18,19) за неговата истина, вярност и за страха от Бога на този човек, защото патриархът, бидейки изкушен във всяко отношение, не се отклони от истината в нищо. Но по този въпрос Авраам имаше Бог като съучастник срещу онези, които действително дойдоха в земята на Содом и заловиха неговия племенник Свети Лот, когото той върна с цялата плячка от него и с цялата заловена плячка. И как да не докажем, че Синът винаги е бил с Отца? Защото в началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото (Йоан 1:1). Но не се казва, в началото беше Мелхиседек, или: Бог беше Мелхиседек. И още нещо: така Господ дойде при Авраам; и Господ изля огън от Господа и язва върху Содом и Гомор (Бит. 19:24). И самият апостол казва: има един Бог, от Когото е всичко: и един Господ Иисус Христос, в Него е всичко (1 Кор. 8:6). И никой да не казва: къде е Светият Дух, защото се говори за едно и за друго? Духът не трябваше да се излага: защото Божественото Писание винаги ни гледа като образец. От Светия Дух Апостолът говори и казва: има един Бог, от Когото е всичко, и един Господ Исус Христос, Който е всичко. Той беше в Святия Дух, когато каза това. Следователно в Троицата няма липса. Самият Господ ясно казва: идете, кръстете всички езици в името на Отца и Сина и Светия Дух. (Матей 28:19). И още апостолът казва: един е Духът, Който разделя всекиму както иска (1 Кор. 12:11). И така, ето Отец, ето Сина, ето Светия Дух: и никъде не се казва за Мелхиседек, че му се дават дарби или че принадлежи към най-възвишения свят. И напразно еретиците разпространяват публично фалшиви и измислени препъни камъни, които не идват при тях от истината, но дори им се нашепват от змея, защото той има силата да въведе всяка ерес в измама и заблуда. И също така 241 стигна до нас, че някои, като се заблудиха още повече от всички споменати по-горе и се надигнаха с още по-суетни мисли, се осмелиха да се обърнат към безнадеждни мисли, да стигнат до богохулната мисъл и да кажат, че този Мелхиседек е Бащата на нашия Господ Исус Христос. О, колко небрежна е човешката мисъл и колко е измамено и непостоянно в истината човешкото сърце! Въз основа на думите на апостола за Мелхиседек, че той е без баща, без майка, без духовник (Евр. 7:3), тези еретици, като се заблудиха в мислите си поради крайния израз и мислейки, че тези думи съответстват на Отца на всички, си въобразиха сами богохулна заблуда. Въз основа на това, че Бащата на всички, Всемогъщият Бог, няма нито баща, нито майка, нито началото на деня, нито края на живота (Евр. 7:3) (защото това се признава от всички), те уподобиха Мелхиседек на Него, защото това беше казано за Мелхиседек от апостола, и изпаднаха в безумно богохулство, без да се замислят за това, което е казано по друг начин за Мелхиседек. Защото за него се казва, че е свещеник на Всевишния (Евр. 3:1). Следователно, ако той е най-висшият и баща, тогава, като свещеник на друг Всевишен, той самият вече не може да бъде Отец на всички, в ранг на свещеник на друг Всевишен. О, човешка грубост, която не разбира истината, а се обръща към заблуда! Светият апостол, довеждайки докрай разрешаването на целия въпрос, казва: този, който не се причислява по рождение към тях, но, очевидно, се причислява към другите, е 10-ти на Авраам (Евр. 7:6), а също: който 242 в дните на плътта си отправяше молби и молби към Този, който можеше да го спаси (Евр. 5:7), но се знае, че Отец не го направи сложете плът. Но след като казахме достатъчно за тези еретици, нека оставим тази ерес, като я бием, като малка земерка с камък, с крепостта на силната вяра и избягваме нейната отровна инфекция. Защото казват за земерката, че когато ухапе, за този час тя не наранява този, когото ухапе, но след известно време унищожава тялото, така че всички крайници на този, който е ухапан от нея, се покриват с струпеи от проказа. Така че тази ерес, която за първи път чуваме за нея, изглежда незначителна в своите мнения: но продължителното спиране на еретичното учение, оставяйки следи, поражда въпроси и, така да се каже, унищожение у онези, които нямат такава противоотрова в своя наръчник, като това, съставено от нас, опровержение на тази ерес и възражение срещу нея. Но това животно не бърза да се покаже: ходи през нощта и по този начин причинява вреда, особено в страната на Египет. Защо, от тези, които знаят информация за това животно, можете да знаете, че не беше празно и не беше в противоречие с истината, че си спомнихме това животно, приемайки го като подобие на вреда от тази ерес: защото такова е мъчението, нанесено на това животно. Но аз ще премина към други ереси по ред, така че, след като ми е дадена Божията сила да изпълня обещанието, мога да благодаря на Бога. Относно вардисианците, 36-ти (56-ти) След тях по ред е някой, така нареченият Vardisian. Този вардисианец, от когото произлиза вардисианската ерес, бил от Месопотамия, от жителите на град Едеса. Отначало той беше доблестен човек и написа много книги, докато беше разумен. Той принадлежеше към светата Божия църква и знаеше два езика, а именно: елински диалект и сирийски език. Отначало той беше един от хората на владетеля на Едеса Абгар, най-праведен и красноречив човек, той действаше с него и участваше в неговото образование, а след смъртта му продължи живота си до времето на Цезар Антонин, не този, който се нарича благочестив, а Вера. Той много се състезаваше с астронома Авида срещу неговото учение за съдбата. Има и други негови произведения, които са в съответствие с благочестивата вяра. Той се бунтува и срещу убежденията на приятеля на Антонинов Аполоний да откаже да се нарече християнин. Той почти стана изповедник и, смело защитавайки благочестието си, отговори с разумни думи, а именно каза, че не се страхува от смъртта, което беше необходимо, дори и да не противоречи на царя. И толкова много този човек беше украсен във всичко, докато по погрешка изпадна в своята ерес, като стана като красив кораб, върху който беше поставена неподходяща тежест и който се разби на входа на кея и унищожи целия си товар и причини смъртта на другите, които бяха на него. Защото той беше покварен в общността с валентинианците и от тяхното безполезно учение извлече тяхната отрова и плевели, а самият той започна да учи за много принципи и небесни творения и, отхвърляйки възкресението на мъртвите, установи същата тази ерес. Той използва закона и пророците, стария и новия завет, а също и някои фалшиви книги. Но този еретик, заедно с всички онези, които са го предшествали и последвали, ще бъдат опровергани, тъй като са се отчуждили от истината и са се превърнали от ярка огнена лампа в сажди. Вече говорихме за възкресението на мъртвите в много ереси, но нека не ви натоварваме сега да кажем няколко думи в опровержение на този еретик. Защото, ако ти, Бардисиан, приемаш Стария завет, както и новия, тогава защо не се изложиш на факта, че увреждаш пътя на истината и се отстраняваш от истинския живот на Господ? Защото Сам Господ е първият, за да бъде Той гаранция за възкресението за нас и първородния от мъртвите (Кол. 1:18), и умря за нас и възкръсна, а не само въображаемо пострада, защото беше погребан и тялото Му беше пренесено. Че това не е въображаемо и не е илюзорно, свидетелства Йосиф, който също е бил от Ариматея (Марк 15:4-3), свидетелстват и жените, които носят смирна на гроба (Лука 23:56; 24:1), и червеното, тежащо сто литра (Йоан 19:39). И свидетелстват ангелите, които се явиха на жените: Възкръсна и го няма: защо търсите живия с мъртвите (Лука 24:5,6)? И не казаха: Той не умря, но: Той възкръсна, страдащ по плът, но винаги жив по дух, и според Своето Божество, не участващ в страданията, свише вечно роден от Отца и в последните дни благоволил да стане човек от Дева Мария, както свидетелства св. Павел, който казва: Който е роден от жена, е под закон (Гал. 4:4). Още ли не сте чули поговорката, която казва, че подобава това тленното да се облече в нетление, а това мъртвото да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53)? Или не те убеждава пророк Исая, който казва: мъртвите ще възкръснат, и които са в гробовете, ще възкръснат (Ис. 26:19)? А също и Самият Спасител, Който казва: И тия ще възкръснат във вечен живот, а онези – във вечни мъки (Матей 25:46)? Или не помните за посмъртния разговор на Авел с Бога, за който се казва, че не душата, а кръвта се обръща в молитва и вика към Бога (Бит. 4:10)? И кръвта не е душата, но душата е в кръвта. Защото кръвта е видимо тяло; а душата, като невидима, обитава в кръвта. И твоята зла вяра, Вардисиан, е изложена на всички, опровергана от самата истина. Тъй като много пъти съм говорил за много принципи против тези, които казват това, тук няма да говоря много за това, но ще си спомня думите на светия апостол: Имаме един Бог Отец, у когото всичко е нищожно, и ние сме с Него; и има един Господ Иисус Христос, чрез когото е всичко, и ние чрез Него (1 Кор. 8:6). Следователно, как може да има политеизъм и много принципи, ако има един, Господ Исус Христос, който е всичко, а ние сме Той? От това следва, че има един Създател, а не много богове и не много еони. Защото е казано: мнозина са богове на словоблудието (1 Кор. 8:5). С една дума: verbemia, апостолът показа, че по същество това не са богове. Като показа това за така наречените елински богове, които елините боготворяха: слънцето, луната, звездите и други подобни, той блокира пътя към мненията на всички, които грешат. Тъй като здравата вяра се запазва навсякъде и представлява крепостта и спасението на верните, тогава всяка еретична измислица на странни изказвания е удобно опровергана. Така и този е опроверган, като се е жалък и отчуждил от живота. Защото пророкът казва на светата Божия църква: Ще положа камъка ти и сапфира върху основата ти, и избраните камъни на стените ти, и ясписът ти ще отнеме (Ис. 54:11,12). След това по-късно той казва: всеки глас, който ще се надигне срещу вас: ако надделеете срещу всички тях, няма да успеете (-17), защото тя няма да надделее срещу истинската вяра, защото църквата е създадена на скала и портите на ада няма да й надделеят (Матей 16:18), както й обеща светият Бог Словото, нейният Цар и Младоженец, нейният Господ и Учител, на Когото и Отец в Сина, със Светия Дух, слава, чест и сила завинаги, амин. След като потъпкахме тази ерес, която победихме с дървото на живота, като отсечената, но все още трепереща глава на змия, ние сами, възлюбени, ще благодарим на Бога и отново ще се стремим да разгледаме други ереси. След Бардисиан, не много години преди това, но сто и тридесет години преди нашето време (горе или по-малко), друг еретик на име Ноет, родом от Азия, от град Ефес, се разбунтува. Увлечен от чужд дух, той искаше да говори и учи от свое име това, което пророците и апостолите не са казали и което църквата първоначално не е съдържала и не е имала предвид. Превъзнасяйки се с безумно превъзнасяне, той се осмели да каже: сякаш Отецът е пострадал. И като се издигна още повече с някаква надменност и екстравагантност, каза за себе си, че е Моисей, а за брат си, че е Аарон. Но междувременно, след като това беше разкрито за Ноет, блажените църковни старейшини, като го повикаха, го разпитаха за всичко това и за това дали той предлага точно това богохулство за Отца. Но той, като беше изведен пред събранието на старейшините, отначало отрече, защото преди него никой не беше избълвал тази ужасна и пагубна горчивина. Впоследствие, когато, така да се каже, натовари другите с гнева, който беше в него, и привлече към себе си около десет души, тогава, като се превъзнесе с още по-голяма арогантност и наглост, той стана нагъл и започна открито да проповядва своята ерес. Отново същите старейшини се обадиха на него и хората, които бяха покварени с него, и отново попитаха за същото нещо. И той, заедно със заблудените от него, започна открито да противоречи с безсрамно чело, казвайки: „Какво лошо правя с това, че славя един Бог, познавам един Бог и освен него не знам друг Бог, роден, страдал, умрял“? Следователно, тъй като той остана при това, той, заедно с онези, които бяха научени от него на неговата догма, беше изключен от църквата. Той умря заедно с брат си неотдавна, но не в слава, както Моисей, и не беше погребан с чест, както брата на Моисей Аарон. Защото те бяха изхвърлени като вероотстъпници и никой от благочестивите не ги погреба. След това, покварен ум от влиянието на Ноет, те одобриха това учение и бяха увлечени от същите поговорки като техния лош учител в началото. Защото, когато в отговор на въпрос от събрание на старейшини той каза, че прославя само Бога, той чу от тях думите на любовта им към истината: ние сами прославяме само Бога, но, както знаем, прославяме правилно; и имаме един Христос, но, както знаем, един Христос, Божият Син, който страдаше, както страдаше, умря, както умря, възкръсна, влезе в небето, е от дясната страна на Отца, идва да съди живите и мъртвите. Това казваме ние, това знаем ние, научени от божествените писания. От този момент нататък както ноетианците, които формират фрагмент от самия Ноет, така и неговите последователи, приемат тази догма и се опитват да потвърдят своето неистово учение с тези думи, изречени от Бог на Мойсей: Аз съм Богът на твоите бащи (Изход 3:6). Аз съм първият и съм отвъд (Изход 44:6). Нека да няма никакви грехове за вас (Изх. 20:3) и т.н. Поради тази причина еретиците казаха: "Ето защо ние познаваме само Него. И ако Христос дойде и се роди: тогава един и същи Отец, един и същи Син и следователно един и същи Бог, вечен и сега дошъл, както казва писанието: това е вашият Бог, няма да Му се вмени. Ще измислите всяка хитрост и ще я дадете на Яков на слугата Му и на възлюбения Му Израил. Затова той се появи на земята и живееше с мъже (Бар.3:36–38). Виждате ли, казват те, как отново божественото писание ни увещава да не признаваме Бог и друг Бог, като твърди, че един и същи Бог е дошъл, а също и същият се е появил впоследствие. Те използват и друга поговорка, която казва: Египет ще се труди, и покупките на Етиопия и Шебаймстия, висши мъже ще дойдат при вас и ще бъдат ваши роби и ще ви следват, вързани с връзки на ръцете, и ще ви се покланят и ще се молят в вас, защото има Бог във вас и няма Бог за вас. Защото Ти си Бог и не знаеш. Бог на Израел Спасител. (Изх. 45:14,15). „Виждате ли“, казват те, „как божествените писания известяват за единия Бог и възвестяват появата му? И трябва да се признае, че Той е същият, винаги съществуващ. И затова ние казваме, че няма много богове, но един Бог, един и същ, който не е замесен в страданието, един и същи Баща на Сина, един и същи Син и пострада, за да ни спаси чрез страданието Си, и не можем да кажем, че има друг Бог,” очевидно защото научихме това признание от нашия наставник и това лошо мнение и разрушителна лудост. След това представят други думи в тяхна полза, точно както е казал техният учител: и апостолът свидетелства в полза на тези думи, като казва: от чиито са бащите, от когото е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко до века, Амин (Рим. 9:5). И те искат да обяснят това едностранчиво по същия начин като Теодот. Защото единият, стигайки до най-голямата крайност, изричаше, че Христос по природа бил прост човек, а този, стигайки до друга крайност, смяташе, че единият Бог, Отец, Син и Свети Дух, страда и се роди в плът. Следователно, нито тези, тоест последователите на Теодот, не са казали нищо вярно; нито този мъдър човек 244 с неговите последователи, или още по-добре, наистина неразумен, тъй като божествените писания разобличават и двамата, и всички онези, които са измамени. Защото всеки, който е придобил разбиране за Бога и е просветен от божествените писания и Светия Дух, лесно се изобличава в тяхното учение и е пълен с всякакво безумие. Защото е дръзко нещо и заслепяване на ума да се твърди, че един и същи Отец е същият и Той е Синът, и Той също е пострадал; тъй като онези, които твърдят това, подлежат на осъждане въз основа на правилно и задълбочено разсъждение. Защото как може някой да бъде Отец, който е и Син? Ако е Син, то несъмнено е нечий друг, син на онзи, от когото е роден: но ако е Баща, тогава не е възможно да родиш себе си. И отново, син се нарича не този, който се е родил сам, а който е роден от бащата. И, о, колко голяма е вредата върху умовете на тези хора и колко грешни са техните заключения! Защото наистина основното е не това, което мислят тези еретици, а това, което истината ни показва в Божественото писание. Защото, ето, Господ казва: Ето, възлюбеното Ми дете ще разбере (Изход 52:13), Него Аз пожелах и душата Ми Го възлюби: ще положа духа Си върху Него (Матей 12:18). Виждате ли как гласът на Отец сочи към естествения Син, върху когото Отец поставя Духа Си? Тогава Сам Единородният казва: Прослави Ме, Отче, със славата, която имах у Тебе преди да стане света (Йоан 17:5). И който казва: Отче, прослави Ме, той не се нарича баща, а напротив, признава го за баща, Свой Отец. Отново на друго място: глас дойде от небето: Този е Моят Син; Него слушайте (Матей 17:5). И не каза: Аз съм Моят Син; слушайте Ме; също не каза: Станах Син; но това е Моят Син; Слушайте го. Казано е още: Аз и Отец едно сме (Йоан 10:30). Господ не каза: Аз и Моят Отец сме едно; но: Аз и Моят Отец сме едно. И думите: Аз и Отец (εγώ ϰαι ο πατηρ), тъй като сред тях има член; ο, и съюзът: и (ϰαί), да се знае, че Отец е наистина Отец и Синът е наистина Син. Също и за Святия Дух: ако отида. Той ще дойде, Духът на истината (Йоан 16:7.13). И това е много ясно: аз си отивам, а Той идва. Господ не каза: отивам си и идвам; но с думите: Аз и Той известихме ипостаса на Сина и ипостаса на Светия Дух. И още: Духът на истината, изхождащ от Отца (15:26), и: той ще приеме от Моето (16:14). С това Господ иска да покаже, че ипостасен е Отец, ипостасен е и Синът, ипостасен е и Светият Дух. И още: на Йордан Отец говори отгоре, Синът слезе в Йордан, а Духът в средата се яви във вид на гълъб и дойде при Сина; въпреки че Духът не е носил плът и не се е облякъл в тяло, за да не си помислят, че се слива със Сина, Светият Дух приема формата на гълъб, за да е ясно, че Духът е ипостасен по природа. Но иначе не можем да докажем за тези еретици, че те самите са причинили увреждане на ума? Защото ако тяхното мнение и тяхната реч са верни, вчерашни и нямащи нито съгласуваност, нито сила, нито рационално значение или значение, тогава Писанията трябва да бъдат отхвърлени, които навсякъде признават Отец като Отец, Сина като Син. Свети Дух Свети Дух. Но какво казваш? Как тези, които наистина отдават почит на Троицата, тоест синовете на истината и апостолската и една вселенска църква, няма да въведат политеизъм? това е грешно Защото кой няма да каже, че единият Бог наистина е Всемогъщият Отец, от Когото е Единородният Син, истинският Бог Слово, ипостасното Слово, наистина безначално и извънвремево роден от Отца? По тази причина Църквата неотклонно проповядва, че Отец и Синът са един Бог; защото Аз съм в Отца и Отец е в Мен (Йоан 14:10) и Ние двамата сме едно (Йоан 10:30), тоест една Божественост, една воля, едно господство. От същия този Отец произлиза Духът, ипостасният и наистина съвършен Дух на истината, който просвещава всичко, приемайки от Сина Духа на истината (Йоан 16:13,14), Духа на Отца (Матей 10:20). Духът на Христос (1 Петрово 1:11). Ето защо църквата признава едно Божество: истинският Отец, съвършеният ипостасен Отец, и Синът, съвършеният ипостасен Син, и Светият Дух, съвършеният ипостасен Свети Дух – един Бог, едно Божество, едно господство, едно господство. Поради тази причина божествените писания ясно проповядват навсякъде за един Бог, тоест за единосъщната Троица, винаги една и съща в Божествеността, една и съща в господството. И от всички страни твоето, мъдри човече, неразумно учение се оказа несъстоятелно. След като това беше казано и за разлика от изказванията на гореспоменатия Ноет, първо трябва да се разгледат и след това да се опровергаят основните му причини. Следователно, тъй като първата причина, която той посочи, е, че има един Бог, от Него сме всички и ние сме с Него: и има един Господ Иисус Христос, за Когото сме всичко (1 Кор. 8:6): тогава не виждате ли как Апостолът с думите: един Бог е от Него, Който е всичко, и ние сме от Него, изявява едно начало, за да не обръща мислите към множеството принципи и човешкия ум, продаден на грешката на празното многобожие, не въвежда пак политеизъм? Виждате ли защо Апостолът използва едно име и едно наименование, въпреки че не отрича Божествеността на Единородния? Защото той Го признава за Господ и в същото време Го признава за Бог, за което казва със сигурност: има един Господ Исус, Христос, Който е всичко. И казвайки това за Този, Когото Господ назовава, това не означава, че Отец и Синът са едно и също, но показва, че Отец е Отец, а Синът е наистина Син; защото казва за Отца: има един Бог, за да не отрича, че Синът е Бог (защото, ако не Бог, то не и Господ: щом Господ, то и Бог). Напротив, светият апостол, принуден от Светия Дух да използва едно име, ни изрази вярата по такъв начин, че изясни, че има един Господ и следователно Бог. Но нека никой не мисли, че апостолът, тъй като говори за едно и едно, не достига числото на троицата, защото апостолът не е назовал Светия Дух. Като нарече Отца и Сина Бог и Господ, той нарече в Светия Дух (1 Кор. 12:3). Защото с това, което каза за Отца: има един Бог, от Него е всичко, той не отрече, че Той е Господ. 246 И също като казва: и има един Господ Исус Христос, който не отрече, че е Бог. Но както, говорейки за Отца, аз се задоволявах с едно име: има един Бог и е ясно, че едновременно с това, че е Бог, Той е и Господ: така, говорейки за Сина, аз се задоволявах с името: има един Господ; в същото това нещо: един Господ, лежи също: Бог. И така, говорейки за Отца и Сина, апостолът не беше без Светия Дух, но, както казах, той говореше в Светия Дух. Защото винаги има навика на Светия Дух да не се показва, за да не ни даде модел, който да покажем. Така че има един Бог Отец, от Него е всичко: и Един Господ Исус Христос, в Него са всички неща, или за Когото са всички неща: и един Свети Дух, не чужд на Бога, но ипостасен, защото Той е Духът на Бога, Духът на истината, Духът на Отца, Духът на Христос. Има ли нужда да говорим за тази основа: Египет се е трудил и богатите мъже от Етиопия и Шебаймстия ще дойдат при теб и: ти си Бог и не знаеш нищо, и ще имаш слуги и те ще те следват, вързани с връзки на ръка, и ще ти се покланят, и ще се молят в теб, защото има Бог за теб и няма Бог за теб. Защото Ти си Бог и не знаеш, Боже на Израел, Спасителю. (Изх.45:14,15)? „Не виждате ли“, казват те, „че има буквално един Бог?“ Въз основа на колко поговорки, както показахме, Ноет, като не разбира какво е казано, но хитро отрязва писанията, тълкува ги произволно и погрешно представя думите, говори непоследователно и неподходящо и учи несвързано, а ноетианците, които произлизат от него, мислят по същия начин. Защото както името на лошото куче е лъв, и тези, които изобщо не виждат, се наричат онези, които виждат много, и жлъчката се нарича сладост, а други наричат оцете мед, а ериний Евменид, 247 така и този, наречен мъдър, се оказва неразумен, и онези, които са получили името от него след него, са неразумни и изобщо не разбират последователността на това, което той твърди, и това, което държат върху тях, за да се изпълни върху тях думата на светия апостол: нито говорят с разум, нито твърдят за тях (1 Тим. 1:7). Защото вижте, мъже и братя, както казва божественото писание по-горе, или още по-добре самият Господ, както беше казано в началото на главата. От тук трябва да се покаже цялата истина и цялото съдържание на тази глава. Питайте Ме за синовете Ми и дъщерите Ми и Ми заповядайте за делата на ръката Ми. Аз създадох (казва той) земята и хората на нея, утвърдих небето с ръката Си, дадох заповеди на всички звезди. Издигнах цар с правда и всичките му пътища са прави; това ще съгради моя град и ще върне пленниците, не срещу награда, нито безплатно, казва Господ на Силите (Изход 45: 11-13). След това: Египет се труди и покупките на Етиопия и т.н., сякаш в теб има Бог. В кого, да кажем, ако не в Словото на Отец? Защото Синът наистина е Бог Слово и в Него се познава Отец, както казва: Който е видял Мене, видял е Отца (Йоан 14:9); и: Прославих името Ти на земята (Йоан 17:4). След това отново: Аз издигнах цар (Ис. 45:13). Не виждате ли, че това всъщност е гласът на Отца, който сам по себе си издига истинското Слово като цар над всичко, като истински безначално и преди време родено? Отец отново Го направи (ἤγειρε) цар, както казва св. апостол, който казва: ако живее във вас Духът на Възкръсналия (τοῦ ἐγέιραντος) Христос от мъртвите, Който възкреси (ὁ ἐγέιρας) Христос от мъртвите, Той ще съживи и вашите мъртви тела чрез живия Си Дух във вас (Римляни 8:11). Така че пророческите думи се съгласуват с апостолските, и апостолските с евангелските, и евангелските с апостолските, и апостолските с пророческите. Пак възкресих цар; и ето го Онзи, който възкресява Христос от мъртвите. С думите: във вас Бог съществува, колко тайнствено и удивително излага всичко това божествено писание! Тук беше предвидено и предизвестено от стремежа на хората да се обърнат към Бога, Божеството в плът, като в храм. Защото Божият Син, Бог Слово, говори сякаш в светия град и в светия храм, тоест в святото въплъщение и идването по плът, като Бог, обитаващ в светия храм: Разрушете тази църква и за три дни ще я издигна (Йоан 2:19); защото Бог Словото, изпратено от Отца в плът, урежда всичко тайнствено и показвайки съюза на духовната любов, привлича след себе си, тъй като дори и с унижението на Себе Си, Той е великият Бог, е самото Слово, като един Божи Син, роден от Девата чрез действието на Светия Дух, правейки Себе Си едно в плът и в Дух. Затова той казва: Който слезе, е и Който се възнесе (Ефесяни 4:10), Човешкият Син, който е на небесата (Йоан 3:13). Какво ще каже Ноет в глупостта си? 249 плът не беше ли на небето? Очевидно не беше. Как така слезлият от небето е и възнесеният? Но това се казва, за да покаже, че Словото, което дойде не е отдолу, а е слязло отгоре. тъй като Той стана човек в плът, не от мъжко семе, но завърши Своята диспенсация в дух и плът: следователно, показвайки съвършеното единство в единението и въплъщението на Словото, Той казва, че Този, който дойде отгоре, се изкачва на планината в съвършенството на Божествеността. Защото сега този, който някога не беше плът, но който беше дух, стана плът от Духа и Девата; Това е съвършеното Слово, донесено до Отец, който не е бил плът преди в небето. Какво беше на небето, ако не такова Слово, изпратено от небето, имащо в сила единство с Отца в единството на Божествеността? Това показва, че на земята и на небето е имало един и същ Бог Слово, неизменен и неизменен. Защото Той беше Словото, винаги беше Бог, беше духът, беше силата; но като взе върху себе си обичайното и обемно име за хората, той започна да се нарича Син Човешки, въпреки че е Син Божий, и дори сред пророците, преди да бъде Син Човешки, той беше наречен от него, въпреки че още не беше в плът, защото това трябваше да се случи с Него. Така че Даниил каза: Видях Човешкия син да идва между облаците (Дан.7:13). Затова е правилно, че пророкът, който нарича Човешкия Син, е видял Словото на небето под това име като Светия Дух, съзерцавайки това, преди да бъде направено, и го е нарекъл Човешки Син преди въплъщението. Затова Единородният, след като говори за станалото преди това, казва: никой не се възнесе на небето, освен Човешкият Син, който слезе от небето (Йоан 3:13), както се нарича с това име, не защото планината беше плът, а защото слезе отгоре. Какво друго изтъкваш, Ноет? Казано е: Този е нашият Бог и никой друг няма да бъде вменен (Вар.3:36). И много добре казано. Така апостолът утвърждава: от кого са бащите и от кого е синът по плът, като синът е преди всичко Бог (Рим. 9:5). Това е прекрасно учение! Той е Бог преди всичко, защото Сам ни учи: всичко Ми е предадено от Моя Отец (Матей 11:27); следователно Той е Бог преди всичко. За това свидетелства и Йоан, като казва: отначало чухме, и видяхме с очите си, и пипнахме с ръцете си (1 Йоан. 1:1). И пак в Апокалипсиса Той казва: Който е от началото и Който идва, Вседържител (Откр. 1:8). Във всички отношения Той говореше красиво: защото Той каза красиво: цялата същност Ми беше предадена от Отца Ми и Той го научи точно. Поради тази причина, въпреки че е Бог преди всичко, Той има Собствен Баща, поради което казва: отивам при Отца (Йоан 16:10). Ако беше Самият Отец, тогава при кой Отец отива, кажи безумният. Той също така казва: за да бъдат едно, както Ти и аз сме едно (Йоан 17:22). Защото Писанието винаги, предпазвайки хората от изпадане в крайности, по всякакъв начин събира ума по средния път на истината. Срещу онези, които смятат, че Синът е чужд на Отца, имам предвид, както Арий мисли с други ереси, той казва: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). И срещу тези, които, понеже е казано: Аз и Отец сме едно, мислят, че са един и същи Отец и един и същи Син, той казва: създай, за да бъдат едно, както аз и Ти сме едно, което срами Ноет и неговата школа, въобразявайки си единството на учениците. За Петър, Йоан и тези, които ги следват, как биха могли да бъдат едно, сякаш чрез сливане? Но тъй като Отец и Синът са едно в единството на Божествеността и в една воля и сили; Твърди се, че това отразява всяко предположение, което би могло от едната или другата страна да се бунтува срещу истината. Свети апостол Филип казва: покажи ни Отца Си; и Той каза: който е видял Мене, видял е Отца (Йоан 14:8,9). И не каза: Аз съм Отец; но посочвайки Себе Си, той казва: Аз, но: във формата на Отца той не говори за Себе Си. За друго: Бащата; друго: Мене; и друг: Аз, и друг: Аз. Защото, ако Самият Той беше Отец, Той би казал: Аз съм; тъй като Самият Той не е Отец, а Син, Той наистина казва: Който е видял Мене, видял е Отца, за да отблъсне хулата на Ариев, с която Синът се отчуждава от Отца. Следователно, когато цялото Писание ни покаже ясно пътя на истината, ние ще бъдем трезви и тъй като сме отразили, заедно с други ереси, тази Ноетианска и неговата ерес, тоест ереста на Ноетиан, подобна на дракон, наречен черепокож, който, когато преследва човек, не може да се отклони нито надясно, нито наляво: тогава, като се отвърнахме от него и неговото училище и безполезно учение, със силата на Бог нека насочим ума си към тези, които следват, аз сея ереси, за да представя и излагам странни учения, измислени в тези ереси, противни на истината. Често сме чували за Валисия; Ние обаче не знаем къде или кой е бил този Валис, нито откъде идва, нито какво е преподавал, какво е вдъхновявал или проповядвал. Въпреки това, това име, тъй като е арабско, ни дава известна причина да мислим, че той и неговата ерес все още продължават - че вероятно, както казах, има такива във Вакуф, в страната Филаделфия, от другата страна на Йордан. Местните искат да ги наричат ​​гностици; но те не са гностици, защото тяхната мъдрост е различна. И това, което е достигнало до нас за тях е това. Много от тях се събираха известно време в църквата, докато лудостта им се разпространи и не бяха изгонени от църквата. Всички те, с изключение на няколко, 250 са кастрирани. Така мислят и за принципите, и за авторитетите, и за други неща. И когато човек бъде приет за ученик, тогава докато гениталиите му не бъдат отрязани, той не яде животинска храна; и когато го убедят да направи това или го кастрират по принуда, тогава той яде каквото иска, сякаш вече е спрял подвига си и вече няма опасност да достигне до похотта на сладострастието от дразнене с храна. И не само, че се отнасят по този начин със собствените си хора, но често преминаващите непознати, които се възползват от тяхното гостоприемство, са склонни към това състояние, както много хора говорят за това. Влачат ги вътре и отзад, връзват ги с връзки за ръце, 252 с принуда слагат ръце върху тях и извършват отстраняване на членовете им. И това е, което е достигнало до нас за тези еретици. Знаехме за тях, къде живеят; и тъй като това име често се среща в тези страни и ние не сме чували друго име за тази ерес, ние смятахме, че това е ереста на валисианците. Но душевните щети на такива еретици са големи. Защото, ако искат да изпълнят евангелското слово: ако някой от твоите членове те съблазни, отсечи го от себе си; защото за теб е по-полезно да влезеш в царството небесно или куц, или сляп, или без ръка (Матей 18:8): тогава може ли някой сакат да бъде в царството? Ако небесното царство има всичко съвършено, тогава в него няма нищо несъвършено. И щом има възкресение на тялото, тогава всички членове ще възкръснат и нито един от тях няма да остане. И ако изобщо един член не се повдигне, то и цялото тяло няма да стане. И ако само един член остане невъзкресен, този, който съблазнява, тогава няма да остане нито един член; защото всички са ни изкушавали. Но кой може да откъсне от себе си сърцето, от което идват всички изкушения? Отвътре (казва се) идват блудството, прелюбодеянието, прелюбодейството и други подобни (Марк 7:21,22). Кой ще му изтръгне сърцето? И ако, в съответствие с безумното и нечестиво мнение на някои, тялото не се бунтува: тогава защо трябва да има разлика в доктрината, утвърдена за членовете? Защото, ако всички членове изобщо не влязат в небесното царство, тогава каква е необходимостта да загубим един член, когато това не е изпълнено с други? Ако тялото се бунтува (а то наистина се бунтува): тогава как е възможно дори в небесното царство да има повреда в тялото? Или не би било неприлично телата в небесното царство да бъдат подложени на увреждане, когато това царство е определено за слава на тези, които са в него? Освен това, дори и да бъде отсечен съблазнителен член, той вече е отсечен и не съгрешава; и ако той бъде отсечен и не съгреши, то този, който не е съгрешил, е трябвало да възкръсне преди всичко. Тези, които имат достатъчно смелост да вършат тази работа под ръка, се правят отхвърлени от всички и чужди на всички. Защото те вече не са съпрузи, поради отстраняването на пениса им, и не могат да бъдат съпруги, защото това е противно на природата. Да, не получиха званието, с което се увенчава и награждава подвигът. Защото те ще се окажат не принадлежащи към нито една от тези три категории скопци, за които говори Господ. Същността е, казва той, евнусите, тези, които са родени от утробата на майка си (Матей 19:12). Те не са виновни за иманярството си; върху тях няма грях, защото това им се е случило, а също така те не могат да извършат грях, имам предвид греха на похотта: защото по природа те нямат репродуктивни инструменти, създадени от Бог. Но царството небесно не им е дадено като награда за шпионаж, защото не са посветени в подвига. Въпреки че те също участват в похотите; но тъй като те не могат да правят това, което не трябва да правят, и следователно не го правят, те нямат награда. Защото те не вършеха работата, защото не искаха, а защото не можеха. Това е състоянието на първата категория скопци, за които говори Господ, тоест тези, които са родени скопци от майките си. Тези еретици не могат да принадлежат към тях, защото техният скоптизъм е дело на техните ръце. И те са скопци, скастрени от човек (Матей 19:12), казва Спасителят. Но споменатите по-горе не принадлежат към тях. Те се раждат такива; и тези хора стават евнуси за кралска или княжеска служба. Защото някои от кралете или дори владетелите на варварите, поради ревност и подозрение към своите съпрузи, вземат по тяхно желание млади мъже, които са почти още млади, и ги правят евнуси, така че когато узреят, те им поверяват, както казах, собствените си съпрузи. Това беше причината за шпионажа в света. Следователно, според мен, името евнуси може да произлиза от, тоест от факта, че след отстраняването на техните членове те могат да бъдат добронамерени (ἐυνοεῖν) и като лишени от инструменти, не познават телесното объркване. Така че ето втората категория: това са тези, които са взети от юношеството и стават евнуси от мъже, а не заради царството небесно. И те са скопци, които са се покварили в името на небесното царство (Матей 19:12). Кои са тези евнуси? Доблестните апостоли и последвалите ги девици и монаси. Това са Йоан и Яков, синовете на Зеведей, които бяха девици, но не отрязаха членовете със собствените си ръце и не бяха женени, но се подвизаваха в собствените си сърца и по чуден начин спечелиха славата на този подвиг. И след тях колко монаси по света и от манастири и манастири на девици се прославиха с този подвиг, колко много, които не се смесиха телесно с жените си, но се подвизаваха в най-съвършения подвиг! Ето как намираме Илия в Стария завет и Павел, който казва: На неженените казвам, че е добре за тях, ако останат като мен. Ако не се съпротивляват, ще посегнат (1 Кор. 7:8,9). Как остана самият той? Ако членовете му бяха отсечени и онези, които приличаха на него, в изпълнение на думите: като мен, останаха точно като него: тогава как би могъл някой с отсечени членове да се ожени, ако вече не можеше да се въздържа? И не виждате ли? Нека посегнат, а не разпалват, казва Апостолът: за въздържанието, а не за отнемането на членове. Ако тези еретици твърдят, че са направили себе си скопци заради царството небесно, тогава как могат да премахнат от себе си думите: това са едни, които са събрани от човеците (Матей 19:12)? Защото, ако някой се направи скопец със собствените си ръце, значи е човек и ръцете му вършат това непозволено нещо; и ако той не може да направи това на себе си, но бъде кастриран от други, тогава това вече няма да бъде заради царството небесно, защото той е кастриран от хората, тоест или от себе си, или от тези, които са го направили. И той също няма да получи корона и награда, защото не е милост, която заслужава, като се въздържа от използването на членове, а напротив, той не може да използва членовете, които служат на тази цел поради тяхното оттегляне. Този, който нарани собствения си член, ще бъде подложен на същата присъда, както и онзи, който отреже чуждо лозе. Защото такъв не живее по волята Божия, а коварно се бунтува срещу Господ Бог Творец. И ще бъде още по-обсебен от похот. Защото, според думите на Премъдрия, дори скопецът не се освобождава от похотта, но не може да я задоволи, поради което Премъдрият казва: желанието на скопеца да поквари девойката (Сир.20:4). О, колко различни глупости са измислени по света навсякъде! Ето какво знаем за тези еретици. Затова, като казах накратко за тях и, както казах, приемайки, че те са същите, за които беше казано по-горе, нека ги оставим и да им се смеем, че те, като скорпион с две жила, с рога и нокти, първо се съпротивляват на наследените от бащите си правила на живот, а с другото жило се бунтуват срещу установяването на светата Божия църква; след като ги стъпкахме с твърди ботуши, тоест думите на Евангелието, и след като се надсмяхме на тези еретици, ние ще сложим край на тяхната глупост, според обичая, преминавайки към следните ереси. За Кафара, нечистият, 39-та (59-та) След тях се появиха така наречените Кафари 253 от определен Нават, както мнозина говорят за това. Този Нават беше в Рим по време на гоненията, предшестващи гоненията на Максимин. Може би, както си мисля, това е било преследването на Дечиево или Аврелиан. Относно падналите по време на гоненията, той се възгордял и заедно с последователите си не искал да общува с покаялите се след гоненията и се обърнал към тази ерес, а именно, той учил, че това не е спасение, а че покаянието е едно, 254 и след купела не може да има прошка за всеки, който е паднал. И ние също потвърждаваме, че има само едно покаяние и че чрез измиването на това същество се получава спасение (Тим. 3:5); но ние не отричаме Божията любов към човечеството, знаейки истинската проповед и милостта на Господа, и какво трябва да заслужи снизхождението на природата - а именно: способността на душата да бъде увлечена, слабостта на плътта, голямата емоция на мнозина по време на падението - защо никой не е безгрешен и чист от мръсотия, дори ако животът му на земята е бил само един ден (Йов 14:4,5). И съвършеното покаяние става в купела; но ако някой е паднал, светата Божия църква не го унищожава, но дава място за обръщане и след покаяние - покаяние. Защото Бог каза на Каин: Не си ли съгрешил? мълчи (Бит.4:7), а на паралитика: ето, здрав си: да не греши (Йоан 5:14). И Господ отново призовава Петър при Себе Си след неговото отречение и, според трите отречения, го призовава три пъти на изповед: Обичаш ли Ме, Петре? Обичаш ли ме, Питър? Обичаш ли ме, Питър? и казва: Паси овцете ми (Йоан 21:15,16). Кафаров обаче заблуждава думите на апостола: не е възможно да се обновят в покаяние онези, които са просветени от един и са вкусили от благото Божие слово и силата на бъдещия век, и тези, които са отпаднали, които отново разпъват на себе си Божия Син и изобличават. Защото земята, която е изпила в изобилие дъжда, който пада върху нея, и ражда предишните си блага, които са извършени от тях, получава благословението: но който ражда тръни и бодили, няма нужда да яде или да проклина, но краят му е изгаряне (Евр. 6:4-8). И наистина е невъзможно да се обновят някога обновените и отпадналите. Защото Христос още няма да се роди, за да бъде разпнат за нас; никой не може да разпъне отново Божия Син, който вече не е разпнат; никой не може да приеме втория шрифт; защото има едно кръщение и едно обновление. Но светият апостол, изцелявайки църквата и като се грижи за нейните членове, веднага им предлага изцеление и казва: надяваме се на вас, възлюбени, най-доброто и тези, които се придържат към спасението, дори и да казва така. Защото Бог не се съблазнява, забравяйки вашите добри дела (Евр. 6:9,10). Виждате ли как Апостолът, въпреки че решително заяви, че не може да има второ обновление, не лиши тези, които все още се каят, от спасение, но показа, че те са близо до спасението и че Господ Бог е покровител на онези, които след паденията си носят най-съвършеното покаяние, обръщане и покаяние, за своите добри дела? Затова и светото слово, и светата Божия църква винаги приемат покаяние, не от разпуснатост, не за да направят небрежни онези, които вършат работата, но за да не се противопоставят на Божията благодат и на Божието човеколюбие, защото тя знае как да се справи с всеки въпрос. Защото както този, който е изгубил девствеността си, не може да я придобие физически поради естествена невъзможност, така и този, който е паднал в някои големи грехове след купела; и както на загубилия девството си остава втората чест - въздържанието: така и този, който, като се е кръстил, е претърпял по-голямо падение, остава с друго изцеление; не толкова силно, колкото първото, но дори и това, придобитото второ, не е отчуждено от живота. Следователно Божието Слово не отхвърля наградите за тези, които работят в покаяние. И тогава същите тези еретици, отивайки още по-далеч от това, измислиха нещо друго. Защото казват, че имат същата вяра като нас. Но те не искат да имат контакт с бигамни хора. Ако някой след кръщението се ожени за втора жена, тогава той вече няма да бъде приет от тези еретици. Всичко това няма много смисъл. Нека си представим човек, носещ се във водата, който, не знаейки как да плува, се отдава на водата и се удавя поради неопитността си, защото не е добре запознат с изкуството да се спасява с помощта на ръцете и краката си, той мисли, че водата просто носи човек, без помощта на собствените си ръце; или как можем да си представим човек, който, като чуе, че владетелят наказва негодниците и за най-малките провинения, смята, че едно и също наказание важи за всички, тоест и за убийство, и за клевета на ближния, или за бой; или си представете напълно невеж човек, който, като види, че шефът, след като получи власт, вади меч срещу злодеи, и срещу магьосници, и богохулници, или обиди към величието, ще си помисли, че всеки има властта да накаже за такава вина, и когато види хората да бъдат екзекутирани, той самият, подражавайки на това, ще поиска да убие някои, като ги осъди като престъпници, но след като бъде хванат, самият той ще понесе наказание, защото не е получил от царя властта за подобни случаи; мислейки, че законният съд издава една и съща присъда на всички, с тази неистина, в резултат на своето невежество и своето неразбиране, той ще предаде себе си на погибел. И така, тези еретици, като смесиха всичко, изгубиха всичко и не разбраха точно Божието учение, греховно се обърнаха по друг път и не знаят, че традицията и редът на Божественото писание са точно тези неща. Тъй като това, което се учеше относно свещеничеството поради първостепенната важност на свещеното действие, те смятаха, че се отнася еднакво за всички. Като чуха, че е уместно епископът да бъде непорочна съпруга, една съпруга на мъжа си (1 Тим. 3:2), въздържател (1 Тим. 1:8), а също и дякон (1 Тим. 3:12) и презвитер, те не помислиха, че това определение се отнася до тези ордени. И наистина, светата Божия проповед след Христовото идване, поради превъзходството на честта на свещенството, не допуска до свещенството онези, които след смъртта на съпругата от първия им брак са били съединени във втори брак. И това точно се спазва от светата Божия църква. Тя дори, особено там, където църковните правила се спазват строго, не допуска до свещенството съпруг, една жена, все още живеещ с жена си и раждащ деца, но допуска до дякона, и до презвитера, и до епископа, и до иподякона само онези, които са започнали да се въздържат от една жена или са овдовели. Но разбира се, вие ще ми кажете, че на някои места презвитери, дякони и иподякони все още раждат деца. Това не е според правилото, а поради отслабването на душата, което се е появило с времето у хората и липсата на църковни служители за много вярващи. Защото Църквата, добре наредена от Светия Дух, като винаги имаше предвид какво е най-подходящо, призна за необходимо да се грижи за това, че службите на Бога се извършват без разсейване и духовните нужди се изпълняват с напълно благоразумна съвест. Искам да кажа, че на презвитера, дякона и епископа подобава, поради неочаквани служби и нужди, да бъдат свободни да служат на Бога. Защото, ако светият апостол заповядва и на миряните, като казва да се освободят за известно време от всичко за молитва (1 Кор. 7:5): то не заповядва ли същият много повече на свещеника? Но аз говоря за не-развлечение, за да се извършват свободно свещени обреди според волята на Бог в духовни нужди. А на миряните, поради слабост, може да им бъде позволено, ако не могат да спрат при първия брак, след смъртта на първата съпруга да се оженят за втора. И въпреки че този, който има една жена, се радва на по-голяма похвала и почит сред всички, които принадлежат към църквата; Но ако някой не може да се задоволи с една жена, в случай на нейна смърт или раздяла, настъпила по някаква причина: дали в резултат на блудство, или прелюбодейство, или порочна вина, и е бил женен за втора жена, или съпругата е била омъжена за втори съпруг: тогава Божието слово не ги признава за виновни и не ги отлъчва от църквата и живота, напротив, поради слабостта на хората, не е толерира, че човек, дори по време на живота на една съпруга, е имал в същото време друга, но че след раздяла с едната, ако това се случи, тя ще бъде съчетана с другата според закона; към такъв човек светото слово и светата Божия църква показват милост, особено ако той е иначе благоговеен и живее в съответствие с Божия закон. Защото дори апостолът не би казал на вдовиците: нека се женят, раждат деца, управляват дома (1 Тим. 5:14); Нито бих казал на съпруг, който има жена на баща си и е предаден на сатана за погибел на плътта, за да се спаси духът му в деня Господен (1 Коринтяни 5:1.5), - той не би казал: укрепете любовта си към него, за да бъде погълнат от малко скръб (2 Коринтяни 2:9,8). И той също каза: какво му даваш ти, а аз: следователно, дори и да ви даваме подаръци, заради даровете, в присъствието на Христос, нека не бъдем наранени от Сатана: защото не пропускаме да разберем неговите планове (2 Кор. 2:10,11). Вижте как Апостолът дава място за покаяние и след грехопадението. Господ също казва: прощавайте си един другиму греховете, за да прости и вашият небесен Отец (Матей 6:14). И на друго място Апостолът казва това: и аз ще скърбя за мнозината между вас, които са паднали и не са се покаяли (2 Кор. 12:21), което показва, че ако са паднали и са се покаяли, те стават достойни за приемане и няма да бъдат отхвърлени, защото Господ знае какво да прави с всеки. Че това е отличителното свойство на правилото на истината, е ясно на всички. След първото покаяние чрез банята на прераждането, в което целият човек е обновен, няма друго такова. Защото няма две кръщения, а едно; и Христос не беше разпнат два пъти, но веднъж, а не два пъти, умря за нас и възкръсна. И поради тази причина трябва да внимаваме да не загубим венеца на обновлението чрез падане. Но ако някой падне и падне в някакъв грях, както казва апостолът, духовно поправяй такъв с дух на кротост: внимавай, да не би и ти да бъдеш изкушен (Гал. 6:1). Затова, ако някой падне в някакъв грях, нека се покае. Защото Бог приема покаянието, дори ако някой падне след кръщението. А как ще постъпи след това, само Той знае: защото Неговият съд е непроверим и пътищата Му са необясними (Рим. 11:33). И преди идването не бива да се съди, докато не дойде Господ, Който ще открие тайните на сърцето: и тогава ще се открие хвалата (1 Кор. 4:5) на всеки: денят, за който ще се открие, ще се открие преди огъня (1 Кор. 3:13). Затова ние не обещаваме на падналите след кръщението никаква свобода и не се отчайваме за живота им. Защото Бог е милостив и щедър (Йоан 4:2) и е дал, че има завръщане за онези, които се покаят (Сир.17:20). И първото е ясно; а за второто знаем от факта, че Бог е милостив, ако се покаем за греховете си с цялата си душа: защото в Неговата ръка е животът, и спасението, и любовта към човечеството. И това, което прави, е известно само на Него; но само няма вреда за никого от покаянието и този, който се кае за всички грехове, не се отхвърля. Особено този, който според закона се е оженил за втора жена. И първата жена е от Божията наредба; а второто – от човешка слабост; но ако някой също е бил женен за съпруга, тогава тази слабост е все още поносима. Апостолът казва: жената е вързана със закона, докато е жив мъжът й; и ако тя умре, съпругът е свободен да яде, но тя иска да посегне на него (1 Кор. 7:39), което показва, че след смъртта на съпруга си това, без никакво противоречие, е свободно от грях и добавя: за Господа, като знак, че онзи, който след смъртта на съпруга си се съединява с друг съпруг, не е чужд на Господа, или не Чужд е на Господа, който след смъртта на жена си се жени за друга жена, именно за Господа, както казва самият апостол. Апостолът също казва: „Блажена е тя, ако остане такава” (1 Кор. 7:40). Относно Господа означава: не в блудство, не в прелюбодеяние, не в кражба на брак, но законно, открито, в честен брак, оставайки в чиста вяра, в заповедите, в дела на доброта, в благоговение, в пост, в добро поведение, в милостиня, в усърдие, в добри дела. За това, ако са заедно и останат, не бездейни, по-малко от безплодни, те ще доведат до идването на Господа (2 Петрово 1:8). И на свещеничеството е отредено първенство в ранга и стриктно спазване на всичко; а на миряните - умереност и снизходителност, за да се научи всеки и да бъде помилван. Защото Господ е милостив и силен да спаси всеки чрез Своите собствени добри закони и истинска вяра в чистото проповядване. Само той е чист. И тези, които наричат ​​себе си чисти, всъщност стават напълно нечисти. Защото всеки, който твърди за себе си, че е чист, решително се осъжда като нечист. Но дори и да беше вярно, че учението говори по този начин за всички миряни, голяма е лудостта на тези еретици, които имат високо мнение за себе си. Трябваше да се знае, че не само за това пада всяка душа вина и не само за това тя става добродетелна, но и като не клевети, не се кълне с клетва нито в истина, нито в лъжа, а като казва: на нея, на нея: нито, нито (Мат. 5:37), да не лъже, да не клевети, да не краде, да не мами в търговията. От всичко това ние събираме нечистотиите на греха, тъй като, както според казаното, кол се заличава между два камъка, така грехът е между този, който купува, и този, който продава (Сир. 27:2). Трябваше да се знае, че, разбира се, сред множеството има хора, които са нечестни в търговията, сребролюбци, лихвари и че без съмнение тези еретици имат всичко това и други подобни, защото измамата следва всеки от тях. Как могат да се наричат ​​чисти, мислейки с едно обещание да защитят целия въпрос за угаждане на Бога от всички грешки? Но те не знаеха точно учението, нито този, за когото тази строга заповед забраняваше втори брак. И също така, ако падналите поради преследване покажат пълно покаяние, седнат във вретище и пепел и плачат пред Господа: Милосърдният може да се смили над тях; защото нищо лошо не идва от покаянието. Следователно и Господ, и Неговата църква приемат тези, които се покайват. Така Манасия, синът на Езекия, се обърна и беше приет от Господ. Светият и първовърховен от апостолите Петър, който за известно време се отрече, също беше приет, който стана за нас наистина здрав камък, съставляващ основата на вярата в Господа. На тази скала църквата е създадена във всички отношения, първо защото Петър изповяда Христос като Син на живия Бог и чу: на тази скала на непоклатима вяра ще съградя Моята църква (Матей 16:16.18); защото Той ясно Го изповяда като истинския Син, тъй като каза: Син на живия Бог, като добави: жив, Той показа, че Той е истинският Син, тъй като много е казано за това в опровергаването на почти всяка ерес. И също за Святия Дух, той ни потвърждава, като казва на Анания и жена му: Защо Сатана ви изкуши да излъжете Святия Дух? Ти не си излъгал човека, а Бога (Деяния 5:3,4); защото Духът е от Бога и не е чужд на Бога. И дори в този случай Петър стана твърдият камък на сградата и основата на Божия дом, когато, след като се отрече и обърна отново, беше намерен от Господ и беше сметен да чуе отново: Паси агнетата Ми и: Паси овцете Ми (Йоан 21:15,16). Казвайки това, Христос ни води към обръщане чрез покаянието, така че върху него отново да се изгради една добре обоснована вяра, която не отказва живот на хората, докато живеят и дишат, истински се покаят и в този век поправят своите грешки. Така в Песен на песните самата невеста казва на младоженеца: брат ми отговаря и ми казва: Стани, ела, съседе мой, добри мой, гълъбице, защото зимата отмина, тоест отмина страшното, мрачно и много страшно струпване на облаци, дъждът си отиде, замина: цветя се появиха на нашата земя, дойде времето на обрязването, чу се плачът на гургулицата в нашата земя: смокините цъфтят, твоето зряло грозде издава смрад (Песен. 2:10-13). Как да разберем, че всичко минало е минало, защото пролетта вече цъфти, морето е спокойно, страхът от дъжд е преминал, старите клони на гроздето са отсечени, тревата не само е зелена, но и ражда цветя, гласът на проповедта вика в пустинята - това означава думите: в нашата земя - и смокинята, веднъж проклета, изхабява цвета си, тоест плодовете на покаянието се появяват на клони и дървета, а в Благоуханната проповед на евангелската вяра вече зрее в лозето. тъй като Божието Слово сега призова невястата и каза: Стани, ела (ст. 10), - издигнете се от мъртвостта на греха и стигнете до праведност, издигнете се от падането и дойдете с дързост, станете от греховете и дойдете в покаяние, издигнете се от релаксацията и дойдете непокътнати, издигнете се от повредата и дойдете здрави, издигнете се от неверието и дойдете с вяра, въздигнете се от разрушението и бъдете намерени; и тъй като тя знаеше, че след първото покаяние и след първото призоваване и изцеление човечеството, така да се каже, ще преживее много падения: тогава пак каза: Стани, ела, ближне мой, добри мой, гълъбице мой. Звъни й за втори път, не само веднъж. И вторият път обаждането не е същото като първия. Защото в първото призоваване той казва това: Стани, ела, ближне мой, добри мой, гълъбице мой. За първи път: стани, ела и не казва: ела ти (-13,14). Вторият път той добавя тази част от речта, за да покаже, че второто призоваване е различно от първото и наистина, дори при първото призоваване след грехопаденията отново се дава благосклонната ръка на небесната любов към човечеството. И казва: ела, гълъбче мое, покрито с камък, близо до входа (- 14): в покритието от камък, в любовта на Христос и в милостта на Господа, това е покритието от камък - надеждно, вярно и истинско покритие; близо до входа, тоест преди вратата да е заключена, преди кралят, влязъл вътре в оградата, вече няма да получава и това е след напускане тук и смърт, когато вече не сме близо до входа, но вратите са заключени и е невъзможно да се коригираме. Защото в следващия век, след като човек си тръгне оттук, няма полза от поста, няма призив за покаяние, няма полза от милостиня, няма и дела, достойни за обвинение: нито злоупотреба, нито блудство, нито разврат, няма също истина и покаяние. По същия начин, когато класът е компресиран, той не може да се напълни със зърно, нито да се повреди от вятъра, нито да претърпи нещо друго. И не ми говори за щетите в хамбара, тоест за червеите, 255 за червеите и молците: защото това се случва с това, което принадлежи на този век; и това, което ни беше указано и изречено под образа на вратите и затворено в житницата, маркира и предписва областта на вярата, където нито разбойници проникват, нито листни въшки покваряват (Матей 6:20), както казва Божието слово. След смъртта, както казах, няма полза от благочестие и покаяние. Защото там нито Лазар отива при богатия, нито богатият човек при Лазар; и Авраам не пуска от плячката си бедния човек, който най-накрая е станал богат, нито богатият човек, който е станал беден, получава това, което иска, въпреки че в молбата си той моли милостивия Авраам. Защото трезорът е запечатан, времето е изпълнено и подвигът е свършил, мястото на състезанието е празно, короните са раздадени, тези, които са се трудили, са успокоени, тези, които не са успели да напуснат бойното поле, тези, които не са се борили, вече нямат възможност да го направят, тези, които са победени в състезанието, са изхвърлени, това е ясно, всичко свърши със заминаването оттук. Докато всичко е в този век и след грехопадението е възможно въстание, все още има надежда, все още има изцеление, все още има изповед и въпреки че това е далеч от пълното съвършенство, спасението не е отказано на това, както на всичко останало. Но всяка ерес, която се отклонява от истината, е сляпа в тъмнината и затваря очите си, като мисли едно вместо друго. Защото тези еретици са като другите невежи хора, които не знаят качеството, предназначението и украсата на всеки член в тялото; и безсмислието на еретиците, може да се каже, колкото и да е смешно това, което възнамерявам да кажа, е точно както ако те сложиха обувки на главите си, венец на краката си, златна гривна около корема или друг случай, сякаш обувки, направени от някакъв вид материал, който други наричат бельо (οδὼνια) или панталони (βράϰαι), започнаха да се носят на ръцете ви, пръстени на краката си. Така институциите на тези невежи се оказват погрешни и безпорядъчни. За това, което беше одобрено за втория брак и други неща относно свещеничеството, те го направиха закон за целия народ, който беше провъзгласен от Бога в името на първичната строгост, така че някои, като небрежни, да не паднат, те, приписвайки на Бога, го доведоха до безчовечност. И както ако някой, хващайки дрехите си за ръкава, се покрива само от така наречената ръка до лакътя, но всеки час повдига ръкава към очите си и се смее на другите, забравяйки, че цялото му тяло е голо: така и тези, които се хвалят, че не приемат двуженци, провъзгласяват една заповед, а пренебрегват всички останали, въпреки че са подобни на нея и дори са много по-добри, когато са запазени и неспазват те причиняват смърт. Така, забравили се, те оставят цялото си тяло голо, защото оставят всички заповеди неизпълнени и дори една заповед не се пази в чист вид. И, о, колко велико е човешкото суеверие! Поради всяка причина, без значение колко малка е другата, всяка ерес се отклонява от истината и се отвлича в голямо множество злини. Защото, както ако някой, като намери пролука в ограда покрай пътя, реши да мине през нея и напусне пътеката, отклони се встрани, мислейки, че е възможно, след като направи обиколка, да се върне много близо до пътеката отново, и не мисли, че стената е много висока и построена за голямо разстояние, и като не намери как да излезе на пътя, бяга, тогава, вместо една миля (σημείον) или миля, след като е минал незабелязано много повече, той няма да намери пътя и по този начин ще се отклони повече встрани, но по този начин се изтощава и няма средства да излезе на пътя, той може да не успее да го намери, освен ако не се върне към пътя, който е поел в началото: така е цялата ерес; като е намислил да измисли, така да се каже, някакъв вид пряк път, той се отклонява далеч от пътя, но намира пред себе си неразрушима стена - тъкан от неразумност и невежество, и няма да намери как да стигне до истинския път, освен ако не се върне към първоначалния път, тоест царския път, както законът ясно провъзгласява в думите на Свети Мойсей към царя на Едом: така се казва, твой брат Израиле, през твоите предели ще мина през земята, която Господ се кле да даде на бащите ни, земя, в която тече мляко. и с мед, земята на аморейците, ферезейците, гергесейците, евусейците, евейците, ханаанците и хенейците, земя, в която текат мед и мляко. Да не се отклоняваме нито надясно, нито наляво. Нека пием вода за пари и да ядем храна за пари; Нека не се отклоняваме от този или онзи път, нека вървим по царския път (Числа 20:14.17). Наистина има царски път; това е Божията църква и пътят на истината. И всяка от ересите, напускайки царския път и се отклонява надясно или наляво, умножавайки още повече своя растеж, ще бъде отнесена в заблуда и разсейването на заблудата във всяка ерес вече няма мярка. И какво, Божии служители, синове на светата Божия църква, които ръководите непоклатимо управление и вървите по пътя на истината? Нека не се забавляваме с гласове и няма да следваме гласа на нито една фалшива харта. Защото пътищата на тези еретици са греховни и пътят на фалшивия им начин на мислене е надолу. Много се хвалят, но малко знаят. Те обещават свобода, но самите те са роби, които са повече от греха (2 Петрово 2:19). Те се хвалят с много, но са постигнали съвсем малко. Но е достатъчно, както си мисля, казаното дотук за тези така наречени Чисти, а всъщност, ако трябва да се каже истината, нечисти. След като отхвърлихме тази ерес, подобно на образа на базилиска, който очевидно съдържа нещо превъзходно в името си, 256 но понякога причинява смърт, и след като го победихме със силата на дървото на кръста, нека отново се втурнем срещу други ереси, като добавим същата молитва към Бога, така че Той да ни придружава, да присъства, да присъства, да ни съдейства, да ни спасява, да ни наставлява, да ни удостоява да кажем истината, така че ние самите, като сме казали, че нещо е невярно, да не паднем в същото, до което са паднали ересите, учейки света, а не истината. И в Африка и Визакиум 257 има такива, които мислят така, непокорни, така наречени, по името на някой си Донат, Донатиана. И те, понеже не влизат в общуване с отпадналите по време на гоненията, ще бъдат опровергани по същия начин, както новациите или така наречените капари, които ходят с тях под чуждо иго. Следователно, ние не трябваше да имаме нищо друго да правим с тях; но ние ги поставихме във връзка с други като тях. Те обаче паднаха още по-лошо: защото философстват за вярата по ариански начин. Но в техните лоши философии за вярата те ще бъдат опровергани по същия начин, както Арий, който философства по същия начин с тях, както и те с него, ще бъде опроверган с думите на истината. След като минахме и тази ерес, нека да преминем към тези, които я следват по ред, тъпчейки ги в Господа като страшни влечуги. Относно Ангелики, 40 (60) Ние сме чували за ереста на ангелите и само звукът на името им е достигнал до нас, но не знаем съвсем ясно какъв вид е ерес, може би защото тя, след като се е формирала по някое време, впоследствие е престанала и накрая е била унищожена. Не знаем защо тя имаше това име. Защото или защото някои твърдят, че светът е създаден от ангели, но не мога да кажа дали самата ерес, която твърди това, се нарича с това име, или защото е имала това име, защото тези еретици са възвеличавани, сякаш са в ранг на ангели и водят много различен начин на живот, но аз също не потвърждавам това; или са получили това име от някое място, защото има някаква област на Анджелика, разположена от другата страна на месопотамската страна. Но слушателю, ако сте внимателен, тогава подозренията ви няма да доведат до укор. Обещахме да обявим за някои ереси техните корени и съдържание, или всичко, което е направено, принадлежащо на тях, и да споменем други само по име; и колко Силата Божия помогна и даде преди тази ерес, от всичко, което очертахме, нито една не остана необяснена, с изключение на тази. Или може би концепцията за него не е напълно ясна доколкото ни е известно, защото за кратко време се издигна в арогантност и впоследствие престана. След като набързо споменахме само името му и се отнасяхме към името му като към клевета, ние заобикаляме това място, за да се втурнем към разглеждането на други ереси, молейки Господаря на всичко да ни отвори и като покаже на нашия малък ум подробностите за това, което се случва сред еретиците, да разберем всичко точно, така че да можем да насочим себе си и нашите ближни към избягване на недостойните и да придобием постоянство от Бога в добротата и истинската истина. За апостолите, 41 (61) След тези еретици други се нарекоха апостолици и също искат да бъдат наречени апотактики. Те наблюдават не-алчност. И това също е фрагмент от учението на Татянов, Енкратит, Татиан и Кафар, които всъщност не приемат брака. Но техните тайнства също са променени. Те се превъзнасят в липсата на сребролюбие, докато напразно разкъсват светата Божия църква и й вредят с непозволено служение, отклонявайки се от Божията любов към човечеството. Защото те вече не приемат нито един от падналите; а също и за брака и други неща, те мислят подобно на тези, за които беше казано по-горе. Но кафарите използват само общоприетите писания; и тези, отчуждаващи църковните правила във всичко, се основават в по-голямата си част на така наречените Деяния на Андрей и Тома. Ако бракът е нечист, тогава всички родени от брака са нечисти. И ако светата Божия църква се състои само от онези, които са се отказали от брака, тогава бракът вече не е от Бога; и ако всяка причина за размножаване не е от Бога, тогава тя е чужда на Бога; и ако основата на размножаването е чужда на Бога, тогава децата са чужди на Бога, както тези, родени от брака. Защо се казва: Бог съединява, човек да не разделя (Матей 19:6)? Защото насилственото отделяне е от човек; а да се въздържаш доброволно не е човешка работа, а божествена, както е казал Господ. И естествената нужда често се критикува, защото не се прави с подходящо внимание, а произлиза от правилото: защото благочестието е чуждо на принудата, а праведността зависи от волята. Всъщност за благочестието е необходимо, както е очевидно, нещо да е дадено на човешката природа по някакъв начин: да не блудства, да не прелюбодейства, да не е развратен, да не сключва втори брак едновременно, да не е хищник, да не обижда, да не се напива, да не е ненаситен, да не боготвори, да не убива, да не магьосничи, да не проклина, да не бъде ругател, да не ругаеш и макар и да изпадаш в негодувание, но бързо покорявай, гневи се и не греши, за да не залезе слънцето в гнева (Еф. 4:26). И това, че е законно да се жениш, може да бъде ясно изяснено от природата, създадена от Бог и получила разрешение за това. И всичко друго подобно се случва по един или друг начин в съответствие с разрешението. Но започнахме да говорим за тези еретици. Те се намират на малка територия във Фригия, Киликия и Памфилия. Какво от това? Следователно църквата, която е от краищата на земята до краищата на земята, е била намалена и вече не е излязла вестта им по цялата земя и думите им до краищата на света (Рим. 10:18)? И няма да се сбъдне думата на Спасителя: Ще бъдете ли Ми свидетели до края на земята (Деян. 1:8)? Защото, ако бракът не е на чест и не е угоден на Бога и животът е загубен за брака, тогава нека се раждат без брак; и ако са родени от брак; след това нечистота поради брак. Ако те сами не са лоши, макар да идват от брака, то и бракът не е лош, защото без него никой на света не може да се роди. Толкова голяма е грешката на тези хора, която е причинила вреда на човешката раса по различни начини и по много причини и под правдоподобен претекст е отвела всеки един от тях далеч от истината. И в църквата има отказ от света; но тя не презира брака. И в църквата има не-сребролюбие; но църквата не се бунтува срещу онези, които притежават праведни придобивки и ги имат от родителите си, за да задоволят себе си и нуждаещите се. И мнозина се въздържат от храна, но не се възгордявайте пред онези, които не се въздържат: защото който е отровен, нека не изобличава този, който яде, и който не е отровен, нека не осъжда този, който яде: защото той яде и пие от Господа, а не яде и не пие от Господа (Рим. 14:3.6). Виждате ли: в църквата: едно единомислие, една надежда, една вяра, разпределени на всекиго според силите му и според собствения му подвиг в труда. Божията свята църква е като кораб. И корабът не е построен от едно дърво, а от различни; и въпреки че килът му е направен от едно дърво, той не е от един труп (ὀυμονοβόλας), но котвите са от други, 258 и гредите и настилката на палубата, бордовете, стълбовете и частите на кърмата, стените, преградите, платната и кормилото, лостовете, румпелите и правилата и така нататък - всичко това е събрано в кораба от различни дървета. И всяка от тези ереси е някакво едно дърво и не демонстрира отличително свойство на църквата. Но в светата Божия църква има и честен брак и той се почита като такъв, защото бракът е честен и леглото е неосквернено (Евр. 13:4): има най-удивителното въздържание и то се хвали, защото църквата се стреми като подвиг и не се интересува от този свят, като много по-силен; но има и девство и то се слави като нещо доблестно и украсено с най-леки крила. В църквата има такива, които са се отрекли от света, но които не се възгордяват пред онези, които все още са обърнати в света, но се радват за тях, ако са много благочестиви, както са направили апостолите, въпреки че самите те не са били придобивки. И самият Спасител, Господар на всичко, бидейки в плът, не е имал никакви земни придобивки, но не е отхвърлил съпругите, които са служили на Него и на Неговите ученици: защото е казано: дори когато вървяха след Него от Галилея, те служиха на Него (Матей 27:55) и на онези, които бяха с Него, от своите имоти (Лука 8:3). Иначе как ще се изпълни казаното: ела, застани от дясната ми страна за благословението, на което моят небесен Отец определи царството преди създанието на света. Защото гладен бяхте и Ми дадохте храна; жаден бяхте и Ме напоихте; гол бяхте и Ме облякохте (Матей 25:34-36)? Как биха могли да направят това, ако не го направиха от праведен труд (Притчи 3:9) и от своите праведни притежания? И ако тези хора, които се отрекоха от света и водеха апостолски начин на живот, бяха смесени с други, те нямаше да имат чужда отличителна черта, далеч от институцията на Бога; и ако те се отрекоха от жените си заради въздържание, тогава тяхното въздържание би било похвално, ако само те не презираха брака, но, познавайки работата и достойнството на всяка, бяха в общуване с онези, които все още са женени. Защото Божият кораб приема всеки, който влиза, освен разбойника. Знаейки кой е хищникът и морски разбойник, корабът не го приема, нито пък беглеца или избягалия от властта на господарите си. Значи светата Божия църква не допуска блудство, не допуска прелюбодеяние, не допуска вероотстъпничество, не приема институциите, установени от Бога от апостолите, които отхвърлят властта? Приема някои с голяма покупка, други заради опита им в корабоплаването, други като кормчии и специалисти, един към носа на кораба, друг, а именно този, който има най-голямо умение да не изпуска целта от поглед, към кърмата, някои дори като че ли вместо тежестта и багажа, поставени на дъното, а трети само за да преплува и да не се удави в морето. И ако тя не дава спасение на някого, то без съмнение не е защото му липсва толкова много: напротив, тя знае как да спаси всеки, но всеки според работата си. Иначе защо апостолите целуват тези от кесаревия дом (Фил. 4:22)? Защо е казано и от апостола: ако смяташ, че това е неприлично за твоята девойка, тя да направи така; нека се омъжи, тя не греши (1 Кор. 7:36)? Тази дума: не греши, не може да се изпълни без помощта на шрифта. Защото, ако всички са съгрешили и са лишени от Божията слава, ние сме оправдани чрез благодатта (Рим. 3:23,24): тогава е очевидно, че всички са оправдани чрез измиването на новорождението (Тим. 3:5). Защото тази баня, измила всеки грях с покаяние, украсява душата и тялото. Следователно, точно както дарбата на кръщението се разпростира върху истинска девица, така и за тази, която вече не е девствена, има специална необходимост да се постави печатът на кръщението поради греховност. Но въпреки че казахме за девицата, че според постановлението на апостола тя трябва да се омъжи; Нека хората, склонни към разпуснатост, не си мислят, че Апостолът е постановил това, като е искал един ден да посвети девството й на Бога, за да я отстрани от кариерата й. Защото ние не говорим за тези девици, а за девици, които са преминали в зряла възраст, които са останали в своята зрялост не заради девствеността, а поради неудобството да си намерят съпрузи, за да се омъжат. Апостолите, тъй като произлизат от евреите и изграждат живота си според закона, когато започнаха да проповядват, все още бяха обвързани от законови постановления, не под формата на някакво оправдание на плътта, а под формата на прилична твърдост в закона и стриктното му спазване. И законът удивително проповядваше на израилтяните, за да не дават дъщерите си на чужденци, за да не ги съблазнят към идолите. Затова по онова време на всеки от вярващите било заповядано да не дава девицата си за жена на евреи, а да се омъжва само за съмишленици и съмишленици християни. тъй като проповедта беше нова; тогава все още не е имало много християни и християнски учения по места. Затова онези, които тогава имаха момински дъщери, като нямаха средства да ги омъжат за християнки, дълго време се грижеха за момите си; а те, като презрели, изпаднали в блуд от естествена нужда. Затова Апостолът, виждайки пораженията, които настъпват от стриктното спазване на това, даде разрешение, като каза: ако някой иска своята девственост... и не каза: своята девственост, защото не говори за тялото си, а за бащата, който закриля девойката; и ако той нарича тялото си своя девица, тогава това не е пречка; и така той казва: той стои твърдо в ума си и тя трябва да направи това: нека прегреши и не греши (1 Кор. 7:86,87). Да, посяга, говори за когото намери за удобно, не греши. И поради тази причина привързан ли си към жена си? не търсете разрешение: отрекохте ли се от жена си? не търсете жена (– 27). Говорителят: Искам всички да бъдат като мен (- 7), каза: ако не могат да устоят, нека посегнат (- 9). Обръщайки се отново към неженените, той каза: Казвам на неженените и на вдовиците: добре е за тях, ако останат като мен (-8). Как иначе каза: привързахте ли се към жена си? не искаш разрешение? Или как няма да се намери Апостолът да даде закона против своя Господ, Който казва: Който не остави баща, и майка, и братя, и жена, и чада, и дъщери, не е Мой ученик (Лука 14:26)? Как тогава Самият Той, Който казва, че човек трябва да остави честна жена и баща, също казва: почитай 259 баща и майка (Матей 15:4), защото това е първата заповед на обещанието (Ефесяни 6:2) и: Бог да съедини, човек да не разделя (Матей 19:6)? Но няма нужда от алегория, за да видим каква сила имат всички Божии думи; но са необходими спекулации и значение, за да се знае силата на всяка позиция. Трябва да се използва и традицията: защото не всичко може да бъде заимствано от божественото Писание. По тази причина светите апостоли предадоха едно в писанията, а друго в преданието, както казва светият апостол: както ви предадох (1 Кор. 11:2), а на друго място: така уча и така предадох в църквите (- 7:17), и ако го държите: ако не вярвате напразно (- 15:2). Затова светите Божии апостоли предали на светата Божия Църква, че е греховно, определяйки себе си като девица, да се жениш. И апостолът пише: дори девица да извърши насилие, тя не е съгрешила (7:28). Как това се вписва в това? Но Апостолът не говори за девицата, която е решила да бъде девствена за Бога, а за онази, която е останала девствена по необходимост, поради затруднението на малкото повярвали в Христа тогава. А че е така, може да ни научи самият апостол, който казва: отричайте младите вдовици, защото, след като се разгневят против Христа, онези, които имат грях, искат да посегнат, защото са отхвърлили първата вяра (1 Тим. 5:11,12). Следователно, ако една вдовица, след като изпита живота в света, тъй като така е устроен от Бога, ще има грях, ако по-късно се омъжи, като някой, който е отхвърлил първата си вяра: тогава колко по-голям е грехът на девица, която, без да е преживяла живота в света, се е посветила на Бога, ако се омъжи? Не се ли оказва много по-разгневена срещу Христос, по-отхвърлена от вярата и няма ли да бъде осъдена, че не е спазила намеренията си по отношение на Бога? Затова нека се женят, раждат деца, управляват къщата (-14): ето едно кратко и умерено слово срещу онези, които мислят лошо за всяка тема на църковната проповед. Църквата отхвърля така онези, които се наричат ​​апостолици, апотактики и енкратити, и така отхвърля онези, които в Църквата са склонни към разпуснатост и увещават жените, които не се смущават от изискванията на съвършения път, да се откажат от полето, водещо до такова съвършенство. И въпреки че онзи, който е отхвърлил девствеността, посветил се на Бога и е опозорил подвига, подлежи на грях и осъждение: тъй като борец, който е нарушил правилата на борбата, след наказание с камшици, бива изхвърлен от мястото на борбата, така и този, който наруши девствеността, е изхвърлен от този път и е лишен от венеца и наградата: обаче съдът е по-добър отколкото осъждане. Защото който от срам пред хората блудства тайно, прикривайки се зад монашество или въздържание, макар да не е открит пред хората, той се открива пред Бога, Който знае скритото и при Своето пришествие ще изобличи всяка плът за всичко, в което всеки е съгрешил. Затова е по-добре да имаш един грях, отколкото да имаш много до излишък. По-добре е ясно да напуснеш високия път и да вземеш жена според закона и за неспазване на девствеността, донесла дългосрочно покаяние, да бъдеш върнат отново в църквата като някой, който е направил нещо лошо, като някой, който е паднал и се счупи и се нуждае от превръзка, отколкото всеки ден да бъде ранен от скритите стрели на злото от дявола. Това е обичайното проповядване на църквата; Това са лечебни лекарства; Това са видовете изкуство от световна класа; Това е приготвянето на светото масло според закона; Такава е благоухаещата добронамереност, която опасва стремящия се към подвига и с гласа си го насърчава да продължи състезанието, за да получи венеца. Това е Божието дело, събирайки всички според царската заповед за построяването на царския дворец: и червено от морето, и вълна от овцете, и висон от земята, и висон, и коприна, и червени кожи (Изх. 85:23), и скъпоценния камък смарагд, бисери, ахат, камъни различни по цвят, но еднакво значими по стойност, и освен това злато, сребро, дърво, което не гние (– 24), мед и желязо, а също и това, което не отхвърля вълната на коза (– 26). Такава беше скинията тогава, а сега, вместо скинията, такъв е домът, установен в Бога, основата на силата. И нека всяка ерес престане да се бунтува срещу истината, или още по-добре, нека престане да се отдалечава от истината. Повече за това. След като удряха с дървото на кръста и изоставиха тази арогантна усойница, подобна на т. нар. аконтий, 260 или сляпа змия, или змия капан за мишки (въпреки че тези влечуги нямат толкова отрова, обаче, тези еретици, за тяхното изкуство да се трият, добре е да оприличим тези змии в тяхното движение, в тяхната арогантност и в тяхната бързина в атака), и презирайки тези еретици, нека преминем, възлюбени, към следващите ереси по ред. За сабелианците, 42 (62) Някой си Сабелий се разбунтува не в много древни времена; това е нов еретик, от когото произлизат така наречените сабелиани. И той преподаваше много близо до Ноетианците, с изключение на няколко неща. Към тази доктрина се придържат мнозина в Месопотамия и пределите на Рим, увлечени от някаква лудост. Сабелий, заедно със сабелийците, произлезли от него, учи, че Отец и Синът и Светият Дух са едно и също, така че това са три имена за една ипостас или като тяло, душа и дух в човека. И Отец, така да се каже, е тялото, а душата може да се нарече Син, и както в човека има дух, така и в Божественото има Свети Дух. Или както при слънцето, въпреки че по същество то е едно, има три действия, т.е. да осветява и да затопля, а също и най-заобления външен вид. И това, което загрява, или топлината и топлината, е Духът, това, което просветлява, е Синът, а самата форма на цялото същество е Отец. Някога Синът беше изпратен като лъч и Той направи всичко в света, свързано с евангелската икономика и спасението на хората, а след това се възнесе отново на небето, като лъч, излъчен от слънцето и отново се върнал към слънцето. Светият Дух се изпраща веднъж за целия свят и след това отделно за всеки от достойните за него; С духовна сила и близост той, така да се каже, съживява и разпалва, стопля и стопля. Това учат сабелианците. Те използват всички писания на Стария и Новия завет, но използват само някои думи, които сами избират, според собствената си измислица на своя увреден ум и неразумност. На първо място, те използват думите и поговорките, които Бог каза на Моисей, а именно: Слушай Израил: Господ, твоят Бог, е един (Втор. 6:4). Не си създавай други богове. Нека няма нови богове за вас (Изход 20:2-3) (Псалм 81:10), защото Аз съм Бог преди и отвъд (Исая 41:4) и няма никой друг освен Мен (44:6). И всичко, което е подобно на това, според техните собствени разбирания, се цитира като потвърждение на това. От Евангелието са и думите: Аз съм в Отца и Отец в Мене – и: Ние двамата сме едно (Йоан 14:11; 10:30). И те получиха цялата си грешка и силата на грешката си от някои фалшиви писания, особено от така нареченото Египетско евангелие - това е името, което някои му дадоха. Защото в това Евангелие много подобно е изложено, сякаш скрито, тайнствено; се казва от името на Спасителя, сякаш самият той обяснява на учениците, че един и същ Отец, Син и Свети Дух. И когато срещнат някой най-простоумен или най-неопитен, който няма ясно знание за Божествените Писания, тогава за първи път се объркват от такива думи - какво да кажем, скъпи? Един Бог ли имаме или трима богове? Когато един богобоязлив човек, но несъвършено запознат с истината, чуе това, веднага, объркан в ума си, той се съгласява с тяхната грешка и се оказва, че отрича Бога, оказва се, че отрича съществуването на Сина и Светия Дух. 3. Във всичко това първичният враг на хората действа със своите внушения, за да съблазни мнозинството от хората и да ги съблазни от пътя на истината: един по този начин, друг по друг. Защото в светата Божия църква ясно се изповядва и единодушно признава, че наистина има един Бог и няма друг. Ние не учим политеизъм, но проповядваме единство на командването. Проповядвайки единоначалие, ние не изпадаме в заблуда, но изповядваме Троицата – Единството в Троицата и Троицата в Единството и единосъщността на Отца и Сина и Светия Дух. Защото Синът не е родил Себе Си и Отец не се е променил така, че да стане Син от Отца, и Светият Дух никога не е наричал себе си Христос, а Духът на Христос, даден чрез Христос, изхождащ от Отца и приемащ от Сина. Отец има лично съществуване, Синът има лично съществуване и Светият Дух има лично съществуване, но Троицата не е смесица, както мислеше Сабелий, и не се променя в своята вечност и слава, както учи суетният Арий, но Троицата винаги е била Троица и Троицата никога не получава добавката да бъде едно Божество, едно господство, да бъде една слава. Тя обаче се счита за Троицата - Отец и Син и Свети Дух; тя не се брои по такъв начин, че едно нещо да се нарича с три имена, но имената са наистина съвършени, съвършени и ипостаси, и в тях няма промяна. Отец винаги е Отец и никога не е имало време, когато Отец да не е Отец, Той винаги е съвършеният Отец, имащ лично съществуване; и Синът е винаги съвършен, винаги лично съществуващ, наистина роден от Отца без начало, предвечно и неизказано - не брат на Отца, който не е получил началото на битието и никога не е преставал да съществува, но винаги, като истински Син, съществуващ с Отца, роден преди време от Отца, равен на Него, Бог от Бога, Светлина от Светлината, истински Бог от истинския Бог, роден, несътворен. Но Той не е самият Отец и Отец не е самият Син. Ако Отец е Бог, тогава и Синът, и Светият Дух са Бог. Защото Духът винаги е с Отца и Сина; Той не е събрат на Отца, не е роден, не е създаден, не е брат на Сина, не е внук на Отца, той идва от Отца и получава от Сина; не друго същество с Отца и Сина, но едно и също същество, една и съща Божественост, от Отца и Сина, 261 с Отца и Сина, винаги имащи лично съществуване, Светият Дух, Духът на Бога, Духът на славата, Духът на Христос, Духът на Отца, защото е казано: Духът на Отца говори във вас (Матей 10:20); и отново: Моят Дух ще пребъде всред вас (Аг.2:6). Той е трети по име и равен по Божественост, не се различава от Отца и Сина, съюза на Троицата, печата на изповедта. Защото Синът казва: Аз и Отец едно сме (Йоан 10:30), не е казал: Аз съм едно; но думите: Аз и Отец означават, че Отец има лично съществуване и Синът има лично съществуване, той каза: две, а не каза: едно. И пак: Аз съм един, но не каза: Аз съм един. По същия начин каза: като вървиш, кръщавай в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19), а в средните има съюзи при сричката τε, τε и τε. Матей разобличава Савелий, който въвежда объркване на лицата, тъй като той обозначава наистина Отца, наистина Сина, наистина Светия Дух. И когато Троицата е поставена в един ред и е наречена с едно име (в името), тогава с това той изобличава Арий, който е измислил в Троицата някакъв градуализъм, или изменчивост, или различие, защото, въпреки че Отец е провъзгласен в учението за по-велик от Сина, той все пак въздава слава на Сина. Защото кой би било подходящо да прослави своя Баща, ако не истинският Син? И пак, като иска да покаже равенство, за да не изпаднат някои в заблуда, смятайки Го като Син за по-малък, казва това: който не почита Сина, както почита Отца, няма живот в себе си (Йоан. 5:23); и отново: всички неща са Отец, те са Мои (Йоан 16:15). Какво означават думите: „Отец има величие“, ако не това, както Отец е Бог, така и аз съм Бог; Отец е живот и аз съм живот, Отец е вечен и аз съм вечен: всичко, което Отец има, е моята същност. Погледни, Сабелий, и помисли, отвори очите на сърцето си и не бъди сляп; Нека вашите мисли и измамените от вас да слязат със свети Йоан до Йордан. Отворете ушите си и се вслушайте в гласа на пророка, който казва: Аз съм гласът на викащия в пустинята (Матей 3:3). Слушайте Господния Предтеча, който се удостои да получи името на ангела, който получи Светия Дух от утробата на майка си и скочи при входа на Мария при Елисавета. Докато беше още в утробата, той разпозна идването на своя Учител и скочи. Беше му дадено да отвори проповед и да подготви пътя на Господа. Повярвайте му и няма да се отклоните от целта на истината. И така, щом разпозна своя Учител, той свидетелства, казвайки: Нуждая се от Теб и идваш ли при мен? Когато Спасителят каза: оставете сега, за да се изпълни всяка правда (Матей 3:15), и беше кръстен от него, тогава, както се казва в Божественото Евангелие, Йоан свидетелства, казвайки, че небесата се отвориха и видях Светия Дух да слиза във вид на гълъб и да идва върху Него, и глас от небето: Този е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение (Йоан 1:32; Матей 3:16–17). О, спорен съпруг! Бащата беше на небето, глас дойде от небето. Ако гласът дойде от небето, тогава ви моля да обмислите грешното си мнение. На кого каза Отец: Този е Моят възлюбен Син и в Него е Моето благоволение? И кой беше Сей? Защо Духът слезе под формата на гълъб, въпреки че Святият Дух няма тяло? Защото един Единороден прие тяло и наистина стана човек от Приснодева Мария чрез Светия Дух. Не от мъжкото семе, а от Мария, Той - творческото Слово - образува за Себе Си тяло, както и човешка душа и ум, и остава човек до днес, като е взел всичко изцяло в Себе Си и го е съединил със Своята Божественост - не за да се всели само в човека (това няма да стане), но Самият Свят Бог - Словото - стана човек. Защо Духът се появява под формата на гълъб? За да вдъхнови вас, които искате да изглеждате мъдри, но нищо не разбирате правилно, за да не изричате богохулства и да не мислите да слеете Духа с Отца или Сина. Светият Дух, който няма тяло, приема формата на гълъб, за да разкрие вашата грешка и да покаже, че самият Дух има лично съществуване; Отец го има и Единородният го има; Божествеността обаче не е разделена и Неговата слава не намалява. Виждате как се преброява Троицата: Отец дава глас от небето, Синът се кръщава в Йордан, Светият Дух слиза във вид на гълъб. Кажете ми отново кой каза това: ето, моето възлюбено дете ще разбере, аз съм доволен от Него, душата ми ще го приеме, ще положа Духа си и той ще възвести присъда с езика си. Той няма да противоречи, няма да извика, гласът му ще се чуе долу на кръстопътя. Той няма да строши счупените тръстики и няма да угаси лена, който внимава, ще донесе ли Дондеже осъждение до победа и т.н. (Матей 12:18–20; Исая 52:13; 42:1–3)? Спорчив съпруг! Със сигурност тези думи не могат да съдържат препратки към Троицата? Наистина ли Бащата на пророка каза това за Себе Си? А кой е този, за когото е писано: Рече Господ на моя Господ: Седни от дясната Ми страна (Пс. 109:1)? Или, както казва Евангелието, той се възнесе на небето и седна отдясно на Отца (Марк 16:19) и ще дойде да съди живите и мъртвите? Или как не се убедихте от двама мъже, които се появиха в бели дрехи и казаха на учениците: Мъже галилейски, защо стоите с очи към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде ли по същия начин, както го виждате да се възнася (Деяния 1:11)? Кого видя блаженият Стефан, когато каза: Ето, виждам небето отворено и Човешкия Син стоящ отдясно на Бога (Деян. 7:56)? А ти, невеж във всичко, който не разбираше гласа на Свещеното Писание, още повече навреди на себе си и на тези, които те слушаха, отпадайки от светата вяра в Божията истина. Бог наистина каза: Аз съм първият и Аз съм отвъд, освен Мене няма друг (Ис. 44:6). Вярно е, че няма много богове, но един Бог, първи и все още, Отец и Син и Свети Дух - Троицата, неслита и неразделна в своето единство; Отец наистина е родил Сина, а Синът е наистина роден от Отца и има лично съществуване без начало и преди време, а Светият Дух наистина е от Отца и Сина, има една и съща Божественост, произлиза от Отца и винаги получава от Сина - има един Бог, първият и до днес. Това е казано и от името на самия Христос в името на някаква друга икономика. Въпреки че Исус Христос, нашият Господ, често се явяваше на пророците и възвестяваше бъдещото Си идване, някои не Го приеха, очаквайки друг на Негово място, следователно, да не би децата на Израел, като полудеят и се обърнат на страната на суеверните поклонници и идоли и въведат политеизма в света, да не се покланят на идолите на аморейците, хетейците, ханаанците, ферезейците, евейците, гергасите, евусейците, Арукеев и Асанев (Бит. 10:15,16), (както между другото се казва за тях, че се покланяха на Веелфегор Кемош, Астарта, Мазурот, 262 Неасте 263 и Веелзеват 264 и други езически идоли), Господ им каза: Аз съм първият и досега, за да ги отвърне от насладите на басните на езическите поклонници политеизъм. И тъй като те трябваше да отхвърлят идването на Неговия Син - нашия Господ Исус Христос, Той каза на евреите: Аз съм първият и след това - първият, който дойде в плът и който трябва да дойде да съди живите и мъртвите, който страда на кръста, беше погребан и възкресен, със същото тяло се възнесе на небето в слава, тъй като тялото получи участие в славата на Неговата божественост, заблестя, вече не подлежи на допир и смъртта вече не е участва, за Христос Както казва Писанието, мъртвите възкръсват от мъртвите; смъртта няма власт над тях, казва апостолът (Рим. 6:9). Вижте как точността (на писанието) води човека, така че той да не се отклонява в никоя посока от истината. Когато умът реши да произведе политеизъм, тогава човекът трябваше да чуе: Господ, вашият Бог, е един Господ (Втор. 6:4). Когато израилтяните очакват друг Христос, а не този, който дойде, те ще чуят: Аз съм първият и досега. Аз съм алфата и омегата (Откр. 1:18); алфа (Α) е отворена надолу, а омега (ω) е отворена нагоре - така че казаното да се изпълни: Който слезе, е и този, който се издига над всяко началство и власт, и господство, и всяко име, което се нарича (Ефес. 4:10; 1:21). И така, замисляйки се върху думите: Аз съм първият и Аз съм отвъд, Аз съм алфа и омега, Господ, твоят Бог, е един Господ, Аз съм това (Изх. 3:14), никой да не започне да отрича Христос и Светия Дух, за това се казва: Отец ми е болен от Мене (Йоан. 14:28); и още: за да те познаят, единственият истинен Бог, а Исус Христос е този, който си изпратил (17:3). Това е казано не в смисъл, че Синът не е истинският Бог, а за да се издигне името на Троицата до единство и да се обърне човешката мисъл от политеизъм към единна Божественост. Ако Арий, загубил ума си, мисли, че само един се нарича истински Бог, тоест Отец, а Синът, макар да е Бог, не е верен, той пак го изобличава по друг начин, като казва: Аз съм истинската светлина, която просвещава всеки човек, идващ на света (Йоан 8:12; 1:9). За Отца се казва, че Бог е светлина (1 Иоан. 1:5), но не се казва: истинска светлина, за да може от името на Бога истинна и истинска светлина да познаем равенството на Божествеността на Отца със Сина и на Сина с Отца; и Отец се нарича светлина, а Синът се нарича Бог, без да се добавя тук думата истинен; и нямаше нужда да се казва, защото няма съмнение, тъй като думите Бог и светлина ясно показват едно съвършенство на една и съща истина както на Отца по отношение на Сина, така и на Сина по отношение на Отца. Така цялото безумие на твоята заблуда е опровергано. Защото Отец е Отец, Синът е Син, Светият Дух е Свети Дух, Троицата е едно Божество, една слава, едно господство. Нему да бъде слава и господство, на Отца в Сина, на Сина в Отца със Светия Дух во веки веков. амин След като се отърсихме от тази ерес, сякаш беше либийска змия, или жаба, или змия, или някакъв друг вид влечуго, много ужасно, но нямащо силата да причини вреда чрез ухапвания, и го потъпкахме със силата на Светата Троица, нека призовем, вървейки напред в реда на ересите, самия Ходатай на нашето нещастие и бедност, нека Той помогне по достоен начин да изобличи това, което е каза и какво се случва във всяка ерес, и направи тяхното опровержение. За оригенистите първи - те също са срамни 43-та (63-та) Някои еретици се наричат оригенисти; Този вид ерес не се среща навсякъде. Според мен и тази ерес се появи след тези ереси. И от това, което се наричат ​​оригенисти, ние не знаем съвсем ясно - дали от Ориген адамантина, наречен Синтактус, (писателя), или от някой друг, не знам. Ние обаче сме приели това име. Тяхната ерес се признава за подобна на ереста на Епифан, за когото говорих по-горе, когато представях гностическите ереси. Те приемат различни писания от Новия и Стария завет, отхвърлят брака и не познават граници в сладострастието. Някои казаха, че тази ерес произхожда от Рим и Африка. Те оскверняват тялото, ума и душата си с разврат. Някои от тях изглеждат като монаси, а жените, които живеят с тях, приличат на монахини. Тялото им е изтощено: задоволявайки похотта си, те, по-скромно казано, вършат работата на сина на Юда, на име Авнан (Бит. 38:9). Защото, както той, когато докосна Тамар с тялото си и задоволи своите похоти, не направи необходимото за създаване на потомство, в съответствие с метода на раждане, даден от Бога, но в самия начин на едно зло действие той извърши грях срещу себе си: така и те използват въображаеми съпруги, извършвайки това незаконно дело. За тях предмет на състезание не е невинността, а лицемерната чистота, която носи същото име. Те се грижат една жена да не забременее от поквара, или за да не се увеличи раждаемостта в света, или за да не ги хванат хората, те искат да бъдат почетени за този подвиг на целомъдрието, почитан сред тях, и все пак това е, което те правят. Други предпочитат да извършат това най-срамно дело не чрез жена, а по други начини, осквернявайки се със собствените си ръце. И в това те подражават на гореспоменатия син на Юда, осквернявайки земята с престъпните си действия и мерзки капки, и с нозете си разтривайки секрециите си в земята, за да не бъде семето им откраднато от нечисти духове, за да зачеват и раждат демони. Те, както вече казах, използват различни писания от Стария и Новия завет и някои апокрифни книги, особено така наречените деяния на Андрей и други. Те дори често се хвалеха, че правят това открито, докато обвиняват църковните, които имат любовници, така наречените съжителстващи (τὰς συνεισὰϰτος) съпруги - обвиняват ги, че го правят тайно, срамувайки се от хората, така че се присъединяват към беззаконието и на външен вид, за да избегнат слуховете на хората, те се украсяват добросъвестно. Някои хора ни казаха за някои от загиналите, какво са направили също - хора, които са чули това уж от самите изнасилени жени, ни казаха. Сред тях те изтъкват името на един епископ, който е прекарал доста години, заемайки епископска длъжност в малък град в Палестина, сякаш е имал такива жени в службата си, тоест съжителстващи жени; и също така знаем, че той беше един от изповедниците. Ние обаче не повярвахме на тези, които казаха това и казаха, че са чули за това от самите жени, въпреки че изключителната проницателност на хората, които казаха това, ни подтикна да повярваме или да не повярваме на лошия слух за споменатия по-горе старец, владиката, който се разпространява след смъртта му. И вината, която му беше натоварена, беше следната: когато един от тях беше хванат в акта на извършване на грях с жена и когато го хванахме, той представи в своя защита, че жената, която е извършила блудство с него, макар и вече стара в годините и остаряла, му показа този неприличен начин на действие и го научи как да прави и да разпръсква лошите си изхвърляния по цялата земя. Такива са подлите им действия, заблуждаващи умовете им, чрез слепотата на дявола. Не считам за необходимо да представям доказателства, въз основа на които те подлежат на падение, така че, като искам да разкажа подробно, за да предотвратя беззаконното действие на всяка ерес, а по-скоро да насоча мислите на хора, които не са укрепени и винаги способни на отпускане, склонни да уловят за себе си зло вместо добро, към злото. Но за да се отвърна от тази ужасна и влечугоподобна ерес, ще предложа само няколко от многото неща. Откъде ви хрумна, драги колеги, за подобно беззаконие? И най-напред, за кого не е очевидно всичко това, а именно, че вашето учение е демонично, че то е зла хитрост, измислена от хора с измамен ум и покварени? Защото, ако зачеването (според вас) е напълно лошо нещо, тогава, разбира се, не поради раждането, а поради плътското съвкупление: защо, победен от сладострастието, се съвкуплявате с тялото? Ако плътското сношение не е нещо лошо, тогава не е лошо нещо, заченато чрез съвкупление, да се роди. Изоставяйки това, човек няма нужда да обработва земята. Авел, например, беше пастир на овце, а Каин обработваше земята. Друг обработва земята като Ной, който беше човек, който обработваше земята и засаждаше грозде (Бит. 9:20); сади грозде, но не за да няма грозде по него; и посадете и пийте от този плод, и го запишете, както е писано (ст. 21). Старецът може да бъде извинен за това. Като угоден на Бога, той се опияни не от невъздържаност, но може би от скръб изпадна в безсъзнание и, неспособен да понесе последиците от една или друга причина, поради слабост и старост изпадна в немощ, без да заслужава обаче присмеха на сина си. И този, който се смееше, придоби проклятие за себе си, като пример за това, че онези, които обиждат родителите, ще бъдат наказани, както и мислите, които се бунтуват във вас срещу Божия ум и срещу красиво подредения ред. Въпреки че бракът не е толкова възхваляван като девствеността, въпреки че девствеността е по-висока от нея, истинската и неосквернена девственост се нарича славна и добродетелна: обаче, дори ако има за цел раждането на деца и не превръща това, което е красиво създадено от Бога в срамна цел, то не спазва правилно реда на брачното общуване, установен от Бога. Истинската девственост е такава, каквато я възхвалява св. апостол: девица и девица се грижат за Господа, как да угодят на Господа, за да бъде свята и телом, и духом (1 Кор. 7:34); С това той показа, че самотата не дава никаква причина дори за подозрение за лошо поведение. Но ние знаем, че Авраам е родил деца, и в същото време е бил приятел на Бога, и Исаак, и Яков и други. Те не се оскверниха с беззаконни дела, защото не се докоснаха до мерзости и не бяха враждебни към раждането чрез честен брак, красиво уреден от Бога, и тези, които се трудеха сред тях в целомъдрие и девство, не нарушиха законите на аскетизма и не изкривиха похвалния образ на аскетизма, като го поставиха сякаш на шега. Илия почти никога не влизаше в градовете и не общуваше с жени, но постоянно беше в пустинята; и Елисей, и Йоан, и всички, които, имайки предвид този велик образ на следването на ангелите, според евангелската заповед на Господа, изкривиха за себе си царството заради небесното (Матей 19:12). Ние бихме имали много да кажем за това и с много пасажи от Божественото писание бихме могли да изобличим техните мисли, които дяволът им е вложил за присмех, но се задоволяваме с това малко. Защото е съвсем очевидно, че това нещо, което правят, не е от разума, такова знание не е от Бога, но чрез действието на демоните става това оскверняване и те падат в беззаконни дела. След като отблъснахме тази ерес, сякаш беше ужасна змия, наречена усойница, която е малка на ръст, но издава ужасен по своята отровност дъх и причинява смърт на онези, които се приближават до нея, след като я смачкаме, ще преминем към следващите ереси, призовавайки Бога за помощ, за да завършим цялото си дело в Бога. За Ориген, който също е наричан Адамантин, 44-та (64-та) След тях по ред е Ориген, наречен Адамантин. Той е син на Леонид, светец и блажен мъченик. Самият Ориген в младите си години претърпява много гонения и като човек, усвоил добре елинското образование и църковно възпитан, става известен в Александрия, по времето на цар Деций. Той бил египтянин по произход, живял и израснал в Александрия и може би известно време посещавал атински училища. Казват, че той много пострадал за святото учение на вярата и за името Христово; в града многократно е обиждан, хулен и подлаган на жестоки мъчения. Веднъж, както се казва, елините го подстригали, поставили го на входа на така наречения Серапиум, тоест в храма на своя идол, и му заповядали да раздаде палмови клони на онези, които дойдоха за нечестива служба и поклонение на идола, защото това е обичаят на жреците на техните идоли. Вземайки клоните, Ориген без никакъв страх и колебание извика с висок глас и смело: „Иди, приеми не клон на идол, а клон на Христос“. И според легендата древните разказват много повече за отличните му дела. Глава 2. Но наградата за подвига не остана с него до края; той беше подложен на голяма завист, защото превъзхождаше другите в своето образование и ученост; Това особено дразнеше онези, които имаха държавна власт по това време. Чрез дяволските хитрости злодеите решили да опозорят този съпруг и му определили следното наказание – предали го на Ефион, за да оскверни тялото му. Неспособен да издържи подобно действие, измислено от дявола, Ориген извика, че от двете неща, които му се предлагат, е по-вероятно да направи жертва. Въпреки че не го е направил доброволно, както мнозина казват; но тъй като самият той напълно призна, че е направил това, а именно, че езичниците, като поставиха благовония върху ръката му, го хвърлиха от ръката му върху огнището на олтара, тогава, според присъдата на изповедниците и мъчениците, той беше лишен от славата на мъченичеството и беше изключен от Църквата. След като беше подложен на това в Александрия и не можеше да понесе присмеха на присмехулниците, той се оттегли оттук и избра Палестина, тоест земята на Юдея, за своя резиденция. Когато пристигнал в Йерусалим, духовенството го подтикнало, като известен и учен тълкувател, да проповядва в Църквата, тъй като казват, че преди жертвоприношението той бил удостоен с презвитерство. Когато тогавашните клирици на Светата Йерусалимска Църква го подтикнаха, както казах, да проповядва в Църквата и го настояха силно да направи това, той се изправи и изрече само следното изречение от четиридесет и деветия псалм, като прескочи всичко, което го предшестваше: На грешника Бог каза: Ти ще кажеш оправданията Ми и ще приемеш Моя завет с устните си (Пс. 19:16); след това, като огъна книгата, даде я и седна разплакан и облян в сълзи; всички други плакаха с него. Известно време след това той, поради убежденията и мотивите на мнозина, се срещна с някой си Амвросий, един от знатните придворни, когото едни наричаха последовател на Маркион, а други - последовател на Савелий, и го убеди да се откаже от ереста, да я прокълне и да приеме вярата на светата Божия църква. Защото тогава Ориген принадлежи към православната католическа църква. А гореспоменатият Амвросий, тъй като беше на друго мнение и беше учен човек и ревностен за божественото четене на Светото писание, помоли Ориген, тъй като значението на думите в Божествените книги е дълбоко, да му даде обяснение. След като се преклони пред своето законно желание и убеждение, Ориген реши да стане тълкувател, така да се каже, на цялото Писание и да го обясни. В Тир, финикийски, се казва, че е водил отличен живот в професия и труд в продължение на двадесет и осем години; Амброуз осигури достатъчно храна за него, драскачите и слугите, както и хартата и необходимото за други разходи; Междувременно Ориген, прекарвайки времето си без сън и в интензивни изследвания, завърши работата си върху Писанията. Преди всичко той се погрижи внимателно да събере шест превода: Акила, Симах, седемдесет и две, Теодотион, а също и така наречените пето и шесто издание; към това той добави еврейски текст, написан с еврейски букви, а на друга страница срещу него направи друго сравнение - той написа същия еврейски текст, но с гръцки букви. Ето как се появи произведение, наречено exapla, в което бяха направени две приложения към гръцките преводи: еврейски текст, написан с еврейски букви, и еврейски текст, написан на гръцки; така че целият Стар завет се състои от така наречените примери и два преписа на еврейския текст. Този съпруг вършеше цялата тази работа с особена любов, но не запази напълно славата си непокътната; тъй като обширната информация послужи като причина за голямото му падение. Желаейки, според целта си, да не остави нищо в Божествените Писания без обяснение, той падна под обаянието на греха и изрече смъртоносни думи. От него произлязоха така наречените оригенисти, макар и не онези предишни, които се занимаваха със срамни дела: за тях, както казах по-рано, не мога да кажа дали от този Ориген - той също е непреклонният - са получили своето начало, или са имали за глава някой друг, наречен Ориген. Но за този Ориген също казват, че той е намислил нещо против тялото си. Някои казват, че се е кастрирал, за да не се смущава от сладострастие, да не се възпламенява и разпалва от плътски движения; други казват, че не е така, но че той е дошъл с идеята да приложи някакво лекарство върху познати членове и да ги изсуши. Други се осмеляват да допринесат с нещо друго за него, например. сякаш е намерил някаква билка, която има лечебен ефект върху паметта. Не вярваме съвсем на необикновените истории за него, но не пропуснахме да ги предадем. Ереста, която възникна от него, беше открита за първи път в страната на Египет, а сега се намира сред отлични хора, които очевидно са възприели монашески начин на живот, сред хора, които по силата на природата са се оттеглили в пустинята и са избрали не-алчността. Тази ерес също е ужасна и по-лоша от всички древни ереси, с които споделя подобна мъдрост. Въпреки че тя не подтиква последователите си да извършват срамни действия, тя внушава ужасно, в своята мерзост, съмнение по отношение на самата Божественост; от нея Арий получи първата причина, последвана от Аномея и други. Още в началото той смело казва, че Единородният Син не може да види Отца, и Духът не може да види Сина, и ангелите не могат да видят Духа, нито хората - ангелите. Това е първата му грешка. Той не иска Синът да е от същността на Отца, но Го признава за напълно чужд на Отца и същевременно създание. Той иска да каже, че е наречен Син по благодат. Има и други, по-големи погрешни схващания. Той допуска предсъществуването на човешката душа; казва, че душите са ангели и планински сили, които са паднали в грехове и са затворени в това тяло като наказание за това. Те са изпратени от Бога като наказание, за да претърпят първия съд тук. Възхищавайки се на древните баснословни гадания на елините, той казва, че тялото се нарича δέμας, защото в тялото, както в връзките, е затворена душата. Към това той добавя още басни: защото казва, че ние наричаме душата така, защото тя е изстинала отгоре (ψυχὴ ἐψύχϑη). В съответствие с мислите си той избира и доказателства от Божествените писания, които означават същото и не са толкова верни. Той казва, че думите на пророка: не се смирявай дори пред съгрешилите (Пс. 119:67) са думите на самата душа, че е съгрешила на небето, преди да бъде затворена в тялото. Думите: Обърна се душата ми към твоя покой (Пс. 115:6), според него означават, че този, който е прекарал живота си тук в добри дела, се обръща към праведни дела. И той казва много подобни неща. Той твърди, че Адам е загубил това, което е в него според образа: той казва, че Писанието също сочи това, като говори за кожени дрехи: и ти си им направил кожени дрехи и ги облякъл (Бит. 3:21), тоест, според него, ги облякъл с тяло. И говори много празни неща. Възкресението на мъртвите е непълно и на едно място го признава, на друго напълно го отхвърля, а на друго казва, че само определена част ще възкръсне. Накрая обяснява алегорично, колкото е възможно напр. рая, неговите води, води над небето и под земята. Говори такива и подобни глупости безспир. Това вече го казахме на други места, когато го споменахме. За нас обаче никак няма да е тежко сега, при представянето на самата ерес, да говорим отново за неговото мнение и предположения и да опровергаваме със собствените си думи това, което той говори против себе си; защото неговото безразсъдство, неестествеността на покварените му концепции и неговото отклонение от истината най-накрая бяха достигнали крайност. Той мислеше да говори срещу всички ереси, които бяха дошли преди него, и да опровергае всяка една, и накрая той сам избълва тази ерес, невиждана в света. И така, за да изоблича неговите покварени, измислени концепции, първо ще представя неговите думи, а след това ще представя какво може да се каже срещу него чрез нашето смирение. Това пише той в своето обяснение на първия псалом. Във всичкото писане той слабо се придържаше към буквата, сгреши в най-същественото. Но цялата му работа е огромна: защото казват, както отбелязах, че той е написал обширно обяснение на всяка книга от Писанието, без да се колебае да изрази мислите си. Но това, което той каза в разговори и в предговори за морала и природните свойства на животните и други, в по-голямата си част той представи перфектно, като се придържаше към средата; и в това, което е преподавал в представянето на догмите и в разсъжденията за вярата и за обектите на висшето съзерцание, той се оказва по-абсурден от всички онези, които са дошли преди него и след него, като изключим ученическите действия, разрешени в някои ереси. Очевидно той е избрал аскетичен живот, както показах по-горе; Ето защо гърдите му, както казват някои, поради прекомерната строгост на живота и въздържанието от животинска храна, паднаха. Нека сега представим от тълкуването на първия псалом истинските думи на неговите съзерцания и неговото учение, за да не каже някой, че това, което сме казали против него, е клевета. Ние не правим това, защото само при обяснението на първия псалом той напълно се отклони от истината, както съм казвал много пъти, но той е такъв във всяко тълкуване. Поради обширността на неговия труд, ние ще изберем едно, две или три места от тълкуването на горния псалом и ще разкрием цялата му неподходящост в учението на вярата и ще се опитаме да кажем срещу него това, което е необходимо. Във всяка реч той има една основна мисъл, която вие знаете, добролюбиви слушателю; - той беше този, който много ясно учи, че Божият Син е създание и от тази дръзка мисъл за Христос заключете, че той признава Светия Дух за сътворен. Така че нека представим тълкуването на псалма от самото начало и със същите думи, както самият Ориген говори. Началото на Оригеновото тълкуване на първия псалом. "Божиите думи казват, че Светото писание е сключено и запечатано с Давидовия ключ и може би с този печат, за който се казва: образът на печата е свят за Господа (Изх. 28:36), тоест чрез силата на Бога, който е дал писанието, обозначено с името на печата. И че Писанието е сключено и запечатано; Йоан свидетелства за това в Апокалипсиса, като казва: И пиши на ангела на Филаделфийската църква: така казва Светият, който има Давидовия ключ, който отваря и никой не може да затвори, който затваря и никой не отваря: ето, вратите са отворени пред тебе и никой не може да ги затвори (Откр. 3:7,8); и не много след това той казва: и видях в десницата на Този, който седеше на престола, книга, написана отвътре и отвън, запечатан със седмия печат. И видях силен ангел да проповядва с висок глас: Кой е достоен да отвори книгата и да разхлаби нейните печати, и никой друг на небето или на земята не може под земята да отвори книгата под зрението, и аз заплаках, защото не се намери нито един достоен да отвори книгата под зрението. И един от старейшините ми каза: Не плачи: ето, лъвът от Юдовото племе, Давидовият корен, победи, като счупи книгата и разхлаби седемте й печата (5:1-5). И Исая говори за едно запечатване с тези думи: И всички тези думи ще бъдат за вас като думите на тази запечатана книга, дори ако дадат писанията на човек, казвайки: Прочетете тези неща и кажете: Не мога да ги прочета, защото са запечатани. И тази книга ще бъде дадена в ръката на човек, който не познава писанията, и ще му се каже: Прочети това; и той ще каже: Не познавам писанията (Ис. 29:11,12). Човек трябва да мисли, че това се казва не само в обсъждането на Апокалипсиса на Йоан и Исая, но без съмнение във връзка с цялото Божествено писание, което, разбира се, за тези, които дори могат да разберат достатъчно Словото Божие, е изпълнено с гатанки и притчи, мрачни изрази и други различни видове неясноти, неразбираеми за човешката природа. Искайки да покаже това, Спасителят казва, че фарисеите и книжниците, имайки ключа, не се притесняват да намерят начин да го отключат: горко на вас, законници, защото взехте ключа на разума и сами не разбирате, нито оставяте влизащите да разбират (Лук. 11:52; Мат. 23:13). "Казахме това под формата на предговор към най-великото дело, което със сигурност надхвърля нашите сили и способности, но което сме принудени да предприемем от вашето силно любопитство и което решаваме да започнем поради вашето благоволение и снизхождение, свети Амвросий. Така че, както ме угодихте с приятелство по всякакъв възможен начин и, по вдъхновение от Бога, ме насочихте към тази работа, въпреки че дълго време се отдръпвах, знаейки опасността - не само на говорене за свети предмети, но още повече - на писане и оставяне на потомството: тогава бъди ми свидетел пред Бога, когато Той изисква от мен отговор за целия ми живот и писания, с какво разположение понякога успяваме, а понякога ставаме по-интензивни, отколкото имаме време да кажем каквото и да било. както и друга поговорка: „Не е малка опасност дори да говориш истината за Бога“. И така, тъй като без Бог не може да има нищо добро, и особено в разбирането на Боговдъхновените Писания, ние изискваме от вас, приближавайки се към Бог и Отец на всички чрез нашия Спасител и Йерарх, Който стана Бог, да Го помолите да ни даде, преди всичко, да търсим добро, тъй като обещанието е дадено на онези, които търсят, че ще намерят; като има предвид, че тези, които следват погрешния път, може дори да не бъдат взети предвид от Бог сред онези, които търсят в самото начало.” Досега от Ориген. Срещу красноречивия въображаем мъдрец, изследовател на неизследими предмети, търсач на небесни неща, който изпълни целия свят с празни приказки, както каза за него един от най-добрите сред нас, ще започна най-напред да говоря за този, който „стана Бог“. Всеки знае, че в ежедневието има много думи и имена, които имат едно и също значение; и ако някой друг каже такава реч, тогава можем да кажем, че е използвана в буквалния смисъл. Когато на много места открихме, че такъв човек злонамерено отчуждава Единородния Бог от Божествеността и битието на Отца и в същото време, за същата цел, нарича Святия Дух направен Бог: тогава е очевидно, че той Го признава за сътворен. Някои искат да ни объркат с мъдростта си и казват, че това, което е станало, е същото като това, което се е родило: - но това не може да се приеме в разсъжденията на Бога, но само по отношение на създанията; тъй като някои са направени (γενητὸν), а други са родени (γεννητὸν). Тъй като той каза: „стана Бог“, нека го попитаме първо: по какъв начин е създаден Този, когото вие признавате за Бог според тази употреба? и защо ще Му се покланят, ако е бил създаден? Но вие премахвате укора на светия апостол, насочен към онези, които наричат ​​тварта Бог, и ми показвате такъв Бог, Който, като е създаден, ще бъде почитан с благочестива вяра, почитайки не тварта, а Твореца, и тогава резултатът от вашето лъжеучение ще бъде в съгласие с разума и не е чужд на бащинското благочестие, но вие не можете да си представите това. И дори да си дръзнал да откраднеш отнякъде и насилствено да изведеш такова тълкуване, ти, безбожникът, не би могъл да съблазниш благочестивите хора в такова нечестие на интелектуалния смисъл; както чувството, така и разумът ти се противопоставят: защото всичко създадено не е достойно за поклонение, както казах. Ако обаче е несъмнено почитаем: тогава, тъй като има много други сътворени същества, няма да има значение за нас, ако като упрек към Единия Създател се покланяме на всички същества, които служат с нас и са под същото име. Да видим в четирите Евангелия, чрез които дойде Божието Слово, което уреди целия ни живот, дали Христос е казал някъде: „Бог ме създаде, или Моят Отец ме създаде“. Нека видим също дали Отец е заявил в Евангелието: „Аз създадох Син и ви го изпратих“. Но стига толкова тук сега; тъй като, що се отнася до доказателствата, ние често сме ги представяли в изобилие срещу онези, които представят създанието. И в настоящия случай за нас не е никак тежко да покажем слабостта на това учение и да кажем на този въображаем мъдрец: как може да бъде създаден Онзи, който казва: Аз съм в Отца и Отец в Мен - и също: Аз съм един (Йоан 14:10; 10:30)? Как може този, който има еднаква почит с Отца, да бъде различен от Него? Никой не познава Сина, освен Отец, нито Отец, освен Сина (Матей 11:27) - и също: който Ме видя, видя Отца (Йоан 14:9). И тъй като той се съмнява във възкресението, нека поговорим за това, поддържайки нещата в ред, по-късно, като вземем предвид думите му. От едно негово изказване ще покажем целия път на неговите мисли и ще разкрием неточността на мнението му относно тази догма: и въпреки че той е говорил за това много пъти надълго и нашироко и е лъгал в много книги: но аз ще му предложа да го изобличи това, което каза в тълкуването на първия псалм - срещу нас, които вярвахме във възкресението с твърда надежда. Той казва следното: поради тази причина няма да възкръснат, нечестието ще бъде съдено (Пс. 1:6); освен това, тъй като той има обичая да прави предположения въз основа на различни публикации, той казва, че това казват Теодотион, Акила и Симах и след това подигравателно атакува синовете на истината по този начин. Въз основа на това, казва той, по-простите от вярващите смятат, че нечестивите няма да получат възкресение и няма да получат Божествен съд, докато не изразяват ясно какво разбират под възкресение и какъв вид съд си представят. И ако, очевидно, те изразят своите мисли за това, тогава изследването ще ги изложи на факта, че те, без да разбират образа на възкресението и съда, не могат да разберат това по последователен начин. Ако попитаме: какво ще възкръсне? Те отговарят: телата, с които сега сме облечени. Тогава, ако ги попитаме отново: ще възкръснат ли в пълно битие или не? Без да го изследват казват: напълно. И когато ние, отнасяйки се към тяхната простота и изобщо не разсъждавайки върху факта, че същността на телата е изменчива, изразяваме недоумение: ще възкръсне ли заедно с тялото и кръвта, изтекла при прерязването на вените, и погълнатата от болести плът, и всички коси, които някога сме имали, или само онези, които са паднали при смъртта, - те понякога се възмущават, че се задава такъв въпрос, и смятат, че по отношение на това Бог трябва да бъде позволено да прави каквото иска; понякога, очевидно снизходителни, те казват, че само онези косми, които са били върху нас в края на този живот, ще бъдат възкресени с нас. И по-решителните от тях, за да избегнат необходимостта от формулиране на умствени съображения относно кръвта, която е била освобождавана многократно от телата ни, и плътта, превърнала се в пот или някаква друга материя по време на болест, казват, че тялото ни ще бъде възкресено, както е било в края на живота. Това са думите на гореспоменатия въображаем мъдрец, изразяващи съмнение в истината: аз по необходимост ги цитирах като доказателство за тези, които искат да узнаят цялата същност на неговото неверие във възкресението. Между другото, има много повече в тълкуването на този псалом. Той казва: Поради тази причина нечестивите няма да станат отново за съд. На тази основа, като простодушни хора, той напада онези, които признават възкресението за несъмнено и вярват с твърда надежда във възкресението на мъртвите; - в същото време каза много вредни неща и изведе някакво софистично предположение, взето не от вярата, а от разума, за да му повярват във всичко за тяхна беда, и въз основа на това, което ни се случва по природа, той се опита да изопачи изповедта за самото ни възкресение, очаквано с истинска надежда. Но аз, като незначителен човек, не искайки да се осмеля да бъда най-добрият от онези, които вече успешно са работили и много правилно са преобърнали всичките му измислени риторични пакости, сметнах за достатъчно да се задоволя с казаното от блажения Методий в думата „за възкресението“ срещу същия Ориген и ще го предложа тук буквално. Методий, както сам каза, казва точно това: Съкратени мнения на Ориген от съчиненията на Методий. Въз основа на това по-простите от вярващите смятат, че нечестивите няма да получат възкресението, докато не изразяват ясно какво имат предвид под възкресение и какъв вид присъда си представят. И дори ако очевидно изразят своите мисли за това, тяхното изследване ще ги разобличи, тъй като те не могат да разберат това по последователен начин. Ако ги попитаме какво ще стане; отговарят: телата, с които сега сме облечени. Тогава, ако ги попитаме пак: дали ще възкръснат в пълно битие или не, те, без да го изследват, казват: в пълнота. И когато ние, прилагайки тяхната простота, изразяваме недоумение: възможно ли е кръвта, изтекла при прерязването на вените, и месестите части, и космите, които някога сме имали, или само тези, които са паднали при смъртта, да възкръснат заедно с тялото - те се позовават на факта, че Бог може да направи каквото си иска. И по-решителните от тях, за да избегнат необходимостта да формулират мисли в ума си за самата кръв, която много пъти се е случвало да бъде освободена от телата ни, казват, че тялото ни ще бъде възкресено, както е било в края на живота. Изразихме съмнение срещу това поради причината, че природата е променлива, че точно както храната навлиза в тялото ни и променя облика си, така и телата ни се променят, а при месоядните птици и животни те стават части от телата им: те отново се променят, изядени от хора или други животни и стават тела на хора или други животни. Така че, тъй като това се повтаря много пъти: необходимо е да приемем, че едно и също тяло е част от много хора много пъти. Чие ще бъде тялото при възкресението? Така ще трябва да пропаднем в бездната на безразсъдното празнословие. И след всички тези недоумения те се обръщат към факта, че за Бога всичко е възможно, и цитират думите на Светото писание, които в най-близкия си смисъл могат да потвърдят мнението им: това е пасажът от пророк Езекил: И ръката на Господа беше върху мен и ме доведе до смърт, и ме постави всред полето, и беше пълно с човешки кости и ме обиколи, имаше много от тях около зелени по лицата на полето, и ето, те бяха сухи; и той ми каза: Сине човешки, тези кости ще оживеят, и каза: Господи Боже, ти претегляш тези; и той ми каза: Пророците, Сине човешки, и им каза: Тези сухи кости: чуйте словото Господне. Ето, казва Господ Аденай, чрез тази кост: Ето, Аз ще вложа дух на живот в теб, и ще вложа в теб жили, и ще ти докарам плът, и ще те постла с кожа, и ще вложа духа Си в теб, и ще живееш, и ще те поставя в собствената ти земя, и ще познаеш, че Аз съм Господ (Езек. 37:1-6). Използват тази поговорка като най-убедителна. Те цитират и други думи от Евангелието, например: ще бъде плач и скърцане със зъби (Матей 8:12): и също: бойте се от Силния, който ще погуби и душа, и тяло в геената (Матей 10:28); and from the letters of Paul: Your dead body will be given life by His living Spirit in you (Rom. 8:11). Всеки, който обича истината, трябва, като спре с тази мисъл, да се стреми към истината за възкресението, да запази традицията на древните и да се пази от опасността да изпадне в празнотата на жалките мисли, както невъзможни, така и недостойни за Бога. По отношение на това място трябва да се разсъждава така: всяко тяло, поддържано от природата, което въвежда в него нещо отвън за хранене и вместо това, което е въведено, отделя нещо друго, като вас, например, растения или животни, никога не остава същото в материално отношение. Следователно не е зле тялото да се нарича река: тъй като при внимателно изследване може да се окаже, че дори за два дни първоначалното вещество не остава същото в тялото ни. Но например Павел или Петър винаги са сами не само според душата, чиято същност не се излива в нас и няма нищо, идващо отвън, но те имат същия външен вид, който характеризира тялото, дори ако природата на тялото е променлива; точно както формите, представящи телесното качество на Петър и Павел, остават същите. As a result of these qualities, scars and other marks remain on the bodies from childhood, for example. лунички и други подобни неща. Тази форма, в която Павел и Петър се различават един от друг, е телесна и по време на възкресението тя отново ще заобиколи душата, като се е променила към по-добро и се формира напълно не по същия начин. И точно както формата остава от ранна детска възраст до старост, въпреки че характеристиките очевидно претърпяват голяма промяна, така и по отношение на настоящия вид на тялото трябва да се мисли, че е същото с бъдещето, въпреки че ще има много голяма промяна към по-добро. A soul residing in physical places must have a body corresponding to the place. 265 И точно както ако трябваше да станем водни животни и да живеем в морето, тогава ще трябва да имаме хриле и друга рибна структура: така онези, които трябва да наследят небесното царство и ще бъдат на различни места, трябва да имат духовни тела, но такива, обаче, че външният вид на предишното тяло да бъде унищожен, но така че да се промени в по-славно, точно както външният вид на Исус, Мойсей и Илия не стана различен по време на преобразяването, напротив към това, което беше. Затова не се смущавайте, ако някой каже, че първоначалната субстанция на тялото по това време няма да бъде същата, тъй като разумът показва на тези, които могат да разберат, че дори сега, дори за два дни, предишната субстанция на тялото не може да остане същата. Струва си да се обърне внимание на факта, че някои неща се сеят, а други се издигат: сее се духовното тяло; възниква духовното тяло (1 Кор. 15:44). Към това апостолът добавя учението, че ние трябва, така да се каже, да оставим настрана нашето земно качество, докато външният вид на тялото ще бъде запазен по време на възкресението: но това казвам, братя, защото плът и кръв не могат да наследят Божието царство, по-ниско от тлението е нетлението (ст. 50). Може би свят човек, защитен от Бога, който някога е създал плът, вече няма да бъде заобиколен от плът, но това, което някога е било отпечатано в плътта, ще бъде отпечатано в духовното тяло. И в това, което нашите братя се позовават на думите на Писанието, това трябва да се каже, и на първо място за думите на Езекиил. Тъй като най-простите искат да се установят върху тях, то според буквалния им смисъл няма да има възкресение на плътта, а само възкресение на кости, кожа и вени. В същото време е необходимо да им се докаже, че те се увличат, без да разбират написаното: защото не навсякъде, където се говори за кости, името кости трябва да означава именно тези кости, както например на следните места: костите им бяха погубени в ада (Пс. 141:7); всичките ми кости се строшиха (Пс. 21:15) и още: изцели ме, защото костите ми се строшиха (Пс. 6:3). Очевидно тук става дума за кости не в общоприетия смисъл. Те посочват в думите на пророка: казват: костите ни изсъхнаха (Езек. 37:11). Но наистина ли е така, защото казват: Костите ни изсъхнаха, защото искат да възкръснат, когато се съберат? Това е невъзможно. Да кажем: нашите кости бяха сухи - те можеха да бъдат като онези, които бяха в плен и загубиха цялата жизнена влага. Затова добавят: нашата надежда е унищожена, ние сме убити. И така, това е обещанието за въстанието на хората от падението и, така да се каже, смъртта, от която те умряха, след като бяха предадени на враговете си за греховете си. А грешниците са наречени от Спасителя гробове, пълни с кости и всякаква нечистота (Матей 23:27). На Бога подобава да отвори гроба на всички и да ни изведе от гробовете съживени, както Спасителят изведе Лазар. Що се отнася до думите: ще плаче и ще скърца със зъб, тогава трябва да им се каже, че точно както Създателят е проектирал всеки член за някаква употреба в този живот, така и зъбите са предназначени за смачкване на твърда храна. Каква е нуждата на тези, които са измъчвани, да имат зъби? Тези в геената няма да ядат от тях. Освен това трябва да покажем, че не всичко трябва да се приема буквално. Казано е: Ти си строшил зъбите на грешниците (Пс. 3:8); и още: членът на лъвовете е Господ, който съкруши (Пс. 57:7). Кой би бил толкова безразсъден да приеме, че Бог, запазвайки телата на грешниците, само ще смаже зъбите им? И ако някой, който иска да ги разбере по този начин, поради необходимост ще склони към алегорично значение: тогава същото изследване трябва да бъде позволено по отношение на скърцането със зъби при онези, които са били подложени на мъчения. Има ли душата способността да дъвче, така че през времето на излагане на греховете, към които е склонна в мисълта си, да може да скърца със зъби, както когато зъбите се сблъскват? Поговорка: Бой се от силните и погуби душата и тялото си в геената (Матей 10:24). може би това показва, че душата е безплътна и може би също така показва, че тя няма да страда без тяло, както казахме във физиологичното изследване „за вида и първата същност“. И казаното от апостола: Той ще съживи нашето мъртво тяло – може би, тъй като нашето тяло е смъртно и няма участие в истинския живот, това може да означава, че телесната форма, за която говорихме, е смъртна по природа и когато се яви Христос, нашият живот (Кол. 3:4), тогава ще го промени от състояние на смъртно тяло в оживено, така че чрез силата на животворящия Дух то да стане духовно. По същия начин думите: но някой казва: как ще възкръснат мъртвите, с какво тяло ще дойдат? - ясно показват, че предишното същество на тялото няма да се издигне. Защото, ако разбираме добре този пример (за семето), тогава трябва да кажем, че силата на семето е в житното зърно. овладявайки заобикалящата субстанция, прониквайки в нея напълно, пускайки корени в самата си форма, тя ще даде силата, която има, на това, което преди това е било земя, вода, въздух и огън, и преодолявайки техните качества, ще го промени в самото нещо, което е самият производител, и по този начин се изпълва класът, който е изключително различен от оригиналното зърно по размер, външен вид и разнообразие. Реч на Прокъл от същия Методий. 266 Това е, така да се каже, съкращение на всичко, което Ориген е изразил, докато е обсъждал възкресението, и е доказал своите мисли с различни спекулации. Трябва също така внимателно да обмислите какво следва. Остава да добавим още доказателства от писанията към показаното, така че речта, като статуя, имаща всичките си части в пропорции, да бъде напълно обработена и да не липсва нищо, свързано с нейната форма и красота. И така, трябва да се каже доколко писанията, които водят човек към съвършенството на по-добър живот, са в съответствие с това. Ако някой може да разсъждава строго, без да фалшифицира настоящето, той ще научи, че възкресението трябва да се разбира не по отношение на това тяло, тъй като то не може да остане непроменено в продължение на векове, а по отношение на духовното тяло, в което ще бъде запазено същото отличително свойство, което се изразява в него сега, така че всеки от нас ще бъде същият на външен вид, както каза Ориген. Защото той вярва, че такова ще бъде възкресението. Тъй като материалното тяло е променливо и никога няма да остане в същото положение дори за кратко време, но се увеличава и намалява по външен вид, което отличава човека, от което зависи самата фигура: тогава, по необходимост, казва той, трябва да се приеме, че възкресението засяга само един тип човек. И за да не кажете: не разбирам, защото той го изрази в тъмнина, тогава тук ще ви разкрия по-ясно значението на тези думи. 268 Вие, разбира се, сте виждали кожа на животно, (козина) или нещо подобно, пълно с вода; ако, след като изпуснете вода от него, го напълните отново малко по малко: тогава той винаги има същия вид; защото каквото и да е съдържанието, такава форма задължително се приема от това, което е вътре в него. Представете си сега: ако, когато се излее вода, някой добави толкова, колкото е излято, без да позволи на кожата напълно да загуби вода: тогава това, което се добавя, макар и да не е същото, е задължително същото като всичко останало; тъй като по време на намаляване и добавяне на вода, съдържанието е едно и също. И така, който иска да оприличи тялото на това, няма да се срамува. Защото по същия начин храната, приета в замяна на изхвърлените вещества, се променя в образа на съдържащия се вид. Така това, което се разминава в очите, става подобно на очите, това, което е в лицето, след това с лицето, а това, което е в други части, се оприличава на тях: от това всички изглеждат еднакви, въпреки че първоначалната материя на тялото не остава в същото положение, а само външният вид, в съответствие с който се образува това, което влиза в тялото. И така, ако дори за няколко дни не сме същите по отношение на тялото, но само във формата, която тялото има, тъй като само това остава в нас от раждането, тогава още по-малко в това време няма да бъдем същите в плътта, а само във формата, която дори и сега винаги се запазва в нас и остава непроменена. Защото това, което е кожа, тук е външен вид, а това, което е вода в горното сравнение, тук е добавяне и намаляване. И както сега, въпреки че тялото не остава същото, но външните черти в самия външен вид остават същите: така и тогава, въпреки че тялото няма да бъде същото, но външният вид, издигнат до по-славно състояние, вече няма да бъде в тленно тяло, а в безстрастно и духовно, каквото е, например, тялото на Исус по време на преображението, когато Той се изкачи на планината с Петър, Мойсей и Илия, които Му се явиха. (и в Petav. ed. 39). И достатъчно, за да говорим за това; защото това накратко е смисълът на учението на Ориген. Ако някой от онези, които се съмняват, посочвайки тялото на Христос, тъй като Христос е наречен първородният от мъртвите и първият плод на спящите (Откровение 1:5; 1 Кор. 15:20), казва, че както Той беше възкресен, така е необходимо да вярваме, че всички ще бъдат възкресени като Него, така че както Христос е възкръснал, така и Бог ще доведе умрелите в Исус с Него (1 Солунци 4:14), и тялото на Исус беше възкресено със същата плът и кости, които Той имаше, както Тома беше убеден в това: тогава на това ще кажем: тялото на Христос не беше от похотта на човека (Йоан 1:13), не от насладата на съня (Мъдри 7:2), не беше заченато в беззаконие и родено в грехове (Пс. 51:7), но от Светия Дух и силата на Всевишния (Лука 1:35) и от Дева; докато тялото ви е мечта, удоволствие и скверна. Затова мъдрият Сирах казва: Когато човек умре, той ще наследи пълзящи неща, зверове и червеи (Сир.10:14); също в 87-ия псалом се казва: храната от мъртвите ще направи ли чудеса, или лекарите ще възкресят и ще се изповядват пред Теб? Храната е историята за Твоята милост в гроба и Твоята истина в унищожението: Храната ще се познае ли в тъмнината Твоите чудеса и Твоята истина в забравената земя? (ст. 11–13). Има и други думи от този вид, които всеки може да избере от писанията, така че ние, като си припомним всички тях в изобилие, да не увеличаваме твърде много думите. (40). И така, когато Прокъл свършил с мъка речта си и присъстващите дълго мълчали, доста увлечени от неверие; когато забелязах, че той наистина е свършил, повдигнах леко глава и събрах смелост, както се случва с онези, които плават, когато бурята вече е утихнала - но все още в страх и объркване (защото аз, така да се каже, бях потиснат и бомбардиран от силата на думите - обърнах се към Авксентий и, назовавайки го, казах: „Авксентий! Мисля, че не напразно поетът каза: 270 Защото ние имаме силата на двамата, за помощник и сътрудник с тях, така че Аглаофонт и Ориген, въоръжени срещу нас, да не опровергаят техните софизми, без да се страхуват от техните възражения, с които те атакуват плахите хора нямат нищо напълно здраво и солидно, но един красив набор от думи, подготвени и убеждаващи слушателите, не в името на истината и ползата, а за да изглеждат мъдри в думите на присъстващите. Поради това речите, произтичащи от вероятности и украсени за външен вид и удоволствие, понякога се смятат от обикновените хора за много по-добри от тези, насочени към точно изследване на истината. Самите учители вече не ревнуват за това кое е по-добро и кое е достойно за уважение, а за това да бъдат харесвани и угодни, както правят софистите, които таксуват за речи, продавайки евтино възхвалата на мъдростта. В миналото краткостта на обясненията беше силно използвана, защото се опитваха не да угодят, а да облагодетелстват присъстващите. Впоследствие, когато стана позволено всеки да обяснява Писанието без никакви затруднения и всички, изпълнени с самонадеяност, станаха глупави да вършат добро и започнаха да се отличават с красноречие, хвалейки се, че могат да знаят всичко; когато започнаха да смятат за срамно да признаят, че все още трябва да учат, а по-скоро спореха и излизаха като учители: тогава се случи, че, като взеха нахалство, те се отдръпнаха от благоговението и кротостта и от вярата, че Бог може да направи всичко, както е обещано, но се обърнаха към празни спорове и богохулство, без да мислят, че не действията се нуждаят от думи, а думи - на дела, както се случва в изкуството на медицината, къде са думи, от които болният трябва да получи изцеление, потвърдено с дела. Необходимо е, ако има единомислие между нас, умът ни да бъде в хармония с избраните думи и моралът с езика, като лира, и няма да има нищо грубо и несъгласно. Защото, за да придобием способността да се стремим към истината, а не само да изглеждаме така, ние трябва да практикуваме справедливост, а не да вървим куцайки по пътя на мъдростта, загрижени повече за славата, отколкото за истината и криейки се зад предлози и привидности и всяко лицемерие. (41). Защото има, наистина има хора, които се обличат във великолепните одежди на украсени думи, както се обличат жените, за да съблазнят млади мъже, ако някой от тях, без да се защити с вяра и целомъдрие, ги погледне. Ето защо, преди задълбочено разследване, ние трябва да вземем присърце такава реч с повишено внимание; тъй като прелъстителите често успяват да привлекат учители на своя страна, като сирени, които прикриват омразата си към хората пред бягащите от тях с приятно пеене отдалеч. Как, Авксентий, рекох, ти мислиш за това? Той отговори: точно като теб. Разбира се, можем да кажем за погрешно мислещите софисти, че те имитират образи на истината, но не познават самата истина, точно както художниците: защото последните се опитват да изобразяват имитативно корабостроители, кораби и кормчии, но самите те не знаят как да строят кораби или да ги управляват. И така, искате ли, след като махнахме боите, да убедим младежите, изненадани от тези рисунки, че това не е кораб, който изглежда като кораб, и не кормчия, който изглежда като кормчия, а стена, изрисувана отвън с бои и рисунки за удоволствие, и че тези, които са направили това с бои, а не самият кораб, са преписвачи на външния вид на кораба и кормчията? Този предговор е дълъг, скъпи, казах, за тези, които искат да слушат, но е полезен. Защото, ако някой им отнеме думите на боговдъхновените писания, с които те цветно украсяват мненията си, за да заблудят другите, самодоволно ги наричат ​​справедливи и истинни, но самите те са напълно невежи по отношение на справедливостта: тогава колко смешни според вас ще бъдат те, лишени от такива имена? „Абсолютно така“, каза той. „Е, Авксентий“, рекох, ти ли искаш да бъдеш водач по този път, или аз ще водя? - "Честно е", каза той, ти да бъдеш лидер, защото владееш над думата. (42). Сега разглеждаме мнението на Аглаофонт последователно, на части от самото начало. Той каза: "Душата получи това тяло, в което сме облечени, в резултат на престъпление и в предишни времена е живяла благословен живот без тяло. Телата са кожени дрехи, в които душите са били затворени, за да понесат наказание за делата си в смъртно тяло." "Не казахте ли това от самото начало, докторе? Но ако ви се стори, че не съм запомнил нещо, тогава запомнете." Сега няма нужда от това напомняне, каза той, защото ние казахме точно това на първо място. - Какво? Наистина ли е това, което често казвахте по-късно, а именно: че тялото ни служи като пречка за разбирането и познанието на това, което наистина съществува, поради нашата загриженост за украса и грижа за него и поради други пречки, свързани с каприза на корема? И освен това тялото е причина за клеветата и всякакви грехове; тъй като самата душа е сама, без тяло тя изобщо не може да съгреши и следователно, за да може след като излезе оттук, да бъде свободна от греха и непокорството в рая, където ще има престой с ангелите, тя трябва да остане свободна и отделена от тялото, защото тялото служи като причина за оскверняване от греха за нея и допринася за това? Защото без тяло е невъзможно душата да съгреши; следователно, за да остане безгрешна за безкрайни векове, тя вече няма да получава тяло, което да я тегли надолу към поквара и неправда.” Това също беше казано: „Е? Наистина ли мислиш, че казаното от теб е справедливо и добро?“ казах. Защо това не ви се струва правилно? каза той. Не можете да опровергаете тези думи. — Съвсем не — казах аз. Но искам да проуча причината, поради която каза това. Това е добре и справедливо, каза той. „Според вас добре и справедливо ли постъпва този, който казва нещо противоречиво и противоречиво?“ Няма начин. „Не мислите ли, че той невежо фалшифицира истината?“ Абсолютно така, отговори той. „Наистина ли ще одобриш някой, който прави умишлени грешки в името на фалшивата хармония на речта?“ Няма начин. "Следователно не можете да се оправдаете, като говорите толкова неоснователно. Защото, като признахте, че душите съгрешиха без тяло, нарушавайки заповедта, и казахте, че за беззаконието им Бог накрая им даде кожени дрехи, така че, облечени в мъртвост, да бъдат осъдени, наричайки тези дрехи тела - в продължението на вашата реч вие забравихте това, което казахте по-рано, и казвате, че самата душа не може да греши, защото по природа е напълно неспособен на това, но че тялото е станало за него причина за всички злини. Следователно, за да не се втурне душата отново към неправдата, както й се е случвало преди в резултат на единението с тялото, тя ще остане завинаги без тяло, въпреки че отначало казахте, че душата е съгрешила преди единението с тялото, когато е била още блажена и безгрижна в рая. For after breaking the commandment of God, when sin had already prevailed over her, as a result of obedience to the serpent, it was as if a body was given to her as punishment, like a bond. Следователно или първото, или последното мнение се оказва несправедливо. Защото или душата е съгрешила, без още да има тяло, и дори да не е получила тяло, тя въпреки това ще съгреши; следователно всяко разсъждение, че тялото няма да бъде възкресено, ще бъде напразно и ненужно; или е съгрешил заедно с тялото и по този начин кожените дрехи не могат да бъдат сбъркани с тялото; because man turns out to be a transgressor of the commandments of God before the dispensation of them: and yet clothes were created for this purpose, so that they could cover the nakedness that resulted from sin. И накрая, убеждавам ли те и виждаш ли как си позволи да си противоречиш? това ясно ли ти е Или ти, Аглаофонте, казах аз, още не разбираш какво казвам?” Разбирам, каза той, и няма нужда да го слушам втори път. Но дори не забелязах, че го казах толкова несправедливо. Защото, когато признах, че кожите са тела, трябваше да призная също, че душата е съгрешила, преди да влезе в тялото, тъй като престъплението е извършено преди създаването на дрехите; защото дрехите са дадени на хората заради престъпление, а престъплението не е станало заради дрехите. Когато се съгласихме с това, трябва също така да се съгласим, че причината за греха не е тялото, а самата душа, следователно тя ще съгреши, дори и да не е получила тяло, тъй като е съгрешила преди, когато е била без тяло. Затова е глупаво да се говори, че тялото не може да бъде възкресено, за да не стане причина за греха на душата; тъй като както е съгрешила, преди да се съедини с тялото, така ще съгреши и след като свали тялото, дори и да не получи отново тяло. Затова не е нужно да вярвам нито на себе си, нито на някой друг, който казва, че кожите са тела. Но ако съм съгласен с това, тогава трябва да съм съгласен и с казаното. (43). "Е? Казах. Не мислиш ли, Аглаофонте, че и това е несправедливо?" какво е станало „Да твърдя, казах, че тялото е създадено за душата, като връзките и оковите, въз основа на това, че пророкът ни нарече затворници на земята (Зах. 9:11), а Давид окован (Пс. 146:7)?“ Тогава той отговори: Не мога да ви отговоря толкова бързо. Но защо не разсъждавате с другите? Тогава аз, забелязвайки, че той се изчервява и избягва обвиненията, казах: "Наистина ли мислите, че се опитвам да ви разоблича от завист, а не защото имаше намерение да изясня спора? Не, скъпи мой! Не се натоварвайте с въпросите ми: виждате, че не говорим за маловажни теми, а за това как трябва да се вярва; и аз не предполагам от никъде, че има толкова много зло за човека, колкото идва от фалшиво мнение за необходимите обекти, така че отговаряйте на въпросите охотно и ясно; и ако ви се стори, че казвам лъжа, обвинете ме, като сте загрижени повече за истината, защото смятам, че е по-добре да получавате изобличение, отколкото да укорявате другите, и колко по-добре е да се дистанцирате от злото, отколкото да отстраните другите. И така, нека сега да сравним нашите речи и да видим къде се различават една от друга. Защото темите, за които спорим, съвсем не са маловажни, а са такива, че е прекрасно да ги знаеш и срамно да не ги знаеш. Така че вие ​​не позволявате възкресението на тялото, но аз позволявам. Разбира се, каза той, аз вече го казах. „Но вие“, казах аз, нарекохте тялото връзки, затвор, ковчег, товар и окови, но аз не го наричам така. Казваш ми истината, каза той. „Ти също каза, че тялото е причината за невъздържаността, съблазънта, тъгата, гнева и накратко всички други злини, които ни пречат в стремежа на душата към красивото и не ни позволяват да постигнем разбиране и знание за това, което наистина съществува; защото, въпреки че се опитваме да схванем нещо от това, което съществува, тъмнината, която винаги ни заобикаля, помрачава ума, не ни позволява ясно да обмислим истината. Защото, както казахте, информацията придобитото от ушите ни е пълно с измама, точно както това, което се придобива чрез зрението, е измамно, а това, което се придобива чрез другите сетива, е измамно. „Виждаш ли“, каза той, „Евбулий, колко съм готов да те похваля, когато обясниш думите правилно“? гл. 23 (44). "И аз ще кажа това отново, за да ме хвалите повече. Ако според вас тялото е връзка; тогава не може да се мисли, че то е причина за греха и неистината за душата, а напротив, това е причина за целомъдрието и добрите обноски. Помислете за това по този начин, защото ще разберете по-добре: къде да вземем тези, които страдат от телесни заболявания? Не трябва ли да отидем на лекари? "Явно Така че - каза той. - Къде са престъпниците? Не трябва ли да е на съдиите? — Със сигурност. „Не е ли така, казах, че те получават достойно наказание за делата си?“ „Да“ „И това, което е справедливо, е красиво?“ Аз се съгласих. „Значи, който съди справедливо, прави добре, защото съди справедливо?“ И той се съгласи с това. "И това, което е красиво, също е полезно? изглежда така; защото обвиняемите се възползват; тъй като от техните мъчения престъплението спира, точно както от медицинските операции и лекарствата спират болестите: тъй като да накажеш нарушителя означава да поправиш душата и да премахнеш тежка болест, тоест неистина. " Той се съгласи. „Какво? Не казвате ли, че според мярката на греховете се определят наказанията за достойно наказаните, както се извършват операции на изцелените според мярката на техните рани? Той се съгласи. „Така че всеки, който прави това, което заслужава смърт, се наказва със смърт, това, което заслужава удари, се наказва с удари, а това, което заслужава вериги, се наказва с връзки?“ Аз се съгласих. „И така, казах аз, наказва ли се виновният с вериги, с удари или с друго подобно наказание, така че покаялият се да спре да върши зло и да се поправи с тези наказания, както се поправя изкривеното дърво?“ Вие казвате абсолютната истина, каза той. „Защото съдията го наказва не заради минала вина, а като предупреждение срещу бъдеща вина, за да не направи същото нещо отново?“ Очевидно е, каза той. „Защото е очевидно, че връзките отнемат от него желанието за неправда, пречейки му да прави това, което иска?“ Наистина така. „Значи той е въздържан от греха, защото връзките не му позволяват свободно да се отдаде на удоволствия, но го ограничават и го учат да уважава справедливостта, докато той, като бъде предупреден, се научи да бъде целомъдрен?“ Изглежда така, каза той. „Значи връзките, както виждате, не са причина за греха, защото те правят хората целомъдрени и ги правят по-справедливи, служейки като лекарство за душата, макар и горчиво и разяждащо, но целебно?“ Очевидно е, каза той. - "Какво? Да прегледаме казаното преди. Не признахте ли, че тялото е връзка на душата поради престъпление? Да, признавам това, каза той. "Още: че душата греши заедно с тялото, защото прелюбодеянието, убийството и нечестното поведение ви се струват грях, но душата прави това заедно с тялото?" Той се съгласи. „Но ние също признахме, че един затворник не може да обижда?“ Разпознат, каза той. „Защото болката от връзките пречи на това?“ да „Но плътта е връзката на душата?“ Той потвърди това. „Но бидейки в плътта, ние грешим със съгласието на плътта?“ Да, каза той. — Но вързан човек не може да съгреши? И той се съгласи с това. „От болка?“ да „Защото облигациите не позволяват?“ Със сигурност. „Но тялото допринася ли за греха?“ да „Издържат ли облигациите?“ Той се съгласи. „И тъй“, казах аз, нито според теб, Аглаофонте, нито според мнението на някой друг, тялото не е връзка, но и в двете, т.е. тоест, както в доброто, така и в злото, допринася за душата.” Той се съгласи. гл. 24 (45). Ако това е така, тогава ти, Аглаофонте, защитаваш казаното преди. Защото в предишни Разговори ти твърдеше, че тялото е връзка, затвор и окови на душата, и виждаш как това не е в съответствие с казаното от теб. Ако е необходимо, скъпи мой, да разпознаем плътта като връзки, а душата използва тези връзки като помощ и съдействие на неистината, тогава възможно ли е да се съгласим с това? Невъзможно е. Защото, ако е определено наказание за греха, така че душата, угнетена от скръб, да се научи да се покланя на Бога: тогава как тялото може да му служи като помощ и съдействие в неправдата? Връзките, затворите, оковите и накратко всички подобни наказателни средства, свързани с поправянето, имат силата да възпират наказаните от неистина и грях. Защото не този, който е обидил, ще извърши още повече неистини, че му се дават връзки като помощник на неправдата, но за да престане този, който е измъчван от връзките, да върши неистини. Ето защо съдиите поставят злодеите във вериги: връзките неволно ги възпират от извършване на престъпления. Да, и правенето на зло е обичайно за хората, които се радват на свобода и живеят без надзор и необвързани. Човекът първо извърши убийство, подобно на Каин, укрепи се в неверие, привърза се към идолите и отстъпи от Бога. Как тогава тялото му беше дадено вместо облигации? Или как, когато човек съгреши, преди да се съедини с тялото, Бог му даде тяло, за да помогне в по-голямата неправда? Как накрая, след установяването на тези връзки, се казва: Ето, животът и смъртта са пред вас: изберете живота, доброто и злото (Втор. 30:15); също: искаш ли и ще Ме послушаш (Ис. 1:19)? Това се казва за него като притежаващ пълна свобода, а не като обвързан от връзки и необходимост. От всичко това следва, че тялото не трябва да се признава за връзки, затвор или окови, и затворниците на земята следователно не означават, че душите са обвързани със земни връзки в резултат на тяхното осъждане от Бог: защото как може да бъде това, когато нищо не може да докаже това? Очевидно е абсурдно и мнението, че във вечния живот тялото няма да се съедини с душата, защото е връзки и окови, за да не станем вечно осъдени затворници на покварата, когато сме в царството на светлината. След достатъчно опровержение и разобличаване на учението, в което тялото се признава за връзката на душата, идеята, че тялото няма да бъде възкресено, се унищожава с мотива, че няма да бъдем затворници заради него в царството на светлината, което ще получим. И накрая, какви други доказателства трябва да се представят, за да се убедят недоволните? Те няма да се задоволят с доказателството и най-ясното от горното. Но това тяхно твърдение може да бъде изложено както на базата на този пасаж, така и на много други. В по-нататъшното продължение на речта ще докажем с естествени аргументи, а не с предположения, че нито Еремия ни нарече затворници на земята заради единението с тялото, нито Давид по същата причина ги нарече оковани (Пс. 146:7). Струва си да се посочи къде се оказва, че най-много се отклоняват от истината. И така, господа съдии (аз, суверен Теофил, ви наричам съдии на думите), след като казах правилните неща за кожените дрехи и че преди диспенсацията на тези, предците са живели с тялото, наслаждавайки се на безсмъртието, а също и за факта, че е невъзможно да се почита тялото с връзки и затвор - накрая ще се обърна към следните теми, както обещах, за да можем да видим по-ясно какво искаме. гл. 25 (18). След като Бог, Създателят на всички неща, хармонично състави вселената, като велик град, и я украси, като я заповяда със слово; след като пропорционално подреди всеки елемент в него и изпълни всичко с различни животни, така че светът напълно да се увеличи в красота, - Той, като създаде много различни видове природа: звездите в небето, птиците във въздуха, четириногите животни на земята и плуване във водата - в крайна сметка Той въведе човека в света, точното подобие на собствения Си образ, като подготви този свят за него като най-красиво жилище и със собствените Си ръце го оформи, сякаш красив статуя във великолепен храм. Той знаеше, че това, което е направено от Неговата ръка, непременно ще бъде безсмъртно, като дело на безсмъртието, защото от безсмъртието безсмъртното става безсмъртно, както от злобата става зло, а от неправдата - неправдата. Това, което е неправедно, не е дело на правдата, а на неистината, и обратно, едно праведно дело не е дело на неправдата, а на истината: така както да направиш тленно не е характерно за нетлението, а за покварата, и да обезсмъртиш не е дело на покварата, а на нетлението - и да кажем накратко: както това, което произвежда, такова (обикновено) по необходимост се прави също и това, което се произвежда от него. Бог е безсмъртие, живот и нетленност: И човекът е Божие дело; и тъй като това, което е произведено от безсмъртието, е безсмъртно, следователно човекът е безсмъртен. Ето защо Бог сам създаде човека и заповяда на другите видове животни да бъдат произведени от въздуха, земята и водата. Човек в най-истинския смисъл на природата не се нарича душа без тяло и не тяло без душа, а онова, което е оформено в един красив образ от съединението на душата и тялото. От тук се разкрива, че човекът е създаден безсмъртен и не е въвлечен в никаква поквара и болест. Това може да се научи достатъчно от Писанието; защото за други създания, които се променят с течение на времето, растат и стареят, се казва: нека пълзящите води отнесат душите на живите и птиците, които летят по земята, в небесната твърд. И още: да произведе земята живи същества според вида им, четириноги, пълзящи и земни зверове според видовете им (Бит. 1:20.24) За човека не е казано, както за онези: да произведе земята, или да произведе водата, или да има светила, но се казва: Да създадем човека по Нашия образ и по Наше подобие, и да го притежава. морските риби и небесните птици и целия добитък (ст. 26). И Бог взе пръстта от земята и създаде човека (Бит. 2:7). (19). И за да разберете по-добре разликата на човека, как той се различава във всичко от другите създания и, бидейки безсмъртен, се намира на второ място след ангелите - и това ще представим в истинския и православен смисъл. Други животни получиха оживен живот чрез вдишването на духа, разпръснат във въздуха: но на човека от най-безсмъртната и лична същност, защото Бог вдъхна в ноздрите му дихание на живот и човекът стана жива душа (Бит. 2:7). На тях е заповядано да служат и да се подчиняват: това е да управляват и управляват; на тези са дадени различни типове и форми на природата, които по заповед Божия грубата и видима природа роди: на това - нещо богоподобно и богоподобно, във всичко съответстващо на първообраза и единородния образ на бащата: и създаде Бог човека, по образ Божий го създаде (Бит. 1:27); затова той се погрижи да установи Своя образ в него, така че да не бъде лесно достъпен за разпадане, точно както обикновено се случва с майсторите на статуи: те се грижат не само за красотата и блясъка на своите скулптури, така че те да бъдат красиви до точката на блясък, но също така се опитват, доколкото е възможно за тях, за безсмъртието на своите произведения, така че те да останат непокътнати за дълго време, както напр. Фидий, след като направи статуя на олимпийския Юпитер (и тя беше направена от слонова кост), нареди да се излее масло близо до краката пред статуята, за да я запази възможно най-безсмъртна. И така, ако художниците на ръчно изработени неща постъпват така, тогава Бог, най-висшият художник, Който може да създаде всичко от нещо съществуващо, абсолютно необходимо, да уреди така, че Неговото разумно дело, човекът, да не загине и да бъде безсмъртен? Наистина ли би позволил това, което съзнателно благоволи да създаде със собствените Си ръце, оформяйки го по Свой образ и подобие – украшението на света, за което светът е създаден, да бъде така безславно унищожено и предадено на разрушение и тление? Това е невъзможно да се каже. Всеки, който дръзнеше да мисли така, би изпаднал в лудост. (20). Но може би, без да обмисляте внимателно казаното сега, вие, Аглаофонте, ще кажете: "ако според вас животното е било безсмъртно от раждането си, тогава как е станало смъртно, когато безсмъртното трябва да бъде това, което е, без да падне и без да премине в по-лоша и смъртна природа? Това е невъзможно, иначе то не е безсмъртно." На това ще кажа: срещу свободата в избора на доброто, дадена на човека и получила този закон, ненавистникът на доброто, завистта, въстана със злобна радост. Бог създаде човека за нетленност и го направи образ на собствената си вечност: защото Бог не създаде смъртта, нито се радва на гибелта на живите; но чрез завистта на дявола смъртта дойде в света, както свидетелства мъдростта на Соломон (Мъдри 1:13–2:24). Но, отново, трябва да се каже: откъде идва смъртта, ако Бог не е създал смъртта? Ако от завист: тогава как би могла завистта да бъде по-силна от Божията воля? Ще наречем това обида за Бога. Врагът пита: откъде идва завистта? Ако от дявола, тогава защо е възникнал дяволът? И ако е възникнал, означава ли, че този, който го е създал, е виновник за съществуването на злото? Но Бог абсолютно не е авторът на злото в каквото и да е отношение; следователно дяволът не е получил съществуване, а ако не го е получил, тогава той не подлежи на страдание и унищожение и няма нужда от нищо: това по необходимост трябва да бъде с този, който не е получил съществуване, а междувременно той е подложен на унижение и мъчение. Но това, което е подложено на мъчение, се променя и страда, а Нероденият е безстрастен, следователно дяволът не е този, който не е получил битието, а този, който го е получил. Ако той е получил битие и ако нещо, което е получило битие, е произлязло от някакво начало и има създател на това, това означава, че има някакъв създател на дявола. И така, той получи ли битие или не? Но ние трябва да си представим, че има само едно нещо, което съществува незаимствано, а именно Бог: защото като цяло, освен Него, абсолютно не може да има друг създател. Казано е, че съм първият и съм отвъд, и освен Мене няма Бог (Ис. 44:6). Без Неговата воля нищо не може да бъде преправено или създадено, тъй като Синът също признава, че не може да направи нищо за себе си, освен ако не види баща си да го прави. Защото, както казва, Отец твори, Синът също твори по същия начин (Йоан 5:19). Няма нищо враждебно, или враждебно, или противно на Бога; защото ако нещо се съпротивлява на Бога, то ще престане да съществува, тъй като съществуването му ще бъде унищожено от силата и силата на Бог; Само един създател може да унищожи безсмъртното. (21). И така, ще кажете, какво е дяволът? Духът, който циркулира около материята, както каза Атинагор, е получил съществуване от Бога, както и другите ангели са получили съществуване от Него и им е поверено управлението на материята и видовете материя. Това беше целта на ангелите, да бъдат с Бог в Неговото провидение за създанията. Те са добре подредени, така че Бог да има общата и главна грижа за всичко. Самият той притежава господство и власт над всичко и всичко, като кораб, който го ръководи стабилно с правилото на мъдростта и отчасти ангелите, назначени за това, ще бдят над него. Другите ангели останаха в състоянието, в което Бог ги създаде и разпредели; но този се възгордя и в управлението на повереното му стана зъл, подбуждайки завист към нас, подобно на онези, които впоследствие се разпалиха в плътта и влязоха в похотливо общуване с дъщерите човешки (Бит. 6:2). За тях, както и за хората, Бог определи да имат свободно желание за едно или друго, така че - или, като се подчиняват на Неговото слово, да останат с Него и да се наслаждават на блаженство, - или, ако не се подчинят, да бъдат осъдени. Дяволът също беше утринна звезда: как утринната звезда падна от небето (Ис. 14:12)? Той, заедно с ангелите, светеше със светлина, беше утринната звезда, но падна и беше хвърлен на земята, насочвайки човека в обратната посока. Защото Бог се гневи на горделивите и спира надменните намерения. Хрумва ми да кажа това в стих: змия! Ти си началото на всяко зло за хората и краят, Ти си измамата на слепите, която ражда тежко бреме на злото. Водач към безразсъдство - намираш радост В сълзите на живота, в оплакванията на смъртните; Кръвно родствено на престъпление Ти вдигна братоубийствени ръце: Ти убеди Каин да се изцапа с потоци кръв Земята за първи път: и ти измами праотца, Така той падна от своя нетленен живот на земята. гл. 29 (22). Такъв е дяволът. Смъртта е въведена за наказание, точно както децата, които започват да се учат да четат и пишат, получават удари, за да ги поправят. Смъртта не е нищо повече от отделяне и отделяне на душата от тялото. - Казвате: какво? Това означава, че Бог е виновникът за смъртта. Същата реч отново ни натъква. Нека това да не се случва, защото не учителите са главните виновници децата да изпитват болка от удари. И така, смъртта е нещо добро, ако се въведе, като удари за наказание на децата, не греховна смърт, мъдреци, а смърт, състояща се в отделяне и отделяне на душата от тялото. Защото човекът, бидейки свободен и автократичен, получи самодоминираща воля и свободна воля да избира доброто, както казах, когато чух: от всяко дърво, което е на небето, ще носите храна; яденето, с помощта на дявола, който убеждаваше хората да не се подчиняват с различни видове съблазнителна хитрост, той нарушаваше Божията заповед; и това стана за него изкушение, примка и спънка. Защото Бог не е създал злото и като цяло по никакъв начин не е автор на злото. Но всичко, което Той създаде свободно за опазване и спазване на закона, който Той праведно постанови, ако не го спази, се нарича зло. И най-голямата вреда е да не слушаш Бога, прекрачвайки границите на спонтанната истина. Следователно, когато човек, като се отклони от Божиите инструкции, се опетни и оскверни, и отпечата върху себе си мръсотията на много зло, което този княз и баща на заблудата роди, който зачена болестта според Писанието. (Пс. 7:15), за да може постоянно да увлича и насърчава човека към неправда: тогава Всемогъщият Бог, като видя, че човекът, създаден безсмъртен, е претърпял озлобление до унижение от лукавството на дявола, не му позволи да яде от дървото на живота, но облече него и жена му Ева в кожени дрехи и ги изгони от рая, постановявайки смърт. за тях и казвайки: земята си ти и на земята ще се върнеш (Бит. 3:19), така че чрез възкресението да ги спаси от унижение, както е характерно за най-добрия художник, и отново да ги възстанови в собственото им тяло без унижение. гл. 30 (23). Съмнението вече е разгледано и е доказано, че облеклото от кожи не е същността на тялото. Въпреки това ще говорим отново (защото е необходимо да говорим за това повече от веднъж). Защото дори преди диспенсацията на тези, първосъздаденият разпозна, че има кости и плът, когато видя жена, доведена при него, и възкликна: Ето, сега кост от костите ми и плът от плътта ми. Това ще се нарече жена, защото беше взета от съпруга си. По тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си: и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2:23,24). Не мога да търпя някои празнословци и безсрамно нарушаващи Писанията, които, за да поддържат мнението, че няма възкресение на плътта, приемат и духовни кости, и духовна плът, и с алегории се втурват насам-натам, нагоре-надолу. И че това трябва да се приеме така, както е написано, се потвърждава от Писанието. Христос на фарисеите, които питаха за освобождаването на жена му, отговаря: Не знаете ли, че отначало създадох мъж и жена и казах: затова човек ще остави баща си и майка си и т.н. (Матей 19:4-5). По-нататък, как да се приемат само в разсъжденията на душите думите: растете и напълнете земята (Бит. 1:28). И още нещо: Бог премахна пръстта от земята и създаде човека (2:7), което очевидно се казва за самото тяло, тъй като душата не е получила своето същество от пръст или тежка материя. И така, от всичко това, съвсем справедливо, следва, че човекът е създаден с тяло преди облеклото от кожи, защото всичко това е казано преди неговото падение, а за облеклото - след грехопадението. Затова нека започнем отново да разглеждаме това, което е под ръка, след като сме доказали достатъчно, че кожените дрехи не са тела, а интелигентно приготвен плод от смъртта на животните. Сега остава да помислим защо човек е изгонен от границите на рая. Бог не го изгони, защото не искаше той да откъсне от дървото на живота и да яде (защото като яде отново от дървото на живота, той можеше да живее вечно), а за да не стане, както предполагахме, злото безсмъртно. Иначе защо изпрати Христос от небето на земята, ако искаше напълно човекът да умре напълно, без да вкуси живота? Ако спорещият каже, че Бог е направил това от покаяние, тогава това разсъждение е слабо, тъй като позволява промяна на мисълта на Бог. Не, Бог не е лидер на бъдещето, нито създател на злото, а е върховно добър и знае бъдещето предварително. Така той го изгони от рая, не за да не живее вечно, като яде от дървото на живота, но за да бъде грехът преди всичко умъртвен чрез смърт, така че след унищожаването на греха, възкръснал чист след смъртта, човекът да вкуси живота. гл. 31 (24). Никой не би бил толкова глупав, за да се осмели да твърди, че това е казано в различен смисъл. Защото всеки, който изобщо твърди, че тази плът е неспособна на безсмъртие, като наистина подложена на болестта на лудостта, е богохулство. Защо след създаването на кожите Адам беше изгонен, като получи забрана да яде от дървото на живота и да живее, ако беше напълно невъзможно човек да живее вечно с тяло? Но забраната е направена поради факта, че той можеше да не умре, ако беше взел и ял от дървото на живота. Защото той казва: И Господ Бог направи на Адам и жена му кожени дрехи и ги облече. И Бог каза: Ето Адам, който е един от Нас, познаващ доброто и злото. И сега, никога преди, той ще протегне ръката си и ще вземе от дървото на живота, ще го отсече и ще живее вечно. И Господ Бог изгони сладките от рая, като бързо направи земята, от която беше взета. И от паметта на Адам (Бит. 3:21-24). И така, тялото можеше да живее вечно и да бъде безсмъртно, ако не му беше забранено да яде от живота. И той получи забраната, така че грехът да бъде унищожен, умъртвен заедно с тялото и тялото да възникне след унищожаването на греха. И така, за да не бъде човекът безсмъртен, както казах, зъл или вечно живеещ, съдържащ в себе си преобладаващ грях, сякаш вегетиращ в безсмъртно тяло и имащ безсмъртна храна, за тази цел Бог го направи смъртен, облечен в мъртвост. Това беше целта на кожените одежди, така че чрез унищожаването и разпадането на тялото всеки грях да загине в земята, сякаш изтръгнат с корени, така че да не остане и най-малката част от корена, от който отново да се появят нови клони на греховете. гл. 32 (25). Точно както една дива смокиня, израснала върху сградата на красив храм, разраснала се на ширина и височина и се разпростряла с многоразклонените си корени по всички връзки на камъните, не спира да расте, докато не бъде напълно откъсната поради разпадането на камъните на местата, на които е расла (защото след като смоковницата бъде откъсната, камъните могат да бъдат върнати на местата си, така че храмът да може да бъде запазен, без да има вече нищо със себе си унищожава го неблагоприятни условия, а междувременно смоковницата, която беше паднала от всички корени, изсъхна): по същия начин художникът Бог разруши своя храм - човекът, който беше родил греха, като дива смокиня, умъртвявайки с временните атаки на смъртта, както е написано, и съживявайки, така че след изсъхването и умъртвяването на греха да възникне плътта със същите членове, като обновен храм безсмъртен и непокътнат, след пълно и окончателно унищожение на греха. Защото докато тялото все още живее до смъртта, трябва да живеем с него и греха, който крие своите корени вътре в нас, поне отвън и е бил подложен на удари от здрави мисли и внушения: иначе след кръщението, след като грехът беше напълно отнет от нас, не би се случила неправда. И сега, дори след като сме повярвали и сме стигнали до водата на кръщението, често се оказваме в грехове. Защото никой не може да се похвали, че е толкова свободен от грях, че дори да не мисли за неправдата. От това следва, че грехът сега е въздържан и приспиван чрез вяра, за да не дава вредни плодове, и не е унищожен до корен. Сега в този живот ние ограничаваме неговата растителност, какви са неговите зли похоти, така че определен корен на скръбта да не ни притеснява, когато вегетира (Евр. 12:15), и ние не си позволяваме да отворим очите си и да отворим стиснатите си устни към тази растителност, когато умът, като брадва, отрязва корените на скръбта, родени отдолу. В бъдеще самата мисъл за зло ще бъде унищожена. гл. 33 (26). На тези, които искат искрено да говорят истината, не им липсва свидетелстващото слово на Писанието, тъй като Апостолът е знаел, че коренът на греха още не е напълно унищожен в хората, когато казва на едно място: Знаем, че не живее добро в мене, сиреч в плътта ми. Дори и да искате да бъдете усърдни с нас, но не правете добри дела. Правя го не защото искам добро, а защото не искам зло, правя го. Ако не искам, правя това; вече не аз правя това, а грехът, който живее в мен. И още: наслаждавам се на Божия закон според вътрешния човек: виждам друг закон в сърцето си, който воюва срещу закона на ума ми и ме пленява напълно чрез закона на греха, който е в сърцето ми (Рим. 7:18-20.22-23). И така, още не се е случило грехът да бъде отсечен, изтръгнат с корен (защото той не е умрял напълно), но той все още живее (защото как може това да бъде, преди човек да претърпи смърт?), така че заедно с него, изсъхнал и изсъхнал, като растение, напълно да се огъне и да рухне поради унищожаването на това, върху което, както казах, тайно е държал корените си, и човекът ще възкръсне, без да има вече корена на скръбта отново прониква в него. Затова, за да изкорени и унищожи греха, нашият истински Застъпник и Лекар, нашият Бог, допусна смъртта като противоотрова, така че злото, възникнало в нас като безсмъртни, да не бъде вечно безсмъртно и ние самите, осакатени и като болни, лишени от собствените си сили, да не останем дълго време в това състояние, подхранвайки голямата болест на греха в нашите постоянни и безсмъртни тела. Затова е чудесно, че за спасението и на душата, и на тялото Бог измисли смъртта като медицинско очистване, за да станем наистина непорочни и невредими. гл. 34 (27). Тъй като за това са необходими много примери, ние ще ги разгледаме тук по-специално, без да се оттегляме, докато словото не достигне до най-ясното тълкуване и доказателство. Даден е пример за някой опитен художник, който би претопил красива статуя, направена от злато или някаква друга материя, пропорционално украсена във всички части до точката на изящество, отново, внезапно виждайки, че е била повредена от някой зъл човек, който от завист, неспособен да търпи, че статуята е красива, я разваля, опитвайки суетното удоволствие на завистта. Моля, забележете, мъдри Аглаофонте, че ако художникът иска статуята, върху която е работил с такова старание и грижа, да не бъде напълно развалена и обезобразена, тогава той отново ще се опита, като я разтопи, да я направи същата, каквато е била преди. И ако той не го разтопи и не го поднови, а го остави така, като го поправи и изправи, тогава статуята от закаляване в огън и от коване по необходимост не може да остане същата, но ще се окаже променена и изкривена. Защо, ако иска тази работа да бъде красива и безупречна, тогава той трябва да я разтопи и да я излее отново, така че чрез промяна и преработка да се унищожат грозотата и всички промени, които са се случили с нея от измама и завист, и така че статуята да бъде върната отново в неповредената си и чиста форма, най-подобна на нея. Това се прави със статуята не за да загине за самия художник, дори и да се върне в оригиналната си субстанция, а за да бъде възстановена. Необходимо е грозотата и вредата да бъдат унищожени (защото заедно с преливането те изчезват), а не да се появяват отново; защото художникът, който е отличен във всяко изкуство, няма предвид грозното или погрешното, а пропорционалността и правилността на произведението. Така ми изглежда и Божията икономия по отношение на нас. Защото, като видя, че човекът, най-красивото дело на Бога, беше повреден от злата клевета на завистта, Бог от любов към човечеството не искаше да го остави такъв, така че, носейки в себе си петно, неизличимо от смъртта, да не бъде подложен на вечен позор, но да го раздели обратно в първоначалната субстанция, така че чрез пресътворяване всичко срамно в него да бъде унищожено и унищожено. Защото какво е топенето на статуя, тук е смъртта и разрешаването на тялото; че има нова форма или промяна на материята, тогава тук е възкресението след смъртта, както казва пророк Еремия; защото той също провъзгласява в съответствие с това, казвайки: и той слезе в къщата на една бедна жена, и ето, той направи работата върху камъка и съдът беше счупен, и той го създаде със собствените си ръце: и след това направи друг съд от него, както беше угодно да направи в очите му. И словото Господно дойде към мен и каза: храна, защото този беден човек не може да направи това с вас, доме Израилев? Разяждаш ръката ми като глина на сиромах (Еремия 18:47). гл. 35 (28). Помислете как след престъплението на един човек великата ръка, както казах, не искаше да остави работата си с упрек като некачествена, когато лукавият я увреди незаконно със завистливи обвинения, но след като я разтвори отново, я превърна в пръст, като грънчар, отново оформящ съд, така че от промяната цялата грозота и язви в нея бяха унищожени и всичко стана както преди безупречно приятно. Или негодникът в калта не би трябвало да има власт от същата бъркотия да създаде съд за чест, но не за чест (Рим. 9:21)? Това означава (понеже, струва ми се, апостолът го изтъква точно): няма ли Бог сила от една и съща субстанция, след като е пресъздал и обновил всеки по свой собствен начин, да издигне един за наша чест и слава, друг за безчестие и осъждение? За позор на онези, които са прекарали живота си зле в грехове, и за честта на онези, които са живели в правда, както е показано в Даниил, който казва, че мнозина от онези, които спят в пръстта на земята, ще възкръснат, тези за вечен живот, а тези за укор и вечен срам. И тези, които разбират, ще бъдат просветени като сиянието на небесния свод (Дан.12:2-3). Защото в нашата власт е не само да унищожим напълно корена на злото, но и да му попречим да се разрасне и да даде плод. Защото пълното и пълно унищожаване и унищожаване на злото до самите корени се извършва от Бога, както се казва, след унищожаването на тялото, а от нас - на части, за да не даде издънки. Следователно, който е възпитал злото, за да го умножава и увеличава, и не е направил толкова, колкото е възможно, стерилен и не го е потиснал, непременно подлежи на присъда, защото, като е могъл и има силата да направи това, той е решил да предпочете вредното пред полезното. гл. 36 (29). И така, нека никой, бидейки сам виновен, не осъжда Божието естество с необуздан език, сякаш то несправедливо раздава на всички наградата за зло или за добродетел. Кой си ти, о, човече, който говориш против Господа? Храната казва на този, който я е създал: защо ме създаде (Рим.9:20)? Защото как е възможно това, когато той по своята автократична воля е избрал злото? Затова той не може да каже на Бога, който съди по неизменните правила на истината: защо ме създаде, за да бъда осъден на скръб? Помислете как апостолът, като опитен стрелец, пуснал тези нечестиви думи, превръща заключението, колкото и да е неясно и скрито в дълбините на писмото, в най-истинско и православно, без да съдържа нищо небрежно или богохулно. За тези, които слушат думите не с усърдие, а с ниски цели, понякога изглежда, че той говори неловко и неуместно; а тези, които са усърдни и с трезви мисли - за тези, чиито думи са изпълнени с ред и истина! Обаче задълбочено проучване само на това би било достатъчно този път. Но би било смешно, като оставим настрана вашето недоумение, заради което се заехме с изследването, да преминем към нещо друго. Казахме това като наказание и осъждане за онези, които умишлено вършат лоши неща. И така, когато най-ясно се докаже, че смъртта не е предназначена да навреди на човека, тогава този, който слуша думите, не с лоша цел, трябва най-накрая да разбере какво се отнася до възкресението на тялото. Защото как да не е полезна смъртта, когато тя унищожава това, което ограбва нашата природа, макар че в момента, в който идва, изглежда неприятно, като най-киселото лекарство за болните. Но за да не казваме едно и също много пъти за едно и също нещо, тогава, след като подсилихме казаното с думи от песента на Второзаконие, нека преминем към по-нататъшно изследване. гл. 37 (30). Защото това, което Бог каза: Ще убия и ще живея, ще поразя и ще изцеля, и ще отнема всичко, което е от ръката ми (Второзаконие 32:39), какво друго има за цел да учи, ако не, че тялото първо е подложено на смърт и умира, за да бъде по-късно възкресено и оживяло? Първо се удря и унищожава, за да може по-късно от него да се образува цяла и здрава. И изобщо нищо не може да грабне от Неговата велика и суверенна ръка за унищожение и унищожение, нито огън, нито смърт, нито тъмнина, нито хаос, нито поквара. Кой ще ни отлъчи, казва апостолът, от любовта на Господа (Който се тълкува: ръката на Отца и словото), било скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или скръб, или меч: както е писано: Заради Тебе ни убиват цял ​​ден; Считани сме за овце за клане. Но във всичко това ние побеждаваме благодарение на Този, който ни възлюби (Римляни 8:35-37). И това е напълно вярно, за да се изпълнят тези думи, както казах: Аз ще убия и ще създам живот, ще поразя и ще изцеля. И няма нищо, което да ни отдалечи от Божията любов, дори в Христос за унищожение. Поради тази причина ние бяхме вменени като овце за клане, така че, умряли за греха, да започнем да живеем за Бога. Но достатъчно за това; също така е необходимо да се разгледа какво е свързано с това. гл. 38 (31). "Всичко, което се ражда, е подложено на болест (така възразява врагът) както в раждането, така и в храненето, казва той, то расте от това, което влиза, и намалява от това, което намалява. Напротив, това, което не е родено, е здраво, защото не е подложено на болести, не се нуждае от нищо и няма желания. А това, което се ражда, желае както съжителство, така и храна. Да искаш означава да си болен, а да не се нуждаеш и да не искаш означава да бъдеш Това, което се ражда, боли, но това, което не се ражда, не страда нито от изобилие, нито от липса на вещества, които се раждат и се унищожават. Но тук се налага заключението. Защото, ако всичко, което става или се ражда, загива (нищо не ни пречи да кажем това, защото първичните не се раждат, а се произвеждат), а междувременно се произвеждат Ангелите и душите (Ангелите създават духовете си (Пс. 103:4); тогава, според тях, загиват и Ангелите, и душите. Но нито Ангелите, нито душите загиват, защото те са безсмъртни и неунищожими, според волята на Създателят. Поради тази причина човекът е безсмъртен. Но също така не е подходящо, ако кажем, че вселената ще загине от земята и няма да има нито земя, нито въздух, нито небе. Въпреки че целият свят, обхванат от слизащия огън, ще гори за пречистване и обновление, той обаче няма да стигне до пълно унищожение и унищожение. Защото ако е по-добре светът да не съществува, отколкото да съществува, тогава защо Бог, който е създал света, е избрал най-лошото? Но Бог не е създал нищо напразно. Следователно Бог е уредил творението да съществува и да продължава да съществува, както потвърждава мъдростта: Бог е създал всичко в битие. и съществата на света са спасителни, нито има в тях изцеления, които са пагубни (Мъдри 1:14), И Павел ясно свидетелства, казвайки: защото творението копнее за откровението на Божиите синове. Защото творението се покорява на суетата не по желание, а поради този, който се покори с надежда; защото самото творение ще се освободи от делото на тлението в свободата на славата на Божиите чада (Рим. 8:19-21). Заради суета (казва) създанието се подчинява, но очаква създанието да се освободи от такова робство, като иска да нарече така реалния свят. „Защото не невидимото покварява, а видимото.“ Следователно творението продължава да съществува, като се обновява в своята най-добра и най-прекрасна форма, радвайки се и ликувайки във възкресението с Божиите деца, за които въздиша и съчувства сега (ст. 22), търсейки самото избавление на нашето тяло от тлението, така че когато станем и се отърсим от мъртвостта на плътта, както е писано: отърсете пръстта и станете, седнете Йерусалим (Ис.52:2) и когато се отървем от греха, ще се отървем и от покварата и ще работим вече не в суета, а в правда. Знаем, казва той, че цялото творение въздиша и съчувства и до днес. Не точно, но ние самите имаме първите плодове на Духа и въздишаме в себе си, жадувайки за синовство, за избавление за нашето тяло (Рим. 8:22-23). И Исая казва: Защото небесата са нови, и земята е нова, дори както създавам, те остават пред Мене, казва Господ: Така ще бъде потомството ти, името ти (Ис. 66:22). И още: така казва Господ, Който създаде небето, този Бог, Който създаде земята и Който я създаде, я раздели. Не съм го създал напразно, но за целия свят (45:18). Наистина, Бог не е създал Вселената напразно и не напразно, не за унищожение, както си мислят суеверните, а за да съществува, да бъде населена и да продължи да съществува. Следователно и земята, и небето непременно ще съществуват отново след изгарянето и възпламеняването на всичко. Защо е необходимо това, една дума за това би била по-дълга от казаното. Тъй като вселената, след като се срине, няма да се трансформира в безформена материя и не в същото състояние, в което е била преди диспенсацията, и няма да претърпи пълно унищожение и разпад. гл. 39 (32). Но ако вселената не е унищожена, ще кажат противниците, тогава защо Господ е казал, че небето и земята минават (Матей 24:35). И пророкът: небето ще изчезне като дим и земята ще се изтрие като дреха (Ис. 51:6)? Това е така, защото, казваме ние, писанията обикновено наричат ​​промяната на света от това състояние към по-добро и по-славно унищожение, тъй като предишната форма изчезва с промяната на всичко в по-добра форма; В Божествените думи няма противоречие или непоследователност. Отминава, защото образът на този свят (1 Кор. 7:31), а не светът е казано в писанието. По този начин е обичайно писанията да наричат ​​унищожение превръщането на по-ранна форма в по-добра и по-красива форма, точно както някой би нарекъл унищожение промяната във външния вид на дете в зрял мъж, когато възрастта на детето се променя по размер и красота. Когато беше дете, като дете каза, като дете беше мъдър, като дете беше мъдър; когато беше мъж, той отхвърли детето (1 Кор. 13:11). Следователно трябва да очакваме, че творението ще страда, сякаш обречено на смърт по време на изгаряне, но за да бъде пресъздадено, а не да загине, така че ние, обновени, да живеем в обновен свят, без да изпитваме скръб, според казаното в сто и третия псалм: следвай Твоя Дух и лицето на земята ще се съгради и обнови (ст. 30), когато Бог отново даде добро на околния въздух. Когато земята продължи да съществува след тази епоха, тогава, по всяка необходимост, ще има обитатели, които няма да умират, нито да се женят, нито да се раждат, но, подобно на ангелите, неизменно ще се радват на блаженство в нетлението. Следователно е безразсъдно да се каже какъв живот ще водят телата по това време, когато няма да има нито въздух, нито земя, нито нищо друго. гл. 40 (33). В допълнение към казаното, заслужава си, Аглаофонте, да помислим в каква голяма грешка може да изпадне човек, като си даде свободата да говори на такива теми. Тъй като казахте, че Господ, когато садукеите Го изкушаваха, обясни, че онези, които са получили възкресението по това време, ще бъдат като ангели (Лука 20:35; Марк 12:25), вие добавихте: „но ангелите, като безплътни, следователно остават на върха на блаженството и славата, следователно, ние, които имаме равен статус с ангелите, трябва, като тях, да бъдем голи от телата си.“ Не забелязах, скъпи приятелю, че Онзи, Който създаде и уреди вселената от нищото, даде естеството на безсмъртни не само на Ангелите и Служещите духове, но и на Началствата, Престолите и Силите. Защото има друг вид ангели, друг вид сили, защото няма един ранг, нито едно множество, поколение и племе от безсмъртни, но има родове, поколения и различия. Нито херувимите, излизайки от природата си, се променят в образа на ангелите, нито ангелите се променят в образа на другите. Защото те трябва да бъдат това, което са и как са се появили. И човекът, определен да живее в света и да управлява всичко, което е в него, бидейки безсмъртен според първоначалния ред, никога няма да премине от човешкото състояние в образа на Ангели или други създания, защото Ангелите не напускат първоначалния си вид и не се променят в образа на други създания. И Христос дойде да проповядва не трансформацията или прилагането на човешката природа в друг образ, а връщане към състоянието, в което човекът беше първоначално преди грехопадението, когато беше безсмъртен. Следователно всяко от сътворените същества трябва да остане в образа на придобитата от него позиция, така че всичко да бъде изпълнено с всичко, небесата с ангели, троновете с власти, светлините със служебни духове, Божествените места, чистите и ясни светлини със серафими, стоящи пред великия Съвет, който управлява вселената, и светът с хората. Ако допуснем, че хората се превръщат в Ангели, то в същото време трябва да признаем, че и Ангелите се променят в Сила, а Силата в нова и друга форма, докато словото, докоснало най-висшите, се оплете в опасност. гл. 41 (34). И това не може да бъде допуснато, сякаш Бог, като е създал човека лош или като е направил грешка в него по време на диспенсацията, е решил по-късно да го направи ангел, разкайващ се, като най-лошите художници. Или сякаш отначало искаше да създаде ангел, но нямайки сили да направи това, създаде човек. Това е слабо. Защо създаде човек, а не ангел, ако иска човекът да бъде ангел, а не човек? Дали защото не можеше? Това е богохулство. Или сте отложили най-доброто за бъдещето и сте направили най-лошото? Това е нелепо. Той не греши в създаването на красивото, не го отлага, не се чувства безсилен, а има възможност да прави каквото иска и когато иска, тъй като Той е сила. Защо, като искаше да съществува човек, създаде човека в началото. Ако желае нещо, той желае красивото, а красивото е човек, а човекът е същество, съставено от душа и тяло: следователно човек няма да бъде без тяло, а с тяло, така че освен човек няма да се появи друг човек. Защото Бог трябва да запази всички безсмъртни поколения: и човекът е безсмъртен. Защото Бог, казва мъдростта, създаде човека в нетление и го създаде по образа на Своето вечно присъствие (Мъдрост 2:23). Следователно тялото няма да бъде унищожено, защото човекът се състои от душа и тяло. гл. 42 (35). Следователно той ще приеме как самият Господ иска да учи това, когато садукеите не са вярвали във възкресението на плътта. Това беше учението на садукеите. За тази цел, като подготвиха притча за жената и седемте братя, за да отхвърлят учението за възкресението на тялото, те се приближиха до Него, както показа самият евангелист, като казаха: дойдоха при Него и садукеите, които казват, че няма възкресение (Матей 22:23). Ако не е имало възкресение на плътта, а е била запазена само една душа, тогава Христос би се съгласил с тях като с отлични и правилни мислители. Но сега той отговаря, казвайки: при възкресението те нито се женят, нито извършват секс, но като Божиите ангели са на небето (ст. 30); не че хората тогава няма да имат тела, но няма да се женят или да встъпват в брак, но ще останат нетленни. И той казва, че в това ние сме като ангелите, така че както ангелите на небето, така и ние в рая вече не сме ангажирани в бракове и празници, а в съзерцание на Бога и организация на нашия живот, под контрола на Христос. Той не каза: ще има ангели, но като ангели, като увенчани, според написаното, със слава и чест, направени малко по-малко от ангелите (Пс. 8:6) и близо до това да бъдат ангели. Сякаш някой във въздуха и тишината, през нощта, когато всичко е украсено с ясната светлина на луната, каза: луната грее като слънце. И със сигурност не бихме казали, че той свидетелства, че луната е слънце, а само като слънце. По същия начин, това, което не е злато, но е близко до златото, обикновено се казва, че е като злато, а не самото злато. Ако имаше злато, нямаше да кажат: като злато, ама злато. понеже не е злато, но е близко до златото и изглежда злато, тогава се казва: не злато, а като злато. Така че, когато Господ казва, че светиите във възкресението ще бъдат като ангели, тогава ние разбираме, че не е сякаш Той обещава, че светиите във възкресението ще бъдат ангели, но близо до това да бъдат ангели. Следователно е много глупаво да се каже, че след като Христос обяви, че светиите ще се явят като ангели при възкресението, следователно тези тела няма да възкръснат. Самият израз ясно показва този смисъл на събитието. За думата: въстание се използва не за нещо, което не е паднало, а за нещо, което е паднало и се надига. По същия начин, когато пророкът казва: И ще издигна падналата Давидова скиния (Ам.9:11). Скинията на душата, претърпяла промяна, падна, слизайки в прашната земя (Дан.12:2). Защото пада не това, което не умира, а това, което умира. Плътта умира, защото душата е безсмъртна. И така, ако душата е безсмъртна, а тялото умира, тогава тези, които казват, че има възкресение, но не и тялото, отричат ​​съществуването на възкресението; защото това, което не стои, но това, което е паднало и лежи, става, както е писано: храна, която пада, не става? или този, който се отвърне, не се обръща (Йер.8:4)? гл. 43 (36). И Господ ясно учи, че душата е безсмъртна, говорейки както от Себе Си, така и чрез Соломон. Самият той - в разказа за богаташа и просяка Лазар, този последният, след като положи тялото си, го остави да почива в недрата на Авраам и го осъди на мъки; и въведе Авраам в разговор с тях. Чрез Соломон - в книгата, вписана: "мъдрост", в която е написано: душите на праведните са в ръката на Бога и никакво мъчение няма да ги докосне. За тях беше невъзможно да умрат пред очите на безумните и тяхното изселване беше вменено на тяхната горчивина и тяхното унищожение от нас беше вменено: те са в света и надеждата за тяхното безсмъртие е изпълнена (Мъдри 3:1-4). И така, възкресението принадлежи на тялото, а не на душата; тъй като не вдигат стоящия, а лежащия, както постъпват не със здравия, а с болния. Ако някой настоява, че ще има възкресение на душата, а не на тялото, това е голяма глупост и безумие. Защото първо трябва да се докаже покварата и унищожението на душата, за да се докаже нейното възкресение, за да се покаже, че не е празнословец, а говори по същество. Но нека му се поддадем, нека той признае душата за смъртна. Тогава трябва да се приеме едно от двете неща: или че Господ е провъзгласил истината, когато е учил, че душата е безсмъртна и следователно е несправедливо да се каже, че тя е подвластна на поквара: или - че тя е податлива на поквара и че Христос, както в речта си за богатите и бедните, така и в появата на Мойсей и Илия, лъжливо е учел, че тя е неразрушима и безсмъртна. Но Господ не е казал нищо несправедливо или лъжа. Защото не като призрак и призрак, от желание да измами апостолите, той им показа Мойсей и Илия на планината, а какви са били те в действителност. От това, така да се каже, и най-необразованият ще разбере, че с това Той потвърди безсмъртието и неунищожимостта на душата. гл. 44 (37). Така че възкресението принадлежи на тялото, а не на душата, така че Давидовата скиния, която е изпаднала в тление, може да бъде издигната; и възстановена и възнаградена, тя остана невредима и неразрушима, както дните на века (Ам. 9:11), защото не е в природата на Бога да построи каменна къща за Давид за бъдещето, така че в небесното царство той да има красиво жилище, но да възстанови жилището на душата - плътта, която Той създаде със собствените Си ръце. Така че ти трябва да прецениш това, най-мъдри Аглаофонте! И това ще разберете най-лесно, ако обърнете внимание на образа на съня и събуждането. Защото ако будността е последвана от сън и сънят е последван от събуждане: тогава това е учението за смъртта и възкресението; тъй като „сънят и смъртта са близнаци“, 271 тогава съживяването от мъртвите, за да може плътта да оживее, също е необходимо като възкръсване от сън. Защото както сънят е последван от будност и спящият, разбира се, не остава завинаги в същото състояние на сън, а става отново: така животът ще последва смъртта и починалият, разбира се, не остава в същото състояние след смъртта. И така, ако след съня има будност, след грехопадение - въстание, след разрушение - пресъздаване: тогава как да не очакваме, че падналите ще възкръснат и мъртвите ще оживеят? И признаваме, без да се заблуждаваме, че мъртвите тела ще оживеят отново. Ако искате, направете извод за това не само от съня и бунта, но и от семената и растенията, тъй като възкресението е предвестено от всички тях. Вижте семената, как се хвърлят голи и мършави в земята и излизат оттам със зрели плодове. Ако семената умрат и изгният и от семената не произлезе нов живот и растение, тогава какво друго би се случило, освен всичко да бъде унищожено от смъртта? гл. 45 (38). Но сега, суверен Теофил и други съдии на нашите думи, ние няма да говорим повече за това, но ще разгледаме това, което следва този ред, тъй като разсъжденията са се отдалечили далеч от правилното. Защото, според пресиленото и неуместно тълкуване на пророчеството в 65-ти псалм от противниците, Бог, сякаш като наказание за греховете, затваря душата в тялото, сякаш в окови. Това е по-скоро абсурд, отколкото справедливо мнение. Защото, ако по-ранните престъпления, както казахме по-рано, душите са получили тяло: тогава как след престъплението те са затворени в тяло, както в връзки, след като няма време, в което са съгрешили, преди да получат тялото? Не е умен онзи, който казва, че душите са съгрешили заради тялото или че след като са съгрешили, тялото е станало затвор и вериги за наказание. Ако душите съгрешиха заради тялото, то тялото беше съединено с тях от самото начало, още преди греха. Защото как биха съгрешили заради нещо, което все още не съществува? И още нещо: ако тялото на човек бъде взето за връзки, окови и затвор; тогава не двамата заедно са виновни за греха, а една душа. Защото какво се случва след греха с този, който е съгрешил? Готвят му затвор, окови и окови. Но ние признахме, че тялото не може да се нарече връзка на душата; защото тялото й помага и в двете, тоест в правдата и в неправдата, а връзките я пазят от неправдата. Следователно, както казвам, трябва да се приеме едно от двете неща: или сме съгрешили от самото начало заедно с тялото и няма време, в което да сме без тяло, и следователно тялото, заедно с душата, е вината както за добри, така и за лоши дела; или сме съгрешили, когато сме живели без тяло и следователно тялото е напълно невинно за зло. Но душа без тяло не се завладява от неразумно сладострастие, а междувременно първичните са победени, уловени от неразумно сладострастие; следователно душата е била съединена с тялото още преди греха. Струва ми се, че вече напълно и убедително доказах, че е невъзможно да се мисли, че тялото се е превърнало във вериги като наказание за престъпление, така че душата, облечена в смъртта, според тях да носи непрекъснато и постоянно наказание. Затова е несъстоятелно и невъзможно тялото да е мрежа и окови, а Бог да е затворил душите в тази мрежа за наказание, като ги е свалил от третото небе, защото са нарушили заповедта. Защото на какво основание може да се вярва на такива необмислени техни думи? И това го няма в псалма, въпреки че го обясняват напрегнато. Но аз представям самите думи, които са там, така че фалшивостта на тяхното тълкуване да бъде разкрита, когато те не искат да разберат правилно писанията. Тези думи са именно следните: Ти ни изкуши, Боже, Ти ни разпали, както се втечнява среброто. Ти ни въведе в мрежата; ти постави скръб пред лицата ни. Ти си въздигнал човеци на главите ни: Ти премина през огън и вода и ни изведе в покой (Пс. 65:10-12) и веднага добавят: това се казва за душите, свалени от третото небе, където е раят, в това тяло, като в мрежа, като за подвиг. Защото те казват, че думите: "преминали през огън и вода" означават: или влизането на душата в света през утробата на майката, тъй като тя остава там като в пламък и влага; или - слизане от небето в този живот, извършено чрез източници на огън и вода, разположени над просторите на небесния свод. Смятах за необходимо да се изкажа срещу тях. Ти, Аглаофонте, сам им отговори какво ще кажат. Първо, раят, от който бяхме изгонени в лицето на първичния, очевидно е красиво място на тази земя, разбира се, определено от светиите за безгрижен мир и живот; откъдето течащите Тигър и Ефрат и други реки се появяват тук, за да напояват нашия континент с потока си; Те не текат и не падат от небето, защото земята не би могла да приеме такава маса вода, която се втурва отгоре. И Апостолът не поставя рая на третото небе, ако някой знае как да разбере тънкия смисъл на думите му: във всичко, казва той, тя беше грабната до третото небе; и такъв е човекът: независимо дали е в тяло или извън тялото, Бог знае, че е бил грабнат в рая (2 Кор. 12:2-4). Той разкрива, че е видял две откровения, като очевидно е бил грабнат два пъти: веднъж до третото небе, друг път до небето. Защото думите: „Отнесеният на третото небе” всъщност сочат към откровението, което му се случи по време на грабването до третото небе; и думите, следващи тези: „и такъв е човекът, дори в тялото, или извън тялото, (като че ли беше грабнат) в рая“ показват друго откровение, което му се случи в рая. И да се каже, че душите са свалени от небето и, втурвайки се в нашия свят, преминават през огнени извори и води над просторите на небесния свод, е празнословие и надутост. тъй като Адам не беше изгонен от небето, а от рая, посаден в Едем на изток; и грехопадението не е преди обличането на тялото, както достатъчно показахме: това също е тяло, но има мрежа, но грехопадението е настъпило след съединението на душата с тялото, защото човекът се състои и от двете, и изгонването от рая е станало тук. Но те, Аглаофонт, не обърнаха особено внимание на тази дума, но той започна да разсъждава върху такива теми, които нямат безопасно заключение, и започна да обяснява псалма в съответствие с мнението на недобронамерени хора, за които няма да говорим повече. Тъй като веднъж решихме да поправим тяхното невежество, искам да им разкрия значението на това пророчество: Ти ни изкуши, Боже, Ти ни запали в огън, както среброто се втечнява. Така мъчениците, дълго изкушавани от ударите на мъчението по време на мъчение (защото много в пророчествата се отнасят до нас и се изпълняват чрез вяра), след като се трудиха славно и смело, с думите: "Ти ни изкуши", те благодарят на Бога за това, че Той, за да спечели от Него по-голяма слава, ги изпита с много скърби, като ги покани да спечелят истинското олимпийско състезание. И вижте как, в съгласие с тези думи и ясно, Соломон говори за мъченията (защото нашето слово не е лишено от доказателства от други писания): защото Бог ги изкуши и ги намери достойни за себе си. Като злато в пещта ги изкуших и като плодородието на благоуханието, което получих, когато ги посетих, и т.н. (Мъдри 3:5-6): и по-горе той каза: защото дори и да претърпят мъчения в очите на хората, надеждата им за безсмъртие е изпълнена: дори и да са претърпели малко наказание, те ще получат големи благословения (ст. 4-5). И в 123-ия псалом се казва: ако Господ не беше в нас, човек щеше да се надигне против нас, защото щяха да ни изядат живи, защото водата щеше да ни удави. Душата ни ще премине през потока, защото душата ни ще премине през непостоянната вода. Благословен да е Господ, Който не ни остави да бъдем хванати от техните зъби. Душата ни, като птица, се избавя от мрежата на онези, които я ловят: мрежата се разкъсва и ние се избавяме (Пс. 124:2-8). Този псалом се пее от мъчениците. И така, две лица на благопобедоносните мъченици, едното от Новия, другото от Стария завет, последователно възнасят тази хармонична песен към Бога Ходатай и царя на всички: Ти ни изкуши, Боже, Ти ни разпали, както среброто се втечнява. Ти ни въведе в мрежата, ти постави скръбта на гръбнака ни: тук, разбира се, е съдилището на езичниците или мъчението, по време на което измъчените и изгорените от огън бяха силно изкушени. Изкуши ме, Господи, казва той, и изпитай ме, разпали вътрешностите ми и сърцето ми (Пс. 25:2). Нека Авраам, който беше запален в утробата си за единородния си и предпочете Божията заповед пред всичко, след като чу гласа: Аврааме! Пощади сина си и хвърли меча, той казва тези думи: Ти ни изкуши, Боже, и ни запали, както среброто се втечнява. Дори ако Йов, след като издъхна с гной, беше хулен от приятелите си и беше болен по тялото, дори ако той също чу Бог да му говори във вихрушка: Мислиш ли, че си направил нещо различно, освен ако не изглеждаш честен (Йов 40:3). Той казва: Ти сложи скръбта на гърба ни, за да ни изкушиш като злато в пещ. Нека тримата младежи, като бъдат напоени в пещерата, за да не бъдат изгорени от огън, да кажат: Ти ни изкуши, Боже, Който си ни запалил, както се втечнява среброто. Ти премина през огън и вода и ни доведе до почивка... Боже Всемогъщи, вечен. Отец Христов! Дай ми Методий, когато в твоя ден аз премина безболезнено през огъня и избягам от прилива на водите, превърнали се в огнена природа, дай ми да кажа: минах през огън и вода и ме успокоиха. Защото това е твоето обещание към онези, които те обичат: дори да преминеш през вода, Аз съм с теб и реките няма да те покрият; и ако минеш през огън, без да се изгориш, пламъкът няма да те изгори (Ис. 43:2). Това обаче е достатъчно, за да обясни псалма. Сега трябва да обърнем внимание на факта, че те, като сънливи, увлечени от многобройни измами, посочват думите на апостола: Живея понякога извън закона (Рим. 7:9) - и викат, че апостолът под живот преди заповедта е имал предвид нашия живот в първичния живот преди тялото, както показват следните думи: Аз съм плътски, продаден на греха (ст. 14); защото човек не би могъл да стане подвластен и да се подчини на злото, продаден му за престъпление, ако не беше станал плът: тъй като според тях душата сама по себе си не е достъпна за греха, затова апостолът добави с намерение: Аз съм плътски, продаден на греха, като казах преди: понякога живея извън закона. От тези техни думи мнозина тогава бяха изненадани и изумени, а сега, когато истината вече стана по-ясна, те се оказаха не само много грешни, но и стигнаха до крайно богохулство, признавайки, че душите са живели без тяло преди заповедта, и съдейки, че самите те са напълно недостъпни за греха, те отново опровергаха своето учение или по-добри от себе си. Защото те впоследствие им присвоиха тела като наказание, защото те съгрешиха пред тялото, и в същото време повдигнаха укори срещу тях, като оприличиха тялото на вериги и окови и говорят други глупости. А сега, както се каза, всичко върви в обратната посока. Защото душата, преди греха, трябва да съществува заедно с тялото; защото ако самата душа не е податлива на грях, то тя по никакъв начин не би съгрешила пред тялото; и ако е съгрешила, то сама по себе си тя вече не е недостъпна за греха, а по-скоро е сговорчива и леснодостъпна; следователно тя ще съгреши отново, въпреки че не е получила това тяло, точно както е съгрешила преди да го получи. И изобщо, защо ще получи тяло по-късно, след като е извършила грях? И каква е била нуждата й от тяло? Ако, за да търпи мъки и скръб, тогава защо тя заедно с тялото си се отдава на лукс и разврат? Как тя също е автократична в този свят? Защото от нас зависи дали да вярваме или да не вярваме; Следователно от нас зависи да се поправяме и да грешим, и от нас зависи да правим добро и зло. И как иначе да се очаква онзи бъдещ съд, на който Бог ще възнагради всеки според делата и намеренията му? Не трябва ли да признаем, че съдът вече съществува и сега, ако да се родиш и да влезеш в тялото за душата означава да бъдеш осъден и да получиш възмездие; и да умреш и да се отделиш от тялото означава да се освободиш и да си починеш, защото, според теб, тя е затворена в тялото като осъждане и наказание за това, че е съгрешила пред тялото? Но разсъжденията са доказали достатъчно и изобилно, че е невъзможно да се признае, че тялото е място на мъчение и връзка на душата. И така, след като доказахме от самото Писание, че първичните престъпления се състоят от душа и тяло, можем да бъдем доволни и да приключим нашата дискусия по тази тема тук. Сега, за да не излизам от ред, ще анализирам тяхното учение в основните му принципи, за да опровергая с възражения началата на техните доказателства. Защото вие сами вече виждате, съдии, че думите, казани в Посланието до римляните: Аз живея извън закона, понякога не могат, според тях, да посочат живота на душата пред тялото, както показват думите, които следват, дори ако този известен лекар, след като откъсна последвалото, се опита да преработи думите на апостола в подходящ за него смисъл, действайки в този случай не като лекар, а като дете. Защото вместо да запази телесните членове в техните собствени стави и връзки, така че целият естествен вид на тялото да бъде непокътнат, той, без да обръща внимание, обезобрази връзката на писанието, подобно на скита, който безмилостно реже членовете на някой враг за неговото унищожение. Така да бъде. Как, ще кажат, Апостолът разбра тези думи, когато ти доказа, че те нямат такъв смисъл? Бих казал, че той смята заповедта за закон. Защото нека, първо, според вашето предположение той нарече заповедта закон, но в същото време не каза, че първосъздаденият преди заповедта е живял без тяло, а само без грях. Защото не мина много време от създаването му до заповедта, когато той живееше без грях, не без тяло, но с тяло. Скоро след заповедта те бяха изгонени и прекараха много кратко време в рая. И ако някой, като се възползва от следното изказване: когато сме в плътта, страстите на греха, които се вършат от закона в нашия живот (Рим. 7:5), смята, че апостолът осъжда и обвинява плътта, и ако към това добавим казаното за същото на друго място, а именно: нека се изпълни в нас оправданието на закона; не онези, които ходят по плът, а според Духа, или иначе: тези, които са в плътта, плътска мъдрост, и тези, които са духовни в Духа, защото плътската мъдрост е смърт, но духовната мъдрост е живот и мир, защото плътската мъдрост е вражда срещу Бога: защото Божият закон не се покайва, защото долу може да се извърши. Но вие сте родени по плът, но по дух (Рим. 8:4,5,6,7.9); Трябва ли да се каже на такъв човек: дали Апостолът и тези, на които той е написал това, вече са се отказали от живота, ако на това място той е осъдил не живота по плът, а плътта, или, въпреки че е бил още в плътта, е написал това, сякаш не е бил в плътта? Не трябва да казвате това; тъй като е очевидно, че самият той е бил в плътта и тези, на които е написал това. Ако нито самият той вече е бил в плътта, нито онези, на които пише, как би могъл да каже: когато бяхме в плътта, страстите на греха, които бяха закон в живота ни? И така той говори за невъздържания живот, а не за самата плът. Защото е обичайно човек, който живее по този начин, да нарича плътски човек, както и духовен човек, който е изгубил надежда да види истината и светлината на тайнството. Нека кажат, че душата изобщо не може да бъде спасена. Защото е писано: естественият човек не приема Божия Дух, защото има глупост; а духовният човек се бори за всичко (1 Кор. 2:15). Наред с духовния там се явява и духовен човек - духовният е между спасяващите се, а духовният е сред погиващите, и то не защото душата загива, а се спасява нещо друго освен душата; така и тук, когато казва, че плътските и тези, които са в плътта, загиват и не могат да угодят на Бога, той се опитва да унищожи не плътта, а живота по плът. По-нататък той казва: които са по плът, не могат да угодят на Бога и веднага добавя: вие не сте по плът, а по дух, защото Духът Христов живее във вас; и малко по-нататък: тъй като духът на Исус, който възкръсна от мъртвите, живее във вас, Този, който възкреси Христос от мъртвите, ще даде живот и на вашето мъртво тяло, на онези, които живеят чрез Неговия Дух във вас. Освен това, братя, ние не трябва да живеем по плът. Ако живееш по плът, скоро ще умреш; ако убиеш с духа делата на плътта, ще живееш (Рим. 8:8,9.11,12,13). Трябва да обърнем внимание на свидетелството на апостола, че не тялото се умъртвява, а желанието на тялото за сладострастие. Ако те пак възразят на това и кажат: защо се казва: мъдростта на плътта е вражда против Бога, защото Божият закон не се покайва, защото той може по-малко (Рим. 8:7): тогава трябва да се каже, че и тук съгрешават. Защото апостолът каза, че не самата плът не може да се подчини на Божия закон, а мъдростта на плътта, която е напълно различна от плътта. И така, ако някой каже: примесът в лошо пречистеното сребро не подлежи на контрол на художника, за да се направи полезен съд, защото не може, защото първо трябва да се отдели и пречисти чрез огън: тогава това ще покаже, че не среброто е невъзможно да се обработи в полезен съд, а примесът от мед и други твърди вещества, открити в среброто. Така че апостолът, говорейки за мъдростта на плътта, не каза, че плътта не може да се подчини на Божия закон, а мъдростта в плътта, което означава нейното желание за невъздържание. На други места той го нарича ту старото варене на злобата и нечестието, като ни заповядва напълно да се очистим от него (1 Кор. 5:7), ту – закон, който воюва срещу закона на ума и пленява (Рим. 7:23). Но ако той каза за самата плът, че тя не може да се подчини на Божия закон: тогава ние, независимо дали ще вършим разврат, или ще ограбваме, или ще вършим други подобни неща чрез тялото, не бихме могли да заслужим осъждане от Праведния Съдия; защото плътта не може да се подчини на Божия закон. Защото как може да се осъди тялото, когато то живее в съответствие с присъщата си природа? По същия начин тялото не може да бъде подложено на изискванията за чистота или добродетел, тъй като по природа не е подчинено на добротата. Защото, ако природата на плътта е такава, че не може да се подчини на Божия закон, а Божият закон е истина и целомъдрие: тогава по необходимост би било абсолютно невъзможно да бъдеш нито девствен, нито въздържан. Ако останат девствени и се въздържат, тогава те се въздържат очевидно, защото покоряват тялото; иначе е невъзможно да се въздържиш от греха. Ако тялото не може да бъде подчинено на Божия закон, как Йоан би подчинил тялото си на чистота, или Петър на святост, или други на праведност? 3 Защо тогава Павел казва: Да не царува грехът в мъртвото ви тяло, за да не се покорявате на страстите му? Нека сега предадете ръцете си като оръжия на неправдата на греха; но представете пред себе си Божиите оръжия като от живи мъртви и ръцете си като оръжия на Божията правда (Рим. 6:12-13)? И още: както Твоите слуги представиха нечистотата и беззаконието в беззаконие, така сега ще представиш Твоите слуги на правда в това, което е свято (ст. 19). И така Апостолът знаеше, че този външен храм може да бъде коригиран и насочен към доброто, така че греховете в него да бъдат умъртвени. Иначе как може човек, дори и в нашата ситуация, да бъде роб на истината, освен ако първо не подчини членовете на тялото си, така че те вече да не се подчиняват на греха, а на истината и да водят живот, достоен за Христос? тъй като грехът и негрешението се случват чрез посредничеството на тялото, тъй като душата го използва като инструмент в добродетелта или порока. И ако нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито блудниците, нито хомосексуалистите, нито крадците, нито сребролюбците, нито пияниците, нито насилниците, нито изнудвачите могат да наследят Божието царство (1 Коринтяни 6:9,10) и тези дела се извършват и усилват чрез тялото, тогава никой не може да бъде оправдан, освен ако първо не се въздържа от но този, който се въздържа от тях, е този, който се въздържа от тях. насочени към целомъдрие и вяра: от това следва, че тялото се подчинява на Божия закон; защото Божият закон е целомъдрието. Затова апостолът каза, че не плътта е непокорна на доброто, а мъдростта на плътта, сякаш унищожава самото й желание за невъздържаност, както и разпалването на душата към неправдата. Въоръжен дори срещу невъздържанието на лакомията, той каза, че трябва да се очистим, като ни научи да изтребваме такива желания и страстни желания и засрамвайки онези, които мислят да прекарат живота си в такива удоволствия, които признават корема за Бог (Фил. 3:10), и ядат костилки и пият, ще умрем на сутринта (1 Кор. 15:32), като ненаситни животни, които се грижат само за храна и ястия. Като каза: храна за корема и храна за корема, той добави: Бог ще премахне и това, и това: тялото не е блудство, а Господ и Господ тялото. Бог възкреси Господа и Той ще възкреси нас със силата Си. Или не знаете, че вашите тела са насладата на Христос? Да взема ли куките на Христос и да създам куките на блудниците? не, няма да стане. Или не знаете, че мръсният се цепи, има едно тяло. Ще се каже, че и двамата ще станат една плът. Прилепете се към Господа, има един дух. Бягайте от блудството: всеки грях, дори и човек да го извърши, съществува извън тялото; но блудникът съгрешава в собственото си тяло. Или не знаете, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас, и го имате от Бога, и го носите със своето; купено с цена: затова прославете Бога във всичките си тела (1 Кор. 6:13-20). Обърнете внимание, че апостолът е казал тези думи, защото това тяло може да получи Божия закон и безсмъртие, ако се очисти от нечист плам, без да бъде напълно осквернено от беззаконното вълнение на страстите. Защото какво друго може да се прилепи към една мръсна жена, да се сближи и да стане една плът с нея чрез съюза и взаимното общуване на членовете, ако не това външно тяло, чрез което се извършват всички тези грехове, свързани със съвкуплението и половия акт? тъй като всеки грях, дори ако човек го извърши, съществува извън тялото: но блудникът съгрешава в собственото си тяло (1 Кор. 6:18). Защото гордостта, неверието, яростта, лицемерието са грехове на душата, а блудството, похотта, развратът са грехове на тялото; с тях нито душата може да се издигне до истината, нито тялото да се подчини на правилата на целомъдрието: но и двете трябва да загубят Божието царство. И така, ако нашите тела, пазени в святост, са храм на Духа, който живее в нас (1 Кор. 6:19), ако Господ пребъдва в тялото и членовете на тялото са членове на Христос, тогава тялото е подчинено на Божия закон и може да наследи Божието царство. Защото Този, Който възкреси Христа от мъртвите, казва апостолът, ще съживи и вашите мъртви тела чрез Своя жив Дух във вас (Рим. 8:11), така че това смъртно да се облече в безсмъртие, а тленното - в нетление, и смъртта да бъде принесена победоносно в жертва (1 Кор. 15:54). Тук Апостолът не говори за друго тяло, както вие мислите, а за това умиращо и умъртвяващо, чрез което човек може да блудства и да се разврати. Ако те приемат, че има разлика между тялото и плътта и искат да се съгласим с техните разсъждения, според които те смятат тялото за нещо друго, сякаш присъщо на самата душа, невидимо, но плътта е външна, видима: тогава срещу това трябва да се каже, че не само Павел и пророците обикновено наричат ​​тази плът тяло, но дори и други философи, които особено наблюдават точността на имената. Ако искат да изследват научно това, тогава като цяло плът всъщност не се нарича цялата маса на нашата телесна рамка, а някаква част от цялото, като: кости, нерви, вени: и тялото е цялото, цялото. Затова лекарите, които внимателно са изследвали природата на тялото, наричат ​​това видимо тяло тяло. И самият Платон разпознава това нещо като тяло. Така че във „Федон“ Сократ казва: „Наистина ли считаме смъртта за нещо различно от отделянето на душата от тялото? Умирането не означава ли, че тялото, отделено от душата, съществува само по себе си, а душата без тяло съществува сама по себе си? 272 И блаженият Моисей (отново се обръщаме към писанията на Господа) не означава ли това тяло, което също наричаме, когато казва: и нека този, който се докосне до нечистото, да изпере дрехите си по време на очистването, и нека тялото му да бъде измито с вода и да бъде нечисто до вечерта (Лев. 14: 9.11.25)? Ами Йов? Не е ли това мъртво тяло, което той също обозначава с тези думи: Нима тялото ми се омесва в гной на червеи (Йов.7:5)? Да, и Соломон казва: мъдростта не влиза в зла душа; под него живее в тяло, виновно за грях (Мъдрост 1:4). И Данаил казва за мъчениците: огънят не обхвана телата им и космите на главите им не бяха обгорени (Дан. 3:94). Също и Господ в Евангелието: Затова ви казвам: не се безпокойте какво ядете или какво ще облечете. Няма ли душата повече храна, а тялото облекло (Матей 6:25). И Апостолът с думите: Да не царува грехът в мъртвото ви тяло (Рим. 6:12), посочва това тяло, в което сме облечени: и още: ако Духът на възкръсналия Иисус живее във вас, възкресяването на Христос от мъртвите ще съживи вашите мъртви тела (Рим. 8:11); и още: ако кракът казва, че ръката не е от тялото, храната по тази причина не е от тялото (1 Кор. 12:15); и още: Авраам не отслабна във вярата, нито помисли плътта си (σωμα) за вече убита (Рим. 4:19); също: защото всички ни подобава да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки това, което е сторил с тялото (2 Кор. 5:10); както и: посланията са тежки и силни, но идването на тялото не е мощно (2 Кор. 10:10) също: познавахме човек за Христос преди да навърши четиринадесет години: ако е в тялото, не знаем, ако отделно от тялото не знаем (2 Кор. 12:2); и още: ето защо мъжете трябва да обичат жените си като своето тяло (Еф. 5:28); също: Сам Бог на мира да ви освети, всички съвършени, и духът ви да бъде съвършен, и душата, и тялото ви непорочни при пришествието на нашия Господ Иисус Христос (1 Сол. 5:23). Но те, като не разбраха нищо от това правилно, помислиха, че апостолът е във вълнение и объркване, сякаш мислите му нямат твърдост и основа в думите, а се въртят напред-назад и си противоречат: или казва, плътта ще възкръсне, или няма да възкръсне. Затова, за да не пропусна нищо от предложеното, ще се върна отново към темата, за да накълцам напълно хидрата. След като представих по ред, както обещах, други причини за тяхното недоумение и след като доказах какво трябва да се каже срещу тях, тогава ще покажа какво каза врагът относно вярата във възкресението на плътта в съгласие и идентично с нас. И така, нека помислим какво първо решихме да кажем за думите на апостола. Неговите думи: „Понякога живея без закон“, както показахме в началото, означават нашия предишен живот в лицето на нашите предци, в рая, преди заповедта, не без тялото, но заедно с тялото; тъй като преди да бъде дадена заповедта, Бог унищожи земята на сътворението на човека (Бит. 2:7): и тогава ние живеехме без похот, напълно несъзнаващи атаките на неразумната похот, която чрез очарователните съблазни на удоволствията ни принуждава към невъздържаност. Защото това, което няма определен закон, в съответствие с който човек трябва да живее, нито независимата сила на разума, кой начин на живот да избере, за да заслужи справедлива похвала или порицание, тогава, трябва да се каже, е свободно от всякакви обвинения; защото такъв човек не може да желае това, което не е забранено; и ако иска, няма да е виновен. Защото желанието клони не към обекти, присъщи и в нашата власт, а към онези, които, макар и присъщи на нас, не са в нашата власт. Как може някой да желае и обича нещо, което не му е забранено и от което няма нужда? Затова не познавах похотта, освен ако законът не каза: Не пожелавай (Рим. 7:7). След като предците са чули: от дървото, което познаваш доброто и злото, няма да отнемеш от него: но ако откъснеш от него един ден, ще умреш (Бит. 2:17), - тогава те развиха страст и похот. Защото този, който желае, не желае това, което има, това, което господства и което използва, но това, което му е забранено и отнето, и това, което той няма: затова е красиво казано: Не познавам похотта, освен ако законът не каза: „Не пожелавай“, тоест, освен ако не беше казано: Не го отнемай от него. Оттук грехът получи място и причина да възникне, за да ме съблазни и съблазни. След като заповедта беше дадена, дяволът започна да има причина, чрез заповедта, да създаде похот в мен, събуждайки и хитро ме подтиквайки да изпадна в желанието на забраненото. Без закона грехът е мъртъв (Рим. 7:8), тоест, докато заповедта не беше дадена и все още не съществуваше, грехът не беше активен и преди заповедта аз живях непорочно, тъй като нямах конкретен закон и заповед, в съответствие с които трябваше да живея и които, ако бях нарушил, щях да съгреша. Но заповедта, която дойде, грехът беше оживотворен: умрях и заповедта се намери за мен, дори тази смърт (Рим. 7:9-10), защото след като Бог постави закона и определи какво трябва да се прави и какво да не се прави, дяволът създаде похот в мен. И така, това Божие наставление и заповедта, дадена ми за живот и безсмъртие, така че, като му се подчинявам и живея в съответствие с него, ще имам радост и безгрижен и вечно благословен живот и винаги цъфтящ с безсмъртие, при моето нарушаване на него, ще се превърне в смърт и осъждане за мен. тъй като дяволът, когото апостолът сега нарича грях, тъй като той е автор и изобретател на греха, получи възможност чрез заповедта, измами ме в непослушание и, като ме прелъсти, ме уби като обект на присъда: в онзи ден, ако отнемеш от него, ще умреш (Бит. 2:17). – Освен това законът е свят и Божията заповед е свята, праведна и добра (Рим. 7:12); защото е дадено не за вреда, а за спасение: защото ние изобщо не трябва да мислим, че Бог ще направи нещо безполезно или вредно. И така, доброто ли е направено за мен чрез смъртта, тоест законът е даден, за да бъде за мен най-голямото благо? Няма да стане. Защото Божията заповед е дадена не за да ме пороби на тлението и да ми сложи печата на смъртта, автора на погибелта, а за да се разкрие дяволът, който чрез доброто ми е устроил злото, за да се разкрие като грешник par excellence - изобретателят и строителят на греха, и за да бъде отлъчен от всички добри неща, като е организирал нещо противно на заповедта на Бог. Ние знаем, защото има духовен закон, защо не може да причини вреда на никого или нищо; защото духовното обитава далеч от ирационалната похот и грях; Аз съм плътски, продаден на греха (Рим. 7:14), тоест аз, бидейки плътски, бях поставен между злото и доброто, като автократичен, за да мога да избирам каквото искам (защото той казва: Положих живота и смъртта пред вас (Втор. 30:15) - когато се обърнах да не се подчинявам на духовния закон, тоест заповедта, и се покорих на плътския, тоест съвета на змия: тогава в резултат на този избор паднах в грях, бях продаден на дявола. Следователно злото, като ме обсади, седи върху мен и живее в плътта ми, като търтей в медена пита, често лети и бръмчи около него, тъй като за нарушаване на заповедта ми беше наложено наказание - да бъда продаден на злото: тогава не разбирам какво правя, мислейки за това, което не искам. Защото думите: това, което върша, не разбирам, и това, което мразя, върша (Рим. 7:15) не трябва да се приемат във връзка с извършване и вършене на зло, а само във връзка с мисълта, тъй като страничните мисли често летят към нас и ни склоняват към това, което не желаем, и душата се увлича от мислите към много предмети. Защото изобщо не е в нашата воля да имаме или да нямаме мисли за нещо неподходящо, а да следваме или да не следваме мисли зависи от нас. Не можем да попречим на мислите, донесени отвън, за да ни изкушат, да влязат в нас: но можем да не им се подчиняваме или да не ги следваме. Иначе как би могъл Апостолът да направи много повече зло, което не му харесваше, и по-малко добро, ако не беше говорил тук за чужди мисли, които понякога ни спохождат против нашата воля и по незнайни причини? Тези мисли обаче трябва да бъдат унищожени и обуздани, така че, разширявайки се отвъд границите си, да не завладеят душата - и когато сме заети с тях, доброто не може да се зароди в нас. Затова правилно е казал Апостолът: това, което правя, не разбирам; каквото искам, правя; но това, което мразя, го правя. Искаме да не мислим за неуместното и беззаконието, защото съвършената доброта се състои в това да се въздържаме не само от извършване на зло, но дори и от мисъл за него: но доброто, което искаме, не се извършва, но злото, което не желаем, се извършва. Защото често, против волята ни, безброй мисли за безброй предмети идват в сърцата ни, изпълвайки ни с грижи и неоснователни тревоги. Следователно нашата воля е да желаем да не мислим за такива неща, но да направим това, за да унищожим тези мисли, така че да не идват отново в ума ни, е невъзможно, защото, както казах, не е в нашата власт, а в нашата власт е само да ги следваме или да не ги следваме. Следователно смисълът на тази поговорка: не, ако искам добро, правя това: искам дори да не мисля за това, което ми вреди, тъй като това добро е безупречно, което, както се казва, „се прави безупречно и съвършено, както с ръка, така и с ум“: 273 но ако не искам добро, правя; но ако не искам зло, правя това: не искам да мисля, - и мисля за това, което не искам искам. И вижте дали това е причината, поради която самият Давид, уморен да мисли за това, което самият той не би искал, помоли Бога: очисти ме от тайните ми и пощади слугата Си от чуждите; Ако не ме притежават, тогава ще бъда непорочен и чист от големия грях (Пс. 182:13-14); и самият апостол казва на друго място: отхвърляне на помисли и всяко превъзнасяне, които се противопоставят на Божия ум, и пленяване на всеки ум в покорство на Христос (2 Кор. 10:5). Ако някой, дръзнал да противоречи на тези думи, възразява, че Апостолът учи, че не само в мисълта си вършим зло, което мразим и не желаем, но и в самото му действие и извършване, защото Апостолът е казал: „Не искам добро, правя го; и не искаше да го направи, но го направи, и какво добро беше това, което искаше да направи, но не го направи: но на напротив, колкото пъти е искал да върши добро, толкова пъти е вършил не доброто, което е искал, а злото, което не е искал, че той, не искайки да служи на идолите, а да служи на Бога, не е могъл да служи на идолите, което не е искал? И да кажа накратко: пиянство, разврат, гняв, лъжа и други зли дела, които не исках, направих: но не извърших истината и святостта, която исках? Въпреки това, самият той, усилено насърчавайки всички в църквата да избягват беззаконието и се опитва да развие в нас праведност без примес на грях, вдъхновява, че не само тези, които вършат непристойни неща и се занимават с тях, са запазени за унищожение и гняв, но и онези, които ги благоволяват в това (Рим. 1:32). тъй като всеки грях и намерение постига изпълнение чрез плътта, тогава, ясно ни учейки да се отвърнем от всичко това и да мразим, той често казва в своите послания: не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито блудници, нито содомити, нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито насилници, нито изнудвачи, ще наследят царството Божие ( 1 Коринтяни 6:9–10). И най-важното, призовавайки ни по всякакъв начин да се оттеглим напълно и да се отвърнем от греха, той казва: бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос (1 Кор. 11:1). Така той каза горните думи не в смисъл, че върши това, което не иска, а в смисъл, че само си мислеше: иначе как би могъл да бъде строг подражател на Христос? И сега, тъй като животинските мисли често ни атакуват, изпълвайки ни с това или онова желание и неразумни пориви, „като плътни рояци от безброй мухи“; 274 Ето защо той каза: Правя това, ако не искам. Ние смело трябва да изгоним тези мисли от душите си, без да се съгласяваме да правим това, което ни внушават. Защото затова нашият ум се смущава от много помисли, така че ние, като сме преживели всякакви удоволствия и скърби, да наследим небесното царство, ако не се променим към по-лошо, а напротив, изкушавани във всяко отношение, като чисто злато от огън, не се отклоняваме от нашата добродетел. Затова трябва смело да се противопоставяме на мислите, като смели воини, които, след като са научили, че са обсадени от врагове, не обръщат никакво внимание на стрелите и различните им копия, но весело се втурват към тях, за да спасят града и да не отслабват ни най-малко в усърдието си, докато, като обърнат ордата си в бягство, не ги изгонят от границите си. Виждате как мислите, поради живеещия в нас грях, се надигат срещу нас отвън, като бесни кучета, или свирепи и дръзки разбойници, които винаги са насочени срещу нас от жесток владетел и княз на неправдата и които ни изпитват дали имаме сили да им се противопоставим и да устоим. И така, внимавай, душа, ти, след като му се поддадеш, да не бъдеш отвлечена в силата му; тогава няма да можем да дадем откуп за вас. Защото какво ще даде човек за душата си (Матей 16:26)? Щеше да е хубаво и радостно, ако нямаше онези, които ни се противопоставиха и се бореха с нас. Но тъй като това е невъзможно; и не можем да постигнем това, което искаме (защото искаме да няма хора, които ни въвличат в страсти - тогава бихме могли да се спасим без затруднения; - но това, което искаме, не се извършва, но това, което не искаме, става, защото имаме нужда, както казах, от изпитание), затова нека не се поддаваме, душа, нека не се поддаваме на лукавия, но да приемем всички оръжия Божии, които ни защитават и подготвят за подвиг, нека се облечем в бронята на истината и изправете се на краката си в подготовка за евангелието на мира: нека вземем щита на вярата над всичко, в който ще можем да угасим всички огнени стрели на лукавия и ще приемем шлема на спасението и меча на Духа, който е Божието слово; защото ние можем да устоим на хитростите на дявола (Еф. 6:1-17): и да положим всяко възвисяване, което е натоварено с Божият ум (2 Коринтяни 10:5), защото ние не воюваме от плът и кръв (Ефесяни 6:12). Казвам това, защото такова е естеството на писанията на апостола. Защото много може да се каже за всяка дума в това послание, колко правилно и строго е изразена; но ще отнеме много време, за да разгледаме всеки от тях по този начин. Сега исках да покажа само характера и целта на неговата реч. Той правилно казва: Правя това не ако искам, но ако го мразя, го правя. Възхвалявам Божия закон, защото е добър: сега не правя това на никого, а на греха, който живее в мен. Ние знаем, че нищо добро не живее в мен, тоест в моята плът (Рим. 7:15,16,17,18). Спомняте си обаче, че ние сами си поставяме граници по-горе и ако въпреки цялото ми бързане, искайки да обясня всичко бързо, се забавя твърде много и обемът на речта ми е станал по-голям от очакваното, тогава трябва да се опитаме да я завършим: в противен случай никога няма да стигнем до края в продължителна дискусия. И така казахме, ако си спомняте, че от времето, когато човек, измамен, наруши заповедта, грехът, който получи началото си от това непокорство, влезе в него. Така отначало възникна негодувание - и ние се изпълнихме с желанията и мислите на другите, лишени от Духа (έμϑυσήματος) на Бога и изпълнени с плътска похот, която най-хитрата змия вложи в нас, когато за кратко време напуснахме кръга на Божията заповед. Следователно, за да унищожи греха, Бог измисли смъртта за нас; иначе в нас, безсмъртните, той самият, както казах, би бил безсмъртен. Така с думите: всичко, което не е живо в мен, тоест добро в моята плът, Апостолът иска да покаже, че в резултат на престъплението, чрез желанието, в нас се е вкоренил грехът, от който, подобно на млади рожби и издънки, винаги възникват в нас похотливи мисли. Защото в нас има два вида помисли: едни произтичат от пропълзяла в тялото похот, която, както казах, идва от влиянието на плътския дух (τῶ ὑλιϰῶ πνεύματος): други произтичат от закона на заповедта, който сме приели като вроден и естествен закон, който ни подбужда към добро и коригира нашите мисли. Ето защо, според нашия ум, ние се наслаждаваме на закона на Бога (това е вътрешният човек), но според похотта, която живее в плътта, ние се наслаждаваме на закона на дявола; - това е законът, който се бори и действа против Божия закон, тоест стремежът на ума към добро, същият, който винаги поражда в нас страстни и плътски влечения към беззаконието, като ни увлича напълно към сладострастието. Струва ми се, че Павел очевидно предполага тук три закона: от които единият съответства на вродената в нас доброта, която той ясно нарече закон на ума; другият идва от атаката на лукавия и често въвлича душата в страстни идеи, които той нарича воюване срещу закона на ума; третият - който се вкорени в плътта поради греха от похотта и който той нарече закон на греха, който живее в духа (Рим. 7:23). Установявайки се върху този закон и контролирайки го, лукавият често се въоръжава срещу нас, принуждавайки ни към неистина и зли дела. Отвън законът, внушен от лукавия, и чрез чувствата, като асфалтова лава, изливаща се навътре в самата душа, се поддържа от закона, който е в плътта поради похотта. Изглежда, че в самите нас има едно начало, което е по-добро, и друго, което е по-лошо. Когато най-добрият по природа е по-силен от най-лошия, тогава целият ум се устремява към доброто; и когато най-лошото, като се засили, потиска най-доброто, което се нарича борба срещу доброто, вложено в нас, тогава, напротив, човек отново е привлечен от всякакви мечти и зли мисли. Ето защо Апостолът иска да се избави от това, смятайки го за смърт и гибел, както казва пророкът: очисти ме от тайните ми (Пс. 18:13). Това също е изразено със следните думи: защото аз се наслаждавам на Божия закон според вътрешния човек; но виждам друг закон в сърцето си, който воюва срещу закона на моя ум и ме пленява от закона на греха, който е в сърцето ми. Аз съм проклет човек: който иска да ме избави от тялото на тази смърт (Рим. 7:22-24): той не нарича тялото смърт, а закона на греха, който в резултат на престъплението е скрит в нашия живот и винаги мами душата, като я води към смъртта на неправдата. Затова, имайки предвид от каква смърт иска да се отърве и кой ще го избави, той веднага добавя: благодарение на Бога чрез Исус Христос (ст. 25). Необходимо е, Аглаофонте, да обърнете внимание на това, че ако апостолът беше нарекъл това тяло смърт, както мислите, той нямаше да спомене Христос като окончателно го избавил от такова зло. Какво специално или какво предимство в това отношение сме получили от идването на Христос? И защо Апостолът изобщо казва, че в резултат на идването на Христос той може да бъде избавен от Бога от смъртта, след като всички трябваше да умрат преди идването на Христос в света? Защото всички, след като бяха отделени от телата си, при напускане на този живот, бяха избавени; дори еднакво всички души – и верни, и неверни – бяха отделени от телата си в деня на смъртта. Какво повече се е опитал да спечели апостолът в сравнение с други, прекарали живота си в неверие? Или, ако смяташе тялото за смърт на душата, тогава защо искаше да се отърве от тялото, когато това, разбира се, щеше да се случи с него и без негово желание, тъй като всеки е предопределен да умре и душата му да бъде отделена от тялото? И така, Аглаофонт, той не нарича това тяло смърт, а греха, настанил се в тялото чрез похотта, от който Бог избави човека чрез идването на Христос. Законът на Духа на живота в Христос Исус ни освободи от закона на греха и смъртта (Рим. 8:2), така че Христос, Който възкръсна от мъртвите чрез Своя жив Дух в нас, може да даде живот на нашите мъртви тела (ст. 11), при осъждането на греха в тялото за унищожение; така че изискването на естествения закон да се появи в предишната си сила, в съответствие със заповедта, която ни привлича към доброто - изискване, което поради господството на греха над плътта преди идването на Христос, след като стана безсилно, беше потиснато от земните грижи. За слабото добро, което е естествено в нас, но слабо в него поради преобладаването на похотта в тялото, Бог укрепи, като изпрати своя Син, който прие плът като плътта на греха (защото това, което беше разкрито, беше истината, а не фантом), така че когато грехът беше осъден на унищожение, така че да не дава повече плод в плътта, оправданието на естествения закон да бъде изпълнено и умножено. послушание в онези, които ходят не според плътската похот, а според желанието и ръководството на Духа (ст. 3,4). Законът на Духа на живота, тоест Евангелието, като е различен от горните закони, чрез проповядване, предложено на послушание и за опрощение на греховете, ни освободи от закона на греха и смъртта (ст. 2), като напълно победи греха, който царува в плътта. И така, Теофил! Това, срещу което възразяват, и това, което погрешно тълкуват от думите на Апостола, съм го обяснил и изложил. Сега ще се обърна към някой друг, ако намерим помощник в представянето на речта. тъй като това, което следва, е объркващо и не е напълно удобно за опровержение: следователно, аз пристъпвам към това с голяма плахост, виждайки колко дълги и трудни ще бъдат техните доказателства: освен ако някакъв дъх на мъдрост, внезапно духащ от небето, няма да ни отведе, плавайки в средата на морето, до необезпокояван кей и до най-сигурното доказателство. Досега взето от съчиненията на Методий. След като представихме тук в непрекъснат ред разсъжденията на блажени Методий, наричан още Евбулий, точно от същата дума за възкресението, която той казва за гореспоменатия Ориген и неговата зла вяра, разпространена чрез софистична заблуда, ние признахме това за достатъчно срещу неговите празни приказки и вредни за човешкия живот мисли, произтичащи от злото, украсени от елинското суеверие. Разбира се, много повече е казано, и също толкова в стихове, в изследването на тази тема от гореспоменатия Методий, учен човек, който се бореше много за истината; но тъй като обещахме да говорим малко за всяка ерес, за да я опровергаем, тук се задоволихме с това, което предложихме от неговия труд. След като добавихме още малко от собственото си нещастие срещу същото празнословие на този човек, ние ще прекратим спора с него, като отдадем честта на победата на победоносния Бог, Който поради Своята специална любов към човечеството винаги украсява църквата Си с неувяхващи корони - излъчвания на истината. Така че, нека говорим срещу Ориген според нашите възможности. Вие, скъпи приятелю, подигравателно казвате, както показах по-горе: наистина ли Бог беше кожар, който правеше кожени дрехи за Адам и Ева, когато животните все още не бяха принесени в жертва? И ако са били донесени, то и тогава не са били, казва той, кожени дрехи, а земното тяло, в което сме облечени. Покварявайки човечеството с неверие, вие се излагате във всичко като последовател на нечестието на дявола и лукавството на змията, който измами Ева и винаги покварява мислите на простите души с лукавството, което действа върху техните мисли. И така, нека да видим дали това, което казахте, може да устои, върху което сте работили толкова много и сте се трудили напразно в писането на толкова много книги. Защото ако е вярно това, което казват за теб, празен работник, че си написал шест хиляди книги и си изразходвал целия си труд за упреци и празни приказки, тогава си се захванал с работата си напразно и напразно, съгрешавайки в необходимото, именно чрез погрешно тълкуване на учението за възкресението - и по този начин си се лишил от всякаква надежда да спечелиш печалба за упорития си труд. Защото, ако тялото не е възкресено, тогава душата не наследява нищо: защото има едно и също общуване и една дейност на душата и тялото. Но верните изнемогват телесно и душевно поради надеждата за наследство след възкресението, което според вас няма да се случи. Това означава, че нашата вяра и нашата надежда са напразни, противно на апостолското и истинско слово, изречено от Светия Дух. И вие сами, в друг случай, признавайки възкресението като мнение, измислено от фантазията, а не като истина, сте принудени да използвате само името. За какво възкресение на душата можем да говорим, когато тя не умира и не е предадена на погребение? От самото име (ἀνάσταζις - бунт) е очевидно, че възкресението принадлежи на падналото и погребано тяло и се проповядва в цялото писание от синовете на истината. Ако тялото не беше възкресено, тогава възкресението нямаше да се проповядва във всички писания; ако няма възкресение, тогава чакането на възкресението на мъртвите е напразно. Защото възкресението не принадлежи на душите, които не са умрели, а на телата, които са били погребани. Но ако една част от тялото възкръсне при възкресението, а другата бъде изоставена: тогава как ще съществува тази част? Защото в тялото само членовете не могат да бъдат възкресени; а други оставени настрана и изоставени. И че има естествено тяло и има духовно тяло (1 Кор. 15:44), това трябва да се разбира не като че има едно духовно тяло и друго духовно тяло, но че едно и също тяло е едновременно естествено и духовно. Защото, когато сме в света и вършим тленните дела на плътта, ние имаме духовни тела: защото в света ние сме слуги на беззаконни дела, както ти сам отчасти каза. И когато станем, вече няма да има робство на душата, но ще има ходене по духа, което вече има гаранция тук, според думите на писанието: ако живеем в Духа, нека ходим в Духа (Гал. 5:25), и ако умъртвяваме делата на плътта в Духа, ще живеем (Рим. 8:13). Защото няма да има нито женитби, нито похоти, нито подвизи за тези, които са дали обет за въздържание, няма да има падения, противоречащи на чистотата, никакви действия, извършени тук, но, както казва Господ, онези, които са достойни за това възкресение, нито се женят, нито извършват насилие, но са като ангели (Лука 20:35; Марк 12:25). Точно както Енох беше съкратен и не видя смъртта и не беше намерен (Евр. 11:5), той не беше посечен, така че да напусне тялото или част от тялото; защото, ако е напуснал тялото, тогава е видял смъртта, но след като е бил преобразен с тялото, той не е видял смъртта, защото той съществува в живо тяло, носен в резултат на трансформация духовно, а не духовно, въпреки че е в тялото, но духовно. Същото трябва да се каже и за Илия, който се възнесе на огнена колесница: и той все още е в плътта, според духовната плът, която вече няма нужда от това, от което винаги се е нуждаела, когато е била на този свят, като например: да яде през корвидите, да пие от потока Хорет и да бъде облечен с овча кожа: но се храни с друга храна, духовна, която се дава от Бог, който познава невидимото и създаденото невидимото - имайки определена безсмъртна и нетленна храна. Така че виждате, че едно и също тяло е умствено и духовно, тъй като нашият Господ също възкръсна от мъртвите, възкресявайки не друго тяло, но същото, което имаше, и не друго, но същото нещо, като го промени в духовна финес и обедини всичко духовно; защо вратите са затворени долу (Йоан 20:26), което не може да се случи тук с нашите тела поради тяхната белота и защото те все още не са се развили в духовна финост. Какво тяло беше това, което мина през затворените врати! Дали е нещо друго от този, който беше разпнат, или същото нещо, което беше разпнато? Ти, Ориген, разбира се, не можеш да не признаеш, че това беше самото тяло, което беше разпнато: защото си убеден от внимателното изучаване на Тома, който му каза: не бъди неверен, а верен (Йоан 20:27); Той показа язвата на нокътя и мястото на копието и остави самите язви върху тялото, въпреки че обедини тялото в едно духовно единство. Той можеше да унищожи чумите, но не ги унищожава, за да те изобличи, богомерзице! И така, това беше тялото, което беше погребано в гроба в продължение на три дни и възкръсна с Него по време на възкресението: защото Той показа кости, кожа и плът, като каза: Виждате ли, защото духът няма плът и кости, но както виждате, че Аз имам (Лука 24:39). Защо Той е зад затворени врати? За да покаже, че това е видимо тяло, и не дух, а духовно тяло. И въпреки че е обединено с душата и Божествеността и цялата човешка природа, то е духовно: преди пълно, но сега слабо: разпнато и победено, а сега неустоимо, обединено и разтворено с Божествеността и вече не унищожено, но винаги пребъдващо и никога не умиращо. Защото Христос възкръсна от мъртвите, първият плод на мъртвите; за онези, които вече не умират, смъртта няма власт над тях (1 Кор. 15:20; Рим. 6:9). Но за да знаете и вие защо Христос се нарича първият плод на умрелите, въпреки че не Той беше първият възкръснал, но преди Него, чрез Него, бяха възкресени: Лазар и синът на вдовицата и други, също възкресени от Илия и Елисей: тогава, тъй като всички те, като бяха възкресени, умряха отново, следователно Христос е първият плод от умрелите; тъй като възкръснал, той вече не умира, както и нашето възкресение, което се дължи на Неговия живот и любов към човечеството. Ако Той е първият плод на умрелите, тогава цялото Му тяло е възкресено в единение с Божеството, тоест всичко, получено във въплъщението, е възкресено и нищо от него не е останало, нито тялото, нито нещо друго. Защото не оставяй душата ми в пъкъла, нека твоят преподобен види тление (Пс. 15:10). Той казва за душата, че тя не е била изоставена в ада, а е казала на монаха, за да покаже, че святото тяло не е видяло тление, но че тридневното тяло е възкръснало нетленно и остава нетленно завинаги. Вие казвате, скъпи приятелю, че кожените дрехи са тези тела, докато връзката на речта не съдържа това никъде; но тези семена първоначално са били засадени във вас от приказното езическо учение на елините и оттам са израснали във вас със злобната мисъл за неверието във възкресението, когато, тоест елините, са ви довели до това и са ви научили. Защото естественият човек, казва апостолът, не приема дори Божия Дух: защото има безумие, стреми се към духовното (1 Кор. 2:14). Ако на Адам и Ева бяха дадени дрехи преди тяхното престъпление, тогава вашите лъжи щяха да бъдат убедителни и биха могли да измамят; и тъй като е известно, че това е било след сътворението на Ева, тогава откъде се е образувала Ева, ако не от тялото? Очевидно е така; тъй като е казано: прокълни Адам и успей: и вземи един от неговата страна; Реброто не е нищо друго освен кост: и запълнете мястото му с плът (Бит. 2:21). И така, когато се нарича плът, какво друго можем да очакваме за създаването му? И по-горе казва: Да създадем човека по наш образ и подобие (Бит. 1:26) и, казва, ще махнем пръстта от земята и ще създадем човека (Бит. 2:7). Пръстът и плътта не означават нищо друго освен тяло. След това по-нататък: и Адам стана от сън, казвайки: Ето сега кост от костите ми и плът от плътта ми (ст. 23). Кожените дрехи и вашата фалшива алегория все още ги нямаше. Така че от думите: кост от костите ми и плът от плътта ми е очевидно, че това са били тела и че Адам и Ева не са били безплътни. И взехме от дървото и отровихме (Бит. 3:6), когато той беше измамен от змията и изпадна в непокорство. И той чу гласа на Бог да влиза в рая по обяд и Адам и Ева се скриха в средата на дървото. И Бог каза на Адам: Къде си? Той, като осъден, отговаря: Чух гласа ти и се скрих, сякаш бях гол. Какво нарече гол: душа или тяло? И какво покриваха листата на смокинята: душата или тялото? И той каза: Кой може да ти каже, че си гол, освен от дървото, чиито заповеди да не ядеш, това идва само от него? И каза: жената, която ми даде, я дадох и я отрових (Бит. 3:8-12). Откъде е взета жената, ако не от реброто, тоест от плътта, преди да им бъдат дадени дрехи? И каза на жена си: Какво направи? И жената каза: Змията ме измами и ми даде отрова и я даде на мъжа си. Тогава Бог поставя проклятие върху змията; съпругата страда от болестта на раждането, а съпругът страда от яденето на хляб в пот. И след това казва: ето, Адам стана един от Нас. Нека един ден да протегне ръката си и да отнеме от дървото на живота, да го отсече и да живее вечно (ст. 22). 275 Не си мисли, слушателю, че Господ е казал утвърдително: ето, Адам беше един от Нас. Защото, укорявайки укорително желанието на Адам, който повярва в измамата на змията, той казва, че той не е станал това, което е искал да стане, тоест, ето, Адам беше като един от нас. Пожелавайки да стане най-висшият, Адам падна в най-ниското. И думите: да го изгоним, да не би да протегне ръката си към дървото на живота и да го събори, и да живее вечно, казва Бог не от завист, а защото се погрижи за съда, който беше повреден от самия него, за да не остане най-лошият завинаги, но като превъзходен негодник, съд, повреден от самия себе си, превръщайки го в своя състав, тоест в земята, по време на възкресението ще пресъздаде, така че че в него няма да има щети и праведните ще се славят, ще бъдат безсмъртни и ще могат да получат царството, а неправедните по време на окончателното възкресение могат да понесат наказанието на съда. Защото каквото зло Бог е насадил, да не се сбъдне! но той също засади самото дърво за нуждаещите се в подходящия момент, като по негова заповед му позволи да го използва. Но вие ще кажете обратното: как ще се изпълнят думите: в същия ден, ако ядете от него, ще умрете от смърт, ако сте си позволили да ядете от него? Разбира се, каквото и време да вкусеше, веднага щеше да изпълни думата: ще умреш. На този, който говори това, пак ще кажа: Бог, Който предсказва бъдещето, преди да се случи (Ис. 46:10), знаейки, че човекът, бидейки измамен, би ял от дървото преди Неговата заповед, постановява смърт за него за престъплението, което е извършил. Тези, които се заблуждават в тази ерес, хулят Бога, като казват: добър е Богът на закона, защото завидя на Адам и го изгони, като каза: нека го изгоним, за да не простре ръката си и да отнеме от дървото на живота, и да живее вечно. Но тяхната клеветническа лудост се разобличава. Защото Бог не само от самото начало не забрани да се яде от дървото на живота, но и го насърчи, като каза: от всяко дърво, което е в рая, яжте храна (Бит. 2:10), а пред очите на Адам беше и дървото на живота, едно от райските дървета. Бог не ни е заповядал да ядем само от дървото, което означава добро и зло. Но ненаситната мисъл на Адам и жена му Ева, измамени от дявола, поради неопитност, действаха противно на заповедта. И така, тъй като Адам изпадна в унижение по собствено желание, Бог не искаше той да живее вечно в унижение, но, като превъзходен негодник, благоволи да превърне съда, който се беше счупил сам, в своя собствена композиция, за да го преработи отново от собствената му композиция, като че ли на колело, коригирайки и обновявайки съда без никакъв дефект, така че да живее вечно. Затова първо го заплашва със смърт, а след това вече не говори за смърт, а: Ти си земята и ще влезеш в нея, без да умъртвиш човек. И тогава се казва: и Бог направи дрехи от кожи и облече Адам и Ева и ги изведе от рая. Виждаш ли, Ориген, колко суетни са празните приказки, които въвеждаш. От колко време Адам и Ева са имали телата си? Ако това ви тревожи и не можете, като разсъждавате с душата си, да приемете благодатта на Духа, вие сте неверни и по-лоши от неверниците: тогава кажете ми колко чудно и удивително съдържа всеки предмет, създаден от Бога? Как небето, издигнато нависоко, се простира от нищото? Как слънцето грее и луната и звездите са създадени? От какво първобитно вещество е взета земята, създадена от нищото? От какви скали са изсечени планините? Откъде идва съставът на целия свят, произведен от Бог от нищото? Откъде идва съставът на облаците, които изведнъж покриват небето? Къде, по заповед на Бога, слугата Му Мойсей произведе комари и комари? Как превърна дървена тояга в жива и пълзяща змия? Как ръката на Мойсей се превърна в сняг? Така че, о, неверник! Бог беше доволен и Той, без животни, без никакво човешко изкуство или многообразна работа, направи кожени дрехи за Адам и Ева, веднага както искаше: точно както искаше в началото, и небето и всичко се появи. Но често съм говорил за това на други места и по-горе. За тези, които желаят живот, спасението е близо и злата вяра е удобно опровержима: а за тези, които не искат да приемат спасителното учение, цял век не стига да говорят с човек, като гадюка, винаги глух и запушил ушите си, за да не слуша гласа на чаровник, магьосник, вещ в магии, както казва словото Божие (Пс. 57: 5-6). Мисля, че тази моя реч е доста полезна за синовете на истината: въпреки че тук се оказва много дълга. Но ще премина към вашата дискусия за възкресението, докато обяснявам първия псалм. Защото когато ти, празен работник, заблуждаваш невежите, представяйки мнението си и казвайки: „Някои от най-простите смятат, че нечестивите няма да получат възкресение“, а впоследствие се правиш, че пак питаш същите най-прости хора: за кое тяло ще има възкресение? и сякаш взаимно от името на тези, които вие наричате най-простите, вие се чудите в себе си (защото и това трябва да се обясни) дали да наречете тези, които вие наричате най-простите, добри - речта вече няма да бъде ваша и не вашата реч трябва да бъде благодарена, а истината, която ви кара да говорите за признаците на достойнството и добротата на Божиите служители. Защото езическата поговорка казва: „словото на истината е просто“. Обикновено наричаме прости хора тези, които не са зли, за които Спасителят ги хвали на много места, например, направете вашите цели (прости) като гълъби (Матей 10:16), а също: оставете децата да дойдат при Мене, защото на такива, тоест най-простите, е царството небесно (19:14). Тези простите, както ги наричате, ви отговориха, че възкресението принадлежи на това тяло, с което сме облечени. Когато изразите недоумение и отново попитате: цялото тяло ли ще възкръсне или само част от него, те отговарят: цялото тяло. Междувременно, в съответствие с находчивостта на широките празни приказки, вие казвате, че това не може да се дължи на това, че кръвта изтича от тялото, плътта, косата и други вещества се губят ежедневно, заедно със слюнка, храчки и други изригвания - така отклонявате очите си с вашите обширни, зли медицински познания, тъй като нашият най-красив старец и благословен съпруг Методий вече е изложил вашата приказност с много доказателства. Но ще чуете нещо и от мен. Какво търсят винаги? Те се стремят всичко да е най-чисто; и това, което е излишно, се изхвърля от това, което е чисто, и не се поставя под въпрос. Едно парче материал е готово веднага щом тъканта излезе от стана и се отрязва от стана, без да се добавя или отнема от него. Не се изпраща в избелващия, за да се получи от избелващия в най-лошия вид, а избелващият го представя в най-съвършения му вид, така че съвършенството на тъканта да стане очевидно за всички. По същия начин тялото не става по-лошо поради изригването на лоши вещества и нечистотии и разбира се художникът, тъй като тялото е излъчило нечистота, няма да изисква от нас тялото заедно с нечистотата, но ще изисква това облекло в неговата цялост, здраво и чисто. Ето още един пример. Вие поставихте въпроса какво излиза от човека чрез кръвопускане, болести, изпражнения и изхвърляне на слюнка и сополи: но ще бъдете опровергани от самото това, което казахте. Защото не само това е в тялото, но и насекомите се израждат от нас, като въшки и гниди, които нито са извън тялото, нито са включени в тялото. И никой никога не е търсил гнида, изпусната от тялото, или въшка, която се е изродила от самата плът, за нейното запазване, а по-скоро за унищожаване, и никой не смята изтребването й за загуба. По същия начин това, което е излязло от нас, въпреки че това е така според вас, няма да се изисква от нас (това би било глупаво) и Бог няма да го върне в нашия състав, но, подобно на петно, намерено върху дреха и измито от нея за разкрасяване, ще остане без внимание, а Създателят, според превъзходството на своето изкуство, ще издигне самата дреха до съвършенство, така че да няма нито липса, нито излишък; защото с Него всичко е възможно. Само да не беше така, о ти, който си поразил съзнанието от многословните си измислици! - тогава нашият Спасител и Господ, Божият Син, който дойде да потвърди в нас надеждата, че ще бъдем живи, и който изобрази много в себе си, за да потвърди истинността на това, което ни каза, можеше да отдели част от тялото си и да възкреси част, в съответствие с твоето, о спорен човече, с приказна конструкция и сбор от много празни съображения. Но Той, изобличавайки вашия начин на мислене, директно казва: дори житното зърно да падне на земята и да умре, Той остава сам; но ако падне и умре, Той създава много зърна (Йоан 12:24). За какъв вид зърно говори Той? За всички е ясно и признато в целия свят, че Той каза това за себе си, тоест за тялото от свята плът, което получи от Мария, и за цялата си човешка природа. С думите: падни и умри, както и с думите: където е трупът, там ще се съберат орлите (Мат. 24:28), Той посочи тридневното успение на тялото му, както сам признаваш. Защото Неговата Божественост не е сънна, неспособна да падне, непобедима, неизменна. И така, житното зърно умря и възкръсна. Но дали цялото това зърно е възкресено или част от него е възкресена? Дали това е друго зърно, различно от това, което беше, или същото, което беше възкресено, тоест тялото, което Йосиф беше увито в плащаница и положено в нов гроб? Разбира се, че няма да го отхвърлите. За кого ангелите проповядваха на жените, че Той е възкръснал? За кого говорят: кого търсите? Исус от Назарет? няма изгрев, няма място: елате, вижте мястото (Мк.16:6; Мат.28:5). Сякаш щеше да каже това: елате, вижте мястото и научете Ориген, че тук вече нищо не лежи, а всичко е възкръснало. И за да знаете, че всичко е възкръснало, той каза: тук няма плач, за да разбие вашето празнословие с факта, че не е останала част от тялото Му (в гроба), но че това е самото тяло, което е било заковано, пронизано с копие, взето от фарисеите и подложено на оплюване. Но защо трябва да говоря много, за да изобличавам празнословието на този жалък и надут човек? Както Господ възкръсна и възкреси тялото Си, така ще възкреси и нас. Защото с това светият апостол утвърждава нашата надежда, като казва: Защо казват между вас, че няма възкресение на мъртвите? Ако няма възкресение на мъртвите, тогава Христос няма да възкръсне. Ако Христос не възкръсне, тогава нашето проповядване е напразно и нашата вяра е напразна. И ние се оказахме лъжесвидетели на Бога, който каза, че Христос е възкръснал. Не го възкресявайте и така нататък. (1 Кор. 15:12–15); и накрая той добавя, казвайки: подобава на това тленното да се облече в нетление и на това мъртво да се облече в безсмъртие (ст. 53). Той не каза: само на смъртен, или само на тленна, или на безсмъртна душа: но на тази тленна - с това допълнение, и също на това смъртно - с това допълнение. Така че цялото това Негово зърно беше възкресено, и не друго зърно, различно от предишното, беше възкресено, но същото, което лежеше в гроба, беше възкресено. На какво се базират вашите празни приказки? Божественото Писание говори два пъти за зърната: веднъж в Евангелието, другия в Апостола. Първият, въз основа на това, което действително се е случило с Господа, показва с пълна яснота какъв е първообразът на възкресението: защото Спасителят, поучавайки и правейки това, направи абсолютно всичко за нашето утвърждаване. Така Той говори за зърното и възкреси зърното, за да утвърди в нас сигурната надежда за реалността на нашето възкресение. Следвайки Него, апостолът, воден от Светия Дух, като ни говори за славата на светиите и за насладата от благата, които ще бъдат след възкресението, в проповед срещу невярващите, отново посочва житно зърно: но вие ми казвате: как ще възкръснат мъртвите? Чрез какво тяло ще дойдат (1 Кор. 15:35)? И отговаря на този, който казва това: луд! Защото този, който се съмнява във възкресението, е напълно глупав и луд. Тогава той казва: Ти си луд, няма да оживееш, ако не умреш: и таралежът няма да живее, не тялото на бъдещето, но голо зърно, ако стане, жито или други семена. Бог му дава тяло, каквото пожелае, и на всяко семе собственото си тяло (1 Кор. 15:36-38). И виждате, че тялото не се променя. Защото никой, като е посял ечемик, не търси жито; и който сее кимион, няма да намери ечемик; но посятото ще поникне. Дори ако част от това остане в земята, от него ще произлезе растеж. Така и от това гниещо жито, което не идва на съд, останалата част е безполезна, но това, което расте от него, е красиво. Той искаше ясно да докаже това поради неверието на онези, които нямат надежда в Бога. Наистина, едно житно зърно е най-малкото нещо: откъде от това най-малко зърно идват корени, и основи, и стъбла, и колена, и толкова много тръби, и върхове, и люспи, и класове, и многобройни зърна? Но за да стане още по-ясно, ще представим примери, подобни на него. Откъде Моисей, синът на Йохаведа и Амрам, получи такава сила, че, като удари камък с жезъл, извади вода от неподвластна на това субстанция и превърна сухата в мокра (Числа 20:11)? Как той удари морето и със заповед го раздели на дванадесет пътеки за ходене по морето (Изх. 14:21)? Как той превърна реката в кръв (Изход 7:20)? Изведнъж събра толкова много жаби? Изпратил сте скрипта на египтяните (8:6.17)? Свързана градушка с огън (9:23)? Към тъмната и безлунна нощ за египтяните беше добавен гъст мрак (10:22)? Той порази ли със смърт първородните на Египет (12:29)? Той показа ли пътя на хората, които събра с огнен стълб (13:21)? Чрез молитва и молба ангелът свали ли хляба (16:15; Пс. 77:25)? Изпрати krastel и ги нахрани с толкова много хиляди мъже, според заповедта на Бог (Изх.16:13; Пс.77:27)? Чувал ли си гласа на Бог? Сред толкова много хора имахте ли привилегията да чуете гласа на Бог и да говорите с Бог? В продължение на четиридесет дни и четиридесет нощи не сте почувствали нужда от това, което е необходимо за нашата природа (Изход 34:28)? Как плътта му се превърна в блясъка на слънцето и ярък лъч, удивителен за хората, така че децата на Израел да не могат да гледат лицето на Мойсей (ст. 30; 2 Кор. 3:7)? Как плътта на ръката му се превърна в сняг (Изх. 4:6)? Как Той заповяда на земята да отвори устата си, за да погълне онези, които бяха с Корей, Датан, Авирон и Абнан (Числа 16:24.32)? Как накрая чу: изкачи се на планината и умри там (Второзаконие 32:49,50), така че човек да не узнае погребението си (Второзаконие 34:6)? С това Божественото писание има предвид, че тялото на Моисей не е било погребано от хора, а, както може да се твърди, от светите ангели. И всичко това се случи, докато той беше още в този свят, още в това духовно тяло, което беше станало напълно духовно. В това получихме гаранция като доказателство за пълното вегетиране, което трябва да се случи, когато казаното се изпълни: не се сее в чест, възкръсва в слава; посятото в немощ възкръсва в сила (1 Кор. 15:43). Не е ли слабо това, което се сее и не знае къде се сее? Не е ли непочтено да бъдеш положен в ковчег, затрупан с пръст, разрушен, разлагащ се и безчувствен? Не е ли славно, че Той възкръсва, пребъдва вечно и въз основа на надеждата за Божията любов към човечеството придобива небесно царство, където праведните ще бъдат просветени като слънце (Матей 13:43), където ще бъдат равни на ангелите (Лука 20:36), където ще се радват с младоженеца, където с Петър апостолите ще седи на двойния престол, съдейки глупавото племе на Израил (Матей 19:28), къде праведният ще получи това, което око не е виждало, ухо не е чувало и сърцето на човека не е въздишало, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат (1 Кор. 2:9)? Така че нашето възкресение е в Бог; и всеки човек ще възкръсне, както праведните, така и неправедните, и неверните, и верните – едни за вечен живот, други за вечно проклятие. Тишина Вавилон, древен и отново подновен смут сред нас! Млъкни, о, Содоме, и викът на твоята крайна нечестност се издига до Бога! Защото Онзи, Който избавя, ще дойде от Сион и ще отвърне нечестието от Яков (Изх. 59:20): и тръбата ще затръби, и мъртвите ще възкръснат (1 Кор. 15:52): и ние ще бъдем грабнати да Го срещнем във въздуха (1 Сол. 4:17). Към това, което каза пречудният старец, блаженият Методий, ние сами добавихме нещо за назидание; чрез такава връзка може да се види значението на всяка поговорка. Светият апостол, разделяйки два вида хора, ги съединява в една надежда; думите: ще бъдем грабнати в облаците, за да Го срещнем, показва, че тялото наистина е същото, а не друго; тъй като грабнатият изобщо не е умрял; и с думите: не имамите предшестват възкресението на мъртвите, той доказва, че невъзможното за човека е лесно и възможно за Бога (Лука 18:27); защото ние живите не сме имами пред мъртвите и тяхното възкресение. Той посочи живите и грабнатите, така че с думата: живи, да покаже, че телата на мъртвите ще възкръснат цели; и като каза, че мъртвите ще изпреварят тези, които остават живи, той показа силата на Бог. Мъртвите ще възкръснат и онези, които са в гробовете им, ще възкръснат, казва пророкът (Ис. 26:19). За да не премълчавам думите на пророк Езекиил за възкресението в неговите апокрифи, ще ги предложа и тук. Алегорично говорейки за праведния съд, в който и тялото ще участва с душата, той казва, че един цар имал всичките си поданици в опълчението, а имало само двама, които не били записани в опълчението, един куц и един сляп, и всеки от тях бил поставен и живеел отделно. Царят, празнувайки сватбата на сина си, покани всички в царството си, но не обърна внимание на двамата сакати, куция и слеп. Те се възмутиха в себе си и възнамеряваха да сторят зло на царя. Царят имал градина и отдалеч слепецът започнал да казва на куция човек: Колко парчета хляб ще имаме от хората, които се втурнаха към радостта? Така че хайде, нека му отмъстим, че ни причини това. Друг попита: как? Той каза: Да отидем в градината му и да унищожим това, което има в градината. Но този каза: как да направя това, като съм куц и не мога да ходя? Слепецът отговори: Как мога да направя нещо сам, като не виждам къде да отида? Но ще се справим. След като откъсна малко трева наблизо и усука въже, той го хвърли на слепия и каза: дръж го и върви по въжето към мен. Когато той изпълни каквото му беше заповядано и се приближи до него, куцият рече: добре, бъди ми нозете и ме носи, а аз ще бъда твоите очи, които ще ти показват пътя отгоре надясно и наляво. След като направиха това, те слязоха в градината. Независимо дали са създавали проблеми там или не, само следите им са открити в градината. Когато веселите гости отидоха от сватбения пир, за да си починат в градината, те бяха изумени да намерят отпечатъци в градината и съобщиха това на царя, като казаха: "Във вашето царство всеки е воин и няма нито един невоенен. Откъде идват следите от невоенни хора в градината? Кралят беше изненадан. И тъй като това се говори с притча, очевидно апокрифна, тя говори в адаптивен начин за човека, докато нищо не е непознато за Бога, продължава историята, казвайки, че царят изпратил да повикат слепия и попитал слепия: „Не отиде ли в градината?“ Той отговори: уви за мен, господине! Виждаш нашата неспособност, знаеш, че не виждам къде да отида. Тогава той се приближи до куция и го попита: ходил ли си в моята градина? Този каза в отговор: Господине! Искаш да наскърбиш душата ми заради моята неспособност. И процесът не води до нищо. Какво прави праведният съдия? След като разбра как и двамата са се съгласили, той поставя куция човек върху слепеца и ги измъчва с камшици и те не могат да се заключат. Всеки от тях излага другия; Куцият казва на слепия: Не ме ли носиш и не ме изнасяш? И слепецът казва на куция: Не ми ли бяхте очите? Така при възкресението на мъртвите тялото се съединява с душата и душата с тялото, за да изложи общата си дейност и настъпва съвършена присъда за делата, извършени и от тялото, и от душата, независимо дали са добри или лоши. 276 И така, онези, които се грижат за живота си, виждат, че всички, които се разбунтуваха срещу истината, сами си причиниха неправда, както казва св. пророк Давид: зачева болест, ражда беззаконие. За всеки, който събира за себе си болестта на чуждите мисли, генерира неистина за себе си и за тези, които му се доверяват: Ров от гробове и вкаменелости, и той ще падне в ямата, която е направил (Пс. 7:15-16). Ако някой започне да противоречи на всичко това, нека излезе напред и се осмели да се противопостави на Бога. Защото могъщият Бог няма да се умори, долу ще гладува, долу е изобретението на Неговата мъдрост (Ис. 40:28), според което Той възкресява унищожени тела, спасява загиващите, дава живот на мъртвите, поставя тленното в нетление, падналото зърно води до възкресение, възстановява това, което е било посято и умряло и го довежда в изобилно господство, както е изразено в много писания, където алегорично се говори за нашето възкресение. Така пророк Давид в псалма за обновяването на Давидовия дом (Пс. 29), сякаш очаквайки и предвиждайки бъдещето чрез Светия Дух, благословено каза за възкресението: Ще Те въздигна, Господи, защото Ти ме издигна, обновявайки дома ми, тоест падналото тяло, и не си зарадвал враговете ми за мен. По същия начин Соломон в Притчи, подготвяйки всичко за надеждата, която се подготвя в Сион, увещаваше, казвайки: пригответе се за резултата от делата си (Притчи 24:27), наричайки резултата излизането оттук и се пригответе, казва той, за селото. Той разпростира това предложение към всички, както живеещи в селото, така и в града, и към учените и към онези, които се занимават със занаяти, които нямат никаква работа на полето: за тъкачите, сребърниците, поетите и историците, защо им е да се подготвят за обработка на полето? Но този глас призовава всички без разлика, като казва: гответе се за село. Това подсказва, че за всеки човек, както градски, така и селски, депонирането на тялото е поле, има край, поради погребението. След това, обозначавайки самата надежда за възкресение, той казва: и ще построиш къщата си; Той не каза: построй къща. За един ден човекът е създаден, по време на формирането в утробата, когато всеки от нас по време на формирането е бил носен от собствената си майка в утробата; и възкресението от земята или полето вече не е сътворение, а пресъздаване, в резултат на унищожението, което сполетя тялото в неговото положение в гроба, точно както каза Спасителят: Разрушете тази църква и след три дни ще я издигна, или ще я съградя (Йоан 2:19). Сам бидейки мъдрост и притежавайки такава мъдрост, че няма измислица (Ис. 40:28) от хората, Той извежда телата ни от непристъпни места, когато едни от тях са превърнати в пръст, други са в морето, а трети са унищожени от месоядни птици, трети от зверове, трети от червеи. Защото, ако Той доведе от несъществуващо в битие, колко повече Той лесно ще възстанови това, което съществува в собственото му състояние, и това, за да определи праведен съд, за да не осъди един вместо друг, за да не лиши изтощеното тяло от награда. Защото, ако удоволствието и наследството на небесното царство принадлежи само на душата, тогава нека тялото се наслаждава на това, което иска. Нека тези, които се помнят с Гедеон, се отдават на разкош и не се озлобяват в овчи и кози кожи (Евр. 11:37); Нека Йоан не се изтощава напразно, като носи дрехи от камилска коса; и ние няма да умъртвяваме плътта си в самота и да ограничаваме телата си с целомъдрие. Ако тялото заедно с душата участва в подвизите на живота, в целомъдрието, в поста и в други добродетели, тогава Бог не се оскърбява (Евр. 6:10), за да лиши от наградата този, който се е трудил, и да не възнагради тялото, което е работило заедно с душата. В противен случай процесът ще бъде непълен. Защото, ако душата се окаже напълно сама, тогава, бидейки съдена, тя може да възрази, че вината за греха не е в мен, а от това тленно и земно тяло е произлязло блудство, прелюбодеяние, разврат; тъй като откакто тялото беше отделено от мен, не съм направил нищо подобно; и тя ще бъде права в защита и няма да признае Божия съд. И ако Бог доведе едно тяло на съд (Той може да направи това, както посочих по-горе въз основа на думите на Езекиил. Въпреки че въпросът е представен там в притча, изображението води до алегорично изображение на истината, изразена там точно, а именно как костта е била съединена с кост и съставът със съставът, докато костите са били сухи и в тях няма душа или движещ дух; въпреки това телата, според словото на пророк, бяха незабавно събрани и така, ако Бог иска, Той може да направи така, че тяло без душа да живее и да се движи, точно както кръвта на Авел, бидейки тяло, извика след смъртта му, а не душата, защото кръвта не е душа, а видимо тяло), тогава тяло без душа не може да бъде осъдено: защото може също да се спори, че не аз съгреших, а душата. Тъй като тя ме изостави, защото не съм извършил прелюбодейство, блудство и идолопоклонство? Така че тялото ще възрази срещу праведния Божи съд – и ще възрази напълно. Поради тази и поради много други най-важни причини Бог, в Своята мъдрост, ще доведе нашите мъртви тела заедно с нашите души в прераждане, в съответствие с Неговото хуманно обещание, така че тези, които са работили в святост, ще получат от Бога всякаква добра награда, точно както онези, които са вършили суетни дела, ще бъдат осъдени, тоест тялото с душата и душата с тялото. 277 За по-голяма увереност в нашия бъдещ живот, след като дойде в плът и стана съвършено човек, за да установи вярата Си в нас, Господ, предвиждайки какво ще се случи в теб, Ориген, неверието и съмнението в теб и в много от ересите на манихеите и маркионитите, подобни на твоето неверие, наистина направи всичко, за да утвърди и укрепи вярата в Него и истината, като я изпълни върху Себе Си. Защото, като възкръсна от мъртвите, Той възкреси със Себе Си много тела на светии и слезе с Него в светия град (Матей 27:52,53), както разказах на други места. Евангелистът не каза: светиите станаха, за да не дава претекст на хитростите на лошите намерения, но тъй като съмнението естествено съществува сред невярващите, той се опита да потвърди нашето знание за бъдещия живот и каза: телата на светиите, и не само, че Господ ги възкреси, но и че се появиха в множество в града, и с Неговата сила бяха изпълнени думите: извеждане на вързаните смелост (Пс.67:7), тоест душите на възкресените тела. Това са затворници на крепостта, вързани в ада. Той също така казва: скърбят и онези, които живеят в гробовете, тоест телата на възкръсналите; не казваше: пренаскърбен или пренаскърбен, а пренаскърбен. Защото тези, които се явиха на мнозина в града, бяха наскоро починалите, заедно с онези, които бяха мъртви отдавна. Мисля, че Господ започна да извършва възкресението с Адам, а също и възкреси наскоро погребаните близо до Него на Голгота, като Сам беше разпнат и изпълни написаното: възкръсни от сън и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети (Еф. 5:14), който беше разпнат за теб. Тъй като някои от тях бяха разпознати от своите, те преди всичко ужасиха онези, които ги видяха; И така, ако баща срещне възкръсналия си син, или брат с брат, или роднина с роднина, починал преди двадесет или десет години, ще попита учудено: не сте ли такъв и този, погребан от нас на такова и такова място? Как стана и дойде? Но възкръсналият на свой ред пита: какво направи тук преди три дни, когато земята се тресеше? Те казват: ние хванахме и разпнахме един измамник (Матей 27:63), в името на Исус, който измами хората, и измамата спря. Тогава той признава милостта на Господа и истината и казва: горко ви! Вие отхвърлихте автора на спасението на света и го разпнахте. Той ни възкреси със силната сила на Своята божественост и човечество и сега най-после се изпълни Божественото писание: скърбят и онези, които живеят в гробовете. Като чуха от възкръсналите, че са възкресени от Господ Исус, онези, които решиха да отхвърлят владетеля на живота (Деяния 3:14,15) и да Го разпнат, бяха наскърбени дори до смърт. Но може би човеколюбецът Господ е направил това в полза на онези, които са видели възкресените. Защото мислим, че мнозина, като видяха възкресените и се докоснаха, получиха полза и повярваха. Затова вие, оригенисти, вярвайте и не унищожавайте мнозина чрез заблудата си. Но това ми е достатъчно, за да опровергая свободомислещия Ориген, който напразно си присвои името Адамантиум, и да опровергая неговите абсурди и пагубни учения, които той злонамерено измисли против истината в много части на нашата вяра. След като приключих с неговата ерес, ще разгледам останалите по ред, като по обичая помоля Бога, помощника на нашето нещастие, за да можем да устоим на всеки суетен глас, който се бунтува срещу истината, и да го победим, според словото на свети Исая: всеки глас ще се надигне против вас, ако победите всички, ще бъдете виновен за това (Ис. 54:17). Така с Божията помощ изпълнихме обещанието им към онези, които искаха да четат разумно за упражнение в истината и за доставяне на лечебно лекарство под формата на противоотрова срещу всеки звяр и отровна змия, тоест срещу различни видове ереси, и тази оригенистка жаба, образувана от всякаква влага и продължаваща да вика с вик и силен глас. След като приехме защитната напитка, тоест учението за възкресението на Господа, ние, така да се каже, изплюхме прилепващата отрова на жабата и неистината на подлата змия. Защото това също се случи с него с всички злощастни последици; и аз страдам и въздишам по него. Уви! Колко вреда си нанесъл ти самият и на колко други си навредил! Точно както вие, ухапани от ужасна усойница, тоест светското образование, станаха отрова за другите. Запознати с естествената история казват, че къртицата живее в дупка и внезапно ражда много деца: до пет или повече, а ехидните ги хващат. Ако ехидната намери цяла дупка, тогава, тъй като не може да ги изяде всичките, тя изяжда една или две за собствено засищане и след като избожда очите на останалите, носи храна и угоява слепите, докато вземе и изяде всеки от тях, когато поиска. Ако случайно някой, който не знае, ги намери и ги вземе за храна, тогава той взема отрова от тях, като усойница, пълна с отрова. Така и ти, Ориген, като си заслепил ума си с гореспоменатото елинско учение, избълва отрова върху онези, които ти се довериха, и стана отровна храна за тях, като навреди на мнозина по същия начин, поради което и самият ти пострада. Казахме за самия Ориген в предишни дискусии как той похули Божия Син, наричайки Го създаден от Бога и казвайки, че Той не може да види Отец, което е същото, както Светият Дух не може да види Сина, и как той лъжливо е учел, че душата е съществувала преди това и след като е съгрешила на небето, е била сведена долу в тялото и че дяволът ще бъде възстановен под ръководството си. Йоан Кръстител и другите светии са благословени с това, че ще бъдат негови (тоест на дявола) съратници в небесното царство! И че раят и водите над небето и водите под земята са алегорични, а не реални. Във втория раздел на същата втора книга и според горния разказ - в петия, който съдържа пет ереси, редът е следният: 1) ерес на Павел от Самосата. Той твърди, че Христос почти не съществува в действителност, въобразявайки си, че Той е словото, изречено от устата, но също така е тук от Мария; това, което беше казано за Него в Божествените Писания, беше пророчески възвестено, но Той не съществува, а се появи тук от Мария от времето на Въплъщението. 2) Манихейци, известни още като акуанити, ученици на персийския Манес. Наричат ​​Христос призрак, покланят се на слънцето и луната; те се молят на звездите, силите и демоните; въвеждат две начала – злото и доброто, които винаги съществуват. Казват, че Христос се явил като призрак и страдал въображаемо. Старият завет и Бог, който говори в него, са хулени. За света казват, че не целият, но част от него е дошъл от Бога. 3) Hierakites - от Hierax от Леонтополис на Египет, някакъв учител, който отхвърли възкресението на плътта. Те използват Стария и Новия завет и напълно отхвърлят брака, но приемат монаси и девици, въздържатели и вдовици, а за децата, които все още не са достигнали зряла възраст, казват, че не участват в царството, защото не са се трудили. 4) мелетианци, които представляват разкол в Египет, а не ерес; те не се молеха с падналите по време на преследване; и сега обединени с арианите. 5) Ариани, те също са ариоманити. Те наричат ​​Божия Син създание, а Светия Дух - създание на творението; твърдят, че Спасителят е получил от Мария само плът, а не душа. Този Арий беше презвитер на Александър, епископ на Александрия. Ето списък на петте ереси от втория раздел на втората част и от началото по ред на петата. За Павел Самосацки, 45-ти (65-ти) Павел, наречен Самосата, се появява и следва Новат и Ориген, които по-късно са причислени към еретиците, защото мечтае за себе си, бунтува се срещу истината със своите тщеславни празнословия и разтърсвани от дявола мисли. Той трябва да бъде наистина оплакан от завистта на дявола, който отпадна и падна от високо; защото върху него се изпълнява казаното: ревността на злобата помрачава доброто, а извисяването на похотта променя ума на кроткия човек (Прем. 4:12). И така, този, за когото трябва да говорим в нашето изложение, Павел от Самосата, чието име споменахме в началото и за чиято ерес правим история, беше от Самосата, град, разположен в Месопатамия и Ефрат. По това време, в дните на императорите Аврелиан и Проб, той бил назначен за епископ на Светата католическа църква в Антиохия. Но като се възнесе с ума, той отстъпи от истината и възобнови ереста на Артемон, който живя много години преди това и се сви. Павел казва, че Бог Отец и Синът и Светият Дух е един Бог; и Неговото Слово и Неговият Дух винаги съществуват в Бог, точно както Неговото собствено слово е в сърцето на човека. Божият Син няма ипостасно съществуване, а в самия Бог, както са учили Савелий, Новат, Ноет и други. Този обаче не преподаваше по същия начин като тях, а по различен начин от тях. Изглеждаше, че Словото идва и обитава в Исус, истинския човек. И така, казва той, има един Бог и Отец не е Отец, и Синът не е Син, и Светият Дух не е Свети Дух, но един Бог Отец и Неговият Син в Него, като словото в човека. В защита на своята ерес той изтъква свидетелствата от Светото писание, а именно думите на Моисей: Господ е твоят Бог. Има само един Господ. (Второзаконие 6:4). Той не казва, в съгласие с Ноет, че Отец е страдал, но казва, че Словото, след като е дошло, е действало само и се е издигнало при Отца; и той има много абсурдни неща. Да видим дали думите на този заблуден човек ще се окажат верни. Той казва, че Христос е казал: Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан 14:10). И ние самите казваме, че Бог Слово е от Отца и винаги съществува с Него, тъй като е роден от Него, но не казваме, че Отец съществува без ипостасното Слово. Но Словото на Отца, Единородният Син, е Бог Словото, както казва Христос: „Всеки, който е изповядал Мене, и Аз ще го изповядам пред Моя Отец” (Матей 10:32). Изразът: Аз съм пред Моя Отец показва Отец, който е ипостасен по природа. Но последователите на Самосат, изопачаващи юдаизма и нямащи нищо повече в сравнение с евреите, трябва да се наричат ​​втори евреи и самосати: те не са нищо повече от евреи и пред тях имат предимство само по име. Защото, отричайки Бог Единородния Син и Словото, те са същите като тези, които Го отхвърлиха при идването Му, станаха убийци на Бога и Господа и се отрекоха от Бога. Вярно е обаче, че нито имат обрязване, нито спазват съботата, нито нещо друго като евреите. Наистина, ние самите не казваме, че има двама Богове или Божества, а едно божество, тъй като не казваме, че има двама Бащи, или двама Сина, или двама Свети Духа; но Отец и Синът и Светият Дух са едно Божество, едно прославено. И той казва, че Бог е един, не защото Отец е източникът, но че Бог като цяло е един, като по този начин унищожава, доколкото може, божествеността и ипостаса на Сина и Светия Дух и признава самия Отец като единствения Бог, който никога не е родил Сина, така че и Отец, и Синът са несъвършени: Отец не ражда Сина, а Словото на живия Бог и истинската мъдрост са безплодни. Те смятат, че Словото е такова, каквото е в сърцето, и че мъдростта е същата, каквато е в душата на човека, която има всеки, който е придобил разум от Бога. Затова те казват, че Бог заедно със Словото е едно Лице, както човекът е едно и неговото слово, нищо, както казах, не мислейки повече от евреите, бидейки слепи за истината и глухи за Божието слово и за проповядването на вечния живот. Те не се срамуват от истинското слово на Евангелието, което казва: в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото. Всичко беше от Него и без Него нищо нямаше да се случи. (Йоан 1:1.3). Защото, ако в началото имаше Словото и Словото беше към Бога, то това означава, че то съществува не само по произношение, но и по ипостас. И ако Словото не е при Бога, тогава Този, Който го е имал, вече не е Словото, защото Този, Който го е имал, не е Словото. Ако Той има Бог Словото в сърцето си и освен това нероден, тогава какво означава поговорката: не и че Бог не е Словото? Защото човешко слово не е човек към човек; нито живее, нито съществува лично, а е само движение на сърцето, живеещо и самостоятелно съществуващо, но не и лично същество. Защото в същото време, когато се произнася, веднага го няма, но говорещият остава: Словото Божие, както говори Светият Дух чрез устата на пророка, Твоето Слово пребъдва до века (Пс. 119:89). Евангелистът също говори в съгласие с това, като изповядва, че Бог се е явил и е дошъл, но не добавя Отец към въплъщението на Словото. Защото той казва: Словото стана плът и се всели в нас (Йоан 1:14), но не каза, че Словото и Отец станаха плът. И той също казва: в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото, но не каза: в Бога беше Словото. И за да не започнат някои злонамерено да разсъждават, обръщайки ясни и живи изрази за злоба на себе си и за тяхна вреда (защото в различни форми се разкрива, че сърцето на човека е усърдно към зло от младини) (Бит. 8:21), и не започват да казват: Евангелистът не е казал: Словото е в Бога, както казвате вие, но Словото не е у Бога: това означава, че Словото не е от ипостаста на Бога. Отец, но Словото е вън от Бога, - за това истината ги връща назад, насочвайки синовете им към правия път и изобличавайки помисли, които се отклоняват от пътя му, и сам Единородният казва: Аз излязох от Отца и ида (Йоан 16:28); Аз съм в Отца и Отец е в Мен (14:10). Този, който говори в пророците за Сина, нямайки нищо телесно в себе си, но имайки духовни думи, снизходителни към немощта на човечеството, за осезаемостта на идеята за Сина, се обръща към това, което се случва с нас, за да изобрази, че от Него Бог наистина се е родил от Бога, истинският Бог от истинския Бог, не съществуващ отвън, а от Неговото същество, и казва в Давид следните думи: от утробата преди звездата си роден ти (Пс.109:3), както са преведени седемдесетте. И други преводачи, например Акила: от утробата на росата на твоята младост, която те е съзряла. Симах: Твоята младост е като роса сутрин. Теодотион: от утробата от ранна младост. Пето издание: от сутринта росата излезе от утробата ви в младостта ви. Шесто издание: От утробата росата на вашата младост ще ви търси. А на иврит: μηρέμ μεσσαὰρ λαϰτὰλ ἱελεδεχέϑ, което ясно и несъмнено означава: от утробата преди утринната звезда те родих. За думата: μηρέμ означава от утробата; μεσσαὰρ - това, което е преди всичко, което е преди утринната звезда: λαϰτὰλ - и преди росата, дете; ἱελεδεχέϑ означава: родил те е. Това е така, за да разберете от това слово, че ипостасният Бог Слово е роден от Отца по природа, безначално и преди време, преди всичко да бъде. Защото не утринната звезда се разбираше тук изключително под името на звездата, въпреки че много звезди се появиха на четвъртия ден, както и слънцето и луната, но още преди това се появиха дърветата и плодовете, небесният свод, земята и небето, а с тях се появиха и ангелите. Защото, ако ангелите не бяха създадени заедно с небето и земята, тогава Бог не би казал на Йов: когато бяха създадени звездите, всички мои ангели ме хвалеха с глас (Йов 38:7). Така че думата: преди утринната звезда беше поставена, за да изрази: преди съществуването на нещо и сътворението. Защото Словото винаги е било с Отца, тъй като всичко е станало и без Него нищо не е станало (Йоан 1:3). Или може би някой ще каже: вие доказахте, че ангелите съществуват преди звездите, а вие казвате, че те са се появили едновременно с небето и земята. Защо направи такова изявление, кажи ни. Изобщо не са ли се случили преди небето и земята? Защото никъде Писанието не посочва ясно времето на създаването на ангелите. Вие доказахте добре, че те съществуват преди звездите. Защото, ако не бяха съществували, как щяха да хвалят Бог, когато звездите бяха създадени? – И ние можем да изразим всяко решение на въпроса не от собствените си съображения, а въз основа на Писанието. Защото Божието Слово изяснява, че ангелите не са се появили след звездите, нито преди небето и земята, тъй като ясно и неизменно е казано, че преди небето и земята не е имало нищо създадено; че в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1), когато беше началото на творението и преди това не е имало нищо сътворено. Така че думата, която е в човека, не може, както казах преди, да се нарече човек, а словото на човека. Ако Божието Слово е Бог, тогава То не е ипостасно слово, а ипостасен Бог – Словото, родено от Бога без начало и преди време; защото словото стана плът и се всели в нас, и ние видяхме Неговата слава, славата на Единородния от Отца, изпълнен с благодат и истина. Йоан свидетелства за Него и извика, казвайки: „Мъртвият, Който дойде след мен, беше преди мен, защото беше пръв преди мен” (Йоан 1:14,15) Той дойде на света, за да може чрез него светът да бъде спасен (3:17). В света нямаше мир и светът му не беше познат (1:10). Виждаш ли Единородното Слово? Виждате ли, че Той се явява пълен (с благодатта на истината) в мир сред хората и има пълната слава на Единородния от Отца? Не така, сякаш Отец беше Словото: не сякаш Отец се яви съединен със Словото, както човек се яви заедно със своето слово и неговото слово не може да се яви, ако няма някой, който говори словото. И така, на какво ще вярвам? С какво съм съгласен? От кого ще получа живот в учене? Дали са от светиите и духоносните евангелисти, които говорят за Словото, изпратено от Отца, или от тези последователи на Павел от Самосата, които казват, че Бог е заедно със Словото и Словото заедно с Бога, които твърдят, че Отец има една и съща личност със Словото и Словото с Отца? Ако има един човек, тогава единият изпраща, а другият е изпратен? Защото Ти изпращаш, казва пророкът, словото и аз изчезваме: духът му умира и водите изтичат (Пс. 147:7). И още: Отидох от Отца и идвам (Йоан 16:28); и Аз живея, и Отец, който Ме е пратил, живее в Мене (6.5.7). Как така изпратеният е изпратен и се явява в плът? Защото никой никъде не е видял Бога, Единородния Бог 278, който е в лоното на Отца, това изповедание (Йоан 1:18). Казва: Единороден Бог; защото Словото е родено от Отца, а Отец не е роден, следователно Единородният е Синът. Божественото знание искаше да проповядва своята истина, в собственото си предузнание, за защита на нашите души; тъй като познаваше лудостта на Самосата, и злото мислене на арианите, и жестокостта на аномейците, и падението на манихеите, и злобата на други ереси; Ето защо божественото слово ни пази относно всяко изказване; То не нарича Отец единороден. Защото как нероденият е единственият? И той нарича Сина Единороден, за да не се счита Синът за Отец и за да не се уподоби Бог Словото на слово в сърцето на човека. Защото, ако се нарича слово, той се нарича, за да не си помисли някой, че е чужд на същността на Бог Отец, а Словото не е безлично, а ипостасно, защото е Единороден, изпълнен с благодат и истина. Виждате ли колко много неща служат за укрепване на живота ни? Следователно думите: Бог не се вижда никъде - имат за цел да означават невидимостта на Отца и Неговата божественост и да потвърдят собствената божественост на Сина, явяващ се в плът. Освен това, колко още подкрепления можем да съберем и представим срещу лудостта на Самосацки? Ако Синът беше в Отца като дума в сърцето на човека, тогава как се появи да говори от свое собствено име? По време на разговор с учениците Си Той казва: видяхте Мене, видяхте Отца (Йоан 14:9). Той не каза: Аз съм Отец, но думата: аз означава: в Отца. И не каза: Аз съм той; но: Аз дойдох в името на Моя Отец (5:43). И: Той е Този, който свидетелства за Мен (5:32.37). И той също казва за Светия Дух: Ще ви изпратя друг Утешител (14:16–15.26). Вижте как той използва думите: after, other, az, за да покаже, че Отец има лично съществуване и Светият Дух има лично съществуване. Той ще Ме прослави, говори за Светия Дух, защото Той ще получи от Моето (16:14). И за какъв Дух говори? Тези, които идват от Отца, ще получат и от Моето. Освен това той казва: свидетелството ще стане от двама души и Аз свидетелствам за Мене, и Отец, който Ме е пратил, свидетелства за Мене (8:17. 14. 18). И колко други доказателства освен тези? Тук Той казва: Признай, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил това от мъдрите и разумните и си го разкрил като дете. Да, отче, защото такова беше благоволението пред теб. Цялата същност ми беше предадена от Моя Отец и никой не познава Сина освен Отец: никой не познава Отца освен Сина и ако Синът му го разкрие (Матей 11:25-27) Думите: Ти го разкри като дете и цялата същност ми беше предадена от Моя Отец, за да спра техния измислен чужд говор. Но вижте какво е породил в тях дяволът, вечният враг на човешкия род, та да говорят според дяволското вдъхновение. Срещу това тези слуги на еврейската ерес се защитават, срамувайки се от ясното ръководно учение на божествените Евангелия, за да не им се струват напълно противоположни на истинското разбиране на Евангелието. Те казват, че Исус е бил човек и е бил вдъхновен от Словото отгоре. И това, което казва за Себе Си, го казва като човек. Защото Отец заедно със Сина е Един Бог и човек разкрива собствената си идентичност във факта, че е отдолу (Йоан 8:23). И така се оформят напълно две лица. Но как може човек да бъде Бог, о, най-глупавият от всички хора и отчужден ум от небесното разбиране? Как може, според вас, да бъде прост човек, който казва: който Ме е видял като Отец (Йоан 14:9)? Защото, ако човек е същият като Отец, тогава Отец изобщо не е различен от човека. Ако Бог Слово, съвършен като човек, е същевременно и съвършен Бог отгоре, роден от Отца, то Той справедливо и ясно говори за Себе Си, казвайки: Той ме видя във формата на Отца, както говорят за Него евреите. Защото той казва: Търся да Го убия не само защото направи това, но и защото нарече себе си Син Божий, като каза, че е равен на Бога (Йоан 5:18). И още: който е видял Мене, видял е Отца. Той нарича Бащата Бог, равен на себе си. Но човекът не е равен на Бога и не е подобен на Бога, но такъв е наистина роден от Бог Отец, Бог Единороден Син, защото Павел казва за него: който не беше в Божия образ, като беше грабнат, не беше равен на Бога, но малко се направи, като прие образ на слуга (Фил. 2:6). Той беше в образа, казва се за Него като за Бог, а образът на роба се нарича получен отвън и не казва, че някога е принадлежал на него. Често обаче нашият Спасител и Господ Исус Христос, Бог Слово, говори по човешки и често говори според човешките усещания, но не когато казва: Отидох от Своя Отец и идвам (защото това не може да се каже от страна на човешката природа), а когато правилно свидетелства, казвайки: ако свидетелствам за Мене, свидетелството ми не е истинно (Йоан 5:31), за да покаже неговото въплъщение. Напротив, от страната на Божественото той казва; Ако свидетелствам за себе си, моето свидетелство е истинно (8:14), за да покаже истинско божество и истинско въплъщение. И така няма двама Богове, защото няма двама Бащи; и ипостасът на Словото не е унищожен, защото няма примес на божествеността на Сина с Отца. Синът не е друго същество с Отца, но е едносъщен с Отца, Той не може да бъде друго същество с Родилия, Той не е идентичен по битие, а е едносъщен. Но отново не казваме, че Той не е едно и също по същество с Отца. Защото по божественост и по същност Синът е еднакъв с Отца, а не различен в сравнение с Отца, и не от друга ипостас, но точно Син на Отца по същност и по ипостас и по истина. Но Отец не е Синът и Синът не е Отец, а Синът, наистина роден от Отца. Следователно няма нито два Бога, нито двама Синове, нито два Свети Духа, а една Божествена Троица, единосъщна, Отец, Син и Свети Дух. Когато казвате: единосъщност, това не означава объркване. Защото единосъщност не означава едно нещо и не разделя същността на истинския Син спрямо Отца и не отчуждава ипостаса, за да запази единосъщността. Защото божественото слово не проповядва два принципа, а един принцип. Домът на Юда и домът на Израел ще се съберат заедно, казва той, и ще установят една власт за себе си (Осия 1:11). И така, който проповядва два принципа, проповядва два бога, а който отрича Словото и Неговата ипостас, разкрива юдаизма. Защото Маркион признава два принципа, или още по-добре три, противоречащи един на друг. Новите евреи, тези самосати, разрушават ипостаса на Словото, поради което се оказват и убийци на Господа и като се отричат ​​от Бога, отричат ​​и спасението от нашия Господ. И така, има едно начало и Синът от него е точен образ, естествено отразяващ своя Отец и подобен на Него във всички отношения, защото Той е Бог от Бога, и Синът от Отца, истински Бог от истинския Бог и светлина от светлината, една божественост и едно достойнство. Ето защо той казва: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26), а не по Твой образ, за ​​да няма разделение; и не според моя образ, за ​​да не се разкрие несходството и неравенството; но според нашия образ; и е казано: Да творим, за да не бъде Отец чужд на излязлото от Него, нито Единородният да бъде чужд на творчеството. Но Отец твори заедно със Сина и Синът, чрез когото е било всичко, е Създател заедно с Отца и тъй като Синът е роден от Него, Той е един съвършен Бог, от съвършен Баща и един съвършен Баща на съвършения Син, който има образа на съвършенството на Отца, образа на невидимия Бог, не подобие на образ, не образ на образ, не различен, но образ на Отца, по ред за да покаже истински неизменността на раждането от безначалното и вечното. И така, Синът е образ на Отец. Но царете, понеже имат изображение, не стават двама царе, а един цар със собствен образ; един цар, и не че нито една от двете части не е съвършена, но Отец е съвършен, Синът е съвършен, Светият Дух е съвършен. Защото Аз съм в Отца, не като дума в сърцето на човека, но познаваме Отца, който е заченат заедно със Сина, и Сина, роден от Отца. И Божието Слово влезе в човека, не като в обиталище; и Словото не се появи в него след раждането, и тогава сякаш скръбта отново съществува в Бог, както словото съществува в сърцето на човека. Защото това е характерно за демонична лудост и има признаци на пълно отричане от Бога. Разсъждавайки, че това малко е достатъчно, за да опровергае неговата ерес: тъй като силата му не е непобедима и не е такава, че всеки разумен човек да не може да я опровергае: следователно, след като отрязахме корените на тръните на този еретик чрез проповядване на истината и разсъждения, и угасихме отровата, така да се каже, и доказахме нейната вредност, ние, призовавайки за помощ заедно със Сина на Отца, който наистина съществува, и Сине, роден наистина ипостасен, и Неговият Свети Дух, ипостасният и спасителен Дух в икономиката и в делото на въплъщението, след като смазаха, казвам, с кръста, трофей над смъртта, главата на подстрекателя на този въпрос на новите евреи, нека да продължим, възлюбени, към това, което следва. Една усойница, така наречената driina, е подобна на този ересиарх; казват, че driina постоянно се крие в тревата или в дъбовете: затова се нарича driina (от δρυς, дъб), защото обича дърветата и като е сред листата, падащи от дърветата, тя съвпада със зелено-жълтия цвят на листа. Въпреки че това животно не причинява толкова силна болка, ако отровата му остане в тялото за дълго време, причинява смърт. Така че Павел от Самосата и неговата ерес приема подобно множество други фалшиви учения; той се облече с името Христос, но прие мъдростта на евреите: той изповядва Христос като Слово, но говори за Него, сякаш не съществува. И в много случаи той не се срамува да се покаже. След като е положил въображаемото си учение, но по същество заблуда, в подножието на Христос и с медицинския нож на Евангелието, който прави разрез в ранените и извлича отровата от тях, нека преминем, както казах по-горе, към следващото разсъждение. Манихейците също се наричат ​​акуанити, от известен ветеран на име Акуи, който идва от Месопотамия и донася ефектите от тази отрова в Елевтерополис. Що се отнася до времето на техния живот, те проповядваха голямо зло на света след въстанието на Савелий. Те се появяват по времето на император Аврелиан, около четвъртата година от неговото управление. Тази ерес, която предизвика много спекулации и беше известна в много страни по земята, както казах, започна да се разпространява от някой си Манес. Този Манес, първоначално наречен Кубрик, излезе от персийската земя, давайки си името Манес, може би, както си мисля, по волята на Бог, след като е приел за себе си това име, внушаващо лудост (Μανιῶδες - Манес), докато самият той смяташе, че си е дал такова име, което на езика на вавилонците означава: съд. Защото Μάνη, преведено от вавилонски на гръцки, се изразява с думата: σκϰεῦος, съд. Но както показва истината, той придоби името на лудост за злото, което той, жалък човек, пламенно се зае да разсее в света. Този Кубрик беше роб на вдовица, която, след като умря бездетна, му остави невъобразимо количество пари, злато, сребро, аромати и др. А самата тя получила наследство от някой си Тервинф, който сам бил роб, но на асирийски език бил преименуван на Буда; самият той е бил роб на някакъв скит, който идва от страната на сарацините, но е отгледан в границите на Палестина, тоест в Арабия. Този скит, като е изучил елинския език и литература в гореспоменатите места, се е укрепил в празната светска мъдрост. Постоянно изпращан на пътувания до страната на индианците за търговски бизнес, той започна голяма търговия. В резултат на това той спечели много в света и дори премина през Тиваида; защото на Червено море има различни кейове, чрез които можете да стигнете до границите на Рим; един в Ел, който в божественото Писание се нарича Елон (Втор. 2:8). Тук корабът на Соломон, който плава три години по-късно, доставя златни зъби и слонова кост, аромати, пауни и други предмети. А другият кей е в Кастр в залива. Третият кей е по-висок, при така наречената Берника, през която, така наречената Берника, те отиват в Тиваида и стоките, идващи от Индия, се транспортират там в Тиваида - или до Александрия по протежение на река Хрисоро (т.е. Нил), в писанията, наречена Геон - и се изпращат до цялата земя на Египет и до Пелусия. Така, пътувайки по море до други страни, тези, които тръгват от Индия, идват със стоки в римския регион. Опитах се да предам това точно според задължението на историята, така че онези, които искат да знаят, да не останат в неведение за корените на всяка секта. Защото всеки, който започва някакъв разказ, трябва да полага всички възможни усилия и да започне въпроса от корените. Чрез това разказвачът достига до истината, дори и да не притежава изяществото на стила и красноречието, а разумните хора ще бъдат удовлетворени в исканията си от истинската история. - И така, от самото начало този скит, арогантен с голямо богатство и придобиването на подправки и други неща от Индия, дойде в Тиваид, в град, наречен Ипсела, намери там мъртва жена, известна с телесната си красота и, запленен от нея поради глупост, я взе от публичен дом (защото тя публично се занимаваше с разврат), сближи се с тази жена и след като я освободи, се ожени за нея. Мина много време: този разпусник не знаеше как да се въздържи от неумереността в сладострастието, но като безделник и свикнал със злото от прекомерна привързаност към удоволствието, той най-накрая дойде в ума си с идеята да обяви на света нечуваното; като поучава не въз основа на божественото писание и излъчването на Светия Дух, а въз основа на жалкото разсъждение на човешката природа, той измисли следните речи: поради каква причина съществува неравенството във всички творения около нас, а именно: черно и бяло, червено и зелено, мокро и сухо, небе и земя, нощ и ден, душа и тяло, добро и зло, справедливо и несправедливо. Това е така, защото, разбира се, всичко се състои от два принципа. И дяволът, упорито борейки се с човешката природа, роди в ума му онази дива мъдрост, за да разпознае несъществуващото и да отрече съществуващото - за да предизвика борба в мислите на заблудените хора, които смятат, че има нещо друго освен Съществуващото, и за да произведе всичко, така да се каже, от два корена или две начала, което е най-злото и разрушително от всички. Но ще говоря за това по-късно. Така че гореспоменатият скит, заслепен от ума си, разсъждава за това, заимствайки причините за това от Питагор, и състави четири книги: на една даде заглавие: тайни, на друга - глави, на трета - Евангелието, на четвърта - съкровища; в тях той представлява комбинация от два лични принципа, балансирани и еквивалентни във всяко отношение. С такива убеждения и такова разделение на части той, нещастен, мечтаеше, че е направил някакво велико откритие в живота. И откри наистина голямо зло, в живота за себе си и за заблудените от него. Когато този човек беше в такива мисли и чу как пророците и законът провъзгласяват сътворението на света и Единия и Владетеля, който винаги е съществувал и никога не престава да съществува, т.е. Отец и Неговия Син и Светия Дух, тогава увлечен от някакво необикновено удоволствие и в същото време се подиграва на грубостта на своя ум, и воден от силно желание, той предприе пътуване до Йерусалим - това беше около времето на апостолите - така че там да се обсъжда с тези, които проповядват за единството на командването и Божието творение. Пристигайки там, нещастникът започнал да спори с местните старейшини, които живеели в съответствие с Божия закон, даден на Моисей, и с пророческото учение на всеки пророк: „Как казвате, че има само един Бог, който е създал нощта и деня, плътта и душата, сухото и мокро, небето и земята, тъмнината и светлината“? И те ясно му доказаха: защото истината не се крие. Противоречивият обаче не се срамуваше. Въпреки че не можа да постигне никакъв успех, той все пак беше воден от безсрамието на постоянството. Когато не можеше да направи нищо, а беше по-скоро победен, тогава с помощта на магическите книги, които имаше (защото той беше и магьосник, запознат с мъдростта на индийците и египтяните и с басните на езичниците и търгуваше с ужасното и пагубно изкуство на магьосничеството), той реши да направи някакъв трик, покатери се на покрива на къщата и колкото и да се опитваше, не можа да направи нищо, но, като падна от къщата, той сложи край на живота си. И той живя там доста години. Той имаше със себе си само един ученик, гореспоменатия Тервинф, на когото предаде всичко, което имаше, като на свой най-верен и предан другар. Тервинф, след смъртта на Скит, го погребва по най-почтения начин и след като го погребва, решава да не се връща при онази жена, която, като се е отказала от блудството или робството, вече се е омъжила за Скит, но след като е взела цялото й имущество, злато и сребро и т.н., тя бяга в страната на персите, като променя името си, за да не бъде заловена, и вместо Тервинф, както казах по-горе, тя приема името на Буда. В същото време той не остави лошото наследство, което наследи, а именно четирите книги на скитски и практикуването на магия и магьосничество. Защото той също беше много усърдно обучен в известните науки. Но когато той започна да бълнува в страната на персите, след като се засели с една стара вдовица и влезе в спор за два принципа със слугите в храма на Митра и жреците на идола, с някакъв пророк Парк и Лавдак, и дори не можа да оспори основните представители на идолопоклонството, но, поразен от тяхното изобличение и страдащ от срам, той замисли идея, подобна на гореспоменатият скит се качи на покрива на къщата, като реши да направи нещо с магьосничество, така че никой да не му противоречи, но ударен от ангела, той падна и умря, защото искаше да опита магьосничество. Старицата, след като го погреба, стана собственик на парите му и без деца или някой особено близък, тя остана на това място дълго време. Накрая, след като купи Кубрик, който също е Манес, тя го взе на служба и в момента на смъртта си му остави плодовете на едно зло наследство, като отровата на аспида, за вреда и смърт на мнозина. Така Кубрик, който се нарича Манес, живее сред персите и разговаря с тях. И тъй като никой не му повярва, но онези, които чуха манихейското учение, не го понасяха и всички се удивляваха на новаторството, на крайната приказност и празна измама; тогава той, виждайки, че собственото му зло словоплетение се унищожава, измамен от ума си, измисля за себе си някакъв начин, чрез който би могъл да установи своето ужасно изобретение. И когато се разпространи слухът, че синът на царя на Персия се разболя и лежи в царстващия град на Персия (защото Манес не е живял там, а някъде другаде - далеч от царския град): тогава, заслепен от нечестието си и мислейки, че според книгите, които намери след своя господар Тервинф - той също е Буда - наследникът на Скит, той може да приготви някои лекарства за сина на царя, напуска мястото си и бърза, и смело се обявява, като обещава да донесе полза. Но илюзорната надежда на магьосника не се сбъдна; той бил измамен в очакванията си, като донесъл някаква лечебна отвара на болния син на царя. Момчето най-накрая умира в ръцете му, за да бъдат разкрити всичките му празни обещания, съчетани с лъжи. Когато това се случи, тогава по заповед на царя го хвърлиха в тъмница. Защото царете на Персия не налагат незабавно наказание на виновните за важни и срамни престъпления, а измислят някаква тежка смъртна присъда с мъчения за осъдените. Така беше и сега. Междувременно Манес - който също е Кубрик - продължава да остава в затвора, освен това, посещаван от своите ученици. Защото този измамник вече беше събрал за себе си, така да се каже, войници, които той нарече ученици, на брой около двадесет и двама. От тях той избра три: един така наречен Тома, и Хермия и Ада, и тъй като чу за тези, които са широко разпространени в Юдея; и в целия свят на свещените, тоест християнските книги - Закона, Пророците, Евангелията и Апостолите, тогава, като даде на гореспоменатите хора злато, той ги изпрати до пределите на Йерусалим. Това обаче той направи, преди да бъде затворен, когато чрез разсъжденията си с хората не можа да установи своето учение. Като чул за името на Христос и Неговите служители, тоест християни, той решил да измами заблудените в името на Христовото дело. Отидоха и веднага му купиха книги. Тъй като когато се върнаха, го намериха вече не на свобода, а в затвора, пристигнаха там и му показаха книгите. След като ги взе и внимателно ги разгледа, той постъпи лекомислено, смесвайки лъжите си с истината, точно там, където намираше някаква дума или име, което по своя външен вид можеше да представлява сходство с неговото мнение. По този начин той се опита да потвърди фикцията на своето украсено учение. Междувременно, с настоятелна молба, той се приближи до началника на затвора и му даде много сребро, той избяга и, напускайки страната на персите, пристигна в римската държава. Когато вече бил между Месопотамия и Персия и все още бил в пустинята, той чул за един велик човек, отличаващ се с високо благочестие, на име Марцел, който живеел в месопотамския град Касхаре; Този човек беше изцяло християнин и удивителен в делата на праведност, като помагаше на вдовици и бедни, сираци и нуждаещи се. Манес решава да се свърже с този съпруг, така че, като го има под ръка, да може чрез него да разпространи властта си не само в Месопотамия, но и в цялата околност на Сирия и Римската империя. Той му пише писмо с Тирвон, един от неговите ученици, от границите на река Странга, от така нареченото укрепление на Аравион. Това съобщение съдържаше следното. Вземете го, прочетете го и разберете нечестието на измамника. "Манихей, апостол на Исус Христос и с мен всички светии и девици. На Марцел, възлюбено дете, благодат, милост, мир от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос. Нека десницата на светлината да те защити от този настоящ зъл век и неговите атаки и от примките на лукавия, амин. Като чух за голямата любов към теб, бях много щастлив; Бях тъжен за вярата, не поради правото Затова, бидейки изпратен да поправя човешкия род и да пощадя изпадналите в измама, аз счетох за необходимо да изпратя това послание до вас, преди всичко за спасението на вашата душа, а след това и на тези, които са с вас, за да не поддържате неразумно мнение, както учат лидерите на най-простите, които казват, че доброто и злото произлизат от едно и също нещо, и въвеждат един принцип, без да разсъждават и без да различават тъмнината от светлината, доброто от. злото и лошото и външния човек от вътрешния, както казахме по-рано, но те постоянно се смесват и сливат едно с друго. Но ти, дете, като много хора, не бъди разумен и просто не съчетавай двете, както се случва, и не хули Бога на доброто. Защото началото и краят и вината за тези злини се приписват на Бог само от онези, чийто край на проклятието е близо (Евреи 6:8). Те не вярват на казаното в Евангелието от самия наш Спасител, Господ Исус Христос, че не може добро дърво да дава лоши плодове, нито лошо дърво да дава добри плодове (Матей 7:18). И за мен е удивително как се осмеляват да наричат ​​Бог Създател и Създател на Сатаната и неговите зли дела. И ако само тяхната мъдрост беше стигнала до това и те не биха казали, че Единородният е слязъл от лоното на Отца, Христос е син на известна жена Мария, роден от кръв и плът и друга нечистота на жените. Но за да не използвам продължително съобщение дълго време, за да използвам вашето снизхождение за зло, аз, като нямам естествено красноречие, ще се задоволя с това. Все пак ще знаеш кога ще бъда с теб, само ако все още се грижиш за своето спасение. Защото аз не налагам връзки на никого (1 Кор. 7:35), както правят много глупави хора. Помисли върху това, което казвам, мило дете. След като прочете това съобщение, Марцел, най-достоен човек, много благочестив и превъзходен, беше изненадан и удивен. Случи се така, че Архелай, епископът на този град, беше у дома с него в деня, когато този Божи служител взе в ръцете си посланието на Манихей. Архелай, като научил причината и прочел съобщението, скърцал със зъби като ревящ лъв и, като съзрял Божията ревност, намислил бързо да отиде при него и да го хване като пришълец от варварски страни - откъдето идва - който се е надигнал да унищожи човешките синове. Благоразумният Маркел смекчи епископа с молби и нареди на Тирвон да отиде при Манес в укреплението на Аравион, където чакаше Тирвон. (Тази крепост се намира между Персия и Месопотамия). Но той отказа да се върне при Манихей; и Маркел, без да принуждава Тирвон, изпраща един от хората си, като му пише такова съобщение. Писмо на Марцел до Манихей "Марцел, славен човек, пожелава здраве на Манихей, известен чрез писмото. Получих съобщението, което написахте. Получих Тирвон от моето приятелство, но не разбрах значението на писмото; Когато дойдете, няма ли да обясните всичко подробно с думи, както обещахте в писмото? Довиждане. " След като научи това, Манес забеляза нещо недобро в забавянето на Тирвон - (много пъти той се мамеше, спорейки за нещо друго, което противоречи на реалността, поради прекомерна увереност в ума му); обаче, след като получи причина в писмото, той бързо дойде при Марцел. И епископ Архелай, освен словото и усърдието си за вяра, реши, ако е възможно, веднага щом научи за пристигането му, веднага да хване този човек като тигър, или вълк, или друго животно и да го умъртви, за да не пострада стадото от нападението на такова животно. Но Марцел помоли Архелай да говори с него щедро и любезно. Той вече беше научил всички причини за мнението на Манесов: защото Тирвон им каза, той и Марцел, цялата глупост на ереста, а именно как Манес въвежда два безначални принципа, винаги съществуващи и никога не преставащи да съществуват, един срещу друг, и дава името на едното - светлина и добро, на другото - тъмнина и зло, така че те са Бог и дявол. Понякога той нарича и двата богове, добрия Бог и злия Бог. От тези два принципа всичко изглежда има своето съществуване и произход. И единият принцип произвежда всичко, което е добро, а другият, по подобен начин, произвежда всичко, което е зло. В света тези два принципа имат лична дейност: единият принцип е произвел тялото, а от другия е произлязла душата. Тази душа е в хората, и във всяко животно, и в птиците, и в влечугите, и в зверовете; това не е достатъчно: дори в растенията той нарича жизнената влага движението на душата, което, казва той, се среща и у хората. Докато разказва приказки и поучава, той казва и нещо друго, а именно, че който яде месо, яде душата си и заслужава сам да стане такъв. И така, ако някой е ял свинско, той по-късно ще стане прасе, или вол, или птица, или някое от изядените същества. Следователно манихейците не ядат животни. И ако той каже кой е посадил смоковница, или маслина, или грозде, или явор, или персийско дърво, и ако той сам ги е унищожил, тогава душата му е вързана от потомството на дърветата, които е посадил, и не може да се освободи от тях. И ако той каже кой ще се ожени за жена, тогава, след като напусне този живот, той се премества в друго тяло и сам става жена, за да може и той да се ожени. И ако, казва той, който е убил човек, тази душа след смъртта на тялото преминава в тялото на прокажен, или в мишка, или в змия, или ще бъде нещо същото като този, който е бил убит. Той каза още, че най-висшата Мъдрост на добрия Бог иска да събере душата, разпръсната навсякъде: защото той и манихеите зад него казват, че душата е частица от Божественото и че, след като се отдели от него и бъде пленена от князете на противоположния принцип и корен, тя се хвърля в тела; Станала храна на хората, които са я откраднали, душата им дава сила с разделение чрез телата им. Затова, казва той, гореспоменатата Мъдрост е поставила тези светила на небето - слънцето, луната и звездите, подреждайки този механизъм чрез дванадесетте елемента, за които говорят елините. Тези елементи, твърди той, привличат душите на умиращи хора и други животни, ако са леки, след което се пренасят в лодката. Защото той иска да счита слънцето и луната за транспортни кораби. И малкият кораб носи товара до петнадесет дни, до пълнолуние, и така плува, а от петнадесетия ден товарът се прехвърля на по-голям кораб, тоест на слънцето. Слънцето - този голям кораб - ви пренася във вечния живот и в земята на блажените. Така душите се пренасят от слънцето и луната. За онези души, които чрез знанието са участвали в своята суета, той казва, че след като бъдат пречистени, те ще бъдат достойни за това преселване, измислено от него. Напротив, душата няма да се спаси по никакъв начин, ако не участва по някакъв начин в това познание. И в тази поезия има много помпозност. Когато това беше така и Архелай беше научил всичко необходимо, за да отговори на въпроса, тъй като имаше разнообразни познания за Бога и от разговорите с Тирвон внимателно научи всичко, с което този човек мамеше, тогава Манес дойде с хората, които бяха с него. Те незабавно влязоха в публично състезание в самата Касхара, като преди това заедно избраха съдии, за да обсъдят спора - едни на име Марсин, Клавдий, Егиалея и Клеовул, единият от които освен реторика беше философ, друг учител по медицина, третият по природа - граматик, четвъртият софист. Много се каза от всяка страна; Манес изложи своето приказно учение и Архелай, като отличен воин, отблъсна стрелите на своите противници със собствените си сили. Накрая Манес беше победен и съдиите присъдиха наградата на истината, което не е изненадващо, тъй като истината е независима и не може да бъде унищожена, дори ако беззаконието, подкрепено от безсрамие, се противопостави на закона на истината; докато лъжата няма нито постоянство, нито основа, като тъмна сянка, нестабилният и нестабилен курс на змия, поради липсата на крака. След това Манес избяга, защото хората искаха да го убият с камъни; и ако Марцел не беше влязъл в средата и не беше засрамил хората с вдъхващото уважение лице, тогава този нещастник отдавна щеше да бъде убит. След като си тръгна, той дойде в едно село, наречено Калхара - в Диодорис, където по това време живееше местният презвитер - Трифон, човек много кротък. Докато беше с него, Манес, след като завладя този човек, макар и мил и удивителен в благочестие, но оскъден на думи, отново започна да се хвали и да всява проблеми. Но дори в същото време той не можеше, както очакваше, да се подиграва на Христовия слуга. Защото Бог винаги приготвя и дава на онези, които се надяват на Него, даровете на Светия Дух, както обеща без лъжа: не се безпокойте за това, което казвате: защото не вие ​​ще говорите, но Духът на Моя Отец, който говори във вас (Матей 10:19,20). Затова, когато отново искаше да вразуми презвитера Трифон и той говореше много напротив, Трифон написа следното по този въпрос на Архелай: „Един човек дойде тук като тежък вълк и се опитва да погуби стадото. Моля те, напиши ми какво да правя с него или с какви думи да говоря против злото му учение. И ако ти сам беше достоен да дойдеш, щеше да направиш стадото на Христос и Неговите овце безгрижни.” Той му изпрати две книги, за да бъде готов да се състезава с Манес, но му каза да изчака пристигането му. Междувременно Манес дойде рано сутринта в средата на селото, като го покани да се съберат и да извикат Трифон да отиде на състезанието. И когато Трифон се появи и отговори на въпросите му според разбирането, което Бог му даде, и леко притесни измамника, защото той се усъмни; Тогава се появява Архелай, като силен стопанин, който се грижи за своите и приближавайки се смело, той се обърна гневно срещу нахлулия крадец. Щом Манес видял Архелай, от лицемерие той ласкаво казал: „оставете ме да вразумя Трифон, защото вашето епископско достойнство ме надхвърля“. Но той показа с обвинителна дума, че Манес е най-големият лицемер, запуши устните му и след като даде разрешение на въпросите, които предложи, отново го засрами, така че той не можеше да отвори устата си. На свой ред хората, изпитвайки завист, се опитаха да сложат ръка на този злодей. Той, след като избяга от хората, отново отиде в гореспоменатото укрепление на Арапион. Царят на Персия, след като научил за бягството на Манес, го изпратил и го хванал в гореспоменатото укрепление, безславно го довел оттам в Персия и, като заповядал да откъсне кожата му със заострена тръстикова пръчка, го наказал по този начин. Тази кожа, разкъсана от нея с тръстика, натъпкана със слама, все още е в Персия. Така той сложи край на живота си. Ето защо манихеите правят леглата си от тръстика. Така той умря и остави учениците си, за които говорихме, Ада, Тома и Хермия, които, преди да приеме екзекуцията по посочения начин, бяха изпратени от него - Хермия в Египет и мнозина се запознаха с него (защото тази ерес не е древна и онези, които познаваха гореспоменатия Хермий, ученик на Манесов, ни разказаха за него); Ада беше изпратена в горните страни, а Тома в Юдея; от тях това учение е затвърдено там досега. Манес каза за себе си, че е Духът Утешител: понякога се наричаше Апостолът на Христос, а понякога Духът Утешител. Велика е злата разновидност на неговата слепота! Сега, възлюбени, ние най-накрая трябва да говорим срещу ереста и нейното суеверие (защото разказах всичко, което е предшествало исторически), именно от това, което злият Манес започна да учи, пише и говори в своята книга за вярата. Защото той публикува различни книги. Едната е еквивалентна на двадесет и две букви от сирийската азбука и е съставена според азбуката: за много от персите освен персийските букви използват и сирийските букви, точно както много от нашите народи използват гръцки букви, въпреки че почти всяка нация има свои собствени букви; едни се хвалят с богатия сирийски диалект, други с палмирски - то и азбуката; и има двадесет и две букви. Следователно тази книга е разделена на двадесет и два раздела. Той дава заглавието на тази книга: „Мистериите на Манихей“ и друга „Съкровище“. Смятат, че той е написал и други книги - т. нар. "Малко съкровище", а също и "за астрологията". Защото те не изпитват липса на любопитство към такива теми; но астрономията им дава по-голяма причина за хвалба. Те също използват амулети, тоест висулки, и някои други магии и магии. – Това започва да казва самият Манес в книгата си. „Имаше Бог и материя, светлина и тъмнина, добро и зло, напълно противоположни един на друг, така че те не са имали връзка помежду си в нищо.“ Ето какво казва този измамник в предговора. Тогава започват триковете му. Тази книга е написана широко и съдържа други подобни мисли, чиято тъмнина и противоречие в думите трябва да се имат предвид от самото начало на разглеждането. Въпреки че има още много празни приказки и баснословни предположения, хитростта му ще се разкрие от предговора. Защото казаното от него: „Бог и материята са съществували” не отстъпва на празното предположение на елините. Но тази празна фалшива мъдрост не е трудна за разкриване: тя не е важна и може лесно да бъде разрешена. Защото е невъзможно две вечни да съществуват заедно и по едно и също време според здравия разум и рационалната концепция на всеки, който умее да преценява благоразумно. И това трябва да се знае от всеки, който има разбиране. Защото ако два такива принципа са модерни, тогава те не могат да се различават по име, защото всичко модерно е съ-вечно. Това, което е вечно и винаги съществува, е Бог, особено защото Той не е получил начало от никаква причина. Защото нищо не е вечно освен Бог. Вие, варварин по ум и враг на човешката природа, сте обозначили едни и същи принципи с различни имена. Едното нарече светлина, другото тъмнина, едното добро, другото зло. И казваш, че те са абсолютно противоположни един на друг във всичко, така че единият няма нищо общо с другия. Така че вие ​​ги отделяте един от друг; това е ясно, защото, както казвате, те са противоположности. Ако съществуват заедно, тогава се оказва, че са приятелски настроени и се съгласяват помежду си, съществуват заедно и общуват и изобщо не са отчуждени един от друг - поради излишъка от общност. Ако те съществуват отделно един от друг, тогава без съмнение всеки от тях е краен. И всичко крайно е несъвършено; защото е ограничено до крайност. Да, и е необходимо да се намери граница за разграничаване на едното и другото, така че и двете, докосвайки се с границите си, да не се смесват едно с друго със своите граници, да не общуват помежду си и да не разрушават границите на противопоставянето. И ако поставите нещо разделящо между двете, тогава този разделителен елемент вече не е подобен на тях, а различен от двамата; защото ако това, което разделя в една част, е подобно на един от двата вечни принципа, споменати по-горе, тогава това, което разделя, вече няма да бъде различно от това, което е подобно, но ще бъде обединено с това, което е подобно, и съединението ще се случи чрез изравнената част и вече няма да има разлика в разстоянието на двете природи, една от друга. Ако разделящото не е подобно на две и не участва в никоя част от едното от тях, тогава вече няма да има две вечни и винаги съществуващи, а три, и вече не две начала, и не две първични, взаимно противоположни, а ще има трето, различно и противоположно на двете, различно и на двете, разделящо между двете, не общуващо с едното или другото поради разликата в природата и нямащо прилики с едното или другото. Значи няма да са две, а три. Но тогава ще трябва да се търси друг междинен, четвърти, който въведе тази граница. Защото двама не биха могли да установят тази граница или тази стена, ако не е имало друг ограничител, който е въвел разделение между двамата. Но той трябва да бъде опитен в знанието, и морално благоразумен, и справедлив, и известен, за да може да убеди и двамата към мирно споразумение. Така че ще има един определящ границите, и един разделящ, и два разделени от граници, и вече не само две начала, но и три и четири. Така човек ще трябва да обърне мислите си към много принципи, оставяйки съществуващото, за да измисли несъществуващото. А що се отнася до това, че този заблуден се опитва да не смесва злото с Божественото, наистина е абсурдно да се приписва зло на Бога. Но в очертанията на църковното учение се признава, че Божественото е напълно чуждо и не е замесено в злото. Защото Бог не е създал нищо зло, а всичко добро (Бит. 1:31), бидейки добър по естество, непостижим по същество, обхващащ всичко и сам непостижим с нищо. Следователно злото не винаги е съществувало и не е идвало от Бога. Следователно, ако злото не е съществувало и не съществува вечно, и не е произлязло от Бога, остава да се запитаме как и откъде несъществуващото е вечно, но това, което е имало начало на битието, престава и загива и не остава до края, получава начало. Междувременно, нека започнем да търсим това, първо трябва да помислим какво е злото и какво е то и от какво се състои злото и дали е нещо описано, дали има, така да се каже, тяло или личност и дали може да има корен. И когато разгледаме това в себе си, се оказва, че злото няма лично съществуване, няма корен, а се намира само в телата по време на практическата човешка дейност. Защото злото съществува, когато го правим, и не съществува, когато не го правим: тъй като умът разкрива какво означава да направиш нещо лошо, неугодно на Бога, което обаче не може да противоречи на Бога или да се противопоставя на Божественото. Защото всичко, което може да бъде унищожено и унищожено от хората, особено не може да устои на Бога. В същото време дяволът трябва да бъде съден по такъв начин, че при сътворението той не е бил създаден зъл по природа, но с времето той самият е възнамерявал да върши зло: въпреки че не е било известно какъв ще бъде той, но че е създаден, от изобилие от истина, като всичко останало, добър и полезен: защото Бог, от изобилие от доброта, искаше всички и всичко да съществува, и предложи своите благословии на всички и по волята на своята воля позволява на всеки да изпълни собствените си желания, каквото иска някой да направи, така че самият Бог да не е виновен за злото и да има разлика както между тези, които успяват в добродетелта, така и между онези, които получават награди от Неговото човеколюбие и доброта. Но този луд Манес, искайки да отстрани Бог от злото, напротив, приписа Му в същото време по-голямо зло. Той не се срамува да осъди цялото творение: като взе повода от паденията, които ни се случват и ги разшири еднакво върху цялото творение, той стана по-скоро защитник и ходатай на злото, което, както казва, той отхвърля, но всъщност, вместо омраза, той обръща към него малко любов и съчувствие, когато му дава последователност и го провъзгласява за вечно, винаги съществуващо с Бога и никога не преставащо да съществува. И със същите тези имена, които той дава на злото във всичките си писания, той ще бъде осъден, че се отклонява от истината, тъй като от доказателствата, които предлага, става ясно, че това, което е създадено, е създадено добро от Бог. И първо, това, което той нарече материя, след това според собствената му концепция идва унищожението и на първо място, ако злото е унищожение, то би било унищожението на нещо. Ако това е унищожаване на нещо друго, но самото то постоянно остава, това означава, че от незапомнени времена е унищожило съществуващото и е съществувало само толкова дълго време, проявявайки активността на своята сила и не се унищожава. Ако е самоунищожение, тогава, унищожавайки, потискайки себе си, унищожавайки и унищожавайки, той вече се е огънал и няма да устои, бидейки разрушителен и разрушителен за себе си. Как е оцеляло, след като е съществувало толкова дълго според измамника? В същото време то няма да има абсолютно никаква комуникация с живота и в същото време в него няма да има нито живот, нито добро. И тъй като във всяко от творенията, които той осъди, има и добро, неговото учение за злото се разпадна от всички страни, защото един от неговите така наречени принципи има връзка с друг; това може да се каже например за змии и други отровни влечуги. Защото в тези същества, които са създадени за добро, но в самото му име те са деградирали, също се разкрива противопоставяне на злото, което може да се каже за змиите и други. От тях излиза смъртоносна отрова; Те също така съдържат противоотрова за отърваване от смъртта и нараняването на тези, които са били ухапани. И денят е даден за работа на хората, както и за светлина и зрение. Но нощта, която е осъдена в самото си име, се оказва някакъв мир, даден на хората от Бога. И така, оказва се, че всяко нещо е добро и не може да заимства име от нашите грехове, нито да се счита за едно и също име като зло. Защото всичко е добро и приятно и нищо не струва нищо (1 Тим. 4:4) според казаното: и ето, всяко добро е велико (Бит. 1:31) и никъде няма корен на злото. Затова в началото Бог, създавайки целия свят според своята благост, призна всяко от творенията за добро, както се казва: и Бог видя, че той беше добър, за да засвидетелства добротата и да унищожи лукавството на враговете на човешката природа, които чрез хитри басни възнамеряваха да разрушат истината между хората. В първия ден сътвори небето и земята, и светлината, и нещата, които са на земята: и зрението, и всяко добро, казва Писанието (Бит. 1:4). Но нима Той не знаеше, че ще създаде добро, когато след сътворението каза: Това е добро? Това е казано по ред за водите, морето, растенията, птиците, влечугите и рибите. Защото за всеки е казано: Бог видя и ето добро. Това не е така, защото Той не е знаел преди и не защото след сътворението Той е научил от опит какво е добро, но, имайки предвид мнението на злонамерените, от началото на съществуването той предсказа, че всичко е добро и никъде няма зло: тъй като според изследването всичко е добро и добро и според най-истинското свидетелство за доброто той нарече всичко добро, а това е отсъствието на всичко лошо и всяко зло. И това е така, че с думите: всичко е добро, за да се разруши учението за злото, измислено от хората, и за да се унищожи напълно всяко зло мнение на тези, които въвеждат това учение. Тогава, като стигна до човека, той не каза: добро, не защото човекът беше някакво зло, който е най-превъзходното от всички творения на земята, който беше създаден от Бога в неизразима мъдрост да притежава, на когото Бог трябваше да предаде във властта всичко, което беше създал, както се казва: Да създадем човека по наш образ и подобие: и нека да има морските риби, и небесните птици, и нещата, които пълзят по земята, и едър рогат добитък и диви зверове. и всичко, което е на земята (Бит.1:26). Но тъй като той беше създаден по Божия образ, Светото писание се задоволи с това достойнство, без да смята допълнението вече за необходимо. Защото, ако е получил образа на самата Благост, тоест Господ Бог, Създателят на всяко създание и добро, от Когото е всеки извор на добротата, от Когото има доброта във всичко, тогава каква нужда е имал още да чуе свидетелството: това е добро, когато е получил образа на Самата Доброта? И накрая, в края на всичко, след завършването на цялото творение, Божието Слово, след като го запечата, също предложи свидетелство за всички създания, като каза: и Бог видя всичко, което беше създадено: и това беше голямо добро (ст. 31) с добавянето на думата: велико. Това беше шестият ден, а седмият беше ден за почивка, така че след като коренът на учението за злото бъде унищожен, никой да не намери причина да бъде смел и да смята, че злото съществува вечно. Няма място за говорене за това. Защото никъде нямаше зло, тъй като всичко беше добро и идваше от добрия Бог и беше засвидетелствано от Него. Името на веществото е двойно. Едно нещо, както казах, според мнението на този изгубен, е името на действието и разпадането на разрушителното. И ние сме свикнали да наричаме вещество това, от което е направено всяко нещо сред тези, които се занимават с изкуство: например, веществото на дървото, веществото на глината, от която е направено нещо, веществото на златото, веществото на среброто. Веществото (материята) е определен продукт, който се натрупва в тялото от разваляне на сокове. Нека този новоизсечен гадател говори, прокламирайки неща, които са се случили преди вековете. Защото той се осмели да нарече себе си Духът на Утешителя - понякога той нарича себе си, както казах, Апостол на Исус Христос, докато никога не е приел образа на гълъб и не е изпратен от небето при апостолите, за да ги надари със силата на нетленност, както Духът на Утешителя, когото Единородният обеща, като реши да Го изпрати не след много от тези дни (Деяния 1:15), а веднага след това Неговото Възнесение, както каза: Ако отида, Той ще дойде (Йоан 16:7). Скоро след завръщането си от Елеонския хълм апостолите в горницата се изпълниха със Светия Дух, както е писано: и огнените народи им се явиха, и домът се изпълни с дъх на буря, и Духът дойде върху всеки от тях, и те говореха на езици Божиите чудеса и всеки чу със собствения си език. Той беше от всички хора под небето (Деяния 2:2, 3.5.6) и всеки беше утешен от Духа, апостолите от дара на Духа и всички народи от провъзгласяването на удивителното Божие учение. Ако този измамник, наистина безумен и верен на името си, беше Духът Утешител, когото Господ обеща на учениците, тогава щеше да се окаже, че апостолите са умрели, без да получат обещанието, което са чули от лъжливия Господ: няма да получите дара на Светия Дух след много от тези дни (Деяния 1:5). Но Манес се оказва измамник, наклеветил Христос, сякаш не е изпълнил това, което е казал. Защото премина родът на апостолите, тоест от Петър до Павел и до Йоан, които живяха в света до времето на Траян. Яков, първият епископ на Йерусалим, наречен брат на Господа (синът на Йосиф, роден от собствената си жена, с другите си братя, с които Господ Исус Христос, роден в плътта на Вечнодева Мария, беше заедно, ги имаше вместо братя, наричайки се техен брат), минаха, и Негови съпрестоли бяха всички светии, и с тях Симон, син на чичо Му по бащина линия, син на Клеопа, Братът на Йосиф. Представих по-долу времето от техния живот в ред и във връзка от епископ Яков, тоест епископите, които бяха последователно в Йерусалим, и императорите, които бяха с всеки от тях, до времето на гореспоменатите Аврелиан и Проб, когато стана известен този персиецът Манес, който донесе на света такова грозно учение. Този ред е както следва: 1. Яков, ударен от дървото, страда в Ерусалим, живеейки до времето на Нерон. 2. Симеон - разпнат при Траян. 7. Йоан – живял до деветнадесетата година на Траян. 15. Юда - до единадесетата година на Антонин. - Това бяха епископи в Йерусалим измежду обрязаните. И от езичниците следното: Всичко това беше преди десетата година на Антонин благочестивия. 23. Гай - в дните на Вер, в неговата осма година. 26. Максим до шестнадесетгодишна възраст Вера. 29. Долихиан преди Комод. 31. Diy - преди времената на Севера. 33. Гордий - до времето на Антонин. 34. Нарцис - отново със сина на Мамея Александър, не македонеца, а приятел. 35. Александър - със същия Александър. Z6. Мазабан при Гале и Волусиан. 37. Химен - при Аврелиан. От възнесението на Христос до Манес и императорите Аврелиан и Проб, според някои летописци, са изминали 276 години, а според други - 246. И от това време до сега е имало други епископи: Васа, Герман, Макарий, Максим, Кирил, Ерений, друг Кирил, Иларион, сега управител на църквата, обвинен в общуване с арианите. А императорите, чиито времена съвпадат, са както следва: първи Аврелиан, царува още една година: Тацит - шест месеца, Кир, Карин и Нумериан - два месеца, Диоклециан - двадесет години, Максимиан, Лициний, Константин, Констанций, Юлиан, Йовиан, Валентиниан, Валент, Грациан. И така от споменатия Манес до днес, тоест до 13-та година на Валент, до 9-та година на Грациан и до 1-ва година на Валентиниан Младши - 102 години. В четвъртата година на Аврелиан и по времето на Ерусалимския епископ Химен заблудата беше въведена в света чрез действието и измислицата на дявола, който живееше в Манес, за да измами онези, които му вярваха, от истината. Така неговият трик беше разкрит отвсякъде, така че умовете на разумните, след като научиха всичко точно, да осъдят фалшивата му измислица. И всички останали негови уж мъдрости, пълни с празни приказки, двусмислени и несъстоятелни, са осмивани от всички умни. Ако трябваше да ги анализирам дословно и да пиша в опровержение на всички тях, тогава бих довел доноса срещу неговото писане до по-голям обем. Но велики мъже вече са направили отлично обвинителни възражения срещу него: епископът Архелай, както беше посочено по-горе, Ориген, както чух, Евсевий от Кесария и Евсевий от Емес, Серапион от Тмуит, Атанасий от Александрия, Георги от Лаодикия, Тит и много други, които говореха срещу него. Няма да е никак тежко, дори от нашето нещастие, да кажем малко, за да засрамим този жалък човек, за да опровергаем по всякакъв начин погрешните му мисли, както вече казахме по-рано. Бих искал да го укоря не с жестоки думи и можех да говоря по-меко, ако не се срамуваше нагло да хули Господа на всичко, отричайки директно самия Създател, който е създал цялото пространство на небето и земята и всичко, което е в тях, и всичко, което съществува в света, и измисляйки някакъв друг Бог, който не съществува, но оставяйки съществуващия. Защото той отпадна от истината и една забавна басня всъщност се изпълни върху него, като гарван, който държи храна в устата си и вижда сянката на храната във водата, искайки да получи повече храна, загуби тази, която имаше, и не придоби тази, която нямаше. Кой ще го търпи този богохулник? Защото ако ние, имайки бащи по плът, не търпим, когато чуем някой да ги укорява, то колко повече ще търпим богохулствата на най-зловещите Манес срещу Бога, Господаря на всичко? И докато, по Божията милост, дъждовете се изпращат от Неговата благост, този богохулник не се срамува да каже, че дъждовете не са от Бога, а от изтичането на Архонтите. И ако говорим за нещо друго, кой няма да се смее, когато изражението на лицето на Филистион 279 беше може би по-сдържано от нелепата композиция на Манес. Защото той приказно учи, че има някакъв силен човек, който държи цялата земя на раменете си и след тридесет години, когато, казват, едното рамо се умори, той премества земята на другото рамо и това причинява земетресения. Ако беше така, щеше да е нещо естествено, а не вече Божие. Но измамникът е разобличен от думите на Спасителя, който казва: бъдете добри, както е вашият небесен баща, както слънцето огрява праведните и неправедните и вали дъжда си върху злите и добрите (Матей 5:48,45); и отново: ще има страхливост на мястото, гладене и унищожение (24:7). Но ако земетресенията се случват естествено или обикновено, тъй като земетресенията се случват често в една или друга страна и често се случва цяла година земята да се тресе всяка нощ, наистина ли е възможно, когато раменете на един силен човек го болят, той, неспособен да издържи на работата, да се тресе постоянно? Кой може да търпи такова глупаво изказване? Кое друго несериозно нещо не посмя да каже? Той казва, че душите, които са разбрали неговото лъжливо учение чрез знание, биват отведени на луната, тъй като същността на тяхната душа става светла. Затова, казва той, луната е пълна и когато се напълни с души, умрели в съзнанието за неверността на неговото учение, тя изчезва. Тогава, казва той, те се разтоварват от луната, като от малка лодка на слънцето, и слънцето, казва той, ги приема и ги отвежда в блажен живот. Злобата, като винаги е сляпа, не чувства своя срам, затова се излага със собствените си думи, без да може да оправдае лъжите си. Първо беше създаден един човек, Адам, от когото се родиха синове и дъщери. И в началото на света, около стотната година на Адам, или повече или по-малко, Авел беше убит, като беше на тридесет години, или повече, или по-малко. След него, първият убит, първичният Адам умря на земята деветстотин и тридесет години, докато слънцето, луната и звездите от четвъртия ден бяха установени на небето и създадени. Какво можеш да ни кажеш, скъпа моя? Трябва ли да признаем разкриването на вашето безсмислие? Как може луната да издържи деветстотин и тридесет години без щети и пълнолуние? С какви души на мъртвите е изпълнила и изобилствала луната тогава? говори. Но Манихей не знаеше, че има умни хора, които вярват не на лъжливи думи, а на най-истинските доказателства. Тогава нека приемем, че това е така, въпреки че това не е (нека това не е!), и че пълната луна е изпълнена с душите на манихеите; Как иначе би станало подобно предложение? Защото, ако никой от манихеите не умираше след пълнолуние, но имаше определен закон манихеите да умират до петнадесетия ден на луната, а след петнадесетия да не умират, докато товарът не бъде свален от луната, за да може да започне да се пълни отново от новолунието, тази тяхна лъжа би била вероятна. Но сега това изобщо не е вероятно; защото те умират всеки ден и елементите, установени от Бога, вървят по своя път. Така отново няма да се осъществи това зареждане на луната с души. И някои от тях, според намерението на лукавия, смятат, че майката на всичко, отстъпила властта си, е слязла от небето, за да ограби Архонтите и да открадне от тях властта, която са получили отгоре. Той искаше да каже, че началствата и силите, които влязоха във война с живия Бог, откраднаха от него велика и непонятна сила, която той нарича душа. ЗА! Голям абсурд! Всеки, който е отвлечен и взет насила, става по-нисш. Следователно, ако Княжествата, в пълно въоръжение, превземат добрия Бог и отнемат властта Му, тогава те ще бъдат по-славни от Него. И Той, след като първо им се поддаде, не може отново да им отнеме нито силата, която беше открадната от Него, нито всичките им оръжия, тъй като отначало не можа да устои на враговете. И освен това, ако той спечели отново победа и, след като се укрепи срещу враговете си, отнеме силата, открадната от него, тогава тъй като коренът на злото и безначалното начало все още остават и не могат да бъдат унищожени изобщо, Началото, събрало голяма сила в себе си, отново ще победи и като се укрепи в сила, отново ще отнеме силата, получена от добрия Бог; така злото винаги ще се бунтува срещу него и никога няма да бъде сдържано, а непрестанно ще грабва и търпи ограбване. И ако тези, които са покварени в умовете си и заблудени по всякакъв начин, казват, че ако добрият Бог веднъж си беше върнал поне частично всички откраднати от него оръжия, тогава той щеше да унищожи и изтреби Княжествата и Силите на противниковата сила - ако това е така и ако добрият Бог ги унищожи напълно и ги унищожи, тогава изчезна речта на този измамник, който казва, че добрият Бог е несправедлив и не осъжда грешника в съда, а не го подлага на мъчения и не убива. Защото, ако Той се опита напълно да унищожи и унищожи дявола или някаква друга противоположна сила, тогава Той, според него, или вече няма да бъде добър, както всъщност се съдържа в неговото учение, или ще унищожи злото, въпреки факта, че е добър. И така Той ще бъде Господ, Който е сътворил небето и земята, какъвто е в действителност, Който възнаграждава всекиго според делата му и според изобилието на добрината, дава добро на добрия човек и на този, който се е трудил в добро, а на онзи, който е сторил зло, ще възнагради достойното. Така неговото учение е разобличено отвсякъде, обръщайки сърцата на хората в обратната посока. Сега, по ред, ще представя буквално, както следва, неговото мнение, от произведенията на Архелай, написани в негово опровержение, както самият Тирвон, един от учениците на Манесови, които споменах по-горе, му разкри. Когато епископ Архелай и Марцел попитаха Тирвон за ученията на Манес, Тирвон даде отговорите, които предлагам от неговата книга. Ето ги. Началото на безбожното учение на Манес Ако искате да знаете вярата на Манес, изслушайте ме накратко. Той се покланя на двама богове, неродени, оригинални, вечни, един срещу друг. И той представя единия като добър, другия като зъл, като на единия дава името на светлината, на другия – на тъмнината, и казва, че душата у хората е частица от светлината, а тялото е продукт на материята, е частица от тъмнината. Той обяснява тяхното съединение и сливане, представяйки и двамата в сходство, по този начин: как двама царе, първични врагове, се бият помежду си, но всеки притежава своята част: така тъмнината, след като се подготви и излезе от своите граници, влезе в битка със светлината. И когато добрият Баща научи, че тъмнината се появи в земята му, тогава той освободи от себе си сила, наречена Майката на живота, и тя създаде първия човек и петте елемента, които са: вятър, светлина, вода, огън и материя. И като се облече в тях, сякаш за да се подготви за война, Той слезе и влезе във война с тъмнината. И князете на мрака, воювайки срещу него, премахнаха нещо от бронята му, което е душата. По това време първият човек беше силно затруднен от тъмнината. И ако Отец не беше чул молитвата му и не беше изпратил друга сила, излъчена от Него, наречена Живият Дух, и ако не беше слязъл и не беше му дал десницата си и го изведе от тъмнината, тогава първият човек отдавна щеше да бъде в опасност, след като беше победен. От този момент нататък Той остави душата си долу. Затова, когато манихейците се срещат, те си подават дясната ръка в знак, че са се отървали от мрака. Защото в тъмнината, казва той, има всякакви ереси. Тогава Живият Дух сътвори света и сам, като се облече с три други сили, слезе долу и изнесе Архонтите оттам и ги утвърди на небесния свод, който е тяхното тяло и сфера. Тогава Живият Дух създаде още светила, които са останки от душата, и ги накара да се въртят в кръг по небесния свод. И той също създаде земята в осем форми. И Силният човек отдолу го държи и когато му омръзне да го държи, той се разклаща и предизвиква земетресение в неподходящ момент. Затова добрият Отец от лоното Си изпрати Сина си в сърцето на земята и до най-отдалечените й предели, за да задоволи своето справедливо желание. И всеки път, когато има земетресение, това означава, че Силният или се тресе от умора, или мести земята на другото си рамо. Тогава материята също създаде растения от себе си и когато те бяха отвлечени от някои Архонти, тя призова всички първи от Архонтите и получи от тях по една сила и създаде човека по образа на този първи човек и го обедини с душата. Това е предположението за единението на душата с тялото. И когато Живият Отец видя душата притисната в тялото, Той, като милостив и милостив, изпрати възлюбения Си Син да спаси душата. Той го изпрати по тази причина, а също и заради Силния човек. И когато дойде Синът, той се преобрази в човешки вид и се яви на хората като човек, без обаче да е човек, и хората помислиха, че той се е родил. И така, като дойде, той се зае да работи за спасяването на душите и построи машина с дванадесет съда, която, въртейки се в кръг, издига душите на мъртвите. И като ги поема с лъчите си, великото светило ги пречиства и пренася на луната и така се запълва т. нар. кръг на луната. Той нарича тези две светила кораби или транспортни съдове. Тогава, когато луната стане пълна, тя ги пренася към източния вятър и по този начин освободена от бремето си причинява щети; и след това отново изпълва съда и отново се зарежда с души, отгледани в съдовете, докато не изкупи собствената си част от душата си. Защото всяка душа и всяко движещо се животно, казва той, участва в същността на добрия Отец. Когато луната прехвърли товара на душите в Еоните на Отца, те остават в стълба на славата, който се нарича съвършен въздух. Този въздух е стълб от светлина, тъй като е пълен с души, които се пречистват. Това е причината, поради която душите се спасяват. И причината, поради която хората умират, е следната: някаква девойка, красива, украсена и много ласкава, се опитва да плени Архонтите, които са били издигнати от Живия Дух на небесния свод и разпънати там: на мъжете тя изглежда като красива жена, а на жените като красив и желан мъж, и когато Архонтите я видят украсена, те са наранени от любов и, като не могат да я уловят, са силно разпалени от любовна страст, та да загубят ума си. Когато се затичат, девойката става невидима, тогава Великият архонт сваля облаците от себе си, за да донесе мрак на света с гнева си. И така, ако облаците започнат да притискат силно, тогава, като човек, той се изтощава от пот и потта му става дъжд. По същия начин Архонтът, наречен Жътвата, ако бъде отнесен от девица, разпространява чума по цялата земя, за да убие хората! Това тяло по отношение на големия свят се нарича свят. И всички хора имат корени отдолу, свързани с тези отгоре. И така, когато бъде отнесен от девица, тогава той започва да изрязва корените на хората и когато корените им се отрязват, тогава се появява язва и така те умират. И ако върховете на корена се разклатят от тази работа, тогава става и следва земетресение, а в същото време Силникът се разклаща. Това е причината за смъртта. Ще ви разкажа и как душата се излива в пет тела. Първо се пречиства малка част от него, след което се прехвърля в тялото на куче, или камила, или друго животно. И ако душата е извършила убийство, тогава тя преминава в телата на прокажените. Ако бъде хванат при жътвата, тогава заекващ се изпраща в тялото. Имената на душата са следните: ум, концепция, разбиране, отражение, смисъл. И жътварите, които жънат, са подобни на Архонтите, които са в тъмнина от незапомнени времена, откакто са седнали като част от бронята на първия човек. Следователно те трябва да се преместят в трева, или в боб, или в ечемик, или в класове, или в зеленчуци, така че да бъдат компресирани и нарязани. Който яде хляб, трябва, като стане хляб, да бъде изяден. Който убие птица, ще стане птица. Който убие мишка, сам става мишка. Който е богат на този свят и напусне тялото си, той трябва да се пресели в тялото на просяк, за да ходи и проси, а след това ще премине във вечни мъки. Тъй като това тяло принадлежи на Архонтите и материята, всеки, който посади персийското дърво, ще трябва да премине в много тела, докато това дърво падне. Който строи къща за себе си, ще се разпръсне по всички тела. Който се мие, изцежда душата си във вода. Който не носи нищо като дар на избраните в знак на своето благочестие, ще страда за цели поколения и ще се премести в телата на огласените, докато не представи много дарове на благочестие. Затова те предлагат на избраните най-доброто от ястията. И когато искат да ядат хляб, те преди всичко се молят, обръщайки се към хляба с тези думи: „Нито съм те натиснал, нито съм те смлял, нито съм те смачкал, нито съм те сложил във фурната, но друг го направи и ми го донесе; аз ям невинен в нищо. И когато той казва това в себе си, тогава той казва на катехумена: „Молих се за теб“ и така си тръгва. Както ви казах малко по-рано, ако някой жъне, той ще бъде пожънат: така, ако някой хвърли жито в мелницата, той самият ще бъде хвърлен, или който точи тестото, ще бъде захвърлен, а който е опекъл хляба, той ще бъде опечен. Следователно им е забранено да правят това. И още нещо: има и други светове от светила, които след като залязат в този свят, изгряват там. И ако някой ходи по земята, той разваля земята; който си движи ръката, той разваля въздуха, защото въздухът е душата на хората, и животните, и птиците, и рибите, и влечугите. И ако има някой в ​​света, тогава ви казах, че това тяло не е от Бога, а от материята, и има тъмнина, и трябва да се помрачи. За рая. Не се нарича свят. Растенията в него са похот и други съблазни, които покваряват мислите на тези хора. Дървото в рая, от което познават доброто, е Исус и Неговото познание, което е в света. Този, който го получава, различава доброто от злото. Но самият свят не е Божие дело, а е образуван от част от материята и затова всичко ще загине. И това, което Архонтите са откраднали от първия човек, изпълва луната и се изчиства от света всеки ден. И ако една душа си тръгне оттук, без да узнае истината, тя се предава на демоните, за да я укротят в огнения ад, и след наказанието се преселва в тела, за да бъде укротена, и след това се хвърля в големия огън докрай. Той казва това за нашите пророци: има дух на нечестието или беззаконие на тъмнината, който се е появил от самото начало: и затова измамените не са говорили, защото Архонтът е заслепил умовете им. И ако някой следва думите им, той умира завинаги, вързан за блок, защото не е получил знание за Параклета. Той заповяда на един от своите избраници, не повече от седем на брой, следното: „Когато спреш да ядеш, помоли се и сложи масло, прокълнато от много имена, на главата си, за да утвърди тази вяра.“ Но имената не ми се разкриват: само тези седем ги използват. И още нещо: нашето почитано и велико име: Домакин е природата на човека и бащата на похотта. И затова обикновените хора се покланят на похотта, признавайки я за бог. За Адам, как е бил създаден, казват така: този, който каза: елате и да създадем човека по наш образ и подобие (Бит. 1:26), или по образа, който виждаме, е Архонтът, който каза на другите Архонти: елате, дайте ми от светлината, която получихме, и нека създадем човека по образа на нас, Архонтите, който виждаме: това е първият човек. И така той създаде човека. Те създадоха и Ева по подобен начин, давайки я от похотта си, за да измамят Адам. И чрез тях, чрез творческата сила на Архонта, се извърши сътворението на света. Бог няма участие в този свят, не му се радва, защото Архонтите от незапомнени времена са го ограбили и му причинили скръб. Поради тази причина Той изпраща и всеки ден изтръгва душата Си от тях с помощта на тези светила, слънцето и луната, и всяко създание е ограбено. А за този, който говори с Мойсей и с юдеите, и свещениците, той казва, че е князът на тъмнината, така че християни, евреи и езичници са едно и също, защото се покланят на един и същи Бог. Той ги мами със своите страсти, като не е Бог на истината. Затова онези, които се надяват на онзи Бог, Който е говорил с Мойсей и пророците, ще бъдат вързани заедно с него, защото не са се доверили на Бога на истината; защото Той е говорил с тях според техните страсти. След всичко това, в края той казва, както той сам е написал: когато Старецът покаже образа си, тогава Силният ще хвърли земята и тогава ще излезе голям огън и ще погълне целия свят. Тогава той ще освободи блок с Новия Еон, така че всички души на грешниците да бъдат свързани завинаги; това ще стане, когато дойде идолът. И всички творения: Исус, който е на малкия кораб, и Майката на живота, и дванадесетте кормчии, и Девата на светлината, и третият старец, който е на големия кораб, и Живият дух, и Стената на големия огън, и Стената на вятъра, въздуха, водата и вътрешния жив огън, живеят с малкото светило, докато огънят погълне целия свят: и след колко години ще стане това, не знаех. И след това ще настъпи възстановяването на двете природи и Архонтите ще живеят в техните долни граници, а Бащата във високите земи, след като отново са получили това, което е тяхно. Той предал цялото това учение на трима от своите ученици, като наредил на всеки да отиде в различни страни. Ада получи от своя страна границите на изток, Тома получи земята на Сирия, а Хермий предприе пътуване до Египет. И до днес те живеят там, като искат да установят предмета на преподаване там. Предложих това от книгата на гореспоменатия Архелай. И така се формира училището на Манес, за да разпръсне плевелите по света и така той избълва плевелите на своето учение. Доколко може да се противопостави на подобни клевети от този безсрамен суетник е очевидно за всички. Дори и речта да не е изгладена, за да го опровергае, ще бъде достатъчно да го опозорят само да разбере, че това, което имат силата на закон, е несъстоятелно и няма смисъл. Защото той унищожава предишното с последващото и говори различно за следващото в сравнение с предишното. Той иска да създаде света или от Бога, или от Архонтите, и Бог изобщо не е виновен за съдбата на света, но самият свят загива: той казва, че небесният свод е кожата на Архонтите, после казва, че един ден ще бъде разпнат във висините на полюса, ще се движи и покрива във вид на облак, ще се издигне и ще се стреми към визията на девойка и красотата на млад мъж. Какъв голям срам! Какво по-гнусно, отвратително и срамно от това да изобразиш Духа на истината под маската на жена? Понякога Той казва, че един ден ще се яви на Архонтите под формата на човек. Срамно е човек да се напие, да стане като жена и да се появи в образа на жена: но много по-срамно е жените да станат мъже и да носят образа на мъж. Няма ли Духът на Добродетелта и Божественото да се обидят повече от този изобретател Манес? Как тогава онези, чиято кожа е одрана, похотят? Кажи ми, скъпа. След като ги разпънат, как им одират кожата? И ако са разпнати, как ще гонят невидимата Сила? Кой ще издържи този богохулник, който реши да ни нахрани с потта на князете и да ни изпрати дъжд от срамно изригване? Как той и неговите ученици пият тази напитка, черпейки я от дъждовете? Не е ли смешно за някой, който, победен от телесни нужди, пие пот? Без значение колко различен е грехът, наказанието за някой, който съгрешава неволно, няма да бъде същото като за някой, който извършва грях доброволно. Дори и да беше така, което нека да не бъде (защото това е неистов измамник, който го измисля), тогава другите хора, когато загребват и пият, без да знаят, че това са пот и срамни изригвания, са по-достойни за милостива прошка от този, който, напразно наранен от съвестта си, поради своята слабост, използва това питие и задоволява другите изисквания на плътта. И той има много неща, в които е измамил последователите си чрез устните на лъжи. Наистина, какво за него не заслужава да бъде ослепен? Например, той смята, че семената на растенията, плодовете и зеленчуците са души; колко е смешно, ще се опитаме да кажем срещу неговата приказност, за да го разобличим. Ако зърната на лещата, боба, граха и другите растения са души, а душата на вола е същата, то според учението му онези, които ядат месо, заслужават повече похвала от онези, които водят аскетичен живот. Както може да се види от неговите басни, той се страхуваше, че някой, като седне на живо същество, животно или нещо друго, сам ще стане същият, но това се случва по-скоро напротив. Петдесет души, или сто, всички ще започнат да ядат месото на един вол, както е в съответствие с празното му изобретение; обаче, като изобличение трябва да се каже, че петдесет или сто души стават виновни само за една душа. И който яде растителни зърна, ще бъде виновен за повече от тридесет и четиридесет души за една глътка храна. И всичко при него е празно и смешно! За всеки, който има ум за Господ, доказателствата за истината от най-истинското учение са ясни. Защото, за да се обясни какво е необходимо за човешкия живот, няма нищо по-вярно от Спасителя. И този варварин, който дойде при нас, персиец и роб в ума си - тъй като изобщо не го интересуваше, че е роб по тялото - казва, че всички души са равни и една е във всички, както в хората, така и в добитъка, и в животните, и в птиците, и влечугите, и в птиците, живеещи във въздуха и в морето, в дивите животни и в семената на растенията, в дърветата и във всичко останало видимо. Но не така ни показа Господ. Ако това беше така, тогава, дошъл да спаси човечеството, Той би положил усилия и грижи за изцелението на животните и би дал възкресение на паднали животни. Но така не разказва и не така учи, нека не е така! Но Той дава да се разбере, че спасява човешките души, което накратко изразява в една алегория, като казва: Дойдох само за изгубената овца (Матей 15:24) и с тези думи посочва цялата човешка природа. И какво друго казва? Изцели всички, които са доведени при него чрез менструация и страдащите от различни заболявания (Матей 4:24). Доведоха при него слепи, глухи, недъгави, парализирани, недъгави и той показа ползи и изцеление на всички; но никъде не пише да са му водили животни. И отново: когато Той дойде в страната Гергесин, както казва Марк, или в границите на Гергесин, както казва Лука, или Гадарин, както казва Матей, или Гергесин, както е в някои списъци - защото това място беше в средата на три области - и ето, два демона, много свирепи, излязоха от гроба, викайки, казвайки: Остави за нас и за теб, Исусе, Сине Божи, че си дошъл да ни мъчиш преди време? Ние те познаваме. Кой си ти, Светият Божий? Там пасяха стадо прасета и дяволът му се молеше, казвайки, ако ни изгониш от хората, прати ни при свинете. И те се втурнаха в морето и умряха във водите. Онези, които пастириха, се затичаха и го прогласиха в града (Матей 8:28-33). Матей говори за двама демони, но той просто отбелязва за прасетата и не показва броя. И Марко точно посочи броя на прасетата, а именно, че Той дойде в границите на Гергесин и обладаният от демони, който беше вързан с железни змии и разкъса връзките и живееше в гробници, извика: какво остави на мен и на теб, Исусе, Сине Божий? Изпреварихте времето да ни мъчите. 280 И Исус го попита: Как се казваш? И той каза: „Легион, сякаш беше разгневил много хора, влезе в него 281.“ И Той Го молеше да не ги изпраща от страната, а да ги изпрати при свинете; но стадото свине пасеше и Той им заповяда да се качат при свинете. И стадото се втурна по брега в морето (беше като две хиляди) и се удави в морето. И онези, които ги пасяха, се затичаха и ги прогласиха в града (Марк 5:1-14). Възможно ли е Бог Словото, Който стана човек заради нас, да е попитал поради невежество и да не е знаел името на демона, преди да попита? Но Бог обикновено разкрива скритото във всеки въпрос чрез устните на разпитаните. Така че тук, за да покаже страшната сила и множеството демони, той задава въпрос, за да се разкрие нещо удивително от устните на обладания. И той му се помоли, като каза: не ни изпращай в бездната, но ни заповяда да влезем в свинете. И им заповяда. И влезе в прасето. И стадото свине се втурна по брега в морето и загина във водите (Марк 5:12 и сл. Лука 8:31). О, велика Божия любов! Как Господ разобличава лъжите и показва истината на слугите Си с дела и думи и с всичките Си грижи. Защото всъщност той показа, че няма една и съща душа и в хората, и в добитъка, и в животните. Ако имаше една и съща душа, тогава защо, като искаше да очисти една или да спаси една душа на обладан от демони човек, той позволи две хиляди души да загинат едновременно, ако душата беше една и съща? Как той пречиства една или една душа, като същевременно позволява на демоните да влизат в други тела или души? Не са ли ясни световните работи? Нима тези думи не влизат в сила в светлината? Не е ли светло лицето на истината? Не е ли всичко ясно за онези, които разбират и правилно за онези, които придобиват разбиране (Притчи 8:9)? Кой, като чу това и го сравни, няма да разобличи Манес, който шие каквото не трябва, за да съблазни умовете на хората от реалността? Но измамниците пак говорят. Чух един да бълнува, когато чу точно това разсъждение от нас; Като се обърна, този зверски помисли дали не може да възрази срещу Божията истина и изричайки думи, пълни с подигравки, той реши да действа с лъжи срещу истината и каза: в края на краищата смъртта беше полезна за свинете, защото душите бяха освободени от телата и спасени. Колко голяма е лудостта на онези, които не виждат и са слепи с ума си и не приемат със слуха си онова, което самите те говорят! Ако той като цяло признава освобождаването на душите от тялото като спасение, тогава Спасителят трябваше да отпрати обладания от демони човек, за да може душата да бъде спасена при освобождаване от човешкото тяло. И Той, следователно, обичаше душите в свинете повече от душата на човека. Защо не позволи на човека и прасетата да се втурнат в морето и да умрат, за да очисти и спаси всички души и на хората, и на прасетата? Но това не е това, което виждаме; но Той извиква Лазар четиридневен от гроба и го възкресява и го връща на света, без да му желае зло и без да му причинява нещо по-лошо. Защото Той обичаше Лазар, казва Писанието (Йоан 11:36). И ако е обичал, тогава защо го е принудил да се върне в тялото си, ако е лошо? Защо не си отиде един ден мъртъв и освободен от тялото? Никой да не мисли, че Лазар умря веднага. Защото светото Евангелие ясно показва, че Исус седна и Лазар седна с Него; и в легендите открихме, че Лазар е бил на тридесет години, когато е възкресен. И след възкресението той живя още тридесет години и след това отиде при Господа и след смъртта името му се произнася с хваление, както и другите, до деня на възкресението, когато Единородният, както е обещано, ще върне тялото на душата и душата на тялото и ще възнагради всеки, който го е направил, добро или зло (2 Кор. 5:10). ..39. Ако не е имало възкресение на телата, тогава откъде идва скърцането със зъби (Матей 8:12)? Но нека някои не повтарят това, което каза този обезумял, а именно, че нашите зъби са предназначени за дъвчене. Каква храна ще ядем след възкресението на мъртвите? Ако след възкресението Исус отново изяде част от печената риба и медените пити от пчелите (Лука 24:42) и се храни с учениците си четиридесет дни (Деяния 1:4), тогава наистина ли ще има ядене? А за храната ясно се казва, че блажен е, който яде хляб в небесното царство (Лука 14:15). И сам Господ обеща: ще седнете на трапезата на Отца Ми, ще ядете и пиете (Лука 22:30). Но само Той знае за ядене и пиене, защото око не е виждало и ухо не е чувало, и човешкото сърце не е въздишало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). И ние се докоснахме до това място, за да изясним разликата между душите. И наистина, самата истина и един достоен пример (т.е. Лазар) доказват, че човек има друга душа, а добитъкът има друга, и че Господ е дошъл да спаси душата не на добитъка, а на човека, защото добитъкът не подлежи на съд; но хората ще наследят небесното царство и хората ще бъдат съдени. Защото, казва Единородният, тези отиват на вечен съд, а тези във вечен живот (Матей 25:46). Какво ще кажат на това изобретателите на въпроси? Когато са доведени до това и не разбират яснотата на поговорката, те се дразнят, измислят възражения в себе си, вместо да схванат това, което е полезно за тях, а именно, че Матей говори за двама демони, а Лука разказва за един. Но един от евангелистите казва, че крадците, разпънати с Христос, са го похулили (Матей 27:44), а другият казва, че не само не са Го похулили и двамата, но също така дава да се разбере за отговора на единия: той беше по-добър от другия и каза: нито се страхувайте от Бога, защото ние сме осъдени за едно и също нещо, но този светец не направи нищо. И при това той извика, казвайки: Помени ме, Исусе, когато дойдеш в царството Си. И Спасителят му каза: Амин, казвам ти, днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:39.43). Очевидно има противоречие тук в Писанието, но всичко е ясно. Защото, въпреки че Матей споменава двама демони, Лука също споменава същото; тъй като Писанието обикновено представя причините за събитията, следователно Лука споменава не две, а една. Наистина двама бяха изцелени от демони, но единият остана във вярата, а другият се отстъпи. В резултат на това, че остана във вярата, той последва Исус, както казва Евангелието, навсякъде, където беше готов да отиде (Лука 8:38). Затова Лука пропусна другия и спомена само един, който беше в небесното царство. И изследователят на истината няма да намери тук нищо противоречиво. Ето още един подобен случай, поради което Евангелието разказва същата тема, като че ли има едно на ум. Господ очисти десет прокажени, а девет си отидоха и не въздадоха слава на Бога; и един се върна и остана тук и беше похвален от Господа, както Той каза: десет прокажени се очистиха, защо един от тях не се върна да отдаде слава на Бога, но само този чужденец? (Лука 17:18). Виждате, че позовавайки се на доброто чувство и акта на благодарност, той споменава едно вместо десет. По същата причина един евангелист спомена разбойници. Защото обикновено използваме единствено число вместо множествено число и множествено число вместо единствено число; казваме например: казахме ви, видяхме ви и идваме при вас: но не говорят двама, а един е тук, един, според установения обичай, говори в множествено число от името на мнозина. Така че един евангелист го е поставил в множествено число, а друг разказва, че е имало само един богохулник, а другият е изповядал и е придобил спасение. Вижте как истината е очевидна във всичко и в Писанието няма нищо противоречиво. Въпреки това, имайки предвид всичко това в Писанието, струва ми се, че разширихме разказа. Но нека има труд за нас в разпространяването на словото, само за да разобличим враговете на истината и да угодим на нейните синове с лечебните лекарства на истината. Нека да разгледаме други аргументи на измамника. Той казва, че двата завета са в противоречие един с друг и че Бог, който говори в закона, е различен от Бога в Евангелието. На този дава името принц, а този нарича Син и Отец, своя добър Бог. Ех, само да говореше истината и като се самозаблуждаваше, не се богохулстваше! С тази дума ние сами се съгласяваме, че доброто потомство на добрия Отец, светлина от светлината, Бог от Бога, истински Бог от истинския Бог, дойде при нас, за да ни спаси. При себе си, а не при някой друг. Те не приеха Неговите собствени. Малките Го приеха и им даде царството на Божиите деца, които да се раждат не от кръв, нито от плът, а от Бога (Йоан 1:11). Въпреки че никой в ​​света не е роден без плът и кръв, всеки е роден с плът и кръв. Защото какви бяха те, преди да се родят в плът, или какво бихме могли да бъдем ние без плътта? тъй като светът произлиза от Бога, а ние, сътворените, сме родени от плътта на бащи и майки, то Господ дойде да ни роди чрез Дух и огън. Ние сме родени и никой не може да отрече първораждането, нито че сме от плът. И чрез второто раждане ние сме родени нито от плът, нито от кръв, тоест без да използваме помощта на плът и кръв, но след като сме родени от Духа, ние имаме плът и душа, вече не плътски, но кръв, плът и душа, духовно обединени. Дайте им пространството да станат Божии деца, тоест онези, които са променили мнението си и са угодили на Бога с плът, кръв и душа. Който си е дошъл, не е чужденец, а Господар на всичко. И затова казва: Който говори като пророк, ето ме (Ис. 52:6). И каза на юдеите: Ако повярваха скоро в Мойсей, скоро повярваха и в Мене, защото това е писано за Мене (Йоан 5:46). И още: Вашият баща Авраам би се радвал да види моя ден и той видя и се зарадва (8:56). Отново: това направиха бащите ви като пророци (Лука 6:23). Още: ще бъдеш блажен, когато те упрекнат и кажат, че всичкото зло е срещу теб, лъжец. Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата. Така Аз изгоних пророците, които бяха преди вас (Матей 5:11,12). И на друго място: Ерусалиме, ти победи пророците и уби с камъни пратениците, тъй като твоите съученици искаха това? (Матей 23:37). Думата: тъй като показва, че той се опита да събере Ерусалим чрез пророците. Ако думата: този, който бие пророците, говори обвинително, това означава, че Той се грижи за пророците. И който се грижи за пророците, не се грижи за чуждите, а за своите. И кръвта ще се изисква, казва той, да бъде пролята от кръвта на Авел към праведния Захария, който беше убит между църквата и олтара (Лука 11:50,51; Матей 23:35). И още нещо: като взе всичко и трапезата на търговците, той каза: Не създавайте за дома на Отца Ми купената къща (Матей 21:12; Йоан 2:16). И каза на Мария и Йосиф: Какво търсите от Мен? Не знаете ли, че и в тях Отец е достоен да бъда Аз (Лука 2:49)? И Евангелието, след като каза: Не правете нищо на дома на моя Отец, къщата, която беше купена, веднага добавя: и като си спомня за Неговите ученици, както е писано: Жалко е за вашия дом да ме съборите. (Йоан 2:17). И колко много от евангелията и апостолските писания може да се каже, за да изобличи лудостта на Манес! И защо иска да отдели Стария завет от новия, когато Старият завет свидетелства за Спасителя и когато не само Спасителят, но и самите апостоли признават Стария завет, например Давид казва: рече Господ на моя Господ: ето от дясната ми страна. Ако го нарече Господ, какъв син ще има (Матей 22:44,45)? И на друго място се казва: когато децата извикаха: Осанна на Давидовия син (Матей 21:9) и Исус не им забрани, фарисеите казаха: не чувате ли какво говорят? забрани им. Той им каза: Ако те мълчат, камъкът ще извика (Лука 19:39,40). Той е син на Давид по плът и Господ на Давид по дух, следователно и двете имена са възможни и верни; защото нищо тук не противоречи на истината. Но за да не се спирам повече на тази тема, ще се задоволя с тези доказателства и ще премина към други въпроси, за да разоблича измамника. Ако тялото е дело на един Бог, а душата на друг Бог, тогава какво общуване, скъпа, може да има между двамата? И гледам със страх как нашият малък, ограничен ум се стреми да пропадне в такава дълбока бездна от предположения. Затова ще се сдържа, за да не създавам много проблеми в четенето на тези, които могат да разобличат измамника с едно свидетелство. Участието в едно и също нещо не е характерно за същества, които се различават едно от друго, но това е дело на едно или поне действие на две приятелски същества. И така, ако тялото и душата са в единство, тогава това е дело на един Бог. Защото между тях няма разделение, защото и двамата заедно действат в съответствие и заедно се съгласяват за нещо. Ако, според учението на Манес, Архонтите, след като са погълнали душата, са създали това тяло за нея, като връзка, тогава как тогава затварят погълнатата душа в тялото? Защото всичко, което се консумира, се унищожава, а всичко, което се унищожава, се превръща в нищо. Но това, което се превръща в несъществуване и вече не съществува, не може да бъде затворено никъде и за него няма и не може да има място за затвор в окови, тъй като не съществува. Изгубил от поглед хода на мислите си, човек често забравя за какво е говорил и, без да го осъзнава, отново опровергава това, което някога е твърдял. И Манес понякога определено изразява, че погълнатата душа е затворена в телата на съществуващите тук, а понякога той твърди, че е отвлечена от Архонтите от небето, от цялата броня на добрия Бог, сякаш все още не е погълната, а само взета в плен. И на друго място той не казва в съответствие с това, че тя е била пленена, но изразява мнение за нея по различен начин, като твърди, че тя е била произволно хвърлена от небесна сила под формата на стръв, точно както коза се поставя в яма, за да хване диво животно, така че когато последното, привлечено от стръвта, слезе да вземе козела, да го улови. И ако планинската сила, тоест добрият Бог, или Светлината, както го нарича Манес, пусне козела от собствената си сила, тогава тя поне е хванала звяра, но козата ще бъде изядена първа и по този начин планинската сила ще навреди повече на себе си, като хвърли част от себе си, за да бъде погълната от звяра, за да покаже, че с частта, в която е пострадала, тя е хванала звяра: в този случай тя няма да победи звярът като притежаващ сила и предимство и мощен на думи или воля, но тя използва различни трикове и хитрост, за да спечели възможността да завладее звяра. И ако звярът беше напълно заловен, тогава дори и тогава тя щеше да загуби част от собствената си част, дори и да успееше да хване звяра, защото козата беше изядена. Ако небесната сила е изпратила тук душа с цел да улови и свърже Принципите и Силите чрез душата, тогава тя не е постигнала целта, която е имала предвид. Защото, въпреки че изпрати душата си да хване или постави мрежа, самата тя беше уловена и падна в мрежата, защото, произлизайки от чистата природа, първо попадна в оковите на материалното тяло, а след това в много греховни непристойности. Така словото на измамника и учението на нечестивите са отхвърлени от всички страни. Сега да разгледаме учението му за Майката на Живота, за която той твърди, че тя идва от излъчената Сила. Твърди се, че тази Майка на Живота е създала първия човек и петте елемента, които според него са: вятър, светлина, вода, огън и материя: след като се е облякъл в тях, сякаш за да се подготви за война, човекът е слязъл и е влязъл във война с тъмнината. Принцовете на мрака, биейки се с него, погълнаха нещо от бронята му, което е душата. Какво лицемерие на един измамник! Какво неуместно, подигравателно и нелепо мнение! В отплата на Бога навсякъде той Му приписва безсилие и навсякъде приписва невежеството на всезнаещия Бог. Защото, като изгони от себе си, според него, Майката на Живота, Бог носи укор, защото или не е знаел какво се прави от Майката на Живота, или че това, което се е случило, се е случило по друг начин, противно на разумното очакване. тъй като този, който е разбрал, че това ще стане точно така, а междувременно е видял, че това е станало по друг начин, не по неговата воля, трябва да бъде обвинен в невежество. Майката на живота, която той нарича силата, излъчвана от Бог, колко срамно е да я наричаме въпрос на живота! Защото тези, които имат здрав ум, не са свикнали да си представят нещо женско в божеството. И тази жена е родила първия човек, казва Манес, и като цяло тя си представя първия човек, природата и Майката на живота в същия смисъл, както това се случва при нас. Защото човекът е получил името си от земята, както и майката, създадена от Бога за Адам, който ни е родил от земята. И животинският Манес, в собствената си фантазия, си въобразява, че на небето се случва същото, което се случва на земята, което не може да бъде допуснато, както учи Божието слово навсякъде; защото се казва: тяло небесно и тяло земно; но една слава на небесните, а друга на земните (1 Кор. 15:40). Апостолът, разбира се, не говори за това, което е над небесата, а за тези видими тела, тоест за слънцето, или луната, или телата, намиращи се на земята, и за телата на светиите, както ние смирено мислим. Дали Апостолът, с най-дълбоката си бездна на познанието, говори тук за небесни тела, ние със сигурност не знаем; но се казва, че много се различават от земните: как, драги, да се уподобят на земните? Вие също казвате, че първият човек е направил вятъра, светлината, огъня, водата, материята, всичките си оръжия; в този случай, ако първият човек е отгоре, и е дошъл тук, за да се оборудва с всички доспехи и да ги превърне в своя защита и укрепване, означава ли, че това, което е на този свят, е по-могъщо от това, което е дошло отгоре - от небето? Защото водата е това, което се вижда, светлината е това, което се появява, материята, според вас, е унищожена, вятърът е това, което чуваме, а огънят е това, което всички свободно използваме за нуждите си. И ако чрез тези елементи човек води война с князете на мрака, тогава ми кажете: как се води войната? Кой е главният военачалник, който дава знак за война? Да разкъсаме фалангите, да съберем двете военни крила. Кой ще хвърли първата стрела към този, който яростно нападна личността на Княжествата и Силите? Вятърът бори ли се, скъпа? Или според вас материята е разрушима? Или огън, създаден от Господ за наша употреба? Или светлината, на свой ред, отстъпва място на тъмнината в течение на времето, установено от Бога? Или вода? как? Обяснете, че говорите празни приказки. Виждаме, че с помощта на стихиите се случват много добри и лоши неща. Така с помощта на огъня се правят жертви на идоли, а огънят не отказва това и не предотвратява греха. Поклонниците на демоните правят възлияния с морска вода и този, който се опита да извърши тази глупост с вода, никога не срещна никакви пречки за това. Колко морски разбойници са убити в моретата? И още повече: водата не се съпротивлява на князете на злото, както казвате, а им помага, тъй като не водата е виновна, а всеки човек е виновен за собствения си грях. О, колко са хубави твоите празни приказки! Каква полза донесе подготовката на оръжия и въоръжаването със стихиите на първия човек, както казвате, който слезе да води война и беше поставен в трудно положение от тъмнината? Защото вие твърдите, че човекът беше там долу в беда и Отец чу молитвата му, както казвате, и изпрати друга сила, изпратена от Него, наречена Живия Дух. Свали си маската, комедианте Менандър! Тъй като сте такива, вие се прикривате, като говорите за делата на прелюбодейци и пияници: нямате скромност. Вкарвайки елински басни вместо истина, вие заблуждавате увлечените по вас. Изглежда, че Хезиод е бил по-мъдър от вас, когато е разказвал басни за произхода на боговете, също като Орфей и Еврипид. Защото, въпреки че разказаха история, която беше достойна за смях, те все пак ясно показват, че бидейки поети, те създадоха нещо, което не съществуваше в действителност: и изглежда, че говорите за нещо истинско, за да създадете допълнителна грешка. Вие твърдите, че този Жив Дух, който слезе долу, даде десницата си и изведе от тъмнината това, което наричате първия човек, който беше изложен на опасност в низините, който слезе да спаси погълнатата душа и не можа да спаси, но самият той изпадна в опасност. Изпратеният за спасение се оказа в опасност и започна да се нуждае от друг пратеник, който да го спаси. Колко повече в опасност беше душата, за която първият изпратен човек беше изложен на опасност, когато дойде? Но за спасение беше изпратен и втори, когото ти сам наричаш Живия Дух. Това означава, че Бащата промени решението си и изпрати още по-силен, за да стане спасител на първия човек. Не знаеше ли Отец, че този първи човек беше слаб и едва след като го познаваше от опит, освободи Духа от себе си и го изпрати, предполагайки, че този ще го спаси от опасност? Колко голям е този абсурд, манихейце, и колко несъстоятелни са вашите празни приказки за всяко учение! Той казва, че Духът слезе и даде дясната си ръка и изведе първия човек от опасност. Поради това Манес предал на учениците си тайната заповед да си подават дясната ръка при среща като знак за избавление от тъмнината. Защото той твърди, че всичко е в тъмнина, освен самия него. И слепите, избягвайки клеветата на виждащите, за да избегнат присмеха, разпространяват слух за себе си, че виждат добре. След това, правейки някакви други планове и строежи, като че ли самият той присъстваше там, и измисляйки нещо, което не съществува, той също казва, че тогава този жив Дух създаде света и, като се облече в три други сили и слезе долу, изведе Архонтите оттам и ги установи на небесния свод, който е тяхната сфера. Той казва: „той изтърпя” и не разбира, зверският, че опровергава себе си и осъжда това, което е хвалил, а това, което е осъдил, го хвали, като се държи като пиян или луд и говори едно вместо друго. Защото той казва, че Архонтите, които са долу в мрака, са зли същества и това място е място на поквара. И ако от тази поквара, ако от царството на мрака Духът насилствено издигна Архонтите към по-високото, повече за наказание, за наказание той се премести от лошо място на по-високо място, тогава горното вече няма да бъде добро място, то няма да съдържа жизнена сила, а по-скоро смърт. И долната вече няма да бъде място за наказание, а по-скоро място за обитаване на някое добро същество, откъдето Духът, искайки да премести Архонтите като наказание, ги премества от приятни и характерни за тях места в място за наказание, за да ги накаже по този начин. И освен това, ако Духът е създал света, защо тогава на друго място казвате, че светът не е от Бога? И ако небесният свод стана тяло на Архонтите, тогава на какъв кръст прикова Архонтите? Защото на едно място казвате, че са приковани към небесния свод, а на друго представяте този небосвод като тяхно тяло. А твоята несвързаност в думите е голяма и няма съгласие с истината. Така във всяко отношение се оказахте враг за нас, а още повече за себе си и за тези, които приемат вашето мнение. гл. 49. Освен това той също казва, че след като Духът разпъва архонтите на сферата, той създава светилата, които са останките на душата. Той не казва: душа, а останките от душата. Каква несъстоятелна доктрина! Какви фалшиви и несвързани думи! Защото всеки остатък е част от цялото и цялото е по-голямо от остатъка. И така, ако светилата са останки, то нека ни покаже нещо по-голямо от светилата, за да можем да видим душата. Ако цялото се абсорбира и консумира, а светилата са спирачка, тогава самите светила, разположени под разпънатите Архонти, ще бъдат погълнати, тъй като Архонтите заемат най-високата позиция. Ако в резултат на разпъването те вече не могат да задържат душите и светилата зад себе си, тогава твоята абсурдна дума падна, Манихей. След това, след упреците, отправени към Суверена, той също учи, че Материята също е създала всякакви растения от себе си и когато те са били отвлечени от Архонтите, великият Архонт е призовал всички Архонти и първите са получили от тях по една сила и са създали човека по образа на този първи човек и са затворили душата в него, сякаш в окови. Това е предположението за единението на душата с тялото. И когато, казва той, Живият Отец видя, че душата е затворена в тялото, Той, бидейки милостив и милостив, изпрати възлюбения Си Син да спаси душата. За тази цел, казва Манес, а също и в името на Земния владетел, Синът е изпратен. И когато дойде Синът, Той се преобрази в човешки вид и се яви на хората като човек, и хората помислиха, че се е родил. И така, след като дойде и завърши делото за спасяване на хората, той построи машина с дванадесет съда, която, въртейки се в кръг, издига душите на мъртвите. И като ги поема с лъчите си, великото светило ги пречиства и предава на луната: и така се запълва така нареченият кръг на луната. Виждате ли колко е голямо празното бърборене на тоя измамник и забравата, като от опиянение? Защото това, което казва, той предава на забрава и това, което очевидно утвърждава, той променя и унищожава, унищожавайки собственото си учение, изразявайки се по един начин на едно място и по друг начин на друго; със следващия той разрушава предишния и това, което първо е разрушил, сега отново изгражда, сякаш за да покаже, че не го е съставил сам, а подтикнат от нечист дух, той казва едно вместо друго, като онези, които бълнуват в треска. Той говори за идването на нашия Господ Исус Христос; но това се случи много години след възникването на светилата и след построяването на така наречената машина с 12 съда. Винаги е имало звезди на небето, откакто са били създадени, или, ако искат да ги нарекат така, елементите, или пространствата и обхвата на небето. На четвъртия ден от миротворчеството всичко беше подредено перфектно и нищо не беше в ущърб на това, което се контролира от Бога. Появата на Христос в петнадесетата година на Тиберий Цезар започва с проповед 30 години след раждането Му, което се пада на 5500-ата година от сътворението на света и 30-ата година от Неговата възраст, а преди разпъването са изминали 33 години. Как са съществували светила и звезди в небето от самото начало? Ако Манес казва, че преди това време Синът е дошъл и ги е създал, тогава празнословието му е неоснователно: защото преди съществуването на човека на земята са възникнали така наречените елементи и абсурдно наречените дванадесет съда, както и машината, с която той иска да заблуди измамените от него с привлекателни имена. За всеки, който има разум, става ясно от самото Писание и последователната история, че всички звезди и светила са се появили на четвъртия ден, преди създаването на Адам, първичния човек. Но Манес казва, че Синът дойде под формата на човек, за да подреди 12-те съда и се яви на хората като човек: но той изобщо не разбира икономиката, която беше от самото начало, и мисли да каже нещо и като слепец, който избира собствения си път, той води ослепените от него напред по пътя към фалшивия. Но щом истината се появи и отвори очите му с помощта на интелигентни хора, празнословието му се превръща в смях. Защото на какви хора се е явил Синът, когато те още не са съществували? Как се е появил във вид на човек, без да е приел тяло? И ако Той изпълни всичко, явявайки се в плътско пришествие, и въпреки това не бидейки човек, тогава цялото нещо беше призрак. Така че той не се появи и не дойде. Защото ако, след като е дошъл, той наистина не е съществувал, то преди всичко той не е дошъл. Ако те смятаха, че Той е човек, и все пак не беше човек, тогава какво подтикна Божието Слово да се появи като човек, когато не беше? Дали само, привлечен от кредитори, Той искаше да се прикрие с този външен вид, за да се скрие от тези, които го търсят. Ако се е появил и в същото време не е бил мъж, тогава каква истина е това? Защото в истината няма лъжа, както казва за себе си Единородният: Аз съм истината и животът (Йоан 14:6). Животът не включва смърт и истината не търпи промяна, така че когато разстрои истината, тя не престава да бъде истина. Така че помпозното му предположение пада при всяка дума. Защото звездите не са създадени след идването на Христос и хората не са съществували преди произхода на звездите. И тук и там грешният Манихей беше разобличен, както вече показах. Що се отнася до предположението му за луната, той твърди, че нейният кръг е изпълнен с души. Но преди човекът да умре на земята, откъде се запълни кръгът? И след като първият човек Адам умря на земята след 930 години живот, как една душа изпълни кръга? Или как са получили името 930 години и години като цяло, ако не е имало пълнолуние и загуба на луната? Тя изпълняваше установения за нея курс, като получаваше изпълване не от душите, но имайки заповедта на Божията мъдрост. Във всички животни има една и съща душа, казва Манес, за да изравни по този начин душата на човека, мишката, червея и другите неблагородни тела. Що се отнася до други теми в празнословието на Манес, като например това, че девица се явява на архонтите, понякога в образа на мъж, а понякога в образа на жена, тогава имайки предвид, вероятно, хермафродит, той изобразява страстите на собствената си похот, характерни за този демон. Тогава той казва, че когато великият архонт е отнесен от тази така наречена девойка, той спуска облаците си и произвежда чума и започва да отрязва корените и по този начин настъпва смъртта. Но зверският не знае, че по-скоро трябва да нарече живот това, което богохулникът нарича смърт, защото чрез него душата се освобождава от телата. Ако като цяло присъствието на душата в тялото се счита от Архонтите за затворническа присъда, тогава Архонтът никога няма да направи нищо, за да освободи душата от затвора, която според учението на Манес е насилствено държана там. И колко много абсурд има в това смешно учение. И други предмети са пълни със забавни неща; например техните така наречени избраници. И наистина те бяха избрани от дявола за осъждане, за да се изпълни казаното: и избраната им храна (Авак. 1:16). Защото седят като търтеи и нищо не правят, само се суетят (2 Сол. 3:11) и нищо не знаят; Светият апостол възвестява за тях, като казва, сякаш с пророческо знание, че някои празни и самовлюбени хора не произлизат от божественото учение, но са зашеметени от учението на дявола; който не прави, нека яде (ст. 10), казва за тях апостолът, за да изобрази състоянието на тези небрежни. Те заповядват на своите катехумени да хранят щедро избраните. И те носят на своите избраници всичко, което е необходимо, разбира се, така че този, който храни избраните души, да се окаже благочестив. И те, след като приеха донесеното (смешно да се каже!), вместо да се помолят за тези, които го донесоха, те ги наложиха проклятие, свидетелствайки, че са им направили повече зло, отколкото добро: защото така казват: "Не съм те сеял, нито съм жънал, нито съм мел, и не съм те турил в пещта. Друг го донесе и аз го изядох. Не съм виновен." И така тихомълком обявиха хранениците си за злодеи. Да, наистина. Защото този, който отрича Бога, който е създал всичко, не трябва рогоносно да се храни с Божиите дела. Те не режат чепката, а ядат гроздето, за да се разкрие напълно, че се придържат към пиянството, а не към истината. За кое е по-трудно? Който бере грозде, само веднага отрязва грозда, но който яде, като дъвче и мачка всяко зърно, си дава много повече труд и грижи; така, този, който дъвче и преглъща, не е като този, който веднага отрязва. Но те действат по този начин само за да изглеждат лидери в това, което има знак за истина. След това говори смело за рая, който нарича мир. В него, казва той, има дървета, които смятаме за достойни за похвала, но той ги отрича, за да бъде наистина измамен от змията; както страшната змия поквари слуха на нежната Ева, така и неговият слух е развален. Защото, казва Манес, това, което се нарича дървета в рая, това е същността на съблазняването на страстите, които покваряват умовете на хората. И това дърво в рая, от което познават доброто, е самият Исус, тоест знанието, което е в света. Този, който го получава, различава доброто от злото. Виждате ли как извращава всичко, което е правилно? Междувременно апостолът ясно вика и учи: Страхувам се, че както змията измами Ева с нечестие, така и вашите умове ще се развалят от чистотата и простотата на Христос. (2 Кор. 11:3). Вижте как той го изкара измамник, хитър човек и съблазнител на Ева. И на друго място същият апостол казва: човек да не пуска косата си, защото това е слава и образ Божий (1 Кор. 11:14. 7). Виждате ли, че той нарече космите по тялото Божия слава, а не говори за Божията слава в душата? И след това той казва: Адам не беше измамен, но жена му съгреши. Раждането на деца ще бъде спасено, ако продължават във вярата (1 Тим. 2:14,15). Вижте колко просто се проповядва истината в божественото Писание; Следователно напразно Манес се хвали толкова много или по-скоро е обект на присмех за онези, които имат съвършена мъдрост. След това веднага казва, че светът не е получил съществуване от Бога, а е образуван от част от материята. От факта, че той не е съгласен със себе си, но в измислиците си едновременно руши и създава, за всички е очевидно, че това е начинът на мислене на един празнословец. Той също така говори за преселването на душите от тела в тела, които лъжи, както се оказва, той вероятно е заимствал или от Платов, или от стоика Зенон, или от някой друг фанатик. Защото как е възможно душата да преминава от тяло в тяло? Ако телата все още бяха оформени и готови за приемане на души, тогава по някакъв начин тази театрална басня все още би била възможна; ако това семе се образува от малка капка; тогава как душата е намерила такова пространство в толкова малко тяло? Защото това, което се образува, се формира точно по този начин. В този случай неговото учение вече не е валидно; душите не се движат от тяло в тяло. Защото без обединението на женското с мъжкото и на мъжкото с женското във всяко животно не се образува нищо. Наистина ли душата е поставена в такава позиция, че съвкуплението на две тела да потвърди това изобретение на измамника? И в това има много абсурд, ако се замислите. Но за да не променим нашата скромност, сметнахме за достатъчно да погледнем на тази тема само от разстояние. Така че ще се отдалеча от това пагубно мнение, тъй като всички подобни разсъждения са неуместни. Ако има преселване на душите от тяло в тяло и това, което някога е било човек, по-късно става куче; тогава защо кучето не се ражда от човек или от бик? Защо не се ражда птица? Но ако някое чудовище някога се появи за дълъг период от време, това ще се случи заради знак. И природата си знае границите и не променя природата нито на човека, нито на добитъка, като я формира по друг начин, противоположен на природата, но във всяка порода има едно и също качество. И ако изобщо не произлиза друго тяло от тялото вместо познатото; Не е ли много по-невъзможно душата на човек да се премести в друго тяло? И защо, казва той, душата се преселва? Така че, ако в човек не е получила познанието на истината, тогава, след като е била в куче или кон, тя ще се смири и ще дойде в съзнание и след това ще се върне в човешкото тяло; Така, след като получи знания, тя ще бъде приета в кръга на луната. Но е странно да си представим, че след като е бил в човек, който има школи, граматики, софисти и неописуемо множество изкуства, и способност да говори, и слух, и интелигентност, душата е останала в невежество и след като е била в прасе, тя е научила повече; С това Манес по-скоро показва, че неговото учение за знанието, поради неговата грешка и нечестие, е характерно за прасетата. Той, говорейки за сътворението на Адам, замества едно нещо с друго в своята грешка; Като е казал: Да създадем човека по Наш образ и подобие (Бит. 1:26), той добавя думите: Елате, да направим това, което не е писано, но е писано: Да създадем човека по Наш образ и подобие. Той е изобличен от св. апостол и от самия Господ в Евангелието. Когато фарисеите Му казаха, че не е добре за човека да бъде сам (Бит. 2:18), а също и че Моисей заповяда да се даде книгата на блудството и да се изпъди жената (Мат. 19:7), тогава Господ, изобличавайки фарисеите, каза: Моисей писа поради вашето коравосърдечие, но отначало не беше така (Марк. 10:4,5). Но Онзи, който създаде мъжкия пол и женския пол създаде. И той каза: по тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се присъедини към жена си, и двамата ще станат една плът, и веднага добави, казвайки: ако Бог се е съединил, да не се разделят хората (Матей 19:4-6), показвайки, че Бог, тоест Неговият собствен Баща, е създал Адам и Ева и че един честен брак е установен от Него. Следвайки Христос и Св. Апостолът, проповедникът на истината, казва: велика е тази тайна; Аз говоря в Христос и в Църквата (Еф. 5:82); Апостолът е имал предвид примера на Адам и Ева, създадени от Бога; Когато Бог създаде Адам, той каза: Ето, кост от костите ми и плът от плътта ми. И поради тази причина човек ще си тръгне; и също така се казва, че му създадох ребро за жена (Бит. 2:22,23,24). Апостолът не говори за нищо друго освен за тази велика тайна. И въпреки че говори за произхода на съпруга и съпругата, той преминава към по-висок смисъл чрез алегория. Защо Манес въвежда подло тълкуване, което е чуждо на истината за Бог, като богохулно твърди, че създаденото от Бог е създадено от Архонта и отклонява мисълта от истината? Освен това той казва, че тъй като душата, първоначално откъсната от небето, причинява скръб на небесната сила, следователно Бог всеки път изпраща и изтръгва от Архонтите неговите останки, което е душата, с помощта на тези светила. Големи са нашите надежди и голяма е нашата надежда, ако Бог, добрият, живият и силен, не може да спаси, не казвам, собствената Си сила, която Му е отнета, но и това, което е произлязло от Него и което е създал; и ако не по друг начин, а чрез тайна кражба е откраднал от небесните обитатели силата, която е отнета от Него, тогава Той не може да ни спаси, както казва този измамник. И защо иначе трябва да разчленявам абсурда му дума по дума, губейки време? Като богохулник, този нещастник не се срамува да нарече Онзи, Който е говорил в Закона и Пророците, княз на тъмнината. Блажени са нашите надежди, ако Христос, като дойде, ни насърчи да принесем дарове на княза на тъмнината! Защото, след като очисти прокажения, възпитан в закона, той му заповяда да принесе дар според закона, като каза на очистения от Него прокажен: иди, принеси дара си, както заповяда Моисей (Лук. 5:14). А подаръкът по случай проказа беше птица за жертвоприношение и тесто от пшенично брашно (полуфабрикат) за всеизгаряне. Ако това беше князът на тъмнината, тогава Словото, което слезе отгоре, Божият Син, който дойде, според думата на Манихей, да обърне човека от измамата на Архонтите, не би заповядал на изцеления от него прокажен да им се подчини, а по-скоро би му заповядал да си тръгне, като го научи да не прави това. тъй като Той не дойде да разруши закона (защото Той Сам даде закона) или пророците, а да изпълни (Матей 5:17), така че изпълнението на закона и пророците да бъде показано в неизменността на Благовестието. Въпреки че същият Бог е бил почитан от пророците и законът е бил даден от Него, сега същият Бог се почита не със същите дарове, а с молитви, благодарности и други действия. Защото на тези, като роби, Той даде трудни заповеди, защото по този начин само те можеха да Му се покоряват; и той даде по-лесни заповеди на учениците на Евангелието, като свободни, от изобилието на своята любов към човечеството. И тъй като един е Бог както на закона, така и на евангелието, равен на Себе Си, и тъй като нито едното, нито другото служение на времето е унищожено; тогава един и същи Бог е царят на всички епохи, приемащ служба от роби от всякакъв вид, както подобава на любовта Му към човечеството. Така грешката на Манес е разкрита от всички страни! Спасителят заповядва да се изпълнят изискванията на закона и след като заповяда да се изпълнят изискванията на закона, той отмени тези изисквания (но самият той не ги унищожи, а ги изпълни) и заповяда, вместо предписаните в закона, да принасят други приноси на Бога, тоест приноси на благочестие и доброта, чистота и добър живот. Манес също казва, че старецът ще дойде и ще покаже образа си в последните дни и тогава Земният владетел, като види лицето му, ще напусне земята и в резултат на това вечният огън ще погълне земята. Признавайки тази земя за материална, животното забрави, че преди това я нарече сътворена от Живия Дух. В същото време той предполага, че целият свят ще бъде погълнат от огън. И след всичко това, казва той, ще последва възстановяването на двете природи в първоначалното им състояние. За това колко работа е използвана и въпреки работата не е направено нищо за коригиране на грешката. Ако след създаването и произхода на света той бъде разрушен и унищожен, така че първообразите да останат отново в идентичността на две природи, тоест добро и зло; тогава злото ще бъде унищожено, за да се върне отново и да започне война и да открадне друга сила, така че друг свят да възникне отново. Ако това не се случи, значи злото се е опомнило и няма да се бори срещу доброто, както и злото божество вече няма да води война срещу доброто. И ако злото се е опомнило, тогава то вече няма да бъде зло, когато се отвърне от древната злоба на природата си и се промени. – И ако природата на злото е изменчива, то е очевидно, че то ще се превърне от зло в добро; и природата, която може да се трансформира в добро, вече няма да бъде зла; тъй като дори сега може да се промени и злото, дори по време на съществуването на света, ще се превърне в добро. Защо тогава този, който трябва да се промени, не се промени сега? Ако според Божията диспенсация лукавият не се променя така, че да не може повече да върши зло - това означава, че лукавият не е сам себе си виновен, а неговият виновен е добрият Бог, който може да обуздае злото му и не иска да направи преди времето си това, което е оставено на друго време. Ако злото е напълно непроменено, тогава то никога няма да спре да води война и да бъде обект на война и разбира се никога няма да има възстановяване на двете природи, когато злото ще остане непроменено и ще се опита да прояви злоба срещу доброто и да започне война срещу доброто. Ако злото винаги произтича от желанието за добро, тогава то вече няма да бъде зло, защото онзи, който се стреми към добро, иска да придобие добро за себе си, така че чрез природата на доброто и неговото всеоръжие, придобивайки сила за себе си, в него, като че ли, да придобие за себе си чест и слава, дързост и подкрепление. Защото всеки, който желае добро, от самата мисъл за добро, непременно развива склонност към него; и злото вече изобщо няма да бъде зло, когато се появи желанието за добро. Всяко зло таи вражда към доброто, както доброто не желае злото. Ако силата и на двете действа по някакъв начин, така че добрият Бог да открадне имуществото му и да се бие с Началствата и Силите и да разкъса кожата от тях, а след това да унищожи и унищожи материята, произхождаща от злото, след това да създаде от нея, след това да унищожи, тогава е очевидно каква глупост и непоследователност е в представянето на бръщолевенето, което ни предлагат тези измамници. Нека поговорим и за природата на злото. Кажи ни, скъпи: ти дойде тук по времето на император Аврелиан и разказваш за това, което се е случило преди всички векове, когато нито пророците са възвестявали това, нито самият Спасител и апостолите са учили, а сам си излъгал, налагайки и предлагайки някои фалшиви книги в името на светиите; - Кажи ни, откъде дойде, скъпа моя, с учението за древния принцип на злото? На нашия въпрос дали той нарича този принцип променлив или непроменлив, вече получихме отговор, че той го признава за непроменлив или по-добър, ту се променя, ту непроменим, така че не може да се промени в зло, но може да се промени в добро, и с тези две разпоредби той донесе срам на човешкия род; защото, ако в течение на много и непроменими векове злото остава непроменено, имайки само това име и никое друго освен зло: тогава кой след изтичането на много векове промени неизменната природа на злото, така че да се превърне в нещо, което не е характерно за него? Ако не е откраднал властта, не го е завладял и не е получил всички оръжия за неговото укрепване и хранене, но е останал в продължение на много векове без храна и не се е нуждаел от храна; тогава кой събуди злото, което някога не е имало нужда от храна, да я приеме, кой го накара да търси това, което не е търсило преди, и да се нуждае от това, от което някога не се е нуждаело? Промени ли се наистина в природата? И как ще постигнете неизменност по отношение на злото? Ако отново се върне в предишното си състояние, без да има какво да яде; тогава как може зъл или коварен човек, след като е придобил навика да яде и използва храна, в по-късен момент отново да остане без храна? Ако този, който не е имал навика да се храни, не е издържал, а се е обърнал към получаване на храна и, като е откраднал душата си, е донесъл храна за себе си, тогава още повече, този, който е придобил навика да се храни, е неконтролируем по природа и нищо няма да убеди този чувствен човек, който е изпитал сладостта на храната, да остане без нея, както иска вашето несъстоятелно учение. Но оставяйки това място в учението му, ще продължа да говоря за други теми от празнословието му. Той също така казва, че след това Архонтите ще бъдат в своите граници и Отецът отново ще получи своите граници. Кой е способен да измери границата на всяко владение от двете страни? и как ще се подчини някой, който от самото начало не се подчинява на истината и доброто? Ако добрият Бог със сила принуждава нечестивия да се задоволява със собствените си граници и да не стъпва върху притежанието на добрия Бог, тогава защо Той не можа да направи това от самото начало, преди всички граници да бъдат отнети от Него? И как ще съществуват двамата заедно, като всеки има граница? Ако някои граници изцяло принадлежат на Него, а други не са Негови, тогава Всемогъщият вече не може да се нарича Всемогъщ и Бог на всички и злият вече няма да бъде подвластен на Доброто, но всеки от тях има свое собствено господство. Над какво ще властва лукавият, когато светът вече не съществува и когато няма животни и хора под негов контрол? И как не загина лукавият, когато е материя и поквара? Защото, ако злото от древни времена е поквара и покварява другиго, но не покварява себе си, то докато покварява другия, то остава нетленно, пребъдва вечно и не се унищожава. И тъй като е в постоянно съществуване, увреждайки другите, а не себе си, няма да остави нищо неповредено, но, бидейки вреда на други обекти, ги уврежда. Междувременно природата му остава непроменена и не позволява нищо да съществува, но само то остава и това, което е повредено от него, се унищожава. И ако е зло за себе си и поквара за себе си; тогава съществото му няма да устои. Не само бих казал това за бъдещето, но и злото отдавна щеше да е престанало да съществува, самоунищожаващо се и унищожавано. Такива са всички измислици на безумната суета, които, като разберете, вие, разумни синове на светата Божия Църква и Господнята вяра, съдите измамника и се надсмивате на неговото бърборене. Той прибягва до предлози, които е злонамерено измислил, и до подобия от Божествените писания; но те нямат такова значение, а само са слабо разбрани от тях. И така, нека изложим точно тези пасажи, които той, крадено от божествените Писания, както казах, тълкува в свой собствен смисъл, въпреки че чрез многократното им изследване ние вече сме го разобличили много. Първо, като намери името на Утешителя в божествените Писания и не разбираше силата на светия Утешител, Манес прехвърли това име върху себе си, въобразявайки си, че той е Утешителят. Той твърди, че това, което Св. Павел се позовава на него, когато светият апостол казва: разбираме отчасти и пророкуваме отчасти; но когато това, което е съвършено, дойде, тогава това, което е частично, ще бъде премахнато (1 Кор. 13:9). Но съвсем не това казва св. апостол за Утешителя, който беше удостоен с този Свети Дух след апостолите като него, но за тези, както казах, които искаха да знаят за времената, той разказва за два свята, за настоящето и бъдещето: нищо да не ви поклати с дума, с вест... защото денят Господен вече е дошъл, ако не се яви синът на беззаконието, човекът на неправдата и пр. (2) Солуни 2:2,3). И отново, когато учениците се събраха при Спасителя и Го попитаха за Неговата смърт, Той им каза: Вие не можете да разберете времената и годините, които Отец е положил в Своята власт; но ще приемете силата, която Светият Дух докара върху вас (Деян. 1:7). И той също каза: Не се отдалечавайте от Ерусалим, очаквайки обещанието на Духа, както чуете (ст. 4) тоест Духът Утешител, за когото Той каза: ако отида, Той ще дойде при вас и ще ви каже всичко (Йоан 16:7.14). Думите: той ще ти каже всичко, означават дарбата, за която са били достойни, а именно, че Святият Дух ще се всели в тях, за да им предаде ясно всичко, което могат да съдържат в този век. Така, като съдържаха в себе си Духа на Утешителя в този живот, те започнаха да пророкуват: така Агав предсказа идващия глад; и пророците слязоха от Йерусалим (Деяния 11:27.28). И така, Филип имаше четири дъщери, които бяха гадатели (–21:9). Когато пророкуват, те пророкуват отчасти и разбират отчасти (1 Кор. 18:9); и съвършеното се очаква с надежда в бъдещия век, когато тленните неща ще бъдат променени в нетленни и смъртните неща в безсмъртие (1 Кор. 15:54), когато ги видим лице в лице (–13:12); защото сега всичко се прави в гадаене и там се приготвят неща, които тук окото не може да види; там се разкрива съвършенството, за което тук ухото не е чувало; там е приготвен голям дар за светиите, който тук не влиза в сърцето на човека (2 Кор. 2:9). Виждате, че на Манес не му е писано да знае много. Защото как би могъл Манес да знае това, когато не можеше да постигне собствената си цел? Той се опита да вземе Марцел в ръцете си; дойде при Архелай, за да го победи, но нямаше време. Как може този, който не познава най-близкото, да знае за най-важните неща? Как не успя да избяга от ръцете на персийския цар, когато беше заловен и подложен на наказание? Но това стана, за да стане ясно на разбиращите, че във всичко той е измамник. За да потвърди своето учение за т. нар. двойственост и по някаква причина да направи разделение между двете Начала, той иска да представи и доказателство в думите на Спасителя: не може добро дърво да създаде лоши плодове, нито лошо дърво да създаде добри плодове; защото по плода се познава дървото (Матей 7:18). Вижте какво лекомислие, което ни най-малко не прониква в дълбочината на божественото писание. Ако под дървета разбираме тези Начала, тогава те също имат градинар, а ако растат, тогава, разбира се, са посадени от някого, а всичко посадено не е без начало, но има начало; и това, което има начало, ще има и край. И така злото дърво не винаги е съществувало, но е било посадено; и концепцията за добро дърво не може да се припише на никоя най-висша доброта; защото там на небето има истинска доброта, която не се променя, и умът на святия Бог, който съществува в неизразима слава. Нека да погледнем и да кажем дали това е вярно за продуктивната сила на дърветата. Ако говорим тук за дявола, тогава често обяснявахме, че той не се е появил зъл; тъй като Бог не е създал никакво зло и това е ясно на разумните хора. Въпреки че се борим срещу едно и също нещо, в настоящия случай няма да е тежко да докажем доктрината на истината. И така в началото дяволът не беше зъл, но по-късно стана зъл. Затова думата за дървото в случая се оказва несъстоятелна. Виждаме, че Савел също е бил гонител и след това е бил преследван заради името на Онзи, Когото някога е преследвал. Виждаме, че Юда е избран заедно с дванадесетте апостоли и впоследствие е отпаднал и е сполетян от зла ​​съдба. Виждаме, че блудницата Раав, непозната за народа на Израел, по-късно се разкая и получи Божията милост. Виждаме, че разбойникът беше хванат в престъплението си и обесен на дърво и след като направи признание, влезе в рая с Господа. Виждаме, че Николай, прекрасен и избран човек, впоследствие стана зъл и беше поставен сред ересиарсите. Но защо ми говориш за много? Какво е зло дърво, от което не идва добро? Разбира се, това са човешки дела; защото нищо добро не може да произлезе от блудство; Справедливостта не може да произлезе от зла ​​завист; похвалата не може да дойде от прелюбодейство. Самото дърво на греха не може да произлезе от доброто. Това е значението на думите: доброто дърво не може да дава лоши плодове, нито злото дърво да дава добри плодове. Такова е например добро дърво, което не дава лош плод – гостоприемството; Каквото и да идва от гостоприемството, силата му не идва от злобата. Същото е милостинята, чистотата заради Бога, въздържанието заради Учителя, справедливостта заради закона. гл. 63. Това е значението, което тези две дървета имат по отношение на истината и греха; Междувременно грубият Манес, говорейки за тях, иска да говори за Бог и дявола. Очевидно е, че никой няма да посмее да каже за Бога, че Той някога ще направи зло (да не се случи това!), а за дявола никой няма да каже, че Той прави добро. Но всяко добро идва от Бога и нищо зло не е създадено от него. - Ако от дявола се създава някакво зло, то знаем, че чрез него се изплита короната на светиите и се дава награда на победителите. Ето как учението на Манес пада. Злото дърво и доброто дърво се тълкуват за зли и добри дела, а не за стария и новия завет, както смята Манес. Желаейки да докаже предположенията за два Принципа, той се опитва да намери в Писанието подходящи за него думи, а именно следното: На евреите, казва той, Господ каза: вие по природа сте синове на дявола... Той беше убиец (Йоан 8:44), защото баща му беше лъжец. Тук той богохулства и казва, че създателят на небето и земята е бащата на дявола - което абсолютно не може да се заключи въз основа на тази поговорка. Защото, ако те са синове на дявола, тогава учението му за дявола рухва и Манес се опровергава, без да знае. - Това означава, че техните души, произлезли от дявола, след това са се отделили и не са продукти на висша сила, според неговата басня; и душата вече не е част от светлината, нито цялата й броня, нито част от стълба на светлината, нито Майката на живота. Ако те са синове на дявола, тогава техният баща Авраам, чието потомство са самите евреи, също е син на дявола, според думата на Манес. Как тогава Спасителят, изобличавайки ги, им казва: вие не сте деца на Авраам, а деца на вашия баща дявола? Тъй като децата на Авраам бяха по-бързи, неговите дела бяха извършени по-бързо. Но вие търсите да убиете мен, човек, който ви каза истината: тези неща Авраам не е направил (Йоан 8:39,40). Виждате, че учението тук няма собствен смисъл, защото те наистина са синове на Авраам, но Господ ги отчуждава от него заради делата им, а не заради расата и произхода им. Вече казахме това по-горе. Как може част от неговото семе да бъде или чуждо за него и част от дявола, или част от Бог? Но това е казано под формата на обвинение. Защото, на когото се подчинява, той става роб в дейността и учението, както казва Павел: Защото, ако и да са мнозина учители, но бащите не са много; Виждате ли какво казва той за преподаването? Ако Манес имаше предвид Авраам, тогава бихме казали, че Авраам е от Бога на светлината, а родените от него са от друг. Но има следния смисъл: те подражаваха на убиеца, подражаваха на предателството на Юда, приеха клеветата на предателя, станаха синове на неговото отстъпничество; той стана лъжец, защото имаше ковчег и открадна и говори с Христос; Здравей равин! и чух укора си: постъпи мило с нежността, до която стигна (Матей 26:49). Този Юда подражаваше на Каин, който стана убиец, излъга пред Господа и каза: Аз пазител ли съм на брат си? не е за вас, където има (Бит.4:3). И той, чрез подражание, стана син на дявола и като се вслуша в лъжливия глас, който изрече тези думи чрез змията: Ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото (Бит. 3:5). И това е точно това, което Спасителят каза в Евангелието: вие сте синове на дявола; защото той казва: Не избрах ли вас дванадесетте? Дяволът е един от вас (Йоан 6:70), той е лъжец и убиец от незапомнени времена, защото баща му беше лъжец (Йоан 8:40). Ето как се решава въпросът на Манес; Евреите не са били деца на дявола – нека не бъдат! Защото самарянката казва на Спасителя: Бащите ни са тук, в тази планина и се покланят; а ти казваш, че в Йерусалим има място, където е редно да се покланяш. Тогава, след много думи, Спасителят й каза: казваме, че знаем, че има спасение от евреите (Йоан 4:20.22). И още апостолът казва: защото Господ възкръсна от племето Иудино (Евр. 7:14). И много може да се каже за това и да се разкрие грешката на Манес. Той също така взема следната поговорка: светлината свети в тъмнината и нейната тъмнина не се превъзмогва (Йоан 1:5); защото, казва той, тъмнината прогонила светлината, когато злите архонти започнали да преследват и да се бият с божеството. Ако атакуваната светлина е прогонена от тъмнината, тогава тъмнината е по-мощна от светлината; тъй като светлината бяга от лицето на тъмнината и не може да устои да бъде видяна поради по-голямата сила на тъмнината. Но в действителност това не е така. Защото светлината не бяга от тъмнината, но светлината свети в тъмнината и нейната тъмнина не се разкрива (Йоан 1:5). Ако тъмнината не е прегърнала светлината, то това е много по-различно от мисълта на Манес, който казва, че тя не само е прегърнала, но и е откраднала всичките му оръжия. Защо това, което според него е откраднало всички оръжия, по никакъв начин не е прегърнало светлината? И как може светлината, когато бъде задвижвана, спонтанно да свети в тъмнината? Когато умовете на хората бяха помрачени от нечистотата на греха, Бог първо изпрати закона, просветлявайки ги като светещ светилник, както Петър казва в посланието си: Внимавайте на пророческото слово, като светлина, светеща в тъмно място, звездата ще изгрее и денят ще изгрее в сърцата ви (2 Петрово 1:19). Оттук светлината свети в тъмнината - законът е даден от ръката на ходатай (Гал.3:19) чрез верния Божи служител Мойсей. И първо, от най-ранни времена имаше светлина, която блестеше като искра в естествения закон; съзерцавайки тази светлина, Енох угоди на Господа; Авел, воден от него, угоди на Господа; с негова помощ сте научили пътя. Ной намери благоволение пред Бога; чрез него Авраам повярва в Бог и това му беше вменено като праведност (Римляни 4:3). Тогава светлината, разпространяваща се от незначителна искра, се увеличи до блясъка на блестящо светило в тъмно място, тоест светлината свети в тъмнината - Божията заповед и мисълта в съответствие с доброто, светеща в сърцето на вярващите сред нечистите мисли за зли и лоши дела, съществуващи в хората, идолопоклонничество, богохулство, убийство, прелюбодеяние и други подобни. След това се появи голямо светило, истинската светлина, която осветява всеки човек, идващ на света. В света нямаше свят и светът не беше познат. Когато дойде и не прие собствените си хора. Елицата го приела и им дала района да станат божии чеда. (Йоан 1:9-12). Виждаш ли в какъв мрак свети светлината и как мракът не я е победил? А именно: доброто винаги е изпращано от Бога в умовете на хората и светенето в света не се побеждава от греха. По подобен начин същият Манес взема друг пасаж от следната реч на Спасителя: както небесното царство е на човек, домакин, който пося добро семе в селото си: и като спящ човек, дойдоха врагът и всичките плевели. Тогава слугите му казаха: Не пося ли добро семе в селото? Той каза: да! - Откъде идват плевелите? Той отговори и каза: „Врагът направи това“, а слугата му каза: „Искаш ли да ни оставиш да изплевем плевелите?“ Той им каза: „Оставете веднъж плевелите да се махнат, ще махнете и житото“. Но оставете до времето на жетва: и реката като жътварка: съберете плевелите и ги вържете на снопи, и сложете житото в житницата и пригответе плевелите, за да ги изгорите с неугасващ огън. (Матей 13:24-30). Когато учениците му го попитаха у дома: разкажи ни притчата за плевелите, Той разрешава и обяснява, за да не даде повод на измамника да атакува истината. Така Господ ясно отговаря и казва: Който сее добро семе, това е Бог; и селото е светът; плевелите са нечестивите хора; врагът на човека е дяволът, жътварите са ангелите, жетвата е краят на века, житото е добрите хора (ст. 37-Z9); когато Господ заповяда на своите ангели, те ще съберат грешниците от Неговото царство и ще ги предадат да бъдат изгорени. Вижте, синове на истината: това, което иска да каже този Яний и Ямврий, които отново се явиха между нас (2 Тим. 3:8), той говори против себе си. Той отрича, че светът е Божий, а Спасителят на това място е казал, че селото е светът, а стопанинът и стопанинът на селото е Неговият Отец и че Той е посял Неговото добро семе. Той не раздели душите от телата, нито телата от душите, но каза, че врагът човек пося плевели, които са нечестиви хора. Той не нарича хората отделно тела, а говори изцяло за нечестивите хора. По същия начин казва и за доброто семе, което стопанинът е посял в селото си – че това са добри хора. И не каза душите им, а добрите хора с тяло и душа. И така, чрез учението Бог сее доброто в хората, а дяволът чрез злите дела тайно сее в хората зли дела. Нито тук, нито тук ще намерим корена на злото, а само делата, извършени от нас; и не само дяволът е отговорен за посятите плевели; тъй като той веднага забелязва, като казва: спящ човек, и не казва: по време на съня на домакина. Защото, когато заспим за добри дела, когато пренебрегнем правдата, когато направим ума небдителен по отношение на Божията заповед, тогава ние сеем грехове. Виждате ли, че жътварите приготвят снопи за вечния огън? Кажи ми Манес, вързани ли са душите там, изгарят ли телата заедно с душата или само душите? Вашето учение за пречистването на душите няма да устои, когато те бъдат предадени на наказание и съд. Но достатъчно от това, което беше казано досега за това; защото думите на истината са ясни за онези, които разбират. Той също така взема и предлага една привидно различна поговорка и, без да се замисля какво съдържа тя, претълкува смисъла на спасителното учение в думите на Спасителя: иде князът на този свят и в Мене не намира нищо за себе си (Йоан 14:30); и още апостолът е казал: богът на този век е ослепил умовете на невярващите, за да не свети светлината на благовестието на славата (2 Кор. 4:4). И така ще видим дали князът на този свят, за когото говори Господ, ще бъде свален в подземния свят. Ако бъда възвишен, ще привлека всички към Себе Си (Йоан 12:32). За какъв княз на този свят говори Той? Ако той говори за дявола, тогава защо Йоан в Евангелието говори за Спасителя: той дойде (Йоан 1:11)? Виждаме, че тези две поговорки са противоположни една на друга. Апостолът казва: целият свят лежи в злото (Йоан 5:19), но Спасителят е в света (Йоан 1:10). Как ще си паснат двамата? Ако светът лежи изцяло в злото; тогава къде е мястото в света за Спасителят да бъде в света? И ако това, което е в света, е собственост на Божия Син, тогава кой княз властва над собствеността на Бога? Ако това, което е в света, не е собствено на Божия Син; тогава кой княз на света позволява това, което е в света, да бъде собственост на Спасителя? Ако светът принадлежи на Божия Син, тогава как Той позволи на принца да притежава неговия свят? Всички думи на истината, съдържащи се в Писанието, са изречени с мъдрост, както казва самият Господ. Йоан дойде в пътя на правдата, нито отрова, нито пиене, но те казаха: има демон. Дойде Човешкият Син, който яде и пиеше, и казаха: Ето човек, който яде и пие вино, приятел на митар и грешник; и мъдростта беше оправдана от децата си (Матей 11:18,19). Как беше оправдана мъдростта от нейните деца? Разбира се, от онези, които разбират думите на мъдростта, както казва пророкът: кой е мъдър и разбира това? Колко прави са пътищата Господни и словото на мъдростта, и това послание? И нечестието ще изчезне в тях (Осия 14:10). Наистина, Манес отслабна и заедно с нечестивите се възвиси в обяснението на божествените и небесни думи. Спасителят не каза много преди това: Видях Сатана да пада от небето като светкавица (Лука 10:18); и тук отново: князът на този свят ще бъде хвърлен в ада. Ако говорим за Сатана като вече паднал, тогава каква беше нуждата да го хвърляме отново? Но разбира се ще кажете – в бездната. Откъде дойде Господ? Ако трябваше да се изкачите от бездната; тогава подобно място, сравнено с подобно, дава еквивалентен смисъл на израза. Кога Той беше взет на земята? Той говореше, че е бил отведен на кръста и отнесен на небето, за да привлече всички към себе си. И защо, бидейки на небето, не те привлече към Себе Си, а дойде на земята? Той трябваше да дойде и да приеме човешки образ, така че, образувайки за себе си този свещен съд, който Той получи от Мария, тоест святото тяло, Бог Слово, който дойде свише от лоното на Отца, възнасяйки се с тялото си, да привлече към себе си други като него. Кой е принцът на този свят? Когато казва: целият свят лежи в злото, той няма предвид небето, земята, слънцето, луната, растенията, морето, планините, въздуха, облаците, вятъра, звездите, птиците или нещо сътворено; не! В човешкия свят има прекомерна гордост на ума, наглостта на арогантността, арогантността на човешкото възвисяване. Този принц на този свят падна поради гордост. Защото, казва той, вие приемате слава един от друг (Йоан 5:14), но Аз не търся Моята слава (Йоан 8:50). Как не падна гордостта? Как князът на мира не е съкрушен, когато Ирод държи в ареста и съди Съдията на живите и мъртвите и Господа, когато Пилат председателства, робът удря бузата, Юда предава, Каиафа съди, евреите са оплюти, войниците бият главата на Този, Който с вълна може да разруши небето и земята? Тази гордост, арогантност и слава на хората по света е князът на света, който е паднал на земята. Всички онези, които имат изобилие от почести в този свят, получават власт чрез раболепие, наглост, суета и арогантност, нито една от които не се среща при Спасителя; Защото той няма да угаси димящия лен, нито ще счупи счупени тръстики (Ис.42:3; Мат.12:20). Но все още мога да говоря за това. Същият Манес казва: казано е още: богът на този век е заслепил умовете на невярващите, за да не свети светлината на благовестието (2 Кор. 4:4). Ако има бог на този свят, тогава какво направи Спасителят, когато дойде в извънземна област? Ако желаеше нещо, което принадлежеше на някой друг, тогава това беше неприсъщо за Него, добрия и праведния. Ако е дошъл, за да спаси не своите, а чуждите, това е характерно за някой измамник, който иска да възмути хората на ближния си. Ако е дошъл да спаси това, което принадлежи на бога на този свят, тогава той печели благоволението на този бог на света, като се опитва да спаси собствените си съдове. И ако богът на този век благоволи Спасителя да спаси това, което му принадлежи, тогава Той е добър, радва се на спасението на своето имущество, въпреки че не може да го спаси сам. И така ще има едно общение на доброто, защото този, който може, спасява, а който не може да спаси своето, се радва на това, което спасява, считайки за полза за себе си, че има това, което е спасено непокътнато от добрия Спасител. И ако не окаже абсолютно никаква съпротива на някой, който иска да спаси имуществото си, той ще му благодари. Ако благодари, тогава първо спасява онзи, на когото принадлежат спасяваните, за да прояви благост към спасяващия се, а не иска да спаси малцина и да остави главния, от когото са произлезли спасяваните. В противен случай, ако той не иска да го спаси, а спаси онези, които са от него, значи той прави нещо несъвършено и не може да направи добро съвършено. Ако той счита за невъзможно да го спаси, защото по своята природа той не може да бъде спасен, и въпреки това спасява тези, които произлизат от него, тогава още повече тези, които произлизат от него, не могат да бъдат спасени, бидейки по-лоши от него. Освен това, ако той, като нямаше собственост, дойде да спаси нечий чужд край, за да се покаже и да помогне, тогава колко голямо ще бъде недоумението, когато, неспособен да спаси своя, той дойде в нечий чужд регион, за да извърши дело, което не можеше да извърши сред своите. Така пада доктрината, изразена от Манес за Спасителя и принца на този век. И в действителност има бог на този век, но не специален бог, отвъд истинския Бог, не друг ипостасен Бог, така че нека не бъде! Защото Бог, владетелят на всичко, който е създал света, е един Бог, Отец на нашия Господ Исус Христос (Еф. 1:3) и никога няма да престане да съществува. За бога, за когото говори Апостолът, когото неверниците са избрали за свой бог, казвам, че това не е единственият бог на този век - да не бъде! - но има много такива богове, на които неверниците са се поробили и са ослепели от ума си. Така и Апостолът на друго място казва: коремът им е Бог, и славата им е в студа им (Фил. 3:19); и Господ казва в Евангелието: не можете да работите за двама господари (Мат. 6:24); за да покаже по-късно кои са тези двама господа, той казва още: не можете да работите за Бога и за мамона. И така Бог е истинският Бог, а Мамон е богът на света. В по-голямата си част човешката природа, уловена от тези двете - мамона и утробата, ослепява не по вина на Бога, а по своя собствена злоба, тъй като всеки, увлечен от неверието, се предава на властта на всяко зло. Затова апостолът казва: сребролюбието е примка, коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10). И затова той проклина нечестивото желание за идолизиране, като казва: храна за корема и храна за корема. Бог ще премахне и това, и онова (1 Коринтяни 6:13), като по този начин проклина похотите на корема. Така че богът на този век е заслепил умовете на невярващите (2 Кор. 4:4); и в Евангелието намираме, че един книжник и друг казват: Какво, като сътворя, ще наследя вечен живот? Той каза: Почитай баща си и майка си според писаното (Лука 18:18); защото заповедите на Закона не Му бяха чужди. По същия начин Господ казва, че спазването на закона е наследството на живота. Тогава книжникът казва: Всичко това сътворих от младостта си (Матей 19:20). Като чу това, Господ се зарадва, за да покаже, че заповедите на закона не са чужди на Неговото божество. Защото като каза, че се зарадва, той потвърди съгласието на стария завет с новия завет. Но младежът казва: какво още не си свършил? И аз му казах: ако искаш да бъдеш съвършен, продай каквото имаш и раздай на бедните, вземи кръста си и ела след мен и имай съкровище на небето. Той напусна траур, но беше много богат (Матей 19:21,22; Лука 18:23). След това Господ каза: „За мен е по-удобно да ям през глинени уши, отколкото за богат човек в Божието царство“ (Матей 19:24). Не може да влезе; защото онези, които признаха Мамон за свой бог и се подчиниха на бога на тази епоха, т.е., бяха ослепени от бога на епохата. сребролюбието, както казва Господ: внимавайте за варенето на фарисеите, което е лицемерието (Лука 12:1), и на друго място: което е сребролюбието. И за да покаже плодовете и последствията от това, той казва: водачите са слепи; но ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в яма (Матей 15:14). Защото любовта към парите, богът на този век, ги заслепи и светлината на евангелието не светна в сърцата им. Поради факта, че са заслепени от любовта към парите. Това ослепи Юда; то уби Анания; то е убило мнозина. Такъв е богът на този век; хората, които го избраха за свой бог, му оказаха почит и презряха Господа, както той казва: той се държи на един, но не иска да се грижи за приятелите си: не можете да служите на Бога и на мамона (Матей 6:24). Виждате ли, че случаят е разрешен категорично и ясно? Няма друг Бог нито на небето, нито на земята, нито където и да е, освен един Отец, от Когото е всичко, и един Господ Исус Христос, от Когото е всичко (1 Кор. 8:6), и един Свети Дух, в Когото е всичко, вечната Троица, една Божественост, която никога не приема допълнение и не приема намаляване. Но нека да преминем, възлюбени, към други теми и да разчупим примките на този звяр, враг и гонител, сравнявайки странните концепции, изразени от него, с истинското учение за тези, които искат да знаят истината и да отвърнат умовете си от злото учение на всяка ерес. Той отново атакува закона и пророците, бидейки враг на истината и Светия Дух, който говори в закона и пророците, той обикновено говори с широко отворени уста, както винаги, против Бога - Който е създал всичко и е говорил в закона и пророците, Отец на нашия Господ Исус Христос, от когото е наречено цялото семейство на небето и на земята (Еф. 3:15), казва, че от Него е похотта, от Него е убийство и всичко останало. Така че Той заповяда да вземат дрехи от египтяните чрез измама, да направят жертви за себе си и всичко останало, което законът предписва, заповядва да убият убиеца, сякаш първото убийство не е достатъчно и е необходимо да се извърши друго, сякаш като отмъщение за първото; Той поставя страсти в умовете на хората, жадуващи за съпруги и други обекти. За Христос, казва той, Бог не е пророкувал много с намерението, за да не убеди мнозина да повярват. И така, това са думите на наглия Манес, които той нагло изрича срещу своя Господар. Който ги разгледа внимателно, ще открие, че не показват нищо повече от действия на луд. Както някой в ​​състояние на лудост се въоръжава с меч и от лудост наранява тялото си, мисли, че отмъщава на враговете си, и не разбира какво прави: така се въоръжава срещу себе си, без да разбира думите, които цитира срещу себе си. Защото, ако похотта е от Бога и Той произвежда похотта, тогава как е така, че този, който вдъхва похотта, пише навсякъде срещу похотта? Той казва: Не пожелавай къщата на ближния си, нито вола му, нито добитъка му, нито слугинята му, нито селото му, нито жена му, нито нещо, което е твой ближен (Изх. 20:17). Ако Той унищожава похотта, тогава Той не е лидер на похотта. Как, казва Манес, Бог заповяда египтяните да бъдат ограбени, когато евреите излязоха от земята на Египет? Наистина така; защото Той е праведен съдия, както вече казах много пъти. И за да покаже, че Самият Той не се нуждае от жертви, пророкът казва: Израилевият дом трябва да принася храна четиридесет години? казва Господ (Ам.5:25). На кого бяха донесени? Според тези, които го носят - на Него; но Той заповяда да се правят жертви не защото самият той има нужда от тях, а за да ги отвлече от многобожието и да ги приучи към познаването на единия Бог. Защото, когато видя, че се правят жертвоприношения на египетските божества, Той ги вдъхнови, така че, обръщайки мислите си към политеизма, да не изоставят единствения истински Бог. И когато след дълго време Той отклони ума им от многобожието, като ги отучи от такъв обичай, тогава започва да отсича онова, което Му беше неугодно, и казва: Донесете цялата тази кадилница от Сава и канела от далечна земя (Ерем. 6:20)? Ям ли месо от сладък картоф или пия кръв от кози (Исая 49:13)? Защото това не съм изисквал от вашите ръце (Ис. 1:12), а всеки да показва правда на ближния си и истина на брата си (Ер. 22:3). Виждате, че с течение на времето се разкрива същността на силата на Божиите заповеди, както самият Той отново казва на Самуил: помажи Саул за цар (1 Царе 9:16); но след това той ги изобличава, казвайки: "Вие помазахте царя и управителите не от мен и аз не ви заповядах (Осия 8:4). Но тъй като техните капризи изискваха това, Бог, утешавайки пророк Самуил, каза: "Няма да опозоря теб, но Мене", каза Господ; обаче, помажи с това Саул, Кисовия син (1 Царе 8:7.22). Бог ги лекуваше като малки деца, така че Той понесе немощта на слабите и ги погали според немощта им. Тогава той изрича най-съвършеното: жертва на Бога е съкрушен дух, Бог не ще презре (Пс. 50:19); и още: поглъщайте жертва на хвала на Бога (Пс. 49:14); Тогава същият Манес казва: „Бог искаше да каже една дума за Христос“. Наистина велик е Този, който говори в закона, който знае и говори за бъдещето. Защото, ако Той знае бъдещето, тогава Той не е без предузнание, но е Бог, който знае бъдещето; Написах това, за да се изпълни. Ако Му беше отвратително, тогава щеше да пише за това и в същото време да го унищожи, за да не вярваме. И когато Той потвърждава това, което трябва да бъде извършено в Христос, това означава, че самият Дух е говорил в закона, пророците и Евангелието; тъй като между тях съществува същото споразумение, както Той казва чрез Мойсей: Господ ще ти издигне пророк от братята ти (Втор. 18:15); а също и сам Господ казва: Моисей писа за Мене (Йоан 5:46). Отново Моисей казва: всяка душа, която не послуша пророка, ще бъде изтребена (Втор. 18:19; Деян. 3:23); Господ също каза: Ако не вярвате в писанията на Мойсей, как ще слушате думите Ми (Йоан 5:47)? И така, истината е светла от всички страни, без никаква сянка. Освен това Манес нарича завета на закона завет на смъртта, защото апостолът е казал: ако заветът на смъртта беше написан на камък, той щеше да дойде в слава (2 Кор. 3:7). Но не само това казва Божественото Писание, но и че законът не е у праведния, а у бащата и майката, смутител и лъжесвидетел, и ако нещо друго е противно на здравото учение (1 Тим. 1:9,10). И така, ако няма закон за праведния, тогава праведният беззаконник ли е? Няма да стане! Но тъй като праведният пречи на изпълнението на изискванията на закона: няма закон за праведния, който е изпълнил закона, но той е установен за нечестивите, като осъжда тези, които са престъпили закона. Това беше заветът: защото той заповяда убиецът да бъде убит, прелюбодеецът да бъде убит, а нарушителят на закона да бъде убит с камъни. Той беше в слава. И наистина голяма беше славата му; защото той получи слава сред хората от тяхната взаимна неправда: това беше изобразено в светлината на огнен стълб, в страшни тръби, които свириха силно, в скинията на свидетелството и в голямата слава, която се появи тогава. Защото беше необходимо смъртта да предшества завета, за да можем, след като сме умрели първо за греха, да живеем в правда (1 Петрово 2:24). Следователно Христос понесе и нашите немощи и повдигна нашите болести (Ис. 53:4), като издигна всичко с тялото Си на кръста, за да се изпълни в Него заради нас първо това, което се отнася до смъртта, а след това това, което се отнася до живота. И затова Той първо умира, за да потвърди завета на смъртта, а след това възкръсва от мъртвите, за да премине от слава в слава, както чрез Духа Господен (2 Кор. 3:18). Защото чрез кръста Той триумфира над началствата и властите, осъди греха чрез смърт, погреба беззаконието чрез погребение, смаже жилото на смъртта, като вкуси смъртта, като слезе в ада взе плячката на ада, чрез Своята сила развърза вързаните и получи трофея на кръста срещу дявола. И вижте как тази слава продължава от Моисей до Господ. Колко по-славен ще бъде заветът на живота, когато камъкът се отмести, скалите се разцепят, гробниците се отворят, ангелите блестят като мълния, жените проповядват добрата новина, мирът бъде даден, Духът е даден от Него на апостолите, небесното царство е провъзгласено, Евангелието осветява вселената? Този, Който слезе, е и Този, Който се възнесе над всички небеса и седи отдясно на Отца (Еф.4:10; Кол.3:1). И така, този завет не беше смъртоносен завет, а завет срещу смъртта; в славата имаше завет на смъртта, така че славата изобилстваше срещу смъртта. След това същият Манес също казва: "Старият и новият завет не могат да бъдат дело на един учител: защото единият остарява от ден на ден, а другият се обновява от ден на ден, защото всичко, което остарява и остарява, е на път да се разложи (Евр. 8:13). Следователно този завет принадлежи на друг Бог и друг учител, а този на друг Бог и друг учител." Но ако Манес можеше да посочи два стари завета, тогава думите му относно двамата законодатели биха могли да бъдат правдоподобни: по същия начин, ако можеше да посочи два нови завета, думите му биха могли да бъдат приети в разсъжденията. Ако старият завет принадлежи на единия, а новият на другия, новият на добрия Бог и старият на злия: това означава, че ако добрият Бог не е познавал злия законодател, тогава той не е знаел какво трябва да установи завет и по този начин е взел от него претекст за проповядване на учението, тъй като самият той е бил неопитен по въпроса; защото, ако не го беше видял, нямаше да го имитира. И затова по-скоро Старият Завет трябваше да е дело на добър Бог, за да може подражателят да е зъл, а не този истински Бог. Защото Господ казва в Евангелието, че ако Синът види, че Отец прави, той сам прави същото (Йоан 5:12). И за да не се поддаде на съветника, за да не се похвали дяволът, той не каза, че Спасителят е направил нещо по неговия съвет, когато Му каза: Нека този хляб стане от камък (Матей 4:3), Спасителят не търпи това, за да не помислят, че Той е научил нещо от дявола и е приел съвета му. Виждате ли, че Той приписва и двата завета на един Бог? Защото апостолът казва: първият завет беше даден от планината Синай за раждане, защото планината Синай е в Арабия (Гал.4:24). И както има две жени и един съпруг, така има два завета, но един Бог е основателят и на двата. И затова той не назова два нови или двама стари, а един стар и един нов и казва: заветът е известен между мъртвите: и първият не беше без подслон, защото Мойсей получи кръвта на козел и поръси същите книги и хора: следователно вторият завет беше потвърден от смъртта на Спасителя (Евр. 9:17.19). Тъй като и двата завета са в много съгласие един с друг, първият казва: Принцът на Юда и водачът на нозете Му няма да се провали, докато не дойде реката, която беше определена за Него (Бит. 49:10); и второто, че Бог е в Христос, примирявайки света със Себе Си, без да им причита техните грехове (2 Кор. 5:19). Може да се каже много повече за това, но ще го оставя за краткост. Манес оприличава закона и пророците на изсъхнали и остарели дървета въз основа на следните думи: законът и пророците до Йоан (Лука 16:16). Няма нищо по-глупаво от това. Кой не знае, че когато провъзгласеното от пророците се изпълни, вече нямаше пророци? Защото, когато пророците дойдоха да провъзгласят Христос, идващ от Мария, Христос все още не беше дошъл. Това обстоятелство е подобно на следното: как един цар, възнамерявайки да дойде в някоя страна, изпраща пред себе си конници, настойници, глашатаи и колкото повече наближава пристигането на подаръка, толкова повече пратеници се появяват, предупреждавайки неговото идване и обявявайки пристигането му в градовете. Но щом кралят успее да влезе в града, тогава каква е нуждата от пратеници? Каква нужда има от конници и други предвестници на кралското идване, когато самият цар е в града? Такива са законът и пророците до Йоан. След като Йоан проповядва в пустинята и изтъква, че това е Агнецът Божий, който носи греха на света (Йоан 1:29), вече няма нужда пророци да идват и да ни проповядват идването на Христос от девицата: но сега имаме нужда от вестители на Неговото появяване, за да ни убедят в реалността на Неговото идване, че то е било предсказано по-рано. Или все едно някой да има учител - както Апостолът казва, че законът за нас е да бъдем учител при пришествието Господне (Гал. 3:24), и като достигне възрастта, той си взема друг учител; той със сигурност не отхвърля наставника като враг: така ние бяхме ръководени от закона и пророците преди идването на учителя; След като намерихме учител, ние не опозоряваме учителя, но му изказваме благодарност, че ни е водил в детството и ни е довел до най-съвършеното учение. Или както ако някой, който възнамерява да плава по морето, има голям кораб, но на малка лодка плава по вълните покрай морския бряг и лодката пренася този човек до голям кораб: тогава този човек, разбира се, няма да остави лодката в морето, защото е намерил голям кораб, но с благодарност към лодката той взема големия кораб за своя безопасност. Или, нека го кажем по друг начин, сякаш някой е бил изоставен от собствената си майка и е бил взет от някого случайно и отгледан с течение на времето, а по-късно, след като е узрял, ще разбере за собствения си баща: такъв човек ще има ли благоразумие, ако, понеже е признал баща си и получава неговото наследство, ще презре своя възпитател? Нямаше ли да бъде много по-благодарен на учителя, че не му позволи да умре, когато беше заплашен със смърт? Така че благодарим на Бог, който даде закона и пророците, благодарим на Него, който ни удостои с новия завет на Неговия Син. Същият Манес казва, че ние сме образ на Архонтите и сме произлезли от Архонтите и сме им били хвърлени, за да бъдат погълнати. Много лудост има в тези думи. Виждаме, че в действителност това не е така. Всичко, каквото и да е на земята, дори да са най-свирепите и свирепи зверове, не напада своя образ, а другите. Така например: лъвовете не поглъщат лъвове поради сходството на външния им вид и природата: но когато голям глад потиска животните в планините и те не намират храна за дълго време, било поради сняг, било поради бедност по други причини, лъвовете живеят в пещери и техните леговища заедно с лъвчета и лъвици; и никой звяр не напада звяр, подобен на себе си, нито вълк напада вълк, освен ако някое животно не се разгневи и от ярост не знае какво прави. И така, ако вълк не поглъща вълк поради афинитета на природата, тогава как могат Архонтите да ни изядат, когато имаме същата природа като тях? Не ни ли галят повече, за да покажат, че имат свои образи в нас? Така речите на този измамник са разобличени от всички страни. След това взема думите от Евангелието: не всички могат да разберат учението Му, но на тях се дава да ядат (Матей 19:18). Но Спасителят тук не говори за учение, а за скопци. Ако думите на Спасителя тук: „не всички могат да поберат“ се отнасят до Неговото учение: това означава, че ако не побират, значи не побират по собствена воля. Така че те могат да бъдат наречени достойни за похвала или порицание според собствената си воля и настаняването вече няма да бъде от природата. След това каква полза ще донесе на този, който проповядва това учение? Речта на Манес се оказа несъстоятелна от всички страни: защото Спасителят говореше не за учението, а по отношение на конния спорт; Да, ако Той говореше за учение, тогава речта на Манес нямаше да издържи. Същият Манес казва: Той познава нашия народ: защото Моите овце ме познават, и аз познавам моите овце (Йоан 10:27). Но навсякъде лъже. За желанието да хващаш души с ласкателство. Той произнесе тази дума за онези, които тогава присъстваха на тази дискусия, разпръсквайки, така да се каже, стръвта, за да ги привлече към себе си с обич, така че като се присъедини, той да може да се гордее и да каже, че ги познава, преди да дойдат при него. Но с него се случи същото, което, както разказва елинската басня, се случи с прорицателя Аполон: предсказвайки бъдещето на другите, той не можеше да предскаже бъдещето за себе си, но беше измамен в пророчеството си, като се влюби в Дафне, но не можа да я завладее поради нейното целомъдрие. Така че този Манес, пророкувайки, че познава своите и е дошъл с намерението да покори Марцел, беше измамен в пророчеството си: защото нито Марцел, нито някой друг от хората по онова време го послушаха. След това той казва, че в древността никой не е бил спасен, но само от петнадесетата година на Тиберий Цезар до неговото време. Цар по това време беше Проб, а преди него Аврелиан, при когото живееше този Манес. Но в това отново напълно го изобличават думите на Евангелието и Апостола за онези, които преди са били спасени. Господ казва: от това поколение ще се изисква цялата праведна кръв, пролята на земята от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, пролята между църквата и олтара (Матей 23:25, Лука 11:51). И така, откъде идва праведният Авел, откъде идва Захария, ако не е имало спасение и ако Бог не е спасявал чрез закона и пророците? Казано е, че има царска смърт от Адам до Мойсей (Римляни 5:14), така че да знаете, че в Мойсей смъртта е отслабена, но не напълно унищожена. Тя очакваше Исус, завършителят на всичко, когато Той щеше да се предаде за човечеството - безсмъртният щеше да страда от смърт, този, който нямаше да бъде победен от никого, щеше да позволи да бъде превзет, животът щеше да претърпи страдания в плътта, със смъртта той щеше да смаже този, който имаше силата на смъртта, жилото на греха и смъртта. Какво най-после се сбъдна: къде си, смърт, жилото? къде е победата (1 Кор. 15:55)? Така смъртта, която царуваше преди Моисей, беше забавена и низвергната в Мойсей. Но дори и преди това имаше праведните: Авел и Енох, който беше преселен, нито видя смърт, нито се намери (Евр. 11:5). И това е било, когато още е нямало писан закон, а само естествен, от разума и от традицията, предаван последователно от бащи на деца. Когато законът беше ясно заявен, тогава той стана, така да се каже, меч, прорязващ силата на греха. Но с идването на Спасителя жилото на смъртта беше смазано и смъртта бързо беше пожертвана победоносно (1 Кор. 15:54). Вижте как Бог спасява по различни начини; но съвършенството на спасението беше и ще бъде в Христос Исус, нашия Господ, точно както казва Евангелието: от Неговото изпълнение ние получихме (Йоан 1:18). Какво е това изпълнение? Законът е даден от Мойсей, благодатта и истината са дадени от Исус (Йоан 1:19): там „беше дадено“, тук „беше дадено“. Ако от изпълнението е законът, благодатта и истината на Исус: тогава и старият, и новият завет са в закона, благодатта и истината. Същият Манес взема друга поговорка от писанието, като казва: Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие против нас (Гал. 3:13). Нека каже с какви пари е направено това изкупуване, каква цена е дадена, за да ни откупи: защото не се казва купени, а изкупени. Но той знае покупката, но не знае цената: истината знае и двете: защото Той ни изкупи и наистина ни изкупи от проклятието, като стана проклятие за нас. И как Той ни купи - същият този учител на църквата веднага обяснява това, като казва: купени с цена, с честната кръв на Агнето, неопетнената и пречиста на Христос (1 Кор. 6:20; 1 Петрово 1:19). Така че, ако сме купени с кръв, тогава ти, Манес, не принадлежиш към изкупените, защото отхвърляш кръвта. Къде ни купи Той? кажи Купихте ли чужди? Означава ли това, че бившият ни господар е бил в екстремис и, като е имал нужда от плащане за нас, след като го е получил, ни е дал на Христос? И ако сме дадени на Христос, тогава вече не принадлежим на предишния господар. Ако първият вече не ни притежава, тогава той е лишен от собствеността си и няма власт в собствените си притежания. Как, според писанието, той работи в синовете на непокорството (Ефесяни 2:2)? Но обезумелият Манес изобщо не разбира как Христос ни е изкупил, нито как сме изкупени и как Той стана клетва за нас: той отвори устата си, но не може да потвърди това, което говори. Тук виждаме онези, които говорят по време на Неговото второ пришествие и викат: като ядем пред Тебе и в Твоето име изгонваме демони (Матей 7:22; Лука 13:26). Но Той ще им каже: махнете се от Мене, проклети: не ви познавам (Матей 25:41). И така, как така те Го изповядват, а Той ги проклина? Що за юридическа клетва беше това? Клетвата на закона беше кръст за престъпленията. Ако върху някого има грях, казва законът, окачете го на дърво, за да не залязва слънцето върху него и върху трупа му, но като го свалите, свалете го и го погребете, преди да залезе слънцето: защото всеки е проклет, ако виси на дърво (Втор. 21:22–24.15). И така, тъй като клетвата беше установена за разпятието и Той дойде да понесе нашите грехове на дървото, давайки Себе Си за нас: тогава Неговата кръв ни изкупи, Неговото тяло разреши нашите клетви, т.е. Той разреши нашите грехове чрез страдание на кръста и чрез Своето идване. Следователно, нито законът беше проклятие, нито Евангелието получи проклятие, нито Господ: но чрез Неговата смърт смъртта за греха беше премахната. Той продължава, като казва, че законът е служение на смъртта (2 Кор. 3:7). Но ние вече говорихме много за това, че той не е бил слуга на смъртта. Той не заповяда да убиват, но заповяда, казвайки: Не убивай (Втор. 5:17). тъй като той уби убиеца, за да унищожи ефекта на убийството, като убие един и така, уплашени от примера на един, мнозина биха се въздържали от неистина - извършване на повече убийства: тогава поради тази причина законът се нарича служение на смъртта; но не защото е служил на смъртта, а защото е определил смърт за убиеца, за да не бъдат мнозина вече убийци. – И Спасителят, като дойде, когато преподаваше като учител, прекарвайки по-голямата част от времето си в преподаване на най-съвършеното учение в съответствие със закона: не убивай, не кради, не лъжесвидетелствувай (Втор. 5:17), каза: ако те удари някой по дясната страна на бузата, обърни му и другата (Мат. 5:39), така че след пълното унищожение на убийството да последва службата на живота; тъй като удареният по бузата не го подбужда към убийство, но премахва ръката на убиеца, смекчавайки гнева в него със смирение. Така Старият и Новият завет се съгласуват помежду си във всичко. След това той се опитва да представи, така да се каже, две лица, за да потвърди своята доктрина за дуалността, две природи, безначални принципи и корени, за които вече говорихме, като иска да докаже точно това чрез разликата в самите обекти. Дръзвайки да различава по този начин, той не се срамува да каже: старият завет казва: среброто е мое и златото е мое (Аг. 2:9): но новият казва: блажени бедните духом, защото на тях е царството небесно (Мат. 5:3). Но той не знае, че Старият завет също казва: богати и бедни се срещат, но направете и двамата господари (Притчи 22:2). И новият завет се съгласува в същото, угаждайки както на бедните по природа, така и на бедните по дух, така че и двамата да имат подкрепление, така че и Петър, и онези, които бяха с него, да покажат, че се хвалят с истинска бедност, казвайки: Нямам сребро и злато; но имам, това ти давам: в името на Исус Христос стани и ходи (Деяния 8:6). За да докаже, че угаждането на бедните по природа не противоречи на угаждането на бедните духом, които, въпреки че придобиват нещо по праведен начин, са бедни от смирение, Той говори за тях така: вие бяхте гладни и Ми дадохте; ти беше жаден и ми даде да пия и така нататък (Матей 25:35); тогава той казва, че те са направили това от имотите си (Лука 8:3). Виждате, че един и същи Дух сочи към бедните и към богатите и в стария, и в новия завет. По същия начин Спасителят хвали и двамата: защото, когато погледна съкровищницата (Марк. 12:41) и погледна тези, които пускаха пари в корвана, Той не забрани приносите на богатите; за горепосочената бедност той похвали и вдовицата, която постави две лепти, за да се изпълни написаното: богатият и бедният се срещат: но Господ е направил и двете. Че това наистина е така и че същият дух на стария и новия завет е един и същ, вижте какво казва апостолът за древните пророци: Нямам време да разкажа за Гедеон, Вараз, Самсон, Йефтай, Давид и други пророци, които ходеха в овчи кожи и в кози кожи, огорчени, угнетени, наскърбени, за които светът не е достоен ( Евр.11:32.37) Защото знаем, че Исая носеше вретище, както и Илия. И така, виждате как в Стария и Новия завет бедните са благославяни за благочестие, а богатите за праведност. Същият Манес също казва: "Старият завет заповядва да се пази съботата; ако някой не пази съботата, той бива убиван с камъни, както беше и за онези, които събираха дърва в събота (Числа 13:32). И новият завет, т.е. Господ каза в Евангелието: Аз правя, и Моят Отец прави. (Йоан 5:17); също в събота учениците откъснати класове (Лука 6:1) Той не само изцели, но и каза: вдигни си постелката и си иди у дома (Йоан 5:8)” Какво крайно невежество! Няма нищо по-лошо от невежеството: защото то е заслепило мнозина. Кога съботата е била забранена поради основателна причина? Кога, напротив, не само съботата, но и всеки ден не е бил забранен за зли дела? Наследникът на Моисей, причислен към пророците, избраният от Бога, който с молитва спря слънцето и луната, като каза: слънцето да стане право към Гаваон и луната право към пустините на Енон (Исус Навиев 10:12), - веднага ще се окаже нарушител на съботата в името на добра кауза. Исус обикаля стените на Ерихон в продължение на седем дни. Тъй като в съботата не беше позволено да се пътува повече от шест определени етапа, а обиколката на Йерихон повече от двадесет етапа, когато обикаляха Йерихон в продължение на седем дни, един от дните непременно се падаше в съботата. Но това беше заповедта на Бог, за да покаже, че Той иска да направи чудо: защото нямаше коли, нямаше овни или други бойни оръжия: но от един звук на рогова тръба и от молитвата на праведника стените на враговете се сринаха. И те трябваше да бъдат наказани по този начин, защото грехът на аморейците беше изпълнен (Бит. 15:16). Законът беше съдия срещу неправдата и възнагради всекиго според делата му, но аморейците останаха в грехове, в престъпления и нарушиха клетвата, с която се заклеха, както вече казах за това на друго място; обаче няма да е тежко да предложим същото тук: защото тук хитростта на Манес е готова, а именно, че добрият Бог на закона ограби египтяните, прогони аморейците и гегеситите и други народи и даде земята им на децата на Израел. Той каза: не пожелавай: как им даде това, което ти принадлежи? И простият не знае, че те получиха собствена земя, отнета им насила, и че този въпрос беше решен в границите на справедливостта и в съответствие с клетва, сключена между тях взаимно. Защото Ной, който избяга от потопа с жена си, трима сина и три снахи, раздели целия свят на тримата си сина: Сим, Хам и Яфет, хвърляйки жребий в Ринокорур, както показва последващата история: и тук няма нищо странно или измислено: защото Нил се превежда като Ринокорур и така го наричат местните, а в превод от иврит означава жребий, 282, защото тук Ной хвърли жребий за тримата си сина. И жребият падна (на Хам) 283 от Ринокорур до Гадир 284 и включваше Египет, Мариандина, 285 Амон, 286 Либия, Мармарика, 287 Пентаполис, 288 Макат, 289 Макрон, 290 Лептиманус, 291 Сирт, 292 Мавритания 293 до така наречените стълбове на Херкулес 294 и вътрешен Гадир: тези страни лежаха на юг; на изток от Ринокорур жребият обхващал Идумея, мидианската страна, Алавастрида, 295 Омирита, 296 Аксомита, 297 Вугея 298 и Либа 299 до Вактрийската страна. Този лот определя владенията на Симова на изток. Жребият падна върху ширината на Шем: Палестина. Финикия, Келесирия, Комаген, 300 Киликия. Кападокия, Галатия, Пафлагония, Тракия, Европа, Родопи, 301 Лазия, 302 Иберия, Каспий, Кардия 303 до Мидия на север; тук този парцел служи като граница на владенията на Яфет на север, които на запад от Европа се простираха до Испания и Британия и до съседните народи, които бяха: венети, даунус, япиги, калабрийци, латини, опики, магарди, дори до владенията на Испания и Галия и страни над шотландците и франките. Когато жребият беше разделен по този начин, Ной повика тримата си сина и ги обвърза с клетва, така че никой да не влиза в жребия на брат му и да не присвоява притежанието на брат си за себе си. Но Ханаан, синът на Хам, като алчен, нападна палестинската страна и я завладя; Затова се нарече Ханаанската земя, защото той се засели в нея, като напусна парцела си, тъй като му се стори знойна. След като се установява в земята на Силова, сега наречена Юдея, той ражда следните синове: амореец, гергесит, перзеит, евусейт, евит, арукей, хетейец, асенеит, самареец, сидоний и филистимец. Затова Господ говори в закона, показвайки, че греховете на аморейците в лъжесвидетелството са изпълнени: защото греховете на аморейците не са се изпълнили и до днес (Бит. 15:16). Поради тази причина те останаха в планините и живееха в пустини, докато не си навлякоха осъждение и не влязоха във война срещу синовете на Сим, които преди това бяха оскърбили. И той роди Арфаксад, Арпакехад - Каинан, Каинан - Салах, Салах - Евер, Евер - Пелег, Пелег - Рагав, Рагав - Серух, Серух - Нахор, Нахор - Тара, Тара - Авраам, Авраам - Исаак, Исаак - Яков, Яков - Юда, Юда - Перес, Перес - Езром, Езром - Арам, Арам - Аминадав, Аминадав - Нахшон. По времето на Наасон, главата на племето на Юда, и по времето на Исус Навин, синовете на Сим завзеха земята им не чрез неправда, а чрез справедливост. Стените на Йерихон паднаха сами: защото справедливостта изисква отмъщение за обидата. Евреите обикаляха стените на Ерихон в продължение на седем дни и се случи събота, за да може да се изпълни правдата. Но това не е единственото нещо, което се случва в събота. На светилника на светилището в скинията на събранието имаше седем светила; всеки ден всички лампи светеха еднакво и нито една от тях не светеше в нито един ден, но всеки ден имаше една и съща светлина. Събота не направи изключение; но тя беше посветена на добро дело. Освен това, когато абсолютно никой от всичките дванадесет племена не работеше в съботата, един олтар не беше празен, както казва Господ в Евангелието: вашите свещеници в църквата оскверняват съботата и не обвиняват същността (Матей 12:5); оскверняването на съботата означава нарушаването й. Какво нарушават, ако не като принасят жертви на Бога, за да не остане олтарът безполезен? Това не е достатъчно: слънцето изгрява и залязва, луната расте и намалява, ветровете духат, плодовете растат, майките раждат и всичко това се случва в събота. Затова Господ, като дойде, не извърши дърводелска, водопроводна или каквато и да е друга работа в събота, но, бидейки Бог, извърши Божието дело и каза: вдигни постелката си и иди (Марк. 2:5), за да се разчуе от този, който носи постелката, чудото, което извърши, за да познаят всички Този, който дойде от небето да помогне на синовете човешки. И така, наистина Той дойде да наруши съботата: но Той не можеше да я наруши, ако не принадлежеше на Него; защото никой не унищожава чужд бизнес: в противен случай той ще бъде присвоител на чужда собственост, стопанин на чужда собственост и ще започне съдебно производство срещу себе си. тъй като съботата всъщност принадлежи на Него, Той казва, че Господ е син на човека и съботата (Марк. 2:28) и също: не човекът заради съботата, а съботата заради човека (ст. 27). Така че, ако Бог създаде съботата за човека, тогава той почете човека преди съботата, за да познае мир и спокойствие в бъдещето; защото това е образ на небесното: тук – частично, а там – пълно съвършенство. И така, съботата, установена от закона, се спазваше до идването на Христос: Той наруши тази събота и ни даде великата събота, която е самият Господ, нашата почивка и събота. И така, никой не трябва да отделя Стария завет от новия и новия от стария: защото между тях има единство и съгласие. Така, ако някой невеж и неопитен човек види два потока, изтичащи от един и същи източник, въз основа на разликите в потоците, той може да си помисли, че водите в потоците също са различни. Но той научава истината от мъдрите: „Опитайте водата от двата потока и знайте, че макар да има два потока, има един източник.“ Така че има точно един Господ, един Бог, един Дух, който говори в закона, пророците и Евангелието. Следователно не два стари и не два нови завета; защото няма двама законодатели, а един, който старее стария завет (Евр. 8:13) и подновява новия, не унищожава напълно стария, а само го премахва и предава наследството на богатството на друг. Същият Манес цитира друга поговорка: "Сигурен съм, казва той, че само духът без тяло получава спасение. Това е, което апостолът учи със следните думи: блудство в никакъв случай не се чува във вас и такова е блудството, тъй като не е публично известно, като че ли някой има желание да има жена. И вие ще станете горди и не повече от плакат, нека този, който извърши това дело, да бъде отстранен от вас. Засега дори въпреки че не е с вас в тяло, този, който е жив духом, вече е осъдил този, който е направил това, в името на нашия Господ Исус Христос, на онези, които сте се събрали, вие и моят дух, за да го предадете на Сатана за унищожение на плътта, така че духът да бъде спасен в деня на Господа (1 Кор. 5:1-5). Но изтощението на плътта е нейното пълно унищожение ръцете на дявола, а само духът се спасява, как ще бъде възможно възкресението на тялото, или плътта, но този пълен невежа не знае, че делата на плътта са блудство, прелюбодейство, прелюбодеяние (Гал. 5:19) и други подобни, а апостолът тук не говори за самата плът, а за делата на плътта. Защото, когато някой блудства, плътта го върши; но ако придобие самообладание, плътта вече не е плът, а се променя в дух. Ето какво казва апостолът: Който отначало съчетаваше единия и другия пол, каза: затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът: нечистият човек се прилепва към едно тяло, а към Господа, един е духът (Мат. 19:4-5; 1 Кор. 6:16). Това означава, че този, който блудства, става плът; и не само самата плът, но всичко, душата и останалото, става плът: защото който се прилепва към блудница, става плът, и тъй като е плътски, той се нарича всяка плът. Прилепете се към Господа; има един дух, тоест тяло, душа и всичко, което е в човека; има един дух в Господа. Полагайки закона за това, същият апостол казва: плодовете на един от тях Бог вложи в тялото, както пожела (1 Кор. 12:18). Вижте как той признава Бог като създател на тялото и управител на нашите членове, както желае, според своята мъдрост и доброта. След това, като пример, той сравнява нашето тяло с тялото на Христос: ние сме тялото на Христос отчасти и църквата на Бог, която е тялото на Христос (1 Коринтяни 12:27; Ефесяни 1:22,23). Така че, ако Божието тяло е църквата, прилепнала към духа, тоест към Господа, има един дух: тогава грешникът, който отпадне от нейния дух, става цялата плът с душа и тяло и всичко, което е в него. Иначе как е възможно едната част да бъде предадена на Сатаната, а другата – не? И не Апостолът е казал: предайте плътта на сатаната, а – предайте такъв. И като каза „такъв“, той предаде целия човек с душа и цялото човешко същество. Ако той предаде всичко, тогава под плътта той посочи целия човек. Да, духът, обяснява апостолът, ще се спаси в деня Господен, тоест, за да не стане църквата виновна за падението на падналия човек и за да не се оскверни цялата църква от падението на един; Затова казва: предаде падналия, за да се спаси духът, тоест цялата църква. Но е писано, казва Манес, че плът и кръв няма да наследят Божието царство (1 Кор. 15:50). Той мисли да намери нещо за себе си в тези думи. Наистина, нито блудството, нито прелюбодейството, нито похотта, нито идолопоклонството могат да наследят небесното царство: това означава плът и кръв. Ако смятате, че под плът и кръв разбираме самата плът, тогава как може да се изпълни казаното: малките Го приеха и им даде властта да станат Божии деца, родени не от кръв, нито от плът, а от Бога (Йоан 1:12)? Кой в света е роден без плът? Но тъй като не природата, а мислите се промениха сред родените от плът и кръв на бащи и майки и те бяха родени от второто раждане от Господа чрез Духа и огъня, тогава Той им даде царството да бъдат деца Божии. И така, те са родени от плът и кръв, но това раждане от плът и кръв не им се вменява поради превръщането им в правда, въпреки че живеят в плът и кръв, както казват: В плът ходим, но плътски не воюваме (2 Кор. 10:3). Това означава, че имат плът, но тя не е войнствена според плътта. И така, с думите: плът и кръв няма да наследят небесното царство, апостолът говори не за тази плът, която се е трудила, осветила и угодила на Бога, а за тази, която е познала грехове: иначе как ще се изпълни казаното: подобава на това тленното да се облече в нетление, а на това мъртвото да се облече в безсмъртие (2 Кор. 15:53)? Разкривайки това по-ясно, така че някои да не се изгубят и поради лоши дела да не се отчайват да образуват отново тялото по време на възкресението, същият апостол казва следното: умъртвете тварите, които са на земята, тоест блудството, прелюбодейството, похотта и т.н. (Кол. 3:5). Но чуйте и онези, които се явиха на галилеяните и казаха: Този Исус, Когото виждате да се възнася от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася (Деян. 1:11). След всичко казано благоразумните хора могат да обърнат внимание на всички думи на истината и думите на лъжата на гореспоменатия Манихей, така че, ако не си спомнях никакви доказателства, всичките му лъжи да бъдат разкрити с помощта на две или три свидетелства, изразени от мен. Преминавайки дълъг, труден път и опасни места, нападнахме двуглава змия и смъртоносен звяр от Кенхрей, който е изпъстрен с различни цветове, за да съблазни онези, които го гледат, и имайки скрит отровен източник в жилото си, се втурва към всички. Защото той е езичник с езичниците и се покланя на слънцето, луната, звездите и демоните: езичник, казвам, този човек, възлюбени, и неговата ерес предава учението на езичниците: той познава изкуството на маговете и се върти в него; хвали астрономите, следейки техните изследвания с любопитство, само на думи се хвали с името на Христос, като онази самата кенхрейска змия, която, криейки отровата си, съблазнява с разнообразието си, намирайки се в средата на храстите и изглеждайки подобна на тях. Чрез силата на Бога, жезъла на истината, кръвта на Христос и тялото, наистина родено от Мария, възкресението на мъртвите и изповядването на единия Бог, като счупихме главата на тази змия във водите (Пс. 73:14), тоест, обръщайки назад тази многоглава ерес и счупвайки главата, нека благодарим на Бога за това и побързаме да преминем към други ереси, призовавайки Бога за помощник на нашата слабост, така че след като завършихме това, което бяхме предприели в Бога, най-накрая да благодарим на Бога. Срещу йеракитите, 47-ма (67-ма) След това нечестиво и по-отровно, змийско и брутално изригване на варварските учения на Манес от която и да е ерес се появи някой на име Хиерак, от когото получиха името Хиеракити. Живял е в египетския град Леонтополис. След като получи значителна информация в подготвителните науки, той започна да изучава всички елински науки, внимателно изучаваше медицината и другите науки на египтяните и гърците, вероятно дори докосвайки астрономията и магията: като цяло той беше много добре запознат с много науки и опитен в писането, както показват неговите писания. Той знаеше съвършено египетския език, защото беше египтянин по рождение; но и на гръцки той се изрази не по-малко свободно: - способен във всяко отношение човек. Той беше християнин, но не остана в компанията на Христос: отпадна от нея, спъна се и се заблуди. С всичките си сили, така да се каже, изучавайки Стария и Новия завет и съставяйки тълкуването му, той, поради суета, внесе от себе си учението, което му хареса и което му дойде наум. Така той напълно отхвърля възкресението на плътта, но го приписва само на душата и нарича това възкресение духовно. След като събра от Божествените писания всички доказателства, адаптирани към неговия възглед, той конструира абсурдни изобретения и излезе с някои неодобрителни средства, за да потвърди своята ерес. Тъй като той беше "толкова удивителен в своя аскетизъм и способен да убеждава души, много от египетските монаси бяха пленени от него. Що се отнася до възкресението на мъртвите, тогава - тъй като той отхвърли възкресението на плътта - мисля, че той е заимствал тези мисли от Ориген или ги е избълвал от ума си. Той не позволява брака и казва, че това е характерно за Стария завет; за Авраам, Исак, Яков, Аарон и всички светии, както и Исая и Еремия, са еднакво почитани и признати за пророци и казва, че в Стария завет е било позволено да се женят; но от времето на идването на Христос бракът вече не е разрешен и не може да наследи небесното царство. Или какво ново нещо е дошъл да проповядва и извърши Единородният? Що се отнася до страха от Бога, тогава това беше законът; ако се отнася до брака, тогава Писанията съобщават това; що се отнася до завистта, алчността и несправедливостта, всичко това се съдържаше в Стария завет. И така Той дойде да направи само едно нещо - да проповядва въздържание в света и избра за себе си чистота и въздържание, без които е невъзможно да се постигне живот. Отвсякъде събира доказателства за това. Така той казва: „И вашата светиня, без която никой няма да види Господа” (Евр. 12:14). Ако му кажат: как може апостолът да каже: бракът е на почит и леглото не е скверно; но блудникът и прелюбодеецът се съдят от Бога (Евр. 13:4), той веднага отговаря на това така: но не много по-късно апостолът казва: която не се е обвързала, се грижи за Господа, как да угоди на Господа и остава девствена: а която се е обвързала, се грижи как да угоди на мъжа си и следователно разделени (1 Кор. 7:34). Така че, ако има разделение, тогава как може да има единство с разделение? И ако не е угодна на Бога, а на съпруга си, тогава как ще придобие наследство от Бога? Когато апостолът казва, че заради блудството всеки трябва да има своя жена (1 Кор. 7:2): той казва това не за да похвали брака след пришествието Христово, а от снизхождение, за да не паднат в голяма гибел. Те са скопци, които са изкривили царството за себе си в името на небесния (Матей 19:12). Отново: Искам, казва той, всички човеци да бъдат като мен (1 Кор. 7:7). Също така: небесното царство е оприличено на десет девици: петима безумни и петима мъдри (Матей 25:1). И мъдрите девици, и неразумните девици, но само девиците, се уподобяват на небесното царство: но Христос не каза: женени. Той събира много подобни неща, за да отхвърли брака. Той не позволява на деца, които умират преди разкриването на съзнанието, да влязат в царството, но ги отделя от предполагаемата им надежда. Те, казва той, няма да наследят небесното царство, защото не са извършили никакъв подвиг. Защото дори и да страда някой, той няма да се ожени, дори и да бъде измъчван беззаконно (1 Тим. 2:5). Ако подвижникът не се венчава, когато незаконно извършва подвига си, то колко повече онези, които още не са били призовани на подвизи. Той също така не вярва в съществуването на сетивен рай, точно както мисли Ориген, и не допуска, както казах, възкресението на мъртвите с плътта: но той нарича възкресението на мъртвите възкресение на душите и предава някаква духовна басня. Никой обаче не може да бъде сред възкресените освен девица, или монах, или постник, или вдовица. Той не мисли за Отец, Сина и Светия Дух по същия начин като Ориген, но вярва, че Синът наистина е роден от Отца и Светият Дух идва от Отца. По отношение на Светия Дух той казва, както обясних по-горе в ереста на Мелхиседек, че това е Мелхиседек; защото, казва той, се казва за него, че ходатайства за нас с неизговорими стенания (Рим. 8:26). кой е това Свещеникът стои далеч (Евр.7:8); и свещеникът ще го извади, защото той се застъпва. Този Дух веднъж срещна Авраам и той е като Сина. Затова Апостолът казва: без баща, без майка, без духовник. Без майка той говори, защото няма майка; без баща – защото нямаше баща на земята. Свещеникът остава уподобен на Божия Син. И като говори много празни приказки за Святия Дух, той състави голямо изследване за това. Но той иска да получи пълно потвърждение на мнението си от Anavatik на Исая: 304, а именно, сякаш така нареченият Anavatik казва: "Един ангел, който вървеше пред мен, ми посочи и каза: Кой е този от дясната страна на Бога? Казах: Ти знаеш, Господи. Той казва: това е възлюбеният. Но кой е този друг като него, идващ отляво? И аз казах: Ти знаеш. Това е Светият Дух говорейки в теб и в пророците, и той беше, казва той, като възлюбен.” С това той мисли да потвърди казаното: уподобява се на Божия Син и остава свещеник. И така, какво може да мисли нашият ум по този въпрос, за да опровергае това негово твърде неправилно мнение? Хиерак почина в много напреднала възраст; пише много на гръцки и египетски: той състави тълкуване и състави някои басни и празни алегории за шестдневното сътворение; Той събра други произведения от Писанието и състави много нови псалми. Много от искрените последователи на неговото учение не ядат животни. Самият Хиерак водел наистина строг живот, но неговите ученици след него живеели лицемерно. Той се въздържа от всякаква храна и дори не пиеше вино. Някои казват за него, че след като е живял повече от деветдесет години, той сам пише книги до деня на смъртта си: защото беше отличен книжник и зрението му остана силно. Сега нека погледнем плевелите му. С каква мисъл на Божието слово можем да вържем и унищожим тази отровна змия, която като скорпион удря и отпред, и отзад, тоест от двата завета събира онова, което служи за вреда, но не в смисъл, че такива са всъщност думите на Божественото, а защото нейният извратен ум представя светлината си за тъмнина? Нито медът, нито другите храни, създадени от Бога, заслужават вина: те са красиви; но когато се дават на някой, който е обладан от треска, те се оказват горчиви в устата му, не защото обаче от сладки стават горчиви, а защото вкусът на пациента прави храната, която му се предлага, горчива. По същия начин всеки, който е отпаднал от истината, се заблуждава не от самата истина, а от това, че е вкусил истината с горчиви мисли и затова тя се е превърнала в горчивина за него. Но да погледнем децата. Какво да кажем за бебетата, бити за Христос във Витлеем Юдейски? Наследиха ли те небесното царство или не? Наследиха, защото бяха невинни. Ако не наследяваха, то виновен за това щеше да е самият Господ, заради когото бяха убити. Ако те са били убити за Него, без да имат време да извършат подвизи и по този начин са загубили наградата си: тогава следва, че предишното идване на Господа е послужило повече в ущърб на света; защото Той беше причината тези деца да бъдат осъдени да загубят живота си преждевременно и, попадайки под царския гняв, нямаха време да извършат подвизи, за да получат наградата. Нека да разгледаме други доказателства. Ела при мен, благословен и мъдър Соломоне, за да смъмриш този Хиерак. Ела тук, благословен от пророците, който получи от Господа широтата на сърцето и мъдростта, като морския пясък (3 Царе 4:29), и кажи какво мислиш за децата. И той казва: старостта не е честна за много години, тя се брои по-ниско в броя на годините: сивата коса е мъдростта на човека и възрастта на старостта не е лоша. Тъй като беше угоден на Бога, той беше обичан и живият между грешниците бързо се упокои, за да не би злобата да промени мнението му или ласкателството да измами душата му. Защото ревността на злото се помрачава от доброто и извисяването на похотта се заменя с благ ум (Мъдри 4:8-12). И това, което той казва за децата, той веднага добавя следното: като умря в малка възраст, изпълни (13), т.е., като че ли казваше: този, който умря в младостта си, изпълни дълги години: защото душата му беше угодна на Господа: поради тази причина, като пострада от средата на нечестието. Също така в Еремия Господ казва: преди да бъдеш създаден в утробата, ти познаваше себе си, и преди да излезеш от утробата, която те освети (Ерем. 1:5). Но нека погледнем самия Спасител, с неизмамни устни и знаещ всичко. Ела, Господи, и помогни на умовете ни да изобличат Хиерак и неговата глупост. Беше казано, че децата дойдоха при Него и Той положи ръката Си върху тях и ги благослови; но учениците ги изгониха и им забраниха. Той им каза: оставете децата и не им пречете да идват при мене, защото на такива е царството небесно (Матей 19:13). Но за да не си помислят, че небесното царство принадлежи само на децата, а не на всяка епоха, Той започва от тях, но заедно с тях дава наследството и на такива като тях. Но щом хора като тях трябва да царуват, колко повече са примерите на такива като тях. Така падна неговото баснословно учение, защото Господ се смили над всички: Господ пази малките (Пс. 114:5); също: хвалете Господа (Пс. 112:1). И младежите наистина възхвалиха Господа: Осанна във висините; благословен идещият в името Господне (Матей 21:9), и още: от устата на дете и на пикаещите си принесъл хвала (Пс. 8:8). Има и други подобни свидетелства А относно въстанието на плътта, защо казваш, мъдри Йерак, че няма да има въстание на плътта? Самият начин на изразяване показва неговата сила: защото издигането не се приписва на това, което не е паднало. Но какво е паднало, заровено, разрушено? Не душата, а тялото. Душата не пада и не се погребва. И колко можете да говорите за това? Не се казва: бунтът на душата, а за тялото, че то се бунтува. А по отношение на избора, а именно, че Спасителят дойде да избере девството, въздържанието и чистотата, кой не знае, че този избор съставлява хвалата на светата, католическа и апостолска църква? Но дори и в един честен брак, живите, всеки според собственото си състояние, могат да бъдат спасени. Защото как да не се признае един брак за честен и имащ небесното царство в Бога, когато Самият Спасител е призован в брака да го благослови? Ако Той беше отказал да дойде на сватбата, Той щеше да разруши брака и да не приеме всички от снизхождение към тяхната слабост. И така, бракът е честен, защото сам Господ го е установил. Поради тази причина той идва на сватбата, за да затвори устните на онези, които говорят против истината; Там, в Кана Галилейска, Исус извършил първото чудо, правейки вино от вода. Защото, както Той дойде от девица, за да покаже светлината, която изгря от девица във вселената, така Той извърши първото чудо на брака в Кана Галилейска, за да почете девството с раждането Си и изливането на светлината, която блестеше от него, и да почете честния брак с божествени знамения, първото от които Той извърши на брака, превръщайки водата във вино. По същия начин, ако бракът беше отвратителен за Него, тогава защо учителят по езици заповядва, казвайки: отричайте младите вдовици: защото, когато се разгневят на Христос, те искат да посегнат, като имат грях, защото са отхвърлили първата вяра (1 Тим. 5:11)? какво казва той Нека се женят, имат деца и се грижат за къщата. И така, ако той позволява това, тогава как можеш ти, Йерак, да отхвърлиш брака след идването на Христос в плът? Вие казвате за Мелхиседек, че той е Духът. Значи Духът дойде и прие плът? Това означава, че не само Единородният е роден по плът, но и по Дух. Ето Мария, която е родила Спасителя: ако Духът е роден по плът, то нека Хиерак каже, къде е тази, която е родила Духа? И казаното от апостола: свещеникът пребъдва като Божия Син (Евр. 7:3), тогава тук не говорим за Светия Дух: защото не е казал: като Божия Син, но - уподобен, думата - уподобен показва следното: ако след времето на Авраам Духът се е уподобил на Христос, това означава, че той не е бил някога такъв и следователно е бил уподобен на Божия Син. И как може да бъде без Отец? Ако Духът съществува от себе си, а не произлиза от собствената същност на Божественото; тогава би било справедливо да Го наречем сираче; защото Синът наистина е единороден и няма брат и е Божият Син. Но ако не наричаме Духа роден, защото Синът е единороден, а казваме, че Духът изхожда от Отца и приема от Мене (Йоан. 16:15), както казва Христос: тогава който идва от Отца и приема от Мене, не може да бъде без баща. Ако Хиерак казва, че Духът е без майка на небето и без баща на земята: тогава същото може да се каже и за Спасителя. Защо апостолът в края казва и следното: Авраам патриарх, който не се смяташе по рождение за един от тях (Евр. 7:6)? Думата „на тях (ἐξ αὐτῶν)“ показва точно значението на речта: защото, ако той произлиза от синовете на Израел, тогава, разбира се, той произлиза от други народи. Поради това, че не се пише нито за майка му, нито за баща му, клеветниците на истината измислят ту едно, ту друго. Открихме в легендите и майка му, и баща му: той беше от семейството на сидонците и ханаанците. И така, приказното учение на Джерак рухна; Неговият строг живот също беше напразен: защото яденето на неодушевени предмети и същевременно злонамереността не представлява училище за живот и надежда за спасение: всичко, казва апостолът, да бъде за слава Божия (1 Кор. 10:31). Но мисля, че е казано достатъчно за него. Счупихме крилете на този скорпион и смазахме силата му. Той наистина е крилата змия и скорпион, има различни крила и лети; той подражава на девството на църквата, но няма чиста съвест. На него и на такива като него се изпълнява думата на апостола: тези, които са изгорени от съвестта си, които забраняват да се женят и се отдалечават от отпадъците, които Бог е създал за консумация. Тя се освещава чрез словото на живия Бог и молитвата; Защото всичко е добро и приятно и нищо не се счита пред Бога (1 Тим. 4:2-5). Hierakites са абсолютно смешни, тъй като всеки от тях има жена за съжителство и въпреки това обикновено се опитват да докажат, че ги имат за служба. Но след като счупихме, както казах, и крилете му, и дървото на живота, тоест чрез кръста на нашия Господ Иисус Христос, като смазахме главата му, нека преминем към следващите ереси, призовавайки самия Бог на помощ, за да опровергае други ереси и да разруши празното учение, което те въвеждат в света. Схизма на Мелетий Египетски, 48 (68) Мелетианската секта съществува в страната на Египет и се нарича така от някой си Мелетий, който беше епископ в Тиваида и принадлежеше към католическата църква и православната вяра: тъй като неговата вяра известно време не се отклоняваше от светата католическа църква. Този Мелетий е живял и действал едновременно с гореспоменатия Иеракус и е негов приемник; бил и съвременник на Свети Петър, епископ на Александрия. Всички те са живели по време на гоненията, извършени при Диоклециан и Максимиан. Но що се отнася до Мелетий, неговият случай протече така: Мелетий предизвикал разкол, но не бил предател на вярата. По време на гоненията той, заедно със светия епископ и мъченик Петър и други мъченици, бил заловен от тогавашните управители на Александрия и Египет, назначени от царя: управители били Куклиан в Тиваида и Йерокъл в Александрия. Мелетий и гореспоменатите мъченици заедно с архиепископа Петър Александрийски били затворени. Въпреки че Мелетий изглеждаше по-висок от другите епископи на Египет и заемаше второ място в архиепископството след Петър, бидейки, така да се каже, негов помощник, но той му беше подчинен и свързан с него в църковните дела. Защото такъв беше обичаят там, че епископът на Александрия управляваше църковните дела в цял Египет, Тиваида, Мариот, Либия, Амониак, Мареотис и Пентаполис. Така всички, заловени за самопризнания, бяха задържани и останаха в ареста доста време. Други, взети преди тях, бяха измъчвани, накрая получиха награда и умряха: тези, като високи и велики хора, бяха спасени към края. Когато някои бяха мъченически убити, а други изоставиха мъченическата смърт и извършиха нечестивото дело на служене на идоли и по необходимост докоснаха жертви, тези паднали, които бяха направили жертви и престъпили закона, дойдоха при изповедници и мъченици, за да получат милост чрез покаяние: някои бяха от войници, други от духовници от различни ордени, презвитерски, дяконски и други. Тогава сред изповедниците настъпи не малко движение и смут: някои казаха, че онези, които някога са отпаднали и отхвърлени, които не са останали в смелост и не са извършили подвига, не трябва да се оставят да се покаят, така че останалите, най-малко загрижени за наказанието, в резултат на такова бързо снизхождение към тях, да не бъдат прелъстени, да отхвърлят Бога и да не се отдадат на нечестивата служба на езичника. Тази реч на изповедниците беше благоразумна. Така говореха Мелетий и Пилей, а заедно с тях и много други мъченици и изповедници. Тези, които казаха това, очевидно усетиха ревност към Бога. Те също казаха, че ако доста време след прекратяване на преследването, в мирно време, на гореспоменатите хора бъде позволено да се покаят и ако те наистина се покаят и покажат плодовете на своето покаяние, тогава дори и тогава никой от духовниците не трябва да бъде приеман в клира, но след известно време да ги приеме в църквата и причастието и да ги причисли към обикновените хора, но не към духовниците. И беше истинолюбиво и пълно с ревност. Но свети Петър, като милостив човек и баща на всички, ги молеше и молеше, като казваше: нека ги приемем за покаяли се, да им възложим покаяние, за да принадлежат към църквата, и да не отвръщаме нито тях, нито духовенството (както гласи достигналият до нас слух), така че поради липса на смелост и слабост, веднъж потресени и разклатени от дявола, поради срам и забавяне на времето, да не се отвърнем напълно от истината и остават без изцеление, според написаното: куцият да не се отклони, а по-добре да оздравее (Евр. 12:18). И така, словото на Петър беше за милост и човеколюбие, а словото на Мелетий и неговите последователи беше за истина и усърдие. Следователно, когато едни казаха това, други казаха друго, възникна разногласие, въпреки че гледната точка на темата и от двете страни изглеждаше благочестива. Но когато архиепископ Петър научи, че мелетийците се разбунтуваха срещу неговото човеколюбиво желание и бяха още повече увлечени от божествена ревност, тогава той сам издигна завеса в средата на затвора, като разпъна дрехите, т.е. Той заповяда на мантията и дякона да провъзгласят: които приемат моето мнение, нека дойдат при мене; а тези, които се придържат към мнението на Мелетий, нека дойдат при Мелетий. И много епископи, монаси, презвитери и други чинове се отделиха при Мелетий: и при архиепископ Петър останаха много малко от епископите и малко от другите съсловия. От този момент нататък те извършват молитви и други свещени ритуали поотделно. Междувременно блаженият Петър умрял мъченически, оставяйки Александър за свой приемник в Александрия. И така той заема трона след споменатия Петър. А Мелетий и много други бяха осъдени на изгнание и заточени във фенизийските мини. Тогава Мелетий, с изповедниците, които бяха доведени с него, както в затвора, така и по време на пътуването, във всяка страна и на всяко място, където минаваше, назначаваше клирици, епископи, презвитери и дякони и основаваше частни църкви; Междувременно нито последователите на Мелетий, нито последователите на Петър, които имаха древни църкви, нямаха никаква комуникация помежду си. Всеки пишеше на църквата си така: последователите на Петър, които имаха древни църкви, пишеха така: католическа църква; и привържениците на Мелетий: - Църквата на мъчениците. Така самият Мелетий, минавайки през Елевтеропол, Газа и Илия, ръкоположил мнозина. Той трябваше да живее в споменатите мини доста дълго време. Накрая изповедниците, както онези, които бяха на страната на Петър (а те бяха много повече), така и Мелетий, бяха освободени от мините. И в мините нямаха общение помежду си и не се молеха заедно. Мелетий живял в мир доста дълго време след това, така че процъфтявал и при Александър, приемника на Петър, и бил приятелски настроен с него. Грижеше се за църквата и вярата: защото често съм казвал, че той не я промени в нищо. Същият този Мелетий, когато беше в Александрия и живееше там, като имаше специални срещи със своите, хвана и представи Арий на Александър, тъй като беше обявено, че той е излязъл отвъд границите на вярата в своите тълкувания. Бил е презвитер в така наречената църква Бикали в Александрия. Тогава имаше по един презвитер за всяка църква, но имаше много църкви, а сега са още повече. Затова на Арий беше поверена църквата, въпреки че с него имаше още една. Но ще говорим за тях по-подробно на тяхно място, когато е необходимо. Веднага след като Арий беше заловен, Александър веднага събра събор от епископи, поиска задълбочено изучаване на вярата и попита Арий за вредното учение, което се беше вкоренило в него. Арий не отрече, а нагло отговори как е било. Следователно Александър го отлъчва от църквата, а с него и много девици и други духовници, които са били прелъстени от него, са отлъчени. След това Арий избяга и тръгна на пътешествие към Палестина. Пристигайки в Никомедия, той написа писмо от тук до Александър, като каза, че не се оттегля от лудата идея на своето лъжливо учение. В резултат на това след известно време, чрез усърдието и убеждението на същия Александър, свети епископ на Александрия, блаженият Константин свика събор в град Никея, а ереста на Арий беше прокълната след смъртта му. Защото отначало пред лицето на блажения цар Константин той се отрече от своето учение и престорено и лукаво, дори с клетва, произнесе православното учение. Но царят му каза: ако се закълнеш наистина, нека се повярва на клетвата ти и ще бъдеш невинен; ако е коварно, то нека Този, на когото си се заклел, да те накаже, което скоро се случи с него, както ще кажем по-късно. След това Арий, действащ заедно с Евсевий, епископ на Никомедия, който беше на същото мнение с него, беше представен на същия цар, сякаш той наистина отхвърли и прокле неговата ерес. Затова царят нарежда и инструктира Евсевий да го присъедини към църквата в Константинопол под управлението на Александър, епископ на Константинопол, със същото име като епископа на Александрия. Междувременно блажени Александър, епископ на Александрия, след смъртта на гореспоменатия изповедник Мелетий, като съзря ревност против разделението на църквата, онези, които останаха след Мелетий, които имаха свои лични събрания, започнаха да ги безпокоят и насилствено да ги принуждават да не се отделят от едната църква. Но те не искаха това, възмутиха се и предизвикаха смут. Когато блаженият Александър започна да ги потиска и принуждава по-силно, някои от тях, които стояха високо и се отличаваха с живот и благочестие, поеха управлението и отидоха в двореца с молба да им бъде разрешено безпрепятствено да провеждат личните си срещи. Бяха: Пафнутий, велик отшелник, който беше син на изповедник и сам донякъде участвуваше в изповедта, Йоан, епископ измежду тях, също високопочитан съпруг, Калиник, епископ на Пелусия, и някои други, които взеха участие в това. Когато дойдоха и искаха да се явят на царя, бяха изгонени и отстранени: защото придворните, като чуха името Мелетиан и не знаеха какво е то, не им позволиха да видят царя. Междувременно Пафнутий, Йоан и други прекараха доста дълго време в Константинопол и Никомедия. Тогава те се сприятеляват с никомидийския епископ Евсевий и му разказват за своя бизнес. Те знаеха, че той има достъп до цар Константин и го помолиха да съобщи на царя за тях. Евсевий обеща да ги докладва на царя и да изпълни молбата им, но в същото време изисква от тях да изпълнят молбата му, така че да приемат Арий в общение с тях: тъй като той донесе не искрено, а престорено покаяние. Те дават обещание и след това Евсевий ги представя на царя, обяснява техния случай и по този начин на мелетийците им е позволено да имат свои лични срещи и да не изпитват безпокойство от другите. Ех, дано тези мелетийци, доказали се като ревнители на правдата и истината, биха предпочели да влязат в общение с отпадналите след покаяние, отколкото с Арий и неговите последователи! Според поговорката им се случвало, бягайки от дима, да паднат в огъня. Арий не би могъл да има такава позиция и дързост, ако не беше имал такъв инцидент, който и до днес служи на арианите като причина за тяхната зла общност помежду им. Така мелетийците, някога изключително чисти и прави във вярата, се обединиха с учениците на Арий. Повечето от тях по това време вече са били осквернени от злата вяра на Арий, отклонявайки се от вярата; някои, въпреки че останаха в правата вяра, но чрез общуване с Арий и ариани не се отърваха от своята мръсна нечистота. И така, това е поводът, по който се осъществява взаимна връзка между мелетианците и арианите. Но не много по-късно - (сега ще кажа това, което обещах да кажа) - когато Александър, епископ на Константинопол, беше принуден да допусне Арий до причастие, когато той се молеше, стенеше и коленичи в деветия час в събота пред престола, Евсевий междувременно каза: ако не искате доброволно да го присъедините към църквата, тогава без вашата воля той ще влезе в църквата с мен на следващия ден (денят беше неделя): когато, както казах, Александър се молеше и молеше нашия Господ или да го вземе оттук, за да не се оскверни заедно с Арий, който хулеше Господа, или да извърши някакво необикновено чудо - което в онези дни обикновено се случваше доста често - молитвата на светеца скоро се изпълни: Арий, който отиде на определено място през нощта, за да изпълни нуждите си, седна, както Юда някога. И така, краят на живота му се случи на вонящо и нечисто място. След това неговите ученици предприемат коварни планове срещу църквата. Александър Александрийски умира след събора в Никея; Атанасий не беше тук след смъртта на Арий. Назначен от Александър за дякон, той по това време бил изпратен от него в царския дворец; защото Александър завеща да не назначава никого за епископ освен Атанасий, тъй като самият Александър и клирът, и цялата църква свидетелстваха в негова полза. Междувременно мелетийците; Възползвайки се от факта, че в Александрия нямаше епископ (защото Александрия никога не е имала двама епископи, както другите градове), те поставиха известен човек на име Теон като епископ на Египет на мястото на Александър: но той, след като престоя три месеца, почина. Малко след смъртта на Феона пристигна Атанасий. Тогава отвсякъде се събра събор от православни християни и Атанасий беше поставен, а престолът беше даден на достоен, за когото беше приготвен според волята Божия и според свидетелството и завета на блажения Александър. Тогава Атанасий започва силно да се тревожи и да оплаква отделянето на мелетианците от католическата църква. Той ги убеждаваше и молеше, а когато те не се подчиняваха, ги принуждаваше и принуждаваше насила. Той често посещаваше съседни църкви, особено тези, разположени близо до езерото Мареот. Един ден, по време на мелетийско събрание, един дякон от свитата на Атанасий влязъл там с част от народа и, както се говори, счупил кандило, 305 което предизвикало кавга. Оттук започнали коварните намерения срещу Атанасий: мелетийците го обвинявали и клеветили за едно или друго, а арианите им помагали и се съветвали помежду си от вродена омраза към светата Божия вяра и Православието. И съобщават това на цар Константин. Подстрекател на всички техни хитрости и виновник за вредата, насочена срещу църквата и папа Атанасий, беше споменатият по-горе Евсевий Никомидийски. И така, обвинителите дойдоха при царя и казаха, че това е съд за тайни, който, както казах, някои наричат ​​кандил; но освен това го обвиниха, че е убил един мареотски презвитер, Арсений, и че ръката му е била отсечена с меч от хората на Атанасий или от самия Атанасий. Те го донесоха в двореца и показаха самата ръка, която беше в кутията. Като чу за това, царят се разгневи: защото този блажени имаше божествена ревност, но не знаеше, че те са клеветници поради арианската омраза към Православието, за която говорих по-горе. Той нарежда да се събере съвет във Финикия, в град Тир. Той нареди на Евсевий от Кесария и някои други да извършат процеса. Те бяха много по-склонни към арианското зло учение. Бяха поканени и някои египетски православни епископи, подчинени на Атанасий - известни и велики мъже, които водеха превъзходен живот в Бога. Сред тях беше блаженият Потамон Велики, епископ на Ираклион и изповедник. Мелетийците също присъстваха, особено обвинителите на Атанасий. Гореспоменатият блажен Потамон, ревнител на истината и Православието, който говореше свободно и никога не лицемерничеше (по време на гонението за истината той беше лишен от едно око), като видя, че Евсевий седи и съди, а Атанасий стои прав, силно скърбящ и плачещ за това, което се случва с приятелите на истината, той се обърна към Евсевий, като високо каза: ти, Евсевие, седиш, а Атанасий, понеже е невинен, той се съди от теб. Кой може да го свали? Кажете ми: не бяхте ли с мен в затвора по време на преследването? И така, в интерес на истината, аз бях лишен от око и не намерихте, че претърпяхте никакви увреждания на тялото си и не бяхте подложени на мъчения, но останах здрав и здрав: как се освободихте от затвора, ако не като обещахте на онези, които ни натовариха бремето на преследването, да извършат беззаконие или дори го направихте? Като чу това, Евсевий се възмути и, като се изправи, разпусна съда, като каза: ако вие, като сте дошли тук, говорите това против нас, значи вашите обвинители говорят истината за вас: ако вие се самоуправлявате тук, още по-малко в собственото си отечество. След това Евсевий и неговите последователи предприели следното: те изпратили двама панонски епископи - арийци, съмишленици, Урсакий и Валент, в Александрия и Мареота, където, според тях, се случили гореспоменатите събития, а именно относно кораба и кавга по други въпроси. След като се върнаха, те докладваха не както беше в действителност, но поставяйки едно вместо друго, те излъгаха и наклеветиха блажения папа Атанасий и, като измислиха, представиха това писмено, като че ли истината, на съвета на Евсевий и други, както по-късно показаха разкаялите се Урсакий и Валент, които с бележки дойдоха при блажения Юлий, епископ на Рим, и го помолиха за прошка вина: „ние, казаха те, наклеветихме папа Атанасий; но вие ни позволявате да общуваме и да се покаем“. Те се обърнаха към самия Атанасий с тези много покаяни бележки. Когато папа Атанасий, намирайки се в Тир, видя, че срещу него се създава силен заговор от всички страни, тогава преди да отиде в съда и преди клеветата срещу него да бъде изложена на обществеността от противната страна, той се оттегли през нощта и дойде при Константин в двореца и му разказа случая си. Царят, все още под влиянието на скръбта и мислейки, че обвинителите казват истината, а защитникът лъже, продължи да се гневи. Когато се възмути, папа Атанасий се обърна към царя със силна реч: Бог ще отсъди между мен и теб, когато ти сам се съгласиш с ония, които клеветят нашата редовност. След това се случи така, че Атанасий, в резултат на написаното на царя от съвета, беше осъден на заточение - (те извършват това депозиране в негово отсъствие), между другото, защото царят, ядосан, беше обиден от него. И така, той остана в Италия повече от дванадесет или четиринадесет години. Но след това се разпространи силен слух, че Арсений, за когото клеветниците провъзгласиха, че е умрял отдавна и чиято ръка била отсечена, уж бил отсечен, се озовал в Арабия и че самият Арсений се обявил на папа Атанасий, който бил в изгнание. Когато папа Атанасий тайно го покани при себе си, както гласи достигналият до вас слух, и когато Арсений дойде при блажения Атанасий (и тогава децата на Константин, Констанс и Констанций, бяха тук заедно), Атанасий им показа Арсений жив и с двете си ръце: защо обвинителите са виновни не само за клевета, но и за копаене на гроб, защото донесоха мъртва ръка. Така тази толкова абсурдна басня предизвика всеобщ смях и удивление. Но е трудно да говоря за обвинителите, обвиняемите и всички останали, за които, ако говорим специално, ще отделя много време. Когато Константин умря, папа Атанасий, който беше в голямо уважение, слава и любов в Рим и в цяла Италия, както и сред самия крал и неговите деца, Констанций и Констанс, от тези двама царе, след смъртта на Константин Велики, се завръща от изгнание; Тогава Констанций беше в Антиохия и се съгласи с това. Научихме това от собствените писма на тримата царе, написани до александрийците и до самия папа Атанасий. И така, той отново сяда на трона след своя приемник Григорий, изпратен от арианите по време на престоя на Атанасий в изгнание. Но Атанасий отново е наклеветен пред Констанций Стефан и е отстранен. И тогава той беше допълнително подложен на интриги от Леонтий евнух и неговите последователи. От това се случи така, че той беше изгонен и викан отново. Така Георги беше върнат от Констанций, а Атанасий се оттегли и се скри известно време, докато Георги не беше убит. По това време царувал Юлиан, който след смъртта на Констанций се отклонил в езичеството. Александрийците отдавна бяха ядосани на Георги, убиха го и го изгориха, а пепелта му разпръснаха във въздуха. Когато Юлиан умря в Персия, блаженият Йовиан, който зае престола, написа пълни с доверие писма до епископ Атанасий и с голяма чест го повика и се отнесе любезно към него и го изпрати да заеме престола си. Така светата църква, като отново получи своя епископ, се утеши донякъде. Но след смъртта на Йовиан блаженият Атанасий отново бил подложен на същите гонения, блъскания и смутове, но не бил отстранен от църквата и от престола си: защото александрийците се застъпили за него и целият град го поискал. Въпреки че Луций, и сега все още арианин, установен в чужд регион, вероятно в Антиохия, многократно моли цар Валент да го изпрати на трона на Александрия: но царят не искаше да отстрани Атанасий, страхувайки се от възмущение сред хората. Накрая, когато папа Атанасий почина, Луций беше изпратен. Той причини много зло на църквата, града, народа, епископите, духовенството, назначено от Атанасий и което го приемаше във всяка църква, както и Петър, приемника на Атанасий в Александрия. Това се случи в Александрия досега. Епископи, презвитери и дякони бяха изпратени в изгнание, други бяха умъртвени в Александрия, трети бяха осъдени да бъдат изядени от диви зверове, девици бяха убити и много други загинаха. И до ден днешен Божията Църква търпи бедствия от гореспоменатото дело на Мелетияните и Арианите, които създадоха объркване по посочените начини и установиха система на злото учение. Говоря за арианите. Но за всичко това ще говорим подробно, когато изобличаваме Арий. И сега ще оставя тази тема и ще премина към арианската ерес, призовавайки Бог за помощ, преди да започна борбата с тази ужасна многоглава змия. Срещу ариоманите (ариаенисти), 49-та (69-та) Времената на Мелетий и Свети Петър, епископ на Александрия, са последвани по ред от Арий и арианите, произлезли от него. Тя процъфтява по времето на свети епископ Александър, приемник на Петър, който сваля Арий с помощта на много усилия и големи събори. Александър го отлъчи и го изгони от църквата и града като голямо зло, сполетяло хората. Казват, че той бил либиец по произход и в Александрия бил произведен презвитер и примас на така наречената Бавкалийска църква. Всички църкви на католическата вяра са под контрола на един архиепископ и за всяка от тях са назначени специални презвитери за църковните нужди на жителите, които са живели близо до всяка църква и в околните села, или местно наричани Лавра от жителите на Александрия. Арий, живял по времето на великия и блажен цар Константин, син на Констанций по-стари, който бил син на цар Валериан, 306 и самите те царували заедно с Диоклециан и Максимиан и с други. Всеки знае Константин, бащата на Констанциев, Констанцов и Криспов, високо почитан в християнството и отеческата вяра в апостолските и пророческите църкви, непокътната до самия Арий. Случвало се е да отдели много хора от нея. В този Арий, който беше презвитер при гореспоменатия Александър, се надигна духът на Сатана и го възбуди, според написаното, да вдигне прах срещу църквата и да запали не малък пожар, който обхвана почти цялата Римска империя и особено източните части, така че дори и сега неговата ерес не е престанала да се бори срещу истинската вяра и църквата. И по това време Арий беше презвитер и имаше много презвитери с него във всяка църква. В Александрия имаше голям брой църкви, заедно с построената сега църква, наречена Кесария, която преди беше гимназиумът на Адриан, а след това стана гимназиумът или базиликата на Лициний. Впоследствие, по времето на Констанций, е решено да се построи тук църква, която е започната от Григорий Мелетиан и Ариан и е завършена от блажения и баща на православието Атанасий; когато тя изгоря при Юлиан, този блажени епископ Атанасий я поднови отново. Тук има много други църкви, както казах, като: църквата, наречена Дионисий, Теон, Хиерия и Серапион, Персей, Дисиум, Мендидия. Анниана, Вавкалийская и др. В една от тях царувал някой си Колуф, в друга Карпон, в третата Сармат, а споменатият Арий управлявал една от така наречените църкви. Всеки от тях в обикновени събрания учеше поверените му хора с тълкувания и внушаваше някои спорове между хората. И някои се придържаха към Арий, други към Колуф, трети към Карпон, а тези към Сармат, когато всеки тълкуваше в църквата си, един тук, друг там, един едно, а друг друго; едни, поради своето разположение и любов към игумена, се нарекли колуфиани, други ариани. И Колуф учеше нещо изопачено, но неговата ерес не оцеля, но скоро се разсея. ЗА! да беше станало това с безумна вяра или още по-добре с неверие, още повече със злобата на Арий! Този старец, (Арий), надут от гордост, се е отклонил от правия път. Той беше висок, мрачен на вид, държеше се като хитра змия и можеше с помощта на хитрия си нрав да плени всяко добро сърце. Винаги беше облечен в хемифория и коловия, 307 беше сладък в разговора, винаги въздействаше на душите с убеждаване и обич. Затова той скоро отклони седемстотин девици от църквата, за да се съединят със себе си. Носи се слух, че той пленил още седем презвитери и дванадесет дякони. Отровата му стигна дори до епископите. Защото той убеди Секунд от Пентаполис и други да действат с него. Когато това се случваше в църквата, блаженият епископ Александър не знаеше това, докато гореспоменатият Мелетий, който самият беше архиепископ в Тиваида на Египет (делата на Мелетий все още не бяха достигнали точката на абсурдна враждебност), беше възбуден от ревност; тъй като той изобщо не се различаваше по вяра, а само по особени видове желание за справедливост, поради което причини ужасна вреда на хората, както вече казахме за него. И така, египетският архиепископ Мелетий донесе това на вниманието на архиепископ Александър; и той беше под ръката на Александър. Този Мелетий, както казах, беше съвременник на блажения епископ и мъченик Петър. Когато той предаде всичко за Арий, а именно, че той се е отклонил от истината и е осквернил и помрачил мнозина, като е отвърнал онези, които му вярват, от правата вяра, тогава епископът извикал самия Арий и попитал за това, което му е съобщено, дали е така. Но той не помисли, не се уплаши и веднага, без да се изчерви, изплю цялата си злоба, както показват писмото му и следствието, проведено срещу него тогава. Затова Александър свиква презвитерите и някои от епископите, които бяха там, и прави запитвания и проучвания за него; когато Арий не се преклони на страната на истината, той го изхвърля от църквата и го изгонва от града. Заедно с него от църквата бяха отлъчени гореспоменатите девици и духовници и много други хора. Докато Арий се задържа дълго време в града, изповедникът и мъченик Мелетий скоро умира. Като създаде разкол и примами всички, Арий помрачи мнозина. Когато най-накрая е заловен и разобличен в града и обявен за изгнаник, той избягва от Александрия и тръгва по пътя към Палестина. Като пристигна там, той се обърна към всеки от епископите с лукавство и ласкателство, за да придобие много съмишленици за себе си. И някои го приемат, но други го отхвърлят. И тогава това достига до ухото на епископ Александър и той пише до всеки от епископите окръжни писма, до седемдесет на брой, които все още се пазят от добрите любовници, и най-напред до Евсевий Кесарийски, който е все още жив. Макарий от Йерусалим, Асклипий от Газа, Логин от Аскалон, Макрин от Ямния и други, също до Финики Зенон, най-старият епископ на Тир и други; Изпраща и в Кесария. Когато бяха изпратени послания, в които се осъждаха онези, които бяха приели Арий, всички отговориха на блажения Александър, оправдавайки се; и някои писаха с лукавство, други искрено: едни казаха, че не приемат Арий, други, че го приеха поради незнание, а някои казаха, че като го приемат, смятат да му помогнат. И съдържанието на отговорите беше различно. След това, когато Арий разбра, че писмата са раздадени на всички епископи, той беше изгонен отвсякъде и никой не го прие, освен неговите другари - тъй като великият старец Евсевий от Никомедия, който живееше с Лукиан в Никомедия, беше напълно посветен на него, също Леонтий, евнухът в Антиохия, който още не беше получил епископство, и някои други, тъй като всички бяха от едно и също пагубно общество и Евсевий смяташе, че има достатъчно време у дома - Арий, още преди пристигането си при Евсевий в Никомедия, му пише писма, пълни с всякакви глупости и съдържащи всичките му зли учения. По това време той обработва същите свои мнения, включвайки ги в писма. Сметнах за необходимо да предложа тук едно от тези писма, които достигнаха до нашите ръце, за да могат четящите да видят, че не сме изрекли никаква клевета срещу никого. Това е писмото. На най-обичния господар, верния Божи човек, православният Евсевий, Арий, несправедливо преследван от папа Александър, за всепобеждаващата истина, която и ти защитаваш, желае здраве в Господа. Когато баща ми Амоний отиде в Никомедия, ми се стори благоразумно и уместно да ви изпратя поздрави с него и в същото време да ви напомня за вродената любов и благоволение, което имате към братята заради Бога и Неговия Христос, че епископът силно ни напада и ни преследва и насочва всяко зло срещу нас, така че той ни изгони от града като безбожници, защото не се съгласихме с него, когато той публично каза: винаги Бог, винаги Синът, заедно Отец, заедно Син; Синът съжителства с Бога нероден, винаги роден и нероден; Нито по мисъл, нито по който и да е момент от време Бог предхожда Сина, винаги Бог, винаги Синът, Синът от самия Бог. И тъй като вашият брат Евсевий в Кесария, и Теодосий, и Павлин, и Атанасий, и Григорий, и Аеций 308 и всички източни казват, че Бог съществува безначално преди Сина, те са анатемосани, с изключение на Филогоний, Еланик и Макарий, хора, които са еретични и непотвърдени във вярата и наричат Сина - едни регургитация, други - неродена работа. Ние дори не можем да слушаме такива нечестиви хора, дори ако еретиците ни заплашват с хиляди смъртни случаи. Какво говорим и мислим, какво сме учили и преподавали? Защото Синът не е нероден, нито дори част от нероденото, по никакъв начин, нито от нещо предсъществуващо, но това по волята и волята (на Бог) е съществувало преди времето и преди вековете, пълният Бог, единственият роден, непроменим, но не е съществувал преди да бъде роден, или създаден, или определен, или основан. Защото Той не беше безначален. И ние сме гонени, защото казахме: Синът има начало, а Бог е без начало. За това сме преследвани и за това, което също казахме: Той е от небитието. И ние казахме това, защото Той не е част от Бог и не идва от нищо предшестващо. Ето защо те ни преследват; вие знаете останалото; Пожелавам ти, Солукианист, 309 в истинския смисъл на думата Евсевий (благочестив), спомняйки си нашите скърби, да се укрепиш в Господа. В допълнение към това предлагаме друго писмо от Арий, написано от него в защита на себе си от Никомедия до пресветия папа Александър и изпратено от него в Александрия; той е много по-лош от първия по отношение на отровността и е изпълнен с непрекъснати богохулни речи. Ето го: На блажения папа и наш епископ Александър, презвитери и дякони ликувайте в Господа. Вярата, която получихме от нашите предци и която научихме от теб, блажени папа, е следната: ние признаваме един Бог, нероден, един вечен, един безначален, един истински, само безсмъртен, един мъдър, един добър, един владетел, един съдия, владетел на всички неща, настойници, неизменен и непроменим, справедлив и добър, Бог на закона и пророците и новия завет, който роди преди вечните времена. Единородният Син също създаде клепачите и останалото (Евреи 1:2). Той Го роди не призрачен, а в истина по Своята воля и Го направи Свое неизменно и неизменно, съвършено Божие творение, не като едно от създанията, дело, но не и като едно от делата; не както учи Валентин, сякаш това дело на Отца е излъчване, а не както Манихей, който каза, че това дело е единосъщна част от Отца, а не както Савелий, който, разделяйки единството, се изрази така: Син-Баща; а не като Хиерак, сякаш Синът е възникнал като свещ от свещ или като светилник, разделен на две; а не сякаш Синът, който е съществувал преди, впоследствие е бил роден или трансформиран в Сина. Самият ти, блажени папа, всред църквата и катедралата многократно опровергаваш онези, които твърдят това. Но, както казахме, Синът е създаден по Божията воля преди времето и преди вековете и е получил живот и битие от Отца, а Отец Му е отдал слава. След като Му даде наследството във всичко, Отец не се лиши от съдържащото се в него свойство на неродовост. Защото Той е източникът на всичко. Така има три ипостаса, Отец, Син и Свети Дух. И Бог, като автор на всичко, е безначален. Но Синът, не във времето роден от Отца и създаден и основан преди вековете, не е съществувал преди раждането, но преди времето, роден преди всичко, един е произлязъл от един и единствен Баща. Той не е вечен и не е вечен, и не е нероден наравно с Отца, и няма битие с Отца, както казват някои, въвеждайки два нерождени принципа, но като един и начало на всичко, Той е Бог преди всичко, следователно съществува преди Христос, както научихме от вас, който проповядваше това сред църквата. И тъй, тъй като Той имаше от Бога битие и живот, и слава, и всичко, дадено му, тогава Бог е Неговото начало. Защото Той владее над Него, като Негов Бог, както защото е съществувал преди Него, така и защото Синът е от Него. Ако думите: от утробата (Пс. 109:3) и също: от Отца излязох и си отивам (Йоан 16:28), се разбират от някои като че ли Той е част от единосъщното и, така да се каже, излъчване, в този случай Отец ще бъде сложен и разделен и променлив и тяло и следователно безплътният Бог ще понесе това, което е характерно за тялото. Желая ти, блажени папа, да бъдеш укрепен в Господа. Арий, Ефал (по Теодорит Айфал) Ахил, Карпон, Сармат, Арий презвитери; дякони: Евзой, Луций, Юлий, Мина, Еладий, Гай; епископи: Секунд от Пентаполис, Теон от Либия, Пист, когото арианите поставиха в Александрия. Когато нещата се развихриха, Александър писа на цар Константин. 310 И блаженият цар, като повика Арий и някои епископи, направи разпит. Арий, който имаше до себе си съмишленици, първо се затвори пред царя, а през това време в душата си кроеше заговор срещу църквата. И като го повика, блаженият Константин, сякаш вдъхновен от Светия Дух, му каза следните думи: Вярвам на Бога, че ако хитро скриеш нещо и се заключиш, Господът на всички, в Когото си се клел, скоро ще те изобличи. Тук той се озова със същите мисли и беше разобличен пред краля. Въпреки това той отново се затвори и много от неговите ходатаи работиха за него чрез Евсевий от Никомедия. Въпреки това, царят, подтикван от ревност, написа голямо циркулярно послание до цялата Римска империя срещу Арий и неговата вяра, изпълнено с всякаква мъдрост и истински речи; все още се пази от добрите любовници и започва така: Константин Август, Велики, Арий и Ариани. Този лош тълкувател наистина е образ и идол на дявола. След това, между другото, той представя от Божественото писание обширно опровержение срещу него и, обръщайки се към него възмутен, той цитира стих от Омир, който сметнах за необходимо да предложа тук; ето го: добре! Арий Арей, нужда от щитове; Молим ви, не правете това! Нека речта на Афродита ви възпира! 311 След това Арий пожелал да влезе в общение с църквата в Константинопол; Евсевий, който имаше голяма власт при царя и по този повод дразнеше константинополския епископ, го принуди да направи това и когато той не искаше да се обедини и да влезе в общуване с Арий и беше наскърбен от насилствените действия на Евсевий, Евсевий му каза: ако не искаш това през юли, утре в неделя сутринта, Арий ще влезе в църквата с мен и какво можеш да направиш? Най-почтеният и богобоязлив епископ на този славен град Александър (той беше същото име като епископа на Александрия), като чу това, прекара целия ден и цялата нощ в молитва, стенене и оплакване и молейки се на Бога или да вземе душата му, за да не се оскверни от общуването му с Арий, или да създаде някакво чудо, което и стана. Тъй като Арий през нощта, чувствайки нужда да излезе, за да се изхожда, отиде до клозета и на това място беше намерен в седнало положение, мъртъв и седнал. Така той беше намерен на зловонно място с черва, излизащи от него, сякаш беше избълвал нечисто зло. Когато това се случи, царят, като се погрижи за църквата, тъй като мнозина вече и често започнаха да се разминават помежду си и се появиха много разколи, събра вселенски събор от 318 епископи, чиито имена все още са запазени. Те анатемосват арийската вяра в Никея и изповядват православната вяра на отците, неизменна и вярна на апостолите и пророците. Когато епископите подписаха това изповедание и проклеха арианската ерес, съборът приключи. В същото време на същия събор те съставиха някои църковни правила; Те съставиха и указ за Великден, така че този най-величествен ден на Бога да се празнува наведнъж, с един ум, тъй като някои го празнуваха различно. Едни празнуваха по-рано, други по средата, трети след това и като цяло настана голямо объркване по този повод. Бог извърши това дело заради света чрез блажения Константин. Когато Арий беше прокълнат и делото беше извършено, Александър сложи край на живота си през същата година и Ахил го наследи. 312 И Теон също беше назначен от мелетианците. Ахил останал епископ само три месеца и бил наследен от блажения Атанасий, който бил дякон при Александър и бил изпратен от него в двора: преди смъртта си Александър обявил, че епископството трябва да бъде дадено на него. В Александрия има обичай след смъртта на епископ да не се бави с поставянето на нов, но веднага, за да бъде заради мира, за да няма спорове между хората, когато едни искат това, други искат онова; следователно, поради необходимост, тъй като Атанасий отсъстваше, Ахил беше поставен. Междувременно престолът и свещенството бяха приготвени за призования от Бога и назначен от блажения Александър. Когато Атанасий, силен ревнител на вярата и съмишленик на църквата, се завърна и беше поставен за епископ и когато под влиянието на така наречените мелетийци, за които говорих по-горе в историята за Мелетий, хората се разделиха и образуваха събрания, Атанасий, искайки да въведе единство в църквата, изобличаваше, заплашваше и убеждаваше, но никой не го слушаше. Затова, поради превъзходното му усърдие, дадено му от Бога, срещу него се появиха вълнения и бяха извършени интриги, така че той претърпя и изгнание, и беше най-несправедливо низвергнат поради надмощието на арианите. Но стига за блажения Атанасий. Защото се споменава накратко в историята на Мелетий. Така Арий се развълнува от силата на дявола и, като се държеше необуздано, безсрамно вдигна език срещу господаря си. На първо място, той иска да тълкува следния пасаж от притчите на Соломон: Господ ме постави начало на Своите пътища, пред всички други Той беше основата, в началото, преди да създаде земята и преди да направи бездните, и преди да се появят изворите на водите, преди да се издигнат планините, преди да ме изведе пред всички хълмове (Притчи 8:22-25). В това му беше представена причина за грешка. И той и учениците му не се срамуваха да нарекат творението Словото, създало всичко, родено от Отца преди време и без начало. От тази една дума Арий и неговите приемници, насочвайки злите си мисли към много зли пътища, решиха да изрекат безброй хули срещу Божия Син и Светия Дух. Те отслабиха, така да се каже, съгласието и единомислието на светата и православна вяра и църквата, но не чрез собствената си сила или мъдрост: защото малцина се придържаха към тях, бидейки измамени, но мнозина се преструваха, че се присъединяват към тях, а мнозина, без да им съчувстват, насилствено станаха техни съучастници. Нямаше причина за това, а преди всичко изпитание на вярващите. В допълнение благосклонност от кралете, която беше започната от крал Констанций; във всичко останало той, като син на великия и съвършен Константин, благочестив и точно запазил правата вяра, беше кротък и добър; като самият той е благочестив и добър в много отношения. Констанций се препъна само в това, че не последва вярата на баща си - и това не беше по негова вина, а чрез влиянието на онези, които само привидно бяха наречени епископи и които накърниха истинската вяра на Бога, който ще даде сметка в деня на страшния съд. Те ще дадат сметка за вярата, и за гоненията на църквата, и за многото бедствия и убийства, извършени заради тях в църквите, и за безбройните множества хора, които и сега търпят скърби на открито, и за самия блажен Констанций, който беше измамен от тях, не знаеше същността на православната вяра и поради невежество им се подчини. като свещени личности, без да разпознават в тях очарованието на слепотата и злата вяра, произтичащи от хитростите на дявола. Второ, тяхната змийска работа придоби сила от Евсевий, който поласка и повреди слуха на Валент, благочестивия, най-благоговейния и боголюбив цар. Тъй като Валент получи кръщение от него, 313 поради тази причина те успяха да устоят. А преди това еретиците, като богохулници на Учителя и вторите богоубийци и отрицатели на божественото съвършенство в нашия Господ Исус, отдавна са били разобличавани и преследвани, не от възрастни, които са познавали с пълна точност благочестието и правата вяра, но от жени и момчета, които са знаели истината отчасти и сякаш случайно: и поради покровителството на царя, което им служи като защита, те решиха да всички злото, което направиха и все още вършат в Александрия и Никомедия, в Месопотамия, в Палестина, по благоволението на царя, който присъства с тях. Въз основа на обобщението на пасажа, написан в Притчата: Господ ме създаде началото на пътищата си в делата си, те измислят всичко, което може да бъде последователно, еквивалентно и в съответствие с тяхната реч, докато нито тези изрази, нито други поговорки казват нещо подобно за божествеността на Божия Син. Те също имат подобни пасажи, например написаното от апостола: Приемете светия на вашето изповедание, като бъдете верни на този, който го е създал (Евр. 3:1,2), и това, което е написано в Евангелието на Йоан: това е, за когото той каза: Който идва след мене, ще бъде преди мен (Йоан 1:27.30), и това, което е написано в Деянията: Нека ви познае целият дом Израилев, както е този Исус е негово. вие разпънахте и Бог създаде Господ и Христос (Деяния 2:36) и други подобни пасажи, които имат предвид, за да отблъснат враговете: защото те наистина са врагове и обвинители. Вероятно за тях и други като тях е писано: Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат (Пс. 67:2). Те изглеждат като домашни врагове, а няма по-лоши домашни врагове, тъй като всички мъже в дома му побеждават човек (Матей 10:36). Вероятно това се извършва и върху тях. Те, като бесни кучета, се втурват да наранят враговете си и казват: защо говорите за Божия Син? Това е техният трик да инжектират отровата си в обикновените хора. И какво друго е необходимо, след като Той се нарича Син Божий? О, хора, които са умни само помежду си и които изглеждат водещи и знаещи само сред своите! Какво друго би могло да се добави към името на Исус, освен че Той е наречен истинският Син, произлязъл от Отца и непроменим? След това те нападат с подигравки, казвайки: Как може да е от Бога? И когато ги попитат: Не е ли Той Синът? Те Го признават по име за Сина, но всъщност се отричат ​​от Него в ума си, като искат да Го нарекат не истински, а незаконен. Защото, ако, казват те, Той е от Бога и Бог Го е родил от Себе Си, така да се каже, естествено от собствената Си ипостас или от собствената Си същност, тогава Той е бил бременен, или е получил секцио, или се е разширил по време на раждането и след това се е свил, или е бил подвластен на нещо телесно и страстно. Абсолютно смешни са, когато прехвърлят своето върху Бог и искат да прехвърлят същото от себе си на Бог. В Бога няма нищо подобно; защото Бог е дух и от Себе Си е родил Единородния по неизразим, непонятен и неосквернен начин. Защо, казват те, ако Синът е от Своето същество, Той не знае, както Сам казва, нито деня, нито часа: за този ден или час никой не знае, нито Ангелите, нито Синът, само Отец (Марк 1:3.32)? Как е дошъл в плът, ако е от Отец? Как тази невъобразима природа е приела плът, ако е произлязла от Отец по природа? И не знаят, че за свой срам въвеждат подобни разсъждения. Защото, ако поради различието си от същността на Отца Той се облече в плът и пострада и беше разпнат в нея, то нека ни покажат кои от другите духовни създания (а те съществуват) се облякоха в плът: защото те не могат да не признаят, че Синът е над всички. Въпреки че Го наричат ​​създание, те Го признават над всички Негови създания и като че ли Му угаждат, искат да Му служат с думи, като че ли бият с едната ръка, а с другата милват. Те искат да Му угодят сякаш по своя воля и казват: ние Го наричаме твар, но не като едно от създанията, и дело, но не като едно от делата, и раждане, но не като едно от ражданията, така че с думите: не като едно от ражданията Го лишаваме от раждането по природа, но с думите: не като едно от създанията, ние Го обявяваме за истински създание. Но каквото и да е създанието, то си остава създание и дори да има име хиляди пъти по-превъзходно, то е равно с всички създания. Въпреки че слънцето е по-леко от другите тела, то не може да не бъде създание, също като камък. И луната, въпреки че превъзхожда звездите, следователно не е отделена от създанията. Тук има всякаква работа за вас (Пс. 119:91). Защото това, което съществува, е създадено от Него и Му служи, а Единородният е истина и Неговото слово е истина, както каза: Ако пребъдете в Моето слово, наистина ще бъдете Мои ученици, и ще разберете истината, и истината ще ви направи свободни (Йоан 8:31). Ако Неговото слово е истина и освобождава онези, които са освободени, тогава колко повече Той самият е свободен, като е истината и освобождава робите, които Му се подчиняват? Това е така, защото всичко е подчинено на Него и Неговия Отец и Неговия Свят Дух. По-нататък казват още: как се е вселил в плътта, ако е от същността на Отца? Нека ни кажат защо Ангелите, които са Негови слуги, защо Архангелите и Войнствата и всички останали духовни същества не са приели плът? Но също така казват, че Духът е по-нисък от Сина и е създание на друго създание, тоест на Словото. Защо Духът не прие плът, когато според Арий лицето Му може да се промени повече от Сина? Но тъй като Синът е мъдростта на Отца, Той благоволи в Своето съвършенство да приеме нашата слабост, така че чрез Него да стане спасението на света. Превръщайки доброто в зло, те се оказват неблагодарници и неценители, обидители и богохулници на своя Господар. Като говорят други неща, те мислят унизително за Него. Как казват, че е бил гладен, ако е от същността на Отца? Защото за Бога е писано: Той нито гладува, нито жадува; долу е изобретяването на Неговата мъдрост (Пс. 40:28), но въпреки това Той гладуваше и жадуваше. Как Той се измори от пътуване и седна, когато Бог не беше безпокоен (пак там)? Защо Той каза: Отец, който Ме е пратил, е болен (Йоан 12:49; 14:28)? Защото има друг, който изпраща, и друг е изпратен. И е очевидно, че Отец не е Син и Синът не е Отец. Ние не говорим в съответствие със Савелий, който казва, че Отец и Синът са едно и също, тъй като Той каза: Той е, Който ме изпрати (Йоан 5:32), а също и: Възнасям се при моя Бог и вашия Бог, при Моя Отец и вашия Отец (Йоан 20:17). Учениците не са родени по природа от битието на Бога, но Той им каза: На вашия Отец. Има голяма вреда в мислите на хората, които казват това. Ако Той се нарича само с името на Сина и не е Син по природа, тогава Той не се различава от всички останали създания, дори и да ги превъзхожда по достойнство. Защото, въпреки факта, че кралят стои над регионалните командири и генерали, той все пак е сервилен на другите и служи заедно с едно и също същество, тъй като е смъртен, като своите подчинени. И въпреки че слънцето и отчасти луната превъзхождат другите звезди, но дори в същото време те остават подчинени на елементите и се подчиняват на порядъка на един Създател и Създател - Отец и Син и Свети Дух. И въпреки че Ангелите са по-висши от видимите същества и в реда на другите същества преди всичко, тъй като са създадени невидими и заемат първо място в службата на Бога с непрестанни химни, и тъй като по благодат, а не по природа, те са създадени от него безсмъртни и са удостоени да станат безсмъртни по природа от самия безсмъртен и имащ живот и безсмъртие в себе си, но дори и при това те са в страх и трепет, подвластни на отговорност, също и на реда и заповедта на святото Божество. Затова е необходимо внимателно да се изследва истината, че ако Го наричате Син, то Го наричайте и Го признавайте не само по име, но като Син по природа. И сред нас мнозина се наричат ​​синове, без да са наши синове по природа, но законните синове, които са родени от нас по природа, се наричат ​​истински синове. И ако Той беше наречен само Син, както всички се наричат ​​Божии синове, тогава Той не би бил по-различен от другите: защо Той е обект на поклонение, като Бог? Следователно, според Арий, би било подходящо да се покланяме на всички останали, които носят името на синовството, тъй като те се наричат ​​синове на Бога. Но истината няма себе си по този начин, но винаги познава един Единороден Син Божий, на Когото всичко служи и се покланя, и всяко коляно ще се преклони, на небето и на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец (Филип. 2:10). И Светият Дух не е равен на другите духове, тъй като Той е единственият Божи Дух. Духът, който изхожда от Отца и приема от Сина. Но те искат Той да бъде създание на творението, защото казват: всичко е станало и без Него не е нищо (Йоан 1:3). Това означава, казват те, че Духът е един от творението, защото всичко е създадено. И тези хора, които напразно са погубили душата си, не знаят, че другият е творение, другият е нетварните Отец и Син и Светият Дух, единият Бог, истинската Троица и единосъщният. И тъй като има един Бог, няма нито двама Отци, нито двама Синове, нито два Свети Духа: и Синът не е чужд на Отца, а е роден от Него, и Светият Дух не е чужд, но Единородният Син е роден безначално, преди време, и Светият Дух, както сам Отец и Единородният знае, не е роден, нито е създаден, и не е чужд на Отца и Сина, но изхожда от Отца и получава от Сина. Защото Писанието казва: Моят Дух ще пребъдва всред вас (Аг.2:6), а също и: помазанието на Христос със Светия Дух (Деяния 10:38). Ако Самият Единороден е помазан от Духа, кой се осмелява да очерни Светата Троица? По-нататък все още обезумелият Арий казва: защо Господ каза: какво добро ми казваш? Само Бог е добър (Лука 18:19) и чрез това Той сякаш отрича добротата в Себе Си. Но кой друг е толкова добър от Единородния, Който даде Себе Си изкупление за нашите души (1 Тим. 2:6)? И тези хора, духовни и плътски, водени от Святия Дух, не познават силата и добротата на Бога и икономията на мъдростта на Бога. (1 Кор. 2:14), отчуждени от Него, без дара на Светия Дух, който прави всеки човек мъдър. Отново, повтаря Арий, когато синовете на Зеведей, по вдъхновение на майка си, помолиха Исус да настани единия от тях отдясно на своето царство, а другия отляво, Той им каза: „Не знам какво моля: можете ли да изпиете чашата, която вече изпих?“ Кога казаха: да. Той им каза: Защото изпих чашата си, но не мога да я оставя да седне от дясната ми страна или от лявата ми страна, но направих приготовления за нея от Отца (Матей 20:22,23). Освен това апостолът казва: Бог го възкреси от мъртвите (Рим. 10:9), което означава, че имаше нужда от Този, който Го възкреси. И също така се казва в Евангелието на Лука, че когато Той си отиде и се помоли, определен да бъде предаден, се яви Ангел Господен, който го укрепи, защото се беше трудил и потил, и потта му била като капки кръв (Лука 22:43,44). Нещо повече, на кръста, казва Арий, Той извика: или, или, lima sabachthani, което е: Боже мой, Боже мой, остави ли ме (Матей 27:40)? Виждате, казва Арий, как Той се нуждае от помощ. Също и в думите: Аз съм в Отца и Отец е в Мен. (Йоан 14:10), а също така: ние двамата сме едно, и те също ще бъдат едно (Йоан 17:21,22) Той изразява, че Той е един не по природа, а по единомислие. И освен това, те с предубедени намерения отричат, че Той е получил човешка душа. Те признават, че Той е имал истинска плът от Мария и всичко, което е в човека, освен душата, така че когато чуете за глад, или жажда, за умора, или пътуване, или пот, или сън, или възмущение, и кажете, че Той се нуждае от това поради човечеството, те могат да ви възразят. че самата плът не действа тук, ако няма душа. И те наистина казват следното: означава ли това, че Неговата Божественост е имала нужда? и те казват това, за да нарекат Неговата Божественост нуждаеща се, за да Го обявят за чужд на същността и истинската природа на Отца. Когато злонамерено измислените им едно, две или пет свидетелства бъдат разкрити и опровергани, тогава, тъй като цялата истина е провъзгласена и ясно установена в православната вяра, мисля, че те ще бъдат разобличени пред мъдреци, които имат Божествен разум, въпреки че след тези решения те ще донесат много повече мнения, измислени от тях. Защото на няколко места ще бъдат обяснени много пасажи от Писанието, които имат еднакъв авторитет. Ще започна най-напред с думите, казани от Соломон, за които те се хванаха, за да посадят злонамерено горчивия корен на своето учение: Господ ме постави начало на пътищата Си за делата Си. Писанието никъде не повтаря тази поговорка и никой от апостолите не си спомня това място, за да го припише на името на Христос. Така Соломон изобщо не говори за Божия Син, въпреки че също казва: Нарекох мъдростта на всички съвет и разум и разум (Притчи 8:12). Колко пъти е използван изразът: Божията мъдрост в неправилно значение? Има само една мъдрост - Единородният се използва в истински, а не в преносен смисъл. Всичко, което е от Бога, е мъдрост, но има и друга мъдрост в истинския смисъл и съществуваща над всичко - тоест Единородният, мъдрост в истината, а не в преносен смисъл, винаги съществуваща с Отца, Божията сила и мъдрост, според написаното: За нас Христос е Божия сила и Божия мъдрост (1 Кор. 1:24): и още: мъдростта на бедните е нищожна. (Екл.9:16): също: тъй като в Божията мъдрост Божият свят не разбираше, Той благоволи да спаси тези, които вярват чрез насилието на Евангелието (1 Кор.1:21): и отново: Бог се облече с мъдростта на този свят (ст. 20): също: Бог даде сърцето на Соломон като потока на морето и стана по-мъдър от синовете на Енак (3 Царе). 4:29.31): също: даде Бог, изпълни Веселеил с мъдрост и Бог изпълни сина на Урия с мъдрост (Изх. 31:1,2). И можете да говорите много за мъдростта, например: откъде е знанието и мъдростта, откъде е намерена (Йов.28:12)? Самата прославена мъдрост казва: Призовах мъдростта на всички, съвет, разум и смисъл. Чрез мен царете царуват и чрез мен благородниците се възвеличават, и могъщите пишат истината и владетелите държат земята. Обичам ме, който ме обича, и който ме търси, ще ме намери. Имам богатство и слава и придобиване на много и истина. Вървя в пътя на правдата и в средата на пътя на оправданието живея, така че да разделя богатството на онези, които ме обичат, и да напълня съкровищата им с блага: ще ви кажа това, което се случва всеки ден, ще го помня дори от началото на времето. Господ ме направи началото на пътищата Си в делата Си. Преди възрастта да беше основата ми в началото, преди да мога да създам земята и преди да мога да направя бездната, преди да мога да стана източник на вода, преди планините да могат да бъдат издигнати, преди всички хълмове да се родя и т.н. (Притчи 8:12 и сл.) Очевидно е, че когато някои искат да говорят срещу смисъла на този пасаж, противниците използват името на мъдростта и следните думи, за да възразят: Господ ме създаде и също: Аз съм мъдростта на всички. Това, казват те, е мъдростта, която се е призувала: в началото и по-нататък тя се обозначава, като казва: Господ ме създаде. Защото по-горе той казва: това е мъдрост, а след това казва: Ще ти кажа това, което е всеки ден; Защо казва: Господ ме постави начало на пътищата Си? Вече казахме, че много видове мъдрост, дадени в определено време от Бога, се използват в преносен смисъл, защото Бог прави всичко в мъдрост. Има само една съществуваща Мъдрост на Отца, това е ипостасното Божие Слово. Горната поговорка изобщо не ме кара да я приписвам на Божия Син. Соломон не е посочил това, нито някой от апостолите или Евангелието го е споменал. Нито самата поговорка, нито прякото значение, което се съдържа в нея, дават право да я припишем на Божия Син. Защото цялата тази книга е притчи. Въпреки това прилагателните не са еднакви по значение, но едното се казва с думи, а другото се разбира алегорично по смисъл. Когато Соломон казва това и някои се осмеляват да го приписват на Божия Син, нека не бъде! Тази поговорка не се отнася за Неговата Божественост. Може да се отнася само за Неговото идване в плът. (Защото самата мъдрост е създала къща за себе си). И би било благочестиво да се каже това от името на онзи, който стана човек, сякаш Неговото плътско идване възвести Своята Божественост с думите: Господ ме създаде, тоест създаде ме в утробата на Мария, началото на Неговите пътища в Неговите дела. Началото на пътя, слизането на Христос в света, е тялото, получено от Мария за Неговото дело на оправдание и спасение. Но Арий, повреден в сърцето и поразен като от ужасен удар, имайки в ума си вражда срещу Божия Син, ще изскочи и ще каже: и това е, което се казва: ако ви кажа какво се случва всеки ден, ще го помня дори от началото на времето. Виждате ли, казва той, казано е: от вековете, и все пак идването на Бог в плът беше, според Матей, шестдесет и две поколения по-късно. Как могат думите: от началото на века да се отнасят за Него? И онези, които са се заблудили от всеки път, не знаят истината, че Божественото писание, ако започне да обяснява всичко, което иска да научи, то винаги отива не директно към най-древното и като че ли към главата, но започва от най-близкото, за да посочи след това предишното, далечното. Поради тази причина се казва: ако ти кажа какво се случва всеки ден и след това се добавя: ще го запомня от самото начало. Така Бог първо показа на Моисей горящ огън, а след това имаше видение в огнен храст: тогава Ангелът започна да му говори и тогава Господ излезе от храста. Самият той се обръща към него с въпрос не за това, което е видял, а за това, което е било отначало. Защото Господ казва: Ето, Аз ще те изпратя при синовете Израилеви и ще им кажа: Бог Отец на нашите пратеници, Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Яковов (Изх. 3:10-15); наречен тук Авраам, който е живял пет или шест поколения преди Мойсей. И когато говореше за Бога на бащите, той посочи древността. Моисей, надарен с разум от Бога, не попита за това, а за това, което е много по-високо: ако дойда при тях и те ми кажат: Как Му е името? коя река идва при тях (Изх. 3:13,14)? Тогава най-накрая Господ разкрива: Аз съм (–14). И така, първо започнах с най-близкото, след това показах колкото по-нататък, толкова по-високо. И Лука започва с най-ниското и най-близкото: Исус беше на около тридесет години, започвайки, сякаш беше син на Йосиф, на Илий, на Матан, на Натан, на Давид, на Юда, на Яков. Авраам, Нахор, Ной, Ламех, Енох, Сет, Адам, Бог (Лука 3:23-38). И вижте как първо показа плътското идване, после нещо далечно. Освен това Матей, според Неговото плътско родословие, искайки да доведе мислите на хората до идването на Христос, не каза веднага: раждането на Исус Христос, сина на Авраам, а първо - сина на Давид, а след това сина на Авраам, така че, показвайки това, което се видя наскоро и се случи в близко бъдеще, а след това по-високо, да обозначи това, което е над всяко творение и не подлежи на унищожение. Затова блаженият Йоан започна (да пише Евангелието) след другите и видя хората, занимаващи се с въпроса за слизането на Христос, и евионитите, които бяха измамени поради плътското родословие на Христос, известно от Авраам и в Лука, проследено до Адам, той също видя Керинтиан и Меринтиан, които Го признаха за прост човек, произлязъл от съвкупление, а също и назаряните и много други ереси, след като започна (към Евангелието) след (тъй като той вече е четвъртият, който проповядва Евангелието), той започва да свиква, така да се каже, тези, които са се заблудили и са били ангажирани с въпроса за земното идване на Христос, и виждайки, че някои са се отклонили в упорити пътища и са изоставили правия и истински път, той започна да им казва като че ли: къде се стремите? къде отиваш Върнете се вие, които следвате упорития и съблазнителен път, който води към бездната. Това не е тактичност: Словото на Бог, вечно роден от Отца, не идва само от Мария, не от времената на Йосиф, нейния годеник, не от времената на Салатиил, Зоровавел, Давид, Авраам, Яков, Ной и Адам, но в началото беше Словото и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото. Бъди, бъди и бъди, не позволява мисълта, че Той някога не е съществувал. Виждате как първо сочи към най-близкия. Така че Матей, чрез родословието, изглежда показваше пътя, но не ръководеше напълно родословието отгоре. Марко говори за делата, които е извършил в света, за гласа, викащ в пустинята, за Господ, предсказан от пророците и закона. Лука, който дойде след него, го издигна от най-ниското до най-високото. Четвъртият Йоан посочи короната и чистотата на най-висшия ред и вечно съществуващо Божество. И това, което Соломон в притчите нарича начало на пътищата, някои, от благочестие, биха искали да разберат тук икономията на въплъщението, тъй като то провъзгласява и за Божествеността на Христос, а именно, че самата Божественост е създала къщата, че самата Божественост е направила плът и човешка природа, като начало на пътищата си в собствените си дела, тоест в делата на спасението и ползата на хората. След това още казва: основата е в началото. Възможно ли е Божият Син да е основан по-късно във връзка с божествеността? Нека тези механици, съзерцатели на най-висшето, ни кажат с какво изкуство е създадена мъдростта, с какъв инструмент е основана. Но ако някой има нужда да говори за това, нека бяга от такава бездна на богохулството и нека не се докосва до Единородната Божественост, която винаги е с Отца и произлиза от Него. Защото при Отца винаги е имало Словото, винаги Мъдростта, винаги Бог Господ от Бога, винаги истинската, а не фалшивата светлина, винаги имаща от Него битие и истина и живот. Но защо да говорим много за това? Тогава (Соломон) казва: Основата ми е в началото. Благочестиво е да се разбере, че това показва човешката душа. Думите: Господ ме създаде означават плътското въплъщение на човека, ако може така да се разбира. А думата: основа означава, че Той е основан според Неговата душа. Думата: Той ме ражда преди всички хълмове (Притчи 8:25) показва Неговото раждане от вечността. И ние не казваме това с пълна решителност, защото е по-съвместимо с благочестието да ги разбираме във връзка с Неговото идване в плът. Въпреки че трябва да мислим така, никой не ни кара да приписваме тази поговорка конкретно на Христос. Въпреки че тази поговорка за Христос има свой собствен смисъл, тя не е изречена под формата на пророчество, а като резултат от благочестива мисъл - да не се допуска никакво унижение в Бога и да не се смята, че Синът има божественост, по-ниска от същността на Отца. Защото някои от нашите отци и православните също предадоха това, имайки предвид тук Неговото плътско идване. Така трябва да се мисли за думите: Господ ме създаде и е основата ми. И това е благочестива мисъл, великите отци са я тълкували така. И ако някой не е искал да приеме мнението на православните, няма смисъл да го принуждаваме да го прави. Оттук не може да ни навреди нищо от чуждите на вярата и инакомислещите. Защото това няма да ни доведе до никакво умаление, тъй като Божествеността е свободна и винаги е с Отец. И че Христос страдаше, Той наистина страдаше, но не се промени в природата, Неговата Божественост остана с Неговото безстрастие. Затова, желаейки по благоволение да страда за човешкия род (тъй като божеството не можеше да страда, тъй като само по себе си беше безстрастно), Той, бидейки мъдрост, взе нашето тяло, подвластно на страданието, за да страдаме в него по добра воля и да поемем върху себе си нашите страдания при единението на Божеството с плътта. Самата Божественост не страда. Защото как може да умре онзи, който каза: „Аз живея седем“ (Йоан 14:6)? Бог остава безстрастен. Той страда в плътта, така че в безстрастието на божеството страданието се вменява на Божественото, така че нашето спасение е именно в Бога. Той страда в плътта, за да нямаме страдащ Бог, а безстрастен, който пое върху себе си страданието по избор, а не по необходимост. Без изобщо да се докоснат до думите и без да знаят какъв смисъл съдържат, тези страшни врагове се надигнаха прибързано и внезапно, търсейки извинение да навредят на вярата. Междувременно вредят на себе си повече от истината. И когато се натъкнахме на думите: Господ ме създаде, те се втурват като в сънлив делириум, не внасяйки нищо полезно в живота, а само смущавайки вселената. Това не означава това на еврейски. Затова Акила превежда: Господ ме придоби. Родителите винаги казват за децата: спечелих, придобих син. Но Акила не тълкува точно значението на поговорката. Защото изразът: придобих син показва нещо, което се е случило наскоро. Няма нищо ново за Бог. Всеки ще се съгласи, че Синът е роден от Отца, а не създаден, роден преди всички времена и без начало. Защото е невъзможно да се предположи период от време между Отец и Сина, така че някаква част от времето да предхожда раждането на Сина. Всичко това се случи (Йоан 1:3), оттук и времената. Ако времето е съществувало на първо място, тогава откъде е дошло? Но ако е така, тогава ще трябва да се търси друг Син, чрез когото времето е дошло преди Сина? И има много други неща, които водят до безкрайно неразбиране в главите на хората, които са любопитни, но не правят нищо добро. На иврит гласи: Адонай, т.с. Господ, канани, което може да означава: и ме роди като пиленце, и ме придоби. Би било по-точно да призная: той ме роди като мадама. Но кое пиленце не се ражда от природата на този, който го е родил? И тук в плътските образувания, чрез съвкуплението на мъж и жена, се раждат деца: така и с човека, и с добитъка, и с птиците, и с другите. Затова Единородният, всесъвършената Премъдрост на Отца, желаейки да направи всичко за поправянето на хората, така че никой да не Му приписва това, което не е, и да не отпадне от истината, дойде в човешкия род и се роди по природа от жена, затворена за времето на бременността в утробата на Девата, не беше заченат от семето на съпруга, така че в Неговото плътско раждане да няма място за плътско съвкупление и смесване, но от Майката той получи едноформена плът и въобрази в себе си съвършено въплъщение, не с недостатъци, но истинско. И нямаше дефекти, защото не беше от семето на съпруга. Имайки всичко, Той имаше съвършена плът, нерви и сухожилия и всичко друго подобно, както и душа, реален, а не илюзорен ум и всичко, което е характерно за човека, с изключение на греха, както е писано: изкушаван по всякакъв начин, като човек, освен в греха (Евр. 4:15). Той се роди тук по плът от майка си и плът като нея, съвършен и без недостатъци, за да покаже това на тези, които искат да видят истината, а не да бъдат заслепени от умовете си. Както Той се роди свише от Отца, съвършен преди всички времена и без начало, така се роди отново от едната Майка, чиста и непорочна. Нека обясним думите: Adonai kanani, които означават: Господ ме направи като пиле. Всичко, което ражда, ражда нещо подобно на себе си. Човек ражда човека и Бог ражда Бога; човек ражда физически, а Бог ражда духовно. И какъвто е раждащият, такъв е и роденият от него. Човек, който ражда син, е обладан от страст, но Бог е безстрастен и роди Сина, роден от Него безстрастно, истински, а не призрачно, от Себе Си, а не извън Себе Си: бидейки безстрастен дух, безстрастен раждащ дух, безстрастен Бог, Той роди безстрастно истинския Бог. Ако Той е създал всичко, а ти, Арий, признаваш, че Бог е създал всичко, значи Той е родил и Сина. Ако кажете: щом Той е родил, значи е претърпял страдания, докато е раждал, тогава ще ви кажем: щом е страдал, докато е раждал, значи и Той се е трудил, докато е творил. Но е ясно, че всичко, което иска, Той има в съвършенство и следователно не подлежи на страдание, когато твори, и Божеството не търпи страдание, когато непорочно ражда Сина. Защото Отец е непроменим, Синът е непроменим, Светият Дух е непроменим, едно същество, една Божественост. Но вие ме питате: по желание ли е родил или против волята си? Няма да бъда на твоя страна, човек на думите, за да мисля нещо подобно за Бог. Защото ако е родил, без да иска да роди, значи е родил неволно, а ако е родил, желаейки да роди, тогава е имало воля преди Сина и във волята ще има период от време преди раждането на Сина. Но в Бога няма време за воля, няма желание за размисъл. Той роди не по желание и не против волята, а по природа, която е по-висша от волята. Той има божествена природа, която няма нужда от решение на волята и не прави нищо без воля, но има всичко от себе си и нищо не му липсва. Тогава Арий отново преследва изказвания, лутайки се из Писанието, и се опитва да намери нечестив смисъл, а не този, който Божественото писание има: болен от страст за изследване и словесни спорове, които не целят нищо полезно, но в ущърб на себе си и на онези, които са увлечени от него в заблуда, той се хваща за поговорката, която Господ е казал, благославяйки учениците: Отче! дайте им живот да имат в себе си. Това е вечният живот, за да познаят единия истинен Бог, когото Исус Христос изпрати (Йоан 17:3). Вече имах дискусия за всичко това в едно голямо есе: за вярата, което ние, в нашето смирение и слабост, написахме по убедителна молба на братята и което нарекохме: Котва. В него моят беден ум, с помощта на Бог, се труди да събере истините на божественото учение от цялото Писание. Тук ние ясно предложихме за тези, които го желаят, един вид котва, светата вяра на отците, апостолска и пророческа, от началото до днес, проповядвана в светата Божия църква, за да укрепи мисълта и да я предупреди, така че да не се възмущава от клеветата на дявола и да не страда от безредиците, причинени в света от различни ереси. Така Господ научи учениците Си, като каза: това, което сте чули отначало, остава във вас. Бъдете в Мен и Аз във вас, Аз в Отца и вие в Мен (Йоан 15:4.14.20). Тези истини на вярата, чути в началото от Господа, пребъдват в светата Божия църква. И затова светата Божия църква и православната вяра пребъдват в Господа, и Единородният Господ е в Отца, и Отец в Сина, и ние сме в Него чрез Светия Дух, ако сме храмове, съдържащи Светия Дух, както е казал светият Божи апостол: вие сте храм Божий и Духът Божий живее във вас (1 Кор. 3:16). И така, Духът е Бог от Бога; чрез този Святи Дух ние сме наречени храмове, ако се влеем в Неговия Дух. Защото Христовият Дух е Духът, който изхожда от Отца и приема от Сина, както изповядва и самият Единороден. Всичко това, както казах, изложихме в гореспоменатия труд: за вярата, който изпратихме до границите на Памфилия и Писидия. И ето, тъй като в реда на изследване стигнахме до същите поговорки, то по необходимост се погрижихме да си припомним и те отново, имайки предвид разглеждания ересиарх Арий и произлезлите от него ариани, за да унищожим злобата им, която превръща сладкото в горчиво, доброто в зло и светлината в тъмнина. На тези хора, които обръщат доброто в зло (Ис. 5:20), вече е казано за скръбта от Господ чрез свети Исая. И Бог в никакъв случай не е виновен за това, но всеки от тях чрез суета, или предразсъдъци, или произволна мъдрост, или демонично самонадеяност, отпадна от истината и чрез своето нечестие донесе скръб в света. Нека цитираме това слово, за да знаем, както казва светият апостол, казаното от Господа: и ние имаме Духа Божий, за да знаем това, което ни е дадено от Бога, и като говорим (1 Кор. 2:12). Господ казва така: дай им живот да имат в себе си. Това е вечният живот, за да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и пратения от Ти Исус Христос (Йоан 17:3). Този Арий и неговите съмишленици отново се надигат, за да ги объркат и да кажат: който се моли на Бога и казва: Отче, дай им живот да имат в себе си, със сигурност не е равен на този, който дава живот. Ако беше от съществото на Отца, самият Той можеше да даде живот и нямаше да иска от Отца да даде на тези, които получават това, което се дава от Него чрез молитва. И тези, които са били прелъстени в мислите си, не знаят, че Единородният дойде да стане пример и спасение за нас, застанал всред света като атлет в спектакъл, унищожавайки всичко, което се бунтува срещу истината и произтича от неверието, клеветата и ласкателството на дявола, като: идолопоклонничество, еврейско самомнение, неверие, дързост на човешката мъдрост. Неговата цел беше да научи хората на смирение, така че човек да не приписва нищо на себе си, а да приписва всичко на Бащата на всички. И затова, бидейки живот, както сам той казва: Аз съм живот (Йоан 14:6), и имайки силата да давам живот, той обаче не иска да наруши правдата, но дойде да доведе спасението и мисълта на хората до едно начало, до една божественост, до една истина, до едно съгласие, до едно прославяне. И пред учениците се моли на Отца за това. Кой син не иска нещо от баща си? Кой баща не дава на сина си? Кой син е чужд на баща си по природа? Следователно Единородният Син на Отца, изпълнен с благодат и истина (Йоан 1:14), като нямаше нужда от попълване, не търпеше липса на истина, но беше пълен с благодат и истина. Тъй като е пълен, Той дава и може да даде, но иска да въздигне всичко при Отца. Защото Синът прославя Отца, а Отец прославя Единородния. Аз те прославих на земята, каза Синът на Отца (Йоан 17:4). И Отец каза на Сина: Аз Те прославих и пак ще Те прославя (Йоан 12:28). В Бога няма нито раздор, нито завист: дайте им, казва той, корема да имат в себе си. Бидейки самият живот, Той иска да получи живот от Отца и да го даде на учениците, за да не се разпадне единството, за да не даде повод за изкушение на евреите, така че евреите Го чуят да иска от Отца и да дава на учениците Си. Как Синът пита Отца? Наистина ли е като някой, който няма и пита? Не. С това той посочва единството на Троицата, която съвършено дава дарове на достойния получател. И за да покаже, че Божествеността е една, на друго място Той дава, не питайки Отца, но чрез собствената Си власт, като извор от извор, като Бог от Бога; Така духвайки в лицата на учениците Си, Той им каза: приемете Светия Дух (Йоан 20:22). И при друг случай той вдигна ръце и каза: „Приемете Светия Дух“. И той също казва, че има живот в себе си, за да дава на когото иска: както Отец и Имам имат живот в себе си, така и Синът има живот в себе си (Йоан 5:26). И внимавайте, заради славата на Отца и заради една хармония и една прослава, за да не помислят учениците, че Единородният е дошъл да отклони мислите на вярващите от Бога на закона и пророците. Той, бидейки Бог и предвиждащ човешкото зло, изпраща молитва на Отца и отдава славата, която принадлежи на Отца, така че Манихеят, който отрича Отца, да се засрами и за да научи учениците, че има една и съща Божественост както в Стария, така и в Новия Завет, така че евреите да бъдат засрамени, защото Единородният дойде да провъзгласи не друго Бог, но да разкрие Неговата Божественост и Своя Небесен Отец. Позволете им, казва той, да имат живот в себе си и самият той провъзгласи същия живот. Как Той се моли на Отца да им даде това, което сам е учил и е дал? В какво се състои този живот, Той най-накрая разкри, като каза: Това е животът, за да познаят единия истинен Бог (Йоан 17:3). Тогава Арий и неговите последователи, като че ли са намерили нещо противно на истината, атакуват в споменатата поговорка казаното от Христос за единствения истински Бог. Виждате ли, те казват, че само Отец е истински Бог. Нека и ние да ви попитаме: какво ще кажете? Ако единственият истински Бог е Отец, какво ще бъде Синът? Ако не е истинският Син, нашата вяра е суетна, нашето проповядване е суетно. Богохулствайки, вие ще откриете, че оприличавате Сина на безславни и беззаконни идоли, за които пророците говореха така от името на изгубените, сякаш всеки от пророците намекваше за казаното: бащите ви си направиха лъжливи богове и хълмовете бяха лъжа (Ерем. 3:23). Ти съдиш и Единородния, и също така срамно разсъждаваш за Този, който те е изкупил, само да те е изкупил. Защото вие не сте в Неговия съд, вие, които отричате своя Спасител и Изкупител. Ако Той не е истинският Бог, значи не е достоен за поклонение, а ако е създание, значи не е Бог и ако не е достоен за поклонение, защо се проповядва за Него? Спрете вие, които създавате нова вавилонска бъркотия, вие издигате образа и подобието на Навуходоносор, вие призовавате воините към единство с гръмогласна тръба, вие водите хората към погибел с вашите ласкави думи, сякаш с музикални инструменти, цимбали и псалми, вие подготвяте хората повече за служение на идол, отколкото на Бога и на истината. И кой друг е истинен, ако не Божият Син? Защото Писанието казва: понеже всеки от синовете Божии ще бъде равен на Господа (Пс. 88:7). И още нещо: няма да му се зачете (Бар.3:36). И защо го казва? За да можете да видите какво казва Той за Сина. По-нататък той казва: вие сте измислили всеки начин на хитрост и сте го дали (–37). И тогава: яви се на земята и живей с хората (–38). Не е ли вярно това за Него? Самият Той казва за Себе Си: Аз съм истината (Йоан 14:6). Но вие ще кажете: как Единородният, бидейки истински Бог, все пак казва: нека те познаят единия истински Бог? Това е така, за да не идва на ум многобожието, за да няма разделение в житейското знание. Защото, ако Отец е единственият истински Бог, тогава Синът, наистина роден от Отца, е истинен. Отдавайки почит на Отца и Го обявявайки за единствения истински Бог, той показа, че е наистина роден от Отца. Следователно, истинският Бог е Отец, истинският Бог е Единородният Син. Къде можете да видите това? Ако тук Той нарича Отец единственият истински Бог, тогава помислете с мен за други думи. В Евангелието на Йоан се казва: това е истинската светлина (1:9). Каква истинска светлина е това, ако не Единородният? И Писанието също казва за Бога, че Бог е светлина: не се казва, че Бог е истинската светлина: но за Единородния Син Божи се казва, че Единородният е истинската светлина. За Отца се казва: истинският Бог, но не се казва, че Бог е истинската светлина. За Сина се казва, че Той е Бог, но към думите: Синът е Бог, думата „истински” не се добавя. И където Бог се нарича светлина, не се добавя: истинска светлина. Какво ще кажем след това за Отец? Фактът, че Бог е истинската светлина и не е позволено да има някакъв недостатък в Божествеността. И макар да не е писано за Него, че Той е истинската светлина, ще съгрешим, ако кажем, че Той не е истинската светлина, особено когато за Сина е писано, че Той е Бог: и Бог беше с живия Отец, и Бог беше Словото. Не се казва, че Словото е направено Бог, но е било Бог. От тези два пасажа заключението е едно и също: от факта, че Отец е истински Бог и Синът е истинска светлина, се разкрива тяхното равно достойнство, а от факта, че Синът е Бог и Бог е светлина, се разкрива тяхната еднаква прослава. И нищо няма да доведе до разделение и никой няма да противоречи на истината, че Отец е истинският Бог и Единородният е истинският Син. Тогава съм принуден да говоря за Святия Дух, така че пропускайки това, да не дам никакъв повод за това на желаещите враждебност. Така че Светият Дух, както самият Господ свидетелства за Него, е Духът на истината (Йоан 14:17). Духът на Отца, според апостола, Духът на Христос (Рим. 8:9). И така, Той е Духът на истината, Духът на Бога, като истински Бог, като истинска светлина, като Духът на Отца, като Духът на Сина. Защото има една Троица, една доксология, едно Божество, едно господство. Отец - Отец, Син - Син, Свети Дух - Свети Дух: Троицата е неслята, неделима в своето единство, няма липса на съвършенство, не се различава от собствените си свойства, но във всичко Тя е съвършенство, три съвършени същества, една Божественост. Така мечът изпадна от ръцете на враговете. Защото така е писано: Детето стреля със стрели (Пс. 63:8). Така че децата, въпреки че искат да вземат стрелите, те са безсилни и стрелите не могат да направят нищо в техните ръце. И ако децата станат неспокойни, когато ги използват, е по-вероятно да се ударят и да се наранят, като не могат да насочат стрелата към другите. Така че арианите са вдигнали оръжие срещу себе си с грешка и няма да попаднат сред синовете на истината. гл. 34 Ще премина към други възражения, които все още измислят. И преди всичко заслужава учудване каква хитрост използват, за да съблазнят хората, които са прости и неопитни по природа. Как змията прелъсти неопитната Ева: по същия начин, ако искат да привлекат някого на своя страна, първо използват различни ласкателства, щедрост, учтивост, а след това обещания и заплахи срещу тези, които не искат да следват техните учения, например, как смееш да се съпротивляваш на царските укази и волята на цар Валент? Какво казват те, ние казваме? Вярата е същата, но ти просто си суетен. Да видим дали е същата вяра. Те казват: ние изповядваме Сина, роден от Отца и не се отричаме от Него. Но ние трябва, казват те, да Го изповядаме като твар и създание. Няма нищо по-безразсъдно от това. Защото всичко създадено не е като това, което се ражда, и това, което се ражда, не е като това, което е създадено, особено що се отнася до тази една, чиста и съвършена същност. Всичко е създадено от Бога; един Божи Син се роди и един Свети Дух дойде от Отца и беше приет от Сина (Йоан 15:26). Всички останали неща са създадени и не произлизат от Отца и не приемат от Сина, но произлизат от изпълнението на Сина (Йоан 1:16), както е писано: чрез словото на Господа цялата им сила се укрепи и чрез духа на устата Му (Пс. 33:6). Но е необходимо, казват те, да Го признаем като създание, защото в Писанието думата „създание“ се използва в преносен смисъл, а в преносен смисъл думата: раждане. Но дори и да Го наречем раждане, няма да говорим за Него като за едно от ражданията. Следователно, ако използват думата: раждане, те не разбират с това истинско раждане, а само заблуждават неопитните. Ние, казват, Го разпознаваме като създание, защото Христос се нарича врата, и път, и стълб, и облак, и камък, и овца, и агне, и козел, и бик, и лъв, и извор, и мъдрост, и слово, и син, и ангел, и Христос, и Спасител, и Господ, и човек, и син човешки, и крайъгълен камък, и слънце, и пророк, и хляб, и цар, и настойник, и земеделец, и овчар, и грозде, и други имена. Ето как ние, казват те, Го наричаме твар в преносен смисъл и това трябва да признаем. Махайте се оттук такава злоба и измама! Не дай Господ някой от синовете на истината да бъде увлечен от такава измама или да бъде убеден от такова доказателство да прехвърли името на творението на Божия Син и да Го признае като такъв. Нека ни позволят да обясним употребата на тези имена и мислите, съдържащи се в тях. Всички тези имена са използвани алегорично и не дават основание да се атакува Божествеността на Сина и не означават, че Неговата същност е била недостатъчно почтена в сравнение с Отца. Ако Христос се нарича Врата (Йоан 10:9), то е защото през Него влизаме: ако – по пътя (Йоан 14:6), то защото през Него минаваме: ако се нарича стълб (Изход 13:21,22), то защото Той е утвърждението на истината; ако с облак, тогава защото осени израилтяните; ако със стълб, тогава защото светеше със светлината на огъня в пустинята; ако с манна, тогава защото отхвърлиха този небесен хляб; ако с хляб, то защото сме укрепени от Него; ако с ангел, тогава защото Той е ангелът на великия съвет. Името на ангела обаче е многозначително. Защото Раав също получи ангели, но изпратените не бяха ангели, а пратеници за тази страна (Исус Навиев гл. 2). Така е и с Единородния, тъй като той обяви на хората волята на Отца, има велик ангел на съвета (Изх. 9:6), който провъзгласява велик съвет в света. Нарича се още камък (1 Кор. 10:4), но не безчувствен камък, а в преносен смисъл, защото Той стана препъване за евреите, а за нас основа на спасението. Наречен крайъгълен камък (Исая 28:16; Ефесяни 2:20), защото Той комбинира старите и новите завети, обрязването и необрязването в един съюз. Агнето (Йоан 1 36) Той е призован поради Неговата нежност и защото чрез Него грехът беше унищожен сред хората, когато Той беше предложен на Отца като овца за клане. Защото Той, бидейки безстрастен, дойде да пострада за нас, за да се спасим. И ако нещо друго в същите имена се среща във връзка със спасението на синовете човешки, то всичко това в Божественото писание се прилага към Христос в алегоричен смисъл. Каква полза може да ни донесе едно същество? Какво значение може да има то във връзка с нашето спасение и със славното въплъщение и съвършеното Божество на Бог Словото? Какво ни помага да Го наричаме създание? Какво ще направи създанието за създанията? Каква полза имат съществата от създанията? И как Бог е създал Бога, давайки Му за поклонение, като е казал: Не си прави нищо подобие, било то нещо на земята или нещо на небето, и да не му се кланя (Изх. 20:4). Как Той създаде Син за Себе Си и ни заповяда да Му се покланяме, когато апостолът казва: И Той послужи на творението повече от създателя и безумния (Рим. 1:22.25)? Глупаво е да признаваме творението за Бог и да нарушаваме първата заповед, която гласи: На Господа, твоя Бог, да се покланяш и само на Него да служиш (Матей 4:10). Следователно светата Божия църква не се покланя на тварта, а на родения Син, Отца в Сина, Сина в Отца със Светия Дух. Да, казват те, но ако не кажа, че Синът е създание, то с това позволявам Отец да бъде умаляван, докато сътвореното не умалява Твореца. Защото това, което е родено от природата, произвежда или свиване, или разширяване, или намаляване, или отрязване, или причинява някое от тези страдания на този, който е родил. Голяма е глупостта на хората, които мислят така и искат да съдят Божественото по себе си и приписват страстите си на Бога, а Бог е напълно безстрастен и когато ражда, и когато създава. Ние като създадени същества страдаме и когато раждаме, и когато правим нещо сме уморени. И ако Отецът страда, докато ражда, това означава, че Той също е уморен, докато твори. Как може да се каже за Бог, че Той страда и се притеснява от дела! Не, Той не се притеснява, така че няма да е така. Защото Писанието казва, че Той няма да се труди (Изход 40:28). Бог е Дух и без начало и преди време е родил духовно същество - Сина, Бог от Бога, Светлина от Светлината, Бог истинен от Бог истинен, роден, несътворен. Но ще оставя тази тяхна реч. Да преминем сега към другите им изказвания, недоброжелателни и възхвалявани от тях, за които стана дума по-горе. И на първо място, те тълкуват лошо следната поговорка: Приемете вашия светец като верен на този, който го е създал (Евр. 3:12). Преди всичко те отхвърлят това послание, тоест до евреите, като отричат ​​съдържанието му да идва от апостола и казват, че не е негово. Междувременно, поради тяхната специална болест, както казах по-горе, те приемат тази поговорка със зли намерения и от думите: съществото е вярно на Този, който го е създал, те правят извода, че Той е създание. Но ако ги попита някой умен човек, те биха се объркали, без да знаят как да отговорят на въпроса: кога нашият Господ е приел името: Светец? Защото преди Своето идване в плът Той нямаше нито едно от тези имена, не беше наречен камък, не беше воден на клане като овца, не беше наречен човек и син човешки, орел, овца и всички други имена, които се отнасят за Него след идването в плът. Така че Той е наречен светец, защото законът заявява за Него: Господ твоят Бог ще издигне пророк от братята ти (Втор. 18:15). И така, Божието слово ясно показва, че Той е наречен пророк, светец и този, който е измежду нас след обитаването Си тук. От тук наистина може да се види как непобедимата Божия сила и предузнанието предсказаха и потвърдиха всичко с удивителна яснота, за да спрат устните, които се бунтуват срещу истината. По-нататък в същото послание се казва следното: всеки първосвещеник, угоден на човека, е назначен за човеци и носи дарове и жертви, способни да страдат. Имайте нужда от греховете си (да направите жертва) (Евр. 5:12; 7:27). Христос, без грях, се принесе на Отца. Той е от човека - според въплъщението, но не е от човека и няма нужда - според Божествеността. А за неговата Божественост казва: дори и Синът да беше, но за плътското идване: свикни с това, което си претърпял (Евр. 5:8). Виждате, че за Христос всичко е казано ясно и тук няма никаква сложност. В думите: битието на светеца е вярно на Този, Който Го е създал, не се говори нито за самото формиране на Неговото тяло на земята, нито за Неговото въплъщение, нито за творението изобщо, а за удостояването Му с достойнство след Неговото въплъщение, както в следните думи: Даде му се име над всяко име (Фил. 2:9). И това се изпълни не по-рано в Неговата Божественост, а в сегашното Му идване, когато, като стана човек от Мария, Той получи име над всички други имена, тоест заедно с Бог Словото Той се нарича Син Божий. И затова същият апостол казва на същото място: виждаме Исус, направен малко от ангелите, за да приеме смъртта със слава и чест (Евр. 2:9), тоест Господ и Създател на ангелите, страшен за ангелите, се яви умален в сравнение с ангелите и заедно с Отца и Светия Дух, който ги доведе от небитието в битие, се нарича умален, за да стане ясно, че тук сме ние. не говорим за Неговата Божественост, а за Неговата плът. Защото приемането на смъртта не може да се свърже със Словото, преди Той да приеме плът, а се отнася до Неговото плътско идване, когато Той беше едновременно безстрастен и подвластен на страдание, безстрастен в Божествеността, но страдащ в човечеството. Само в Него и двете са съчетани: в същото време Той е и Син Човешки, и Син Божий. Христос е наречен син и в двете отношения. И така, какво означава това: Той Го създаде? Нека онези, които са любопитни от всичко казано, научат, че в това изречение няма нищо, което да се отнася до Неговата Божественост, но се отнася до Неговото идване по плът. В думите: Той Го създаде не се говори за някакво създание или творение, а за Неговото достойнство след Въплъщението. Защото, ако някой попита който и да е цар за собствения му син: какво чувстваш към него? Ще чуе в отговор: той е мой син. Законен син ли е той или незаконен? Царят би казал: законен, той дойде от мен. С какво си Го направил? Направих Го крал. Ясно е, че синът не се различава по достойнство от баща си. Като каза: Аз го направих цар, царят изобщо не казва с това: Аз го създадох. Като каза: направи, той не отказа да го признае за роден от самия него, но ясно обяви раждането му и в думата: направи го цар, като посочи неговото достойнство. Така че Божият Син за онези, които искат да получат живот, несъмнено служи като обект на вяра и поклонение, подобно на Сина на Отца. И Той стана светец, защото в тялото Си принесе Себе Си в жертва на Отца за човечеството: Себе Си и свещеник, Себе Си и жертва. Той се пожертва за цялото творение, след това се възнесе духовно и със слава, седна в плът отдясно на Отца, стана първосвещеник завинаги и веднъж премина през небесата, както свидетелства за Него същият свети апостол в следващите думи. Така техните предубедени разсъждения отново паднаха от Божественото Писание, което е животворно и не кара верните да се спъват или хулят Словото Божие. Тогава Арий си спомни друга дума, която Йоан каза, когато беше в пустинята и видя Христос да идва: това е, за Него ви казвам: за мен идва човек, който беше преди мен, както беше и преди мен (Йоан 1:30). Първо, те променят смисъла на тези думи, като хората, страдащи от световъртеж, и казват: как могат тези думи да се отнасят за плътското идване, когато Христос е заченат в утробата на Мария не преди Йоан? Защото евангелистът казва: в шестия месец ангел Гавриил беше изпратен в град Галилея, при сгодената Дева на мъж на име Йосиф. И той дойде при нея и каза: Радвай се, благодатна: Господ е с теб и т.н. (Лука 1:26-28). Когато Девата се смути от поздрава, той й каза: Ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Исус. И ето, Елисавета е твоя дъщеря и тя зачена син в старостта си, и ето, шестият месец се нарича безплоден за нея (Лука 1:31.36). Виждате ли, казва той, шест месеца преди Благовещението на Мария Йоан вече е съществувал. Как тогава думите: „преди мен” ще бъдат свързани с плътското идване на Христос? Кой от простите хора и не съвсем силен в мисълта не би се смутил, като чуе такива думи? Той цитира думите на Божественото писание, необходими, прости и животворни, и те се оказват най-вредни за хората, които носят зло върху себе си, докато всички тези думи са осветени от Светия Дух. Какво липсва в тази поговорка, за да се предпази от грешка? Йоан, сочейки видимия и показвайки на тези, които гледат, казва: Този е, за Него ви казах, Той идва за мен. Кой идва, ако не човек? Никой от умните хора не признава нашия Господ за прост човек, с изключение на гореспоменатите еретици: Коринт, Меринт и Евион. Но в думата: истинските вярващи разпознават самия Господ с увереност, както свидетелства и Йоан: чрез слушане от началото (1 Йоан 1:1). Тук той казва, че Той съществува отначало, че Той е невидимият Бог - Словото, за което научихме от Божествените писания, което пророците са възвестявали и което се пее на небето. Затова Йоан казва: чух го отначало и го видях пред очите си. С една дума: чрез слух Го изповядва като Бог от самото начало, а чрез думата: чрез зрение означава, че Той е човек, за Когото Йоан Кръстител каза: Човек идва за мене. Думите: нашите ръце се докоснаха (1 Йоан 1:1) означават, че Той е Бог от самото начало, че Той стана видим човек, роден от Мария, че Той възкръсна съвършен от мъртвите, но след като отхвърли светия съд, който беше получил, Неговото съвършено човешко естество, така че когато Тома докосна ребрата Му и белега на гвоздея, той не се поколеба да изповяда тези три истини. И така, знайте, че тук думите: този е, за Него ви рех, за мен идва човек, показват Неговото плътско идване, а думите: като пред мен не показват Неговата Божественост, защото Той беше преди мен. В света не е имало, казва светото Евангелие, и светът беше, и светът Го не позна (Йоан 1:10). Ако Той е бил в света преди Йоан да се роди и зачене, бил е преди него в света, тогава това не показва Неговото творение и сътворение, но се казва по същия начин, както хората обикновено казват в обикновения език: Бях в Йерусалим, Бях във Вавилон, Бях в Етиопия, Бях в Александрия, обозначавайки с това не произход, а идване и присъствие. Бях във Вавилон или друго място означава: дойдох там. Следователно думите: пред мен, показват идването на Словото на земята, а думите: пред мен, Неговото винаги съществуващо божество. Думите: Който идва за мене показват Своето зачатие след Йоан. И затова думите: Аз съм гласът на викащия в пустинята (Йоан 1:23) означават: Аз съм гласът, който приготвя ушите на хората. Тези, които се обаждат, обикновено първо дават силен, но не артикулиран глас; отдалеч викат онези, които имат какво да чуят от тях, и когато те, като са чули един глас, насочат вниманието си към слушане и подготвят ушите си, тогава този, който е произнесъл силния глас, отделно предава думите, които е искал да каже. И така, Йоан беше гласът, който подготви ушите на хората. Защото той не беше Словото, но Словото дойде след него, заради което той беше гласът на подготовката. Затова казва: Глас, който вика в пустинята, приготви пътя на Господа (Матей 3:3). Защото гласът само подготвя, но Господ идва по подготвени пътеки. Гласът предразполага ухото, но когато ухото е празно от нищо, тогава словото влиза в ухото на тези, които го приемат. И така Арий и неговите последователи по никакъв начин няма да схванат Божествената истина, която винаги просвещава сърцата на вярващите, за да не се отклонят от спасението, постигнато чрез Словото, Сина Божий, наистина нетварно и несъществуващо във времето. Но продължавайки по-нататък и следвайки реда, няма да пропуснем нищо от това, което беше предназначено по-горе за разрешаване, но отново ще се придържаме към последователността. Друг претекст за потвърждение на мнението си те намират в думите на свети Петър, в книгата Деяния: нека знае целият дом Израилев, че този Исус, когото вие разпнахте, както Господ, така и Неговият Христос, е това, което Бог създаде (2:36). И те казват: тук отново е написано: създаден, и въпреки това не искат да вземат предвид самата дума, която се обяснява: думите: този Исус показват въплъщението на Господа. Защото от думите: когото разпнахте, става ясно, че това се отнася за плътта, която беше разпната. Защото плътта беше разпъната и затова Господ казва в Евангелието: сега търсите да убиете Мене, Човека, Който ви говорих истината, която чух от Моя Отец (Йоан 8:40). Но въпреки това Той не отделя човечеството Си от Божествеността. Защото Божествеността не беше извън Своята човечност, когато искаше да страда, и в самото страдание човешката природа не беше изоставена от Словото. Словото, неподвластно на страдание, не страдаше, въпреки че присъстваше в страдащата плът. Защото истинското име е едно за две природи, за божествеността и за човечеството. Христос също означава въплъщение на самото Слово, а Христос също означава Господ, който дойде в плът. Но Той пострада в плътта, както каза Петър: Христос пострада в плътта за нас (1 Петрово 4:1). Това показва, че самата Божественост не е била подложена на страдание. И той също казва: Той беше умъртвен по плът, но оживотворен по Дух (3:18). И така, думите: този Исус, когото ти разпна, показват, че Неговата свята плътска природа не е била изоставена от безстрастното и нетварно Слово, но е съединено с най-висшето, нетварно Слово. Затова Бог направи това, което е родено от Мария, съединено с Божествеността, Господ и Христос: защото Мария не беше Бог. Затова след това добавя: създаден. И така, ангел Гавриил, когато го попита: как ще стане това, въпреки че нямам мъж, той казва: Духът Господен ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени: така и светото, което ще се роди, ще се нарече Син Божий (Лука 1:34,35). Когато каза: и това, което има да се роди, той безспорно посочи Словото Божие, че несъмнено Той е Синът, нетварният, нетварният. Изразът: Той създаде Христос и Господ с добавянето на думите: и това, което се ражда, показва икономиката на въплъщението от Мария, тъй като всичко това е ясно посочено в други думи, които не съдържат нищо трудно. Така казаното тук се изпълни в Неговото идване в плът и тук няма нищо, което да подведе хората, които са внимателни към собствения си живот. Защото от живия Отец дойде живото Слово, Синът на Отца и несътворен. Всичко се изпълни в Неговото плътско пришествие, така че никой да не помисли, че плътта е призрак или че е единосъщна с небесната Божественост, но Неговото човешко естество беше обединено в една безстрастна природа, особено след възкресението от мъртвите. Който вече не умира, казва се, смъртта няма власт над него (Рим. 6:9). Защото той е един Господ, един Христос, един цар, седнал отдясно на Отец, едновременно плътски и духовен, едно единство, едно духовно Божество, двете естества светли и славни. Но аз ще оставя тази поговорка, смятайки, че е точно обяснена, и ще започна да говоря за други, които се стремят да покварят своите слушатели. Те също казват: ако Той е от същността на Отца, тогава как не знае часа и деня, но сам със собствените Си слонове признава на учениците, че не знае това, което знае Отец? Той каза: Никой не знае нито за онези дни, нито за онзи час, нито ангелите на небето, нито Синът, а само Отец (Марк 13:32). Така че, казват те, ако Отец знае, но Синът не знае, тогава как могат Отец и Син да имат една и съща Божественост, когато това, което Отец знае, Синът не знае. Това, което Единородният казва тайнствено и учи в Своята Божествена мъдрост за защита на най-истинското знание, това нещо, което те, без да знаят, че е казано по човекоподобен начин, вземат в собствена вреда, за собствена гибел, като вредни змии и като тези, уловени от хитър капан. Те не знаят, че лъжата няма да устои никъде, докато истината поправя пътищата на своите синове и разобличава лъжите. И той попита вас, които от незапомнени времена сте имали лошо мнение за Христос: кое е по-голямо по природа и по отношение на знанието: Бог, Господарят на всичко, Отец на нашия Господ Исус Христос, или онзи ден и час, зависещи и настъпващи от Отца и Сина и Светия Дух? Попитани решително за това, те са принудени от самата истина да кажат, че Отец е по-велик и това е справедливо. И така, ако Синът казва: никой не познава Отца освен Сина, и никой не познава Сина освен Отца (Матей 11:27), тогава как, познавайки по-голямото, тоест Отца, Синът не познава по-малкото? Божествените думи са изречени от Светия Дух и не се разбират от онези, които не са получили дара и благодатта на Духа. И това са точно горните: те имат непостоянен ум, неразумна мисъл и затова изпадат във вредни и долни заблуди. Те могат да бъдат противопоставени на казаното от самия Господ: бъдете готови (Марк 24:44). Нека слабините ви бъдат препасани (Лука 12:25) и вашите светилници в нашите ръце, и ще бъдете като добри слуги, чакащи своя Господ (–35.36). Както крадец през нощта, така ще дойде денят Господен (1 Сол. 5:2). И св. апостол казва: вие сте синове на тъмнината, но на деня, нека дойде денят върху вас като крадец (1 Сол. 5:4). Следователно, ако синовете на деня не са покрити с тъмнина, но остават готови, защото не знаят деня и не чакат часа, в който ще дойде техният Господ, тогава Този, който е самият виновник за всичко, което им се случва, очевидно няма да отстъпи от своите слуги и синове на деня със своята светла Ипостас и Божественост. Но който не знае и е в небрежност, внезапно ще бъде хванат, както се случва с невежите и неподготвените. Кой е толкова луд, че да мисли за Господа, че е същият като хората, над които управлява и ги е учил, или че е същият като най-лошите хора поради тяхната неподготвеност и нечестие? Всичко това е безразсъдно. Ако това не може да бъде, особено след като се оказва, че продължаващата реч противоречи на употребата, тогава трябва да намерим някаква основа, така че, докато запазваме и двете значения непокътнати от противоречие, да не се отклоняваме от истината. Господ не може да лъже и не може да дава празни инструкции за живота ни. И така, Отец знае, Синът знае, Светият Дух знае. Няма нищо различно в Отца в сравнение със Сина, нито в Сина различно в сравнение с Духа, което вече показахме, когато бяхме изправени пред необходимостта да опровергаем всяка от гореспоменатите ереси с верни доказателства, а именно, че Троицата е едно божество и няма нищо различно в себе си, но има съвършенство във всичко, три съвършени лица, една доксология и едно господство. Но вие ще ми кажете: защо Христос каза това? Вече съм говорил за тази поговорка на друго място, но нищо не ми пречи да повторя същото. За мен е грубо да говоря за едни и същи истинни думи (Филип. 3:1), както за да предупредя читателите, така и за да изобличавам противниците. Работата е следната: тук Христос постави три реда в средата: Отец, Себе Си и всички ангели на небето. Той приписва знание на Отца и не само посочва знание и знание, но и това, което безспорно винаги е във властта на Отца и Сина и това, което произлиза и е направено от тях. И така, Отец знае този ден и затова го е изпълнил, извършил и отсъдил, както се казва в Евангелието на Йоан: Защото Отец не съди никого, но дава целия съд на синовете си (5:22). Ако Му е дадена присъда, тогава Той съди. Така че съдията знае кога ще дойде този ден. Думите: който не вярва (в Сина), вече е осъден (Йоан 3:18) показват не че съдът вече е минал, а че той ще се яви на съда, когато трябва да дойде, което е точно това, което е представено в това изречение. Свещеното писание посочва повече от един вид знание. Ние обаче няма да пропуснем да внесем в яснота и разбиране онова, което макар и често, но твърде накратко, представяхме, представяйки всяко доказателство от сравнения и примери, които вече са били използвани преди. Така че, нека вземем въпроса от самото начало и да поговорим за него. какво ще кажеш Адам познаваше ли Ева, жена си, преди своето непокорство и престъпление, или не знаеше? Не можете да говорите противно на истината. Ако не искате да следвате правилния път към разбирането на това, ще бъдете разобличени. Казано е: беста е гола и не се срамува (Бит. 2:25). Те бяха голи, но не бяха слепи. Защото не можете да отречете това и да признаете, че те не виждат, защото е казано: и една жена видя, че хубавото дърво беше ястие и червено, и тя го позна (Бит. 3:6). И така, Адам я познаваше и те се познаваха. Познавайки и виждайки, те се опознаха и много време премина, когато, казва Писанието, Адам позна жена си Ева (4:1). В първия случай се говори за знание и визия, тъй като се получава чрез зрение и разбиране. А във втория случай се обявява знание, което се придобива както чрез виждане, така и чрез използване. Божественото писание казва нещо подобно за Давид, който остаря: Давид беше стар и не се стопли, и момчетата му решиха: нека търсят царя на девиците. И намерих Ависага Суманитян. И бързо го стопли и спа с него. Давид не я познаваше (3 Царе 1:1-4). Наистина ли Дейвид не я познаваше, когато лежаха един до друг и се докосваха? Но тук историята е за знание чрез разбиране, а не чрез използване. Същото се казва и за Яков, че той пасеше стадата с Рахил и Лия седем години и ги познаваше. Когато се говори за техния съюз в честен брак, се казва: Познавах жена му Лия. Първото познание беше познание чрез разбиране и виждане, второто познание беше чрез използване и действие. По същия начин Божественото Писание казва: познанието на Господа е Негово (2 Тим. 2:19), не защото не ги е знаел, сякаш не са съществували, но това означава яснотата на разбирането на Господа. И още нещо: Махнете се от мене вие, които вършите беззаконие, не ви познаваме (Лука 13:27). Наистина ли не ги познаваше в смисъл на знание? Но тъй като те не бяха достойни за Него, Той премахва от тях реалността на ясното познание. И на друго място: Познавам те от всички езици (Второзаконие 14:2). Това като че ли лишава Бог от знание за всички народи и броя на цялото човечество. Но може ли Този, който познава космите на главата на всеки човек, да не познава както онези, които Му служат, така и онези, които не Му се покоряват (Матей 10:30; Лука 12:7)? Също така: Бог знае пътищата на добрите ръце (Притчи 4:6). Наистина ли Той не знае пътя на левицата? И колко много може да се говори за разликата в знанията! Същото трябва да се каже и за Единородния Син Божи. тъй като Отец даде присъда на Синовете (Йоан 5:22), тогава Синът приписва знание за присъдата на Отца: никой не знае този ден освен Отец. Това трябва да се разбира в двоен смисъл. Първо, Отец знае точно кога ще дойде този ден, защото идването на този ден и час е в Негова власт. Второ, Той го познава, защото предаде изпълнението на присъдата на Единородния. Така същото знание принадлежи на Единородния Божи Син, който съществува като Бог и по нищо не се различава от Отца. Затова Той знае този ден и го извежда, и го изтощава, и го изпълнява, и го съди, и без Него той няма да дойде. Не го разпозна директно, защото още не го беше съдил. Защото нечестивите все още не почитат, неправедните копнеят, блудниците, прелюбодейците и идолопоклонниците вършат беззаконие, дяволът има власт и ересите възникват и заблудата действа, докато Единородният Божи Син не донесе този ден и не даде на всеки дължимото и знае този ден, тоест, даде властта си да дойде. Така това се изпълни по двоен начин върху Отца, а също и върху Сина по отношение на знанието, защото Той не знае, но на действие още не е изпълнено, тъй като Той още не е отсъдил. При ангелите това знание също се отрича в двоен смисъл, защото те още не знаят кога ще дойде този ден, те всъщност не го знаят, тоест те още нищо не са направили. Защото те все още не са получили заповед да дойдат и да съберат нечестивите като плевели на снопи и да ги подготвят да бъдат изгорени в огъня. Виждате ли, възлюбени и служители Божии, как напразно всеки от тези, които доброволно си навлякоха злото, се вдигна на оръжие, опитвайки се по различни начини, всеки по свой начин, да похули Божия Син за Неговото омаловажаване и унижение. Но ние достатъчно обяснихме смисъла на тази поговорка; Нека обърнем внимание и на другите им изказвания, като горди и нагли във всичко, те не мислят същото като манихеите и много други еретици и признават истината за идването на Христос в плът, но не в нейната цялост, а с недостатък. Те признават, че Спасителят наистина имаше плът: но в същото време, като чуха, както се казва в Евангелието, че Той беше уморен от пътуването, гладен и жаден, заспа и стана от сън, те, след като събраха всичко това, го прехвърлят на Неговото Божество с намерението въз основа на тези инструкции да твърдят, че Неговото Божество е чуждо на същността на Отца. Божественото Писание казва за Отца, че Той не се уморява, не жадува, не гладува: Той не се уморява, не жадува, не гладува; по-долу е изобретението на Неговата мъдрост (Ис. 40:28). Но тъй като всичко това е извършено в Сина, това означава, казват те, че Той е чужд на Отца по същност и природа. Те дори признават, че това равенство не е принадлежало на Единородния още преди да дойде в плът. Когато, принудени към това, признаят и признаят, че всичко това се е случило по време на Неговото идване в плът и чуят, че Той е направил това напълно справедливо, защото е взел плът и е облякъл истинска плът, а не илюзорна, както водачът в необходимите случаи е поверен на колесницата, тогава те казват, че това не е дело само на плътта. Плътта на свещеника сама по себе си не може нито да ожаднее, нито да се умори. Но те не знаят, като изоставят правия път и се отклоняват в противоположните пътища, че Божият Син, когато дойде, прие не само плът, но и душа, и ум, и всичко, което е характерно за хората, освен греха, защото се роди не от семето на човек, но от Света Дева Мария чрез Светия Дух. Те не искат да признаят, че Той е приел душата и чрез това се излагат, тъй като това е най-лесно за опровергаване в сравнение с другите им празнословия. Защото Самият истински Бог, Който казва за Себе Си, че Той е истината, изповядва: смущава се душата ми (Йоан 12:27) и: наскърбява душата ми (Матей 26:38), а също и: правото на имама да положа душата си и да я приема (Йоан 10:18). Чрез това Той показа, че е Бог с власт. Човек не може да говори така, защото никой няма силата да даде живота си и да го получи. Когато Той възвестява душата, това показва, че Той наистина е станал човек, а не призрак. И пак казва: Аз съм добрият пастир, който полага живота си за овцете (Йоан 10:11). И за да покаже, че това наистина е така, Той каза на Отец на кръста: Предавам духа Си в твоите ръце (Лука 23:46). Когато войниците пристигнали, се казва, че когато Го видели, те вече били умрели (Йоан 19:32-33). И още: викайте с висок глас, казвайки: или, или, lima sabachthani: това е, Боже мой, Боже мой, затова си ме оставил (Матей 27:46). Вече обяснихме значението на тази поговорка. Същото казва за Него и Евангелието: изд. (Марк 15:37). Когато самата истина казва: оттук и в твоята ръка и т.н., и душата ми се тревожи, защо един глупак ще повярва на такъв трик на слепи и страдащи от делириум хора и ще остави настрана думите, достойни за вяра на Бог Слово, самата Истина? Улавяйки във всяка книга от Писанието думи, които са красиво и правилно казани, като морски разбойници, които осакатяват здрави тела, те използват доказателства, които често използват Писанието в преносен смисъл. Те обикновено приемат казаното в преносен смисъл буквално, а казаното в буквалния и буквалния смисъл разбират алегорично по отношение на друг човек. Така че те се втурват към думите на свети Исая, в които се казва от името на Отца: Ето детето ми, което благоволих: възлюбени мой, благоволи душата ми (Ис. 42:1; виж Мат. 12:18). Това, че това са думите на Отец, е справедливо. Как, казват те, Отецът е приел душата? Когато казваме: нека това не се случва, те казват: означава ли, че това е казано в преносен смисъл? И така, казват те, и казаното за Сина е казано в преносен смисъл? И мислят да намерят в това предлог за атака срещу истината, което обаче не успяват. Истината, чужда на каквото и да е разкрасяване, си стои сама, без да се омаловажава и без нужда от разкрасяване. Нека разгледаме силата и на двете възражения. Ако Отец дойде телесно и прие плът и каза тези думи, това би означавало, че Той наистина има душа. Ако Отец не се е облякъл в плът и е казал: душата ми, то за Бога се разбира в преносен смисъл; Това потвърждава и демонстрира близостта Му със Сина. Но същото не може да се каже за Сина в такъв случай. Защото не Отец взе плът, а Синът се облече в плът. Не Отецът стана човек, но Синът стана човек. Нещо подобно се казва за Отец другаде. Тук се казва: отсега нататък душата ми беше благоволна, а там: Намерих Давид, Есеевия син, мъж по сърцето ми (Деяния 13:22) и още: сърцето ми е далеч от тях (Исая 29:13). И така, ако приемем, че в преносен смисъл се казва за душата: бъди доволен от душата ми, то за сърцето се казва в преносен смисъл. И това е ясно и разбираемо за всеки с разум. Защото, ако Отец говори в преносен смисъл за душата, то изразът за сърцето, което Той не е получил (защото Той не е родил плът), се отнася до Отца в преносен смисъл. Но не трябва да се мисли така за Сина. Защото Синът прие плът и цялото човешко състояние. Който започне да говори нещо за Сина в преносен смисъл, дори тази мисъл да е изразена в малка част от думата, противоречи на учението за Неговото лично въплъщение, защото Синът наистина стана човек. Ако разбираме алегорично написаното за душата на Сина, то същото трябва да се каже и за сърцето. И накрая ще стигнем до извода, че всичко е призрак, а не истината. В този случай в преносен смисъл се казва и за плътта, казва любознателният Арий. Това означава, че като дойде Словото, нямаше нито сърце, нито черен дроб, нито месо, нито вътрешности, нито кости или нещо подобно, и всичко това е казано алегорично и в преносен смисъл, или Той вече прие някакво странно тяло, което не съдържаше нищо вътре? Но тогава, как Той яде и пие? Но далеч от подобна мисъл! Ако Отец говори за сърцето и душата и това трябва да се разбира преносно и да се приема в преносен смисъл, то и Синът трябва да се разбира в преносен смисъл, защото арианите отричат, че Той е взел душа? Но те не могат по никакъв начин да отрекат сърцето в него, защото признават, че Господ е приел всичко, което принадлежи на тялото, въпреки че приемат сърцето или в буквален, или в преносен смисъл; Така че душата трябва да се разбира в истинския смисъл, а не в алегоричен или фигуративен смисъл. Въплъщението на Христос беше съвършено в тяло и душа, ум и сърце и във всичко, което е характерно за човека, с изключение на греха. Той трябваше да изпълни това, което е характерно за човека, и заедно със съвършената Божественост да извърши спасението. Но тъй като Неговата Божественост по никакъв начин не е по-ниска от съвършенството на Отца, тогава жаждата и гладът, пиенето и яденето, спинето и тъгуването бяха характерни за човешката Му природа, тъй като самата Божественост е безстрастна. Тук отново речта им за това рухна. Защото Синът, бидейки Бог, дойде в плът. Но те казват: ако Той е от Отца, тогава как е дошъл в плът? На това някой би им казал: какво говорите за ангели? Всеки знае, че те разпознават ангелите като произлезли от Сина; те дори хулят Духа и се осмеляват да казват, че Той е създаден от Сина, докато Той не е създаден, идва от Отца и получава от Сина. Ако се осмеляват да кажат това за Светия Дух, то когато говорят за ангелите, как могат да отрекат, че те, бидейки създадени от Единородния, са получили битие от Него? И така, ангелите, бидейки създадени от Него, макар да са духове, все пак, бидейки Негови творения, са безкрайно по-ниски от Него по същество, като Негови дела; но тъй като те не са приели плът, какво да кажем? Възможно ли е те да са по-велики от Сина, от когото са създадени? Или трябва да кажем и за Светия Дух? Защо нито Светият Божи Дух, нито някой от ангелите дойде в плът и не прие плът и стана човек? Не защото, разбира се, Синът се облече в плът, за да бъде по-нисък от Отца (в който случай и ангелите, и Светият Дух трябваше да се облекат в плът), а защото Той, самата мъдрост на Отца, и Силата, и Словото, Което Самото създаде всичко с Отца и Светия Дух, искаше да покаже, че причината за престъплението на Адам не е в творението, че грехът или непокорството не идват от творението, а като резултат от Неговата собствена воля, за която Той извършва справедлив съд, както казва Исая: няма да изтрие счупената тръстика и няма да угаси димящия лен. Дондеж ще донесе правосъдие до победа и на Неговото име народите ще се доверят (Исая 42:3,4). И Давид каза за Него: Ти си победил и никога не си съдил (Пс. 50:6). Той беше назначен за съдия, за да може като съди справедливо да затвори устите на тези, които Му противоречат. Защото никой няма да може да противоречи на Неговата справедлива присъда. Той понесе тялото и го запази непорочно. Защото това, което е дадено на човека в началото, тоест на Адам, е дадено от Твореца, който не е виновен за греха на Адам, не той да греши, но му е дал свобода и затова всеки сам е виновен за греха. Затова Творецът Бог Слово, чужд на вината, безсмъртен и непорочен, заедно с Отца и Светия Дух, създадоха човека, според неизразимата тайна на мъдростта, стана човек по собствена воля, като взе върху себе си всичко за своето творение от изобилие от любов към човечеството, не от нужда, но доброволно, за да осъди греха в плътта, да разруши клетвата с кръста, да унищожи покварата до гроба, като слезе с душата в ада, за да смаже жилото на смъртта и да разруши съюза с ада. Но неблагодарните хора превръщат доброто в зло и вместо да благодарят на човеколюбивия, съвършен и добър Син, произлязъл от добрия Отец, те не Му благодарят, а остават неблагодарни, приписвайки страданието на Неговата Божественост, което няма как да стане, тъй като истината е очевидна за всички. След като обясних това, отново ще премина към другите им разпоредби. Те цитират, тълкувайки погрешно, думите на Евангелието: Отец, който ме е пратил (Йоан 5:37), има болка за мен (Йоан 14:28). Но, първо, Писанието казва: Отец ме изпрати, а не този, който ме създаде. И всички божествени Писания сочат връзката Му с Отца: Ти Ме роди, Отче; и още: Отидох от Отца и си отивам (Йоан 16:28); и пак: Аз съм в Отца и Отец в мен (Йоан 14:11): и пак: Отец ме изпрати (Йоан 5:37); никъде не се казва: този, който ме създаде, никъде: този, който ме създаде. Как тогава те извличат от Писанието за своя собствена полза това, което не е в него? Отец, който ме изпрати, е болен. - Кое е по-важно от това? Какво е по-необходимо? Кое е по-вярно? Кое е по-подходящо? Кому подобава да се слави Отец, ако не истинският Син, роден от Него? Защото Отец прославя Сина и Синът прославя Отца (Йоан 12:28; 17:4) Следователно, за да ни даде пример, славата, която дава на Отца, Той обединява заедно и в една слава със Своята собствена. Синът прославя Отца, за да ни научи, че Неговата слава е и слава на Отца, защото както Той каза: който не почита Сина, както почита Отца, върху него остава Божият гняв (Йоан 5:23; 3:36). В какво отношение те смятат Бащата за по-велик от Сина? По размер? Или по време? По височина? По възраст? По достойнство? Но има ли нещо подобно в Бога, което да се разбира по този начин? Защото Божествеността не е подвластна на времето, така че Този, който от вечността е роден от Отца, може да се счита за по-нисш; нито съвършенството не е характерно за Божествеността, така че Синът, като постепенно се усъвършенства, не може да постигне величието на Отец. Защото, ако Божият Син се нарече Син Божи поради постигнатото съвършенство, тогава мнозина биха били равни на Него и Той би бил наречен по-голям по достойнство само защото е успял в съвършенството (в сравнение с другите), но по-малко от този, който преди това е имал това достойнство. Но Писанието казва: кой ще бъде подобен на Господа между синовете Божии (Пс. 39:4)? Докато всички останали се наричат ​​синове в неправилен смисъл, само Той е Син по природа, а не по благодат, тъй като Той е изобретил всякакъв начин за хитрост (Вар. 3:37) и никой не му се приписва (ст. 36). Но какво казват те? Бащата превъзхожда Сина по височина. В коя част на света се намира Божеството? Или е ограничено по място, така че по-големият контур означава по-голям размер? Но Бог е Дух. Така измисленото от тях празнословие се разпада на всички страни. Като оставим това настрана, нека да продължим, възлюбени, към следващите им точки. Казват, че този, който изпраща, не е като изпратения, но друг е този, който изпраща със собствената си сила, друг е този, който е изпратен, защото той изпраща, и този е изпратен. Но ако разбирахме истината в съответствие с тях, тогава вече не би било възможно да приписваме цялата основа на знанието на едно единство от истина, сила и божественост. Защото, ако двама направиха едно нещо или двама изпратиха, тогава Синът вече не би бил Син, а брат, тъй като щеше да има брат със себе си; Той вече нямаше да бъде Син, освен чрез объркване или осиновяване; Той или би изпратил себе си, или и двамата биха изпратили заедно, или като дойде, щеше да има предвид две божества, а не едно цяло. И така, тук изпращачът и изпратеният са посочени, за да се покаже, че източникът на всички блага е един, тоест Бащата. И това, което идва от източника, се нарича не с друго име, но с имената на Сина и Словото, тъй като от източника произлиза един единствен източник, Синът, Който е вечно с Отца и роден от Него: както изворът на живота е с вас (Пс. 35:10). И за да посочим Светия Дух, (добавя): в твоята светлина ще видим светлина, показвайки, че светлината е Отец и светлината на Сина на Отца и светлината на Светия Дух; Светият Дух е източник от източник, от Отца и Единородния; защото реки от вода ще изтекат от корема му (Йоан 7:38), вливайки се във вечния корем (4:14); Това казва Евангелието за Свети Дус (7:39). И пак посочвайки на учениците си, че е единосъщен с Отца, казва: ако някой Ми отвори, ще вляза и Моят Отец ще Ми направи обиталище при него (Йоан. 14:23); не каза: Ще бъда изпратен от моя Отец, но аз и Отец ще дойдем при него, тъй като Синът чука на вратата и Отец влиза с Него, тъй като Отец винаги е със Сина и никога не се отделя от Сина, а Синът не е отделен от своя Отец. Затова на друго място Той казва: Аз съм пътят и чрез Мене ще излязат при Отца (Йоан 14:6). И за да не Го смятат някои за по-малко от Отца, защото чрез Него влизат при Отца, той казва: Никой няма да дойде при Мене, ако не го привлече Моят Небесен Отец (Йоан. 6:44). Така че Отец води при Сина и Синът води при Отца и той води в Светия Дух; защото Троицата винаги и вечно съществува в единството на Божествеността; три съвършени, една божественост. Така и тяхното мнение падна. Казват още: в какъв смисъл Христос каза на своите ученици: възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог, и вашия Бог (Йоан. 20:17)? Ако Той изповяда Отец като Свой Бог, как ще бъде равен на Него или наистина роден от Него? С това те показват както пълното си непознаване на Бога, така и факта, че светлината на Евангелието изобщо не ги е осветила. Защото всеки, който изследва и изпита разликата между предвечното и временното раждане, ще разпознае напълно силата на истината за нашия Спасител и за Неговото равенство с Отец. И тези еретици, завладени от еврейските мнения, са раздразнени и възмутени на Божия Син, говорейки по същия начин като евреите; Не заради някакво зло те хвърляме проклятие, а защото ти, бидейки човек, се наричаш Син Божи (Йоан 10:33) и си равен в творението с Бога. (Йоан 5:18). Така и те, като паднаха в същата болест като фарисеите и юдеите, се възмущават, не искат да нарекат Сина равен на Този, Който Го е родил. Вижте точността на Писанията: никъде божественото Писание не използва такъв израз преди Неговото идване в плът; но Отец казва на Сина: Да създадем човека (Бит. 1:20), наричайки Сина съхудожник и показвайки, че Той е равен с Него. Никъде преди Синът не е казал за Отец: Моят Бог и вашият Бог. И още: и когато Адам чу гласа на Бога, отивайки в рая (Бит. 3:8): и още: направи си ковчег от дървета, които не гният (Бит. 6:14); също: Господ излива огън от Господа (Бит. 19:24); и Господ каза на Мойсей: Аз съм Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Яковов (Изх. 3:6); и Давид казва: Рече Господ на моя Господ: седни от дясната ми страна (Пс. 109:1); но никъде Господ не е казал: Моят Бог и вашият Бог. И когато прие нашето тяло, яви се на земята и заживя с човеците (Вар.3:38) и се причисли към нас, тогава на учениците Си, на които трябваше да бъде подобен във всичко, освен в греха, каза: Възнасям се при Моя Бог и вашия Бог и Моя Отец и вашия Отец (Йоан 20:17), - при Моя Отец по природа в божеството и при вашия Отец по благодат и осиновение чрез Мене; на моя Бог, защото приех твоята плът, и на твоя Бог по естество и истина. Така че всичко това е ясно и очевидно и в Божественото писание няма нищо, което да противоречи или да съдържа някаква смъртоносна примес, както предполагат тези еретици, измисляйки нещо лошо за себе си. Отново мисля, че говорих за това достатъчно; след това ще премина към друго. Те казват за Светия Дух, че Той е създанието на творението, защото, както казва Писанието, всичко е направено от Сина (Йоан 1:3). Те безразсъдно водят някои хора на борда, приемайки тази поговорка не така, както е казана, но я разбират зле и претълкуват добре казаното, противно на значението на поговорката, според собствените си зли намерения. Защото божественото Евангелие говори тук не за Духа, а за всичко сътворено, а именно, че ако нещо е създадено, то е станало чрез Словото и от Словото. Защото всичко беше и без Него бяха нищо (Йоан 1:3); Следва продължение на четенето: таралеж стана, за да се разбере оттук, че всичко чрез Него е станало и без Него нищо не е станало. След това се казва: в онзи живот нямаше живот (ст. 4): защото е необходимо и тук да се изпълни последователността на речта на свети Йоан, така че в Съществуващото Съществуващото да бъде разпознато като напълно вечно; защото в началото беше Словото и Словото беше към Бога и Бог беше Словото (ст. 1) С думите: имаше и беше и: в този живот беше и беше истинската светлина и в света беше (ст. 9.10) и всичко, което се отнася до тази дума: Блажен Йоан, чрез вдъхновението на Светия Дух, ясно показва, че всичко, което е станало чрез Него, е получило съществуване, а над този, който е получил съществуване, е самият Той, който е създал всичко. Писанието казва: всичко е станало, но не назовава какво точно е станало, защото тогава е било невъзможно да се подозира такова нечестие, че някои да приемат тук нещо, което не съществува, и да хулят неизменния и неизменен Свети Божи Дух. За такива Господ казва, че който каже нещо против Човешкия Син, ще му се прости, а който каже нещо против Светия Дух, няма да му се прости нито тук, нито в бъдещия век (Матей 12:32). Всичките им разсъждения са глупави. Човек би могъл да възрази на тяхното богохулно мнение и да каже: О, смели софисти и извратители на думите, вие, които въз основа на казаното искате да причислите Светия Божи Дух към нещата, които са станали; това е всичко! В края на краищата от думите: всичко, по никакъв начин не следва, че Светият Дух е включен във всичко. Иначе според твоето богохулно разбиране ти или някой друг по-лош от теб би трябвало да признае идеята, че и Отец е получил съществуване от Сина, защото думите: всичко, което е било, имат всеобхватен смисъл. Ако е богохулство и глупост да се разбира това за Отца, то същото трябва да се каже и за тези, които говорят така за Светия Дух, който е причислен към Отца и Сина. Защото, ако Той беше едно от сътворените неща, Той нямаше да бъде причислен към нетварния Отец и нетварния Син: но Той се причислява един към друг, защото не беше създаден. Защото Господ е казал: като отивате, кръщавайте в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Как може да бъде създаден Духът, за който има доказателства, че Той произлиза от Отца и ме приема (Йоан 15:26; 16:14), и чрез когото съвършеното спасение на хората и диспенсацията на въплъщението бяха изпълнени за оправданието на всички? Помазването Му със Светия Дух (Деяния 10:38), казва Писанието за Господа. Отец не би помазал никое създание да се въплъти и обедини с Бог Словото в едно Божество; но тъй като има една Троица, три съвършени, една Божественост, то според икономията е било необходимо това да се извърши със Сина, така че напълно прославената Троица да бъде познаваема във всичко. Тъй като срещу всички ереси, говорейки за Духа, ние донесохме не едно или две свидетелства, че Той е Духът на Бога, прославен с Отца и Сина, несътворен, неизменен и съвършен, тогава учението за това на любителите на споровете падна и се обърна срещу тях самите. Нека сега да разгледаме другите им аргументи. Като не разбират благоразумно думите на Писанието, те казват, че самият Спасителят е казал: че казахте добри неща: само Бог е благ (Матей 19:17) и тук той се отдели от същността и ипостаса на Отца. Но всичко това е смешно. Този, който ни е дал толкова много благословии, не се смята за добър от тях. Кой може да бъде по-зъл от такъв човек? Този, който предаде душата си за овцете, който доброволно дойде да страда като безстрастен Бог, който ни даде опрощение на греховете, който извърши изцеления из целия Израил, който чрез своята доброта събра около Себе Си такова множество хора за тяхно добро, главата на доброто и владетелят на света, доброто слово на Отец във висините, роден от добрия Отец, даващ храна на всяка плът. (Пс. 135:25), който е направил добро за хората и за всички, които са получили съществуване от него, не се счита за добър от тях? И те не знаят, сякаш умишлено забравят, че Господ изрече тези думи в отговор на питащия, за да унищожи гордото му високомерие. Защото младежът, развълнуван от книжниците, се превъзнесе като грижливо опазил правната истина и, горд със своята праведност и доброта, каза: О, Учителю благи, какво направих, че ще наследя вечен живот? (Матей 19:16). тъй като мислеше за себе си като за човек с голяма праведност, Господ, като искаше да припише цялата доброта на Бога, така че никой, който носи плът, да не придобие гордост, каза, че никой не е добър освен Бог: че казвате добър, никой не е добър освен самия Бог (ст. 17). Самият Той, бидейки Бог и добър, изрече тези думи, за да унищожи у онези, които Го питаха, високомерието и самонадеяността относно своята праведност и да изобличи сърцето му, тъй като с устните си той нарече Господа добър учител, но не остана в Неговото добро учение. А че Той е благ, Сам Той учи, като казва: Много добрини извърших между вас; Защо хвърляте камъни върху мен (Йоан 10:32)? За кого това не е ясно и очевидно, особено когато толкова много от Неговите творения са наистина добри и наречени добри? Божественото писание говори за много добри неща; добър, казва той, беше Саул, синът на Кис от Вениаминовото племе: висок над всички хора от рамото и нагоре (1 Царе 9: 1,2); и отново: Самуил беше добър пред Господа и хората (гл. 2:26); и още: последната дума е по-добра от началото (Екл. 7:9): и още: отвори доброто си съкровище, небесно (Втор. 28:12). Ако всички тези творения, наречени добри, са получили съществуване чрез Него и от Него, тогава не трябва ли несъмнено да признаем техния прародител за добър? Но за да не продължавам да говоря за това (защото сме говорили за това много дълго), ще премина към по-нататъшен анализ на всяко от техните мнения. Те, наглите, цитират още поговорки, скрито все фалшива мисъл за омаловажаване на достойнството на своя Изкупител, само и само те да бъдат изкупени. Защото когато майката на Зеведеевите синове дойде при Господа и поиска единият от синовете й да седне отдясно, а другият отляво, когато Той дойде в царството си, Господ й каза: Не знам какво иска; Мога ли да изпия чашата, която пие Аз Имам? Казаха Му: Можева; и той им каза: "Защото изпих чашата си, но не е моя да седя от дясната ми страна и от лявата ми страна, но това е приготвено за това от моя Отец (Матей 20:21,22,23). Виждате ли, казват те, как Той няма власт без Отец, който има власт да даде каквото иска? Но кой от благоразумните може да разбере тези думи по този начин? Защото, ако Синът няма власт, кой има власт? Отец, казва Писанието, дава живот на Сина (Йоан 5:21,22); и отново: всичко ми е предадено от Отца (Матей 11:27). И така, кой друг ще се усъмни в това? Неговото Божествено и мъдро слово иска да изрази идеята, че това не се случва според пристрастие, но според достойнство. Работата на Господ е да дава, но Той дава на всеки според достойнството му; всеки, който е вършил истината, получава награда според труда си. Следователно не само от Него зависи да даде, но и от този, който се прави достоен. Смея да твърдя, че това не зависи от Него; въпреки че може да даде, Той не иска. По същия начин не от Светия Дух, въпреки че Светият Дух може да даде, според това, което беше казано: защото на всеки се дава мъдрост от Духа, но на други се раждат езици за същия Дух; На друг говорене на езици, на друг сила, на друг учение, но има един Дух, който разделя както иска (1 Кор. 12:8-11); Не се казва: както заповяда, а както иска. И Синът живее каквото пожелае, и Отец нарича на Сина каквото пожелае (Йоан 6:44). И още нещо: нито Отец, нито Син, нито Свети Дух призовава, нито дава, нито общува, нито дарява достойнство според приемането на лицата, а според това как всеки се прави достоен, тоест: не е моя работа да давам, но ако се трудите, това ще бъде приготвено за вас от моя Отец; и най-важното, Аз съм коремът (Йоан 11:25). Сега ще премина към нещо друго. Те казват: Как казвате, че Синът идва от съвършената Божественост на Бога? Тук апостолът казва за Него, че Бог го възкреси от мъртвите. (Римл. 4:24; 1 Кор. 15:15) и Той се нуждаеше от Божията помощ, за да възкръсне от мъртвите. Това означава, че има един, който възкресява със сила, и друг, който е подчинен на Него, възкресен със силата на силния. Докога да си губя времето да опровергавам абсурдните мнения на изгубили срама си хора? Кой възкреси Лазар? Кой отгледа сина на вдовицата в Наин? Кой каза на дъщерята на началника на синагогата: Талифа куми, тоест стани, девойко (Марк 5:41)? Чие име призоваха апостолите и мъртвите възкръснаха? Тъй като апостолите разсъждаваха с евреите, които смятаха, че апостолите проповядват отстъпничество от Бога на закона, и тъй като Светият Дух знаеше, че еретиците ще се опитат да откъснат Христос от волята на Отца, следователно същите тези апостоли приписваха всичко на една Божественост, а именно, че всичко е станало по благоволението на Отца, по волята на Сина и по благоволението на Светия Дух. Това означава, че това не е казано в смисъл на омаловажаване, или отслабване, или отчуждаване на Божието Слово в сравнение със същността на Отец. Не така. Вижте примерите, точно както казва Ангелът, обръщайки се към жените, които бяха с Мария: защо търсите живия с мъртвите (Лука 24:5)? Виждате ли, живият възкръсна със собственото си божество и с плът; Той не беше с мъртвите. И какво друго им казва: тук няма въстание (ст. 6). Той не каза: Бог Го възкреси, не тук, но Той възкръсна, за да покаже силата Си, а именно, че възкръсна жив. И пак сам Господ, преди страданието Си, каза на учениците Си: ето, ние се изкачваме в Йерусалим и Човешкият Син ще бъде разпнат и на третия ден ще възкръсне. (Матей 20:18,19); не каза: Бог ще Го възкреси. И Той ясно предсказа авторитета на Неговата сила в това отношение, като каза: Областта на имама е да положа душата си и да я приема (Йоан 10:17,18). Имайки такава сила, как би могъл да не възкръсне сам? И Апостолът, за да покаже, че в домостроя на спасението нищо не става без волята на Отца, пише: Бог Го възкреси от мъртвите (Деян. 3:25); и на друго място Апостолът казва: макар и да умря от немощ, от сила живее (2 Кор. 13:4). И бих искал да попитам тези хора, които знаят точно значението на Писанията: каква слабост имаше Единородният, чрез Когото бяха разпънати небесата, От Кого бяха създадени небесата, С чиято сила слънцето изгря, звездите започнаха да блестят, От Кого стана всичко, което не съществува? И така, за какъв вид слабост говори Писанието? Не става ли дума за Онзи, Когото Словото прие, като дойде в нашата плът, облече се в нея, за да понесе нашата немощ, както пее за Него пророкът, казвайки: Той прие нашите немощи и понесе нашите болести (Ис. 53:4)? И така, бидейки живот и безстрастен Бог, Той умря заради нашата немощ в най-слабата плът, получена от нас: Той живее от сила, защото словото е живо и действено и по-остро от всеки двуостър меч (Евр. 4:12). И така, Той умря от слабост, но живееше чрез силата на Своята Божественост, жив в нашата плът, в която страдаше. Искайки да посочи добрата воля на Отца в тази домостроителност, апостолът каза, че Бог Го възкреси от мъртвите. Те цитират и друга поговорка от Евангелието на Лука, божествена и превъзходна и във всички отношения най-полезна. Каква е тази поговорка? Когато Господ по собствена воля възнамеряваше да отиде на страдание, тогава като взе учениците със Себе Си на планината, в този час се отдръпна от тях, като че ли хвърли камък, и си отиде с молитва, казвайки (Лука 22:12): Отче, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша и да не пия; Освен това, не както Аз искам, а както Ти искаш (Матей 26:39). Тук те отново намират претекст за своето лъжеучение, като казват: вижте как Той говори разграничително и сочи различни воли, като казва: не както аз искам, но както Ти искаш. Как, казват те, могат да имат една и съща същност, когато в него има друга воля, а в Отца друга? Но те не познават цялата сила на думите на Писанието: затова апостолът каза: О, дълбочината на богатството, мъдростта и разума на Бога. (Рим.12:33)! Къде Господ нарича собствената си воля различна от волята на Отца? Когато дава на учениците Си да знаят: душата ми се смути; а какво да кажем за реката? Отче, спаси ме от този час (Йоан 12:17), след това той произнася тези думи предварително и използвайки колебливи изрази: каква е реката? Отче, спаси ме от този час. Това, казва той, е река; но поради тази причина дойдох в този час (ст. 27). Той дойде не без да иска, а доброволно, защото казва по-горе: имамът ще изпие чашата (Йоан 18:11) и защо да бързам, докато я изпия? И още нещо: имамът се кръщава с кръщение, а какво искам аз, ако не да се кръстя (Лука 12:50)? И така, ако иска и бърза и казва, че е стигнал до това, тогава как показва, че Неговата воля е различна и че волята на Отца е различна? Но тъй като Той трябваше да бъде предаден от Израел, бидейки човеколюбив и щадящ потомството на Авраам, Той каза тези думи в името на хората. Волята на Отец беше икономията на спасението да бъде изпълнена по този начин, въпреки че самите синове на Израел бяха виновни за предателството на Сина и не бяха принудени от Бог. И Синът нямаше друга воля, различна от тази на Отца, но Той трябваше да покаже в това, че Той сам въздига всичко към Отца, за да не се получи разделение в едно единство и икономика. По-нататък еретикът добавя към това следните думи: Господ в Евангелието на Лука по време на молитва е изобразен като подвизаващ се. Беше целият в пот; и се казва, че Неговата пот беше като капки кръв, падащи на земята; и Ангел Господен му се яви и го укрепи (Лука 22:43,44,45). И така, тези ловци на думи, сякаш намерили претекст да атакуват врага, бързо се втурват към нас, възразяват, казвайки: виждате, че Той също се нуждаеше от силата на ангелите; защото ангелът Го укрепи, защото Той беше в борбата. Но те не знаят, че ако всичко това не беше станало с Господа, Той нямаше да каже: не моята воля, но твоята да бъде; ако Той не беше родил, ако не се беше изпотил върху тялото Си, тогава идването на Христос в плът щеше да е очевидно и мнението на манихеите и маркионитите за неговата илюзорна природа щеше да бъде мнимо; Неговото плътско идване щеше да бъде само привидно, а не в самата истина. Но всичко това, за потвърждение на нашия живот, Господ напълно пое върху себе си според икономията и изрече някои изрази, като раболепен човек, не престорено, но наистина, като например: не Моята воля да бъде, за да покаже, че Той прие истинска плът, и за да изобличи онези, които казват, че Той не е имал човешки ум, както и тези, които не признават, че Той е имал истинска плът. ЗА! как божественото Слово, стоящо всред синовете на тъмнината, осветява синовете на истината! Вижте колко полезно има в тези думи. Безплътните същества не се потят; и чрез факта, че го имаше, Той показа, че има истинска плът и че не само външният вид на плътта е съединен с божеството; защото без душа и ум няма постижение. С това, че беше в подвига, Той показа, че съчета в Себе Си и душа, и тяло, и ум – откъдето идва и подвигът. И пак с думите: не моята воля, а твоята, той показа, че в Него наистина има човешки ум, но безгрешен. Защото Неговата Божественост, тъй като Той е винаги в Отца и Отец в Сина и Синът в Светия Дух, има всичко в съвършенство и по никакъв начин не различава мисълта на Сина от мисълта на Отца, както мисълта на Отца от мисълта на Сина: както мисълта на Светия Дух не се различава по нищо от мисълта на Отца и Сина. Защото, ако Синът искаше това, което Отец не иска, тогава Той би бил като нас прост човек и по волята на Отца. Но това всъщност не е така; Нека това да не се случва. Разказвайки за себе си като за покорен човек, Той показва, че идването Му в плът е истинско и въплъщението Му е съвършено, така че нашето спасение да бъде пълно и ние да не разбираме едното вместо другото и да не се отклоняваме от истината. Що се отнася до факта, че Той беше видян укрепен от ангели, кое е по-значимо от това? Какво е по-необходимо? Защото тук намираме изпълнението на това, което беше казано във великата песен, написана от Моисей, където се казва: Нека вестта ми чака като дъжд; и след няколко думи той казва отново: Нека всичките Божии синове Му се покланят и нека всички Божии Ангели бъдат укрепени от Него (Второзаконие 32:2.43). Не е казано, че Ангелите ще Му дадат сила (защото Той не се нуждаеше от укрепване от Ангелите), но: нека Го укрепят, тоест нека Му отдадат дължимото, като са изповядали силата Му. Защото ние, бидейки слаби, често благославяме Бога, често Му приписваме сила, не защото Бог се нуждае от нашето благословение, а за да изповядаме Неговата сила с благословение. Ние напълно казваме: Твоята сила, Твоето господство, Твоята чест, Твоята слава, Твоята благословия, Твоята сила, Твоята сила (1 Летописи 29:11,12). Даваме ли сила на Бога, когато казваме: Твоята сила, Твоята сила, Твоето благословение? Дали сме Му сила? Благословихме ли Бог? Не. Но след като придобихме сила и станахме силни, ние изповядваме силата на Бог и приписваме сила на Бога. Така Ангелът в този час беше изненадан и удивен от прекомерната човеколюбие на своя Учител, от факта, че бидейки Бог, почитан с Небесния Отец и получаващ служба от собствените си ангели, по своя свободна воля той доброволно реши да достигне такова състояние и да се облече в плът, и не само да се облече, но и да издържи до степен на страдание за собственото си творение - за човешката природа, да бъде предадена дори на кръста и вкуса смърт - смъртни кръстници, за да може чрез Него човечеството да спечели победа над смъртта и да премахне този, който има властта на смъртта, тоест дявола (Евр. 2:14), възтържествувал над всяко начало и власт (Кол. 2:15), - Ангелите, изненадани и учудени от всичко това, прославяйки и величаейки своя Учител, който стоеше в такъв странен образ, Му казаха: Твоят поклонете се, Твоята сила, Твоята сила, Твоята сила, за да се изпълни написаното от Мойсей: всички Божии ангели ще бъдат укрепени от Него. Виждате ли, служители Христови и синове на Светата Божия Църква и Православната вяра, че в Божественото Писание няма нищо неразрешимо и объркващо, но всичко е написано удивително и пълно за нашето спасение. Но еретиците, за които говорихме преди, бидейки във вражда с Единородния Син Божи и със Светия Дух, разбират всичко като врагове и лъжливо разсъждават. Ние няма да се придържаме към човешкото лъжливо мислене, но ще укрепваме умовете си, за да прославим нашия Учител и да не разбираме в Него нищо, което Го омаловажава. Защото ако този, който дойде да спаси всичко, имаше някакъв недостатък в себе си, тогава как би се спасило създанието от неговите недостатъци? И също така, като врагове, тези нови евреи нападат (защото са в еврейския начин на мислене и не се различават от тях по нищо, освен по едно име), бунтувайки се срещу нас и търсейки някои думи в Писанието срещу Спасителя, за да Го хванат в словото (Матей 22:15), както казва Светото Евангелие. На кръста, казват те, Той каза: Или, Или Лима Савахтани, което е, Боже мой, Боже мой, всичко, което си ме изоставил. (Матей 27:46). Виждате ли, казват те, колко жално вика и вика, казвайки: "Къде ме остави?" Но те не знаят, завъртяли главите си с тази отровна ярост на Ариеви и лишени от разбирането на Божието познание, че в Господа всичко робско на хората трябва да се признае като свързано с Неговото истинско идване в плът. И най-напред, тичайки от един към друг, самите те забравят какво мислят за Него, като нямат постоянство. И как иначе да действат хора, които нямат здрав разум? Защото понякога искат да Го нарекат Спасител, и Господ, и Христос, и съществуващ преди всички векове, и владетел на ангели и архангели, чрез когото е създадено всичко - началства и сили, ангели и архангели, небесата и всичко, което е в тях, земята и всички хора и всичко, което е на нея, морето и всичко, което е в него. Но каква голяма лудост на хората, които мислят за него така, но не разбират, че този, който е съществувал преди вековете чрез своята божественост, от когото е възникнало небето и земята, ангелите и архангелите и накратко всичко съществуващо, видимо и невидимо, не може от името на своята божественост да произнесе думите: Боже мой, Боже мой, ти ме остави! Защото кога Синът е изоставен от Отца? Кога Синът не е пребъдвал в Отца и Отец в Сина? Божият Син и Слово живееше на земята, но в същото време имаше връзка с небето и всички врагове усетиха пълнотата на Неговата слава. Той остана в утробата на Мария и стана човек, но изпълни всичко със силата Си. Как би могъл такъв и такъв велик, според божеството си, да говори жално: Или, Или лима сабахтани; Какво е, Боже мой, Боже мой, кой си ме изоставил? Освен това, когато Сам Той казва: пак си отивам и няма да ви оставя сираци, но ще дойда при вас (Йоан. 14:18); и на друго място казва: Амин, казвам ви: всички вие ще се съблазните от Мене тази нощ (Мат. 26:37) и всички ще Ме оставите сам, но вие не сте едно, защото Отец, който Ме е родил, е с Мене (Йоан 16:32); и още нещо: Аз си отивам и ще ви изпратя Светия Дух, който идва от Отца и приема от Мене (Йоан 13:28–15:26–16.14); и пак на друго място: Разбирам (Апок. 3:20) и ако някой Ми отвори, Аз и Моят Отец ще влезем при него и ще направим обиталище при него (Йоан 14:23). Така Той не е изоставен от Отца, както Отец е винаги със Сина и Светият Дух с Отца и Сина. Какво означават, казват те, тези думи, които Той каза: Боже мой, Боже мой, изостави ли ме? Кой не разбира, че тези думи са казани сервилно към нас, от лицето на Неговото въплътено естество? Защото Неговото човешко естество не съществува отделно, сякаш само по себе си. Той не каза това така, сякаш човешката Му природа е отделена от Божествеността и съществува без нея, като нещо друго, отделно от друго, но когато човешката природа се съедини с Божествеността, имаше една светиня и човешката Му природа знаеше всичко по най-съвършения начин, тъй като беше обединена с Бога и обединена в една Божественост. Виждайки сега, че Божеството с душата си има намерение да напусне святото тяло (защото Божеството възнамеряваше да извърши всичко, свързано с тайната на страданието и да слезе с душата в подземния свят, за да извърши спасението на починалите преди това - говоря за светите патриарси), щом се появи такова намерение, човешката природа от името на самия човек - Господ, тоест от името на Неговото човечество, провъзгласи тези думи на собственото си божество: Боже мой, Боже мой, във всичко, което съм изоставил, си Ти. Трябваше да бъде това, за да се изпълнят божествените писания, провъзгласени за Него от Неговите собствени пророци: така че чрез Неговото слизане в ада във вид на човек, да бъде осъществена Неговата победа над ада, и така че владетелят на ада и смъртта, който поради невежество искаше да задържи човека в своята власт, да знае напълно, че Той, чрез святата Божественост в душата, ще победи ада и ще унищожи смърт, и така щеше да се изпълни казаното: не оставяй душата ми в ада, долу да види преподобният твой тление (Пс. 15:10). Но светият Бог Слово не изостави душата Му, нито душата Му остана в ада. Тази велика мистерия е организирана от неразделната Троица: Отец и Син и Свети Дух. Синът е въплътен. Бащата остава безплътен; Синът по своя воля и по волята на безплътния Свети Дух се явява в плът, но не се променя. И всичко заедно е подредено от Троицата за спасението на хората. Както Господ каза тук: „Ти ме остави”, така и на друго място пак казва: „Няма имамът да те остави, но имамът ще си отиде от теб” (Евр. 13:5); тъй като тялото Му трябваше да остане в гроба три дни, за да се изпълни казаното: и да има свобода между мъртвите (Пс. 87:6): и още: да отхвърлиш възлюбения си, като мъртъв, мерзък (ст. 6:9), и за да се изпълни казаното: да не види твоят преподобен тлението (Пс. 15:10). Той нарича тялото му преподобно и показва, че душата Му не е била оставена в ада, защото в нея, докато е бил в ада, е бил Бог Словото, за да се изпълни казаното от апостолите, че без никаква сила ще Го считам за ад (Деян. 2:24). Не е ли защото, по-силно, казва Писанието, че смъртта и адът се стремяха да задържат душата, но Неговата душа не можеше да бъде задържана поради Неговата Божественост? Ако душата не можеше да бъде спечелена поради Божествеността, тогава как би могло да се каже от името на Неговата Божественост: Боже мой, Боже мой, всичко, което си ме изоставил? Но тези думи са казани, очевидно, от лицето на Неговото човешко естество, подчинено на нас, хората, за да ни научат, че идването Му в плът е извършено в истината, а не привидно и илюзорно. Какво е станало от земята освен това, което е заспало в смъртта? Защото, казва Писанието, тук няма възкресение (Марк 16:6). Какво се бунтува, ако не тялото? Това означава, че тялото е било в гроба, а душата е излязла от ада заедно с Бог Слово. Така с едно и също действие Той извърши съвършеното възкресение чрез Своето божество, Своята душа, Своето свято тяло, като по този начин обедини цялата икономика в едно духовно единство, в едно единство на Божеството, в една икономика, в едно съвършенство. Затова в деветдесет и втория псалом се казва: Господ се възцари, облечен в красота (Пс. 93:1), за да покаже слизането на Бога Слово от небето в света и в красотата, с която Той се облече, тоест в плътта, родена от Девата. Защото, въпреки че изглеждаше някак презрително в очите на невярващите, те го смятаха за великолепно, за да покажат, че Неговата сила, чрез очевидната слабост на плътта, съкруши притежаваната сила, тоест смъртта, избавяйки ни от греха. Той извърши великолепно цялата икономика на нашето спасение, унищожи покварата, унищожи проклятието и почерка срещу нас (Кол. 2:14), разруши съюза ни с ада и завърши всичко икономически за спасението на хората. Като каза: Господ започна да царува в красота, и Писанието след това добавя и повтаря, като казва: Господ се облече със сила и се препаса (Пс. 92:1), за да покаже, че първото дарение беше от Мария, а второто дарение беше от възкресението от мъртвите, защото Той беше първородният от мъртвите (Кол. 1:13), както казва божественото Писание. Затова той придава специално значение на това второ дарение, като казва: Господ се облече със сила и се препаса. Защото както този, който опасва кръста си, стяга дрехата около кръста си, като я прикрепя специално към тази част на тялото и я свързва с тялото си: така и Господ първия път се облече в блясък, като дойде тук в плът, а вторият път, както казва Писанието, се опаса със сила, като възкръсна от мъртвите. Защото след Неговото възкресение човешката Му природа вече не е подложена на страдания и бичувания и не е разпната, както е казал за Него апостолът: Той възкръсна и вече не умира, смъртта няма власт над Него (Рим. 6:3). Затова Писанието казва: Той се препаса, защото Той обедини плътта Си в едно с Божеството, в едно единство с Него, в божествения и телесния дух, в едно съвършено духовно цяло, недостъпно за разрешаване (тъй като се възнесе през затворена врата (Йоан 20:19), което имаше плътност и след това беше пречистено, достъпно за страдание и безстрастно, след като пострада в плътта и оставайки в безстрастие. И въпреки че, след като влезе, Той показа кости и плът, както и раната от копието и раната от гвоздея, докоснати от Тома и видяни от учениците (Йоан 20:20.27), Той влезе със затворена врата, за да покаже, че икономично е извършил цялото спасение на нас, хората, в едно духовно единство. Но защо си губя времето да говоря за това толкова дълго? За да казваме често едно и също нещо, ние не сме мързеливи (Фил. 3:1): често обсъждаме това, като се грижим да утвърдим читателите във вярата, за да избягат от примките на Арий, който ги изненадва със своите мнения, думи и разсъждения. След като сме разсъждавали достатъчно по тази тема, нека преминем към следващата. След като обяснихме подробно повечето от това, което ни хрумна от техните подигравки, ще покажем накратко или подробно, че онзи, който е придобил Светия Дух и е получил бодър ум от Господа, не може да подозира нищо несправедливо в Божественото писание, например каквото и да е страдание в Отца, или в Сина, или в Светия Дух. Но в Божественото Писание самият Господ, Неговите апостоли и изпратените от Него свети пророци казват всичко най-съвършено, наистина, на всяко място, според предмета и по отношение на нуждата. Това, което Давид пророкува, казвайки на иврит: Or, Or, lima sabachthani (Пс. 21:1), впоследствие се изпълни от Господ на кръста. Но след като произнесе думите, пророкувани за Него: Или, Или, на еврейски език, както беше предписано, Той завърши речта, като произнесе следните думи, не на еврейски, а на сирийски език: lima sabachthani. Той използва началото, както е писано за Него, и преведе останалата част от казаното от Него на друг език. И Той направи това според една добра икономия. Той показа, че казаното от пророка: Или, Или беше казано за Него; и след това Той изговори останалото, вече не на еврейски, а на сирийски, за да смири онези, които се гордееха с еврейския език и да благоволи други езици да служат за изпълнението на казаното за Него. Защото Той вече имаше намерение да разпространи знанието за Себе Си сред всички народи, а не само сред евреите. Както се вижда от целия поток от мисли в двадесет и първи псалом, всичко, което е угодно за нас, е изречено от Неговото лице, сякаш Той е дошъл в плът. Той дойде и изпълни това, така че разказът, съдържащ се в целия псалом, напълно се отнася до идването на Христос в плът; Това са например думите: разделиха дрехите ми, изкопаха ръцете и носовете ми, погледнаха и ме презряха (ст. 21, 19, 17) и други подобни на тях, които не могат да бъдат приписани на Божеството, а само на проявата на Божественото в плътта, което извърши всичко в безстрастие и истина. И те също се втурват като побеснели кучета, обладани от бяс, и като не разпознават Учителя поради яростта си, те се нахвърлят преди всичко върху Него и като чуят от нас, че Той е истинският, казват: така казва Господ в Евангелието за своите ученици: Ти ми ги даде, Отче, Аз ги запазих в света, и още: направи, за да бъдат в Мене, защото Аз и Ти сме едно ( Йоан 17:11,12). В същото време те казват: виждате, че когато казва: Аз съм в Отца и Отец е в Мене (Йоан 14:10) и двамата сме едно, Той не говори за равенство, а за единомислие. Защото как биха могли учениците да бъдат в Него по равенство, а не по единомислие? Но веднага Божията истина ги изобличава напълно, защото учениците не биха могли да изпълнят това и това не би могло да се каже за тях, ако Словото, като дойде, не беше приобщено от тяхната плът и ги обедини в себе си чрез осиновение. Ето защо в Песен на песните Господ призовава своята свята църковна ближня, призовавайки я със своя свят, възбуждащ и увещаващ глас, така: стани, ела, ближне моя, добричко моя, гълъбице моя (Песн. 2:10). Виждате ли как вика съседката й? Но църквата не би могла да се нарече ближна на Христос, ако Той не беше дошъл свише и не се приближи до нея - чрез плътта, която ни беше раболепна, която Той прие, така че, като събра при Него всички, които Му се покориха, да нарече близкото до Него човечество свята и непорочна невеста. Затова Словото, нашият Господ, Единородният, моли тук Отец за ученици, за да могат да бъдат в Него, за да може Отец да обедини онези, които са станали сродни с Него чрез възприемането на плътта, и Неговите осветени ученици в единството на благоволението и осиновяването, така че в Първородния на Отца да могат да имат писмеността на Първородния на небесата (Евр. 12:23). И за да не помислят някои, понеже Той носеше плът, че Той е чужд на славата на Отца, Той, за да утвърди вяра и истинско познание за Себе Си и да не даде повод на никого от Своите слуги да се съмнява в Него и да не го лиши от надежда, каза: за да бъдат едно, както сме едно (Йоан 18:22). Аз и Ти сме едно, защото Той е Бог от Бога и единосъщен с Отца в божественост. Думите: ние сме едно не означават единичност, защото той не е казал: Аз съм едно, но Аз съм и Ти, а зад това: ние сме едно. Това беше казано, за да изобличи Сабелий и неговата школа, които приемаха единството на Сина с Отца, както и на Отца със Светия Дух. Затова той казва: „Ние сме едно“, а не казва: „Аз съм едно“. Защото двама са съвършени: Отец и Син, но един по равенство, по божественост, по една сила, по едно подобие. И така, според божествеността Отец и Синът са едно; Според човечеството Синът и учениците са едно, тъй като чрез Неговата неизразима любов към човечеството, учениците, удостоени с призванието, бяха приведени в едно единство, осиновяване от добрата воля на Отца и Сина и Светия Дух. Така отново се разобличава заблудата на тези празни хора, които мислят лошо за собствения си Господ. Но оставяйки тази поговорка настрана, ще продължа да разглеждам следното. Търсейки някакви поговорки за себе си, тези софисти, изкусни в силогизмите и в измислиците на суеверията, отново ни нападат. Като хора, те се опитват да разберат Бога чрез силогизми, за което пророкът ги изобличава, като казва: храната ще измами Бога; Ти вече ме мамиш (Мал.3:8). Какво ни казват отново тези смели хора? Ние вече поставихме и обяснихме тяхното възражение, което те ни предлагат под формата на въпрос: Бог ли роди Сина по Своята воля, или не по Своята воля? Ние показахме, че в Бога няма нищо, което да има вид на преднамереност, но в Него всичко е заедно и изпълнено. Той не иска, преди да създаде, и не говори без воля, и не разсъждава първо върху това, което ще приготви, и Неговата подготовка не изисква предварителна воля, така че Този, който е роден от Него, винаги е бил роден и не е получил начало във времето, но Този, който е роден винаги и непрекъснато съществува заедно с Отца. И тук отново ще повторя това, което казах преди: Отец не е родил Сина по воля, нито против волята си, но по природа над волята. Защото по природа Бог е над волята и всяко разбиране и разбиране. Новите последователи на Аристотел, както казах, измислят за нас друго подобно възражение. Те усвоиха неговата отровност и изоставиха нежността и кротостта на Светия Дух, както казва Господ: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си (Матей 11:29). И те, изоставяйки кротостта, се отдадоха на строгост, следвайки Аристотел и други светски диалектици. И тези любители на спора жънат плодовете си, без да познават нито един плод на правдата и не са достойни да имат дара на Духа в себе си. Защото когато им кажем, че този Син е бил с живия Отец, [тъй като Отец каза на Мойсей: Ти им каза: Този е моят пратеник (Изх. 3:14) и тъй като Евангелието свидетелства за Сина, че в началото беше Словото и Словото беше на Бога и Бог е Словото (Йоан 1:1)] - когато казваме, че това беше с живия Отец, тогава те ни възразяват: какво се роди? Съществували или несъществуващи? Ако е съществувало, как се е родило? Ако се е родило, как е могло да бъде преди? Такива речи са дело на същата суеверна мъдрост, която се занимава със спорни въпроси, стреми се към възвишеното, изпитва небесното и не ражда нищо добро. Нека им кажем следното: откъде ви хрумна да разсъждавате така? Ако те кажат, че точното изследване се изисква от разума, тогава ние ще им кажем: кажете ни: вие тук за нещо, което ви засяга, или за нещо, което засяга Бога? Като разумни хора ще отговорят, че говорим за неща, които засягат Бога. Значи Бог не се различава от вашите свойства, от вашата природа и същност? Не, ще кажат те, различно е. Но ако природата на Бог е различна от вашата природа, тогава, първо, вашата природа не може да разбере това, което е непонятно за Бога, и второ, нечестиво е да съдите за Бога по себе си и по подобие на вашата същност. Защото сред вас се ражда нещо, което не е съществувало преди, защото ние самите не сме съществували преди, но сме родени от нашите бащи, които сами някога не са съществували; същото трябва да е вярно по отношение на хората, които са ги предхождали, дори преди Адам; Адам, който някога не е съществувал, е произлязъл от земята, а земята е от несъществуването, защото е съществувала вечно. Но Бог Отец е съществувал вечно; и какъвто беше по природа, такъв роди и Сина. Той роди Този, Който съществува вечно, не брат, а роден от Него, подобен на себе си по природа, Господ от Господа, Бог от Бога, истинския Бог от истинския Бог. И както се разсъждава за Отца, така трябва да се разсъждава и за Сина; каквото вярва за Сина, трябва да мисли същото и за Отца; защото, който не вярва в Сина, както вярва в Отца, и не почита Сина, както почита Отца, върху него пребъдва Божият гняв, както казва божественото Евангелие (Йоан 3:36; 5:23). Така техните силогистични разсъждения отново се разпаднаха. Бог, бидейки невъобразим, роди невъобразимия Бог преди всички векове и времена. И между Сина и Отца няма разстояние; Ако разбираш Отца, разбираш и Сина; Когато назовавате Сина, вие посочвате и Отец. Защото с Отца се зачева Синът и със Сина се познава Отец; Иначе защо Синът, ако няма Отец, и защо Отец, ако не е родил Единородния? Може ли някога Отец да не се нарече Отец, или Синът Син, така че, както някои мислят, Отец е бил отначало без Сина, а след това, когато, сякаш постигнал съвършенство, е родил Сина, след раждането Си е получил името Отец на Сина, сякаш Отец, съвършен и никога ненуждаващ се от съвършенство, е съвършен в божественост? И пак, като искат да отхвърлят от себе си това целебно лекарство и спасителна противоотрова, крепостта на вярата на светата Божия църква, те възразяват, като казват: откъде взехме самото име: есенция? Защо Синът е наречен единосъщен с Отца? Кое писание говори за единосъщност? Кой от апостолите е казал нещо за същността на Бога? Но те не знаят, че по смисъла на думата ипостас и същност са едно и също. Защото Господ в Своята ипостас е сияние на славата и образ на Неговата ипостас (Евр. 1:3). Така че ὀσία (същност) тук не означава собственост, 314 а самото нещо, което съществува, както казва Мойсей: Той ме изпрати при синовете на Израил (Изход 3:14). И така, съществуващото е това, което съществува, а съществуващото е същото като същност, която има битие. Частица: едно (ὁμῦ) не означава едно; но изразът единосъщностен (ὁμοὺσιος) означава две съвършени същества, които не се различават едно от друго и не са чужди на взаимното единство. Каква е необходимостта, ако в името на благочестието използваме специален израз, за ​​да запечатаме истината? Защото без изповядването на единосъщност, ересите не могат да бъдат разобличени. Защото точно както змията мрази миризмата на планинска смола и дъха на елен, и пушенето на камък ахат, и дима на стиракс, така Арий и Сабелий мразят думата: единосъщност в истинската изповед. Но ние също ще им кажем: дори ако този израз не беше в Божественото писание (въпреки че го има и очевидно се съдържа в закона и на апостолите, и на пророците, и с двама или трима свидетели всеки глагол ще стане (Матей 16:18), тогава във всеки случай, в името на благочестието, е позволено да използваме полезен израз за утвърждаване на светата вяра. Какво сте "Кажи ни: "Има ли несътворен Баща? Кой е толкова глупав, че да мисли, че Бог и Баща на нашия Господ не е несътворено същество? Защото Той няма нито роден, нито определен брой години ден (Евр. 7:3), следователно, ако за Него няма нито начало на времето, нито край, то без никакво съмнение трябва да се признае, че Той не е сътворен. Това никъде не е написано за Него, но заради благочестието сме принудени да мислим и говорим за Него толкова благочестиво, дори и да не е написано. По същия начин, въпреки че Писанието не споменава едносъщностното с тази дума и пряк израз, ние имаме нужда да използваме тази дума. Дори и да изглежда, че е извън нашите сили и нашата природа да говорим за Бога по този начин, разбира се, че самият Господ би ни позволил да направим това, тъй като ние не искаме да защитаваме Божественото, което не се нуждае от нашето застъпничество, но трябва да говорим благочестиво и да мислим благочестиво, за да не погинем. Така че отговорете ни, ученици на Арий: ние всички наричаме Отец нероден и несътворен - и разбира се този израз е учудващо верен. Но къде се намира това в Писанието? Посочете местоположение. Тези думи ги няма нито в закона, нито в пророците, нито в Евангелието, нито в апостолите. Така че, ако благочестиво използваме израз, който не се намира в Писанието и е приет, като се произнася за слава Божия, тогава кой би ни упрекнал, ако ние, въпреки че изразът: единосъщност не се намира в Писанието, сами измислихме тази дума, с помощта на която бихме могли непоклатимо да изповядваме нашето спасително учение? Но има и доказателства в Писанието в полза на благочестиво мнение, както тези, които цитирахме по-горе, така и много други. Но ще оставя този израз и ще премина, с Божията помощ, към други думи и мисли, които те представят за улавяне на неопитните. Между другите думи от апостолите и евангелията, които те изкривяват според собственото си разбиране, влагайки в тях погрешен смисъл, те излагат следните думи на апостола, изречени от него в писмото до коринтяните в главата за възкресението на мъртвите: същият край, когато предаде царството на Бога и Отца, когато премахне всяко управление и всяка власт и сила. Подобава Му да царува; Дондеже ще постави всички врагове под нозете Си. Последният враг ще бъде елиминиран със смъртта. Подлагайте всичко под носа Му: никога не казвайте, че всичко е подчинено на Него, но не е вярно, че всичко е подчинено на Него. Когато всичко Му бъде покорено, тогава и самият Син ще Му покори всичко, за да бъде всичко в Бога. (1 Кор. 15:24-29). И така, те се хващат за тази поговорка и от обичайната си враждебност към Единородния, подкопавайки Неговата неизразима и славна Божественост, увлечени, както често съм казвал, от лудост, те казват: виждате какво казва Писанието: същият край, когато предадете царството на Бог и Отец, когато премахнете властта и силата, защото на Него подобава да царува до края на всичко враговете ще бъдат положени под краката ви. Изразите: подобаващо, Дондеж и някога предадат царството, означават определено продължение на времето. По-нататък те богохулно казват, че тези думи: докато не предаде царството на Бога и Отца, означават прекратяване и унищожаване на властта на царуващия. Но преди всичко те не знаят истинското значение на тези думи, а именно, че поради общението на Единородния с плът и кръв, Той се провъзгласява и говори в човешка форма и във връзка със славното Му идване в плът, но това не се отнася за Неговото вечно съвършено и славно божество, което няма нужда от увеличаване на славата, тъй като само по себе си е славно и самосъвършено. Така че Христос свидетелства за две състояния на слава: Той казва за новото: „Прослави ме, Отче, със слава, защото преди Тебе нямах мир“ (Йоан 17:5). И Отец, възвестявайки славата на двете състояния, казва за първата духовна слава: прославих, за да покаже нейната безкрайност, а за последващата, поради идването в плът, казва: и пак ще прославя (Йоан 12:28). От тук ясно се вижда значението на думите на апостола, който предлага двойна истина за Божия Син. Думите: докато не предаде царството на Бог и Отец, се отнасят до началото на Неговото идване в плът, което се е случило във времето: защото божеството на Единородния винаги е било с Отца, защото Той е Единородният Бог Словото, произлизащ без начало и без бягство от Отца. Иначе как би се изпълнило казаното от Ангела: Духът Господен ще дойде върху тебе и силата на Всевишния ще те осени (Лука 1:35)? Той каза на Дева Мария: роди син и го наречи Исус (ст. 31), за да покаже, че Бог Слово слезе отгоре, въплъти се в утробата на тази дева и стана напълно човек. И за да не се отдели съвършеното въплъщение от божественото съвършенство, той добавя и й казва: чрез същото, което се е родил свят, ще се нарече Син Божий (ст. 35), а след това: Бог ще Му даде престола на Своя баща Давид, и той ще царува в дома на Яков до века, и царството Му няма да има край (ст. 32, 33). Очевидно тези думи си противоречат: Нему подобава да царува Дондеж и: Той ще царува в дома на Яков завинаги, и не се казва само завинаги, но завинаги; И отново поговорката: когато предаде царството на Бога и Отца, противоположните думи са: и няма да има край на Неговото царство. След като и за Господа, и за Христа казват напълно надеждни хора, защото Ангел Гавриил е свят, а светият Апостол е духоносен, какво ще кажат невежите в тази животворна материя? Наистина ли Писанието си противоречи, като винаги и във всичко провъзгласява истината? Не се занимавай. Но както казахме първо. по отношение на въплъщението всичко има благоразумна последователност. Защото, ако в определено време Господ предаде царството, означава ли това, че Той все още не царува? Ако Той все още не царува, тогава как винаги изглежда, че получава поклонение от Ангели и Архангели, както преди да дойде в плът, така и по време на това идване? Така че Писанието казва за Него, че Бог, когато въвежда първородния във вселената, казва: и нека Му се поклонят всички Божии Ангели (Евр. 1:6), а също: Той седи отдясно на Отца (Мк. 16:19); също: Всяко племе на небесните, на земята и под земята ще Му се поклони (Фил. 2:10). Така че този, който е почитан от всички, винаги царува. Но ако Синът винаги царува, както преди, така и сега, и в бъдещето, тъй като все още не е предал царството на Отца, тогава какво трябва да кажем? Бащата няма ли царство? Няма да стане. Защото Синът царува заедно с Отца и Отец заедно със Сина и Светия Дух. Какво казват? Когато Той предаде царството на Бог и Отец, означава ли това, че Той ще спре да царува? Няма да стане. Защото как тогава ще се изпълни казаното: и царството Му няма да има край? Горните думи на апостола са казани от него, за да покаже, че в Сина нищо не се е изпълнило или се изпълни отделно и отделно от единството с Отца и от едната воля на Отца и Сина и Светия Дух. И тук, както виждаме, се казва за Сина: когато той предава царството на Бога и Отца, когато премахва всяко управление и власт, и сила, сякаш Самият Син предава царството и слага край на всяка власт и т.н. И за това: подобава Му да царува, Дондеже ще тури всички врагове под нозете си, - сякаш Синът прави всичко, и поставя закони, и управлява, и предава на Отца, заедно с царството, подчинените на себе си. След това Апостолът отново отива при друго лице, различно от Отца, което е покорило всичко на Сина, и казва: Покорете всичко под носа Му: последният враг ще бъде унищожен от смъртта. (1 Кор. 15:27,26). Вече не се казва само от личността на Отца и не само от личността на Сина, но от някой, който посредничи между личностите на Отца и Сина: последният враг ще бъде премахнат, смъртта: никога не казвайте, че всички неща са подчинени на Него. Бих искал да ги попитам: от чие име са казаните тук думи? Дълбочината на Божиите тайни духовно съди плътските хора, защото плътският човек не приема глупостта, която е от Духа (1 Кор. 2:14). Защото тук, ако Отец каже на Сина думите: винаги казвай, че всичко е подчинено на Него, тогава историята няма да е достатъчна, защото Синът е подчинил всичко на Отца. Ако за личността на Сина се каже: „Всеки път, когато решите, всичко е подчинено на Него“, тогава мисълта ще бъде недостатъчна, тъй като нещо бавно се приписва на Бог Отец или Сина. И така, кой казва: че всичко е победено? Апостолът не е казал: винаги рекоша. За. ако им беше казано: вгден рекоша и това се отнасяше до Сина, тогава тези думи биха могли да се отнесат или към Ангелите, или към победените от Него. тъй като по-горе апостолът вече посочи Сина, който покори и предаде на Отца, и Отца, който покори всичко на Сина, тогава за ученика на думите на Писанието остава само лицето на Светия Дух. Следователно след лицето на Отца и лицето на Сина. Апостолът смътно посочва личността на Светия Дух, Който винаги ни възвестява и ни учи какво е присъщо на Отца и Сина, така че да няма липса на съвършено познание както за Троицата, така и за славата, получена от Сина при идването Му в плът. След това той казва: последният враг ще бъде унищожен от смъртта; премахнатият враг е обвързан и вече не извършва характерните за себе си дейности и вече не съществува, тъй като е премахнат. И така, какво могат да кажат за това онези, които не знаят как да разбират Писанията? Трябва ли да мислим за Сина по такъв начин, че той да спре да царува? Но ако разбираме думите на Писанието по този начин, тогава бихме допуснали нечестива мисъл, като включим Сина сред тези, които са Му подчинени, тъй като след като завърши делото, Той сякаш би спрял да действа. Но нека не е така. Защото никой от тези, които вярват в Христос и наистина се надяват на Него, няма да има идеята да каже или чуе нещо неприлично за Неговата слава, тъй като те са глупави. Но Божественото писание учи на всичко: никога не казвайте: всичко е подчинено на Него, сякаш всичко е подчинено на Него. Когато всички неща Му бъдат подчинени, тогава и самият Син ще се подчини на Този, Който Му е покорил всичко (ст. 27, 28). Ако, поради сходството на мислите, добавим тук това, което Ангелът посочи в началото, тогава цялата сила на тези думи ще ни се разкрие последователно и ясно. Тъй като Ангелът каза нещо подобно, преди да Го нарече Син (Лука 1:32), тогава той говори с някои добавки за Неговото идване в плът, посочвайки съединението на естествата: чрез същото нещо, което е родено от вас (добавя той) свято, той ще се нарече Син Божий (ст. 35). Изрази от този вид: същото нещо, което ще се роди, ще се нарече Божи Син, показват причината, поради която самият Син ще се подчини на този, който Му подчинява всичко. Това е така, че плътското вече не е плътско в правилния смисъл, а съединено с Божественото, плътско, но съединено с Него в едно единство, царуващо с Отца и Светия Дух, и Неговото царство няма да има край. И откакто Господ възкръсна, започнаха да се изпълняват думите: Бог да бъде всичко във всички; тъй като плътските неща бяха духовно обединени заедно в едно Негово Божество; Затова Писанието казва: това правете за мой спомен до пришествието на Сина Човеческий (1 Кор. 24:26) и още: и вие ще Го видите, в същия образ, в който Го видяхте да отива на небето (Деян. 1:11). Когато всичко най-накрая бъде изпълнено и нищо не остане неизвършено, тогава всичко ще бъде издигнато до Неговото божество (което се има предвид с думите: нека Бог бъде всичко във всичко), така че да няма разделение и да не се събуждат мисли за политеизъм, тъй като хвалението на Троицата е едно. Синът нито се подчинява на Отца като автократичен владетел, нито Му се подчинява като роб, който няма власт, тъй като е роден от Отца, от една природа и една Божественост. Той се подчинява на Отец не поради някаква липса, или слабост, или необходимост, или прекратяване на силата, но като истинския Син, Единородния, вечно царуващ с Отца, издигайки цялото творение в едно единство и едно достойнство, почитайки и уча Своята църква, така че Бог да бъде всичко във всички. тъй като има една Божественост, едно господство, едно прославяне на Отца и Сина и Светия Дух, и Отец е достойно почитан от Сина, като истински Син, и Светия Дух, като не чужд на Отца и Сина. Така нека замлъкнат речите на онези, които хулят Божия Син и Светия Дух и техните враждебни планове против Сина и Светия Дух. И сега, след като открихме техните зли измислици, ние ще ги опровергаем. Те цитират и някои думи от Евангелието и казват: защо Синът не може да направи нищо за себе си, освен ако не види Отца да го прави (Йоан 5:19)? Но те изобщо не разбират тези думи, защото Отецът не е създал предварително, а след това Синът е създал. Защото какво небе е създал самият Отец, та Синът, вземайки това първо небе за модел, да създаде нещо подобно на него? Никой, който мисли зло, не може да докаже това, защото в началото Бог създаде небето и земята (Бит. 1:1). По същия начин, в началото, по време на създаването на мира, той казва: Да създадем човека по наш образ и подобие (ст. 26). Отец не е казал на Сина: Аз ще го направя и ще ти покажа как трябва да го направиш. Тогава: и Бог създаде човека (ст. 27); Не е казано: Той създаде и показа на Сина как трябва да бъде създаден човекът, защото Синът не беше невеж, така че първо трябваше да научи изкуството, а след това, в съответствие с него, да произвежда. Но тъй като Господ дойде да приеме нашата плът, стана човек, говори сред вас и говори с евреите, които смятаха, че той разрушава делата на Отец, след което искаше да повдигне мислите им, за да се увери, че няма да спрат вниманието си само върху човешката Му природа, той каза: Синът не прави нищо, освен ако не види Отец да го прави, и по този начин показа, че делото на Сина е дело на Отца и че Отец е доволен от икономиката на Неговото всяко работа. правейки. И така, накрая, като зверове, те нападат други думи от Писанието. бидейки осъдени от името на Божието Слово, те наистина ще бъдат поразени като мълния: светни светкавицата и ме направи жена; Нека паднат Твоите стрели и ме ужасят (Пс. 143:6). Те цитират и друго изречение от Евангелието, което е свързано с горното: Защото Отец люби Сина и Му показва всичко, което сам върши; и повече от тези дела ще Му бъдат показани, така че да се чудите; и по-нататък: Отец възкресява мъртвите и дава живот; Това желае и живее Синът; и отново: Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете, така че всички да почитат Сина, както почитат Отца (Йоан 5:20-24). Виж сега, Арий, в края на нашия дебат с теб, до какъв край стигна нашата реч. Не е казано, че някои трябва да почитат, а други не, но че всички трябва да почитат Сина, както почитат Отца. И така, не позорете Сина, за да не позорите Отца. Защото, ако смятате да признаете Сина за подчинен или по-малък от Отца, тогава вашето мнение ще обиди и Отца. Защото е същата наглост от ваша страна да мислите за Сина по този начин и да не Го почитате, както почитате Отца. Кажи ми, храбри човече, защо Отец Му даде цялата присъда (Йоан 5:32)? Какво казва Той? Затова Синът го иска, той да живее. Той не каза: когото ще заповяда да бъде съживен. Синът трябваше да получи всичко това от Отца, но да не бъде по-малък от Отца. Това се казва в Писанието предимно по две причини: първо, за да издигнем мисълта си до едно единство на божествеността на Отца, Сина и Светия Дух; - да не свежда мислите на хората до разделение и многобожие, а да ги въздига до едно единство, второ, да посочи промяната в славата по време на плътското идване на Христос и единението на Божеството с Него. Защото Той дойде да зарадва Своите ученици с обещание, за което каза, че онези, които не са вкусили смърт, ще видят Човешкия Син да идва в славата Му, тоест в славата на преображението, станало след това на осмия ден, както казва Евангелието (Лука 9:27,28) или след шест дни, както казва друго Евангелие (Марк.9:1,2). Тук евангелистите не си противоречат, но тяхната точност е една и съща, винаги достоверна, за да няма причина хората да грешат в необходимото, човек трябва да бъде усърден в злото мислене от младини (Бит. 8:2). Един евангелист каза: на осмия ден, защото когато Господ изрече тези думи, все още беше останала част от деня и Той броеше от този ден и час, въпреки че денят вече клонеше към деветия или десетия час. И след това, тъй като самото събитие се случи на осмия ден, около третия или четвъртия час, Той нарече този ден осми. Друг евангелист казва с не по-малка точност: след шест дни, защото той не брои нито деня, в който Господ каза тези думи на учениците Си, нито този, в който извърши това дело, а само пълните шест дни, разположени между единия и другия ден. Стигайки до самото събитие, евангелистът предава разказа за него в следната форма: Исус напои Петър, Йоан и Яков, изведе ги на планината и се преобрази, и лицето Му беше осветено като слънце (лицето на Неговата плът, съединено с Божественото) и одеждите Му бяха бели като сняг (Матей 17:1,2; Марк 1:2,3) Очевидно е, че плътта, която дойде от Мария и взе от нас раса, тя се трансформира в слава, получавайки славата на Божественото, чест и съвършенство и небесна слава, която плътта не е имала преди, но след това е получила в единение с Бог Слово. Така че разбирайте горните думи, че Отец е дал цялата присъда на Синовете и че Му е дал власт, но Той също иска и живее. За да посочи първоначалото, и единството на едната Божественост, и едната воля, Той приписва всичко добро на Отца, на едното начало и Божествеността. Защото с три съвършени ипостаси има една Божественост на Отца и Сина и Светия Дух. Плътта, приета от Господа при Неговото идване, получи заедно с Божествеността дара на достойнството и силата, съвършенството и духовното обединение в една Божественост, дадена й от Отца и Сина. С голяма трудност ние едва прекосихме това бурно море с неговите жестоки надигащи се и разпенени вълни и ужасни дълбочини и завършихме лова на тези диви животни, като изгорихме стрелите и щитовете на нашите противници и счупихме лъковете им с помощта на правилно и разумно разсъждение. Сега ние сме безсилни сами, но получихме от Бога силата и благодатта да смажем това многоглаво влечуго, грозно подобие на водна змия, толкова силни с Божията помощ, можем да пеем победна песен: ще пеем на Господа, славно ще се прославим; конят и ездачът бяха хвърлени в морето (Изход 15:1) Ние смачкахме главата на дракона върху течащата вода (Изход 8:6), в която тези нови наследници на евреите не искаха да участват. Отправяйки речта си към тях, пророкът казва: Понеже вие ​​не пожелахте водите на Силоамлий, течащи насам, но пожелахте да имате цар Расон и Тавеил, сина на Ромеил, ето, Господ издига срещу вас водите на мощните реки, царя на Асирия и т.н. (Ис. 8:6,7). Но ние, след като получихме помощ от Господа и плюехме от истинската плът, хвърлена на земята (Йоан 9:6), и помазвахме очите си с глина, смесена с плюене, така че след като веднъж бяхме в неведение, сега познахме истината, като си тръгнахме и се измихме в Силоам, казва: изпратени, тоест в идването на Господа в плътта и в съвършената Божественост и най-накрая прогледнахме - вече не ни позволявайте се отречем от Господа, дори и да сме били отлъчени от събранието (Йоан 9:22) от съучастниците на Арий и наследниците на евреите. Защото те, подобно на евреите, решиха: всеки, който изповядва Господа, трябва да бъде отлъчен от събранието, показвайки, че този, който е прогледнал, е станал обвинител на онези, които не виждат. Защото, ако цялото им събрание не беше сляпо, те не биха отделили от събранието този, чиито очи бяха отворени. И така, нека благодарим на Господа, че прогледа и изповяда Господа, че изцели раните (ако вършим делото на Неговите заповеди), потъпка змията и смаже главата на змея чрез силата на Бога, на когото да бъде слава, чест и сила на Отца в Сина, на Сина в Отца със Светия Дух, во веки веков, амин. Сега, възлюбени, след като напуснахме тази умъртвена, седемглава и многообразна хидра, обикновено ще преминем към следните ереси, призовавайки Бог за помощ, така че Той да даде както на нас, така и на тези, които желаят да прочетат това произведение, същата ревност за изцелението на ранените и за защитата на тези, които все още не са преживели тези злини. Краят на втората част на книгата. Думите, поставени сред добавените знаци в цялото това съдържание, бяха добавени към гръцкия ръкопис на Московската синодална библиотека от 12-ти век № 443, на първите страници на който съкратените новини на св. Епифаний за ересите, поставени в съдържанието пред всяка част от неговия Panarius. Текстът на този ръкопис е по-близък до изданието на съдържанието, което намираме в книгата на св. Йоан Дамаскин „за ересите“ (виж по-горе), отколкото до това, което има в печатните издания на творбите на св. Епифаний; по-близо до същото издание, отколкото до последното, и древните славянски преводи, открити в нашите ръкописи на точно тези съкратени новини на „Св. Епифаний, архиепископ Кипърски за ересите“, които са изложени в съдържанието (комп. например на ръка, библиография на Москва. Д. Ак. „Праведната мярка“. № 184). Текстът на ръкописа обаче има и своите особености, а именно той е граматически по-правилен и по-ясен от печатния. Поради сравнителната древност на този текст изглежда, че той заслужава предпочитание пред печатното издание на съдържанието; Освен това в най-новите издания той е придружен от посочване на много опции, но не винаги и не много, които помагат да се приведе основният текст в по-хармонична форма. Μαρϑίνη, ​​​​според печатното издание на Панария; според ръкописа и според текста от Дамаскин μαρϑῖνα: но по-долу в подробното представяне на ереста на сампсите (гл. 1), а също и по-горе (Вж. Съчинения на св. От. в речния превод Т. 42. стр. 85) - Марфина (Maρϑάνα). Така според ръкописа и според текста от Дамаскин (Patrol. p. compl. series gr. t. 94 col. 712). Според ръкописа и според текста от Дамаскин (I. cit. col. 713) –ἀφηνιάζοντες. Следните думи: τίνος ὠριγένους, според ръкописа, са пропуснати. Според превода на седемдесетте тези думи гласят така: ἐφέματος τοῦ πυῤῥοῦ, което означава: червено кипене. Но св. Епифаний, вместо: πυῤῥοῦ, се чете: πυροῦ, което според обичайното значение на тази дума трябва да означава: жито. Свети Епифаний приема тази дума не в това обичайно значение, а в смисъла на прилагателно, произлизащо от думата: πιρ, огън. Τα χαρίοματα, необикновени дарове на благодат. Слич. Творение св. отец в руски превод Т. 42. с. 23. бележка. И така, според корекцията на Скалигер; в оригиналния текст се чете хронологично неправилно: двеста и деветдесет. Тоест, уважаван от монтанистите. Думата, която действително се използва в текста е: ἐφίπταμαι, опирайки се на. Но пред това четене, изглежда, някои би трябвало да предпочетат корекцията: ἐφάπτομαι (Alb. Jahn. symbolae in emend. et illustr. Epiph. Panaria, in Franc. Oehler. corp. hæresiolog. t. 3. pag. 40). Тоест в монтанистка лудост. Преведено според четенето на ръкописите: περι τῆν ψυχὴν, което най-новите издатели, следвайки Петавий, очевидно без достатъчно силни мотиви, коригират така: περιτὴν ψυχὴν. Свети Епифаний, вместо общоприетото четене: μετὰ εὐχαριςιας, чете тези думи с член: τοῖς. Тоест брак и определен вид брак. Такова проклятие в тази форма не се намира в Закона на Мойсей. Тази препратка към закона вероятно е била формирана чрез разширяване на следното общо проклятие към конкретния случай на празнуване на Великден: ​​проклет всеки човек, който не спазва всичките думи на този закон, които изпълнява (Втор. 27:2; Гал.3:10). Това предположение очевидно е оправдано от последвалото опровержение на тази ерес от св. Епифаний. Според нашето преброяване 25 март. Според нашето преброяване 18 март. Според нашия разказ на 20 март м.г. Според нашето преброяване 23 март. Според корекцията на Петавий; в оригинала: четиринадесети. Също според корекцията на Петавий; в оригинал: евангелски. Според гръцкия текст това е последвано от думите: „което той нарече ерес на безумните (ἀνοήτων)“. Но тези думи, очевидно, са по-късна вмъкване, както отчасти е посочено от самата форма на израза, и са вмъкнати, очевидно, поради недоразумение: защото името alogs, действително приложено от св. Богоявление към тази ерес, не е напълно подходящо заменено с името „безсмислие“. (Epiph. Ep. Constantiae orr. ed. G. Dindorf. Lipsiæ. 1862. Vol. III. p. II. pag. 718). Ἁποϰρυφον - тази дума за Апокалипсиса се използва от св. отци обикновено в този смисъл. Слич. напр. Св. Григ. Ниса „за неговото ръкополагане“ (Творчески св. отец в руски превод, том 39, стр. 367). Вижте по-горе. Създаване.. S.O. на руски език. платно Т. 42, п. 96. В славянския текст, в съответствие с общоприетия прочит на гръцкия оригинал, се чете: до Галатия; но според някои древни кодекси може да се намери и четивото, което тук защитава Св. Епифаний. По наши изчисления трябва да е 8 ноември. Започвайки от тук до думите: „Свети Дух” в началото на следващата глава е преведена според текста на венецианския препис на Панарий. Този списък е по-стар от всички известни досега списъци на Панарий (писан в средата на 11 век) и изглежда най-правилният от всички тях и на това място представя значителни разлики и някои допълнения в сравнение с текста, известен от предишни редакции, който на това място е доста неясен. Тези различия са посочени от Ehler в приложенията към неговото издание на Panarius (Corp. hæresiolog. T. 2. p 3 pag. 628), а Dindorf в най-новото издание на Panarius (Lipsiae 1860) ги включва в самия текст. Ние ще проследим този текст, възстановен и публикуван от Диндорф от винецианското копие, в нашия по-нататъшен превод, като отбележим само най-значимите отклонения от известния преди това текст, които служат за коригиране на последния. От предишния начин на живот. Κλίσεις, според поправката на Петавий; в оригинала думата не е съвсем подходяща: ϰλήσεις (призвания). Тоест след призоваването на Петър от Андрей. Тоест не е каноничен (ἀδιαϑετον). Така се наричали такива книги, за разлика от приетите в канона, които се наричали ἐνδιάϑετοι. (Сравнете по-долу относно Мелхиседекианците, глава 2). това е 801. сб. над страница 20. С тези думи започва вписването, направено според текста на венецианския списък; то се простира до думите: „на Йордан до Йоан“. Оттук започва обширното вмъкване, намерено от венецианското копие на Aileron и Dindorf, което се простира до 3-ти раздел в 22-ра глава. Според старите издания са прочетени само няколко реда от цялата тази вложка, съставляваща 1-ви раздел на 22-ра глава, и то не точно във формата, в която са намерени във венецианския списък. Според разчитането на текста на Епифаний тази частица е изпусната. Според нашето преброяване 6 януари. Значението на името е същото като Saturnalia; защото Кронос и Сатурн са имена на едно и също божество. Но напразно това име се приписва на египтяните: то е гръцко. В химните на св. Ефрем Сирин за Рождество Христово ние всъщност срещаме тази мисъл, разкрита в следните думи: "светлината надделя и постепенно се издигаше, провъзгласяваше тайната. Вече са дванадесет дни, откакто се възнесе, и този тринадесети ден е пълната тайна на раждането на Сина и Неговите дванадесет апостоли." (Съчинения на Св. Ефр. Сир. в руски превод. Москва. 1860, ч. 5, стр. 172) Смята се, че би било по-правилно да се чете halma (Dindorf. 1. cit. vol. 3. p. 2. pag. 729) Според римските fasti той се нарича Кай (ex fastis Capitolinis) и Публий (ex fastis Siculis). Месецът според Юлианския календар започваше на 27 декември. Според сиро-македонския календар този месец съответства на януари. Този месец започна на 24 декември. Според венецианския списък: пети (πέμπτη), но според предишни редакции: шести (5); и това последно четене изглежда най-доброто. В по-късна, вероятно църковна употреба, това име се приписва на януари. От това става ясно, че горното еврейско име на месеца се чете неправилно. Тевит е четвъртият месец, а петият е Шеват. Тази нередност е забелязана от Скалигер. Сиромакедонско име за ноември. Според кипърския календар този месец започва на 24 октомври. Според Ефеския календар месец Апелея започва на 24 октомври. Безличността на речта показва, че не става дума само за Спасителя, но и за евреите, поне за някои. Тъй като според еврейския обичай дните се броят от вечерта: тогава на тази основа, според Петавий, тези думи трябва да бъдат коригирани, както следва: тринадесети през нощта и дванадесети през деня. Според поправката на Петавий през нощта. Според Петавий трябва да се каже: през деня; или, ако оставим израза на текста недокоснат, трябва да приемем, че в последния случай говорим за луната според никейския разказ, а не според еврейския. Според нашата сметка. 22 март. Очевидно това трябва да означава: тъй като лунната година е по-малка от слънчевата (почти единадесет дни), и изчисляването на времето според лунния ток трябва да се изравни със слънчевия, тъй като е по-удобно за използване. Думите: „и три часа“ изглеждат ненужна вмъкване; защото годината се определя допълнително като състояща се от триста шестдесет и пет дни минус един час. (За по-голяма яснота трябва да си припомним, че св. Епифаний брои дванадесет часа на ден, вж. по-горе, стр. 37). Петавий, от своя страна, въз основа на различни астрономически съображения относно описания св. Епифаний от еврейския цикъл, предлага този пасаж да бъде коригиран, както следва: „преди триста шестдесет и пет дни слънчева революция липсват пет дни и един час“, а следните думи трябва да се четат по следния начин: „има триста и шестдесет дни без един час“ или „триста и шестдесет дни и три часа без един час“. час” и този дефицит се отнася до една година от четиринадесетгодишния цикъл, а именно последната. Но без значение колко работа Петавий влага в обяснението, описано от св. Епифаний в тази глава, за еврейското отчитане на времето, това описание, по мнението на най-добрите експерти и експерти по този въпрос, е „толкова недостатъчно, че е невъзможно да се достигне до нещо надеждно от него“. Това е мнението на Fan der Hagen, повторено от Иделер (Hanilb. d. mathemat. u. techn. Chronologie v. Ludw. Ideler. Berlin. 1826, B. 2. S. 243). При това състояние на нещата, разбира се, е по-справедливо и по-безопасно да се придържаме към текста, освен в случаите, когато в него се появят несъответствия със самия себе си, вместо под формата на корекция да се прибягва до значителни отклонения от текста на основания, които не могат да бъдат солидни, просто защото са извлечени от толкова неясен източник. Това е вестта на св. Богоявление засега единствена по рода си; и затова изглежда още по-малко удобно да се обяснява. Според Петавий на това място текстът трябва да бъде коригиран, както следва: „тридесет месеца и двадесет и осем дни“ или: „и двадесет и осем дни с три часа“. Тази корекция изглежда достойна за приемане поради следната причина: според свидетелството на св. Богоявление всеки от описаните четиринадесетгодишни цикъла има пет допълнителни месеца. В шест четиринадесетгодишни цикъла ще има тридесет такива допълнителни месеца. Но дори и в този случай уравнението на лунното отчитане на времето със слънчевото юлианско отчитане все още няма да бъде постигнато. А именно, според разказа на св. Богоявление, ако само известният ни текст в този случай е правилен и разбран от нас правилно и при това уравнение на лунния ток със слънчевия, за всяка юлианска година за пълно уравнение ще липсват четири часа, тоест осем от нашите дневни надбавки. След повтаряне на четиринадесетгодишния цикъл шест пъти, или за период от 84 години, броят на тези липсващи часове ще се увеличи до 336 часа. Като разделим това число на 12, тъй като това е броят часове, които Св. Богоявление в един ден е двадесет и осем дни. Според венецианския списък: седемдесет и едно (ο ά); но това е очевидна грешка и след няколко реда вече се чете: седемдесет и четири (ο δ’), а в двадесет и осма глава: седемдесет и три (o γ’). Венецианският списък пропуска думите: "и от началото .... сто тридесет и четири дни." Причината за това може би се крие в последните думи. Но, както изглежда, тези думи не са излишни в текста, макар че тук не са на място; Тези думи вероятно определят продължението на времето от деня на кръщението до деня на страданието. Следователно ние имаме пълното право да приемем, че или думите: „сто тридесет и четири дни трябва да се преместят по-нагоре и да се поставят след думите: „от дните на кръщението, които са преди деня на Неговото раждане“, или, обратно, тези думи, поставени по-горе, трябва да бъдат преместени тук по-долу, защото е невероятно, че св. Епифаний наистина е отчел „седемдесет и четири дни от деня на кръщението, което е по-рано от деня на раждане”, а именно шестдесет дни, докато няколко реда преди това той брои седемдесет и четири дни от датата на раждане. Тоест буквата: μ, което означава 40. По корекцията на Диендорф; в други издания и ръкописи: Cammarina. Според предположението на Петавий; в оригинала: Βηττέω. Все пак трябва да се отбележи, че тази инструкция съдържа неразрешими трудности. Следва думата в печатните издания: ταῦ προπόσωνος, а според венецианския списък: προπόρων. Тази странна дума хвърли издателите в голямо недоумение, което в по-голямата си част беше разрешено от това, което искаха да прочетат: πρὸ πίσωνος. Но това предположение не разреши недоумението, ако не го влоши. Според нас, тъй като по-горе бяха посочени два хронологични термина, а сега св. Епифаний иска да предложи точна сметка за времето, тогава трябваше да посочи от кой срок брои; и следователно е най-вероятно тук да има дума, показваща, че броенето се извършва от първия от горните термини, както може да се съди по самото броене. Може би тази дума е: τοῦ προ ποδὼν. Διάϰονοι; според венецианския списък: ученици (μαϑηταὶ). Очевидно думите „три дни с Джон“ трябва да липсват тук. Ἡ ϰτησαμένη; според венецианския списък, очевидно погрешно: κτισαμένη. Τοῦ προβάτου ἡμέρα, според предположението на Скалигер и Елер; според предишни издания на Панарий: τοῦ προσαββάτου; според венецианския списък: τοῦ προφήτου. Вероятността за поправката, която следваме, се потвърждава от факта, че не много по-късно дните на Великденския празник получават точно това име: ἡμέραν τοῦ προβάτου. Седмица в този случай, разбира се, означава в Свети Богоявление, седми ден от седмицата. Слич. по-горе за фригийската ерес. 1. Петавий отбелязва, че тук трябва да се постави името на Домициан. Тоест книгата на Илксай. Вижте по-горе „за осините“ Създаване. Свети отец в руски превод Т. 42. с. 83. Според венецианския списък: ще се намери при вас. По този повод Петавий припомня, че Садок, който беше първосвещеник при Давид, беше десети след Аарон. Подобна неточност в разказа се повтаря и в родословието на пророк Илия, поместено в следващата глава. Според венецианския списък, според който това място се превежда: ἔι τις; това вероятно се чете като грешка, вместо ἤτις, както Diendorff коригира в своето издание. Според венецианския списък: Амория; но според други списъци: Мория. Според венецианския списък: Разаза; но според други списъци: Зара, и това е по-близко до съответното име в книгата на Хрониките според превода на седемдесетте, отколкото първото. Свети Епифаний без съмнение има предвид 1 лет. 6, 1–9. Но 1) родословната линия, описана от св. Епифаний, е по-къса от линията, описана в книгата на Хрониките: някои членове на тази последна линия са пропуснати; 2) при четенето на имената не винаги съм съгласен с книгата Хроники. По този повод Петавий припомня, че според книгата Битие (16, 16) Авраам е бил на осемдесет и шест години при раждането на Исмаил, което е много по-късно от срещата на Авраам с Мелхиседек. Според славянската Библия, според седемдесетте, сто и тридесет, Битие 11, 13. Според венецианския списък на Панариус: „сто и пет (ρέ)“, но ние коригираме това в съответствие с нашата Библия, защото това се изисква от крайния резултат, изведен в края на цялата серия от тези изчисления. Съответно коригираме резултата в самото изчисление, което вече изисква корекция, тъй като цифрата, посочена за него в текста на Панарий, не може да бъде приета по никакъв начин; тази цифра е 1130 години (χίλια ρλ). Според нашата Библия, имайки сто години (Бит. 11, 10). В оригинала сто и пет (ρέ), а според венецианския списък: сто и девет; но и двете очевидно са грешка на писарите, Δεῖ, според поправката на Петавий, вместо: δι’ръкописи. Слово: ὁδῶν, взето от предишни издания на Панарий; в текста на венецианския списък е пропуснат. Целият този раздел е допълнение към известния преди това текст на Панарий, открит от Елер във венецианското копие и публикуван от него в приложенията към неговото издание на Панарий (Corp. hæresiolog. T. 2. r. 3. pag. 642), и Диндорф в най-новото издание на Панарий, включено в самия текст. В гръцкия текст тази дума е предшествана от думата: Μελχισεδέκ. Сигурно затова св. Епифаний приписва тези думи на Мелхиседек. Това е значението на името: Болка на гръцки. Добавено от венецианския списък: ϰαι ξυλογου. Според изданието на Диндорф: Христос очевидно е грешка, според други издания: Господ. Тоест отмъстителните божества са евангелисти. Това наистина е опитът, обичаят на древните, главно на атиняните, да прикриват срамните качества в речта с правдоподобни имена. Древните граматици наричат ​​това антифраза. Фот. Библиот. треска 279. Това е по-точен превод на предлога: ἐν, който се появява в оригинала, а не в славянската Библия. Думите „с изключение на няколко“ са допълнение към венецианския списък, не се срещат в други списъци. Това е, очевидно, като без сексуални части. Но предположението на Петавий е по-правилно, че тук нещо липсва. И може би не е неуместно да използваме, за да изясним тези думи, паралелен пасаж от паноплията, Никета Хониат, цитиран от Елер от гръцки ръкописи в приложенията към неговото издание на Панарий (Corp. haeresiolog. T. 2. p. 3. pag. 645). На това място четем: „мислят ли подобно на архонтите, сетианците и други подобни“? В оригинала: συμψελίοις. Според обяснението на Дюканж (в неговия глосар. medet inf. graecit. col. 1479), σνμψέλλιον е същото като латинското subsellium, тоест пейка или седалка с най-ниско достойнство. Но приемането, че на сегашното място тази дума трябва да има такова значение, е възпрепятствано от граматическата структура на речта на това място; в резултат, вероятно, вместо да се чете венецианският списък: ὀπίσω συμψελίοις, според други списъци се чете: Επὶ συμψελίοις. Във всеки случай прочитът на Никита Хониат в горния пасаж вдъхва повече доверие: σύν ψελλίος; (виж бележка 9), според която превеждаме тази дума. Кафара в превод от гръцки означава: чист. Разбира се, то предхожда кръщението. Κνίους – добавен според венецианския списък. Името на базилиска, според произхода на думата от гръцки, може да означава: цар. Според четенето, коригирано от Диендорф; а според непоправеното: Висиканий. Вероятно се имат предвид вещества; в гръцкия оригинал пише: ἐτέρων. В оригинала от св. Епифаний: ὀ τιμῶν, вероятно поради грешка на преписвача. Слич. Сътворение Свети отци в руски превод том. 44, стр. 123. Тоест изхождане от Отца и приемане от Сина, както каза свише Св. Епифаний. В славянската Библия: планети. 4 Царе 23.5. Нсестан или медна змия. 4 Царе 18:4. Велзевул или Ваал, лошият бог. 2 Царе 1, 2. В откъса от произведенията на Ориген, Памфил мъченик е тук вместо Истав. τρὸποις се чете: τὸποις. Патролог. проклятия. пълен ком 17 ч. 599. В книгата на Методий за възкресението Аглаофонт, Прокъл, Авксентий и самият Методий сякаш разговарят помежду си. Прокъл застава на страната на Ориген по въпроса за възкресението. В изданието на Петавий тук е забелязан значителен пропуск поради факта, че страниците в оригинала са прекъснати. Всъщност пропуск в делото на св. Епифаний няма. Продължението на речта в изданието на Петавий е в глава 38. В този превод правилният поток от разсъждения е възстановен в съответствие с изданието на Диндорф и инструкциите на славянските ръкописи на труда на Методий. При превода на този пасаж беше взето предвид изменението, предложено от Иън. Словото на Методий от същия разговор. iPad. 10, 224. "Двама души вървят заедно, единият измисля преди други какво е полезно за успеха; но дори и да мисли, мислите му бяха по-бавни и решителността на духа му беше по-слаба." Тези думи са взети от Илиада. 16,672. Този пасаж е взет от Платон от Симонид и гласи в диалога на Протагор по следния начин: това означава, че наистина е трудно да станеш добър човек, перфектен във всички отношения (буквално: четириъгълник в ръцете, краката и ума), изграден безупречно,” Протагор 339. 13. Този раздел, започващ с думите „не мисли, слушател“ и завършващ с думите в края на главата „от нас от рая“, не е в изданията на Петавий и Елер. Преведено е от изданието на Диендорф. Цялото това отделяне от думите не е в изданието на Петавий. Преведено е от изданието на Диендорф. Приточната легенда за слепия и куция човек се намира в нашата древна литература, в произведенията на Кирил, епископ Туровски, именно в „притчата за човешката душа и тяло, и за престъплението на Божиите заповеди, и за възкресението на човешките тела, и за бъдещия съд, и за мъченика“. Съдържанието е същото, но по-разгърнато, като вместо царя изглежда действащият „домакин”, който се нарича „господар” и който сади гроздето. Нито дума за женитбата на кралския син; но се казва, че един домошен човек, напускайки къщата си, поставил сляп и куц човек пред портите на градината, като бил сигурен, че те няма да могат да влязат в градината, за да откраднат грозде и че други няма да могат да влязат там. На тръгване господарят им оставил много храна и дрехи. Когато седнаха пред портата на градината, слепецът попита куция човек: „Какво е това благоухание, което се носи към мен от портата?“ След това те се заговарят да влязат в градината и историята върви в същата форма като тази на св. Богоявление. Нови изследователи за творчеството на Кирил Туровски (Ръкописи на Гр. Уваров, том 2. Санкт Петербург 1858) казват, че тази притча е взета от Кирил от пролога, но не обясняват откъде идва в пролога. Виждаме, че е известно още през 4-ти християнски век, а св. Епифаний го взема от апокрифите на пророк Езекиил. Има данни, че в древността е бил известен сред евреите. Вижте Livres Sacrèes dʹOrient. r. 498. И този раздел не се намира в Петавий до глава 73, но е преведен според Диндорф. Тази дума се намира в някои много древни преписи на Евангелието, между другото в Синай от 4 век. Филистион, актьор мим, който умря от силен смях. Евсевий датира живота си в края на царуването на Август. Евангелист Марк няма думите Ти дойде преди времето си, за да ни измъчваш, те се четат в Матей (8.29), а Марк казва: Заклинам те от Бога, не ме измъчвай (9.7). Думите „сякаш много хора са се появили“ се четат в тази форма в Лука (8.30) и в Марк (5:9). Ринокорура или Риноколура е името на град, разположен в долината. В славянския превод на Библията това име на долината, което означава: потокът на Египет, се превежда по друг начин: в Числа. 34, 5. доставено: Египетски воден поток; Навигация 15, 4. - Египетски диви земи; 3 Царе 8, 65. - реката на Египет, 2 Хр. 7, 8. - поток на Египет, Ис. 27, 12. - Ринокорура. Името на долината на Св. Епифаний произлиза от дума, която означава: притежаван, получено притежание, наследен, и я почита като една дума, която означава: притежание, наследство, наследство. Използвано от св. Епифаний, предаването на еврейската дума с гръцката Νεέλ е особеност на гръцкото произношение на еврейския гърлен звук, произтичаща от невъзможността този звук да се предаде точно с гръцка буква и от желанието да се използва в предаването гласна, която е най-близка по звучене до гърления звук. Днес потокът на Египет се нарича Уади ел-Ариш. През дъждовния сезон се пълни с вода, а през горещия сезон изсъхва. Вади ел Ариш се намира на югозападната граница на Палестина. Информация за разделянето на земята от Ной между тримата му синове се намира при Епифаний в съкратена форма в друго негово произведение, наречено ἀγϰυρωτός (Anchor гл. 112); там се чете следното: "Ной, като назначен наследник на света от Бога, разделя с жребий целия свят между тримата си сина: първородният Сим получи жребия от Персия, Бактриана в Индия до страната на Ринокорур. И тази страна Ринокорур се намира между Египет и Палестина срещу Черно море. Вторият син на Хам получи жребия от Ринокорур на юг до Гадир; третият - Яфет на север от Медия до Гадир и Ринокорур." До Гадир, αϰρι Γαδειρων. До Кадис, град в Испания, който според представите на древните е означавал крайните граници на земята в тази посока. Диодор. Sic. 5, 20 Ios. флав. Археол 1, 6, 1. Мариандина, Μαρειαδυνην. Мариандините живеели във Витиния. Те смятат, че тук е по-правилно да се чете: Μαρεωτιϰην, което означава областта, разположена близо до езерото Мареот в Египет. Регион Амон в Либия, известен с храма на Юпитер Амон (Herod. 2, 32; Diod. Sic. 17, 50) Според Страбон (17, 1. 14), град с пристанище в Либия, иначе наричан Параитониум. Мармарица, регионът, който минаваше към Египет и образуваше част от Кирена, лежеше между Александрия и Пентаполис на Кирена. Пентаполис. Това беше името на района на Киренайка, съседен на Египет, от неговите пет основни града. Маката. Птолемей (4, 4, 10) споменава народ: Макатутс, който живее на запад от Кирена. Макрона. Херодот (3, 17) споменава макровите, които са живели в Либия. Лептимана. Голям Лептис или Неапол, град в Либия (Strab. 17, 3. 18); тя се е наричала още Λεπτιμάγνα (Plin. 5, 4, 4. – 17, 19 – R. Mela 1, 7). Сирта. Голям и малък Сирт (Сидра) пясъчни степи на брега на Либийско море в Северна Африка (Ирод 9, 32. Strab. 2, 5. 20) Мавритания, в Африка. Включваше Фец и Мароко и по-голямата част от Алжир. Херкулесовите стълбове, две планини от двете страни на Гибралтарския проток. Алавастрида. Според Плиний Алавастра е град в среден Египет Плин. 5, 9. 61); но Епифаний не говори за него. По-точно тук имаме предвид областта, спомената от Птолемей (4, 5, 27), където се намира планината Алавастров на брега на Арабския залив. Омирита. Плиний (6, 28) счита омирите сред народите на Арабия, а Птолемей (6, 7, 2.9) посочва мястото им на пребиваване в щастлива Арабия в самото начало на Арабския залив. Същата област посочва и Прокопий (de bello Pers. 1, 32). Аксомита. Епифаний споменава района на Авксомитите в първата книга на своя Панарий, където казва, че след Вавилонския пандемониум той отива при Исус, потомък на Хам (Творби на св. Епифан, част 1, стр. 30) Прокопий (de bello Pers. Lib. 1, стр. 32) нарича етиопците ауксомити. Но тъй като в разглежданото място Епифаний казва, че Аксомита попада в наследството на Сим, тогава тази област трябва да се търси в Азия, а не в Африка; но такова име на място не се среща никъде в Азия. Петавий смята, че ауксомитите, подобно на омирите, са живели първоначално в Арабия и след това са се преместили в Африка, а именно в Етиопия; Това се потвърждава от факта, че етиопците са произлезли от арабите. Угея. В книгата на Естир (3.1) Хаман е наречен Богей. Те смятат (Петавий), че той идва от сега неизвестния град Вугей в Сирия. Други (Гроций) смятат, че тук Βουγαῖος означава същото като Βαγώας, тоест евнух или благороден придворен в Персия. Лива. Според Полибий (5, 51) град в Месопотамия, но регионът с това име е неизвестен. Commagene, регион в Сирия. Родопи, според Страбон (4, 6. 12) град в Македония на границата с Пеонийските планини. Лазия, крайбрежен район в Колхида, обитаван от Лазами. Кардия, град в Тракийския Херсонес под Пропоптида. Анаватик, или „възнесението” на Исая, е старозаветен апокриф, който Епифаний споменава на друго място в своя Панарий, точно в ереста на архонтиците (глава 2), където казва: „Архонтиците използват както възнесението на Исая, така и някои други апокрифи.” Йероним споменава същия апокриф (в Esa. 54, 4), наричайки го ascensio Esaiae. В апокрифите се казва, че пророк Исая, във възторг от духа, се възнесъл на седмото небе и съзерцавал Божието царство. Тук той видя въплъщението, страданията и възнесението на Исус Христос. Κανδήλα лампа с масло, запалена в църква. Такива лампи са направени от стъкло (ϰανδήλαὁαλὶνη). Вижте Ducange Gloss. Graecit. I.p. 580. Констанций Хлор е син на Евтропий, а не на Валериан. Ἡμιφόριον според Дюканж, същото като ωμοφόριον, пелерина на раменете, малка епанча, а сред древните монаси - манатейка. Κολοβἴων, kolovii или leviton, долното облекло на свещеници и монаси, с къси ръкави, които едва достигат до лактите. Теодосий (според Теодорит N.E. 1, 5 и Никифор 8, 9, Теодот), епископ на Лаодикия, Паун - на Тир, Атанасий - на Аназарб, Григорий - на Берит, Аеций - на Лида. Арий и арианите обичали да се хвалят, че са ученици на мъченик Лукиан. Какво описва тук Св. Епифаний, това става след Никейския събор. По същия начин по-нататъшната история на св. Епифаний за времето на смъртта на Арий, която се предполага, че се е случила преди Никейския събор, не е вярна. Развитието на делото и хронологичните указания са по-точно представени при св. Атанасий, Сократ, Руфин, Теодорит и Созомен. Омир няма такива стихове. Призивът към Арес от Атина, открит на едно място в Омир (Илиада 5.31), може да отиде тук, но дори и тогава е много малко. Непосредственият приемник на Александър не е Ахил, а Атанасий, както свидетелства самият Атанасий във 2-ра апология, а Ахил е епископ на Александрия след Петър и е само на една година. Валент е кръстен не от Евсевий, а от Евдоксий, архиепископ на Константинопол. Думата: οὐσία, освен значението: същност, е имала значението на имущество, имущество. Вижте Лука 15:12,13. Може да се интересувате от: