Часть 1
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Comenzando a informar y hablar sobre la fe y la incredulidad, sobre la ortodoxia y la no ortodoxia, primero recordaré el comienzo de la formación del mundo y su sucesión, movido no por mis propias fuerzas ni por mi propio razonamiento, sino como el Señor de todos y el Dios misericordioso lo reveló a Sus profetas, y a través de ellos nos concedió el conocimiento sobre el universo, según la capacidad de la naturaleza humana. Y empezando a mirar esto directamente, desde la primera vez me encuentro en no poca lucha, pero siento un fuerte temor, como si estuviera a punto de emprender una tarea importante: por qué invoco la ayuda del mismo Dios Santo y de su unigénito Hijo Jesucristo y de su Espíritu Santo, para que la mente de nuestra pobreza ilumine la luz del conocimiento sobre esto. Los escritores y poetas helénicos y aquellos que se expresaban con fluidez, cuando se embarcaban en alguna obra fabulosa, invocaban a alguna musa, y no a Dios; porque su sabiduría, según está escrito, es demoníaca y terrenal y no desciende de lo alto (Santiago 3:15).
4 Sobre las herejías que vendrán de nosotros al conocimiento de los lectores, y sobre la antigüedad, sabemos en parte por la ciencia, en parte hemos adquirido información al escuchar, y sobre algunas tuvimos la oportunidad de aprender con nuestros propios oídos y ojos, y estamos seguros de que daremos información precisa sobre las raíces y dogmas de otros, sobre otros, parte de lo que sucedió con ellos, y de los cuales aprendimos algunos de los escritos de escritores antiguos, y otros de lo que escuchamos de personas que son exactamente dignas de nuestra confianza. Pero ponemos todo nuestro cuidado en esto, sin ponernos manos a la obra solos y sin detenernos en historias que excedan la brevedad de nuestras palabras. Porque este mismo ensayo, que me he dignado escribir, se ha realizado con la ayuda de Dios, porque hombres filantrópicos, ahora con uno u otro, alentaron mi debilidad y me obligaron, por así decirlo, a comenzar esto, mientras lo pedían con un mensaje convincente, y su señoría, los honorables hermanos y los muy filantrópicos copresbíteros Acacio y Pablo.
Así que, habiendo notado que, no sin la voluntad de Dios, por el excesivo amor de los siervos de Dios, de todas partes me llegan voces suplicantes, lo respeté; No con elegancia en el habla, ni con expresiones eufónicas, sino con sencillez, con un habla sencilla, observando sólo la exactitud de lo expresado en la palabra, comenzaré mi discurso.
Nikander, un descriptor de animales y reptiles, proporcionó información sobre su naturaleza, y otros escritores mostraron las sustancias de raíces y hierbas, como el descriptor de plantas Dioscórides, Pánfilo y el rey Mitrídates, Calístenes y Filón, el bitinio Iolao y el tarantiniano Heráclito, el herbolario Kratevas, Andrei y Julio Bassus, Nikiratus, Petronio el Negro, Diodoto y algunos otros.
Asimismo, intento revelar las raíces y enseñanzas de las herejías, no en detrimento de los lectores, sino como los escritores enumerados anteriormente, esta preocupación no era enseñar el mal, sino infundir miedo y precaución en la raza humana, y las personas, conociendo las terribles y destructivas consecuencias, fueron cuidadosas y, con la ayuda del poder de Dios, evitaron, estando atentas y no entrando en pelea; y para aquellos que se encontraron con algo similar, y que sufrieron tal daño ya sea por la respiración, o por el remordimiento, o por la vista, los mismos escritores, ocupándose de esto, describieron el poder curativo de las raíces y las hierbas para destruir la maldad de los reptiles antes mencionados: así que nuestro trabajo, con la aversión de lo anterior por parte de ustedes, anhelados, es revelar imágenes viles y remordimientos destructivos de terribles reptiles y animales. En contraposición a ellos, aplicaremos, a modo de antídotos, una o dos palabras que los privarían del veneno, y según el Señor, salvarían a quien quisiera, ya sea por su propia voluntad, ya sea que haya sido sometido involuntariamente a estos remordimientos serpentinos de las herejías.
Pero a este Jared le nació un hijo, llamado Enoc, el cual agradó a Dios, y al no ser encontrado, Dios se lo llevó (Gén. 5:24), y no vio la muerte. Enoc engendró a Matusalén, Matusalén a Lamec, Lamec a Noé. Y el justo juicio de Dios, trayendo un diluvio de agua sobre el universo, destruyó toda carne humana y demás seres vivientes, pero por mandato de Dios preservó en el arca de Noé, quien se agradó de Dios y halló gracia; - Precisamente el mismo mencionó a Noé, a sus tres hijos, Sem, Cam, Jafet, también a la propia esposa de Noé y a las tres esposas de los tres hijos de Noé, de modo que en el entonces arca ocho almas humanas fueron salvadas del diluvio de agua, y de toda clase de bestias y animales, ganado y demás que habitaban en la tierra, para restaurar nuevamente en el mundo toda clase de criaturas, unas fueron preservadas dos, y otras siete siete (Gén. 7:2). Y así transcurrieron diez nacimientos en el transcurso de dos mil doscientos sesenta y dos años. El diluvio terminó, Noé y su casa sirvieron como el remanente del mundo. Todavía no había heterodoxia, ni naciones diferentes, ni nombre para la herejía, ni siquiera la idolatría.
Pero como cada uno se guiaba por su propio modo de pensar (todavía no se había dado una ley única para todos, porque cada uno servía a su propia ley, y se conformaba a su propio modo de pensar); cómo el apóstol utiliza no sólo un nombre para la barbarie, sino también otros; porque dice: en Cristo Jesús no hay bárbaros, ni escitas, ni griegos, ni judíos (Col. 3:11), - entonces se llamaba barbarie al mismo tiempo que transcurrió durante las diez generaciones. Después del diluvio, desde que el arca de Noé se detuvo en las montañas de Ararat entre los armenios y los cardianos en una montaña llamada Luvar, entonces la población allí ocurre por primera vez después del diluvio, allí el profeta Noé planta uvas y se convierte en residente de este lugar. Sus hijos (no está claro que el propio Noé haya dado a luz todavía) tendrán hijos e hijos en el transcurso de seiscientos cincuenta y nueve años hasta la quinta generación, excepto Sem. Y presentaré la genealogía de este hijo en orden. Entonces Sem da a luz a Arphaxad, Arphaxad Kina, 5 Kina Salah, Salah Eber el reverente y piadoso, Eber Peleg.
No estaba circuncidado ni honraba ídolos; al contrario, reveló en sí mismo los rasgos del cristianismo. Esto debe entenderse acerca de Abel, Set, Enós, Enoc, Matusalén, Noé y Heber, antes de Abraham. Luego, antes del tiempo indicado anteriormente, la piedad y la impiedad, la fe y la incredulidad estaban en acción: la fe conservaba la imagen del cristianismo, y la incredulidad tenía las características de la impiedad y la anarquía, y era contraria a la ley natural. Así, en la quinta generación después del diluvio, cuando ya se habían multiplicado los pueblos de los tres hijos de Noé, por sucesión los hijos de los hijos y los hijos del último se convirtieron, entre los setenta y dos, en líderes y jefes del mundo. Avanzando, al abandonar el monte Luvar, desde las fronteras de Armenia, es decir, desde el país de Ararat, llegan a la llanura de Shinar, donde eligen un lugar para sí. Esta llanura de Sinar ahora se encuentra en la región persa, pero en la antigüedad perteneció a los asirios. Por lo tanto, reunidos allí entre ellos, se propusieron construir una columna y una ciudad. Todos ellos, habiéndose trasladado desde países adyacentes a Europa a Asia, recibieron desde su época el nombre de escitas.
Comienzan a causar caos y a construir Babilonia; y la obra de su necedad no agradó a Dios. Porque dividió sus lenguas, y de una hizo setenta y dos, según el número de hombres mencionado anteriormente que se encontró entonces. Por eso se les llama Merops por su lengua dividida. Y la columna fue derribada por el soplo de los vientos. Los que edificaban estaban divididos por toda la tierra a derecha y a izquierda; algunos regresaron de donde vinieron, otros se retiraron hacia el este, otros ocuparon Libia, 6 cómo, si alguien quiere saber exactamente, sabrá acerca de cada uno de los que se fueron, que llegó a una patria especial determinada, que le fue dada por sorteo, por ejemplo: Misraim recibe a Egipto como su herencia, Hus - el país de Etiopía, Psus - la región de Auxomitian, Regma, Sawakatha, Foidan y Lud 7 - lugares adyacentes al país de Garamon.
Pero para no extender aquí la composición de la introducción, volveré de nuevo a lo propuesto y comenzaré inmediatamente lo que sigue. Durante la época de Eber y Peleg, el caos y la primera ciudad construida después del diluvio, durante la construcción misma, Nimrod ya había establecido el comienzo del plan para la reunión de muchos en uno y para la autocracia. Porque ahora reina Nimrod, el hijo del etíope Hus, de quien nació Assur. Su reino se revela en Nut, en Arphal 8 y en Halanni (Gén. 10:10). Él construye Firas, Fovfl y Lovon en la tierra de Asiria. Los griegos dicen de él que es Zoroastro, quien, tras avanzar hacia los países orientales, se convierte en residente de Bactria. Desde aquí la anarquía se extiende por todo el país. Porque este inventor no nació de la buena ciencia, de la astrología y de la magia, como algunos dicen de Zoroastro: al menos, en el sentido más preciso, era la época del gigante Nimrod, y durante no mucho tiempo Nimrod y Zoroastro se interpusieron entre sí.
Peleg dará a luz a Raghav, Raghav Serukh, y este nombre se interpreta como "excitación", y la idolatría y el helenismo comenzaron entre la gente, como contiene la información que nos ha llegado. La mente humana aún no se ha inventado la mala práctica de la escultura, el tallado en piedra o en madera, en plata, oro o cualquier otra sustancia, y se contentaba sólo con pinturas e imágenes pintorescas, y con la ayuda de la libertad, el don de la palabra y la inteligencia, en lugar de la bondad, buscaba la anarquía. Seruj tendrá un hijo, Nacor, y Nacor dará a luz a Taré. A partir de ese momento se inició la elaboración de ídolos de estuco y magros trabajos, con la ayuda de Farín en este arte. Antes de esto, pasó un siglo de veinte generaciones, que consta de tres mil trescientos treinta y dos años. Y entre los primeros, ni un solo hijo murió antes que su padre. Por el contrario, los padres, al morir antes que sus hijos, los dejaron como sucesores. Y que nadie me hable de Abel; él no murió su propia muerte.
Cuando Taré contrastó a Dios con un rival, haciéndolo un modelo de su arte, entonces fue castigado de manera similar a lo que él mismo había hecho, y su propio hijo entró en competencia con él. De esto la divina Escritura lo advierte con sorpresa, diciendo: Y Arran murió antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento (Gén. 11:28).
Sólo en Sikyon había entonces reyes; el reino fue fundado por Europs.
Y Dios elige a Abraham según la característica más distintiva de la santa iglesia universal y apostólica, como fiel en la circuncisión, perfecto en piedad, profeta en ciencia; comportamiento evangélico adquirido en la vida. Porque en casa honra a su padre, cuando es llamado por la palabra, renuncia a su casa y obedece al que llama, como Pedro, Andrés, Santiago y Juan. Y para no volver a prolongar el discurso, lo diré brevemente. Este patriarca, habiendo cumplido ya noventa y nueve años, escucha de Dios el mandato de la circuncisión. Y aquí comienza lo que distingue al judaísmo del helenismo; Entonces fue la generación veintiuna desde la fundación del mundo, y el año tres mil cuatrocientos treinta y uno. Y comenzó el judaísmo. Porque el escitanismo continuó desde el diluvio hasta la columna y hasta Serukh, y desde Serukh hasta Abraham y más allá hubo helenismo. Pero de Abraham, el judaísmo aún no era un nombre para la herejía, y por el contrario, aquellos que recibieron el nombre por la misma piedad que Abraham fueron llamados solo de Abraham.
Abraham tuvo ocho hijos; pero el único heredero fue Isaac, porque vivió consagrado a la piedad, según las reglas de su padre, y fue entregado a su padre según la promesa de Dios. Pero Abraham antes de Isaac tuvo un hijo, Ismael, de su esclava Agar. Y Cetura le dio a luz seis hijos. Estaban divididos en la llamada Arabia Feliz: sus nombres eran: Zomvran, Iezan, Iesvok, Soien, Emmadem, Madián, 9 y el hijo del esclavo, como se dice, se llamaba Ismael. Este último ocupa y crea el llamado Paran en el desierto. Tuvo doce hijos, y de ellos surgieron las tribus de los agareos y los ismaelitas, ahora llamados sarracenos. Isaac da a luz a dos hijos: Esaú y Jacob. Y la raza de los piadosos se llamaba entonces abrahamitas e isaacitas. Cuando Esaú partió hacia Idumea, la tierra oriental, situada hacia el mediodía desde Canaán; luego se convirtió en habitante del monte Siir y edificó una ciudad llamada Edom. Le nacerán hijos, y bajo el nombre de ancianos gobernarán Idumea por sucesión; fueron llamados los ancianos de Edom (Génesis 36:19).
En esta generación, si excluimos a Abraham del número y comenzamos a contar con Isaac, el quinto en la sucesión es Job. Porque Isaac dará a luz a Esaú, Esaú Ragüel, Ragüel Zara, Zara Job, que primero se llamó Jocab, 10 después, poco antes de la tentación que le sobrevino, que se llamó Job. La circuncisión ya estaba en vigor en aquella época. Jacob, siguiendo el consejo de su padre y su madre, huye de su hermano Esaú, a causa de su ira, a Mesopotamia Fadan, al otro lado de Mesopotamia Susov. 11 De allí, de su propia parentela, saca cuatro esposas, que le darán doce hijos, llamados patriarcas. Cuando regresa a la tierra de Canaán con su padre Isaac y su madre Rebeca, en las fuentes del Jordán tiene una visión de Dios. Jaboc es el nombre que se le dio al arroyo donde Jacob vio los ejércitos de los ángeles. Y así, se dice, un hombre desde la tarde, “y luchó con él hasta la mañana” (Gén. 32:24); Las Escrituras representan a esta persona como el ángel que, como bendición para Jacob, le da el honorable nombre de Israel. Y Jacob, levantándose de allí, llamó el nombre de aquel lugar Forma de Dios (Gén.
32:30): porque el que peleó, habiéndole dicho durante la bendición: Nadie se llamará Jacob, sino que se llamará Israel, expresó esto más definitivamente, diciendo: ya que te has fortalecido con Dios, y serás fuerte con los hombres (Gén. 32:28). A partir de ahora, los hijos de Jacob serán llamados israelitas.
Al mismo tiempo, Inachus y su hija Io, también llamada Atthisa, de quien Ática recibió su nombre, eran conocidos entre los helenos. De Io Bósforo, que da nombre a la llamada ciudad del Bósforo en el Ponto Euxino. Los egipcios la llaman Io Isis y la adoran como a una diosa. E Inakhu es un río del mismo nombre, también llamado Inakh. A partir de ese momento, los helenos comenzaron a tener sacramentos y ritos sagrados, que fueron inventados por primera vez por los egipcios, frigios, fenicios y babilonios, pero desde el país egipcio fueron trasladados a los helenos por Cadmo e Inaco, quien primero se llamó Apis, y construyó Menfis. Y a partir de los sacramentos que se originaron en Orfeo y algunos otros, Epicuro, el estoico Zenón, Pitágoras y Platón compilaron posteriormente herejías. A partir de entonces comenzaron a intensificarse hasta la época de los macedonios, hasta Jerjes, rey de Persia, después de la toma de Jerusalén por primera vez, antes del cautiverio bajo Nabucodonosor, hasta Darío y hasta la época de Alejandro Magno.
Los estoicos sostienen acerca de Dios la siguiente opinión: dicen que Dios es mente, y que el alma está en el cuerpo, luego está en todo el volumen visible; Me refiero al cielo y la tierra y demás; pero dividen la Deidad única en muchas entidades privadas, en el sol, la luna, las estrellas, el alma, el aire, etc. Por la grandeza de su engaño, añaden también esta impía enseñanza: hay transfusiones y transmigración de almas de cuerpo a cuerpo; las almas, después de despojarse del cuerpo, se revisten de nuevo y nacen por segunda vez. Pero el alma es considerada parte de la Divinidad e inmortal. Su líder de la Estoa era Zenón, sobre quien existe un gran rumor. Algunos lo llamaban hijo de un tal Cleantes, procedente de Tiro, mientras que otros afirman que era Kitia, un isleño de Chipre, que vivió algún tiempo en Roma y posteriormente enseñó esta enseñanza en Atenas, en la llamada Estoa. Otros dicen que hubo dos Zenós, uno de Eleates y el otro hablado antes. Sin embargo, ambos enseñaban de la misma manera, aunque eran dos.
Por lo tanto, esta otra, llamando a la sustancia contemporánea de Dios, dice lo mismo que otras herejías, a saber, que hay destino, que la hora del nacimiento lo rige todo y de ella todos sufren todo. Por lo tanto, ¿de qué manera este breve ensayo nuestro puede servir como cura curativa para esta enseñanza infundada? Así que diré esto, sin reunir una gran cantidad de pruebas sobre la certeza del asunto, pero tocándolo ligeramente, para no parecer que lo he ignorado.
¿De dónde sacaste tú, sabio, esta presentación de la doctrina? ¿O qué Espíritu Santo os habló desde el cielo sobre este error vuestro? Se tiende a afirmar que la materia y Dios son completamente modernos. Tu palabra caerá y no se mantendrá. Pues confiesas que hay un Creador determinado, dices que Él es al mismo tiempo el Todopoderoso y nuevamente lo divides en politeísmo. ¿De quién será el Creador si la sustancia es contemporánea de Él? Porque una sustancia que no ha recibido su origen de ningún originador será su propio dueño y no estará sujeta a nadie. Si el Creador encuentra y toma prestada ayuda de la sustancia; entonces habrá una especie de impotencia y necesidad de abastecimiento en aquel que, para producir su creación, por pobreza, toma prestado de la propiedad ajena, y no de la propia. Y en el razonamiento de la transfusión de almas, es grande la infundación de tu entendimiento dañado, llamándote sabio y prometiendo conocimiento a las personas.
Porque si el alma es parte de Dios y es inmortal, y pones cuerpos miserables, no sólo de animales, sino también de reptiles e incluso de animales inferiores, en relación con la formación de aquello que, según tus propias palabras, tiene una esencia tomada prestada de Dios; Entonces dime, ¿qué será peor que esto?
Pero introduces el destino, como si todo lo que le sucede a una persona y a los demás procediera de él. En aras de la brevedad, su fábula se resumirá en una palabra. Porque si del destino depende llegar a ser sabio, erudito, nacer verbal y mudo, y todo lo demás; entonces que las leyes callen; porque la fatalidad pertenece a los adúlteros y a otros. Que los astros que imponen la necesidad sean mejor castigados que los que se ven obligados a esforzarse. Pero lo diré de otra manera. Que no haya aprendizaje en las escuelas, que callen los sofistas, los retóricos, los gramáticos, los médicos y otros saberes, toda la innumerable multitud de oficios, y que nadie estudie más, si el género humano no estudia todo por la escritura, y el destino le da información. Si el destino hace que tanto los conocedores como los eruditos; entonces que nadie aprenda del maestro, sino que los Parks, hilando sus hilos, tomen prestada información de la naturaleza, según la seguridad de vuestro error, que se magnifica en las palabras.
Platónicos, en el helenismo 4to (6to)
Pero digamos esto a Zenón y a los estoicos. Platón, que se dejó llevar por los mismos errores que ellos en cuanto a la transmigración y transfusión de almas de un cuerpo a otro, el politeísmo, la idolatría y otras supersticiones, quizás no pensaba sobre la materia exactamente de la misma manera que Zenón y los estoicos. Porque conocía a Dios, sabía que todo lo que existe proviene del Dios existente, que hay una causa primera, segunda y tercera; y la primera razón es Dios, la segunda razón son ciertos poderes que vinieron de Él; De Él y de los poderes surgió la materia. Porque dice esto: el cielo surge con el tiempo, porque con él se destruye; y con ello refutó sus afirmaciones anteriores sobre la materia; porque una vez dijo que la materia es contemporánea de Dios.
Pitagóricos, en el helenismo 5º (7º)
Pero en aras de la brevedad de la lectura, estas cuatro herejías deben ser refutadas de la misma manera. Desde entonces y mucho antes, como se ha dicho, poetas e historiadores, todo tipo de escritores, astrónomos, introductores de otros conceptos falsos, preparando la mente para miles de malos motivos y caminos, oscurecieron y oscurecieron los conceptos de la humanidad. Y apareció el primer engaño: la invención de ídolos y enseñanzas demoníacas. Pero todo estaba separado, tanto el helenismo como el judaísmo. Al principio el judaísmo no fue conocido con este nombre; por el contrario, mientras continuaba la sucesión de clanes, el nombre de culto piadoso fue tomado de Israel. Porque Nahshon, que era el príncipe de la tribu de Judá en el desierto, dará a luz a Salmón, Salmón dará a luz a Booz, Booz dará a luz a Obed, Obed dará a luz a Isaí, entre los santos llamados israelitas Isaí dará a luz al rey David, que fue el primero en reinar de la tribu de Judá, y de él más tarde por sucesión surgieron reyes de la descendencia de David, de modo que el hijo sucedió después del padre.
Antes del propio David, Saúl, hijo de Cis, de la tribu de Benjamín, fue el primero en reinar en Israel según sus cualidades naturales. Y no fue el hijo quien lo sucedió, sino que el poder real en la persona del primer David pasó a la tribu de Judá. Porque al mismo Jacob le nacerá el primer hijo Rubén, el segundo Simeón, el tercero Leví, el cuarto Judá, de quien los judíos toman su nombre, según la tribu de Judá, uno del linaje de los piadosos; y antes de eso a los judíos también se les llamaba israelitas.
Por lo tanto, los judíos, descendientes de Abraham y sucesores de su piedad, también tienen de Abraham la circuncisión, la cual, por mandato de Dios, recibió en el año noventa y nueve de su vida (Gén. 17:24), por la razón que dije anteriormente, es decir, para que su descendencia, habiendo llegado a ser abyecta, no se apartara del nombre de Dios en un país extranjero, sino que llevara un sello en su cuerpo, como recordatorio e instrucción para permanecer en la piedad de su padre. Su hijo Isaac es circuncidado cuando tiene ocho días, como fue dicho en el mandato de Dios (Gén. 17:12). Y se reconoció que la circuncisión en aquel tiempo se hacía por mandato de Dios. Sin embargo, luego se estableció educativamente, como mostraremos más adelante, llegando hasta este punto en orden. Por lo tanto, los propios hijos de Abraham continuaron circuncidados y apegados a la piedad por sucesión, es decir, los nacidos de él, y posteriormente Isaac, Jacob y sus hijos, en la tierra de Canaán, en Judea y en la tierra de los filisteos, que entonces se llamaba así y ahora se llama Palestina, pero también en Egipto.
Porque Jacob, que también es Israel, llega a Egipto en el año ciento treinta de su vida, junto con sus once hijos. Y José, su duodécimo hijo, vendido por envidia de sus hermanos, ya había reinado en Egipto. La economía de Dios, que promovía al justo para su bien, convirtió la malicia contra José en algo asombroso. Por tanto, según lo que he dicho, Jacob y sus hijos, y esposas y nietos, entre setenta y cinco almas, vienen a Egipto, como lo describe el primer libro del Pentateuco de Moisés (Gén. 46:27), revelando claramente todo esto. Allí permanecieron cinco generaciones, como lo he dicho más de una vez, y ahora me pareció necesario repetir esto: porque el número de generaciones desde Jacob continuó en la tribu de Leví, de donde fueron nombrados los sacerdotes, y en la tribu de Judá, de donde vino el rey David en el tiempo. Y Leví dará a luz a Coat y a otros; Coat dará a luz a Amram; Amram dará a luz a Moisés y a Aarón el sumo sacerdote. Este Moisés, por el poder de Dios, expulsa a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, como lo cuenta el segundo libro de la ley.
Y cuál era exactamente hasta ese momento la forma de vida de los hijos de Israel, es imposible decirlo claramente, excepto que se adhirieron a la piedad y la circuncisión; aunque está escrito que los hijos de Israel se multiplicaron en la tierra de Egipto, y fueron muchos (χυδαῖοι) (Éxodo 1:7); porque su residencia y trato prolongados hacia los egipcios, por supuesto, debido a su negligencia, produjeron tosquedad en los hijos de Israel (τὸ χυδαῖον). Qué comer, qué negarse y todo lo demás que, por definición de la ley, se les ordenaba preservar, aún no estaba claramente definido. Cuando salieron de la tierra de Egipto, en el segundo año después de su éxodo, recibieron la ley de Dios, dada por la mano del mismo Moisés. La ley que les fue dada por Dios en lugar de un pestún, así como la ley era realmente un pestún (Gál.
3:27), se limitaba a lo físico, pero también tenía una expectativa espiritual: enseñaba a circuncidarse, a guardar el sábado, a dar diezmos de todos sus productos y de todo lo que les nacía, desde el hombre hasta el animal, a dar las primicias, la quincuagésima y la trigésima parte, para que conocieran al único Dios y le sirvieran. Aunque en unidad de mando se predicaba el nombre de Dios, en unidad de mando siempre se proclamaba la Trinidad; y entre los hijos de Israel creyeron en ella los más ilustres, es decir, los profetas y los santos. Hicieron sacrificios y realizaron diversos servicios al Dios Todo Rey en el desierto, adorando en el tabernáculo construido por Moisés según los modelos que Dios le mostró.
Estos mismos judíos también aceptaron los mensajes proféticos sobre la venida de Cristo, que se llama profeta, pero en realidad es Dios, se llama Ángel, pero es Hijo de Dios, se hará hombre y será incluido entre los hermanos, como dicen todas las divinas Escrituras, especialmente el libro de Deuteronomio, el quinto de la ley, y los siguientes.
Estos judíos, antes de regresar del cautiverio de Babilonia, tenían libros consigo, y los siguientes profetas, y los siguientes libros proféticos: el primer libro del Génesis, el segundo - Éxodo, el tercero - Levítico, el cuarto - Números, el quinto - Deuteronomio, el sexto libro de Josué, el séptimo - Jueces, el octavo - Rut, el noveno - Job, el décimo - Salmos, el undécimo - Proverbios de Salomón, el duodécimo - Eclesiastés, decimotercero - Cantar de los Cantares, decimocuarto - primer libro de los Reyes, decimoquinto - segundo Reyes, decimosexto - tercer Reyes, decimoséptimo - cuarto Reyes, decimoctavo - primera Crónicas, decimonoveno - segunda Crónicas, vigésimo - doce profetas, vigésimo primero - el profeta Isaías, vigésimo segundo - el profeta Jeremías junto con Lamentaciones y sus mensajes y Baruchov, vigésimo tercero - el profeta Ezequiel, el vigésimo cuarto - el profeta Daniel, vigésimo quinto - el primer libro de Esdras, vigésimo sexto - el segundo libro, vigésimo séptimo - el libro de Ester.
Aquí hay veintisiete libros dados a los judíos por Dios, pero que ellos consideran veintidós, igual al número de letras de la escritura judía; porque diez libros, contados como cinco, se suman de dos en uno. Pero esto lo hemos dicho claramente en otra parte. Entre ellos, tienen otros dos libros que son dudosos: la sabiduría de Sirac y la sabiduría de Salomón, a excepción de algunos otros libros apócrifos. Todos estos libros sagrados enseñaron el judaísmo y los preceptos de la ley, hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo. Y sería maravilloso para los judíos nutrir la ley si aceptaran a este Cristo, a quien el sustentador, es decir, la ley, les predicó y predijo de antemano, para que, habiendo aceptado su divinidad, y en su venida en carne, conocieran no la destrucción de la ley, sino el cumplimiento de la ley: porque en la ley había imágenes, y la verdad en el Evangelio. Allí la circuncisión carnal sirvió por un tiempo hasta la gran circuncisión, es decir, hasta el bautismo, que nos circuncida de los pecados y nos sella en el nombre de Dios.
También había allí un sábado, que nos guardaba para el gran sábado, es decir, para el reposo de Cristo, para que pudiéramos ser sabáticos en Cristo, sin trabajar por el pecado. Y allí fue sacrificada una oveja muda, mostrándonos el camino hacia el Cordero grande y celestial, inmolado por nosotros y por el mundo entero. Y había una décima, que nos protegía para que la iota, que significa diez, no se nos oculte: esta es la primera letra del nombre de Jesús.
Díganme esto sobre el judaísmo; porque no recordé mucho, para no guardar silencio sobre los judíos por completo, sino para mostrarles en parte; ya que todo el mundo, se podría decir, sabe qué es el judaísmo y de qué le acusan. También indicamos el principio desde donde fueron introducidos, a saber, que en el principio desde Abraham, el patriarca de la piedad, como los que proceden de su descendencia, fueron llamados piadosos: desde su nieto, quiero decir, Jacob, llamado Israel, - israelitas: y desde el tiempo de David, que reinó de la tribu de Judá, las doce tribus fueron llamadas así judíos e israelitas hasta Salomón, hijo de David, y Roboam, hijo de Salomón, nieto de David. Y por la voluntad del Dios amonestador, y por la indignidad de Roboam, fueron divididas las doce tribus; dos tribus y media quedaron con la tribu de Judá, es decir, con Roboam, y nueve tribus y media pasaron a Jeroboam. Y estos nueve, teniendo por rey en Samaria a Jeroboam hijo de Nabat, fueron llamados Israelitas e Israel.
Y que nadie lo dude; Por el contrario, que todos se maravillen de la precisión con la que esto se presenta aquí en beneficio de aquellos que tienen curiosidad, que quieren tener en sus manos listas precisas para aprender por sí mismos: ellos, con el beneficio recibido, se verán obligados a expresar inmediatamente su gratitud, habiendo encontrado ese dicho que, como bajo la apariencia de una enmienda, algunos ignorantes, para su desconcierto, destruyeron en el Evangelio. Porque cuando San Mateo hizo tres cómputos de las generaciones, y dijo que desde Abraham hasta David fueron catorce generaciones, y desde David hasta el cautiverio catorce generaciones, y desde el cautiverio hasta Cristo fueron catorce generaciones (Mateo 1:17); Los dos primeros cálculos parecen claros, sin falta de número, porque cubren los tiempos anteriores a Joaquín. Pero el tercer número resulta, por la sucesión de nombres, incompleto y compuesto no de catorce, sino de trece géneros, porque algunos, al encontrar la misma persona en Joaquín y en Jeconías el segundo, reconocieron la repetición de un nombre en el número.
Pero esto no fue una repetición, sino un relato claro: porque del nombre de Jeconías el padre y el hijo se llamaron Jeconías. Por lo tanto, algunos, por ignorancia, como por amor a la buena manera de hablar, al excluir un nombre, cometieron un cálculo incompleto, destruyeron la promesa de la composición del número de catorce nombres y la repetición repetida de esta relación.
A partir de aquí, desde la época de Joaquín, comienza el cautiverio babilónico. En este tiempo de cautiverio, los ancianos vienen a Nabucodonosor en Babilonia, pidiéndole que envíe algunos colonos a la tierra de Israel, para que este país no quede desolado. Nabucodonosor aceptó su petición, no demoró el asunto y envió entre sus súbditos cuatro tribus, los llamados huthitas, kudeitas, sefarureitas y anagoganitas (cf. 2 Reyes 17,24). Ellos, habiendo emprendido un viaje con sus ídolos, poblaron lo que entonces era Samaria, eligiendo esta tierra por su abundancia y gran fertilidad. Pero, después de un tiempo, atormentados por los animales: leones, tigres, osos y otros animales malvados, son enviados a Babilonia con una petición y una expresión de extrema sorpresa por la calma de los que vivieron antes, cómo podrían deshacerse de la depredación y violencia de los animales. El rey, habiendo llamado a los ancianos, les pregunta cómo pasaban su vida habitando en Judea, cómo se escondían de la depredación de los animales, cuando sus ataques eran tan frecuentes en esa tierra y tanto daño les causaban.
Los ancianos le mostraron la ley de Dios, y sabiamente le revelaron lo que exige el sentido común, diciendo: ningún pueblo puede vivir en aquel país si no cumple la ley, que fue dada por medio de Moisés por el Dios celestial; porque Dios es patrón de esta tierra, y no quiere que pueblos extraños cometan en ella crímenes, idolatría ni ninguna otra cosa. El rey, que dio esta explicación con cuidado y confianza en la perfecta justicia, exigió una copia de la ley. Ellos, dando voluntariamente, envían desde Babilonia con la ley a cierto sacerdote Esdras como maestro de la ley, para enseñar a los asirios que se establecieron en Samaria, a los huthitas antes mencionados y a otros, la ley de Moisés. Esto sucede, con poco o nada, en el año treinta del cautiverio de los israelitas y de Jerusalén. Por eso Esdras y los que venían con él enseñaban a los habitantes de Samaria, y los que aceptaban la ley que les enseñaba Esdras, que venía de Babilonia, eran llamados samaritanos. Ha pasado el tiempo de otros cuarenta años; El cautiverio terminó e Israel regresó de Babilonia.
Uno puede maravillarse de cómo sucedió que cuatro pueblos se unieron en un mismo pueblo, y hubo cuatro herejías: en primer lugar los essenos, en segundo lugar los gorofinianos, en tercer lugar los sevueos y en cuarto lugar los dositeos. Este es el comienzo de mi prometido ensayo sobre las herejías, y cómo explicar su razón, lo diré brevemente. ¿Qué otra razón es esto sino el hecho de que cuando había muchas lenguas de diferentes sonidos, entonces se formaron tribus, y como cada tribu y clan, se formaron diferentes pueblos? Cada pueblo puso al rey a la cabeza. De ahí sucedió que hay guerras, levantamientos y enfrentamientos entre pueblos y pueblos, porque cada uno se esfuerza por que se prefiera su propia voluntad, y lo que es de sus vecinos más cercanos pasa a ser de su propiedad, debido a la codicia insaciable que nos caracteriza a todos en este mundo.
Entonces, en este momento, que indicamos anteriormente, cuando el único culto israelí a Dios y la ley escrita pasaron a otros pueblos, me refiero a los asirios, de quienes estaba compuesta la población samaritana, entonces sucedió que la forma de pensar se dividió en dos, el error y la división se precipitaron hacia una fe piadosa para socavar muchas opiniones dañadas, como les parecía a todos; y cada uno pensó, a su discreción, ejercitarse en las Escrituras e interpretarlas.
Samaritanos, en el helenismo 7º (9º)
Así, los samaritanos, antes que otros, se desviaron de la divina Escritura hacia la herejía, después de las herejías helénicas descritas hasta ahora, que no conocían la divina Escritura, cuando el entendimiento humano estaba oscurecido por sus propios pensamientos. Todo el pueblo se llamaba samaritanos. La palabra: Samaritanos, traducida significa guardias; y fueron llamados así porque fueron designados como guardias en la tierra, o de hecho eran guardias del legítimo decreto mosaico. Y el monte en el que se asentaron se llamaba Somorón, y también Somir, por el nombre de un antiguo habitante de Somorón, hijo de Somir (1 Reyes 16:24). Este Somir era hijo de un hombre de la familia de los ferezeos y gergeseos, que entonces habitaban la tierra por sucesión, siendo los hijos de Canaán, que capturaron esta tierra, ahora llamada Judea o Samaria, que pertenecía a los hijos de Sem, y no era propiedad de los cananeos, porque Canaán mismo es hijo de Cam, según el padre del hermano de Sem.
Y por eso los samaritanos reciben este nombre por varias razones: por Somir, por el monte Somoron, por ser guardianes de la tierra y por ser guardianes de las instrucciones de la ley.
Se diferencian de los judíos, en primer lugar, en que no recibieron los escritos de los profetas que vinieron después de Moisés, excepto solo el Pentateuco, dado por Moisés a la descendencia de Israel durante la procesión después del éxodo de Egipto, es decir: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Y en hebreo estos libros se llaman: Bresif, Elle simoth, Vaikra, Vaidaber, Elleddavarim. Y en estos cinco libros se encuentran dispersas señales de la resurrección de los muertos, aunque no se predican con claridad. Contienen pistas sobre el Hijo Unigénito de Dios, sobre el Espíritu Santo y contra los ídolos. Pero con mayor claridad exponen los inicios de la doctrina de la unidad de mando; y en unidad de mando se proclama espiritualmente la Trinidad. Pero los que aceptaron la ley se preocuparon por dejar de lado la idolatría y conocer al único Dios; No les importaba saber esto con mayor precisión. Los tales, habiéndose arrastrado y no habiendo comprendido claramente todas las partes de la fe y del estudio preciso de nuestra vida, no han conocido la resurrección de los muertos, ni la creen, ni aceptan al Espíritu Santo, porque no lo han conocido.
Y esta herejía, que rechaza la resurrección de los muertos y abole la idolatría, ella misma, por ignorancia, sirve a los ídolos, porque los ídolos de las cuatro naciones están escondidos (Gén. 35:4) en una montaña falsamente llamada entre ellos Garizin. Para cualquiera que quiera saber exactamente sobre el monte Garizin debe saber que cerca de Jericó hay dos montes, uno es Garizin y el otro es Ebal, en el país del Jordán, al este de Jericó, como dicen en Deuteronomio (Deuteronomio 11:30) y el libro de Josué (Josué 8:33). Por eso los samaritanos, sin saberlo ellos mismos, sirven a los ídolos, porque durante la oración, dondequiera que estén, de todas partes se vuelven hacia este monte, considerándolo consagrado. Porque no es posible mentir a la Escritura que dice: Continuaron cumpliendo la ley y adorando a sus ídolos hasta el día de hoy, como está escrito en el libro cuarto de los Reyes (2 Reyes 17:33).
Y en cuanto a la resurrección de los muertos, encuentran denuncias por todas partes. En primer lugar, en Abel, porque después de la muerte su sangre convierte la palabra al Señor. La sangre no es un alma; al contrario, el alma está en la sangre. Y Dios no dijo: el alma clama a mí (Gén. 4:10), mostrando con ello que hay esperanza para la resurrección de los cuerpos. Y Enoc fue cortado, para no ver muerte, y no fue hallado (Heb. 11:5). Sí, y Sara, cuando su vientre murió y su fuente habitual se secó, de repente recibió poder vivíparo en la retención de la semilla (Heb. 11:11), y la anciana lleva en su vientre un niño según la promesa, con la esperanza de la resurrección. Sí, Jacob tampoco mandó a nadie más, cuidando sus huesos como si no estuvieran pereciendo. Y no sólo Jacob, sino también José, al dar la orden sobre la misma base, mostró la imagen de la resurrección. Y la vara de Aarón, que vegetó (Heb. 9:4), estando seca, volvió a dar fruto en la esperanza de vida, haciéndonos ver que nuestros cadáveres resucitarán, y llevándonos al pensamiento de la resurrección. Y la vara de madera de Moisés, por voluntad de Dios, se animó y, convirtiéndose en serpiente, representó la resurrección.
Y Moisés, bendiciendo a los descendientes de Rubén, dice del que murió hace mucho tiempo: que Rubén viva y no muera (Deuteronomio 33:6), queriendo mostrar que hay vida después de la muerte, y juicio para condenación a la muerte segunda. Por eso, pronuncia dos bendiciones a Rubén, diciendo: que viva en resurrección y que no muera en el juicio, llamando muerte no a la que consiste en dejar el cuerpo, sino a la que es consecuencia de la condenación. Esto poco será suficiente para refutar las enseñanzas de los samaritanos. Pero también tienen otras costumbres antiguas y poco razonables: se lavan en la frontera cuando vienen de un país extranjero, por supuesto, como si allí estuvieran contaminados; son sumergidos en agua junto con su ropa cuando tocan a alguien de otro pueblo; porque consideran impureza tocar a alguien o tratar con cualquier otra persona que tenga una doctrina de fe diferente. Tienen tanta extravagancia.
Pero tan pronto como su locura quede expuesta, profundiza tus pensamientos, maravilloso, y lo descubrirás. Sin examinar nada, aborrecen a los muertos, estando ellos mismos muertos en los hechos. Pero no hay una, sino muchas pruebas de que la ley decía esto misteriosamente, y no porque los muertos deban ser aborrecidos. Porque no son dos o tres testimonios los que atestiguan esto, sino un número de seiscientos veinte mil en el desierto, y el mismo número, o más mil, de otros testigos, y un número mucho mayor de los que testifican en el santuario de José (Gn. 50:26), que fue usado por todo un regimiento durante cuarenta años, sin que nadie lo desdeñara ni fuera contaminado por él. Pero también la ley decía con razón: si alguno toca a un muerto, quedará impuro hasta la tarde, y se lavará con agua y quedará limpio. Pero esto se dice misteriosamente acerca de la muerte de nuestro Señor Jesucristo durante Su sufrimiento en la carne. Porque el término τοῦ significa la diferencia del nombre; porque donde un miembro está adscrito, el miembro, sin duda, afirma que estamos hablando de algo concreto y muy visible; y sin miembro, el discurso debe entenderse indefinidamente, sobre cualquier tema.
Digamos por ejemplo, si decimos: rey (βασιλεύς), aunque significaban el nombre, no mostraban un nombre claramente definido: porque nos referimos al rey de los persas, los medos y los elamitas. Pero si decimos rey con la adición de un miembro (ο βασιλεύς); entonces lo que se significa es innegable: porque el miembro muestra que éste es el rey sobre quien se pregunta, o se cuestiona, o se sabe quién es, o sobre quién reina. Y si decimos: Dios, sin agregar un miembro, entonces nos referimos a algún tipo de Dios: Dios pagano o verdadero. Y si decimos la palabra: Dios con miembro (ο Θεὸς), entonces está claro que nos referimos al Dios real, verdadero y conocido. Lo mismo en dichos: hombre (ἄνθρωπος), y hombre (ὁ ἄνθρωπος). Y si la ley dijera: si tocas a un muerto (νεκροῦ), sin miembro, habla al muerto; luego se pronunciaría la sentencia sobre todos, y el discurso a examinar se aplicaría a cada muerto en general. Pero cuando la ley dice: si alguno toca a un muerto (τοῦ νεϰροῦ), 13 con un miembro al oír la palabra muerto, entonces está hablando de alguien solo, es decir, del Señor, como expliqué anteriormente.
La ley decía esto misteriosamente acerca de aquellos que pondrían sus manos sobre Cristo y lo entregarían en la cruz; necesitaban purificación hasta que el día se puso para ellos y otra luz brilló para ellos a través del bautismo en agua en el baño del renacimiento. Y en esto mi palabra es confirmada por Pedro, quien preguntó a los israelitas en Jerusalén: "¿Qué haremos?" y, porque Pedro les decía: Este Jesús a quien vosotros crucificasteis, continuó con tierno corazón: Arrepentíos y bautícese cada uno en el nombre de Jesucristo nuestro Señor, y vuestros pecados serán perdonados, y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:36-38). Por tanto, la ley no se refiere en absoluto a una persona muerta. Cuando la ley entiende a otro muerto concreto, entonces se expresa de otra manera; porque dice: si pasa un muerto (νεκρός), cerrad con llave vuestras puertas y ventanas, para que no se contamine la casa, como diría al oír el pecado o la imagen de una caída; cierra tus ojos del deseo, y tu boca de la calumnia, y tu oído de la mala publicidad, para que toda la casa, es decir, alma y cuerpo, no sufra la muerte. Por eso, el profeta dijo: si la muerte entra por la ventana (Jer. 9:21).
Por supuesto, no se refiere a las ventanas de las casas; porque de lo contrario, habiendo cerrado estas ventanas, nunca podríamos morir. Pero nuestros sentidos corporales nos sirven como ventanas: la vista, el oído y otros, por donde entra en nosotros la muerte si pecamos con ellos. Y José sepultó a Israel, y no desdeñó, y después de muerto se postró sobre su rostro y lo besó (Gén. 50:1); y no está escrito que se lavó para ser limpiado. Los ángeles, como dice la tradición que nos ha llegado, enterraron el cuerpo del santo Moisés, y no fueron lavados, y los ángeles no fueron contaminados por el santo cuerpo.
Una vez más me temo que la solución de la cuestión no se prolongará indefinidamente. Pero al hombre sabio con una o dos palabras se le dará la oportunidad de adquirir sabiduría en el Señor contra la palabra contraria. Si necesito hablar brevemente sobre el Espíritu Santo, no seré perezoso. Por ejemplo, el Señor le dice claramente a Moisés: Tráeme setenta ancianos al monte, y tomaré del Espíritu que está en ti, y lo derramaré sobre ellos, y ellos te ayudarán (Números 11:16-17). Del Hijo, para que sepamos, el Padre dice: creemos (y la palabra: creemos significa más de uno) al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26). Y: el Señor hizo llover fuego sobre Sodoma y Gomorra, y un fantasma del Señor desde el cielo (Gén. 19:24). En cuanto a los profetas, dado que el Pentateuco fue entregado por primera vez a los samaritanos, no se guían por otras Escrituras, sino sólo por el Pentateuco, y no por otras posteriores. Y si alguno les habla ahora de otros, es decir, de David, de Isaías y de sus seguidores, los samaritanos no lo aceptan, aferrándose a la tradición transmitida por sus padres.
Y con esto termine mi discurso sobre los samaritanos, expresado brevemente por el temor con el que preveo que de otro modo se extendería la inmensidad de la obra que prometí.
Sobre los Essines, entre los samaritanos 1.º (10.º)
Aunque los samaritanos estaban divididos en cuatro herejías; sin embargo, al pensar por igual entre sí sobre la circuncisión, el sábado y otras prescripciones de la ley, de maneras sin importancia, y luego solo unas pocas, cada una de las tres herejías difiere de sus cercanas, con la única excepción de los Dositeos. Los Essin se adhirieron a las reglas originales, sin añadirles nada. Después, los guisantes empezaron a discrepar un poco de los demás; porque tenían alguna disputa entre ellos, es decir, entre los sevueos, los essines y los gorofinianos. La disputa fue del siguiente tipo. La Ley ordenó a los judíos reunirse repetidamente de todas partes en Jerusalén, precisamente en tres estaciones: en la Fiesta de los Panes sin Levadura, en Pentecostés y en la Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 16:16). Pero los judíos vivían dispersos, dentro de las fronteras de Judea y Samaria. Les sucedió que, pasando a Jerusalén, pasaron por los lugares de residencia de los samaritanos. ya que alguna vez fue necesario tener reuniones para la celebración; Por eso hubo enfrentamientos.
Y cuando Esdras, al regresar de Babilonia, edificó Jerusalén; Los samaritanos expresaron su deseo de ayudar a los judíos y construir juntos, pero fueron eliminados por Esdras y Nehemías.
Acerca de los sebuitas, entre los samaritanos 2.º (11.º)
Entonces los sebuitas, irritados y enojados, reorganizaron los horarios de las festividades antes mencionadas y, en primer lugar, por enojo contra Esdras, y en segundo lugar, por el pretexto mencionado antes, provocando que se pelearan con los que pasaban. Establecen un nuevo mes para los panes sin levadura al comienzo del nuevo año, que ocurre en el otoño, es decir, después del mes de Tisri, que se llama Augusto entre los romanos, Mesori entre los egipcios, Horpia entre los macedonios y Apeleo entre los helenos. Desde aquí comienzan el año, e inmediatamente celebran la Fiesta de los Panes sin Levadura. En otoño se celebra Pentecostés. La Fiesta de los Tabernáculos se celebra en casa cuando los judíos celebran la Fiesta de los Panes sin Levadura y la Pascua.
Sobre los guisantes, entre los samaritanos 3º (12º)
Los gorofins y otros no escucharon a los Sevueev. Pero los Essin, al ser cercanos a los demás, los tratan por igual. Y sólo los Gorochin y Dosithei están en disputa con los Sevuei; Ellos, me refiero a los gorofinianos y dositeos, celebran fiestas, a saber, la fiesta de los panes sin levadura y la Pascua, también Pentecostés y los Tabernáculos, y el ayuno de un día, que se ha convertido en ley entre ellos, cuando los judíos las celebran. Pero otros no lo hacen, sino a su manera, en los meses mencionados anteriormente.
Acerca de los dositeos, entre los samaritanos 4.° (13.°)
Los Dosithei se diferencian de ellos en muchos aspectos: reconocen la resurrección [de los muertos], se adhieren a reglas especiales en la vida, no comen animales y algunos se abstienen del matrimonio después de la muerte de su esposa, mientras que otros viven virginalmente. También contienen igualmente la circuncisión, el sábado y el no tocar a nadie, porque toda persona es considerada abominable. Y según cuentan las historias, ayunan y se esfuerzan. La razón de Dositeo para pensar así fue la siguiente: entró en la unidad con el pueblo samaritano, dejando a los judíos, de los cuales, habiendo logrado estudiar la ley y las tradiciones secundarias aceptadas entre ellos, buscó la primacía, pero no tuvo suerte y los judíos no le otorgaron ningún respeto; por qué se volvió hacia la familia samaritana y compuso esta herejía. Habiéndose instalado como ermitaño en algún lugar de una cueva, y por un deseo excesivo de parecer sabio, manteniendo un ayuno vano e hipócrita, según corre el rumor, en este estado, por falta de pan y agua, murió de muerte arbitraria.
Pero después de varios días, al examinar su cuerpo, encontraron que despedía mal olor, gusanos se arrastraban sobre él y una nube de moscas pululaba sobre él.
Estas, según la información sobre las cuatro herejías antes mencionadas, son las diferencias que nos han llegado; Estas herejías pueden ser refutadas por lo que se dice de ellas. Pero procedo nuevamente a las herejías que han aparecido a través de la sucesión de los tiempos, y recojo estas ovejas descarriadas y entro en controversia con ellas, mientras revelo sus actividades indecentes, y en un breve discurso expongo la denuncia del veneno de estos malvados y destructivos reptiles.
He aquí, han terminado las cuatro herejías de los samaritanos; finalmente sigue el JUDAÍSMO, que a su vez se divide en siete herejías.
Acerca de los saduceos, en el judaísmo 1.º (14.º)
Después de estas herejías antes mencionadas, que aparecieron entre los samaritanos, y aún antes entre los griegos, otras siete herejías, antes de la venida de Cristo en carne, ocurrieron en Judea y Jerusalén.
De ellos, los primeros son los saduceos, consecuencia de lo dicho antes por Dositeo. Se llaman a sí mismos saduceos, nombre que deriva de la palabra “verdad”: porque “sedek” significa “verdad”. Pero en la antigüedad había uno de los sacerdotes llamado Sadoc. Sin embargo, los saduceos no permanecieron en las enseñanzas de su mentor: rechazaron la resurrección de los muertos, sosteniendo la misma forma de pensar que los samaritanos; no permiten la existencia de los Ángeles, aunque los samaritanos no la rechazan; pero ni siquiera saben del Espíritu Santo, porque no son dignos de Él; preservan todo por igual con los samaritanos. No eran samaritanos de nacimiento, sino judíos: porque en Jerusalén hacían sacrificios y en todo lo demás actuaban al mismo tiempo que los judíos. ¿Pueden ser refutados por la palabra del Señor, digna de toda fe, que se provocaron al resolver la cuestión cuando se acercaron a Él, diciendo: ¿Puede haber resurrección de los muertos? he aquí, eran siete hermanos; el primero tomó mujer y murió sin hijos; el segundo tomó a la esposa, ya que Moisés ordena que un hermano que murió sin hijos se case con la esposa, y otro hermano se case con ella, para restaurar la descendencia en el nombre del difunto.
Entonces, dijeron los saduceos, el primer hermano y el segundo tomaron mujer y murieron; y lo mismo los siete; en la resurrección de los muertos, ¿quién a partir del séptimo será aquella mujer que lo tiene todo? Pero el Señor dijo: Estáis engañados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. En la resurrección, los muertos no se casan ni violan, sino que son iguales a los ángeles (Mateo 22:23-30). Y que los muertos resucitarán, os enseña Moisés, diciendo, como Dios le dijo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob, el Dios de los vivos, y no de los muertos (Mateo 22:32). Y con esto el Señor les tapó la boca; porque son esquivos y no pueden resistirse a la verdad ni una sola hora.
Sobre los escribas, en el judaísmo 2º (15º)
Después de estos saduceos, entre la misma época y sus contemporáneos, aparecieron los escribas. Eran intérpretes de leyendas, como maestros del conocimiento de algún libro; en otros aspectos actuaron como judíos, pero introdujeron algún tipo de interpretación astuta que era innecesaria, no sólo vivían según la ley, sino que también hacían algo superfluo, observaban la inmersión en ceremonias y botellas de vidrio (Marcos 7:4), platos y otros utensilios domésticos, como por deseo de una pureza y santidad especiales; a menudo se lavan las manos, a menudo se secan después de algún tipo de limpieza con agua y fuentes; llevan algún tipo de exclamaciones en sus ropas (Mateo 23:5), como signos de su vida estricta, para lucirse ante el público y ganarse elogios de su parte; También llevaban en la ropa, es decir, amplias franjas de color escarlata. Otro puede pensar que como esto se menciona en el Evangelio, no se trata de colgantes: porque otros tienen la costumbre de llamar a los colgantes almacenes. Pero el Evangelio no habla de eso en absoluto.
Por el contrario, como los que llevaban bóvedas vestían vestiduras largas, o una especie de sobrepelliz, o dalmática, o vestidos sin mangas hechos de ancha trenza tejida de escarlata, observando la precisión en la expresión, se acostumbraron a llamar a estas franjas de escarlata tesoros: por eso, el Señor, según su uso, los llamó almacenes. Este significado de este nombramiento también muestra la conexión entre el habla y el grito del manto. Se dice: exclamaciones en lugar de: flecos y almacenamiento en lugar de: rayas en el dobladillo de color púrpura. El Señor dice: ensanchad los almacenes, y magnificad los vestidos de vuestros vestidos (Mateo 23:5). Pues cada uno tenía unos botones en los cuatro paneles del manto superior atados a la propia tela en el momento en que realizaba la hazaña de la abstinencia o preservación de la virginidad; porque todo el que entraba en la sociedad de los escribas se asignaba un tiempo de pureza o abstinencia, y esto les servía de modelo, según el cual los votos que habían asumido serían visibles para la gente, para que nadie los tocara como santificados.
Tenían cuatro tipos de tradiciones: algunas en nombre del profeta Moisés; otros en nombre de su maestro, el llamado Akiva o Barakiva; otros en nombre de Anda o Anna, en caso contrario Judas; y otros más en nombre de los hijos de Assamoneev. De estas cuatro tradiciones se extrae todo lo que se acepta en su ley como reconocido por la sabiduría, pero la mayoría de las cosas que no se distinguen por la sabiduría son alabadas y glorificadas, proclamadas y difundidas por todas partes como una enseñanza digna de preferencia.
Sobre los fariseos, en el judaísmo 3 (16)
Junto a estas dos herejías está otra cierta herejía de los fariseos, que compartían la misma opinión con estos, es decir, los escribas, es decir, los maestros de la ley, porque también se unían a ellos los abogados. Pero la forma de pensar de los fariseos iba aún más allá, teniendo reglas de vida más estrictas. Porque algunas de ellas, cuando estudiaban, se asignaban diez u ocho o cuatro años a la virginidad, o a la abstinencia, permaneciendo constantemente en oración, entrando muchas veces en esta hazaña, por supuesto, para no sufrir ningún daño corporal, o para no sufrir discretamente la vil descarga carnal producida por los sueños. Y a algunos les gustaba elegir una tabla de un palmo de ancho, y por la noche se acostaban sobre esta tabla, de modo que si alguien se quedaba dormido y caía al suelo, podía levantarse inmediatamente para orar y pasar su vida lo más despierto posible. Otros, habiendo recogido pedernales, se hicieron una cama con ellos, de modo que, al sentir dolor, no se entregaran al sueño profundo, sino que aumentaran su vigor forzado. Y otros, con el mismo fin, se plantaron plantas espinosas.
Ayunaban dos veces por semana, el segundo y quinto día; dieron diezmos de todo; trajeron las primicias, el trigésimo y el quincuagésimo; la mayor precisión se observó en la realización de sacrificios y el cumplimiento de votos. Ellos sentaron las bases para la apariencia de los escribas descritos anteriormente, con ropas largas y otras prendas exteriores similares a los vestidos de las mujeres, y calzaban sandalias anchas con cordones en los zapatos. Se les llamaba fariseos porque se mantenían separados de los demás, debido a una superstición introducida arbitrariamente entre ellos; porque Fares se interpreta en hebreo como: separación.
Profesaban la resurrección de los muertos, creían en la existencia de los ángeles y del Espíritu; pero, como otros, no conocían al Hijo de Dios. El rock y la astronomía eran de gran importancia para ellos. Así, tienen nombres helénicos, utilizados en la astronomía de los extraviados, trasladados a otros nombres del dialecto hebreo; por ejemplo, el sol se llama Ima y Shemesh, y la luna se llama Jere y Alvana, como también se llama el mes; porque el período de tiempo mensual está significado por la palabra sacerdote, y entre los helenos la luna también se llama Μήνη por el mes. Ares (Marte) se llama kohev okmol, Ermiy (Mercurio) kohev ohmod, Zeus (Júpiter) kohev vaal, Afrodita (Venus) - serua o lui. Kron (Saturno) – kohev savif. También reciben otros nombres; pero no pude explicar sus nombres exactamente. Y los nombres que fueron reconocidos erróneamente en vano entre los signos originales, que se llaman zodiacales, y que inadmisiblemente llevaron al mundo a un error perverso, se llaman en hebreo de la siguiente manera: Telaa, Sor, Thomim, Saratan, Ari, Befula, Mozani, Akrav, Keset, Gadi, Dali, Deggim.
Y ellos, me refiero a los fariseos, cambiaron estos nombres en hebreo, siguiendo en vano a los griegos; por eso entre los helenos Aries lo llaman Telaa; ahí está Tauro, aquí está Sor; ahí están Géminis, aquí está Tomás; ahí está Cáncer, aquí está Saratan; ahí está Leo, aquí está Ari; ahí está Virgo, aquí está Befula; allá Libra, aquí Mozani; ahí está Escorpio, aquí está Akrav; allí Sagitario - aquí Keset; ahí está Capricornio, aquí Gadi; Acuario allá, Dalí aquí; ahí está Piscis, aquí está Deggim.
He dicho todo esto para no confundir a los lectores, y no para demostrar la ignorancia de quienes introdujeron en la vida la insostenible y extravagante palabrería de la astronomía; porque por sí solo se expone a la verdad, siendo insostenible y pecaminoso. Tanto por nosotros como en otros escritos, ya se ha dicho mucho para refutar a quienes reconocen la hora del nacimiento y del destino; y especialmente en la introducción a esta obra se hace una breve discusión sobre la misma; pero para que nadie piense que nos rebelamos contra otro por calumnia, y lo presentamos injustamente, sin comprobarlo exactamente con las leyendas: de esto hablamos detalladamente. Es una falta extrema de comprensión y no una falta de comprensión accidental para aquellos que reconocen la resurrección y designan un juicio justo para hablar del destino. ¿Cómo pueden estar juntos el juicio y el destino?
Es necesaria una de dos cosas: o, si la hora del nacimiento es importante, entonces no hay juicio, porque el hacedor no lo hace por sí solo, sino por necesidad bajo el imperio del destino; o, si hay un tribunal, y realmente amenaza, y las leyes están en vigor, y los que actúan mal están sujetos a castigo, entonces, al reconocer la ley justa y el verdadero tribunal de Dios mismo, el destino se vuelve inválido y no tiene validez alguna.
La posibilidad de pecar y no pecar determina la diferencia en ambos, y que uno sea castigado por los pecados, y que el otro reciba elogios por hacer el bien. Y lo dicho por la Verdad desde el rostro del Señor por boca del profeta Isaías lo expresa brevemente en un dicho justo: si queréis, me oiréis, la buena tierra os destruirá; si no queréis, me escucharéis; ceñirás la espada, porque esto habla la boca de Jehová (Is. 1:19-20). Por tanto, es claro e innegable para todos que Dios ha concedido la libertad, pues Él mismo dice: quieras o no quieras; y por lo tanto muestra que está en la voluntad de una persona hacer el bien o desear el mal. Por eso, a los fariseos debemos proclamar cada vez más a menudo, no en un dicho, sino en muchos, lo que el Salvador les dijo: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque habéis abandonado la ley, el juicio y la misericordia, y habéis practicado la copra, la menta y el kimin, y limpiasteis la cristalería y los platos exteriores, pero por dentro está lleno de inmundicia e injusticia! (Mateo 23:23–25). Consideráis justo jurar por los que están en lo alto del altar, y quien jura por el altar mismo queda absuelto de jurar.
Di que jurar por el cielo no es nada; y si alguno jura por los que están por encima de él, será considerado justo. ¿No levanta el altar a los que se reclinan sobre él? ¿No es el cielo el trono de Aquel que está sentado en él? Y ya que dices: cualquiera que diga a su padre o a su madre: Corbán es un regalo que usarías de Mí (Marcos 7:11) y no honrará a su padre; entonces rechazas el mandamiento de Dios por causa de la tradición de tus mayores. Cruza mar y tierra, crea un extraño, y cuando lo haga, crea su hijo de Gehenna, peor que tú (Mateo 23:15).
¿Qué hay más excelente que estas santas palabras, que pueda presentar como objeción a lo dicho? Al contrario, creo que son suficientes las palabras y dichos verdaderos del Salvador, a lo que los fariseos no podían objetar ni lo más mínimo.
Acerca de los Imerobaptistas, en el judaísmo 4to (17mo)
A estas les sigue la llamada herejía de los imerobaptistas, que no se diferencia de otras, sino que se adhiere a la misma forma de pensar de los escribas y fariseos, pero no se parece a la herejía de los saduceos no sólo en la doctrina de la resurrección de los muertos, sino también en su incredulidad en otros dogmas. Pero esta herejía adquirió la peculiaridad de que, según ella, en primavera y otoño, invierno y verano, había que ser bautizado en agua diariamente, de ahí que estos herejes recibieran el nombre de Imerobaptistas. Porque la herejía enseña que es imposible que una persona viva de otra manera a menos que sea bautizada en agua todos los días, lavándose y limpiándose de toda culpa.
Pero nuestra refutación de esta misma herejía consistirá en una palabra: que lo que afirman estos herejes es más una enseñanza de incredulidad que de fe. Porque la propia conciencia de quienes se bautizan diariamente les denuncia que ha muerto la esperanza de ayer, así como la fe y la purificación. Si nos hubiéramos detenido en un solo bautismo; entonces confiarían audazmente en él, como si estuviera vivo e inmortal para siempre. Pero si hoy te lavas no para lavar el cuerpo, sino para lavar los pecados; esto significa, en su opinión, que la persona ha sido limpiada. Pero poco después, al día siguiente, lavándose de nuevo, confirman que el bautismo, convertido en ayer, ya ha muerto. Porque si no hubiera muerto en un día, no habría sido necesario otro al día siguiente para limpiar los pecados. Y si no se abstienen completamente de pecar, pensando que el agua limpiará a quienes pecan constantemente todos los días, entonces su suposición es vana, su trabajo es inútil y no sirve para nada.
Porque ni el océano, ni todas las corrientes del mar, ni los ríos y manantiales incesantes, ni toda la naturaleza lluviosa junta, pueden destruir los pecados; cuando esto no se hace por una razón razonable y no según el mandamiento de Dios. El arrepentimiento y el bautismo único, como los sacramentos, purifican. Pero no diré nada más sobre esta herejía, razonando que en pocas palabras he mostrado suficiente alivio ante las extravagancias de sus seguidores. Lo dicho hasta ahora está destinado a los lectores.
Sobre los nazarenos, en el judaísmo 5to (18vo)
Siguiendo el ejemplo de los imerobaptistas, pretendo informar sobre la llamada herejía de los nazarenos. Son judíos de nacimiento y procedían de Galaatis y Basanitis, y de los países situados más allá del Jordán, como dice la información que nos ha llegado. Proveniente del propio Israel, la herejía judaiza en todo, aceptando casi no más opiniones que las previamente expresadas. Porque la circuncisión contiene lo mismo que las demás, guarda el mismo sábado, observa las mismas fiestas, pero no permite ni el destino ni la astronomía. Aunque acepta a los padres nombrados en el Pentateuco, desde Adán hasta Moisés, que se hizo glorioso por su valiente piedad, es decir, Adán, Set, Enoc, Matusalén, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Leví, Aarón y Josué, no acepta el Pentateuco mismo; reconoce a Moisés, cree que la ley le fue dada, pero dice que no fue ésta la que fue dada, que está en el Pentateuco, sino otra cosa. Por eso, siendo judíos, los nazarenos guardan todo lo judío, pero no matan víctimas, no comen alimentos animados; al contrario, no está permitido comer carne de ellos ni sacrificarlos.
Porque, dicen, estos libros son falsificados y los padres no sabían nada de esto. Ésta es la diferencia entre la herejía de los nazarenos y otras. De esto queda claro que su convicción no se referirá a una sola cosa, sino a muchas cosas.
Y, en primer lugar, reconocen a los padres, a los patriarcas y a Moisés. ya que ninguna otra escritura habla de ellos; Entonces, ¿de dónde sacan información sobre los nombres y virtudes de sus padres, si no de los mismos escritos del Pentateuco? ¿Y cómo puede haber verdad y mentira en una misma cosa? ¿Deberían las Escrituras decir en parte la verdad y en parte mentir? El Salvador dice: haz un buen árbol y buenos frutos, o un mal árbol y malos frutos; porque no puede un buen árbol producir malos frutos, ni un árbol malo producir buenos frutos (Mateo 7:18). Por lo tanto, su comprensión no está justificada por nada, y la enseñanza encontrará muchas refutaciones, cuando hasta el día de hoy no sólo ha sido revelada en las Escrituras, sino que incluso los lugares mismos de los acontecimientos milagrosos parecen representarlos en la cara. Primero, el monte Sión, donde Abraham ofreció un carnero a Dios, se llama así hasta el día de hoy. Se sabe dónde está el roble de Mamre, donde se ofrecía el becerro a los ángeles. Pero cuando Abraham ofreció a los ángeles una institución de carne; luego probablemente se los comió él mismo.
Todavía existe una leyenda entre los egipcios y los idólatras sobre un cordero inmolado en la tierra de Egipto. Porque en ese momento, cuando era Pascua (y sucede al comienzo de la primavera, durante el primer equinoccio), todos los egipcios, por ignorancia, tomaron plomo rojo y untaron con él ovejas, árboles untados, higueras y otros, divulgando y afirmando que en este día el fuego, como dicen, una vez quemó el universo, y que el color ardiente de la sangre es un remedio salvador de tal o cual gran desastre. ¿Por qué no señalar también que los restos del Arca de Noé todavía se exhiben en el país de los cardianos? Y por supuesto, si alguien encuentra y se entera de los restos del altar; luego, como debe ser, los encontrará al pie del monte donde se quedó Noé, habiendo salido del arca y sacrificado animales limpios y gordos al Señor Dios, cuando escuchó: Te he dado todo como una poción de hierbas (Génesis 9:3); matar y comer. Pero no diré nada sobre lo extraño e irrazonable de esta herejía, contentándome con lo poco que hemos expresado y esbozado brevemente para refutar los errores de la herejía nombrada.
Sobre los ossines, en el judaísmo 6.º (19.º)
A esta herejía le sigue otra, estrechamente relacionada con las anteriores, la llamada herejía de los Ossins. Ellos, como se han enumerado anteriormente, son judíos, hipócritas en la moral y terribles inventores. Vinieron, como dice la leyenda que nos ha llegado, del país de los navateos, de Iturea, del país de Moab y de Ariel, de la zona que se encuentra al otro lado del llamado valle de Slanoi en la divina Escritura; y este es el llamado Mar Muerto. El clan Ossin, según la interpretación de este nombre, significa clan fuerte. Posteriormente, durante la época del rey Trajano, tras la venida del Salvador, se les unió el llamado Ilksai, que era un falso profeta. Escribió el libro en forma de profecía, o como si fuera una sabiduría inspirada. También se habla de otro tal Iexeus, hermano del primero. Era un hombre de carácter voluble, un engañador de corazón; Descendiente de judíos y adherido al modo de pensar judío, no vivió según la ley, introdujo una cosa en lugar de otra y formó su propia herejía.
Mandó jurar por la sal, el agua, la tierra, el pan, el cielo, el aire y el viento, imputando el juramento de servirles; una vez nombró otros siete testigos, es decir, el cielo, el agua, los vientos, los santos, como él dice, los ángeles de oración, el aceite, la sal y la tierra. Le disgusta la virginidad, odia la abstinencia y obliga al matrimonio. Introduce una composición de ensueño, como bajo el nombre del apocalipsis. Él nos enseña a ser hipócritas, diciendo que no hay pecado si tenemos que adorar ídolos durante la persecución venidera, siempre y cuando la adoración no sea según la conciencia y lo que se confiesa con los labios no sea en el corazón.
Presentando un cierto testimonio de esto, el engañador no se avergüenza de decir que algún sacerdote Finees, de la familia de Leví, Aarón y el antiguo Finees, en Susa, durante el cautiverio babilónico, inclinándose ante Artemisa, escapó de una muerte desastrosa bajo el rey Darío; Todo en él es tan falso y vacío. Este hereje originalmente pertenecía a la llamada herejía antes mencionada: Ossin, cuyos restos aún existen en la misma tierra de los navatas y en Perea, adyacente al país moabita. Este género ahora se llama Sampsei. Sueñan que a este hereje se le llama poder oculto por las palabras: iil - poder y ksay - oculto. Pero todos estos orgullosos esfuerzos son reprendidos y muy avergonzados por personas que son capaces de comprender e investigar con precisión la verdad. Desde los días de Constancio hasta los reyes actuales, están claramente expuestos. Porque antes de Constancio, algunas Marfus y Marfana, dos hermanas de la familia de este hereje, eran adoradas en su país como deidades, porque procedían de la semilla del mencionado Ilksai. Marfus murió recientemente, pero Marfana sigue viva.
Prohíbe orar hacia el este, diciendo que uno no debe referirse al este, sino que desde cada país debe volver la cara hacia Jerusalén, y quien ora desde el este debe referirse a Jerusalén, volviéndose hacia el oeste, y quien es del oeste debe volverse hacia el este; y desde el sur y medio día - hacia el norte, y desde el norte - hasta el mediodía, de modo que en todas partes la cara estaría directamente frente a Jerusalén. ¡Y mira qué extravagante es el engañador! Maldice las víctimas y los sacrificios como ajenos a Dios, y nunca ofrecidos a Dios por los padres y según la ley, y dice que se debe orar allí en Jerusalén, donde había un altar y sacrificios, mientras niega el consumo de carne y otras cosas por parte de los judíos, y el altar y el fuego, como ajenos a Dios. Y que el agua es agradable a Dios, pero el fuego es ajeno, así lo expresa con las siguientes palabras: no vayáis como niños a la vista del fuego, porque estáis en el error; esta apariencia es un engaño; porque veis, dice, que el fuego está muy cerca, pero está lejos de vosotros; No sigas su vista, sino sigue el sonido del agua. Y sus fábulas son numerosas.
Luego describe a Cristo como un cierto poder, y se refiere a su medida: la longitud de veinticuatro skhinai, 15 es decir, noventa y seis millas, el ancho de seis skhinai, veinticuatro millas; y así da un grosor maravilloso, hablando de piernas y otras cosas. Dice que también está el Espíritu Santo, y que Él es femenino, como Cristo, en forma de ídolo, de pie sobre una nube entre dos montes. Del resto guardaré silencio para no acostumbrar los oídos de los lectores a la fabulosidad. Con algunas palabras y sonidos vacíos engaña, diciendo finalmente en el libro: no busques interpretación de nadie, sino di sólo esto en oración; transfirió los mismos dichos del idioma hebreo; Por eso entendemos en parte que sus sueños no significan nada. Porque él ordena decir: avar, anid, moiv, nohile, daasim, ani, daasim, nohileh, moiv, anid, avar, selam. Estas palabras en la traducción se explican de la siguiente manera: que pase la humillación que siguió a mis padres, por su condenación, pisoteándolos a ellos y a su trabajo, pisoteando en condenación por amor a mis padres, por la humillación pasajera en el apostolado de la perfección.
Todo esto se cumple en él; porque sus fuerzas y su engaño están agotados. Si alguno, por amor a la investigación refinada, desea escuchar la traducción de cada palabra una por una; entonces no dudaremos en hacerlo y, satisfaciendo en todo a quienes quieran escuchar las mismas palabras del hereje con pequeñas exigencias, pondremos una traducción al lado de cada uno de estos dichos. Es el siguiente: avar - déjalo pasar; anid - humillación; moiv - que es de mis padres; nohile - condenándolos; daasim - y pisotearlos; ani - y su trabajo; daasim - pisoteando, nohile - en condenación; moiv - por el bien de mis padres; anid – de la humillación; avar—pasando; selam – en el apostolado de la perfección.
Esta es la herejía de los Ossins antes mencionada; ella se adhiere al estilo de vida judío en el sentido de que guarda el sábado, está circuncidada y hace todo lo que exige la ley, y solo rechaza, como los nazareos, los libros. Pero en este cisma hay diferencias con la otra de estas seis herejías. Para refutarlo bastará decir que es ajeno a Dios, porque el Señor dice claramente: los sacerdotes en la iglesia contaminan el sábado (Mateo 12:5). ¿Qué clase de profanación del sábado es ésta? El hecho de que nadie hace ningún negocio en sábado, y los sacerdotes que realizaban sacrificios en la iglesia violaron el sábado, profanándolo con el sacrificio constante de animales. También paso por alto esta herejía; porque este Ilksai todavía está en contacto con los ebionitas, que fueron después de Cristo, y con los nazareos, que aparecieron incluso después. Cuatro herejías lo usaron, porque fueron engañados por su error, a saber: los ebionitas, luego los nazareos, los osines, que estuvieron antes y con él, y los nazarenos, a quienes presenté anteriormente.
Esta es una de las siete herejías en Jerusalén, que continuaron allí hasta la venida de Cristo y según Cristo en la carne hasta la toma de Jerusalén, cometida por el rey Tito, hermano de Domiciano e hijo del rey Vespasiano. Después de la toma de Jerusalén, tanto esta herejía como otras herejías entonces famosas permanecieron por poco tiempo, me refiero a las herejías de los saduceos, escribas, fariseos, imerobaptistas, nazarenos, osinos y herodianos, hasta que finalmente cada una de ellas, habiéndose disipado con el tiempo y las circunstancias, cesó.
Pero basta tener la medicina que cualquiera con inteligencia preparará de la misma extravagancia de los herejes, y del veneno destructivo contenido en los dichos de su predicación, con tal que condene su vulgar enseñanza y presentación, máxime porque directamente el Señor dice en la ley y en el Evangelio: No seáis otros dioses que Yo (Éxodo 20,3); en un juramento no tomarás el nombre de nadie más; y en el Evangelio también dice: No jures, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento: sea por ti, aunque no lo sea, ni (Santiago 5:12), sino que es más por hostilidad (Mateo 5:34-37). Y pienso en esto: ya que el Señor sabía que otros dirían: el juramento se rechaza con otros nombres; entonces este decreto establece, en primer lugar, que no se debe jurar ni por el Señor mismo ni por ningún otro juramento, porque el juramento es por hostilidad. El enemigo, por supuesto, hablaba en ilksai; porque obligó a la gente a jurar no sólo por Dios, sino también por la sal, el agua, el aire, el viento, la tierra y el cielo.
Y para quien quiera buscar la curación, basta aprovechar el antídoto contenido en dos palabras, como dichas de pasada, para refutar este error. Pero ignoremos lo divertido que hay en ella y lo podrido de esta herejía, y procedamos a denunciar la séptima herejía, que entonces tenía poder entre los judíos. Es así:
Sobre los herodianos, en el judaísmo 7 (20)
Después de ésta y de las anteriores hubo también una séptima, la llamada herejía de los herodianos. No tenían nada diferente de los demás, pero eran judíos completamente inactivos e hipócritas. Reconocieron a Herodes como Cristo el Señor, el mismo que se presenta como se esperaba en todos los escritos de la ley y los profetas; Por eso reconocieron a Herodes como Cristo, y engañados por este pensamiento, se jactaron de Herodes, y, jactándose en vano de su entonces rey, interpretaron en su favor lo dicho en el siguiente dicho: el príncipe no faltará de Judas y el líder de sus pies, hasta que lleguen a quien es pospuesto, o, como se lee en otras listas, hasta que vengan apartados para él (Gén. 49:10). Y Herodes era hijo de Antípatro, un ascaloniano, sacerdote del ídolo de Apolo. El padre de este Antípatro también se llamaba Herodes, hijo de Antipas. El propio Antípatro fue capturado por los edomitas y, mientras vivía allí, en Idumea, dio a luz a Herodes. Como el padre era pobre y no podía pagar el rescate de su hijo, me refiero a Antípatro; luego permaneció en esclavitud por mucho tiempo. Finalmente, sus compatriotas contribuyeron, y fue rescatado junto con su hijo Herodes, y devueltos a su tierra natal.
Por eso algunos lo llaman edomita, mientras que otros lo reconocen como ascalonita. Posteriormente, entabló amistad con Demetrio, fue nombrado gobernador de Judea, conoció al rey Augusto y, como gobernante, se hizo prosélito, se circuncidó y circuncidó al hijo de Herodes, a quien le tocó reinar sobre los judíos. Fue rey en Judea bajo el gobierno del rey Augusto, y él mismo estaba sujeto a condiciones con él. Entonces, como vino a ser rey de extranjeros, y el poder real vino por sucesión de Judá y David, de Judá hubo príncipes y patriarcas; luego, cuando el poder real pasó a un extranjero, según los conceptos erróneos, parecía convincente engañar a este extranjero y honrarlo con Cristo, basándose en el dicho anterior: "el príncipe no se empobrecerá de Judá, el Dondezh vendrá a quien se posponga"; y ellos debían entender esto, dijeron, como reservado para Herodes; porque los descendientes de Judá se empobrecieron, y Herodes no era de Judá, ni siquiera de ascendencia israelita; y tal persona está destinada a ser Cristo.
Pero las siguientes palabras los denuncian: Él es la esperanza de las lenguas (Gén. 49:10), y: en Él confiarán las naciones (Is. 11:10). ¿Qué clase de personas confiaban en Herodes? ¿Qué aspiración popular le esperaba a Herodes? Cómo se cumplieron sus palabras: Se durmió como león, y como baluarte de leones; ¿Quién lo excitará? (Génesis 49:9). ¿Dónde iba a manchar Herodes su ropa con vino y sangre de uvas en su ropa (Génesis 49:11), como nuestro Señor Jesucristo, quien roció su propia sangre sobre su cuerpo y la sangre de uvas sobre su ropa? Pero entiende lo que estoy diciendo; porque el Señor os dará entendimiento en todo. Para servir como sacrificio purificador por el estado del pueblo del Señor, Él vino con Su propia sangre de enseñanza para limpiar los dientes de las personas, contaminadas por la sangre de un sacrificio gordo e ilícito. ¿Pero por qué hablar tanto? Por mucho que se pueda decir, pero el tiempo no permite ampliar la palabra refutando las herejías mencionadas anteriormente.
Pero estas siete herejías estaban en Israel, en Jerusalén y en Judea; y los cuatro de arriba están entre los samaritanos, en Samaria. La mayoría de ellos fueron destruidos; no hay escribas, ni fariseos, ni saduceos, ni imerobaptistas, ni herodianos. Sólo se puede encontrar un número muy pequeño de nazarenos, a veces uno, a veces dos, más allá de la Alta Tebaida y al otro lado de Arabia. Habrá un remanente de Ossins que ya no se adherirá a la fe judía, sino que se adherirá a los Sampsei, que vivían hereditariamente más allá del Mar Muerto. Ahora se han unido a la herejía de los ebionitas; y sucedió que se separaron del judaísmo, como una raíz cortada, o el cuerpo de un reptil, y de ella salió una serpiente de dos cabezas y sin cola, nacida y unida a medio cuerpo.
Hasta aquí hemos estado hablando de las cuatro herejías de los samaritanos y las siete de los judíos; de éstas, sólo existen ahora tres herejías samaritanas, los gorofinianos, los dositeos y los sevueianos; y la herejía de los Essin, si no desapareció por completo, quedó, por así decirlo, sepultada en la oscuridad. Y los judíos sólo tenían judíos y nazarenos; Los ossines pasaron del judaísmo a la herejía de los Sampsei y ahora no son judíos ni cristianos. Esto es lo que he dicho hasta ahora sobre las herejías mencionadas anteriormente.
La aparición y venida de Cristo en carne, la verdad de las Personas, esta única y única fe de Dios.
A esto pronto le siguió la venida en carne de nuestro Señor Jesucristo; superó las siete herejías mencionadas anteriormente en Jerusalén, y Su poder apagó y dispersó estas herejías.
Todas las demás herejías ocurrieron después de su venida, es decir, después de que Gabriel predicó el evangelio a María en Nazaret, en una palabra, después de la perfecta aparición del Señor en la carne y después de su ascensión, porque agradó a Dios que su propio Hijo, que descendió para la salvación del hombre, fuera concebido en vientres virginales, existiendo este Verbo del cielo, eternamente y sin principio, nacido del seno del Padre, que vino en los últimos días, Dios Verbo, verdaderamente engendrado de Dios Padre, consustancial. con el Padre, y en nada diferente del Padre, sino inmutable e inmutable, completamente imparcial y sin sufrimiento, teniendo compasión de nuestra raza, descendido del cielo, concebido en el vientre no de semilla de hombre, sino del Espíritu Santo, teniendo verdaderamente un cuerpo de María, creándose carne de falsos santos, que recibió el alma humana, y la mente, y todo lo que es el hombre excepto pecado, que unido en sí mismo con su Divinidad, nació en Belén, circuncidado en una cueva, llevado a Jerusalén, recibido en los brazos de Simeón, confesado por la profetisa Ana, hija de Fanuel, llevado a Nazaret, y al año siguiente estuvo en Jerusalén para presentarse ante el Señor, por causa del parentesco traído por la Materia a Belén, luego nuevamente llevado a Nazaret, durante el segundo año estuvo en Jerusalén y Belén, llevado también por su Madre, en Belén con su Madre y con José, ya anciano, pero que no dejó a María, entró. la casa, y aquí, en el segundo año después de su nacimiento, los magos lo encontraron para adorarlo, aceptaron regalos y esa misma noche, por orden del ángel a José, fue llevado a Egipto, y de allí regresó dos años después, cuando Herodes murió y Arquelao se convirtió en su sucesor.
Porque en el año treinta y tres de Herodes, y en el año cuarenta y dos del rey Augusto, nació el Salvador en Belén de Judea; se retiró a Egipto en el año treinta y cinco de Herodes, y regresó de Egipto después de la muerte de Herodes. Pues, en el año treinta y siete de este reinado de Herodes, el Señor era un joven de cuatro años, cuando Herodes, a la edad de treinta y siete, acabó con su vida. Arquelao reina durante nueve años; Al comienzo de su reinado, José con María y la Juventud abandonaron Egipto, al enterarse de que Arquelao reinaba, y, retirándose a los países de Galilea, se establecieron en Nazaret. Arquelao dio a luz a Herodes el menor, y Herodes, por sucesión, reinó en el noveno año del reinado de su padre Arquelao; y se contaron trece años desde la venida de Cristo en la carne. En el año dieciocho de Herodes, que se llamaba Agripa, comenzó Jesús a predicar, y luego recibió el bautismo de Juan, y predicó un verano agradable (Lucas 4:19), indiscutible para nadie (Lucas 4:19).
2:34) ni de judíos, ni de griegos, ni de samaritanos, ni de ningún otro pueblo; luego, en el segundo verano, el contendiente predicó, y el reinado de Herodes estaba en su año diecinueve, y el Salvador estaba en su año treinta y dos. En el año veinte de Herodes, llamado tetrarca, se cumple el sufrimiento salvador y el desapasionamiento, el gusto de la muerte por parte de los inmortales, que efectivamente sufrieron antes de la cruz y no están sujetos al sufrimiento según la Divinidad. Cristo, que padeció por nosotros en la carne, dice la Escritura (1 Pedro 4:1); y otra vez: fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu (1 Pedro 3:18), y así sucesivamente. Es clavado en la cruz, sepultado, con la Divinidad y el alma desciende al inframundo, toma cautiverio, y al tercer día resucita con el mismo cuerpo santo, uniendo a la Divinidad un cuerpo que ya no está resuelto, ya no sufre, ya no está poseído por la muerte, como dice el Apóstol: la muerte no lo posee (Rom. 6,9).
El cuerpo es realmente el mismo, la carne es la misma, el alma es la misma, todo es igual; y no otra cosa fuera de este cuerpo, sino que habiéndolo investido de poder, el Señor lo contuvo en una sola unidad, en una sola Divinidad, haciendo incorruptible lo carnal, lo espiritual corpóreo, lo sutil grosero, lo mortal inmortal, sin haber visto corrupción alguna; el alma no fue abandonada en el infierno, el instrumento del pecado no fue separado, la mente no fue tocada por las vicisitudes; al contrario, tomó sobre sí todo lo humano, mantuvo todo perfecto, porque la Divinidad dio a las necesidades legítimas, es decir, a las reveladas por el cuerpo, el alma y la mente del hombre, la confirmación de la verdadera encarnación, es decir, por el hambre y la sed, el llanto, la tristeza, las lágrimas, el sueño, el reposo. Porque esto no es una forma de pecado, sino un signo de la más verdadera encarnación; Al mismo tiempo, la Divinidad, que es verdaderamente inherente a la humanidad, no sufre, como es propio de la humanidad, sino que, por el contrario, se digna hacer lo que es lícito y consiste fuera del pecado y de las vicisitudes prohibidas.
Se levantó de nuevo y entró por puertas cerradas para mostrar cómo esta cosa tosca se volvió refinada, teniendo también carne y huesos. Porque, al entrar, mostró manos y pies, una costilla perforada, huesos y tendones, etc., como prueba de que lo visible no era un fantasma. Así, por sí mismo cumplió plenamente todo lo prometido a nuestra fe y esperanza. Y no como un fantasma, sino que realmente entra en la reunión. Instruyendo, enseña a predicar el reino de los cielos en verdad, dando a los discípulos a entender el misterio grande y más importante, y diciendo: enseñar lenguas, es decir, convertir las naciones del vicio a la verdad, de las divisiones a una sola unidad. Bautizarlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19), en el nombre del Señor de la Trinidad, el sello santo y real, para mostrar por su nombre que no hay cambio en la única unidad. Porque Él manda a los bautizados que sean bautizados en el nombre del Padre (doxología indudable), en el nombre del Hijo (el nombre de aquel a quien nada le falta), en el nombre del Espíritu Santo (unión indisoluble e inmutable, que lleva el sello de la única Divinidad).
Y ascendió al cielo con los mismos: cuerpo, alma y mente, uniéndolos en una unidad y en una hipóstasis espiritual, y habiendo completado su deificación, se sentó a la diestra del Padre, enviando a todo el universo como predicadores: Simón Pedro y Andrés, su hermano, Jacobo y Juan, los hijos de Zebedeo, elegidos durante mucho tiempo por Él; Felipe y Bartolomé, Mateo, Tomás, Judas y Tadeo, Simón el Zelote. Porque Judas Iscariote, aunque anteriormente estaba entre los doce, se convirtió en traidor y fue eliminado de la lista santa de los apóstoles. También envió a otros setenta y dos a predicar, de los cuales Esteban, Felipe, Prócoro, Nikanor, Timón, Parmen y Nicolás fueron designados entre los siete para servir como premio de las viudas. Antes de esto, Matías, en lugar de Judas, estaba contado entre los apóstoles; además de ellos y de Matías, y después de estos siete envió a Marcos, Lucas, Justo, Bernabé, Apeles, Rufo, Níger y setenta y dos más.
Y después de todo esto y con ellos, el santo apóstol Pablo, con su propia voz desde el cielo, eligió ser apóstol y al mismo tiempo predicador de los paganos y perfeccionador de la enseñanza apostólica, quien, según resulta, resucitó de la dispersión a san Lucas, uno de los setenta y dos, lo hizo su seguidor, colaborador del evangelio y al mismo tiempo apóstol. Así es como se llevó a cabo toda la obra del evangelio incluso hasta este momento.
Que aquí termine mi charla sobre las once herejías y, lo más brevemente que pueda, el seguimiento del misterio evangélico, perfeccionado en el mundo por el mismo Señor y sus discípulos. Puede recopilar cosas similares a esto, agregar predicciones y profecías de la ley, los salmos y otros libros, ver toda la secuencia y conexión y comprender exactamente lo que no es falso, sino verdadero y, como se presagia en el Antiguo Testamento, indudable: tanto la venida de Cristo en la carne como la enseñanza del Evangelio. Pero para que no salga nada enorme de este trabajo, estaré satisfecho con lo que se ha hecho hasta ahora.
Yendo más lejos, y después de esto, bajo el mal pretexto de una opinión que ha aparecido en el mundo, la presentaré de manera similar, enumerando brevemente once herejías entre los judíos y samaritanos, y antes de ellos nueve entre los griegos, bárbaros y otros, que existieron antes de la venida del Señor y hasta ahora.
Sobre los nazarenos o cristianos
Por poco tiempo, los judíos y los propios apóstoles llamaron al cristianismo nazarenos (es decir, cristianos), como dice Pedro: Jesús de Nazaret, varón conocido de Dios (Hechos 2,22), y más; pero más tarde este nombre, el cristianismo, comenzó en Antioquía. Sin embargo, de hecho, existe una herejía de los nazarenos, de la que hablaremos más adelante en orden.
En este segundo apartado de la primera parte, que contiene trece herejías, el orden es el siguiente:
1. Simonianos, que recibieron su nombre de Simón el Mago, contemporáneo del apóstol Pedro, y que procedían de la aldea de Githfa en Samaria. Dejó a los samaritanos y aceptó sólo el nombre de Cristo. Enseñó actos vergonzosos, mezclas desagradables y no discriminar entre esposas. Rechaza la resurrección de los cuerpos y afirma que el mundo no proviene de Dios. Dio su imagen de Dievo, y con él la ramera llamada Helena, a imagen de Atenea, a sus discípulos para que la adoraran. Se llamó a sí mismo Padre para los samaritanos y Cristo para los judíos.
2. Los menandrios tuvieron su origen de este mismo Simón a través de un tal Menandro, y se diferenciaron de los simonianos en algunos aspectos. Menandro dijo que el mundo fue creado por los ángeles.
3. Los satornilianos intensificaron la blasfemia de los simonianos en Siria, pero para mayor asombro también predican algo más contra los simonianos; Recibieron su origen de Satornil, quien él mismo, como Menandro, enseñó que el mundo fue creado por ángeles, pero sólo una familia, según lo determinó el Padre celestial.
4. Los Basilidianos son devotos de los mismos hechos vergonzosos por Basílides, quien, junto con Satornil, estudió con los Simonianos y Menandrianos, tiene el mismo modo de pensar con ellos y difiere de ellos en algunos aspectos. Afirma que hay trescientos sesenta y cinco cielos y les da nombres angelicales. Por lo tanto, el año consta de tantos días, y la palabra: avrasaks, (Ἀβρασὰξ) 16 que contiene el número 365, es el nombre del poder. Este nombre, dice Basílides, es el Espíritu Santo.
5. Nicolaítas: de Nicolás, quien fue nombrado apóstol de las viudas. Por celos de su esposa, enseñó a sus discípulos, junto con otros, a realizar actos vergonzosos y habló de Kawlakakh, Prunik y otros nombres bárbaros obscenos que introdujo en uso.
6. Los gnósticos aceptaron las mismas herejías, pero sobre todas las herejías se entregan furiosamente a la vergüenza; en Egipto se les llama estratiotiki y tebionitas, en las partes superiores de Egipto, secundianos, y en otras partes, Sócrates, en otras, Zaqueo; y algunos los llaman coddianos, otros los llaman worvoritas. Llaman a Varvilo y Varviro.
7. Carpócrates de algunos Carpócrates asiáticos, que enseñaron a cometer toda vergüenza y todo acto pecaminoso. Si alguien dijo que no pasará por todo y que no cumplirá la voluntad de todos los demonios y ángeles, entonces no puede ascender al cielo más alto y llegar a ser más alto que los principados y potestades. Afirmó que Jesús tomó sobre sí alma racional, conoció y proclamó las cosas de aquí arriba; y si alguno puede hacer como Jesús, no es inferior a Él. Pero Carpócrates negó la ley y la resurrección de los muertos, como niegan otras herejías que han descendido de Simón hasta el día de hoy. Su seguidora fue Marcellina en Roma. Habiendo hecho en secreto imágenes de Jesús, Pablo, Omir y Pitágoras, Carpócrates se inclinó y les quemó incienso.
8. Cerintios, también son merintios. Estos son algunos judíos, estudiantes de Kerinthos y Merinthos; se jactaban de la circuncisión; Decían que el mundo fue creado por los ángeles y que Jesús fue llamado Cristo por su éxito.
9 . Los nazarenos confiesan a Jesucristo, el Hijo de Dios, y viven según la ley en todo.
10. Los ebionitas son cercanos a los cerintios y nazareos antes mencionados; Las herejías de los sampseitas y elkesitas concuerdan con ellos en algunos puntos. Dicen que Cristo y Su Espíritu Santo fueron creados en el cielo, que Cristo vino a la tierra primero en Adán, y a veces se despojó de este Adán y se volvió a vestir con él. Esto mismo, afirman, lo hizo cuando vino en la carne. Siendo judíos, utilizan los Evangelios: aborrecen el consumo de carne. El agua es venerada como Dios, y de Cristo, como dije, dicen que en Su venida carnal se vistió de hombre. A menudo son bautizados en aguas, tanto en verano como en invierno, precisamente para purificarse, como los samaritanos.
11. Los valentinianos niegan la resurrección de la carne, rechazan el Antiguo Testamento y los profetas, aunque lo leen; y se acepta todo lo que pueda interpretarse de manera similar a su herejía. Pero introducen algunas otras fábulas, presentando los nombres de treinta eones de ambos sexos, creados colectivamente por el Padre de todos, y son reverenciados como dioses y eones. Y dicen de Cristo que trajo su cuerpo del cielo y pasó por María como por una flauta.
12. Los segundos, con quienes están relacionados Epífanes e Isidoro, admiten ellos mismos las mismas parejas, piensan como Valentino e interpretan a los demás de manera algo diferente a él. Añaden también que enseñan hechos vergonzosos. Y niegan la encarnación.
13. Los Ptolomeos también fueron alumnos de Valentín; Flora está conectada con ellos. Y hablan de las parejas igual que Valentín y los segundos; pero en algunos aspectos se diferencian de ellos.
Aquí hay un índice de las trece herejías en la segunda parte de la primera parte.
De los simonianos, desde el principio de la fe en Cristo nuestro Señor 1º (21º)
La primera herejía que ha existido desde los tiempos de Cristo hasta ahora es la herejía de Simón el Mago. Pertenece a los que llevan el nombre de Cristo, pero no es correcto ni puro, y por la corrupción que han causado, provoca acciones terribles. Este Simón era un engañador y venía de Gitti, una ciudad y ahora aldea de Samaria. Adoptó diferentes disfraces, seduciendo y atrapando al pueblo samaritano con brujería. Dijo de sí mismo que era el gran poder de Dios y que había descendido de lo alto. A los samaritanos se llamaba Padre, pero a los judíos decía que era Hijo, y aunque sufrió, no lo fue en realidad, sino sólo en apariencia. Buscó el favor de los apóstoles y él mismo, como otros, fue bautizado por Felipe entre muchos. Pero todos los que, sin él, procedieron al bautismo a la venida de los grandes apóstoles, en el momento de su ordenación recibieron el Espíritu Santo.
Dado que Felipe, siendo diácono, no tenía el poder de ordenar enseñar el Espíritu Santo a los bautizados, entonces Simón, sin corazón ni pensamiento recto, pero obsesionado con algún tipo de avaricia y codicia, y de ninguna manera abandonando sus malas intenciones, llevó dinero al apóstol Pedro para darle el poder de comunicar el Espíritu Santo mediante la imposición de manos, esperando enseñar a muchos al menos un poco y para comunicar el Espíritu a otros recolectar mucho. de dinero y hacerse rico.
Entonces Simón, teniendo el entendimiento trastornado por el encanto demoníaco de la magia, y volviéndose soñador, estando siempre dispuesto con su hechicería a mostrar sus propias obras bárbaras y la malicia demoníaca, salió el miércoles, y bajo la cobertura del nombre de Cristo, como mezclando miel con eléboro, habiendo sido sorprendido en su engaño malicioso suministrando veneno, con la dignidad del nombre de Cristo causó la muerte a los que creían. Siendo lujurioso por naturaleza y, debido a sus promesas, vulnerable a la vergüenza, este engañador trató de inculcar un pensamiento malvado en aquellos a quienes engañaba. Porque, habiendo encontrado una mujer para él, una vagabunda llamada Helena, de origen tirio, se la lleva consigo, sin mostrar la apariencia de que tiene una conexión con ella; pero en secreto, viviendo vergonzosamente con esta mujer, el engañador contó a sus discípulos cierta fábula divertida, a saber, llamándose el gran poder de Dios, se atreve a afirmar que este conviviente pródigo es el Espíritu Santo, y por ella habló de sí mismo, también descendió.
Pero en cada cielo, continuó, fui transformado a imagen de Aquel que está en este cielo, para esconderme de los poderes angelicales y descender al Pensamiento, que es este llamado Espíritu Santo y Prunik, y a través del cual creé a los ángeles, y los ángeles crearon el mundo y a los hombres. Ella es la antigua Helena, por quien lucharon troyanos y helenos. Y contó una especie de fábula sobre esto, que el poder que descendía de arriba se transformaba; los poetas hablaron de esto alegóricamente. Porque por el poder de lo alto, que se llama Prunik, y que en otras herejías se llama Varviro o Varvilo, su belleza manifestada los prendió fuego y con ello los envió a saquear a los príncipes que crearon este mundo. Los propios ángeles fueron a la guerra por ella; Ella no sufrió nada, pero la pasión que despertaba en ellos por sí misma los llevó al punto de que se suicidaron mutuamente.
Y sosteniéndola para que no pudiera ascender a las alturas, todos permanecían con ella en cada cuerpo de forma femenina y femenina que ella tomaba, mientras ella se derramaba de los cuerpos femeninos en los diversos cuerpos y naturalezas de los hombres y de los animales y de otros, para que de la misma manera en que ejercen su efecto, matando y siendo asesinados, al derramar sangre se disminuyeran a sí mismos, y ella, reuniendo fuerzas, pudiera luego ascender de nuevo al cielo.
También lo fue entonces bajo los helenos y los troyanos, y mucho antes de la creación del mundo, y después de la creación del mundo, por fuerzas invisibles produce cosas semejantes y semejantes. Ella ahora está conmigo, y por ella bajé, y ella esperaba mi venida; porque ella es el Pensamiento, al que Homero llama Helena. Y por eso Homero se vio obligado a describir cómo ella está de pie sobre una columna, y con una lámpara muestra a los helenos su malicia contra los frigios: con la lámpara, como dije, se refería a la indicación de la luz desde arriba. Por tanto, sobre el caballo de madera inventado por Homero, del que los helenos creen que fue hecho intencionalmente, este engañador volvió a decir que se trataba de la ignorancia de los pueblos. Y cómo los frigios, habiéndolo importado por ignorancia, provocaron su propia destrucción; Así los pueblos, es decir, el género humano, sin mi conocimiento, por ignorancia, se acarrean destrucción. Pero Simón también dijo de Atenea que ella es la misma, así llamada por ellos, Pensamiento; convirtiendo la verdad en mentiras, este mentiroso usa las palabras del santo apóstol Pablo: vístete la coraza de la fe, el yelmo de la salvación, las sandalias, la espada y el escudo (Ef.
6:14–17); todo esto, dicho por el apóstol con pensamiento firme según la fe de pura conversión y según el poder de Dios y la palabra celestial, este engañador, con el arte hipócrita de la Filistea, se convierte en risa y nada más. Porque ¿qué puedo decir? Representó misteriosamente todo esto en las imágenes de Atenea. Pues, como dije antes, señalando a la mujer que estaba con él, a quien tomó de Tiro, el mismo nombre que la antigua Helena, repetí nuevamente mis historias, llamándola por todo tipo de nombres: Pensamiento, Atenea y Helena, y otros. Por ella, dijo, y bajé; porque ésta es la oveja descarriada escrita en el Evangelio (Mateo 18:12). Y transmitió cierta imagen a sus seguidores como si fuera suya; y en forma de Diy lo adoran; y también dio a su pueblo otra imagen de Helena en la forma de Atenea, y los seducidos por él se inclinan ante ella.
También estableció los sacramentos de la vergüenza y de las descargas corporales, para que, por decirlo más modestamente, los hombres se reunieran en una especie de asamblea vergonzosa para los sacramentos del derramamiento y las mujeres para las habituales purificaciones mensuales. Y a estos los llamó sacramentos de la vida, de la ciencia y, además, de los más perfectos, que, especialmente aquellos que han adquirido el entendimiento de Dios, tienden a reconocer más como abominación y muerte que como vida. Él mismo da algunos nombres a los principios y autoridades; habla de cielos diferentes; en cada firmamento y en cada cielo describe algunas fuerzas y les da nombres bárbaros. Afirma que es imposible que alguien sea salvo de otra manera a menos que aprenda al menos algo de este misterio y aprenda a hacer tales sacrificios al Padre de todos a través de estos principios y poderes. Y la época actual, según él, está estructurada con deficiencias por los principios y poderes del mal. No permite la decadencia y destrucción sólo de la carne, sino la purificación de las almas, y precisamente: si las almas estuvieran en enseñanza secreta con la ayuda de su conocimiento erróneo. Y así comienzan los llamados gnósticos.
Sobre la ley, Simón argumentó que no es de Dios, sino de un poder maligno, y que los profetas no son de un Dios bueno, sino de uno y otro poder; y como quiere, determina para cada uno, la Ley atribuye a un poder, David a otro, Isaías a otro, Ezequiel a otro, y cada uno de los profetas a algún principio. Sin embargo, provienen de una fuerza maligna y están fuera de la Plenitud; y el que cree en el antiguo pacto está sujeto a muerte.
Pero esta enseñanza es refutada por la verdad misma. Porque si Simón es el gran poder de Dios, y la ramera que vive con él es el Espíritu Santo, como él dice, entonces que diga cuál es el nombre de este poder, o ¿por qué inventó el nombre de esa mujer, pero no encontró nombre alguno para sí? ¿Por qué, según la leyenda, en algún momento resultó haber saldado una deuda con la naturaleza en el Imperio Romano, porque este pobre hombre murió al caer en la principal ciudad de los romanos? ¿Sobre qué base Pedro dio tal sentencia de que no tiene ni parte ni mucha parte de la piedad (Hechos 8:21)? ¿Cómo es posible que el mundo no provenga de un Dios bueno, cuando todas las personas buenas han sido elegidas por Él? ¿Cómo puede no ser bueno el poder que habló en la Ley y en los Profetas, que predijo la venida de Cristo, el Dios bueno, y prohíbe todo lo malo? ¿Por qué habrá más de una Deidad y no?
el mismo Espíritu en el Nuevo y Antiguo Testamento, cuando el Señor dijo: No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla (Mateo 5:17)? Y para mostrar que la Ley fue proclamada por Él y dada por medio de Moisés, y que Él mismo predicó la gracia del evangelio con su venida en carne, el Señor dijo a los judíos: Si creían a Moisés, me creían a mí, porque de mí está escrito (Juan 5:46). Hay muchos otros lugares para refutar las contradicciones de este engañador. Pero, ¿cómo podemos reconocer cosas vergonzosas como vivificantes si no hay en ellas sabiduría demoníaca? El mismo Señor en el Evangelio le pregunta: si un hombre y su mujer son culpables de esto, es mejor no casarse. Él les dijo: No todos pueden soportar esto: son eunucos, que han corrompido para sí el reino por causa del cielo (Mateo 19:10. 11. 12). Y mostró que abstenerse del impulso natural de la vida matrimonial es un don del Reino de los Cielos. Pero nuevamente, en otro lugar, sobre un matrimonio honesto (corrompendo el cual, este Simón convierte vergonzosamente en satisfacción de su lujuria) dice: Dios los une, no los separe el hombre (Mateo 19:6).
Pero, ¿cómo vuelve a exponerse este engañador, olvidándose de sus propias charlas ociosas, como si no supiera lo que dijo antes? Porque, habiendo dicho que los ángeles fueron creados por él, vuelve a decir que por su Pensamiento fue transformado en cada cielo, para esconderse de ellos en su descenso; pero se escondió, claro, por miedo. ¿Y por qué el hablador vacío tenía miedo de los ángeles que él mismo engendró? ¿Cómo no puede parecerle al inteligente que la semilla de su engaño es fácilmente expuesta a todos, cuando la Escritura dice: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1)? Y conforme a esta palabra, el Señor en el Evangelio dice a Dios su Padre: Padre, Señor del cielo y de la tierra (Lucas 10:21). Por tanto, si el Creador del cielo y de la tierra es Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo; entonces no tiene fuerza, como afirma el calumniador Simón, como si el mundo hubiera sido creado por ángeles con defectos, como todo lo que este engañador furioso divulga sobre el mundo, y que lleva al engaño a algunos de los engañados por él.
En orden, está relacionado con esta herejía un tal Menandro, quien, procedente de los samaritanos, fue durante algún tiempo discípulo de este Simón. Y él, como Simón, dijo que el mundo fue creado por ángeles, pero se llamó a sí mismo un poder enviado desde arriba de Dios. Pero, actuando con mayor valentía contra el maestro en la seducción de la gente, afirmó sobre sí mismo que fue enviado precisamente para la salvación y para introducir a algunos en su secreto, para que los ángeles, principios y autoridades que crearon el mundo no lo tuvieran en su poder. Como su maestro, tejiendo todas sus mentiras, no le faltaron hechicerías y otros engaños, y no cambió nada en su enseñanza, excepto que se llamó a sí mismo mucho más grande en comparación con el maestro que lo había precedido.
Menandro, acusado de la misma falta en que cayó su maestro, será depuesto por los mismos motivos mediante la exposición de la verdad. Sí, fue depuesto y su herejía cesó en su mayor parte. Por eso lo paso por alto y vuelvo a otro, extendiéndome hacia adelante en la presentación. Porque, en efecto, los antiguos cuentan una fábula, como de una multitud de áspides, reunidos en una vasija de barro y colocados en la base de las cuatro esquinas de cada idolatría que se construyó en Egipto, si un áspid resultaba más fuerte, atacaba a los demás y los devoraba; quedando solo y sin comer, se volvió hacia sí mismo y comenzó a comerse desde la cola hasta destruir alguna parte de su cuerpo; y así ya no quedó todo el reptil, sino sólo la mitad; por eso lo llamaron Aspidogorgon, lo que nos hace entender que esto fue en la antigüedad, pero ahora ya no está, sino destruido, así como fue completamente expulsada esta herejía. Porque también fue refutada por nosotros y destruida por el poder de Cristo. Pero, superada esta herejía, sigamos, amados, más allá.
Sobre los satornilianos, después de la venida del Señor 3 (23)
Después de esto se levantó un tal Satornilo, que tomó prestado el principio del mismo lugar, es decir, de Menandro y de los anteriores. Viviendo en Siria, es decir, en Antioquía, cerca de Dafnis, mostró al mundo un gran arte y experiencia en engañar. Estos dos, Basílides y Satornilus, eran compañeros de estudios. Y Basílides, habiéndose retirado a Egipto, predicó allí las oscuras profundidades de su error. Y Satornil, estando en el lugar arriba indicado, como Menandro, proclamó que el mundo fue creado por ángeles; pero el único Padre es desconocido, y creó poderes, principios y autoridades, pero los ángeles están separados del poder supremo, unos siete de ellos crearon el mundo y lo que hay en el mundo; el mundo está dividido en la porción de cada ángel. Estos ángeles, habiéndose reunido, concebido y juntos crearon a un hombre a semejanza de una imagen luminosa que había penetrado desde arriba, no pudiendo retener esta imagen agazapada, porque inmediatamente ascendía hacia arriba, quisieron imitarla; y el hombre fue creado por ellos no para otra cosa, sino sólo para este pretexto.
ya que, dice Satornil, la luz que venía de arriba provocó cierta excitación en los propios ángeles: luego, por amor a la semejanza superior, se propusieron completar la creación del hombre. Y como deseaban la luz de lo alto, llenos de amor y placer por él, cuando aparecía y desaparecía delante de ellos: entonces estos ángeles que lo amaban, y no pudieron llenarse de su bondad, porque esta luz en un instante se separó hacia arriba, por eso mismo este engañador, como conduciendo a un espectáculo, los representa diciendo: hagamos al hombre a imagen y semejanza, truncando lo dicho en el libro del Génesis por Dios: “a imagen y semejanza de Dios”. a nuestra semejanza” (Gén. 1:26). La palabra: Satornil suelta a los nuestros, para que su falso pensamiento tenga probabilidad, porque unos crean, mientras que la imagen de otro está significada con estas palabras: creemos al hombre a imagen y semejanza.
Pero cuando el hombre fue creado, dice el hereje, los ángeles, debido a su impotencia, no pudieron completar su creación, y él yacía y luchaba, tendido en el suelo con la semejanza de un gusano reptil, y no podía mantenerse erguido ni hacer nada más, hasta que el Poder Todopoderoso, habiéndose extendido y siendo misericordioso por su propia imagen y forma, por compasión, envió una chispa de su poder, y así levantó y revivió a la persona. Esta chispa, por supuesto, es lo que Satornilus llama alma humana. Y por lo tanto, esta chispa ciertamente debe salvarse, y todo lo demás en el hombre debe perecer, lo que ha descendido de arriba, después de un tiempo, debe ascender a lo que está arriba, y todo lo que está abajo, creado por los ángeles, debe permanecer aquí con ellos. Este engañador dice acerca del mismo Cristo que Él vino sólo en imagen y forma de hombre, e hizo todo, es decir, nació, caminó, fue visible, sufrió fantasmalmente.
De aquí comienza a crecer de nuevo la falsamente llamada ciencia en lo más profundo de su maldad, habiendo tomado prestado de Simón el principio y la razón, pero acrecentada por otras vanidades aún mayores, como diremos más adelante al reprocharle. Porque Satornilo, hablando de los ángeles, dice que el Dios de los judíos es uno de ellos. Pero él y los demás ángeles se separaron del poder de Dios; El Salvador fue enviado por el Padre por la decisión común de las fuerzas para humillar al Dios de los judíos y para la salvación de los que creían. Quienes adhieren a esta herejía tienen dentro de sí una chispa del Padre Altísimo. Porque Satornilo afirma que en el principio fueron creados dos hombres, uno bueno y otro malo. De estos dos surgen dos tipos de personas en el mundo: los buenos y los malos. Y como los demonios ayudaron a los malos, al final de los días, dice, el Salvador vino en ayuda de los buenos y para derrocar a los malos y a los demonios. Casarse y tener hijos, según este engañador, proviene de Satanás.
Por lo tanto, muchos de estos herejes se abstienen de comer cualquier cosa animada, de modo que con su comportamiento fingido atraerán a cualquiera a su error. El mismo engañador vuelve a decir acerca de las profecías que algunas de ellas fueron profetizadas por el poder de los creadores del mundo (ángeles y otros) por el poder de Satanás. Y el mismo Satanás, dice Satornilus, es un ángel que se opone a los creadores del mundo: los ángeles, y especialmente al Dios de los judíos.
Pero cuando este bestial dice esto, seguramente resultará estar confesando un solo Dios y elevando todo a una sola unidad de unidad de mando. Porque incluso si los ángeles crearon, los ángeles mismos tenían la culpa de estar nuevamente en el poder de lo alto; entonces se sigue que los culpables de la creación del hombre no son ellos, sino el poder de lo alto que creó a los ángeles, de quienes vino la creación del hombre.
Por tanto, debemos volver a preguntarle a este fabulista: ¿sabía el Poder Supremo lo que harían los ángeles? Sí, dice. Y si lo supo, lo hizo ella misma, no los ángeles. Si, aunque lo sabía, no lo quería, y los ángeles realizaron esta empresa sin su consentimiento; Entonces ¿por qué no lo impidiste? Y si no tuvo la oportunidad de impedirlo, entonces el primer inconveniente es que puso contra sí misma a los ángeles que de ella recibieron la existencia, y se preparó oposición y dolor; y el segundo es que, teniendo la oportunidad, no impidió, sino que ayudó en la mala acción cometida por los ángeles. Si ella no cooperó, y queriendo obstaculizar, no pudo hacerlo: entonces una especie de gran debilidad resulta en el que quiso y no pudo. Y el regimiento de ángeles que recibió la existencia de ella será mucho más fuerte que ella misma, la causa de estos ángeles creados por ella. Así, la enseñanza herética queda expuesta a todos por el hecho de que cae en inconsistencia en lugar de concordar con la verdad.
Pero si el Poder, aunque lo sabía, creó necesariamente a los ángeles para que actuaran de manera inadmisible y contraria a su voluntad; entonces volverá a caer otra imperfección y así nuevamente, según la palabra del hereje, no habrá plenitud en el Poder Supremo. Pero sigamos preguntándole: dínoslo, oh sabio que mirabas por las ventanas, déjame decirte esto en broma ante tu extravagancia. Y habiendo mirado de cerca y visto cómo fueron creados los ángeles, y luego visto el arte que usaron en la creación del hombre, y examinado la acción astuta del Poder Supremo, ¿sabían lo que hacían o no lo sabían? Y sin saberlo, ¿por qué te obligaron a hacer esto por ignorancia? No, dice el hereje, no lo sabían; porque sabían lo que pretendían hacer. Por lo tanto, ¿sabía el Poder Supremo que los ángeles harían esto, o no lo sabía? No lo sabía. Por eso los creó, para que pudieran hacer esto, ¿o no? No, dice. Porque tan pronto como ella los creó, ellos, contrariamente al Poder Todopoderoso, se propusieron crear la creación.
Por lo tanto, ellos lo sabían, pero este Poder superior no lo sabía, según tu palabra, oh el más tonto de todos los pueblos. ¿Y la composición de la estructura humana y sus culpables, los ángeles, estarán en el conocimiento, pero el Poder que creó a los ángeles estará en la ignorancia? Pero es imprudente y contrario al sentido común admitir que la obra es mucho más perfecta que el Artista, y que el Artista es más impotente que los ángeles que creó, estos culpables de la composición humana. Así que en todo debéis reconocer la necesidad de remontarlo todo hasta un mismo Creador y su única unidad de mando.
Porque no fueron los ángeles, sino Dios Padre, quien creó al hombre y todas las cosas según su buena voluntad; Ni siquiera fue en consulta con los ángeles que se creó nada. Dios, diciendo; Creemos al hombre, añadió: a Nuestra imagen (Gén. 1,26), y no sólo a imagen, porque para crear la Suya, Él llama a Su Verbo, el Unigénito, como dice sobre esto la opinión de los fieles, basada en la verdad, y el estudio más certero de la verdad, como en muchos otros casos, nuestra confesión sobre esto es clara y extensamente expresada, a saber, que el Padre llama al Hijo a crear al hombre con Él, por quien creó todo lo demás. Y diré que no sólo llama al Hijo, sino también al Espíritu Santo. Porque por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza (Sal. 32:6). Quiera o no, me refiero a Satornilos, el líder de esta herejía, será obligado por todos a confesar a un solo Dios como Dios y Señor, Creador y Creador de todo, y junto con el hombre. Pero en cualquier caso, este hereje será avergonzado como calumniador, tanto por lo que dijo sobre los profetas como por su infundada condena del matrimonio honesto.
Pero también se dirige a las viudas mientras aún pueden, diciendo por medio de Timoteo: Pero niega a las viudas jóvenes, porque cuando se enojan contra Cristo, quieren destruir (1 Tim. 5:11); y después de unas pocas palabras, continúa: que se casen, que tengan hijos, que gobiernen la casa (-14) y la ley decreta sobre el matrimonio, que es de Dios, y según su honestidad se da a las personas.
Se pueden plantear miles de objeciones a las suposiciones difamatorias de Satornilos sobre las profecías de Dios, como si no fueran de Dios. El mismo Unigénito, en aquellos lugares donde predica el evangelio de su gloria, dice primeramente: Abraham tu padre deseaba ver mi día; y lo vio, y se alegró (Juan 8:56); y también dice: Si creyeron rápidamente en Moisés, también creyeron en mí: porque de mí está escrito (Juan 5:46). ¿Quién entre los sensatos y que han recibido entendimiento de Dios no desenmascarará al engañador Satornilos, sabiendo que el Salvador, que fue revelado en gloria en la revelación de la verdad, no mostró su gloria de otra manera que entre Elías y Moisés, quienes en su propia gloria fueron visibles con Él? Y todo lo semejante a esto, dicho por el mismo Señor a lo largo del nuevo pacto, constituye la conexión de la ley y los profetas y todo el antiguo pacto con el nuevo pacto, porque ambos son de un solo Dios. Por ejemplo, el Señor dice: vendrán y descansarán en el seno de Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos desde el oriente, y así sucesivamente (Mateo 8:11). Esto es también lo que de él fue profetizado en la persona de David: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra (Mat.
22:44) y también lo que Él mismo dijo a los fariseos: ¿Estáis soportando? una piedra que no se puede construir con ningún cuidado (Mateo 21:42). Y Lucas afirma que el Salvador mismo, después de resucitar de entre los muertos, se apareció en el camino a Natanael y Cleofás, y les recordó a los profetas que convenía que Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer día (Lucas 24:46). Y en general, la venida del Señor en carne no contradice en modo alguno las predicciones de los profetas.
Pero que esto termine con lo dicho sobre la herejía de Satornilus, para no perder el tiempo tratando con las estúpidas preguntas de Satornilus y refutándolas. Partiendo de ello en orden, revelaré la herejía de Basílides, que fue compañero de estudios de Satornilu y compartió con él el mismo error. Porque tienen algo en común, como si hubieran tomado prestado veneno el uno del otro, según el conocido proverbio: como un áspid que toma prestado veneno de una víbora. Porque tanto en la escuela como en la asamblea, unos con otros, pero cada uno por su cuenta, defendían su herejía, se tomaban cosas malas unos a otros y mantenían desacuerdos entre ellos. Y así Satornil, como una víbora, entró en comunicación con los antiguos, se lo transmitió a Basílides, o este último al primero: su veneno, igualmente destructivo, y proveniente de tales reptiles, pero por la enseñanza del Señor, como antídoto, debilitado y destruido, dejémoslo a un lado; Nosotros, amados míos, habiendo pedido ayuda a Dios, seguiremos adelante.
Sobre los Basilidianos, 4 (24)
Basílides, como antes se anunció, habiendo dirigido su procesión a la tierra de los egipcios, pasó allí un tiempo; luego viene a los países de Prosopita y Afrivita e incluso a Sais y Alejandría, y a la región o distrito (νομὸς) de Alejandría. Porque los egipcios llaman distrito al barrio de cada ciudad o a la región adyacente a ella. E incluso en esto el amante puede encontrar beneficio para sí mismo, con un estudio curioso y una explicación de la piadosa composición y presentación de aquellos lugares de la Divina Escritura que sumergen a otros en el desconcierto por su inexperiencia. Porque donde en el santo profeta Isaías se encuentra lo que está escrito sobre los distritos de 17 ciudades egipcias, como Tanes o Menfis, o sobre el distrito de Wuvasta, allí la palabra distrito en egipcio significa los alrededores de cualquier ciudad. Y que esto se interprete por curiosidad. En tal o cual lugar se quedó el engañador antes mencionado; Es en ellos donde aparece su herejía, y allí todavía florece, habiendo recibido la razón de su aparición de su enseñanza.
Y allí comienza a predicar por encima de su condiscípulo, el engañador que permaneció en Siria, y por supuesto, con ese pensamiento en mente, habla de temas más sublimes que Satornilos, para engañar más a los oyentes, complacer a la multitud y reunir un mayor número de discípulos ante su camarada Satornilos. Finalmente, repleto de fábulas oníricas, comienza así, y a decir verdad, no es de su propio concepto que nos ofrece una enseñanza peligrosa y destructiva, sino que toma prestado el comienzo de esta de Satornilo y de Simón, que antes fue refutado por nosotros. Pero quiere abordar el mismo tema de otra manera y dar mayor importancia a las fábulas; es decir, dice: El no nacido era uno, un Padre de todos. De Él, continúa Basílides, surgió la mente, de la mente la palabra, de la palabra el entendimiento, del entendimiento el poder y la sabiduría, del poder y la sabiduría los Principados, las Potestades, los Ángeles.
Pero los irracionales tenderán a creer las locas palabrerías de Basílides, y para los inteligentes, tanto su palabra como su opinión serán fácilmente expuestas y extravagantes; porque verán hasta qué excesiva e indefinible corrupción ha llegado en su opinión; porque, como sacado de su mente por alguna inspiración espiritual, este hombre lastimero define y da nombres a cada príncipe celestial, para que con los nombres que inventa pueda adquirir la fe de los insensatos, en detrimento de las almas de los engañados. Pero mientras tanto, este engañador no dejó de dedicarse a trucos e investigaciones mágicas. Finalmente, dice que la creación visible fue creada por los ángeles que están en este cielo más cercano a nosotros, y por el poder que hay en este mismo cielo.
Él llama a Dios uno de estos Ángeles; dice que sólo uno, tomado por separado, es el Dios de los judíos; y él, clasificándolo entre los Ángeles, poniéndolo a la par de los nombrados imitativamente, Basílides afirma que el hombre fue creado por él, que junto con él los Ángeles dividieron el mundo, que durante la suerte echada por muchos Ángeles, heredó la raza de los judíos. Por eso no blasfema contra nadie más que contra el Señor Todopoderoso, el único que es el Dios verdadero. Porque le confesamos que es el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Y Basílides, renunciando a Él, quiere presentarlo como uno de aquellos a quienes llama Ángeles, como antes lo anuncié, en cuya suerte estaban incluidos los judíos; y Él, superando a otros ángeles en arrogancia, expulsa de Egipto a los hijos de Israel con la altura de su propio músculo, porque es más valiente y arrogante que los demás. Como resultado de esto, por arrogancia, el engañador habla blasfemia; Este mismo Dios quiso conquistar todas las demás naciones para la familia de Israel, y para ello preparó guerras.
Y mucho más, no se avergüenza de decir este patético, soltando la lengua y levantando los labios contra el Dios Santo. Porque dice: por esto otras naciones atacaron a este pueblo con guerra, y les causaron muchos desastres, por la rivalidad de otros Ángeles: porque ellos, irritados, como los judíos despreciados por Dios, y sus propios pueblos, que uno de ellos tenía, se alzaron contra el pueblo de Israel; y de ahí surgieron incesantes guerras y disturbios.
¡He aquí la persuasión de un engañador! Asimismo, piensa en Cristo como si apareciera fantasmal; Dice que lo visible en Cristo es un sueño, y no una persona, que Cristo no tomó carne. Este nuevo actor compone para nosotros una nueva obra dramatizada, diciendo en la palabra sobre la cruz de Cristo que no fue Jesús quien sufrió, sino Simón de Cirene. Porque cuando el Señor ya estaba fuera de Jerusalén, como se desprende de la conexión del relato evangélico, ordenó a un tal Simón de Cirene que llevara la cruz (Marcos 15:21; Mateo 27:32). En esto, Basílides encuentra una oportunidad para componer su leyenda, y dice que el Señor, al momento de cargar la cruz, transformó a Simón en Su forma, y a Él mismo en la forma de Simón, y entregó a Simón a la crucifixión en Su lugar. Cuando fue crucificado, Jesús permaneció allí de manera invisible, riéndose de los que crucificaban a Simón. Y Él mismo ascendió a las tierras celestiales, entregando a Simón para que fuera clavado en la cruz, y sin sufrir, se retiró al cielo; Fue Simón el que fue crucificado, no Cristo. Porque Jesús, dice Basílides, habiendo llegado al cielo, pasó por todas sus fuerzas hasta volver a su Padre.
Pero será obvio que Basílides trae el poder del diablo a las almas, enseñándoles a renunciar a la fe, cuando el Señor mismo dice: el que me niegue delante de los hombres, le negaré, y yo le negaré delante de mi Padre que está en los cielos (Mateo 10:33). El engañador se opone a esto: nosotros, dice de sí mismo, somos personas, pero todavía somos otros cerdos y perros; y por eso dijo el Señor: No eches tus perlas delante de los cerdos; no darás lo santo a un perro (Mateo 7:6). El hereje oculta su falsedad a quienes tienen inteligencia, pero la revela a sus discípulos y a los engañados por él. Porque en verdad es vergonzoso comer y hablar lo que dicen y hacen (Efesios 5:12). Basílides dice que hay que confesar la verdad delante de los hombres; Nosotros somos hombres y los demás son cerdos y perros, como se dijo antes. Dice también que no se debe revelar a nadie sólo acerca del Padre y de su sacramento, sino guardarlo en silencio dentro de uno mismo: tal vez revelarlo a uno entre mil, o a dos entre diez mil. Y añade, diciendo a sus discípulos: vosotros debéis saberlo todo, pero que nadie os conozca.
Él mismo y sus seguidores, cuando se les pregunta, dicen que no son judíos y que aún no han sido cristianos; pero siempre renuncian, mantienen la fe en silencio y no la revelan a nadie, evitando su vergüenza, por miedo a ser expuestos a ella por sus obras vergonzosas y su mala enseñanza.
El comienzo de esta inútil herejía tuvo sus raíces en la pregunta y el discurso sobre de dónde viene el mal. En todos los casos, sus hechos mostrarán cómo es. El que hace el mal compra lo malo y no lo bueno, tal como dice la Escritura: el mal acontecerá a los que buscan el mal (Prov. 11:27). Por una vez no hubo mal, ni apareció la raíz del vicio, y el mal no tuvo existencia permanente; alguna vez no hubo mal; traído por el azar, está en cada uno de los que hacen el mal: cuando no hacemos el mal, éste no existe, como se explicó en lo dicho anteriormente. Porque el Señor, habiendo creado el universo, dice: “He aquí, todo es bueno” (Gén. 1:31), mostrando que el mal no existe desde la antigüedad, que no existió en el principio, ni fue iniciado por el hombre. Sucede de nosotros y no sucede de nosotros. Por lo tanto, del hecho de que cada persona no puede hacer el mal y puede hacer el mal, cuando lo hace, hay mal, y cuando no lo hace, no hay mal. Entonces, ¿dónde está la raíz del mal o la existencia constante de la maldad?
Pero Basílides pronunció un discurso muy irrazonable, diciendo que el poder ha expulsado a la mente, y la mente ha expulsado a la palabra, y la palabra ha expulsado al entendimiento, y el entendimiento ha expulsado a la fuerza y a la sabiduría; de la fuerza y la sabiduría: poder, fuerza y ángeles. También dice que el más alto de ellos es Avrasax, porque la palabra Avrasax contiene el número trescientos sesenta y cinco, 18 de modo que a partir de ahí intenta construir una prueba de su fábula acerca de trescientos sesenta y cinco cielos. Al tratar de distribuir matemáticamente lugares en el cielo y unirlos en una sola composición, se ocupa cuidadosamente de esto. Por haber aceptado posiciones vacías a su manera, el propio Basílides y sus seguidores se convirtieron en la causa de su propia enseñanza falsa, llena de imágenes sensuales y delirios, y quieren derivar su composición de cálculos similares, como dije antes, de Avrasax, que contiene el número trescientos sesenta y cinco; demostrando con lo mismo que un año tiene trescientos sesenta y cinco días, el número de su circulación completa.
Pero este extravagante razonamiento de Basílides no se mantuvo; porque resulta que el año consta de trescientos sesenta y cinco días y tres horas. Entonces el hereje dice: por eso el hombre tiene trescientos sesenta y cinco miembros, de modo que a cada potencia se le da un miembro; pero ni siquiera en esto es sólida su enseñanza astuta y falsa; porque el hombre tiene trescientos sesenta y cuatro miembros.
Pero el Beato Ireneo, el sucesor de los apóstoles, al examinar esto en detalle, expuso milagrosamente la debilidad mental y la impotencia de Basílides. Ahora quedará refutada la palabrería de este hereje, que descendió de lo alto y examinó claramente lo que hay arriba, o mejor aún, que ha caído desde arriba de la meta de la verdad; porque si este cielo, según él, fue creado por Ángeles, y estos Ángeles por otros superiores, y los superiores por otros aún superiores, entonces habrá un poder supremo llamado Avrasax, que creó todo y es la causa de todos los seres; y resulta que sin él nada llegó a existir, tan pronto como es proclamado por ellos como la causa, y el primer prototipo, y la llamada falta (ὑςέρημα) de este mundo no vino de nadie más, sino de este primer comienzo, de esta causa de todo lo que sucedió después. Pero Basílides debe preguntar: ¿sobre qué base nos conduces a tal multitud, sabio, y no más al Principio, es decir, al único Dios Todopoderoso? En todos los aspectos, hablando de una manera u otra, el Señor debe ser reconocido como el único culpable de todo.
Pero también en cuanto a la suposición sobre Cristo, responde el compilador de esta fabulosa obra. Si Simón de Cirene fue crucificado, entonces nuestra salvación no fue realizada por Jesús, sino por Simón, y el mundo no puede esperar ser salvo por Jesucristo, quien no sufrió. Simón tampoco puede salvar, ya que no es más que un hombre sencillo. Y junto con su calumnia, Basílides condena al unigénito Hijo de Dios, si el buen Dios entregó a otro a una muerte violenta en lugar de a sí mismo. Y tal cosa ya será una especie de sueño, o mejor aún, algo cruel y astuto, si el Señor, con cierta astucia, ocultándose, entregó a otro para sí. Y tu disparate, Basílides, calumniando la verdad, resultará no tener fuerza, pero es denunciado por la verdad misma, como introducción de esta ficción insostenible.
Porque este líder de la herejía está expuesto a todos por la verdad en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Es claro para todos que Cristo voluntariamente salió al sufrimiento, y por su propio deseo, por la voluntad de su Padre, por la buena voluntad del Espíritu Santo, tomó carne, haciéndose hombre entre nosotros, el Dios perfectamente existente, nacido desde el principio del Padre sin principio y sin vuelo, en los últimos días, sin desdeñar permanecer en el seno de la Virgen, que creó carne para sí, nació verdaderamente y se hizo verdaderamente hombre, para que en esta misma carne sufriera por nosotros y diera su vida por nosotros. sus ovejas. Por eso, denuncia a los herejes, diciendo: He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será traicionado y asesinado: y al tercer día resucitará (Marcos 10:33,34), y a los hijos de Zebedeo dijo: ¿Puede alguien beber la copa que bebió Az imam (Mateo 20:22)? Por eso dice el apóstol Pedro: Él fue muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu (1 Pedro 3:18); y nuevamente: Quien padeció por nosotros en la carne (1 Ped. 4:1). Y Juan también dice: si alguno no dice que Cristo ha venido en carne, éste es el Anticristo (1 Juan 4:3). Y San Pablo dice: habiendo gustado la muerte, la muerte de cruz (Fil. 2,8).
Entonces Moisés, prediciendo, dijo: Verás nuestro vientre colgado de un madero delante de ti (Deuteronomio 28:66). Nuestra vida no es Simón de Cirene, sino Aquel que sufrió por nosotros, para liberarnos de las pasiones, y al morir en la carne convertirse en muerte de la muerte, para aplastar el aguijón de la muerte, descendiendo al inframundo para romper los estreñimientos diamantinos. Habiendo hecho esto, sacó las almas cautivas y vació el infierno.
De modo que Cristo no llegó a ser el autor de la muerte de Simón, habiéndose entregado a la muerte. ¿Qué dices, el más desgraciado de todos los hombres? ¿No podría Cristo haber hablado libremente con los crucificadores y haberse alejado de ellos si no hubiera querido ser crucificado? Pero, en su opinión, la Palabra de Dios es una broma atrevida; Entregó a otro a la muerte y a la crucifixión en lugar de sí mismo, diciendo: Yo soy la verdad y la vida (Juan 14:6). Pero la vida no puede preparar la muerte para otro. Y la verdad no ocultará lo que realmente hace, ni mostrará lo uno en lugar de lo otro. Porque la verdad ya no será la verdad, produciendo error, ocultando sus hechos y actuando inventando lo contrario. Y en una palabra, diré para no alargar el discurso, en todo el mundo hay dolor por la tentación (Mateo 18:7) y por los que hacen iniquidad (Mateo 13:41). ¡Cuántos han encontrado oscuridad para sí mismos y para otros después de ellos que se han confiado a sus tinieblas! Pero a los prudentes se les revelará la verdad. Y la obra de Basílides y otros como él quedará al descubierto que es una obra de error.
Y que esto sea dicho por mí sobre esta herejía y sobre esta fábula. Después de esto pasaré a otra herejía. Porque ¿quién no verá tal herejía por sí sola? Esta fábula es como algo parecido a una serpiente cornuda, enterrada en la arena y con su cuerno expuesto al aire, y que causa la muerte a quienes la encuentran. Pero el Señor también quebró el cuerno de los pecadores, pero sólo el cuerno de los justos será enaltecido (Sal. 74:11), es decir, la fe en la verdad. Por lo tanto, habiendo aplastado a este hereje con la enseñanza de la verdad, pasemos a las siguientes herejías, pidiendo ayuda a Dios, a Quien sea la gloria, la honra y la adoración por los siglos de los siglos. Amén.
Nicolás fue uno de los siete diáconos elegidos por los apóstoles junto con el santo y primer mártir Esteban, Prokhor, Parmen y otros. Él, procedente de Antioquía, se hace prosélito. Y luego, habiendo aceptado la palabra acerca de la predicación de Cristo, él mismo se unió a los discípulos; y entre los preferidos tenía primacía. Por lo tanto, fue contado entre los elegidos para cuidar de las viudas. Pero después entró en él el diablo y engañó su corazón, haciéndole caer en el mismo error que los antiguos, de quienes antes se había dicho, incluso más que ellos. Porque teniendo una esposa hermosa y absteniéndose de comunicarse con ella, como por imitación de aquellos a quienes veía aferrados a Dios, tuvo paciencia por algún tiempo. Pero no pudo controlar completamente su intemperancia y, por el contrario, queriendo, como un perro, volver a su vómito (2 Ped. 2:22), encontrando algunas excusas desagradables para justificar su pasión indecente, se le ocurrió lo que le resultaba más provechoso. Luego, sin lograr su propósito, comenzó a vivir despreocupadamente con su esposa.
Pero avergonzado de esta victoria que había concedido sobre sí mismo y temiendo que se descubriera el asunto, se atrevió a decir que si alguien no se entrega a la lujuria todos los días, no puede recibir la vida eterna. Porque pasó de un pretexto a otro. Y al ver que su compañera era notable en belleza y se comportaba con humildad, tuvo celos de ella y, juzgando a los demás por su libertinaje, al principio comenzó a tratar muy mal a su esposa, y en sus discursos profirió algunas calumnias contra ella. Y finalmente se rebajó no sólo a los actos carnales, que aún no son contrarios a la naturaleza humana, sino también a pensamientos blasfemos, a la corrupción de las costumbres y a errores astutos y sigilosos.
Y a partir de ahora comienzan a aparecer sembradores de falso conocimiento para dañar al mundo, me refiero a los gnósticos, y los tebionitas, y los llamados discípulos de Epífanes, los estraticios, los levitas y muchos otros. Cada uno de estos herejes, reconciliando su herejía con sus pasiones, ideó miles de formas de vicio. Algunos de ellos glorifican a un tal Varvilo, de quien dicen que está en lo alto del octavo cielo. Ella, según ellos, fue engendrada por el Padre. Dicen que es madre, según algunos, de Jaldabaoth, y según otros, de Huestes. Su hijo, con cierta insolencia y violencia, tomó posesión del séptimo cielo. Y dice de sí mismo a sus subordinados: “Yo soy el primero y soy el último, y fuera de mí no hay otro Dios”. Y Varvilo escuchó esta palabra y se puso a llorar. Y ella, en cierta forma, siempre se aparece a los príncipes, robándoles la semilla derramada en la lujuria, obviamente para devolverles nuevamente sus fuerzas esparcidas en diferentes lugares. Y así, partiendo de tal suposición, Nicolás introdujo en el mundo el sacramento de su lenguaje soez.
Y algunos de los antes mencionados, como dije, con gran astucia en el mal, enseñaban, lo que no está permitido decir, a tener relaciones sexuales con muchas esposas y a hechos extremadamente vergonzosos, como dice el Santo Apóstol en un lugar: porque aquellos que se descongelan de ellas comen y hablan vergonzosamente (Ef. 5:12). Pero quien quiera ver a qué se opone el Espíritu Santo en refutación de la herejía de Nicolás, podrá aprenderlo del Apocalipsis de San Juan, quien de parte del Señor escribió a una de las iglesias, es decir, al obispo allí instalado en el altar con el poder del Santo Ángel, diciendo: pero he aquí, algo bueno tienes, porque odias las obras de los nicolaítas; Yo también los odio (Apoc. 2:6).
Otros herejes, como los nicolaítas, honrando a algunos Prunik, nuevamente basándose en esta idea de actos vergonzosos, satisfaciendo sus pasiones, dicen fabulosamente: recogemos el poder de Prunik de los cuerpos en flujos, es decir, en semen y en limpiezas mensuales. Acerca de estos herejes un poco más tarde, cuando comencemos a hablar solo de ellos, les contaré con más detalle, no para contaminar los oídos de los oyentes o lectores, sino para despertar en los inteligentes un mayor odio hacia las enseñanzas de los herejes y una mayor aversión a hacer el mal, sin difamar a los que yerran, sino hacer en verdad evidente lo que está sucediendo entre ellos. Otros de los que han hablado antes glorifican a Ialdabaoth, diciendo que él, como se dijo, es el primer hijo de Varvilo, y que, dicen, se le debe dar honor por el hecho de que reveló muchas cosas. Por eso publican algunos libros, los recopilan en nombre de Ialdabaoth y componen miles de nombres bárbaros para los principios y poderes que se oponen al alma humana en todos los cielos. Y en una palabra, se están creando grandes intrigas para el género humano a través del engaño de estos herejes.
Otros herejes también glorifican a Kavlavkavkh, llamando así a cierto principio y tratando de influir en la imaginación de los inexpertos con nombres terribles y la composición bárbara de estos nombres. Para aquellos que tienen experiencia, que han recibido la gracia de Dios en todo nombre y suposición para buscar el verdadero conocimiento de Dios, ¿no están expuestas y resueltas las enseñanzas del fabuloso engaño herético?
A estos dichos agregaré aquí las palabras más judías, tal como están escritas. Para: sav-lasav, sav-lasav traducido: dolor en dolor; Kav Lakav, Kav Lakav – esperanzas de esperanza; ziir sam ziir sam – todavía no es suficiente, espere poco más. ¿Dónde está entonces la fábula de los herejes? ¿Dónde está esta creación del ensueño? ¿De dónde viene la cizaña en el mundo? ¿Quién obligó a la gente a provocarse la muerte? Porque si, a sabiendas, convirtieron nombres en sueños, entonces obviamente se convirtieron en los culpables de su propia destrucción. Si sin saber dijeron lo que no sabían; entonces no hay nada tan patético como ellos. De hecho, esto es completamente irrazonable. Y esto lo puede ver cualquiera que haya recibido entendimiento de Dios. Porque los herejes, por voluptuosidad, se han destruido y se destruyen a sí mismos y a quienes confían en ellos. El espíritu de adulación, como tocar un cuerno, con sus diversos movimientos incita a cada uno de los necios contra la verdad. Y este mismo cuerno es la semejanza de la serpiente en la que el maligno habló y engañó a Eva. A semejanza de esta imagen, este cuerno está diseñado para engañar a la gente. Y mira la apariencia del propio trompetista.
Otros, algunos de los herejes, inventan nombres vacíos, diciendo que había oscuridad, un abismo y agua, y en medio de ellos el espíritu hizo una distinción entre ellos. Pero las tinieblas se irritaron contra el espíritu y lo odiaron, y estas tinieblas, escapando hacia arriba, fueron abrazadas por el espíritu. Y ella dio a luz, dicen, a un tal Mitra, quien, cuando ella nació, tuvo comunión con el mismo espíritu. De Mitra surgieron cuatro Aeones determinados, de otros cuatro Aeones otros catorce, y la Mano y Shuitsa, la luz y la oscuridad, surgieron. Posteriormente, después de todos ellos, surgió cierto eón vergonzoso, que se mezcló con el anteriormente mencionado Mitra. De este vergonzoso Eón y de Mitra surgieron los dioses, los ángeles, los demonios y los siete espíritus. Pero se revela el lado divertido del error de los herejes. Primero nombrando y definiendo a un solo padre, posteriormente introdujeron muchos dioses, mostrando que el error convierte en arma las mentiras que profiere contra sí mismo y se destruye a sí mismo; como la verdad se busca continuamente en todas partes.
Entonces, ¿qué puedo decirte, Nikolai? ¿De qué te hablaré? ¿A dónde nos traes el vergonzoso Eón, la raíz de la maldad, el Mitra generativo, muchos dioses y demonios? El Apóstol, habiendo dicho: aunque la esencia de los verbos sea bozi (1 Cor 8,5), deja ver que no existen. Porque en una palabra: la verbemia demostró que su existencia sólo está en palabras, pero hipostáticamente no existen, sino que existen sólo en la suposición de algunos. Pero para nosotros, dice el apóstol, que hemos comprendido claramente el conocimiento de la verdad, hay un solo Dios (-6). Y no lo llamó Dios hablado, sino Dios verdaderamente existente. Si tenemos un Dios, entonces no hay muchos dioses. Y el Señor en el Evangelio dice: hazles conocer a Ti, único Dios verdadero (Juan 17,3), para refutar la opinión de quienes divulgan fábulas y admiten el politeísmo. Porque tenemos un Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres hipóstasis, un dominio, una divinidad, una glorificación y no muchos dioses. ¿Cómo se cumple en ti, Nicolás, lo dicho por el Salvador: son eunucos, que nacieron de hombres; y son eunucos, que nacieron de madre; y son eunucos, que se corrompieron por causa del reino de los cielos (Mateo 19:12)?
Continuando en orden, mostraré que otra herejía asociada con esta herejía es como un bosque cubierto de hierba, o arbustos de espinas entrelazados por todas partes, o una multitud de árboles y fragmentos de madera secos en un campo, preparados para quemar; porque está corrompido por la herejía del lamentable Nicolás, del mismo modo que algunos cuerpos se infectan por los forúnculos malignos que se les injertan o por la lepra de otros cuerpos. Así están en parte relacionados los herejes que describimos, quienes entre Nicolás y los que le precedieron, es decir, Simón y otros, habiendo encontrado pretextos para sus enseñanzas, se llaman gnósticos, pero son plenamente dignos del nombre de condenados (ϰατάγνωςοι) por la inutilidad y vergüenza de sus actos inmundos. Por qué también éste, que vivió en abstinencia por poco tiempo, y luego se hizo apóstata de la abstinencia, como una serpiente de agua reptil, salió del agua a tierra seca y pronto volvió al agua, golpeándola y destruyéndola con la caña entregada en manos de Cristo, pasemos a la siguiente herejía.
Sobre los llamados gnósticos, 6 (26)
Además, estos gnósticos, personas que estuvieron involucradas de diversas maneras en el engaño de Nicolás, crecieron en el mundo como frutos de dolor (Heb. 12:15), lo cual es obvio y conveniente para que cualquiera descubra la verdad; Diré esto no sólo de los fieles, sino también de los infieles. Porque hablar de falsedades, de vergüenzas y de otras cosas, ¿no les parecerá ridículo a todos, griegos y bárbaros, sabios y necios? Pero es una gran desgracia y el mayor desastre, por así decirlo, que estos líderes de herejías condenados y descarriados se apresuren y se levanten contra nosotros, como muchos animales salvajes, causándonos ansiedad, hedor, heridas y ruina con su fabuloso engaño. Dicen que, habiendo entrado en alianza con este Nicolás, de él, como de un huevo de serpiente vacío, los escorpiones o la descendencia de los áspides, nos traen algunos nombres vacíos y componen libros, llamando a uno de ellos Noria, y transformando los conceptos de la superstición helénica en una leyenda fabulosa para los propios helenos y una obra de imaginación, tejiendo así mentiras con la verdad.
Porque dicen que esta Noriah es la esposa de Noé; la llaman Noria, para, ya que han convertido en nombres bárbaros lo que los helenos decían en helénico, para engañar a quienes se dejan engañar por ellos, y para traducir el nombre de Pirra en nombre de Noria; porque nura en hebreo, no en la lengua antigua, sino en el dialecto siríaco, significa fuego. Pero los judíos llaman al fuego en su lengua antigua isaf. Por eso, accidentalmente, por ignorancia e inexperiencia, utilizaron este nombre. Porque la esposa de Noé no era Pirra, conocida por los griegos (los griegos afirman que la esposa de Deucalión se llamaba Pirra), ni Noria, inventada por ellos, sino Barthenos. Luego presentan la razón de esto, ofreciéndonos nuevamente los cuentos de Filistión, a saber, que, a menudo expresando su deseo de estar con Noé en el arca, ella no recibió permiso para esto, ya que el príncipe, dicen, que creó el mundo, quería destruirla junto con todos los demás en el diluvio; Se sienta en el arca y la enciende, no una ni dos veces, sino muchas veces, la primera, la segunda y la tercera.
En una palabra, estoy exhausto, mostrando toda la impenetrabilidad de sus tinieblas; porque dedicaría mucho tiempo si quisiera hablar detalladamente aquí de la serie de inventos que han recopilado al respecto, contando uno a uno las disposiciones absurdas de sus falsos conocimientos. Algunos de ellos, nuevamente mirando el asunto de otra manera, sorprendiendo a la gente y engañándose a sí mismos, presentan a algún tipo de profeta: Barkabas, digno de su nombre; porque kavva en el dialecto siríaco significa fornicación; y en judío es asesinato; y también significa la cuarta parte de un compás. Este nombre es digno de desprecio y risa, o mejor aún, indignación para quienes conocen su significado en su propia lengua. Nos traen una vergonzosa leyenda de este asombroso profeta para convencernos de acercarnos a los cuerpos corruptos y perder nuestra gran esperanza, sin avergonzarnos de que vuelvan a contar la lujuriosa fornicación de Chipre con las mismas palabras. Otros introducen alguna obra falsa y seductora, y le dan un nombre, llamándola evangelio de la perfección.
Y como, debido a su maldad, nadie puede ni siquiera probar el pan con ellos, por eso los que vivían en la misma casa que ellos, considerándolos excomulgados, los llamaban koddianos. En Egipto se les llama estratiotiki y thivionitas, como dije parcialmente sobre esto anteriormente. Y algunos los llaman Zaqueo, otros Barvilitas. Sin embargo, como me será imposible guardar silencio sobre todo; entonces me veo obligado a decir: porque San Moisés, lleno del Espíritu Santo, escribe: si alguno ve un asesinato y no lo denuncia, que sea maldito. ¿Por qué yo, este gran asesinato, este gran acto asesino, no puedo pasar en silencio y no descubrirlo por completo? Por haber mostrado esta caída como un pozo de destrucción, tal vez crearé miedo y horror en lo racional, para que el racional no sólo huya, sino que apedree a esta serpiente y al basilisco que se retuercen en el abismo, y nadie se atreva siquiera a acercarse a él. Y esto que ya se ha dicho de ellos, como un poco entre muchos, puede formar parte del todo.
Me adentraré en lo más profundo de la mortífera leyenda sobre ellos; porque tienen diferentes enseñanzas sobre su voluptuosidad. En primer lugar, tienen mujeres en común, y si viene un extraño que adhiere al mismo dogma que ellos; es decir, tienen una señal de hombre a mujer y de mujer a hombre, es decir, extienden la mano para estrechar, y con un toque hacen una especie de cosquillas en la parte inferior de la palma, haciéndoles saber que la persona que ha llegado es de la misma confesión. Después de esto, ya conociéndose, inmediatamente recurren a la golosina; y aunque son pobres, ofrecen abundantes platos de carne y vino; al final de esta fiesta, cuando las venas de la saciedad, por así decirlo, se llenan, se entregan a la furia de la lujuria; el marido, alejándose de su mujer, le dice a su mujer las siguientes palabras: levántate, crea el amor con tu hermano, y la desgraciada pareja copula entre sí. ¡Oh, en verdad me da vergüenza hablar de las cosas vergonzosas que cometen, porque, según la palabra del santo Apóstol, les da vergüenza comer y hablar (Efesios 5:12)!
E inmediatamente sus bocas son tapadas por la verdad misma, porque a partir de lo que está relacionado con cada expresión, la verdad se aclarará y se revelará el verdadero significado de la expresión. Si Juan se hubiera vestido con ropas suaves y se hubiera alojado en las casas reales, entonces este dicho se habría aplicado directamente a él, y claramente habría servido como una denuncia contra él. Si se dice: ¿por qué basta con ver? ¿Está la persona vestida con vestiduras suaves (– 8)? pero en realidad no fue así; entonces la acusación expresada en la palabra ya no debería recaer sobre Juan, que no vestía ropas suaves, sino sobre aquellos que pensaban que Juan sería encontrado así, y que a menudo eran acariciados por hipocresía por los que vivían en las casas reales. Porque ellos, al salir al desierto, pensaban de parte de Juan escuchar para sí alabanzas y bendiciones por todas las caídas diarias en pecado que les acontecían. Y como ellos no oyeron esto, el Salvador les dijo humillado: ¿Qué creían que encontrarían? ¿Es una persona que se deja llevar por las mismas pasiones que tú, como las que visten ropas suaves? No; Juan no es una caña sacudida por las opiniones de los hombres; no es sacudido, como una caña, por toda la hipocresía y el engaño humanos.
Pero ya que dijo: no hay dolor en los nacidos de mujer (11); para que otros no piensen que Juan es mayor que el mismo Salvador, porque el mismo Salvador nació de una esposa, la siempre virgen María, por el Espíritu Santo, añadido a nuestra advertencia: su opinión (es decir, según el tiempo de su venida en la carne) es mayor que él en el reino de los cielos (11). Porque el Salvador, aunque nació seis meses después del nacimiento de Juan, es, como es evidente, el enfermo, Juan, como siempre fue y es. ¿Para quién no es esto obvio? ¿No es en vano que los herejes rehacen todo, convirtiéndolo de bueno en malo?
Y tienen muchos libros. Expusieron algunas de las preguntas de Marya; otros publican muchos libros sobre el ya mencionado Yaldabaoth bajo el nombre de Seth; otros libros se llaman revelaciones a Adán, y otros evangelios se atrevieron a escribirse bajo el nombre de los discípulos. No se avergüenzan de decir de nuestro Salvador y Señor Jesucristo mismo que reveló vergüenza; porque en las preguntas de María, llamadas grandes (también compusieron otras pequeñas), representan tal revelación del Señor para ella.
El alma, partiendo de aquí, pasa por estos príncipes, y no puede pasar a menos que tenga algún conocimiento pleno, o mejor dicho, de esta condenación, y cumplida por ella, no escapará de las manos de los príncipes y autoridades. Y el príncipe que posee este mundo es serpentino; absorbe las almas que no están involucradas en el conocimiento y con su cola las devuelve al mundo nuevamente, y aquí estas almas ascienden nuevamente a los cerdos y otros animales. Si alguno, dicen los herejes, permanece en este conocimiento y se recupera en el mundo mediante purificaciones mensuales y efluvios concupiscentes; entonces ya no se queda aquí, sino que pasa por alto a los príncipes antes mencionados; llega, dicen, hasta las Hostias, le pisotea la cabeza (tal es la blasfemia desenfrenada de los herejes), y en este caso se traslada a la región más alta, donde la madre de los vivos es Varviro, o Varvilo; y así el alma se salva. Estos lamentables dicen que Sabaoth tiene cabello como el de una mujer, pensando que la palabra Sabaoth es el nombre de cierto príncipe, y sin saber que cuando la Escritura dice: “Esto dice el Señor de los Ejércitos”, no se refiere al nombre de nadie, sino a una de las alabanzas de la Divinidad.
Por huestes en lengua hebrea significa: Señor de los ejércitos; y donde está escrito el nombre de los Ejércitos en el Antiguo Testamento, allí muestra poder, por eso Akila traduce las palabras: Adonai de los Ejércitos en todas partes: Señor de los ejércitos. Pero ellos, entregándose a toda clase de locuras, buscan algo más, algo que no existe, además de su Maestro, pero han perdido lo que existe, o mejor aún, se han destruido a sí mismos.
Y cuando engañan al sexo femenino que confía en ellos, cargado de pecados, impulsado por diversas concupiscencias (2 Timoteo 3:6), dicen a los engañados por ellos que tal y cual, corrompido por tantos años y corrompido cada día, es virgen. Porque su concupiscencia no conoce la saciedad, pero cuanto más se entrega uno a su concupiscencia, más se jacta de ella. Y las vírgenes son aquellas que, durante las relaciones maritales legales, nunca esperan, según la costumbre natural, a recibir la semilla en sí mismas, y aunque siempre se comunican y cometen fornicación, pero antes de cumplir el placer, quitan de la comunicación a su malvado abusador, y recogen la inmundicia antes mencionada en comida, como en imitación del comportamiento astuto de Shiloh y Tamar, y en la discusión sobre la virginidad usan este arte, que aunque están corruptos, pero no aceptan la confusión y el fluir de esta corrupción. Blasfeman no sólo a Abraham, a Moisés, a Elías y a todo el grupo de profetas, sino también a Dios, que los escogió.
Publicaron audazmente muchas otras obras falsas. Dicen que hay un libro: la genealogía de María, pero aunque relatan algo terrible y dañino en él, también cuentan algo de él. Porque de él, dicen, se sabe que Zacarías fue asesinado en la iglesia cuando, según ellos, tuvo una visión, y con miedo quiso hablar de ello, pero sus labios estaban bloqueados; A la hora del incienso, mientras quemaba incienso, vio un hombre de pie con forma de asno; y al salir, cuando quiso decir: ¡ay de vosotros! ¿A quién adoras? - el que se le apareció dentro de la iglesia le tapó la boca, para que no pudiera hablar. Pero tan pronto como se abrió su boca y pudo hablar, se lo reveló, y lo mataron; Así dicen que murió Zacarías. Por eso, dicen, el propio legislador ordenó que el sacerdote tuviera campanas, para que cuando entre a realizar actos sagrados, al oír el sonido de las campanas, el Adorado se esconda y no se haga visible el rostro abierto de su imagen. Pero todo esto es una cuestión de sencillez, de reproche y bastante ridículo. Porque si Aquel a quien se le realizó el acto sagrado era completamente visible, entonces no podía ocultarse.
Y los llamados levitas no tienen relaciones sexuales con sus esposas, sino que se contaminan entre sí, y son ellos los preferidos y alabados por los gnósticos. Finalmente, los gnósticos incluso se ríen de la forma de vida, la pureza y la virginidad de los ascetas, por haber asumido el trabajo en vano. Bajo el nombre del santo discípulo Felipe, presentan un falso evangelio; dice: el Señor me reveló lo que debe decir el alma al ascender al cielo, y cómo responder a cada una de las potestades celestiales; es ella quien dice: He llegado a conocerme a mí mismo; Ella se reunió de todas partes y no le sembró hijos al príncipe, sino que arrancó sus raíces y reunió los miembros dispersos. Sé de ti, continúa, quién eres; porque pertenezco a lo más alto. Y así ella pronto sigue adelante. Pero si, se dice, resulta que ha dado a luz a un hijo, entonces se queda abajo hasta que sea capaz de percibir y atraer hacia sí a sus propios hijos. ¡Así son las estúpidas y fabulosas historias de los herejes! Incluso se atreven a blasfemar contra San Elías.
Pero me resulta difícil expresarlo todo verdaderamente; porque sólo Dios puede contener el abismo de este hedor; y paso por estos lugares orando al rey de todo Dios, para que nadie se atasque en este barro, y para que con mis propios pensamientos no participe del hedor de la inmundicia. Porque, en primer lugar, el apóstol Pablo corta toda raíz del mal entre ellos, prescribiendo acerca de las viudas jóvenes: las viudas jóvenes, dice, niegan; Cada vez que se enfurecen contra Cristo, quieren invadir a los que tienen pecado, como si hubieran rechazado la primera fe. Quiero invadirlos, tener hijos, construir una casa (1 Tim. 5:11,12,14). Si el apóstol dice: dar a luz hijos, construir una casa, y prohíben tener hijos, entonces este razonamiento es de la serpiente y de la mala enseñanza, porque, vencidos por la lujuria, inventan pretextos para la inmundicia para satisfacer; aparentemente, su lascivia.
Por eso inmediatamente son refutados en lo que imaginan, y ponen como excusa lo que se dijo en el primer salmo sobre el árbol, a saber: El erizo dará su fruto a su tiempo, y su hoja no caerá (Sal. 1:3). Porque está dicho arriba: de su ley se aprenderá día y noche (2). Rechazan la ley y a los profetas, y si rechazan la ley del Señor, calumnian la ley y a Aquel que habló en la ley. Se equivocan en su opinión, se han apartado de la verdad, no piensan en el juicio y no reconocen la resurrección, y lo que hacen en el cuerpo, llenos de placer, lo recogen para dar fruto, entregándose furiosamente a las delicias y concupiscencias del diablo, como siempre y en todo son convencidos por la palabra de verdad. Porque Juan dice: si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza (2 Juan 10), ¿cuál? responde: el que no confiesa a Cristo en la carne, habiendo venido, es el Anticristo (7) y ahora hay muchos Anticristos (1 Juan 2:18); pues los que no confiesan a Cristo venido en carne son anticristos. Y el Salvador mismo dice: los que han sido tenidos por dignos del reino de los cielos, ni se casan ni se usurpan, porque son iguales a un ángel (Lucas 20:35,36).
Y el llamado sacrificio en sí, siendo una especie de carne sucia, serpentina, y no del Señor (¡que no sea así!), ha sido indicado durante mucho tiempo por el profeta, quien dice esto: aplastaste la cabeza de la serpiente, se la diste al pueblo etíope (Sal. 73:14). Y verdaderamente la bestia de una serpiente es su vil superstición, y los etíopes, ennegrecidos por el pecado, realizan este servicio en honor a Diyu, ahora un demonio, pero en la antigüedad un engañador, a quien otros reconocían en vano como Dios. Porque todas las herejías, al haber hecho una colección de fábulas helénicas, sentaron las bases para el error, dando a la colección un significado diferente y peor. Los Piits imaginan a Diya absorbiendo a su hija con su sabiduría. Pero no pudo devorar al bebé; así como San Clemente, ridiculizando las malas acciones de los dioses helénicos, decía que quien absorbe la sabiduría no puede absorber un bebé, sino su propia semilla.
Las mujeres, seducidas por los herejes, no sólo me dirigieron estos discursos y me revelaron tales cosas, sino que, como aquella mujer egipcia, la ruinosa e inútil esposa del archimago (Gén. 35:1), ellas mismas, a mi corta edad, intentaron con su coraje desenfrenado seducirme a la lujuria. Pero el que entonces ayudó a San José también me ayudó a mí, y habiendo apelado a Aquel que allí salvó a José, y yo, indigno y débil, habiendo tenido misericordia y escapado de sus manos destructoras, habiendo cantado un cántico al Dios santísimo, yo mismo pude decir: Beberé del Señor; gloriosamente fue glorificado: arrojó al mar caballo y jinete (Éxodo 15:1); porque el que recibió misericordia fue salvo, no por el poder de la justicia de José, sino por el clamor a Dios. Porque, reprobado por estas mujeres destructivas, me convertí en objeto de burla, de modo que ellas, aparentemente riéndose unas de otras, dijeron: no pudimos salvar a este joven, sino que lo dejamos perecer en manos del príncipe. Tan pronto como una de ellas es más bella, ella se ofrece, como si fuera un cebo, para proclamar a los engañados por ella que no están perdidos, sino salvados.
Y las más bellas se vuelven para reprochar a las feas, y dicen: Soy un vaso elegido, puedo salvar a los engañados por mí, pero vosotros no podéis hacerlo. Por lo tanto, los que pronunciaban este discurso seductor eran muy atractivos en apariencia, y fácilmente inclinados a su caída, y debido a la corrupción de sus mentes, poseían toda la fealdad del diablo. Pero el Dios misericordioso me libró de su depravación, de modo que, habiendo leído sus libros y habiendo establecido mi mente en la verdad, y no dejándome llevar por el engaño, huyendo y no probando el anzuelo, entonces traté de señalarlos a los obispos de aquel lugar, de dar a conocer los nombres escondidos en la iglesia, de expulsarlos de la ciudad, hasta ochenta nombres, y de limpiar la ciudad de esta cizaña y espinas que en ella habían crecido.
Porque así, dicen, las víboras que no han experimentado los dolores del parto, cuando la pasión de la lujuria atrae el sexo femenino al macho y el macho a la hembra, y copulan entre sí, el macho de la víbora mete su cabeza en la boca abierta de la hembra, y la primera, excitada por la pasión, roe la cabeza de la segunda, y así, bebiendo el veneno que gotea de su boca, queda embarazada de la misma bisexualidad. pareja. Y esta pareja, habiendo llegado a la madurez en el útero, pero no teniendo el resultado de nacer, muerde el costado de la madre, y así nace para destrucción del padre y de la madre. Por lo tanto, se le dio el nombre de no experimentar los dolores del parto, porque ella no experimenta estos dolores. Más que todos los reptiles, ella es terrible y terrible, causa destrucción dentro de sí misma y se traga su propia vergüenza con la boca. Esta herejía extravagante es similar a ella, y nosotros aquí, habiendo aplastado su cabeza y su cuerpo con el árbol de la vida y lo que éste genera, procederemos a revisar otras herejías, invocando a Dios como asistente. ¡Para él es el honor y el poder por los siglos de los siglos! Amén.
Sobre los carpocratianos, 7 (27)
Pero como, dice Carpócrates, tenía un alma fuerte en comparación con las almas de otras personas, y recordaba el dolor que vio cuando se abalanzaba alrededor del Padre desconocido: entonces el Padre mismo, continúa Carpócrates, envió Sus fuerzas al alma, para que, recordando lo que había visto y fortalecido, huyera de los Ángeles creadores del mundo, alejándose de todas las cosas en el mundo, y de todos los actos cometidos por las personas, en el secreto de hechos absurdos e inadmisibles, y para que, habiéndose liberado en todas sus acciones, la misma alma de Jesús entró en el Padre desconocido mismo, para ello le envió fuerzas desde arriba, para que en todas sus acciones, habiéndose alejado y liberado, la montaña entrara a Él, y no solo entró, sino que también levantó almas similares a él, que amaron lo mismo con él y de la misma manera se volvieron libres, para elevarse hacia el Padre desconocido, y después de completar todas las obras, como ella, habiéndose deshecho de todo, para finalmente llegar a completar. libertad.
Y todas las almas, dicen estos herejes, reciben el mismo poder que el alma de Jesús, por lo que con cada acción logran, según ellos, lo mismo que, por supuesto, logró el alma de Jesús. Pero si alguno puede despreciar a Jesús más que a Jesús, será mayor que él.
Los seguidores de esta enseñanza ilegal invaden todo tipo de empresas terribles y dañinas. Porque inventaron la magia; Inventaron diversos hechizos como medio para cualquier engaño, para atraer el amor y para la seducción. Y además, atraen hacia sí a los omnipresentes asistentes de los demonios, de modo que con la ayuda de la hechicería, dicen, pueden dominar con gran poder todo lo que cada uno desea, y se atreven a probarlo en la práctica, por supuesto, engañándose a sí mismos hasta que se confirme su comprensión ciega de que tales intentos, fortalecidos por muchas acciones, y habiendo demostrado desdén por los creadores del universo, los ángeles y todo lo que hay en el mundo, exceden el poder de estos creadores de fábulas (no diré pacificadores), para que amen la libertad de las montañas y levanten el vuelo al dolor. Pero son preparados por Satanás y exhibidos como reproche y tentación para la Iglesia de Dios.
Se han apropiado del nombre de cristianos, y los pueblos paganos se dejan seducir por ellos, se alejan de los beneficios que proporciona la santa Iglesia de Dios y de la verdadera predicación, a causa de su anarquía y su maldad inimaginable, y los paganos, notando entre ellos, uno tras otro, los hechos de sus atrocidades, y pensando que tales son los que pertenecen a la santa Iglesia de Dios, apartan sus oídos, como dije anteriormente, de la enseñanza según la verdad de Dios. o, mirando a los demás, blasfeman a todos por igual, y por eso la mayoría de los paganos, dondequiera que los vean, no tienen comunicación con nosotros, no comparten nada ni consejos, no escuchan juntos la palabra de Dios, nos bloquean la escucha, horrorizados por la maldad de sus obras inadmisibles.
Estos herejes llevan vidas depravadas, buscan placer corporal en todo lo que hacen y no se acercan a nosotros en absoluto, excepto para atrapar las almas de los débiles en sus viles enseñanzas. Porque no se parecen a nosotros en nada, sólo están orgullosos del nombre que nos han quitado, de modo que, bajo el manto de este nombre, se entregan a sus actos viciosos. Pero el juicio es vengar de ellos, según está escrito, como dijo el santo apóstol Pablo (Rom. 13:4): porque por sus malas obras serán recompensados. Porque sin miedo, habiendo llegado al frenesí de su mente, se entregaron apasionadamente a innumerables placeres. Dicen: lo que la gente considera malo no es malo, sino bello por naturaleza. Porque por naturaleza nada es malo, pero entre la gente sólo se considera inútil. Y si alguien hace todo esto en esta vida presente, entonces su alma no pasa a otro cuerpo para volver a entrar en esta vida, sino que, habiendo cumplido todo lo que había que hacer de una vez, se deshace de él, liberada y ya no estando obligada a ninguna acción en el mundo.
Dicen también que las almas, aunque estén en el curso de una migración, habiendo cumplido todo y finalmente liberadas, deben partir del dolor; y si no cumplen una cosa continuamente, entonces, durante cada reasentamiento, haciendo algo de cada acto inadmisible, finalmente serán liberados; pero también dicen: dejamos que los dignos hablen de esto, para que hagan lo que aparentemente es malo, pero en su naturaleza no es malo, y habiendo aprendido esto, quedan libres. Los seguidores de Carpócrates, utilizando un hierro candente, o utilizando polvo seco o una aguja, hacen una marca en el lóbulo derecho de la oreja de quienes han sido seducidos por ellos.
Una tal Marcelina, ya seducida por estos herejes, vino a nosotros y sedujo a muchos en tiempos de Aniceto, que era obispo en Roma, después de Pío y los ancianos. Porque los primeros apóstoles Pedro y Pablo eran ellos mismos obispos en Roma; luego Lino, luego Clito, luego Clemente, contemporáneo de Pedro y Pablo, a quien Pablo menciona en su carta a los Romanos. Y que nadie se sorprenda de que antes de él otros fueran sucesores de los apóstoles en el obispado, cuando Clemente era contemporáneo de Pedro y Pablo, porque él también es obispo de los apóstoles modernos. Por lo tanto, si los apóstoles aún reciben la ordenación al episcopado de Pedro y, habiéndola negado, permanecen en paz (porque en una de sus epístolas dice: "Me voy, me voy, para que el pueblo de Dios esté en pie", da este consejo a algunos, porque lo encontramos sugerido en algunas explicaciones), o si es nombrado por el obispo Clito como sucesor apostólico, no lo sabemos con total claridad.
Pero, dicho sea de paso, incluso durante la vida de los apóstoles, me refiero a Pedro y Pablo, se podrían haber nombrado otros obispos, porque los apóstoles viajaban a menudo a otros países para predicar a Cristo, pero la ciudad de Roma no podía quedarse sin un obispo. Porque Pablo fue a España y Pedro visitó a menudo el Ponto y Bitinia. O podría haber sido que después de que Clemente fuera nombrado y rechazado (si esto realmente sucedió; porque sólo estoy adivinando, y no lo digo de manera decisiva); Posteriormente, cuando Lino y Clito, que habían sido obispos durante hasta doce años cada uno, murieron, tras la muerte de los santos Pedro y Pablo, ocurrida en el año duodécimo de Nerón, Clemente se vio obligado a aceptar nuevamente el obispado. Sin embargo, la sucesión de obispos en Roma sigue este orden: Pedro y Pablo, Lino y Clito, Clemente, Evarest, Alejandro, Xystus, Telesphorus, Evarest, Iginus, Pius, Anicetas, en la lista que se muestra arriba. Y a nadie le sorprende que enumere cada uno con tanta precisión; porque a través de esto el asunto siempre se aclara.
Así, en tiempos de Aniceto, como dijimos, la ya mencionada Marcelina, estando en Roma y escupiendo las dañinas enseñanzas de Carpócrates, desvió del camino a muchos de los que estaban allí. Y de aquí surgió el inicio de los llamados gnósticos. Estos herejes tienen iconos pintados con pinturas, y otros de oro, plata y otras sustancias, que dicen que son fotografías de Jesús y estas fotografías fueron tomadas por Poncio Pilato del mismo Jesús, cuando estaba en la raza humana. Pero guardan en secreto esos iconos, al igual que algunos filósofos: Pitágoras, Platón, Aristóteles y otros; junto a estos filósofos colocan otras imágenes de Jesús, y una vez colocadas, las adoran y realizan ante ellos sacramentos paganos. Porque, habiendo erigido estos iconos, ya practican costumbres paganas. ¿Qué tipo de costumbres tienen los paganos, no son sacrificios y demás? Según ellos, sólo se salvará el alma, y no el cuerpo.
Por tanto, debemos refutarlos con todas nuestras fuerzas. Nadie desprecie la enseñanza, y especialmente la enseñanza de un engañador. Pero otro dirá: ¿no es esta enseñanza comprensible a primera vista y no está llena de tonterías? Pero a veces las cosas estúpidas convencen a los necios y desvían a los inteligentes, si no hay una mente entrenada en el estudio de la verdad. Así como Carpócrates también cayó en la magia de Simón y otros; entonces lo refutaremos con lo mismo. Porque si un poder desconocido y sin nombre se convirtiera en causa de otros ángeles; entonces, o se le debe atribuir ignorancia a ella, es decir, al Padre de todos, si no sabía lo que harían los Ángeles que creó, sin saber que se apartarían de Él y harían lo que Él no quería; o los creó, sabiendo que harían lo que le desagradaba; y cuando esto se haga, por conocimiento y consentimiento, él mismo será reconocido por haber hecho lo que se atrevieron a hacer. Por lo tanto, si, como dije, yo sabía de antemano lo que harían, pero no quería que lo hicieran, ¿para qué creó Él a los que lo hacían, para que hicieran lo que no le agradaba?
A todo aquel que tenga sano juicio; Debes saber que todo esto son tonterías de trabajo payaso. Pero pronto sus propias palabras los avergonzarán. Porque si Jesús no es de la Virgen María, sino del linaje de José, y de la misma María, es salvo; esto significa que aquellos que le dieron a luz serán ellos mismos salvos. Y si María y José tuvieron su existencia del Demiurgo, y, por tanto, el Demiurgo fue reconocido como creador, entonces ya no faltará aquel que creó a José y a María, de quien nació Jesús, que es del Padre desconocido en lo alto. Y si el mismo Jesús es de los Ángeles, y el Demiurgo es de los Ángeles; entonces todos caerán en el mismo absurdo, en el que también cayeron los Ángeles; y su obra será insostenible, llena de veneno y repleta de toda enseñanza venenosa. Pero nosotros, habiéndolo hecho huir y, como cabeza de serpiente, arrojándolo a la tierra con el árbol de la fe y la verdad, procederemos a otras enseñanzas bestiales y continuaremos nuestro camino hacia la destrucción por esta y otras herejías similares.
Sobre los cerintios o merintios, 8.º (28.º)
Sigue a Cerinto, de quien los llamados cerintios, y de la misma semilla animal, introducen su veneno en el mundo, incluso después de lo descrito anteriormente por Carpócrates, casi nada más, sino que esparcen los mismos compuestos malignos en el mundo. Porque él, como los antes mencionados, calumnia a Cristo, afirmando que Cristo nació de María y del linaje de José, y que igualmente el mundo fue creado por los ángeles. Porque Cerinto, al presentar su enseñanza, no cambió nada en la enseñanza de Carpócrates, excepto que éste se adhiere en parte al judaísmo. Afirma que la ley y los profetas fueron dados por ángeles, y que quien dio la ley es uno de los ángeles que crearon el mundo. Este Cerinto vivió en Asia y allí comenzó a predicar. Ya hemos hablado de él, de cómo predicó que el mundo no fue creado por un poder primero y celestial, que después de que Jesús, nacido del linaje de José y de María, llegó a la madurez, Cristo, es decir, el Espíritu Santo, descendió sobre Él desde arriba, del Dios de arriba, es decir, el Espíritu Santo, en forma de paloma sobre el Jordán, y le reveló a Él, y por Él a sus seguidores, al Padre desconocido.
Y por eso, como vino sobre él poder de arriba, realizó milagros, y después de sufrir, lo que vino de arriba ascendió de Jesús al dolor. Jesús sufrió y resucitó de nuevo, y Cristo, que descendió sobre Él desde arriba, ascendió sin sufrir; y lo que descendió en forma de paloma es Cristo, pero Jesús no es Cristo.
Pero ni siquiera este hereje se mantuvo firme, como ven todos ustedes, amantes de la verdad. Pues afirma que el que dio la ley no es bueno, sino que aparentemente obedece su ley, claramente igual de buena. Entonces, ¿cómo dio el maligno la ley buena? Porque si es bueno no cometer adulterio, si es bueno no matar, ¿cuánto mejor es aquel que lo ordena? Si se reconoce como bueno al que no lo hizo, ¿por qué se acusará de hacer algo malo al que aconseja el bien y da una buena ley? Sólo un loco se atrevería a pensar eso. Y él, amados, es uno de los que estaban con los apóstoles, precisamente el que causó confusión cuando los que estaban alrededor de Santiago escribieron una carta a Antioquía, diciendo: Sabemos que hay cosas que han venido de nosotros para vosotros, molestándoos con palabras que no nos hemos comprometido (Hechos 15:24). Y era uno de los que se oponían a San Pedro, porque el apóstol vino a San Cornelio cuando lo llamó, habiéndole concedido la vista de un ángel, y Pedro vaciló, y vio en visión el sudario y lo que en él contenía, y escuchó del Señor la orden de no llamar nada inmundo o inmundo.
Este loco y maestro de locos, Cerinto, tuvo la osadía de decir que Cristo sufrió y fue crucificado, pero aún no había resucitado, pero que resucitaría cuando hubiera una resurrección general de los muertos. Sus discursos y conceptos son muy inconsistentes. ¿Por qué Pablo, despojando a los que no creen en la resurrección de los muertos que ha de realizarse, dice: a menos que los muertos resucite (1 Cor. 15:32); entonces ni Cristo ha resucitado (13), y: bebamos y bebamos, que por la mañana moriremos (32), y: no os dejéis adular: las buenas costumbres corrompen, las malas conversaciones (33). Y también a los que afirman que Cristo aún no ha resucitado, el apóstol los denuncia de la misma manera: si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación, y vana vuestra fe. También nosotros somos testigos falsos de Dios, de que resucitó a Cristo, a quien no resucitó (14, 15). Los apóstoles predican que Cristo ha resucitado y algunas herejías afirman que aunque Cristo ha resucitado, los muertos no resucitarán.
¿Por qué el apóstol, habiéndose abierto un camino intermedio, tanto estas como otras herejías, derrocó de un solo golpe, discutiendo sobre la resurrección de los muertos, y con testimonios, analizándolos hasta la sutileza, trajo a una composición sólida la doctrina de la resurrección, la salvación y la esperanza de los muertos, diciendo: Conviene que esto corruptible se vista de incorruptibilidad, y que este muerto se vista de inmortalidad (53) Y nuevamente: Cristo tiene resucitados de los muertos, primicias de los que murieron (20), para que, expuestas ambas ramas de las herejías, se enseñara la predicación pura de la verdadera enseñanza a los que desean conocer la verdad de Dios y la enseñanza salvadora.
Por tanto, ¿no es posible condenar en todo a Cerinto y a los engañados por él, a esos miserables que también se convirtieron en autores de destrucción para otros, cuando las divinas Escrituras nos lo explican todo claramente hasta el punto de la sutileza? Porque Cristo no es del linaje de José: de lo contrario, ¿por qué entonces el nacimiento será una señal? ¿Cómo puede decir Isaías que, como dijo, el Señor mismo os dará una señal: esta virgen concebirá y dará a luz un hijo (Is. 7:14), etc.? ¿Cómo podemos cumplir lo que le dijo la Santísima Virgen a Gabriel: ¿Cómo será esto, aunque no tenga marido (Lucas 1,34), y lo que dijo Gabriel: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra (35), etc.? ¿Cómo no volver a quedar al descubierto su necedad, cuando el Evangelio dice claramente: habiendo sido encontrados en el útero, nunca antes lo habían soñado (Mateo 1,18)? Es absolutamente sabido que no convergieron en absoluto. Ni siquiera nos atrevamos a decir esto: de lo contrario no nos hubiéramos molestado en entregarla a la santa virgen Juan en la cruz, como él dice: He aquí a tu madre, y a ella: He aquí a tu hijo (Juan 19,26,27).
Porque el Señor debía haberla entregado a sus parientes, o a los hijos de José, si de ella fueran, es decir, Jacob, Josías, Judá y Simeón, hijos de José con otra esposa. Porque después de que la Virgen Purísima dio a luz, no se revela en absoluto que José, como su esposa, vivió con la Virgen. Pero esto ya lo he dicho claramente y lo repetiré en otra obra. Y aquí, en parte, como de paso, se habla de este tema, para que, con la intención de curar algún remordimiento, proporcionar cura y remedio preventivo a algunos venenos, no llamar la atención de los lectores sobre otra cosa. Sin embargo, para los que tengan entendimiento, de todo se revelará que esta ridícula enseñanza de los herejes es vana, denunciada por los apóstoles, condenada por los razonables, rechazada por Dios y por la predicación misma de la verdad.
Estos herejes también son llamados merintios, como lo confirma el rumor que nos ha llegado. Porque o el propio Kerinths también se llamaba Merinths (no lo sabemos del todo claro), o había otra persona llamada Merinths, un colega de los Kerinths; esto lo sabe Dios. Ya hemos dicho que no sólo resistió muchas veces a los apóstoles en Jerusalén, sino que también resistieron los que estaban con él en Asia. Sin embargo, que fuera él mismo, o alguien más, su colaborador, que tuviera la misma manera de pensar y hacer lo mismo, esto no importa; porque todo el ingenio de su enseñanza tiene una propiedad distintiva, y se les llama juntos cerintios y merintios.
Habiendo dicho esto sobre las terribles y escalofriantes vicisitudes de los conceptos en estas herejías, pasamos nuevamente a las siguientes, como agradeciendo a Dios que nadaron ilesos a través del mar de estas malas enseñanzas, rogando así que, habiéndose encontrado con las siguientes herejías, no sufrieran daño, como los que se llevan en los bajíos; lleno de bestias, sino para mejorar la salvación con la ayuda de la verdad que se nos revelará durante la exposición de las herejías, cuando imaginamos tanto la herejía misma como las palabrerías contenidas en ella.
Porque a quien pretenda examinar y dibujar su apariencia, la herejía misma le parecerá una especie de serpiente de dos cabezas, en términos de dos nombres, y una víbora, la llamada serpiente marrón, cuyo cuerpo está cubierto de pelo rojo, y las propiedades naturales o la piel no son de una cabra o de una oveja, sino de un reptil, y que con remordimiento daña a quienes encuentra, y golpea a quienes la obedecen, luego tomadas del culto del Antiguo Testamento, convirtiendo las enseñanzas del Nuevo Testamento en nada, entonces con la ayuda de falsos testimonios, supuestamente tomados del Nuevo Testamento, presentando acusaciones injustas contra los apóstoles que creyeron en Cristo desde la circuncisión. Habiendo golpeado y aplastado su corrupción, veneno y dientes con el árbol de la verdad, apresurémonos, como dijeron, con la ayuda del poder de Dios, a recurrir a las siguientes herejías.
A estos les siguen en orden los nazarenos, siendo al mismo tiempo también sus contemporáneos, aunque fueran antes que ellos, o al mismo tiempo con ellos, o después de ellos: porque no puedo decir exactamente quién siguió a quién; porque, como dije, eran contemporáneos el uno del otro y tenían una forma de pensar similar. Adoptaron para sí no el nombre de Cristo o Jesús, sino el nombre de los nazarenos. Pero claro, todos los cristianos también eran llamados nazareos. Durante algún tiempo también hubo quienes fueron llamados jesitas antes de que los discípulos en Antioquía pusieran las bases para ser llamados cristianos. Y creo que se llamaban Jesé de Jesé; porque David es de Jesé, y de David por sucesión de simiente María, en cumplimiento de la divina Escritura del Antiguo Testamento, donde el Señor dice a David: Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono (Sal. 131:11).
Pero cada vez que cito un dicho de la Escritura, tan pronto como hago este recordatorio, impulsado por la verdad para aclarar los pensamientos contenidos en el dicho mismo, temo no añadir mayor amplitud a la composición de la obra. ya que Jehová dijo a David: Plantaré del fruto de tu vientre sobre tu trono, y otra vez: Jehová jura a David, y no se arrepentirá (Sal. 109:4); está claro que la promesa de Dios es inmutable. Y primeramente, porque el juramento de Dios no es otra cosa que esto: juré por mí mismo, dice el Señor; ya que Dios no tiene nada más elevado por juramento, y la Divinidad no jura; un juramento tiene el poder de dar certeza a la confirmación. Porque el Señor juró a David desde el fruto de su vientre que lo sentaría en su trono. Los apóstoles testifican que de la simiente de David nacería Cristo, así como nació nuestro Señor Jesucristo. Pero guardaré silencio sobre muchas pruebas para, como dije antes, no estirar demasiado las palabras.
Pero tal vez alguien diga: si Cristo nació en la carne del linaje de David, es decir, de la santa Virgen María, ¿sobre qué base no se sienta en el trono de David? Porque fueron, dice el Evangelio, a ungirlo por rey, pero él, habiendo aprendido, se retiró y se escondió en la ciudad desierta de Efraín (Juan 6:15; 11:54). Pero nosotros, llegados al lugar donde se dice esto, si preguntan sobre evidencia y prueba, por qué no se cumplió que el Salvador se sentó en carne en el trono de David (porque algunos piensan que esto no se cumplió), les diremos que sigue: porque ni una sola palabra de la Sagrada Escritura de Dios fue dicha en vano.
El trono de David y el trono real son el sacerdocio en la santa iglesia; Esta dignidad real y sumo-sacerdotal, habiéndose unido en una sola, el Señor la otorgó a su santa iglesia, transfiriéndole el trono de David, que no deja de permanecer para siempre: por eso, el trono de David continuó su existencia sucesivamente hasta Cristo mismo, ya que los príncipes no escasearon de Judá, vino el Dondezh, a quien fue apartado, y a Él se le dice, el deseo de las lenguas (Gén. 49:10). Porque a la venida de Cristo, los príncipes que estaban por sucesión como líderes de Judá cesaron ante el mismo Cristo. El orden cesó y ya no continuó cuando Cristo nació en Belén de Judea, bajo Alejandro, que provenía de una familia sacerdotal y real, y por este Alejandro, desde el tiempo de él y de Saalina, también llamada Alejandra, la suerte real fue detenida, bajo el rey Herodes y Augusto, el autócrata romano.
El trono está erigido en la santa iglesia de Dios para siempre, teniendo dignidad según un doble derecho, tanto real como sumo sacerdotal: por derecho real de nuestro Señor Jesucristo, de dos maneras: así porque es en la carne del linaje del rey David, ya porque, siendo lo que es, desde la eternidad un Rey mayor en la Divinidad; por derecho sacerdotal, porque es Obispo y primado de los obispos, después de que Jacob fue pronto instalado, llamado hermano del Señor, y el primer obispo apóstol, por naturaleza hijo de José, que recibió el nombre de hermano del Señor porque vivía en la misma familia con Él.
Este Jacob era hijo de José y de la esposa de José, pero no de María, como se ha notado en muchos lugares y se afirma más claramente. Al mismo tiempo, encontramos que él, descendiente de David, como su hijo José, se hizo nazareo; porque José tuvo los primogénitos y los santificados; e incluso encontramos que sirvió como sacerdote según el sacerdocio del Antiguo Testamento; por lo cual se le permitía entrar al Lugar Santísimo una vez al año, como la ley mandaba a los obispos, según estaba escrito. Así nos hablaron de él muchas personas antes: Eusebio, Clemente y otros. También se le permitió usar una túnica en la cabeza, como testificaron en sus notas los hombres confiables antes mencionados. Por tanto, como está dicho, nuestro Señor Jesucristo es sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Heb. 6:20), y al mismo tiempo rey según el orden de lo alto, para que el sacerdocio sea transferido junto con la ley; porque la descendencia de David por medio de María se sienta en el trono para siempre, y su reino no tendrá fin (Lucas 1:33). Ahora tenía que soportar el rango real.
Y mucho se puede decir sobre esto: sin embargo, ya que hemos llegado al lugar donde se debe decir por qué los que creían en Cristo, antes de comenzar a llamarse cristianos, se llamaban Isaíes, entonces decían que Isaí era el padre de David, y se llamaban Isaíes o por Isaí, o por el nombre de nuestro Señor Jesús, porque o como discípulos suyos, vinieron de Jesús, o recibieron el nombre según la producción de la palabra del nombre del Señor: porque Jesús en lengua hebrea se llama siervo, o médico y salvador. De este nombre, antes que comenzaran a llamarse cristianos, recibieron su nombre; en Antioquía, como ya dijimos, y como lo confirma el propio hecho, los discípulos y toda la Iglesia de Dios comenzaron a llamarse cristianos.
Y sobre esto, el amante, leyendo las obras de Filón, en su libro, escribió: Sobre los Jeses, se puede encontrar que, describiendo su forma de vida y sus cualidades loables, hablando de sus monasterios en las cercanías del lago Mareia, este hombre no habló de otra persona que de los cristianos. Habiendo estado en este país (y el lugar se llama Mareotis), y siendo conducido por ellos a los monasterios de ese país, recibe beneficios. Por estar allí los días de Pascua, vi su forma de vida, cómo pasaban la Semana Santa sin comer, otros comían a los dos días, otros sólo por la noche. Sin embargo, esto, que tuvo lugar bajo Filón, le sirvió como prueba de la fe y el estilo de vida de los cristianos. Por tanto, como entonces se llamaban Jeses, poco después de la ascensión del Salvador, cuando Marcos predicaba en la tierra de Egipto; luego en este tiempo volvieron a salir algunos, a saber, los seguidores de los apóstoles (me refiero a los nazarenos indicados aquí), judíos de origen, apegados a la ley y recibidos la circuncisión.
Pero como otros, desde cierta altura vieron un fuego, y no entendieron por qué y para qué beneficio lo hacían quienes encendían este fuego, si estaban preparando en el fuego provisiones vitales para comer, o para destruir algunos árboles secos o matorrales, generalmente destruidos por el fuego; Entonces ellos, imitando y encendiendo el fuego, ellos mismos lo encendieron. Porque, habiendo oído sólo el nombre de Jesús y visto los signos divinos realizados por las manos de los apóstoles, creen en Jesús. Sabiendo que en Nazaret fue concebido en el vientre, resucitado en la casa de José, y por eso en el Evangelio se le llama Jesús Nazareno, tal como dicen los apóstoles: Jesús Nazareno, varón conocido por señales y prodigios (Hechos 2:22) y demás, se dieron este nombre a sí mismos y comenzaron a ser llamados nazarenos, y no nazareos, que en traducción significa santificados. Porque esto en el Antiguo Testamento se contaba como dignidad al primogénito y consagrado a Dios, uno de los cuales era Sansón, y otros después de él, y muchos antes que él. Y Juan Bautista también era de los dedicados a Dios, no bebía vino ni sidra.
Porque esas personas estaban decididas a tener el modo de vida que correspondiera a su dignidad.
Pero ellos no se llamaban a sí mismos nazarenos; porque la herejía de los nazarenos existió antes de Cristo, y no conocieron a Cristo. Cada uno, como dijimos antes, llama a los cristianos nazarenos, como dicen los que acusan al apóstol Pablo: habiendo encontrado a este hombre de destrucción, corruptor del pueblo y exponente de la herejía nazarea (Hechos 24:5). El santo apóstol no niega el nombre, no confesando la herejía de los nazarenos, sino aceptando felizmente el nombre que le dio para Cristo la hostilidad de sus oponentes; porque dice ante el tribunal: No me he encontrado hablando con nadie en la iglesia, ni cometiendo ninguna clase de libertinaje con el pueblo, ni he hecho nada de lo que me acusan, pero os lo confieso, como en la forma en que hablan herejía, así sirvo, creyendo en todos los que están en la ley y en los profetas (12:14). Y no es de extrañar que el apóstol se reconozca nazareo, porque todos entonces llamaban con este nombre a los cristianos, de la ciudad de Nazaret, y en aquel tiempo no había otro uso del nombre que llamarlos a los que creían en Cristo, de quienes está escrito: Será llamado nazareo (Mateo 2:23).
Y estos herejes antes mencionados, de quienes estamos hablando aquí, dejando el nombre de Jesús, no se llamaron jesitas, ni conservaron el nombre de los judíos, que tenían, ni se llamaron cristianos, sino que se llamaron nazareos, precisamente por el nombre del lugar: Nazaret. En todos los aspectos son judíos y nada más. Usaron no sólo el nuevo testamento, sino también el antiguo, como los judíos; No rechazaron la ley, los profetas y todos los escritos de los judíos, ni tampoco los herejes mencionados, conocidos con el nombre de libros (βιβλἰα). Y no siguen otra forma de pensar que la que exige la predicación de la ley, y confiesan perfectamente todo, como los judíos, excepto que creían en Cristo. Porque reconocen tanto la resurrección de los muertos como el hecho de que todo fue creado por Dios; proclamar un solo Dios y su Hijo Jesucristo. La lengua hebrea se estudia con precisión; porque toda la ley, los profetas y las llamadas Escrituras, es decir las escritas en verso, Reyes, Crónicas, Ester y todo lo demás, son leídas por ellos en dialecto hebreo, como, sin duda, por los judíos.
Sólo se diferencian de los judíos y de los cristianos en lo siguiente: no estar de acuerdo con los judíos, porque creían en Cristo, y no ser similares a los cristianos en que todavía están obligados por la ley en la observancia de la circuncisión, el sábado y otras cosas. Pero no puedo decir cómo piensan acerca de Cristo, si lo adoran como a un hombre sencillo, llevado por las perversas enseñanzas de los antes mencionados Cerinto o Merinto, o si afirman, según la verdad, que Cristo nació de María por el Espíritu Santo. Esta herejía de los nazarenos se sitúa en el país de Berea, cerca de Kilisyria, en la Decápolis, adyacente a Pella, y en el basanita llamado Kokava, en hebreo Hochave. Porque desde allí comenzó, después del reasentamiento de Jerusalén, cuando todos los discípulos comenzaron a vivir en Pella, según la palabra de Cristo, quien ordenó salir de Jerusalén y retirarse cuando un asedio la amenazaba. Y con este pretexto, habiéndose establecido en Perea, comenzaron a vivir allí, como se dice. Aquí comenzó la herejía nazarena.
También se equivocan, alardeando de la circuncisión, y así como los circuncidados todavía están bajo maldición porque no pueden cumplir la ley. Porque ¿cómo podrán cumplir lo que dice la ley: tres veces en el verano te presentarás ante el Señor tu Dios (Éxodo 23:17), en la Fiesta de los Panes sin Levadura, de las Tiendas y en Pentecostés en el lugar de Jerusalén? ya que la ley queda derogada, y no se puede ejecutar lo que la ley exige; entonces queda claro a todo el que tiene entendimiento que Cristo vino, la plenitud de la ley, no para abolir, sino cumplir la ley, derribar el juramento determinado para quebrantar la ley. Porque Moisés, habiendo expuesto todos los mandamientos, llegó al final del libro y lo concluyó todo con juramento, diciendo: Maldito todo el que no guarde todas las palabras que yo hago, escritas en este libro (Gálatas 3:1; Deuteronomio 27:26). Por tanto, vino Cristo, resolviendo lo que estaba atado por las ligaduras del juramento, y en lugar de las pequeñas cosas que no pudimos cumplir, dándonos más, en las que no se oponen lo uno a lo otro, como en el pasado, para llevar el asunto a término.
Entonces, respecto a esta herejía, por la brevedad del ensayo, será suficiente esta discusión nuestra; porque tales herejes, o más bien judíos, y nada más, son expuestos sin dificultad y fácilmente atrapados. Pero ellos son los grandes enemigos de los judíos. Los judíos no sólo adquirieron odio hacia ellos, sino que también, levantándose por la mañana, y al mediodía, y por la tarde, tres veces al día, cuando oraban en sus sinagogas, indignados contra ellos, los anatematizaban, diciendo: Que Dios maldiga a los nazarenos. Porque son especialmente perseguidos porque, viniendo de judíos, predican acerca de Jesús que él es el Cristo; y esto es repugnante para los judíos que aún no han aceptado a Cristo. Tienen el Evangelio de Mateo más completo, en hebreo. Porque lo conservan de manera confiable en esta forma, tal como estaba escrito al principio en letras hebreas; No sé si los herejes destruyeron las genealogías que había en él desde Abraham hasta Cristo. Pero cogida esta herejía, como avispa débil que causa dolor con su veneno, y habiéndola golpeado con la palabra de verdad, pidiendo la ayuda de Dios, pasaremos, anhelados, al siguiente.
Con el asco de los samaritanos, el nombre de los judíos, la forma de pensar de los osenos, nazarenos y nazarenos, la apariencia de los cerintios, la naturaleza malvada de los carpócratas, quiere tener el nombre de cristianos (por supuesto, no su actividad, no su disposición, no su conocimiento, no su acuerdo con los Evangelios y los Apóstoles en cuanto a la fe); pero habiéndose convertido, por así decirlo, entre todos, no llegó a ser nada; al contrario, se cumplió lo que sobre él estaba escrito: estaba en medio de todo mal en medio de la iglesia y de la congregación (Prov. 5:14). Entonces, siendo samaritano, por la naturaleza repugnante del nombre, se le niega esto; reconociéndose judío, se opone a los judíos, aunque está parcialmente de acuerdo con ellos, como lo demostraremos más tarde, con la ayuda de Dios, al demostrarlo y al denunciar a los herejes.
Porque este Ebión fue contemporáneo de los nazarenos, y ellos y con ellos lo ponen en actividad. Y, en primer lugar, afirmó que Cristo nació de la convivencia y de la simiente de un marido, es decir, de José, como ya hemos dicho antes, que, teniendo en todo un modo de pensar similar a los demás, en esto se diferenciaba en su apego a la ley judía en cuanto a la observancia del sábado, la circuncisión y todo lo demás que practican judíos y samaritanos. Y en sus acciones se parece aún más a los judíos que a los samaritanos. Porque añadió la regla de tener cuidado con tocar a los extranjeros, y todos los días, tan pronto como se acuesta con su esposa y se levanta, lavarse en las aguas, dondequiera que haya abundancia de mar u otras aguas. Sí, aunque al salir de las aguas de la inmersión y del bautismo se encuentra con alguien, también se apresura a ser bautizado de nuevo, muchas veces vestido. Hoy en día prohíben completamente la virginidad y la abstinencia, así como otras herejías similares a esta. Por supuesto, una vez se jactaron de su virginidad por amor a Jacob, el hermano del Señor, y escribieron sus mensajes a los ancianos y a las vírgenes. El comienzo de la herejía siguió a la destrucción de Jerusalén.
ya que todos los que creían en Cristo se mudaron en aquel tiempo a Perea, especialmente a cierta ciudad llamada Pella en la decápolis mencionada en el Evangelio (Mateo 4:25), cerca de Batanea, el país de los basanitas, entonces mientras se mudaban allí y pasaban tiempo aquí, entonces se le reveló una razón a Ebion, y comenzó a quedarse en cierta aldea de Kokave en la región de Karnaim, Arnhem, Astarof, en el país de Vasanitida, como está contenido en la información que nos ha llegado. Aquí es donde comienza su malvada enseñanza, es decir, donde los nazarenos sin ley se le aparecieron ante él; porque Ebión entró en unidad con ellos, y ellos con él y entre sí comunicaron su enseñanza inútil. Y aunque se diferencian entre sí en algunos aspectos, se toman prestado el uno del otro en su astucia. En otros escritos y respecto a otras herejías, ya he hablado extensamente sobre la ubicación de los Kokavi y Arabia.
Y al principio, como dije, Ebión dijo decididamente que Cristo es de simiente de hombre, es decir, José. Desde algún tiempo hasta ahora, sus discípulos, como volviendo sus propias mentes insolventes e indecisos, cada uno habla de Cristo a su manera. Creo que desde el momento en que Ilksai, este falso profeta entre los llamados Sampsei, Ossines y Elkesians, se unió a ellos, como Ilksai y Ebion, ha estado divulgando algún tipo de ficción sobre Cristo y el Espíritu Santo. Algunos de ellos dicen que Cristo es también Adán, el primero creado y vivificado por el soplo de Dios. Otros afirman que Cristo es de arriba, y es ante todo un espíritu creado, que es más alto que los ángeles, domina a todos y se llama Cristo; heredó la edad allí, pero viene aquí cuando quiere, como vino en Adán y se apareció a los patriarcas revestido de un cuerpo. Viniendo a Abraham, Isaac y Jacob, vino en los últimos días, y se vistió del mismo cuerpo de Adán, y apareció como hombre, fue crucificado, resucitó y ascendió.
Pero nuevamente, cuando les place, dicen: no; al contrario, el Espíritu, que es Cristo, descendió sobre él y se vistió de éste que se llama Jesús. Y hay gran oscuridad en ellos, en diferentes lugares, así
y aquellos que asumen diferente acerca de Cristo. Aceptan el Evangelio de Mateo, porque es el único que usan, como los seguidores de Cerinto y Merinto, pero lo llaman Evangelio de los judíos, ya que para ser justos hay que decir que en el Nuevo Testamento sólo Mateo expuso y predicó el Evangelio en hebreo y en letras hebreas. Sin embargo, otros también decían que el Evangelio de Juan, traducido del griego al hebreo, se conservaba en los tesoros judíos, me refiero a Tiberíades; se guardaba en lugares escondidos, como nos contaron en detalle algunos de los creyentes judíos. Pero incluso corre el rumor de que el libro de los Hechos Apostólicos también fue traducido del griego al hebreo y colocado en los tesoros locales, de modo que los judíos que nos lo dijeron, leyendo este libro, creyeron en Cristo.
Al morir, Yellil invitó al obispo de Tiberíades, que se encontraba en ese momento en las cercanías, y antes de su éxodo recibió de él el santo bautismo con el pretexto de beneficios médicos. Pues por medio del mencionado José, llamándolo como médico y despidiendo a todos lejos de él, comenzó a pedir al obispo, diciendo: Concédeme el sello de Cristo. El obispo, después de llamar a los sirvientes, ordenó que prepararan el agua, como si quisiera utilizarla para ayudar contra la enfermedad del patriarca gravemente enfermo. Los sirvientes hicieron lo que les ordenaron porque no sabían por qué lo hacían. Con el pretexto de la modestia, el patriarca, después de enviar a todos, fue honrado con el bautismo y los santos misterios.
José mismo me lo contó; porque de sus labios, y de nadie más, oí todo esto en su vejez, de modo que tenía como setenta años o más; porque me refugié con él en Escitópolis: ya que, habiendo salido de Tiberíades, allí, en Escitópolis, adquirió un lugar destacado. En su casa se alojó el beato Eusebio, obispo de Italia, de la ciudad de Varkella, expulsado por Constancio por la fe ortodoxa. Para encontrarme con Eusebio, yo y los demás hermanos que estábamos allí también nos quedamos con él. Al encontrarnos con José en su casa, preguntarle por él, saber que era uno de los nobles entre los judíos, explorar lo que le preocupaba y cómo se convirtió al cristianismo, escuchamos todo esto con claridad, y no gracias a los relatos de nadie más. Pues, habiendo reconocido como digno de mención para edificación de los creyentes lo que hizo este hombre respecto de las traducciones al hebreo que estaban en los tesoros, no de paso describimos todo lo concerniente al mencionado José. Este era un cristiano que no sólo tuvo el honor de convertirse en creyente, sino que también traicionó a los arrianos con gran vergüenza.
Porque en esta ciudad, me refiero a Escitópolis, sólo él permaneció ortodoxo, los demás eran arrianos. Sí, y él, si no hubiera sido un comité, y la dignidad de un comité no impidiera que los arrianos lo persiguieran, ni siquiera podría vivir en la ciudad, especialmente bajo el obispo arriano Patrophilus, que tenía un gran poder en riqueza, en severidad, en fama para el rey Constancio y en accesibilidad a él. Pero en la misma ciudad había otro, más joven que él, un verdadero creyente de los judíos, que no se atrevía a venir a nosotros abiertamente, sino que nos visitaba en secreto. Joseph me dijo algo probable y divertido sobre él; sin embargo, creo que estaba diciendo la verdad. Afirmó lo siguiente: cuando murió su esposa, temía que, a pesar de todo, los arrianos lo atraparían y lo convertirían en clérigo, porque a menudo, tratando de adularlo para que herejiera, prometían elevarlo a los grados más altos y, si era necesario, honrarlo con un obispado. Afirmó que por ello se casó con otra esposa, para evitar su ordenación.
Por tanto, todo fue hecho por estos dos, porque el hijo de los patriarcas aún estaba en perfecta niñez y fue criado en sus manos. En ese momento, los pensamientos de Josipov a menudo se veían perturbados por aquellas acciones misteriosas que se cometieron en el bautismo, cuando miraba lo que se estaba haciendo. Había allí cierto edificio sellado, llamado gasophilakia (y gas en hebreo significa tesoro). Y como se hablaba mucho de esta gasofilia, debido al sello, Josip, aventurándose, lo abrió en secreto y no encontró dinero, sino sólo libros que eran más caros que el dinero. Al leerlos encontré, como ya dije, el Evangelio de Juan y los Hechos de los Apóstoles traducidos del griego al hebreo, así como el Evangelio de Mateo, escrito en hebreo. Después de leerlos, nuevamente me alarmó el pensamiento, como por algún tipo de indiferencia hacia la fe de Cristo, excitado por dos circunstancias, la lectura de libros y la enseñanza secreta del patriarca, sin embargo, él se mantuvo firme en su corazón, como sucede.
Mientras transcurría su tiempo en esto, el joven dejado por Yellil creció y fue criado para el patriarcado, pues entre los judíos nadie más admira a las autoridades, sino que el hijo sucede al padre. Entonces, cuando el joven llegó a la edad adulta, algunos de sus compañeros, gente ociosa y adiestrada en malas obras, comenzaron a corromperlo (creo que probablemente se llamaba Judas, pero no lo sé con certeza debido a la lejanía del tiempo). Así, sus jóvenes compañeros lo involucraron en muchas malas acciones, en la corrupción de esposas, en la satisfacción criminal de pasiones, mediante algún tipo de hechicería mágica intentaron ayudarlo en la indecencia, haciendo que algunos cayeran fácilmente en la seducción, y las esposas nobles, obligadas por hechizos, se entregaron involuntariamente a su corrupción. José y el mayor, que junto con él se vieron obligados a seguir al niño, apenas podían soportarlo y, a menudo, lo reprochaban y amonestaban verbalmente. Pero escuchó más a los jóvenes, ocultó sus viles acciones y se encerró.
Pero Dios, para mostrar sus milagros, hizo que el joven, quiero decir el patriarca, no tuviera tiempo en la empresa, pues envió a ella y le ofreció regalos, pero ella, habiendo reprendido a los enviados, no cedió la victoria sobre sí misma a los vanos esfuerzos de los disolutos.
Aquí quienes lo asisten, conociendo el tormento que sufrió el joven por causa de una mujer, se comprometen a prepararle alguna brujería mayor, como me contó detalladamente el propio Josip. Después del atardecer, el desafortunado joven es llevado a la tumba más cercana. Los cementerios en ese país se llaman cuevas excavadas y preparadas en las rocas. Habiendo llevado allí al mencionado joven, los hechiceros que llegaron con él realizaron sobre él y en nombre de la mujer antes mencionada, algún tipo de hechicería, hechizos y acciones llenas de maldad. Pero por voluntad de Dios esto le vino a la mente a otro anciano que estaba con José. Él, sintiendo lo que estaba sucediendo, informa a José, y al principio, lamentándose de sí mismo, dice: "Somos lamentables, hermano, y verdaderamente un vaso de destrucción, ¿a quién nos toca proteger?" Josip, después de haber preguntado el motivo, no supo de él con palabras hasta que el anciano, tomando a Josip de la mano, lo llevó a donde los destructores de las tumbas se reunieron con el joven por brujería. Y estando fuera de la puerta, él y José comenzaron a escuchar lo que les pasaba; Cuando se fueron, se fueron.
Porque todavía no había anochecido, pero cuando el sol se ponía, los ojos aún podían ver un poco. Entonces, después de que los malvados abandonaron la tumba, el anciano y José entraron y encontraron unas conchas extrañas esparcidas en el suelo, de las cuales, como dice José, después de verter orina y sangre y mezcladas con polvo, se fueron. Descubrieron el plan por el cual habían hecho todo esto y comenzaron a observar si ganarían poder sobre ella. Y cómo los hechiceros no tenían poder; la mujer fue ayudada por el sello de Cristo y la fe; luego se enteraron que el joven había estado acosando a la mujer durante tres noches, y finalmente entraron en discusión con quienes realizaban esto; porque no hubo éxito. Esto sirvió como tercera lección para José de que el poder de la hechicería, donde están el nombre de Cristo y el sello de la cruz, no era posible. Pero ni siquiera esto lo convenció de convertirse en cristiano.
Entonces el Señor se le aparece en sueños y le dice: "Yo soy Jesús, a quien crucificaron vuestros padres; pero creed en mí". Él, aún sin estar convencido, cayó en una gran enfermedad y desesperaba de la vida. El Señor se le aparece nuevamente y le dice: “Cree y serás sanado”. Él, prometiendo creer, se recuperó y permaneció nuevamente en la dureza de su corazón. Y de nuevo cae en una segunda y también desesperada enfermedad. Cuando reconocieron que esto había terminado, escuché de mis parientes judíos lo que siempre estaban haciendo de manera misteriosa. Porque vino un anciano de los maestros de la ley y le habló al oído, diciendo: “Cree que Jesús, crucificado bajo el reinado de Poncio Pilato, es el Hijo de Dios, nacido de los últimos de María, el cual es el Cristo de Dios y resucitado de entre los muertos, y que vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos”. Esto, a decir verdad, me lo dijo claramente el propio Iosip en su historia.
Pero algo similar escuché de otra persona, cuando todavía era judío, temía a los judíos, y muchas veces pasaba tiempo entre los cristianos, y veneraba y amaba a los cristianos, viajó conmigo por el desierto de Betel y Efraín, ascendiendo desde Jericó a las tierras montañosas, y comencé a hablar con él sobre la venida de Cristo, y no me contradijo en nada. Cuando yo, sorprendido, le pregunté por qué (era maestro de la ley y podía contradecir) no ponía objeciones, pero, oyendo todo esto acerca de Cristo Jesús nuestro Señor, aceptado con fe, me reveló que, estando cerca de la muerte, oyó a los judíos decirle en un susurro: “Jesucristo, el Hijo de Dios crucificado, te juzgará”. Pero permítanme decir esto con estas mismas palabras, porque realmente lo he oído.
Pero José todavía estaba enfermo y, como dije antes, después de haber escuchado, entre otras cosas, del anciano: “Jesucristo te juzgará”, todavía seguía siendo duro de corazón. El Señor, por su amor a la humanidad, le dijo nuevamente en una visión en sueños: “He aquí, yo te sano; pero levantándote, cree”. Y nuevamente, resucitado de su enfermedad, no creyó. Pero después de recuperarse, el Señor se le aparece nuevamente en sueños y le dice: “¿Por qué no creíste?” Al mismo tiempo, el Señor le hace una promesa, diciéndole: “Si tú, para estar indudablemente establecido en la fe, quieres realizar alguna señal en Mi nombre, invócame y Yo la haré”. En la ciudad, me refiero a Tiberíades, había un endemoniado que caminaba desnudo por la ciudad y repetidamente, como suele hacer un endemoniado, rasgaba la ropa que llevaba. Por lo tanto, José, queriendo creer la visión por experiencia, pero aún dudaba, se detuvo por la vergüenza; Finalmente, lleva al endemoniado a la casa y, cerrando la puerta con llave, tomando agua en la mano, poniendo sobre ella la señal de la cruz, rocía al endemoniado, diciendo: “En el nombre de Jesús de Nazaret, que fue crucificado, te mando, demonio, que salgas de él, y que sea sano”.
Este hombre, gritando fuerte, cayendo al suelo, exudando mucha espuma, atormentándose, permaneció inmóvil durante mucho tiempo. Josip pensó que el hombre había muerto, pero al cabo de una hora se frotó la cara, se levantó y, viendo su propia desnudez, se cubrió, puso las manos sobre sus partes íntimas, sin poder soportar más mirar su desnudez, y se vistió con las ropas que el mismo Josip había encontrado, y habiendo llegado a un estado razonable y casto, habiendo dado gran gratitud a Josip y a Dios, cuando supo que la salvación venía de él, glorificó en toda la ciudad al benefactor, y esta señal se hizo conocida por los Judíos allí. Siguió mucho ruido en la ciudad; Dijeron que José, habiendo abierto el tesoro, encontró allí el nombre de Dios escrito y, habiéndolo leído, realizó grandes señales. Lo que dijeron era cierto, aunque no en la forma que esperaban. Pero José permaneció terco en su corazón. Sólo el Dios humano, que siempre da buenos pretextos para la salvación a quienes lo aman, los entrega a quienes hace dignos de la vida.
Lo que le sucedió al propio José fue que el patriarca Judas mencionado anteriormente (así probablemente se llamaba), cuando llegó a la edad adulta, le dio a José el ingreso del título honorífico de apostolado como recompensa. Y va con mensajes a la tierra de Cilicia. Al llegar allí, en cada ciudad de Cilicia exigía diezmos y primicias a los judíos de su departamento. Pero en este momento, no sé cómo decir en qué ciudad, encuentra refugio cerca de la iglesia, entabla amistad con el obispo local, le ruega en secreto y lee el Evangelio. Entonces, como mensajero (porque así llaman a esta dignidad, como se ha dicho), siendo muy estricto en establecer el decanato y comportarse puramente, fue enviado para tal fin a actuar de esta manera, muchas personas malas, pero nombró arcisinagogas, sacerdotes, presbíteros y azanitas (como llaman diáconos o siervos), habiendo depuesto y expulsado, fue odiado por muchos que, como si trataran de vengarse, intentaron mucho Encuéntralo y descubre qué estaba haciendo.
Por eso, habiendo averiguado cuidadosamente, de repente invadieron la casa y su interior, lo capturaron leyendo el Evangelio, tomaron el libro, se llevaron a José, arrastrándolo por el suelo, gritando y golpeándolo con fuerza, lo llevaron a la sinagoga, lo golpearon con látigos, y esto sirvió como su primera hazaña legal. Pero vino el obispo de la ciudad y se lo llevó. Otra vez se lo llevan durante algún viaje, según nos contó él mismo, y lo arrojan al río Kidn. Y cuando se dejó llevar por la corriente del río, supusieron que se había ahogado por completo en las aguas y se alegraron por ello. Pero poco después fue honrado con la pila sagrada, porque fue salvo. Alcanza la dignidad de comité, se acerca al rey Constantino, le cuenta todo lo que le sucedió, cómo estaba en el rango más alto entre los judíos y qué visiones divinas se le aparecían cada vez que el Señor lo llamaba a la suerte santa en su fe salvadora y conocimiento salvador. El buen rey, como verdadero servidor de Cristo y entre los reyes después de David, Ezequías y Josías, que adquirieron celo por Dios, le da, como ya he dicho, dignidad en su reino.
Porque lo nombra comité y le dice que pida más, lo que quiera. Pero él no pidió nada, sino que sólo deseó, como la mayor misericordia, que el rey le concediera permiso, por decreto real, para construir iglesias para Cristo en las ciudades y pueblos de Judea. Y nadie jamás pudo construir iglesias allí, porque no había entre ellos ni griego, ni samaritano, ni cristiano. Esto se observa especialmente en Tiberíades, en Diocesarea o Sefurim, en Nazaret y Capernaum, de modo que no hay entre ellos nadie de otra nación.
José, habiendo recibido papeles y poder junto con dignidad, llegó a Tiberíades, teniendo permiso para hacer gastos del tesoro real y siendo honrado por el rey con salarios. Entonces comienza a construir en Tiberíades. Había una iglesia enorme en la ciudad, y creo que se llamaba Adriano; y, probablemente, los ciudadanos intentaron convertir esta iglesia de Adriano, que quedó sin terminar, en un baño público. Habiendo encontrado esto, José aprovechó esta oportunidad y, habiendo encontrado ya un edificio erigido a cierta altura con piedras equiláteras de cuatro codos, comienza desde allí a cuidar la iglesia. Se necesitaba cal y otras sustancias. Por lo cual mandó que se hicieran varias fuera de la ciudad; hasta siete, fraguas (y los lugareños las llaman hornos). Pero los astutos y valientes judíos no se abstuvieron de la hechicería que siempre utilizaron. Pues estos valientes judíos, con algo de magia y esfuerzo, intentaron detener la acción del fuego, aunque no pudieron lograr el fin. Sin embargo, el fuego permaneció sin potencia y no actuó, sino que, por así decirlo, no estaba en su propia naturaleza.
Y rompió el hechizo, el fuego se encendió delante de todos, la gente que estaba allí se dispersó exclamando: “¡Hay un solo Dios que ayuda a los cristianos!” Pero como los judíos molestaban repetidamente a José, él posteriormente, después de haber reconstruido una parte de la iglesia en Tiberíades y completado una pequeña iglesia, se retiró de allí y, habiendo llegado a Escitópolis, se detuvo allí. En Diocesana y en algunas otras ciudades construyó iglesias por completo. Y esto se hizo y lo mencioné aquí por la traducción de los libros para explicar cómo se tradujeron el Evangelio de Juan y los Hechos de los Apóstoles del griego al hebreo. ¡Hasta ahora que se extienda esta historia y explicación!
Pero siguiendo la secuencia, vuelvo al discurso sobre Ebion. Porque debido al Evangelio de Mateo, el comienzo de la palabra nos obligó a agregar una leyenda sobre la información que nos ha llegado. Entonces, en el Evangelio que tienen, llamado Evangelio de Mateo, que no es completo en todo, en otros es falso, y en otros está cortado (lo llaman judío), contiene: había un hombre llamado Jesús, él mismo de unos treinta años, que nos escogió. Y llegando a Cafarnaúm, entró en casa de Simón, llamado Pedro, y abriendo la boca, dijo: pasando por el lago de Tiberíades, elegí a Juan y a Jacobo, los hijos de Zebedeo, a Simón, a Andrés, a Tadeo, a Simón el Zelote y a Judas Iscariote, y a ti te llamé Mateo, que estabas sentado en la recaudación de impuestos, y me seguiste. Por eso quiero que seáis doce apóstoles, para testimonio a Israel. Y comenzó Juan a bautizar, y vinieron a él los fariseos y eran bautizados, y toda Jerusalén.
Y Juan tenía un manto de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura, y su comida, se dice, era miel silvestre, que sabía a maná como galletas en mantequilla; para que pudieran convertir la palabra de verdad en mentira y hacer galletas con miel en lugar de manantiales. Y el comienzo del Evangelio dice así: Aconteció en días de Herodes, rey de los judíos, que vino Juan, bautizando con bautismo de arrepentimiento en el río Jordán; Decían de él que era de la familia del sacerdote Arón, hijo de Zacarías e Isabel, y todos acudían a él. Y habiendo dicho mucho, el Evangelio añade esto: cuando el pueblo estaba bautizado, vino también Jesús y fue bautizado por Juan; y tan pronto como salió del agua, los cielos se abrieron, y Juan vio que el Espíritu de Dios en forma de paloma descendió sobre Jesús y entró en Él. Y hubo una voz del cielo que decía: Tú eres Mi Hijo amado, me he complacido en Ti, y también: Hoy te he engendrado. E inmediatamente una gran luz brilló alrededor del lugar; Juan, viendo a Jesús, le dijo: ¿Quién eres, Señor? Y de nuevo le llegó una voz del cielo: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.
Y luego, se dice, Juan, postrándose hacia Él, dijo: Te pido, Señor, que me bautices; pero se lo prohibió a Juan, diciendo: déjalo, así es necesario que todo se cumpla.
Miren cómo su enseñanza está distorsionada en todas partes, cómo todo está distorsionado, corrompido y no tiene corrección alguna. Porque Cerinto y Carpócrates, utilizando el mismo evangelio que el suyo, la genealogía al comienzo del evangelio de Mateo, quieren demostrar que Cristo proviene del linaje de José y María. Esta gente piensa algo diferente. Habiendo sacado la genealogía del Evangelio de Mateo, como dijimos antes, comienzan a darle un comienzo diferente, así: sucedió, dicen, en los días de Herodes, rey de los judíos, bajo el obispo Caifás, vino en nombre un tal Juan, bautizando con el bautismo de arrepentimiento en el río Jordán, y así sucesivamente. ya que, según lo dicho antes, quieren afirmar que Jesús realmente es hombre, y se hizo Cristo en Él, como ya encontramos en otras herejías, el cual, descendiendo en forma de paloma, se unió a Él; y Cristo mismo nace de la simiente del hombre y de la mujer. Pero nuevamente niegan que sea hombre, precisamente según la palabra pronunciada por el Salvador cuando le informaron: Tu madre y tus hermanos están afuera, y Él preguntó: ¿Quién es mi madre? ¿Y quiénes son mis hermanos?
Extendió su mano a los discípulos, diciendo: He aquí mis hermanos y mi madre, haciendo la voluntad de mi Padre (Mateo 12:47–49). A partir de esto, Ebión, como ya hemos dicho, lleno de todo tipo de insolencias, aparece de muchas formas y, como ya hemos dicho, parece monstruoso.
Los ebionitas también utilizan algunos otros libros, a saber, los llamados viajes (περιόδοι) de Pedro, descritos por Clemente, habiendo falsificado algunos de ellos, dejando otros intactos, como el mismo Clemente los denuncia en todo lo escrito por él, leído en las santas iglesias y en las epístolas distritales; porque en estos viajes, falsamente presentados por ellos bajo su nombre, tanto su creencia como su discurso tienen una propiedad distintiva diferente. Porque enseña la virginidad, pero los herejes no la aceptan. Glorifica a Elías, David, Sansón y todos los profetas a quienes los ebionitas aborrecen. Por eso, durante sus viajes, le mintieron a Pedro de diversas maneras, se aplicaron todo a sí mismos y dijeron que Pedro, como ellos, es bautizado diariamente por pureza, y también se abstiene de comer alimentos animados, carne y cualquier otro alimento preparado con la carne, porque el propio Ebión y los ebionitas los evitan de todas las formas posibles.
Pero cuando les preguntas a alguno de ellos por qué no comen lo animado, entonces, al no tener nada a qué responder, responden irrazonablemente y dicen: dado que lo animado proviene de la cópula y la mezcla de cuerpos, no comemos esto; y por eso ellos mismos, salidos de la confusión de marido y mujer, son completamente viles, según lo que neciamente vomitan de su boca.
Otros se llaman actos de los apóstoles, en los cuales, habiendo invertido en ellos mucho de maldad, tienen un arma poderosa contra la verdad. También consideran como una especie de grados y directrices para ellos los grados de Jacob, como líder en la rebelión contra la iglesia, en los sacrificios y en el fuego del altar, toman como base y otras cosas llenas de palabrería, para que no se avergüencen de condenar a Pablo por esto con algunas mentiras compuestas por la deshonestidad y ceguera de sus falsos apóstoles. Llamándolo tarsiano, cosa que él mismo admite y que no niega, suponen que proviene de los helenos, tomando como razón el lugar donde, por amor a la verdad, dijo de sí mismo: Tarso soy, habitante de una ciudad gloriosa (Hechos 21,39). Luego afirman que es helénico, hijo de madre helénica y de padre helénico; Llegó a Jerusalén y permaneció allí por bastante tiempo, pero quiso casarse con la hija de un sacerdote y por esto se hizo prosélito, y se circuncidó, luego, al no recibir niña, se enojó y comenzó a escribir contra la circuncisión, contra el sábado y contra la ley.
Pero esta serpiente astuta y poco comprensiva calumnia de todas las formas posibles. Porque la palabra Ebion se traduce del hebreo al helénico por la palabra: mendigo. El que se confesó es verdaderamente pobre en entendimiento, en esperanza y en obras. Cristo como un hombre sencillo, y con tanta pobreza de fe, que adquirió en Él la esperanza. Precisamente porque se llaman a sí mismos mendigos, se llaman a sí mismos mendigos, según la costumbre aceptada en la época de los apóstoles de vender sus propiedades, acostarse a los pies de los apóstoles y caer en la pobreza y el desorden, por eso, como dicen, todos los llaman mendigos. No es justo que digan esto; Por el contrario, este pobre y lamentable hombre en realidad se llamaba Ebión por naturaleza, según creo la profecía, habiendo recibido este nombre como herencia de su padre y de su madre. ¡Y cuántas otras costumbres terribles, desfiguradas y depravadas introducen! Cuando uno de ellos cae enfermo o es mordido por una serpiente, se mete en el agua, invoca los nombres, según Ilkai, de cielo y tierra, sal y agua, vientos y ángeles, como ellos lo llaman, verdad, pan y aceite, y comienza a decir: ayúdame, aparta de mí la enfermedad.
Y antes ya me habían anunciado que, aunque Ebion no sabía esto, sin embargo, con el tiempo, aquellos que, como él, se unieron con Ilksai, recibieron tanto de la circuncisión de Ebion como del sábado y las costumbres, y de Ilksai, un pensamiento soñador acerca de Cristo, que Él es una semejanza humana invisible para nosotros, noventa y seis millas, es decir, veinticuatro skhin de largo, y seis skhin, o veinticuatro millas de ancho, y un espesor que tiene algo de espesor. otra medida. Frente a él está invisiblemente el Espíritu Santo en forma de mujer, y Él es de la misma medida. ¿Y de qué, dice, aprendí la medida? Por esto, dice, las cabezas, como vi desde las montañas, tocaron sus cimas, y habiendo aprendido la medida de la montaña, reconocí la medida de Cristo y del Espíritu Santo. Ya hablé de esto en La herejía de los Ossins. Y ahora hice esto de paso, para que no pensaran que por olvido no dijimos lo que hay en cada nación y en cada herejía, y se encuentra en otras.
Aunque este Ebion mismo predicó en Asia y Roma, las raíces de las ramas espinosas de los herejes se encuentran principalmente en Batanea y Paneada, Moabiti y Kokhav en la tierra de los basanitas, al otro lado de Hadrov, e incluso en Chipre. Obligan y casan a jóvenes antes de la edad adecuada, precisamente con el permiso de sus maestros; porque tienen ancianos y archisinagogas. Pero llaman a su iglesia sinagoga, no iglesia, y solo son llamados por el nombre de Cristo. Se casan más de una vez, pero si alguno quiere disolver el primer matrimonio y contraer otro, se le permite hasta el segundo, tercer y séptimo matrimonio: porque con ellos todo se hace sin temor. Reconocen a Abraham, Isaac, Jacob, Moisés y Aarón, Josué hijo de Nun, simplemente como el sucesor de Moisés.
Después de estos, no reconocen a ninguno de los profetas; al contrario, anatematizan y ridiculizan a David y Salomón, y también rechazan a Isaías, Jeremías, Daniel y Ezequiel, Elías y Eliseo, porque, blasfemando sus profecías, no están de acuerdo con ellos, sino que aceptan sólo el Evangelio; Cristo es llamado profeta de la verdad y Cristo Hijo de Dios según su pre-éxito y según la combinación del descenso de lo alto sobre él. A los profetas se les llama profetas del entendimiento, no de la verdad; Quieren que sólo Él sea profeta, y hombre, e Hijo de Dios, y Cristo, y hombre sencillo, como antes dijimos, que por una vida virtuosa ha llegado a llamarse Hijo de Dios. No aceptan todo el Pentateuco mosaico, pero rechazan algunos dichos. Y cuando les cuentas de comer seres vivos, de cómo Abraham ofreció a los ángeles un becerro y leche, o de cómo Noé comió y escuchó a Dios decirle: mata y come (Gén. 9:3), de cómo Isaac y Jacob, así como Moisés en el desierto, sacrificaron sacrificios a Dios, Ebión no les cree y dice: ¿qué necesidad tengo de leer lo que está escrito en la ley después de la venida del Evangelio?
Entonces, ¿cómo sabes acerca de Moisés y Abraham? Porque se sabe que los reconoces como justos y los incluyes entre tus padres. Después de esto, el hereje responde y dice: “Cristo me reveló esto”; blasfema la mayor parte de la ley, Sansón, David, Elías, Samuel, Eliseo y otros.
¿Y que por amor de Él, según la promesa, le nació a Isabel el joven Juan, aunque Juan nació con dolores de estómago? Por lo tanto, ¿cómo pueden los herejes afirmar que el Salvador es simplemente un hombre nacido de una semilla?
en confirmación del evangelio añadió: El Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; de la misma manera, el ser santo que nacerá, será llamado Hijo de Dios (Lucas 1:34-35). Y diciendo: Lo que ha de nacer, mostró que, aunque la carne y las demás obras de la encarnación provienen de la Virgen, sin embargo, de lo alto del cielo el poder del Altísimo y del Espíritu Santo cubrió a la Santísima Virgen, y el Unigénito de Dios, Dios Verbo, descendió de lo alto, y se hizo hombre, y nació verdaderamente de la Virgen. ¿Cuántos otros lugares similares hay? Pero, como prometí, no tengo la costumbre de extenderme sobre las cosas para no hacerlas demasiado gravosas.
Pero contaré en orden sus otras mentiras contra Pedro y los demás apóstoles. Dicen que Pedro se lavaba diariamente antes de comer pan. Y mirad sus calumnias, la apariencia engañosa de sus astutas enseñanzas. Como a menudo se contaminan y de muchas maneras actúan con lujuria en la tierra, entonces, para estar seguros de su propia identidad, desperdician generosamente agua para engañarse a sí mismos, pensando que adquirirán pureza lavándose; y no se avergüenzan de convertir esto en reproche a los apóstoles, aunque el Señor expone su corrupción. Porque cuando vino a Pedro para lavarle los pies y le dijo: "No lavarás mis pies para siempre", y el Salvador le respondió: "Si no te lavo los pies, no tendréis parte conmigo", y él nuevamente respondió: "No sólo la nariz, sino también la cabeza". Luego el Señor dice: “El que ha sido lavado una vez, no necesita más que lavarse la cabeza, excepto la nariz, porque está todo limpio” (Juan 13:6-10). Así mostró que no es necesario adherirse a abluciones, ritos inútiles, mandamientos y enseñanzas de hombres, como en otro Evangelio, según el profeta, dice: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de Mí.
Pero en vano me honran, enseñando mandamientos de hombres (Mateo 15:8–9; Isaías 29:13). De hecho, ¿por qué condenó a los fariseos y escribas que usan abluciones con arrogancia y vasos (Marcos 7:8) y a otros, que también se lavan las manos con frecuencia, y finalmente declara que comer con las manos sucias no contamina a una persona? No sólo para rechazar sus abluciones, sino también para mostrar que lavarse las manos es innecesario y que no hay daño para quienes quieren lavarse las manos.
Cuando se trata de comer carne, ¿no queda inmediatamente expuesta su locura? Primero, el Señor come la Pascua judía. La Pascua de los judíos consistía en un cordero y pan sin levadura, en la carne comida de un cordero cocido al fuego, como dijeron los discípulos al Señor: ¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua? Y el Señor mismo dice: entra en la ciudad (Mateo 26:17-18), y encontrarás a un hombre cargando agua en una casa pobre; y caminando por ella, dice al señor de la casa: “¿Dónde está el lugar vital donde celebraré la Pascua con Mis discípulos?” y él os mostrará el aposento alto de la postlana; que has preparado (Marcos 14:13-15). El Señor mismo dice también: Quise comer esta Pascua con vosotros (Lucas 22:15). No dijo simplemente: Pascua, sino: esta Pascua, para que nadie la interprete según sus propias suposiciones. La Pascua consistía, como él decía, en carne cocida al fuego, etc. Y los herejes, habiendo destruido arbitrariamente la verdadera conexión del habla, cambiaron lo dicho, lo cual es obvio para todos por los dichos interconectados. Sus discípulos preguntan: ¿dónde queréis que os preparemos la Pascua? y el Señor responde: ¿deseaste (μη) comer carne (esta Pascua) contigo?
¿Pero no se dan cuenta todos de su falsificación cuando la conexión del habla grita que se han añadido las letras μ y η? En lugar de decir: me enfermé de deseo, agregaron la partícula li (μη). Pero el Señor mismo realmente dijo: Yo deseaba comer esta Pascua con vosotros, y ellos, añadiendo la palabra: carne, se engañaron a sí mismos, cometiendo una falsificación y diciendo: ¿Quise (esta Pascua) comer carne con vosotros? Pero resulta claramente que el Señor celebró la Pascua y comió carne, como dije antes. Pero también serán convencidos por la visión que fue revelada a San Pedro bajo la imagen del sudario, que contenía en sí toda clase de animales, ganado, reptiles y aves, y en la que la voz del Señor le decía: Mata y come. Y como Pedro respondió: de ninguna manera, Señor; Nada malo o inmundo entró en mi boca: el Señor continuó: Aunque Dios la ha purificado, no la contamines (Hechos 10:13-15). Porque la firmeza de la verdad se puede encontrar de dos maneras.
Si dicen que San Pedro habló una palabra sobre toda clase de alimentos, diciendo: nada es malo o inmundo, de modo que llama inmundos a los bueyes, a las cabras, a las ovejas y a las aves, entonces inmediatamente quedarán expuestos a su antigua manera de vivir. Porque después de casarse, tener hijos y tener una suegra, se unió al Salvador de entre los judíos. Pero los judíos comen carne, y comer carne no se considera repugnante ni está prohibido. Entonces, como comió al principio, digamos, incluso antes de conocer al Salvador: resulta que no reconoció al que no era llamado malo; porque no extendió el concepto de malo e inmundo a todo, sino sólo a lo que en la ley se llama malo e inmundo. Pero nuevamente, como se ha demostrado que Pedro no dijo que todas las comidas eran inmundas, sino solo las que eran inmundas e inmundas según la ley, entonces Dios, diciéndole cuál era el rasgo distintivo de la santa iglesia de Cristo, le ordenó que no considerara nada inmundo; porque todo es puramente aceptable con acción de gracias y la bendición de Dios.
Pero esta visión, aplicada al llamamiento de los gentiles, tenía el significado de que los incircuncisos no son considerados inmundos ni impuros. Sin embargo, el discurso de Petrov no se refería directamente a una persona, sino a algo prohibido por la ley, que puede ser claro para cualquiera. Y la absurda enseñanza herética carcome en todos los aspectos.
Como prueba para los engañados por ellos, toman falsamente los nombres de los apóstoles; habiendo escrito libros con sus nombres, los publican en nombre de Santiago, Mateo y otros discípulos. Entre estos nombres incluyen el nombre del apóstol Juan, de modo que su necedad se hace evidente por todos lados. Porque Juan no sólo los denuncia de todas las formas posibles, diciendo: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios es el Verbo (Juan 1:1), sino también al presentar los testimonios de los santos profetas, apenas fue despertado a esto por el Espíritu Santo, transmitiendo con toda exactitud lo dicho por el Salvador, respecto a cada profecía que se cumplió en Cristo, como dije, expuse los testimonios de aquellos profetas de quienes los mismos herejes. alienado. E inmediatamente mostró cómo el mismo Juan respondió a los enviados por los fariseos a Juan el Bautista, diciendo: Yo soy la voz que clama en el desierto: corrijan el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías (Juan 1:23).
Y nuevamente el mismo Juan, cuando el Señor refutó al mercader y dijo: No hagáis a la casa de mi Padre lo comprado, tomando prestado el testimonio de los profetas, es decir, de David, dice: Acordándose de sus discípulos, como está escrito: Es una lástima que tu casa me destruya (Juan 2:16-17). Y el mismo Juan dijo: Isaías vio esto estando en el Espíritu Santo.
Y cuentan también del mismo San Juan que, predicando en Asia, realizó una hazaña extraordinaria como ejemplo de la verdad. Llevando un estilo de vida digno de sorpresa y propio de la dignidad apostólica, y sin nunca lavarse, fue impulsado por el Espíritu Santo a ir a la casa de baños, diciendo: toma lo que necesito en la casa de baños. Los que lo acompañan quedan asombrados y él entra en la propia casa de baños. y volviéndose hacia el que solía recoger la ropa de los que lavan, preguntó: ¿quién está ahora en el baño? El criado, que se encargaba del aceite y del almacenamiento de la ropa (en las escuelas de lucha, esta tarea sirve a otros para adquirir el alimento diario), responde San Juan: ahí está Ebión.
De San Pablo ¿cuánto puedo decir de lo que dicen los detractores? Porque, en primer lugar, afirman que es helénico, descendiente de paganos y que posteriormente se convirtió en prosélito. ¿Por qué dice de sí mismo: judío de judío, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjamín, fariseo según la ley (Fil. 3:5), demasiado celoso de las tradiciones de mis padres (Gál. 1:14)? Y en otro lugar testifica: ¿Eres tú Israel? y az: ¿Es ésta la simiente de Abraham? y yo (2 Cor. 11:22). Y añade: circuncidados diariamente (Fil. 3:5); criado bajo los pies de Gamaliel (Hechos 22:3), un judío de un judío. ¡Oh, qué criaturas de terribles reptiles, qué serpiente silba, qué charlatanería venenosa! ¿El testimonio de quién aceptaré? ¿Son los seguidores de Ebión, o San Pedro, quienes dicen: Así como mi hermano Pablo os escribió algo profundo y difícil de explicar, que los ignorantes y no confirmados pervierten por su ignorancia (2 Ped. 3:15-16)? El mismo San Pablo testifica también, hablando de Pedro: Santiago, Juan y Cefas fueron columnas del ser, diestras que nos daban comunión a mí y a Bernabé (Gal. 2,9).
Porque, aunque se llame tarsiano, eso, por supuesto, no da a quienes captan las palabras un motivo para convertirlas en destrucción para ellos y para aquellos que están convencidos de ellas. Porque de Bernabé, que antes se llamaba José, y pasó a llamarse Bernabé (que significa: hijo de consolación), la Escritura dice que era levita, chipriota de nacimiento (Hechos 4:36). Y por supuesto, el hecho de ser chipriota no le impedía ser descendiente de Leví, así como san Pablo, aunque procedía de Tarso, no era un extraño en Israel. Porque muchos, cautivos y sitiados, fueron esparcidos bajo Antíoco Epífanes, y en otras épocas de guerra: y los cautivos permanecieron en ciertos lugares, y los que huyeron de la patria por la misma razón se establecieron, cada uno, donde terminaron, así como San Jeremías, como muchas veces sucedía lo mismo, para huir de la presencia de los enemigos, dijo de Israel: si vas a los kitianos, allí abajo tendrás paz (Is. 23:12). Y todo el mundo sabe que la isla de Chipre se llama Kitiy; porque los ciudadanos son chipriotas y rodios.
La tribu de Chipre y Rodios también vivió en Macedonia, de donde procedía Alejandro el Grande; por eso, en el libro de los Macabeos se narra que de la tierra de Hettiim salió una simiente (1 Mac. 1:1); porque de la semilla del helénico es Alejandro Magno. Pero volviendo a tocar este tema, a causa de la conversación al respecto, repetí esta historia, de la cual, al menos, se desprende que muchos, por sucesión de la semilla de Israel, como resultado del reasentamiento, eran habitantes de otros países; porque en todos los países eran llamadas conciudadanas, así lo eran las hijas de Jetro, cuando informaron a su padre sobre la ayuda brindada por Moisés, cómo, habiendo ahuyentado a los pastores, dio de beber a sus ovejas, cuando, digo, habiendo regresado a casa, le contaron esto a su padre, luego a la pregunta de su padre: ¿por qué vendrás rápidamente hoy? Ellos le respondieron: Varón de Egipto, líbranos de los pastores, y saca para nosotros y abreva nuestras ovejas (Éxodo 2:8-19), e inmediatamente les dijo: ¿Por qué no lo trajisteis aquí para comer pan? ¿Quién no sabe que Moisés es hijo de Amram y Jocabed, y Amram es hijo de Coat, Coat es Leví, Leví es Jacob, Jacob es Isaac e Isaac es Abraham?
Y llamar egipcio a Moisés, por supuesto, no rompió la continuidad de la nobleza y la descendencia. Así que éstos, engañados por Ebión, abandonaron el camino correcto y se dirigieron a muchas bebidas y al camino difícil de recorrer.
También se jactan de tener la circuncisión, y se magnifican, sin duda, al pensar que es el sello y signo distintivo de los patriarcas y justos que vivieron bajo la ley, con quienes piensan compararse en esto, y precisamente, como los cerenecios, quieren encontrar confirmación de esto en el mismo Cristo. Porque también ellos, sobre la misma base inestable, dicen: Al discípulo le basta ser como un maestro (Mateo 10:25). Cristo fue circuncidado, razonan, así que circuncidense. Pero para que las semillas del error sean avergonzadas en todos los sentidos, como freno que Dios pone en el mar, la orilla del mar es la arena y el mandamiento que le sirve de puertas y portones: a esto llegaréis y no pasaréis, sino que vuestras olas se romperán dentro de vosotros (Tov.
38:11): así estos herejes se agotarán en sí mismos, pero allí, para establecer el orden en el mar, en el mandamiento de Dios, Dios pronuncia una palabra limitante; aquí la corrupción y el engaño, cegando la mente, alejándose de los pensamientos piadosos, se advirtieron a sí mismos para disiparse como olas, levantando contra sí mismos los malos conceptos que predijeron, chocando consigo mismos en otras olas, y siendo siempre aplastados por ellos mismos; o, como un terrible reptil, nocivo para sí mismo, doblando la cola y devorándose, se vuelve autodestructivo. Porque esto, dicen, ocurría de vez en cuando con los áspides aprisionados en toneles; Después de que uno devora al otro, el que es más atrevido y enojado, queda solo al final, sigue existiendo, y habiendo llegado al hambre, como cuentan algunos naturalistas del país de Egipto, comenzó a devorarse a sí mismo de su propia cola. De acuerdo con esto, le dieron un nombre, llamándolo aspidogorgon en honor a la cabeza de la Gorgona.
Entonces el sofisticado Ebión y quienes lo rodeaban se advirtieron a sí mismos que debían circuncidarse y, desde el principio, quitarse aquello de lo que estaban orgullosos. Porque Cristo no se circuncidó porque era niño. Gloria al Dios misericordioso que Ebión se entregó, de modo que, al no admitir la verdad real, esto le sirvió de acusación. Porque si dijera que Dios mismo, que descendió de lo alto, fue circuncidado de María con una circuncisión de ocho días, como Dios que permitió que esto sucediera según su buena voluntad, entonces daría credibilidad a las palabras del engañador sobre la circuncisión. Pero cuando introduce la idea de que Cristo nació como un hombre sencillo y fue circuncidado por la gente: entonces el bebé no es culpable en absoluto, aunque estuvo circuncidado durante ocho días. Porque él no se circuncidó a sí mismo, sino que fue circuncidado por los hombres; porque los niños no se circuncidan ellos mismos, y no son ellos los culpables de su circuncisión, sino sus padres. Ellos mismos, siendo pequeños, pasan su infancia en la ignorancia y no saben lo que hacen sus padres con ellos.
Y afirmamos que Cristo Dios, que descendió del cielo, y permaneció en el vientre de la Virgen María durante el tiempo acostumbrado a los niños encintos, hasta completar y disponer para sí en el vientre de la Virgen la encarnación carnal y la dispensación, en la cual fue circuncidado al octavo día en realidad, y no en fantasma; porque vino para cumplir la ley y los profetas, y no para destruir (Mateo 5:17), y para mostrar que la ley no le es ajena, sino que aunque fue dada por Él, sin embargo existía delante de Él en imágenes, para que en Él y por Él se cumpliera lo que aún faltaba a la ley; para que las imágenes, habiendo llegado a la perfección espiritual, fueran realmente predicadas por Él y sus apóstoles, no como imágenes, sino como verdad. Porque en esto se cumplió lo dicho en la ley, que permaneció hasta su tiempo y cesó con él, pero se cumplió, que es lo que dijo Séfora: Ciento es la sangre de la circuncisión de mi hijo (Éxodo 4:25).
Si quieren preguntar: ¿entonces por qué fue circuncidado Cristo? déjalos escuchar. Ya os hemos mostrado, oh perdidos, por qué fue circuncidado. Porque fue circuncidado por muchas razones. En primer lugar, para demostrar, debido a Maniqueo y a aquellos que pretenden que apareció en forma de fantasma de carne, que en realidad tomó sobre sí carne. Luego, para mostrar que el cuerpo no es consustancial a la Divinidad, como dice Apolinar, y que no fue traído del cielo, como dice Valentino, y para confirmar que la circuncisión que Él dio antiguamente fue justamente cumplida antes de Su venida, y por tanto los judíos no tienen justificación. Si Cristo no hubiera sido circuncidado, podrían haber dicho: No podríamos recibirlo incircunciso. Además, dado que Él ordenó a Abraham que se circuncidara, a causa del sello visible, dado como imagen del sello verdadero e invisible, ahora él mismo tenía que circuncidarse y confirmar este sello. Porque la circuncisión visible se realizó a causa del desconcierto de Abraham, cuando el santo y justo, como desconcertado, dijo: ¿Nacerá un hijo a un hombre de cien años? ¿Y la anciana Sara dará a luz un hijo (Génesis 17:17)?
Y en realidad, Dios Verbo bajó del cielo, del Padre; y el que no ha desechado la Divinidad, sino que ha llevado sobre sí la carne, teniendo perfecta encarnación, es circuncidado, edificando todo en realidad, para que los judíos, como antes dicho, no siendo correspondidos, y los maniqueos y otros, sean condenados, y para que el circuncidado tenga una buena razón para detener la circuncisión, y mostrar otras cosas importantes; no como alguien que no tiene la circuncisión y que no se la ha proporcionado a sí mismo, sino que, aunque la tiene, muestra sin embargo que la necesidad ya no es de esto, sino de algo superior.
Y que al nacer el que nació era Dios, y no sólo un hombre, esto lo demuestran claramente los Magos. Porque después de dos años, cuando estos magos le mostraron a Herodes el tiempo de la estrella de dos años abajo (Mateo 2:16), habiendo llegado a Jerusalén, habiendo preguntado y sabiendo que Cristo había nacido en Belén, salieron de nuevo, guiados por la estrella, y vinieron de Jerusalén a Belén. Y al entrar, encontraron a Cristo con su Madre María, y postrándose delante de Él le trajeron presentes (11). Por tanto, si nace, inmediatamente acepta la adoración; eso significa que Él no es sólo un hombre, sino Dios; y no al cabo de treinta años, ni después del bautismo, se hace Cristo; al contrario, Cristo, Dios y hombre, nació directamente de la Virgen María. ¿Por qué inmediatamente los Ángeles cantan cánticos, diciendo: gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres (Lucas 2:14), y predican la buena nueva a los pastores, diciendo: El Señor os nacerá hoy en la ciudad de David (11).
Y con esto dejó claro que la iglesia fue construido en el nombre de Dios, es decir, de su Padre. Por lo tanto, si desde la infancia conoció la iglesia y al Padre, entonces el Jesús nacido no era solo un hombre, y comenzó a ser llamado Hijo y Cristo no después del trigésimo año de su vida, cuando la semejanza de una paloma descendió sobre él, pero ante todo enseñó decisivamente que en ellos incluso Su Padre era digno de ser. Y que José no era su padre, sino sólo en rango de padre, escuchen lo que dice el mismo evangelista, que escribió de parte de María: Yo y tu padre te buscamos con dolor, como también escribe, diciendo: Jesús tenía como treinta años, y comenzaba a ser, como decimos, hijo de José (Lucas 3:23). Habiendo dicho: "Creo que sí", demostró que Jesús no lo era, sino que era considerado sólo el hijo de José.
No tendré tiempo de continuar mi discurso para demostrar la verdad y exponer al sofisticado Ebión y a los sofisticados discípulos que lo imitan. ¿Cómo no está claro que José no era padre, sino que sólo era reconocido en el rango de padre? He aquí la Virgen, dice el profeta, y no dijo: he aquí la mujer concebirá en su seno y dará a luz un Hijo (Is. 7,14). Y en otro lugar dice: y la joven dará a luz, y dirán: no ha parido. porque algunos
los maniqueos y marcionitas dicen que Jesús no nació; por eso se dice: dará a luz, y dirán: no ha dado a luz, porque María no dio a luz simiente de varón. Y los ebionitas, en su furia, dicen falsamente que ella dio a luz a una simiente de hombre. Por tanto, la joven real y verdaderamente dio a luz a Dios y al hombre. Y que una virgen se llama joven, y los restos de esta joven sirvieron de limpieza a los contaminados, escuchen lo que dice la ley sobre esto: tomen al joven pelirrojo (Núm. 19:2), señalando el vaso de María, elegido por la ardiente Divinidad del Salvador, contenido en la Virgen; porque se dice que Dios es fuego consumidor (Deuteronomio 4:24). Y la ley habla de un joven pelirrojo, sobre cuyo cuello no ha subido ningún yugo, indicando una joven virgen que no conoce el yugo del matrimonio. Pero ¿por qué debería difundir más? Isaías también dijo de parte del Señor: toma para ti un rollo de papel nuevo y grande (Isaías 8:1), un rollo, porque la Virgen proviene de la simiente del hombre, pero está excomulgada de mezclarse con los hombres, separada de lo que es común a los hombres por naturaleza.
Todas las personas nacen de la simiente de un hombre; pero el nacimiento de Cristo, aunque por naturaleza asumió la encarnación masculina de su esposa, la Virgen María, fue sin embargo sobrenaturalmente separado del orden habitual de la humanidad. Así como Jacob dice de Cristo: “Del crecimiento de mi hijo subiste” (Gén. 49:9), pero no dijo: “Del nacimiento de mi hijo subiste”. Y por eso dice el santo profeta Isaías, o mejor aún, le dice el Señor: toma para ti un rollo de papel (Is. 8,1), es decir, la forma habitual en que escriben los hijos de los hombres, como se dice en el salmo ciento treinta y ocho: en tu libro todo estará escrito: en días serán creados, y nadie en ellos (Sal. 139,16); porque el profeta comparó el útero con un libro. Por eso dice David: Tus ojos han visto lo que yo no hice, es decir, sabías lo que fui sembrado antes de que tomara la imagen, y aún antes de que no fuera sembrado.
¿Cómo no llamar grande a Ella, que contiene al Incontenible, a quien ni el cielo ni la tierra pueden contener? Pero, siendo Él mismo Incontenible, quería ser contenido según mi libre albedrío y buena voluntad, y no por necesidad. Por eso el rollo es grande y nuevo; grande por el milagro, nueva porque es virgen. Y escribe, dice, en él escribió con escritura humana. No dijo: alguien escribirá en él con mano humana; no dijo: un hombre escribirá en él, para que Ebion no encuentre excusa en esto. Si el Señor hubiera dicho: “Un hombre escribirá en él”, entonces Ebión podría haber dicho que el hombre que José sembró, y que Cristo nació de la semilla de un hombre. Pero Isaías, con poco, o casi setecientos cincuenta y tres años, dijo Dios: escribe, para que desde la distancia del tiempo fuera visible a todos la verdad, que durante setecientos cincuenta y tres años nadie pudo sembrar al que había de nacer. Por tanto, ¿es en vano que le diga al profeta: escribe? No; pero con la intención de mostrar que el mismo Espíritu Santo que estaba en el profeta en realidad llegó a ser instrumental en la concepción y venida del Cristo encarnado. Porque el Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, dice el ángel Gabriel a María, y así sucesivamente (Lucas 1:35).
¿No sería más probable para aquellos que entienden que Ezequías ya estaba entre los nacidos cuando el profeta pronunció su profecía durante el reinado de Acaz, el padre de Ezequías? Especialmente cuando a todos les queda claro que la profetisa no es la esposa de Acaz, quien dijo y predijo: desde ahora todas las generaciones me bendecirán (Lucas 1:48), allí está María en la tierra. Gabriel vino a ella y le predicó que el Espíritu que habló en Isaías vendría sobre ella y daría a luz un Hijo, nuestro Señor Jesucristo, por el Espíritu Santo, y no de la simiente de un hombre, como afirman blasfemamente estos herejes enloquecidos y engañados.
Por qué, después del primer día de los panes sin levadura, y de un cierto día de reposo, el sábado, en realidad el llamado, que siguió al día de los panes sin levadura, contado entre los días de reposo, los apóstoles caminaron por los campos sembrados, arrancaron espigas, molieron y comieron, mostrando que las ataduras impuestas por el sábado fueron desatadas, cuando vino el gran sábado, es decir, Cristo, quien nos rescató de nuestros pecados, y de quien fue un tipo. Noé. Porque su padre, al verlo nacer según la profecía, le puso el nombre de Noé, diciendo: Éste nos dará descanso de nuestros pecados o de nuestras crueles obras (Gén. 5:29). Pero Noé no dio descanso de sus pecados; Por el contrario, Lamec profetizó acerca de Cristo, explicando en realidad la profecía contenida en el nombre: Noé. Porque Noé significa descanso, así como Sebeth significa: descanso, sábado; es decir, Cristo, en quien reposaron el Padre y su Espíritu Santo; en Él todo el pueblo santo encontró paz, habiendo descansado de sus pecados. Él es el sábado grande y eterno, cuyo prototipo fue el sábado pequeño y temporal que sirvió antes de su venida, establecido por Él según la ley, cesado por Él y cumplido en el Evangelio.
Porque esto es lo que dijo: El Señor es también el Hijo del hombre del sábado (Mateo 12:8). Por eso los discípulos quebrantan con valentía el sábado; porque incluso antes de ellos, los sacerdotes que vivían en la iglesia violaban el sábado, sacrificando animales y haciendo sacrificios a Dios, para que no cesara el incesante sacrificio ofrecido cada día. Y no sólo los propios sacerdotes profetizaron sobre la disolución del sábado al no permanecer inactivos; pero la circuncisión misma violaba el sábado. desde; A menudo nacía un bebé en sábado: esto resultaba en una violación del sábado y en la circuncisión. Se presagiaba así la abolición de ambos. Porque está claro que los que circuncidaban a los nacidos en sábado, si querían observar exactamente el octavo día, aunque encontraban que coincidía con el sábado, sin embargo circuncidaban, haciendo el trabajo en sábado y violando así el sábado. Y si, para no violar el sábado, pospusieron la circuncisión y la realizaron el noveno día, entonces habrían violado la ley de la circuncisión y el límite del mandamiento sobre la circuncisión de ocho días.
Y la primera circuncisión no fue perfecta; al contrario, fue dada como señal para servirles después de recuerdo de San Abraham, como antes se dijo, castigado por la duda, y como prototipo de la gran circuncisión, que lo repone todo por igual en los que son dignos. Porque si esa circuncisión era para la comunicación de la santidad, y daba derecho a heredar el reino celestial; Esto significa que Sara, Rebeca, Lea, Raquel, Jocabed, Miriam, la hermana de Moisés, y todas las santas mujeres están privadas de este reino, y no podrán heredar el reino de los cielos sin recibir la oportunidad de tener la circuncisión de Abraham, que, según el concepto de estos herejes, le fue dada a Abraham por Dios. Si no perdieron el reino de los cielos, aunque no fueron circuncidados; entonces se sigue que la circuncisión carnal no tiene poder. ¿Por qué Ebión se jacta de la circuncisión, cuando tanto los idólatras como los viles sacerdotes egipcios están circuncidados? Que lo tengan los sarracenos, los ismaelitas, los samaritanos, los judíos, los edomitas y los omiritas; La mayoría de ellos no lo hacen según la ley, sino según alguna costumbre irrazonable.
Y solo decir, perderé mucho tiempo, ocupado en las palabrerías de Ebión, ya que en vano se apoya en el dicho pronunciado por el Salvador: sea el discípulo como su maestro (Mateo 10:25), para gloriarse de su propia circuncisión, por causa de la circuncisión de Cristo, que fue perfecta sobre Cristo, y que fue deshecha por Él. Sin embargo, dado que este bestial Ebión quiere entender este dicho acerca de llegar a ser como Cristo, no seré perezoso en demostrar que no es eso de lo que se dice. Porque el Señor inmediatamente deja claro que no habló por eso, sino por la persecución y burla de Él por parte de los judíos. Si me echáis fuera, dice, vosotros también seréis expulsados (Juan 15:20); si me aborrecieron y os odiarán a vosotros. ¿No me proclamáis Señor y Maestro? Y hablas amablemente; Yo soy (Juan 13:13). Por tanto, si el señor de la casa de Beelzebú fue perturbado, ¿cuánto más que su casa? Un esclavo no puede estar por encima de su amo, ni el discípulo por encima de su maestro (Mateo 10:25; 24). Que el alumno sea perfecto en todo como el maestro, es decir, dispuesto a soportar la persecución y la calumnia y todo lo que le vengan encima.
Por eso, dice San Pablo: sed imitadores de mí, como lo fuisteis de Cristo (1 Cor. 11,1). Pero también imitó a su Señor en formas que no debería haber hecho; porque no dijo: Yo soy Dios, ni el Hijo de Dios, ni Dios el Verbo, sino que dice: Yo soy los apóstoles. Él también se apareció a mí como un monstruo (1 Cor. 15:8-9).
No os hagáis semejantes a Él por la circuncisión, sino llamad a Lázaro del sepulcro, o despertad a otro muerto, limpiad a los leprosos, o dad la vista a los ciegos, o curad al paralítico de nacimiento, si podéis. Pero no puedes, porque haces lo contrario, frenado por la incredulidad, las ataduras de la carne y las exigencias imposibles de la ley. Si pudieras hacer lo que por tu mala fe no puedes (no digo, como Cristo; porque, siendo corruptible y entregado al engaño, no puedes llegar a ser como Dios, ni siquiera llegar al estado de invocar el nombre de Cristo para la manifestación de señales milagrosas, y aunque llames, no habrá efecto), incluso si realizaras un levantamiento completo del paralítico, entonces el que se rebeló en el nombre de Jesús recibiría de Jesús la prudencia de no adherirse a tu sábado, sino en el nombre del Sanador aprende lo que se dijo: toma tu camilla y vete a tu casa en sábado (Juan 5:8-9). Pero ya he dicho cuán diferente piensa cada uno de ellos acerca de Cristo.
A veces el mismo Ebión dice que nació hombre simple de una combinación; a veces los ebionitas afirman que el Hijo recibió poder de Dios desde arriba, y fue Él quien en un momento vistió a Adán y le quitó la ropa; y nosotros, con la ayuda de Dios, refutamos sus diversas opiniones.
¿Y por qué habría de frenar todavía en lugares intransitables y poco profundos, algunos inundados y otros secos, de donde a menudo se precipitan los peces y donde se dañan las piernas al caminar sobre las rocas de estos lugares, porque algunos de los peces, me refiero a las mantarrayas, los dragones, los tiburones y las anguilas, son venenosos, como ya se ha dicho antes? Por eso paso por este lugar dando gracias a Dios porque también hemos refutado esta herejía, no a la ligera, sino exponiéndola a fondo. Avancemos, amados, hacia otras herejías, pidiéndole a Dios que nos ayude, para que Él mismo, a través de ustedes, cumpla lo que ha prometido.
Sobre los valentinianos, también son gnósticos, 11 (31)
Después de estos llamados ebionitas, cuya corrupción vimos en detalle, habiendo prometido, con la ayuda del poder de Dios, mostrar las imágenes de otros animales que los siguen, que tienen venenos de reptiles, remordimientos y venenos mortales, como esto se puede ver en sus enseñanzas, y que son generados por el abismo que escupe fuego o por el terrible reptil y el basilisco, me dirijo a la herejía de los Valentinianos, que se dieron a sí mismos y el nombre de los gnósticos, que se consideran diez escuelas de pensamiento diferentes, peculiar pero igualmente golpeadas por un solo golpe: sueños de parejas, de octógenos y de eones de sexo masculino y femenino. Estoy preparando una denuncia de los valentinianos, no ordenando las herejías según la sucesión de los tiempos, sino pasando gradualmente de una a otra. Porque los gnósticos surgieron todos a la vez como hongos de la tierra, y como brotes nocivos y fétidos de hierbas y plantas espinosas, y como un agujero con muchos escorpiones, y de un tiempo todos surgieron como hongos, según lo dicho anteriormente, apareciendo en un feo montón, como ya dijo de ellos el Santo Ireneo.
Porque todos eran contemporáneos; pero cada uno, tomando prestada la razón del mal del otro, y deseando cada uno frente a otro aún más oportunidades de actuar para lucirse, imprimieron en sí mismos la diferencia de la mala invención, y todos se llamaron gnósticos, me refiero a Valentino y los gnósticos que le precedieron, así como a Basílides, Sathornilo, Colorvas, Ptolomeo y Segundo, Carpócrates y muchos otros. Pero habiéndolas nombrado todas aquí juntas según la confluencia de todas sus apariencias y orígenes en un mismo momento, declararemos por separado qué mal salió de cada semilla. Pasemos ahora al indicado líder de la herejía y culpable de los deplorables hechos, me refiero a Valentín, y su enseñanza, que, llamándose gnóstica, promete mucho, pero, según reprensibles tonterías, es digna de condena y risa, lo cual es reconocido en la opinión de personas razonables.
Porque también quiere introducir treinta dioses y eones y cielos, de los cuales el primero, como dijo Valentín en su locura, es la Profundidad (βυϑὸς), como, es decir, el precursor de su modo de pensar, Hesíodo, fue el primero de los dioses en llamar Caos. Y Caos y Profundidad (¿quién no entiende esto?) son nombres similares. Considera, mientras lloras, la digna fábula y la inútil enseñanza del engañador. Quiere, como dije, introducir treinta eones, a los que también llama dioses, afirmando que quince de ellos son masculinos y el mismo número son femeninos. Cada eón en la unión de los sexos masculino y femenino también es llamado pareja por el propio Valentín y sus seguidores.
Las interpretaciones de estos nombres son las siguientes: Profundidad y Silencio, Mente y Verdad, Palabra y Vida, Hombre e Iglesia, Consolador y Fe, Padre y Esperanza, Madre y Amor, Mente y Entendimiento Eterno, Deseado, también Luz y Bienaventuranza, Iglesia y Sabiduría, Profundo y Confusión, Eterno y Unidad, Autogenerado y Disolución, Unigénito y Unidad, Quietud y Placer. Si contamos por sucesión y orden desde el Padre hundido y sin nombre, a quien llaman Profundidad, hasta este nuestro cielo el número treinta será el siguiente: Profundidad, Silencio, Mente, Verdad, Palabra, Vida, Hombre, Iglesia, Consolador, Fe, Padre, Esperanza, Materia, Amor, Mente Eterna, Entendimiento, Deseado, también Luz, Bienaventuranza, Eclesiástico, Sabiduría, Profundo, Confusión, Eterno, Unidad, Autogenerado, Disolución, Solamente. Engendrado, Unidad, Inamovible, Placer.
Aquí está su fabulosa historia de aproximadamente treinta eones, y charlas ociosas sobre las parejas en el Pleroma (plenitud) supuestamente espiritual. Si alguien compara esto con las fábulas de Hesíodo, Stisichorus y otros poetas helénicos, encontrará que ambos son idénticos y no diferentes entre sí, y de esto aprende que los maravillosos líderes heréticos prometen proclamar nada menos que cosas sorprendentes bajo la apariencia de un secreto. Porque no hicieron más que adoptar de los helenos las invenciones poéticas que tenían de falsas fábulas y enseñanzas paganas, sin cambiar nada excepto los nombres, que cambiaron por nombres bárbaros. Por eso dice Hesíodo: primero ocurre el Caos, que los valentinianos llaman Profundidad, luego Noche; Oscuridad, Tierra; Éter, Día; Amor (ἔρως), Duma; Roca, Problema; Lot, Kara (νέμεσις); Risa (μῶμος), Amistad; Muerte, Impotencia; Vejez, mal destino; Atracción, Olvido; Sueño, Batalla; Dando debilidad a los miembros, Insolencia; Alegre, Esplendor; Tapón de preocupaciones, Seducción; Dulce cantante, Pelea. Así, en orden, el número de estos dioses masculinos y femeninos es treinta.
Pero si alguien quiere saber cómo estos escritores los combinan entre sí, encontrará que se combinan y se interconectan entre sí, como les place a los poetas; Entonces, algunos, combinando la Profundidad con la Noche y el Silencio, produjeron a partir de esto el nacimiento de la Tierra, y otros, el nacimiento del Cielo, que también se llamó Hiperión. El cielo, dicen, combinado con la Tierra, dio origen a los sexos masculino y femenino; así, y todos los siguientes hasta el final de toda su invención, como contiene su interminable y absurda fábula. También puedes encontrar que se combinan y se aparean, y pueden conectarse entre sí de esta manera: Caos, Noche; Oscuridad, Tierra; Éter, Día; Amor, Duema: Roca, Problema; Lote, Kara; Risa, Amistad; Muerte, Impotencia; Vejez, mal destino; Atracción, Olvido: Sueño, Batalla; Dando debilidad a los miembros, Insolencia; Alegre, Esplendor; Tapón de preocupaciones, Seducción; Dulce cantante, Pelea.
Si alguien está atento a las invenciones de los herejes y quiere saber cómo ellos, inspirados en vano por lo que no debería ser, por los poetas mundanos y helénicos, ante los cuales quedan estupefactos, se entregan a trabajos vanos y a un derroche inútil de energía; entonces descubrirá que los herejes están aún más equivocados.
A partir de aquí, elevándose aún más alto, como pensaban, en su investigación, con su propia mente furiosa, inventaron la Falta (ὑςέρημα), a la que llaman Falta, Todopoderoso, Creador y Creador de esencias. Por él, dicen, después de los siete cielos, fue creado el ocho inferior, semejante a los ocho primeros; porque él mismo está en los ocho, y creó tras sí siete cielos más. Con este Desventaja quieren combinar algún tipo de eón, que no conoció confusión y era soltero, que vino aquí desde Pleroma a través de una búsqueda que vino desde arriba de la Madre Sabiduría, un alma para la cual quieren formar e inventar un nombre: Achamoth; Este eón se llama Salvador, Límite, Cruz, Predepositor, Líder (Μεταγωγέυς) y Jesús, que pasó por María como por una tubería. Él es la luz del Cristo altísimo, y por eso, en el nombre del Padre, se le llama Luz según la Luz altísima, y Cristo según el Cristo altísimo, y Verbo según el Verbo altísimo; también llamado Salvador y Mente; se eleva siempre por encima de su padre, el Dimiurgo, y junto consigo mismo eleva a quienes se confían a él a las parejas celestiales del Pléroma.
¡Y tal es su palabrería, y cuán grande es su vanidad! Pero esbozaré, como dije antes, cómo combinaban sus charlas ociosas con las invenciones de la poesía y las fábulas paganas. Después de los treinta, se inventó otro nombre: el del medio, sin esposa, y después otros ocho, inventados por el Demiurgo, que también se pueden ordenar en cuatro, y sus nombres son los siguientes: Exepafus, Porphyrion, Spinner, 22 Riak, Fate, Epiphaon, Inflexible, Iperion, Asterope. Tal es la presentación espectacular de estos poetas, que contiene muchos otros nombres para los dioses masculinos y femeninos que llaman, los cuales, siendo llamados de otra manera por otros, pueden llegar a la cifra de trescientos sesenta y cinco, porque los poetas todavía sueñan, dándoles excusa para que otras herejías repitan la misma confusión deplorable.
Porque, según Hesíodo, Orfeo y Estísicoro, de los nombres antes mencionados nacieron Urano y Tártaro, Crono y Rea, Zeus y Hera, Apolo, Poseidón, Plutón y muchos otros que también fueron llamados dioses: porque este es su engaño, seductor en la invención, que, inventando e inventando palabras vacías, produjo muchas fábulas. Y es esto, aparentemente, lo que engaña las mentes de estos engañados. Sin embargo, todo aquel que tiene una mente iluminada por Dios encuentra esto francamente ridículo. Pero, dejando esto de lado, ofreceré ahora aquí un extracto de las lecturas de los valentinianos, es decir, de su libro, palabra por palabra y literalmente similar a lo que contienen sus libros; aquí está el extracto:
Ante los sabios. Ante lo conmovedor. Ante lo carnal. Ante lo mundano. Ante la Majestad. La mente indestructible desea regocijarse a través de lo indestructible. Os recuerdo los misterios innombrables, inefables y celestiales, inconcebibles ni para los principios, ni para los poderes, ni para los miembros subordinados, ni para toda la confusión, pero abiertos sólo al Pensamiento de lo Inmutable. Porque en el principio, cuando todo lo que era desconocido en sí mismo estaba contenido en sí mismo por el Padre Propio, a quien otros llaman el eón bisexual, siempre joven y sin edad, y que lo abarca todo en todas partes y no está abarcado por nada; luego el Pensamiento (ἔννοια), que está en él, y que otros llaman Pensamiento, y otros Gracia, precisamente porque enseña los tesoros de la Majestad a quienes desde la Majestad, los más cercanos a la verdad llaman Silencio, porque la Majestad todo lo hacía con el pensamiento, sin palabra; este mismo, como dije antes, el Pensamiento, no corrompido, quiso romper las ataduras, y ablandó la Majestad hasta despertar en él. un deseo de morir.
La cuaternidad que vino del Padre y del Silencio: Hombre, Iglesia, Verbo, Vida. Luego, por deseo de la Profundidad que todo lo abarca, el Hombre y la Iglesia, recordando las palabras paternales, se unieron y dieron a luz a doce Pruniks de ambos sexos. Los Pruniks masculinos son: Consolador, Paternal, Materno, Mente Eterna, Deseado, también Luz, Iglesia. Y femenino: Fe, Esperanza, Amor, Comprensión, Bienaventuranza, Sabiduría. Entonces la Palabra y la Vida, bajo la apariencia del don de la alabanza, entraron en comunión entre sí (su comunión era servida por la voluntad), y se unieron y dieron origen a los diez Pruniks, también de ambos sexos. De estos, el Pruniki masculino: Profundo, Eterno, Nacido por sí mismo, Unigénito, Inmóvil. Tomaron un nombre para sí mismos para la gloria del Omnipresente. Y Pruniks femeninos: Mezcla, Unidad, Disolución, Unidad, Placer. Y adoptaron un apodo para sí mismos en la gloria del Silencio.
Así, cuando se ha cumplido el número treinta del Padre de la Verdad, al que cuentan los que viven en la tierra y sin saber, y al llegar a él, al no encontrar más número, repiten nuevamente la misma cuenta (estos treinta son: Profundidad, Silencio, Padre, Verdad, Hombre, Iglesia, Palabra, Vida, Patria, Materia, Consolador, Mente Eterna, Deseado, Iglesia, Fe, Esperanza, Amor, Entendimiento, Bienaventuranza, Sabiduría, Profundo, Eterno, Autogenerado, Único). Engendrado, Inmóvil, Mezcla, Conocimiento, Disolución, Unidad, Placer); Entonces el Omnicomprensivo, con entendimiento superior, decretó que en lugar del original ocho, que está en el número treinta (porque es imposible que los pensamientos de la Majestad sean contados), se llamara a otro ocho, y reemplazó los eones masculinos del mismo sexo por Uno, Tercero, Quinto, Séptimo, y también introdujo nombres femeninos: Dos, Cuatro, Seis, Osmer. Así que aquí están los ocho, que recibieron nombres en lugar de los ocho primitivos: Profundidad, Padre, Hombre, Palabra y Silencio, Verdad, Iglesia, Vida.
Entonces, según el origen de las luces, cuya gran multitud no es necesario expresar con números, sino más bien tenerlas en el pensamiento (porque cada una de las luces recibió su nombre especial para el conocimiento de los misterios inefables), el Silencio, queriendo despertar a todos a la acumulación de conocimientos, se acercó al segundo octógono sustituto, no en confusión envuelta en corrupción, sino por voluntad mental. Esta voluntad mental suya era el Espíritu Santo, que está en medio de las santas iglesias. Por lo tanto, habiéndolo enviado al segundo ocho, también la atrajo para que se uniera a él. Así se produjo el matrimonio entre los miembros de los ocho: el Espíritu Santo unido con el Uno, el Dos con el Tercero, el Tercero con el Seis, el Osmer con el Séptimo, el Siete con el Dos, y el Seis con el Quinto; y los ocho se unieron en un placer inagotable y una mezcla ajena a la corrupción (porque no hubo separación mutua entre ellos, pero hubo una disolución combinada con puro placer), y produjeron un quinteto de Pruniks sin esposa, cuyos nombres son los siguientes: Mediador (Καρπιςής), Predepositor, Charistirius, Afft, Líder. Se les llama los hijos del medio.
Y deseo que conozcas a Ampsiu, Avraan, Vukua, Farduu, Uvukua, Fardeadii, Merex, Atharvarva, Oudua, Kestin, Uduak, Ifn, Amphen, Essumen, Uananin, Lamertade, Afames, Sumin, Allora, Kuviafa, Danaddaria, Damo, Orin, Lanafek, Udamefeh, Emfivohe, Vara, Assiu, Ahe, Velim, Dexarihe, Masen.
El fin de la extracción de los valentinianos.
Esto es lo que sugerí en sus libros, y que sea suficiente. Valentín también predicó en Egipto, de donde aún hoy, como restos de huesos de víbora, sus semillas permanecen en Egipto, concretamente en Afrivita, Prosopitis, Arsinoita, Tebaida, en las partes bajas del país costero y en el distrito de Alejandría. También vino a Roma y predicó allí. Al llegar a Chipre, como si hubiera sufrido el colapso característico de los cuerpos, se apartó de la fe y se pervirtió de mente. Porque hasta ahora en los lugares antes mencionados era reverenciado en parte por aquellos que tenían piedad y fe recta; y luego, en Chipre, alcanzó el grado extremo de maldad y se regodeó en las profundidades de esta inútil enseñanza suya.
Porque, en su opinión, hay tres órdenes de personas: espirituales, espirituales y carnales. Se llaman a sí mismos rangos espirituales, y también se llaman conocedores (γνωστιϰοι), y afirman que no necesitan trabajo duro, sino solo conocimiento y lo que llaman sus sacramentos, y como si cada uno de ellos pudiera hacer sin miedo lo que sea, y no preocuparse por nada. Porque, como dicen, su orden en cualquier caso se salvará como espiritual. Y de otro orden de personas mundanas, que se llama espiritual, dicen que no puede salvarse por sí mismo, a menos que adquiera la salvación mediante el trabajo duro y las obras de justicia. El rango material de la gente mundana, como dicen, no puede acomodar el conocimiento ni aceptarlo, incluso si alguien que proviene de este rango lo desea, perecerá tanto en alma como en cuerpo juntos. Y su rango, como espiritual, se salvará con algún otro cuerpo interno, al que en sueños llaman cuerpo espiritual.
Las del alma, habiendo trabajado mucho y ascendido por encima del Demiurgo, serán entregadas a los Ángeles que están con Cristo, y no retendrán nada de sus cuerpos, sino al contrario, sólo las almas que se han encontrado en la plenitud del conocimiento reconocido por los herejes y que han ido por encima del Demiurgo, serán entregadas como esposas a los Ángeles que están con Cristo.
Tales son las lamentables invenciones de los valentinianos; Tienen más de estos inventos; pero yo, como pensaba, por mi naturaleza necesitaba darme a conocer, conté cómo nos llegó información de dónde venía Valentín, en qué tiempos vivió, de quién recibió las razones de su enseñanza; y qué fue, y también qué trajo el mal al mundo; y, como dije, mencioné parcialmente la enseñanza de ero, pero no quise exponer el resto de los detalles sobre ella por mi cuenta, habiendo encontrado en el antiguo santo Ireneo un ensayo compuesto contra Valentino. Habiendo dicho esto poco hasta ahora, haré un extracto íntegro de los libros del mencionado hombre, el siervo de Dios, me refiero a Ireneo. Se lee así.
De los libros de San Ireneo 23
Y, en la medida de lo posible, ofreceremos información breve y clara sobre las opiniones de los propios falsos maestros actuales, estos hijos de la escuela valentiniana, me refiero a los seguidores de Ptolomeo, y, en la medida de nuestra pobreza, presentaremos los motivos para refutar estas opiniones, mostrando que lo que afirman los herejes no puede oponerse a la verdad y no está de acuerdo con ella. Aunque no tenemos habilidad para las composiciones escritas y no hemos practicado el arte verbal; pero el amor nos impulsa a declararte a ti y a todos los que están contigo, incluso enseñanzas que hasta ahora estaban ocultas, pero que ahora por la gracia de Dios han sido reveladas; porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, y nada hay secreto que no haya de ser quitado (Mateo 10:26).
Dicen que en las alturas invisibles e innombrables hay un cierto eón perfecto y primordialmente existente (que se llama Primer Principio, Primer Padre y Profundidad), y que éste, siendo incontenible e invisible, siempre presente y no nacido, ha estado en paz y gran silencio durante siglos interminables. Con ella también convivía el pensamiento, el que también se llama Gracia y Silencio. Érase una vez esta Profundidad pensó en producir de sí misma el principio de todo, y esta obra que pretendía producir, incluso la puso, como una semilla, en el Silencio que coexiste con ella, como en una mentira. El Silencio, habiendo recibido esta semilla y quedando embarazada, dio a luz una Mente similar e igual a la que la produjo, y única para contener la grandeza del Padre. Esta mente se llama el Unigénito, el Padre y el Principio de todo. La verdad se produjo con él. Y este es el primer y ancestral cuaternario pitagórico, al que también se le llama raíz de todo: a saber: Profundidad y Silencio, y luego Mente y Verdad. El Unigénito, habiendo intuido por qué fue creado, él mismo produjo el Verbo y la Vida, padre de todo lo que vendría después de él, principio e imagen de todo el Pleroma.
A través de la Palabra y la Vida se produjo otra pareja: el Hombre y la Iglesia. Y este es el ocho original, la raíz y fundamento de todo; Le dan cuatro nombres: Profundidad, Mente, Palabra y Hombre. Porque cada uno de ellos es pareja masculina y femenina en este orden: en primer lugar, el Primer Padre es una sola pareja con su Pensamiento, el Unigénito, es decir, Mente con Verdad, Verbo con Vida y Hombre con la Iglesia.
Y también afirman que en la parábola de los obreros enviados a las vides, están muy claramente indicados estos treinta eones: porque unos de los obreros son enviados en la primera hora, otros en la tercera, otros en la sexta, otros en la novena, y otros en una decena (Mateo 20:1-6); en complejidad las horas anteriores suman treinta; porque uno, tres, seis, nueve y once suman treinta; Las horas, según los valentinianos, significan eones. Y estos son los grandes, asombrosos e inexpresables misterios que dan fruto aplicando y adaptando a su invención y a todo lo que sea posible de lo que se dice en las Escrituras en plural.
Este límite se llama Cruz, Libertador, Mediador, Predeterminador y Líder. Por este Límite, como dicen, la Sabiduría es purificada y fortalecida, y restituida a su pareja. Porque después de la separación de los Pensamientos de ella, junto con la pasión superadora, ella misma permaneció dentro del Pleroma; y su Pensamiento, junto con la pasión, está separado y cercado por el Límite, y estando fuera del Pléroma, aunque constituye una esencia espiritual, como una especie de aspiración natural del eón, no tiene imagen ni forma, porque no ha logrado nada. Por eso la llaman fruta débil y femenina.
Así, dicen, se estableció la igualdad entre los eones en imagen y humor: todos se convirtieron en Mentes, todas las Palabras, todos los Hombres y todos los Cristos: y así, los eones femeninos todos se convirtieron en Verdades, todas las Vidas, Espíritus e Iglesias. Cuando al mismo tiempo todo quedó firmemente establecido y finalmente se calmó, entonces, como afirman los herejes, cantaron al Primer Padre con gran alegría, con su participación en mucha alegría. Y para esta buena acción, los eones de todo el Pleroma, por deseo y decisión unánimes, con el consentimiento de Cristo y el Espíritu y con la aprobación del Padre, reunieron y reunieron lo mejor y más floreciente que cada uno de los eones tenía en sí mismo, y habiendo conectado armoniosamente y unido proporcionalmente todo esto, produjeron una cierta obra en honor y gloria de la Profundidad, a saber, la belleza y estrella más perfecta del Pleroma, el fruto perfecto: Jesús, el llamado y el Salvador, y Cristo, y el Verbo con el nombre del Padre, y luego todo lo demás, porque él es de todos. Junto con él, en honor a los propios eones, se le crearon compañeros honorarios: ángeles afines.
Así es, según los valentinianos, el curso de los acontecimientos dentro del Pléroma: la desgracia que le sobrevino al eón llevado por la pasión, que casi muere del estudio del Padre, debido a su inmensidad; un reducto hexagonal del Límite, la Cruz, el Libertador, el Mediador, el Predeterminador y el Líder; la creación por parte del Padre del prototipo de Cristo y del Espíritu Santo después de eones como consecuencia del arrepentimiento; la dispensación compleja y compuesta del segundo Cristo, a quien los herejes también llaman el Salvador. Pero esto, dicen, no está claramente dicho, porque no todos pueden comprender el conocimiento llamado por los herejes, sino que es declarado misteriosamente por el Salvador a aquellos que pueden entender en parábolas, a saber, de esta manera: treinta eones, según lo que antes dijimos, están indicados por treinta años, en los cuales, como afirman los herejes, el Salvador no hizo nada abiertamente, y por la parábola de los trabajadores de la viña. Y Pablo, dicen, repetidamente nombra muy claramente estos mismos eones, e incluso mantuvo su orden, diciendo esto: por todas las generaciones de los siglos de los siglos (τоῦ ἀιῶνος τῶν ἀιώνων, Ef. 3:21). Sí, y cuando decimos en la Eucaristía: por los siglos de los siglos, nos referimos a estos mismos eones.
Y dondequiera que se les llame: siglo o siglos, todos esos lugares, según los herejes, pertenecen a eones. Y acerca de los doce eones piensan que su nacimiento está indicado por la conversación del Señor de doce años con los maestros de la ley y la elección de los apóstoles, porque hay doce apóstoles. Se cree que los dieciocho eones restantes se revelan porque el Señor, como dicen los herejes, después de resucitar de entre los muertos, permaneció con los discípulos durante dieciocho meses. Y también con las dos letras iniciales de Su nombre, es decir, iota (ι) e ita (η), es significativo, dicen, que se indiquen dieciocho eones. De la misma manera, dicen, la primera letra del nombre del Señor: iota significa diez eones; y por eso dijo el Salvador: no pasará ni una jota ni una puntita, hasta que todas sean (Mateo 5:18). La pasión nacida en el duodécimo eón, dicen, está significada por la apostasía de Judas, que era el duodécimo entre los apóstoles, y también por el hecho de que el Señor sufrió en el duodécimo mes; porque, según los herejes, después de su bautismo predicó durante un año. También dicen que el sangrado también es un indicio muy claro.
Esta Cruz es recordada, dicen, por el mismo apóstol Pablo de esta manera: porque la palabra de la Cruz es necedad para los que se pierden, pero para los que se salvan es poder de Dios (Cor. 1:18); y una cosa más: en nada me gloriaré sino en la cruz de Jesús, para quien fue crucificada la paz y el mundo (Gálatas 6:14). Esto dicen los valentinianos del Pléroma que reconocen y de la formación de todo, tratando de adaptar bellos dichos a sus malos inventos. Y con la ayuda de una interpretación falsa y una explicación mal intencionada, intentan recopilar pruebas a su favor no sólo del Evangelio y de los dichos apostólicos, sino también de la ley y de los profetas, ya que en ellos se hablan muchas parábolas y alegorías, y ambas explicaciones se pueden aplicar a muchas cosas; con gran violencia y adaptándola insidiosamente a su propia invención, cautivan y alejan de la verdad a quienes no observan la fe inquebrantable en el único Dios Padre Todopoderoso y en el único Señor Jesucristo, Hijo de Dios.
Habiendo recibido una imagen y la capacidad de comprender, pero inmediatamente quedando sin la Palabra invisiblemente copresente con ella, es decir, Cristo, se apresuró a buscar la luz que la había abandonado, pero no pudo alcanzarla, porque el Límite se lo impedía. Y con esto, como dicen, el Límite, prohibiendo al Pensamiento avanzar, dijo: Iao, de donde vino el nombre Iao. Incapaz de cruzar el Límite debido al entrelazamiento con la pasión, y quedándose solo afuera, el Pensamiento cayó bajo la pasión múltiple y diversa en todas sus partes, y primero sufrió de tristeza por lo que no lo había alcanzado, así como del miedo de que la vida no lo dejaría, tal como la dejó la luz, y también de desconcierto, y todo esto en ausencia de conocimiento; y en el Pensamiento las pasiones no sólo se reemplazaban unas a otras, como en el eón que fue su madre, es decir, en la Sabiduría original, sino que se combinaban en opuestas. Otra disposición hacia él fue superada, a saber, la disposición de acudir al reanimador.
¿Qué sigue? Para esto se han sumado muchas cosas deplorables, y cada uno de los herejes, en su propia opinión, cada uno de manera diferente, con arrogancia, dice de qué pasión, de qué elemento recibió su origen cualquier esencia. Y me parece que no en vano no quieren enseñar esto abiertamente a todos, sino que enseñan sólo a aquellos que pueden recompensar tales sacramentos con un gran pago; porque lo que enseñan ya no se parece a lo que dijo nuestro Señor: “Comerás, darás” (Mateo 10,8): son sacramentos extraños, monstruosos y profundos, que los amantes de la mentira obtienen con mucha dificultad. ¿Quién no gastaría todos sus bienes para saber que de las lágrimas del Eón apasionado recibieron los Pensamientos el origen del mar, de los manantiales, de los ríos y de toda esencia húmeda, y de la risa la luz, y del asombro y la confusión los elementos corporales del mundo? Pero yo mismo quiero contribuir en algo a la prosperidad de los herejes. Pues viendo que algunas aguas, como las de manantial, de río, de lluvia y similares, son dulces y las de mar son saladas, llego a la conclusión de que no todas son producidas por las lágrimas del Pensamiento, porque las lágrimas son de calidad salada.
Por tanto, está claro que el agua que sale de las lágrimas es salada. Pero es probable que el Pensamiento, estando en gran languidez y dificultad, sude. Por lo tanto, según la suposición de los herejes, se debe suponer que el manantial, el río y, si los hay, otras aguas dulces no surgieron de las lágrimas del Pensamiento. Porque es increíble que tanto el agua salada como la dulce provengan de las lágrimas, porque la calidad de las lágrimas es la misma. Pero es más probable que los primeros sean por lágrimas y los segundos por sudor. Dado que todavía quedan aguas cálidas y de sabor picante en el mundo, es necesario comprender bajo qué acción y en qué parte se liberaron estas aguas. Tales y tales frutos son dignos de la suposición valentiniana.
Entonces su Madre, saliendo del estado de pasión, y apenas reclinada, se volvió, como dicen, con una oración a la luz que la había abandonado, es decir, a Cristo. Él, habiendo ascendido al Pleroma, pareció demasiado perezoso para descender otra vez, pero la envió a la Madre del Consolador, es decir, al Salvador, porque el Padre le dio todo el poder y puso todo en su poder, y los eones hicieron lo mismo, de modo que por Él fueron creados todo tipo de tronos, deidades, dominios, visibles e invisibles (Col. 1:16). El Salvador le es enviado con los ángeles de sus pares. Y Achamoth, dicen, se avergonzó de él y primero, por vergüenza, se cubrió con un velo, y luego; cuando lo vio con toda su fecundidad, corrió hacia él, recibiendo fuerzas de su apariencia. Y él la formó, le dio educación en el conocimiento y realizó curaciones para sus pasiones.
Los separó de Ella, pero no los dejó desamparados (porque no era posible que fueran destruidos, como las pasiones de la Madre original, porque ya se habían convertido en hábito y fuerza), sino al contrario, habiéndolos separado por separado, los fusionó, los reunió, y de una pasión espiritual los convirtió en una sustancia ajena a la corporalidad; luego les dio la capacidad y propiedad de entrar en composiciones y cuerpos; de modo que surgieron dos esencias: la mala de las pasiones, y la otra pasional de la conversión de Achamotha. Y por eso, en esencia, los valentinianos asimilan la creación del Salvador, y sobre Achamotha enseñan que ella, habiéndose liberado de la pasión, y con alegría comenzó a considerar las luces que estaban con él, es decir, los ángeles que aparecieron con el Salvador, y inflamada de lujuria por ellos, dio a luz frutos a su semejanza, es decir, una descendencia espiritual formada a semejanza de los compañeros del Salvador.
Porque dicen que este Pensamiento, queriendo hacer todo en honor de los eones, creó sus semejanzas, o mejor aún, el Salvador los creó por medio del Pensamiento, y mantuvo el Pensamiento mismo desconocido para el Demiurgo en la imagen del Padre invisible, e hizo del Demiurgo la imagen del hijo unigénito, y las imágenes de los otros eones: los Arcángeles y Ángeles que recibieron la existencia del Demiurgo. En consecuencia, dicen, siendo el creador de todo lo mental y material, se convirtió en padre y Dios de los que existen fuera del Pléroma; porque trajo a la separación dos esencias fusionadas, hizo cuerpos de lo incorpóreo, creó lo celestial y lo terrenal; Se convirtió en el Creador de lo material y lo espiritual, la encía y el cuello, lo ligero y lo pesado, esforzándose hacia arriba y hacia abajo. Preparó siete cielos, encima de los cuales, según ellos, está el Demiurgo, y por eso lo llaman séptuple, y a la madre Achamoth óctuple, reteniendo para sí el número del comienzo del nativo y primer Pleroma óctuple.
Y así, como según ellos la esencia material se compone de tres pasiones: miedo, tristeza y confusión, y el alma recibió su composición del miedo y de la conversión; luego piensan que como resultado de la conversión nació el Demiurgo, y como resultado del miedo, toda clase de otros seres animados, como las almas de animales mudos, animales y humanos. Por eso, dicen, el Demiurgo, no teniendo fuerzas suficientes para saber nada espiritual, pensó que Él mismo era sólo Dios, y dijo por boca de los profetas: Yo soy Dios, y no hay Yo (Is. 46:9). Y de la tristeza, como enseñan los valentinianos, surgieron espíritus de malicia; de aquí salió el diablo, a quien llaman el Titular del Mundo, los demonios y los ángeles, y toda entidad maligna espiritual. Pero aunque el Demiurgo es llamado en alma hijo de su Madre, dicen del Gobernante del Mundo que Él es la criatura del Demiurgo, y que el Gobernante del Mundo sabe lo que es más alto que él, porque es el espíritu del mal, y el Demiurgo, como espiritual, no lo sabe. Su madre, según ellos, vive en un lugar celestial, es decir, en el medio, y el Demiurgo vive en el cielo, es decir, en el septenario, mientras que el Poseedor del Mundo vive en nuestro mundo.
Enseñan que del horror y de la confusión, como de lo más insignificante, surgieron los elementos corporales del mundo, como dijimos antes: la tierra por el entumecimiento por el horror, el agua por el movimiento producido por el miedo, el aire por el enfriamiento por la tristeza, y el fuego por la muerte y la decadencia revela afinidad con todos ellos, así como la ignorancia se escondía en las tres pasiones. También afirman que se sabe con certeza que el Creador creó al hombre terrenal, tomando no esta tierra seca, sino una esencia invisible: materia derramada y fluida, e insufló en él un hombre espiritual, y este es un hombre creado a imagen y semejanza: a imagen es material y cercano, pero no consustancial a Dios; y a semejanza de las almas, por lo que su esencia se llama espíritu de vida, que proviene de una efusión espiritual. Pero luego, dicen, le puso un manto de cuero (Gén. 3:21). El manto, según ellos, es esta carne sensual.
Y el fin será cuando todo lo espiritual se forme y perfeccione en el conocimiento, es decir, las personas espirituales que tengan perfecto conocimiento de Dios y sean iniciadas en los misterios de Achamotha. Se consideran iguales. Pero la formación espiritual la recibieron personas espirituales que se basan en las obras y en la fe simple y no tienen un conocimiento perfecto. Ego. como dicen, pertenecemos a la iglesia; Por eso, como dicen, necesitamos una buena actividad, porque de lo contrario no es posible salvarse. Enseñan resueltamente sobre sí mismos que, en cualquier caso, ciertamente serán salvos, no por obras, sino porque son espirituales por naturaleza. Porque así como a lo terrenal no le es posible llegar a ser partícipe de la salvación (porque, según ellos, no es capaz de salvación), así también lo espiritual, como ellos mismos piensan que es, no puede volverse accesible a la corrupción, sin importar a qué obras descender. Porque así como el oro colocado en el barro no pierde su belleza, sino que conserva su dignidad natural, y el barro no puede hacerle nada malo al oro, así ellos, según ellos, no se degradarán a ningún acto material, no sufrirán el más mínimo daño y no perderán su espiritualidad.
Por eso, los más perfectos de ellos hacen sin miedo todo lo prohibido, sobre lo cual las Escrituras afirman que quienes hacen esto no heredarán el reino de Dios (Gálatas 5:21). Porque comen indiscriminadamente cosas sacrificadas a los ídolos, pensando que no serán profanados en lo más mínimo por esto, y son los primeros en asistir a cada entretenimiento festivo de los paganos, realizado en honor de los ídolos, para que algunos de ellos no se abstengan del espectáculo de peleas con bestias y combates homicidas, que es odiado por Dios y los hombres. Y otros trabajan hasta la saciedad por los placeres carnales y dicen que premian lo carnal con lo carnal y lo espiritual con lo espiritual. Y algunos de ellos corrompen en secreto a las mujeres que escuchan esta enseñanza, ya que muchas mujeres, seducidas por algunos de ellos y luego convertidas a la Iglesia de Dios, confesaron también esto, junto con otros errores; y otros, claramente habiendo perdido la vergüenza y habiendo arrebatado a sus maridos a las esposas de las que se habían enamorado, los tomaron como convivientes. Y otros, al principio fingiendo vivir honestamente, como con las hermanas, con el tiempo se expusieron cuando la hermana quedó embarazada de su hermano.
Una vez logrado esto, enseñan los valentinianos, el fuego escondido en el mundo se encenderá, encenderá, consumirá toda sustancia y junto con ella será destruida y reducida a la nada. Y Demiurgo; Como afirman, él no sabía nada de esto antes de la venida del Salvador. Algunos dicen que Cristo vino del Demiurgo, su propio Hijo, pero espiritual, y el Demiurgo habló de él a través de los profetas; este es Cristo que pasó por María, como el agua pasa por una tubería, y en el bautismo el Salvador perteneciente a Pleroma y descendido de todos descendió sobre él en forma de paloma. En Cristo también estaba la simiente espiritual de Achamoth. Por eso dicen que nuestro Señor, guardando en sí la imagen de la ancestral y primera cuaternidad, quedó compuesto de estos cuatro: de lo espiritual, que era de Ahamoth, de lo espiritual, que era del Demiurgo, de la economía, que fue preparada con arte inefable, del Salvador, que era la paloma que descendió sobre él.
Y este Salvador no quedó envuelto en el sufrimiento (porque Él, irresistible e invisible, no podía sufrir); y por eso, cuando Cristo fue llevado a Pilato, le fue quitado el espíritu que reposaba sobre Él. Y la simiente de la Madre, dicen, no sufrió; porque no está involucrado en el sufrimiento, ya que es espiritual e invisible incluso para el Demiurgo. Según ellos, el Cristo espiritual, que fue misteriosamente preparado según la economía, sufrió, para que la Madre pudiera mostrar en él la imagen de aquel Cristo celestial, que se postró en la cruz y dio a Ahamoth una educación en esencia. Porque todo esto, según las palabras de los herejes, sirve como imagen del mismo. Se dice que las almas que tienen la semilla de Achamotha son mejores que otras; por qué son amados más que otros por el Demiurgo, quien, sin saber la razón por la que son tales, piensa que lo son de él. Por eso, dicen, les nombró profetas, sacerdotes y reyes. Y mucho de lo que dijeron los profetas, como cuentan los herejes, proviene de esta semilla, como de una naturaleza superior. Pero dicen que también la Madre habló muchas cosas de las cosas celestiales, por esta misma semilla y por las almas en que estaba.
Y finalmente diseccionan las profecías, pensando que algo fue dicho por la Madre, otro por la semilla y otro por el Demiurgo. Sí, y Jesús, dicen también, habló una cosa del Salvador, otra de la Madre, y otra del Demiurgo, como lo mostraremos a continuación de nuestra palabra. El Demiurgo, dicen, no sabía lo que había encima de él, aunque el predicado lo puso en movimiento, pero lo descuidó, atribuyendo lo dicho a tal o cual motivo: ya sea a un espíritu profetizador, que tiene cierto movimiento propio, ya sea a una persona, o a la intervención de personas maliciosas, y continuó en esta ignorancia hasta la venida del Señor. Después de la venida del Salvador, según los herejes, aprendió todo de Él, y se alegró de unirse a Él con todas sus fuerzas, y es el centurión mencionado en el Evangelio que dijo al Salvador: También tengo soldados y esclavos bajo mi autoridad, y si mando algo, lo hacen (Mateo 8:9). Continuará gobernando el mundo hasta el momento oportuno, sobre todo por preocupación por la Iglesia, pero también porque sabe la recompensa que le está preparada, es decir, entrar en la morada de la Madre.
Los valentinianos afirman que hay tres clases de personas: espirituales, terrenales, espirituales, como estaban Caín, Abel y Set, y por tanto tres naturalezas, pero no en cada una por separado, sino en general. Las cosas terrenales, enseñan, se deterioran; el alma, si elige lo mejor, descansará en el lugar medio, pero si es lo peor, ella misma hará lo mismo; y las espirituales, desde entonces hasta ahora, sembradas por Achamotha en las almas de los justos, después de entrenamiento y educación aquí, desde que son enviadas aquí en la infancia, luego alcanzan la perfección, y serán entregadas como esposas a los Ángeles del Salvador, mientras que las almas mismas necesariamente siempre descansarán en el medio con el Demiurgo. Y nuevamente dividiendo las almas mismas, dicen que unas son buenas por naturaleza, y otras malas por naturaleza; Aquellos que son capaces de recibir la semilla son buenos, pero aquellos que nunca pueden recibir la semilla son malos por naturaleza.
26 Teniendo entre ellos tal principio, que ni los profetas predicaron, ni el Señor enseñó, ni los apóstoles traicionaron, se jactan por todos los medios de saber más que los demás, habiendo leído en libros no escritos; y, según el proverbio, después de ponerse a tejer cuerdas con arena, intentan añadir a lo que han dicho algo fiable, como parábolas del Señor, dichos proféticos o palabras apostólicas, para que su invención no parezca no tener evidencia. Dejando de lado el orden y la conexión de las Escrituras, y en la medida de lo posible, desgarrando los miembros de la verdad, las reorganizan y alteran, y de una cosa a otra, engañan a muchos con algo torpemente compilado de las palabras recopiladas del Señor.
Como si alguien, después de haber tomado una imagen real, hermosa y cuidadosamente compuesta por un artista inteligente, a partir de pequeñas piedras excelentes, y haber destruido la imagen representada de una persona, reorganiza y cambia estas piedras en otra forma, y hace de ellas la imagen de un perro o un zorro, y luego decide hacer una reseña sobre este trabajo inútil y dice: "aquí está la imagen real muy hermosa que hizo el artista inteligente", señalando las piedras con las cuales el primer artista hizo una hermosa imagen real, y el último una mala imagen de perro, y señalando las piedras engañará y asegurará a los inexpertos, que no tienen idea del rostro real, que esta vil apariencia del zorro es esa hermosísima imagen del rey; Así, de manera similar, estas personas unen fábulas de mujeres, luego recogen palabras, dichos y parábolas de aquí y de allá, y quieren conformar las palabras de Dios con sus fábulas. – Hemos dicho lo que añaden a lo que reconocen dentro del Pleroma.
La carrera espiritual, dicen, la significó el Señor con las palabras: dejad a los muertos para que entierren a sus muertos; pero vosotros id y proclamad el reino de Dios (Lucas 9:60), y con lo que dijo al publicano Zaqueo: lloró lágrimas: hoy me conviene estar en tu casa (Lucas 19:5); porque estas personas, como proclaman los herejes, eran de tipo espiritual. Y la parábola del kvas, su esposa, como se dice, esconde tres harinas en sateh (Mateo 13:33), indica, según ellos, tres clases: porque a la mujer, según su enseñanza, se la llama Sabiduría; tres satami de harina - tres tipos de personas: espiritual, espiritual, terrenal; Según sus enseñanzas, el Salvador mismo se llama kvas. Y Pablo, dicen, habla por separado de lo terrenal, mental y espiritual: entonces: como los terrenales, así son los anillos (1 Cor. 15:48); entonces: una persona espiritual no acepta el espíritu (1 Cor. 2:14); luego: el espiritual se esfuerza por todo (1 Cor. 2:15). Las palabras: lo espiritual no acepta ni siquiera al espíritu, dicen, fueron dichas sobre el Demiurgo, quien, como espiritual, no conocía ni a la Madre, que es espiritual, ni a su semilla, ni a los eones del Pleroma.
Y el hecho de que Achamoth vagara fuera de Pleroma, recibiera educación de Cristo y fuera buscado por el Salvador, lo indica, dicen, él mismo, cuando dijo que había venido a la oveja descarriada; porque la oveja descarriada, según su explicación, es su Madre, por quien, según piensan, fue sembrada la Iglesia local, y errar es estar fuera del Pleroma, entre todas aquellas pasiones de las que, según suponen, se originó la sustancia. Y la mujer que barre la iglesia y encuentra la dracma (Lucas 15,8), es llamada, según su explicación, la Sabiduría suprema, la cual, habiendo destruido su pensamiento, lo adquiere más tarde, después de la purificación de todo por la venida del Salvador; porque incluso el pensamiento, en su opinión, regresa al interior del Pleroma. Simeón, que tomó a Cristo en su mano, y dio gracias a Cristo y dijo: Ahora deja ir a tu siervo, oh Maestro, según tu palabra, en paz (Lucas 2:28-29), dicen, es la imagen del Demiurgo, quien, después de la venida del Salvador, conoció su reposo y dio gracias al Profundo.
Y Ana la profetisa, de quien proclama el Evangelio, que vivió con su marido durante siete años, y el resto del tiempo permaneció viuda hasta el momento en que, al ver al Salvador, lo reconoció y habló de él a todos (Lucas 2:36-38), afirman, apunta muy claramente a Ahamot, quien, no habiendo visto mucho al Salvador con sus compañeros, durante el resto del tiempo permaneció en el medio y esperó que Él regresara y la restaurara en su honor. Su nombre es significado por el Salvador en las palabras: y la sabiduría fue justificada de sus hijos (Lucas 7:35), y también por Pablo de esta manera: decimos sabiduría entre los perfectos (1 Corintios 2:6). Pablo, dicen, en una ocasión también habló de las parejas que están dentro del Pleroma; porque, escribiendo sobre la pareja de la vida, dijo: Grande es este misterio: hablo en Cristo y en la Iglesia (Efesios 5:32).
También enseñan que el discípulo del Señor Juan señaló los primeros ocho, pero literalmente dicen esto: “El discípulo del Señor Juan, queriendo hablar del origen de todas las cosas, de cómo el Padre creó todas las cosas, presupone un cierto principio, ante todo nacido de Dios, al que llama Hijo y Dios unigénito, en quien el Padre produjo todas las cosas en forma de semilla; y con este principio, dice, se produjo el Verbo, y en él toda la esencia del eones, que posteriormente fue formado por el Verbo mismo. Así que ya que habla de la primera creación; entonces corresponde conducir la enseñanza desde el principio, es decir, desde el Hijo y el Verbo. Dice esto: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y éste era en el principio para Dios (Juan 1:1-2). es decir, tanto el Hijo como el Verbo, y su mutua unidad entre sí y junto con el Padre: porque en el Padre y del Padre es el principio, y en el principio y desde el principio está el Verbo.
Esto es lo que dijo Juan acerca de la madre de todos los eones: los primeros ocho; porque habla del Padre, de la Gracia, del Unigénito, de la Verdad, del Verbo, de la Vida, del Hombre, de la Iglesia”.
Pero lo que el apóstol habló no de sus parejas, sino de nuestro Señor Jesucristo, a quien llamó que es Verbo de Dios, él mismo lo aclaró: porque, resumiendo lo dicho arriba del Verbo al principio, añade la explicación: y el Verbo se hizo carne, y habitó en nosotros. Y según su suposición, no fue el Verbo el que se hizo carne, porque nunca salió fuera del Pleroma, sino el Salvador de la economía, que existió más tarde que el Verbo.
Por tanto, insensatos, aprended que la Palabra de Dios es este mismo Jesús, que sufrió por vosotros, que habitó entre nosotros. Porque si otro de los eones se hizo carne por nuestra salvación; entonces el apóstol debería haber dicho algo más. Si el que descendió es también el que ascendió (Efesios 4:10), es decir, el Verbo del Padre, el Hijo Unigénito del único Dios, que por la buena voluntad del Padre se encarnó para amor a los hombres: entonces el apóstol no está hablando de otra persona, y no está hablando de los ocho, sino del Señor Jesucristo. Pero según los valentinianos, en esencia el Verbo no se hizo carne; pero dicen que el Salvador se vistió de un cuerpo espiritual que, según la economía, fue dispuesto de tal manera por la inefable providencia que se volvió visible y tangible. Y la carne es, formada desde el principio por Dios hasta Adán, formación del polvo; y Juan declara que la Palabra de Dios verdaderamente se ha hecho carne. Y su primera y ancestral óctuple se derrumbó: porque si resulta que uno y el mismo es el Verbo, y el Unigénito, y la Vida, y la Luz, y el Salvador, y Cristo, y el Hijo de Dios, y éste mismo se encarnó por vosotros, entonces la espectacular estructura del óctuple se derrumbó.
Porque a este espectáculo le falta liberación; para que otro, al concluir la bufonería de los herejes, pudiera introducir una palabra de refutación, consideramos oportuno mostrar de antemano cómo los propios padres de esta fábula se diferencian entre sí, como si vinieran de diferentes espíritus de adulación; porque de esto, y antes de la prueba, se puede comprender con mucha precisión la firmeza de la verdad proclamada por la Iglesia, y la falsedad del falso discurso de los herejes.
Porque la Iglesia, aunque esparcida por todo el universo, hasta los confines de la tierra, recibió de los apóstoles y de sus discípulos la fe en un solo Dios Padre, Todopoderoso, que creó los cielos y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación, y en el Espíritu Santo, que por los profetas prefiguró toda la economía: la venida, el nacimiento de la Virgen, el sufrimiento y la resurrección de entre los muertos. y en la carne la ascensión al cielo de nuestro amado Cristo Jesús, nuestro Señor, así como su venida del cielo en la gloria del Padre para encabezar todas las cosas (Ef. 1:10), y resucitar toda carne de toda la humanidad, para que delante de Cristo Jesús, nuestro Señor y Dios, Salvador y Rey, según la beneplácito del Padre invisible, se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua lo confiese (Fil. 2:10-11), y pueda Él ejecutará juicio justo sobre todos: los espíritus de maldad, los ángeles que han pecado y se han apartado, así como los impíos, injustos, inicuos y blasfemos, los enviará al fuego eterno, por el contrario, a los justos y santos, aquellos que han guardado Sus mandamientos y han permanecido enamorados de Él desde el principio o mediante el arrepentimiento, les dará vida, les dará incorrupción y creará gloria eterna.
Habiendo aceptado esta predicación y esta fe, la Iglesia, aunque dispersa por el mundo, como dijimos antes, la conserva cuidadosamente, como si viviera en una sola casa; cree esto igualmente, como si tuviera una sola alma y un solo corazón; ella lo predica, lo enseña y lo traiciona, como si tuviera una sola boca. Porque aunque las lenguas del mundo sean diferentes, el poder de la tradición es el mismo. Las iglesias fundadas en Alemania, Iberia, los celtas, en Oriente, en Egipto, en Libia y en el centro del mundo no creen de otra manera y no tienen otra tradición. Pero así como el sol, esta creación de Dios, es el mismo en todo el mundo, así la luz, es decir, la predicación de la verdad, brilla en todas partes e ilumina a todos los que quieren llegar al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4). Y ninguno de los líderes de la iglesia que sea muy fuerte en palabra dirá nada diferente en comparación con esto (porque nadie es mayor que el Maestro (Mateo 10:24), ni el que es débil en palabra menospreciará la tradición. Porque siendo la fe una y la misma, ni aun los que tienen mucho que decir sobre ella se han multiplicado, y los que tienen poco no han disminuido (2 Cor. 8:15).
Consideremos ahora la inconstancia de las opiniones de los maestros de herejía, cómo ellos, aunque solo son dos o tres, no dicen lo mismo sobre lo mismo, sino que se contradicen tanto en la esencia del asunto como en los nombres. Porque Valentín, que fue el primero en formar su propia escuela especial basada en la llamada herejía gnóstica, dio la siguiente definición: hay un Dúo innombrable, del cual una parte se llama Inefable y la otra Silencio. Luego esta Dualidad produjo una segunda Dualidad, a una parte de la cual Valentín llama Padre y a la otra Verdad. Esta cuaternidad dio frutos: Palabra y Vida, Hombre e Iglesia; Estos son los primeros ocho. Por la Palabra y la Vida, dice Valentín, se produjeron diez fuerzas, como dijimos antes, y por el Hombre y la Iglesia, doce fuerzas, de las cuales una retrocedió y entró en estado de carencia y realizó el resto de la serie de obras. Valentín sugirió dos Límites: uno entre la Profundidad y el resto del Pleroma, delimitando los eones nacidos del Padre no nacido, el otro, separando a su Madre del Pleroma.
Y sobre Cristo asumió que no fue producido por los eones del Pleroma, sino por la Materia que estaba fuera del Pleroma, según la memoria de las bendiciones más elevadas, y fue generada por él con una especie de sombra, pero, siendo hombre, cortó esta sombra de sí mismo y ascendió al Pleroma; y la Madre, quedada con sombra y privada de su esencia espiritual, dio a luz otro hijo; este es el Demiurgo, a quien San Valentín llama y el Todopoderoso de sus subordinados. Valentín también, al igual que los gnósticos de nombre falso, de quienes hablaremos, argumentó que junto con el Demiurgo también se produjo un príncipe. El nacimiento de Jesús en el mundo fue atribuido a veces a Aquel que fue derramado en todo, y a Aquel retenido por su Madre, es decir, el Deseado, a veces a Aquel que ascendió al Pleroma, es decir, a Cristo, y a veces al Hombre y a la Iglesia. Y dice sobre el Espíritu Santo que fue producido por la Verdad, y entra invisiblemente en los eones para separarlos y fertilizarlos, y los eones de él dan frutos para las plantaciones de la verdad.
El final del extracto de los libros de Ireneo sobre los Valentinianos.
Nosotros, sin embargo, nos contentamos con un poco de lo que decíamos, y con lo dicho y expuesto por los escritores de la verdad, y viendo cómo otros se esforzaban, es decir: Clemente, Ireneo, Hipólito y muchos otros, que compusieron asombrosas refutaciones de los Valentinianos, como antes dije, no quisieron añadir mucho a esta obra, reconociendo que era suficiente lo hecho por los hombres antes mencionados, y juzgando que para toda persona razonable de esto mismo, lo que los herejes enseñan será suficiente. obviamente ser refutado por ellos mismos.
En primer lugar, esto se debe a que su sabiduría es diferente y uno promete destruir las opiniones del otro. En segundo lugar, sus fábulas son insostenibles, porque la Escritura no dice esto en ninguna parte: ni la ley de Moisés, ni ningún profeta después de Moisés, ni el Salvador, ni sus evangelistas, ni los apóstoles hablan. Porque si los herejes hubieran dicho la verdad, entonces el Señor, que vino a iluminar el universo, y antes de Él los profetas, y luego los apóstoles, que denunciaron la idolatría y toda infracción de la ley, y no temieron escribir contra toda enseñanza y oposición inicuas, nos lo habría anunciado claramente, especialmente cuando el Salvador mismo dice: a los que están afuera en parábolas, pero a vosotros es necesario hablar en parábolas para la revelación del reino. celestial (Marcos 4:11). Al menos en los Evangelios, por muchas parábolas que pronunció el Salvador, inmediatamente las resuelve; entonces, dice, qué es el grano de guisante (Marcos 4:31-34), y qué es el kvas (Mateo 16:11-12), y qué es la mujer que puso levadura en tres medidas (Mateo 13:33), qué es una viña, qué es una higuera, qué es un sembrador, cuál es la mejor tierra.
Y en vano, excitados por los demonios, los herejes se enfurecen; El Santo Apóstol Pablo habla de ellos: en los últimos tiempos algunos se apartarán de la enseñanza, escuchando fábulas y enseñanzas de demonios (1 Tim. 4:1); y también Santiago, que habla de la enseñanza de que esta sabiduría no viene de lo alto, sino que es terrenal, espiritual y demoníaca. Pero la sabiduría de lo alto es primero pura, luego pacífica, sumisa, insoportable, llena de misericordia y de buenos frutos, etc. (Santiago 3:15-17). Esta sabiduría no tiene un solo fruto entre los que antes fueron mencionados: porque tienen desorden y toda iniquidad (v. 17), generación de demonios y silbido de dragones; en distintos momentos cada uno de ellos dice cosas diferentes y diferentes; y no es misericordia y compasión lo que tienen, sino diferencias de juicio y desacuerdo, y no hay pureza en absoluto, ni paz, ni mansedumbre.
Pero aunque prometí terminar, obligado por la palabra, todavía quiero recordar y refutar un poco lo que dijeron los valentinianos: porque mi preocupación no es el arte de la palabra, sino el beneficio de los lectores. Entonces dicen que el duodécimo eón, que entró en un estado de deficiencia (ὑστέρημα), desapareció por completo del número doce, y el duodécimo número pereció. Lo mismo, dicen, sucedió cuando Judas, también el duodécimo, murió a causa de este número, y así el número doce fue destruido. Lo mismo dicen de quien tiene problemas de sangre y de quien ha perdido una dracma de cada diez.
Pero resulta que ni el rostro de Judas puede representar el duodécimo eón, como anteriormente dijo Su Santidad Ireneo (pues Judas pereció por completo, y el llamado duodécimo eón, según su invención, no fue abolido, pues se le apareció el Líder o Precursor, quien le dijo, como dicen: Iao, y a partir de este se estableció este eón); Ella que estuvo sangrando doce años, no se parece en nada a lo que imaginaban (porque fue sanada después de doce años de sufrir por sangrado, no pasó once años sin sufrir y en el año duodécimo comenzó a sufrir el flujo, sino todo lo contrario, sufrió el flujo durante once años y en el año duodécimo fue sanada); Tampoco la que tenía diez dracmas perdió una del todo, para que se pudiera hablar del eón perdido de la materia, sino que encendió una lámpara y encontró una dracma.
Así, de estas dos o tres palabras, los hijos del entendimiento y los hijos de la santa Iglesia universal de Dios comprenderán cómo todas las hipócritas invenciones de los valentinianos quedan inmediatamente expuestas como impotentes y podridas. Pero para que, al extenderme sobre las mismas, no alargue mi trabajo hasta el infinito, pongo fin al recuerdo de su tan inadecuada enseñanza que ha continuado hasta esta observación, y pasaré a la siguiente en orden, invocando a Dios para que sea guía y ayuda de nuestra debilidad para salvarnos de ésta, y de las herejías antes mencionadas, y de las que aún serán explicadas a los que son curiosos y quieren saber exactamente qué es lo vano e insostenible. dogmas en el mundo. Este, que se llamaba a sí mismo gnóstico, habiendo revelado sus sueños en muchos, se podría decir, unió muchos escorpiones en un solo objetivo, como dice una antigua parábola tomada de la realidad que los escorpiones, aferrándose unos a otros como una cadena, hasta diez o más, descienden del techo o del techo de una casa y de manera tan insidiosa causan daño a las personas.
Así, Valentín y aquellos que se llamaron a sí mismos gnósticos después de él se convirtieron en los fundadores del error; y aunque tomaron prestados pretextos para el error de Valentino, cada uno de ellos, después del maestro, siendo alumno de otro, añadió al error e introdujo otra herejía, que dependía de la anterior. Y así, como se dice, los llamados gnósticos, habiendo recibido, por supuesto, pretextos para equivocarse de Valentino y sus predecesores, se dividieron sucesivamente en diferentes herejías. Pero dejemos las herejías antes mencionadas junto con la herejía de este Valentín, pisoteadas por nosotros con la ayuda de la enseñanza de la verdad, y con la ayuda del poder de Dios consideraremos las herejías que las siguen en orden.
Sobre los segundos con los que están conectados Epífanes e Isidoro, 12 (32)
Superada la herejía de Valentín, y habiendo experimentado mucho trabajo sobre su siembra espinosa, con mucha, se podría decir, tensión y sufrimiento agrícola, pasemos a los restos de su siembra espinosa y, propia de los reptiles, su bestialidad, pidiéndole al Señor el Espíritu Santo, para que con su ayuda protejamos a las almas con la enseñanza de Dios y la palabra pura, y podamos extraer los venenos de quienes previamente los han recibido. De estos herejes, que descienden de Valentino y, además de la enseñanza que él sembró, enseñan a otro, comenzaré a hablar en orden, cómo quién de ellos llegó a ser el sucesor de quién. Así, entre ellos, un tal Segundo, que, sin embargo, quería filosofar un poco más que los demás, aunque enseña todo lo que Valentino tiene, sin embargo, más que los demás, se dio a conocer entre el ruido entre los ensordecidos por él.
Porque él, siendo, como dije antes, seguidor de Valentinus, pero excediendo a Valentinus en su sabiduría, dice que los ocho primeros consisten en la cuádruple goma y la cuádruple shuya, y enseña a llamar a la primera luz y a la segunda oscuridad; sobre el poder que ha retrocedido y llegado a un estado de deficiencia, se dice que no es de entre los treinta eones, sino que sigue a estos treinta eones y, por lo tanto, es de entre los inferiores, que ocurrieron después de los otros ocho. Enseña sobre Cristo y otros dogmas en todo de la misma manera que Valentín, quien le preparó este veneno y se lo dio. Pero aunque, por el pequeño número de nuevas opiniones que tiene que le distinguirían de los demás, creo que deberíamos contentarnos con lo dicho antes, que en sí mismo contiene una refutación de ello; Sin embargo, diré un poco sobre él, para que no parezca que estoy evitando hablar de él porque no sé qué decir.
Porque si los herejes disponen las cuaternidades a la derecha y a la izquierda, entonces surgirá la pregunta: ¿qué hay en el medio entre la derecha y la izquierda? porque todo lo que tiene lado derecho e izquierdo está puesto en el medio entre el lado izquierdo y el derecho; y en ninguna parte puede haber un lado derecho o un lado izquierdo, a menos que alguna parte del cuerpo que ocupa el medio sirva para dividir entre un lado y el otro. Por lo tanto, el débil mental Secundus y los engañados por él, el verdadero medio, que domina los lados izquierdo y derecho, será algo unido, y la encía y el cuello que dependen de él no pueden ser ajenos a este algo unido. Y todo, necesariamente, será elevado a una cosa verdaderamente unificada, a aquello que no tiene nada superior, nada subordinado ni inferior, excepto lo que ha creado. Debe quedar claro para quienes aprenden la verdad que este es un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Si hay un Dios, entonces todo proviene de Él (1 Cor. 8:7); entonces no tiene nada extravagante, ninguna otra derogación y nada subordinado, excepto lo que Él creó.
Y el hecho de que después del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, todo fue bellamente creado y prosperado por las bondades del único Dios.
Sin embargo, si otra serpiente similar a esta, saliendo ante nosotros, dice: aunque la goma y la tierra existen fuera del Uno, Él está en el medio, y la goma se atrae hacia sí, se regocija, y esta misma goma también llama a la luz, y la tierra, como ajena a Él y situada a su izquierda, se aleja de sí misma: entonces que me diga de dónde toma prestado este mismo estudio de la tierra, según el cual distribuye bien los lados derecho e izquierdo irrepresentables. Porque en nosotros tanto el lado derecho como el izquierdo reciben su nombre justamente por la ubicación fija en el cuerpo de sus miembros, en la que nunca hay cambio alguno; y lo que está fuera de nosotros puede ser encía o piel. Así, para cualquiera que mire hacia el este, el sur o el mediodía, se llamará lado derecho, y la región norte o medianoche del mundo se llamará izquierda; cuando una persona gira en la dirección opuesta, hacia el oeste, entonces esos países del mundo tendrán nombres diferentes para él: el sur o el mediodía, que no hace mucho estaba a la derecha, inmediatamente girará hacia la izquierda, y el país de medianoche o del norte que estaba a la izquierda de alguien estará a su derecha.
Por lo tanto, ¿dónde encontró este engañador su agrimensura, aplicable a lo Divino? ¡Oh, cuántas palabrerías tiene, confundiéndolo todo! Afirma que la carencia surgió después de treinta eones. Dime, ¿cómo comprendiste la naturaleza de la carencia o del poder en retirada? Porque si has descubierto que es un retoño de una región superior, no creado, sino engendrado, porque para ti y tu mentor lo creado no está determinado por lo creado, sino por lo engendrado; y si encontraste que lo que nace de nuevo nace de la comunicación de una naturaleza con otra que la recibe: entonces, ¿no estás dando un arma contra ti mismo con tu propia enseñanza? Porque si se produce una potencia insuficiente y en retirada y, por así decirlo, se refleja y crece a partir de lo anterior, entonces se sigue que participa de los dones celestiales, porque en este caso la fuerza insuficiente tiene comunión con el Pleroma, y el Pleroma con la fuerza insuficiente, y ni éste se diferenciará en nada de aquel, ni aquél de éste, con la mutua común de los límites de ambos.
Y cada palabra dirigida a ti, la más lamentable de todas las personas lamentables, servirá como prueba de que tu engaño se alimenta de una okupación demoníaca.
Isidoro, como suele decirse, a través de sus Admoniciones se convirtió en el culpable de su enseñanza inadecuada. Pero no podemos saber con toda claridad si el mismo Isidoro tenía la misma sabiduría que los secundios y descendía de ellos, o si compiló las Exhortaciones a partir de las enseñanzas de los filósofos. Sin embargo, todos están trabajando en lo mismo. En primer lugar, él, Epífanes, con su padre y líder de esta herejía, Carpócrates y su círculo, habiendo recibido una razón en las conversaciones de Platón sobre la mejora civil y satisfaciendo su propia lujuria, establecieron como ley que las personas tuvieran esposas comunes. Él sienta las bases para esto citando el dicho del Salvador contenido en el Evangelio de que hay tres clases de eunucos: uno es castrado del hombre, el otro lo es desde el nacimiento, y otro, por el reino de los cielos, se hizo eunuco voluntariamente (Mateo 19:12). Y dice: “Así los que por necesidad se hacen eunucos sin razón razonable; y los que se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos, toman esta decisión calculando las contingencias del matrimonio, temiendo las preocupaciones de obtener las necesidades de la vida”.
Y es mejor, dice el apóstol, casarse que cojear (1 Cor. 7:9), no sea que, como dice el hereje, eches tu alma al fuego, resistiendo día y noche, y temiendo caer de la abstinencia: porque el alma, ocupada en la resistencia, está separada de la esperanza. "Por tanto, estad firmes (como dije antes, ofreciendo una palabra de exhortación), estad cerca de la mujer contenciosa", literalmente esto es lo que dice Isidoro en sus instrucciones morales (ἐν τοῖς Ἠϑιϰοῖς), "para no distraeros de la gracia de Dios, y habiendo arrojado el fuego con la semilla, orad con buena conciencia. Y cuando él diga, vuestra acción de gracias se convertirá en petición, y aunque estás de pie, no has logrado tropezar, cásate”. Luego también dice: “pero algunos son jóvenes, o pobres, o lujuriosos (es decir, débiles), y no quieren casarse con razón; tal, no te separes de tu hermano”. Al aumentar su acervo de opiniones vergonzosas, el pobre cae en la actuación. “Que diga”, dice, “que diga: entré en el lugar santo; no puedo apasionarme.
Cité estos dichos, escribiendo sobre estos herejes, para exponer el hecho de que tanto los Basilidianos como los Carpocratianos, y los nombrados por Valentino y por Epífanes, en relación con los cuales se compone el mencionado Segundo, no viven de la manera apropiada; porque todos ellos, habiendo adoptado cada uno sus horrores unos de otros, por transmisión de esto a esto o de esto a aquello, y diferenciándose en algunos aspectos entre sí, sin embargo formaron una herejía, que por eso afirmaron que, por su perfección, tienen libertad incluso para pecar, porque aunque pecarán ahora, ciertamente y naturalmente serán salvos por elección innata; aunque los autores originales de estos dogmas no les permiten hacer precisamente esto. Del primer cuaternario, como si se extendiera aún más hacia arriba, hasta el conocimiento más perfecto, dicen esto: 29 "hay algo que precede a todo, incluso a lo impensable, el Primer Principio, inefable e innombrable, que, dándole un valor numérico, llamo individualidad. Con esta singularidad coexiste una fuerza, que también llamo unidad.
Esta singularidad y unidad, siendo una, sin emitir, emitió el principio de todo, mental, no nacido e invisible, que el principio de la razón llama unidad (μονάς). Con esta unidad coexiste una fuerza que es la misma en esencia, a la que nuevamente llamo una (τὸ ἕν). Estas fuerzas, es decir, singularidad y unidad, unidad y unidad, enviaron otras obras de los eones”.
Después de esto, escritores excelentes en sus escritos refutaron la verdad de esto, a saber: Clemente, a quien algunos llaman Alejandría, otros Atenas, y también el sagrado Ireneo. Burlándose de estos herejes, continuó su discurso después de las palabras anteriores y pronunció esta lamentable exclamación: ¡Ay, 30 ay! y ay, ay! Porque, en verdad, esta lamentable exclamación es apropiada en tal caso de tal recopilación de nombres por parte de las personas que escribieron estas ridículas palabras y en tan atrevido intento de un hereje, olvidando la vergüenza, de poner nombre a lo que él mismo mintió. Porque, diciendo: "hay un cierto anterior a todo, e incluso a lo impensable, el Primer Principio, que yo llamo singularidad", y también: "con esta singularidad coexiste una fuerza, que también llamo unidad", admitió muy claramente que lo dicho era su invención, y que él mismo le dio a su invención nombres que no habían sido dados por nadie antes. Y está claro que él mismo se atrevió a componer estos nombres, y si no hubiera existido en este mundo, entonces no habría habido un nombre para la verdad. Por lo tanto, no existe ningún obstáculo para asignar dichos nombres a otra persona con el mismo fin.
Luego, a estas palabras ridículas, como se dijo anteriormente, el propio bienaventurado obispo Ireneo objetó indicando otros nombres, bromeando sobre los herejes como una retribución digna por sus charlas ociosas, y agregando frutas de melones, pepinos y calabazas a las cosas conocidas; y cómo, quedará claro para los curiosos por lo que leyeron arriba.
Y otros 31 de estos herejes también llamaron con estos nombres a los ocho primeros y ancestrales; a saber: el primero es el Primer Principio, luego viene lo Inconcebible, el tercero es lo Inefable, el cuarto es lo Invisible; y por el primer Primer Principio se produjo el Principio, ocupando los lugares primero y quinto, y por lo Impensable lo Incomprensible fue producido en los lugares segundo y sexto, por lo Inefable en los lugares tercero y séptimo - lo Sin Nombre, y por lo Invisible - lo Ingenerado, constituyendo la plenitud de los primeros ocho. Estos poderes existieron antes de la Profundidad y el Silencio, como piensan estos herejes, queriendo parecer los más perfectos y los que tienen mayor conocimiento entre todos los gnósticos. Pero sería justo exclamar sobre ellos: ¡los sabios son habladores vacíos! Porque tienen muchas opiniones diferentes sobre la Profundidad misma: algunos dicen que no tiene pareja, que no es ni hombre ni mujer, y que no es nada en absoluto; mientras que otros la llaman bisexual y le atribuyen la naturaleza de hermafrodita.
Otros conectan Silence con Depth como convivientes, razón por la cual surge la primera pareja, y luego de Depth and Silence continúan el resto de la serie de acciones espectaculares similares. Y tienen muchos sueños vanos que sumergen sus mentes en un sueño profundo. ¿Y por qué debería insistir tanto en ellos, cuando a todo aquel que quiera mantener la vida y no dejarse engañar por fábulas vacías, de lo anterior se le revela tanto el contenido de su enseñanza como su exposición y refutación? Pero basta esto de lo que he dicho sobre ellos. Habiendo superado esta herejía, veré por mí mismo un camino seguro y un camino suave hacia las siguientes herejías en orden, de modo que, cuando vuelva a contar y exponga lo que tienen que no tiene valor, por el poder de Dios me preservaré a mí y a mis oyentes íntegros, con la ayuda de la enseñanza de nuestro Señor y la verdadera visión de ella. Habiendo pisoteado esta herejía con la ayuda de los zapatos del Evangelio, como una víbora ratonera, similar a muchas otras víboras, consideremos las que la siguen.
Surgieron como imágenes visibles y semejanzas de dos disposiciones invisibles de los Padres, a saber: la imagen de la Voluntad es la Mente y el Pensamiento es la Verdad, y por lo tanto la semejanza de la Voluntad nacida posteriormente es masculina, y la semejanza del Pensamiento no nacido es femenina, porque la Voluntad se convirtió, por así decirlo, en el poder del Pensamiento: 33 porque el Pensamiento, aunque siempre tuvo la intención de crear, sin embargo, por sí solo no pudo generar lo que concibió; pero cuando el poder de la Voluntad lo superó, produjo lo que pretendía.
¡Y qué sofisticada palabrería! Nadie en su sano juicio aceptaría esto respecto del hombre, y no sólo respecto de Dios. Me parece que Homero es más inteligente que Ptolomeo cuando describe a Zeus abrumado por las preocupaciones, preocupado, enojado, pasando toda la noche sin dormir para tramar intrigas contra los aqueos, a petición de Tetis de que los líderes helénicos y los propios helenos sean castigados por insultar a Aquiles. Porque este Ptolomeo, en honor del Padre de todos los que reconoció, llamado la Profundidad, no se le ocurrió nada más plausible que lo que dijo Homero sobre Zeus, sino que, por el contrario, como si tomara prestados pensamientos de Homero, se presentó a sí mismo como el Padre de todos, como Zeus.
Habiendo pronunciado discursos tan atrevidos, sería más justo llamar a esta idea de Homero sobre Zeus y los aqueos, en lugar de atribuirla al Señor de todo, quien, al mismo tiempo, como tiene en el pensamiento y hace lo que quiere, y tan pronto como quiere, ya tiene en el pensamiento lo que quiere, luego tiene en el pensamiento cuando quiere, y luego quiere cuando tiene en el pensamiento, porque todo es pensamiento, todo voluntad, todo mente, todo. luz, enteramente vista, enteramente oído, enteramente fuente de todo bien, y no está poseído por ninguna pasión, porque Él es Dios, y no está preocupado ni perplejo, como Profundidad o Zeus, las historias homéricas acerca de las cuales Ptolomeo imitó en sus discursos sobre la Profundidad. Pero para exponer en gran medida al engañador, para que nadie piense que nosotros, sin habernos encontrado previamente con sus propias enseñanzas, estamos condenando al engañador solo escuchando, a continuación, a continuación, citaré las genuinas y seductoras y venenosas palabras del propio Ptolomeo, escritas por él a cierta esposa, Flora. Porque además de lo que dije, todavía no se avergüenza de blasfemar la ley de Dios dada por medio de Moisés; y esto es lo que escribe
Porque, mi buena hermana Flora, muchos aceptaron la ley expuesta por Moisés antes de conocer sus fundamentos y prescripciones; Entonces creo que te resultará más conveniente revisarlo exactamente cuando encuentres diferentes opiniones al respecto. Algunos dicen que él es la ley de Dios y Padre; otros, tomando el camino opuesto en comparación con estos, argumentan que la ley fue promulgada por el enemigo de Dios, el culpable de toda destrucción: el diablo, así como le atribuyen la creación del mundo, llamándolo padre y creador. Pero se perdieron por completo, se lo transmitieron unos a otros, y ni a unos ni a otros, sin lograr realmente lo que ellos mismos se habían propuesto. Aparentemente, la ley fue promulgada por un Dios y Padre imperfecto (porque no corresponde a esto), porque no es perfecta y necesita ser cumplida por otros, contiene mandamientos que son inusuales para la naturaleza y el estado de ánimo de tal Dios.
Y tampoco se puede atribuir a la ley la mentira del enemigo, como mentira consumidora, 34 siguiendo a quienes pierden de vista los dichos del Salvador; porque nuestro Salvador dijo decididamente que una ciudad no puede mantenerse en pie ni una casa dividida en sí misma (Mateo 12:25), y además, el apóstol, advirtiendo contra la sabiduría insostenible de estos falsos habladores, dice que el universo es obra suya (porque todo vino a existir, y sin Él nada llegó a existir (Juan 1:3), y además, la obra no es de un Dios destructivo, sino de uno justo y que aborrece la maldad. Y esta opinión es característica de las personas que son imprevisores, que no comprenden las razones de la Providencia del Creador y que están ciegos no sólo con sus ojos espirituales, sino también con sus ojos físicos, cuánto se han desviado de la verdad, está claro para vosotros por lo dicho.
Entonces, antes que nada, debes saber que no toda esta ley contenida en el Pentateuco de Moisés proviene de un determinado legislador, es decir, no de un solo Dios, sino que contiene algunas prescripciones dadas por personas y, como nos enseñan las palabras del Salvador, se divide en tres partes. Pertenece en parte a Dios mismo y a la ley de Dios, en parte a Moisés, ya que no fue Dios mismo quien estableció la ley a través de él, sino que Moisés legitimó algo más, excitado por su propio pensamiento, y en parte a los ancianos del pueblo, porque, como resulta, ellos también introdujeron algunos de sus propios mandamientos. Y ahora descubrirás cómo se desarrolla esto a partir de las palabras del Salvador. En algún lugar el Salvador, hablando con los que le preguntaban sobre el divorcio, que estaba permitido por la ley, les dijo: Moisés, por la dureza de vuestro corazón, mandó dejar ir a vuestra mujer: porque desde el principio no fue así, porque, como se dice, Dios unió a esta pareja; pero si el Señor unió, no lo separe el hombre (Mateo 19:8-6).
Aquí se indica que hay otra ley de Dios que prohíbe a la esposa separarse de su marido, y otra, la ley de Moisés, que, debido a la rigidez del cuello, permite que este matrimonio se separe. Y en este caso Moisés da una ley contraria a Dios, porque es contraria a la indisolubilidad del matrimonio. Si examinamos con qué intención Moisés legitimó esto, resulta que no lo hizo por su propia voluntad, sino por necesidad, debido a la debilidad de aquellos a quienes fue dada la ley. ya que no pudieron preservar la voluntad de Dios, que no les permitía alejar a sus esposas de ellos, y algunos de ellos convivieron con sus esposas en problemas, y de esto estaban en peligro de ser seducidos aún más a la injusticia, y a través de ella a la destrucción; luego Moisés, queriendo poner fin a estos problemas de los que estaban en peligro de perecer, y debido a las circunstancias, reconciliándose con un mal menor en lugar de uno mayor, les dio de sí mismo una cierta ley secundaria sobre el divorcio para que al menos guardaran esta ley, si no podían guardarla, y no se dejaran seducir por falsedades y atrocidades, a las que seguiría su completa destrucción.
Pero esa parte, que es precisamente la ley de Dios mismo, se divide en tres partes ciertas: en ley pura, sin mezcla de mal, que de hecho constituye esa ley que el Salvador no vino a abrogar, sino, por no tener perfección, a cumplir (Mateo 5:17), pues el Salvador no era ajeno a la ley que cumplía; a la ley mezclada con maldad e injusticia, que el Salvador quitó como no característica de Su naturaleza; y también a la ley figurativa y simbólica, a imagen de lo espiritual y mejor: el Salvador transfirió esta ley de lo sensible y visible a lo espiritual e invisible. Y en primer lugar, la ley pura de Dios, sin mezcla de maldad, es el decálogo mismo, esos diez mandamientos, divididos en dos tablas: para la abolición de lo que se debe evitar, y para la prescripción de lo que se debe hacer, que, como contienen, aunque contenían ley pura, pero no tenían perfección, el Salvador tenía que cumplir.
La ley mezclada con la injusticia es la que se establece para la venganza y el castigo de los que han ofendido, y ordena sacar ojo por ojo y diente por diente, y vengar el asesinato con asesinato: porque el segundo delincuente no viola menos la justicia, diferenciándose del primero sólo en el orden de acción, pero haciendo lo mismo. Mientras tanto, este mandato fue y es justo, dado por la debilidad de aquellos a quienes fue dada la ley, en caso de transgresión de la ley pura, pero no es propio de la naturaleza y bondad del Padre de todos; sin embargo, tal vez, de acuerdo con, o mejor aún, causado por la necesidad: porque el que quiere que no haya un solo asesinato, como lo demuestran las palabras: No matarás (Éxodo 20:13), y por la ley secundaria manda que al asesino se le pague con el asesinato, y después de la prohibición y un asesinato, quien establece dos, se deja llevar en secreto por la necesidad. Por tanto, el Hijo que vino de Él abolió esta parte de la ley, aunque Él mismo confesó que era de Dios. Por cierto, las palabras dichas por Dios también están incluidas en la antigua herejía: cualquiera que maldiga a su padre o a su madre, que muera (Mateo 15:4).
De hecho, también observamos el ayuno externo, porque puede traer algún beneficio al alma cuando se hace racionalmente, es decir, cuando no se hace a imitación de otra persona, no según la costumbre, y no en honor del día, como si el día estuviera designado para esto, sino juntos y en recuerdo del verdadero ayuno, de modo que aquellos que aún no pueden ayunar con este ayuno tengan un recordatorio de él en el ayuno externo. Asimismo, acerca de la Pascua y los panes sin levadura, que eran imágenes, aclara el apóstol Pablo, diciendo: Nuestra Pascua fue rápidamente devorada, Cristo; y vosotros, dice, sed sin levadura y no tengáis nada que ver con kvas (en este caso llama levadura a la malicia), sino que seréis una mezcla nueva (1 Cor. 5:7-8).
Así, esa misma ley, que, por reconocimiento general, es de Dios, se divide en tres, a saber: dividida en la ley cumplida por el Salvador; porque los mandamientos: no matarás, no cometerás adulterio, no jurarás en mentira, están comprendidos en los mandamientos de no enojarte, no codiciar, no jurar (Mateo 5:21-22, 27-28, 33-34). También se divide en completamente destruido; porque el decreto: ojo por ojo y diente por diente, mezclados con injusticia y aun teniendo el objeto de injusticia, fue destruido por el Salvador mediante el decreto opuesto (y los opuestos se destruyen unos a otros): Yo os digo que no resistáis al mal en absoluto; pero si alguno os hiere, ponle la otra mejilla (Mateo 5:38-39). También se divide en una parte alegórica, transformada y cambiada de lo físico a lo espiritual; ésta es una ley simbólica a imagen de lo mejor: porque las imágenes y los símbolos, como representantes de otras cosas, eran apropiados antes de la venida de la verdad, y después de la venida de la verdad hay que hacer las obras de la verdad, y no la imagen.
Esto nos fue revelado tanto por los discípulos del Salvador como por el apóstol Pablo: nos señaló la parte figurada de la ley, como ya hemos dicho, en el ejemplo de la Pascua y los panes sin levadura; a la parte mezclada con mentira, cuando dijo que la ley de los mandamientos fue abolida por los maestros (Ef. 2:15); para la parte que no está mezclada con el mal, cuando dijo: la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno (Rom. 7:12).
Creo que esto, para decirlo brevemente, os ha demostrado suficientemente que la ley humana se ha infiltrado en la ley, y que la ley misma de Dios se divide en tres partes. Nos queda mostrar qué clase de Dios es el que dio la ley. Pero creo que esto también te resultará claro a partir de lo anterior, si escuchas atentamente. Si la ley fue dada, como enseñamos, no por el Dios perfecto mismo, ni por el diablo, lo cual no es lícito decir: entonces alguien distinto de estos debe ser legislador. Este es el Demiurgo y el creador de todo este mundo y de lo que hay en él, que tiene una esencia diferente, no la misma que aquellos que, ocupando un lugar medio entre ellos, podrían legítimamente recibir el nombre de medio.
Y si un Dios perfecto debe ser bueno por su naturaleza, como en verdad lo es (pues nuestro Salvador declaró que sólo Dios es bueno (Mateo 19:17), su Padre, a quien Él reveló); y el que tiene la naturaleza del enemigo es malo y malvado, tiene como propiedad distintiva la falsedad: entonces el que ocupa un lugar intermedio entre ellos, y no es ni bueno, ni malo, ni injusto, podría ser llamado propiamente justo, ya que otorga retribución de acuerdo con su verdad inherente. Este Dios será más pobre que el Dios perfecto, y en verdad más insuficiente que Él, ya que, además, es nacido y no innacido; porque un Padre es ingenerado, de quien proceden todas las cosas (1 Cor. 8:6), porque de Él dependen todas las cosas; pero debe ser más grande y más dominante que el enemigo, y tener una esencia diferente y una naturaleza diferente en comparación con la esencia tanto del Dios perfecto como del enemigo. La esencia del enemigo es corrupción y oscuridad, porque es material y fraccionario; la esencia del Padre no nacido de todos es la incorruptibilidad y la luz autoexistente, simple y uniforme; y la esencia del Demiurgo representa una cierta doble fuerza, y él mismo es la imagen del Omniperfecto.
Y no dejéis que el deseo os preocupe ahora por esto de descubrir cómo, mediante la existencia actual, y nuestra confesión, y la aceptación por la fe del principio único de todas las cosas, ingenerado, incorruptible y bueno, se formaron estas mismas naturalezas: la naturaleza de la corrupción y la naturaleza del medio, desiguales en esencia, mientras que la naturaleza de las cosas buenas tiende a engendrar y producir cosas similares a sí mismas e idénticas en esencia. Si Dios quiere, más tarde conoceréis el comienzo de ésta y su nacimiento, cuando seáis dignos de la tradición apostólica, que también aceptamos por sucesión, con la verificación de cada palabra por la enseñanza de nuestro Salvador. Habiendote dicho esto, hermana Flora, en pocas palabras no debilité nada, y habiendo escrito brevemente, te expliqué suficientemente lo que era necesario. Posteriormente, esto te traerá el mayor beneficio si, habiendo aceptado semillas fértiles, como tierra buena y buena, muestras el fruto de ellas.
El final de la carta de Ptolomeo a Flora.
Si alguien con sentido común y buen juicio se encuentra con él, se reirá de tales palabrerías y, por el contenido mismo de sus discursos, aprenderá a refutarlos: porque están convencidos de que en todo se dan armas contra sí mismos con mentiras, que son el fruto de un trabajo vano. Ptolomeos y Ptolomeos, ¿de dónde sacan las medidas de profundidad, obstetricia y el significado de los suministros de maternidad? Porque vosotros, como los que estuvisteis presentes en aquello y maduraron el nacimiento de los celestiales, así como los que precedieron en la existencia a lo que llamáis la Profundidad, proclamad que nos estáis revelando conocimiento, mientras que esto nunca fue dicho por ninguno de los profetas, ni por el mismo Moisés, por ninguno de los que le precedieron ni por los que le siguieron, ni por ninguno de los evangelistas y apóstoles. ¿Puedes señalar las fabulosas obras paganas de Orfeo, Hesíodo y Estisichorus, en las que generaciones de hombres se transforman en nombres de dioses y lo que sucedió entre las personas se personifica poéticamente?
Pero para que no queden sin consideración tus tres dichos, Ptolomeo, de los que te jactas en tu carta a la pobre Flora (pues las enseñanzas serpentinas, según la palabra apostólica, siempre engañan a una mujer cargada de pecados (2 Tim. 3:6)), citaré aquí de paso esos mismos dichos, y después ofreceré sucesivamente una refutación de ellos, necesaria para que la raíz de la cizaña que has sembrado. Tú, sabio, afirmas que la ley se divide en tres partes, y que una parte proviene de Dios, otra de Moisés y la tercera de los ancianos. Y que no puedes probar de ninguna manera tu opinión sobre lo escrito por los mayores, esto es obvio: porque las tradiciones de los mayores no se encuentran en ninguna parte de la ley. Pero, al no conocer los libros ni la verdad, eres un calumniador, ignorante incluso de las exigencias de cualquier conocimiento exacto. Las tradiciones de los ancianos entre los judíos se denominan segunda legislación (δευτερώσεις). Hay cuatro tipos de ellos: algunos llevan el nombre de Moisés, otros, el llamado Rabí Akiva; el tercero - Adda, o Judá, el cuarto - los hijos de Assamoneev.
35 ¿Cómo, oh hombre curioso e inquieto, puedes probar la opinión de que en los cinco libros del Pentateuco y en los estatutos de Dios se pronuncia la palabra repetida por el Salvador: cualquiera que diga a su padre: Corbán, que es un regalo, no deberá nada a su padre (Marcos 7:11)? Pero no puedo probártelo. Entonces, no dijiste esto fuera de lugar, porque este dicho no se encuentra en ninguna parte del Pentateuco; y en vano engañaste a Flora, que fue seducida por ti. Y que la ley misma de Moisés no es ajena a Dios, sino que fue dada por Dios a través de Moisés, esto se desprende de la misma sentencia del Salvador, pues cualquier evidencia que traigas, la recoges contra ti mismo. El Señor dice en el Evangelio: Según la dureza de vuestro corazón fue escrito Moisés (Marcos 10,5). Pero lo que Moisés escribió, lo escribió sin la voluntad de Dios, sino que impuso la ley según la acción del Espíritu Santo. Porque el Señor dice en el Evangelio: que Dios una, que el hombre no separe.
Y, para que sepamos combinarnos, dio el siguiente dicho: por esto el hombre dejará a su padre y a su madre: y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne, y luego añadió estas palabras: si Dios se une, no se separe el hombre (vv. 7-9), aunque el Señor, cuando creó a Adán y Eva, no dijo esto en absoluto, sino sólo: hagámosle ayuda después de él (Gen. 2:18), pero Adán habló esto cuando Se levantó del sueño y dijo: He aquí ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne: ésta será llamada, porque esto le fue quitado a su marido. Luego dice: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne (Gén. 2:23, 24). Por lo tanto, cuando no fue Dios quien dijo esto, sino Adán, y el Señor testifica en el Evangelio que este dicho de Adán es palabra de Dios, entonces esto mismo muestra que en ese momento Adán pronunció la palabra, y la voluntad de Dios fue dicha. Y luego Moisés estableció la ley, y Dios le anunció la ley. Y ahora dos de tus dichos no llegan a la meta, y ni siquiera uno lejano, sino aquel para el que fueron utilizados.
La imposición de la ley es obra de Dios; es obvio. Dios legisla todo: algunos por un tiempo, algunos en sentido figurado y otros para la revelación de bendiciones futuras, cuyo cumplimiento, habiendo venido, nuestro Señor Jesucristo mostró en el Evangelio.
Tomaré otra división tuya, a saber, la división de los dioses en tres, y mostraré que también esto que dijiste es injusto y no es más que obra de un engañador. ¿Qué clase de tercer dios es para nosotros éste, compuesto de dos semejanzas, que además no es ni lo uno ni lo otro, no tiene, como dices, malicia ni falsedad, ni bondad y esencia luminosa, sino que, como término medio entre ambos, es justo? En verdad, tú, como extraño a toda verdad, probablemente no sepas qué es la verdad si la consideras algo más que la bondad. Pero muchos pueden exponerte a ti, un falsificador de la verdad, ajeno a la verdad. De nada más, en realidad, sino de la bondad; y nadie puede llegar a ser bueno de otra manera que siendo justo. Por tanto, el Señor, alabando la ley y sus justos, dijo: Pintad los sepulcros de los profetas, y edificad los cangrejos de los justos (Mateo 23:29), y vuestros padres los mataron (Lucas 11:47). ¿De dónde vinieron los profetas y los justos, sino por la bondad del Padre?
Y para mostrar que el justo está involucrado en el bien, dijo: Sed como vuestro Padre que está en los cielos: como su sol brilla sobre buenos y sobre malos, y llueve sobre justos e injustos (Mateo 5:45), mostrando así que el justo es bueno, y el bueno es justo, y que el mal es injusto, y el injusto es malo. Si se habla de confusión en la ley, entonces no se puede probar. Porque sois sorprendidos calumniando la ley si, porque la ley decía: ojo por ojo y diente por diente, y mientras tanto expone al asesino al asesinato, atribuís a la ley alguna clase de confusión. Pero por la forma misma en que nuestro Señor Jesucristo reelabora este estatuto, se puede comprobar que no fue algo introducido desde afuera, sino que era lo mismo, y tenía el mismo efecto, que el mandamiento pronunciado por el Salvador: si alguno comienza a golpearte en el lado derecho de la mejilla, vuélvele también la otra (Mateo 5:39).
Y la ley antigua establecía esto, diciendo: ojo por ojo; esto es lo mismo que: dale una mejilla; porque para evitar lo que tendrás que sufrir si golpeas, debes ofrecer la mejilla al que golpea, sabiendo que, según la ley, si alguien te arranca un ojo, sufrirá lo mismo.
Como un padre, que quiere educar a sus hijos, enseña gradualmente, de acuerdo con cada edad: no enseña a un niño pequeño de la misma manera que a un niño, ni enseña a un niño de la misma manera que a un joven, ni a un joven de la misma manera que a un hombre mayor; Por el contrario, al niño se le enseña con un dedo, al niño mayor con un golpe de mano, al joven con un cinturón, y al joven con una vara, y para el marido, según la ley, por delitos mayores el castigo es la espada: así el Señor estableció la ley para que cada generación hiciera lo que le convenía. Calmó el temor de los antiguos, hablando con ellos como con niños pequeños, aún ignorantes del poder del Espíritu Santo; Él concedió misterios perfectos a aquellos que eran perfectos. Y en el Evangelio en muchos lugares dice de manera similar a sus discípulos: vosotros no sabéis lo que hago, pero luego lo entenderéis (Juan 13,7), es decir, cuando seáis perfeccionados. Y una cosa más: no lo supe hasta que resucité de entre los muertos (Juan 20:9).
Pero creo que esta vez ya se ha dicho bastante en respuesta a tus palabras, engañador. Habiendo expuesto esto, pasaré a las siguientes herejías, como de costumbre, pidiendo a Dios mismo que ayude a nuestra pobreza a descubrir qué puede usarse para exponer cualquier herejía falsa. Aunque, como se desprende de lo dicho, Ptolomeo, como un tiburón que salió del mar y llamó a la víbora, es decir, Flora, con una letra, con su silbido, la engañó, y otros con ella; pero, habiéndonos envuelto en la red de la verdad, bajo cuyo enigma el Señor en el Evangelio abrió el reino de los cielos (Mateo 13:47), y al revelar la inutilidad de los dichos de Ptolomeo, convenciéndolo de que era uno de los peces malos, lo vencimos con la enseñanza de la verdadera fe. Por tanto, habiéndolo aplastado por el poder de Dios, demos gracias a Dios, y, según lo dicho antes, pasaremos a actuar de la misma manera contra las siguientes herejías en orden.
En el tercer apartado de la primera parte, que contiene las trece herejías, el orden es el siguiente:
1. Marcosía. Un tal Mark era compañero de estudios de Kolorvás. También introduce dos principios. Rechaza la resurrección de los muertos. De alguna manera, fantasmal, con la ayuda de la adivinación, cambiando el color de los vasos a azul y carmesí, guió en secreto a las mujeres engañadas. Él también, como Valentine, quería producir todo a partir de los veinticuatro elementos.
2. Colorvasía. Y este Kolorvas, exponiendo exactamente lo mismo de la misma manera, pero en cierto modo distinguiéndolo de otras herejías, me refiero a las herejías de Marcos y Valentino, enseñó de manera diferente sobre la generación celestial (προβολαὶ) y los octágonos.
3. Heracleonitas. También hablan fabulosamente de los octógenos, pero de forma diferente a Marco, Ptolomeo, Valentín y otros. Además, los moribundos, como Marcos, son redimidos en el momento de su muerte con aceite, jugo de bálsamo y agua, pronunciando sobre la cabeza del supuestamente redimido algunas invocaciones consistentes en dichos judíos.
4. Ofitas. Los ofitas son aquellos que glorifican a la serpiente y la adoran como a Cristo. Mantienen un reptil natural en una especie de caja (ϰίστη).
5. Kayane. Y los Kayans, junto con las herejías anteriores, rechazan la ley y al que habló en la ley, niegan la resurrección de la carne, glorifican a Caín, diciendo que tiene el poder más fuerte; al mismo tiempo, adoran a Judá, así como a las huestes de Coré, a Datán y Abirón, e incluso a los sodomitas.
6. Setianos. Estos, por el contrario, glorifican a Seth, afirmando que tiene su existencia de la Madre Suprema, quien, arrepentida de haber engendrado a Caín, después de que Caín fue rechazado y Abel fue asesinado, entró en unión con el Padre Supremo y produjo una semilla pura: Seth, de la cual descendió toda la raza humana. Y también enseñaron sobre principios y poderes, y sobre todo lo que otros enseñan.
7. Arcónticos. Estos también refieren todo a muchos príncipes (ἄρχοντας), y dicen que lo que recibió la existencia fue traído a la existencia por estos príncipes. También se les condena por algún tipo de vergüenza. Rechazan la resurrección de la carne y denuncian el Antiguo Testamento. Pero utilizan tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, adaptando cada dicho a su propio entendimiento.
8. Kerdonianos. Provienen de Cordón, que participó en el error de Herakleon y contribuyó a su engaño. Él, tras mudarse de Siria a Rin, ofreció su predicación durante la época del obispo Igin. Pero este hereje predica dos principios, opuestos entre sí, y que Cristo no nació. Asimismo, rechaza la resurrección de los muertos y el Antiguo Testamento.
9 . Marcionitas. Marción, procedente del Ponto, era hijo de un obispo, pero, habiendo corrompido a una muchacha, huyó porque su padre lo expulsó de la iglesia. Habiendo llegado a Roma, pidió arrepentimiento a los que estaban a cargo de la iglesia en ese momento, 36 pero no lo recibió, y, exaltándose contra la fe, comenzó a introducir tres principios: el bien, la justicia y el mal, y enseñó que el nuevo pacto era ajeno al antiguo y a lo que en él se hablaba. Se rechaza la resurrección de la carne. Permite no sólo un bautismo, sino incluso tres, después de las caídas. Por aquellos que mueren en estado de catecúmenos, otros son bautizados entre los marcionitas. Marción permite libremente que las mujeres enseñen el bautismo.
10. Lucianistas. Luciano, un anciano, y no el que lo era ahora en tiempos de Constantino, enseñaba todo según Marción. Pero además de esto, como por exceso, él mismo enseñó algo más que las enseñanzas de Markionov.
11. Apelantes. Y este Apeles, como Marción y Luciano, denuncia toda la creación y al creador. Pero no introdujo tres principios como esos, sino un principio, y reconoció que Uno es el Dios supremo e innombrable, y que éste creó al otro. Y éste, creado, resultó ser malo, creó el mundo con su malicia.
12. Sevirianos. Un tal Sevier, siguiendo también a Apeles, rechaza el vino y las uvas, diciendo que provienen de Satanás en forma de dragón y de la tierra, que copularon entre sí. Y renuncia a la mujer, diciendo que proviene de una fuerza maligna. Introduce algunos nombres de príncipes y algunos libros secretos. Como otras herejías, rechaza la resurrección de la carne y el Antiguo Testamento.
13. Tatiana. Taciano tenía la misma edad que el santo mártir y filósofo Justino. Y después de la muerte del mártir y filósofo Justino, habiéndose convertido en discípulo de Marción, se corrompió por sus dogmas y enseñó lo mismo que él, añadiendo otras cosas más allá de Marción. Dijeron que venía de Mesopotamia.
Sobre los marcosianos, 14 (34)
Un tal Mark, de quien obtuvieron el nombre de Marcosia, arrojó el mal al mundo, comenzando con lo mismo que enseñaron los herejes anteriores, pero atreviéndose a hacer algo diferente a ellos. Porque fue el sucesor de Segundo, Epífanes, Ptolomeo y Valentín, pero los superó con la colección más abundante de engañados. Siendo muy hábil en la destreza de los brujos, este lamentable atraía a las esposas y maridos a los que engañaba, porque lo confundían con el corrector de los engañadores de quien hablamos antes. Habiendo engañado a todos los esposos y esposas antes mencionados, los convenció de que lo escucharan, ya que tenía el mayor conocimiento y recibía el mayor poder de lugares invisibles y sin nombre, demostrando así que él verdaderamente es el precursor del Anticristo. Habiendo mezclado los juegos de Anaxilao con los trucos de los llamados hechiceros, así como con engaños y hechizos, asombró a quienes lo vieron y confiaron en él, ya que sus seguidores aún lo practican. Y quienes ven las acciones de estos trucos piensan que algunas fuerzas las realizan sus manos y quienes hacen lo mismo con ellas.
Porque habiendo perdido la cabeza, no saben investigar y no ven que sus juegos adquieran validez, a decir verdad, con la ayuda de la hechicería; porque, dejándose llevar por alguna mala manera de pensar, ellos mismos se volvieron estúpidos en todos los aspectos. Dicen que preparan tres cuencos de vidrio blanco llenos de vino blanco, y cuando realizan la adivinación, venerada por la Eucaristía, el color de los cuencos cambia repentinamente: uno es escarlata, como la sangre, otro es carmesí, el tercero es azul. Sin embargo, para no entrar en trabajos secundarios, admití que debía contentarme con lo dicho por el bendito y santo Ireneo sobre este mismo Marcos y sus seguidores. Esto es lo que he intentado ofrecer aquí palabra por palabra, y esto es lo que es: este San Ireneo, transmitiendo lo que dicen, dice esto:
Mostrando la apariencia de celebrar la Eucaristía sobre copas llenas de vino, y extendiendo la palabra de invocación por mucho tiempo, hace que aparezcan carmesí y rojo; de donde se forma la opinión de que, por el poder de su llamamiento, la gracia hace fluir su sangre desde los lugares más altos hacia su copa, y los presentes desean excesivamente probar esta bebida, para poder ser irrigados también ellos con la gracia invocada por este hechicero. Además, habiendo entregado a las mujeres vasijas llenas, les ordena celebrar la Eucaristía en su presencia, y hecho esto, toma otra copa, mucho mayor que aquella sobre la cual se celebró la Eucaristía engañada, y de la copa más pequeña sobre la cual la mujer celebró la Eucaristía, la vierte en la que él trajo, diciendo: “ante todo, que la gracia real, inconcebible e inefable llene tu hombre interior, y aumente en ti el conocimiento de ella, sembrando mostaza. semilla en buena tierra”.
Abre tu boca y profetiza”. Cuando la mujer responde: “Nunca he profetizado, y no sé profetizar”; luego él, haciendo algunas invocaciones, por segunda vez, para la derrota de la engañada, le dice: “Abre la boca y habla, sea lo que sea, y profetizarás”. Y la mujer, arrogante y tonta por sus palabras anteriores, habiendo inflamado su alma por la expectativa de lo que profetizará, con un latido intensificado y más apropiado, se atreve a decir tonterías, y todo lo que sucede es vacío y descarado, porque ella está inflamada por un viento vacío (como decíamos los mejores de nosotros sobre este tipo de cosas: insolencia y desvergüenza - inflamando el alma con aire vacío); y a partir de entonces se considera profetisa, y agradece a Marcos, quien le transmitió parte de su gracia, y trata de recompensarlo no solo dándole propiedades (por eso coleccionó muchas adquisiciones), sino también mediante la comunicación corporal, queriendo tener unidad con él en todo, ser uno con él.
Pero algunas de las mujeres más fieles, teniendo temor de Dios y no dejándose engañar, aunque Marcos, mandándolas a profetizar, intentó, como los demás, engañarlas, habiéndolo rechazado y maldecido, ya se han separado de tal reunión de adivinos; porque lo sabían con seguridad
esa profecía llega a las personas no del hechicero Marcos, sino a quienes Dios envía Su gracia desde arriba, tienen una profecía dada por Dios y hablan en ese momento, donde y cuando Dios quiere, y no cuando Marcos lo ordena. Porque lo que manda es mayor y más dominante que aquello a lo que se manda: el primero manda, y el segundo está sujeto. Por lo tanto, si Marcos o cualquier otro manda, como es su costumbre, siempre se divierten en las cenas por sorteo, y se ordenan unos a otros que profeticen, y que profeticen por sí mismos según sus propios deseos; entonces el que manda, aunque sea hombre, será mayor y más dominante que el espíritu profético, lo cual es imposible. Pero estos espíritus, a quienes ellos mandan y que hablan cuando les place a los herejes, son espíritus insignificantes e impotentes, sin embargo, atrevidos y desvergonzados, enviados por Satanás para engañar y destruir a quienes no conservan firmemente la fe inicialmente recibida de la Iglesia.
Y que este Marcos, en relación con algunas de las mujeres, aunque no con todas, para deshonrarlas en el cuerpo, utilizó medios especiales para incitar al amor y la seducción; ellas mismas lo confesaron muchas veces, pero al convertirse a la Iglesia de Dios, es decir, que ambos fueron corrompidos físicamente por él y lo amaban muy apasionadamente. Entonces, habiendo recibido a Marcos en su casa, uno de nuestros diáconos en Asia sufrió esta misma desgracia: tenía una hermosa esposa, a quien este hechicero corrompió, tanto moral como físicamente, y ella lo siguió durante mucho tiempo; Luego, cuando los hermanos la convirtieron con gran dificultad, ella pasó todo el tiempo confesando su pecado, llorando y sollozando por la corrupción que padecía a causa del hechicero.
Y también algunos de los discípulos de Marcos recorrieron las ciudades en los mismos lugares, y engañaron y corrompieron a muchas mujeres, proclamando acerca de su perfección, que nadie, ni siquiera Pablo, ni Pedro, ni ningún otro de los apóstoles, puede compararse con ellos en la grandeza del conocimiento, sino que, por el contrario, saben más que todos los demás, y solos se han tragado la grandeza del conocimiento del poder inefable, y que ellos, en su altura, están por encima de todo poder, y por eso hacen todo libremente, sin tener miedo en cualquier cosa, porque excepto por el poder de la redención (ἀπολύτρωοις), 39 se vuelven invencibles e invisibles para el Juez. Si los detiene, entonces ellos, presentándose ante él con la redención, dirán lo siguiente: “Oh tú, que te agachas ante Dios y el misterioso Silencio eterno, 40 tú, con cuya guía y guía, las Majestades, que siempre ven el rostro del Padre en ti, retiran sus imágenes a la montaña, habiendo visto cuál, ella es mucho más audaz, 41 cuando el pensamiento de las cosas celestiales se convirtió en ella, por así decirlo, en una visión onírica, por bondad El Primer Padre Nos hizo a semejanza de esas imágenes: el juez está cerca y el heraldo me dice que me defienda.
Tú, como quien sabe lo que nos concierne a ambos, presenta al Juez que el asunto de ambos es uno”. 42 Habiendo oído esto pronto, la Madre les coloca el casco homérico del Hades, 43 para que puedan escapar invisiblemente del juicio; e inmediatamente, habiéndolos llevado, los lleva a la cámara nupcial y se los entrega a aquellos a quienes han sido disuadidos. Al decir y actuar así, los discípulos de Marcos en nuestros países del Ródano engañaron a muchas mujeres que, ardiendo de conciencia (1 Tim. 4:2), algunas lo confiesan abiertamente, mientras que otras, avergonzadas de ello y de algún modo tranquilamente desesperadas de la vida de Dios, algunas se han retirado por completo, y otras están en una posición mutua, y experimentan lo que dice el proverbio: ni aquí ni aquí; 44 ¡Este es su fruto de la semilla de los hijos del conocimiento!
Este mismo Marcos, que decía de sí mismo que era el único que se había vuelto falso y receptor del silencio de Kolorvas, como su unigénito, dio a luz la semilla que le había puesto la Falta (ὑστέρημα), algo así: la cuaternidad suprema misma descendió hasta él desde lugares invisibles y sin nombre en forma de mujer (ya que, como dice Marcos, lo que hay en él masculino, que el mundo no podría soportar), y le reveló lo que ella misma era, y le describió, exclusivamente sola, la realización de todo lo que nunca había revelado a ninguno de los dioses ni a los pueblos. Esto es lo que ella dijo: “desde el principio, cuando el Padre comenzó a dar a luz, inconcebible y no involucrado en la esencia (ἀνόυσιος), ni varón ni hembra; quiso que su inefable se hiciera hablado, y su invisible tomara imagen, y abrió la boca y profirió una palabra como él mismo, que, cuando apareció, le mostró que era, porque apareció a imagen de lo invisible.
El decir del nombre sucedió así: el Padre pronunció la primera palabra de su nombre, y esta fue la palabra: ἀρχὴ (principio), y estaba compuesta de cuatro elementos: añadió la segunda sílaba, y estaba compuesta de cuatro elementos; luego habló el tercero, que constaba de diez elementos; Después de esto pronunció otra sílaba, que constaba de doce elementos. Por tanto, la pronunciación del nombre completo estaba compuesta de treinta elementos y cuatro sílabas. Cada uno de estos elementos tiene sus propias letras, su propio diseño, su propia pronunciación, su propia apariencia externa y similitud; y no hay uno solo de ellos que tenga en mente la imagen de aquel cuyo elemento es ella, ni siquiera uno lo conoce, y no utiliza lo que dice el elemento más cercano a ella; al contrario, piensa llamar totalidad a lo que ella dice, como si lo dijera todo; porque cada elemento, aunque es parte del todo, llama todo a su sonido individual. Y no dejarán de emitir su sonido hasta que, haciendo el sonido uno a uno, lleguen a la última letra del último elemento.
Entonces Marcos dice, y se producirá la restauración (ἄποϰατάστασις) de todo, cuando todos, reunidos en una sola letra, proclamarán el mismo dicho; La similitud de este dicho, pero la asunción de Marcos, es cuando decimos juntos: Amén. Los sonidos forman un eón no esencial y no nacido: y estas son las imágenes que ven constantemente el rostro del Padre, del cual habla el Señor, llamándolos Ángeles (Mateo 18:10). Y Marcos llamó a estos elementos con nombres generales y fáciles de pronunciar: eones, palabras (λόγοι), raíces, semillas, plíromes y frutos; sobre los nombres especiales de cada uno de ellos por separado dijo que son inteligibles incluso bajo el nombre de la iglesia. La última carta del último de estos elementos emitió su voz; cuando salió el sonido de esta voz, dio origen a sus propios elementos a imagen de aquellos elementos, mediante los cuales, según Marcos, surgió tanto lo que era aquí como lo que era antes.
Mientras tanto, dice Marcos, la misma letra, cuyo sonido acompañaba al sonido largo, fue tomada por su dolor silábico para reponer el conjunto; en el mundo inferior el sonido permaneció; como arrancado. Y el elemento en sí, del que una letra descendió con su eco, según Marcos, consta de treinta letras, y cada una de estas treinta letras tiene en sí otras letras que forman el nombre de esta letra. Y a estas otras se les llama también otras letras, y a estas otras se les llama otras más, de modo que la multitud de letras se extiende hasta el infinito. Pero puedes aprender más claramente lo que dice Marcos a partir de lo siguiente.
El elemento delta (δέλτα) contiene cinco letras: delta propiamente dicha (δ), épsilon (ε), lamvdu (λ), tav (τ) y alfa (α); y estas letras, a su vez, se escriben con otras letras, y aquellas otras con otras incluso diferentes. Por tanto, si toda la composición del delta, con la generación constante de otras a partir de unas letras y la sucesión de unas por otras, pasa al infinito; entonces ¿cuánto mayor es el abismo de las letras de este elemento? Y si una letra es tan ilimitada; luego miren el abismo de las letras de todo el nombre que componen el Primer Padre, pero hasta la enseñanza del Silencio de Marcos. Por eso, el Padre, conociendo su propia incontinencia, dio uno a uno a cada uno de los elementos, que Marcos llama eones, para que hablaran su propio dicho, porque no se puede hablar todo. Después de explicarle esto a Marcos, el cuarteto dijo: “Quiero mostrarte la Verdad misma, porque la bajé de las moradas más altas, para que la veas desnuda y reconozcas su belleza, incluso la escuches hablar y te maravilles de su sabiduría.
Mientras tanto, los tres elementos (sobre los cuales Marcos dice que están asociados con tres fuerzas, por qué son seis, y de ellos surgieron veinticuatro elementos), cuadruplicados en el número del cuaternario inefable, constituyen el mismo número con los ocho, y sobre ellos Marcos dice que son los elementos de lo Inmutable, se mantienen unidos, como lo invisible, por tres fuerzas. Las imágenes de las imágenes de estos elementos son nuestras letras dobles, 49 que, combinadas con los veinticuatro elementos, por la fuerza de su similitud, forman el número treinta.
52 Sumando este notable número a los veinticuatro elementos se completa el nombre de treinta letras. Para que apareciera la intención obstinada, la Mente, según El Silencio de Markov, utilizó los servicios de la majestad del séptimo número. 53 Y sobre este número notable en el presente caso, dice el Silencio, entiendan que éste es el que recibió educación bajo el número de seis, 54 es decir, como dividido en partes o bifurcado y permaneciendo afuera, el que, con su fuerza y sabiduría, a través de su generación, animó este, a imitación del poder séptuple, el mundo de los siete fuertes, 55 y dio existencia al alma de este universo visible. Y él mismo utiliza este acto, como si se hubiera producido espontáneamente; y el resto, como semejanzas a lo inimitable, sirve al Pensamiento de la Madre. Y el primer cielo pronuncia α, el siguiente ε, el tercero η, el cuarto y medio de los siete pronuncia el poder de la iota (ι), el quinto o, el sexto υ, el séptimo y cuarto desde el medio grita la letra ω, como la mucha charla ociosa, pero sin decir nada cierto, dice, El Silencio de Marcos.
Estas fuerzas, dice, todas unidas, hablan y glorifican a aquel por quien fueron producidas; y la gloria de esta revelación es enviada al Primer Padre. El sonido de esta alabanza, corriendo hacia la tierra, dice el Silencio, se convirtió en educador y padre de lo que hay en la tierra. Como prueba de ello, el Silencio señala a los bebés recién nacidos, cuya alma, al salir de sus vientres, grita uno a uno el sonido de cada uno de estos elementos. Por tanto, así como la Palabra, según lo dicho, es glorificada por siete poderes, así la gloria del mismo Marcos está en el llanto y sollozo de las almas de los niños. Por eso, dicen, David dijo: De la boca del niño y de los que orinan has traído alabanza (Sal. 8:3), y también: los cielos contarán la gloria de Dios (Sal. 18:2). Por lo tanto, el alma en dolores y desastres, para restaurarse, exclama en señal de alabanza: O (ω), de modo que el alma superior, habiendo reconocido su afinidad consigo misma, le envía ayuda.
Y estas son las tonterías que dijo el Cuarto sobre todo esto, que consta de treinta letras, un nombre, y sobre la Profundidad que surge de las letras de este nombre, y también sobre el cuerpo de la Verdad de doce miembros, cada miembro consta de dos letras, sobre su palabra, que hablaba sin hablar, sobre la resolución del nombre tácito, y sobre el alma del mundo y del hombre, cómo se relaciona con la economía figurativa. Y luego, para que, como nos habéis pedido repetidas veces, nada de lo que nos ha llegado de lo que dice Marcos os sea oculto, amados; Llamamos su atención sobre cómo la cuaternidad le mostró el mismo poder de los nombres. Y así el omnisapiente Silencio le anuncia el origen de los veinticuatro elementos en esta forma: la unidad es inherente a la singularidad; de ellos, según lo dicho antes, dos productos: 56 uno y uno, sumados a dos, dan cuatro: porque dos veces dos son cuatro. Y luego dos y cuatro sumados revelaron el número seis; y estos seis, cuadruplicados, dieron origen a veinticuatro imágenes.
Y los nombres del primer cuaternario, imaginados mentalmente como el Lugar Santísimo, y que no pueden expresarse, son conocidos sólo por el Hijo, y lo que son es conocido por el Padre. Y con respeto y fe los que se llaman Marcos son los siguientes: Inefable y Silencio, Padre y Verdad. El número total de este cuaternario consta de veinticuatro elementos; porque el nombre: Inefable (ἄῤῥητος) tiene en sí mismo siete letras, Silencio - cinco, 57 Padre (πατήρ) - cinco, y Verdad (ἀληϑεία) - siete, que sumadas en una, dos veces cinco y dos veces siete, forman el número veinticuatro: Palabra y Vida, Hombre e Iglesia presentan los mismos elementos numéricos. Y el nombre del Salvador usado en el habla: Jesús (Ἰησοῦς) consta de seis letras; y su nombre inefable es de veinticuatro letras, y el nombre: Hijo Cristo es de doce letras, 58 y el nombre inefable en Cristo es de treinta letras. Y por lo tanto, como dice Marcos, Él es alfa y omega, es decir, la paloma, ya que este es el número de esta ave.
Y Jesús, dice, tiene un origen tan indescriptible: de la Madre de todos - la primera cuaternaria, el segundo cuaternario vino en forma de hija; y nacieron los ocho, de los cuales surgieron los diez; Así surgieron el diez y el ocho. Diez, sumando ocho y multiplicándolo por diez, produjo el número ochenta. Luego, habiendo multiplicado diez veces ochenta, dio a luz el número ochocientos; de modo que el número total de letras, degenerado de ocho a diez, es ochocientos ochenta y ocho, y este es Jesús, porque el nombre Jesús, según el número significado por las letras, es ochocientos ochenta y ocho. 59 Y ahora os resulta claro, reconocido por los marcosianos, que Jesús es de arriba del cielo. Por eso, dicen, el alfabeto helénico tiene ocho unidades, ocho decenas y ocho centenas, 60 que indica el número: ochocientos ochenta y ocho, es decir, Jesús, que consta de todos estos números, y por eso se llama alfa y omega como signo de origen de todo.
Y también dicen esto: sumándose a sí mismo el primer cuaternario en el orden de los números, aparece el número diez; porque uno, dos, tres y cuatro sumados son diez, 61 y este, pero a juicio de los marcosianos, Jesús. Y la palabra: Cristo, dicen, que consta de ocho letras, significa las primeras ocho, que, junto con la iota, 62 dieron a luz a Jesús. 63 Y también dice: el Hijo Cristo, - éste, dicen, son los doce; porque el nombre - Hijo (ὑιὸς) consta de cuatro letras, y el nombre - Cristo (Χρειστὸς) consta de ocho, y estos números en complejidad representan una magnitud de doce. Antes, dicen, cuando aún no se había aparecido a los hijos el número séxtuplo de este nombre, es decir, Jesús, la gente estaba en gran ignorancia y engaño; cuando se reveló el nombre de seis letras, que, para descender a los sentidos del hombre, tomó carne, teniendo en sí mismo las mismas seis y veinticuatro: entonces, habiéndolo conocido, la gente dejó de ser ignorante y pasó de la muerte a la vida, ya que este nombre se convirtió para ellos en el camino hacia el Padre de la verdad. Porque el Padre de todos quiso resolver la ignorancia y destruir la muerte.
La solución de la ignorancia se convirtió en el conocimiento de Él. Y para ello fue elegido el hombre, creado de acuerdo con Su voluntad a imagen del poder supremo.
Los eones vinieron de la cuaternidad. Este cuarteto incluía: Hombre e Iglesia, Palabra y Vida. Las fuerzas que brotaron de ellos, dice, actuaron en el nacimiento de Jesús que apareció en la tierra, a saber: el lugar del Verbo fue tomado por el ángel Gabriel, de la Vida por el Espíritu Santo, del Hombre por el poder del Altísimo, y el lugar de la Iglesia fue tomado por la Virgen. Así, según la enseñanza de Marcos, María da a luz a un hombre al servicio de la economía, y cuando éste ha pasado por falsedades, el Padre de todos lo elige por medio del Verbo para el conocimiento de sí mismo. Cuando llegó al agua, descendió sobre él un monte en forma de paloma, y habiendo completado el número doce, teniendo en sí mismo la simiente de los que fueron sembrados con él, descendió y ascendió. Y el poder más bajo, dice Marcos, es la semilla del Padre, que tiene tanto al Padre como al Hijo, y en ellos el poder reconocible e innominado del Silencio y todos los eones. Y este es el espíritu que habló por boca de Jesús, confesó ser hijo del hombre, 64 reveló al Padre, descendió sobre Jesús y se unió a Él. El Salvador, que desde la economía, dice Marcos, abolió la muerte y reveló a Cristo Padre.
Por lo tanto, como dice Marcos, el nombre es Jesús, aunque es nombre de un hombre que es de la economía, pero fue dado para ser semejante al Hombre que había de venir sobre él, y para ser su imagen. Habiéndola contenido, Jesús empezó a tener en Sí mismo, además del Hombre, el Verbo mismo, y el Padre, y el Inefable, y el Silencio, y la Verdad, y la Iglesia, y la Vida.
Esto ya supera, ¡ay!, y oh, y cualquier exclamación y queja lamentables. Porque ¿quién no odiaría al malvado compilador y creador de tantas mentiras, al ver la Verdad convertida en ídolo por Marcos y, además, cubierta con las letras del alfabeto? Si volvemos al principio, entonces, según los helenos, recientemente, precisamente, como dicen, si no ayer, anteayer, aceptaron por primera vez dieciséis cartas de Cadmo, luego, con el tiempo, ellos mismos inventaron las aspiradas o dobles; después de todo, como dicen, Palamides les añadió unos largos. Entonces, antes de que los griegos hicieran esto, no existía la Verdad. Porque, según tu enseñanza, Marcos, el cuerpo de la Verdad es en origen posterior a Cadmo y sus antepasados, quienes más tarde también añadieron otras letras, y más tarde a ti mismo, porque sólo convertiste en ídolo la Verdad que llamas.
¿Pero quién soportará vuestro parloteante Silencio, que da nombre a lo innombrable, habla de lo inefable, habla de lo inescrutable y habla de aquel a quien llamáis incorpóreo y informe, como si, como uno de los seres vivientes, abriera la boca y pronunciara una palabra, y esta palabra suya, siendo como quien la produjo, y convertida en imagen de lo invisible, consta de treinta letras y cuatro sílabas? ¡Por tanto, como el Verbo, el Padre de todas las cosas, según vosotros, está compuesto de treinta letras y cuatro sílabas! O también, ¿quién soportará que encierres la Palabra de Dios, Creador, Creador y Hacedor de todo, en formas externas y en números: ora en treinta, ora en veinticuatro, ora sólo en seis, la despedazas, dividiéndola en cuatro sílabas y treinta letras, al Señor de todos, que estableció los cielos, como el alfabeto, la pones bajo el número ochocientos ochenta y ocho, y al Padre, que todo lo abarca, y es inmenso, lo divides en cuatro, ocho, diez y doce, y mediante tales multiplicaciones dais a conocer lo que, según vosotros, es inefable e impensable en el Padre?
Y a quien llamas incorpóreo y no involucrado en la esencia, le creas esencia e hipóstasis a partir de multitud de letras, nacidas unas de otras, convirtiéndote tú mismo en un artista engañoso y un mal creador del poder del Supremo; y al dividir la esencia, que llamáis indivisible, en sonidos sordos, vocales y semivocales, los sordos entre ellos, asimilando falsamente al Padre de todos y sus Pensamientos, hundisteis en la extrema blasfemia y en la mayor maldad a todos los que confiaban en vosotros. Por lo tanto, es justo y digno de vuestra insolencia que el divino anciano y predicador de la verdad os llamara con un discurso mesurado con las siguientes palabras:
Marcos, hacedor de ídolos y contemplador de maravillas,
Un hábil astrólogo y un astuto hechicero,
Para confirmar sus enseñanzas llenas de mentiras,
A quienes engañas, a quienes les muestras señales,
Te fue dado por el poder en retirada, -
En engaño contra el Gato a su antecesor,
Tu padre satanás siempre te da
Créalos con el poder angelical de Azazila. 65
Esto es lo que dijo el anciano amante de Dios. Intentaremos esbozar brevemente las partes restantes de la enseñanza secreta de los marcosianos, aunque son extensas, y sacar a la luz lo que ha estado oculto durante mucho tiempo: porque de esta manera será conveniente para todos exponerlo.
Habiendo combinado en uno solo el origen de sus eones y el vagabundeo y hallazgo de las ovejas, estos herejes, resumiendo todo en números, adoptan una proclamación más misteriosa, afirmando que todo estaba compuesto de uno y dos; y contando del uno al cuatro, de éste resultan diez: porque uno, dos, tres y cuatro, sumados, dieron lugar al número decimal de los eones. Y también otro dos, que se extiende desde sí mismo hasta el número séxtuple, a saber: dos, cuatro y seis, saca a la luz el doce. Y nuevamente, si contamos de la misma manera de dos a diez, aparecerán treinta, que contienen ocho, diez y doce. El doce, ya que el número seis tenía como compañero un signo especial, se llama pasión; y por eso pretenden que la oveja que se desvió a un lado se extravió, con penalidad al duodécimo día: porque la retirada se produjo al duodécimo día.
De la misma manera profetizan que un poder pereció, alejándose de los doce; y que ella es la mujer que destruyó la moneda, encendió la lámpara y encontró la moneda (Lucas 8:5). Lo mismo ocurre con los números residuales, a saber: de un dracma - nueve, y de una oveja - once, dicen que, entrelazados, dan origen al número noventa y nueve, porque por nueve once son noventa y nueve. Por eso, dicen, Amén tiene este número. 66 No dudaré en informaros de otras explicaciones de los marcosianos, para que podáis abrazar su fruto por todos lados. La letra ita, con un signo séxtuple, que ocupa el octavo lugar desde alfa, en su opinión es un ocho.
Luego otra vez, contando el número de letras hasta ita, sin el signo del sexo, y sumando, resultan treinta; porque quien al contar letras comienza con alfa y termina en ita, y excluye el signo sexual, y suma el número creciente de letras, llegará al número treinta, porque al contar hasta la letra épsilon, el resultado es quince, luego el número siete sumado a este da veintidós, y sumado a este número, o sea ocho, completa el maravilloso treinta. Y esto prueba que el ocho es la madre de treinta eones. ya que en el número treinta se unen tres fuerzas; luego se repite tres veces y produce noventa, porque tres por treinta son noventa; y la trinidad misma, doblada tres veces, da lugar a nueve. Así que para ellos el número ocho dio origen al número noventa y nueve.
Y desde el duodécimo eón desapareció y dejó al más alto entre los once; entonces, como dicen, la imagen correspondiente de esto entre las letras tiene la forma de lamvda (pues lamvda ocupa el undécimo lugar entre las letras, y también significa el número treinta); y sirve como una apariencia de economía superior, porque, a medida que aumentan las letras, sumando los números de las letras mismas desde alfa hasta lamvda, con la excepción del signo séxtuple, pero con la inclusión de lamvda misma, obtenemos el número noventa y nueve. Y que Lamvda, ocupando el undécimo lugar, descendió a buscar uno similar a él para completar el número duodécimo, y al encontrarlo se reponía, esto, dicen, se revela por la apariencia misma exterior de esta letra; porque lamvda, por haber venido a buscar una similar a ella, y haberla encontrado, y haberla capturado para sí misma, sirve para llenar el lugar de la duodécima letra, porque la letra mi (m) se compone de dos lamvda (ll).
Por lo tanto, como dicen, pero por el poder del conocimiento, evitan el país de los noventa y nueve, es decir, la carencia (ὑστέρημα), representado por la mano izquierda, y persiguen aquel, cuya aplicación al noventa y nueve los mueve a la mano derecha. 67
Sé bien, amados, que mientras repasáis esto, os reiréis mucho de su supuestamente sabio alboroto. Pero aquellos que con tanta frialdad y fuerza transfieren tanta piedad y grandeza de poder verdaderamente inefable, y con tanta frialdad y fuerza transfieren gran parte de la obra de la economía de Dios a alfa, vita y números, son dignos de llorar. Aquellos que se separan de la Iglesia y siguen estos cuentos de viejas, en verdad son todos autocondenados, a quienes Pablo nos manda negar según el primer y segundo castigo (Tito 3:10,11). Y el discípulo del Señor Juan fortaleció su condena, aconsejándonos que no los saludáramos: porque les dice, dice, que nos regocijemos a causa de sus malas obras (2 Juan 11). Y con razón, porque los impíos no pueden alegrarse, dice el Señor (Éxodo 48:22). Y sobre toda maldad, son malvados los que hablan del Creador del cielo y de la tierra, el único Dios Todopoderoso, por encima del cual no hay otro Dios, como si fuera producido por una deficiencia, y además, como alguien que fue creado por otra deficiencia, de modo que, en su opinión, es producto de una tercera deficiencia.
Es verdaderamente necesario, habiendo rechazado y maldecido esta opinión, huir lo más posible de ellos, y saber que cuanto más firmemente defienden sus inventos y se divierten con ellos, más revelan en sí mismos la acción de los ocho espíritus malignos. Así como los que han caído en estado de locura, cuanto más ríen y parecen fuertes, y hacen todo como si estuvieran sanos, y algunas cosas son mejores que las sanas, peor es su condición, así también éstos, más parecen ser muy sabios, y con esforzarse excesivamente agotan sus fuerzas; menos sano en mente. Porque el espíritu inmundo de locura que se fue, hallándolos luego ociosos, no para Dios, sino para las ocupaciones mundanas, toma otros siete espíritus más feroces que él, y habiendo establecido en estas personas una forma de pensar, temblorosa de arrogancia con la capacidad de pensar en lo que es más alto que Dios, y preparada para la contrición extrema, instala en ellos los ocho espíritus malignos de locura (Mateo 12:43-45).
Y como, en moderación de la rapidísima circulación del universo, como dicen, se le asocia el cielo superior, que pesa con su propio peso y con su lentitud equilibra la velocidad de la revolución de todo, de modo que él mismo hace su circuito de signo en signo a lo largo de treinta años: entonces se le llama imagen de ese Límite, que retrasa a la Madre, reconocida por ellos como la trigésima de una fila de nombres. Asimismo, según ellos, la luna, que gira alrededor del cielo en treinta días, representa el número de treinta eones con estos días. Y el sol, dando su vuelta y volviendo a su lugar original en el círculo, indica claramente los doce meses. Y los días, que tienen como medida doce horas, son la imagen de los doce invisibles. Y la hora, dicen, la duodécima parte del día, está hecha de treinta partes a imagen de treinta. Y la circunferencia misma del círculo del zodíaco tiene trescientas sesenta partes, 68 porque cada signo del zodíaco tiene treinta partes; Así, dicen, también en este círculo se observa la imagen del acercamiento de los doce a los treinta.
También dicen de la tierra que está dividida en doce franjas, 69 y pretenden que, por cada franja, pero una por una, recibiendo del cielo en dirección directa con una fuerza, y pariendo hijos correspondientes a la fuerza que envía el flujo, sirve como una imagen muy clara de los Doce y sus hijos. Además, dicen que el Demiurgo, queriendo hacer una imitación del infinito, la eternidad, la ilimitación y la atemporalidad de los ocho superiores, y no pudiendo reflejar su presencia constante y omnipresente, porque él mismo es el fruto de la Carencia, transfirió su eternidad a tiempos y términos y números de varios años, pensando en la multitud de tiempo para crear una apariencia de su infinito. Como resultado de esto, dicen, se le ocultó la verdad, y luego apareció una mentira, y por lo tanto su obra, en el cumplimiento de los tiempos, será destruida.
Y aunque dicen esto de la creación, cada uno de ellos, en la medida de lo posible, cada día da a luz algo nuevo: porque, en su opinión, quien no da fruto con grandes mentiras no es perfecto. Pero es necesario, habiendo demostrado que transforman a su manera los escritos proféticos, reprenderlos. Moisés, dicen, comenzando un libro sobre el universo, desde el principio señala a la madre de todos con las palabras: en el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gén. 1:1). Habiendo nombrado a estos cuatro: Dios y el principio, cielo y tierra, él, como dicen los marcosianos, prefiguró su cuaternidad. Y, según sus propias palabras, para demostrar su invisibilidad y ocultamiento, dijo: la tierra es invisible y desestructurada (v. 2). Y del segundo cuaternario, engendrado por la primera cuaternidad, dijo, en su opinión, cuando nombró el abismo y las tinieblas, y en ellos el agua y el espíritu que flota sobre el agua (v. 2). Y después del cuaternario, recordando el decimal, nombra la luz, el día y la noche, el firmamento, la tarde y el llamado y t p o, la tierra y el mar, y la primera, y en el décimo lugar el árbol (vv. 5-11) - así, dicen, con estos diez nombres señala diez eones.
Y el poder de los doce se representa en él de la siguiente manera: habla del sol y de la luna, de las estrellas y de los tiempos, de los años y de las ballenas, de los peces y de los reptiles, de las aves y de los cuadrúpedos, de los animales, y para colmo, en duodécimo lugar del hombre (vv. 16-27). Así, según las enseñanzas de los marcosianos, el Espíritu habló a través de Moisés sobre el tridecimal. Pero el hombre, creado a imagen de un poder superior, tiene en sí mismo poder de una sola fuente; Esta fuente está ubicada en la región del cerebro, de ella, en forma de cuaternidad superior, fluyen cuatro fuerzas, que se llaman: una - visión, la otra - oído, la tercera - olfato, la cuarta - gusto. El ocho, dicen, en una persona significa lo siguiente: tiene dos oídos, el mismo número de vistas, dos sentidos más del olfato y dos gustos: amargo y dulce. Toda la persona, según sus enseñanzas, contiene en sí la imagen de todo el tridecimal, es decir, ésta: en sus manos en forma de dedos lleva un diez, y en todo su cuerpo, que está dividido en doce miembros, lleva un doce. Dividen el cuerpo de la misma manera como se divide su cuerpo de Verdad, como dijimos anteriormente.
11:35), también diez ventanas del tabernáculo (Éxodo 26:1), y columnas de diez codos (Éxodo 36:15-17), diez hijos de Jacob, enviados por primera vez a Egipto para comprar trigo (Génesis 42:3), y diez apóstoles, que es el Señor, después de la resurrección, en ausencia de Tomás (Juan 20:19.24), según los markosianos, representan lo invisible. diez.
Sobre los doce, en los que tuvo lugar el sacramento de la pasión de la Carencia, de la cual la pasión, en su opinión, se crea lo visible, dicen que se representa en todas partes de manera significativa y clara; así, según ellos, los doce hijos de Jacob, y de ellos las doce tribus, y la palabra de juicio esparcida con doce piedras, y los doce campaneros, 71 y las doce piedras puestas debajo de la montaña (Éxodo 24:4), y también las que puso Josué en el río (Josué 4:9), y las otras doce puestas al otro lado del río (Josué 4:20), y los pactos que levantaron el arca, y los que puso Elías en el holocausto del joven (1 Reyes 15:31), y el número de los apóstoles, y en general todo lo que sólo tiene el número doce, los imprime como doce.
Pero considero necesario agregar a esto lo que escogen de las Escrituras, tratando de asegurar sobre su Primer Padre, que era desconocido para nadie antes de la venida de Cristo, y esto es para mostrar que nuestro Señor proclama sobre otro padre, y no sobre el Creador de este universo, a quien, como dijimos anteriormente, no honran y llaman fruto de la Carencia. Por eso, las palabras del profeta Elías: Israel no Me conoce, y los hombres no Me entienden (Is. 1:3), están adaptadas como si se trataran de lo desconocido de la Profundidad invisible. Y el dicho de Oseas: no hay en ellos verdad ni conocimiento de Dios (Oseas 4:1), se vuelve exagerado aplicarlo a la misma cosa. Y las palabras: no entender ni buscar a Dios, todos se han desviado, junto con estar sin llaves (Sal. 13: 2-3) se aplican a la ignorancia de la Profundidad. Y sobre lo dicho por Moisés: nadie verá a Dios y vivirá (Éxodo 33:20), afirman que tiene algo que ver con la Profundidad. Porque, como dicen falsamente, el Creador era visible a los profetas; las palabras: nadie verá a Dios, y él vivirá, en su opinión, se habla de una Grandeza invisible y desconocida para todos.
Pero que las palabras: nadie verá a Dios se hablen del Padre invisible y Creador de todas las cosas, esto es obvio para todos nosotros; y que no se dice sobre la Profundidad inventada por los herejes, sino sobre el Creador (τοῦ Δημιουργοῦ), y que Él es el Dios invisible, esto se mostrará en la continuación de la palabra. También dicen jactanciosamente que Daniel da aviso de lo mismo cuando, como ignorante, pregunta al Ángel sobre la resolución de las parábolas, y el Ángel, ocultándole el gran misterio del Profundo, le dice: ven Daniel, porque estas palabras están bloqueadas, hasta que los que entienden entiendan, y los blancos se vuelvan blancos (Dan. 12:9-10), y como si fueran los blancos y los que entienden.
Además de esto, para derrota de los irracionales e ignorantes de qué escrituras son verdaderas, introducen un sinnúmero de escrituras falsificadas y falsificadas, compiladas por ellos mismos. Por eso, también aceptan la falsa leyenda de que el Señor, aprendiendo a leer y escribir en la adolescencia, cuando el maestro, según la costumbre, le decía: habla - alfa, respondió: - alfa; y luego, cuando el maestro ordenó decir: vita, respondió: primero dime qué significa alfa, y luego te diré qué es vita. 75 Y esto se explica de tal manera que sólo Él conoce lo desconocido, que señaló bajo la imagen del alfa. Y algo de lo que se encuentra en el Evangelio se adapta de la misma manera. Entonces, sobre la respuesta del Señor de doce años a la Madre: no sabéis que en los que son Mi Padre, Yo soy digno de estar (Lucas 2:49) - dicen: fue Él quien les habló del Padre, a quien no conocían. Y por eso, dicen, envió discípulos a las doce tribus para predicar sobre un Dios desconocido para ellos. Y ante aquel que le decía: “Maestro bueno”, dicen, confesó que Dios era verdaderamente bueno, diciendo: “¿Por qué dices que soy bueno?” Lo único bueno es el Padre que está en los cielos (Mateo 19:16-17); en este caso los cielos se llaman eones.
Y por el hecho de que no respondió a los que le decían: ¿Con qué poder hacía estas cosas (Lucas 20,2), sino que mediante una pregunta mutua los confundió, según los herejes, el Señor mostró la inefabilidad del Padre, precisamente por el hecho de que no dijo? Y en el dicho: "Muchas veces he deseado oír una de estas palabras, y no había nadie que pudiera hablar", 76 dicen, en una palabra, "uno" revela al único Dios verdadero, a quien no habían conocido. Y también, cuando, acercándose a Jerusalén, lloró por ella y dijo: Si tan solo hubieras entendido hoy al erizo por tu humildad: pero de él te escondiste (Lucas 19:42); luego, con el discurso, habiéndose escondido, aclaró el secreto de la Profundidad. Y también - con las palabras: venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y aprended de mí (Mateo 11:28-29), anunció el Padre de la verdad, porque prometió enseñarles, como dicen los herejes, lo que no sabían. Pero la prueba más alta y casi culminante de su asunción son estas palabras: Confiesa, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que ocultaste esto a los sabios y a los prudentes, y que lo revelaste cuando eras niño. Oh, Padre mío, porque hay buena complacencia ante tus ojos.
Y en cuanto a su leyenda sobre la redención, es invisible e incomprensible, por el hecho de que es la madre de lo inmenso e invisible. Y por lo tanto, al ser impermanente, no se puede expresar simplemente y en una palabra, porque cada uno de ellos, por sí solo, enseña sobre la tentación como le place, pues cuantos son los impulsores secretos de esta forma de pensar, tantas son las redenciones. Y que esta forma fue inculcada por Satanás en la negación del bautismo, por el cual renacemos para Dios, y en el rechazo de toda fe, esto, denunciando a los herejes, lo sacaremos a la luz en el lugar apropiado. Los herejes dicen que la redención es necesaria para aquellos que han recibido el conocimiento perfecto para poder renacer en un poder que lo supera todo; porque de lo contrario no nos es posible entrar al interior del Pleroma, porque, según piensan, es la redención la que nos hace descender al abismo de las Profundidades. El bautismo, como afirman, del Jesús visible se realiza para la remisión de los pecados, y la redención de Cristo descendido en Él es para la perfección, y la primera es mental, y la segunda es espiritual; y Juan anunció el bautismo para arrepentimiento (Mateo 3:11), y Cristo trajo la redención para perfección.
Pues algunos de ellos montan una cámara nupcial, y practican secreto con la pronunciación de algunas palabras sobre los iniciados, y pretenden que lo que realizan es un matrimonio espiritual, como las parejas celestiales. Y otros conducen al agua y bautizan, diciendo esto: “en el nombre del Padre desconocido de todos, - en la Madre, la Verdad de todos, - en Aquel que descendió sobre Jesús, - en unidad, redención y comunión con los poderes”. Otros, para sorprender aún más a los iniciados, pronuncian algunas palabras hebreas, a saber: Vasema Chamosei Vaeanora Mistadia Ruada Kusta Vabofor Kalahfi. La interpretación de estas palabras de Santiago: “Yo invoco lo que es sobre todo el poder del Padre, que se llama luz, buen espíritu y vida, porque tú reinaste en el cuerpo”. Y otros también pronuncian la redención así: “el nombre escondido de toda deidad, dominio y verdad, con el que Jesús de Nazaret fue revestido de la vida de la luz de Cristo, Cristo que vive por el Espíritu Santo, para la redención angelical, el nombre de la restauración: Mesías Uphareg Namempseman caldeo Mosomidaea Akfarne Psaua Jesús Nazaria”.
La explicación de estas palabras es la siguiente: “en Cristo no comparto el espíritu, el corazón y el poder celestial misericordioso; que tu nombre me sea de provecho, Salvador de verdad”. Y esto es lo que pronuncian los propios autores del misterio. Y aquel sobre quien se realiza responde: “Estoy establecido y redimido, y redimo mi alma de este mundo y de todo lo que hay en él, en el nombre de Iao, que redimió el alma que le pertenecía para la redención que es en el Cristo vivo”. Después de esto, los presentes dicen: “Paz a todos en quienes descansa este nombre”. Luego se unge al iniciado con el jugo del bálsamo, porque dicen que este ungüento es la imagen de una fragancia que todo lo supera. Algunos dicen que echar agua es innecesario, pero habiendo mezclado aceite y agua en uno, pronunciando palabras similares a las anteriores, lo vierten sobre las cabezas de los iniciados, y piensan que esto es la redención. Pero también ungen con bálsamo.
Y otros, rechazando todo esto, dicen que el misterio del poder inefable e invisible no debe realizarse con ayuda de criaturas visibles y corruptibles, sino el misterio de lo inconcebible e incorpóreo con ayuda de lo sensorial y corpóreo, y que el conocimiento mismo de la grandeza inefable es perfecta redención; porque de la ignorancia surgió la carencia y la pasión, y a través del conocimiento se destruye todo lo que se formó a partir de la ignorancia, por eso el conocimiento es la redención del hombre interior. Y no es redención física, porque el cuerpo es perecedero, y no espiritual, porque el alma proviene de la Carencia, y es como morada del espíritu; por lo tanto, la redención debe ser espiritual. A través del conocimiento se redime al hombre interior y espiritual, y los herejes se contentan con el conocimiento de todo. Y esto es la verdadera redención.
Toda esta minuciosa investigación fue compilada por el bendito anciano Ireneo, exponiendo en conexión todo lo relacionado con toda su enseñanza dañada. Por lo tanto, como ya lo había anunciado antes, satisfechos con los frutos de su minuciosidad, ofrecimos todo palabra por palabra, según lo supimos de él; porque los herejes serán refutados por lo mismo que este santo dijo contra su inútil enseñanza. Porque, como la verdad aclara en todo e inspira razonamientos prudentes y conforme a la regla de la piedad, creemos en la ley, en los profetas y en los patriarcas, comenzando por los más antiguos en orden, así como en las enseñanzas del mismo Salvador y de sus apóstoles, quienes claramente nos enseñan a confesar un Dios Padre, Todopoderoso de todos, y nuestro Señor Jesucristo, y su Espíritu Santo, la única y santa Trinidad no creada, mientras que todo lo demás se da en el ser desde la inexistencia después del Padre. y el Hijo y el Espíritu Santo.
Los probadores dicen que hay cierta víbora, dipsada (διψάς), que causa un daño similar de esta manera: en otros lugares donde hay depresiones con agua en las rocas, o pequeños arroyos fluyen de las rocas a algún receptáculo, dipsada, habiendo encontrado agua y bebiendo de ella, después de beber arroja veneno en los lugares antes mencionados donde se detiene el agua, de donde todo ser viviente que se acerca y toma suficiente bebida, como si se beneficiara de tomar la agua, pero inmediatamente, frente al recipiente de agua, que también ha absorbido el veneno de la dipsada, cae y muere. Y si alguien es herido por la propia dipsade, entonces, debido al exceso especial de veneno ardiente que contiene, el sufrimiento por el dolor despierta el deseo de tener sed y beber, instándolo constantemente a saciarse y beber; y el asombrado, por muchas veces que experimente este dolor mortal, piensa en aliviar un poco el sufrimiento, pero finalmente, cuando su vientre está lleno y no acepta más, inmediatamente deja de respirar en el acto con un trago. Entonces Marcos causa la muerte por bebida a los engañados por él. Habiendo sido liberados de este veneno por el poder de Dios, pasemos a las siguientes herejías en orden.
¡Aquí viene Kolorvasovo, inútil para la vida y charlatán soñador y vano! Quien preste atención a esto verá por los predecesores de Kolorvas que la curiosidad es una diferencia en las opiniones de cada uno de ellos. Porque cada uno, siendo vanidoso y queriendo reunir una multitud que lo siguiera, decía la mentira que le venía a la mente, no hablando esto según la profecía, porque no era el Espíritu Santo quien hablaba en ellos, y sin tener el menor pretexto para ello en la verdad profética y evangélica. La refutación de todos estos seguidores del falso conocimiento en la misma palabra de verdad que se habló del primero de ellos; porque todos ellos, como pertenecientes a la escuela de Valentín y sus predecesores, y cada uno de los cuales explicaba de manera diferente lo que Valentín tenía en sus pensamientos, están sujetos a la misma vergüenza que ellos. Y este Kolorvas vino a nosotros con el gran engaño de la palabrería; porque inventó y nos ofreció un nombre para el Dios incomprensible, invisible y santo, Padre de todos: el Hombre.
Al mismo tiempo, combina con su error la palabra del Salvador, que se llama Hijo del hombre, y de la verdadera y más clara confesión de Cristo sobre sí mismo, traslada el entendimiento de quienes utilizan sus instrucciones a estudios difíciles y vacíos como consecuencia de la suposición de que hay algo en el cielo que no es. Supongamos, según las enseñanzas de este lamentable Kolorvas, que el Salvador se llama a sí mismo Hijo del Hombre porque su Padre se llama Hombre, y no según la carne que recibió del vientre de una virgen, es decir, de Santa María, naciendo por acción del Espíritu Santo: pero ¿qué dirá Kolorvas, de quien habla el mismo Nuestro Señor Jesucristo, cuando dijo a los judíos: “Ahora me buscáis para matar a un hombre, aunque habéis oído la verdad de mi Padre? (Juan 8:40)? Y no dijo más: el hombre de mi Padre; sino que al confesar al Padre quería decir que es el Dios de todos, y al confesar de sí mismo que se había hecho hombre, se llamaba verdaderamente hombre.
Esto es lo que dicen los apóstoles; como resultado de lo cual la verdad es confirmada por todas partes, y se da a conocer por qué estos nombres fueron adoptados por el Señor: Jesús, el hombre, fue conocido en nosotros con señales y prodigios (Hechos 2:22), etc. Por tanto, ¿qué dices a esto, el más lastimoso de todos los pueblos: ya que viniste a nosotros de arriba con nombres nuevos, y estás engrandecido porque te atreviste a apropiarte del nombre de hombre al mismo Señor de todos y Padre de todos, como si el Señor se llamara Hijo del hombre porque el Padre se llama hombre? Reveladnos algún otro nombre propio del Padre, por ejemplo: un hombre conocido, pero esto nunca lo revelaréis. Porque aunque el marido es hombre, llamamos hombre al hombre a diferencia de la esposa; pero de esto no podrás sacar nada: porque alguien sólo puede ser llamado marido por su apariencia exterior y por sus miembros, tanto secretos como visibles. Llamamos hombre a una mujer, pero no la llamamos marido. Por tanto, aplicamos la palabra tanto al hombre como a la mujer: hombre (ο ανϑρωπος ϰαι ή άνϑρωπος).
Por lo tanto, si esto es así, entonces venid a mí, todos los siervos de Dios, amantes de la verdad, y ríete del engañador y engañador Kolorvas, o mejor aún, llora por aquellos que fueron engañados y que se destruyeron a sí mismos y a muchos. Y demos gracias a Dios porque la verdad suele guiar a sus hijos por el camino recto con pocas y sencillas palabras, y ella, hablando en voz baja, dispersa, derriba y convierte en nada todo lo lamentable y ruidoso, embellecido con mucho esfuerzo, como se desprende claramente de la palabra profética. Porque el profeta, acusando a quienes, para engañarse a sí mismos, trabajan duro en cosas extrañas e inventan cosas que podrían suscitar muchos rumores, dijo: por cuanto no queréis el agua de Siloé que aquí corre, el Señor trae contra vosotros el agua del río, el rey de Asiria (Is. 8, 6-7). Porque el agua de Siloé significa la enseñanza del que fue enviado (Juan 9:7). Pero ¿quién es este mensajero sino nuestro Señor Jesús, enviado por Dios su Padre?
Y también Su novia, una paloma tranquila; no tiene veneno, ni dientes, ni aguijones, que tienen todos estos reptiles que exudan veneno: cada uno de ellos, por un honor especial, se propuso ante los demás preparar algún tipo de veneno para el mundo, y dañar a quienes confiaban en él. Uno de ellos es éste, a quien intenté exponer aquí con la palabra de Dios y con la ayuda de lo alto, y pisotearlo como un reptil llamado araña venenosa Tetragnathus, o aplastarlo apresuradamente, como la cabeza cortada a la víbora de dos cabezas, Amphisvena. Pero, dejando de lado esto, consideraré nuevamente en orden las siguientes herejías. Y al hablar de ellos, pediré en oración que diga la verdad sobre ellos, pero que no haga daño a nadie ni sufra daño yo mismo.
Sobre los Heracleonitas, 16 (36)
El sucesor de este Kolorvas es un tal Herakleon, de quien los herakleonitas recibieron su nombre. Practicó la charla ociosa no menos que Kolorvas, y aunque toma como base todo lo que dicen los Colorvas y no importa cómo hable, porque proviene de ellos, y de ellos tomó prestado su veneno; sin embargo, para formar una reunión de los engañados, quiere superar a los colorasiáticos, precisamente imaginando en sí mismo algo superior a ellos. Porque todos ellos, que representan un cuerpo de cien cabezas o de cien brazos, se asemejan a uno de los que se nombran en las fábulas de los poetas helénicos: Cottus o Vriareus, llamado también Egeon o Gygis, o el llamado Argos el de muchos ojos, de quien los poetas en sus canciones cuentan milagros, inventando y diciendo que uno tiene cien manos, otro cien ojos, y a veces cincuenta, a veces cien cabezas; Y por eso, dicen, a Hermias lo llaman Argifón, porque mató a Argos el de muchos ojos.
Entonces cada uno de ellos, queriendo darse liderazgo, se llamó a sí mismo líder, aportando algo más además de lo que sus maestros trabajaron en vano y más allá de su frenética enseñanza. Pero para no hacer demasiado prefacio, pasaré a mi tema.
Así que este Herakleon, con los que, como dije antes, fueron llamados herakleonitas por él, como Marcos y algunos de sus predecesores, habla de ochos: el más alto y el más bajo. Y luego piensa de la misma manera sobre los pares entre treinta eones. Y afirma también que el Padre supremo de todos, al que también llama profundidad, es el hombre. Y según Herakleon, no es ni hombre ni mujer; pero de él también proviene la Madre de todos, a quien Heracleón llama al mismo tiempo Silencio y Verdad. Y de ella surge la segunda Madre, que está en el olvido, a la que también llama Ahamothoi. Así es como finalmente se arma todo en Lack. Pero Herakleon quiere decir más que sus predecesores, y esto es lo siguiente. Tomando prestada una razón de Marcos, pero que no está de acuerdo con él, redime de entre sus seguidores a los que se acercan a la muerte y a los que ya están en el final; pero lo hace de otra manera, redimiendo a los engañados por él en su misma muerte.
Entonces, a los que han logrado engañar, les dan una orden, diciendo: cuando vengas a los principados y potestades, recuerda decir esto después de tu muerte aquí: "Yo soy el hijo del Padre, el primer Padre existente: ahora yo, el hijo, he venido a ver todo lo que es ajeno y mío, y no del todo ajeno, sino que pertenece a Ahamotha, que es mujer, y lo creó para sí; recorro mi generación desde el primer ser, y de nuevo voy a mi lugar de donde vine". Y dicen que el que dijo esto se escapa de las autoridades, y llega a la montaña circundante de Dimiurge alrededor de las ocho primeras; porque, según su opinión, debajo del Dimiurgo hay un septenario, pero él mismo es el octavo en este número septenario, y permanece en la Carencia y en la ignorancia. Y el que vino de esta vida dice a los que rodean a Dimiurgo: "Soy un vaso honesto, más honesto que tu creadora femenina. Tu madre no conoce su raíz; pero yo me conozco, y sé de dónde vengo, e invoco la Sabiduría imperecedera, que está en el Padre, y es Madre de vuestra madre, que no tiene padre ni cónyuge varón.
Tu creadora femenina, creada por el llamado de lo femenino, ni siquiera conoce a su madre y piensa que sólo ella tiene existencia. Y llamo a su madre”. Al oír esto rodeando al Dimiurgo, dicen que quedarán muy confundidos, y reconocerán su raíz y la raza de su madre. El que se ha ido, habiendo dejado a un lado sus ataduras y el ángel, es decir, el alma, volverá a lo suyo. Porque los heracleonitas piensan que en el hombre, además del cuerpo y el alma, hay algo más. Y esto es todo lo que nos ha llegado acerca de la expiación.
¿Por qué Dimiurge es el creador de lo que no es suyo? ¿Por qué el Altísimo le dio su poder espiritual al Dimiurgo, quien no actuó bien? ¿Por qué el Demiurgo, habiendo mezclado su alma con la materia, quiso unir mejor su poder con la materia? Si desea mezclar su poder en una sustancia; esa sustancia no le es ajena. Si es ajeno, ¿quién le dio poder sobre la sustancia? Y antes que nada, dime, engañador, si el Demiurgo la ató con una sustancia por odio al alma, o por ignorancia de lo que sucederá. Pero sé que no se puede decir ni lo uno ni lo otro. Porque no llamamos al cuerpo sustancia, ni mucho menos, ni creación de Dios. Por el contrario, después de esta sustancia insignificante, que se ofrece para ser procesada por cada arte y oficio, las Escrituras conocen otra sustancia determinada, me refiero a los pensamientos impuros y los pensamientos sucios y pecaminosos generados por la mente. Porque surgen como hedor y vapor inmundo, infeccioso y fangoso de un pantano; así como el bienaventurado David, perseguido y calumniado por los malvados, dijo: minero de carbón en la sustancia de 78 profundidades (Sal. 68:3), y así sucesivamente.
Pero como, en tu opinión, Herakleion, los cuerpos de las personas y todo el mundo local se llaman sustancia; Entonces, ¿con qué propósito el Dimiurgo mezcló su alma con la sustancia? Si por ignorancia del mal; entonces no puede ser creador quien no sabe lo que quiere crear. Porque en cualquier arte, cuando trabajamos, no hacemos nada que no entendamos; y tenemos un pensamiento de antemano sobre lo que queremos hacer, y antes de hacerlo, sabemos lo que estamos a punto de hacer. Aunque seamos débiles y nos falte mucho en comparación con el poder de Dios; sin embargo, de acuerdo con la inteligencia dada a las personas por Dios, conocemos y pensamos. Y a ti, Herakleon, la racionalidad heredada de Dios te fue en detrimento; porque no lo estás usando según la voluntad de Dios, sino para un mal propósito. Pero os lo repito: ¿qué causa la confusión de lo espiritual con lo mental y lo material, cuando lo que llamáis hombre interior está conectado con el segundo y tercer hombre exterior, es decir, con el alma y el cuerpo?
Pero para no desperdiciar energías en las artimañas de este engañador, me contentaré con lo dicho. Porque toda su palabrería proviene de la clara confesión de todos de que el Señor de todo es bueno, tiene conocimiento previo y puede hacerlo todo, y que toda naturaleza creada es bellamente creada por Él. Porque sin Dios es imposible que algo exista, excepto el pecado, que no tiene raíz ni principio ni permanece hasta el fin, sino que surge en nosotros según nuestra voluntad y deja de depender de nosotros. Así que en todas partes, cuando hablé de todas las herejías, probé que hay un Dios, Creador y Creador de todo, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y un Hijo Unigénito, nuestro Señor, Salvador y Dios, y uno Su Santo Espíritu, una Trinidad santa y consustancial; y todo lo bellamente creado por Ella no es ningún mal, sino bien, por la bondad que fue tan favorable, llamada de la inexistencia al ser. A este Dios: Al Padre en el Hijo, al Hijo en el Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, honra y poder por los siglos de los siglos, ¡Amén!
Habiendo hecho una breve refutación de esta herejía, pasaré a las que la siguen en orden y, si es posible, denunciaré cada herejía y así completaré la refutación de sus enseñanzas destructivas e inútiles. Sería justo llamarlo Herakleon Sips; no es una serpiente, sino, como dicen, un reptil de cuatro patas, parecido a un lagarto moteado; el daño causado por su picadura no se considera nada, pero la saliva arrojada en la comida o bebida causa inmediatamente la muerte a quien la recibe. Ésta es también la enseñanza de Herakleon. Pero, habiendo descubierto su veneno y, por el poder del Señor, limpiado de la garganta o de los labios de los que habían sufrido daño, según lo dicho antes, pasemos en orden a las siguientes herejías, exponiendo su daño.
Por lo tanto, como lo prometimos por el poder de Dios, traeremos la herejía que sigue en orden a la anterior, que siguió la superstición de los primeros, y en algunas cosas inclinó a lo mismo con ellos, y en otras permitió cambios, a saber, en la moral y el comportamiento exterior de quienes pertenecen a ella, con la ayuda de Dios; para que, por la exaltación del error en su desacuerdo, fuera evidente para todos que se dejan llevar por el error y no por la verdad. Su locura ahora será revelada y expuesta en palabras.
Y la serpiente presagiaba idolatría, politeísmo y una forma de pensar engañosa; La culpable de esto no sólo fue la serpiente que apareció en aquel tiempo, sino la serpiente que hablaba en la serpiente, y por medio de una mujer confundió el oído del hombre, hablo del diablo. Y no fue el árbol el que fue pecado; porque Dios no planta nada malo: sino que el árbol de la ciencia del bien y del mal produjo ciencia. Y la muerte no es por conocimiento, sino por desobediencia. Porque todo el plan del enemigo en aquel momento no era por el bien de la comida, sino para provocar la desobediencia en la gente. Por lo tanto, aquellos que desobedecieron son expulsados del paraíso, habiendo sido castigados muy justamente por Dios, no por odio, sino por preocupación por las personas. Porque el Señor les dice: vosotros sois tierra, y a la tierra volveréis (Gén. 3:19).
Así debería haber sido para un verdadero Artista, que, como un sinvergüenza, se preocupa por una criatura y una vasija creada con sus propias manos, cuando esta vasija más tarde, por desobediencia, resultó tener un defecto, y cuando todavía era, por así decirlo, arcilla blanda, y se formó una fuga en la vasija, como por una grieta, - no dejar la vasija así, sino convertirla en la mezcla original, para que luego en la reexistencia, es decir, en la resurrección, debe ser restaurado al original, y aún mayor, el señorío de este vaso, es decir, los cuerpos de aquellos que han hecho muchas injusticias, pero se han arrepentido, abandonado sus propias malas acciones y se han perfeccionado en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo, de modo que la confusión que surgió de la tierra se volvió similar a la confusión suavizada por el artista, y luego se construyó a partir de ella la imagen original y aún mejor.
Tal fue la astucia de la serpiente contra Eva. Porque la naturaleza humana es codiciosa desde el principio y siempre se deja llevar por enseñanzas y promesas vacías. Y desde antiguo la serpiente se cubrió y no reveló el fin de su veneno; y finalmente, después de la venida de Cristo en carne, comenzó a vomitar y vomitar todas sus venenosas e inútiles intenciones maliciosas. Inspiró a los engañados a glorificarlo como Dios y adorarlo. Pero podéis saber que la misma serpiente causa engaño con esta escuela propia, así como con la serpiente sensual. Es decir, la divina Escritura llama serpiente al diablo, no porque sea exactamente así en apariencia, sino por el mayor ingenio que resulta evidente para la gente y porque el primer truco para engañar se pone en práctica bajo la apariencia de una serpiente. Por tanto, el dogma al respecto es ridículo para quienes conocen la verdad, y aquellos que se adhieren a él y glorifican a la serpiente como Dios son ridículos.
Y estos llamados ofitas asimilan todo conocimiento a esta serpiente, dicen que se ha convertido en el comienzo del conocimiento para los hombres, e introducen fabulosamente lo que reconocen como sacramentos, pero que en realidad no son más que juegos espectaculares, y están llenos de amargas bromas y supersticiones. Porque éstas son verdaderamente fábulas. Los ofitas dicen que el eón superior produjo los eones, y debajo de ellos nació Ialdabaoth, pero fue producido por la debilidad y la ignorancia de su propia madre, es decir, la Prunik femenina más elevada. Porque, como afirman, este Prunik descendió a las aguas, se mezcló con ellas y, debido a la mezcla con el peso de la materia, no pudo retroceder a la región superior, sino que se mezcló con las aguas y la materia, y ya no pudo regresar. Pero con esfuerzo se elevó en altura y se extendió, y esto produjo el cielo más alto. Ella resultó estar establecida y ya no podía subir ni bajar, sino que permaneció establecida y extendida en el medio. Porque ella no podía bajar al fondo, porque no estaba relacionada con el fondo; pero no pudo subir porque estaba cargada con la sustancia que había ingerido.
Ialdabaoth, que fue engendrado por ella en la ignorancia, llegó a los lugares más bajos y creó para sí siete hijos, quienes crearon para sí siete cielos. Pero Ialdabaoth, para que los siete hijos que engendró, estando debajo de él, no supieran lo que había encima de él, sino que lo conocían exclusivamente, cerró y ocultó de ellos lo que estaba encima de él. Y este Yaldabaoth, dicen los ofitas, es el Dios de los judíos. Pero en realidad no es así, en absoluto. Al contrario, serán juzgados por Dios Todopoderoso, que es el Dios de los judíos y de los cristianos y de todos, y no cualquier Yaldabaoth, según su absurda fábula.
Entonces, según ellos, estos, nacidos de Yaldabaoth, siete hijos, o eones, o dioses, o ángeles (pues son llamados con diferentes nombres entre los ofitas), cuando, según la intención de Yaldabaoth, se concluyó de ellos lo más alto, formaron un hombre en la forma de su padre Yaldabaoth, no fácilmente ni rápidamente, sino de la misma manera que inventaron en sus palabrerías y las herejías anteriores. Porque también dicen los ofitas: el hombre era un reptil, en forma de gusano, que no podía levantarse ni enderezarse; pero la madre superior, llamada Prunik, con una intención insidiosa contra Ialdabaoth, es decir, el deseo de quitarle a Ialdabaoth el mismo poder que él le había quitado, hizo lo que a través de él le quitó la fuerza al hombre formado por sus hijos, y de Ialdabaoth envió una chispa al hombre, es decir, el alma. Y entonces, dicen, el hombre se puso de pie y ascendió mentalmente por encima de los ocho cielos, y conoció y alabó al Padre en lo alto, Aquel que es más alto que Yaldabaoth.
Entonces Ialdabaoth, molesto porque algo mucho más alto que él había sido reconocido, con dolor volvió sus ojos hacia el depósito de la sustancia y dio a luz una fuerza que tenía apariencia de serpiente, a la que los ofitas llaman su hijo. Éste, dicen, fue enviado a Eva y la engañó. Ella lo escuchó y le creyó como hijo de Dios, y habiendo creído, comió del árbol de la ciencia.
Luego cuando te digan esta estupidez y farsa ridícula; luego, habiendo presentado esta razón, podría decirse, deplorable y esta acción ridícula, comienzan a señalarnos algo en defensa de los dioses que falsamente llaman. ¿No son nuestros intestinos, dicen, serpentinos, por cuya acción vivimos y comemos? Y los ofitas añaden algo más a su engaño y opinión absurda ante los engañados. Dicen que glorificamos a la serpiente porque este dios se ha convertido en una fuente de conocimiento para muchos. Yaldabaoth, dicen, no quería que la gente tuviera en su memoria a la Madre y al Padre Supremos. Pero la serpiente los cautivó, les trajo conocimiento y les enseñó a marido y mujer todo el conocimiento de los secretos más elevados. Por lo tanto, el padre, es decir, Ialdabaoth, se enojó porque la serpiente reveló conocimiento a la gente y lo arrojó del cielo. Por esto, aquellos que no han adquirido nada más que el destino de la serpiente, llaman a la serpiente rey desde el cielo. Creando veneración por él, como dicen, por tal conocimiento, le traen pan. Alimentan a una serpiente natural, que guardan en una especie de caja; y en el momento de sus misterios en las cavernas la traen, y habiendo empacado bien la comida con pan, invocan a esta misma serpiente.
La serpiente sale por la abertura del agujero. Y la serpiente que así salió, en su sabiduría y en su astucia, conociendo ya su estupidez, se arrastra sobre la mesa y se retuerce entre los panes. Y éste, según los Fitos, es el sacrificio perfecto. Por lo tanto, como oí de una persona, no sólo parten los panes alrededor de los cuales está entrelazada esta misma serpiente y los distribuyen a quienes la reciben, sino que además todos besan a la serpiente con sus labios, y ya sea por algún hechizo mágico se doma la serpiente, o por alguna otra acción del diablo, para engañarlos, este animal se convierte en una mano. Adoran a esta serpiente, y dedican la Eucaristía, que tuvo lugar como resultado de que la serpiente se enroscó en ella, y luego ofrecen un canto de alabanza, como dicen, a través de él al Padre supremo, y así terminan sus sacramentos.
Pero ¿quién, sin buscar una refutación de esto en la Divina Escritura, no dirá que esto es una estupidez y una burla? Al contrario, todo esto en sí mismo le parecerá ridículo a alguien que tiene una mente preocupada por Dios. Porque inmediatamente descubriremos que todas sus palabrerías son una especie de tontería. Si hablan de la existencia de Prunik, ¿cómo es posible que este mismo nombre, como dije antes, no revele la podredumbre de sus pensamientos? Porque todo lo que se llama Prunica es inútil; y si no es adecuado, entonces no debe estar entre los que merecen un respeto preferencial. ¿Y cómo podría ser digno de elogio algo que no tiene valor? ¿No es una historia fabulosa que Prunik robó a Ialdabaoth y de lo que robó una chispa descendió a los de abajo? Y esta chispa, habiéndose levantado, conoció a Aquel que es más alto que Yaldabaoth y, lo que es especialmente sorprendente, una persona, con la más mínima chispa, sabe más que los ángeles que lo formaron. Porque los ángeles que crearon al hombre, o los hijos de Yaldabaoth, no sabían lo que había por encima de Yaldabaoth; y la persona que él había creado, con la ayuda de una chispa, lo sabía.
Por lo tanto, los ofitas se refutan a sí mismos con sus propios dogmas, a veces glorificando a la serpiente, a veces afirmando que se convirtió en un engañador de Eva, porque dicen: "engañó a Eva". 80 Y a veces lo declaran ser Cristo, y a veces es el hijo del supremo Ialdabaoth, quien ofendió a sus hijos al cerrarles el conocimiento supremo, y quien desdeñó a la Madre y al supremo Padre al no permitir que los hijos que le nacieron glorificaran al Padre que se elevaba sobre él. Entonces, ¿cómo es la serpiente rey del cielo si se rebeló contra el Padre? Y si da conocimiento, ¿cómo se proclama que engañó a Eva? El que da conocimiento con engaño no da conocimiento, sino que en lugar de conocimiento da ignorancia, así como en verdad se ve que lo tienen en perfección. Por tener ignorancia, la reconocen como conocimiento, observando la verdad en eso llaman conocimiento a su engaño y a su ignorancia.
Pero también se cita otra evidencia, a saber, dicen que Moisés levantó la serpiente de cobre en el desierto y la exhibió para que fuera mordida por la serpiente. Porque a esta imagen la llaman curación del remordimiento. Pero nuevamente lo afirman contra sí mismos. Porque si el remordimiento proviene de las serpientes y son dañinas, se sigue que la serpiente no es buena. Y lo que Moisés levantó en ese momento dio curación a través de una vista no según la naturaleza de la serpiente, sino según la buena voluntad de Dios, quien hizo de ello la serpiente como antídoto para los mordidos en ese momento. Y no es de extrañar que alguien reciba curación de lo mismo que le causó daño. Y que nadie blasfeme contra la creación de Dios, como repiten otros que se equivocan. Esto fue tipificado por los que estaban en el desierto por razón de lo que habla el Señor que vino en el Evangelio: así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el Hijo del Hombre sea levantado (Juan 3:14). Esto se hizo realidad; porque aquellos que se burlaron del Salvador, como por una serpiente, cometieron esta mentira por la calumnia de la serpiente, es decir, el diablo.
Y cómo de la serpiente ascendida vino la curación a los que fueron mordidos; así por la ascensión de Cristo en la cruz se cumplió la redención de nuestras almas del remordimiento del pecado que estaba sobre nosotros. Pero los propios ofitas citan como evidencia este mismo dicho: “¿No veis que el Salvador dijo: Así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así conviene que el Hijo del Hombre sea levantado?” También afirman que por eso dice en otro lugar: Sed prudentes como la serpiente y prudentes como la paloma (Mateo 10:16). Y lo que Dios nos puso bellamente como símbolo de enseñanza, ellos lo trasladan a sus fabricaciones llenas de engaño.
Porque nuestro Señor Jesucristo y Dios Verbo, nacido sin principio y sin tiempo del Padre antes de todos los siglos, no es serpiente, ni mucho menos, sino que al contrario, Él mismo vino contra la serpiente. Si dijo, sé prudente como una serpiente y decidido como una paloma; entonces debemos preguntar y descubrir por qué Él introdujo estas dos referencias a la paloma y la serpiente en nuestra enseñanza. No hay nada sabio en la serpiente excepto estas dos acciones; a saber: durante la persecución, él, sabiendo que toda su vida está en su cabeza, y temiendo desde arriba, en las palabras del mandamiento que Dios le dio al hombre: cuidarás su cabeza, y él tu calcañar (Génesis 3:15), - tuerce todo su cuerpo sobre su cabeza y esconde su cráneo, pero traiciona, por exceso de maldad, el resto de su cuerpo. Asimismo, el Dios Unigénito, que vino del Padre, quiere que, durante la persecución y la tentación, entreguemos al fuego y a la espada todo lo que tenemos, pero conservemos la cabeza, es decir, que no neguemos a Cristo, porque, según el Apóstol, la cabeza de todo hombre es Cristo: la cabeza de la mujer es el marido, y la cabeza de Cristo es Dios (1 Cor. 11,3). Y en otro sentido la serpiente es muy sabia, como dicen los naturalistas sobre este animal.
Es cuando, al sentir sed, sale del agujero a un poco de agua para beber; luego no se lleva el veneno, sino que lo deja en el agujero y, una vez llegado así, bebe agua. Por tanto, imitaremos esto, es decir, cuando vengamos a la santa iglesia de Dios o a la oración, o a los sacramentos de Dios, no traeremos con nosotros malicia, ni concupiscencia, ni lujuria, ni enemistad, ni ninguna otra cosa en nuestros pensamientos. De lo contrario, ¿qué oportunidad tendríamos de imitar a la paloma si no nos volvemos ajenos al mal? Aunque la raza de palomas no merece elogios en muchos sentidos; porque la paloma es una raza insaciable, no restringida de mezclarse con frecuencia, lujuriosa y entregada a la lujuria cada hora, y al mismo tiempo débil y perezosa; sin embargo, por la gentileza, paciencia y no rencor de este animal, y por otra razón que el Espíritu Santo se apareció en forma de paloma. La Palabra de Dios quiere que imitemos la voluntad del Espíritu Santo y la bondad de la dulce paloma, es decir, que seamos sabios en el bien y sencillos en el mal (Rom. 16:19). Así que toda la espectacular creación de los ofitas fue destruida.
Porque el apóstol no dice directamente sobre nadie que la maldad y la calumnia sean principalmente suyas, pero sobre el diablo y la serpiente dice: Temo que, como la serpiente engañó a Eva, vuestros pensamientos sean desviados de la sencillez y pureza de Cristo y de la justicia, como la serpiente engañó a Eva, por su maldad (2 Cor. 11:3). ¿Ves? El Apóstol dice decisivamente que la serpiente trajo corrupción, terrible maldad y engaño contra Eva, y no muestra nada digno de elogio que hubiera producido.
Así, a todo aquel que quiera conocer la enseñanza de la verdad y el conocimiento del Espíritu Santo, le queda clara y claramente expuesta la locura de los ofitas. Pero habiendo disipado este terrible y difícil oleaje del mar, para no perder el tiempo, armaré mi barca para otros viajes por mar, por el poder de Dios y las oraciones de los santos, sosteniendo con cuidado el timón, para que en mi viaje pueda ver las curvas de olas feroces y las imágenes de animales marinos venenosos: - y poder pasar sin ser vencido por el veneno del congrio, y de la mantarraya, y del dragón, y del tiburón, y del mar. escorpión, y por el poder de la oración y la súplica llegar al tranquilo puerto de la verdad; para que se cumpla en nosotros esta palabra: Los que descienden al mar contarán las virtudes del Señor (Sal. 106:23). Así que pasaré en la historia a otra herejía que sigue en orden.
Los kayans son aquellos que recibieron de Caín el nombre por su herejía. Porque alaban a Caín y lo hacen su padre. Y ellos, aunque surgieron, por así decirlo, de diferente levantamiento de olas, no son ajenos a la misma tormenta y a la misma excitación, y habiendo surgido, por así decirlo, de un arbusto espinoso, no son ajenos a toda la multitud de espinas, aunque difieren en nombre; porque hay muchas clases de espinas, pero todas tienen igualmente la inadecuada propiedad de causar daño con sus agujas.
Los kayans dicen que Caín, así como Esaú, el ejército de Coré y los sodomitas, son del poder más fuerte y del poder más alto, pero Abel es del poder más débil. Todos los que tienen su parentesco se jactan de los kayanos: porque ellos mismos se jactan de su parentesco con Caín, los sodomitas, Esaú y Coré. Y éstos, como dicen los kayans, tienen un conocimiento perfecto y supremo. Por lo tanto, el Creador de este mundo, según ellos, hizo esfuerzos para destruirlos, pero no pudo dañarlos de ninguna manera. Se escondieron de él y se trasladaron al eón más elevado, al que pertenece el poder fuerte. Porque la Sabiduría los tomó como propios. Y por eso, como dicen, Judas sabía exactamente lo que les preocupaba. Y él, según los kayans, está relacionado con ellos; Le atribuyen abundante conocimiento, e incluso publican en su nombre una especie de obra, a la que llaman el Evangelio de Judas. También se inventan algunos otros escritos sobre el Útero (η ύστεςα); A este Útero lo llaman el Creador de todo este volumen de cielo y tierra. Y como dice Carpócrates, dicen que nadie puede salvarse si no pasa por todo. 81
Cada uno de ellos, bajo este mismo pretexto, haciendo algo de lo que ni siquiera deberían hablar, cometiendo actos vergonzosos y cometiendo todos los pecados posibles, invoca el nombre de cada ángel, tanto de entre los ángeles reales como de aquellos de quienes hablan ficticiamente, y a cada uno de ellos le atribuye algún acto ilegal de los pecados terrenales, inscribiendo su propia acción con el nombre de cualquier ángel. Y cuando hacen esto, dicen: "Oh, tal y tal ángel, soy competente en tu trabajo; oh tal y tal poder, pongo en acción tu acción". Y a esto lo llaman conocimiento perfecto; porque, de las madres y los padres de las herejías antes mencionados (me refiero a los gnósticos y a Nicolás, y a quienes tenían ideas afines a ellos: Valentín y Carpócrates), habiendo tomado el pretexto, luchan sin miedo por cometer actos vergonzosos e inadmisibles. También nos ha llegado un libro en el que inventaron ciertos dichos llenos de desafuero; contiene las siguientes palabras: “Este es el ángel que cegó a Moisés, y estos son los ángeles que escondieron y desplazaron al ejército de Coré, Datán y Abirón”.
Y en nombre del apóstol Pablo inventaron otra obra, llena de discursos inadmisibles, que también utilizan los llamados gnósticos; Esta obra se llama “La ascensión de Pavlovo” (Αvaβατιϰόν Παύλου), encontrando un pretexto para ello en las palabras del apóstol de que ascendió al tercer cielo y escuchó verbos inefables que al hombre le es imposible pronunciar (2 Cor. 12:2,4). Y éstos, dicen, son verbos inefables. Esto y cosas parecidas lo enseñan los kayans, que honran el mal y rechazan el bien. Porque, como dije antes, según su enseñanza, Caín procede de la fuerza más fuerte, y Abel de la más débil; estas fuerzas, al unirse con Eva, dieron a luz a Caín y Abel, y Caín nació de una fuerza, y Abel de otra. Tanto Adán como Eva nacieron de los mismos poderes o ángeles. Los hijos que dieron a luz, es decir, Caín y Abel, se pelearon entre ellos, y el que nació con mucha fuerza mató al que era de menor y más débil fuerza.
Sabiendo esto, Judas, según ellos, se apresuró y puso todo en marcha para traicionarlo, y con ello hizo una buena obra para nuestra salvación. Y debemos alabarle y alabarle, porque por él nos fue dispuesta la salvación en la cruz, y por la fuerza de este fundamento, la revelación de lo alto. Pero estos admiradores o alabadores de todo mal se engañan de todas las formas posibles. Es obvio que esto, me refiero a su ignorancia y engaño, fue sembrado en ellos por el diablo. Y se cumple en ellos la palabra de la Escritura: ¡Ay de los que hablan mal del bien y bien del mal, que ponen luz en las tinieblas y luz en las tinieblas, que llaman a lo dulce amargo y a lo amargo dulce (Is. 5:20). Porque todo el Antiguo y el Nuevo Testamento hablan contra la maldad de Caín. Y ellos, como amantes de las tinieblas e imitadores de los malhechores, odian a Abel, aman a Caín y alaban a Judas. Pero lo desastroso es su conocimiento, según el cual establecen dos fuerzas: la más débil y la más poderosa, estando en lucha mutua, y haciendo algo para que no haya cambios arbitrarios en el mundo, sino que por el contrario, algunos de los creados por naturaleza, tienen una esencia de mal, y otros de bondad.
Los kayans dicen que todo el mundo es bueno o malo no por elección sino por naturaleza.
Primero, veamos qué dice el Antiguo Testamento sobre Caín. Maldito tú en la tierra, que abriste tu boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano (Gén. 4:11); y otra vez: maldito serás por tus obras, y gemirás y temblarás en la tierra (Gén. 4:12). De acuerdo con el Antiguo Testamento, el Señor también habla en el Evangelio de Caín. Cuando los judíos dijeron: somos los imanes de Dios (Juan 8:41); El Señor les dijo: Vosotros sois hijos de vuestro padre el diablo, porque hay mentira, porque su padre era mentira: era homicida, y no permaneció en la verdad; cuando habla mentira, dice de los suyos: porque también su padre era mentiroso 83 (Juan 8:44). Sobre esta base, otras herejías, al escuchar este dicho, afirman que el padre de los judíos es el diablo, que tiene otro padre y que su padre todavía tiene padre. Pero lo dicen imprudentemente, cegados por la razón. Porque incluso el Señor de todos, el Dios de los judíos y de los cristianos y de todos, se relaciona con el diablo, diciendo que el padre de este padre es Aquel que dio la ley por medio de Moisés e hizo tantas maravillas. Pero no es así, amados.
El Señor mismo, preocupándose por nosotros en todo, para que, inventando y significando una cosa en lugar de otra, no nos desviemos de las palabras originales, inmediatamente dice que el diablo, el padre de los judíos, es Judas, a quien llamó Satanás y diablo. El Señor dice a los discípulos: ¿No escogió a doce de vosotros? Y el diablo es uno de vosotros (Juan 6:70), llamándolo diablo no por naturaleza, sino por elección. En otro lugar dice: Padre, Señor del cielo y de la tierra, guarda esto que me has dado. Siempre que corrí con ellos, los preservé, y nadie pereció entre ellos excepto el hijo de la destrucción (Juan 17:11,12). Y en otro lugar dice: conviene que el Hijo del Hombre sea traicionado (Lucas 24,7), según lo que de Él está escrito: ¡ay del que es traicionado! Le sería provechoso no haber nacido (Marcos 14,21), etc. Entonces de todo aprendemos que el Señor habló a los judíos acerca de Judas: porque si alguno vence, también trabajará (2 Pedro 2:19), y el que obedece, lo tiene por padre y líder de su obediencia. Por eso, el Señor dice: sois naturalmente hijos de vuestro padre el diablo, porque en lugar de Cristo escuchasteis a Judas, como en el principio Eva, desviándose de Dios, escuchó a la serpiente.
Luego el Señor dice que Judas no sólo era mentiroso, sino también ladrón, como se dice en el Evangelio; Por eso le confió el arca (Juan 12:6), para que no tuviera excusa de entregar a su Maestro en manos de hombres por amor al dinero. ¿Quién es su padre, que antes que él era mentiroso, sino Caín, a quien Judas imitó? Porque él, habiendo mentido a su hermano, lo engañó como con amor fraternal y lo persuadió con mentiras, y llevándolo al campo, levantó la mano y lo mató. Entonces Judas dice: dame lo que quieras, y yo te lo entregaré (Mateo 26:15). Y: si le miento, él es: téngalo (Mat. 26:48), y vino el traidor, honrándolo con sus labios, pero teniendo un corazón alejado de Dios (Sal. 29:13.), dijo: Alégrate, rabino (Mat. 26:49).
Entonces este Judas, que se convirtió en padre de los judíos, por renuncia a Dios y traición, era Satanás y el diablo no por naturaleza, sino por voluntad; y él, por imitación, llegó a ser hijo de Caín homicida y mentiroso, porque el padre de Caín era mentiroso antes que él; y éste no es Adán, sino el diablo, a quien Caín imitó en fratricidio, odio, mentira y en contradicción con Dios con las palabras: “¿Soy yo el guardián de mi hermano?” No sé dónde está (Génesis 4:9). Entonces el diablo le dice al Señor: ¿Job no honra a Dios con comida (Job 1:10)? ya que el diablo mismo engaña a Eva y a Adán con mentiras: seréis como dioses y no moriréis (Gén. 3:4,5), diciendo una cosa en lugar de otra, y mostrando amistad fingida; y a imitación de él, Caín engaña a su hermano con la apariencia del amor fraternal, diciendo: vayamos al campo (Gén. 4:8): por eso dijo San Juan: odias a tu hermano, no te has perfeccionado en el amor, pero de Caín hay, porque Caín mató a su hermano: ¿y por qué lo mató? porque sus obras eran malas, y tenía celos de que las obras de su hermano fueran buenas (1 Juan 3:15; 12).
Entonces los cayos, que más que nada envidian a Abel, cuyas obras son buenas y honran a Caín, no se sienten convencidos por el hecho de que el Salvador definitivamente hable y pronuncie una sentencia decisiva sobre ellos, que toda sangre justa será requerida de esta generación (Lucas 11:50) desde la sangre del justo Abel derramada al principio hasta el profeta Zacarías, a quien mataste entre la iglesia y el altar ( Mateo 23:35), y así encendido?
En consecuencia, Judas traicionó al Salvador no por conocimiento, como dicen los kayans, y los judíos no merecen la recompensa por la crucifixión del Señor, aunque recibimos la salvación por la cruz. Porque Judas lo traicionó no para que ésta fuera nuestra salvación, sino al contrario, por ignorancia, por envidia y, combinado con la renuncia a Dios, por amor al dinero. Aunque la Escritura dice que Cristo estaba a punto de ser entregado para ser crucificado, o aunque la Divina Escritura habla de las atrocidades cometidas por nosotros en los últimos días, pero, por supuesto, nadie buscará justificación de nuestras acciones criminales citando el testimonio de la Escritura, que presagiaba que esto sucedería. Porque no lo hacemos porque la Escritura lo diga, sino porque lo haremos, predijo la Escritura, según la presciencia de Dios, y para que Dios, que es bueno en esencia, pero que se enoja contra los pecadores, no sea considerado poseído por la pasión. Con Dios, la ira contra cada uno de los que pecan no proviene de la pasión, pues la Divinidad es impasible.
Expresa ira hacia una persona, no porque esté poseída por la pasión de la indignación o porque esté derrotada y dominada por la ira. Dios muestra desapasionamiento, para indicar el desapasionamiento de lo Divino, prediciendo para nosotros el juicio futuro y Su justo castigo. Por eso, la Escritura predice, según previsión, advertencia y enseñanza, para que no caigamos en la ira inexorable de Dios, que no está determinada por la pasión, ni es consecuencia de la derrota, sino que según la verdad suprema, está preparada para las personas que cometen pecado y no se arrepienten verdaderamente.
Cap. 7 Lo mismo hay que decir en el razonamiento de la cruz: los judíos crucificaron y Judas traicionó al Salvador, no porque la Divina Escritura dijera esto; pero como Judas tuvo que traicionar y los judíos crucificar, la Divina Escritura lo predijo en el Antiguo Testamento y el Señor en el Evangelio. Por lo tanto, Judas traicionó al Señor, sin saber, contrariamente a las palabras de los Kayans, el bien que vendría de esto para el mundo, y aunque sabía que el Señor era su Maestro, no sabía que sería la salvación del mundo. Porque ¿cómo puede uno preocuparse por la salvación de un pueblo que ha oído las palabras del mismo Salvador: hijo de perdición; y: le hubiera sido útil no haber nacido; y: amigo, ¿esto es lo que viniste a hacer (Mateo 26:50)? y: sólo uno de vosotros me entregará (Mateo 26:21); y: el que come pan Conmigo, en Mí se levanta tropiezo (Juan 13,18), como se dice en el Evangelio con las palabras del testimonio anterior del Salterio; y: ¡Ay, a quién será entregado el Hijo del Hombre (Mateo 26:24)? El propio Judas dejó ver todo esto en sí mismo y expuso la necedad tanto de quienes lo alababan como de los suyos, aunque fuera involuntariamente.
Habiendo recibido el precio, treinta piezas de plata, y luego arrepintiéndose, devolvió las piezas de plata (Mateo 27:3), como si hubiera hecho algún mal, es decir, mal tanto para sí mismo como para los crucificadores. Pero el Señor, realizando Él mismo el bien de nosotros y del mundo entero, se entregó para que recibiéramos la salvación. Por tanto, confesamos nuestro agradecimiento no a Judas el traidor, sino al contrario al misericordioso Salvador, que entregó su alma, como Él mismo dijo, por sus carneros (Juan 10,15), es decir, por nosotros. Y el que pensaba hacer el bien, por qué dice finalmente: Me arrepentí, habiendo traicionado sangre inocente (Mateo 27:4), y devolví las piezas de plata, como estaba escrito de él por los profetas: y me devolvió treinta piezas de plata, el precio de lo valioso de los hijos de Israel (Mateo 27:9), y también de otro profeta: si hay justicia delante de ti, dame mi soborno, o niégala (Zacarías 11:12), y también de otro profeta: y le dieron la plata, el precio de una cosa valiosa, y dijeron: Poned la plata en el horno, y ved si es tentado a comer, como fui tentado yo con los hijos de Israel (Zacarías 11:13).
¡Y cuánta evidencia se puede recoger de la divina Escritura de que lo que se cumplió en nuestro Señor no dependió de la acción de Judas para bien, sino de que nuestro Salvador y Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, se entregó por nosotros, no por necesidad, sino según su voluntad, para la economía de la cruz para nuestra salvación! Pero sé que aumentaría el volumen si comenzara a presentar pruebas, como dice otro profeta: quede vacío su atrio (Sal. 68:26), y que su obispado reciba otro (Sal. 109:8). Cayó sobre su rostro y se sentó en medio, y todo su vientre fue derramado (Hechos 1:18); y finalmente recurriendo al estrangulamiento, demostró que había arruinado toda la obra de su salvación, porque, debido a sus ultrajantes y atrevidas calumnias contra su Maestro, y como consecuencia de su amor al dinero, que se extendía hasta la renuncia a Dios, había perdido la esperanza. Por eso los apóstoles pusieron a Mateo en su lugar, en su número, del cual, según decían, Judas desapareció y se fue a su lugar (Hechos 1:25). ¿Qué lugar es éste sino el que le mostró el Salvador, diciéndole que era hijo de perdición?
Éste es el lugar que le ha sido asignado: el lugar de destrucción; allí recibió una parte en lugar de la anterior, es decir, en lugar del obispado apostólico, el lugar de destrucción.
Reconociendo que ya se ha dicho suficiente sobre esto, pasemos, amados, para nuevamente a otra herejía, y nuevamente revelaremos las enseñanzas obstinadas, brutales y venenosas de aquellos que cayeron en otras herejías, quedando atónitos por el falso pensamiento diabólico para la destrucción del mundo. Porque las opiniones de estos herejes, ávidos de mal, similares a la raza de esos escarabajos, cuyas picaduras causan la muerte por hinchazón en los bueyes (βουπρητος), las descubrimos y, como dañinas, las aplastamos por el poder de Dios. Habiendo dirigido nuestra mente al estudio de otras herejías, pidamos ayuda a Dios, hijos de Cristo.
También existe otra llamada herejía de los setianos. No se encuentra en todas partes, como su predecesora, la llamada herejía Kayan. O quizás a muchos de ellos ya no les queda ni siquiera una raíz en el mundo. Porque lo que no es de Dios, no perdurará; al contrario, cantará por el momento, pero no permanecerá permanente para siempre. Creo que probablemente en el país de Egipto encontré esta herejía (porque no recuerdo exactamente el país donde los conocí); y recibí información sobre ella, algunas de la manera habitual, como testimonio propio, y otras de obras escritas.
Estos setianos están orgullosos del hecho de que descienden de Set, el hijo de Adán; Honran a Seth y le atribuyen todo lo que pertenece a la virtud, es decir, signos tanto de virtud como de rectitud, y todo eso. Incluso lo llaman Cristo y afirman que es Jesús. Presentan su enseñanza de esta manera: dicen que todo fue creado por ángeles y no por un Poder superior.
Porque dicen, de acuerdo con la herejía anterior de los Kayans, en esa parte de la enseñanza que inmediatamente desde el principio surgieron dos personas, y de estas dos surgieron Caín y Abel. Por causa de ellos, los ángeles se rebelaron unos contra otros, y así provocaron que Caín matara a Abel; porque la rebelión consistió en una contienda entre los ángeles sobre el nacimiento de estos dos pueblos: el que dio a luz a Caín y el que dio a luz a Abel. Prevaleció el poder superior, que se llama la Madre y un ser femenino. Porque piensan que la pena es Madre, así como los seres tanto del sexo femenino como del masculino, y casi dicen que allí hay géneros y generaciones. Por lo tanto, cuando, dicen, la que se llama madre y ser femenino ganó la partida, entonces, al enterarse de que Abel había sido asesinado, pensando en el nacimiento de Set, invirtió sus fuerzas en él, y en ella puso la semilla de un poder superior y una chispa enviada desde arriba para el primer fundamento de la semilla y la composición. Y esta es la composición de la justicia y la elección de la simiente y la raza, para que por esta composición y esta simiente sean derrocados los poderes de los ángeles que crearon el mundo y los dos hombres originales.
Por esta razón, el clan de Seth se ha mantenido desde entonces por separado, como un clan elegido y distinguido de otro clan. Con el tiempo, dicen los setianos, cuando, con la compatibilidad de dos generaciones: Caín y Abel, ellos, debido al aumento del mal, se juntaron en una sola generación y se mezclaron: entonces la Madre de todos, al ver esto, quiso hacer pura la simiente del hombre, y como, según se dijo antes, Abel fue asesinado, entonces Set eligió a éste, y lo mostró puro, y solo en él puso las bases para una raza con el mismo poder y pureza.
Cuando vio nuevamente la gran confusión y aspiraciones desordenadas de los ángeles y de las personas, que llegaban a mezclar dos géneros, y que su desorden producía ciertas composiciones de géneros; la misma Madre y mujer se movieron nuevamente, trajeron una inundación y destruyeron a todos los rebeldes de toda la raza humana opuesta, precisamente para que una raza pura y justa de Seth permaneciera en el mundo para constituir una raza superior y una chispa de verdad. Pero los ángeles nuevamente, a escondidas de ella, llevaron al arca a Cam, que descendía de su descendencia. Porque de las ocho almas que se salvaron en la entonces nave de Noé, siete, como afirman los setianos, eran de raza pura, y una, Cam, que penetró secretamente desde la Madre suprema, tuvo el principio de ser de otro poder. Esto fue arreglado por los ángeles y se llevó a cabo de la siguiente manera: cuando los ángeles, como afirman los setianos, supieron que toda su descendencia sería aniquilada por el diluvio, entonces, para preservar la raza viciosa que habían creado, con alguna astucia trajeron allí al mencionado Cam.
Y de ahí surgió en la gente el olvido y el engaño, las aspiraciones pecaminosas desordenadas y una numerosa mezcla de vicios en el mundo. Y así el mundo volvió nuevamente a su desorden original y se llenó de maldad, como al principio antes del diluvio. De la simiente de Set, por la sucesión de la familia, vino el mismo Cristo Jesús, quien apareció en el mundo no por nacimiento, sino de manera milagrosa; Él es el Set de aquel tiempo, que ahora ha llegado al género humano, como Cristo, enviado por la Madre Altísima.
Todo esto, según los setianos, sucedió así. Pero tal sermón, como todos saben, es absurdo, débil y lleno de palabrería. Porque no fueron creados dos hombres, sino uno: Adán, y de Adán surgieron Caín, Abel y Set; y todas las generaciones antediluvianas del mundo no estuvieron compuestas de dos personas, sino de uno solo, Adán. Después del diluvio, toda la raza humana proviene nuevamente de un solo hombre, Noé, y no de diferentes pueblos, sino por el contrario, de un solo Noé, que descendió sucesivamente de la simiente de Set, y no se divide en dos géneros, sino que constituye una sola raza. De él, es decir, de Seth. y no de dos personas, que, contrariamente a las fábulas de los setianos, no existían, todos descienden de: Noé, y su esposa, y Sem, y Cam, y Jafet, sus hijos, y las tres esposas de sus hijos.
Y nuevamente sobre Abel: Adán conoció a Eva su esposa, y cuando ella concibió dio a luz un hijo y lo llamó por el nombre de Abel (Gén. 4:1,2). Y mucho después, después de la muerte de Abel: y Adán conoció a Eva su mujer, y concibió un hijo, y llamó su nombre Set, que significa: reemplazo; Para Dios, levante una simiente en lugar de Abel, a quien Caín mató (Gén. 4:25). Las palabras: adquirido por Dios, y: resucitame Dios, indican que el Creador de todo y Dador de los nacidos es un solo Dios. Y que estos, es decir: Caín y Set, tenían esposas, esto está claro: porque Abel fue asesinado muy joven y aún no estaba casado.
Pero para que estos cosedores de fábulas para el mundo sean avergonzados en todos los sentidos, en el libro de los Jubileos, también llamado Génesis Menor (λεπτή Γένεσις), 85 se puede encontrar que este libro contiene los nombres de las esposas de Caín y Set. Cuando Adán dio a luz hijos e hijas, fue necesario en ese momento que sus hijos se casaran con sus hermanas: porque esto no era ilegal, porque no había otra raza. Y el propio Adán estaba casado, se podría decir, casi con su hija, creada a partir de su cuerpo y huesos, que fue creada por Dios para casarse con él; y no fue anarquía. Y se casaron sus hijos: Caín con su hermana mayor, la llamada Saboya, y el tercer hijo nacido después de Abel, Set, con su hermana, llamada Azura. Adán, como describe la lección del Génesis, después de estos tres hijos, nacieron nueve más, de modo que tuvo dos hijas y doce hijos varones: uno fue asesinado y once sobrevivieron.
Tienes una indicación de esto en el libro del mundo, el primer libro de Moisés, que dice esto: Y vivió Adán novecientos treinta años, y engendró hijos e hijas, y murió (Gén. 5:4, 5).
Con la multiplicación del pueblo y la continuación de la familia adámica, se extendió la preocupación por un matrimonio honesto, aumentando gradualmente. Y como Adán dio a luz hijos e hijos, y de ellos nacieron hijas en la sucesión de la familia, ya no comenzaron a casarse con sus hermanas, por el contrario, incluso antes de la ley escrita de Moisés, se estableció de buena fe el establecimiento de un matrimonio honesto, y comenzaron a tomar primas como esposas. Y así, con la nueva multiplicación de los pueblos, se mezclaron dos clanes: Caín con Set, y Set con Caín, así como otros clanes de los hijos de Adán. Después de que toda la raza humana pereció en el diluvio, sólo se salvó Noé, quien encontró la gracia de Dios, porque se encontró justo en la carrera de esa época. Según ya hemos dicho antes, él, como dicen las verdaderas Escrituras, por mandato de Dios, se construyó un arca, en la cual, como dice el mismo libro de la verdad, fue salvo con las siete almas antes mencionadas, hablo de su propia esposa y sus tres hijos, también con sus tres esposas (Gén. 7:7).
Una vez más, la verdad testifica que de Noé surgió la raza humana que quedó en el mundo. Luego, en la continuación de la familia por sucesión del hijo al padre, pasaron cinco generaciones. 86
En este tiempo tuvo lugar la creación de Babilonia en la tierra de Asiria y la construcción de la columna por parte del pueblo de aquella época. En este tiempo, como ya he narrado en la presentación de herejías anteriores, al examinar la conexión de las generaciones originales, 87 todos los hombres, gobernantes y jefes, eran setenta y dos en número: de la familia de Cam treinta y dos, de Jafet quince, y de Sem veinticinco. Fue entonces cuando comenzaron la columna y Babilonia. De estos hombres se esparcieron naciones y lenguas por toda la tierra. Y como los setenta y dos hombres que entonces construían el pilar se dispersaron por la confusión de lenguas, y en lugar de la única lengua que conocían, inspirados por la voluntad de Dios, cada uno empezó a tener una lengua especial: entonces, a partir de entonces, se estableció una composición de lenguas, que se ha conservado hasta el día de hoy: para que quien quiera pueda encontrar su propio líder para cada lengua.
Así Jovan, de quien los que hablaban la antigua lengua helénica eran llamados jonios, tenía una lengua helénica; Oiras, la lengua de los tracios: Mosoch, la lengua de los mossinianos: Fovel, la lengua de los tesalios; Elud es la lengua de los lidios; Gefar es el idioma de los Gasfins; Misraim - el idioma de los egipcios; Psus es el idioma de los Aksumitas; Armot es la lengua de los árabes; y de los demás, cada uno, para no tener que hablar de cada uno individualmente, recibió por inspiración su propio lenguaje especial. Y desde aquí se extendió la transmisión de todas las lenguas del mundo.
¿Por qué los setianos comenzaron a pronunciar sus falsos discursos, introduciendo sus fabulosidades, soñando y ensoñando despiertos sobre lo que no existe como si realmente existiera, y ahuyentando de sus mentes lo que existe? Pero todo esto fue concebido en las almas humanas por voluntad del diablo. Hay que mirar y maravillarse de cómo el diablo ha seducido al hombre a muchos ultrajes y lo ha arrastrado a la anarquía: fornicación, adulterio, libertinaje, idolatría, hechicería, derramamiento de sangre, robo, glotonería, juegos atrevidos, glotonería y todas cosas similares. Pero nunca antes de la venida de Cristo se atrevió a pronunciar palabra blasfema alguna contra su Maestro ni a tramar una rebelión contra él. Porque esperaba la venida de Cristo, por eso dice: De ti está escrito: como su ángel te ordenó, y te tomarán en sus brazos (Mateo 4:6). De los profetas que anunciaron la venida de Cristo, siempre escuchó que habría redención para aquellos que habían pecado contra Cristo y para aquellos que se arrepintieran y pensaran recibir algún tipo de misericordia.
Pero cuando el condenado se enteró de que Cristo no aceptó su llamamiento a la salvación, abrió la boca contra su Maestro y arrojó blasfemia, inculcando en la gente la idea de negar al Que Existe y buscar al que no existe. Por lo tanto, estos herejes también quedarán expuestos de que han sido engañados de todas las formas posibles. Porque Set murió, y sus años están escritos: habiendo vivido novecientos doce años, pagó la deuda dando a luz hijos e hijas (Gén. 5, 7. 8), como dice la Divina Escritura. Por sucesión su hijo, llamado Enós, habiendo vivido también novecientos cinco años, dejó nuestra vida, habiendo dado a luz hijos e hijas (Gén. 5:10,11), como dice el mismo libro verdadero.
Por lo tanto, ¿cómo será que Set será Señor, luego murió, cuyos hijos, sucesivamente después de él, acabaron con sus vidas? El Señor nació de la Siempre Virgen María, pero según la buena voluntad para la vida humana; Él es el Verbo hipostático: Dios, nacido fuera del tiempo, existiendo siempre con el Padre, y en los últimos días vino, del vientre de una virgen, formó carne para sí mismo y tomó el alma del hombre, haciéndose así plenamente humano, predicándonos los misterios de la vida, haciendo a sus discípulos obreros de justicia, y tanto él como sus discípulos enseñaron a la raza humana su enseñanza: no reveló lo que enseñan los setianos, ni se llamó a sí mismo Set, como estos ociosos. hablan, los que se han alejado de la verdad, poseídos por alguna especie de intoxicación.
Puesto que esta herejía ha sido ahora reducida, no teniendo necesidad de difundir su denuncia, me conformo sólo con lo que se propone. Porque su necedad es vulnerable y puede exponerse y revelarse, no sólo en cómo produce a Cristo y enseña falsamente, reconociendo y afirmando que Set es Cristo, sino también en lo que supone acerca de dos personas. Si las fuerzas 88 recibieron un comienzo desde arriba: entonces lo hecho por dos se cumplió y no se hizo sin la participación de una sola fuerza, cuya existencia también afirman, llamándola Madre de todos. Así encontramos que las dos fuerzas tienen un defecto, y que sin él nada de lo que surgió podría haber sucedido. Y tan pronto como se muestre un comienzo, los setianos tendrán que recurrir nuevamente a reconocer al único Gobernante de todo, el Creador y Creador de todas las cosas. Pero, habiendo dicho esto acerca de esta herejía, y habiendo descubierto el veneno de su raza serpentina en el género de los áspides, pasemos nuevamente, amados, a otra herejía en el mismo orden de investigación.
Sobre los Arcontes, 20 (40)
Una cierta herejía arcóntica sigue a los setianos; no aparece en muchos lugares, sino sólo en la región palestina; pero estos herejes llevaron su veneno en algunos lugares a la gran Armenia. Y en la pequeña Armenia ya había sido sembrada esta cizaña por cierto hombre, en tiempos de Constancio, por el tiempo de su muerte, que vino de Armenia a la tierra de Palestina, llamado Eutactus, 89 mejor sería decir desordenado de carácter, que aprendió, y luego, al volver a casa, enseñó esta mala enseñanza. Como dije, adoptó veneno en Palestina, como un áspid, de cierto anciano Pedro, que llevaba indignamente el nombre de Pedro, que vivía en las cercanías de Eleuterópolis y Jerusalén, a tres millas más allá de Hebrón, en un pueblo llamado Kafarvarikha. En primer lugar, este anciano vestía ropas extrañas, llenas de hipocresía: porque por fuera estaba realmente vestido con piel de oveja, pero por dentro, sin que los demás lo supieran, era un lobo depredador.
Parecía un ermitaño, porque se sentó en cierta cueva, reunió a muchos que decidieron renunciar al mundo, y fue llamado padre, precisamente por su vejez y apariencia; Distribuyó sus bienes entre los pobres y dio limosna diariamente. En su primera edad estuvo del lado de muchas herejías, pero bajo el obispo Aetia fue acusado y condenado por pertenecer a la herejía gnóstica, y por ello fue sometido a la expulsión del sacerdocio; porque una vez fue nombrado anciano de su lugar. Tras la denuncia de Aecio, fue expulsado y, tras retirarse, comenzó a vivir en Arabia en Kokhava; y ahí está la raíz y principio de los ebionitas y nazareos, como ya he notado de este lugar al exponer muchas herejías. Pero luego, como si hubiera madurado en la vejez, regresó, llevando secretamente consigo la misma erupción venenosa; y esto permaneció desconocido para todos hasta que finalmente fue expuesto por las palabras que susurró al oído de algunas personas, y fue anatematizado por nosotros y expuesto por nuestra pobreza.
Después de eso, se escondió en una cueva, abandonado por todos con disgusto, y abandonado por la hermandad y la mayoría de las personas que se preocupaban por sus vidas. El mencionado nativo de Egipto, Eutactus, si se le puede llamar así, vino a este anciano y, habiendo tomado prestada de este anciano una mala enseñanza, tomando este veneno como una gran compra, lo trajo a su patria. Porque, como dije, venía de la Pequeña Armenia, es decir, de lugares cercanos a Satala. Al regresar a su patria, profanó a muchos en la más pequeña Armenia; habiendo corrompido consigo mismo a algunos ricos, a la esposa de un sinclita y a otras personas notables, con la ayuda de estos nobles destruyó a muchos en ese país. El Señor pronto lo borró de entre los vivos; sin embargo, logró sembrar su cizaña.
Y estos herejes escribieron, inventados por ellos mismos, algunos libros falsificados cuyos nombres son los siguientes: a saber, uno se llama Sinfonía, un libro pequeño, y el otro, Sinfonía, un libro grande. Sin embargo, recopilaron muchos otros libros diferentes que encontraron, por lo que parecía que tenían los medios para proporcionar muchas pruebas de su engaño. Por eso usan los llamados libros “extranjeros”, porque existen los llamados libros; utilizan “La Ascensión de Isaías” y algunos otros apócrifos; sin embargo, lo toman de un libro llamado Sinfonía. En este libro dicen que hay una especie de ocho y siete cielos, que sobre cada cielo hay príncipes, y príncipes en los siete cielos, cada uno con un príncipe, pero cada príncipe tiene su propio regimiento, y sobre todo, en el octavo cielo, hay una Madre luminosa, como dicen otras herejías. Y algunos de ellos están físicamente contaminados por el libertinaje; mientras que otros adoptan la apariencia de un ayuno fingido y engañan a los ingenuos, bajo la apariencia de monjes, alardeando de algún tipo de renuncia al mundo.
Afirman, como dije anteriormente, que en cada cielo hay un Principio, un Poder y algunos rangos angelicales oficiales, porque cada príncipe dio a luz y creó servidores para sí mismo. También dicen que no hay resurrección de la carne, sino sólo resurrección del alma. Maldicen el bautismo, aunque algunos de ellos ya habían sido bautizados anteriormente. Rechazan la comunión de los sacramentos y su dignidad como materia ajena, e introducida en nombre de Hostias; porque, según algunas otras herejías, y según los arcontes, en el séptimo cielo gobiernan huestes, y él es más fuerte que los demás. Dicen también los Arcontes que el alma es el alimento de los Principados y Potestades, y sin ella no pueden vivir, porque el alma, al provenir de la más alta humedad, les da fuerza. Dicen también que el alma, habiendo recibido el conocimiento y escapado del bautismo eclesiástico y del nombre de las Huestes que dieron la ley, sube a cada cielo y representa su justificación para cada potencia, y así asciende a la Madre suprema y al Padre de todos, de donde descendió a este mundo.
Ya he dicho que los arcontes maldicen el bautismo, como moscas que pudren la dulzura de los muertos (Ecl. 10,1), según la parábola que sobre ellos y otros como ellos cuenta Eclesiastés. Porque verdaderamente son moscas muertas y causan la muerte, y pudren el aceite de dulzura, es decir, los santos sacramentos de Dios, que nos han sido dados en la pila bautismal para la remisión de los pecados.
Porque quien quiera probarlos, como dicen los naturalistas, si toma una resina aromática, por ejemplo, bálsamo o jugo de nardo, y se la lleva a los escarabajos, les causará la muerte; porque, al no poder soportar la fragancia, mueren inmediatamente. Así, estos ávidos de alegría, de fornicación y de vicio, tienen esperanza en el mal; y cuando se acercan al santo bautismo y a su fragancia, mueren, porque blasfeman contra Dios, y sus dominios son barridos (Judas 8).
Pero los refutaremos con una o dos pruebas. Porque si existen los llamados principios y poderes, entonces no surgieron sin Dios, y especialmente en el cielo. Es típico que las Escrituras hablen de ángeles y arcángeles, no como si estuvieran hechos para resistir, sino, por el contrario, que son almas sirvientas, enviadas a servir a favor de aquellos que quieren heredar la salvación (Heb. 1:14). Y en la tierra, en cada reino hay muchos gobernantes, pero están subordinados a un rey. Porque éstas son las dulces delicias de Dios, como dice el apóstol. De la misma manera, cuando resistes a las autoridades, resistes el mandato de Dios. Los príncipes no están contra el bien, sino a favor del bien, y no contra la verdad, sino a favor de la verdad. ¿Quieres, dice el apóstol, no tener miedo del poder? Haz el bien y recibirás alabanzas de él. No en vano lleva la espada, porque es un siervo, puesto precisamente por Dios para hacer el mal (Rom. 13:1-4). ¿Ves que incluso el poder más mundano fue establecido por Dios y recibió el poder de actuar con la espada? No de nadie más, sino de Dios, por venganza.
Y nosotros, por cuanto hay principados y potestades en el mundo, no podemos decir que su rey no es rey; sino por el contrario decimos que hay principados y potestades en el mundo, y que tienen un rey. Por lo tanto, así como (como se ha demostrado) en la tierra vemos que los gobernantes no se oponen al rey, sino que están subordinados para gobernar todo el reino y para el buen orden en la tierra, en la cual hay asesinatos y contiendas, ignorancia y doctrina, buenas leyes y delitos de leyes, y por lo tanto hay autoridades, de modo que todo está perfectamente establecido y ordenado por Dios con el fin de gobernar todo el mundo en buen orden, así también en el cielo, incluso allí predominantemente. No hay envidia, ni celos, ni transgresión de la ley, ni rebelión, ni rebelión, ni juramento, ni robo, ni nada por el estilo; allí se establecen las autoridades para una acción diferente. ¿Para qué?
Afirmo que no es por otra cosa que por la armonía del canto, por la interminable alabanza celestial, por la cual nuestro no envidioso Dios y Rey quiso otorgar a cada uno de los nacidos de Él la gloria apropiada, para que la ligereza, la incomprensibilidad y la maravilla de su reino fueran continuamente glorificadas. Por tanto, es claro el error de aquellos que no conocen la gracia de Dios.
También afirman, como expliqué anteriormente, que el diablo es el hijo del séptimo Poder, es decir, Ejércitos, y Ejércitos es el Dios de los judíos, y el diablo es su hijo malvado y, estando en la tierra, se opone a su padre. Y su padre, dicen, no es como él, pero tampoco es el Dios incomprensible, a quien los herejes llaman padre, sino que pertenece al Poder del lado izquierdo. Y los herejes vuelven a contar otra fábula: afirman que el diablo, habiendo llegado a Eva, tuvo comunicación con ella, como un marido con su mujer, y ella dio a luz de él a Caín y a Abel. Por eso, dicen, uno se rebeló contra el otro por los celos que tenían entre ellos, no porque Abel agradara a Dios, como dice la verdad, sino al contrario, los herejes dicen otra palabra ficticia sobre esto. Como, dicen, ambos hermanos amaban a su propia hermana, entonces por esto Caín se rebeló contra Abel y lo mató: porque, como dije antes, dicen los arcontes que Caín y Abel nacieron de la simiente del diablo.
Los arcontes, cuando quieren engañar a alguien, también citan pruebas de los libros divinos, a saber, como dije de otra herejía: 90 El Salvador dijo a los judíos: vosotros sois de Satanás, y cuando habla mentira, dice de lo suyo: porque también su padre era mentiroso (Juan 8:44). Presentan esta evidencia precisamente para que se les pueda decir que el diablo es Caín, porque el Salvador dijo: él era un asesino desde tiempo inmemorial (Juan 8:44), y para mostrar que el padre de Caín es el diablo, y el padre del diablo es el Príncipe mentiroso. De este Príncipe los necios, que acumulan blasfemia sobre sus propias cabezas, dicen que es Sabaoth, honrando el nombre de Sabaoth como el nombre de cierto Dios. Pero ya en la presentación de las herejías anteriores, hemos estudiado ampliamente el significado del nombre Huestes y otros nombres, tales como: Ili, Eloi, Israel, Saddai, Hellion, Rabboni, Ia, Adonai, Jave, es decir, que todos ellos se explican como nombres doxológicos, y no son nombres, por así decirlo, dados a la Divinidad. Intentaré presentar aquí también la interpretación de estos nombres.
Israel significa: Dios, Elohim - Dios eterno, O - mi Dios, Saddam - suficiente, Rabí - el Señor, Ia - el Señor, Adonai - el Señor que es, Jave - el que era y es, y siempre existe, como lo interpreta Moisés: Él me envió, habla con ellos (Éxodo 3:14), Hellion - el Altísimo, y la palabra Ejércitos significa: fuerza Por lo tanto, el Señor de los ejércitos significa: Señor de los ejércitos: porque en las Escrituras estas palabras están juntas dondequiera que se diga: el nombre de los anfitriones. La Escritura no sólo dice: “Savaoth me habló”, o: “Savaoth habló”, sino que directamente dice: “Señor de los ejércitos”, pues en hebreo lo expresa así: “Adonai de los ejércitos”, y esto significa: “Señor de los ejércitos”.
Y en vano ellos y otros como ellos, por la ceguera de su mente, calumnian dichos hermosos. La palabra del Salvador a los judíos no se trata del diablo, ya que esto quedará claro para cualquiera que siga la verdad; sino al contrario, el Salvador les dijo este dicho acerca de Judas. Porque los judíos no eran hijos de Abraham, quienes, antes de la venida del Salvador en la carne, lo recibieron bajo la encina de Mamre, sino que, por el contrario, se condenaron a convertirse, por traición, en hijos de Judá, a quienes el Señor llama Satán y diablo cuando dice: ¿No escogió a doce de vosotros? Y uno de vosotros es el diablo (Juan 6:70). Y por eso, explicando su mala conducta, el Señor dijo: cuando habla mentira, habla de lo suyo; como en otro lugar dice el Evangelio: había un ladrón, y llevaban su arca (Juan 12,6). Por lo tanto, este llamado diablo, Judas, tuvo por padre a Caín, el cual engañó a su hermano Abel con mentira y lo mató, y a la pregunta del Señor: ¿Dónde está Abel tu hermano? Él respondió falsamente: No lo sé (Génesis 4:9). Por tanto, como debe ser, éste, que imitó en sus costumbres al que es por naturaleza diablo, merecidamente es llamado hijo suyo del Salvador.
Porque si alguno es vencido, trabajará (2 Ped. 2:19); y cada uno de nosotros, no importa lo que haga, según lo que imite, tendrá por padres a los que hicieron lo mismo antes que él. Por lo tanto, es claro que el dicho dicho por el Señor: sois hijos del diablo, y también: cuando habla mentira, de lo suyo dice: porque su padre es mentiroso, se dice de Judas y Caín; y luego: porque su padre era un mentiroso, - se dice del mismo diablo, porque las acciones de cada uno de ellos eran similares a las acciones del diablo, porque el diablo, habiendo puesto su espíritu en la boca de la serpiente, habló todas las mentiras, y con esto engañó a Eva. Entonces sus fábulas engañosas se convirtieron en nada; aunque las Escrituras dicen que Caín mató a su hermano porque era del diablo (1 Juan 3:12). Porque, como está demostrado de todas las formas posibles, a Caín se le llama hijo del diablo, no porque, como piensan los arcónticos, Eva, como por matrimonio y comunión corporal con el diablo, concibió de su simiente y dio a luz a Caín y Abel, sino por el contrario, por la semejanza de costumbres y por imitación de la naturaleza maligna del diablo.
Los arcontes también afirman que hubo otros profetas: unos mártires y unos marcianos, que fueron arrebatados al cielo y descendieron tres días después. Y son muchas las cosas que los arcontes imprimen ficticiamente, creando fábulas e inventando blasfemias contra Aquel que realmente es Dios Todopoderoso, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, como si fuera el príncipe e inventor del mal, las cuales captan en sus mismas palabras. Porque si Él es el inventor del mal y el creador del mal; Entonces, ¿cómo, según lo que hemos dicho y en la presentación de otras herejías, no resultará bueno el que dio la ley contra la fornicación, el adulterio, el robo y la codicia? Porque ellos mismos lo llaman el Dios de los judíos. Y dio a los judíos una ley en la que prohibía todo aquello de lo que se le llama inventor. ¿Y cómo puede ser llamado padre de Satanás, que ha hecho tantas amonestaciones contra él?
¿Y es realmente ajeno, así llamado por los herejes, al Dios Altísimo, y no a Él mismo, Dios Todopoderoso, Rey y Dios nuestro, uno y el mismo en la ley, y entre los profetas, y en los Evangelios, y entre los apóstoles, Dios el Señor y Padre de nuestro Señor Jesucristo, como el Señor mismo nos enseña claramente en el Evangelio, diciendo: Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra (Mateo 11:25), que muestra que Su Padre es el Dios de todos.
Y acerca de la resurrección de los muertos, mostrando que sucederá, el Señor también dice: Destruid esta iglesia, y en tres días la resucitaré (Juan 2:19). A su cuerpo, devastado por manos humanas, es decir, asesinado, llamó Iglesia. Y el cuerpo no es real, sino imaginario, como lo llaman estos herejes, no podía ser tomado por las manos y, según la promesa, erigirse al tercer día. Por tanto, tal dispensación muestra claramente la indiscutibilidad de la resurrección de los muertos. Y el alma no necesita decir justificación ante toda Autoridad (porque los arcontes, como se dice, también esto inventan, sino que necesita dar testimonio de la bondad del Señor con las obras y con la fe, como también dice San Pablo, escribiendo estas palabras a Timoteo: para que sepas andar en la casa del Señor, que es la Iglesia viva de Dios, columna y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15), que muchos han abandonado en las fábulas y desviados de la palabra, neciamente no hablan ni afirman acerca de ellos (1 Tim. 1:6,7), de quienes son Figelo y Hermógenes (2 Tim. 1:15).
Todos estos siguieron la misma herejía, proclamando otro Dios y genealogías infinitas (1 Tim. 1:4), sembrando error entre la gente, y diciendo que el mundo no fue creado por Dios, sino por Principados y Potestades, y que la resurrección ya ha tenido lugar (2 Tim. 2:18), porque cada uno de los padres ha engendrado hijos, pero para los muertos, según ellos, no habrá resurrección. Pero vosotros, hermanos, mirad la imagen de la verdad y la exposición de la criminalidad de estos herejes.
Pero supongo que ya se ha dicho bastante sobre estos; Por tanto, dejando esta herejía, pasaré a las que la siguen en orden. Sólo diré que, pero en su nombre entre los muchos nombres de los príncipes, es muy similar a la ira muy entrelazada de los reptiles: porque la erupción venenosa del engaño entre estos herejes parece una mezcla recolectada de muchos reptiles, y
es precisamente el coraje del dragón, la astucia del sapo, la costumbre de contener la respiración característica de Veton, la arrogancia de Akontius, 91 la maldad de los de piel de calavera. Pero habiendo pisoteado la cabeza de todas ellas con la propuesta de la verdad, pasemos, amados, a las herejías restantes, y tratemos, por el poder de Dios, de revelar el error de cada una de ellas.
Sobre los cerdonianos, 21 (41)
Después de los Arcontes y de Herakleon está un tal Cerdon, de la misma escuela, que tomó prestada la base para su enseñanza de Simón y Satornil. Era un migrante de Siria; Al llegar a Roma, él, el más lamentable, apareció como una especie de destructor de sí mismo y de quienes confiaban en él. Porque la naturaleza humana es lamentable cuando se desvía, abandona el camino de Dios y perece, excomulgándose del llamamiento de Dios. La parábola del perro se aplica a esas personas; Así también éstos, habiendo encontrado el camino y queriendo apoderarse de la sombra que sospechaban, no sólo perdieron el alimento dado por Dios, que, podría decirse, estaba en sus bocas, sino que también atrajeron hacia sí la destrucción.
Y así fue este Kerdon durante la época del obispo Igin, el noveno por sucesión después de los apóstoles: Santiago, Pedro y Pablo. El sermón de Kerdon, que formaba parte de las charlas ociosas de los líderes de la herejía, de quienes se dijo antes, es aparentemente el mismo que el de ellos, pero cambió de la siguiente manera: y predicó al mundo dos principios, a saber, dos dioses, uno bueno y desconocido para todos, a quien llamó el Padre de Jesús, y otro, el malvado y impulsivo Dimiurgo, que hablaba en la ley, se apareció a los profetas y a menudo era visible. También predicó que Cristo no nació de María, ni apareció en carne, sino que tuvo una existencia imaginaria, apareció imaginaria y creó todo imaginariamente. Kerdon también rechaza la resurrección de la carne y no acepta el antiguo pacto dado a través de Moisés y los profetas como ajeno a Dios. Dice que Cristo vino de arriba, del Padre desconocido, para abolir aquí el liderazgo y la violencia del pacificador y Dimiurgo, como lo han expresado muchas otras herejías. Después de pasar un corto tiempo en Roma, Cerdón le pasó su veneno a Marción; por tanto, Marción se convirtió en su sucesor.
Dice, todavía sin sentido, que la ley y los profetas son de un principio malo y contrario, pero Cristo es de un principio bueno. ¿Por qué los profetas proclamaron lo que prefiguraba a Cristo, si no era uno y el mismo poder que hablaba en la ley, los profetas y los evangelios, como dice: Di en los profetas: He aquí, yo soy (Is. 52,6), y lo que sigue en orden? ¿Por qué proclamó el Señor en el Evangelio: Si creyeron rápidamente en Moisés, también creyeron en mí, porque de mí escribieron (Juan 5:46)? Mucho me queda por decir sobre las pruebas que, una vez reunidas, formó la escuela de Cordón, quien desgraciadamente envió a su descendencia al mundo y engañó a los engañados por él.
Marción, de quien los marcionitas, habiendo tomado prestada la razón de la enseñanza de este Cerdón, de quien se dijo anteriormente, entró él mismo en el mundo como una gran serpiente y, habiendo engañado a una gran multitud, formó una escuela que continúa hasta el día de hoy en muchas formas. Esta herejía todavía se encuentra hoy en Roma e Italia, en Egipto y Palestina, en Arabia y Siria, en Chipre y Tebaida, e incluso en Persia y otros lugares. Porque este maligno ha adquirido gran poder en estos países mediante su engaño. Era del Ponto, es decir, de Elenoponto, de la ciudad de Sinop, como dicen muchos rumores que circulan sobre él. La primera vez en su vida trabajó en la virginidad: porque era monje, y era hijo de un obispo de nuestra santa iglesia universal. Al cabo de un tiempo, se corrompe con una chica y, habiéndola seducido, la priva a ella y a él mismo de la esperanza, y por la corrupción que ha cometido es expulsado de la iglesia por su padre. Porque su padre era uno de los famosos por su abundancia de reverencia y mucho cuidado con la verdad, y era un adorno del ministerio episcopal.
Marción suplicó y pidió mucho a su padre que se arrepintiera, pero no recibió lo que pedía: porque era amargo para el venerable anciano y obispo no sólo que su hijo hubiera caído, sino que también le hubieran avergonzado. Por tanto, cuando Marción no recibió de él los halagos que necesitaba; luego, incapaz de soportar el ridículo de muchos, huye de su ciudad y llega a la propia Roma, tras la muerte de Igino, obispo de Roma; fue el noveno de los apóstoles Pedro y Pablo. Habiéndose reunido con los ancianos supervivientes de los discípulos apostólicos, Marción pidió ser aceptado en la comunión; pero nadie tuvo piedad de él. Después de esto, excitado por los celos por no haber recibido el primado, así como la entrada a la iglesia, conspira contra sí mismo y encuentra refugio en la herejía del engañador Kerdon.
Y comienza, por así decirlo, desde el principio, y como desde el ataque a las preguntas, precisamente haciendo a los ancianos que en ese momento eran tal pregunta: “Dime”, dice, “qué significa: no echan vino nuevo en odres viejos (Mateo 9:17), y no imponen la adición de vino sin blanquear al vestido antiguo; de lo contrario, rechazará la adición (Marcos 2:21), y el viejo no está de acuerdo (Lucas 5:36); porque habrá gran destrucción (Mateo 9:16)?
Cuando los mansos y santos presbíteros y maestros de la santa iglesia de Dios oyeron esto, entonces, coherentemente y de acuerdo, dando respuesta y expresándose mansamente con Marción, dijeron: “Hijos, odres viejos, estos son los corazones de los fariseos y de los escribas, desgastados por los pecados y que no aceptaron la predicación del Evangelio; y la semejanza del manto viejo es Judas, quien, desmoronado por el amor al dinero, no aceptó. aceptó el sermón esperanzador sobre el nuevo, santo y celestial sacramento, y aunque estaba contado entre los once apóstoles y llamado por el mismo Señor, pero por culpa propia, y no por culpa de nadie, se encontró en una pobreza excesiva, porque su mente no estaba de acuerdo con la esperanza suprema y el llamado celestial a las bendiciones futuras, en lugar de las adquisiciones locales, la vanidad, la amistad pasajera, la esperanza y los placeres”. Pero Marción dijo: "No, no es así; no es esto, sino algo más, lo que significan estas palabras"; - me contradijo porque no lo querían aceptar. Por eso, les dijo claramente esto: “¿por qué no quisiste aceptarme”?
Cuando dijeron: "No podemos hacer esto sin el permiso de su venerable padre, porque hay una fe, una mentalidad similar, y no podemos resistir a nuestro buen compañero: su padre"; luego, después de esto, volviéndose celoso y levantándose con gran ira y arrogancia, causa un cisma, crea una herejía para sí mismo y dice: “Dividiré tu iglesia y traeré un cisma en ella para siempre”. Y de hecho, provocó un gran cisma, pero no dividió las iglesias, sino que él mismo se separó de quienes le creían.
Tomó prestada la razón de su enseñanza del engañador antes mencionado.
Marción, como muchas herejías, rechaza la resurrección de la carne, pero por el contrario dice que la resurrección, la vida y la salvación son propiedad únicamente del alma. Él enseña no sólo el bautismo, sino que por el contrario, como escuché de muchos, a los marcionitas se les permite enseñar hasta tres bautismos o más a quienes lo deseen. El mismo permiso para enseñar tres bautismos, o más, ocurrió con Marción a raíz de las burlas a que fue sometido por parte de los discípulos que lo conocieron, debido a la caída y corrupción de una virgen que le sucedió. ya que, habiendo corrompido a una doncella en su ciudad y huyendo, se vio sujeto a una gran caída; Por eso este engañador se inventó un segundo bautismo, diciendo que estaba permitido enseñar para la remisión de los pecados hasta tres pilas, es decir, hasta tres bautismos, de modo que si alguien caía después del primer bautismo, luego, arrepentido, podía recibir el segundo, y también el tercero, si después del segundo caía.
Dice esto precisamente para salvarse del ridículo y presentarse, después de su caída, nuevamente purificado y perteneciente ya al número de los inocentes; y da falsamente pruebas sobre esto, que, aunque plausibles, pueden llevar al engaño, pero no significan en absoluto lo que dice Marción. Él dice: "El Señor, después del bautismo de Juan, dijo a los discípulos: el imán es bautizado con el bautismo, y ¿qué quiero, aunque ya lo haya hecho? (Lucas 12:49,50), y también: el imán bebe la copa (Mateo 20,22), y ¿qué quiero si ya lo he hecho? y así le enseñó a enseñar muchos bautismos".
Pero esta vana y ociosa charla sobre Marción es completamente insostenible, como ya he señalado al discutir otras herejías. Porque ¿cómo puede resucitar un alma que no está sujeta a la mortalidad (μη παπτωϰυια)? ¿Y cómo se puede aplicar el nombre de resurrección a un alma que no está sujeta a la mortalidad? Porque todo lo que está sujeto a mortalidad necesita resurrección. No es el alma la que está sujeta a la mortalidad, sino el cuerpo: por lo tanto, en el uso ordinario se le llama con razón cadáver (πτωμα); y el Señor mismo dice: donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas (Mateo 24:28). Y no encarcelamos almas en ataúdes, sino que colocamos cuerpos y cubrimos los cuerpos con tierra. Su resurrección, como los granos de trigo, es objeto de esperanza en la predicación. El santo Apóstol también señaló esta evidencia del grano de trigo y otras semillas. Y el Señor mismo dice en el Evangelio: “Aunque el grano de trigo caiga, no muere, sino que queda” (Juan 12,24). Y el santo apóstol dice: locura, llamando loco al incrédulo, que duda por completo y dice: ¿qué resurrección será? ¿En qué cuerpo vendrán? Y después de esto les dice: Eres un necio, y no vivirás si no mueres (1 Cor. 15:35,35).
Capítulo 6. ¿Puede ser válida también la propia enseñanza de Marción sobre los tres principios? ¿Cómo se encontrará el Bueno en el reino del Mal, realizando la obra de salvación u otras obras? Porque si el mundo no es suyo, pero Él envió a Su Unigénito al mundo para tomar del mundo ajeno, que Él no sembró ni creó, entonces resultará que o codicia lo ajeno, o padece pobreza y no tiene propiedades, sino que se arroja a lo ajeno para adquirir lo que antes no tenía. ¿Y cómo Dimiurge se convertirá en juez entre ellos dos? Entonces, ¿a quién juzgará? Porque si preside como juez de los vasos del Altísimo; entonces es más fuerte que el Altísimo, porque, como pensaba Marción, trae lo que pertenece al Altísimo en medio de sus tribunales. Y si es juez, entonces es justo. Pero mostraremos desde el mismo nombre de la justicia que el bien y el justo son uno y lo mismo. Porque todo lo que es justo es bueno. El justo, por ser bueno, en verdad y en verdad da el bien a quienes han hecho el bien, y por tanto no puede ser contrario al bien por bondad, si en verdad da el bien a los buenos y amenaza con ejecutar a los malos.
Pero para revelar la necia burla del engañador, pensemos también en esto: si el maligno es completamente malo, pero roba el bien al bueno, y el justo al justo, no secuestra sólo a los suyos; entonces el malo ya no será malo, porque desea el bien y lo busca como lo mejor. Si juzga a quienes realmente le pertenecen y ejecuta a quienes actuaron injustamente, entonces ya no será malo, como el juez del mal, y la suposición sobre él resultará subvertirse de todas las formas posibles. Pero dime otra vez: ¿dónde surgieron estos tres principios? ¿Quién les puso límites? Porque si cada dios se limita a su propio ámbito, entonces los tres principios ya no resultarán perfectos, como lo determinan algunos espacios que los abrazan, y lo que abarca resultará mayor que lo que abarca; y entonces no es lo que está abarcado lo que debe llamarse Dios, sino más bien los límites que lo abarcan.
Si estos dioses nacieron mutuamente idénticos, y cada uno de ellos recibió en herencia su propia región, y cada uno, ocupando su propio lugar, no toca al otro ni lo ataca; entonces estos principios ya no serán contrarios entre sí, y ninguno de ellos resultará malo, porque él cuida de manera justa, tranquila y ordenada lo que le pertenece, y no se apresura a seguir adelante. Y si el dios maligno está subordinado al poder del Dios Altísimo, y sufre violencia por parte de Él, y languidece con su separación y permanece en su área; y en esta región no hay nada que pertenezca al Dios bueno de arriba, y nada de allí, es decir, de pertenecer a la región del maligno, constituye adquisición del Dios bueno: entonces el Dios Altísimo resultará mucho más violento que bueno cuando envió a su Hijo o a Cristo para tomar el ajeno. ¿Y dónde está el límite, según la supuesta enseñanza de este engañador, que separa los tres principios?
Porque la búsqueda será de un cuarto, el más justo y sabio de los tres, un indicador y conocedor de los límites, que repartirá las tallas a cada uno y establecerá la paz entre estos tres, para que no se enfrenten entre sí, y uno no envíe a otro a las posesiones. Y éste, que inclinó a esto los tres principios, resultará ser el cuarto, más sabio y más justo de corazón. Y nuevamente tendrá que encontrar la región que realmente le pertenece, de donde vino en medio de estos tres, y repartió sabiamente su parte a cada uno, para que no se ofendan unos a otros. Si dos principios, es decir: el dios malo que habita en los países y lugares del Dimiurgo, y Cristo, que vino del dios bueno, giran en los dominios de uno, quiero decir el Dimiurgo: entonces el juez resultará no sólo juez y Dimiurgo, sino también bueno, porque permite a los dos dioses hacer en sus propios dominios lo que quieran: o resultará débil y sin fuerzas para impedir el robo de lo que le pertenece por parte de extraños.
Marción también cita las palabras de la Divina Escritura no según la comprensión correcta, y engaña a los ingenuos, transformando el dicho del Apóstol: Cristo, hemos redimido de la maldición de la ley, habiéndose convertido en maldición contra nosotros (Gal. 3:13). Marción dice: "Si le perteneciéramos, Él no compraría Su propiedad. Pero Él nos compró y vino a un mundo ajeno a Él para redimirnos, como si no le perteneciéramos. Porque somos creación de otro, y por eso Cristo nos compró para Su vida". Pero este insensato no sabe en absoluto que Cristo no se convirtió en maldición - ni mucho menos - sino que, por el contrario, quitó la maldición que nos fue impuesta por el pecado, al ser crucificado y convertirse en muerte por la muerte que nos sobrevino por nuestros pecados, y convertirse también en maldición por la maldición. Por tanto, Cristo no es juramento, sino al contrario, solución del juramento y bendición para todo aquel que verdaderamente cree en Él. Por eso, el apóstol dijo: redimió, y no: compró. Porque Él no vino a robar ni a comprar lo que le era ajeno.
Si nos hubiera comprado, nos habría comprado como a quien no tenía, y como a un mendigo habría adquirido lo que no tenía; y si, habiéndolos poseído, nos hubiera vendido, nos habría vendido como si la persecución de algún acreedor le hubiera puesto en dificultades. Pero ese no es realmente el caso. Por tanto, el apóstol no dijo: comprado, sino: redimido para comer. Asimismo, el mismo santo apóstol dice: el tiempo redime, porque los días son malos (Efesios 5:16). Pero no compramos días ni damos precios por días. Pero el apóstol dijo esto para indicar constancia y duración de la gran paciencia. Por tanto, la palabra: redimidos expresa la base de aquella percepción según la cual, por nosotros, vino al mundo en carne, Aquel que no participó en el sufrimiento por nosotros, Aquel que es Dios que no participa en el sufrimiento, y que aun aceptando el sufrimiento por nosotros permanece en la no participación en el sufrimiento propia de su Divinidad: No nos compró de extraños, sino que voluntariamente, y no por necesidad, aceptó clavarnos en la cruz por nosotros. Por tanto, la enseñanza de Marción es denunciada de todas las formas posibles.
Y al refutarlo sobre la base de piadosas reflexiones y argumentos razonables, hay muchas cosas que sirven para derribar su empresa y su deplorable plan.
Pero pasaré a lo escrito por Marción, o mejor dicho, falsificado. Porque sólo acepta el Evangelio de Lucas, truncado al principio porque habla de la concepción del Salvador y de su venida en carne. Pero no sólo cortó el principio, dañándose a sí mismo más que al Evangelio, sino que también al final y a la mitad cortó muchas palabras de verdad, y añadió otras cosas más allá de lo escrito. Y utiliza este bosquejo del Evangelio de Lucas. Tiene diez epístolas del santo apóstol; sólo usa estos, y no todo lo que está escrito en ellos, sino que corta algunos capítulos y cambia otros. Aquí están los dos libros que utiliza. Y compuso otras obras por su cuenta para los engañados por él. Las epístolas reconocidas por él son: la primera es la epístola a los Gálatas, la segunda es la epístola a los Corintios, la tercera es la segunda epístola a los Corintios, la cuarta es la epístola a los Romanos, la quinta es la epístola a los Tesalonicenses, la sexta es la segunda epístola a los Tesalonicenses, la séptima es la epístola a los Efesios, la octava es la epístola a los Colosenses, la novena es la epístola a Filemón, la décima es la epístola a los Filipenses.
Pero también adjuntaré un estudio que compilé contra Marción incluso antes de que, según ustedes, hermanos, comenzara a compilar esta obra. No hace pocos años, mientras examinaba los falsos discursos de este Marción y su absurda enseñanza, llena de invenciones, recibí en mis manos los mismos libros que el mencionado hereje tiene en su poder, a saber: el Evangelio que aceptó y la llamada Escritura apostólica (έποστολιϰόν); De estos dos libros seguidos saqué y seleccioné lo que podía servir para exponerlo, y así puse algunas bases para la obra: ordené los capítulos, con cada dicho que escribí: primero, segundo, tercero, y así recorrí todo hasta el final, de donde se ve con qué imprudencia, contra sí mismo, Marción conserva estos mismos dichos del Salvador y Apóstol que aún se conservan de él. Porque algunos de ellos fueron falsificados por él en una forma distorsionada, que no se parece a la copia del Evangelio de Lucas ni a las propiedades distintivas del discurso apostólico.
Pero otros los dejó inalterados en la forma original que tienen en el Evangelio y en el Apóstol, y pueden servir para exponer a Marción: porque muestran la concordancia del Antiguo Testamento con el Nuevo y del Nuevo con el Antiguo Testamento; y otros dichos de los mismos libros nuevamente hacen posible ver la venida de Cristo en carne y su perfecta encarnación entre nosotros; y otros confiesan nuevamente la resurrección de los muertos, y que un solo Dios es el Señor de todos, el Todopoderoso, y Él mismo es el Creador del cielo y de la tierra y de todo lo que ha existido en la tierra, y no dan una impresión falsa a lo que se llama el Evangelio, no niegan al Creador y Creador de todo, sino que, por el contrario, muestran que está claramente confesado en los escritos apostólicos y en la predicación evangélica. El estudio que compilamos se adjunta a continuación; y aquí está.
El inicio del estudio y denuncia de los libros de los Marcionov.
A cualquiera le gustaría conocer exactamente las falsas invenciones del engañador Marción y descubrir los planes llenos de mentiras de este bestial; Que no sea demasiado vago para leer esta colección en la que trabajé. Porque nos hemos esforzado en ofrecer del Evangelio de Marción lo que habla en contra de su astuta falsificación, para que quienes deseen leer esta obra puedan encontrar en ella un ejercicio de su ingenio al denunciar las extrañas lecturas inventadas por Marción. Según la inscripción: de Lucas, el Evangelio debe ser el Evangelio de Lucas; pero como mutilado, sin principio, ni medio, ni fin, tiene el aspecto de un vestido muy comido por las polillas. Porque desde el principio, todo lo que Lucas escribió desde el principio, es decir, empezando por las palabras: la copa comenzó a ser mucha, y así sucesivamente, lo que se dice de Isabel, de la Anunciación del ángel a la Virgen María, de Juan y Zacarías, del nacimiento en Belén, de la genealogía y del bautismo, todo esto lo cortó Marción, lo saltó y al principio del Evangelio puso lo siguiente: en el quinto El décimo año de Tiberio César (Lucas 3:1), y las siguientes palabras.
Marción comienza con esto, y nuevamente no continúa en conexión, sino que, por el contrario, corta algunas cosas, como dije antes, y agrega otras, transfiriéndolas de arriba a abajo, y no sigue el camino recto, sino que deambula por todo el Evangelio con falsificaciones. Y esto es lo que elegimos de Marción:
1) (Lucas 5:14). Ve, muéstrate a los sacerdotes y realiza tu purificación, como ordenó Moisés, para que esto te sirva de testimonio, 92 en lugar de lo que dijo el Salvador: para testimonio a ellos.
2) (5:24). Pero sepan que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar pecados en la tierra.
3) (6:5). El Señor es el Hijo del hombre y el sábado.
4) (6:16,17). Judas Iscariote, que también fue traidor; en lugar de: salió con ellos, dice: “salió a ellos”.
5) (6:19,20). Y todo el pueblo buscaba tocarle. Y alzó sus ojos.
6) (6:23). Por eso 93 hice profeta a vuestros padres. 94
7) (7:9). Os digo que no he encontrado mucha fe en Israel.
8) (7:23). Las palabras han sido cambiadas: Bienaventurado el que no se escandaliza de Mí: porque se atribuyen a Juan.
9) (7:27). Él es de quien está escrito; He aquí, enviaré Mi Ángel delante de Ti.
10) (7:36–38). Y entró en casa de los fariseos y se sentó. La esposa del pecador, de pie detrás de ella, se lavó la nariz, la cara y la frente con lágrimas.
11) (7:44–46). Y otra vez: derramó lágrimas sobre Minosa, la ungió y la besó.
12) No hay palabras: Su Madre y Sus Hermanos (8:19), sino sólo: Tu Madre y Tus Hermanos (8:20).
13) (8:23,24). Éxito a los que sigan. Se levantó y prohibió el viento y el mar. 95
14) (8:42–46). Y cuando vino, su pueblo estaba oprimido. Y la mujer que le tocó quedó sana del flujo de sangre. Y el Señor dijo: ¿Quién me tocó? Y nuevamente: tocaré a alguien: siento el poder que salió de Mí.
15) (9:16). Mirando al cielo, bendícelos.
16) (9:22). Río: Conviene que el Hijo del Hombre padezca mucho, y sea matado, y resucite en tres días.
17) (9:30,31). Y he aquí dos hombres hablaban con él: Elías y Moisés, en gloria.
18) (9:35). Una voz desde la nube; Este es Mi Hijo amado.
19) (9:40,41). Oramos como Tu discípulo. Luego, además de las palabras: “No pude expulsarlo”, también leyeron las que se les dirigían: Oh generación infiel, ¿hasta cuándo resistiréis?
20) (9:44). El Hijo del Hombre está a punto de entregarse en manos de la humanidad.
21) (6:3,4). ¿No crees que esto fue lo que hizo David? Entra en la casa de Dios.
22) (10:21). Te doy gracias, Señor del cielo y de la tierra, no, ni una palabra: Padre. Pero Marción se expone por lo que tiene debajo: a ella, padre.
23) (10:26,28). Discurso al abogado: ¿qué está escrito en la ley? Y ante la respuesta del abogado, dijo: usted dijo lo correcto. Haz esto y vivirás.
24) (11:5). Y el habla; ¿Quién tiene un amigo tuyo y va a él a medianoche y le pide tres panes? Y luego: (9) pedid, y se os dará. (11-13) ¿A cuál de vosotros padre pedirá el hijo pescado, y le dará lugar a la serpiente en el pescado? ¿O un escorpión en lugar de un huevo? Aunque hayas hecho mal a los seres, conoces los dones del bien; ¿Cuánto más padre?
25) Se omite lo dicho del profeta Jonás: porque las palabras: a esta generación..., no se le dará señal (11:29), la hay; pero de Nínive, de la reina del sur y de Salomón (vv. 30-32) no.
26) (11:42). En lugar de: pasar por alto el juicio de Dios, se lee: “pasar por alto el llamado 96 de Dios”.
27) (11:47). ¡Ay de vosotros, porque habéis construido los sepulcros del profeta y vuestros padres los han golpeado!
28) No hay palabras: por eso se habla sabiduría de Dios; Enviaré en ellos profetas, y por la sangre de Zacarías, de Abel y de los profetas, que será demandada de esta generación (11:49–51).
29) (12:4,5). Le digo a mi amigo: no tengas miedo de los que matan el cuerpo; Temed al que tiene poder, después de matarlo será arrojado a la selva de fuego. Pero palabras: ¿no son los cinco pájaros los que valora Penyazema Dvelia? y ninguno de ellos es olvidado ante Dios (v. 6), - no.
30) (12:8). En lugar de: confesión ante los Ángeles de Dios, se dice: “ante Dios”. 97
31) (12:28). No hay palabras: Dios viste la hierba.
32) (12:30). Pero vuestro Padre sabe que esto necesitáis, es decir, lo que es necesario para la carne.
33) (12:31). Buscad el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas.
34) (12:32). En lugar de: Tu Padre, se lee: Padre.
35) (12:38). En lugar de: en la segunda o tercera vigilia, se lee: “en la vigilia de la tarde”. 98
36) (12:46). El amo de ese siervo vendrá y lo despojará, y compartirá su porción con los infieles.
37) (12:58). Nadie os lleve ante el juez, y el juez os entregará a la cárcel.
38) Omitido, comenzando con las palabras: vinieron unos hombres hablándole de Galilea, cuya sangre mezcló Pilato con sus víctimas (13:1), hasta el lugar donde se habla de dieciocho muertos por la torre de Siloé (v. 4); y también se omiten estas palabras: si no te arrepientes (5), a la parábola de la higuera, de la que dijo el labrador: Cavaré y rociaré con pus: y si no lo hace, córtala (v. 8. 9).
39) (13:16). Esta hija de Abraham está atada por Satanás.
40) (13:28). Marción bajó de nuevo: entonces veréis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios; en lugar de esto puso: “Cuando veáis a todos los justos 99 en el reino de Dios, seréis expulsados”, y añadió: “mantenidos” fuera; y luego llorar y rechinar los dientes. 100
41) (capítulo 13). Nuevamente omitió las palabras: y vendrán del oriente y del occidente y se acostarán en mi reino (v. 29), y las palabras: los últimos serán los primeros (-30), también: vinieron los fariseos, diciendo; sal y ve, porque Herodes quiere matarte (–31), y: discurso: mientras vas, clama a él como un zorro (–32), a las palabras: es imposible que un profeta perezca excepto en Jerusalén (–33), y también: Jerusalén, Jerusalén, golpeando a los profetas y apedreando a los mensajeros (–34), y: tus hermanos han anhelado muchas veces, como Kokosh, tus hijos (–35), y: tu casa te queda a ti, y: tú no me verás, Dondezh dices: bendito (–35).
42) También descartó toda la parábola de los dos hijos: el que tomaba parte de la propiedad, y el otro (15:11-32).
43) (16:16). La ley y los profetas antes de Juan: y no todos son 101 necesitados.
44) (16:22). Del rico y del mendigo Lázaro, que fue llevado por los ángeles al seno de Abraham.
45) (16:25). Ahora este mismo Lázaro es consolado aquí.
46) (16:29). El discurso de Abraham: Escúchenlos Moisés y los profetas; porque no escucharán al que ha resucitado de entre los muertos (v. 31).
47) (17:10). Omití las palabras: digamos, como si no fuéramos rabinos clave; El erizo debe convertirse en cocreador.
48) En la historia de cuando se reunieron los diez leprosos (17:12), echó mucho y lo rehizo así: “los envió, diciendo: Muéstrate como sacerdote” (v. 14), y en lugar de algunas palabras puso otras, a saber: había muchos leprosos en los días del profeta Eliseo, y nadie fue limpio excepto Naamán el sirio (4:27).
49) (17:22). Vendrán días en que desearéis ver al Hijo del Hombre un día.
50) (18:18–20). Alguien le dijo: Oh buen Maestro, que habiendo creado la vida eterna, ¿la heredaré? Y Él le dijo: no, no me llames bueno. El bueno es uno. Aquí Marción añadió: “Padre” 102 y en lugar de: sopesar los mandamientos, utilizó la expresión: “Yo conozco los mandamientos”.
51) (18:35,38). Sucedió cuando se acercó a Jericó; El ciego gritó: Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí. Y cuando fue sanado, le dijeron: Tu fe te salvará (v. 42).
60) (22:4). Verbos a los comandantes, y cómo Él se lo entregará.
61) (22:8). Y dijo a Pedro y a los demás: "Venid y preparad la Pascua".
62) (22:14,15). Y el apóstol se reclinó y se sentó con él. Y él dijo: Deseo comer esta Pascua con vosotros; Primero ni siquiera aceptaré el tormento.
63) (22:16). Omití las palabras: Os digo: no lo comeré desde ahora hasta que mueran en el reino de Dios.
64) (22:35–37). Omití las palabras: ¿cuándo enviaste comida más rápido? y los que siguen a estos en orden, porque siguen las palabras: y es necesario que esto que está escrito llegue a su fin: y sea imputado a los impíos.
65) (22:41). Aléjate de ellos como si arrojaras una piedra y dobla las rodillas mientras oras.
66) (22:47). Y empezar a besarlo, y dijo.
67) Omitió la historia de lo que hizo Pedro cuando lo golpeó y le cortó la oreja (22:50).
68) (22:63,64). Los que los tienen maldicen, golpean y golpean, diciendo: Profetas, ¿quién es el que os golpea?
69) (23:2). Después de las palabras: Esto lo encontró corrompiendo la lengua, añadió: “y destructor de la ley y de los profetas”. 105
70) (23:2). Después de las palabras: ordenar no dar tributo, se añade: “y rechazar esposas e hijos”.
71) Y llegaron al lugar llamado el Lugar de la Calavera, lo crucificaron (23:33), y dividieron las vestiduras (- v. 34), y el sol oscurecido (- 45).
A esta investigación dirigida por nosotros contra el líder de la herejía antes mencionado, agregamos algo más contra él que encontramos nuevamente de él, a saber, en las epístolas del apóstol Pablo aceptadas arbitrariamente por él, no todas, sino algunas (sus nombres, que se encuentran en el apóstol de Marción, los contamos al final de todo este estudio), y aun así, según la costumbre, tan desfiguradas por sus falsificaciones, como en la colocada al frente, llamada por él, Los Evangelios, aunque, a decir verdad, son restos del verdadero Evangelio, sin embargo, todo fue forjado por ellos con gran astucia.
Del libro de Romanos; en Marción es el cuarto, y en el Apóstol es el primero.
1) (2:12,13). Los que pecan sin la ley, sin la ley perecerán; y los que pecan en la ley, por la ley recibirán juicio. Porque los que oyen la ley no son justos delante de Dios, pero los que practican la ley serán justificados.
2) (2:25). La circuncisión te beneficia si haces la ley; pero si quebrantáis la ley, vuestra circuncisión se convierte en incircuncisión.
3) (2:20). Tener la imagen de la razón y de la verdad en la ley.
4) (5:6). Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.
5) (7:12). Además, la ley es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno.
6) (8:4). Que la justicia de la ley se cumpla en nosotros.
7) (10:4). El fin de la ley es Cristo en justicia para con todo aquel que cree.
8) (13:8). Ama a tu prójimo y cumple la ley.
1 de Tesalonicenses: Marción tiene el quinto y nosotros tenemos el octavo.
Tesalonicenses 2 - Marción tiene el sexto y nosotros tenemos el noveno.
A Efesios; Marción tiene el séptimo y nosotros tenemos el quinto.
1)(2:11–14). Acordaos, vosotros que a veces sois paganos, del verbo incircuncisión de la recomendada circuncisión en la carne hecha a mano: porque en aquellos días estabais sin Cristo, alejados de la vida de Israel, y ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza e impiedad en el mundo; ahora en Cristo Jesús, vosotros que en ocasiones estabais lejos, fuisteis acercados por su sangre. Ese es nuestro mundo, crear a ambos como uno, y así sucesivamente.
2) (5:14). Por eso dice: Levántate, duerme y Cristo te iluminará.
3) (5:31). Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne, con omisión de la palabra: a la mujer. 107
Colosenses; Marción tiene el octavo y nosotros tenemos el séptimo.
(2:16,17). Sí, nadie os juzga por comer o beber, ni por parte del día festivo, ni por las lunas nuevas y los sábados. Este es el muro del futuro.
Para Filemón: Marción tiene el noveno, y nosotros tenemos el decimotercero, o incluso el decimocuarto. 108
Filipenses: Marción tiene el décimo y nosotros tenemos el sexto.
Para los laodicenos: Marción tiene el undécimo.
(Efesios 4:5,6). Hay un Señor, una fe, un bautismo: un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos.
Del libro de Gálatas; Marción lo tiene primero y nosotros tenemos el cuarto.
1) (3:11) Aprende, pues, que el justo por la fe vivirá. (10) El pueblo está bajo la ley, bajo juramento. (12) El que lo creó vivirá en ellos.
2) (3:13). Maldito todo el que cuelga de un árbol. (4, 23) Y también de la promesa, según la libertad.
3) (5:3). Nuevamente testifico que el hombre circuncidado debe comer para cumplir toda la ley.
4) (5:9). Las palabras: un poco de kvas deja toda la mezcla, Marción lo rehizo: "estropea". 109
5) (5:14). Porque has cumplido toda la ley: amarás a tu prójimo como a ti mismo.
6) (5:19–21). Ha sido revelada la esencia de las obras de la carne, que son la fornicación, la inmundicia, el adulterio, la idolatría, la hechicería, la enemistad, el celo, la envidia, la ira, la incitación, la contienda, la herejía, el asesinato, la embriaguez, los gritos desordenados, las cuales os digo, como también lo predije, que los que crean el reino de Dios no heredarán tales cosas.
7) (5:24). Y los que son como Cristo han crucificado la carne con pasiones y concupiscencias.
8) (6:13). Los circuncidados tampoco guardan la ley.
Corintios 1º; para Marción es segundo, así como para nosotros es segundo 110
1) (1:19). Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré la inteligencia de los prudentes.
2) (1:31). Sí, como está escrito: gloríese, gloríese en el Señor.
3) (2:6). Los príncipes de esta época están falleciendo.
4) (3:19,20). Está escrito: Confunde a los sabios en su engaño. Y nuevamente: El Señor es el mensaje del pensamiento humano, como si la esencia fuera vanidad.
5) (5:7). Porque nuestra Pascua fue rápidamente devorada, oh Cristo.
6) (6:16). ¿No sabéis que el inmundo, que se parte, es un solo cuerpo? Se dirá que ambos serán una sola carne.
7) (9:8). Se ha hecho un cambio: por en lugar de: ¿y no dice esta ley? - se lee: “¿No dice esto la ley de Moisés? » 111
8) (9:9). ¿Comida por el amor de Dios?
9) (10:1). Porque no quiero que no os dejéis llevar, hermanos, como nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todas las cosas pasaron por el mar: (3) y todas las mismas cosas espirituales fueron consumidas; (4) y todas las mismas cosas espirituales se comían cerveza; piyahu bo de la piedra espiritual que sigue: la piedra es Cristo. (5) Pero el mayor de ellos no es favorecido. (6) Estas fueron imágenes para nosotros, para que no seamos los deseos de los malos, como ellos también querían. (7) Ni seáis idólatras como cualquiera de ellos, como está escrito; El pueblo se sentó a comer y a beber y se levantó para jugar. (9) No tentemos a Cristo, hasta el punto en que se dice: sino que todo esto es recibido figurativamente por él; Fue escrito para nosotros (11), y así sucesivamente.
10) (10:19,20). ¿Qué diablos estoy diciendo? ¿Qué es el sacrificio del santuario? ¿O qué se sacrifica a los ídolos? Pero antes, están siendo devorados por un demonio, no por Dios.
11) (11:7). Un marido no debe comer para que le crezca el cabello; esta es la gloria y la imagen de Dios.
12) (12:24). Pero Dios disolvió el cuerpo.
13) (14:19). Marción se equivoca al leer las palabras: pero en la iglesia quiero cinco palabras con mi mente con verbos, y lee de otra manera: "según la ley". 112
14) (14:21). En la ley escribe: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo.
15) (14:34). Callen las mujeres en las iglesias, porque no se les manda hablar, sino que obedezcan, como habla la ley.
16) Respecto a la resurrección de los muertos (15:1) Os anunciaré, hermanos, la buena nueva que os ha sido anunciada; y que (–17) si Cristo no resucita, es en vano, etc. (11) Así predicamos, y así creemos, (3:4) porque Cristo murió, fue sepultado y resucitó al tercer día. (54) Y este alimento mortal se revestirá de inmortalidad, entonces se escribirá la palabra: La muerte fue sacrificada en victoria.
De 2 Corintios; para Marción es, como para nosotros, el tercero.
1) (1:20). Por la grandeza de las promesas de Dios, en eso está ella; por tanto, por Él 113 y Amén a Dios.
2) (4:5,6). No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; pero por amor de vosotros mismos, Jesús es vuestro siervo. Como un Dios río, la luz brillará en la oscuridad.
3) (4:13). Teniendo el mismo espíritu de fe, creemos y hablamos; a: según lo escrito, Marción lo echó.
Así es la dañada colección de Marción. Tiene, por supuesto, las características distintivas tanto del Evangelio de Lucas como del apóstol Pablo, pero no completamente, porque no todas sus epístolas se encuentran en Marción, sino solo la epístola a los romanos, a los efesios, a los colosenses, a los laodicenos, y sobre todo la epístola a los gálatas, a los corintios primero y segundo, y a los tesalonicenses primero y segundo, la epístola a Filemón y a los filipenses, 114 e incluso aquellos no completamente, sino en una forma pervertida. Pero todo demuestra que esta colección está dañada, y algunos de los dichos añadidos a ella fueron inventados por este mismo bestial desde su mente embotada, no para bien, sino con la introducción de discursos extraños peores y dañinos contra la sana fe.
Esto es lo que hemos trabajado, y esto es lo que hemos extraído laboriosamente de las mencionadas escrituras aceptadas por Marción: el Apóstol y el Evangelio de Lucas, para que todos los que intentan hablar contra los errores de Marción sepan que otros dichos son conservados por él en forma alterada por falsificación, y los que no se encuentran en sus lugares son robados por su insolencia; porque sólo esto le parecía repugnante a este bestial, contradiciendo su modo de pensar lleno de mentiras.
La tercera tarea queda para nuestra Filocalia: recopilar lo que se encuentra en él y en nosotros que concuerde y contenga una indicación de la venida del Salvador en la carne, así como evidencia del acuerdo del nuevo pacto con el antiguo, y las confesiones del Evangelio en las que el Hijo de Dios confiesa que Dios es el Creador del cielo y de la tierra, y que, como dijo en la ley y los profetas, también es su propio Padre. Y aunque, por así decirlo, como base para nuestra presentación antes mencionada, recopilamos esta breve entrada en forma de notas breves basadas en las listas de Marción; sin embargo, para que lo incomprensible que contiene no quede para algunos en las tinieblas de la ignorancia, inmediatamente, en el orden del número de inscripciones, es decir, títulos: primero, segundo, tercero, explicaré por qué cada dicho fue elegido y extraído aquí. Empezaré mi discurso así:
Notas sobre el Evangelio aceptado por Marción
Diputado 1. (Lucas 5:14). Muéstrate a los sacerdotes y trae tu purificación, como ordenó Moisés, para que esto te sirva de testimonio.
Oblicuo. 1. ¿Cómo podría el Señor, cuya enseñanza, según vosotros, va contra la ley y el Dios de la ley, decir a los curados por Él, me refiero al leproso: ve, muéstrate a los sacerdotes (pues, hablando del sacerdote, él no rechaza el sacerdocio legal) y ofrece tu limpieza? Aunque descartaste la palabra: don, 115 pero por la palabra: traer, puedes ver que el Señor está hablando de un don. Sobre vuestra limpieza, como ordenó Moisés. Si el Señor aconseja cumplir el mandato de Moisés; no rechaza ni blasfema la ley de Dios, sino que, por el contrario, lo reconoce a Él y al hecho de que Dios Su Padre le dio la ley a Moisés. Y tú, Marción, pervertiste el dicho, en lugar de lo que se decía: como testimonio a ellos, diciendo: “por testimonio a ti”. Y claramente mentiste sobre tu propia cabeza. Porque si se dice: “Es un testimonio para vosotros”; entonces esto hace que el Señor mismo sea testigo de que no vino para abrogar la ley ni los profetas, sino para cumplirlos (Mateo 5:17).
Diputado 2. (5:24). Pero sí, sabéis que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar los pecados en la tierra.
Oblicuo. 2. Por tanto, si el Unigénito se llama Hijo del hombre, no niega su encarnación; y en vano decís que Él parecía imaginario. Y si tiene poder en la tierra; entonces la tierra no es ajena a Sus criaturas y a Su Padre.
Diputado 3. (6:5). El Señor es el Hijo del hombre y el sábado.
Oblicuo. 3. Aquí, en un mismo dicho, hay dos confesiones: el Salvador se confiesa como Hijo del hombre y como Señor del sábado, enseñando que el sábado no debe considerarse como obra suya, aunque, por haber venido en carne, fue llamado Hijo del hombre.
Diputado 3. (6:16,17). Judas Iscariote, que fue un traidor; en lugar de: salió con ellos, dice: “salió a ellos”.
Oblicuo. 4. Judas Iscariote, que también fue un traidor. Diga: ¿de quién? Sin duda, Aquel que fue apresado, y hasta crucificado y sufrió mucho. ¿Cómo podría ser apresado y crucificado aquel que, según tu enseñanza, Marción, no está sujeto al tacto, pues, como dices, lo imaginario tiene existencia? Pero esta opinión vuestra quedará revestida a la vista de lo que está escrito: Judas el traidor. Porque traicionó y entregó a su Maestro en manos de los hombres. Y de nada os sirve si en lugar de decir: "Salió con ellos", decís: "Salió a ellos". Porque no podéis reconocer como fantasma a Aquel que luego resulta tocable para vosotros, aunque sea en contra de vuestra voluntad.
Diputado 5. (6:19,20). Y todo el pueblo buscaba tocarle. Y alzó sus ojos, y lo que sigue a esto.
Oblicuo. 5. ¿Cómo podría la gente volver a tocar lo intangible? ¿Qué ojos alzaron al cielo los que no estaban involucrados en la carne? Por el contrario, esto muestra que el Mediador de Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre (1 Tim. 2:5), tiene ambas cosas: carne de los hombres y una esencia invisible de Dios Padre.
Diputado 6.(6:23). Según esto, vuestros padres actuaron como profetas.
Oblicuo. 6. Si el Señor se acuerda de los profetas, no los rechaza; si castiga por el asesinato de los profetas y condena a los que mataron y persiguieron: entonces no evita a los profetas, sino que allí está su Dios que los levanta.
Diputado 7. (7:9). Os digo que he encontrado poca fe en Israel.
Oblicuo. 7. Si no habéis hallado un poco de fe en Israel, como en el centurión que vino de los paganos; entonces, por tanto, no condena la fe de Israel. Porque si Israel fuera extraño para Dios, y no para él y el pueblo de su Padre; entonces no habría recibido elogios por su fe.
Diputado 8. (7:23). Se han cambiado las palabras: Bienaventurado el que no se escandaliza de Mí, porque se atribuyen a Juan.
Oblicuo. 8. Si estas palabras se refieren a Juan o al Salvador mismo; Se complacen con aquellos que no se ofenden ni por el Salvador ni por Juan, y no imaginan por sí mismos lo que no escucharon del Salvador. Pero hay una discreción superior, según la cual el Salvador, como se dice, pronunció estas palabras. Para que nadie piense que Juan, a quien el Salvador reconoció como el mayor entre los nacidos de mujer (7:28), es mayor que el Salvador mismo, porque el Salvador nació de mujer; El Señor advierte y dice: y bienaventurado el que no se escandaliza de Mí. Después de esto dice: el que está en el reino es el mayor (7:28). Porque el Salvador, en el momento de su nacimiento carnal, era seis meses más bajo que Juan; pero Él es mayor que Él en el reino, obviamente como Su Dios. Y el Unigénito no vino a decir nada en secreto, ni a decir nada falso en Su sermón; por eso dice: no te escondas en los verbos, pero no dudes (Juan 18:20). Porque Él es la verdad, como dice: Yo soy el camino y la verdad (Juan 14:6). Pero el camino es ajeno al error, y la verdad no miente, ocultándose.
Diputado 9. (7:27). Él es Aquel de quien está escrito: He aquí, yo envío mi ángel delante de tu faz.
Oblicuo. 9. Si el Hijo Unigénito de Dios reconoce y conoce de antemano a Juan, y, según su previo conocimiento, muestra a los que quieren saber la verdad que éste existe, de él está escrito: Enviaré mi ángel delante de ti (Mal.3:1); luego se sigue que el que escribió y dijo: Enviaré mi ángel delante de ti, el Dios eterno, que habló en los profetas y en la ley, no fue ajeno a su Hijo Jesucristo, porque envía un ángel delante de su rostro, en el rostro del Hijo, honrado por el Padre. Porque no habría enviado a su ángel a servir a un extraño si, según tus enseñanzas, Marción, hubiera sido su oponente.
Diputado 10. (7:36–38). Y entró en casa de los fariseos y se sentó. La esposa del pecador se paró detrás de su pierna y se lavó la nariz, se untó y besó con lágrimas.
Oblicuo. 10. La palabra: entrado, sirve como indicación del cuerpo; porque indica la sien y el tamaño del cuerpo. Y reclinarse es característico sólo de un cuerpo de volumen conocido que se inclina hacia abajo. Y el hecho de que la esposa se lavara la nariz con lágrimas demuestra que las piernas no son fantasmales, ni imaginarias: porque se untó, lavó y besó.
Diputado 11. (7:44–46). Y otra vez: derramó lágrimas sobre Minosa, la ungió y la besó.
Oblicuo. 11. Para que tú, Marción, no pienses que es sólo por opinión humana que la esposa de un pecador lavó, ungió y besó los pies del Salvador; El Salvador mismo confirma y enseña que esto no se hizo imaginariamente, sino realmente, en denuncia al fariseo, y a ti, Marción y a tus seguidores, diciendo con confianza: esta nariz fue ungida y besada por Mí. ¿Qué tipo de narices? Por supuesto, compuesto de carne, huesos y otras cosas.
Diputado 12. No hay palabras: Su madre y Sus hermanos (8:19), sino sólo: Tu madre y Tus hermanos (8:20).
Oblicuo. 12. Aunque tú, Marción, omitiste la frase anterior del Evangelio para presentar al evangelista como no conforme con las palabras dichas por alguien: Tu madre y tus hermanos; pero no puedes prevalecer sobre la verdad. ¿Por qué no se nombra a muchas madres? ¿Por qué no se dice de muchas patrias (Lucas 4:23)? ¡Cuantas y cuantas cosas se dicen de Homero! Unos dicen que es egipcio, otros que Quíos, otros que Colofonio, otros que Frigio, otros que es natural de Esmirna, de Melis y Crifeidas; Algunos de Aristarco, de ideas afines, afirmaban que era ateniense, otros que era lidio, de Meón, y otros que era chipriota, de Propodias, en las cercanías de la región de Salamina. Y él era un hombre; pero, como visitó muchos países nacionales, involucró a muchos en diversos testimonios. Aquí los que hablaban de Dios y de Cristo reconocieron no muchas madres, sino una que verdaderamente le dio a luz, y no muchos hermanos, sino sólo los hijos de José de otra, verdaderamente su esposa. Y no se puede conseguir un arma contra la verdad. Y no os dejéis engañar por la palabra hablada por el Señor: ¿Quiénes son mis madres y mis hermanos (Marcos 3:33)?
Porque el Señor no renunció a la Madre, sino que detuvo al orador inoportuno, cuando había tanta gente alrededor, y la enseñanza salvadora del Señor se derramaba, y Él estaba ocupado con curaciones y predicaciones. Porque el hecho de que el orador lo interrumpiera con las palabras: He ahí a tu Madre y a tus hermanos, fue, aparentemente, un obstáculo para sus estudios. Y si no se alegrara de que vinieran, aunque no lo ignoraba antes de enterarse, sino que, al contrario, sabía de antemano que estaban afuera (Lucas 8:20): entonces el discurso del orador intempestivo se habría detenido en la reprensión, como una vez dijo a Pedro: Deja atrás a Satanás, porque no piensas en lo que es de Dios, sino en lo humano (Marcos 8:33).
Diputado 13. (8:23,24). Mucha suerte a los que sigan. Se levantó y prohibió el viento y el mar.
Oblicuo. 13. ¿Quién tuvo éxito? Decir. No te atrevas a decir esto sobre lo Divino. Y si lo hiciera, estaría blasfemando contra vosotros, que estáis bajo la ira de Dios. Pero es claro para todos que Aquel que verdaderamente se hizo hombre se durmió, teniendo necesidad de dormir por su naturaleza corporal. Porque quienes lo despertaron del sueño no vieron una encarnación imaginaria, sino una encarnación verdadera. Testifican que lo despertaron, por supuesto, moviendo las manos y llamándolo con la voz: pues está dicho: de pie. Este es el Dios carnal que murió, que descendió del cielo, y por nosotros se vistió de carne, se levantó como hombre, y reprendió al mar, como Dios, y lo hizo callar.
Diputado 14. (8:42–46). Y cuando vino, su pueblo estaba oprimido. Y la mujer que le tocó quedó sana del flujo de sangre. Y el Señor dijo: ¿Quién me tocó? Y nuevamente: Tocaré a alguien: sentí el poder que salía de Mí.
Oblicuo. 14. Mientras caminaban. 116 Pero no se dice: cada vez que caminaba, para no dar la impresión de que caminaba diferente de como caminaban los que lo acompañaban. El opresor de su pueblo. El pueblo no podía oprimir el espíritu. Y la esposa, que tocó y fue sanada, no tocó el aire, sino lo tangible en una persona. Porque para mostrar que la esposa no tocó simplemente imaginariamente su cuerpo, el Señor enseña diciendo: ¿quién me tocó? Az bo chuh el poder que vino de Mene.
Diputado 15. (9:16). Mirando hacia los cielos, bendícelos. 117
Oblicuo. 15. Si miró al cielo y bendijo los panes; No tenía imaginariamente los contornos de los ojos y otros miembros.
Diputado 16. (9:22). Río: Conviene que el Hijo del Hombre padezca mucho, y sea matado, y resucite en tres días.
Oblicuo. 16. Si el Hijo Unigénito de Dios confiesa de sí mismo que el Hijo del Hombre sufrirá y morirá; entonces ésta es el hacha que corta contra ti toda tu raíz, nacida de espinos, Marción, nube sin agua, árbol estéril (Judas 12). Porque también se dice: Y al cabo de tres días resucitarás. ¿Qué resucita sino lo mismo que sufrió y fue sepultado en el sepulcro? Pero la apariencia, el viento, el espíritu o el fantasma no pueden aceptar sepultura, sepultura y resurrección.
Diputado 17. (9:30,31). Y he aquí dos hombres hablaban con él: Elías y Moisés, en gloria.
Oblicuo. 17. En mi opinión, con estas palabras contra ti, Marción, se forma la hoz de que habla san Zacarías (Zac. 5,1), con la que se cortan todas las mentiras inventadas por ti contra la ley y los profetas. ya que tuviste que rechazar la ley y los profetas, alegando que eran ajenos al Salvador y Su gloria, y Su Divina enseñanza: entonces el Salvador para este propósito trajo consigo a estos dos en Su propia gloria, y los mostró a Sus discípulos, y los discípulos a nosotros, y al mundo, es decir, a todo hombre que quiere tener vida, para que el primero, como un hacha, pueda cortar tus raíces, y el segundo, como una hoz de verdadera enseñanza, cortar tus ramas exudantes. Jugo de hula pegajoso que es venenoso y mortal para las personas. Porque si Moisés, a quien él había confiado la ley antigua, hubiera sido un extraño para Cristo, y los profetas hubieran sido extraños; entonces Cristo no los habría revelado consigo mismo en su propia gloria. Miren atentamente este milagro: Cristo los hizo visibles no en el sepulcro ni en la cruz; pero por el contrario, cuando, como en prenda para nosotros, reveló parte de su gloria, entonces trajo consigo a los santos, es decir, Moisés y Elías, para mostrar que son coherederos de su reino.
Diputado 18. (9:35). Una voz desde la nube: Este es Mi Hijo amado.
Oblicuo. 18. Para todos está claro que la nube de donde vino la voz del Salvador no es más alta ni más alta que el cielo, sino que está ubicada en la criatura que nos rodea. Por tanto, si el Padre, mostrando a Su Hijo a los discípulos, habla en la nube: entonces el Creador no es otro que el Padre mismo, que testificó desde la nube acerca de Su Hijo; y el Padre no sólo gobierna las cosas celestiales, como vosotros pretendéis.
Diputado 19. (9:40,41). Oramos como Tu discípulo. Luego, además de las palabras: “No pude expulsarlo”, también leyeron las que se les dirigían: Oh generación infiel, ¿hasta cuándo resistiréis?
Oblicuo. 19. La palabra: hasta significa el tiempo de venir en la carne. R: Sobre la generación infiel, se dice en comparación con los profetas que creyeron y realizaron señales Divinas en el nombre de Cristo, como encontramos que Elías, Eliseo y otros hicieron esto.
Diputado, 20. (9:44). Porque el Hijo del Hombre debería ser entregado en manos de la humanidad.
Oblicuo. 20. El significado del nombre: El Hijo del Hombre, que ha sido entregado en manos de la humanidad, no permite contemplar una apariencia, ni un fantasma, sino un cuerpo con miembros.
Diputado 21. (6:3,4). ¿No crees que esto fue lo que hizo David? Entra en la casa de Dios.
Oblicuo. 21. Si llama casa de Dios a la casa del tabernáculo que construyó Moisés; entonces no rechaza la ley ni a Dios que habló en la ley, porque le llama Dios. Y éste es su Padre, o el Unigénito mismo: porque en la ley, los profetas, los evangelios y los apóstoles actuó la Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Diputado 22. (10:21). Gracias, Señor del cielo; a: y tierra, no, ni una palabra: Padre. Pero Marción se expone por lo que tiene debajo: a ella, padre.
Oblicuo. 22. Da gracias al Señor en el cielo; aunque tú, Marción, para no mostrar que Cristo llama Padre al Creador, desechaste la palabra: tierra, y omitiste la palabra: Padre. Porque partes de la verdad siguen vivas; porque tú, Marción, como resto, del olvido, mantuviste en su lugar las palabras: a ella, Padre. Entonces todo prueba que Cristo agradece a su Padre, y lo llama Señor del cielo. Y tu daño mental es grande si no conoces el camino de la verdad.
Diputado 23. (10:20.28). Discurso al abogado: ¿qué está escrito en la ley? y ante la respuesta del abogado, dijo: “Dijiste lo correcto”. Haz esto y vivirás.
Oblicuo. 23. El Hijo de Dios, como Verdad, no engaña a quien le pregunta sobre la vida; porque vino a dar vida a la gente. Por tanto, si Él se preocupa por la vida y deja claro que la ley para quien la guarda y la cumple es vida y le dice al que respondió conforme a la ley lo que dijo con razón, y: “Haz esto y vivirás”, entonces ¿quién se angustiará tanto que creerá a Marción, que blasfema contra Dios, que dio a los hombres la ley y la gracia del Evangelio, y se dejará llevar por las huellas de aquel en cuya enseñanza no hay nada, ni de la ley, ni de el Espíritu Santo.
Diputado 24. (11:5). Y él dijo: ¿Quién es el que tiene un amigo tuyo, y va a él a medianoche, pidiéndole tres panes? Y luego: (9) pedid, y se os dará. (11-13) ¿A cuál de vosotros padre pedirá el hijo el pez, y le dará lugar a la serpiente en el pez? ¿O un escorpión en lugar de un huevo? Aunque tengáis seres malos, conocéis los dones del bien: ¿cuánto más el Padre?
Oblicuo. 24. Con estas palabras se expone la severidad de la vida de este engañador en su servicio no autorizado (Col. 2:23). Porque su vida es estricta, no por la abstinencia, no por una buena recompensa, no con la esperanza de lograr logros, sino, por el contrario, como resultado de la maldad y el mal comportamiento que provienen de una mala manera de pensar. Enseña a no comer animales, argumentando que quienes comen carne están sujetos a juicio como quienes comen almas. Pero todo esto no tiene sentido. Porque el alma no es carne; pero la carne tiene alma; y reconocemos en los animales un alma que no es equivalente al alma humana, sino sólo en que el animal vive. Y este patético, junto con los sabios, también piensa que el alma tanto en las personas como en los animales es una y la misma, como así lo aceptan en vano muchas herejías errantes. Así, Valentino y Kolorvas, así como todos los gnósticos y maniqueos, afirman que hay transfusiones de almas y transmigración de las almas de personas que no tienen conocimiento, como dicen estos herejes, en alguna fábula, de un cuerpo a otro.
Sobre estas almas afirman que regresan y transmigran a los cuerpos de cada uno de los animales hasta que el alma alcanza el conocimiento y, así purificada y renunciada, transmigra a las regiones celestiales. Y, en primer lugar, toda la composición de esta fábula resulta vacía. Porque nadie puede saber esto exactamente excepto nuestro Señor Jesucristo, que vino a buscar las ovejas descarriadas, es decir, las almas de los hombres. Cuidando de ellos, los sanó mental y físicamente, como gobernante del cuerpo y del alma, y dador de esta vida y del futuro. Resucitó de entre los muertos a los que habían muerto, es decir, a Lázaro, hijo de una viuda e hija del jefe de la sinagoga, no para mal de ellos, conforme a la enseñanza de los herejes acerca del cuerpo como prisión, sino haciendo el bien y sabiendo que tanto la existencia presente en la carne como la futura resurrección de la carne y del alma están determinadas por Él.
Y también, si supiera que en los animales y en las personas hay una sola alma; y vino a realizar la salvación del alma; entonces Él no debería haber limpiado a un endemoniado, estoy hablando de uno que viene de las tumbas, dar la orden a los demonios de salir de él y destruir dos mil cerdos, si las almas de las personas y los cerdos fueran iguales. ¿Por qué, teniendo cuidado de una sola alma, destruyes dos mil? Si Marción, astutamente, todavía se retuerce como una serpiente y dice: El Señor ha liberado a las almas de sus cuerpos para que entren más arriba: entonces Lázaro, que fue liberado del cuerpo, no debería haber vuelto al cuerpo otra vez, y más le valía al endemoniado liberarse de las ataduras del cuerpo; pero el Señor no lo hizo así, sino que reconoció que era mejor tener tal provisión para el cuerpo, sabiendo lo que es útil. Así que se ha desmoronado la tuya, Marción, con los tuyos y los seguidores de otras herejías, la doctrina del alma. Ahora hablaré también de tu fingida severidad de vida, porque dices que comer carne es malo y no está permitido. Pero el Salvador, que sabe más que vosotros y os enseña mejor con esta palabra, os convence. Dice: ¿A cuyo hijo le pide pescado, le dará comida para la serpiente? ¿O un escorpión en lugar de un huevo?
Y luego añade: aunque sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos: ¿cuánto más lo es vuestro Padre celestial? Por tanto, si el Salvador llamó buenos regalos al pescado y a los huevos; entonces lo que es dado de Dios no es malo; es aceptable con acción de gracias (1 Tim. 4:4). Y tu malvado ingenio queda expuesto por todos lados.
Diputado 25. Se omite lo dicho del profeta Jonás: por las palabras: a esta generación..., no se le dará señal (11:29), la hay; pero sobre Nínive, la reina del sur y Salomón (30-32) no.
Oblicuo. 25. Y en esos mismos lugares que crees que estás cortando, no puedes, Marción, ocultar la verdad. Aunque arrojasteis sobre Jonás el profeta, que sirve de señal de la economía del Salvador, y también echasteis sobre la reina del sur y sobre Salomón, así como la intención salvadora de los ninivitas y la predicación a Jonás; pero la palabra más retenida del Salvador os convence. El Salvador dice: esta generación pide una señal, y no se le dará señal, en comparación con las generaciones que la precedieron, que fueron recompensadas por Dios con señales del cielo. Entonces Elías hizo una señal cuando descendió fuego del cielo y consumió el sacrificio. Y Moisés parte el mar, golpea la piedra y saca agua, y da maná del cielo. Y Josué detiene el sol y la luna. Y en cualquier caso, engañador, por mucho que escondas lo que está escrito, no dañarás en lo más mínimo la verdad, sino al contrario, te alejarás de la verdad.
Diputado 26. (11:42). En lugar de: pasar por alto el juicio de Dios, se lee: “pasar por alto el llamado de Dios”.
Oblicuo. 26. ¿Por qué no te expones? ¿Qué pruebas no estás reuniendo contra ti mismo? Porque en la denuncia de vuestra falsificación, lo que precede concuerda con lo que sigue. Si se dice: adhiérete a las tradiciones de tus mayores e ignora la misericordia y el juicio de Dios: entonces averigua en qué tiempo han estado haciendo lo que el Señor les acusa, cuándo comenzó con ellos la tradición de los mayores; y encontrarás que la tradición llamada David comenzó después del regreso de Babilonia, y la tradición de Akiva - antes del cautiverio babilónico, y la tradición de los hijos de Assamone - en la época de Alejandro y Antíoco, ciento noventa años antes de la venida de Cristo. Por lo tanto, al menos desde entonces hubo un llamamiento por la ley y un anuncio de misericordia por los profetas; y vuestra enseñanza, llena de engaños, es en todos los sentidos insostenible.
Diputado 27. (11:47). ¡Ay de vosotros, porque habéis construido los sepulcros del profeta y vuestros padres los han matado!
Oblicuo. 27. Si el Señor reconoce como obra suya el cuidado de los profetas, y condena a quienes los mataron; entonces los profetas no le son ajenos, sino al contrario, son sus siervos y precursores, predestinados para su venida carnal de Él, Padre y Espíritu Santo. También testificaron sobre el nuevo pacto: Moisés dice: El Señor Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos, como yo (Deuteronomio 18:15); y delante de él dice Jacob: Del crecimiento del verano, subió mi hijo Judá: se acostó y se durmió. El príncipe no faltará de Judá (Gén. 49:9,10), y no mucho después: hasta entonces vendrá aquel a quien fue rechazado; y él es la esperanza de las lenguas (Gén. 49:10), y en él confiarán las naciones (Is. 11:10); Isaías: he aquí, la virgen concebirá (Is.7:14); Jeremías: y el hombre es, ¿y quién lo conoce (Jer.17:9)? Miqueas: y tú eres Belén, y después de otras palabras: de ti me saldrá un anciano (Miqueas 5:2), y lo que sigue; Malaquías: el Señor vendrá repentinamente a la iglesia (Mal.3:1); también David: dijo Jehová a mi Señor: siéntate a mi diestra (Sal. 109:1), y lo que sigue más adelante.
Y se puede dar mucha más evidencia, porque el Salvador mismo dice: si creyeron rápidamente en Moisés, pronto creyeron en mí; porque de mí habéis escrito (Juan 5:46).
Diputado 28. No hay palabras: por esto habló la sabiduría de Dios: Enviaré profetas en ellos, y acerca de la sangre de Zacarías, de Abel y de los profetas, que serán demandados de esta generación (11:49-51).
Oblicuo. 28. Y esto es mucha vergüenza para ti, Marción; ya que la verdadera marca se conserva intacta, y las omisiones de vuestros ladrones quedan reveladas, porque estos pasajes se encuentran en el Evangelio original de Lucas, lo que prueba que fueron desechados por vosotros.
Diputado 29. (12:4,5). Yo digo a mis amigos: no temáis a los que matan el cuerpo; Temed al que tiene poder, después de matarlo será arrojado a la selva de fuego. Pero palabras: ¿penyazem dvema no valora cinco pájaros? Y ni uno solo de ellos queda olvidado ante Dios (v. 6), no.
Oblicuo. 29. Palabras: Yo digo a mis amigos: no temáis a los que matan el cuerpo; Teme al que tiene el poder, después de matar el cuerpo, sumergirá el alma en las selvas de fuego, te obligan, Marción, a aceptar las palabras de las parábolas que siguen en orden a estas. Porque sin Dios nada sucede, aunque desechaste lo que se decía de los gorriones. Por tanto, Marción, responde sobre lo que queda en tu dicho, y respóndenos qué concepto tienes del que tiene el poder. Si decís que Él es el Padre de Cristo, al cual también llamáis Dios bueno; luego, aunque vuestra discriminación sea mala, tan pronto como Él tiene poder, admitís que Él es el Juez y recompensará a cada uno según su dignidad. Y si decís que no es Él, sino el Demiurgo, de quien proclamáis que es realmente el juez: entonces decidme: ¿quién le dio el poder? Porque si lo tiene de sí mismo, se sigue que es grande y tiene poder; y si tiene poder para juzgar, entonces tiene poder para salvar; porque el que puede juzgar, también puede liberar del juicio.
Y por otro lado: si el juez hunde las almas en la Gehena, y el Dios bueno, que cuida de esas mismas almas en todo, no las libra: ¿por qué entonces será bueno? Porque en este caso, o el juez es más fuerte que él y no puede librar de la mano del juez; o tal vez, pero no quiere: ¿dónde está entonces la bondad? Si el juez tiene poder para juzgar porque Él lo creó, entonces ¿por qué el Dios supremo, del que hablas fabulosamente, salva a algunos en particular? Si salva tomando de los extraños; luego, codiciar lo ajeno, revela codicia; si afirmas que esto no es codicia, porque se hace para el bien y la salvación, entonces te imaginas que Él es parcial, porque no todos son iguales, pero hace el bien a algunos en particular.
Diputado 30. (12:8). En lugar de: confesión ante los ángeles, Marción dice: “ante Dios”.
Oblicuo. 30. En todas partes Marción se denuncia por no seguir el camino de Dios, aunque cambia la verdad con la más mínima palabra: pues quien se atreve a cambiar algo de lo originalmente escrito no se encuentra en el camino de la verdad.
Diputado 31. (12:28). No hay palabras: Dios viste la hierba.
Oblicuo. 31. Aunque no dejéis lo escrito en la forma en que fue dicho por el Salvador; pero estos pasajes se conservan intactos en el Evangelio de la Santa Iglesia, por mucho que se niegue a Dios, que creó todo con su Palabra, sustenta todo, incluso la hierba, y se confiesa como el Salvador.
Diputado 32. (12:30). Pero vuestro Padre sabe que esto necesitáis, es decir, lo que es necesario para la carne.
Oblicuo. 32. El Padre sabe que los discípulos tienen necesidad de las cosas necesarias a la carne, y se las provee. Él no provee en otra época, sino aquí, y no provee a Sus siervos en una región extraña, sino en lo que Él ha creado.
Diputado 33. (12:31). Buscad el reino de Dios y todas estas cosas os serán añadidas.
Oblicuo. 33. Si nos alimentamos de lo que es de uno, y el Dios del reino de los cielos es de otro; ¿Cuál será entonces el acuerdo en la palabra? Porque o lo que hay aquí es de Dios, y el reino es de Dios, y por eso Dios, por el trabajo de amor por su reino, añade aquí todo como propio; o el reino y la era futura son de Dios, y este es del Dimiurgo, y el Dimiurgo se complacerá con el reino del Dios supremo, participando de los que buscan la verdad y el reino del Dios supremo. Si la buena voluntad es una y no difiere, entonces ya no hay dos o tres principios: porque verdaderamente hay un Dios, que creó todo, y que lo creó bellamente, y no contrariamente. Nuestro negocio es que pecamos y pecamos por voluntad o por falta de voluntad.
Diputado 34. (12:32). En lugar de: Tu Padre, se lee: Padre.
Oblicuo. 34. Y esto no nos hará daño en nada, sino que también nos fortalecerá; porque reconocéis que, según la palabra del Salvador, su Padre provee para todo aquí.
Diputado 35. (12:38). En lugar de: en la segunda o tercera vigilia, se lee: “en la vigilia de la tarde”.
Oblicuo. 35. El hombre bestial se expuso, pervirtiendo sin sentido las palabras de Dios según sus propias intenciones. Porque las vigilias no son de día, sino de noche, y, comenzando por la tarde, continúan poco a poco hasta la primera vigilia, y no de la mañana a la tarde, como dice este falsificador, que es lo que se pesca.
Diputado 36. (22:46). El amo de ese siervo vendrá y lo despojará, y compartirá su porción con los infieles.
Oblicuo. 36. ¿Quién se burlará del esclavo? Decir. Si el Dimiurgo y juez, llamado Dios por vosotros, hace esto; entonces se sigue que los fieles le pertenecen: porque, castigando a un esclavo que no actúa bien, una parte de él recae en los infieles. Si el Padre de Cristo o Cristo mismo tiene esto que cumplir, entonces claramente estás guardando pruebas en tu contra. Porque, reconociendo que Cristo o su Padre harán esto, sin duda admites que Él es el Juez y el bien, y sólo Él tiene providencia tanto para este como para aquel mundo.
Diputado 37. (12:58). Nadie os lleve ante el juez, y el juez os entregará a la cárcel.
Oblicuo. 37. Marción llama juez a Dimiurgo, y a cada uno de sus ángeles, que exigirán a los pecadores cuentas de sus actos, torturador. ¿Qué clase de actos son éstos, sino las fechorías y los pecados que Jesús aborrece y que, según usted, prohíbe? Por tanto, si el Juez y el Dimiurgo aborrecen lo mismo que el buen Dios aborrece, entonces la misma acción y unidad del bien mostrarán que éste es uno y el mismo Dios.
Diputado 38. Omitido, comenzando con las palabras: Llegaron las Redes, hablándole de Galilea, cuya sangre Pilato mezcló con la de sus víctimas (13:1), al lugar donde se habla de dieciocho muertos por la torre en Siloé (v. 4); y también se omiten estas palabras: a menos que te arrepientas (5), hasta la parábola de la higuera, de la que dijo el labrador: Cavaré y rociaré con pus; y si no lo hace, córtala (8:9).
Oblicuo. 38. El depredador, habiéndose ocultado a sí mismo la verdad, destruyó todo esto porque el Señor reconoce la justicia del juicio de Pilato sobre estos, y también el hecho de que los que justamente murieron en Siloé, como pecadores, fueron así castigados por Dios. Cuando alguien falsifica las órdenes reales, se presentan listas de los antiguos depósitos, certificadas como fieles, y los locos quedan expuestos. Asimismo, presentado desde la casa real, es decir, desde la santa iglesia de Dios, el Evangelio expone a estos ratones, destrozando hermosas vestiduras.
Diputado 39. (13:16). Esta hija de Abraham está atada por Satanás.
Oblicuo. 39. Si el Señor que vino tiene cuidado de la hija de Abraham, entonces Abraham no es un extraño para él. Porque al mostrar misericordia a su hija, el Señor confiesa que Abraham le agradó.
Diputado 40. (13:28). Marción bajó de nuevo: entonces veréis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios; en lugar de esto, puso: “Cuando veáis a todos los justos en el reino de Dios, seréis expulsados”, y añadió: los que se queden fuera llorarán y rechinarán los dientes.
Oblicuo. 40. ¡Cuán visibles son las huellas de la verdad! Porque nadie puede ocultar el camino: se puede desviar a la gente y ocultar el camino a quienes no lo conocen, pero es imposible a quienes tienen experiencia en conocer el camino: porque es imposible hacer invisible el terreno a lo largo del cual se encuentra el camino. E incluso si alguien hace que el camino pase desapercibido, el lugar del camino permanece, y sirve para exponer a quien ha distorsionado el camino por parte de quienes saben. Mire las huellas del orden del habla. ¿A quién habló el Señor esta palabra? Nada menos que los judíos. Y si a los judíos, esto ya ha demostrado que están en el reino y expulsados de entre los justos. ¿Quiénes son estos justos sino sus padres: Abraham, Isaac y Jacob, y los profetas? Porque el Señor no dijo: mira a los justos entrar, pero tú no entras, sino al contrario, dijo: mira a los justos en el reino, pero tú eres expulsado. Y anunció sobre los que estaban siendo expulsados en tiempo futuro, y sobre los justos mostró que ya estaban en el reino, como no ajenos a los padres ni en la carne ni en el llamamiento, sino llamados juntamente con ellos y ya justificados antes de la venida del Señor en la carne. Si alguno queda afuera, entonces en comparación con los padres que están adentro.
¿Por qué, oh necio, habrá crujir de dientes en el juicio si no hay resurrección de los cuerpos?
Diputado 41. Nuevamente omitió las palabras: y vendrán del oriente y del occidente, y se acostarán en el reino (13:29), y las palabras: los últimos serán los primeros (-30), también: vinieron los fariseos, diciendo: sal y vete, porque Herodes quiere matarte (-31) y: mientras vas, grítale como un zorro (-32), a las palabras: es imposible que un profeta muera excepto en Jerusalén (–33), y también: Jerusalén, Jerusalén, azotando a los profetas y apedreando a los mensajeros (–34·) y: muchas veces habéis deseado reunir como Kokosh a vuestros hijos (–35), y: vuestra casa os queda vacía, y: no me veréis en Dondezh, decís: bendito (–35).
Oblicuo. 41. Mirad cuánto arroja fuera del Evangelio con tanta insolencia, como si alguien tomara un animal y le cortara la mitad del cuerpo, y tratara de convencer a los que no sabían de la mitad de que era el animal y no le habían quitado nada.
Diputado 42. También descartó toda la parábola de los dos hijos: el que tomó parte de la propiedad y cometió adulterio, y el otro (15:11-32).
Oblicuo. 42. Las falsificaciones posteriores no difieren en nada de las que Marción se atrevió a cometer antes. Pero dado que la verdad divina permanece constantemente; entonces Marción se suma a sí mismo la culpa.
Diputado 43. (16:16). La Ley y los Profetas hasta Juan: y no todos tienen necesidad.
Oblicuo. 43. Si el Señor reconoce la ley y llama a los profetas, y no declara que la ley es anarquía, y no llama falsos profetas a los profetas, entonces debe reconocerse claramente que el Salvador testificó a favor de los profetas, y está probado que profetizaron sobre Él.
Diputado 44. (16:22). Del rico y del mendigo Lázaro, que fue llevado por los ángeles al seno de Abraham.
Oblicuo. 44. Así Abraham es contado por el Señor entre los vivos, los bienaventurados y los que heredan la paz, y Lázaro tiene la honra de estar en su seno. Por tanto, Marción, no blasfemes más contra Abraham, que conoció a su Maestro y le dijo: Señor, juez de toda la tierra (Gén. 18:25). Porque el Señor mismo ha testificado que es justo y no ajeno a la vida alabada por el Salvador.
Diputado 45. (16:25). Ahora este mismo Lázaro es consolado aquí.
Oblicuo. 45. Si Lázaro se consuela en el seno de Abraham, entonces Abraham no es ajeno al consuelo de la vida.
Diputado 46. (16:29). Abraham dijo: Escúchenlos Moisés y los profetas; ya que no escucharán al que resucita de entre los muertos (-31).
Oblicuo. 46. Abraham da testimonio de la Ley de Moisés y de los Profetas, no como si todavía existiera en el mundo y fuera llevado al engaño, ni como si no supiera las consecuencias de esto, sino después de haber probado la paz en el otro mundo. Porque después de su muerte, el Salvador en una parábola le testifica que adquirió la salvación con la ayuda de los decretos de la ley y de los profetas, y los cumplió en la práctica ante la ley. Y así, según el testimonio del Salvador, los que después guardaron la ley y fueron obedientes a los profetas permanecen en su seno, y con él parten a la vida; uno de ellos fue Lázaro, quien, con la ayuda de la ley y los profetas, fue digno del seno vivificante de Abraham.
Diputado 47. (17:10). Omitió las palabras: digamos, como si fuéramos servidores acríticos, debemos crearlos, debemos crearlos.
Oblicuo. 47. Y Marción no acepta esta advertencia en la enseñanza del Señor. Porque el Señor, advirtiendo a sus discípulos contra el peligro de perder la recompensa de su trabajo a causa de la arrogancia, les amonestó a ser humildes. Pero Marción no acepta esto, porque se rebela contra todo por arrogancia y no por verdad.
Diputado 48. En la historia de cuando se reunieron los diez leprosos (17:12), tiró muchas cosas y las rehizo así: los envió, diciendo: muéstrate como sacerdote (-14), y en lugar de algunas palabras puso otras, a saber: muchos leprosos había en los días del profeta Eliseo, y nadie fue limpio excepto Naamán el sirio (4:27).
Oblicuo. 48. Y aquí el Señor llama profeta a Eliseo, y Él mismo cumple lo que Eliseo había hecho anteriormente de manera similar. Con esto denuncia a Marción y a todos los que rechazan a los profetas de Dios.
Diputado 49. (17:22). Vendrán días en que desearéis ver al único Hijo del Hombre.
Oblicuo. 49. Si cuenta los días y quiere decir el tiempo, y se llama a sí mismo Hijo del Hombre: entonces esto indica la medida de la edad, y un cierto número de días de predicación. Luego el Verbo no es incorpóreo, sino que tuvo a bien estar en el cuerpo.
Diputado 50. (18:18-20). Alguien le dijo: Oh buen Maestro, que habiendo creado la vida eterna, ¿la heredaré? Y Él le dijo: no, no me llames bueno. Sólo Dios es bueno. Aquí Marción añadió: "Padre". Y en lugar de: “Guarda los mandamientos”, utilizó la expresión: “Yo conozco los mandamientos”.
Oblicuo. 50. Para no demostrar que los mandamientos ya habían sido escritos, Marción utiliza la expresión: Yo conozco los mandamientos. Pero toda la apariencia del capítulo se desprende claramente de la secuencia del discurso. ya que el Señor dice que el Padre es bueno y lo llama Dios, conviene enseñar a los que desean heredar la vida con la ayuda de la ley de su Padre, y no rechaza ni se aleja de los que viven según la ley, es decir, Moisés y otros profetas, sino que al contrario, también testifica que heredaron la vida eterna.
Diputado 51. (18:35.38). Cuando se acercó a Jericó, el ciego gritó. Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí. Y cuando estuvo sano, le dijeron: Tu fe te salvará.
Oblicuo. 51. En la fe no hay mentira; porque si hay mentira, entonces no es fe. Pero el ciego dice: Hijo de David, y se jacta, y habiendo confesado este nombre, recibe lo que pide, y no es reprendido como mentiroso, sino al contrario, es bendito como fiel. Por lo tanto, no es incorpóreo el que por el nombre de este nombre dio la vista a los ciegos: porque verdaderamente, y no imaginariamente, era del linaje de David según la carne, nacido de la santa Virgen María por obra del Espíritu Santo.
Diputado 52. (18:31–33). Omitió las palabras: "Cantamos para el décimo", y dijo: "He aquí, subimos a Jerusalén, y todo lo que está escrito por los profetas acerca del Hijo del Hombre llegará a su fin". Lo traicionarán y lo matarán, y al tercer día resucitará. Marción omitió todo esto.
Oblicuo. 52. No quiere seguir el camino recto en nada; pero lo que no sigue el camino recto queda expuesto introduciendo la falsificación de todas las formas posibles. Porque ocultó estas palabras precisamente para rechazar el sufrimiento. Y posteriormente Él mismo reconoce que el Señor fue crucificado en la cruz; y el trabajo de falsificar será en vano para Marción.
Diputado 53. Omitió el capítulo sobre el asno y Betfagé; acerca de la ciudad y de la iglesia, y las palabras: escrito está: Mi casa será llamada casa de oración, pero vosotros hacéis de su cueva un ladrón (19:29-46).
Oblicuo. 53. El vicio no ve su propia evidencia, porque es ciego, pero piensa que puede ocultar el camino de la verdad, que es imposible. Marción repentinamente se saltó todos los capítulos antes mencionados, debido al testimonio de la iglesia de que es el lugar del Señor y fue construido en Su nombre; y omitió todo el viaje posterior, comenzando desde Jericó, es decir, cómo llegó el Señor a Betania y Betfagé. Porque desde la antigüedad existía un camino común y corriente que conducía a Jerusalén por el monte de los Olivos; ella no es desconocida para quienes conocen el lugar. Pero al exponerse con sus propios labios, Marción dice: Se hizo uno desde los días, yo le enseñaba en la iglesia (Lucas 20:1), exigiéndole que impusiera las manos; y tuvo miedo (20:19), como se observa en el capítulo cincuenta y cuatro que sigue a este. Cómo llegó el Señor a la iglesia desde Jericó se puede aprender por el camino mismo y la distancia del viaje. Pero de esto se desprende que el falsificador ocultó lo sucedido en el camino y la palabra pronunciada por el mismo Salvador en la iglesia antes de esto, quiero decir: Mi casa, la casa de oración, será llamada , y las palabras de profecía que siguen a estas en orden.
Diputado 54. (20:19). Y pidió poner nan ruce; y tuvo miedo.
Oblicuo. 54. Fue discutido y explicado con decente brevedad en la denuncia anterior, junto con la propia expresión.
Diputado 55. (20:9-17). Nuevamente omitió lo dicho sobre la uva entregada por el trabajador, y: ¿qué es esto: una piedra que fue construida descuidadamente?
Oblicuo. 55. Esto no nos hará daño en absoluto. Aunque Marción omitió esto, no nos lo quitó, al contrario, se causó daño a sí mismo y a sus seguidores. Porque hay bastantes pruebas para condenarlo.
Diputado 56. (20:37,38). Omitió las palabras: pero como si los muertos resucitaran, dijo Moisés, hablando de la zarza, como dijo el Señor Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Dios es el Dios de los vivos, no de los muertos.
Oblicuo. 56. Uno puede maravillarse de la necedad de este hombre mundano, que no comprende que este testimonio equivale al testimonio del mendigo Lázaro y a la parábola de los que no pueden entrar en el reino. Marción retuvo los restos de estas parábolas y no las omitió; al contrario, para su vergüenza, retuvo las palabras: ella llorará y rechinará los dientes (Lucas 13:28). Mientras tanto, el dedo, al salir de este mundo, se moja en agua, y la lengua se enfría con agua (Lucas 16:24), de lo cual el rico le habla a Abraham en su discurso sobre Lázaro, y el hecho de que hay crujir de dientes y llanto, estos son signos de la resurrección de los cuerpos; aunque este bestial omitió lo que verdaderamente dijo el Señor acerca de la resurrección de los muertos.
Diputado 57. No pudo contener estas palabras: pero como si los muertos resucitaran, y dijo Moisés, llamando al Dios de Abraham y al Dios de Isaac y al Dios de Jacob, Dios de los vivos.
Oblicuo. 57. Debido a que el Salvador repitió este planteamiento dos veces (παραβολὴν), esto se nos escribe dos veces, para que no omitamos nada de lo escrito, como el engañador Marción. Sin embargo, en la denuncia anterior ya se hizo una refutación de esta falsificación marcioniana.
Diputado 58. (21:18). También omitió las palabras; Por el poder de tu cabeza no perecerás.
Diputado 59. (21:21,22). También omitió estos: entonces el que esté en Judea, huya a las montañas, y los que sigan estos por orden, por la razón que se les añade en el dicho; hasta que se cumpla todo lo que está escrito.
Oblicuo. 59. Olvidándose de sí mismo, Marción piensa que todos, como él, son irrazonables, y no sabe que las palabras que retuvo, aunque sean pequeñas, sirven para desenmascararlo, sobre todo porque omitió muchos dichos. Por lo tanto, no hay obstáculo para quien quiera oponerse a esta prueba omitida, que reconoció Marción. Porque con estas palabras omitidas por Marción, las palabras pronunciadas por Abraham después de su muerte resultarán concordantes: que Moisés y los profetas los escuchen (16:29). Porque lo que dijeron los profetas y Moisés procedía de Dios Padre, del Señor mismo, Hijo de Dios y Espíritu Santo; y esto que estaba escrito tenía que cumplirse.
Diputado 60. (22:4). Verbos a los comandantes, cómo se lo entregará.
Oblicuo. 60. ¡Qué dañado mentalmente está Marción! Verbo; ¿Quién si no Judas? ¿Para qué conspiró sino para traicionar al Salvador? Pero si el Salvador se traiciona a sí mismo, entonces el traicionado no es un fantasma, sino la realidad. Porque si Él fuera sólo espíritu; entonces no me habría dedicado a la gente carnal. Al contrario, Él, aunque Dios, se hizo tangible y, revestido de carne, se entregó voluntariamente en manos humanas. Así habla la sinrazón contra sí misma. Porque, hablando una vez con algunos de los discípulos de Marción, y diciéndole a un marcionita que el Evangelio dice: Su Espíritu lo llevó al desierto para ser tentado por el diablo (Mateo 4,1), escuché de él: ¿cómo podría Satanás tentar a Aquel que, como tú dices, es Dios, más alto que Satanás y es su Señor, es decir, tentar a Jesús, su Maestro? Con la ayuda de Dios, volviendo repentinamente en sí, le respondí: ¿Crees que Cristo fue crucificado? El marcionita respondió: sí, y no lo negó. ¿Quién lo crucificó? Él dijo: gente. Entonces le dije: ¿quién es más poderoso: el hombre o el diablo? Él dijo: diablo.
Cuando dijo esto, respondí: si el diablo es más fuerte que los hombres, y los hombres, aunque más impotentes que él, crucificaron a Cristo: entonces no es de extrañar que Cristo fuera tentado por el diablo. Porque Cristo, por elección y no por necesidad, se entregó por nosotros a todos los verdaderos tormentos, así como a los tormentos del diablo, no por debilidad, sino arbitrariamente como modelo para nosotros y para nuestra salvación mediante el tormento de la cruz, para la condenación del pecado y la destrucción de la muerte.
Diputado 61. (22:8). Y dijo a Pedro y a los demás: "Venid y preparad la Pascua".
Oblicuo. 61. En un testimonio que contiene este dicho, una nube de flechas está contra ti, Marción. Porque si el Señor da la orden de prepararlo para comer la Pascua, y la Pascua se celebró antes de los sufrimientos de Cristo: entonces, por supuesto, tuvo lugar sobre la base de la ley. Si Cristo cumplió los requisitos de la ley, entonces está claro que no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla (Mateo 5:17). Pero si el rey no anula la ley, las disposiciones de la ley siguen siendo inviolables y el rey no las anula. Y si el rey añade algo a los reglamentos en forma de don mayor, y mientras tanto la ley permanece inviolable y los reglamentos son reconocidos, entonces esta adición favorable se hace por derecho de poder. Pero si la disposición de la ley y el don del excedente pertenecen a la misma cosa, entonces es obvio y claro para todos que quien añade no actúa contra la ley. Por tanto, se ha demostrado que el Antiguo Testamento no es contrario al Evangelio y a varios profetas. Pero tú, Marción, te acarreas diversas acusaciones, o mejor aún, la verdad misma te obliga a hacerlo.
Porque la antigua Pascua no consistía más que en sacrificar un cordero, comer carne y comer animales con pan sin levadura. ¿Quién te obligó a no destruir por completo las acusaciones en tu contra, sino la verdad misma, como dije? Porque aborrecéis el comer carne; y el Señor Jesús, celebrando la Pascua legal, comió carne con sus discípulos. Y no digáis que, al pronunciar las palabras: Quiero comer la Pascua con vosotros (Lucas 22,15), nombró previamente el sacramento que pretendía realizar. Porque para que la verdad os deshonre en todos los sentidos, el Señor no realiza el sacramento desde el principio, para que no podáis negarlo, sino al contrario, se dice: después de la cena recibiremos tal y cual cosa, dijo: esto es tal y tal (22,19,20), y no dejó lugar a vuestra falsificación. Porque demostró que comenzaba la Santa Cena después de la Pascua de los judíos, es decir, después de la cena.
Diputado 62. (22:14-15). Y los diez apóstoles se reclinaron con él. Y él dijo: He deseado esta Pascua para comer con vosotros primero, y ni siquiera aceptaré tormento.
Oblicuo. 62. El Salvador está reclinado, Marción, y los diez apóstoles están con Él. Si Él se reclinó y ellos se reclinaron con Él, entonces una misma palabra no puede tener diferentes significados, aunque haya diferencia en dignidad y manera. Porque debéis estar de acuerdo en que o los diez se reclinaron en apariencia, o el Salvador, siendo verdaderamente carne, verdaderamente se reclinó. Con las palabras: con el deseo de comer esta Pascua con vosotros, antes de que ni siquiera acepte el tormento, el Salvador muestra que la Pascua según la ley antes de Su sufrimiento era representativa, y sirvió como confirmación de Su sufrimiento, y produjo la Pascua más perfecta, y también deja ver de qué habla el santo Apóstol, quien nos enseñó la ley en Cristo (Gálatas 3:24). Si la ley nutre en Cristo; entonces la ley no es ajena a Cristo.
Diputado 63. (22:16). Omití las palabras: Os digo: el imán no lo comerá desde ahora hasta que mueran en el reino de Dios.
Oblicuo. 63. Marción desechó y falsificó esto precisamente para no sugerir comida ni bebida en el reino de Dios; Pero el bestial no sabe que en lo espiritual y celestial puede haber algo parecido a lo terrenal, saboreado de una manera desconocida para nosotros. Porque el Salvador testifica nuevamente y dice: Os sentaréis a mi mesa, comeréis y beberéis en el reino de los cielos (22:30). O Marción omitió esto para presentar lo que estaba bajo la ley como si no tuviera lugar en el reino de los cielos. ¿Por qué fueron vistos Elías y Moisés con el Salvador en la montaña en gloria? Pero nadie puede hacer nada contra la verdad.
Diputado 64. (22:35–37). Omití las palabras: ¿cuándo enviaste comida más rápido? y los que siguen a estos en orden, porque siguen las palabras: y esto que está escrito tiene que llegar a su fin: y ser imputado a los impíos.
Oblicuo. 64. Aunque omitiste estas palabras, el propio hecho les muestra el lugar; porque la ley fue antes, y los profetas predijeron, pero el Señor cumplió.
Diputado 65. (22:41). Aléjate de ellos como si arrojaras una piedra y dobla tus rodillas en oración.
Oblicuo. 65. Doblar la rodilla, aparentemente doblada y tangiblemente cumplida. Si realizó el acto de arrodillarse tangiblemente, en la forma característica de este acto, entonces, en consecuencia, el Unigénito no vino sin carne. Cada tribu del mundo celestial, terrenal y del inframundo lo adorará (Fil. 2:10): celestial - espiritual, terrenal - sensual, infierno, a su manera especial. Aquí cumplió todo en verdad, aparentemente tangible para los discípulos, y no ilusorio.
Diputado 66. (22:4–7). Adelante, bésalo, dijo Judas.
Oblicuo. 66. Acércate al Señor y Dios, que se hizo carne después de recibir el cuerpo, besa los labios verdaderos, y no los aparentemente existentes y fantasmales.
Diputado 67. Omitió lo que hizo Pedro cuando golpeó y cortó la oreja al criado del obispo (22:50).
Oblicuo. 67. Aparentemente, en honor a Pedro, el engañador oculta el hecho real, y mientras tanto cortó y ocultó lo dicho para la glorificación del Salvador. Pero no obtendrá ningún beneficio de ello. Aunque Marción omitió esto; pero conocemos las señales divinas: porque después de que le cortaron la oreja, el Señor la tomó y la sanó nuevamente (22:51), para mostrar que Él es Dios y que ha completado la obra de Dios.
Diputado 68. (22:63–64). Los que los tienen maldicen, golpean y golpean, y dicen: Profetas, ¿quién es el que os golpea?
Oblicuo. 68. Que todo esto no fuera visible: los que lo tenían maldecieron, golpearon y golpearon, y los profetas que te golpearon; pero, por el contrario, indica un toque corporal y un ser carnal; esto está claro para todos; aunque tú, Marción, estés cegado y no quieras confesar la evidente verdad de Dios.
Diputado 69. (23:2). Después de las palabras: El que corrompe la lengua ha encontrado esto, añadió: “Y el que destruye la ley y los profetas”.
Oblicuo. 69. ¿Qué no te encuentras haciendo? ¿Cómo no exponerse al hecho de que está pervirtiendo el camino del Señor? Porque cuando en este lugar añadiste lo que no estaba escrito, calumniándote a ti mismo - no quiero decir: el Señor - y diciendo: El que ha encontrado al que derriba la ley y los profetas, entonces vosotros, que trabajáis en vano, seréis convencidos por el contrapeso de esta palabra del Salvador mismo: No he venido para abrogar la ley y los profetas, sino para cumplir (Mateo 5:17). Por lo tanto, quien dice: “No he venido a la ruina”, no puede ser acusado de arruinar. Y en realidad no se dice así, sino: El que ha descubierto esto, corrompe al pueblo, diciéndose Cristo rey (23:2).
Diputado 70. (23:2). Después de las palabras: ordenar no dar tributo, se añade: “y rechazar esposas e hijos”.
Oblicuo. 70. ¡Cómo se prepara Marción los rápidos, en cumplimiento de las palabras de la Escritura: quien es malo consigo mismo, será bueno con quien (Eclo 14,5)! Porque omitir lo que está escrito y añadir lo que no está escrito, especialmente en el Evangelio, que es indestructible para siempre, significa tener toda la insolencia y la ira, y caminar por un camino peligroso. Además, las palabras añadidas no son apropiadas y no tienen un significado alegórico. Jesús no rechazó a su esposa ni a sus hijos; porque Él mismo dijo: Honra a tu padre y a tu madre (Lucas 18:20), y: así como Dios unió, no los separe el hombre (Mat. 19:6). Pero si dijere: Si alguno no deja padre, y madre, y hermanos, y mujer, e hijos, y los demás, no es mi discípulo (Lucas 14:26); Esto no es para que odiemos a los padres, sino para que, según las órdenes o el ejemplo de los padres y de las madres, no nos dejemos llevar a otra fe, más allá de las enseñanzas del Salvador.
Diputado 71. Y llegaron al lugar llamado el Lugar de la Calavera, lo crucificaron (23:33), y dividieron sus vestiduras (- 34), y el sol oscurecido (- 45).
Oblicuo. 71. ¡Gloria al Dios misericordioso, que ha atado tus carros (Éxodo 14:25), Marción Faraón! Cuando quisiste escapar, Dios los ahogó en el mar (Éxodo 15,4): porque, usando toda clase de pretextos para justificarte, aquí no tendrás ningún pretexto para ello. El que no tiene carne no puede ser crucificado. ¿Cómo no se te escapó esta gran palabra? ¿Cómo no contribuiste a ocultar este gran hecho, que destruyó todos los giros malvados que habías planeado desde el principio? Porque si en verdad fue crucificado; ¿Cómo entonces no veréis que el Crucificado es tangible y está clavado de pies y manos? Y esto no podría ser una aparición o un fantasma, como dices; sino al contrario, en verdad, hubo un cuerpo recibido por el Señor de María, es decir, nuestra carne natural, huesos, etc., porque, según vuestra confesión, el Señor fue clavado en la cruz.
Diputado 72. (23:43). Omitió las palabras: hoy estarás conmigo en el cielo.
Oblicuo. 72. Esto, Marción, omitiste apropiada y oportunamente: pues tú mismo quitaste la entrada al cielo; y ni tú mismo entrarás, ni dejarás entrar a tus seguidores, porque tanto los que engañan como los que son engañados verdaderamente por su propia naturaleza odian el bien.
Diputado 73. (23:46). Y gritarás con gran voz, desde lo alto.
Oblicuo. 73. Si salió y pronunció una gran voz: ¿de qué entonces entregó el espíritu, o de qué entregó el espíritu? Aunque tú, Marción, no hables; pero, evidentemente, ésta es el alma que, junto con la Divinidad, salió del cuerpo, mientras el cuerpo permanecía sin vida: ¡ésta es la verdad!
Diputado 74. (23:50.53). He aquí, un hombre llamado José tomó el cuerpo, lo envolvió en un sudario y lo puso en un sepulcro.
Oblicuo. 74. Si las palabras: quítale, enróllalo y ponlo en un ataúd, no te convencen, Marción; Entonces, ¿quién es más insignificante que tú? ¿Qué otra cosa podría haber indicado la Escritura más claramente que esto, cuando, para mostrar toda la verdad, indicó el sepulcro, el lugar, la aparición, la posición del cuerpo durante tres días y el entrelazamiento del sudario?
Diputado 75. (23:56). Y cuando regresaron, las esposas guardaron silencio en el sábado según la ley.
Oblicuo. 75. ¿De dónde regresaron las esposas? ¿Y por qué está escrito que callaron? Con esta Escritura quiere mostrar su testimonio, que expone tu necedad, Marción. Porque he aquí, dan testimonio las esposas, los apóstoles, los judíos y José, que se quitó y entrelazó un cuerpo verdaderamente tangible. Pero ¿quién, como está escrito, adornará al que se condena a sí mismo a la transformación (Ecl. 7:14)?
Diputado 76. (24:5–7). Recosta, vestida con ropas claras: ¿por qué buscas a los vivos con los muertos? Vosta: haz señas para que el verbo esté todavía contigo, ya que conviene que el Hijo del Hombre sufra mucho y sea traicionado.
Oblicuo. 76. A ti, Marción, no te convencen estos Ángeles, que confiesan que el Señor estuvo entre los muertos tres días, pero vivo y no muerto, porque según la Divinidad estuvo siempre vivo y no murió en absoluto, sino que murió en la carne tres días, y vuelve a vivir. Porque dicen a las mujeres: Ha resucitado, no está aquí (24:6). Y la palabra: rosa, ¿no significa que él también estaba fallecido? Porque los Ángeles hablan más claramente de esto mismo; Acordaos, dicen, que cuando aún vivía os habló de esto, como convenía que el Hijo del Hombre padeciera.
Diputado 77. (24:25,26). Omitió las palabras dichas a Cleone y al otro cuando los encontró: Oh, insensatas e inertes, creencias erizos sobre todos, incluso los profetas hablaron. ¿No es más apropiado sufrir? Y en lugar de las palabras: lo que dijeron los profetas, insertó: “lo que os hablé”. Pero se le convence con las palabras: Cuando partió el pan, sus ojos se abrieron enmudecidos, y le conoció (24:31).
Oblicuo. 77. Dime, Marción: ¿quién partió el pan? ¿Por un fantasma o por la acción de un cuerpo denso real? Porque, habiendo resucitado de entre los muertos, el Señor en realidad resucitó con el mismo cuerpo santo. Pero tú, Marción, en lugar de decir: "¿No es esta la esencia que hablaron los profetas?", insertaste: "¿No es esta la esencia que te hablé?" Pero si el Señor les hubiera dicho: Yo os he hablado; entonces claro, según la palabra: Yo os hablé, lo reconocerían. ¿Por qué se dice del partimiento del pan: fueron abiertos los ojos y le conocieron? Y era invisible (24:31); porque le convenía, como Dios, y después de mudar su cuerpo en espiritual, mostrar el cuerpo más verdadero, y hacerse invisible cuando quisiera, porque todo le es posible. Y Eliseo, siendo profeta y habiendo recibido la gracia de Dios, pidió a Dios que los que le buscaban quedaran ciegos; y estaban asombrados, y no veían que él era tal como era (2 Reyes 6:18,19). Y en Sodoma los ángeles escondieron la puerta de Lot, y los sodomitas no la vieron (Gén. 19:11). ¿Era realmente posible, Marción, que la puerta de Lot fuera imaginaria? Pero a pesar de ello no tienes nada más que decir.
Porque el Señor claramente partió el pan y lo distribuyó a sus discípulos.
Diputado 78. (24:38,39). ¿Por qué te da vergüenza? Ves mis manos y mi nariz: porque el espíritu no tiene huesos, como ves que Yo tengo.
Oblicuo. 78. ¿Quién no se reirá de los charlatanes que por necedad se arrastran a sí mismos y a otras almas al infierno? Porque si no hubiera admitido estas palabras, su error habría sido plausible y los engañados por él habrían tenido una excusa. Y ahora, como él admite y no desecha estas palabras, y son leídas por sus seguidores: entonces su pecado y el de ellos permanece (Juan 9:41), y el fuego es inevitable para él y para ellos, porque no tienen excusa después de que el Salvador enseñó claramente que incluso después de la resurrección tiene huesos y carne, de lo cual él mismo testificó, diciendo: como me ves, así es.
Contra él va dirigido, a partir de los restos del Evangelio conservado por Marción, el contenido de lo que hemos recopilado sobre sus investigaciones. Creo que esto es suficiente para contrastarlo con el engaño. Pasaré a los siguientes en orden, conservados por Marción, y nuevamente también elegidos por nosotros, los dichos apostólicos; pero en primer lugar pondremos lo escogido de la Epístola a los Gálatas, porque viene primero en Marción, y también haremos lo mismo en todas partes en orden. Anteriormente, hicimos una elección no según el orden de Marción, sino según el orden de la palabra apostólica, poniendo en primer lugar la carta a los romanos. Y aquí propondremos en el siguiente orden de acuerdo con la peculiaridad de Marción.
Diputado 1. (3:11) Aprende, pues, que el justo por la fe vivirá. (10) El pueblo está bajo la ley, bajo juramento. (12) El que lo creó vivirá en ellos.
Oblicuo. 1. Las palabras: aprendan que el justo por la fe vivirá, como dijo el Apóstol, apuntan a la Escritura del Antiguo Testamento; 119 pero en lugar de la ley y los profetas, el apóstol habló de una nueva alianza para nuestra vida, y se asocia con nuestra esperanza. Y bajo juramento, dice el apóstol, porque en la ley había amenaza contra la desobediencia de Adán, hasta que vino Aquel que vino de arriba y, vistiendo un cuerpo de la composición de Adán, cambió el juramento por una bendición.
Diputado 2. (3:13). Maldito todo aquel que es colgado en un madero (4:23). Y también de la promesa, por la libertad.
Oblicuo. 2. Señalando nuevamente la economía de la venida en carne y en la cruz para destruir el juramento, y el hecho de que fue escrito en la ley y predicho como estaba destinado a ser, y luego cumplido por el Salvador, el santo Apóstol mostró claramente que la ley no era ajena al Salvador, porque profetizó y testificó de lo que debía hacer el Salvador.
Diputado 3. (5:3). Nuevamente doy testimonio de que el hombre circuncidado debe comer para cumplir toda la ley.
Oblicuo. 3. Es necesario comer, no se dice de nada prohibido, sino de una carga más pesada que se puede aligerar, sin embargo, de tal manera que hay un solo Maestro que puede a la vez agravar y aligerar, a juzgar por la voluntad de quienes no se negaron a aceptar la salvación concedida por su gracia en su venida en carne.
Diputado 4. (5:9). Las palabras: un poco de kvas deja toda la mezcla, Marción lo rehizo: "estropea".
Oblicuo. 4. Para que no se pueda encontrar nada verdadero en él, Marción casi nunca comienza a escribir sin falsificaciones; pero la secuencia misma deja claro cuál es la palabra aquí. Porque el tipo mismo de kvas es cuestión de mezclarlo, y cuando se mezcla, sucede que se leuda. Y quien sabiamente compuso esta misteriosa parábola no destruye la verdadera forma en el prototipo.
Diputado 5. (5:14). Porque has cumplido toda la ley: amarás a tu prójimo como a ti mismo.
Oblicuo. 5. ¿Qué necesidad tiene el santo apóstol de recurrir a la ley si la nueva alianza es ajena a la ley antigua? Pero para mostrar que ambos pactos son obra de un solo Dios, y que una señal de su acuerdo es que en ambos pactos el mismo cumplimiento de la ley reconoce el amor al prójimo, perfeccionando el bien; El apóstol dijo que el amor es el cumplimiento de la ley.
Diputado 6. (5:19–21). Ha sido revelada la esencia de las obras de la carne, que son la fornicación, la inmundicia, el adulterio, la idolatría, la hechicería, la enemistad, el celo, la envidia, la ira, la incitación, la contienda, la herejía, la envidia, la embriaguez, los gritos desordenados, tal como él predijo, que los que crean el reino de Dios no heredarán tales cosas.
Oblicuo. 6. ¡Oh misterios maravillosos y instrucciones de Dios contrarias a la opinión de Marción! Todo mal está relacionado con la carne. Pero la carne no siempre existió; al contrario, al sexto día de la creación del mundo durante la creación de Adán, desde entonces la carne recibió el principio, o sea, de su formación; ¿Quiénes son los que dicen que el mal ha existido siempre y desde el principio? Además, la carne no pecó inmediatamente después de su creación, por lo que no se puede reconocer al Creador como culpable del pecado, por haber creado la carne pecaminosa; y además el mal no fue realizado antes de la creación. Pero con el tiempo, Adán, habiéndose vuelto desobediente, como teniendo libertad, por su propia voluntad, concibió el pecado dentro de sí mismo y lo puso en acción; - Quiero decir que por desobediencia rechazó a su Maestro. ¿Dónde estaba el mal antes de la existencia de la carne? ¿Por qué también hizo el mal no inmediatamente después de la creación, sino con el tiempo? Por lo tanto, la doctrina del principio del mal ha sido destruida. Porque el mal no puede ser originario, porque la creación o no creación del mal se refiere a la carne, que es posterior en su origen.
Y la carne tampoco es ajena a la herencia en el cielo. Y que nadie se refiera a las palabras del santo Apóstol: la carne y la sangre no heredarán el reino de Dios (1 Cor. 15:50): porque el Apóstol no acusa a toda carne. ¿Y cómo se puede reprochar a la carne si no ha hecho lo anterior? También confirmaré con otras pruebas lo que se pregunta. ¿Quiénes, se dice, estarán entre los elegidos de Dios (Rom. 8:33)? ¿Cómo puede Santa María, que no estuvo involucrada en fornicación, fornicación ni adulterio, y no cometió ninguna de las obras destructivas de la carne, sino que permaneció pura, no heredar el reino de los cielos con su carne? Por tanto, el apóstol no dice de la carne que no heredará el reino de los cielos, sino de las personas carnales que, a través de la carne, hacen el mal, como la fornicación, la idolatría y cosas por el estilo. Y todos exponen tu astucia, Marción, que se engaña a sí mismo; porque la verdad en todas partes advirtió y fortaleció la firmeza de la predicación de la vida.
Diputado 7. (5:24). Y los que son como Cristo lo son, con la carne crucificada por la pasión y la concupiscencia.
Oblicuo. 7. Si Marción, que es de Cristo, crucificó la carne: entonces es claro que los siervos de Cristo con concupiscencias y pasiones mostraron carne pura, e imitaron a Cristo, mostrando que Él crucificó la carne, por lo que ellos, filosofando como su Maestro, crucificaron la carne. Y si han crucificado la carne, entonces es imposible permitir que la carne que sufrió por Cristo no reine con Cristo, como lo demuestra el santo Apóstol en otra frase, cuando dice: Así como participamos de la pasión de Cristo en la naturaleza, así también de la gloria (2 Cor. 1, 7).
Diputado 8. (6:13). Los circuncidados tampoco guardan la ley.
Oblicuo. 8. Luego la antigua circuncisión no fue prohibida en su tiempo, si preservaba la ley. La ley proclamaba que Cristo venía a enseñar la ley de la libertad; y en los tiempos de Cristo, la circuncisión carnal ya no serviría para nada. Porque con Cristo vino la verdadera circuncisión, de la cual era un tipo. Y aunque los que todavía llevan la marca de la circuncisión hayan guardado toda la ley, ya no se les imputará guardar la ley; porque la ley hablaba de Cristo: Profeta de entre mis hermanos como a mí os levantará el Señor Dios; Oíd (Deuteronomio 18:15), pero ellos no escucharon a Cristo, y por lo tanto su circuncisión no es circuncisión, y guardar la ley ya no es preservación. Por tanto, la ley es buena (1 Tim. 1:8), y la circuncisión es buena; porque por la ley y la circuncisión llegamos a conocer a Cristo, y su ley perfectísima, y su circuncisión perfectísima.
De la Epístola a los Corintios; entre los marcionitas es, como entre nosotros, el segundo
Diputado 1 y 9. (1 Cor. 1:19). Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré la inteligencia de los prudentes.
Oblicuo. 1 y 9. Si el apóstol, para probar la verdad y la buena enseñanza, selecciona pruebas de lo escrito por los profetas: entonces los profetas no son ajenos a la verdad y al buen Dios, y a su buena enseñanza.
Diputado 2. y 10. También (1:31): como está escrito: Gloriarse, gloriarse en el Señor.
Oblicuo. 2 y 10. Si el que se gloría en el Señor se gloría en los profetas, y se reconoce Señor al Dios de la ley, a quien tú, Marción, llamas Juez, y Dimiurgo, y justo, entonces éste no es otro Dios, sino el Padre de Cristo, de quien Pablo es discípulo; porque Pablo, designado por Cristo como maestro de lenguas, bebiendo de las enseñanzas de los profetas, como de enseñanzas similares y mismas, como agua pura, riega con ella la iglesia que le ha sido confiada.
Diputado 3 y 11. (2:6) Los príncipes de esta época están falleciendo.
Oblicuo. 3 y 11. Si los príncipes de esta época son muchos, y aun así cesan; entonces tú, Marción, necesitas buscar las raíces no de los tres Principios, sino encontrar otra fábula sobre muchos principios, muchas raíces y muchos acontecimientos deplorables. Y cuando calumniosamente imagines esto (porque no lo encontrarás en la realidad), entonces encontrarás la palabra: los que cesan, y esta palabra: los que cesan, destruirán la raíz sin principio de los comienzos imaginados por ti. Porque no todo lo que cesa es eterno; pero por el contrario, si tuvo un principio de ser, también tendrá un fin. Porque no es posible que quien ha recibido un principio sea inmortalizado para siempre, a menos que le plazca al Ser que se ha convertido en autor de lo que antes no tenía existencia, pero que ha recibido el principio de ser. Y el Ser es el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo; sin embargo, todo lo creado que ha recibido el principio del ser, no es un ser, incluido lo que se llama mal, y el verdadero mal, que comenzó desde el momento en que los hombres que una vez no tuvieron el ser, recibieron el ser.
Puesto que el mal tuvo un comienzo desde el momento en que el hombre, que una vez no tuvo existencia, lo recibió, entonces el mal ya no existirá, pero sin duda será destruido, porque el Ente no favorece lo que ha recibido un comienzo y se ha llevado a un estado malo. Porque el mal no sólo cesará después de la resurrección, sino que cesará ya con la predicación de la ley, y aún antes de esta ley por muchos que vivieron según la ley natural, y aún más abundantemente con la venida de Cristo en carne; finalmente cesarán después de la resurrección de los muertos, porque fueron sembrados en corrupción y resucitados en incorrupción (1 Cor. 15:42), y ya no hacen más mal, ya no mueren. Y que el mal cesará, lo atestiguan estas mismas palabras del apóstol: cesan los príncipes de la época. Así, Marción, tu suposición queda completamente destruida, por ser soñadora, falsa, insostenible e infundada.
Diputado 4 y 12. (3:19,20). Está escrito: Confunde a los sabios en su engaño. Y nuevamente: El Señor es el mensaje del pensamiento humano, como si la esencia fuera vanidad.
Oblicuo. 4 y 12. El uso de la expresión: escrito está, y el reconocimiento de que el Señor lo sabe, no son ajenos a quien escogió este dicho de la Escritura, me refiero al santo apóstol, en quien se encuentra este uso. De este uso se revela la propiedad distintiva del sermón apostólico de que no es ajeno al Antiguo Testamento, del que el apóstol tomó este testimonio.
Diputado 5 y 13. (5:7). Porque nuestra Pascua fue rápidamente devorada, oh Cristo.
Oblicuo. 5 y 13. Si el apóstol reconoce la Pascua y no renuncia a Cristo inmolado: entonces la Pascua no es ajena a Cristo, quien, según la ley de la Pascua, es real, y no imaginaria, sacrifica una oveja. El prototipo de esta oveja fue Cristo, no de temperamento imaginario, ni de sufrimiento sin carne. ¿Cómo podría matarse un espíritu? Obviamente no pudo. Si no pudo ser devorado sin carne, sino que realmente fue devorado: entonces esto lo confiesa la confesión apostólica indiscutible. Así, todo prueba claramente que la ley no es ajena a Cristo, dada en forma de prototipo para el tiempo anterior a la matanza real de la oveja más perfecta y real: Cristo, que en la antigüedad fue precedida por la matanza de otras ovejas sensuales. Nuestra Pascua fue rápidamente devorada, Cristo.
Diputado 6 y 14. (6:16). ¿No sabéis que el inmundo, que se parte, es un solo cuerpo? Ambos serán una sola carne.
Oblicuo. 6 y 14. Si la ley no es verdadera; Entonces, ¿sobre qué base toman evidencia de la ley los verdaderos predicadores, entre los cuales se encuentra el santo apóstol de Dios Pablo, junto con muchos otros testimonios, quienes tomaron prestado este testimonio para una presentación clara de la verdad y la predicación del buen Dios?
Diputado 7 y 15. (9:9). Se ha hecho un cambio, porque en lugar de: en la ley, dice: en la Ley de Moisés; y encima de esto se dice: ¿no dice esto la ley? (9:8).
Oblicuo. 7 y 15. Aunque tú, Marción, en el segundo dicho cambiaste su verdadera forma, y piensas que al escribir: en la ley de Moisés, 120 al mencionar a Moisés alejas la ley de Dios; pero la conexión con el anterior expone vuestra necedad, porque se dice: ¿no habla esto también la ley? Está escrito en la ley: no tapes la boca del buey que trilla. Aunque agregaste el nombre de Moisés, no nos perjudicaste en lo más mínimo, al contrario, nos trajiste beneficio, pero preparaste pruebas contra ti mismo y, sin saberlo, contra todos: tanto en las palabras: en la ley de Moisés, como en las palabras: la ley dice, expresaste el reconocimiento de que la ley de Moisés es Dios. Pues, estando de acuerdo con la ley, el apóstol en las palabras que siguen saca un corolario: ¿agrada a Dios el alimento? ¿O dice toda clase de cosas por nosotros (9:10)? Si la ley y Dios, que hablaba en la ley, dijeron esto por amor a los apóstoles, entonces, por tanto, tiene cuidado de los apóstoles de Cristo, mandándoles que no se tapen la boca, es decir, que no les impidan ni exponer la enseñanza de Cristo mismo, ni recibir del pueblo el alimento diario.
En consecuencia, sabía que los apóstoles no eran ajenos a Su Divinidad, y los apóstoles reconocieron que Él no era ajeno a Dios. De este testimonio general, el santo apóstol sacó la conclusión: ¿Dios quiere la comida? Al contrario, habla por amor a los apóstoles. Si, por amor a los apóstoles, dice, pero hay un Creador de los hombres y del ganado, entre los cuales pertenecen los bueyes, los gorriones, los reptiles, los animales salvajes, los animales marinos y otros; luego se sigue que se preocupa por todos, según la propiedad de cada uno. Y Él se preocupa por todos, por eso se dice: Señor, salva a los hombres y a los animales (Sal. 35:7), y también: ¿quién dio de comer al cuervo (Job 38:41)? y: las aves de los córvidos clamaron a Jehová buscando alimento (Job.38:41), y: A cada uno darás de comer a su debido tiempo (Sal.103:27). Pero no se trata de la trilla de los bueyes que la ley ordena no tapar la boca del buey mientras trilla; de lo contrario, demostraría que Dios no puede saturar su creación de otra manera que con alimentos preparados para el ganado por el cuidado de las personas. El santo apóstol demostró que Dios, al dar la orden de no poner bozal a los bueyes, no se preocupa por los bueyes por su falta de alimento durante la trilla, sino que, por el contrario, esto misteriosamente significa algo relacionado con los apóstoles.
Porque él cuida de todas las criaturas sensuales y tiene el mismo cuidado de todas. Y, que muchos no se excusen por esto, el Apóstol no escribió esto a pesar del Salvador: porque los gorriones son más pequeños que los bueyes, de lo cual el Salvador dijo: Cinco pájaros valen más que dos (Lucas 12:6). Si dos pájaros son valorados por un Asar, y ninguno de ellos cae en la red sin vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 10:29); luego provee para todas las criaturas en general, pero cuida de las superiores según el tipo más elevado de su orden espiritual. Por tanto, en todo esto se debe reconocer que hay un solo y mismo Creador, Hacedor y Legislador del antiguo y nuevo testamento, el Dios bueno y justo, y Señor de todo.
Sala. 8 y 16. (9:9). ¿Comida por el amor de Dios?
Oblicuo. 8 y 16. Esto ya ha sido estudiado y explicado extensamente en la discusión del dicho anterior. Por tanto, considerando innecesario volver a hablar de esto, me conformo con lo dicho antes.
Sala. 9 y 17, (10:1). Porque no quiero, hermanos, que ignoréis cómo nuestros padres estuvieron bajo la nube, y todos pasaron por el mar: (3) y también las hachas comieron desechos espirituales: (4) y todos bebieron la misma cerveza espiritual: porque beben de la piedra espiritual que sigue: la piedra es Cristo. (5) Pero el mayor de ellos no es favorecido. (6) Estas imágenes os fueron dadas, para que no seamos los deseos de los malos, como ellos también deseaban. (7) Ni seáis idólatras como los hay: como está escrito, los hombres se sentaban a comer y a beber, y se levantaban a jugar. (9) No tentemos a Cristo, hasta el punto en que se dice: pero este en sentido figurado lo recibió: a nosotros nos fue escrito (11) y así sucesivamente.
Oblicuo. 9 y 17. ¡Cuán grande es el daño a la mente! ¿Quién, teniendo ojos, se pierde de la luz cuando sale el sol? Porque si el santo apóstol llama sus padres al pueblo de aquel tiempo, y dice que estaban bajo la nube, y atravesaron el mar, y que había comida y cerveza espirituales, y comieron y bebieron de la piedra espiritual que seguía, la piedra es Cristo; Entonces, ¿quién creerá a Marción, que oscurece su mente y la de sus oyentes, en su loca afirmación de que Cristo es ajeno a las personas bajo la ley, cuando el apóstol los reconoce verdaderamente, y no imaginariamente? Si el santo Apóstol dice que Cristo no se agrada de los mayores; luego, sin duda, por sus actividades ilegales. Si no favoreció a quienes actuaron ilegalmente conforme a la ley; de ello se deduce que está indignado contra ellos porque Él mismo dio la ley y enseña que la ley es su obra, que fue dada por un tiempo y fue cumplida correctamente hasta el momento de la venida de Cristo en la carne. Porque conviene que el dueño de la casa, según cada tiempo, prescriba a su casa lo que es propio.
Después de esto, el apóstol añade: Estas fueron imágenes para nosotros, para que no seamos concupiscencia de los malos, como ellos también querían. No seáis idólatras porque no los hay. Y esta frase no se aplica a todos. ¿Por qué sabes esto, apóstol? El Apóstol añade: tal como está escrito: Cuando la gente se sentaba, comían y bebían, y se levantaban para jugar. Por lo tanto, la Escritura de la cual el apóstol toma prestada su reprensión contra los malvados es verdadera. Por otra parte: no tentemos al Señor. Y Marción en lugar de: Señor, puso: Cristo. 121 Pero el Señor y Cristo, contrariamente a la opinión de Marción, son uno y el mismo; porque arriba se usó el nombre de Cristo en las palabras: la piedra es Cristo, y: los mayores de ellos no son favorecidos. Y nuevamente, abrazando todo el contenido del capítulo, dice el santo apóstol: esto en sentido figurado lo recibí en silencio: fue escrito para nuestra instrucción. Por lo tanto, si lo que les sucedió fue escrito en sentido figurado para nuestra enseñanza; entonces el que escribió lo sucedido entonces se preocupó por aquellos a quienes enseñaba, como enseñanza para nosotros, es decir, para que no nos convirtiéramos en la concupiscencia de los malos.
Pero quien no quiere que codiciemos el mal es, por tanto, bueno y no malo. Porque en lo que Él mismo permanece, de esto también nos convence a nosotros, como Dios bueno y justo, uno y el mismo Dios, tanto de aquellos de quienes se escribió primero como de los que se enseñó después, porque Él es el Creador y el Creador y Legislador de todos, dio el Evangelio y mostró el camino a los apóstoles.
Diputado 10 y 18. (10:19,20). ¿Qué diablos estoy diciendo? ¿Qué es el sacrificio del santuario? ¿O qué se sacrifica a los ídolos? Pero antes, están siendo devorados por un demonio, no por Dios. La palabra: sacrificio del santuario, añadió Marción.
Oblicuo. 10 y 18. ¿Qué estoy diciendo? ¿Qué se sacrifica a los ídolos? Pero cuando comen, comen demonios, no a Dios. Habiendo dicho que quienes sacrifican a los ídolos comen demonios, no Dios, el apóstol no desacreditó los antiguos tiempos paternales ante él y mientras existió Jerusalén. En consecuencia, no condenó a quienes hacían sacrificios a Dios cuando era necesario hacerlo. Condena a los que ofrecen sacrificios a los ídolos, no porque ofrezcan sacrificios, sino porque ofrecen sacrificios a los ídolos en lugar de a Dios. Porque no hacen sacrificios para prepararse el alimento que Dios les ha dado, sino que, por el contrario, ofrecen sacrificios a los demonios y a la sabiduría vacía. Pero tú, Marción, añadiste la palabra: “sacrificio del santuario”, pensando en mezclar dos nombres: santuario e ídolo, para acercar la relación entre los dos tipos de sacrificios. Pero éste no es realmente el caso.
Si, después de la llegada del nuevo pacto, se hicieron sacrificios a Cristo mismo y se ofrecieron animales en su nombre: entonces, en su mentira calumniosa, uno encontraría probable que los que ahora ofrecen sacrificios a Cristo los ofrezcan a Dios, pero en aquellos días los que hacían sacrificios en el santuario de Jerusalén y los que hacían sacrificios a los ídolos se acercaban unos a otros, y hacían sacrificios a los demonios, y no a Dios. Pero como desde la venida de Cristo y el nuevo pacto nadie ha sacrificado animales a Cristo, entonces este aumento vuestro es evidente. Si en verdad el apóstol hablaba juntos de la iglesia y del sacrificio de los ídolos, entonces aquellos con buen razonamiento reconocerían esto como una y la misma cosa sólo porque el apóstol no usó esta frase en el sentido correcto, de acuerdo con la costumbre siempre presente de la gente de llamar sagrado a un ídolo.
Y vuestro falso pensamiento cae por completo, en cuanto se prueba la verdad de que son los demonios los que comen, y no los que ofrecen sacrificios a los ídolos, o, según sus propias palabras, un sacrificio sagrado, que hacían o hacen los que practican la mentira, y no los que alguna vez, según la ley, hicieron sacrificios con mucha justicia. Ahora bien, esto ya no sucede, por voluntad de Dios mismo, porque desde antiguo habló por medio del profeta Jeremías: ¿Qué clase de incienso me traeréis de Sabá, y canela de tierra lejana (Jer. 6:20)? y otra vez: Tus sacrificios no me agradan (Jer. 6:20), y en otro lugar: Toma tus sacrificios, oh Israel, y come la carne; porque no fue mandamiento de tu Padre (Jer. 7:21,22), el día que los como con la mano, que los sacaría de la tierra de Egipto (Jer. 31:32), acerca de los sacrificios. Pero estos son para ellos mandamientos (Jer. 7:22,23): que cada uno haga justicia a su prójimo.
Si Dios mismo dice: no en los mandamientos, y Él mismo en la ley dice a Moisés: cada uno de los hijos de Israel, si trae sacrificio de bueyes u ovejas, que traiga un macho irreprensible (Lev. 22:18,19) y también: si alguno peca y hay delito en alguno, que traiga una oveja (Lev. 6:2-6); y también: si la gente peca, 123 que ofrezcan un becerro (Levítico 4:3): entonces, por supuesto, mostró que los sacrificios que una vez se hicieron para la salvación del pueblo le eran favorables, no porque los necesitara o quisiera, sino por su condescendencia a la debilidad de las personas y al prejuicio del género humano, para llevar las mentes de las personas del politeísmo al conocimiento del único Dios.
Dado que las mentes de las personas se aferraban al sacrificio, como si se ofreciera piadosamente a los ídolos en propiciación por ellos mismos y por la salvación: de modo que, por costumbre, no les parecería difícil si de repente se distraían de sus ensoñaciones politeístas, Dios quiso que esto se hiciera por el momento en Su nombre, y los sacrificios realizados anualmente por las personas le fueron transferidos; 124 para que nosotros, que hemos llegado a conocer al Uno y hemos creído inquebrantablemente en El, escuchemos de Él: comida ñame carne yuncha? ¿O bebo sangre de machos cabríos (Sal. 49:13)? y: ¿Es necesario que me traigan comida para cuarenta años en el desierto, la casa de Israel (Am.5:25)? Mientras tanto, en aquella época se hicieron muchos sacrificios.
Pero Dios quiere mostrar con esto que no le hicieron sacrificios, aunque Él también aceptó e hicieron sacrificios en Su nombre, sin embargo, por la costumbre que habían introducido en esto, hasta el momento en que Dios, habiéndolos distraído de la multitud habitual, los conducirá al Uno, y del Uno aprenderán que Dios no tuvo ni necesita sacrificios, y finalmente, con la venida de Cristo mismo en carne, toda base para los sacrificios será quitada, porque todos los sacrificios previamente existentes fueron hechos un solo sacrificio. (Heb. 10:14), es decir, el sacrificio de Cristo, ya que, según la palabra de la Escritura, nuestra Pascua fue rápidamente devorada, Cristo (1 Cor. 5:7). Para este Sacrificio, para esta Pascua, para esta enseñanza fue alimentada la ley (Gálatas 3:24), conduciendo por medio de imágenes y conduciendo a la enseñanza más perfecta.
Diputado 11 y 19. (11:7). Un marido no debe comer para que le crezca el cabello, esta es la gloria e imagen de Dios.
Oblicuo. 11 y 19. El hombre, según la definición del apóstol, no es sólo imagen de Dios, sino también gloria de Dios. ya que el apóstol tiene como tema el vello corporal, que pertenece al cuerpo mismo, y no al alma: entonces, por tanto, afirma que la creación del Bien no es ajena a Dios, por la confesión de que lo que pertenece al Antiguo Testamento se cumple en el nuevo.
Diputado 12 y 20. (12:24). Pero Dios disolvió el cuerpo.
Oblicuo. 12 y 20. Si Dios disolvió el cuerpo, y el apóstol no predica otro Dios, sino el real, y admite que Dios disolvió los miembros en el cuerpo: entonces, excepto el Creador mismo (δημιουργὸς), no conoció otro Dios bueno, el Creador, el justo, el Creador de todo; De éstos, sólo uno es una persona en la que los miembros están perfectamente disueltos por Dios.
Diputado 13 y 21. (14:19). Marción se equivoca al leer las palabras: pero en la iglesia quiero decir cinco palabras con la mente, y él lee de otra manera: "según la ley".
Oblicuo. 13 y 21. Por consiguiente, las lenguas (1 Cor. 14:18) provienen del don del Espíritu. Sepa, pues, que las lenguas de que habla el apóstol no son sólo sonidos hebreos, variando de diferentes y variados modos en cada expresión bellamente y con sabiduría, sino también la lengua jactanciosa de los helenos, de la que dicen los que se jactan que se expresan en ático, eólico, dórico, como lo hicieron 125 algunos de los que causaron confusión e indignación entre los corintios, a quienes fue enviada esta carta. Y no sólo confesó el apóstol que usar dichos hebreos y enseñar la ley es un don espiritual, sino que también, desechando otras alardes en lengua helénica, dijo de sí mismo que habla en lenguas más que los demás, porque es judío de los hebreos (Fil. 3:5), fue resucitado al pie de Gamaliel (Hch. 22:3), y alaba a estos judíos de las Escrituras como dones espirituales. Por eso, en su carta a Timoteo, dijo sobre estas mismas Escrituras: desde tu juventud estudiaste las Sagradas Escrituras (2 Tim. 3:15).
Y además de esto, también afirmó acerca de aquellos que se jactaban de su conocimiento de los poetas y retóricos helénicos, el apóstol dijo palabras similares: Hablo en lenguas más que todos vosotros (1 Cor. 14:18), para mostrar que él es superior en su conocimiento de la educación helénica. Y la calidad de su discurso da señales de que tenía una educación general, 126 por lo que los epicúreos y estoicos no pudieron resistirle cuando, refutándolos, leyó inteligentemente la inscripción en el altar, en la que, en lugar de: al conocido, 127 se decía: al Dios desconocido (Hechos 17:23), leyó con habilidad de retórico, e inmediatamente dijo en explicación: Aquel a quien yo os predico no honráis. (Hechos 17:23). Y también dijo: cierto profeta les habló: Los cretenses están siempre mentirosos, bestias malas, vientres ociosos (Tito 1:12), lo que señalaba a Epiménides, un antiguo filósofo y admirador de 128 Mitra, el ídolo cretense; De él también Calímaco el Libio obtuvo pruebas para sí mismo, hablando falsamente de Zeus: "Los cretenses siempre son engañosos; y los cretenses erigieron tu ataúd, oh rey, y no moriste, sino que viviste para siempre". 129
Y veis cómo el santo Apóstol habla de lenguas: pero yo quiero decir cinco palabras en la iglesia con la mente, es decir, con interpretación. Así como, dice, el profeta, cuando por el poder del Espíritu Santo saca a la luz lo que previamente le fue enseñado a su mente, entonces con esta profecía beneficia a los que escuchan: así quiero hablar para audiencia y edificación de la iglesia, y no quiero, alardeando del idioma helénico y hebreo, edificarme a mí mismo como conocedor, y no a la iglesia en el idioma que ella conoce. Las palabras: “según la ley”, como si el apóstol dijera: Quiero cinco palabras en la iglesia según la ley, tu aumento, Marción. Avergoncémonos de la segunda Babilonia y de la nueva confusión de Sodoma. ¿Hasta cuándo confundirás idiomas? ¿Hasta cuándo te atreverás contra aquellos a quienes no dañas en lo más mínimo? Buscas causar violencia a los poderes angelicales barriendo las palabras de verdad de la iglesia y diciéndole a San Lot: destruye a los hombres (Gén. 19:5). Pero lo que haces, lo haces contra ti mismo.
Porque no expulsarás las palabras de verdad, sino que te herirás con ceguera (Génesis 19:11), y caminarás en la noche oscura, tanteando la puerta y no la encontrarás, hasta que salga el sol y veas el día del juicio, cuando el fuego (Génesis 19:23, 24) te alcanzará por mentir. Esto es lo que te espera, como puedes ver. El apóstol no tiene las palabras: "según la ley", y esto lo agrega usted. Incluso si el apóstol dijo “conforme a la ley”; luego diría conforme a su Señor, para no destruir la ley, sino cumplirla.
Diputado 14 y 22. (14:21). En la ley escribe: En otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo.
Oblicuo. 14 y 22. Si el Señor no cumplió lo predicho en la ley, entonces qué necesidad tenía el apóstol de recordarle que la ley se cumple en el nuevo pacto. Entonces el Salvador mostró que incluso en aquellos días Él mismo hablaba en la ley, y pronunció una definición terrible sobre ellos: por eso (Heb. 3:10) los impíos de esta generación, y dijo: siempre erran de corazón, y: juró, si entraron en Mi reposo (Sal. 95:10,11). Por tanto, les prometió hablarles en otras lenguas, y así habló; y no entraron. Porque encontramos que esto es lo que dice a sus discípulos: los secretos del reino os han sido dados, pero en parábolas (Mateo 13:11), pero los que ven, no ven (Lucas 8:10), y lo que sigue. Y así, en el nuevo pacto está en todas partes el cumplimiento del antiguo. Por lo tanto, es claro para todos que estos dos pactos no se originaron de dos dioses diferentes, sino de un mismo Dios.
Diputado 15 y 23. (14:34). Callen las mujeres en la iglesia, porque no se les manda hablar, sino que obedezcan, como habla la ley.
Oblicuo. 15 y 23. Si el santo apóstol de Dios en la santa iglesia de Dios establece la decencia según la ley: entonces la ley de la cual el apóstol se transfiere la decencia a sí mismo no es desordenada, y la ley que subordinaba a la esposa al marido no se originó de un dios extraño. El apóstol reconoce esto como decente en los estatutos de la iglesia, por eso dice: como dice la ley. ¿Dónde dice la ley esto? Sí, exactamente en las palabras de Dios a Eva: tu dirección es a tu marido, y ella te poseerá (Génesis 3:16). Aunque esto se dice en otros lugares; pero aquí está el comienzo. Por lo tanto, si la esposa desde entonces estaba subordinada a su esposo por mandato de Dios, y como resultado de esto el apóstol nuevamente la subyuga: entonces, dando un mandato que no es contrario a Dios, quien creó al esposo y a la esposa, deja claro en todo que él, el apóstol, es el legislador del mismo Dios, cuya ley y todo el Antiguo Testamento era, así como el suyo y el nuevo Testamento, es decir, ambos pactos, entonces y ahora, que subordinó a la esposa al marido por causa de la piedad. y decanato equilibrado.
Diputado 16 y 24. Sobre la resurrección de los muertos (15:1). Pero yo os digo, hermanos, la buena nueva que os ha sido anunciada, y que (- 17) si Cristo no resucita, es en vano, etc. (11) Así predicamos, y así creemos, (3.4) porque Cristo murió, fue sepultado y resucitó al tercer día. (54) Cuando este mortal sea revestido de inmortalidad, entonces se escribirá la palabra: La muerte fue sacrificada en victoria.
Oblicuo. 16 y 24. Ahora os anunciaré, hermanos, el evangelio que os ha sido predicado. Si el apóstol predicó el evangelio, y el evangelio también se lo recuerda nuevamente: entonces no tomó prestado el evangelio de ninguna otra fuente, y este conocimiento no fue otro que el único conocimiento y el único evangelio, que es uno en los cuatro evangelios y de los apóstoles; ¿De qué se acusa a Marción cuando llegó tantos años después, es decir, después de la época del obispo romano llamado Aniceto, que era el noveno en orden desde la muerte de los apóstoles Pedro y Pablo? Por lo tanto, el mismo apóstol, sabiendo por el Espíritu Santo que Marción y su pueblo de ideas afines tomarían el camino perfectamente establecido, dijo en forma de advertencia: y si nosotros, o un ángel, os anuncia más buenas nuevas de las que habéis recibido, sea anatema (Gálatas 1:8). Por eso no dijo: Os traigo el evangelio, sino: Os digo el evangelio, y ningún otro, y el que ya os ha sido predicado, os recuerdo este evangelio. Yo os diré con qué palabra os predico el evangelio, si retenéis la fe, a menos que tengáis fe en vano (1 Cor. 15:2); porque si no perseveráis, como os prediqué, sin ella tendréis fe en vano.
Porque os prediqué que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras: y al tercer día de la resurrección, conforme a las Escrituras (1 Cor. 15:3,4), y no conforme a fábulas, ni conforme a doctrina de hombres que tienen que hablar por sí mismos, que no está en las Escrituras. Porque los judíos por sí solos dicen que no resucitó, pero Marción y otros por su parte dicen que supuestamente sufrió y fue sepultado; Te lo certifico por las Escrituras. Por eso, inmediatamente añade el apóstol: así predicamos, y así creemos, porque Cristo murió y fue sepultado, y resucitó al tercer día; y luego: si los muertos no resucitarán, entonces Cristo tampoco resucita; y si Cristo no resucita (1 Cor. 15:16,17), nuestra predicación es en vano (–14): y después de todo esto: conviene que esto muerto se vista de inmortalidad, y que esto corruptible se vista de incorruptibilidad (–53).
Y no dijo: a esto muerto contener inmortalidad, o: a esto corruptible contener incorruptibilidad, sino: a lo muerto y corruptible vestirse de incorruptibilidad e inmortalidad. ¿Qué clase de cosa muerta es ésta, sino un cuerpo que no sólo contiene en sí mismo la inmortalidad, sino que también la infunde en sí mismo, y no está tan revestido de inmortalidad que el cuerpo sea desechado, y el alma que no muera se vista de inmortalidad, sino de tal manera que lo muerto se vestirá de inmortalidad, y lo corruptible de incorruptibilidad, es decir, el cuerpo? Porque el cuerpo se caracteriza por la muerte y la incorrupción temporal, como resultado de la corrupción introducida en él por la desobediencia de Adán. Y lo que el apóstol dice en forma de promesa acerca de las buenas obras que se realizarán en el cuerpo, como señal de esto dice que esto se cumplirá: entonces la palabra escrita será: la muerte fue sacrificada en victoria, lo que significa que la resurrección de los muertos debía ocurrir entonces: porque la muerte fue en parte sacrificada en la resurrección de Cristo y de los que resucitaron con él, porque, como dice el Evangelio, muchos cuerpos de los santos se levantaron y descendieron con él a la ciudad santa. (Mateo 27:52,53); pero su sacrificio será una victoria cuando desaparezca completamente de todas partes.
De 2 Corintios
En Marción ocupa el tercer lugar; pero con esta diferencia con respecto a nuestros cálculos, que puso primero la epístola a los Gálatas.
Diputado 1 y 25. (1:20). Por la grandeza de las promesas de Dios, en eso está ella; por tanto, por Él y Amén a Dios.
Oblicuo. 1 y 25. Abre los ojos, Marción, y sálvate. Y si ya no puedes, porque estás muerto; entonces, que los engañados por ti abran los ojos y huyan de ti, como de un terrible reptil que causa destrucción a quienes se acercan a él. Porque si la gran promesa de Dios está en Él, y las promesas de Dios son conocidas por el apóstol por la ley y los profetas, entonces, entonces, esto es confirmado en Cristo: para ella, es decir, el cumplimiento de estas promesas. Por tanto, Cristo no es ajeno a la ley antigua y a los profetas, y también a Dios, que habló en la ley y cumplió sus promesas en Cristo. Y Cristo tampoco es oponente de Dios, que dio la ley y los profetas. Porque porque a ella son hechas las promesas proclamadas en Él, por eso, dice el apóstol, y por Él, Amén a Dios. Dios Padre prometió, y Cristo confirma, y el Señor por medio de Él crea amén a los que fueron confirmados por Él en la promesa, y sabían que Su Padre hablaba en la ley, y en el Evangelio dio a los creyentes el derecho salvador de hablar en las palabras de Cristo mismo: así, Padre, estoy muy complacido contigo (Mateo 11:26).
Diputado 2 y 26. (4:5,6). No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; pero por amor de vosotros mismos, Jesús es vuestro siervo. Como un Dios río, la luz brillará en la oscuridad.
Oblicuo. 2 y 26. Los apóstoles no predican para sí mismos, sino para Cristo Jesús el Señor. Luego no hay herejía ni iglesia llamada con el nombre de los apóstoles. Porque nunca hemos oído hablar de los petrovitas, ni de los pavlovianos, ni de los bartolomewistas, ni de los tadeos. Al contrario, desde el principio todos los apóstoles tuvieron un solo sermón, no predicándolos a ellos, sino a Cristo Jesús el Señor. Por tanto, desde que comenzaron a llamarse cristianos en Antioquía, cada uno dio a la iglesia un nombre, y no el suyo propio, sino el de su Señor Jesucristo; este nombre: una iglesia universal, no otra que la de Cristo, cristiana, la iglesia no de Cristo, sino de los cristianos; porque Cristo es uno, y sólo por Él todos son llamados cristianos. A todos los que aparecieron después de ella y de sus predicadores, sin la misma propiedad distintiva, se les dio el nombre de maniqueos, simonianos, valentinianos, ebionitas; Tú, Marción, también perteneces a ellos; y los que por ti fueron engañados, recibieron tu nombre, porque no predicaste a Cristo, sino a ti mismo. Luego el apóstol dice: El río Dios hará brillar la luz de las tinieblas.
¿Qué clase de Dios hay sino Aquel que mostró en el profeta que la luz brillará en nuestros corazones (2 Cor. 4:6) de las tinieblas (Is. 9:2), es decir, de la incredulidad y la ignorancia humanas, la luz y el conocimiento en Cristo; porque una vez fuimos lenguas idólatras, pero ahora servimos a Dios, a quien entonces fue predicho por el profeta que su luz brillaría en el mundo. Por tanto, Cristo no es ajeno al Antiguo y Nuevo Testamento, como estamos acostumbrados, sin dejarnos engañar por vosotros, para convenceros con los restos del Evangelio que tenéis en las Escrituras.
Diputado 3 y 27. (4:13). Teniendo el mismo espíritu de fe, también nosotros creemos, y decimos lo mismo, pero: según lo que está escrito, excluye a Marción.
Oblicuo. 3 y 27. No importa a qué te atrevas, no hay lugar para ti en nada. Aunque cortes la expresión: según lo escrito, se deja ver la idoneidad de este dicho previamente escrito. Porque después de las palabras: creímos y también hablamos, inmediatamente el apóstol, añadiendo palabras equivalentes, dijo: teniendo el mismo espíritu de fe, también nosotros creemos y también hablamos. Pero es claro para todos que esta palabra: fe, está escrita en el salmo ciento quince, que tiene la inscripción: aleluya, colocada en el libro de David, y proféticamente dicha por él (Sal. 116:1). De aquí tomó el apóstol este dicho y dijo algo parecido a esto: también nosotros creemos lo mismo, y decimos como uno de los apóstoles. Por lo tanto, no dice: de la misma manera creemos y con nuestras palabras, sino: creemos de la misma manera y hablamos para ponernos en conexión con los demás apóstoles. Y afirma: tiene el mismo espíritu, para mostrar que el Espíritu que habló en David es el mismo que en los apóstoles, y que así como David entonces, por la acción de este Espíritu profetizando, creyó, así ellos, teniendo este Espíritu, creen y hablan. Pero hay mucha falsedad y, por así decirlo, pretensión en los pensamientos de Marción.
Porque cuando el apóstol dice que el Espíritu es uno y el mismo, ¿cómo entonces el loco Marción, reconociendo que el santo apóstol dijo esta palabra, se atreve a decir que hay otro Espíritu que existía entonces, y otro, el que está en los apóstoles?
De la cuarta carta a los romanos
Así lo expresó Marción para que no tuviera nada correcto.
Diputado 1 y 28. (2:12,13). Los que pecan sin la ley, sin la ley perecerán; y los que pecan en la ley, por la ley recibirán juicio. Porque los que no escuchan la ley son justos ante Dios, pero los creadores de la ley serán justificados.
Oblicuo. 1 y 28. Si el pueblo peca sin ley, sin ley perecerá; luego, preservar la ley promueve la salvación y evita que perezcan quienes la guardan. Y si los que pecaron ante la ley aceptarán el juicio; entonces, por tanto, la ley es juez de los crímenes, y no conduce a destrucción, sino a juicio justo, juzgando con rectitud a los malhechores. Porque los que no escuchan la ley son justos ante Dios, pero los creadores de la ley serán justificados. Si el cumplimiento de la ley justifica a quien la cumple, entonces esa ley no es injusta ni mala por la cual quienes la cumplen se vuelven justos. De la ley proviene la fe anunciada en Cristo, sin la cual nadie será justificado, y quien cree en ella, si no acepta el testimonio proclamado por la ley, tampoco puede ser justificado; porque Cristo es el cumplimiento de la ley, según lo dicho por el apóstol para mostrar que sin la ley y sin Cristo no hay lugar para la justicia: Cristo cumple la ley en justicia (Ro. 10:4). Porque ni los judíos, al no haber aceptado a Cristo, serán justificados sin Cristo; Tampoco tú, Marción, te justificarás rechazando la ley.
Oblicuo. 3 y 30. Si el conocimiento tiene imagen; a partir de la imagen se hace visible la verdadera apariencia; y los apóstoles y sus discípulos, teniendo conocimiento y verdad, pudieron, a imagen de la ley, adquirir lo que ella formaba, es decir, conocimiento y verdad: entonces, por tanto, la ley no es ajena al conocimiento y a la verdad. Porque a su imagen los predicadores de la verdad conocieron el conocimiento y la verdad.
Diputado 4 y 31. (5:6). Porque Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.
Oblicuo. 4 y 31. Las palabras: todavía, y: morir son signos no de lo imaginario, sino de la verdad. Porque si fuera imaginario, entonces ¿qué necesidad de decir: todavía? Cristo siempre podría, tanto entonces como ahora, parecer imaginario, y no habría necesidad de decir: todavía somos débiles. En una palabra: el apóstol también expresó que Cristo luego murió y fue justificado por la muerte, de modo que ya no tuvo necesidad de morir, sino que murió solo por los pecadores (Rom. 6:10), y Él mismo ya no muere.
Diputado 5 y 32. (7:12). Además, la ley es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno.
Oblicuo. 5 y 32. El Apóstol conviene en que la ley es santa, y confirma el mandamiento contenido en ella con triple testimonio, llamándola santa, justa y buena, para convencerte, Marción, y enseñarnos que la ley es del Santo, y el santo mandamiento es el mismo, y que Él es santo y bueno. Por eso, el mandamiento, como mandamiento del Bien, se llama bueno, como mandamiento del Santo, santo, y como mandamiento del Justo, se llama mandamiento justo; porque tanto entonces como ahora Uno es verdaderamente santo, justo y bueno. Por tanto, su mandamiento, tanto entonces como ahora, tanto en la ley como en el nuevo pacto, es santo, justo y bueno.
Diputado 6 y 33. (8:4). Que la justicia de la ley se cumpla en nosotros.
Oblicuo. 6 y 33. Si la justicia de la ley se cumple en los apóstoles y en nosotros; Entonces, ¿cómo te atreves, Marción, a llamar a la ley ajena a los apóstoles de Dios que están justificados por el cumplimiento de la ley?
Diputado 7 y 34. (10:4). El fin de la ley es Cristo en justicia para todo aquel que cree.
Oblicuo. 7 y 34. Si Cristo ha venido para la justificación de todo aquel que cree, de modo que la ley no llega a su fin de otra manera que cuando Cristo le pone fin con su venida; Luego se sigue que vosotros, judíos que estáis en la ley, no llegaréis al fin si no aceptáis por la fe a Cristo que ha venido. Y tú, Marción, no puedes salvarte en Cristo, rechazando el principio y la raíz del sermón, es decir, la ley por la que se conoce a Cristo, y lleva al fin al que no desdeña la ley, como ajeno a Cristo.
Diputado 8 y 35. (13:8). Ama a tu prójimo y cumple la ley.
Oblicuo. 8 y 35. Si la ley se cumple en el amor al prójimo: entonces la ley que manda amar al prójimo no es ajena a Cristo y a Dios Padre de nuestro Señor y Dios Jesucristo: porque Dios es amoroso (1 Juan 4:8), y todo lo que proclama se proclama siempre de la misma manera, entonces y ahora, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
De la quinta epístola a los Tesalonicenses (porque Marción la pone en este lugar, y el apóstol es la octava) no ofrecemos nada, porque todo en ella está distorsionado por Marción.
Tampoco ofrecemos nada de la segunda epístola a los Tesalonicenses, colocada en sexto lugar por Marción, y en noveno lugar por el apóstol, tan pervertida como la primera por Marción.
que es colocado séptimo por Marción, y quinto por el Apóstol, extraemos lo siguiente:
Diputado 1 y 36. (2:11–14). Acordaos, como a veces los paganos, de la glauemia de la incircuncisión procedente de la circuncisión recomendada en la carne hecha a mano: porque en aquellos días estabais sin Cristo, alejados de la vida de Israel y ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza e impiedad en el mundo; pero ahora en Cristo Jesús, vosotros, que a veces estabais lejos, pronto estuvisteis cerca de su sangre. Ese es nuestro mundo, crear a ambos como uno, y así sucesivamente.
Oblicuo. 1 y 36. La palabra: recordar da a conocer de qué hora se habla. Y las palabras: verbemia de recomago, permiten ver el significado figurado de los objetos del habla. La palabra: en la carne, pretende mostrar el prototipo en la carne, que tuvo lugar en anticipación del tiempo del espíritu, es decir, al mencionar el prototipo para indicar lo más perfecto. Porque sin Cristo, no fue la circuncisión la que enajenó la vida de Israel, sino que al estar enajenada, era ajena a la promesa y al pacto, y los que procedían de la incircuncisión no tenían esperanza, sino que estaban sin dios en el mundo, como lo prueban las palabras del apóstol. Pero tú, Marción, ni ves ni oyes: de lo contrario habrías pensado en cuántos beneficios, según la palabra del santo Apóstol, la ley era la culpable de la vida lícita en ese momento. Porque acerca de Cristo, Jesús, que a veces estaban lejos, ahora están cerca por su sangre. Ese es nuestro mundo, habiendo creado a ambos como uno solo.
Si no destruyó a uno y estableció al otro, sino que creó a ambos como uno, entonces, en consecuencia, ni el primero le es ajeno, ni separó el segundo del primero; al contrario, reunió a ambos en uno, no simplemente, no en apariencia, sino, como muestra la firme enseñanza de los apóstoles, en realidad por su sangre.
Diputado 2 y 37. (5:14). Por eso dice: Levántate del sueño, y levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará.
Oblicuo. 2 y 37. ¿De dónde saca el apóstol esto: por esto, y: dice? Obviamente del Antiguo Testamento. Esto se encuentra en Elías. 130 ¿De dónde vino Elías? Fue uno de los profetas que vivió según la ley y confió en la ley y los profetas. Si en Cristo profetizó: Levántate del sueño y levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará; Lo que esto fue presagiado se cumplió en Lázaro y otros. Ambos familiares de Lázaro tenían dudas sobre ellos, a saber: Marta y María, quienes dijeron: ya huele mal: son cuatro días (Juan 11:39), y los jefes de familia de la sinagoga, quienes dijeron: no muevas más al Maestro (Lucas 8:49); pero Él dijo: No temáis, porque él no muere, sino que duerme (Lucas 8:50,52). Porque el sermón de entonces en adelante proclamó claramente que la resurrección sería por el poder de Cristo, y para mostrar el poder de Cristo, se deja ver tal poder y conveniencia de esto que, así como conviene que una persona despierte con su voz a alguien que no está muerto, sino dormido, así es muy fácil que Cristo diga: Lázaro, sal (Juan 11:43), y: cumi, cumi, talifah (Marcos 5:41), entonces ahí está, levántate, doncella (Lucas 8:54).
Con estas pruebas obvias, la Escritura deja claro acerca de nuestro llamado, que Cristo nos despertará a nosotros, que una vez estábamos dormidos, de las obras muertas y del sueño pesado, y nos iluminará con su llamado; en este segundo significado, la resurrección ya se ha realizado. Y se espera lo perfecto y universal cuando Él mismo que dice: Yo soy la resurrección (Juan 11,25) llama a todos a su futura venida, resucita a todos en cuerpo y alma, e ilumina.
Diputado 3 y 38. (5:31). Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne, con omisión de la palabra: a la mujer.
Oblicuo. 3 y 38. Está demostrado muchas veces que la enseñanza de la ley no es ajena a la enseñanza apostólica. Y aunque tú, Marción, omitiste la palabra: a la esposa, pero por las palabras: será una sola carne, toda tu falsificación puede resultar evidente.
De la carta a los Colosenses,
que es colocado octavo por Marción, y séptimo por el Apóstol.
Diputado 1 y 39. (2:16,17). Sí, nadie os condena por la comida o la bebida, ni por parte de las fiestas, ni por las lunas nuevas, ni por el sábado: este es el muro del futuro.
Oblicuo. 1 y 39. La sombra se proyecta, Marción, sólo desde el cuerpo; y no puede haber un cuerpo del que no se pueda ver una sombra. Por lo tanto, aquellos que fueron engañados por ti, por los restos de la verdadera Divina Escritura que aún conservas, deben estar convencidos de que las justificaciones de entonces (Heb. 9:10), prescritas por un tiempo sobre la comida, la bebida, parte de las fiestas, las lunas nuevas y los sábados, no eran ajenas a quienes habían revelado beneficios. Todo lo anterior fue una sombra de estas bendiciones. A través de estas sombras recibimos un cuerpo, es decir, verdaderas bendiciones, que en la ley eran representadas como sombras, pero que finalmente fueron reveladas en Cristo.
Novena Epístola a Filemón.
Marción la coloca en este lugar, y según el Apóstol es la última, y en unas 131 copias se la coloca en el decimotercer lugar antes de la Epístola a los Hebreos, que figura como la decimocuarta. Pero según otras listas, la epístola a los Hebreos es la décima antes de las dos epístolas a Timoteo y las epístolas a Tito y Filemón. En todas las copias intactas y correctas, la primera epístola es la epístola a los romanos, y no como tú, Marción, pusiste por primera vez la epístola a los Gálatas. Sin embargo, no ofrecemos nada de esta carta a Filemón, porque en Marción está completamente distorsionada.
Pues así lo pone Marción en último y décimo lugar; para el apóstol es el sexto. De la misma manera, no hemos elegido nada de él, porque en Marción está distorsionado.
Aquí está la composición completa, del Evangelio de Lucas y del Apóstol conservada por Marción, restos de las palabras originales. De allí elegimos lo que va contra Marción, y en base a lo que él preservó le ofrecimos reprensión. Pero Marción añadió a sus llamados escritos apostólicos la llamada epístola a los Laodicenos.
Diputado 1 y 40. (Efesios 4:5,6). Un Señor, una fe, un bautismo, un Cristo: un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos.
Oblicuo. 1 y 40. Y estos testimonios, consistentes con la carta a los Efesios, de la llamada carta a los Laodicenos, tú, Marción, los recogiste contra ti mismo; Para que nosotros, después de leer lo que usted acepta, podamos finalmente captar el estudio de esto, y haber aprendido que, de acuerdo con su opinión, nos negamos a reconocer, extrañamente inventados por usted, tres principios sin principio que tienen diferencias entre sí. Este no es el contenido de la enseñanza y predicación confiable del santo Apóstol, sino que, por el contrario, es diferente a tu invención. Porque el apóstol dijo claramente que hay un Señor, una fe, un bautismo, un Dios, y un solo y mismo Padre de todos, uno y el mismo sobre todos, uno y el mismo en todos y en todos, es decir, en la ley y los profetas, y en todos los apóstoles, y en los que los siguieron.
Ésta es nuestra consideración previa de los dichos anteriores, seleccionados de los escritos que han sobrevivido del propio Marción. Quienquiera que examine esta colección se sorprenderá de los arreglos del Dios tan dotado. Considerando que cada hecho está confirmado y confirmado por tres testimonios; Dios providencialmente nos concedió, como dije, recoger aquí por separado setenta y ocho testimonios del Evangelio, y cuarenta del Apóstol, y, además, los que aún conserva Marción y no son cuestionados por él. Y hay ciento dieciocho de ellos; y todos contradicen la opinión de Marción, a saber: dieciocho son como en el nombre del Señor, y cien son de la diestra (ἐνδέξιας) bendición del Señor. 132 Sí, además de esto, hay también un testimonio extra, además del Evangelio y del Apostólico: porque al compasivo Marción no le pareció suficiente llamar a este testimonio el testimonio de la Epístola a los Efesios, sino que decidió llamarlo el testimonio de la Epístola a los Laodicenos, que el Apóstol no tiene.
El bestial Marción, por su falta de sentido, no ahondó en estos testimonios, y, desdichado, habiendo sufrido un naufragio por su multitud, no ve que en cada testimonio hay una refutación contra él. Y que nadie se sorprenda de esto. Habiendo anunciado que tenía cierta parte del Evangelio y del Apóstol, ¿no podría Marción retener al menos algunas palabras de la Escritura? Porque cuando todo el cuerpo de la Divina Escritura está, por así decirlo, vivo; Entonces, ¿qué clase de miembro muerto podría encontrar él mismo para introducir una mentira contraria a la verdad? Por el contrario, él, por así decirlo, dañó, mutiló, cortó muchos miembros y se quedó con algunos. Y estos miembros retenidos, aún vivos, no pueden estar muertos, pero tienen un significado vital, aunque Marción los corte en detalle y en gran medida.
Y después de todo esto, recordamos que algunos de estos mismos marcionitas, habiendo caído en el abismo de la blasfemia y enloquecidos por completo por su enseñanza demoníaca, dirigen audazmente en otra dirección el pensamiento de la Divinidad de Aquel a quien ellos mismos, aparentemente, recuerdan, al menos por su nombre, como el único Señor, y no se avergüenzan de desacreditar el nombre de Su más alto nacimiento. Porque algunos de ellos, como dije, sin vergüenza, se atrevieron a decir que el Señor mismo es Hijo del maligno, mientras que otros no lo son, sino que es Hijo del juez y del Dimiurgo, que Él, teniendo misericordia y siendo bueno, dejó abajo a su propio padre, es decir, según algunos, el Dimiurgo, y según otros, el maligno, y subió al monte a lugares innombrables al Dios bueno, y se aferró a Él. Luego lo envió al mundo y vino a demandar a su propio Padre, como Cristo, y destruyó todo lo que su padre natural había legitimado, es decir, o el que hablaba en la ley, o el dios del mal, reconocido por los marcionitas como el tercer principio. Porque esto, como dije, lo dicen de diferentes maneras diferentes personas: algunos lo llaman el Dimiurgo, otros el Maligno.
Pero para cualquiera con inteligencia está claro que esto es sabiduría y enseñanza de un espíritu inmundo. Y no habría necesidad de defenderse en este asunto, ni de presentar una denuncia contra Marción, que había dominado por completo el olvido de la vida. Porque todas las personas razonables pueden descubrir que se trata de una palabrería blasfema y de un acto atrevido y destructivo. Pero como estamos acostumbrados a no dejar espinas en el lugar, sino, por el contrario, a cortar con la espada de Dios, según la Escritura, que es más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir el alma y el espíritu, los miembros y los tuétanos (Heb. 4:12), entonces no seamos perezosos en decir un poco sobre esto.
En primer lugar, si del mal recibió el ser del bien, entonces la doctrina de los principios ya no se mantendrá. Porque incluso su Padre, si es malo (lo cual no es así, sino al contrario, es bueno), puede cambiar su modo de pensar, como cambió el que nació de él. Y en segundo lugar, si el Unigénito vino, sin duda, para salvar a la gente, para llevar al ladrón al paraíso, para llamar al publicano del peaje al arrepentimiento, para sanar a la ramera que ungió sus pies de la fornicación y también hace el bien; entonces es un Dios bueno, clemente y misericordioso; y más aún tenía que tener compasión de su propio Padre, y primero producir en él un cambio salvador, para que, habiendo cambiado primero a su Padre, por la compasión de su Padre mostrara toda su bondad perfecta, como está escrito que debe hacer lo bueno ante los demás a los que nacen en la fe (Gal. 6:10), y más aún tener misericordia de sus padres.
Pero también agregué algo más al discurso y denuncia contra Marción, a saber, que si Cristo es Hijo de uno y se pasó a otro, entonces no puede ser aceptado por otro con confianza: porque uno que actuó deshonestamente con su propio Padre, y otro no tendrá confianza en sus obras anteriores. Pero también por otra parte, Marción, según tu enseñanza, Dios, por falta de a quién enviar, no pudo salvar a los salvados por Él y a los que tuvo misericordia por mediación de Cristo. Porque si Cristo, según las enseñanzas de Marción, no hubiera huido al Dios supremo; entonces el buen Dios no habría tenido a quién enviar si el Padre de Cristo, como dice Marción, no hubiera tenido un choque con su propio Hijo.
Por otra parte, si Cristo es hijo de los Dimiurgos, pero está dispuesto contra la creación y obra de su Padre: entonces, en primer lugar, habiendo venido al mundo, Él, como opositor de las dispensaciones de sus Padres, primero tendría que destruir a las personas para destruir la obra organizada por su propio Padre; o, por el contrario, habiendo recibido el poder de curar, curar y salvar, tuvo que mostrar la obra de la humanidad, en primer lugar, a su propio padre, y primero persuadir a su padre para que se volviera como él, para cumplir la misma bondad con la que salva a los hombres, resultando bueno tanto en sí mismo como para su padre. Pero en realidad no es como dice este fabulista. Porque al principio no eran tres, ni otro, el Padre de Cristo, y Cristo no es descendiente del mal, ni mucho menos. Él dice: Yo estoy en el Padre y el Padre en mí (Juan 14:10). Y si dice que tiene Padre, no en el verdadero sentido de la palabra; entonces el que no es en el verdadero sentido llamado Su Padre no puede estar en Él, y Cristo no puede estar en tal Padre.
ya que enseña acerca de su Padre natural y habla verdad, que su Padre es siempre bueno, siempre Dios y Creador de todo, y como tiene existencia en sí mismo, así permanece con Él: entonces extiende una amenaza contra Marción: quien no honra al Hijo como honra al Padre (Juan 5:23), la ira de Dios permanece sobre él (Juan 3:36). Pero ya hemos demostrado con muchos testimonios que hay un Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, que es bueno y engendró el bien, es amor y engendró el amor, es fuente de vida y engendró la fuente de vida (porque contigo está la fuente de la vida (Sal. 35:10), dice la Escritura), que es verdad y engendró la verdad, es luz y engendró luz, es vida y engendró la vida sin principio. eternamente y no en el tiempo. Así queda al descubierto ante todos el error de Marción.
Entonces, ya que esto es realmente así, y la obra de refutar a este engañador, por el poder de Dios, la hemos hecho nosotros, con muchas confirmaciones verdaderas: entonces, según la verdadera palabra del Salvador, quien dijo: Os di para pisar sobre la serpiente y el escorpión, y sobre todo el poder del enemigo (Lucas 10:19), habiendo pisoteado esta herejía como una gran víbora, pasemos nuevamente a lo que sigue en orden, y, llamando en todo a Dios. ayúdanos, pasemos a examinar y exponer la superstición de otras herejías.
Sobre los Lucianistas, 23 (43)
Se trata de un Luciano antiguo, y no del que apareció ahora en tiempos de Constantino el Viejo, y a quien los arrianos cuentan entre los mártires: en este caso, me refiero al nuevo Luciano, adherido a la herejía arriana. Hablaremos de ello más adelante, para refutarlo; y ahora la noticia corre hasta el ya mencionado Luciano el Viejo. Este Luciano era seguidor de Marción, de quien se dijo anteriormente, se separó de él, formó una asamblea para sí y se convirtió en líder de la herejía; de donde se originaron los llamados antiguos lucianistas. Enseña en todo de acuerdo con Marción; pero las noticias e instrucciones que al respecto nos han llegado son muy insuficientes. Dado que estos herejes son antiguos y pronto desaparecieron: la investigación sobre ellos, como se puede ver en la práctica, se ha vuelto difícil para nosotros. Sin embargo, en parte aprendimos sobre Lucian esto:
Es decir, afirmando que hay un Dimiurgo, un juez y un justo, y también que hay uno bueno y también uno malo, Luciano, como Marción, quiere utilizar, según su modo de pensar, algunas evidencias de la Escritura profética, a saber, las palabras: trabajar para el Señor es vanidad (Mal.3:14), y: resistir a Dios y ser salvos (Mal.3:15). Finalmente, además de las enseñanzas de su maestro, Lucian rechaza el matrimonio y se esfuerza en la pureza; pero no por el bien de la pureza, sino para destruir los asuntos del Dimiurgo, enseña a no casarse (de donde, dice, a través de la procreación, el Dimiurgo tiene abundancia en el mundo), en contraste con la abundancia que ocurre en el mundo para el Dimiurgo y el Creador como resultado de la procreación. Pero este hereje puede ser descubierto y expuesto por lo que ya se ha dicho contra su mentor; porque, contra él y refutándolo, hemos expuesto ampliamente en qué y en qué medida el Evangelio concuerda con el Antiguo Testamento, y cómo el mismo Señor confiesa que la creación del mundo es suya y de su Padre.
Y más aún, para completar el discurso citando uno de los dichos más importantes de todos, citemos las palabras pronunciadas por San Juan: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada llegó a existir, incluso ellas llegaron a existir (Juan 1:1.3), y los que las siguen en orden.
Pero incluso en esta misma hora este hereje será refutado.
Si también quiere decir que rechaza la unión matrimonial, para contrarrestar lo que, según él, en este mundo está bajo el poder del Dimiurgo, y destruirlo, no para ayudar al Dimiurgo, sino para mantenerse alejado de los asuntos del Dimiurgo de todas las formas posibles; ¿No conviene entonces abrir y exponer esta infundada suposición de Luciano? Porque este engañador y loco participa en la comida, en el vestido y en el consumo de bebidas y platos de la creación y de la creación del Creador; y no puede evitarlo y no usarlo. Porque Dios es Señor de todos y Creador de todos, teniendo cuidado de todos, y su sol brilla tanto sobre malos como sobre buenos (Mateo 5:45), y envía su lluvia a los que lo blasfeman y lo glorifican, y alimenta a todos; y esto no se debe a ninguna definición irrazonable e insensible, sino porque Él es paciente, brinda retribución para el juicio futuro y gobierna todo de acuerdo con Sus determinaciones y sabiduría, como corresponde al beneficio de todos, dispuesto por Él, para que aquellos que se arrepientan, habiendo recibido de Él todo perdón, puedan obtener la salvación.
Y si permanecen con sus opiniones blasfemas y su vana sabiduría, que no les fue dada por Dios, entonces después de su muerte de aquí, cuando ya no les quede libertad, Dios traerá sobre ellos el juicio que entonces tendrá lugar, pero no por rabia, ni como con ira (pues por el poder de su Divinidad, desposeída de la pasión, predijo todo lo que sucedería), sino porque todo el que hace algo en su propio daño es él mismo hecho culpable, y Dios no es culpable. ni de nuestra corrupción ni de la condena que nos espera por ello.
Por lo tanto, este hereje, implicado en herejías anteriores y posteriores, perteneciente al número de los hijos de perdición, se puede detectar en todo, porque la verdad lo aclara, y la luz del Evangelio ilumina brillantemente el universo entero y salva a los que son verdaderamente hijos de la verdadera fe. Y dado que con una breve descripción, como con un arma pequeña, destruimos la serpiente rastrera, luego, dejándola muerta, pasaremos, según la promesa, a las herejías que siguen a esta en orden, pidiendo ayuda a Dios para presentar Su verdad.
Sobre los Apelantes, 24 (44)
A este Luciano antes mencionado le sigue Apeles, no aquel santo Apeles de quien el santo Apóstol da buen testimonio (Rom. 16:10), sino otro de quien son los Apeles. Es compañero de estudios del dicho Luciano y alumno del mencionado Marción; de manera similar, en las espinas crecen muchos brotes de una raíz. Apeles piensa en enseñar algo diferente de los demás, y habiéndose armado contra su maestro, así como contra la verdad, para formar su propia escuela de engañados, piensa enseñar lo siguiente: afirma: no fue así; al contrario, Marción está en un error. Así, la sinrazón resulta exponerse en todo, y la anarquía se aplasta a sí misma y suscita refutación contra sí misma; mientras que la verdad es siempre firme y no necesita ayuda, sino que se basta a sí misma y siempre recibe consistencia del Dios verdadero. Entonces, el mencionado Apeles y sus seguidores argumentan que no hay ni tres principios ni dos, como pensaban las personas de ideas afines de Luciano y Marción.
Al contrario, dice Apeles, hay un Dios bueno, un principio y un poder innombrable. A este Dios único, o principio único, no le importaba en absoluto lo que sucediera aquí en este mundo. Pero este Dios santo y bueno de arriba creó otro dios. Y este otro dios creó todo lo que existe: el cielo y la tierra y todo lo que hay en el mundo. Pero este dios no salió bien: y todo lo que creó, según Apeles, no fue hecho bien, sino que, por el contrario, lo creó por su mala intención.
¿Quién soportará tales palabras y no se reirá de este vano trabajo? Porque quien acepte tal opinión se encontrará admitiendo una doble incongruencia. Por eso le diré, como si estuviera presente: Dime, Apeles; Por supuesto, debes admitir que Dios, o, sin conocer el futuro, creó a Dios, quien, según tú, no creó bien sus obras; o, aunque sabía de antemano que el dios que creó resultaría así, lo creó precisamente por eso, para que se convirtiera en el culpable del mal creado por él. Y en todo caso, el Dios mismo supremo será el Creador (δημιουργὸς), como creador de aquel por quien todo fue creado; y el culpable ya no será el que creó la criatura, sino el Dios supremo, como creador del creador, y Él mismo Creador de todo.
De Cristo decís que vino en los últimos tiempos, y es Hijo del buen Dios en las alturas y de su Espíritu Santo, y también que vino para la salvación de los que lo conocerán, y en su venida no apareció imaginario, sino que verdaderamente tomó carne, pero no de la Virgen María, sino al contrario, tuvo verdadera carne y verdadero cuerpo, no de simiente de varón, ni de una esposa virgen, sino que recibió carne verdadera así: cuando, dice Apeles, Cristo vino del cielo, vino a tierra y reunió para sí un cuerpo de los cuatro elementos. ¿No se apresura Apeles a descubrir que en su anarquía seguirá las mismas opiniones vacías de los antiguos poetas helénicos? Pues Apeles, como ellos, afirma, o incluso más frívolamente que ellos, dice que el Salvador se hizo un cuerpo para sí mismo.
Del principio seco tomó lo seco, de lo tibio - tibio, de lo húmedo - mojado, de lo frío - frío y, a partir de esto, formándose un cuerpo, apareció verdaderamente en el mundo, y nos enseñó el conocimiento más elevado, es decir, nos enseñó a despreciar al Dimiurgo y negar sus obras, y nos mostró en qué Escritura fue dicho por Él, y qué del Dimiurgo. Cristo, dice Apeles, dijo en el Evangelio: “sed hábiles cambistas”; 133 Y yo, dice, utilizo cada Escritura, eligiendo lo que es útil. Entonces, dice Apeles, Cristo se entregó a sufrir con su mismo cuerpo, y fue verdaderamente crucificado, verdaderamente sepultado, verdaderamente resucitado y reveló esta misma carne a sus discípulos. Para ello, dice Apeles, habiendo descompuesto la humanidad que había asumido, destacó y devolvió a cada elemento lo que le pertenecía, es decir. Cálido - cálido, frío - frío, seco - seco, húmedo - mojado; y así, nuevamente liberado del cuerpo carnal, se elevó al cielo, de donde había venido.
¡Ay que composición tan espectacular la de los que hablan esto! Para todos está claro que esto es mucho más producto de actores que de aquellos cuyo rasgo distintivo es la proclamación de la vida o la racionalidad. Porque si Cristo destruyó completamente el cuerpo que aceptó, ¿por qué lo preparó para sí desde el principio? Si está preparado para cualquier uso; luego, al final de la obra para la que era necesario el cuerpo, debería haber dejado el cuerpo en la tierra, especialmente si, según vuestra opinión, no era necesario cumplir aproximadamente la esperada resurrección de la carne. Pero también resucitó el cuerpo, y con ello se impuso a sí mismo un trabajo mayor: disponiendo el cuerpo sin ningún beneficio, poniéndolo en un sepulcro, resolviendolo y, como un deudor concienzudo, dividiéndolo en cada elemento que le fue quitado. Y si Él devolviera a cada principio en general, es decir, al frío - frío, al cálido - cálido: entonces esto podría no haber sido visible para Sus discípulos; pero esto no podría suceder con el cuerpo seco.
Porque, sin duda, lo seco es el cuerpo, es decir, carne y huesos, y lo húmedo, sin duda, consiste en la humedad interna y aquella parte de la carne que se resuelve en humedad; Él, sin duda, habría hecho saber a los apóstoles la deposición de estas partes de la manera más clara, así como la primera vez, cuando Su cuerpo fue sepultado, José de Arimatea tuvo el honor de envolverlo en un sudario y ponerlo en un sepulcro (Lucas 23:53). Y juntas las esposas veían dónde habían quedado los restos para honrarlos con ungüentos y aromas, como la primera vez (Lucas 23:55,56). Pero en ninguna parte ningún santo apóstol declara que estáis mintiendo, Apelianos, porque esto no sucedió. Por el contrario, aparentemente vieron a dos hombres invisibles y a Cristo ascendiendo al cielo y levantado por una nube brillante, pero no vieron los restos que quedaban en ninguna parte, porque esto no debía suceder y era imposible que sucediera. Apeles y sus Apelantes mienten.
Enseñó sobre otra carne y sobre otras cosas de la misma manera que su mentor Marción, es decir, negó la resurrección de los muertos, y así enseñó sobre otras cosas en las que pensó durante su vida en la tierra. Pero sus opiniones serán refutadas por absurdas y llenas de errores de todas las formas posibles: porque las tinieblas no pueden tener poder donde la luz es visible, y la mentira no puede resistir en presencia de la verdad. Aunque tú, Apeles, con tus Apeles, uses las Escrituras; pero en las mismas escrituras quedarás convencido, y en primer lugar, de que Dios creó al hombre a imagen de Dios. El que creó dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26). Por tanto, si alguien, como huyendo de las tinieblas y levantándose de noche, de vuestra herejía llena de errores, se vuelve a la verdad, encontrará la luz del conocimiento de Dios, que brillará ante él como el sol, y más que el sol. Pues puede resultar evidente para cualquiera que tenga un razonamiento profundo que quien dijo: creemos al hombre es Dios, Padre de todos.
Junto a Él invita a Dios Verbo, que existe eternamente con Él, el Hijo unigénito, nacido de Él sin principio y sin tiempo, y junto con Su Espíritu Santo, no ajeno ni a Él ni a Su propio Hijo. Porque si hubiera otro Creador del hombre y Creador del mundo, y otro Dios bueno de lo alto, de quien descendió Cristo, entonces Cristo no habría tomado sobre sí el cuerpo, ni habría creado la imagen del Creador para tomarlo sobre sí. Al contrario, es evidente que Él es el Creador del hombre y del mundo, y el Padre le dijo: Creemos al hombre a Nuestra imagen y semejanza. La unidad de la obra confirma claramente que el Artista es el mismo, que luego creó al hombre, creó de la tierra el cuerpo de Adán y lo convirtió en un alma viviente (Gén. 2:7). Por eso, San Juan testifica en el Santo Evangelio, diciendo: en el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo. Esto es desde tiempos inmemoriales para Dios. Todas las cosas vinieron a existir por Él, y sin Él nada llegó a existir, y todo lo que sigue (Juan 1:1-3).
Si todo en Él y por Él fue creado, entonces Él creó a Adán, y nuevamente creó para sí un cuerpo de la Virgen María, y se unió completamente a toda la naturaleza humana, que luego fue creada por Él y ahora aceptada en unidad consigo mismo. Sin embargo, si Él tomó sobre Sí el producto ajeno de aquel que realizó mal la obra de la creación, y que él mismo, según vuestra enseñanza, es malo - y si en general se aprovechó de las creaciones malvadas que, en vuestra opinión, fueron producidas por un creador malvado: entonces se sigue que en este uso y recepción del servicio, es decir, al tomar Su imagen, Él permitió una mezcla de mal inherente al creador. Pero esto es imposible. Porque si se hizo humano, no sólo tomó carne, sino también alma. Esto es obvio. De lo contrario, ¿por qué diría: región imán, recibe mi alma y ponla (Juan 10:17,18)? Por lo tanto, reuniendo toda la obra que el Creador llamó imagen, toda esta obra fue asumida por el Verbo que vino con carne y alma, y con todo lo que es el hombre.
ya que esto sucedió de esta manera, entonces vuestro veneno pierde completamente su fuerza, y vuestra rebelión cae como si no tuviera fundamento, porque no estaba sustentada en la verdad.
Si aceptas de la Divina Escritura lo que quieres y dejas lo que quieres, entonces, en consecuencia, te erige en juez, y no en intérprete de las leyes, sino en recopilador de aquello que, aunque no fue escrito según tus pensamientos, y es verdadero en sí mismo, ha sido alterado por ti falsamente, de acuerdo con el significado de tu engaño y de los que tú has llevado al engaño. Si en verdad un creador malvado hubiera producido todo aquí, me refiero a este mundo; - Entonces ¿por qué Cristo vendría del buen Padre a este mismo mundo? Si para salvar a las personas, entonces se seguiría que él se preocupa por ellas como si fueran suyas, y no debería haber otro Creador. Pero si no se preocupa por los suyos, sino que quiere ir a los extraños y salvar lo que no es suyo: entonces, o es un adulador que molesta a los extraños, o por vanidad, para parecer superior al Creador delante de los extraños, trata de salvarlos, sin preocuparse por los suyos; y por lo tanto ya no será verdadero. O Él, en su opinión, es un engañador, en su opinión, está en la pobreza y no tiene su propia creación, y por eso codicia la ajena y trata de robar la ajena, la propiedad ajena, obteniendo para sí almas que no le pertenecen a Él ni a Su Padre.
Si las almas le pertenecen y resultan haber venido de arriba, entonces se deduce que fueron enviadas por el Dios supremo, a quien llamáis bueno, a un mundo bueno y no a una creación mala. Si fueron enviados a hacer algún tipo de ejercicio, de lo que quizás estás hablando, pero cuando llegaron, se dirigieron a otro, es decir, fueron enviados a hacer algo justo, pero comenzaron a hacer algo malo: entonces el que los envió parecerá no tener conocimiento previo; porque los envió a hacer una cosa, y resultó que estaban haciendo otra cosa. O también si dices que no vinieron por su voluntad, sino por la violencia del secuestrador: entonces se seguirá de aquí que el malvado Dimiurgo, creado por el buen Dios, es más fuerte que el buen Dios, porque robó y convirtió para su propio uso lo que pertenecía al buen Dios. ¿Cómo no quedar expuesto por el hecho de que el Salvador mismo dice: el Imam entregó mi alma y la aceptó (Juan 10:17,18), porque aceptó, entregó y nuevamente aceptó el alma? Por tanto, su alma no es ajena, ni tampoco otro creador.
Y también encontraremos que Él tiene un buen cuerpo; porque quien es bueno no puede ser persuadido a aprovechar algo malo; de lo contrario, al participar en cosas malas, tú mismo puedes quedar contaminado por malas mezclas. Si todavía resucitó el cuerpo; Entonces dime, ¿con qué propósito, después de la resurrección, volvió a dejar su cuerpo con Él, tomando partes de los cuatro principios: de lo tibio - tibio, del frío - frío, de lo seco - seco y de lo húmedo - mojado? Si resucitó el cuerpo para destruirlo nuevamente, entonces esto sería una hipocresía y no la verdad. Pero nuestro Señor Jesucristo resucitó el cuerpo y tomó sobre Sí el cuerpo que Él creó para Sí mismo, con alma y con toda naturaleza perfectamente humana; porque le hizo sentarse, conforme a la palabra del apóstol: Dios le levante y le haga sentarse en el cielo (Efesios 2:6). Así atestiguan los dos, vistos por los apóstoles con ropas claras, cuando dicen: Varones galileos, ¿por qué estáis con los ojos fijos en el cielo? Este Jesús, que subió de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender (Hechos 1:11).
Y para que vuestra maldad no tuviera motivo para rebelarse contra la verdad, mucho después de la ascensión de nuestro Salvador, el santo mártir de Dios Esteban, apedreado por los judíos, respondió: He aquí, veo el cielo abierto y al Hijo del hombre de pie a la diestra del Padre (Hechos 7:56), lo que indica el verdadero cuerpo, resucitado espiritual, junto con la Divinidad del Unigénito, como completamente espiritual y conectado con lo Divino. Este santo cuerpo, en unión con la Divinidad, es todo Dios, el único y santo Hijo de Dios, sentado a la diestra del Padre, como dice el evangelio de Marcos y otros evangelistas: y ascendió a los cielos, y está sentado a la diestra del Padre (Marcos 16:19). Así, tu enseñanza cae completamente, oh engañador, con aquellos descarriados por ti.
Y acerca de la resurrección de los muertos, escuchen lo que dice el apóstol: conviene que esto corruptible se vista de incorrupción, y que este muerto se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:53). Si no fuera que los muertos se vistiesen de inmortalidad, y los corruptibles de incorruptibilidad; entonces el inmortal no habría venido a morir para sufrir en el cuerpo, descansar tres días, resucitar y exaltar en sí mismo lo que está unido a la Divinidad y su gloria, y así mostrarnos en sí mismo la imagen y garantía de la esperanza en toda la obra de la vida, para que de su bien venido a nosotros en verdad recibiéramos la esperanza omniabarcante.
Si esto es realmente como se dice: entonces ¿qué necesidad tengo yo, con el propósito de refutar o cualquier otra actividad, de pasar más tiempo con esta avispa ardiente y sin sentido? Pierde el aguijón de sí mismo; y se muestra en qué consiste su enseñanza falsa y engañosa, no diferente a las demás. Dicen de la avispa dolorosa, que otros llaman avispa que pica (ϑάπυρον), que tiene un breve aguijón venenoso, que no produce mucho dolor, pero que es venenoso en su fuerza.
Cuando alguien casualmente destruye su refugio o nido; (y ella se construye unas celdas parecidas a panales en los arbustos de las plantas, y en estas celdas pone su semilla y cría a sus hijos); Por lo tanto, si alguien que pasa, como dije, perfora este panal con un palo o una vara y lo destruye, entonces esta avispa enojada pero impotente sale volando con rabia, y si encuentra una piedra o un árbol cerca, entonces de la rabia que lo llena se precipita con un zumbido, vuela y golpea la piedra; no hace daño a una piedra, ni tampoco a un árbol, e incluso a una persona, aunque le muerda, salvo un poco de dolor, no le causa ningún daño, mucho menos a una piedra; pero pierde su aguijón y muere, pero la piedra no sufre ningún daño por ello. Así que esta herejía, como una avispa que pica y causa poco dolor, es derribada cuando encuentra una piedra, es decir, la verdad, y pierde su aguijón. Pasado esto, pasaré nuevamente a otras herejías, con la fuerza de mi confianza en Dios, estando seguro de que lo prometido, con la ayuda de Dios, se cumplirá.
Sobre los sevirianos, 25 (45)
A los Apelianos les sigue en orden Sevier, ya sea su contemporáneo o cercano a ellos en el tiempo: porque no puedo decir con certeza acerca de su época, excepto que estaban cerca en el tiempo entre sí. Pero te diré cómo llegó a nosotros.
Un tal Sevirus, de quien los sevirianos recibieron su nombre, se rebeló tras el mencionado Apeles. Y lo que dice es fabuloso, tengo lo siguiente que decir al respecto. Y quiere atribuir nuestra creación a principios y poderes, y piensa que hay algún tipo de Dios bueno en algún cielo y época innombrables. Y sobre el diablo afirma que es hijo de un gran príncipe superior al rango de autoridades; a este príncipe le da el nombre de Yaldabaoth o Huestes. De esto que nació de él dice que es una serpiente, que fue arrojado a la tierra por un poder de lo alto, y habiendo descendido en forma de serpiente, se encendió de lujuria y se mezcló con la tierra como si fuera una esposa; y de su inseminación con la semilla generativa crecieron las uvas. Por eso, en confirmación de su absurda enseñanza, contando fábulas, Sevier dice que la flexibilidad de las uvas representa la serpentidad, porque la planta es como una serpiente con sus retorcimientos, y que las uvas blancas son como una serpiente y las uvas negras son como un dragón. Dice de las uvas que por su redondez, o por la pequeñez y desunión de cada grano redondeado, son como bolas o gotas de veneno.
Sobre el vino preparado con ellos, también dice que nubla la mente de los hombres, y causa relajación lujuriosa, o despierta lujuria violenta, o también produce ira, porque el cuerpo está estupefacto por el poder del vino y el veneno del dragón antes mencionado. Por eso estos herejes se abstienen completamente del vino.
También afirman que la mujer es obra de Satanás, como también decían los arcónticos. Por lo tanto, se dice que quienes se casan están haciendo la obra de Satanás. Y dicen del hombre que la mitad de él es de Dios y la otra mitad del diablo, es decir: encima del ombligo está la creación del poder de Dios, y debajo del ombligo está la creación del poder del mal. Por eso dicen que todas las concupiscencias, pasiones violentas y concupiscencias comienzan desde el ombligo y lo que hay debajo de él. Sin embargo, otras herejías también afirmaban lo mismo.
Por lo tanto, este hereje queda atrapado en el hecho de que en todos los aspectos sigue a otros engañadores que han preparado sus venenos para el mundo. Y conviene refutarlo, porque no hará falta mucho más trabajo para refutarlo. Disuelto en todo el cuerpo está aquello a lo que Dios ha dado bellamente existencia dentro de él; Me refiero a impulsos que recibieron su origen de Dios, no para el mal, sino para el bien y para la satisfacción de necesidades necesarias. Me refiero a la necesidad de dormir, de comer, de beber, de vestir y de todo lo que necesitamos según nuestra naturaleza y según la complacencia de Dios. Y no me atrevería a imaginar que el impulso mismo de la lujuria corporal sea malo; porque, así como se dieron semillas a la tierra para que sobre ella se esparcieran muchas de las hermosas criaturas de Dios, hablo de su descendencia y de los frutos de los árboles: así se dio al género humano este impulso para el honesto nacimiento de los hijos y para la gloria del Creador de todas las cosas, en cumplimiento de las palabras: creced y multiplicaos, y llenad la tierra (Gén. 1:18).
Estos herejes, como hemos oído, utilizan algunos libros falsificados, y también libros parcialmente reconocidos, de los cuales seleccionan sólo aquellos dichos que giran en una dirección diferente, entretejiéndolos según sus propias intenciones. Es obvio para todos que las uvas no fueron plantadas por el diablo ni fueron sembradas por una serpiente. Porque ¿cómo podría ser esto cuando el Señor mismo testifica y dice: No comeréis del fruto de esta vid, hasta que lo beba nuevo con vosotros en el reino de los cielos (Mateo 26:29)? Y como la verdad, derramando plenamente sus rayos sobre todas las cosas, según la presciencia de Dios de las formas del mal que estaban por aparecer, preimprimió sus palabras con el fin de denunciarlas, entonces la Divina Escritura predijo en todas partes la consumación de aquellos que estaban a punto de rebelarse contra la verdad. Entonces, al denunciar al lamentable y engañado Sevier, el Señor mismo en ninguna parte se llama directamente vid, diciendo: Soy siete vides verdaderas (Juan 15:1). Si el nombre de las uvas hubiera sido realmente reprochable, entonces Él no se habría atribuido la semejanza de este nombre. Y los apóstoles en el llamado Decreto 134 dicen: “la iglesia catedral es huerto y viña de Dios”.
Y también el mismo Señor, allá en el Evangelio, ofreciendo una parábola sobre una viña, dice: cierto hombre, mayordomo, tenía uvas, y era obrero, y envió a exigir el fruto, pero no se lo dieron (Mateo 21,33-36); y también otra vez: un ama de llaves que tenía una viña, salió a buscar obreros para la viña, y a la hora tercera, y a la sexta, y a la novena, y a la una diez (Mateo 20:1-6). De todo esto se desprende claramente que toda esta invención de este engañador respecto al modo de vida es destrozada por todas partes por la palabra de verdad. Porque aunque a falta de luz aparecen las tinieblas; pero de una pequeña chispa desaparece y es ahuyentada. Hablé brevemente de esta herejía, porque, como dije antes, es fácil de entender, y no se necesita mucho trabajo para confirmar la verdad a pesar de esta herejía; y más aún porque, según creo, tal vez ya no haya quienes pertenezcan a él, o, al menos, se encuentran ocasionalmente en los países altos.
Habiendo superado esta herejía, como si de repente pisoteara un terrible escorpión, consideremos a quienes la siguen en orden, invocando el poder de Dios para que nos ayude a decir la verdad y no sufrir daño, especialmente porque tengo la intención de aclarar una perversión de dogmas tan terrible y desastrosa.
El sucesor de estos surgió un tal Taciano, o que fue en su tiempo, o
después de ellos todavía presentó su enseñanza vacía. Al principio, como provenía de los helenos y tenía educación helénica, tenía la misma edad que Justino el filósofo, varón santo y amigo de Dios, que de entre los samaritanos creía en Cristo. Porque Justino era samaritano de nacimiento, creía en Cristo, realizó grandes hazañas, demostró una vida virtuosa y, finalmente, habiendo sufrido el martirio por Cristo a manos de los romanos bajo el gobernante Rústico y el emperador Adriano, recibió una corona perfecta en una edad floreciente, es decir, treinta años. Siendo contemporáneo suyo, el mencionado Taciano tuvo al principio buena dirección y sana fe mientras estuvo junto a San Justino como mártir. Cuando murió San Justino, lo que le pasó a Taciano fue similar a lo que le sucede a un ciego, que si su antiguo guía, su guía, lo abandona, entonces al caer a los rápidos, debido a su ceguera es derribado sin control hasta ser arrojado a la muerte. Taciano era, según la información que nos ha llegado, sirio.
Y formó por primera vez una escuela en Mesopotamia, alrededor del año duodécimo de Antonino César, llamada los Piadosos. Porque después de salir de Roma, después de la muerte de San Justino, para los países de Oriente, y durante su estancia aquí, cayó en malas opiniones, y comenzó, según las fábulas de Valentino, a introducir algunos eones y algunos principios y creaciones celestiales. Sobre todo, su predicación se extendió desde Antioquía, bajo la cual Dafne, se extendió por todos los países de Cilicia, y se intensificó especialmente en Pisidia. De él, los llamados enkratitas adoptaron sucesivamente su veneno. También dicen que compiló cuatro evangelios consolidados (τὸ διὰ τεσσάρων εὐαγγἐλιον), que otros llaman el Evangelio de los judíos.
Él enseña lo mismo que enseñaban las antiguas herejías. Y en primer lugar, afirma que Adán no es salvo, también predica la abstinencia, considera el matrimonio como fornicación y corrupción, afirmando que el matrimonio no se diferencia en nada de la fornicación, sino que es lo mismo con ella. Por lo tanto, bajo el disfraz de la abstinencia y de una moral abstinente, llevó una vida reprensible, como un lobo depredador, se vistió con piel de oveja y extravió a aquellos que fueron engañados por un disfraz asumido por un tiempo. Él también, como la santa iglesia, permitió el uso de misterios, pero en estos mismos misterios usó solo agua. Y este hereje, con su predicación insostenible, no puede resistir. Sí, creo que ya se ha desvanecido y su escuela ha terminado. ¿A qué no está expuesto un hereje así? En primer lugar, según lo que explicamos anteriormente frente a las herejías que así lo afirmaban, es imposible que muchos principios produzcan sucesivamente los que nacen de ellos.
Porque, con la pluralidad de principios y su origen unos de otros, resultará que todos proceden de la única causa actual de los bienes; y entonces habrá pocos comienzos, pero un comienzo, que se ha convertido en culpa de ellos, y todo se elevará a una unidad de mando. Así caen las convicciones propuestas por este hereje, en las que no hay verdad y ni siquiera pueden ser plausibles; porque todo este sermón es absurdo. Y si Adán no se salva, es decir, confusión (ψῦραμα); entonces nada se salvará de esta confusión. Si el primero creado, nacido de una tierra incontaminada, no recibe la salvación, ¿cómo recibirá la salvación lo que de él vino?
De dos maneras resulta que Taciano habla contra sí mismo. Afirma que el matrimonio no es de Dios, sino que es fornicación y abominación; y en cuanto a sí mismo, aunque vino del matrimonio, nacido de esposa y descendencia de varón, piensa que será salvo. De esto se deduce que ya está eliminando su blasfemia del matrimonio. Porque si él, a pesar de su origen matrimonial, recibe la salvación: entonces, por mucho que Taciano quiera enseñar, el matrimonio, del que nacerán los que reciben la salvación, no es algo vil. Si la enseñanza aceptada por Taciano sigue siendo que el matrimonio es inadmisible; entonces se sigue que Adán será salvo tanto más cuanto que no vino del matrimonio, sino que fue creado por la mano del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, según lo que el Santo Padre mismo dijo al Hijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26). ¿Por qué no se salvará Adán, por quien desesperas, cuando nuestro Señor Jesucristo mismo, habiendo venido al mundo, resucita a los muertos después de su muerte con el mismo cuerpo, como a Lázaro, hijo de una viuda e hija del jefe de la sinagoga?
Y si al principio no creó a Adán del polvo, ¿por qué, escupiendo en la tierra, creó barro y lo puso en los ojos del ciego de nacimiento, y le hizo ver (Juan 9:6.7), para mostrar que él mismo es el Creador, junto con el Padre y el Espíritu Santo, y mediante el barro añadió al ciego de nacimiento lo que le faltaba desde su nacimiento en el lugar donde le faltaba? Porque está claro que lo hizo para corregir la deficiencia de una parte. Y si el mismo Señor, que creó a Adán, traiciona a esta criatura primordial hasta la destrucción, pero salva a otras: ¡cuán grande es tu locura, Taciano! Al atribuir poder al Señor, le atribuyes impotencia; porque su primordial, expulsado del paraíso por una desobediencia, y habiendo recibido un castigo no pequeño, habiendo pasado su vida en sudor y trabajo, se instaló directamente en el paraíso (Gén. 3:24), para recordar esta bendita morada, el Señor no puede ahorrar para su arrepentimiento en este recuerdo; o tal vez, pero no tiene piedad de él. ¿Por qué descendió Cristo al inframundo? ¿Con qué propósito sufriste, descansaste tres días y resucitaste?
¿Cómo se cumplirán las palabras: Él posee tanto a los muertos como a los vivos (Rom. 14:9)? ¿Quiénes son los vivos y los muertos, sino aquellos que, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, necesitan su ayuda? ¿Y cómo, según la expresión del santo Apóstol (Rom. 11:16), serán santas las partes de la mezcla, si la mezcla misma no es santa? Porque el mismo apóstol dice de Eva: serás salva para tener hijos, si perseveras en la fe y la justicia (1 Tim. 2:15).
Y sobre esto se pueden decir muchas cosas, de las cuales resultará evidente para cualquiera que tenga alguna idea de lo imprudente que es la blasfemia y de lo ensombrecida que fue la mente de Taciano y de aquellos que en su honor se llaman Tacianos. Habiendo hablado brevemente de ellas, añadimos a las palabras hirientes de Taciano la untuosa humedad de las enseñanzas del Señor, y sus heridas nocivas, como las omisiones de los mosquitos, son curadas por la verdad y el poder del mismo Señor, Quien dijo: Sólo vine a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Por eso, en la parábola dijo: cierto hombre descendió de Jerusalén a Jericó, y, además, narra que cayó en manos de ladrones (Lucas 10:30), lo que demuestra que la oveja y el que descendió de Jerusalén es el que, por gran honra, cayó en humillación, se desvió del único mandamiento de su pastor y se perdió.
Por lo tanto, creemos que el santo Adán es el padre de los que heredaron la vida, y que Cristo vino por él y por todos los que vinieron de él, para que aquellos que conocían a Cristo desde hacía mucho tiempo y no se equivocaban en su opinión sobre su divinidad, sino que fueron mantenidos en el infierno por sus malas acciones, pudieran recibir el perdón completo, es decir, a los que aún están en el mundo mediante el arrepentimiento, y a los que están en el infierno, según el poder de la misericordia y la salvación.
Por lo tanto, para quienes lo saben, es digno de sorpresa que nuestro Señor Jesucristo fue crucificado en el Gólgota, es decir, como encontramos en los libros, no en cualquier otro lugar, sino donde yacía el cuerpo de Adán. Porque, al salir del paraíso, después de haber vivido mucho tiempo directamente en el paraíso y haber pasado muchos días aquí, Adán finalmente llegó a este lugar, es decir, al lugar de Jerusalén, acabó con su vida y fue sepultado aquí en el lugar del Gólgota. Por tanto, es probable que este lugar recibiera este nombre, por así decirlo, lugar de ejecución (Marcos 15:22). La apariencia de este lugar no se parece en nada a tal nombre. No se apoya en ningún pico, y no en este sentido se le llama frontal, como en el cuerpo el mismo lugar se llama cabeza. No es una altura de guardia, porque no está ubicado alto en comparación con otros lugares. Justo enfrente de este lugar está el monte de los Olivos, más alto que él, y a ocho millas de distancia está el monte Gabaón, aún más alto. Y el pico que una vez estuvo en Sión, y ahora cortado, era más alto que este lugar. ¿De dónde viene el nombre del lugar frontal?
Porque allí estaba el cráneo de un hombre primordial, y allí fueron depositados sus restos: y el lugar se llamó frontal. Crucificado en él. Nuestro Señor Jesucristo, brotando de Su costilla perforada con agua y sangre, señaló misteriosamente nuestra salvación, comenzando a rociar el principio mismo de la mezcla, es decir, los restos del antepasado, para indicarnos la aspersión de Su sangre para limpiar nuestra inmundicia y alma arrepentida, y el ejemplo perfecto de la disolución y limpieza de la impureza de nuestros pecados, el derramamiento de agua sobre el puesto y sepultado en ese lugar, en su lugar común, y sobre nosotros, nacidos de él, la esperanza. Por tanto, también aquí se cumplió lo dicho: levántate del sueño, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará (Efesios 5:14). Porque aunque esto se dice de nosotros, que por las obras hemos quedado muertos, y dormimos en el sueño profundo de la ignorancia; pero a partir de ahí comienza la solución del enigma, y no simplemente, sino en la realidad. Porque, como está dicho en el Evangelio, muchos cuerpos de santos se levantaron y descendieron con él a la ciudad santa (Mateo 27:52,53); y no se dice: las almas de los santos surgieron; pero se dice: los cuerpos de los santos, y descendieron con Él a la ciudad santa, y lo que sigue más adelante.
Así que, habiendo repelido completamente las heridas de este mosquito con el aceite del amor de Dios por los hombres y de la venida de Nuestro Señor, y con la luz de la verdad del Evangelio, según la costumbre, apresurémonos nuevamente, según el poder de Dios, a las siguientes herejías.
Fin de la tercera parte de la primera parte.
Petavius señala que el discurso debería completarse: el octavo año del reinado de Graciano.
Y según la Biblia eslava, Job, Job. Capítulo 42
Probablemente lo mismo que Siria Suvska, 2 Sam. 10:6.
Según nuestra lectura habitual dice: του τεϑνηϰοτος, Núm. 19:11.
Scaliger lee πλασας en lugar de πλανησας.
Una medida de recorrido de 60 estadios o 4 millas italianas.
Debes saber qué letras del alfabeto griego corresponden a qué números; por ejemplo α=1, β=2, ξ=60, ρ=100, σ=200.
En el profeta Isaías en el capítulo 19 v. 2 según la traducción eslava se lee: ciudad contra ciudad se levantará y ley contra ley. Las últimas palabras traducidas son griegas: ϰαι νομος επι νομον, es decir, nom a nom, o distrito a distrito.
Los siguientes detalles de viles rituales quedan sin traducción.
Herejes, seducidos por Carpócrates.
Según la lista veneciana dice: diablo, y esta lectura probablemente sea más correcta, como puede comprobar S. Iren. contra haeres. 1, 25, 4.
Κλωϑώ, el nombre de uno de los tres parques. Mencionado en el mismo lugar: Destino (Λάχεσις) e Inflexible (Ἄτροπος) son los otros dos parques.
Al traducir este extracto de las obras de San Ireneo, debido a un defecto del texto griego en la edición de San Epifanio, hemos tenido en cuenta también la antiquísima traducción latina de los cinco libros de San Ireneo contra las herejías, de la que se extrae el extracto que aquí comienza. Patrulla. Con. compl. serie Graec. T. VII.
En explicación de este uso de la palabra: cruz, se puede observar que la palabra griega correspondiente: ςαυρὸς, tiene dos significados; significa: cruz, pero también significa: tyn, o en general: valla.
En San Efraín el Sirio en el ensayo “Diez capítulos sobre la virtud”, cap. 8 (según la edición de Moscú de la traducción rusa de 1858, vol. 1, págs. 433–434), este capítulo completo se presenta casi en su totalidad, con el siguiente prefacio: “uno de los santos se expresó hermosa y poderosamente, enseñando y hablando así”.
Así es como los valentinianos ordenan a su manera e incorrectamente las palabras del texto, queriendo darles un significado favorable a su error.
Todos estos versos están tomados fragmentariamente de distintos lugares de la Odisea y la Ilíada de Homero, a saber: 1º - Od. 10, 76; 2º – Od. 21, 26; 3º–Illinois. 19, 123; 4to-Illinois. 4, 368; 5º – Od. 6, 130; 6to–Illinois. 24, 327; 7º – Od. 11, 38; 8vo Il. 24, 328; 9º – Od. 11, 625; 10º–Illinois. 2, 409.
Las siguientes palabras están tomadas de San Epifanio de la obra de San Ireneo contra las herejías, L. 1 p. XI.
Un nuevo extracto de la misma obra de Ireneo (L. cit), con una ligera diferencia en el texto, continuando con las palabras: “entonces sobre estos”, etc.
Otro extracto del mismo lugar, que termina con las palabras: “la primera pareja”.
A partir de estas palabras, este capítulo también presenta, en su mayor parte, una similitud literal con la leyenda de San Ireneo sobre el mismo tema. Contra haer. L. 1. p. XII.
Leer este lugar en el texto griego de Santa Epifanía es muy confuso. Con las mismas expresiones, pero colocadas en mayor orden, se lee este pasaje en Santa Hipólita. La antigua traducción latina de la obra de San es completamente coherente con esta última lectura. Ireneo contra las herejías. Y como resultado de esto, se dio preferencia a esta lectura sobre la que se encuentra en las ediciones del texto griego de las obras de Santa Epifanía.
Al traducir estas dos palabras, se adoptó en el manual una corrección del texto original, que era muy confuso en este lugar, realizada por Neander.
Slich. arriba pág. 72. La lectura del nombre Akiva encontrado allí: Varakiva, se corrige por el lugar actual, en el que este nombre, según todas las listas conocidas de Panarius, se lee: Rabí Akiva.
Ἡγουμένους τῆς ἐϰϰλησίας: así se complementa el discurso real de los libros de San Juan Damasceno "sobre las herejías", en el que estas noticias abreviadas de Epiphaniens sobre las herejías se reescriben en su mayor parte con precisión literal. Patrulla. do. compl. ser. Greaco. T.XCIV, col. 701.
Prot. epicey L. 1. cap. 13–21. Ver Patrulla. Con. compl. ser. Grecia. T.VII.
Al traducir este pasaje, así como en todos los casos dudosos, se tomó como base una lectura, corregida según la antigua traducción latina de la obra original de Santa Irenea.
Cabe señalar que esta palabra entre los seguidores de Marcos tiene su propio significado especial, que quedará claro en la presentación posterior.
Este hechizo está traducido de acuerdo con las correcciones del texto griego realizadas por Jan. Alb. Iahnii Symbolae ad emend, et illuslr. s. Epifa. Panaria. En corp. haeresiólogo. Berolini, a. 1859 cds. T. 3. pág. 34.
Es decir. Amanov, como probablemente se podría suponer, está de acuerdo con la interpretación de los mejores críticos de la obra de Ireneo contra las herejías. Slichi también en Panaria St. Epiphany on the Valentinians cap. 19. Televisión. Santo Padre en el carril ruso T.XLII. Señor. 313.
Ver en el mismo lugar, señor. 321. Pero considerando este pasaje, hay que concluir que aquí con ambos se entiende: por una parte, las almas que se esfuerzan por ignorar a los Ángeles, que aquí se llaman majestades, y por otra parte, Ahams; ya que su regreso al Pleroma, según las enseñanzas de los valentinianos, y después de ellos los marcosianos, está indisolublemente ligado a la entrada de las almas criadas por ella en el Pleroma.
Más precisamente: ni afuera ni adentro.
Οἱ τῆς ϰλήσεως: así llamaban los herejes a los ortodoxos, llamándose a sí mismos, a diferencia de ellos, las semillas de la elección. Nota: Llega a este lugar. Patrulla. perros. compl. ser. Grecia. T.VII. columna. 1464.
O las llamadas consonantes mudas: β, γ, δ, π, ϰ, τ, φ, χ, ϑ.
Estas son consonantes: λ, μ, ν, ρ, σ, ζ, ξ, ψ.
Es lo que los gramáticos griegos llaman tres letras consonantes, a saber: ζ, ξ, ν, que en los casos presentes, probablemente reconocidas como compuestas de dos letras combinadas en una, se cuentan como seis.
Es decir: el séptimo día. Petovius refiere esto al día de la estancia de Cristo Salvador en la tumba, y Grabe al día de su descenso del monte de la transfiguración.
Para entender esto, debemos recordar qué números, según la costumbre, se denotaban con varias letras del alfabeto griego. A saber: ω = 800, α = 1. Similar a esto en la palabra; Letras περιστερά (paloma): π = 80, ε = 5, ρ = 100, ι = 10, σ = 200, τ = 300, ε = 5, ρ = 100, α = 1 y en total = 801.
Es decir: seis. Los signos, ἐπίσημα, a diferencia de los signos de letras llamados σήματα, los gramáticos griegos los llaman tres signos especiales utilizados para designar números: 6, 90, 900, debido a la falta de letras del alfabeto griego para este propósito. Marcos asimila este nombre al signo real del seis: ς, y sobre esta base afirma su enseñanza sobre el significado especial del número seis.
Piensan que por esta majestad en el presente caso se entiende la Verdad (ἀληϑεία), cuyo nombre en griego consta de siete letras, a las que Marcos atribuye un significado especial (ver más abajo el Capítulo 8), y que, según la doctrina de los eones, se reconoce como unida a la Mente, como se puede ver en la reseña que hace Epifanio de la herejía valentiniana. Patrulla. Con. compl. ser. Gramo. T. VII, col. 608.
Ἐπὶ, o según una lectura más correcta, ἀπὸ τε ἐπισήμου.
Por siete poderes entendemos, como se puede ver en el discurso suazi, siete cielos, sobre los cuales ver más abajo.
Acerca de los segundos cap. 5. Creatividad. San Padre en el carril ruso T. XLII, p. 358.
Para explicar cómo se contaron cinco letras en la palabra silencio (σιγὴ), cabe señalar que, según la gran pureza de las listas de la antigua traducción latina del texto ireneo, esta palabra se lee de la siguiente manera: σειγὴ L cit. columna. 614.
Según ortografía arbitraria: ιιὸς Xρειστός.
A saber: ι = 10, η = 8, σ = 200, ο = 70, μ = 400, σ = 200, lo que hace un total de 888.
Es decir, los unos, con excepción de 6, se indican con las siguientes ocho letras, α, β, γ, δ, ε, ζ, η, θ, en orden secuencial; las ocho letras que siguen a estas en el orden del alfabeto griego: ι, ϰ, λ, μ, ν, ξ, ο, π, se utilizan secuencialmente para designar las decenas 10 a 80; y las ocho letras restantes: ρ, σ, τ, υ, φ, κ, ψ, ω, para denotar centenas de 100 a 800.
“Y esto es un ápice”, añade la antigua traducción latina al texto griego en este lugar. L cit col. 618.
En lugar de la palabra: Jesús, según la antigua traducción latina de la creación de Ireneo, se lee en este lugar: “el número 888”.
Evidentemente, Marcos quiere darle a este nombre un significado que pueda ser expresado por los elefantes: el hijo de un eón llamado Hombre. Así interpretan Grabe y otros este lugar, de acuerdo con las ideas gnósticas sobre el origen del Salvador. Ver Patrulla. do. compl. serie Graec. T.VII. columna. 1473. 621. Comparación. a continuación sobre colorasia, cap. 1.
Azazil o Azail, según la tradición judía, es uno de los espíritus caídos. Por ejemplo, existe una leyenda sobre él. en el libro de Enoc D. Apokalyptiker d. Altern Zeit unt. Juden U. Cristo. V. Hoffmann. Jena. 1833. BIS 896.
A saber: α = 1, μ = 40, η = 8, ν = 50, en complejidad 99.
Las últimas palabras de varios críticos del texto ireneo se explican por la costumbre de los antiguos, al contar con los dedos, contar hasta noventa y nueve con la mano izquierda, y luego, para significar el centésimo, transferir la cuenta a la mano derecha. L. cit. columna. 633.1478.
Vida 15, 18–21. Según la traducción eslava de la Biblia, en este lugar viven once naciones, debido a que el nombre Evas fue traído de otros lugares.
Las Sagradas Escrituras no mencionan en ninguna parte el número de campanas. Pero San Justino el Filósofo, en una conversación con el judío Trifón, contiene una indicación de que, según la leyenda, en el armario del sumo sacerdote se colgaban doce campanas. (Patrulla. p. compl. serie Graec. T. VI. col. 565). Sin embargo, la tradición judía determina de una forma u otra el número de campanas, por ejemplo. 72. Véase la nota de Grabe al texto ireneo (Patrol. p. compl. ser. Gr. T. VII. col. 1483).
En nuestra Biblia eslava, según la traducción griega de los Setenta, se lee: como si fueran setenta hombres; pero según la Vulgata, según el original hebreo, son treinta los llamados: erant quasi triginta viri.
No está claro de dónde se tomó esta información sobre la continuación de treinta días de este ocultamiento de David de Saúl en el campo. Por el contrario, el libro de Reyes nos da noticias positivas de que este ocultamiento continuaría hasta la tarde del tercer día (1 Samuel 20:5).
Tampoco se sabe de dónde se tomó prestada la mezcla. 2 Sam. 23:13 - sólo dice: Tres príncipes descendieron de los treinta y vinieron a Kasón, a David, en el foso de Adollam.
Esta leyenda se encuentra en varios apócrifos que han llegado hasta nosotros, por ejemplo. en la historia de Tomás el filósofo israelí sobre la adolescencia del Señor (capítulo 14. Codex apocryphus. N. Testam cd. Thich. T. 1. p. 307), también en el evangelio de la infancia del Salvador (capítulo 49. ibid. pag. 125).
Se desconoce de dónde se tomó prestado este dicho.
Comenzando con las palabras: “los ocho primeros” hasta el final del capítulo, continúa un extracto literal de la obra de San. Ireneo: “contra las herejías” (L. I. cap. 12).
Pero la traducción eslava: en timenia, es decir, en barro, según la lectura griega de la LXX: εἰς ἰλὺν; pero San Epifanio lee la última palabra: ἵλην, que significa: sustancia.
Sobre los nicolaítas cap. 4. Creatividad. San Ot. en traducción rusa v.42. página 146.
Slich. Creación St. Ot. en traducción rusa vol. XIII. página 183.
Una lectura similar, con la adición de sólo la preposición: εις (en testimonio) se encuentra en el Códice de Cambridge (siglo VII), y en muchas otras listas menos notables (N. Testam. Gr. ex recens. Const. Tischcndorf. Ed., 7. p. 1. p. 336). Se seguirán haciendo referencias a esta edición en aquellos casos en los que, al compararla con esta edición, resulte que se encuentran desviaciones del texto generalmente aceptado similar al de Marción en cualquiera de las copias antiguas del Nuevo Testamento actualmente conocidas. Si no hay tales desviaciones en ninguno de ellos, o si la lectura de Marción no representa una desviación de la lectura generalmente aceptada, entonces todos esos lugares quedarán sin ningún comentario especial.
Κατα ρε αυτα, lee Marción, de acuerdo con muchísimas copias antiguas (Tischend p. 376).
Y esta lectura, diferente de la generalmente aceptada, no carece del todo de precedentes (Tischend p. 377).
Esta lectura se encuentra en el texto del Evangelio de Lucas sólo en Marción (p. 397); pero concuerda con la lectura del relato del mismo acontecimiento en el Evangelio de Mateo (8, 26).
Es decir, en lugar de la lectura correcta: την ϰρισιν (tribunal), se lee incorrectamente: την ϰλησιν (llamada).
Se omite la palabra real: των αγγελων. Una omisión similar se encuentra en el Códice Athos del siglo XI, perteneciente a Moskov. Biblioteca sinodal (Tischend. pag. 438).
Εσπερινη ψυλαϰτ, - estas palabras se leen según muchísimas listas, sin embargo, no en este lugar exacto, sino en el versículo 37 del mismo capítulo; es decir, se leen en la lista de Basilea (siglo X) y otras, según la traducción siria (siglo IV) de la edición de Cureton, y muchas otras listas (Tischend. pag. 448).
Sin embargo, se encuentra un cambio similar en el texto en San Ambrosio de Milán (Tischend. pag. 453).
Las últimas palabras se trasladan al final del verso desde su inicio.
De manera similar estas palabras del Salvador fueron cambiadas por Marcosia. Ver arriba.
Estas palabras, que son una repetición de aquellas sobre las cuales el comentario anterior de San Epifanio no se pueden leer en ninguna lista actualmente conocida de Santas Escrituras (Tischtnd. pag. 501. 502). Hahn (Aug. Kaun), en su experiencia de restaurar el Evangelio de Marción, reconoce fuertemente tal repetición como un error (ѵitium) de la lista utilizada por San Epifanio (Cod. apocryphus. N. Test., ed. a Thilo. T. 1. pag. 467).
Este versículo no se encuentra en pasajes paralelos en el Evangelio de Mateo (24, 12-13) y Marcos (13, 13); pero en todas las copias conocidas del Evangelio de Lucas se lee este versículo (Tischend. pag. 507).
Una inserción similar se encuentra en la traducción latina de la copia de Verona (siglo IV o V), la copia de Viena (de la misma época), la segunda copia de Corbeil (muy antigua) y muchas otras (Tischend. pag. 524). Sin embargo, a este respecto, cabe mencionar la observación de Jan (I. cit. pag. 477) de que tal inserción en estas listas podría haber venido de Marción.
Cabe señalar que estas palabras del Salvador, debido a la inconsistencia con la creencia en la recompensa completa por las obras humanas después de la resurrección general de los muertos, también fueron objeto de malentendidos para muchos; y algunos pensaron resolver su desconcierto reconociendo estas palabras como falsas, y otros cambiando la disposición en ellas, o al menos la puntuación, y dándoles a estas palabras la siguiente forma: En verdad os digo hoy que estaréis conmigo en el cielo (Tischend. pag. 532).
Orígenes, y después de él Jerónimo, omitieron todas estas palabras en este lugar: y se une a su esposa (Tischend. 1. cit. p. 2. pag. 460).
Ocupa el último lugar en los códices manuscritos más antiguos actualmente conocidos de las Sagradas Escrituras y entre muchos escritores de la iglesia (Tischend. pag. 555). También figura como el último en la epístola canónica de San Atanasio de Alejandría sobre las fiestas y del Beato Teodoreto. (Ver sus Obras en traducción rusa. Parte VII. Moscú 1861).
Δολοι, - esta lectura se encuentra en muchos códigos antiguos, como. Klermontsky (siglo VI), Saint-Germainsky, que ahora pertenece a la Biblioteca Pública Imperial de San Petersburgo. Se encuentran rastros de una lectura similar en muchas traducciones latinas antiguas, tanto en la Vulgata (corrumpit) como en algunos escritores del siglo IV. (Tischend. pág. 435).
En el orden de las cartas de Pablo.
En la descripción de esta desviación de Marción del texto generalmente aceptado en St. Es imposible no notar a Epifanio, o la inexactitud de la descripción, o el mal funcionamiento del texto de Epifanio que nos ha llegado. A continuación, la nota de Santa Epifanía sobre el mismo lugar, aparentemente, indica más correctamente exactamente dónde se alejó Marción de la lectura generalmente aceptada.
Διὰ τὸν νόμον. Este error puede explicarse fácilmente si recordamos que las palabras: en mi opinión, en griego se leen así: τῶ νοῖ μου, como San Epifanio, o incluso: δια τοῦ νοὀς μου, como se leen estas palabras en el texto generalmente aceptado. Un error similar ocurre, por ejemplo, en algunos escritores latinos. el compilador (siglo IV) de aquella interpretación de las epístolas del apóstol Pablo, en la que injustamente está inscrito el nombre de San Ambrosio, y otros (Tischend, pag. 361).
Δὶο ϰαὶ δἰ ἀυτοῦ, - lectura adoptada por algunas listas, no rechazada, como veremos más adelante, por San Epifanio, y adoptada por muchos escritores, principalmente latinos (Tischend, pag. 381).
A esto le siguen las palabras: “y a Timoteo primero y segundo, a Tito y a los hebreos”. Pero tanto en términos del flujo del discurso en el lugar actual, tanto en atención a la repetida repetición de San. La epifanía de la noticia de que Marción aceptó sólo diez de las epístolas de Pablo, ya conocidas por nosotros, obviamente debe admitir que estas palabras son una inserción posterior del copista, o que estas palabras deben estar precedidas en el original, ahora omitido, por las palabras: "excluyendo las epístolas".
Esta palabra no se encuentra en este lugar según ninguna de las copias antiguas actualmente conocidas del Evangelio de Lucas (Tischend. p. 1. pag. 366); pero se encuentra en un lugar paralelo a este en el Evangelio de Mateo (Mateo 8:4).
Ἀυτοὺς, en lugar del generalmente aceptado ἀυτόν, que no se traduce en la traducción eslava. No se sabe sobre qué base insiste San Epifanio en esta lectura, que no se encuentra en este lugar según las copias antiguas ahora conocidas del Evangelio de Lucas. Por lo tanto, Tischendorf (p. 1. pag. 401) recuerda que esta misma expresión: ἐν τῶ ἱπαγειν ἀυτοίς se encuentra en otras partes del Evangelio de Lucas (Lucas 17:14).
En este lugar hay un pequeño vacío en todas las listas conocidas actualmente de Epiphanius Panarius. Corp. haeresiólogo. ed. Franco. Oehler. T.2, pág. 1. pág. 624.
Estas palabras están tomadas del Antiguo Testamento, Hab. 2, 4.
Cabe señalar, sin embargo, que la lectura más común de este pasaje en los monumentos antiguos es la misma que sigue Marción, por lo que también es aceptado en nuestra Biblia eslava. La lectura reconocida por Santa Epifanía es correcta y no se encuentra casi en ninguna parte. Pero según algunas listas, y bastantes, todas estas palabras: en la Ley Mosaica se omiten, y sólo dice: está escrito. - Tischen. 1 cita. pág. 338.
Así se lee en el texto que hemos aprobado; y esta lectura es casi una lectura general de todas las listas antiguas. Lectura: Señores, aparece en estas listas, pero no con frecuencia (Tischend. 1. cil. p. II. pag. 342. 343).
Es decir, un sacrificio en el santuario o iglesia.
Hay considerable confusión al leer el verdadero dogma en este lugar, para evitar que varios críticos del texto propongan diferentes reordenamientos de las palabras confusamente colocadas en este lugar; En nuestra traducción seguimos la corrección de texto propuesta por Eler.
En este lugar, la necesidad me obligó a insertar algunas palabras además del original por razones de coherencia; porque la verdadera lectura de este pasaje tiene huellas evidentes del hecho de que no ha llegado hasta nosotros en su totalidad. Las palabras insertadas están marcadas en cursiva en el texto.
El original griego en realidad dice: ἔνπροπαιδέια.
Traducido según la corrección del texto, que no es del todo inteligible en este lugar, propuesta por Eler.
Petavius traduce: “sacerdote”; pero no está claro sobre qué base, porque en el original griego no hay ninguna palabra que corresponda a esta palabra, así como a la palabra: admirador, nuestra traducción.
Callimachus Kirin en el himno a Zeus.
San Epifanio probablemente tenga en mente el apocalipsis apócrifo de Elías (Joh. Alb Fabricii Codex pseudepigr. Vet. Test. p. 1074).
En el original: ἐν τρισὶ, en tres. Pero en la traducción de Petavius estas palabras corresponden a las palabras: in nonnullis, de lo que se desprende que Petavius supuso una lectura más correcta: ἐν τισὶ, in some. Sobre esta base, se adopta esta lectura en la edición más reciente de Panarius (Epiph. Ep. Const, op. Ed. G. Dindorf. Lipsiae. a. 1860. Vol. II. pag. 390).
La ambigüedad de estas palabras es obvia. Para ayudar a aclararlos, Eler aconseja traducir de la siguiente manera: “estos testimonios, por número: dieciocho, corresponden al nombre del Señor, y por número: cien, a la próspera (ἐνδεξίας) bendición del Señor”, y al mismo tiempo anota: “veis que esto significa el signo venzel del nombre del Señor ῖη, y este es el número: dieciocho, y otra palabra: ἀμὴν (amén). Porque la primera letra de esta palabra (α) significa número: 1, la segunda (μ) 40, la tercera (η) - 8, la cuarta (ν) - 50; y de estos números, si se toma el número o letra: α, dos veces, es cien”. Pero tal explicación, como es obvio, es bastante descabellada y poco exhaustiva. Quizás, para explicar por qué se toma el número cien para designar la bendición de la mano derecha, sería más decente recordar la costumbre de los antiguos, al contar con los dedos, de designar los centésimos reales con la mano derecha (comp. arriba).
Al explicar en qué sentido Apeles hace referencia a estas palabras del Salvador, que de hecho no se encuentran en ninguno de los cuatro evangelios canónicos, Matter (Hist. crit. du Gnostic. par. M. Jacques Malter. Paris 1828, t. 1. p. 420) parafrasea exitosamente estas palabras como "es decir, cómo los cambistas distinguen entre moneda buena y mala; así también tú has aprendido a distinguir en el Apocalipsis lo que viene del Salvador y ¿Qué del Dimiurgo?
Ἐν τῆ Διατάξεν. El nombre ahora conocido de este libro es: Διαταγαῖ, Resoluciones. Las palabras citadas aquí se leen al principio de este libro. Véase Cotelerii Fatres Apostol. vol I. pág. 201.
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