Para syve të Zotit

Koleksioni “Përpara syve të Zotit” është një përmbledhje e thënieve dhe udhëzimeve të Shën Gregorit të Madh (Dvoesllova). Libri përfshin mendimet e tij mbi aspektet më të rëndësishme të jetës shpirtërore, si besimi, dashuria, lutja, pendimi, durimi, përulësia dhe martirizimi. Shenjtori konsideron bekimet e botës dhe pasuritë qiellore, të përkohshme dhe të përjetshme, dashurinë e vërtetë dhe të rreme, kuptimin e talenteve të dhëna nga Zoti dhe nevojën për sakrificë ndaj Zotit dhe mohim të vetvetes. Vëmendje e veçantë i kushtohet luftës kundër veseve dhe tundimeve, mënyrave të shërimit shpirtëror dhe rëndësisë së fryteve të pendimit. Udhëzimet e tij për Shën Gregorin ilustrojnë me shembuj nga Shkrimi i Shenjtë, duke zbuluar kuptimin e ngjarjeve dhe shëmbëlltyrave të ungjillit në kontekstin e jetës së përditshme. Nëse zemra jonë nuk po digjet ende nga zjarri i dashurisë, atëherë le t'i frenojë dëshirat e saj me frikë, në mënyrë që, e inkurajuar në marshimin drejt përsosmërisë së vet, ajo, duke u frenuar nga dëshira për të marrë të dikujt tjetër, të arrijë përfundimisht përçmimin për të vetët, me ndihmën e Zotit tonë Jezu Krisht. Dashuria e vërtetë qëndron në dashurinë ndaj një miku në Zot dhe në dashurinë e një armiku për hir të Zotit. Kush nuk e ka këtë dashuri, humb çdo të mirë që ka, privohet nga talenti që mori dhe, sipas përcaktimit të Zotit, dërgohet në errësirë ​​të plotë. Sepse si ndëshkim ai bie në errësirën e jashtme, i cili, për shkak të fajit të tij, ra vullnetarisht në errësirën e brendshme. Ashtu si vdekja e privon trupin nga jeta, ashtu edhe dashuria për jetën e përjetshme vret dashurinë për gjërat materiale, sepse e bën atë që e zotëron plotësisht atë, si të thuash, të pandjeshëm ndaj dëshirave tokësore, të jashtme. Askush nuk e sheh shpirtin e tij, por megjithatë askush nuk dyshon se ai ka një shpirt që nuk e sheh, sepse shpirti kontrollon në mënyrë të padukshme trupin e dukshëm. Nëse kjo gjë e padukshme ndahet, atëherë ajo e dukshme, e cila qëndronte dukshëm, bie menjëherë. Pra, nëse në këtë jetë të dukshme një qenie animohet nga e padukshmja, a ka vend për dyshime për ekzistencën e jetës së padukshme? Të jashtmet tona, sado të vogla të jenë, janë të mjaftueshme për Zotin, sepse Ai peshon zemrën, jo substancën; Ai nuk shikon se sa peshë ka sakrifica e sjellë tek Ai, por në llojin e prirjes së përzemërt me të cilën kryhet. Mrekullitë e dukshme shkëlqejnë për të tërhequr zemrat e spektatorëve drejt besimit, në mënyrë që përmes asaj që ndodh mrekullisht nga jashtë, ajo që është brenda të njihet edhe më e mrekullueshme. Asnjë mospëlqim të mos na provokojë në zemërim dhe asnjë vullnet i mirë të mos na shtyjë të shprehim gëzim të padobishëm. Lumturia të mos na ngjallë krenari dhe fatkeqësitë të mos na ngatërrojnë, që ne, duke u vërtetuar në besim, të mos ndryshojmë kurrë me ndryshimin e gjërave të përkohshme. Për aq sa mund ta ndalim gjuhën, fjalët të mos fluturojnë në erë, sepse Gjykatësi thotë se për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen ditën e gjykimit (Mateu 12:36). Një fjalë boshe është ajo që nuk ka dobinë e drejtpërdrejtë ose të domosdoshmërisë së mjaftueshme. Ai që krenohet me intelektin e tij, që fryn flakën e lakmisë, që ndotet nga papastërtitë e luksit, mbyll derën e zemrës së tij nga e vërteta dhe, që të mos i vijë Zoti, i forcon drynat e shpirtit me vjetërsinë e veseve. Nëse dëshirojmë gëzimin e shpërblimit në fund të udhëtimit të jetës, atëherë gjatë rrugës duhet të durojmë hidhërimin e pendimit. Dhe le të jetë kjo që jo vetëm jeta jonë të jetë e pëlqyeshme për Perëndinë, por edhe kthimi ynë në besim do të ndezë të tjerët për lavdinë e Perëndisë. Përulësia është ruajtësi i virtytit. Kur bën mirë, kujto gjithmonë veprat e tua të liga, në mënyrë që shpirti të mos shijojë kurrë një vepër të mirë pa kujdes, duke parë me kujdes fajin e tij. Feat e kombinuar me krenarinë nuk lartëson, por poshtëron. Sepse ai që krijon virtyte pa përulësi hedh pluhur në erë dhe nga ku, siç duket, fiton diçka, prej andej verbohet më së shumti. Ajo që i buzëqesh shpirtit të epokës së sotme bëhet e hidhur nga diskutimet për zjarrin e përjetshëm. Nga dashuria për ne, Shpëtimtari ynë vdiq, nga dashuria për Të edhe ne do të mësojmë ta pushtojmë veten. Nëse e bëjmë këtë ashtu siç duhet, atëherë jo vetëm do të shmangim dënimet që na kërcënojnë, por do të na jepet edhe lavdia së bashku me dëshmorët. Sepse, ndonëse tani nuk ka persekutim, ka ende vend për martirizimin në botë, sepse, edhe pse nuk e përkulim qafën para shpatës, duhet, me shpatën shpirtërore, të heqim nga zemra dëshirat e mishit me ndihmën e Vetë Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Ka shumë që e justifikojnë ligësinë e tyre me ligësinë e të tjerëve. Ata që në fakt i lënë pas dore nuk i dëgjojnë me të vërtetë fjalët e Perëndisë. Është më e lavdishme të shmangësh në heshtje një ofendim sesa të fitosh duke u përgjigjur. Ai që nuk i detyrohej asgjë vdekjes, vuajti vdekjen për racën njerëzore. Prandaj ne kthehemi në jetë çdo ditë pas fajit, sepse Krijuesi pranon fajin tonë pa pasur faj. Tani armiku i lashtë, djalli, ka humbur plaçkën që rrëmbeu nga gjinia njerëzore, ai ka humbur fitoren e tundimit të tij. Mëkatarët e përditshëm rikthehen në jetë, çdo ditë rrëmbehen nga nofullat e tij nga dora e Shëlbuesit. Në dashurinë për të afërmin fshihet mësimi se si duhet arritur dashuria për Zotin, prandaj Gjon Teologu thotë: Kush thotë: "Unë e dua Zotin", por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar: sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e sheh, si mund ta dojë Zotin që nuk e sheh? (1 Gjonit 4:20). Nëse shpirti juaj dëshiron atë që kënaqet, atëherë pini fillimisht atë që ju mërzit. Ju nuk duhet t'i atribuoni asgjë meritave tuaja, në mënyrë që të mos bini në armiqësi. Në shpirtin e atij që e ka njohur tashmë të përjetshmen, frytet e përkohshme duhet të humbasin vlerën. Nëse ajo që është e lartë në mesin e njerëzve është e neveritshme para Zotit, atëherë lartësia e zemrës tonë është më e ulët para Zotit, aq më e lartë është para njerëzve, dhe përulësia e zemrës tonë është më e lartë para Zotit, aq më e ulët është para njerëzve. Nëse bëjmë diçka të mirë, asgjë që bëjmë le të mos na bëjë pompoz dhe as pasuria dhe as fama le të ngjallin krenari. Nëse përbrenda jemi krenarë për bollëkun e ndonjë bekimi, atëherë jemi të neveritshëm përpara Perëndisë. Mos i nderoni bekimet e kësaj bote tek fqinjët tuaj. Nderoni njerëzit që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Ju do ta vëzhgoni këtë në raport me fqinjët tuaj kur nuk jeni arrogant në zemër me veten tuaj. Sepse kushdo që është ende krenar për gjërat kalimtare, nuk di të nderojë të pranishmit përjetësisht te fqinji i tij. Pra, mos vlerëso në vetvete atë që ke, por vlerëso vetëm atë që je. Fundi i kohës tregon se sa e parëndësishme është ajo që mund të kalojë. Rënia e gjërave tregon se një gjë kalimtare ishte pothuajse asgjë edhe atëherë kur dukej se ia vlente. Ai që përpiqet për Zotin me zemër të pastër, me të vërtetë ka në vete Atë që do, sepse askush nuk mund ta donte Zotin nëse nuk do të kishte në zemër Atë që do. Fjala e mësuesit është e kotë nëse nuk mund të ndezë dashurinë. Kjo ndezje e mësimit u mor nga vetë buzët e së Vërtetës nga ata që thanë: A nuk na digjej zemra brenda nesh kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimin? (Luka 24:32). Sepse nga dëgjimi i një fjale shpirti ndizet, i hiqet i ftohti i mpirjes, shpirti ka etje për dëshira më të larta, i huaj ndaj epsheve tokësore. Dashuria e vërtetë që e mbush e mundon me të qara, por kur vuan nga një flakë e tillë, atëherë ushqehet pikërisht me këtë mundim. Ajo kënaqet kur dëgjon urdhërimet e qiellit dhe sa udhëzime merr nga urdhërimet, ajo ndizet, si nga pishtarët dhe ajo që më parë ishte mbytur në epshet, ndizet nga fjalët. Fryma e Shenjtë e bën këdo që e mbush të thjeshtë dhe të zjarrtë – të thjeshtë në pastërti, të zjarrtë në imitim të zellshëm. Sepse as thjeshtësia pa zell, as zelli pa thjeshtësi nuk mund t'i pëlqejë Perëndisë. Prandaj, vetë e vërteta thotë: Jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat (Mateu 10:16). Çdo mëkatar që mendon për gjërat tokësore dhe nuk kërkon gjëra qiellore, nuk mund të shikojë lart, sepse, duke u kënaqur me dëshirat më të ulëta, ai shmanget nga integriteti i mendjes së tij dhe gjithmonë sheh vetëm atë që mendon. Kur vijmë në betejën e besimit, ne hyjmë në një luftë me shpirtrat e këqij. Kur nuk ka persekutim nga armiqtë, atëherë duhet të ruhet zemra me vigjilencë të veçantë, sepse në kohë paqeje, nëpërmjet lejes për të jetuar, jepet mundësia edhe për të dëshiruar shumë diçka. Zemra trupore, duke dëshiruar lavdinë e kësaj jete, e refuzon përulësinë. Ne humbasim çdo gjë tokësore duke e mbajtur me vete, por e shpëtojmë duke e shpenzuar për bamirësi. Zoti zgjedh ata që bota i përçmon, sepse në pjesën më të madhe vetëpërçmimi e sjell njeriun në vete. Askush nuk e di se çfarë po ndodh me të në fatet e fshehura të Perëndisë, sepse shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur (Mateu 22:14). Pra, meqenëse askush nuk e di për veten e tij nëse ai është zgjedhur, atëherë të gjithë mund të kenë frikë vetëm për aktivitetet e tyre, secili mund të mbështetet vetëm në mëshirën e Zotit, askush nuk duhet të mbështetet në forcat e veta. Në gjërat fizike askush nuk arrin lartësitë nëse nuk përpiqet për to; por në gjërat shpirtërore dihet se sa më shumë të përulemi përmes dhembshurisë, aq më me siguri ngrihemi në lartësitë. Ne duhet t'i duam fqinjët tanë; dashuria duhet të shtrihet për të gjithë afër dhe larg, por për hir të kësaj dashurie nuk duhet të shmanget nga dashuria për Zotin. Besimi është besim në ato gjëra që nuk mund të zbulohen. Sepse ajo që duket nuk ka nevojë për besim, por ka nevojë për njohuri. Besimtar i vërtetë është ai që shpreh atë që beson. Përkundrazi, për ata që besojnë vetëm në emër, Apostulli Pal thotë: Ata thonë se e njohin Zotin, por e mohojnë me vepra, duke qenë të poshtër dhe të pabindur dhe të paaftë për asnjë vepër të mirë (Titit 1:16). Prandaj apostulli Jakob thotë: Besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:26). Ky është urdhërimi im: ta doni njëri-tjetrin ashtu si unë ju kam dashur juve. Nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën për miqtë e tij. Ju jeni miqtë e Mi nëse bëni atë që Unë ju urdhëroj. Unë nuk ju quaj më skllevër, sepse skllavi nuk e di se çfarë po bën zotëria e tij; por unë ju kam quajtur miq, sepse ju kam thënë gjithçka që kam dëgjuar nga Ati im. Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha dhe ju caktova, që ju të shkoni e të jepni fryt dhe që fryti juaj të mbetet, që çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, t'jua japë. (Gjoni 15, 12–16) Nëse të gjitha thëniet e shenjta janë plot me urdhërimet e Zotit, atëherë çfarë do të thotë që Zoti thotë për dashurinë, si një urdhërim i veçantë: Ky është urdhërimi im, që ta doni njëri-tjetrin - nëse jo që çdo urdhërim varet vetëm nga dashuria dhe të gjitha urdhërimet përbëjnë një, sepse gjithçka që urdhërohet bazohet vetëm në dashuri? Sepse po aq degë që vijnë nga një rrënjë, aq shumë virtyte lindin nga një dashuri. Dhe dega e një vepre të mirë nuk jep fryt nëse nuk qëndron në rrënjën e dashurisë. Prandaj, ka shumë urdhërime të Zotit dhe një; shumë - sipas shumëllojshmërisë së punëve, një - sipas rrënjës së dashurisë. Dhe se si duhet të përmbushet kjo dashuri është frymëzuar nga Ai që, në shumë mendime të Shkrimit të Tij, na urdhëron t'i duam të dy miqtë - si Atë dhe armiqtë - për hir të Tij. Sepse dashuria e vërtetë është ai që do edhe mikun e tij në Zot, edhe armikun e tij për hir të Zotit. Sepse ka disa që i duan fqinjët e tyre, por sipas natyrës farefisnore dhe të mishit, të cilat, megjithatë, në këtë dashuri thëniet e shenjta nuk kundërshtojnë. Por një gjë do të thotë se bëhet me dëshirë nga natyra, dhe një gjë tjetër është se bëhet nga bindja ndaj urdhërimeve të Zotit nga dashuria. Këta njerëz e duan të afërmin e tyre, por, pavarësisht kësaj, ata nuk arrijnë shpërblimet më të larta për dashurinë, sepse e shpenzojnë dashurinë e tyre jo sipas frymës, por sipas mishit. Prandaj, kur Zoti tha: duajeni njëri-tjetrin, ai menjëherë shtoi: siç ju kam dashur juve. Ai tha diçka si kjo: "Ti dashuron për arsyen pse unë të kam dashur". Ne duhet të kuptojmë se armiku i lashtë (djalli), ndërsa e predispozon shpirtin tonë për të dashur gjërat e përkohshme, në anën e kundërt vendos kundër nesh një fqinj më të dobët, i cili komploton të heqë pikërisht atë që duam. Armiku i lashtë nuk po përpiqet të shkatërrojë gjërat tokësore, por të vrasë dashurinë në ne. Sepse befas jemi ndezur nga urrejtja dhe, duke dashur të jemi të pamposhtur nga jashtë, vuajmë tmerrësisht brenda; dhe duke mbrojtur pak nga jashtë, humbim shumë brenda, sepse duke dashur një gjë të përkohshme, privohemi nga dashuria e vërtetë, sepse kushdo që na shkatërron pronën është armik. Por nëse fillojmë të ushqejmë urrejtje për armikun, atëherë humbasim të brendshmen. Pra, kur vuajmë nga jashtë diçka nga fqinji ynë, atëherë duhet të jemi vigjilentë ndaj grabitqarit të brendshëm të fshehur, i cili nuk mposhtet kurrë më lehtë sesa kur duam rrëmbyesin e jashtëm. Sepse një dhe testi kryesor i dashurisë është nëse duam edhe dikë që na bën diçka armiqësore. Prandaj Vetë e Vërteta duron ekzekutimin në kryq dhe, pavarësisht kësaj, shpreh dashurinë për përndjekësit e Tij, duke thënë: Atë! fali ata, sepse ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë (Luka 23:34). Pra, a është e habitshme nëse studentët në jetën reale i duan armiqtë e tyre, kur Mësuesi i tyre i do armiqtë e tij edhe kur vritet prej tyre? Lartësinë e kësaj dashurie ai e shpreh duke shtuar: Dashuri më të madhe nuk ka kush se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij (Gjoni 15:13). Zoti erdhi të vdiste edhe për armiqtë tanë, dhe pavarësisht se Ai tha se do të jepte jetën e Tij për miqtë tanë, për të na treguar qartë se kur mund t'u bëjmë dobi armiqve tanë me dashuri, atëherë miqtë tanë janë edhe ata që na persekutojnë. Por askush nuk na persekuton deri sa të vdesim. Si mund të vërtetojmë se i duam armiqtë tanë? Por në botën e Kishës së Shenjtë duhet të ketë diçka nga e cila duhet parë qartë nëse gjatë persekutimit mund të vdesim për dashuri. Apostulli Gjon thotë qartë: Por kush ka mjaft në botë, por e sheh vëllanë e tij në nevojë dhe e mbyll zemrën prej tij, si qëndron në të dashuria e Zotit? (1 Gjonit 3:17). Prandaj profeti Gjon Pagëzori thotë: Kush ka dy rroba, jepi të varfërve dhe kush ka ushqim, të njëjtën gjë (Luka 3:11). Pra, kushdo që në kohë paqeje nuk i jep rrobat e tij për hir të Zotit, a do të japë shpirtin e tij gjatë persekutimit? Prandaj, që fuqia e dashurisë të jetë e pamposhtur në persekutim, ajo duhet të ushqehet me bamirësi në kohë qetësie, sepse ne duhet të mësojmë t'i japim Zotit të Plotfuqishëm në fillim pronën tonë, e më pas veten tonë. Në dashurinë për të afërmin tënd vendoset një masë dashurie kur thuhet: Duaje të afërmin tënd si veten tënde (Marku 12:31) dhe dashuria për Perëndinë nuk kufizohet në asnjë masë kur thuhet: Duaje Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde (Marku 12:30). Sepse nuk urdhërohet se sa duhet të dojë secili, por plotësisht, kur thuhet “të gjithëve”, sepse ai me të vërtetë do Perëndinë që nuk lë asgjë për vete. Askush, duke dashur dikë, nuk duhet të mendojë menjëherë se ai ka dashuri, nëse nuk e përjeton fillimisht fuqinë e dashurisë së tij. Nëse i duam sinqerisht ata që i mbështesim me shpenzimet tona, në mënyrë që nevojat e fqinjit të mos na rëndojnë dhe vetë varfëria e tij, e mbështetur nga ne, të mos jetë e rëndë për ne, atëherë kur dora jep atë që është e nevojshme, zemra kënaqet në dashuri. Ai që e do me të vërtetë Perëndinë, që i zbaton urdhërimet e Tij, Zoti hyn në zemrën e tij dhe e bën banesën e tij në të (shih Gjoni 14:23), sepse dashuria për Hyjnoren e përshkon atë që edhe gjatë tundimit të mos tërhiqet nga kjo dashuri. Prandaj, ai që do me të vërtetë është ai, mendjen e të cilit nuk e kapërcen dashuria jo e shenjtë. Sepse çdo njeri është më i ndarë nga Dashuria Supreme, aq më e ulët shtrihet dashuria e tij. Dashuria për Zotin nuk është kurrë boshe. Sepse nëse ekziston, atëherë bën vepra të mira, dhe nëse refuzon t'i bëjë ato, atëherë nuk është dashuri. Ne e duam vërtet Perëndinë kur përpiqemi nga kënaqësitë tona për të përmbushur urdhërimet e Tij. Sepse kushdo që ende argëtohet me dëshira të paautorizuara, nuk e do vërtetë Perëndinë, sepse ai e kundërshton Atë me vullnetin e tij. Le ta duam të afërmin, ta duam atë që është pranë nesh, që të mund të arrijmë dashurinë për Atë që është më lart se ne. Rreth bekimeve të botës dhe pasurisë qiellore Nëse nuk mund të lini çdo gjë në botë, atëherë zotëroni të mirat e kësaj bote që të mos ju mbajnë në botë, që sendi tokësor të jetë ty, por të mos të zotërojë; në mënyrë që ajo që keni të jetë nën kontrollin e shpirtit tuaj, në mënyrë që shpirti, i pushtuar nga dashuria për gjërat tokësore, të mos bjerë vetë në zotërimin e gjërave të veta. Pra, le të ketë një gjë të përkohshme në përdorim dhe një gjë të përjetshme në dëshirë; le të jetë një gjë e përkohshme në rrugë dhe një gjë e përjetshme le të jetë objekt dëshire pas mbërritjes në atdheun qiellor. Ne duhet të shikojmë se çfarë po ndodh në këtë botë, sikur nga jashtë. Veset duhen shfarosur deri në tokë, duhen zhdukur jo vetëm nga veprimtaria, por edhe nga mendimet e zemrës. Për ne, as kënaqësia e mishit, as kurioziteti i kotë, as ambicia e fortë nuk duhet të shërbejnë si pengesë për procesionin drejt Darkës së Zotit, por ne duhet të prekim vetëm, sikur me ndonjë anë të shpirtit tonë, edhe atë që bëjmë me ndershmëri në botë, në mënyrë që bekimet tokësore që i pëlqejnë trupit tonë t'i shërbejnë në mënyrë të tillë që zemra të mos jetë pengesë. Disa bëjnë një jetë shoqërore dhe nuk kanë një humor laik. Sepse njerëzit e tillë janë të lidhur me botën nga nevoja, kështu që ata nuk mund të heqin dorë plotësisht nga bota, prandaj ata duhet të përmbajnë botën në mënyrë të tillë që të mund të mos i binden asaj me disponimin e shpirtit. Pra, kur nuk mund të lini gjithçka që i përket botës, atëherë dispononi gjërat e jashtme me maturi, por nga brenda nxitoni me zell drejt së përjetshmes. Nuk duhet të ketë asgjë që e ngadalëson përpjekjen e shpirtit tuaj, asnjë lidhje me ndonjë gjë nuk duhet t'ju detyrojë në këtë botë. Nëse dikush i do gjërat e mira, atëherë shpirti duhet të gëzojë të mirat më të mira, pra ato qiellore. Nëse ata kanë frikë nga e keqja, atëherë është e nevojshme të imagjinohen fatkeqësitë e përjetshme, në mënyrë që shpirti, duke e parë veten atje, të dojë më shumë atë që është atje dhe të ketë frikë nga ajo që ka më shumë, në mënyrë që të mos ngjitet pas asaj që është këtu. Për një veprimtari të tillë kemi Perëndi-njeriun Krishtin, Ndërmjetësin midis njerëzve dhe Zotit, nëpërmjet të cilit së shpejti do të marrim gjithçka nëse digjemi me dashurinë e vërtetë për Të, Shpëtimtarin tonë. Cila gjuhë mund të shprehë ose cila mendje mund të kuptojë gëzimet e pashprehshme të atdheut qiellor - të jesh mes ushtrive të engjëjve, të qëndrosh së bashku me shpirtrat më të bekuar të Krijuesit, të shikosh drejtpërdrejt fytyrën e Zotit, të shohësh një dritë të papërshkrueshme, të mos kesh absolutisht frikë nga vdekja, të gëzosh dhuratën e pafajësisë së vazhdueshme? Duke dëgjuar për këtë, shpirti është i ndezur dhe dëshiron të jetë tashmë aty ku shpreson të gëzohet pafund. Por ajo nuk mund të arrijë shpërblime të mëdha përveçse përmes punës së arritjeve. Pra, madhështia e shpërblimeve duhet të kënaqë shpirtin, por lufta asketike nuk duhet të trembë. Në shtëpinë e Jezusit ju nuk po kërkoni Jezusin nëse në kishën e Përjetësisë luteni para kohe për gjëra të përkohshme. Këtu njëri kërkon grua në namaz, tjetri kërkon pasuri, i treti kërkon rroba, i katërti lutet që t'i jepet ushqim. Dhe megjithëse duhet t'i kërkojmë Perëndisë së Plotfuqishëm për këto gjëra, nëse nuk janë aty, duhet të kujtojmë vazhdimisht atë që na urdhëroi Shpëtimtari: Kërkoni së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe e gjithë kjo do t'ju shtohet (Mateu 6:33). Pra, nuk ka mëkat të kërkosh Zotin për këto sende, nëse, megjithatë, ato nuk kërkohen me tepricë. Por edhe - ajo që është më e rëndësishmja - disa i kërkojnë vdekje armikut dhe kë nuk mund ta ndjekë me shpatë, e ndjek me lutje. Dhe megjithëse keqdashës është ende gjallë, ai që është keqdashës është tashmë fajtor për vdekjen e tij. Zoti urdhëron që ne t'i duam armiqtë tanë, por pavarësisht kësaj, ne i kërkojmë Zotit që të vrasë armikun. Pra, kush falet në këtë mënyrë, lufton kundër Krijuesit me lutjet e tij. Prandaj, për Judën thuhet: Dhe lutja e tij le të bëhet mëkat (Psal. 108:7) - sepse namazi kthehet në mëkat kur lutet për diçka që ia ndalon Ai të cilit i lutet. Prandaj, e vërteta thotë: Dhe kur të qëndroni në lutje, falni nëse keni diçka kundër dikujt, që Ati juaj Qiellor t'ju falë mëkatet tuaja (Marku 11:25). Fuqia e lutjes së vërtetë qëndron në kulmin e dashurisë. Dhe secili merr atë që kërkon drejt, kur gjatë namazit shpirti i tij nuk errësohet nga urrejtja ndaj armikut. Por në pjesën më të madhe, ne e mposhtim shpirtin luftarak nëse lutemi edhe për armiqtë tanë. Buzët derdhin lutje për armikun, por sikur zemra të mund të mbante dashuri! Sepse shpesh, edhe pse dërgojmë lutje për armiqtë tanë, ne e derdhim atë më shumë sipas urdhrit sesa nga dashuria: lutemi për shëndetin dhe shpëtimin e armiqve tanë - dhe kemi frikë se Zoti do t'i plotësojë kërkesat tona. Por Ai vëren para së gjithash prirjen tonë të brendshme, jo fjalët. Shpesh, kur duam t'i drejtohemi Zotit pas kryerjes së mëkateve, kur përpiqemi t'i kërkojmë falje, shpirti ynë sulmohet nga imazhet e krimeve të kryera, duke na mpirë mprehtësinë e mendjes, shpirti hutohet dhe nuk i lë vend zërit të lutjes sonë, sepse para se Zoti t'i afrohet shpirtit, krimet tona, të ngulitura në imagjinatën tonë gjatë lutjes, na ngatërrojnë. Por sa më shumë të na shtrëngojë zhurma e dhimbshme e mendimeve trupore, aq më të zjarrtë dhe këmbëngulës duhet të jemi në lutje. Kjo zhurmë na pengon të bërtasim, pasi edhe në lutje, në pjesën më të madhe, vuajmë nga imagjinimi i mëkateve tona. Por sa më i fortë të ngrihet zëri i zemrës, aq më të mëdha janë pengesat që has, derisa të kalojë zhurmën e mendimeve të padurueshme dhe, me tensionin dhe këmbënguljen e tij, të arrijë në veshin e shenjtë të Zotit. Mendoj se secili e ka përjetuar këtë në vetvete, sepse kur e drejtojmë shpirtin tonë nga kjo botë te Zoti, kur i drejtohemi lutjes, atëherë gjatë namazit na bëhet e pakëndshme dhe e dhimbshme ajo që më parë e kemi bërë me kënaqësi. Mendimet e mëkateve largohen nga sytë e zemrës me fuqinë e dëshirës së shenjtë; imagjinata e tyre mposhtet nga thirrjet e pendimit. Gjykatësi ka më shumë gjasa t'i përulet namazit nëse falësi e korrigjon ligësinë e tij. Ashtu si kisha i Zotit është i rëndësishëm në një qytet, ashtu është edhe jeta e të devotshmëve në mesin e njerëzve besimtarë. Nuk ka njeri që mund të thotë me të vërtetë: "Unë nuk kam marrë talent, prandaj nuk ka asgjë që të më detyrojë të jap llogari." Për çdo të varfër do të llogaritet si talent ajo që ka marrë, qoftë edhe në sasinë më të vogël. Sepse dikush ka marrë mirëkuptim - dhe me këtë talent ai angazhohet për të predikuar. Një tjetër ka marrë pasuri tokësore dhe është i detyruar të japë lëmoshë materiale. I treti nuk mori as kuptim të brendshëm, as pasuri, por megjithatë mësoi zanatin nga i cili ushqehet dhe vetë kjo aftësi i atribuohet si pranim i talentit. I katërti nuk arriti asgjë nga këto, por ndoshta ai fitoi vendin e një miku të pasanikut dhe ai vërtet mori talentin e miqësisë. Rrjedhimisht, nëse një miku të pasur nuk i tregon asgjë për ata që kanë nevojë për ndihmë, ai dënohet për fshehjen e talentit të tij. Ai që ka kuptueshmëri duhet të bëjë çdo përpjekje për të predikuar; ai që ka pasuri duhet të rrijë zgjuar, që të mos plogështohet në veprat e mëshirës; Ai që ka një zanat me të cilin ushqehet, duhet të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të ndajë përdorimin dhe përfitimet e saj me fqinjin e tij; ai që ka miqësi me të pasurit duhet t'i frikësohet dënimit për fshehjen e talentit të tij nëse nuk ngrihet në mbrojtje të të varfërve kur mundet. Sepse nga secili prej nesh Gjykatësi që vjen do të kërkojë aq sa ka dhënë. Pra, në mënyrë që të gjithë të japin llogari të sigurt për talentin e tij në ardhjen e Zotit, ai duhet të peshojë çdo ditë me frikë atë që ka marrë. Për Zotin nuk ka sakrificë më të pasur se vullneti i mirë. Vullneti i mirë konsiston në frikën nga fatkeqësitë e tjetrit, si dhe të vetes; gëzohu për mirëqenien e të afërmit tënd, si dhe të mirëqenies tënde; pranoni humbjet e njerëzve të tjerë si tuajat; shikoni fitimet e njerëzve të tjerë sikur të ishin tuajat; të duash një mik jo për botën, por për Perëndinë; duro armikun me dashuri; mos i bëj askujt atë që nuk dëshiron ta durosh vetë; mos ia mohoni askujt atë që dëshironi me të drejtë për veten tuaj; Nuk është vetëm në fuqinë e dikujt që të ndihmojë fqinjin kur është e nevojshme, por edhe të dëshirojë të jetë i dobishëm për të edhe përtej fuqive të tij. Pra, çfarë ka më të pasur se ky olokaust, kur shpirti, nëpërmjet asaj që i ofrohet Perëndisë, jepet si flijim në altarin e zemrës? Por kjo sakrificë e vullnetit të mirë nuk realizohet kurrë plotësisht nëse dëshira për këtë botë nuk braktiset plotësisht. Për atë që dëshirojmë tek ai, padyshim i kemi zili fqinjët, sepse duket se na mungon ajo që arrin tjetri. Dhe duke qenë se zilia është gjithmonë në konflikt me vullnetin e mirë, sapo kjo e fundit të rrëmben mendjen, e para hiqet menjëherë. Prandaj, predikuesit e shenjtë, për t'i dashur plotësisht fqinjët e tyre, u përpoqën të mos duan asgjë në këtë shekull, të mos dëshirojnë kurrë asgjë, të mos kenë asgjë me anësi. Nuk është e vështirë për njeriun të largohet nga pasuria e tij, por është shumë e vështirë të largohet nga vetja. Sepse pak më shumë do të thotë të heqësh dorë nga ajo që ka, por do të thotë shumë të heqësh dorë nga ajo që është. Ne jemi të ndryshëm - ata që kanë rënë në mëkat, dhe ndryshe është mënyra se si jemi krijuar. Sepse ai që ishte krenar, duke iu drejtuar Krishtit, u përul dhe e mohoi vetveten. Nëse një nga njerëzit luksoz e ndryshonte jetën e tij në një abstinencë, atëherë ai hoqi dorë nga ajo që ishte. Nëse dikush i pangopur pushoi së qeni i pangopur dhe ai që më parë vodhi pronën e dikujt tjetër mësoi të jepte të tijën, atëherë, pa dyshim, të dy e braktisën veten. Edhe pse është i njëjti nga natyra, ai nuk është i njëjti në zemërim. Prandaj është shkruar: Prekni të ligjtë me fatkeqësi dhe ata nuk janë më (Fjalët e Urta 12:7). Sepse të ligjtë e konvertuar zhduken jo sepse nuk ekzistojnë më në thelb, por pikërisht sepse nuk ekzistojnë më për shkak të fajit të tyre në ligësi. Pra, pastaj e lëmë veten, pastaj e mohojmë veten, kur largohemi nga ajo që ishim për shkak të pleqërisë dhe përpiqemi për atë që jemi thirrur sipas ripërtëritjes. Le të mendojmë se si e mohoi veten apostulli Pal, i cili tha: Dhe nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20). Durimi është rrënja e të gjitha virtyteve dhe kujdestari i tyre. Me durim fitojmë shpirtrat tanë, sepse mësojmë të sundojmë mbi veten tonë. Durimi konsiston në durimin e fatkeqësive të shkaktuara nga jashtë me indiferencë dhe të mos kesh ndonjë bezdi ndaj atij që na bën keq. Sepse ai që i duron fyerjet e të afërmit në atë mënyrë që, duke u pikëlluar, hesht dhe kërkon kohën e ndëshkimit të denjë, nuk ka durim, por vetëm tregon pamjen e saj, sepse është shkruar: Dashuria është e durueshme dhe e mirë (1 Kor. 13:4). Sepse dashuria e shumëvuajtur konsiston në durimin e fyerjeve nga të tjerët, por dashuria e mëshirshme konsiston në dashurinë edhe për ata nga të cilët vuan. Prandaj e vërteta thotë nga vetvetja: Duani armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju ofendojnë dhe ju përndjekin (Mateu 5:44). Pra, dashuria është një virtyt para njerëzve, që konsiston në tolerimin e armiqve, dhe para Zotit - në dashurinë ndaj tyre, sepse Zoti pranon vetëm atë sakrificë që ndez flakën e dashurisë para syve të Tij në altarin e virtytit. Por ju duhet të dini se në pjesën më të madhe ne duket se jemi të durueshëm, sepse nuk mund ta shpërblejmë të keqen me të keqe. Por kushdo që nuk e kthen të keqen me të keqe thjesht sepse nuk mundet, pa dyshim nuk është njeri i durueshëm, sepse durimi nuk qëndron në shfaqje, por në zemër. Vesi i padurimit shqetëson vetë ushqyesin e virtyteve - racionalitetin, sepse është shkruar: Njeriu i durueshëm ka shumë kuptim (Fjalët e Urta 14:29). Rrjedhimisht, sa më pak inteligjent të jetë dikush, aq më pak i durueshëm është. Sepse ai nuk mund të ngulmojë vërtet në mësimin e mirësisë nëse në jetë nuk di të durojë me indiferentizëm fyerjet nga të tjerët. Virtyti i durimit zakonisht praktikohet në tre mënyra. Disa gjëra i vuajmë nga Zoti, të tjera nga armiku ynë i lashtë, djalli dhe të tjera nga fqinjët tanë. Nga fqinji ynë ne vuajmë persekutim, dëm dhe qortim, dhe nga armiku ynë i lashtë ne vuajmë tundimin; nga Zoti vjen këshilla. Por në të tre këto mënyra, mendja duhet të ekzaminojë veten me vigjilencë, në mënyrë që kundër fyerjeve të fqinjit të mos rrëmbehet nga dëshira për të shpërblyer të keqen me të keqe; në mënyrë që kundër tundimeve të armikut të mos përkulesh para kënaqësisë ose të pranosh paligjshmërinë; për të mos rënë në murmuritje kundër këshillës së Krijuesit. Sepse armiku pëson disfatë të plotë kur shpirti ynë, edhe në mes të tundimeve, nuk tërhiqet nga kënaqësia dhe harmonia, dhe në mes të qortimit nga fqinjët tanë, ai shmang urrejtjen dhe në mes të këshillave të Zotit përmbahet nga ankimet. Duke bërë këtë, ne nuk duhet të dëshirojmë të shpërblehemi me bekime të tanishme, sepse për veprën e durimit duhet të presim bekimet e jetës së ardhshme. Prandaj duroni armiqtë tuaj, por duajini ata që i duroni si vëllezër. Ka dy lloje të martirizimit: njëri është i brendshëm, tjetri është i jashtëm dhe nëse nuk ka persekutim të jashtëm, mund të ketë martirizim të fshehur, kur shpirti digjet nga gatishmëria për të vuajtur. Se martirizimi mund të ndodhë pa vuajtje të dukshme, këtë e dëshmoi vetë Zoti në Ungjill, kur bijtë e Zebedeut, të cilët për shkak të dobësisë së mendjes i kërkuan vende më të larta, e pyetën: A mund ta pish kupën që do të pi unë? Kur ata iu përgjigjën se mundnin, Zoti u tha të dyve: Ju do të pini kupën time... por t'ju lë të uleni në të djathtën time dhe në të majtën time nuk varet nga unë (Mateu 20:22-23). Çfarë do të thotë Zoti këtu me kupë, nëse jo me kupë të vuajtjes? Prandaj, duke e ditur me siguri se Jakobi e përfundoi jetën si martir dhe Gjoni vdiq kur nuk kishte persekutim të Kishës, padyshim arrijmë në përfundimin se ka martirizim pa vuajtje të hapur, pasi për atë që vdiq jo nga persekutimi thuhej se do të pinte kupën e Zotit. Gjoni nuk e mbylli jetën si martir, por megjithatë ishte martir sepse vuajtjet që nuk e pranonte në trup e ruante në mendje. Rrjedhimisht, edhe ne mund të jemi dëshmorë pa tortura nëse ruajmë durimin e vërtetë në shpirtrat tanë. Ashtu siç e ushqeni trupin tuaj çdo ditë me ushqim që të mos dobësohet, ashtu le të jenë veprat e mira ushqim i përditshëm për shpirtin tuaj. Ushqimi ushqen trupin dhe aktivitetet e devotshme ushqejnë shpirtin. Atë që i jep një trupi që duhet të vdesë, mos ia refuzo shpirtit që do të jetojë përgjithmonë. Sepse, kur zjarri përfshin befas një shtëpi, çdo pronar hidhet përpjetë, rrëmben çfarë të mundet dhe ikën jashtë, duke llogaritur si fitim atë që arrin të nxjerrë nga zjarri me vete. Tani flakët e fatkeqësive rrëmbejnë botën dhe gjithçka që duket e çmuar në të është shkatërruar nga fundi që po afrohet si zjarri. Ka vetëm njerëz të mirë kudo përveç parajsës, dhe vetëm njerëzit e këqij nuk janë askund përveç ferrit. Por kjo jetë, e cila është mes parajsës dhe ferrit, meqë qëndron në mes, pranon qytetarë nga të dyja anët. Mirëpo, Kisha e Shenjtë edhe tani nuk i pranon pa dallim dhe më vonë i dallon në eksod. Pra, nëse ka të mira, atëherë përderisa qëndroni në këtë jetë, durojini të këqijat me indiferencë. Sepse kush nuk e duron të keqen, me padurim dëshmon për veten e tij se nuk është i mirë. Sepse njeriu i parë, Adami, kishte dy djem, Abelin dhe Kainin, por njëri prej tyre u zgjodh dhe tjetri ishte i lig (shih Zanafilla 4:1–8). Noeu kishte tre djem me vete në arkë; por dy prej tyre janë të zgjedhur dhe një është i lig (shih Zan. 6:10). Abrahami kishte dy djem, por njëri u zgjodh dhe tjetri ishte i lig (shih Zan. 21:9–13). Isaku kishte dy djem, por njëri u zgjodh dhe tjetri ishte i lig (shih Zanafilla 27:37). Jakobi kishte dymbëdhjetë djem, por njëri prej tyre u shit për pafajësinë e tij dhe të tjerët, për shkak të ligësisë, ishin shitësit e vëllait të tyre (shih Zan. 37:28). U zgjodhën dymbëdhjetë apostuj, por midis tyre një u pranua për të tunduar dhe njëmbëdhjetë për t'u tunduar (shih Gjoni 6:71). Pra, në këtë Kishë nuk mund të ketë as të keqe pa të mirë, as të mirë pa të keqe. Prandaj, kujtoni kohët e kaluara dhe forcojeni veten për të duruar të keqen. Mjeku Qiellor kundërshton çdo ves me trajtime të përshtatshme veçmas. Sepse, sikurse sipas shkencës mjekësore, gjërat e nxehta mund të kurohen me të ftohta dhe të ftohtat me të nxehta, kështu Zoti ynë dha urdhërime të kundërta me mëkatet, kështu që urdhëroi abstenimin ndaj të paduruarit, bujarinë ndaj koprracit, butësinë ndaj të zemëruarit dhe përulësinë ndaj krenarëve. Dihet se Ai, duke u dhënë urdhërime të reja atyre që e ndiqnin, tha: Pra, kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im (Luka 14:33). Zoti i Plotfuqishëm zakonisht e viziton shpirtin e shthurur në shumë mënyra. Sepse ai vazhdimisht e viziton atë me një urdhër, e ndonjëherë edhe me një mrekulli, në mënyrë që ajo të dëgjojë të vërtetën, të cilën ajo nuk e dinte, dhe në të njëjtën kohë, krenare dhe përçmuese dhe e detyruar nga dhimbja, ajo konvertohet dhe, e mposhtur nga veprat e mira, turpërohet për të keqen që ka bërë. Helmi i mëkatit, i fshehur fatalisht në shpirt, zbulohet me shpëtim në rrëfim. Për plagët e lëkurës tërhiqni lagështinë e kalbësisë në sipërfaqe. Dhe duke rrëfyer mëkatet, çfarë tjetër po bëjmë nëse nuk po zbulojmë të keqen që fshihet brenda nesh? Ata që tani janë të lidhur me ves vullnetarisht, pas vdekjes kundër vullnetit të tyre, janë të lidhur me ndëshkim dhe janë hedhur në errësirën e jashtme. Sepse errësirën e brendshme e quajmë verbëri të zemrës dhe errësirën e jashtme natën e përjetshme të dënimit. Njerëzit e kthyen qetësinë e botës njerëzore në shkujdesje të kotë, e morën bredhjen tokësore për shtëpi në atdhe; shëndeti trupor është kthyer në ushqim për veset; bollëku i mallrave nuk përdorej për nevojën për të kënaqur mishin, por për prishjen e vullnetit; Ne e detyruam vetë shpërbërjen e ajrit (gjendjen e dobishme të natyrës) të na shërbejë nga dashuria për kënaqësinë tokësore. Ai që tashmë ka refuzuar veset duhet të gjejë virtyte në të cilat duhet të rritet. Sepse kur thuhet: nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, atëherë shtohet menjëherë: merre kryqin tënd dhe më ndiq (Mateu 16:24). Sepse kryqi vendoset në dy mënyra: ose kur trupi është i rraskapitur nga abstenimi, ose kur shpirti goditet nga dhembshuria për të afërmin. Duhet të kemi dhembshuri për njeriun dhe drejtësi për veset, që te i njëjti person të mund të duam të mirën me të cilën ai u krijua dhe të ndjekim të keqen që ai ka bërë, në mënyrë që, duke falur pakujdesshëm fajin, të mos tregojmë se nuk jemi më të dhembshur nga dashuria, por kemi rënë nga neglizhenca. Kushdo që dëshiron t'i mposhtë plotësisht veset, duhet të përpiqet të durojë me përulësi goditjet e pastrimit të tij, në mënyrë që të shfaqet më i pastër para Gjykatësit, aq më shumë zjarri i fatkeqësisë pastron tani ndryshkun e mëkatit. Unë gjykoj Apostullin Pjetër, flas për hajdutin, shikoj Zakeun, shikoj Mari Magdalenën - dhe nuk shoh asgjë tjetër në to përveç shembullit të shpresës dhe pendimit që na është dhënë. Sepse nëse dikush ka rënë në besim, le të shikojë Apostullin Pjetër, i cili qau me hidhërim, sepse e kishte mohuar nga frika (shih Mat. 26:75). Një tjetër, në zemërim dhe mizori, u ndez kundër fqinjit të tij - le të shikojë hajdutin, i cili, tashmë në momentin e vdekjes, nëpërmjet pendimit, erdhi në shpërblimet e jetës (shih Lluka 23:43). I treti, nga lakmia e tepruar, vodhi pronën e dikujt tjetër - le të shikojë shefin e tagrambledhësve Zakeun, i cili u kthye katërfish tek ai nga i cili mori diçka (shih Lluka 19:8). Një tjetër, i ndezur nga zjarri i epshit, ka humbur pastërtinë e mishit - le të shikojë Marinë, e cila dogji dashurinë trupore brenda vetes me zjarrin e dashurisë hyjnore. Zoti i Plotfuqishëm kudo na paraqet para syve ata që duhet të imitojmë, kudo që tregon shembuj të mëshirës së Tij. Pra, veset, qoftë edhe të përjetuara, nuk duhet të pëlqehen më. Zoti i Plotfuqishëm me dëshirë harron se ne ishim mëkatarë dhe është gati t'i vlerësojë pendimin tonë pafajësisë sonë. Të përdhosur, pas ujërave të shpëtimit do të rilindim me lot. Një gjë do të thotë të japësh frytin e pendimit dhe një tjetër do të thotë fryt i denjë pendimi (shih Mat. 3:8). Sepse për të folur për frytet e denja të pendimit, duhet ditur se dikush që nuk ka bërë asgjë të palejueshme, me të drejtë i lejohet të shijojë atë që është e lejuar; dhe ai duhet të bëjë vepra të devotshmërisë në atë mënyrë që nëse nuk dëshiron, të mos e lërë atë që i përket botës. Por nëse dikush ka rënë në krimin e kurvërisë ose, çfarë është edhe më e tmerrshme, në tradhti bashkëshortore, ai duhet të heqë dorë nga ajo që është e lejuar, aq sa kujton se ka kryer atë që është e paligjshme. Sepse fryti i veprës së mirë të atij që mëkaton më pak nuk duhet të jetë i barabartë me atë të atij që mëkaton më shumë; ose ai që ra në asnjë krim dhe ai që ra në disa dhe ai që ra në shumë. Fuqia për të lidhur (lidhur, ndëshkuar) ose çliruar (liruar, fal) u jepet atyre që marrin gradën e qeverisjes (shih Mateu 18:18). I madh është nderi, por i madh është pesha e këtij nderi. Sepse është e pamëshirshme që gjykuesi i jetëve të të tjerëve të jetë dikush që nuk di të menaxhojë jetën e tij. Dhe shpesh ndodh që vendin e gjyqtarit ta zë dikush, jeta e të cilit nuk pajtohet me vendin. Dhe shpesh bëhet që ai ose të dënojë ata që nuk e meritojnë dënimin, ose të çlirojë të tjerët, duke qenë vetë i lidhur (nga mëkati ose krimi). Shpesh, në lejimin dhe lidhjen e vartësve, ai ndjek lëvizjet e vullnetit të tij, dhe arsyet jo të mjaftueshme, prandaj ndodh që vetë kjo fuqi të privohet nga ai që e përdor sipas dëshirës së tij, dhe jo në përputhje me moralin e vartësve të tij. Prandaj, me të drejtë thuhet përmes profetit Ezekiel: Dhe më çnderoni para popullit tim për grushte elbi dhe për copa buke, duke vrarë shpirtra që nuk duhet të vdesin dhe duke i lënë jetën shpirtrave që nuk duhet të jetojnë, duke mashtruar njerëzit që dëgjojnë gënjeshtra (Ezek. 13:19). Sepse ai vret ata që nuk duhet të vdesin, që dënon të drejtin dhe përpiqet të ringjallë atë që nuk ka jetë, që përpiqet të çlirojë fajtorët nga dënimi. Është e nevojshme të shihet se çfarë faji i ka paraprirë, ose çfarë pendimi pasoi pas fajit, në mënyrë që mendimi i bariut të zgjidhë ata që Zoti i Plotfuqishëm i viziton me hirin e pendimit. Sepse vendimi i gjyqtarit të jashtëm është i vërtetë kur pajtohet me mendimin e gjyqtarit të brendshëm. Ne, me autoritet baritor, duhet t'i zgjidhim ata për të cilët dimë se Shpëtimtari ynë i ringjall me hir ripërtëritës. Ky ringjallje njihet tashmë në vetë rrëfimin e mëkatit. Por pavarësisht nëse bariu vendos një ndalim me të drejtë apo pa të drejtë, mendimi i tij duhet të jetë i tmerrshëm për tufën, në mënyrë që vartësi, edhe pse ndoshta i lidhur padrejtësisht, të mos ketë faj për shkak të vetë mendimit për të qenit i lidhur. Pra, bariu duhet të ketë frikë edhe nga humbja edhe nga lidhja pa dallim. Dhe një vartës i bariut duhet të ketë frikë se mos lidhet, qoftë edhe padrejtësisht, dhe nuk duhet të qortojë në mënyrë të pamatur gjykimin e bariut të tij, në mënyrë që të mos jetë fajtor - edhe nëse ishte i lidhur padrejtësisht - në krenarinë e kritikës së pamatur. Rreth tundimit të Adamit dhe tundimit të Krishtit Armiku i lashtë djalli u rebelua kundër njeriut të parë, paraardhësit tonë, me tre tundime, sepse e tundoi me grykësinë, lavdinë e kotë dhe lakminë. Dhe ai fitoi me tundim, sepse e nënshtroi me pëlqim. Ai e tundoi atë të hante tepër kur i vuri në dukje ushqimin e ndaluar nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes dhe e bindi që të hante frutin. Ai gjithashtu tundoi me lavdi të kotë kur tha: Do të jeni si perëndi. Ai gjithashtu tundoi me sukses në lakminë kur tha: ata që njohin të mirën dhe të keqen (Zan. 3:5) - sepse lakmia nuk i referohet vetëm parasë, por edhe ekzaltimit. Prandaj, ndjekja e tepruar e ekzaltimit me të drejtë quhet lakmi. Por në të njëjtat mënyra djalli përmbysi njeriun e parë, me të njëjtat metoda iu afrua Njeriut të dytë të tunduar, Jezu Krishtit. Sepse ai e tundon me grykësi kur thotë: Urdhëro që këta gurë të bëhen bukë (Mateu 4:3). Ai tundon me lavdi të kotë kur thotë: Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë (Mateu 4:6). Ai tundon me lakminë e një pozite të lartë kur i tregon të gjitha mbretëritë e botës, duke thënë: Të gjitha këto do t'i jap, nëse bie dhe më adhuron (Mateu 4:9). Por nga Njeriu i dytë ai pushtohet me të njëjtat mjete me të cilat u bë i famshëm si pushtuesi i njeriut të parë. Dhe kjo është ajo që ne duhet t'i kushtojmë vëmendje në këtë tundim. Zoti, i tunduar nga djalli, i përgjigjet me urdhërimet e Shkrimit të Shenjtë; Ai që ishte Fjala që mund ta hidhte tunduesin e Tij në humnerë nuk zbulon forcën e fuqisë së Tij, por jep vetëm një sugjerim nga Shkrimi. Me këtë Ai na jep një shembull durimi, kështu që kur vuajmë diçka nga njerëzit e këqij, inkurajohemi më shumë të ndërtojmë veten sesa të marrim hak. Shikoni cili është durimi i Zotit dhe cili është padurimi ynë. Kur na nënshtrohen fyerjeve ose çdo lloj fyerjeje, na prek tërbimi, ose hakmerremi sa të mundemi, ose kërcënojmë se do të hakmerremi nëse nuk mundemi. Por Zoti pësoi një fyerje nga djalli dhe nuk iu përgjigj me asgjë përveç fjalëve të butësisë. Ai i duron ata që mund t'i ndëshkonte, në mënyrë që lavdia e Tij të ngrihet akoma më lart, me faktin se Ai e mundi armikun e Tij jo duke e shkatërruar, por me durim. Hidhërimi për shkatërrimin e botës është tipik për ata që kanë mbjellë rrënjët e zemrave të tyre në dashuri për të, që nuk dëshirojnë një jetë të ardhshme, që as nuk besojnë në ekzistencën e saj. Me shkatërrimin e botës, dihet afërsia e Mbretërisë së Perëndisë. Ju mund të jeni të interesuar në: