Vor den Augen Gottes

Die Sammlung „Vor den Augen Gottes“ ist eine Zusammenstellung der Aussprüche und Anweisungen des Heiligen Gregor des Großen (Dvoeslova). Das Buch enthält seine Gedanken zu den wichtigsten Aspekten des spirituellen Lebens, wie Glaube, Liebe, Gebet, Reue, Geduld, Demut und Märtyrertum. Der Heilige betrachtet die Segnungen der Welt und die himmlischen Reichtümer, die vorübergehende und ewige, die wahre und falsche Liebe, die Bedeutung der von Gott gegebenen Talente und die Notwendigkeit, Gott zu opfern und sich selbst zu verleugnen. Besonderes Augenmerk wird auf den Kampf gegen Laster und Versuchungen, Wege der spirituellen Heilung und die Bedeutung der Früchte der Reue gelegt. Seine Anweisungen an den heiligen Gregor illustrieren anhand von Beispielen aus der Heiligen Schrift und offenbaren die Bedeutung von Evangeliumsereignissen und Gleichnissen im Kontext des Alltagslebens. Inhalt Vor den Augen Gottes Über den Glauben Über die Liebe Über die Segnungen der Welt und den himmlischen Reichtum Über das Vergängliche und Ewige Über das Gebet Das Leben der Frommen Über Talente Opfer für Gott Über Selbstverleugnung Über Geduld Über das Martyrium Nahrung für die Seele Über das Gute und das Böse Geistige Heilung Über Laster Über die Reue Die Frucht der Reue Über die Macht zu vergeben Über die Versuchung Adams und die Versuchung Christi Über die Zerstörung der Welt Vor den Augen Gottes ist eine Hand niemals ohne Gabe, wenn die Lade des Herzens mit guter Gesinnung gefüllt ist. Der Weg des Herrn führt zum Herzen, wenn ein Mensch demütig auf das Wort der Wahrheit hört. Der Weg des Herrn führt zum Herzen, wenn sein Leben auf die Einhaltung der Gebote vorbereitet ist. Deshalb steht geschrieben: Wer mich liebt, wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Johannes 14,23). Wenn unser Herz noch nicht mit dem Feuer der Liebe brennt, dann soll es seine Wünsche mit Angst zügeln, damit es, ermutigt auf dem Weg zu seiner eigenen Vollkommenheit, sich von dem Wunsch zurückhält, die Wünsche eines anderen zu empfangen, und schließlich mit der Hilfe unseres Herrn Jesus Christus die Verachtung seiner eigenen erreicht. Wahre Liebe besteht darin, einen Freund in Gott zu lieben und einen Feind um Gottes willen. Wer diese Liebe nicht hat, verliert alles Gute, das er hat, wird seines empfangenen Talents beraubt und wird nach der Definition des Herrn in völlige Dunkelheit geschickt. Denn zur Strafe fällt derjenige in die äußere Finsternis, der wegen seiner Schuld freiwillig in die innere Finsternis gefallen ist. So wie der Tod den Körper des Lebens beraubt, so tötet die Liebe zum ewigen Leben die Liebe zu materiellen Dingen, denn sie macht denjenigen, der sie vollständig besitzt, gleichsam unempfindlich gegenüber irdischen, äußeren Wünschen. Niemand sieht seine Seele, aber trotzdem zweifelt niemand daran, dass er eine Seele hat, die er nicht sieht, denn die Seele kontrolliert unsichtbar den sichtbaren Körper. Wenn dieses unsichtbare Ding abgetrennt wird, dann fällt das sichtbare Ding, das sichtbar dastand, sofort. Wenn also in diesem sichtbaren Leben ein Wesen vom Unsichtbaren belebt wird, gibt es dann Raum für Zweifel an der Existenz des unsichtbaren Lebens? Unsere Äußerlichkeiten, egal wie klein sie auch sein mögen, genügen dem Herrn, weil Er das Herz wägt, nicht die Substanz; Er achtet nicht darauf, wie viel Gewicht das ihm dargebrachte Opfer hat, sondern auf die Art von Herzensbereitschaft, mit der es dargebracht wird. Sichtbare Wunder leuchten, um die Herzen der Zuschauer zum Glauben zu bewegen, sodass durch das, was im Äußeren wunderbar geschieht, das Innere als noch wundervolleres erkannt wird. Keine Abneigung soll uns zum Zorn provozieren und kein guter Wille soll uns dazu verleiten, nutzlose Freude auszudrücken. Lass das Glück in uns keinen Stolz erwecken und lass uns das Unglück nicht verwirren, damit wir, im Glauben gefestigt, uns niemals mit der Veränderung vorübergehender Dinge ändern. Soweit wir die Zunge zurückhalten können, sollen die Worte nicht in den Wind fliegen, denn der Richter sagt, dass die Menschen auf jedes leere Wort, das sie sagen, am Tag des Gerichts eine Antwort geben werden (Matthäus 12,36). Ein leeres Wort ist eines, das weder direkt noch notwendig ist. Wer stolz auf seinen Intellekt ist, wer die Flamme der Gier atmet, wer durch die Unreinheiten des Luxus befleckt ist, der verschließt die Tür seines Herzens vor der Wahrheit und stärkt die Schlösser seiner Seele mit der Alterung der Laster, damit der Herr nicht zu ihm kommt. Wenn wir uns am Ende der Lebensreise die Freude über die Belohnung wünschen, müssen wir auf dem Weg dorthin die Bitterkeit der Reue ertragen. Und dies soll geschehen, damit nicht nur unser Leben Gott gefällt, sondern auch unsere Bekehrung andere zur Ehre Gottes entflammt. Demut ist der Hüter der Tugend. Wenn du Gutes tust, denk immer an deine bösen Taten, damit die Seele nie unbedacht eine gute Tat genießt und vorsichtig auf ihre Schuld blickt. Leistung gepaart mit Stolz erhebt nicht, sondern demütigt. Denn wer ohne Demut Tugenden schafft, wirft Staub in den Wind, und von dort, wie es scheint, erwirbt er etwas, von dort ist er am meisten geblendet. Was die Seele der Gegenwart anlächelt, wird durch Diskussionen über das ewige Feuer bitter. Aus Liebe zu uns ist unser Erlöser gestorben, aus Liebe zu Ihm werden auch wir lernen, uns selbst zu besiegen. Wenn wir dies so tun, wie wir es sollten, werden wir nicht nur die Strafen, die uns drohen, abwenden, sondern wir werden auch mit der Ehre der Märtyrer geehrt. Denn obwohl es jetzt keine Verfolgung mehr gibt, gibt es immer noch einen Platz für das Märtyrertum auf der Welt, denn obwohl wir unseren Hals nicht vor dem Schwert beugen, müssen wir mit dem geistlichen Schwert mit der Hilfe unseres Erlösers Jesus Christus selbst fleischliche Wünsche aus unseren Herzen ausschneiden. Es gibt viele, die ihre Bosheit mit der Bosheit anderer rechtfertigen. Wer sie tatsächlich vernachlässigt, hört die Worte Gottes nicht wirklich. Es ist herrlicher, einer Beleidigung stillschweigend auszuweichen, als durch Reaktion zu gewinnen. Diejenigen, die für den Herrn arbeiten, sind diejenigen, die nicht an ihren eigenen Nutzen denken, sondern an Seinen Nutzen, die Eifer für die Liebe und Eifer für die Frömmigkeit haben, sich aktiv für die Gewinnung von Seelen einsetzen und es eilig haben, andere mit ihnen zum ewigen Leben zu führen. Denn wer für sich selbst lebt und sich von den Freuden seines Fleisches ernährt, dem wird zu Recht Müßiggang vorgeworfen, weil er die Früchte der göttlichen Arbeit nicht hervorbringt. Der Richter exkommuniziert diejenigen, die hier mit den Hörnern des Stolzes anstoßen, vom Schicksal der Demütigen. Der allmächtige Gott ließ seine Auserwählten bestimmte Verbrechen begehen, um anderen, die in der Gesetzlosigkeit liegen, Hoffnung auf Vergebung zu geben, wenn sie sich von ganzem Herzen an ihn wenden, und um den Auserwählten durch Tränen der Reue den Weg zur Frömmigkeit zu ebnen. Es gibt keinen Gott in der Spaltung der Geister, denn Gott ist in der Einheit, und diejenigen, die nicht durch die Versuchungen von Sekten voneinander getrennt sind, verdienen seine Gnade. Der Geist Christi ist wirklich derjenige, der jemanden dazu bringt, Freunde und Feinde zu lieben, irdische Dinge zu verachten, energisch nach himmlischen Dingen zu streben, das Fleisch für Laster zu demütigen und die Wünsche des Herzens zu zügeln. Wer dem Tod nichts zu verdanken hatte, erlitt den Tod für die Menschheit. Deshalb kehren wir jeden Tag nach der Schuld ins Leben zurück, weil der Schöpfer sich zu unserer Schuld herablässt, ohne Schuld zu haben. Jetzt hat der alte Feind, der Teufel, die Beute verloren, die er der Menschheit entrissen hat, er hat den Sieg seiner Versuchung verloren. Tägliche Sünder werden wieder zum Leben erweckt und täglich von der Hand des Erlösers aus seinem Rachen gerissen. In der Nächstenliebe verbirgt sich die Lehre, wie man die Liebe zu Gott erreichen soll. Deshalb sagt der Theologe Johannes: „Wer sagt: „Ich liebe Gott“, aber seinen Bruder hasst, ist ein Lügner: Denn wer seinen Bruder, den er sieht, nicht liebt, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht?“ (1. Johannes 4:20). Wenn deine Seele Lust auf Freude hat, dann trinke zuerst das, was dich traurig macht. Sie sollten Ihren eigenen Verdiensten nichts zuschreiben, um nicht in Feindseligkeit zu verfallen. In der Seele eines Menschen, der das Ewige bereits gekannt hat, müssen die zeitlichen Früchte an Wert verlieren. Wenn das, was unter den Menschen hoch ist, vor Gott ein Gräuel ist, dann ist die Erhebung unseres Herzens vor Gott umso geringer, je höher sie vor den Menschen ist, und die Demut unseres Herzens ist vor Gott höher, je niedriger sie vor den Menschen ist. Wenn wir etwas Gutes tun, dürfen wir uns durch nichts, was wir tun, überheblich machen, und weder Reichtum noch Ruhm sollen Stolz erregen. Wenn wir innerlich stolz auf die Fülle jeglicher Segnungen sind, dann sind wir vor Gott verabscheuungswürdig. Respektieren Sie die Segnungen dieser Welt nicht bei Ihren Nachbarn. Ehre den Menschen, dass sie nach dem Bild Gottes geschaffen sind. Sie werden dies im Verhältnis zu Ihren Nachbarn beobachten, wenn Sie in Ihrem Herzen sich selbst gegenüber nicht arrogant sind. Denn wer immer noch auf vergängliche Dinge stolz ist, weiß nicht, wie er das ewig Gegenwärtige im Nächsten ehren soll. Bewerten Sie also nicht, was Sie haben, sondern nur, was Sie sind. Das Ende der Zeit zeigt, wie unbedeutend das ist, was vergehen kann. Der Untergang der Dinge zeigt, dass eine vergängliche Sache selbst dann fast nichts war, als sie der Mühe wert schien. Wer mit reinem Herzen nach Gott strebt, hat wahrlich bereits den Einen in sich, den er liebt, denn niemand könnte Gott lieben, wenn er nicht den Einen in seinem Herzen hätte, den er liebt. Das Wort eines Lehrers ist vergebens, wenn es keine Liebe entfachen kann. Diese Zündung der Lehre wurde von den Lippen der Wahrheit selbst von denen empfangen, die sagten: „Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs zu uns sprach und als er uns die Heilige Schrift erklärte?“ (Lukas 24:32). Denn durch das Hören eines Wortes wird der Geist entzündet, die Kälte der Taubheit wird beseitigt, die Seele dürstet nach höheren Wünschen, die den irdischen Begierden fremd sind. Die wahre Liebe, die sie erfüllt, quält sie mit Schluchzen, aber wenn sie unter einer solchen Flamme leidet, dann ernährt sie sich von genau dieser Qual. Es freut sie, die Gebote des Himmels zu hören, und so viele Anweisungen sie von den Geboten erhält, wird sie wie von Fackeln entzündet, und sie, die zuvor in Begierden erstickt war, wird von Worten entzündet. Der Heilige Geist macht jeden, den er erfüllt, sowohl einfach als auch feurig – einfach in Reinheit, feurig in eifriger Nachahmung. Denn weder Einfachheit ohne Eifer noch Eifer ohne Einfachheit können Gott gefallen. Deshalb sagt die Wahrheit selbst: Seid weise wie Schlangen und einfältig wie Tauben (Matthäus 10:16). Jeder Sünder, der über irdische Dinge nachdenkt und nicht nach himmlischen Dingen strebt, kann nicht aufblicken, weil er, indem er sich niederen Wünschen hingibt, von der Integrität seines Geistes abweicht und immer nur das sieht, woran er denkt. Wenn wir zum Kampf des Glaubens kommen, geraten wir in einen Kampf mit bösen Geistern. Wenn es keine Verfolgung durch Feinde gibt, muss man das Herz mit besonderer Wachsamkeit schützen, denn in Zeiten des Friedens wird durch die Erlaubnis zum Leben auch die Möglichkeit gegeben, etwas übermäßig zu begehren. Das fleischliche Herz, das die Herrlichkeit dieses Lebens begehrt, lehnt Demut ab. Wir verlieren alles Irdische, indem wir es bei uns behalten, aber wir retten es, indem wir es für wohltätige Zwecke ausgeben. Gott erwählt diejenigen, die die Welt verachtet, denn in den meisten Fällen bringt Selbstverachtung den Menschen zur Vernunft. Niemand weiß, was mit ihm in den verborgenen Schicksalen Gottes geschieht, denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt (Matthäus 22,14). Da also niemand von sich selbst weiß, ob er auserwählt wurde, kann jeder nur um seine Taten fürchten, jeder kann sich allein auf die Barmherzigkeit Gottes verlassen, niemand sollte sich auf seine eigene Kraft verlassen. In physischen Dingen erreicht niemand Höhen, ohne dass er danach strebt; Aber in spirituellen Dingen ist bekannt, dass wir umso sicherer zu den Höhen aufsteigen, je mehr wir uns durch Mitgefühl demütigen. Wir müssen unsere Nächsten lieben; Die Liebe sollte sich auf alle nah und fern erstrecken, aber um dieser Liebe willen sollte man vor der Liebe zu Gott nicht zurückschrecken. Glaube ist Vertrauen in die Dinge, die nicht offenbart werden können. Denn was erscheint, braucht keinen Glauben, sondern Wissen. Ein wahrer Gläubiger ist jemand, der tatsächlich zum Ausdruck bringt, was er glaubt. Im Gegenteil, über diejenigen, die nur dem Namen nach glauben, sagt der Apostel Paulus: Sie sagen, sie kennen Gott, leugnen aber durch Taten, sind niederträchtig und ungehorsam und zu keiner guten Tat fähig (Titus 1,16). Deshalb sagt der Apostel Jakobus: Glaube ohne Werke ist tot (Jakobus 2,26). Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt, so wie ich euch geliebt habe. Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt. Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete. Ich nenne euch nicht länger Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut; aber ich habe euch Freunde genannt, weil ich euch alles erzählt habe, was ich von meinem Vater gehört habe. Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und dazu bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt, damit er es euch geben kann, was auch immer ihr in meinem Namen vom Vater erbittet. (Johannes 15, 12–16) Wenn alle heiligen Sprüche voller Gebote des Herrn sind, was bedeutet es dann, dass der Herr über die Liebe als ein besonderes Gebot sagt: Dies ist mein Gebot, dass ihr einander liebt – wenn nicht, dass jedes Gebot allein auf der Liebe beruht und alle Gebote eins bilden, weil alles Gebote nur auf der Liebe allein beruht? Denn so viele Zweige aus einer Wurzel stammen, so viele Tugenden entstehen aus einer Liebe. Und der Zweig einer guten Tat bringt keine Frucht, wenn er nicht auf der Wurzel der Liebe ruht. Daher gibt es viele Gebote des Herrn und eines; viele – entsprechend der Vielfalt der Angelegenheiten, einer – entsprechend der Wurzel der Liebe. Und wie diese Liebe erfüllt werden sollte, wird von dem Einen inspiriert, der uns in vielen Gedanken seiner Schrift befiehlt, sowohl Freunde – als ihn selbst, als auch Feinde – um seinetwillen zu lieben. Denn wahre Liebe ist derjenige, der sowohl seinen Freund in Gott als auch seinen Feind um Gottes willen liebt. Denn es gibt einige, die ihren Nächsten lieben, aber nach der Natur der Verwandtschaft und des Fleisches, denen jedoch in dieser Liebe die heiligen Sprüche nicht widersprechen. Aber eines bedeutet, dass es von Natur aus freiwillig geschieht, und ein anderes ist, dass es aus Gehorsam gegenüber den Geboten des Herrn und aus Liebe geschieht. Diese Menschen lieben ihren Nächsten, aber trotzdem erhalten sie nicht die höchsten Belohnungen für die Liebe, weil sie ihre Liebe nicht nach dem Geist, sondern nach dem Fleisch ausgeben. Als der Herr daher sagte: „Liebt einander“, fügte er sofort hinzu: „So wie ich euch geliebt habe.“ Er sagte etwa so: „Du liebst aus dem Grund, warum ich dich geliebt habe.“ Wir müssen verstehen, dass der alte Feind (der Teufel), während er unsere Seele dazu prädisponiert, vorübergehende Dinge zu lieben, auf der anderen Seite einen schwächeren Nachbarn gegen uns aufbringt, der plant, uns genau das zu nehmen, was wir lieben. Der alte Feind versucht nicht, irdische Dinge zu zerstören, sondern die Liebe in uns zu töten. Denn plötzlich entbrennt der Hass in uns, und da wir von außen unbesiegbar sein wollen, leiden wir innerlich furchtbar; und indem wir wenig von außen schützen, verlieren wir innerlich viel, denn wenn wir etwas Vergängliches lieben, wird uns die wahre Liebe vorenthalten, denn jeder, der unser Eigentum zerstört, ist ein Feind. Aber wenn wir anfangen, Hass auf den Feind zu hegen, dann verlieren wir das Innere. Wenn wir also von außen etwas von unserem Nächsten erleiden, müssen wir wachsam gegenüber dem verborgenen inneren Räuber sein, der nie bequemer besiegt werden kann, als wenn wir den äußeren Entführer lieben. Denn einer der wichtigsten Tests für die Liebe besteht darin, ob wir auch jemanden lieben, der uns feindselig gegenübersteht. Deshalb erträgt die Wahrheit selbst die Hinrichtung am Kreuz und drückt trotzdem ihre Liebe zu seinen eigenen Verfolgern aus, indem sie sagt: „Vater!“ vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lukas 23:34). Ist es also überraschend, wenn Schüler im wirklichen Leben ihre Feinde lieben, wenn ihr Lehrer seine Feinde selbst dann liebt, wenn er von ihnen getötet wird? Den Höhepunkt dieser Liebe bringt er zum Ausdruck, indem er hinzufügt: „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Der Herr ist gekommen, um sogar für unsere Feinde zu sterben, und obwohl er gesagt hat, dass er sein Leben für unsere Freunde hingeben würde, um uns deutlich zu zeigen, dass unsere Freunde diejenigen sind, die uns verfolgen, wenn wir unseren Feinden durch Liebe nützen können. Aber niemand verfolgt uns jemals, bis wir sterben. Wie können wir beweisen, dass wir unsere Feinde lieben? Aber in der Welt der Heiligen Kirche muss es etwas geben, aus dem deutlich hervorgeht, ob wir während der Verfolgung aus Liebe sterben können. Der Apostel Johannes sagt deutlich: Wer aber genug hat auf der Welt, aber seinen Bruder in Not sieht und sein Herz vor ihm verschließt, wie bleibt die Liebe Gottes in ihm? (1. Johannes 3:17). Deshalb sagt der Prophet Johannes der Täufer: Wer zwei Kleider hat, der gib den Armen, und wer Speise hat, der tue dasselbe (Lukas 3,11). Wer also in Zeiten des Friedens seine Kleidung nicht um Gottes willen hergibt, wird er dann in der Verfolgung seine Seele aufgeben? Damit die Kraft der Liebe in Verfolgung unbesiegbar ist, muss sie daher in Zeiten der Ruhe durch Nächstenliebe genährt werden, denn wir müssen lernen, dem allmächtigen Gott zuerst unser Eigentum und dann uns selbst zu geben. In der Liebe zum Nächsten wird ein Maß an Liebe festgelegt, wenn es heißt: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst (Markus 12,31), und die Liebe zu Gott ist nicht auf irgendein Maß beschränkt, wenn es heißt: Liebe den Herrn, deinen Gott, mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft (Markus 12,30). Denn es wird nicht geboten, wie sehr jeder lieben soll, sondern ganz und gar, wenn es heißt: „an alle“, weil er Gott wirklich liebt, der nichts für sich selbst übrig lässt. Niemand, der jemanden liebt, sollte sofort denken, dass er Liebe hat, es sei denn, er erfährt zuerst die Kraft seiner Liebe. Wenn wir diejenigen aufrichtig lieben, die wir auf eigene Kosten unterstützen, damit die Bedürfnisse unseres Nächsten uns nicht belasten und seine Armut, die wir unterstützen, uns nicht belastet, dann erfreut sich das Herz an Liebe, wenn die Hand das Notwendige gibt. Wer Gott wirklich liebt, wer seine Gebote hält, dem kommt der Herr in sein Herz und wohnt in ihm (siehe Johannes 14,23), denn die Liebe zum Göttlichen durchdringt ihn, so dass er auch in der Versuchung nicht von dieser Liebe abweicht. Daher ist derjenige, der wirklich liebt, derjenige, dessen Geist nicht von unheiliger Liebe überwältigt wird. Denn jeder ist umso weiter von der Höchsten Liebe entfernt, je tiefer seine Liebe reicht. Die Liebe zu Gott ist niemals untätig. Denn wenn es existiert, dann tut es gute Taten, und wenn es sich weigert, sie zu tun, dann ist es keine Liebe. Wir lieben Gott wirklich, wenn wir aus Vergnügen danach streben, seine Gebote zu erfüllen. Denn wer sich immer noch mit unerlaubten Wünschen beschäftigt, liebt Gott nicht wirklich, weil er Ihm mit seinem Willen widerspricht. Lasst uns unseren Nächsten lieben, lasst uns den lieben, der uns nahe ist, um die Liebe zu dem zu erreichen, der höher ist als wir. Über die Segnungen der Welt und den himmlischen Reichtum Wenn du nicht alles in der Welt zurücklassen kannst, dann besitze die Güter dieser Welt, damit sie dich nicht in der Welt halten, damit das Irdische dir gehört, dich aber nicht besitzt; damit das, was du hast, unter der Kontrolle deiner Seele steht, damit die Seele, überwältigt von der Liebe zu irdischen Dingen, nicht selbst in den Besitz ihrer eigenen Dinge gerät. Es sei also etwas Vergängliches im Gebrauch und etwas Ewiges im Verlangen; Lass etwas Vergängliches auf dem Weg sein und lass etwas Ewiges der Gegenstand der Begierde bei der Ankunft im himmlischen Vaterland sein. Wir müssen das, was in dieser Welt geschieht, von außen betrachten. Laster müssen bis auf die Grundmauern ausgerottet werden, sie müssen nicht nur aus der Tätigkeit, sondern sogar aus den Gedanken des Herzens ausgerottet werden. Weder die Lust des Fleisches, noch eitle Neugier, noch starker Ehrgeiz sollten für uns ein Hindernis auf dem Weg zum Abendmahl sein, sondern wir sollten nur, als ob mit einer Seite unserer Seele, sogar das berühren, was wir ehrlich in der Welt tun, damit die irdischen Segnungen, die unserem Körper gefallen, ihm so dienen, dass sie kein Hindernis für das Herz darstellen. Manche führen ein gesellschaftliches Leben und haben keine säkulare Stimmung. Denn solche Menschen sind zwangsläufig mit der Welt verbunden, so dass sie der Welt nicht völlig entsagen können, daher müssen sie das Weltliche so eindämmen, dass sie ihm nicht mit der Stimmung der Seele gehorchen können. Wenn Sie also nicht alles zurücklassen können, was zur Welt gehört, dann entsorgen Sie die äußeren Dinge mit Bedacht, aber innerlich eilen Sie mit Eifer dem Ewigen entgegen. Es sollte nichts geben, was das Streben deiner Seele bremst, keine Bindung an irgendetwas sollte dich in dieser Welt binden. Wenn man das Gute liebt, dann soll die Seele die besten Güter, also die himmlischen, genießen. Wenn sie Angst vor dem Bösen haben, ist es notwendig, sich ewige Katastrophen vorzustellen, damit die Seele, wenn sie sich dort sieht, das, was da ist, mehr liebt und das, was da ist, mehr fürchtet, um nicht an dem festzuhalten, was hier ist. Für eine solche Tätigkeit haben wir den Gottmenschen Christus, den Mittler zwischen den Menschen und Gott, durch den wir bald alles empfangen werden, wenn wir in wahrer Liebe zu Ihm, unserem Erlöser, brennen. Welche Zunge kann die unaussprechlichen Freuden des himmlischen Vaterlandes ausdrücken oder welcher Verstand verstehen – unter den Heerscharen der Engel zu sein, mit den gesegnetsten Geistern des Schöpfers zusammenzustehen, direkt in das Angesicht Gottes zu schauen, ein unbeschreibliches Licht zu sehen, absolut keine Angst vor dem Tod zu haben, das Geschenk der beständigen Unschuld zu genießen? Wenn man davon hört, brennt die Seele auf und möchte schon dort sein, wo sie endlos zu jubeln hofft. Aber große Belohnungen kann sie nur durch Erfolgsarbeit erreichen. Die Größe der Belohnungen sollte also die Seele erfreuen, aber asketischer Kampf sollte keine Angst machen. Im Haus Jesu suchen Sie nicht nach Jesus, wenn Sie in der Kirche der Ewigkeit zu früh für zeitliche Dinge beten. Hier bittet einer im Gebet um eine Frau, ein anderer möchte Eigentum, ein dritter verlangt Kleidung, ein vierter betet darum, dass ihm etwas zu essen gegeben wird. Und obwohl wir den allmächtigen Gott um diese Dinge bitten müssen, müssen wir uns, wenn sie nicht da sind, ständig daran erinnern, was der Erretter uns geboten hat: Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird euch hinzugefügt werden (Matthäus 6:33). Es ist also keine Sünde, den Herrn um diese Dinge zu bitten, es sei denn, sie werden im Übermaß verlangt. Aber auch – was noch wichtiger ist – einige bitten den Feind um den Tod, und wen er nicht mit dem Schwert verfolgen kann, den verfolgt er mit Gebet. Und obwohl der Unglückliche noch am Leben ist, ist der Unglückliche bereits seines Todes schuldig. Gott befiehlt uns, unsere Feinde zu lieben, aber trotzdem bitten wir Gott, den Feind zu töten. Wer also auf diese Weise betet, kämpft mit seinen Gebeten gegen den Schöpfer. Deshalb heißt es über Judas: Und sein Gebet werde zur Sünde (Ps. 108:7) - weil das Gebet zur Sünde wird, wenn man um etwas betet, das derjenige, zu dem man betet, verbietet. Deshalb sagt die Wahrheit: Und wenn du im Gebet stehst, vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit dein himmlischer Vater dir deine Sünden vergibt (Markus 11:25). Die Kraft des wahren Gebets liegt in der Höhe der Liebe. Und jeder erhält, worum er zu Recht bittet, wenn sein Geist während des Gebets nicht durch Hass auf den Feind verdunkelt wird. Aber meistens überwinden wir den Kampfgeist, wenn wir auch für unsere Feinde beten. Die Lippen strömen Gebete für den Feind aus, aber wenn nur das Herz Liebe enthalten könnte! Denn obwohl wir für unsere Feinde beten, richten wir es oft mehr nach dem Gebot als aus Liebe aus: Wir beten für die Gesundheit und das Heil unserer Feinde – und haben Angst, dass Gott unsere Bitten erfüllen wird. Aber er bemerkt zuallererst unsere innere Verfassung, nicht die Worte. Wenn wir uns nach begangenen Sünden an den Herrn wenden wollen, wenn wir versuchen, ihn um Vergebung zu bitten, wird unsere Seele oft von Bildern der begangenen Verbrechen angegriffen, die die Schärfe unseres Geistes schwächen, der Geist ist verwirrt und gibt der Stimme unseres Gebets keinen Raum, denn bevor der Herr sich der Seele nähert, verwirren uns unsere in unserer Vorstellung eingeprägten Verbrechen während des Gebets. Aber je mehr der schmerzhafte Lärm fleischlicher Gedanken uns einschränkt, desto leidenschaftlicher und beharrlicher sollten wir im Gebet sein. Dieser Lärm verhindert, dass wir schreien, denn auch im Gebet leiden wir größtenteils unter der Einbildung unserer Sünden. Aber je lauter die Stimme des Herzens erhoben werden muss, desto größer sind die Hindernisse, auf die es stößt, bis es den Lärm unerträglicher Gedanken überwindet und mit seiner Spannung und Beharrlichkeit das heilige Ohr des Herrn erreicht. Ich glaube, das hat jeder schon einmal an sich selbst erlebt, denn wenn wir unsere Seelen aus dieser Welt auf Gott richten, wenn wir uns dem Gebet zuwenden, dann wird es für uns im Gebet unangenehm und schmerzhaft, was wir zuvor gerne getan haben. Gedanken an Sünden werden durch die Kraft des heiligen Verlangens aus den Augen des Herzens entfernt; Ihre Fantasie wird von Schreien der Reue überwältigt. Es ist wahrscheinlicher, dass der Richter sich dem Gebet beugt, wenn der Betende seine Bosheit korrigiert. So wichtig die Kirche Gottes in einer Stadt ist, so wichtig ist auch das Leben der Frommen unter den Gläubigen. Es gibt niemanden, der wirklich sagen könnte: „Ich habe kein Talent erhalten, daher gibt es nichts, wofür ich Rechenschaft ablegen müsste.“ Denn jedem Armen wird als Talent angerechnet, was er empfangen hat, und sei es noch so klein. Denn man hat Verständnis erhalten – und mit dieser Begabung widmet man sich der Predigt. Ein anderer hat irdischen Reichtum erhalten und ist verpflichtet, materielle Almosen zu geben. Der Dritte erhielt weder inneres Verständnis noch Reichtum, erlernte aber dennoch das Handwerk, von dem er sich ernährt, und diese Fähigkeit selbst wird ihm als Talentakzeptanz zugeschrieben. Dem Vierten gelang nichts davon, aber vielleicht verdiente er sich den Platz eines Freundes des reichen Mannes und erhielt wirklich das Talent der Freundschaft. Wenn er also einem reichen Freund nichts über die Hilfebedürftigen erzählt, wird er dafür verurteilt, sein Talent zu verbergen. Wer Verständnis hat, sollte sich alle Mühe geben, zu predigen; Wer Reichtum hat, muss aufpassen, damit er nicht in den Werken der Barmherzigkeit nachlässt; Wer ein Handwerk besitzt, mit dem er seinen Lebensunterhalt bestreiten kann, muss auf jede erdenkliche Weise versuchen, dessen Nutzen und Nutzen mit seinem Nächsten zu teilen; Wer mit den Reichen befreundet ist, muss eine Verurteilung fürchten, weil er sein Talent verbirgt, wenn er sich nicht für die Armen einsetzt, wenn er kann. Denn von jedem von uns wird der kommende Richter so viel verlangen, wie er gegeben hat. Damit also jeder beim Kommen des Herrn sicher über sein Talent Rechenschaft ablegen kann, muss er täglich mit Furcht abwägen, was er empfangen hat. Für Gott gibt es kein reicheres Opfer als den guten Willen. Guter Wille besteht darin, das Unglück eines anderen ebenso zu fürchten wie das eigene; Freue dich über das Wohlergehen deines Nächsten und deines eigenen; Erkennen Sie die Verluste anderer Menschen als Ihre eigenen an; Betrachten Sie die Gewinne anderer, als wären es Ihre eigenen. einen Freund nicht für die Welt lieben, sondern für Gott; ertrage den Feind mit Liebe; Tue niemandem etwas an, was du selbst nicht ertragen willst. verweigere niemandem, was du dir zu Recht wünschst; Es liegt nicht nur in der eigenen Kraft, dem Nächsten zu helfen, wenn es nötig ist, sondern auch der Wunsch, ihm nützlich zu sein, geht über die eigenen Kräfte hinaus. Was ist also reicher als dieses Brandopfer, wenn sich die Seele durch das, was Gott geopfert wird, als Opfer auf dem Altar des Herzens hingibt? Aber dieses Opfer des guten Willens wird niemals vollständig erfüllt, wenn der Wunsch nach dieser Welt nicht vollständig aufgegeben wird. Für das, was wir von ihm erwarten, beneiden wir zweifellos unsere Nachbarn, denn es scheint, dass uns das fehlt, was ein anderer erreicht. Und da Neid immer im Widerspruch zum guten Willen steht, wird ersterer sofort entfernt, sobald letzterer den Geist fesselt. Deshalb versuchten die heiligen Prediger, um ihre Nächsten vollkommen zu lieben, in diesem Jahrhundert, nichts zu lieben, nie etwas zu begehren, nichts parteiisch zu haben. Es ist für einen Menschen nicht schwer, sein Eigentum zu verlassen, aber es ist sehr schwierig, sich selbst zu verlassen. Denn ein bisschen mehr bedeutet, aufzugeben, was er hat, aber es bedeutet viel, aufzugeben, was er ist. Wir sind anders – diejenigen, die in die Sünde gefallen sind, und anders sind wir geschaffen. Denn wer stolz war, wandte sich Christus zu, wurde demütig und verleugnete sich selbst. Wenn einer der luxuriösen Menschen sein Leben in ein abstinentes Leben verwandelte, dann verzichtete er auf das, was er war. Wenn jemand, der gierig war, aufhörte, gierig zu sein, und derjenige, der zuvor das Eigentum eines anderen gestohlen hatte, lernte, sein Eigentum zu verschenken, dann haben sich beide ohne Zweifel selbst aufgegeben. Obwohl er von Natur aus derselbe ist, ist er im Zorn nicht derselbe. Deshalb steht geschrieben: „Berühre die Gottlosen mit Unglück, und sie sind nicht mehr“ (Sprüche 12:7). Denn die bekehrten Bösen verschwinden nicht, weil sie ihrem Wesen nach nicht mehr existieren, sondern gerade weil sie aufgrund ihrer Schuld an der Bosheit nicht mehr existieren. Dann verlassen wir uns selbst, dann verleugnen wir uns selbst, wenn wir uns von dem entfernen, was wir aufgrund des Alters waren, und nach dem streben, was wir nach Erneuerung nennen. Denken wir darüber nach, wie der Apostel Paulus sich selbst verleugnete, der sagte: Und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20). Geduld ist die Wurzel aller Tugenden und ihr Hüter. Durch Geduld gewinnen wir unsere Seelen, weil wir lernen, über uns selbst zu herrschen. Geduld besteht darin, von außen zugefügtes Unglück gleichgültig zu ertragen und sich nicht über denjenigen zu ärgern, der uns Schaden zufügt. Denn wer die Beleidigungen seines Nächsten so erträgt, dass er in seiner Trauer schweigt und die Zeit der würdigen Vergeltung sucht, der hat keine Geduld, sondern zeigt nur den Anschein davon, denn es steht geschrieben: „Die Liebe ist geduldig und gütig“ (1 Kor 13,4). Denn die langmütige Liebe besteht darin, die Beleidigungen anderer zu ertragen, die barmherzige Liebe aber besteht darin, auch diejenigen zu lieben, unter denen sie leidet. Deshalb sagt die Wahrheit von sich selbst: Liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, tue Gutes denen, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich beleidigen und verfolgen (Matthäus 5,44). Liebe ist also eine Tugend vor den Menschen, die darin besteht, Feinde zu tolerieren, und vor Gott – darin, sie zu lieben, denn Gott nimmt nur das Opfer an, das die Flamme der Liebe vor seinen Augen auf dem Altar der Tugend entzündet. Aber Sie müssen wissen, dass wir größtenteils geduldig zu sein scheinen, weil wir Böses nicht mit Bösem vergelten können. Aber wer Böses nicht mit Bösem vergeltet, nur weil er es nicht kann, ist zweifellos kein geduldiger Mensch, denn Geduld liegt nicht in der Manifestation, sondern im Herzen. Das Laster der Ungeduld stört den Nährer der Tugenden – die Rationalität, denn es steht geschrieben: „Ein geduldiger Mensch hat viel Verstand“ (Sprüche 14:29). Je weniger intelligent jemand ist, desto weniger geduldig ist er. Denn er kann nicht wirklich darauf bestehen, Gutes zu lehren, wenn er im Leben nicht weiß, wie er Beleidigungen anderer gleichgültig ertragen kann. Die Tugend der Geduld wird normalerweise auf drei Arten geübt. Einiges erleiden wir von Gott, anderes von unserem alten Feind, dem Teufel, und wieder anderes von unseren Nachbarn. Von unserem Nächsten erleiden wir Verfolgung, Schaden und Vorwürfe, und von unserem alten Feind erleiden wir Versuchung; Von Gott kommt Ermahnung. Aber auf alle diese drei Arten muss der Geist sich selbst aufmerksam prüfen, damit er angesichts der Beleidigungen eines Nachbarn nicht von dem Wunsch mitgerissen wird, Böses mit Bösem zu vergelten; damit du dich gegen die Versuchungen des Feindes nicht dem Vergnügen beugst oder der Gesetzlosigkeit zustimmst; um nicht ins Murren gegen die Ermahnung des Schöpfers zu verfallen. Denn der Feind erleidet eine völlige Niederlage, wenn unsere Seele selbst inmitten der Versuchungen nicht von Freude und Harmonie mitgerissen wird, und inmitten der Vorwürfe unserer Nachbarn den Hass vermeidet und inmitten der Ermahnungen Gottes das Murren unterlässt. Wenn wir dies tun, sollten wir nicht danach streben, mit gegenwärtigen Segnungen belohnt zu werden, denn für die Leistung der Geduld müssen wir die Segnungen des zukünftigen Lebens erwarten. Darum ertrage deine Feinde, aber liebe diejenigen, die du als Brüder erduldest. Es gibt zwei Arten des Märtyrertums: das eine ist innerlich, das andere äußerlich, und wenn es keine äußere Verfolgung gibt, kann es ein verstecktes Märtyrertum geben, bei dem die Seele vor Leidensbereitschaft brennt. Dass das Martyrium ohne sichtbares Leiden geschehen kann, bezeugte der Herr selbst im Evangelium, als die Söhne des Zebedäus, die ihn aufgrund ihrer Geistesschwäche um höhere Plätze baten, fragten: Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde? Als sie ihm antworteten, dass sie es könnten, sagte der Herr zu beiden: Meinen Kelch werdet ihr trinken... aber euch auf meiner rechten und meiner linken Seite sitzen zu lassen, hängt nicht von mir ab (Matthäus 20,22-23). Was meint der Herr hier mit dem Kelch, wenn nicht mit dem Kelch des Leidens? Da wir mit Sicherheit wissen, dass Jakob sein Leben als Märtyrer beendete und Johannes starb, als es keine Verfolgung der Kirche gab, kommen wir zweifellos zu dem Schluss, dass es ein Martyrium ohne offenes Leiden gibt, da über denjenigen, der nicht an Verfolgung starb, gesagt wurde, dass er den Kelch des Herrn trinken würde. Johannes beendete sein Leben nicht als Märtyrer, aber er war dennoch ein Märtyrer, weil er das Leid, das er nicht im Körper akzeptierte, in seinem Geist behielt. Folglich können auch wir ohne Folter Märtyrer sein, wenn wir in unserer Seele wahre Geduld bewahren. So wie Sie Ihren Körper täglich mit Nahrung versorgen, damit er nicht schwächelt, so lassen Sie gute Taten tägliche Nahrung für Ihre Seele sein. Essen nährt den Körper und fromme Aktivitäten nähren den Geist. Was du einem Körper gibst, der sterben muss, solltest du der Seele, die ewig leben wird, nicht vorenthalten. Denn wenn ein Haus plötzlich von Feuer erfasst wird, springt jeder Eigentümer auf, schnappt sich, was er kann, rennt davon und zählt als Gewinn, was er aus dem Feuer mitnehmen kann. Nun verschlingen die Flammen der Katastrophen die Welt, und alles, was darin kostbar erscheint, wird durch das nahende Ende wie Feuer vernichtet. Außer im Himmel gibt es nur gute Menschen, und nirgendwo außer in der Hölle gibt es nur böse Menschen. Aber dieses Leben, das zwischen Himmel und Hölle liegt, da es in der Mitte steht, empfängt Bürger von beiden Seiten. Allerdings akzeptiert die Heilige Kirche sie auch jetzt noch nicht wahllos und zeichnet sie später beim Exodus aus. Wenn es also Gute gibt, dann ertragen Sie die Bösen gleichgültig, solange Sie in diesem Leben bleiben. Denn wer das Böse nicht duldet, bezeugt sich durch Ungeduld, dass er nicht gut ist. Denn der erste Mann, Adam, hatte zwei Söhne, Abel und Kain, aber einer von ihnen war auserwählt und der andere war böse (siehe Gen. 4: 1–8). Noah hatte drei Söhne bei sich in der Arche; aber zwei von ihnen sind auserwählt, und einer ist böse (siehe Gen. 6:10). Abraham hatte zwei Söhne, aber einer war auserwählt und der andere war böse (siehe Gen. 21:9–13). Isaak hatte zwei Söhne, aber einer war auserwählt und der andere war böse (siehe Gen. 27:37). Jakob hatte zwölf Söhne, aber einer von ihnen wurde für seine Unschuld verkauft, und die anderen waren aus Bosheit die Verkäufer ihres Bruders (siehe Gen. 37:28). Zwölf Apostel wurden ausgewählt, aber einer von ihnen wurde zugelassen, um zu versuchen, und elf, um versucht zu werden (siehe Johannes 6:71). In dieser Kirche kann es also weder Böses ohne Gutes noch Gutes ohne Böses geben. Erinnern Sie sich daher an die vergangenen Zeiten und stärken Sie sich, um das Böse zu ertragen. Der himmlische Arzt stellt jedem Laster separat geeignete Behandlungen gegenüber. Denn so wie nach der medizinischen Wissenschaft Heißes durch Kälte und Kaltes durch Heißes geheilt werden kann, so hat unser Herr den Sünden entgegengesetzte Gebote gegeben, so dass er den Maßlosen Enthaltsamkeit, den Geizigen Großzügigkeit, den Zornigen Sanftmut und den Stolzen Demut geboten hat. Es ist bekannt, dass er, als er denen, die ihm folgten, neue Gebote gab, sagte: „Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14:33). Der allmächtige Gott besucht die verdorbene Seele normalerweise auf viele Arten. Denn er besucht sie ständig mit einem Gebot und manchmal sogar mit einem Wunder, damit sie auf die Wahrheit hört, die sie nicht kannte, und sich gleichzeitig stolz und verächtlich und vom Schmerz gezwungen bekehrt und sich, überwältigt von guten Taten, für das Böse schämt, das sie getan hat. Das tödlich in der Seele verborgene Gift der Sünde offenbart sich heilsam in der Beichte. Bei Hautwunden wird die Feuchtigkeit der Fäulnis an die Oberfläche gezogen. Und was tun wir sonst noch, wenn wir Sünden bekennen, wenn wir nicht das Böse offenbaren, das in uns verborgen ist? Diejenigen, die jetzt freiwillig an das Laster gebunden sind, werden nach dem Tod gegen ihren Willen durch Strafe gebunden und in die äußere Dunkelheit geworfen. Denn wir nennen die innere Dunkelheit die Blindheit des Herzens und die äußere Dunkelheit die ewige Nacht der Verdammnis. Die Menschen verwandelten die Ruhe der Menschenwelt in eitle Sorglosigkeit, sie hielten das irdische Wandern für eine Heimat im Vaterland; körperliche Gesundheit wurde zur Nahrung für Laster gemacht; Die Fülle an Gütern wurde nicht zur Befriedigung des Fleisches genutzt, sondern zur Verderbnis des Willens. Aus Liebe zum irdischen Vergnügen haben wir die Auflösung der Luft (den wohltuenden Zustand der Natur) gezwungen, uns zu dienen. Wer bereits Laster abgelehnt hat, muss Tugenden finden, in denen er wachsen kann. Denn wenn es heißt: „Wer mir nachfolgen will, muss sich selbst verleugnen“, dann wird sofort hinzugefügt: „Und nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24). Denn das Kreuz wird auf zwei Arten gelegt: entweder wenn der Körper durch Enthaltsamkeit erschöpft ist, oder wenn die Seele von Mitleid mit dem Nächsten erfasst wird. Wir müssen Mitgefühl für den Menschen und Gerechtigkeit für die Laster haben, damit wir in derselben Person sowohl das Gute lieben, durch das er geschaffen wurde, als auch das Böse verfolgen können, das er getan hat, damit wir durch die leichtfertige Vergebung von Schuld nicht zeigen, dass wir nicht mehr aus Liebe mitfühlend sind, sondern aus Nachlässigkeit gefallen sind. Wer die Laster vollständig besiegen will, muss versuchen, die Schläge seiner Reinigung demütig zu ertragen, damit er vor dem Richter sauberer erscheint, je mehr das Feuer des Unheils nun den Rost der Sünde reinigt. Ich richte den Apostel Petrus, ich rede über den Dieb, ich schaue auf Zachäus, ich schaue auf Maria Magdalena – und ich sehe in ihnen nichts anderes als das Beispiel der Hoffnung und Reue, das uns gegeben wurde. Denn wenn jemand vom Glauben abgefallen ist, schaue er auf den Apostel Petrus, der bitterlich weinte, weil er aus Angst verleugnet hatte (siehe Matthäus 26,75). Ein anderer geriet in Wut und Grausamkeit gegen seinen Nächsten – er schaue auf den Dieb, der bereits im Augenblick des Todes durch Reue zu den Belohnungen des Lebens gelangte (siehe Lukas 23:43). Der dritte stahl aus übermäßiger Gier das Eigentum eines anderen – er schaue sich den Zöllneroberhaupt Zachäus an, der demjenigen, dem er etwas genommen hatte, das Vierfache zurückgab (siehe Lukas 19:8). Ein anderer, entzündet vom Feuer der Lust, hat die Reinheit des Fleisches verloren – er schaue auf Maria, die mit dem Feuer der göttlichen Liebe die fleischliche Liebe in sich verbrannt hat. Der allmächtige Gott stellt uns überall diejenigen vor Augen, die wir nachahmen sollten, überall zeigt er Beispiele seiner Barmherzigkeit. Daher sollten Laster, selbst wenn sie erlebt werden, nicht länger gemocht werden. Der allmächtige Gott vergisst bereitwillig, dass wir Sünder waren, und ist bereit, unsere Reue unserer Unschuld zuzuschreiben. Entweiht werden wir nach dem Wasser der Erlösung mit Tränen wiedergeboren. Eine Sache bedeutet, die Frucht der Reue zu tragen, und eine andere bedeutet, würdige Frucht der Reue zu tragen (siehe Matthäus 3,8). Denn um über die würdigen Früchte der Reue zu sprechen, muss man wissen, dass jemand, der nichts Unerlaubtes getan hat, mit Recht das Erlaubte genießen darf; und er muss Werke der Frömmigkeit so tun, dass er, wenn er es nicht will, nicht verlassen kann, was der Welt gehört. Aber wenn jemand der Unzucht oder, was noch schlimmer ist, dem Ehebruch verfallen ist, muss er auf das Erlaubte verzichten, solange er sich daran erinnert, etwas Ungesetzliches begangen zu haben. Denn die Frucht guten Handelns desjenigen, der weniger sündigt, sollte nicht gleich groß sein wie derjenige dessen, der mehr sündigt; oder derjenige, der in keine Verbrechen verfiel, und derjenige, der in einige verfiel, und derjenige, der in viele verfiel. Die Macht zu binden (binden, bestrafen) oder zu lösen (freigeben, vergeben) wird denjenigen gegeben, die den Grad der Regierung erhalten (siehe Matthäus 18:18). Groß ist die Ehre, aber groß ist das Gewicht dieser Ehre. Weil es für den Richter über das Leben anderer unbarmherzig ist, jemand zu sein, der nicht weiß, wie er sein eigenes Leben führen soll. Und es kommt oft vor, dass die Stelle eines Richters von jemandem eingenommen wird, dessen Leben nicht mit dieser Stelle übereinstimmt. Und es geschieht oft so, dass er entweder diejenigen verurteilt, die keine Verurteilung verdienen, oder andere freilässt, obwohl er selbst (durch Sünde oder Verbrechen) gebunden ist. Bei der Zulassung und Bindung von Untergebenen folgt er oft den Bewegungen seines Willens und nicht ausreichenden Gründen, weshalb es vorkommt, dass diese Macht selbst demjenigen entzogen wird, der sie nach seinen eigenen Launen und nicht in Übereinstimmung mit der Moral seiner Untergebenen nutzt. Deshalb heißt es zu Recht durch den Propheten Hesekiel: „Und ehrt mich vor meinem Volk um Handvoll Gerste und um Stücke Brot, indem ihr Seelen tötet, die nicht sterben sollen, und Seelen das Leben lasst, die nicht leben sollen, indem ihr das Volk verführt, das auf Lügen hört“ (Hes 13,19). Weil er diejenigen tötet, die nicht sterben müssen, der die Gerechten verurteilt, und er versucht, denjenigen wiederzubeleben, der kein Leben hat, der versucht, die Schuldigen von der Strafe zu befreien. Es ist notwendig, darauf zu achten, welche Schuld ihr vorausging oder welche Reue auf die Schuld folgte, damit die Meinung des Hirten diejenigen entscheidet, die der allmächtige Gott mit der Gnade der Reue besucht. Denn der Beschluss des äußeren Richters ist wahr, wenn er mit dem Gedanken des inneren Richters übereinstimmt. Wir müssen durch pastorale Vollmacht denen helfen, von denen wir wissen, dass unser Erretter sie mit wiederherstellender Gnade wiederbelebt. Diese Belebung ist bereits im Bekenntnis der Sünde bekannt. Aber unabhängig davon, ob der Hirte zu Recht oder zu Unrecht ein Verbot verhängt, sollte seine Meinung für die Herde schrecklich sein, so dass der Untergebene, obwohl er möglicherweise zu Unrecht gebunden ist, nicht aufgrund der Meinung, dass er gebunden ist, schuldig ist. Daher sollte der Hirte Angst davor haben, wahllos zu verlieren und zu fesseln. Und jemand, der dem Hirten untergeordnet ist, sollte Angst haben, gebunden zu werden, auch wenn er zu Unrecht ist, und sollte das Urteil seines Hirten nicht leichtfertig tadeln, damit er sich nicht schuldig macht – selbst wenn er zu Unrecht gebunden wäre – im Stolz einer rücksichtslosen Tadel. Über die Versuchung Adams und die Versuchung Christi Der alte Feind, der Teufel, rebellierte mit drei Versuchungen gegen den ersten Menschen, unseren Vorfahren, weil er ihn mit Völlerei, eitlem Ruhm und Gier versuchte. Und er siegte durch die Versuchung, weil er ihn durch Zustimmung unterwarf. Er verführte ihn dazu, zu viel zu essen, als er ihn auf verbotene Speisen vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse hinwies und ihn überredete, die Früchte zu essen. Er versuchte auch mit eitlem Ruhm, als er sagte: „Ihr werdet sein wie Götter.“ Er versuchte auch mit Erfolg in der Habgier, als er sagte: „Die wissen, was gut und böse ist“ (Gen. 3,5) – denn Habgier bezieht sich nicht nur auf Geld, sondern auch auf Erhöhung. Daher wird übermäßiges Streben nach Erhöhung zu Recht als Habgier bezeichnet. Aber auf die gleiche Weise stürzte der Teufel den ersten Menschen, mit den gleichen Methoden näherte er sich dem zweiten versuchten Menschen, Jesus Christus. Denn er versucht ihn mit Völlerei, wenn er sagt: „Befiehl, dass diese Steine ​​zu Brot werden“ (Matthäus 4,3). Er versucht mit eitler Herrlichkeit, wenn er sagt: Wenn du Gottes Sohn bist, wirf dich hinab (Matthäus 4,6). Er versucht mit der Gier einer hohen Stellung, als er ihm alle Königreiche der Welt zeigt und sagt: „Das alles werde ich dir geben, wenn du fällst und mich anbetest“ (Matthäus 4,9). Aber vom zweiten Menschen an wird er auf die gleiche Weise erobert, mit der er als Bezwinger des ersten Menschen berühmt wurde. Und darauf sollten wir bei dieser Versuchung achten. Der Herr, vom Teufel versucht, antwortet ihm mit den Geboten der Heiligen Schrift; Er, der das Wort war, das seinen Versucher in den Abgrund werfen konnte, offenbart nicht die Stärke seiner Macht, sondern gibt nur einen Hinweis aus der Heiligen Schrift. Dadurch gibt er uns ein Beispiel an Geduld, sodass wir, wenn wir etwas von bösen Menschen erleiden, eher dazu ermutigt werden, uns selbst zu erbauen, als Rache zu nehmen. Schauen Sie, was Gottes Geduld ist und was unsere Ungeduld ist. Wenn wir Beleidigungen oder Beleidigungen jeglicher Art ausgesetzt sind, werden wir von Wut bewegt und rächen uns entweder so weit wir können oder drohen mit Rache, wenn wir es nicht können. Aber der Herr erlitt eine Beleidigung durch den Teufel und antwortete ihm nur mit Worten der Sanftmut. Er erträgt diejenigen, die Er bestrafen könnte, damit Seine Herrlichkeit dadurch umso höher steigt, dass Er Seinen Feind nicht dadurch besiegt hat, dass Er ihn vernichtet hat, sondern durch Geduld. Die Trauer über die Zerstörung der Welt ist typisch für diejenigen, die die Wurzeln ihres Herzens in Liebe zu ihr gepflanzt haben, die sich kein zukünftiges Leben wünschen und nicht einmal an ihre Existenz glauben. Durch die Zerstörung der Welt wird die Nähe des Reiches Gottes erkannt. Sie könnten interessiert sein an: