Pred Božími očami

Zbierka „Pred Božími očami“ je súborom výrokov a pokynov sv. Gregora Veľkého (Dvoeslová). Kniha obsahuje jeho myšlienky o najdôležitejších aspektoch duchovného života, akými sú viera, láska, modlitba, pokánie, trpezlivosť, pokora a mučeníctvo. Svätý uvažuje o požehnaní sveta a nebeskom bohatstve, dočasnej a večnej, pravej a falošnej láske, o význame talentov, ktoré dal Boh, o potrebe obetovania sa Bohu a popieraní seba samých. Osobitná pozornosť sa venuje boju proti nerestiam a pokušeniam, spôsobom duchovného liečenia a významu ovocia pokánia. Jeho pokyny svätému Gregorovi ilustrujú príklady zo Svätého písma a odhaľujú význam udalostí a podobenstiev evanjelia v kontexte každodenného života. Obsah Pred Božími očami O viere O láske O požehnaní sveta a nebeskom bohatstve O dočasnom a večnom O modlitbe Život zbožných O talentoch Obeta Bohu O sebazapieraní O trpezlivosti O mučeníctve Potrava pre dušu O dobrom a zlom Duchovné uzdravenie O nerestiach O pokání Ovocie pokánia O sile odpúšťať O pokušení Adama a skaze Pred Božími očami nie je ruka nikdy bez daru, ak je archa srdca naplnená dobrou povahou. Cesta Pána smeruje do srdca, keď človek pokorne počúva slovo pravdy. Cesta Pána smeruje k srdcu, keď je jeho život pripravený na zachovávanie prikázaní. Preto je napísané: Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:23). Ak naše srdce ešte nehorí ohňom lásky, nech svoje túžby skrotí strachom, aby povzbudené na pochode k vlastnej dokonalosti, obmedzujúce sa v túžbe prijať túžbu niekoho iného, ​​nakoniec dosiahlo s pomocou nášho Pána Ježiša Krista pohŕdanie svojimi. Pravá láska spočíva v milovaní priateľa v Bohu a v láske k nepriateľovi pre Boha. Kto nemá túto lásku, stráca všetko dobré, čo má, je zbavený talentu, ktorý dostal, a podľa Pánovej definície je poslaný do úplnej temnoty. Lebo za trest padá do vonkajšej temnoty, kto pre svoju vinu dobrovoľne upadol do vnútornej temnoty. Tak ako smrť zbavuje telo života, tak láska k večnému životu zabíja lásku k hmotným veciam, pretože robí toho, kto ju úplne vlastní, akoby necitlivým voči pozemským, vonkajším túžbam. Nikto nevidí jeho dušu, no predsa nikto nepochybuje, že má dušu, ktorú nevidí, lebo duša neviditeľne ovláda viditeľné telo. Ak je táto neviditeľná vec oddelená, potom viditeľná vec, ktorá stála viditeľne, okamžite spadne. Ak je teda v tomto viditeľnom živote bytosť oživená neviditeľným, je tu nejaký priestor na pochybnosti o existencii neviditeľného života? Naše vonkajšky, bez ohľadu na to, aké malé môžu byť, sú dostatočné pre Pána, pretože On váži srdce, nie podstatu; Nehľadí na to, akú veľkú váhu má obeta, ktorá mu bola prinesená, ale na to, s akou úprimnou dispozíciou je vykonávaná. Viditeľné zázraky žiaria, aby prilákali srdcia divákov k viere, aby sa cez to, čo sa navonok podivuhodne deje, rozpoznalo ešte úžasnejšie to, čo je vo vnútri. Nech nás nijaká neláska nevyvolá hnevu a nech nás nijaká dobrá vôľa nenavádza na vyjadrenie zbytočnej radosti. Nech v nás šťastie nevzbudzuje pýchu a nešťastia nech nás nepletú, aby sme sa utvrdení vo viere nikdy nezmenili zmenou dočasných vecí. Nakoľko dokážeme zastaviť jazyk, nech slová nevyletia do vetra, pretože Sudca hovorí, že na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, dajú odpoveď v deň súdu (Matúš 12:36). Nečinné slovo je také, ktoré nemá výhodu priamosti alebo dostatočnej nevyhnutnosti. Kto je hrdý na svoj rozum, ktorý dýcha plameňom chamtivosti, ktorý je poškvrnený nečistotami prepychu, zamyká dvere svojho srdca pred pravdou a aby k nemu neprišiel Pán, posilňuje zámky svojej duše starosťou nerestí. Ak túžime po radosti z odmeny na konci životnej cesty, potom musíme na tejto ceste znášať horkosť pokánia. A nech je to tak, aby sa Bohu páčil nielen náš život, ale aj naše obrátenie roznecovalo iných na slávu Božiu. Pokora je strážcom cnosti. Keď konáš dobro, vždy si spomeň na svoje zlé skutky, aby sa duša nikdy bezstarostne netešila z dobrého skutku a opatrne hľadela na svoju vinu. Výkon spojený s hrdosťou nepovyšuje, ale ponižuje. Pretože ten, kto tvorí cnosti bez pokory, hádže prach do vetra a odkiaľ, ako sa zdá, niečo nadobudne, odtiaľ je najviac zaslepený. To, čo sa usmieva na dušu súčasného veku, zatrpkne z diskusií o večnom ohni. Z lásky k nám zomrel náš Spasiteľ, z lásky k Nemu sa aj my naučíme víťaziť nad sebou samými. Ak to budeme robiť tak, ako máme, potom nielenže odvrátime tresty, ktoré nám hrozia, ale dostaneme spolu s mučeníkmi aj slávu. Lebo hoci teraz nie je žiadne prenasledovanie, stále je na svete miesto pre mučeníctvo, pretože, hoci neskláňame šiju pred mečom, musíme duchovným mečom vyťať zo srdca telesné túžby s pomocou samotného Spasiteľa Ježiša Krista. Je veľa takých, ktorí ospravedlňujú svoju zlobu bezbožnosťou iných. Tí, ktorí ich skutočne zanedbávajú, skutočne nepočujú Božie slová. Je nádhernejšie sa potichu vyhýbať urážke, ako vyhrať odpoveďou. Tí, ktorí pracujú pre Pána, sú tí, ktorí nemyslia na svoj vlastný, ale na Jeho zisk, ktorí majú horlivosť pre lásku, horlivosť pre zbožnosť, sú aktívni v získavaní duší a ponáhľajú sa, aby s nimi viedli druhých do večného života. Lebo ten, kto žije pre seba, kto sa živí pôžitkami svojho tela, je právom obvinený z nečinnosti, pretože neprináša ovocie Božej práce. Sudca exkomunikuje tých, ktorí sa tu pýšia rohmi pýchy od osudu pokorných. Všemohúci Boh dovolil svojim vyvoleným upadnúť do istých zločinov, aby dal nádej na odpustenie ostatným, ktorí ležia v nezákonnosti, ak sa k Nemu obrátia celým svojím srdcom, a aby vyvoleným otvoril cestu k zbožnosti cez slzy pokánia. V rozdelení myslí niet Boha, pretože Boh je v jednote a tí, ktorých od seba neoddeľujú pokušenia siekt, si zaslúžia Jeho milosť. Duch Kristov je skutočne ten, kto robí milovať priateľov a nepriateľov, pohŕda pozemskými vecami, usilovne sa usiluje o nebeské veci, pokoruje telo pre neresti a obmedzuje túžby srdca. Ten, kto smrti nezostal nič dlžný, zomrel za ľudskú rasu. Preto sa po vine každý deň vraciame k životu, pretože Stvoriteľ sa podriaďuje našej vine bez viny. Teraz odveký nepriateľ, diabol, stratil korisť, ktorú uchmatol od ľudského pokolenia, stratil víťazstvo svojho pokušenia. Denní hriešnici sú prinavrátení k životu, denne vytrhávaní z jeho čeľustí rukou Vykupiteľa. V láske k blížnemu je skryté učenie, ako dosiahnuť lásku k Bohu, preto Ján Teológ hovorí: Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár: veď kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20). Ak vaša duša túži po tom, čo vás teší, vypite najprv to, čo vás zarmúti. Nemali by ste nič pripisovať vlastným zásluhám, aby ste neupadli do nepriateľstva. V duši toho, kto už poznal večné, dočasné ovocie, musí stratiť hodnotu. Ak je to, čo je medzi ľuďmi vysoké, pred Bohom ohavné, potom je povznesenie nášho srdca nižšie pred Bohom, čím je vyššie pred ľuďmi, a pokora nášho srdca je pred Bohom vyššia, tým je nižšia pred ľuďmi. Ak robíme niečo dobré, nech nás nič, čo robíme, nerobí pompéznymi a nech ani bohatstvo, ani sláva nevzbudzujú pýchu. Ak sme vnútorne hrdí na hojnosť akéhokoľvek požehnania, potom sme pred Bohom opovrhnutiahodní. Nectte požehnania tohto sveta vo svojich blížnych. Uctievajte ľudí, že sú stvorení na Boží obraz. Budete to pozorovať vo vzťahu k svojim blížnym, keď nebudete vo svojom srdci voči sebe arogantní. Lebo kto je ešte hrdý na pominuteľné veci, nevie si ctiť večne prítomné v blížnom. Nehodnoťte teda v sebe to, čo máte, ale hodnoťte len to, čím ste. Koniec času ukazuje, aké bezvýznamné je to, čo môže prejsť. Pád vecí ukazuje, že prechodná vec bola takmer ničím aj vtedy, keď sa zdalo, že stojí za to. Kto sa usiluje o Boha s čistým srdcom, už skutočne má v sebe Toho, koho miluje, lebo nikto by nemohol milovať Boha, keby nemal v srdci toho, koho miluje. Slovo učiteľa je márne, ak nemôže zapáliť lásku. Toto zapálenie učenia bolo prijaté z úst samotnej Pravdy tým, ktorí povedali: Nezhorelo nám srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo? (Lukáš 24:32). Pretože od počutia slova sa duch zapáli, chlad otupenia sa odstráni, duša žízni po vyšších túžbach, cudzích pozemským žiadostiam. Pravá láska, ktorá ju napĺňa, ju mučí vzlykmi, ale keď trpí takýmto plameňom, potom sa živí práve týmto trápením. Teší sa, keď počuje nebeské prikázania, a koľko pokynov dostáva z prikázaní, je zapálená ako z fakieľ a tá, ktorá bola predtým dusená v žiadostiach, je zapálená slovami. Duch Svätý robí každého, koho napĺňa, jednoduchým aj ohnivým – jednoduchým v čistote, ohnivým v horlivom napodobňovaní. Lebo ani prostota bez horlivosti, ani horlivosť bez jednoduchosti sa nemôžu páčiť Bohu. Preto sama Pravda hovorí: Buďte múdri ako hady a jednoduchí ako holubice (Mt 10:16). Každý hriešnik, ktorý myslí na pozemské veci a nehľadá nebeské, nemôže vzhliadnuť, pretože oddávajúc sa nižším túžbam sa odkláňa od celistvosti svojej mysle a vždy vidí len to, na čo myslí. Keď prichádzame do boja viery, vstupujeme do boja so zlými duchmi. Keď nedochádza k prenasledovaniu zo strany nepriateľov, potom treba srdce strážiť so zvláštnou ostražitosťou, lebo v časoch pokoja je vďaka dovoleniu žiť aj príležitosť po niečom prehnane túžiť. Telesné srdce, ktoré túži po sláve tohto života, odmieta pokoru. Všetko pozemské strácame tým, že si to nechávame v sebe, ale zachraňujeme to tým, že to míňame na charitu. Boh si vyberá tých, ktorými svet pohŕda, pretože väčšinou sebapohŕdanie privádza človeka k rozumu. Nikto nevie, čo sa s ním deje v skrytých Božích osudoch, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených (Mt 22,14). Keďže teda nikto o sebe nevie, či bol vyvolený, každý sa môže len báť o svoje aktivity, každý sa môže spoliehať iba na Božie milosrdenstvo, nikto by sa nemal spoliehať na svoje sily. Vo fyzických veciach nikto nedosahuje výšky, ak sa o ne neusiluje; ale v duchovných veciach je známe, že čím viac sa pokoríme skrze súcit, tým istejšie sa povznesieme k výšinám. Musíme milovať svojich blížnych; láska by sa mala vzťahovať na každého blízkeho i vzdialeného, ​​ale kvôli tejto láske by sa človek nemal vyhýbať láske k Bohu. Viera je dôvera v tie veci, ktoré nemožno odhaliť. Lebo to, čo sa javí, nepotrebuje vieru, ale potrebuje poznanie. Skutočný veriaci je ten, kto skutočne vyjadruje to, čomu verí. Naopak, o tých, ktorí veria iba v meno, apoštol Pavol hovorí: Hovoria, že poznajú Boha, ale zapierajú skutkami, sú hanební, neposlušní a neschopní akéhokoľvek dobrého skutku (Títovi 1:16). Preto apoštol Jakub hovorí: Viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:26). Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom, ako som ja miloval vás. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov. Ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem. Už vás nenazývam otrokmi, lebo otrok nevie, čo robí jeho pán; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca. Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a ustanovil som vás, aby ste išli a prinášali ovocie a aby vaše ovocie zostalo, aby vám dal všetko, o čo budete prosiť Otca v mojom mene. (Ján 15, 12–16) Ak sú všetky posvätné výroky plné Pánových prikázaní, čo potom znamená, že Pán hovorí o láske, ako o zvláštnom prikázaní: Toto je moje prikázanie, aby ste sa milovali navzájom – ak nie, že každé prikázanie závisí len od lásky a všetky prikázania tvoria jedno, pretože všetko prikázané je založené len na láske? Lebo koľko vetiev pochádza z jedného koreňa, toľko cností sa rodí z jednej lásky. A ratolesť dobrého skutku neprináša ovocie, ak nespočíva na koreni lásky. Preto je mnoho prikázaní Pánových a jedno; mnoho - podľa rozmanitosti záležitostí, jeden - podľa koreňa lásky. A ako sa má táto láska naplniť, je inšpirované Tým, ktorý nám v mnohých myšlienkach svojho Písma prikazuje milovať aj priateľov – ako Jeho, aj nepriateľov – pre Neho. Lebo pravá láska je ten, kto miluje aj svojho priateľa v Bohu, aj svojho nepriateľa pre Boha. Sú totiž takí, ktorí milujú svojich blížnych, ale podľa povahy príbuzenstva a tela, ktorým však v tejto láske posvätné reči neodporujú. Jedna vec však znamená, že sa to deje dobrovoľne od prírody, a druhá vec je, že sa to deje z poslušnosti prikázaniam Pána z lásky. Títo ľudia milujú svojho blížneho, ale napriek tomu nedosahujú za lásku najvyššie odmeny, pretože svoju lásku nevydávajú podľa ducha, ale podľa tela. Preto, keď Pán povedal: milujte sa navzájom, hneď dodal: ako som ja miloval vás. Povedal asi toto: "Miluješ preto, prečo som ťa miloval." Musíme pochopiť, že odveký nepriateľ (diabol), hoci predurčuje našu dušu milovať dočasné veci, na opačnej strane stavia proti nám slabšieho blížneho, ktorý sa chystá vziať nám to, čo milujeme. Odveký nepriateľ sa nesnaží ničiť pozemské veci, ale zabíjať v nás lásku. Lebo sme zrazu zapálení nenávisťou a chcúc byť zvonku nepremožiteľní, vo vnútri strašne trpíme; a tým, že málo chránime zvonku, veľa strácame vo vnútri, pretože milovaním dočasnej veci sme zbavení pravej lásky, pretože každý, kto ničí náš majetok, je nepriateľ. Ale ak začneme prechovávať nenávisť k nepriateľovi, stratíme to vnútorné. Takže, keď navonok trpíme niečo od nášho blížneho, potom musíme byť ostražití voči skrytému vnútornému predátorovi, ktorého nikdy neporazíme tak pohodlnejšie, ako keď milujeme vonkajšieho únoscu. Pretože jednou a hlavnou skúškou lásky je, ak milujeme aj niekoho, kto nám robí niečo nepriateľské. Preto Pravda sama znáša popravu na kríži a napriek tomu vyjadruje lásku k svojim prenasledovateľom, hovoriac: Otče! odpusť im, lebo nevedia, čo činia (Lukáš 23:34). Je teda prekvapujúce, ak študenti v skutočnom živote milujú svojich nepriateľov, keď ich Učiteľ miluje svojich nepriateľov, aj keď je nimi zabitý? Výšku tejto lásky vyjadruje slovami: Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov (Ján 15,13). Pán prišiel zomrieť aj za našich nepriateľov a napriek tomu, že povedal, že položí svoj život za našich priateľov, aby nám jasne ukázal, že keď môžeme našim nepriateľom prospieť láskou, potom sú našimi priateľmi aj tí, ktorí nás prenasledujú. Ale nikto nás neprenasleduje, kým nezomrieme. Ako môžeme dokázať, že milujeme svojich nepriateľov? Ale vo svete svätej Cirkvi musí byť niečo, z čoho musí byť jasne vidieť, či počas prenasledovania môžeme zomrieť pre lásku. Apoštol Ján jasne hovorí: Ale kto má na svete dosť, ale vidí svojho brata v núdzi a zatvára si pred ním srdce, ako v ňom zostáva Božia láska? (1. Jána 3:17). Preto prorok Ján Krstiteľ hovorí: Kto má dvoje rúcha, daj chudobnému, a kto má pokrm, rob to isté (Lk 3,11). Takže, kto v čase pokoja nevzdá svoje šaty pre Boha, vydá svoju dušu počas prenasledovania? Preto, aby sila lásky bola nepremožiteľná v prenasledovaní, musí byť v časoch pokoja živená láskou, lebo sa musíme naučiť dávať Všemohúcemu Bohu najprv svoj majetok a potom seba. V láske k blížnemu je daná miera lásky, keď sa hovorí: Miluj svojho blížneho ako seba samého (Marek 12:31) a láska k Bohu nie je obmedzená na žiadnu mieru, keď sa hovorí: Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou a celou svojou silou (Marek 12:30). Lebo nie je prikázané, ako veľmi má každý milovať, ale úplne, keď sa hovorí „všetkým“, pretože skutočne miluje Boha, ktorý si nič nenechá pre seba. Nikto, milujúci niekoho, by si nemal hneď myslieť, že má lásku, pokiaľ najprv nezakúsi silu svojej lásky. Ak úprimne milujeme tých, ktorých podporujeme na vlastné náklady, aby potreby blížneho neboli pre nás zaťažujúce a nami podporovaná jeho chudoba nebola pre nás zaťažujúca, potom keď ruka podáva, čo treba, srdce sa teší z lásky. Kto skutočne miluje Boha, kto zachováva Jeho prikázania, tomu Pán prichádza do srdca a ubytováva sa v ňom (pozri Ján 14:23), pretože ho preniká láska k Božskému, takže ani počas pokušenia od tejto lásky neustúpi. Preto ten, kto skutočne miluje, je ten, koho myseľ nepremôže nesvätá láska. Pretože každý je ďalej oddelený od Najvyššej Lásky, čím nižšie siaha jeho láska. Láska k Bohu nie je nikdy nečinná. Lebo ak existuje, potom koná dobré skutky, a ak ich odmieta robiť, potom to nie je láska. Skutočne milujeme Boha, keď sa snažíme zo svojich rozkoší plniť Jeho prikázania. Lebo ten, kto sa stále zabáva nepovolenými túžbami, nemiluje skutočne Boha, pretože mu odporuje svojou vôľou. Milujme svojho blížneho, milujme toho, kto je blízko nás, aby sme mohli dosiahnuť lásku k Tomu, ktorý je vyšší ako my. O požehnaní sveta a nebeskom bohatstve Ak nemôžete opustiť všetko na svete, majte statky tohto sveta, aby vás nezdržiavali vo svete, aby vám patrilo pozemské, ale nevlastnilo vás; aby to, čo máš, bolo pod kontrolou tvojej duše, aby duša premožená láskou k pozemským veciam sama neupadla do vlastníctva svojich vecí. Nech je teda dočasná vec v užívaní a večná vec v túžbe; dočasná vec nech je na ceste a večná vec nech je predmetom túžby po príchode do nebeskej vlasti. Musíme sa pozerať na to, čo sa deje v tomto svete, akoby zvonku. Neresti musia byť vyhladené do základov, musia byť vykorenené nielen z činnosti, ale aj z myšlienok srdca. Ani telesné potešenie, ani márna zvedavosť, ani silná ctižiadostivosť by nám nemali slúžiť ako prekážka v sprievode k Večeri Pánovej, ale mali by sme sa len akoby nejakou stránkou duše dotýkať toho, čo vo svete poctivo robíme, aby mu pozemské požehnania, ktoré tešia naše telo, slúžili tak, aby neboli prekážkou pre srdce. Niektorí vedú spoločenský život a nemajú sekulárnu náladu. Lebo takíto ľudia sú nevyhnutne spojení so svetom, takže sa sveta nemôžu celkom zriecť, preto musia svetské obsiahnuť tak, aby ho mohli neposlúchať náladou duše. Takže, keď nemôžete opustiť všetko, čo patrí svetu, zbavte sa vonkajších vecí rozvážne, ale vnútorne sa ponáhľajte s horlivosťou k večnému. Nemalo by existovať nič, čo by spomalilo snaženie vašej duše, žiadna pripútanosť k žiadnej veci by vás na tomto svete nemala zväzovať. Ak niekto miluje dobré veci, potom by sa duša mala tešiť z tých najlepších dobier, teda nebeských. Ak sa boja zla, potom je potrebné si predstaviť večné pohromy, aby duša, ktorá sa tam vidí, milovala to, čo je tam, viac a bála sa toho, čo tam je, aby nepriľnula k tomu, čo je tu. Na takúto činnosť máme Bohočloveka Krista, Prostredníka medzi ľuďmi a Bohom, cez ktorého čoskoro dostaneme všetko, ak zahoríme pravou láskou k Nemu, nášmu Spasiteľovi. Aký jazyk môže vyjadriť alebo aká myseľ môže pochopiť nevýslovné radosti nebeskej vlasti - byť medzi zástupmi anjelov, stáť spolu s najblaženejšími duchmi Stvoriteľa, pozerať sa priamo do tváre Boha, vidieť neopísateľné svetlo, vôbec sa nebáť smrti, tešiť sa z daru neustálej nevinnosti? Keď o tom duša počuje, je zapálená a chce byť už tam, kde dúfa, že sa bude nekonečne radovať. Ale nemôže dosiahnuť veľké odmeny inak, než vďaka práci úspechu. Takže veľkosť odmien by mala potešiť dušu, ale asketický boj by nemal vystrašiť. V dome Ježišovom nehľadáte Ježiša, ak sa v chráme večnosti modlíte za dočasné veci. Tu jeden prosí o manželku v modlitbe, ďalší chce majetok, tretí vyžaduje šaty, štvrtý sa modlí, aby mu dali jedlo. A hoci o tieto veci musíme prosiť Všemohúceho Boha, ak tam nie sú, musíme si neustále pripomínať, čo nám Spasiteľ prikázal: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33). Nie je teda hriechom prosiť Pána o tieto veci, ak sa však od nich nežiada prehnane. Ale tiež – čo je dôležitejšie – niektorí žiadajú smrť pre nepriateľa, a koho nemôže prenasledovať mečom, toho prenasleduje modlitbou. A hoci ten, komu sa nepraje, ešte žije, ten, kto si nepraje, je už vinný svojou smrťou. Boh nám prikazuje milovať svojich nepriateľov, no napriek tomu prosíme Boha, aby nepriateľa zabil. Kto sa teda takto modlí, bojuje proti Stvoriteľovi práve jeho modlitbami. Preto sa o Judášovi hovorí: A jeho modlitba nech sa stane hriechom (Ž. 108:7) - pretože modlitba sa mení na hriech, keď sa niekto modlí za niečo, čo ten, ku ktorému sa modlí, zakazuje. Preto Pravda hovorí: A keď stojíš v modlitbe, odpusť, ak proti niekomu niečo máš, aby ti tvoj nebeský Otec odpustil hriechy (Mk 11,25). Sila pravej modlitby spočíva vo výške lásky. A každý dostane to, o čo správne prosí, keď počas modlitby jeho ducha nezatemní nenávisť voči nepriateľovi. Ale väčšinou prekonáme bojovnosť, ak sa modlíme aj za svojich nepriateľov. Pery vylievajú modlitbu za nepriateľa, ale keby len srdce mohlo obsahovať lásku! Lebo často, hoci vysielame modlitbu za svojich nepriateľov, vylievame ju viac podľa prikázania ako z lásky: modlíme sa za zdravie a spásu našich nepriateľov – a bojíme sa, že Boh splní naše prosby. On si však všíma predovšetkým naše vnútorné rozpoloženie, nie slová. Často, keď sa po spáchaní hriechov chceme obrátiť k Pánovi, keď sa ho snažíme prosiť o odpustenie, na našu dušu útočia obrazy spáchaných zločinov, ktoré otupujú bystrosť našej mysle, duch je zmätený a nedáva priestor hlasu našej modlitby, pretože skôr, ako sa Pán priblíži k duši, naše zločiny, vtlačené do našej fantázie, nás počas modlitby mätú. Ale čím viac nás obmedzuje bolestný hluk telesných myšlienok, tým horlivejšie a vytrvalejšie by sme mali byť v modlitbe. Tento hluk nám bráni kričať, pretože aj pri modlitbe väčšinou trpíme predstavami o svojich hriechoch. Ale čím hlasnejšie musí byť hlas srdca pozdvihnutý, tým väčšie prekážky naráža, kým neprekročí hluk neznesiteľných myšlienok a svojím napätím a vytrvalosťou nedosiahne sväté ucho Pána. Myslím, že to zažil každý sám na sebe, pretože keď nasmerujeme svoju dušu z tohto sveta k Bohu, keď sa obraciame k modlitbe, potom sa nám počas modlitby stáva nepríjemné a bolestivé to, čo sme predtým robili s radosťou. Myšlienky na hriechy sú odstránené z očí srdca silou svätej túžby; ich predstavivosť je premožená výkrikmi pokánia. Sudca sa skôr prikloní k modlitbe, ak ten, kto sa modlí, napraví svoju zlobu. Tak ako je v meste dôležitý Boží chrám, tak je dôležitý aj život zbožných medzi veriacim ľudom. Neexistuje nikto, kto by mohol skutočne povedať: „Nedostal som talent, preto ma nič nenúti skladať účty. Lebo každému chudobnému sa za talent bude počítať to, čo aj v najmenšom množstve dostal. Lebo človek dostal pochopenie – a s týmto talentom sa zaväzuje kázať. Iný dostal pozemské bohatstvo a je povinný dávať materiálne almužny. Tretí nedostal ani vnútorné porozumenie, ani bohatstvo, no napriek tomu sa vyučil remeslu, z ktorého sa živí, a táto zručnosť sama o sebe sa mu pripisuje ako prijatie talentu. Štvrtý nedosiahol nič z toho, ale možno si vyslúžil miesto priateľa bohatého muža a skutočne dostal talent priateľstva. V dôsledku toho, ak bohatému priateľovi nepovie nič o tých, ktorí potrebujú pomoc, je odsúdený za to, že skrýva svoj talent. Kto má pochopenie, mal by vynaložiť všetko úsilie na kázanie; kto má bohatstvo, musí bdieť, aby nezlenivel v skutkoch milosrdenstva; Kto má remeslo, ktorým sa živí, musí sa všemožne snažiť podeliť sa o jeho využitie a úžitok so svojím blížnym; ten, kto má priateľstvo s bohatými, sa musí báť odsúdenia za to, že skrýva svoj talent, ak sa nezastane chudobných, keď môže. Lebo od každého z nás bude budúci Sudca požadovať toľko, koľko dal. Aby si teda každý mohol bezpečne zodpovedať za svoj talent pri príchode Pána, musí denne so strachom vážiť, čo dostal. Pre Boha neexistuje bohatšia obeť ako dobrá vôľa. Dobrá vôľa spočíva v strachu z nešťastia iného, ​​ako aj vlastného; radujte sa z blaha blížneho ako aj svojho; rozpoznať straty iných ľudí ako svoje vlastné; pozerajte sa na zisky iných ľudí, ako keby boli vaše vlastné; milovať priateľa nie pre svet, ale pre Boha; znášať nepriateľa s láskou; nerob nikomu to, čo sám nechceš znášať; neodopieraj nikomu to, po čom pre seba právom túžiš; Nie je len v našich silách pomôcť blížnemu, keď treba, ale aj túžiť byť mu užitočný aj nad svoje sily. Čo je teda bohatšie ako táto zápalná obeť, keď sa duša tým, čo sa obetuje Bohu, dáva ako obetu na oltár srdca? Ale táto obeta dobrej vôle nie je nikdy úplne dokončená, ak sa úplne neopustí túžba po tomto svete. To, po čom v ňom túžime, nepochybne svojim blížnym závidíme, pretože sa zdá, že nám chýba to, čo dosiahne iný. A keďže závisť je vždy v rozpore s dobrou vôľou, len čo tá druhá zaujme myseľ, tá prvá je okamžite odstránená. Preto svätí kazatelia, aby úplne milovali svojich blížnych, snažili sa v tomto storočí nič nemilovať, nikdy po ničom netúžiť, nemať nič zaujaté. Pre človeka nie je ťažké opustiť svoj majetok, ale je veľmi ťažké opustiť seba. Pretože trochu viac znamená vzdať sa toho, čo má, ale znamená to veľa vzdať sa toho, čím je. Sme iní – tí, ktorí upadli do hriechu, a iní je to, ako sme boli stvorení. Lebo ten, kto bol pyšný, obrátil sa ku Kristovi, stal sa pokorným a zaprel sám seba. Ak jeden z luxusných ľudí zmenil svoj život na abstinentský, potom sa zriekol toho, čím bol. Ak niekto chamtivý prestal byť chamtivý a ten, kto predtým ukradol cudzí majetok, sa naučil rozdávať svoj vlastný, potom sa nepochybne obaja vzdali. Hoci je od prírody rovnaký, nie je rovnaký v hneve. Preto je napísané: Dotkni sa bezbožných nešťastím a už ich niet (Príslovia 12:7). Obrátení bezbožní totiž zmiznú nie preto, že by už neexistovali v podstate, ale práve preto, že už neexistujú pre svoju vinu za bezbožnosť. Takže potom opustíme samých seba, potom sa zaprieme, keď sa vzdialime od toho, čím sme boli v dôsledku staroby, a usilujeme sa o to, čo sme nazývaní podľa obnovy. Zamyslime sa nad tým, ako zaprel sám seba apoštol Pavol, ktorý povedal: A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2,20). Trpezlivosť je koreňom všetkých cností a ich strážcom. Trpezlivosťou si získavame dušu, lebo sa učíme vládnuť sami sebe. Trpezlivosť spočíva v znášaní nešťastí páchaných zvonku s ľahostajnosťou a v netrpezlivosti na toho, kto nám škodí. Lebo ten, kto znáša urážky od blížneho tak, že v smútku mlčí a hľadá čas hodnej odplaty, nemá trpezlivosť, ale ukazuje to len zdanie, lebo je napísané: Láska je trpezlivá a dobrotivá (1 Kor 13, 4). Lebo zhovievavá láska spočíva v znášaní urážok od druhých, ale milosrdná láska spočíva v milovaní aj tých, od ktorých trpí. Preto Pravda sama od seba hovorí: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás urážajú a prenasledujú (Matúš 5:44). Láska je teda cnosť pred ľuďmi, ktorá spočíva v tolerovaní nepriateľov a pred Bohom v ich láske, pretože Boh prijíma iba tú obetu, ktorá zapáli plameň lásky pred Jeho očami na oltári cnosti. Ale musíte vedieť, že väčšinou sa zdá, že sme trpezliví, pretože nedokážeme odplatiť zlom za zlo. Kto však neodpláca zlým len preto, že nemôže, nie je bezpochyby trpezlivý, pretože trpezlivosť nespočíva v prejavovaní, ale v srdci. Neresť netrpezlivosti rozrušuje samotného živiteľa cností - racionalitu, lebo je napísané: Trpezlivý človek má veľa rozumu (Príslovia 14:29). V dôsledku toho, čím je niekto menej inteligentný, tým je menej trpezlivý. Lebo nemôže skutočne vytrvať v učení dobra, ak v živote nevie ľahostajne znášať urážky od druhých. Čnosť trpezlivosti sa zvyčajne cvičí tromi spôsobmi. Niektoré veci trpíme od Boha, iné od nášho dávneho nepriateľa, diabla a iné od našich blížnych. Od nášho blížneho trpíme prenasledovanie, ubližovanie a výčitky a od nášho dávneho nepriateľa trpíme pokušením; od Boha prichádza napomenutie. Ale všetkými týmito tromi spôsobmi sa musí myseľ bdelo skúmať, aby sa proti urážkam od blížneho nedala strhnúť túžbou odplatiť zlým za zlé; aby ste sa pred nepriateľskými pokušeniami neklaňali rozkoši alebo súhlasili s nezákonnosťou; aby neupadol do reptania proti nabádaniu Stvoriteľa. Lebo nepriateľ utrpí úplnú porážku, keď sa naša duša ani uprostred pokušení nedá strhnúť rozkošou a harmóniou a uprostred výčitiek od našich blížnych sa vyhýba nenávisti a uprostred Božích napomenutí sa zdrží reptania. Nemali by sme pri tom túžiť po tom, aby sme boli odmenení súčasnými požehnaniami, pretože kvôli trpezlivosti musíme očakávať požehnania budúceho života. Preto znášajte svojich nepriateľov, ale milujte tých, ktorých tolerujete ako bratov. Existujú dva druhy mučeníctva: jedno je vnútorné, druhé vonkajšie, a ak nedôjde k vonkajšiemu prenasledovaniu, môže dôjsť k skrytému mučeníctva, keď duša horí pripravenosťou trpieť. Že mučeníctvo môže nastať bez viditeľného utrpenia, o tom svedčil sám Pán v evanjeliu, keď sa Zebedejovi synovia, ktorí ho pre slabosť mysle žiadali o vyššie miesta, pýtali: Môžete piť kalich, ktorý budem piť? Keď Mu odpovedali, že môžu, Pán obom povedal: Budete piť môj kalich... ale nechať vás sedieť po mojej pravici a po mojej ľavici nezávisí odo mňa (Matúš 20:22-23). Čo tu Pán myslí kalichom, ak nie kalichom utrpenia? Keď teda vieme s istotou, že Jákob ukončil svoj život ako mučeník a Ján zomrel, keď nebolo prenasledovanie Cirkvi, nepochybne usudzujeme, že jestvuje mučeníctvo bez otvoreného utrpenia, keďže o tom, ktorý nezomrel na prenasledovanie, sa hovorilo, že bude piť Pánov kalich. Ján neskončil svoj život ako mučeník, no napriek tomu bol mučeníkom, pretože si v mysli zachoval utrpenie, ktoré neprijal v tele. V dôsledku toho sa aj my môžeme stať mučeníkmi bez mučenia, ak si zachováme skutočnú trpezlivosť v našich dušiach. Tak ako svoje telo denne kŕmite jedlom, aby neochabovalo, tak nech sú dobré skutky každodenným pokrmom pre vašu dušu. Jedlo vyživuje telo a zbožné činnosti vyživujú ducha. Čo dávaš telu, ktoré musí zomrieť, neodopieraj duši, ktorá bude žiť večne. Lebo keď oheň náhle zachváti dom, každý majiteľ vyskočí, schmatne, čo sa dá, a uteká, pričom za zisk počíta to, čo sa mu podarí vytiahnuť so sebou z ohňa. Teraz plamene katastrof pohltia svet a všetko, čo sa v ňom zdá vzácne, je spustošené blížiacim sa koncom ako oheň. Všade sú len dobrí ľudia okrem neba a len zlí ľudia nie sú nikde okrem pekla. Ale tento život, ktorý je medzi nebom a peklom, keďže stojí uprostred, prijíma občanov z oboch strán. Svätá Cirkev ich však ani teraz neprijíma bez rozdielu a neskôr ich pri exode rozlišuje. Takže, ak existujú dobrí, potom pokiaľ zostanete v tomto živote, znášajte tých zlých s ľahostajnosťou. Lebo kto netoleruje zlo, netrpezlivosťou sám sebe dosvedčuje, že nie je dobrý. Pretože prvý človek, Adam, mal dvoch synov, Ábela a Kaina, ale jeden z nich bol vyvolený a druhý zlý (pozri 1M 4:1–8). Noe mal s ním v korábe troch synov; ale dvaja z nich sú vyvolení a jeden je zlý (pozri 1M 6:10). Abrahám mal dvoch synov, ale jeden bol vyvolený a druhý zlý (pozri 1M 21:9–13). Izák mal dvoch synov, ale jeden bol vyvolený a druhý zlý (pozri 1M 27:37). Jakob mal dvanásť synov, ale jedného z nich predali pre svoju nevinu a ostatní boli zo zloby predavačmi svojho brata (pozri 1M 37:28). Dvanásť apoštolov bolo vybraných, ale medzi nimi bol jeden prijatý, aby pokúšal, a jedenásti, aby bol pokúšaný (pozri Ján 6:71). Takže v tejto Cirkvi nemôže byť ani zlo bez dobra, ani dobro bez zla. Spomeňte si preto na minulé časy a posilnite sa, aby ste znášali zlo. Nebeský lekár dáva do kontrastu každý zlozvyk so zvlášť vhodnými ošetreniami. Lebo ako sa podľa lekárskej vedy dajú vyliečiť horúce veci chladom a studené horúcim, tak aj náš Pán dal prikázania protikladné hriechom, takže prikázal zdržanlivosť voči nestriedmým, štedrosť voči lakomým, miernosť voči hnevlivým a pokoru voči pyšným. Je známe, že dal nové prikázania tým, ktorí Ho nasledovali, a povedal: Kto z vás sa teda nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:33). Všemohúci Boh zvyčajne navštevuje skazenú dušu mnohými spôsobmi. Neustále ju totiž navštevuje s prikázaním, ba niekedy aj so zázrakom, aby počúvala pravdu, ktorú nepoznala, a zároveň pyšná a pohŕdavá a donútená bolesťou sa obracia a premožená dobrými skutkami sa hanbí za zlo, ktoré spáchala. Jed hriechu, osudovo skrytý v duši, je spásonosne odhalený pri spovedi. Pre kožné rany vytiahnite vlhkosť hniloby na povrch. A čo iné robíme vyznávaním hriechov, ak neodhaľujeme zlo, ktoré je v nás skryté? Tí, ktorí sú teraz dobrovoľne zviazaní neresťou, sú po smrti proti svojej vôli zviazaní trestom a uvrhnutí do vonkajšej temnoty. Pretože vnútornú temnotu nazývame slepotou srdca a vonkajšiu temnotu večnou nocou odsúdenia. Ľudia premenili pokoj ľudského sveta na márnu bezstarostnosť, pozemské putovanie si vzali za domov vo vlasti; telesné zdravie sa zmenilo na potravu pre neresti; hojnosť dobier neslúžila na potrebu uspokojenia tela, ale na skazenie vôle; Samotné rozpustenie vzduchu (blahodarný stav prírody) sme si vynútili, aby nám slúžil z lásky k pozemskej rozkoši. Kto už zavrhol neresti, musí nájsť cnosti, v ktorých by mal rásť. Lebo keď sa hovorí: Ak chce niekto ísť za mnou, musí zaprieť sám seba, potom sa hneď pridáva: vezmi svoj kríž a nasleduj ma (Matúš 16:24). Kríž sa totiž kladie dvoma spôsobmi: buď keď je telo vyčerpané zdržanlivosťou, alebo keď je duša zasiahnutá súcitom s blížnym. Musíme mať súcit s človekom a spravodlivosť pre neresti, aby sme v tom istom človeku mohli milovať dobro, z ktorého bol stvorený, aj usilovať sa o zlo, ktoré spáchal, aby sme nedbalým odpúšťaním viny nedali najavo, že už nie sme súcitní z lásky, ale že sme padli z nedbanlivosti. Kto chce úplne poraziť neresti, musí sa snažiť pokorne znášať údery svojej očisty, aby sa pred Sudcom javil čistejší, čím viac teraz oheň nešťastia očisťuje hrdzu hriechu. Súdim apoštola Petra, hovorím o zlodejovi, hľadím na Zacheja, hľadím na Máriu Magdalénu – a nevidím v nich nič iné, len príklad nádeje a pokánia, ktorý nám bol daný. Lebo ak niekto upadol vo viere, nech sa pozrie na apoštola Petra, ktorý horko plakal, pretože zo strachu zaprel (pozri Mt 26:75). Iný sa v hneve a krutosti rozčúlil proti svojmu blížnemu – nech sa pozrie na zlodeja, ktorý už vo chvíli smrti pokáním prišiel k odmene života (pozri Lk 23,43). Tretí z prílišnej chamtivosti ukradol cudzí majetok – nech sa pozrie na náčelníka mýtnikov Zacheja, ktorý sa štvornásobne vrátil k tomu, komu niečo vzal (pozri Lk 19,8). Iný, zapálený ohňom žiadostivosti, stratil čistotu tela – nech sa pozrie na Máriu, ktorá v sebe spaľovala telesnú lásku ohňom Božskej lásky. Všemohúci Boh nám všade predstavuje tých, ktorých máme napodobňovať, všade ukazuje príklady svojho milosrdenstva. Takže zlozvyky, aj keď skúsené, by sa už nemali páčiť. Všemohúci Boh ochotne zabúda, že sme boli hriešnici, a je pripravený pripísať naše pokánie našej nevine. Znesvätení, po vodách spásy budeme znovuzrodení so slzami. Jedna vec znamená prinášať ovocie pokánia a druhá znamená hodné ovocie pokánia (pozri Mt 3:8). Lebo na to, aby sme mohli hovoriť o hodných plodoch pokánia, treba vedieť, že ten, kto neurobil nič neprípustné, má právo užívať si to, čo je dovolené; a musí konať zbožné skutky tak, že ak nechce, nesmie opustiť to, čo patrí svetu. Ale ak niekto upadol do zločinu smilstva alebo, čo je ešte hroznejšie, do cudzoložstva, musí sa zriecť toho, čo je dovolené, pokiaľ si pamätá, že spáchal to, čo je nezákonné. Lebo ovocie dobrej činnosti toho, kto hreší menej, by sa nemalo rovnať tomu, kto viac hreší; alebo ten, kto neupadol do žiadnych zločinov, a ten, kto upadol do niektorých, a ten, kto upadol do mnohých. Moc zviazať (zviazať, potrestať) alebo rozviazať (prepustiť, odpustiť) je daná tým, ktorí dostávajú stupeň vlády (pozri Matúš 18:18). Veľká je česť, ale veľká je váha tejto cti. Pretože je nemilosrdné, aby sudcom životov iných bol niekto, kto si nevie riadiť svoj vlastný život. A často sa stáva, že miesto sudcu zaujme niekto, koho život s miestom nesúhlasí. A často sa stáva, že buď odsúdi tých, ktorí si odsúdenie nezaslúžia, alebo oslobodí iných, pričom je sám spútaný (hriechom alebo zločinom). Často sa pri povoľovaní a zaväzovaní podriadených riadi pohybmi svojej vôle a nie dostatočnými dôvodmi, a preto sa stáva, že túto moc sám zbavuje ten, kto ju používa podľa vlastných rozmarov, a nie v súlade s morálkou svojich podriadených. Preto sa správne hovorí prostredníctvom proroka Ezechiela: A zneucťte ma pred mojím ľudom za hrste jačmeňa a za kúsky chleba, zabíjaním duší, ktoré by nemali zomrieť, a ponechaním života dušiam, ktoré by nemali žiť, zvádzaním ľudí, ktorí počúvajú lži (Ez 13:19). Pretože zabíja tých, čo nemusia zomrieť, kto odsudzuje spravodlivých a snaží sa oživiť toho, kto nemá život, kto sa snaží oslobodiť vinníkov od trestu. Treba sa pozrieť na to, aká vina jej predchádzala, alebo aké pokánie nasledovalo po vine, aby pastierova mienka vyriešila tých, ktorých s milosťou skrúšenosti navštívi všemohúci Boh. Lebo uznesenie vonkajšieho sudcu je pravdivé vtedy, keď súhlasí s myšlienkou vnútorného sudcu. My, pastoračnou autoritou, musíme vyriešiť tých, o ktorých vieme, že ich náš Spasiteľ oživuje osviežujúcou milosťou. Toto oživenie je známe už v samotnom vyznaní hriechu. Ale bez ohľadu na to, či pastier ukladá zákaz spravodlivo alebo nespravodlivo, jeho názor by mal byť hrozný pre stádo, aby podriadený, aj keď možno nespravodlivo zviazaný, nemal vinu kvôli samotnému názoru, že je zviazaný. Pastier by sa teda mal báť povoľovania aj pletenia bez rozdielu. A pastierovi podriadený by sa mal báť zviazania, aj keď nespravodlivého, a nemal by nerozvážne vyčítať úsudok svojho pastiera, aby sa neprevinil – aj keby bol nespravodlivo zviazaný – v pýche nerozvážnej výčitky. O pokúšaní Adama a pokúšaní Krista Odveký nepriateľ diabol sa vzbúril proti prvému človeku, nášmu predkovi, tromi pokušeniami, pretože ho pokúšal obžerstvom, márnou slávou a chamtivosťou. A zvíťazil pokušením, pretože si ho podriadil súhlasom. Zvádzal ho k prejedaniu sa, keď poukázal na zakázané jedlo zo stromu poznania dobra a zla a presvedčil ho, aby jedol ovocie. S márnou slávou pokúšal, keď povedal: Budete ako bohovia. Úspech pokúšal aj v žiadostivosti, keď povedal: tí, ktorí poznajú dobro a zlo (Gn 3,5) – lebo žiadostivosť sa netýka len peňazí, ale aj povýšenia. Preto sa nadmerná honba za povznesením právom nazýva žiadostivosť. Ale tým istým spôsobom diabol zvrhol prvého človeka, tými istými metódami sa priblížil k druhému pokúšanému človeku, Ježišovi Kristovi. Lebo On Ho pokúša obžerstvom, keď hovorí: Prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom (Mt 4,3). Márnou slávou pokúša, keď hovorí: Ak si Boží Syn, vrhni sa dolu (Mt 4, 6). Pokúša žiadostivosťou vysokého postavenia, keď Mu ukazuje všetky kráľovstvá sveta a hovorí: Toto všetko ti dám, ak padneš a budeš sa mi klaňať (Matúš 4:9). Ale od druhého človeka je dobytý tým istým spôsobom, akým sa preslávil ako dobyvateľ prvého človeka. A práve na to by sme si v tomto pokušení mali dať pozor. Pán, pokúšaný diablom, mu odpovedá prikázaniami Svätého písma; Ten, ktorý bol Slovom, ktoré mohlo zvrhnúť svojho pokušiteľa do priepasti, neodhaľuje silu svojej moci, ale dáva iba jeden návrh z Písma. Týmto nám dáva príklad trpezlivosti, aby sme, keď niečo trpíme od zlých ľudí, viac povzbudzovali, aby sme sa vzdelávali, než aby sme sa pomstili. Pozrite sa, čo je Božia trpezlivosť a čo je naša netrpezlivosť. Keď sme vystavení urážkam alebo akémukoľvek druhu urážky, pohne nás zúrivosť, buď sa pomstíme, ako len môžeme, alebo sa vyhrážame, že sa pomstíme, ak to nedokážeme. Ale Pán trpel urážkou od diabla a neodpovedal mu ničím, iba slovami miernosti. Znáša tých, ktorých mohol potrestať, aby jeho sláva stúpala o to vyššie tým, že svojho nepriateľa porazil nie jeho zničením, ale trpezlivosťou. Smútenie nad zničením sveta je typické pre tých, ktorí v láske k nemu zapustili korene svojho srdca, ktorí netúžia po budúcom živote, ktorí neveria ani v jeho existenciu. Podľa zničenia sveta sa pozná blízkosť Božieho kráľovstva. Mohlo by vás zaujímať: