Devant les yeux de Dieu

Le recueil « Devant les yeux de Dieu » est une compilation des paroles et des instructions de saint Grégoire le Grand (Dvoeslova). Le livre comprend ses réflexions sur les aspects les plus importants de la vie spirituelle, tels que la foi, l'amour, la prière, le repentir, la patience, l'humilité et le martyre. Le saint considère les bénédictions du monde et les richesses célestes, l'amour temporaire et éternel, le vrai et le faux, la signification des talents donnés par Dieu et la nécessité de se sacrifier à Dieu et de renoncer à nous-mêmes. Une attention particulière est portée à la lutte contre les vices et les tentations, aux voies de guérison spirituelle et à l'importance des fruits du repentir. Ses instructions à saint Grégoire sont illustrées d'exemples tirés de l'Écriture Sainte, révélant le sens des événements et des paraboles évangéliques dans le contexte de la vie quotidienne. Sommaire Devant les yeux de Dieu À propos de la foi À propos de l'amour À propos des bénédictions du monde et des richesses célestes À propos du temporaire et de l'éternel À propos de la prière La vie des pieux À propos des talents Le sacrifice à Dieu À propos du renoncement À propos de la patience À propos du martyre De la nourriture pour l'âme À propos du bien et du mal Guérison spirituelle À propos des vices À propos de la repentance Le fruit de la repentance À propos du pouvoir de pardonner À propos de la tentation d'Adam et de la tentation du Christ À propos de la destruction du monde Aux yeux de Dieu, une main n’est jamais sans don si l’arche du cœur est remplie de bonne disposition. Le chemin du Seigneur est dirigé vers le cœur lorsqu'une personne écoute humblement la parole de vérité. Le chemin du Seigneur est dirigé vers le cœur lorsque sa vie est préparée à garder les commandements. C'est pourquoi il est écrit : Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). Si notre cœur ne brûle pas encore du feu de l'amour, qu'il freine ses désirs par la peur, afin que, encouragé dans la marche vers sa propre perfection, il, se retenant du désir de recevoir celui d'autrui, finisse par mépriser les siens, avec l'aide de notre Seigneur Jésus-Christ. Le véritable amour consiste à aimer un ami en Dieu et à aimer un ennemi pour l'amour de Dieu. Celui qui n’a pas cet amour perd tous ses biens, est privé du talent qu’il a reçu et, selon la définition du Seigneur, est envoyé dans les ténèbres les plus complètes. Car en guise de punition, celui qui, à cause de sa culpabilité, est volontairement tombé dans les ténèbres intérieures tombe dans les ténèbres extérieures. De même que la mort prive le corps de la vie, de même l'amour de la vie éternelle tue l'amour des choses matérielles, car il rend celui qui le possède complètement, pour ainsi dire, insensible aux désirs terrestres et extérieurs. Personne ne voit son âme, mais néanmoins personne ne doute qu'il ait une âme qu'il ne voit pas, car l'âme contrôle invisiblement le corps visible. Si cette chose invisible est séparée, alors la chose visible qui était visible tombe immédiatement. Alors, si dans cette vie visible un être est animé par l’invisible, y a-t-il lieu de douter de l’existence de la vie invisible ? Nos extérieurs, aussi petits soient-ils, suffisent au Seigneur, car Il pèse le cœur et non la substance ; Il ne regarde pas le poids du sacrifice qui lui est offert, mais le genre de disposition sincère avec laquelle il est accompli. Les miracles visibles brillent pour attirer le cœur des spectateurs vers la foi, afin que, à travers ce qui se passe merveilleusement à l'extérieur, ce qui est à l'intérieur soit reconnu comme encore plus merveilleux. Ne laissez aucune aversion nous provoquer à la colère, et ne laissez aucune bonne volonté nous inciter à exprimer une joie inutile. Que le bonheur ne suscite pas en nous d'orgueil et que les malheurs ne nous confondent pas, afin que nous, étant confirmés dans la foi, ne changeons jamais avec le changement des choses temporaires. Autant que nous pouvons arrêter la langue, que les paroles ne s'envolent pas au vent, car le Juge dit que pour chaque parole vaine que disent les gens, ils donneront une réponse le jour du jugement (Matthieu 12 : 36). Une parole vaine est une parole qui n’a pas l’avantage d’être directe ou une nécessité suffisante. Celui qui est fier de son intellect, qui respire la flamme de l'avidité, qui est souillé par les impuretés du luxe, ferme la porte de son cœur à la vérité et, pour que le Seigneur ne vienne pas à lui, renforce les serrures de son âme avec la vieillesse des vices. Si nous désirons la joie de la récompense à la fin du voyage de la vie, alors en cours de route, nous devons endurer l’amertume du repentir. Et qu’il en soit ainsi, non seulement notre vie plaira à Dieu, mais aussi notre conversion enflammera les autres pour la gloire de Dieu. L'humilité est la gardienne de la vertu. Lorsque vous faites le bien, souvenez-vous toujours de vos mauvaises actions, afin que l'âme ne profite jamais négligemment d'une bonne action, en examinant prudemment sa culpabilité. L'exploit combiné à la fierté n'élève pas, mais humilie. Parce que celui qui crée des vertus sans humilité jette de la poussière au vent, et d'où, semble-t-il, il acquiert quelque chose, de là il est le plus aveuglé. Ce qui sourit à l'âme du siècle présent devient amer à cause des discussions sur le feu éternel. Par amour pour nous, notre Sauveur est mort, par amour pour Lui, nous aussi, nous apprendrons à nous vaincre nous-mêmes. Si nous faisons cela comme nous le devrions, non seulement nous éviterons les châtiments qui nous menacent, mais nous recevrons également la gloire aux côtés des martyrs. Car, même s'il n'y a plus de persécution maintenant, il y a encore une place pour le martyre dans le monde, car, même si nous ne courbons pas le cou devant l'épée, nous devons, avec l'épée spirituelle, extirper les désirs charnels de nos cœurs avec l'aide de notre Sauveur Jésus-Christ lui-même. Nombreux sont ceux qui justifient leur méchanceté par la méchanceté des autres. Ceux qui les négligent n’entendent pas vraiment les paroles de Dieu. Il est plus glorieux d’éviter silencieusement une offense que de gagner en répondant. Ceux qui travaillent pour le Seigneur sont ceux qui ne pensent pas aux leurs, mais à son profit, qui ont du zèle pour l'amour, du zèle pour la piété, qui s'emploient activement à gagner des âmes et qui sont pressés de conduire les autres avec eux à la vie éternelle. Car celui qui vit pour lui-même, qui se nourrit des plaisirs de sa chair, est à juste titre accusé d'oisiveté, parce qu'il ne porte pas le fruit de l'œuvre divine. Le Juge excommunie ceux qui ici se heurtent aux cornes de l'orgueil du sort des humbles. Dieu Tout-Puissant a permis à ses élus de commettre certains crimes afin de donner l'espoir de pardon à ceux qui mentent dans l'anarchie s'ils se tournent vers lui de tout leur cœur, et d'ouvrir la voie à la piété à travers les larmes de repentance aux élus. Il n'y a pas de Dieu dans la division des esprits, car Dieu est dans l'unité, et ceux qui ne sont pas séparés les uns des autres par les tentations des sectes méritent sa grâce. L’Esprit du Christ est vraiment celui qui fait aimer les amis et les ennemis, méprise les choses terrestres, lutte avec acharnement pour les choses célestes, humilie la chair pour les vices et freine les désirs du cœur. Celui qui ne devait rien à la mort a souffert la mort pour le genre humain. C'est pourquoi nous revenons à la vie chaque jour après la culpabilité, parce que le Créateur condescend à notre culpabilité sans avoir de culpabilité. Aujourd’hui, l’ancien ennemi, le diable, a perdu le butin qu’il avait arraché à la race humaine, il a perdu la victoire de sa tentation. Les pécheurs quotidiens sont ramenés à la vie, chaque jour arrachés de ses mâchoires par la main du Rédempteur. Dans l'amour du prochain se cache l'enseignement sur la manière d'atteindre l'amour de Dieu, c'est pourquoi Jean le Théologien dit : Celui qui dit : « J'aime Dieu », mais hait son frère, est un menteur : car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? (1 Jean 4:20). Si ton âme désire ce qui te plaît, bois d’abord ce qui te rend triste. Vous ne devez rien attribuer à vos propres mérites, afin de ne pas tomber dans l'hostilité. Dans l’âme de celui qui a déjà connu les fruits éternels, les fruits temporels doivent perdre de la valeur. Si ce qui est élevé parmi les gens est abominable devant Dieu, alors l'exaltation de notre cœur est inférieure devant Dieu, plus elle est élevée devant les gens, et l'humilité de notre cœur est plus élevée devant Dieu, plus elle est basse devant les gens. Si nous faisons quelque chose de bien, que rien de ce que nous faisons ne nous rende pompeux, et que ni la richesse ni la renommée n'excitent l'orgueil. Si nous sommes intérieurement fiers de l’abondance de bénédictions, alors nous sommes méprisables devant Dieu. N’honorez pas les bénédictions de ce monde chez vos voisins. Honorez les gens car ils sont créés à l’image de Dieu. Vous observerez cela par rapport à vos voisins lorsque vous ne serez pas arrogant dans votre cœur envers vous-même. Car celui qui est encore fier des choses passagères ne sait pas honorer l'éternel présent chez son prochain. Alors n’évaluez pas en vous ce que vous avez, mais évaluez seulement ce que vous êtes. La fin des temps montre à quel point ce qui peut passer est insignifiant. La chute des choses montre qu’une chose transitoire n’était presque rien, même à l’époque où elle en valait la peine. Celui qui aspire à Dieu avec un cœur pur a vraiment déjà en lui Celui qu'il aime, car personne ne pourrait aimer Dieu s'il n'avait pas dans son cœur Celui qu'il aime. La parole d’un enseignant est vaine si elle ne peut enflammer l’amour. Cet allumage de l'enseignement a été reçu des lèvres de la Vérité elle-même par ceux qui ont dit : Notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu'il nous parlait sur la route et lorsqu'il nous expliquait l'Écriture ? (Luc 24 :32). Parce qu'en entendant un mot, l'esprit s'enflamme, le froid de l'engourdissement disparaît, l'âme a soif de désirs plus élevés, étrangers aux convoitises terrestres. Le véritable amour qui la remplit la tourmente de sanglots, mais lorsqu'elle souffre d'une telle flamme, alors elle se nourrit de ce tourment même. Elle est heureuse d'entendre les commandements du ciel, et autant d'instructions qu'elle reçoit des commandements, elle s'enflamme, comme par des torches, et celle qui était auparavant étouffée dans les convoitises est enflammée par les mots. Le Saint-Esprit rend tous ceux qu’il remplit à la fois simples et fougueux – simples dans la pureté, fougueux dans l’imitation zélée. Car ni la simplicité sans zèle, ni le zèle sans simplicité ne peuvent plaire à Dieu. C’est pourquoi la Vérité elle-même dit : Soyez sages comme les serpents et simples comme les colombes (Matthieu 10 : 16). Tout pécheur qui pense aux choses terrestres et ne recherche pas les choses célestes ne peut pas lever les yeux, car, se livrant à des désirs inférieurs, il s'écarte de l'intégrité de son esprit et ne voit toujours que ce à quoi il pense. Lorsque nous abordons le combat de la foi, nous entrons dans une lutte contre les mauvais esprits. Lorsqu'il n'y a pas de persécution de la part des ennemis, il faut alors garder le cœur avec une vigilance particulière, car en temps de paix, grâce à la permission de vivre, on donne aussi la possibilité de désirer excessivement quelque chose. Le cœur charnel, désirant la gloire de cette vie, rejette l'humilité. Nous perdons tout ce qui est terrestre en le gardant avec nous, mais nous le sauvons en le dépensant en charité. Dieu choisit ceux que le monde méprise, parce que, pour l’essentiel, le mépris de soi ramène l’homme à la raison. Personne ne sait ce qui lui arrive dans les destinées cachées de Dieu, car beaucoup sont appelés, mais peu sont élus (Matthieu 22 :14). Ainsi, puisque personne ne sait s’il a été choisi, alors chacun ne peut que craindre pour ses activités, chacun peut compter sur la seule miséricorde de Dieu, personne ne doit compter sur ses propres forces. Dans les choses physiques, personne n'atteint des hauteurs à moins de s'efforcer de les atteindre ; mais dans les choses spirituelles, on sait que plus nous nous humilions par compassion, plus sûrement nous nous élevons vers les hauteurs. Nous devons aimer nos voisins ; l'amour doit s'étendre à tous ceux qui sont proches et lointains, mais pour le bien de cet amour, il ne faut pas craindre l'amour de Dieu. La foi est la confiance dans ces choses qui ne peuvent être révélées. Car ce qui apparaît n'a pas besoin de foi, mais a besoin de connaissance. Un vrai croyant est celui qui exprime réellement ce qu’il croit. Au contraire, à propos de ceux qui n'ont la foi que de nom, l'apôtre Paul dit : Ils disent qu'ils connaissent Dieu, mais nient par les actes, étant vils et désobéissants et incapables de toute bonne action (Tite 1 : 16). C’est pourquoi l’apôtre Jacques dit : La foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 : 26). Ceci est mon commandement : aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés. Il n’y a pas de plus grand amour que celui de quelqu’un qui donne sa vie pour ses amis. Vous êtes Mes amis si vous faites ce que Je vous commande. Je ne vous appelle plus esclaves, car l'esclave ne sait pas ce que fait son maître ; mais je vous ai appelés amis, parce que je vous ai dit tout ce que j'ai entendu de mon Père. Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisi et établi pour que vous alliez porter du fruit et que votre fruit demeure, afin que tout ce que vous demandez au Père en mon nom, il vous le donne. (Jean 15, 12-16) Si toutes les paroles sacrées sont pleines des commandements du Seigneur, alors que signifie le fait que le Seigneur dit à propos de l'amour, comme un commandement spécial : Ceci est mon commandement, aimez-vous les uns les autres - sinon que chaque commandement dépend de l'amour seul et que tous les commandements n'en font qu'un, parce que tout ce qui est commandé n'est basé que sur l'amour seul ? Car autant de branches naissent d’une seule racine, autant de vertus naissent d’un seul amour. Et le rameau d’une bonne action ne porte aucun fruit s’il ne repose pas sur la racine de l’amour. Il y a donc plusieurs commandements du Seigneur, et un seul ; plusieurs - selon la variété des affaires, un - selon la racine de l'amour. Et la façon dont cet amour doit se réaliser est inspirée par Celui qui, dans de nombreuses pensées de ses Écritures, nous commande d'aimer à la fois les amis - comme Lui, et les ennemis - pour Lui. Car le véritable amour est celui qui aime à la fois son ami en Dieu et son ennemi pour l’amour de Dieu. Car il y en a qui aiment leur prochain, mais selon la nature de la parenté et de la chair, que cependant dans cet amour les paroles sacrées ne contredisent pas. Mais une chose signifie que cela est fait volontairement par nature, et une autre chose est que cela est fait par obéissance aux commandements du Seigneur et par amour. Ces gens aiment leur prochain, mais malgré cela, ils n'obtiennent pas les plus hautes récompenses pour l'amour, car ils dépensent leur amour non selon l'esprit, mais selon la chair. C'est pourquoi, lorsque le Seigneur dit : aimez-vous les uns les autres, il ajoute immédiatement : comme je vous ai aimés. Il a dit quelque chose comme ceci : « Tu aimes pour la raison pour laquelle je t'ai aimé. » Nous devons comprendre que l’ancien ennemi (le diable), tout en prédisposant notre âme à aimer les choses temporaires, oppose à nous un voisin plus faible, qui complote pour nous enlever ce que nous aimons. L’ancien ennemi ne cherche pas à détruire les choses terrestres, mais à tuer l’amour en nous. Car nous sommes soudain enflammés de haine et, voulant être invincibles de l'extérieur, nous souffrons terriblement à l'intérieur ; et en protégeant peu de l'extérieur, nous perdons beaucoup à l'intérieur, car en aimant une chose temporaire, nous sommes privés du véritable amour, car quiconque détruit notre propriété est un ennemi. Mais si nous commençons à entretenir de la haine envers l’ennemi, alors nous perdons notre intérieur. Ainsi, lorsque nous souffrons de l'extérieur de quelque chose de la part de notre prochain, nous devons alors être vigilants contre le prédateur intérieur caché, qui n'est jamais plus facilement vaincu que lorsque nous aimons le ravisseur extérieur. Parce que l’un et le principal test de l’amour est de savoir si nous aimons même quelqu’un qui fait quelque chose d’hostile à notre égard. C'est pourquoi la Vérité elle-même endure l'exécution sur la croix et, malgré cela, exprime son amour pour ses persécuteurs mêmes, en disant : Père ! pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu’ils font (Luc 23 :34). Alors, est-il surprenant que les étudiants dans la vraie vie aiment leurs ennemis, alors que leur professeur aime ses ennemis même lorsqu'il est tué par eux ? Il exprime la hauteur de cet amour en ajoutant : Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jean 15 : 13). Le Seigneur est venu mourir même pour nos ennemis, et malgré le fait qu’Il ​​a dit qu’Il ​​donnerait Sa vie pour nos amis, afin de nous montrer clairement que lorsque nous pouvons profiter à nos ennemis par l’amour, alors nos amis sont même ceux qui nous persécutent. Mais personne ne nous persécute jusqu'à notre mort. Comment pouvons-nous prouver que nous aimons nos ennemis ? Mais dans le monde de la Sainte Église, il doit y avoir quelque chose qui permette de voir clairement si, pendant la persécution, nous pouvons mourir par amour. L'apôtre Jean dit clairement : Mais celui qui a assez dans le monde, mais qui voit son frère dans le besoin et lui ferme son cœur, comment l'amour de Dieu demeure-t-il en lui ? (1 Jean 3:17). C'est pourquoi le prophète Jean-Baptiste dit : Celui qui a deux vêtements, donnez-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, faites de même (Luc 3 : 11). Ainsi, quiconque, en temps de paix, ne donne pas ses vêtements pour l'amour de Dieu, abandonnera-t-il son âme pendant la persécution ? C'est pourquoi, pour que la puissance de l'amour soit invincible dans la persécution, il faut qu'elle soit nourrie par la charité dans les moments de calme, car nous devons apprendre à donner au Dieu Tout-Puissant d'abord nos biens, puis nous-mêmes. Dans l'amour du prochain, une mesure d'amour est établie lorsqu'il est dit : Aime ton prochain comme toi-même (Marc 12 :31), et l'amour pour Dieu ne se limite à aucune mesure lorsqu'il est dit : Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toute ta pensée, et de toutes tes forces (Marc 12 :30). Car il n’est pas ordonné combien chacun doit aimer, mais complètement, lorsqu’il est dit « à tous », parce qu’il aime vraiment Dieu qui ne laisse rien pour lui-même. Personne, aimant quelqu'un, ne devrait immédiatement penser qu'il a de l'amour, à moins qu'il n'éprouve d'abord la puissance de son amour. Si nous aimons sincèrement ceux que nous soutenons à nos dépens, afin que les besoins de notre prochain ne soient pas à charge pour nous, et que sa pauvreté même, soutenue par nous, ne soit pas à charge pour nous, alors quand la main donne ce qui est nécessaire, le cœur se réjouit de l'amour. Celui qui aime vraiment Dieu, qui garde ses commandements, le Seigneur entre dans son cœur et fait sa demeure en lui (voir Jean 14 :23), parce que l'amour pour le Divin le pénètre de telle sorte que même pendant la tentation, il ne recule pas devant cet amour. Par conséquent, celui qui aime vraiment est celui dont l’esprit n’est pas envahi par un amour impie. Car chacun est d’autant plus éloigné de l’Amour Suprême que son amour s’étend vers le bas. L'amour pour Dieu n'est jamais vain. Car s’il existe, alors il fait de bonnes actions, et s’il refuse de les faire, alors ce n’est pas de l’amour. Nous aimons vraiment Dieu lorsque nous nous efforçons, à partir de nos plaisirs, d’accomplir ses commandements. Car celui qui se nourrit encore de désirs non autorisés n'aime pas vraiment Dieu, parce qu'il contredit sa volonté. Aimons notre prochain, aimons celui qui est près de nous, afin de pouvoir parvenir à l'amour pour Celui qui est plus haut que nous. À propos des bénédictions du monde et de la richesse céleste Si vous ne pouvez pas tout laisser dans le monde, alors possédez les biens de ce monde afin qu'ils ne vous retiennent pas dans le monde, de sorte que la chose terrestre vous appartient, mais ne vous possède pas ; afin que ce que vous avez soit sous le contrôle de votre âme, afin que l'âme, vaincue par l'amour des choses terrestres, ne tombe pas elle-même en possession de ses propres choses. Ainsi, qu'il y ait une chose temporaire en usage, et une chose éternelle en désir ; qu'une chose temporaire soit en route, et qu'une chose éternelle soit l'objet du désir à son arrivée dans la patrie céleste. Nous devons regarder ce qui se passe dans ce monde, comme si c'était de l'extérieur. Les vices doivent être exterminés jusqu'au sol, ils doivent être éradiqués non seulement de l'activité, mais même des pensées du cœur. Pour nous, ni le plaisir de la chair, ni une vaine curiosité, ni une forte ambition ne doivent faire obstacle à la procession vers la Cène du Seigneur, mais nous devons seulement, comme avec un côté de notre âme, toucher même à ce que nous faisons honnêtement dans le monde, afin que les bénédictions terrestres qui plaisent à notre corps le servent de manière à ne pas être un obstacle pour le cœur. Certains mènent une vie sociale et n’ont pas d’humeur laïque. Car de telles personnes sont liées au monde par nécessité, de sorte qu'elles ne peuvent pas renoncer complètement au monde, elles doivent donc contenir le mondain de manière à pouvoir ne pas lui obéir selon l'humeur de l'âme. Ainsi, quand vous ne pouvez pas abandonner tout ce qui appartient au monde, alors disposez avec prudence des choses extérieures, mais hâtez-vous intérieurement avec zèle vers l’éternel. Rien ne devrait ralentir les efforts de votre âme, aucun attachement à quoi que ce soit ne devrait vous lier dans ce monde. Si l’on aime les bonnes choses, alors l’âme doit jouir des meilleurs biens, c’est-à-dire des biens célestes. S'ils ont peur du mal, alors il faut imaginer des désastres éternels, pour que l'âme, s'y voyant, aime davantage ce qui est là et craigne davantage ce qui est là, pour ne pas s'attacher à ce qui est ici. Pour une telle activité, nous avons le Christ homme-Dieu, le Médiateur entre les hommes et Dieu, par qui nous recevrons bientôt tout si nous brûlons d'un véritable amour pour Lui, notre Sauveur. Quelle langue peut exprimer ou quel esprit peut comprendre les joies inexprimables de la patrie céleste - être parmi les armées des anges, se tenir aux côtés des esprits les plus bénis du Créateur, regarder directement le visage de Dieu, voir une lumière indescriptible, ne pas avoir absolument peur de la mort, jouir du don d'une innocence constante ? En entendant cela, l’âme s’enflamme et veut déjà être là où elle espère se réjouir sans fin. Mais elle ne peut obtenir de grandes récompenses que par le travail de réussite. Ainsi, la grandeur des récompenses doit ravir l’âme, mais la lutte ascétique ne doit pas effrayer. Dans la maison de Jésus vous ne cherchez pas Jésus si dans l’église de l'Éternité vous priez intempestivement pour les choses temporelles. En voici un qui demande une épouse en prière, un autre qui veut des biens, un troisième qui demande des vêtements, un quatrième qui prie pour que de la nourriture lui soit donnée. Et même si nous devons demander ces choses à Dieu Tout-Puissant, si elles ne sont pas là, nous devons constamment nous rappeler ce que le Sauveur nous a commandé : Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît (Matthieu 6 :33). Il n’y a donc aucun péché à demander ces choses au Seigneur, si toutefois elles ne sont pas demandées avec excès. Mais aussi - ce qui est plus important - certains demandent la mort de l'ennemi, et celui qu'il ne peut pas poursuivre avec l'épée, il le poursuit par la prière. Et bien que celui qui est méchant soit encore en vie, celui qui est méchant est déjà coupable de sa mort. Dieu nous ordonne d’aimer nos ennemis, mais malgré cela, nous demandons à Dieu de tuer l’ennemi. Ainsi, celui qui prie de cette manière combat le Créateur par ses propres prières. C’est pourquoi il est dit de Judas : Et que sa prière devienne péché (Ps. 108:7) - parce que la prière se transforme en péché lorsqu'on prie pour quelque chose que celui à qui on prie interdit. C'est pourquoi la Vérité dit : Et lorsque vous êtes debout en prière, pardonnez si vous avez quelque chose contre quelqu'un, afin que votre Père céleste vous pardonne vos péchés (Marc 11 :25). La puissance de la vraie prière réside au sommet de l’amour. Et chacun reçoit ce qu'il demande correctement lorsque, pendant la prière, son esprit n'est pas obscurci par la haine de l'ennemi. Mais la plupart du temps, nous surmontons l’esprit combatif si nous prions aussi pour nos ennemis. Les lèvres répandent une prière pour l’ennemi, mais si seulement le cœur pouvait contenir l’amour ! Car souvent, même si nous prions pour nos ennemis, nous la déversons plus selon le commandement que par amour : nous prions pour la santé et le salut de nos ennemis - et nous craignons que Dieu exauce nos demandes. Mais Il remarque avant tout notre disposition intérieure, pas les mots. Souvent, lorsque nous voulons nous tourner vers le Seigneur après avoir commis des péchés, lorsque nous essayons de lui demander pardon, notre âme est attaquée par des images des crimes commis, émoussant l'acuité de notre esprit, l'esprit est confus et ne laisse pas de place à la voix de notre prière, car avant que le Seigneur ne s'approche de l'âme, nos crimes, imprimés dans notre imagination, nous confondent pendant la prière. Mais plus le bruit douloureux des pensées charnelles nous contraint, plus nous devons être ardents et persistants dans la prière. Ce bruit nous empêche de crier, car même dans la prière, la plupart du temps, nous souffrons en imaginant nos péchés. Mais plus la voix du cœur doit s'élever haut, plus grands sont les obstacles qu'il rencontre, jusqu'à ce qu'il dépasse le bruit des pensées insupportables et, avec sa tension et sa persistance, parvienne à l'oreille sainte du Seigneur. Je pense que tout le monde a vécu cela sur lui-même, car lorsque nous dirigeons nos âmes de ce monde vers Dieu, lorsque nous nous tournons vers la prière, alors pendant la prière, cela devient désagréable et douloureux pour nous ce que nous faisions auparavant avec plaisir. Les pensées de péchés sont ôtées des yeux du cœur par le pouvoir du saint désir ; leur imagination est envahie par des cris de repentance. Le juge est plus susceptible de s'incliner devant la prière si celui qui prie corrige sa méchanceté. Tout comme l’église de Dieu est important dans une ville, la vie des pieux parmi les croyants l’est aussi. Personne ne peut vraiment dire : « Je n’ai pas reçu de talent, donc rien ne m’oblige à rendre compte. » Car tout pauvre sera compté comme un talent ce qu'il aura reçu, même en petite quantité. Car on a reçu la compréhension - et avec ce talent on s'engage à prêcher. Un autre a reçu des richesses terrestres et est obligé de faire l'aumône matérielle. Le troisième n'a reçu ni compréhension intérieure ni richesse, mais a néanmoins appris le métier dont il se nourrit - et cette compétence elle-même lui est attribuée comme l'acceptation du talent. Le quatrième n'a rien réalisé de tout cela, cependant, peut-être a-t-il gagné la place d'ami de l'homme riche, et il a vraiment reçu le talent de l'amitié. Par conséquent, s’il ne parle pas à un ami riche de ceux qui ont besoin d’aide, il est condamné pour avoir caché son talent. Celui qui a de l'intelligence devrait faire tous ses efforts pour prêcher ; celui qui possède des richesses doit veiller, de peur qu'il ne se lasse dans les œuvres de miséricorde ; Celui qui possède un métier avec lequel il vit doit s'efforcer par tous les moyens d'en partager l'usage et les bénéfices avec son prochain ; celui qui entretient des relations amicales avec les riches doit craindre d'être condamné pour avoir caché son talent s'il ne défend pas les pauvres quand il le peut. Car le prochain Juge exigera de chacun de nous autant qu’il a donné. Ainsi, pour que chacun puisse rendre compte en toute sécurité de son talent à la venue du Seigneur, il doit peser quotidiennement avec crainte ce qu'il a reçu. Pour Dieu, il n’y a pas de sacrifice plus riche que la bonne volonté. La bonne volonté consiste à craindre le malheur d’autrui comme le sien propre ; réjouissez-vous du bien-être de votre prochain ainsi que du vôtre ; reconnaissez les pertes des autres comme les vôtres ; regardez les profits des autres comme s’il s’agissait des vôtres ; aimer un ami non pour le monde, mais pour Dieu ; supportez l'ennemi avec amour ; ne fais à personne ce que tu ne veux pas endurer toi-même ; ne refuse à personne ce que tu désires légitimement pour toi-même ; Il n’est pas seulement dans ses forces d’aider son prochain quand c’est nécessaire, mais aussi de désirer lui être utile même au-delà de ses forces. Alors, quoi de plus riche que cet holocauste, lorsque l'âme, par ce qui est offert à Dieu, se donne en sacrifice sur l'autel du cœur ? Mais ce sacrifice de la bonne volonté n’est jamais complètement accompli si le désir de ce monde n’est pas complètement abandonné. Pour ce que nous désirons en lui, nous envions sans aucun doute nos voisins, car il semble que nous manquons de ce qu'un autre réalise. Et comme l’envie est toujours en conflit avec la bonne volonté, dès que celle-ci captive l’esprit, la première s’en éloigne aussitôt. C'est pourquoi les saints prédicateurs, afin d'aimer complètement leur prochain, ont essayé de ne rien aimer dans ce siècle, de ne jamais rien désirer, de ne rien avoir avec partialité. Il n'est pas difficile pour une personne de quitter sa propriété, mais il est très difficile de se quitter soi-même. Parce qu’un peu plus signifie renoncer à ce qu’il a, mais cela signifie beaucoup renoncer à ce qu’il est. Nous sommes différents – ceux qui sont tombés dans le péché, et la façon dont nous avons été créés est différente. Car celui qui était fier, se tournant vers le Christ, est devenu humble et s'est renié. Si l'une des personnes luxueuses changeait sa vie en une vie abstinente, alors il renonçait à ce qu'il était. Si quelqu'un d'avide cessait de l'être et que celui qui volait auparavant les biens de quelqu'un d'autre apprenait à donner les siens, alors, sans aucun doute, tous deux s'abandonnaient. Bien qu'il soit le même par nature, il ne l'est pas en termes de colère. C'est pourquoi il est écrit : Touchez les méchants avec malheur, et ils ne seront plus (Proverbes 12 : 7). Car les méchants convertis disparaissent, non pas parce qu’ils n’existent plus en substance, mais précisément parce qu’ils n’existent plus à cause de leur culpabilité dans la méchanceté. Alors, alors nous nous quittons, puis nous nous renions, lorsque nous nous éloignons de ce que nous étions dus à la vieillesse, et que nous luttons pour ce que nous sommes appelés selon le renouveau. Pensons à la façon dont l'apôtre Paul s'est renié, qui a dit : Et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi (Gal. 2 :20). La patience est la racine de toutes les vertus et leur gardienne. Par la patience, nous gagnons notre âme, car nous apprenons à nous gouverner nous-mêmes. La patience consiste à supporter avec indifférence les malheurs infligés du dehors et à ne pas s'irriter de celui qui nous fait du mal. Car celui qui supporte les insultes de son prochain de telle manière que, tout en étant en deuil, reste silencieux et recherche le temps d'un juste châtiment, n'a pas de patience, mais n'en montre que l'apparence, car il est écrit : L'amour est patient et bon (1 Cor. 13 : 4). Car l'amour longanime consiste à supporter les insultes des autres, mais l'amour miséricordieux consiste à aimer même ceux dont il souffre. C'est pourquoi la Vérité dit d'elle-même : Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous offensent et vous persécutent (Matthieu 5 :44). Ainsi, l'amour est une vertu devant les hommes, consistant à tolérer les ennemis, et devant Dieu - à les aimer, car Dieu n'accepte que ce sacrifice qui allume la flamme de l'amour devant ses yeux sur l'autel de la vertu. Mais vous devez savoir que la plupart du temps, nous semblons être patients parce que nous ne pouvons pas rendre le mal pour le mal. Mais celui qui ne rend pas le mal pour le mal simplement parce qu'il ne le peut pas n'est sans aucun doute pas un homme patient, car la patience ne consiste pas dans la manifestation, mais dans le cœur. Le vice de l'impatience perturbe celui qui nourrit les vertus : la rationalité, car il est écrit : L'homme patient a beaucoup d'intelligence (Proverbes 14 :29). Par conséquent, moins une personne est intelligente, moins elle est patiente. Car il ne peut pas vraiment persister à enseigner le bien si, dans la vie, il ne sait pas supporter indifféremment les insultes des autres. La vertu de patience est généralement pratiquée de trois manières. Nous souffrons certaines choses de Dieu, d’autres de notre ancien ennemi, le diable, et d’autres encore de nos voisins. De la part de notre prochain nous subissons la persécution, le mal et l'opprobre, et de la part de notre ancien ennemi nous subissons la tentation ; de Dieu vient l'avertissement. Mais dans chacune de ces trois voies, l'esprit doit s'examiner avec vigilance, afin que, face aux insultes d'un prochain, il ne se laisse pas emporter par le désir de rendre le mal pour le mal ; afin que contre les tentations ennemies vous ne vous incliniez pas au plaisir ou ne consentiez pas à l'anarchie ; afin de ne pas tomber dans le murmure contre l’avertissement du Créateur. Car l’ennemi subit une défaite complète lorsque notre âme, même au milieu des tentations, ne se laisse pas emporter par le plaisir et l’harmonie, et au milieu des reproches de notre prochain, elle évite la haine, et au milieu des remontrances de Dieu, elle s’abstient de murmurer. Ce faisant, nous ne devrions pas désirer être récompensés par des bénédictions présentes, car pour l’exploit de patience, nous devons nous attendre aux bénédictions de la vie future. Supportez donc vos ennemis, mais aimez comme frères ceux que vous tolérez. Il existe deux types de martyre : l'un est interne, l'autre est externe, et s'il n'y a pas de persécution externe, il peut y avoir un martyre caché, lorsque l'âme brûle d'être prête à souffrir. Que le martyre puisse se produire sans souffrance visible, cela a été témoigné par le Seigneur lui-même dans l'Évangile, lorsque les fils de Zébédée, qui, à cause de la faiblesse de leur esprit, lui demandaient des places plus élevées, lui demandèrent : Pouvez-vous boire la coupe que je boirai ? Lorsqu'ils lui répondirent qu'ils le pouvaient, le Seigneur dit à tous deux : Vous boirez ma coupe... mais vous laisser asseoir à ma droite et à ma gauche ne dépend pas de moi (Matthieu 20 :22-23). Qu’entend ici le Seigneur par coupe, sinon la coupe de souffrance ? Par conséquent, sachant avec certitude que Jacob a terminé sa vie en martyr et que Jean est mort alors qu'il n'y avait pas de persécution de l'Église, nous concluons sans aucun doute qu'il y a un martyre sans souffrance ouverte, puisqu'il a été dit de celui qui n'est pas mort de persécution qu'il boirait la coupe du Seigneur. Jean n'a pas fini sa vie en martyr, mais il l'était néanmoins parce qu'il gardait dans son esprit les souffrances qu'il n'acceptait pas dans le corps. Par conséquent, nous pouvons nous aussi être des martyrs sans torture si nous maintenons une véritable patience dans nos âmes. Tout comme vous nourrissez quotidiennement votre corps avec de la nourriture pour qu'il ne s'affaiblit pas, laissez les bonnes actions être la nourriture quotidienne de votre âme. La nourriture nourrit le corps et les activités pieuses nourrissent l’esprit. Ce que vous donnez à un corps qui doit mourir, ne le refusez pas à l'âme qui vivra éternellement. Car lorsque le feu ravage soudain une maison, chaque propriétaire se lève d'un bond, attrape ce qu'il peut et s'enfuit, comptant comme profit ce qu'il parvient à emporter avec lui. Aujourd’hui, les flammes des désastres engloutissent le monde, et tout ce qui y semble précieux est dévasté par la fin proche comme le feu. Il n’y a que des gens bons, sauf au ciel, et il n’y a que des gens méchants, sauf en enfer. Mais cette vie, qui se situe entre le ciel et l'enfer, puisqu'elle se situe au milieu, reçoit des citoyens des deux côtés. Cependant, la Sainte Église, même aujourd'hui, ne les accepte pas sans discernement et les distingue plus tard lors de l'exode. Donc, s’il y a de bons, alors tant que vous restez dans cette vie, supportez les mauvais avec indifférence. Car celui qui ne tolère pas le mal, par impatience, se témoigne à lui-même qu'il n'est pas bon. Parce que le premier homme, Adam, avait deux fils, Abel et Caïn, mais l’un d’eux était choisi et l’autre était méchant (voir Genèse 4 : 1-8). Noé avait trois fils avec lui dans l'arche ; mais deux d’entre eux sont choisis, et un est méchant (voir Genèse 6 : 10). Abraham avait deux fils, mais l’un était choisi et l’autre était méchant (voir Genèse 21 : 9-13). Isaac avait deux fils, mais l'un était choisi et l'autre était méchant (voir Genèse 27 :37). Jacob avait douze fils, mais l’un d’eux fut vendu pour son innocence, et les autres, par méchanceté, furent les vendeurs de leur frère (voir Genèse 37 :28). Douze apôtres furent choisis, mais parmi eux un fut admis pour tenter, et onze pour être tenté (voir Jean 6 :71). Ainsi, dans cette Église, il ne peut y avoir ni mal sans bien, ni bien sans mal. Par conséquent, souvenez-vous des temps passés et renforcez-vous pour supporter la perversité. Le Médecin Céleste oppose à chaque vice des traitements appropriés séparément. Car, de même que selon la science médicale, les choses chaudes peuvent être guéries par le froid, et les choses froides par le chaud, de même notre Seigneur a donné des commandements opposés aux péchés, en ordonnant l'abstinence à l'intempérant, la générosité à l'avare, la douceur à l'irrité et l'humilité à l'orgueilleux. On sait qu'Il, donnant de nouveaux commandements à ceux qui le suivaient, dit : Ainsi, quiconque d'entre vous ne renonce pas à tout ce qu'il possède ne peut être mon disciple (Luc 14 : 33). Dieu Tout-Puissant visite généralement l’âme dépravée de plusieurs manières. Car il lui rend constamment visite avec un commandement, et parfois même avec un miracle, pour qu'elle écoute la vérité qu'elle ne connaissait pas, et en même temps, fière et méprisante, et contrainte par la douleur, elle se convertit et, vaincue par les bonnes actions, a honte du mal qu'elle a fait. Le poison du péché, fatalement caché dans l'âme, se révèle salutairement dans la confession. Pour les blessures cutanées, aspirez l'humidité de la pourriture à la surface. Et en confessant nos péchés, que faisons-nous d’autre si nous ne révélons pas le mal qui est caché en nous ? Ceux qui sont maintenant volontairement liés au vice, après la mort contre leur gré, sont liés par le châtiment et jetés dans les ténèbres extérieures. Parce que nous appelons les ténèbres intérieures l’aveuglement du cœur, et les ténèbres extérieures la nuit éternelle de la condamnation. Les gens ont transformé la tranquillité du monde humain en vaine insouciance, ils ont pris l'errance terrestre pour demeure dans la patrie ; la santé corporelle est devenue une nourriture pour les vices ; l'abondance des biens n'était pas utilisée pour satisfaire la chair, mais pour corrompre la volonté ; Nous avons forcé la dissolution même de l'air (l'état bénéfique de la nature) pour nous servir par amour pour les plaisirs terrestres. Celui qui a déjà rejeté les vices doit trouver des vertus dans lesquelles il doit grandir. Car quand il est dit : si quelqu'un veut venir après moi, il doit renoncer à lui-même, alors il est immédiatement ajouté : prends ta croix et suis-moi (Matthieu 16 :24). Car la croix est posée de deux manières : soit lorsque le corps est épuisé par l'abstinence, soit lorsque l'âme est frappée de compassion pour le prochain. Nous devons avoir compassion de l'homme et justice pour les vices, afin que dans la même personne nous puissions à la fois aimer le bien par lequel il a été créé et poursuivre le mal qu'il a fait, afin qu'en pardonnant négligemment la culpabilité, nous ne montrions pas que nous ne sommes plus compatissants par amour, mais que nous sommes tombés par négligence. Celui qui veut vaincre complètement les vices doit essayer d'endurer humblement les coups de sa purification, afin de paraître plus propre devant le Juge, d'autant plus que le feu du désastre nettoie désormais la rouille du péché. Je juge l'apôtre Pierre, je parle du voleur, je regarde Zachée, je regarde Marie-Madeleine - et je ne vois rien d'autre en eux que l'exemple d'espérance et de repentance qui nous est donné. Car si quelqu'un est tombé dans la foi, qu'il regarde l'apôtre Pierre, qui a pleuré amèrement parce qu'il avait renié par peur (voir Matthieu 26 : 75). Un autre, dans la colère et la cruauté, s'est échauffé contre son prochain - qu'il regarde le voleur, qui, déjà au moment même de la mort, par le repentir, a obtenu les récompenses de la vie (voir Luc 23 :43). Le troisième, par cupidité excessive, a volé la propriété de quelqu'un d'autre - qu'il regarde le chef des publicains Zachée, qui a rendu quatre fois plus à celui à qui il avait pris quelque chose (voir Luc 19 : 8). Un autre, enflammé par le feu de la luxure, a perdu la pureté de la chair - qu'il regarde Marie, qui a brûlé en elle l'amour charnel avec le feu de l'amour divin. Le Dieu Tout-Puissant présente partout à nos yeux ceux que nous devons imiter, partout il montre des exemples de sa miséricorde. Ainsi, les vices, même expérimentés, ne devraient plus être appréciés. Dieu Tout-Puissant oublie volontiers que nous étions pécheurs et est prêt à attribuer notre repentir à notre innocence. Profanés, après les eaux du salut nous renaîtrons avec des larmes. Une chose signifie porter le fruit de la repentance, et une autre signifie un fruit digne de la repentance (voir Matthieu 3 : 8). Car pour parler des dignes fruits de la repentance, il faut savoir que celui qui n’a rien fait d’inlicite est à juste titre autorisé à jouir de ce qui est permis ; et il doit accomplir des œuvres de piété de telle manière que s'il ne le veut pas, il ne puisse pas quitter ce qui appartient au monde. Mais si quelqu'un est tombé dans le crime de fornication ou, ce qui est encore pire, dans l'adultère, il doit renoncer à ce qui est permis autant qu'il se souvient d'avoir commis ce qui est illégal. Car le fruit de la bonne activité de celui qui pèche moins ne doit pas être égal à celui de celui qui pèche davantage ; ou celui qui n'est tombé dans aucun crime, et celui qui est tombé dans quelques-uns, et celui qui est tombé dans plusieurs. Le pouvoir de lier (lier, punir) ou de délier (libérer, pardonner) est donné à ceux qui reçoivent le degré de gouvernement (voir Matthieu 18 : 18). Grand est l’honneur, mais grand est le poids de cet honneur. Parce qu’il est impitoyable que le juge de la vie des autres soit quelqu’un qui ne sait pas gérer sa propre vie. Et il arrive souvent que la place d'un juge soit prise par quelqu'un dont la vie ne correspond pas à ce lieu. Et il arrive souvent qu'il condamne ceux qui ne méritent pas d'être condamnés, ou qu'il libère les autres, étant lui-même lié (par le péché ou le crime). Souvent, en autorisant et en contraignant ses subordonnés, il suit les mouvements de sa volonté, et non des raisons suffisantes, c'est pourquoi il arrive que ce pouvoir lui-même soit privé de celui qui l'utilise selon ses propres caprices, et non conformément à la morale de ses subordonnés. C'est pourquoi il est dit à juste titre par le prophète Ézéchiel : Et déshonore-moi devant mon peuple pour des poignées d'orge et des morceaux de pain, en tuant des âmes qui ne doivent pas mourir, et en laissant la vie à des âmes qui ne doivent pas vivre, en trompant les gens qui écoutent des mensonges (Ézéchiel 13 : 19). Parce qu'il tue ceux qui ne doivent pas mourir, qui condamne les justes, et il essaie de faire revivre celui qui n'a pas la vie, qui essaie de libérer les coupables du châtiment. Il faut regarder quelle culpabilité l'a précédé, ou quel repentir a suivi après la culpabilité, pour que l'opinion du berger décide ceux que Dieu Tout-Puissant visite avec la grâce de la contrition. Car la résolution du juge externe est vraie lorsqu'elle s'accorde avec la pensée du juge interne. Nous, par l’autorité pastorale, devons résoudre ceux dont nous savons que notre Sauveur les ressuscite avec une grâce réparatrice. Cette accélération est déjà connue dans la confession même du péché. Mais peu importe que le berger impose une interdiction à juste titre ou injustement, son opinion doit être terrible pour le troupeau, afin que le subordonné, bien que peut-être injustement lié, ne soit pas coupable du fait même de l'opinion selon laquelle il est lié. Ainsi, le berger devrait avoir peur à la fois de permettre et de tricoter sans discernement. Et celui qui est subordonné au berger doit avoir peur d'être lié, même injustement, et ne doit pas reprocher imprudemment le jugement de son berger, afin qu'il ne soit pas coupable - même s'il était injustement lié - dans l'orgueil d'une censure imprudente. À propos de la tentation d'Adam et de la tentation du Christ L'ancien ennemi le diable s'est rebellé contre le premier homme, notre ancêtre, avec trois tentations, parce qu'il l'a tenté par la gourmandise, la vaine gloire et l'avidité. Et il a vaincu par la tentation, parce qu'il l'a soumis par consentement. Il l'a tenté de trop manger lorsqu'il lui a signalé la nourriture interdite de l'arbre de la connaissance du bien et du mal et l'a convaincu de manger le fruit. Il tentait aussi avec une vaine gloire lorsqu'il disait : Vous serez comme des dieux. Il a également tenté avec succès la convoitise lorsqu'il a dit : ceux qui connaissent le bien et le mal (Genèse 3 : 5) - car la convoitise ne se réfère pas seulement à l'argent, mais aussi à l'exaltation. C’est pourquoi la recherche excessive de l’exaltation est à juste titre appelée convoitise. Mais de la même manière, le diable a renversé le premier homme, et avec les mêmes méthodes il s’est approché du deuxième homme tenté, Jésus-Christ. Car il le tente avec gourmandise quand il dit : Ordonne que ces pierres deviennent du pain (Matthieu 4 : 3). Il tente avec une vaine gloire quand il dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas (Matthieu 4 :6). Il tente avec la convoitise d'une position élevée lorsqu'il lui montre tous les royaumes du monde, en disant : Je te donnerai tout cela si tu tombes et si tu m'adores (Matthieu 4 : 9). Mais à partir du second Homme, il est vaincu par les mêmes moyens par lesquels il est devenu célèbre comme vainqueur du premier homme. Et c’est à cela que nous devons prêter attention face à cette tentation. Le Seigneur, tenté par le diable, lui répond par les commandements de la Sainte Écriture ; Celui qui était le Verbe qui pouvait jeter son tentateur dans l'abîme ne révèle pas la force de sa puissance, mais donne seulement une suggestion tirée de l'Écriture. Par cela, Il nous donne un exemple de patience, de sorte que lorsque nous souffrons quelque chose de la part des méchants, nous sommes davantage encouragés à nous édifier qu'à nous venger. Regardez quelle est la patience de Dieu et quelle est notre impatience. Lorsque nous sommes soumis à des insultes ou à toute forme d’insulte, nous sommes émus par la fureur, soit en nous vengeant autant que nous le pouvons, soit en menaçant de nous venger si nous ne le pouvons pas. Mais le Seigneur a subi une insulte du diable et ne lui a répondu que par des paroles de douceur. Il endure ceux qu'il pouvait punir, afin que sa gloire s'élève d'autant plus haut qu'il a vaincu son ennemi non pas en le détruisant, mais par sa patience. Le deuil de la destruction du monde est typique de ceux qui ont planté les racines de leur cœur dans l'amour pour le monde, qui ne désirent pas une vie future, qui ne croient même pas en son existence. Par la destruction du monde, la proximité du Royaume de Dieu est connue. Vous pourriez être intéressé par :