Ante los ojos de Dios

La colección “Ante los ojos de Dios” es una recopilación de los dichos e instrucciones de San Gregorio Magno (Dvoeslova). El libro incluye sus pensamientos sobre los aspectos más importantes de la vida espiritual, como la fe, el amor, la oración, el arrepentimiento, la paciencia, la humildad y el martirio. El santo considera las bendiciones del mundo y las riquezas celestiales, el amor temporal y eterno, el verdadero y el falso, el significado de los talentos dados por Dios y la necesidad del sacrificio a Dios y la negación de nosotros mismos. Se presta especial atención a la lucha contra los vicios y las tentaciones, los métodos de curación espiritual y la importancia de los frutos del arrepentimiento. Sus instrucciones a San Gregorio se ilustran con ejemplos de la Sagrada Escritura, revelando el significado de los acontecimientos y parábolas del Evangelio en el contexto de la vida cotidiana. Contenido Ante los ojos de Dios Sobre la fe Sobre el amor Sobre las bendiciones del mundo y las riquezas celestiales Sobre lo temporal y lo eterno Sobre la oración La vida de los piadosos Sobre los talentos El sacrificio a Dios Sobre la abnegación Sobre la paciencia Sobre el martirio Alimento para el alma Sobre el bien y el mal La curación espiritual Sobre los vicios Sobre el arrepentimiento El fruto del arrepentimiento Sobre el poder de perdonar Sobre la tentación de Adán y la tentación de Cristo Sobre la destrucción del mundo Ante los ojos de Dios, una mano nunca está sin don si el arca del corazón está llena de buena disposición. El camino del Señor se dirige al corazón cuando una persona escucha humildemente la palabra de verdad. El camino del Señor se dirige al corazón cuando su vida está preparada para guardar los mandamientos. Por eso está escrito: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él (Juan 14:23). Si nuestro corazón aún no arde con el fuego del amor, que frene con temor sus deseos, para que, animado en la marcha hacia la propia perfección, conteniéndose del deseo de recibir el ajeno, llegue finalmente a alcanzar el desprecio de la propia, con la ayuda de nuestro Señor Jesucristo. El verdadero amor consiste en amar al amigo en Dios y amar al enemigo por amor de Dios. Quien no tiene este amor, pierde todo lo bueno que tiene, es privado del talento que recibió y, según la definición del Señor, es enviado a la más absoluta oscuridad. Porque como castigo cae en las tinieblas exteriores quien, a causa de su culpa, cayó voluntariamente en las tinieblas interiores. Así como la muerte priva al cuerpo de la vida, así el amor a la vida eterna mata el amor a las cosas materiales, porque hace que quien la posee por completo sea, por así decirlo, insensible a los deseos terrenales y externos. Nadie ve su alma, pero sin embargo nadie duda de que tiene un alma que no ve, porque el alma controla invisiblemente el cuerpo visible. Si esto invisible se separa, entonces lo visible, que estaba visiblemente, cae inmediatamente. Entonces, si en esta vida visible un ser está animado por lo invisible, ¿hay lugar a dudas sobre la existencia de la vida invisible? Nuestras apariencias externas, por pequeñas que sean, son suficientes para el Señor, porque Él pesa el corazón, no la sustancia; No se fija en cuánto peso tiene el sacrificio que se le ofrece, sino en la clase de disposición sincera con la que se realiza. Los milagros visibles brillan para atraer el corazón de los espectadores a la fe, de modo que a través de lo maravilloso que sucede en el exterior, lo que está en el interior se reconozca como aún más maravilloso. Que ningún disgusto nos provoque ira y que ninguna buena voluntad nos incline a expresar alegría inútil. Que la felicidad no nos despierte orgullo, y que las desgracias no nos confundan, para que, confirmados en la fe, nunca cambiemos con el cambio de las cosas temporales. Por mucho que podamos detener la lengua, que las palabras no se vayan con el viento, porque el Juez dice que por cada palabra ociosa que digan los hombres, darán respuesta en el día del juicio (Mateo 12:36). Una palabra ociosa es aquella que no tiene el beneficio de ser directa o de suficiente necesidad. El que se enorgullece de su intelecto, el que respira la llama de la avaricia, el que se contamina con las impurezas del lujo, cierra la puerta de su corazón a la verdad y, para que el Señor no venga a él, fortalece los cerrojos de su alma con la vejez de los vicios. Si deseamos el gozo de la recompensa al final del viaje de la vida, entonces a lo largo del camino debemos soportar la amargura del arrepentimiento. Y que esto sea para que no sólo nuestra vida sea agradable a Dios, sino que también nuestra conversión encienda a los demás para la gloria de Dios. La humildad es la guardiana de la virtud. Cuando hagas el bien, recuerda siempre tus malas acciones, para que el alma nunca disfrute descuidadamente de una buena acción, mirando con cautela su culpa. La hazaña combinada con el orgullo no eleva, sino que humilla. Porque quien crea virtudes sin humildad tira polvo al viento, y de donde, según parece, adquiere algo, de ahí está más cegado. Lo que sonríe al alma de la época actual se vuelve amargo con las discusiones sobre el fuego eterno. Por amor a nosotros murió nuestro Salvador, por amor a Él nosotros también aprenderemos a vencernos a nosotros mismos. Si hacemos esto como debemos, no sólo evitaremos los castigos que nos amenazan, sino que también recibiremos la gloria junto con los mártires. Porque, aunque ahora no hay persecución, todavía hay lugar para el martirio en el mundo, porque, aunque no dobleguemos el cuello ante la espada, debemos, con la espada espiritual, cortar de nuestro corazón los deseos carnales con la ayuda de nuestro Salvador Jesucristo mismo. Hay muchos que justifican su maldad por la maldad de los demás. Aquellos que realmente las descuidan no escuchan verdaderamente las palabras de Dios. Es más glorioso evitar una ofensa en silencio que ganar respondiendo. Los que trabajan para el Señor son aquellos que no piensan en sus propios beneficios, sino en Su beneficio, que tienen celo de amor, celo de piedad, son activos en ganar almas y tienen prisa por llevar a otros con ellos a la vida eterna. Porque el que vive para sí mismo, que se alimenta de los placeres de su carne, con razón es acusado de holgazanería, porque no produce el fruto de la obra divina. El Juez excomulga de la suerte de los humildes a quienes aquí chocan con los cuernos del orgullo. Dios Todopoderoso permitió que sus elegidos cayeran en ciertos crímenes para dar esperanza de perdón a otros que yacen en la anarquía si se vuelven a Él con todo su corazón, y para abrir el camino a la piedad a través de lágrimas de arrepentimiento a los elegidos. No hay Dios en la división de las mentes, porque Dios está en la unidad, y aquellos que no están separados unos de otros por las tentaciones de las sectas merecen Su gracia. El Espíritu de Cristo es verdaderamente el que hace amar a amigos y enemigos, desprecia las cosas terrenales, lucha con ahínco por las celestiales, humilla la carne por los vicios y refrena los deseos del corazón. El que nada debía a la muerte sufrió la muerte por el género humano. Por eso volvemos a la vida todos los días después de la culpa, porque el Creador condesciende a nuestra culpa sin tener culpa. Ahora el antiguo enemigo, el diablo, ha perdido el botín que arrebató a la raza humana, ha perdido la victoria de su tentación. Los pecadores diarios son devueltos a la vida, diariamente arrebatados de sus fauces por la mano del Redentor. En el amor al prójimo se esconde la enseñanza de cómo se debe alcanzar el amor a Dios, por eso dice Juan el Teólogo: Quien dice: “Amo a Dios”, pero odia a su hermano, es un mentiroso: porque quien no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo podrá amar a Dios a quien no ve? (1 Juan 4:20). Si tu alma desea lo que te deleita, bebe primero lo que te entristece. No debes atribuir nada a tus propios méritos, para no caer en la hostilidad. En el alma de quien ya ha conocido lo eterno, los frutos temporales deben perder valor. Si lo alto entre los hombres es abominable ante Dios, entonces la exaltación de nuestro corazón es menor ante Dios, cuanto más alta es ante los hombres, y la humildad de nuestro corazón es más alta ante Dios, cuanto más baja es ante los hombres. Si hacemos algo bueno, que nada de lo que hagamos nos haga pomposos, y que ni la riqueza ni la fama exciten el orgullo. Si interiormente estamos orgullosos de la abundancia de cualquier bendición, entonces somos despreciables ante Dios. No honres las bendiciones de este mundo en tus vecinos. Honor en las personas por haber sido creadas a imagen de Dios. Esto lo observarás en relación con tus vecinos cuando no seas arrogante en tu corazón hacia ti mismo. Porque quien todavía se enorgullece de las cosas transitorias no sabe honrar lo eternamente presente en el prójimo. Así que no evalúes en ti mismo lo que tienes, sino evalúa sólo lo que eres. El fin de los tiempos muestra cuán insignificante es lo que puede pasar. La caída de las cosas muestra que una cosa transitoria era casi nada incluso entonces cuando parecía que valía la pena. Quien lucha por Dios con un corazón puro, verdaderamente ya tiene en sí a Aquel a quien ama, porque nadie podría amar a Dios si no tuviera en su corazón a Aquel a quien ama. La palabra de un maestro es vana si no puede encender el amor. Este encendido de la enseñanza lo recibieron de labios de la Verdad misma los que decían: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba las Escrituras? (Lucas 24:32). Porque al oír una palabra, el espíritu se inflama, el frío del entumecimiento se quita, el alma tiene sed de deseos superiores, ajenos a las concupiscencias terrenas. El verdadero amor que la llena la atormenta con sollozos, pero cuando sufre tal llama, entonces se alimenta de este mismo tormento. Ella se complace en escuchar los mandamientos del cielo, y cuantas instrucciones recibe de los mandamientos, se enciende como si fueran antorchas, y ella, que antes estaba sofocada por las concupiscencias, se enciende con las palabras. El Espíritu Santo hace a todo aquel a quien llena simple y ardiente: simple en pureza, ardiente en celosa imitación. Porque ni la sencillez sin celo, ni el celo sin sencillez, pueden agradar a Dios. Por eso, la Verdad misma dice: Sed prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mateo 10:16). Todo pecador que piensa en las cosas terrenales y no busca las celestiales no puede mirar hacia arriba, porque, al entregarse a los deseos inferiores, se desvía de la integridad de su mente y siempre ve sólo lo que piensa. Cuando llegamos a la batalla de la fe, entramos en una lucha con los espíritus malignos. Cuando no hay persecución de los enemigos, entonces hay que guardar el corazón con especial vigilancia, porque en tiempos de paz, a través del permiso para vivir, también se da la oportunidad de desear excesivamente algo. El corazón carnal, deseando la gloria de esta vida, rechaza la humildad. Perdemos todo lo terrenal si lo guardamos con nosotros mismos, pero lo salvamos gastándolo en caridad. Dios elige a aquellos a quienes el mundo desprecia, porque en su mayor parte el desprecio de sí mismo hace que el hombre entre en razón. Nadie sabe lo que le sucede en los destinos ocultos de Dios, porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos (Mateo 22:14). Entonces, como nadie sabe de sí mismo si ha sido elegido, entonces cada uno sólo puede temer por sus actividades, cada uno puede confiar únicamente en la misericordia de Dios, nadie debe confiar en sus propias fuerzas. En las cosas físicas nadie alcanza alturas a menos que se esfuerce por alcanzarlas; pero en las cosas espirituales se sabe que cuanto más nos humillamos por la compasión, con mayor seguridad nos elevamos a las alturas. Debemos amar a nuestro prójimo; el amor debe extenderse a todos los que están cerca y lejos, pero por este amor uno no debe rehuir el amor a Dios. La fe es confianza en aquellas cosas que no se pueden revelar. Porque lo que aparece no necesita fe, sino conocimiento. Un verdadero creyente es aquel que realmente expresa lo que cree. Por el contrario, de los que tienen fe sólo de nombre, dice el apóstol Pablo: Dicen que conocen a Dios, pero lo niegan con los hechos, siendo viles y desobedientes e incapaces de toda buena obra (Tito 1:16). Por eso, el apóstol Santiago dice: La fe sin obras está muerta (Santiago 2:26). Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Sois Mis amigos si hacéis lo que os mando. Ya no os llamo esclavos, porque el esclavo no sabe lo que hace su amo; pero os he llamado amigos, porque os he dicho todo lo que he oído de mi Padre. Vosotros no me elegisteis a mí, sino que yo os elegí y os designé para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, os lo dé. (Juan 15, 12-16) Si todos los dichos sagrados están llenos de los mandamientos del Señor, entonces ¿qué significa que el Señor dice sobre el amor, como un mandamiento especial: Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, sino que cada mandamiento depende sólo del amor y todos los mandamientos forman uno, porque todo lo que se manda se basa sólo en el amor? Porque así como de una misma raíz nacen muchas ramas, así de un solo amor nacen muchas virtudes. Y el pámpano de una buena acción no da fruto si no reposa en la raíz del amor. Por tanto, son muchos los mandamientos del Señor, y uno; muchos, según la variedad de asuntos, uno, según la raíz del amor. Y cómo debe realizarse este amor está inspirado en Aquel que, en muchos pensamientos de Su Escritura, nos ordena amar tanto a los amigos, como a Él, como a los enemigos, por Él. Porque el verdadero amor es el que ama tanto a su amigo en Dios como a su enemigo por amor de Dios. Porque hay algunos que aman a su prójimo, pero según la naturaleza del parentesco y de la carne, lo cual, sin embargo, en este amor no se contradicen los dichos sagrados. Pero una cosa es que se haga voluntariamente por naturaleza, y otra cosa es que se haga por obediencia a los mandamientos del Señor por amor. Estas personas aman a su prójimo, pero, a pesar de ello, no obtienen la mayor recompensa por el amor, porque gastan su amor no según el espíritu, sino según la carne. Por eso, cuando el Señor dijo: amaos unos a otros, inmediatamente añadió: como yo os he amado. Dijo algo como esto: "Amas por la razón por la que yo te amé". Debemos entender que el antiguo enemigo (el diablo), mientras predispone nuestra alma a amar las cosas temporales, por el contrario pone contra nosotros a un prójimo más débil, que conspira para quitarnos aquello que amamos. El antiguo enemigo no intenta destruir las cosas terrenales, sino matar el amor en nosotros. Porque de repente nos inflamamos de odio y, queriendo ser invencibles por fuera, sufrimos terriblemente por dentro; y protegiendo poco por fuera, perdemos mucho por dentro, porque al amar una cosa temporal, nos privamos del amor verdadero, porque el que destruye nuestra propiedad es un enemigo. Pero si empezamos a albergar odio hacia el enemigo, entonces perdemos lo interior. Así, cuando sufrimos desde fuera algo de nuestro prójimo, entonces debemos estar atentos al depredador interior oculto, que nunca es más convenientemente derrotado que cuando amamos al secuestrador externo. Porque una y la principal prueba del amor es si amamos incluso a alguien que nos hace algo hostil. Por eso la Verdad misma sufre la ejecución en la cruz y, a pesar de ello, expresa amor a sus mismos perseguidores, diciendo: ¡Padre! perdónalos, porque no saben lo que hacen (Lucas 23:34). Entonces, ¿es sorprendente que los estudiantes en la vida real amen a sus enemigos, cuando su Maestro ama a sus enemigos incluso cuando ellos lo matan? Expresa el colmo de este amor añadiendo: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos (Juan 15:13). El Señor vino a morir incluso por nuestros enemigos, y a pesar de que dijo que daría Su vida por nuestros amigos, para mostrarnos claramente que cuando podemos beneficiar a nuestros enemigos a través del amor, entonces nuestros amigos son incluso aquellos que nos persiguen. Pero nadie nos persigue hasta que morimos. ¿Cómo podemos demostrar que amamos a nuestros enemigos? Pero en el mundo de la Santa Iglesia debe haber algo por lo que se pueda ver claramente si durante la persecución podemos morir por amor. El apóstol Juan dice claramente: Pero el que tiene suficiente en el mundo, pero ve a su hermano necesitado y cierra su corazón de él, ¿cómo permanece el amor de Dios en él? (1 Juan 3:17). Por eso, el profeta Juan Bautista dice: El que tiene dos vestidos, dé a los pobres, y el que tiene comida, haga lo mismo (Lucas 3:11). Entonces, el que en tiempos de paz no da su ropa por amor de Dios, ¿entregará su alma durante la persecución? Por tanto, para que la fuerza del amor sea invencible en la persecución, es necesario que se alimente de la caridad en los tiempos de calma, pues debemos aprender a entregar a Dios Todopoderoso primero nuestros bienes y luego nosotros mismos. En el amor al prójimo se establece una medida de amor cuando se dice: Ama a tu prójimo como a ti mismo (Marcos 12:31), y el amor a Dios no se limita a ninguna medida cuando se dice: Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas (Marcos 12:30). Porque no se manda cuánto debe amar cada uno, sino completamente, cuando se dice “a todos”, porque verdaderamente ama a Dios que no deja nada para sí. Nadie que ame a alguien debería pensar inmediatamente que tiene amor, a menos que primero experimente el poder de su amor. Si amamos sinceramente a aquellos a quienes apoyamos a nuestras expensas, para que las necesidades de nuestro prójimo no nos resulten gravosas, y su misma pobreza, sostenida por nosotros, no nos resulte gravosa, entonces cuando la mano da lo necesario, el corazón se deleita en el amor. Aquel que verdaderamente ama a Dios, que guarda sus mandamientos, el Señor entra en su corazón y hace morada en él (ver Juan 14:23), porque el amor a la Divinidad lo impregna de tal manera que incluso durante la tentación no retrocede de este amor. Por lo tanto, quien ama verdaderamente es aquel cuya mente no se deja vencer por el amor impío. Porque cada uno está más separado del Amor Supremo, cuanto más bajo se extiende su amor. El amor a Dios nunca está inactivo. Porque si existe, entonces hace buenas obras, y si se niega a hacerlas, entonces no es amor. Amamos verdaderamente a Dios cuando nos esforzamos desde nuestros placeres para cumplir Sus mandamientos. Porque quien todavía se entretiene con deseos no autorizados no ama verdaderamente a Dios, porque lo contradice con su voluntad. Amemos al prójimo, amemos al que está cerca de nosotros, para poder alcanzar el amor a Aquel que es superior a nosotros. Sobre las bendiciones del mundo y las riquezas celestiales. Si no podéis dejar todo en el mundo, entonces poseed los bienes de este mundo para que no os retengan en el mundo, para que lo terrenal os pertenezca, pero no os posea; para que lo que tienes esté bajo el control de tu alma, para que el alma, vencida por el amor a las cosas terrenales, no caiga ella misma en posesión de las propias cosas. Por tanto, haya una cosa temporal en el uso, y una cosa eterna en el deseo; que algo temporal esté en camino, y que algo eterno sea objeto de deseo al llegar a la patria celestial. Debemos mirar lo que está sucediendo en este mundo, como desde fuera. Los vicios deben ser exterminados hasta los cimientos, deben ser erradicados no sólo de la actividad, sino incluso de los pensamientos del corazón. Para nosotros, ni el placer de la carne, ni la vana curiosidad, ni la fuerte ambición deben servir como obstáculo para la procesión a la Cena del Señor, sino que sólo debemos, como con algún lado de nuestra alma, tocar incluso lo que honestamente hacemos en el mundo, para que los bienes terrenales que agradan a nuestro cuerpo le sirvan de tal manera que no sean un obstáculo para el corazón. Algunos llevan una vida social y no tienen un humor secular. Porque tales personas están necesariamente conectadas con el mundo, de modo que no pueden renunciar completamente al mundo, por lo que deben contener lo mundano de tal manera que no puedan obedecerlo con el estado de ánimo del alma. Así, pues, cuando no podáis dejar todo lo que es del mundo, desechad entonces con prudencia las cosas exteriores, pero apresuraos interiormente con celo hacia lo eterno. No debería haber nada que frene el esfuerzo de vuestra alma, ningún apego a nada debería ataros en este mundo. Si se ama el bien, entonces el alma debe disfrutar de los mejores bienes, es decir, de los celestiales. Si tienen miedo del mal, entonces es necesario imaginar los desastres eternos, para que el alma, viéndose allí, ame más lo que hay y tema más lo que hay, para no adherirse a lo que hay aquí. Para tal actividad tenemos al Dios-hombre Cristo, el Mediador entre los hombres y Dios, a través del cual pronto recibiremos todo si ardemos en verdadero amor por Él, nuestro Salvador. ¿Qué lengua puede expresar o qué mente puede comprender las alegrías inexpresables de la patria celestial: estar entre las huestes de los ángeles, estar junto a los espíritus más benditos del Creador, mirar directamente el rostro de Dios, ver una luz indescriptible, no tener miedo en absoluto de la muerte, disfrutar del don de la inocencia constante? Al oír esto, el alma se inflama y quiere estar ya donde espera regocijarse sin cesar. Pero no puede lograr grandes recompensas excepto a través del trabajo realizado. Entonces, la grandeza de las recompensas debe deleitar el alma, pero la lucha ascética no debe asustar. En la casa de Jesús no buscáis a Jesús si en la iglesia de la Eternidad oráis a destiempo por las cosas temporales. Aquí hay uno que pide una esposa en oración, otro que desea propiedades, un tercero que exige ropa, un cuarto que ora para que le den comida. Y aunque debemos pedir estas cosas a Dios Todopoderoso, si no están, debemos recordar constantemente lo que el Salvador nos mandó: Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todo esto os será añadido (Mateo 6:33). Por lo tanto, no hay pecado en pedir al Señor estos artículos, si no se piden en exceso. Pero también -lo que es más importante- algunos piden la muerte al enemigo, y a quien no puede perseguir con la espada, lo persigue con la oración. Y aunque el que sufre el mal todavía está vivo, el que sufre el mal ya es culpable de su muerte. Dios manda que amemos a nuestros enemigos, pero a pesar de esto, le pedimos a Dios que mate al enemigo. Entonces, quien ora de esta manera lucha contra el Creador con sus mismas oraciones. Por eso, se dice de Judas: Y que su oración se convierta en pecado (Sal. 108:7) - porque la oración se convierte en pecado cuando uno ora por algo que Aquel a quien ora prohíbe. Por eso, la Verdad dice: Y cuando estéis en oración, perdonad si tenéis algo contra alguien, para que vuestro Padre Celestial os perdone vuestros pecados (Marcos 11:25). El poder de la verdadera oración reside en la altura del amor. Y cada uno recibe lo que correctamente pide cuando, durante la oración, su espíritu no se oscurece por el odio al enemigo. Pero en su mayor parte, superamos el espíritu de lucha si también oramos por nuestros enemigos. Los labios derraman oración por el enemigo, ¡pero si tan solo el corazón pudiera contener amor! Porque a menudo, aunque enviamos oración por nuestros enemigos, la derramamos más según el mandamiento que por amor: oramos por la salud y la salvación de nuestros enemigos, y tememos que Dios cumpla nuestras peticiones. Pero Él nota ante todo nuestra disposición interior, no las palabras. Muchas veces, cuando queremos volvernos al Señor después de cometer pecados, cuando intentamos pedirle perdón, nuestra alma es atacada por imágenes de los crímenes cometidos, embotando la agudeza de nuestra mente, el espíritu se confunde y no da lugar a la voz de nuestra oración, porque antes de que el Señor se acerque al alma, nuestros crímenes, impresos en nuestra imaginación, nos confunden durante la oración. Pero cuanto más nos constriñe el ruido doloroso de los pensamientos carnales, más ardientes y persistentes debemos ser en la oración. Este ruido nos impide gritar, ya que incluso en la oración, la mayor parte del tiempo, sufrimos imaginando nuestros pecados. Pero cuanto más fuerte debe alzarse la voz del corazón, mayores serán los obstáculos que encontrará, hasta que supere el ruido de los pensamientos insoportables y, con su tensión y perseverancia, llegue al santo oído del Señor. Creo que todos lo han experimentado en sí mismos, porque cuando dirigimos nuestras almas de este mundo a Dios, cuando recurrimos a la oración, durante la oración se vuelve desagradable y doloroso para nosotros lo que antes hacíamos con placer. Los pensamientos de pecado son eliminados de los ojos del corazón por el poder del santo deseo; su imaginación es superada por gritos de arrepentimiento. Es más probable que el juez se incline ante la oración si el que ora corrige su maldad. Así como la iglesia de Dios es importante en una ciudad, también lo es la vida de los piadosos entre el pueblo creyente. No hay nadie que pueda decir verdaderamente: “No recibí talento, por lo tanto no hay nada que me obligue a dar cuentas”. A cada pobre se le contará como talento lo que haya recibido, aunque sea la cantidad más pequeña. Porque uno ha recibido entendimiento y con este talento se compromete a predicar. Otro ha recibido riquezas terrenales y está obligado a dar limosna material. El tercero no recibió ni comprensión interior ni riqueza, pero, sin embargo, aprendió el oficio del que se alimenta, y esta habilidad misma se le atribuye como la aceptación del talento. El cuarto no logró nada de esto, pero tal vez se ganó el lugar de amigo del rico, y recibió verdaderamente el talento de la amistad. En consecuencia, si no le cuenta nada a un amigo rico sobre aquellos que necesitan ayuda, se le condena por ocultar su talento. El que tiene entendimiento debe hacer todo lo posible por predicar; el que tiene riquezas debe velar, no sea que se vuelva lento en las obras de misericordia; El que tiene un oficio con el que se sustenta debe tratar de todas las formas posibles de compartir su uso y beneficios con su prójimo; Quien tiene amistad con los ricos debe temer la condena por ocultar su talento si no defiende a los pobres cuando puede. Porque de cada uno de nosotros el Juez venidero exigirá tanto como dio. Entonces, para que cada uno pueda dar cuenta con seguridad de su talento en la venida del Señor, debe sopesar con temor diariamente lo que ha recibido. Para Dios no hay sacrificio más rico que la buena voluntad. La buena voluntad consiste en temer las desgracias ajenas además de las propias; regocíjate tanto por el bienestar de tu prójimo como por el tuyo propio; reconocer las pérdidas de otras personas como propias; mirar las ganancias de los demás como si fueran propias; amar a un amigo no por el mundo, sino por Dios; soporta al enemigo con amor; no hagas a nadie lo que tú mismo no quieras soportar; no niegues a nadie lo que con razón deseas para ti; No sólo está dentro de nuestras fuerzas ayudar al prójimo cuando sea necesario, sino también desear serle útil incluso más allá de nuestras fuerzas. Entonces, ¿qué hay más rico que este holocausto, cuando el alma, por lo que se ofrece a Dios, se entrega en sacrificio en el altar del corazón? Pero este sacrificio de la buena voluntad nunca se logra del todo si no se abandona por completo el deseo de este mundo. Por lo que deseamos en él, sin duda envidiamos a nuestro prójimo, porque parece que nos falta lo que otro logra. Y como la envidia siempre está en conflicto con la buena voluntad, tan pronto como ésta cautiva la mente, la primera desaparece inmediatamente. Por eso, los santos predicadores, para amar completamente a su prójimo, trataron de no amar nada en este siglo, de no desear nunca nada, de no tener nada con parcialidad. No es difícil para una persona dejar su propiedad, pero es muy difícil salir de sí mismo. Porque un poco más significa renunciar a lo que tiene, pero significa mucho renunciar a lo que es. Somos diferentes, aquellos que hemos caído en pecado, y diferente es cómo fuimos creados. Porque el que era orgulloso, volviéndose a Cristo, se hizo humilde y se negó a sí mismo. Si una de las personas lujosas cambiaba su vida por una vida abstinente, entonces renunciaba a lo que era. Si alguien avaro dejaba de serlo, y el que antes robaba lo ajeno aprendía a regalar lo suyo, entonces, sin duda, ambos se abandonaban. Aunque es el mismo por naturaleza, no es el mismo en su ira. Por eso está escrito: Toca a los malvados con desgracia, y dejarán de existir (Proverbios 12:7). Porque los malvados convertidos desaparecen no porque ya no existan en esencia, sino precisamente porque ya no existen a causa de su culpa en la maldad. Entonces, entonces nos dejamos, entonces nos negamos, cuando nos alejamos de lo que fuimos por la vejez, y nos esforzamos por lo que somos llamados según la renovación. Pensemos en cómo se negó a sí mismo el apóstol Pablo, quien dijo: Y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí (Gálatas 2:20). La paciencia es la raíz de todas las virtudes y su guardiana. Con la paciencia ganamos nuestras almas, porque aprendemos a gobernarnos a nosotros mismos. La paciencia consiste en soportar con indiferencia las desgracias que nos infligen desde fuera y no tener molestia alguna ante quien nos hace daño. Porque el que soporta los insultos de su prójimo de tal manera que, estando afligido, calla y busca el tiempo de la retribución digna, no tiene paciencia, sino que sólo muestra la apariencia de ella, porque escrito está: El amor es paciente y bondadoso (1 Cor. 13:4). Porque el amor sufrido consiste en soportar los insultos de los demás, pero el amor misericordioso consiste en amar incluso a aquellos de quienes sufre. Por eso la Verdad dice de Sí misma: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os odian, y orad por los que os ofenden y os persiguen (Mateo 5:44). Entonces, el amor es una virtud ante las personas, que consiste en tolerar a los enemigos, y ante Dios, en amarlos, porque Dios sólo acepta ese sacrificio que enciende la llama del amor ante Sus ojos en el altar de la virtud. Pero debes saber que en su mayor parte parecemos ser pacientes porque no podemos pagar mal por mal. Pero quien no devuelve mal por mal simplemente porque no puede, no es, sin duda, una persona paciente, porque la paciencia no consiste en la manifestación, sino en el corazón. El vicio de la impaciencia trastorna la fuente misma de las virtudes: la racionalidad, porque escrito está: El paciente tiene mucho entendimiento (Proverbios 14:29). En consecuencia, cuanto menos inteligente es alguien, menos paciente es. Porque no puede persistir verdaderamente en enseñar el bien si en la vida no sabe soportar con indiferencia los insultos de los demás. La virtud de la paciencia suele practicarse de tres formas. Sufrimos algunas cosas de Dios, otras de nuestro antiguo enemigo, el diablo, y otras de nuestro prójimo. De nuestro prójimo sufrimos persecución, daño y oprobio, y de nuestro antiguo enemigo sufrimos tentación; de Dios viene la amonestación. Pero en estos tres aspectos la mente debe examinarse atentamente, para que ante los insultos del prójimo no se deje llevar por el deseo de devolver mal por mal; para que frente a las tentaciones enemigas no os doblegéis al placer ni consintáis en la anarquía; para no caer en murmuraciones contra la amonestación del Creador. Porque el enemigo sufre una completa derrota cuando nuestra alma, incluso en medio de las tentaciones, no se deja llevar por el placer y la armonía, y en medio de los reproches del prójimo, evita el odio, y en medio de las amonestaciones de Dios se abstiene de quejarse. Al hacer esto, no debemos desear ser recompensados ​​con bendiciones presentes, porque por la hazaña de la paciencia debemos esperar las bendiciones de la vida futura. Por tanto, soportad a vuestros enemigos, pero amad a aquellos a quienes toleráis como a hermanos. Hay dos tipos de martirio: uno es interno, el otro es externo, y si no hay persecución externa, puede haber martirio oculto, cuando el alma arde dispuesta a sufrir. Que el martirio puede ocurrir sin sufrimiento visible, así lo atestigua el mismo Señor en el Evangelio, cuando los hijos de Zebedeo, que por la debilidad de su ánimo le pedían lugares más altos, le preguntaron: ¿Puedes beber la copa que yo beberé? Cuando ellos le respondieron que podían, el Señor dijo a ambos: Mi copa beberéis... pero no depende de Mí dejaros sentar a Mi derecha y a Mi izquierda (Mateo 20:22-23). ¿Qué quiere decir el Señor aquí con la copa, sino la copa del sufrimiento? Por tanto, sabiendo con certeza que Jacob acabó su vida como mártir, y Juan murió cuando no hubo persecución de la Iglesia, sin duda concluimos que hay martirio sin sufrimiento abierto, ya que se decía del que no murió de persecución que bebería la copa del Señor. Juan no terminó su vida como mártir, pero sin embargo fue mártir porque retuvo en su cuerpo el sufrimiento que no aceptó. En consecuencia, también nosotros podemos ser mártires sin tortura si mantenemos verdadera paciencia en nuestra alma. Así como alimentas diariamente tu cuerpo con alimentos para que no se debilite, así que las buenas obras sean alimento diario para tu alma. La comida nutre el cuerpo y las actividades piadosas nutren el espíritu. Lo que das a un cuerpo que debe morir, no se lo niegues al alma que vivirá para siempre. Porque cuando de repente el fuego arrasa una casa, cada propietario salta, toma lo que puede y sale corriendo, contando como ganancia lo que logra llevarse del incendio. Ahora las llamas de los desastres envuelven al mundo, y todo lo que en él parece precioso es devastado como el fuego por el fin que se acerca. Sólo hay gente buena en cualquier lugar excepto en el cielo, y sólo hay gente mala en ningún otro lugar excepto en el infierno. Pero esta vida, que está entre el cielo y el infierno, por estar en el medio, recibe ciudadanos de ambos lados. Sin embargo, la Santa Iglesia aún hoy no los acepta indiscriminadamente, y luego los distingue en el éxodo. Entonces, si hay buenos, mientras permanezcas en esta vida, soporta a los malos con indiferencia. Porque quien no tolera el mal, por impaciencia da testimonio de sí mismo que no es bueno. Porque el primer hombre, Adán, tuvo dos hijos, Abel y Caín, pero uno de ellos fue elegido y el otro era malvado (ver Gén. 4: 1–8). Noé tuvo tres hijos con él en el arca; pero dos de ellos son elegidos y uno es malvado (ver Gén. 6:10). Abraham tuvo dos hijos, pero uno fue elegido y el otro era malvado (ver Gén. 21:9-13). Isaac tuvo dos hijos, pero uno fue elegido y el otro era malvado (ver Gén. 27:37). Jacob tuvo doce hijos, pero uno de ellos fue vendido por su inocencia, y los otros, por malicia, fueron vendedores de su hermano (ver Gén. 37:28). Se eligieron doce apóstoles, pero entre ellos uno fue admitido para tentar y once para ser tentado (ver Juan 6:71). Así, en esta Iglesia no puede haber mal sin bien, ni bien sin mal. Por tanto, recuerda los tiempos pasados ​​y fortalécete para soportar el mal. El Médico Celestial contrasta cada vicio con tratamientos adecuados por separado. Porque así como según la ciencia médica lo caliente se cura con lo frío y lo frío con lo caliente, así nuestro Señor dio mandamientos opuestos a los pecados, de modo que ordenó la abstinencia a los intemperantes, la generosidad a los tacaños, la mansedumbre a los enojados y la humildad a los soberbios. Se sabe que Él, dando nuevos mandamientos a los que le seguían, dijo: Así que cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo (Lucas 14:33). Dios Todopoderoso suele visitar el alma depravada de muchas maneras. Porque él la visita constantemente con un mandamiento, y a veces incluso con un milagro, para que ella escuche la verdad que no conocía, y al mismo tiempo, orgullosa y despectiva, y forzada por el dolor, se convierta y, vencida por las buenas obras, se avergüence del mal que ha hecho. El veneno del pecado, fatalmente escondido en el alma, se revela saludablemente en la confesión. Para las heridas de la piel, sacar a la superficie la humedad de la podredumbre. Y al confesar los pecados, ¿qué más hacemos si no estamos revelando el mal que se esconde en nuestro interior? Aquellos que ahora están atados voluntariamente al vicio, después de morir contra su voluntad, son atados por el castigo y arrojados a las tinieblas exteriores. Porque llamamos a las tinieblas interiores la ceguera del corazón, y a las tinieblas exteriores la noche eterna de la condenación. La gente convertía la tranquilidad del mundo humano en vano descuido, tomaban el vagar por la tierra como un hogar en la patria; la salud corporal se ha convertido en alimento de vicios; la abundancia de bienes se usaba no para la necesidad de satisfacer la carne, sino para la corrupción de la voluntad; Forzamos la disolución misma del aire (el estado benéfico de la naturaleza) para servirnos por amor al placer terrenal. El que ya ha rechazado los vicios debe encontrar virtudes en las que crecer. Porque cuando se dice: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, entonces inmediatamente se añade: Toma tu cruz y sígueme (Mateo 16:24). Porque la cruz se coloca de dos maneras: o cuando el cuerpo está agotado por la abstinencia, o cuando el alma siente compasión por el prójimo. Debemos tener compasión del hombre y justicia de los vicios, para que en una misma persona podamos amar el bien por el cual fue creado y perseguir el mal que ha hecho, para que, perdonando negligentemente las culpas, no demostremos que ya no somos compasivos por amor, sino que hemos caído por negligencia. Quien quiera vencer completamente los vicios debe tratar de soportar con humildad los golpes de su purificación, para aparecer más limpio ante el Juez, cuanto más el fuego del desastre limpia ahora el óxido del pecado. Juzgo al apóstol Pedro, hablo del ladrón, miro a Zaqueo, miro a María Magdalena, y no veo en ellos nada más que el ejemplo de esperanza y arrepentimiento que se nos ha dado. Porque si alguno ha caído en la fe, mire al apóstol Pedro, quien lloró amargamente porque había negado por miedo (ver Mateo 26:75). Otro, lleno de ira y crueldad, se enfureció contra su prójimo: que mire al ladrón, quien, ya en el mismo momento de la muerte, a través del arrepentimiento, recibió la recompensa de la vida (ver Lucas 23:43). El tercero, por excesiva codicia, robó la propiedad ajena; que mire al jefe de los publicanos, Zaqueo, quien devolvió cuatro veces a aquel de quien tomó algo (ver Lucas 19:8). Otro, inflamado por el fuego de la lujuria, ha perdido la pureza de la carne; que mire a María, que quemó en sí misma el amor carnal con el fuego del amor divino. Dios todopoderoso presenta en todas partes a nuestros ojos a quienes debemos imitar, en todas partes muestra ejemplos de su misericordia. Por lo tanto, los vicios, incluso si se experimentan, ya no deberían gustar. Dios Todopoderoso olvida voluntariamente que éramos pecadores y está dispuesto a atribuir nuestro arrepentimiento a nuestra inocencia. Profanados, después de las aguas de la salvación renaceremos con lágrimas. Una cosa significa dar fruto de arrepentimiento y otra significa fruto digno de arrepentimiento (ver Mateo 3:8). Porque para hablar de los frutos dignos del arrepentimiento, hay que saber que a quien no ha hecho nada inadmisible se le permite con razón disfrutar de lo permitido; y debe hacer obras de piedad de tal manera que si no quiere, no pueda dejar lo que es del mundo. Pero si alguien ha caído en el delito de fornicación o, lo que es aún más terrible, en adulterio, debe renunciar a lo permitido en la medida en que se acuerde de haber cometido lo ilícito. Porque el fruto de la buena actividad del que peca menos no debe ser igual al del que peca más; o el que no cometió ningún delito, el que cometió algunos y el que cometió muchos. El poder de atar (atar, castigar) o desatar (liberar, perdonar) se otorga a quienes reciben el grado de gobierno (ver Mateo 18:18). Grande es el honor, pero grande es el peso de este honor. Porque es despiadado que el juez de la vida de los demás sea alguien que no sabe gestionar su propia vida. Y sucede a menudo que el lugar de un juez lo ocupa alguien cuya vida no concuerda con el lugar. Y a menudo se hace que o condena a los que no merecen condenación, o libera a otros, estando él mismo atado (por el pecado o el crimen). A menudo, al permitir y obligar a sus subordinados, sigue los movimientos de su voluntad, y no razones suficientes, por lo que sucede que este poder en sí es privado de quien lo usa según sus propios caprichos y no de acuerdo con la moral de sus subordinados. Por eso, con razón está dicho por medio del profeta Ezequiel: Y deshonrame delante de mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, matando almas que no deben morir, y dejando vida a almas que no deben vivir, engañando al pueblo que escucha mentira (Ezequiel 13:19). Porque mata al que no tiene que morir, que condena al justo, y trata de resucitar al que no tiene vida, que intenta librar del castigo al culpable. Es necesario mirar qué culpa la precedió, o qué arrepentimiento siguió a la culpa, para que la opinión del pastor resuelva a aquellos a quienes Dios Todopoderoso visita con la gracia de la contrición. Porque la resolución del juez externo es verdadera cuando concuerda con el pensamiento del juez interno. Nosotros, por autoridad pastoral, debemos resolver a aquellos de quienes sabemos que nuestro Salvador los reaviva con gracia restauradora. Esta aceleración ya se conoce en la misma confesión del pecado. Pero independientemente de que el pastor imponga una prohibición con justicia o injustamente, su opinión debe ser terrible para el rebaño, de modo que el subordinado, aunque tal vez injustamente atado, no tenga culpa por la sola opinión de estar atado. Por lo tanto, el pastor debe tener miedo tanto de desatar como de atar indiscriminadamente. Y el subordinado al pastor debe tener miedo de ser atado, aunque sea injustamente, y no debe reprochar temerariamente el juicio de su pastor, para no ser culpable -aunque esté injustamente atado- del orgullo de una censura temeraria. Sobre la tentación de Adán y la tentación de Cristo El antiguo enemigo el diablo se rebeló contra el primer hombre, nuestro antepasado, con tres tentaciones, porque lo tentó con la gula, la vanagloria y la avaricia. Y venció por la tentación, porque lo subyugó por el consentimiento. Lo tentó a comer en exceso cuando le señaló el alimento prohibido del árbol del conocimiento del bien y del mal, y lo convenció de que comiera el fruto. También tentó con vana gloria cuando dijo: Seréis como dioses. También tentó con éxito en la codicia cuando dijo: los que conocen el bien y el mal (Gén. 3:5) - porque la codicia no se refiere sólo al dinero, sino también a la exaltación. Por lo tanto, la búsqueda excesiva de exaltación se llama con razón codicia. Pero de la misma manera que el diablo derribó al primer hombre, con los mismos métodos se acercó al segundo Hombre tentado, Jesucristo. Porque lo tienta con la glotonería cuando dice: Manda que estas piedras se conviertan en pan (Mateo 4:3). Tienta con vana gloria cuando dice: Si eres Hijo de Dios, tírate abajo (Mateo 4:6). Él tienta con la codicia de una alta posición cuando le muestra todos los reinos del mundo, diciendo: Todo esto te daré, si caes y me adoras (Mateo 4:9). Pero del segundo Hombre es vencido por los mismos medios por los que se hizo famoso como conquistador del primer hombre. Y esto es a lo que debemos prestar atención en esta tentación. El Señor, tentado por el diablo, le responde con los mandamientos de la Sagrada Escritura; Aquel que fue el Verbo que pudo arrojar a Su tentador al abismo no revela la fuerza de Su poder, sino que da sólo una sugerencia de las Escrituras. Con esto nos da ejemplo de paciencia, de modo que cuando sufrimos algo por parte de los malvados, nos animamos más a edificarnos que a vengarnos. Mire cuál es la paciencia de Dios y cuál es nuestra impaciencia. Cuando somos objeto de insultos o de cualquier tipo de insulto, nos mueve la furia, ya sea vengándonos tanto como podemos, o amenazando con vengarnos si no podemos. Pero el Señor sufrió un insulto del diablo y no le respondió más que palabras de mansedumbre. Él soporta a aquellos a quienes podía castigar, para que su gloria se eleve aún más por el hecho de que derrotó a su enemigo no destruyéndolo, sino con paciencia. El duelo por la destrucción del mundo es típico de quienes han plantado las raíces de su corazón en el amor por él, de quienes no desean una vida futura, de quienes ni siquiera creen en su existencia. Por la destrucción del mundo se conoce la cercanía del Reino de Dios. Quizás te interese: