Před očima Boha

Sbírka „Před očima Božím“ je kompilací výroků a pokynů sv. Řehoře Velikého (Dvoeslové). Kniha obsahuje jeho myšlenky na nejdůležitější aspekty duchovního života, jako je víra, láska, modlitba, pokání, trpělivost, pokora a mučednictví. Světec se zamýšlí nad požehnáním světa a nebeským bohatstvím, dočasnou a věčnou, pravou a falešnou láskou, smyslem talentů, které dal Bůh, a nutností obětovat se Bohu a zapírat sami sebe. Zvláštní pozornost je věnována boji proti neřestem a pokušením, způsobům duchovního léčení a významu plodů pokání. Jeho pokyny svatému Řehořovi ilustrují příklady z Písma svatého a odhalují význam událostí evangelia a podobenství v kontextu každodenního života. Obsah Před očima Božím O víře O lásce O požehnáních světa a nebeském bohatství O dočasném a věčném O modlitbě Život zbožných O talentech Oběť Bohu O sebezapření O trpělivosti O mučednictví Potrava pro duši O dobru a zlu Duchovní uzdravení O neřesti O pokání Ovoce pokání O moci odpouštět O pokušení Adamově a světu Před Božíma očima není ruka nikdy bez daru, pokud je truhla srdce naplněna dobrou povahou. Cesta Páně směřuje k srdci, když člověk pokorně naslouchá slovu pravdy. Cesta Páně směřuje k srdci, když je jeho život připraven k dodržování přikázání. Proto je psáno: Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (Jan 14:23). Jestliže naše srdce ještě nehoří ohněm lásky, pak ať své touhy krotí strachem, aby povzbuzeno v pochodu k vlastní dokonalosti, zdrženlivé touhy přijímat cizí, nakonec s pomocí našeho Pána Ježíše Krista dosáhlo pohrdání svou vlastní. Pravá láska spočívá v lásce k příteli v Bohu a v lásce k nepříteli pro Boha. Kdo tuto lásku nemá, ztrácí všechno dobré, co má, je zbaven talentu, který obdržel, a podle Pánovy definice je poslán do naprosté temnoty. Neboť za trest upadá do vnější temnoty, kdo pro svou vinu dobrovolně upadl do temnoty vnitřní. Tak jako smrt zbavuje tělo života, tak láska k věčnému životu zabíjí lásku k hmotným věcem, neboť činí toho, kdo ji zcela vlastní, jakoby necitlivým k pozemským, vnějším tužbám. Nikdo nevidí jeho duši, ale přesto nikdo nepochybuje o tom, že má duši, kterou nevidí, neboť duše neviditelně ovládá viditelné tělo. Pokud je tato neviditelná věc oddělena, pak viditelná věc, která stála viditelně, okamžitě spadne. Je-li tedy v tomto viditelném životě bytost oživována neviditelným, existuje nějaký prostor pro pochybnosti o existenci neviditelného života? Naše zevnějšky, bez ohledu na to, jak malé mohou být, jsou pro Pána dostatečné, protože On váží srdce, ne podstatu; Nehledí na to, jakou váhu má oběť, která mu byla přinesena, ale na to, s jakou srdečnou povahou je vykonávána. Viditelné zázraky září, aby přitáhly srdce diváků k víře, aby skrze to, co se podivuhodně děje navenek, bylo ještě podivuhodnější to, co je uvnitř. Ať nás žádná nechuť nevyprovokuje k hněvu a žádná dobrá vůle nás nenavádí k vyjádření zbytečné radosti. Ať v nás štěstí nevzbudí pýchu a neštěstí nás neplete, abychom se utvrzeni ve víře nikdy nezměnili změnou dočasných věcí. Jakkoli můžeme zastavit jazyk, ať slova nevyletí do větru, protože Soudce říká, že na každé plané slovo, které lidé řeknou, dají v den soudu odpověď (Matouš 12:36). Nečinné slovo je takové, které nemá výhodu přímosti nebo dostatečné nutnosti. Kdo je pyšný na svůj rozum, kdo dýchá plamenem chamtivosti, kdo je poskvrněn nečistotami přepychu, zamyká dveře svého srdce před pravdou, a aby k němu Pán nepřišel, posiluje zámky své duše starostí neřestí. Toužíme-li po radosti z odměny na konci své životní cesty, pak na této cestě musíme snášet hořkost pokání. A nechť se tak stane, aby se nejen náš život líbil Bohu, ale také naše obrácení rozněcovalo ostatní ke slávě Boží. Pokora je strážcem ctnosti. Když konáš dobro, vždy pamatuj na své zlé skutky, aby se duše nikdy bezstarostně netěšila z dobrého skutku a opatrně se dívala na svou vinu. Výkon spojený s hrdostí nepovyšuje, ale ponižuje. Protože ten, kdo tvoří ctnosti bez pokory, hází prach do větru, a odkud, jak se zdá, něco nabývá, odtud je nejvíce oslepen. To, co se usmívá na duši současného věku, se stává hořkým z diskusí o věčném ohni. Z lásky k nám náš Spasitel zemřel, z lásky k Němu se i my naučíme vítězit nad sebou samými. Pokud to uděláme, jak máme, pak nejen odvrátíme tresty, které nám hrozí, ale bude nám spolu s mučedníky udělena sláva. Neboť, ačkoli nyní není žádné pronásledování, stále je na světě místo pro mučednictví, protože i když neskláníme šíji před mečem, musíme duchovním mečem vyříznout ze srdce tělesné touhy s pomocí samotného našeho Spasitele Ježíše Krista. Je mnoho těch, kteří ospravedlňují svou špatnost špatností druhých. Ti, kteří je ve skutečnosti zanedbávají, skutečně neslyší slova Boží. Je nádhernější se potichu vyhýbat urážce než vyhrávat tím, že odpovídáte. Ti, kdo pracují pro Pána, jsou ti, kteří nemyslí na svůj vlastní, ale na Jeho zisk, kteří mají horlivost pro lásku, horlivost pro zbožnost, jsou aktivní v získávání duší a spěchají, aby s nimi vedli druhé k věčnému životu. Neboť ten, kdo žije pro sebe, kdo se živí potěšením svého těla, je právem obviňován z nečinnosti, protože nepřináší ovoce Boží práce. Soudce exkomunikuje ty, kteří se zde pýší rohy pýchy před osudem pokorných. Všemohoucí Bůh dovolil svým vyvoleným upadnout do určitých zločinů, aby dal naději na odpuštění ostatním, kteří leží v bezpráví, pokud se k Němu obrátí celým svým srdcem, a aby vyvoleným otevřel cestu ke zbožnosti skrze slzy pokání. V rozdělení myslí není žádný Bůh, protože Bůh je v jednotě a ti, kdo nejsou od sebe odděleni pokušeními sekt, si zaslouží Jeho milost. Duch Kristův je skutečně tím, kdo činí milovat přátele a nepřátele, pohrdá pozemskými věcmi, usilovně usiluje o nebeské věci, pokořuje tělo pro neřesti a omezuje touhy srdce. Kdo smrti nic nedlužil, zemřel za lidskou rasu. Proto se každý den po vině vracíme k životu, protože Stvořitel se shoví s naší vinou, aniž by měl vinu. Nyní odvěký nepřítel, ďábel, ztratil kořist, kterou uchvátil lidské rase, ztratil vítězství svého pokušení. Každodenní hříšníci jsou oživováni, denně vytrháváni z jeho čelistí rukou Vykupitele. V lásce k bližnímu je skryto učení o tom, jak dosáhnout lásky k Bohu, proto Jan Teolog říká: Kdo říká: „Miluji Boha“, ale nenávidí svého bratra, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí, jak může milovat Boha, kterého nevidí? (1. Jana 4:20). Pokud vaše duše touží po tom, co potěší, pak nejprve pijte to, co vás rozesmutní. Neměli byste nic připisovat svým vlastním zásluhám, abyste neupadli do nepřátelství. V duši toho, kdo již poznal věčné, dočasné plody, musí ztrácet hodnotu. Je-li to, co je mezi lidmi vysoké, před Bohem ohavné, pak je povýšení našeho srdce nižší před Bohem, čím vyšší je před lidmi, a pokora našeho srdce je vyšší před Bohem, tím nižší je před lidmi. Děláme-li něco dobrého, ať z nás nic nedělá pompézní a ať ani bohatství, ani sláva nevzbudí pýchu. Pokud jsme vnitřně hrdí na hojnost jakýchkoli požehnání, pak jsme před Bohem opovrženíhodní. Neuctívejte požehnání tohoto světa ve svých bližních. Cti lidi, že jsou stvořeni k obrazu Božímu. Budete to pozorovat ve vztahu ke svým bližním, když nebudete ve svém srdci vůči sobě arogantní. Neboť kdo je ještě pyšný na pomíjivé věci, neví, jak ctít věčně přítomné v bližním. Nehodnoťte tedy v sobě to, co máte, ale hodnoťte pouze to, čím jste. Konec času ukazuje, jak bezvýznamné je to, co může pominout. Pád věcí ukazuje, že přechodná věc byla téměř ničím, i když se zdálo, že stojí za to. Kdo s čistým srdcem usiluje o Boha, má již skutečně v sobě Toho, kterého miluje, neboť nikdo by nemohl milovat Boha, kdyby neměl v srdci Toho, kterého miluje. Slovo učitele je marné, nemůže-li zažehnout lásku. Toto zažehnutí učení přijali ze rtů samotné Pravdy ti, kteří říkali: Nehořelo v nás srdce, když k nám mluvil na cestě a když nám vysvětloval Písmo? (Lukáš 24:32). Protože od slyšení slova je duch zapálen, chlad otupělosti je odstraněn, duše žízní po vyšších touhách, cizí pozemským žádostem. Pravá láska, která ji naplňuje, ji mučí vzlyky, ale když trpí takovým plamenem, pak se živí právě tímto trápením. Ráda slyší přikázání nebeská a tolik pokynů, kolik z přikázání dostává, je zapálena jako od pochodní a ta, která byla dříve dusena v žádostivosti, je zapálena slovy. Duch svatý činí každého, koho naplňuje, jednoduchým i ohnivým – jednoduchým v čistotě, ohnivým v horlivém napodobování. Neboť ani prostota bez horlivosti, ani horlivost bez prostoty se nemohou líbit Bohu. Proto sama Pravda říká: Buďte moudří jako hadi a prostí jako holubice (Matouš 10:16). Každý hříšník, který přemýšlí o pozemských věcech a nehledá věci nebeské, nemůže vzhlédnout, protože oddávajíc se nižším tužbám se odchyluje od celistvosti své mysli a vidí vždy jen to, na co myslí. Když se dostaneme do bitvy víry, vstupujeme do zápasu se zlými duchy. Když nedochází k pronásledování ze strany nepřátel, pak je třeba střežit srdce se zvláštní ostražitostí, protože v dobách míru je díky povolení k životu také dána příležitost po něčem přehnaně toužit. Tělesné srdce, toužící po slávě tohoto života, odmítá pokoru. Ztrácíme vše pozemské tím, že si to necháváme u sebe, ale zachraňujeme to tím, že je vydáváme na charitu. Bůh si vybírá ty, jimiž svět pohrdá, protože většinou sebepohrdání přivádí člověka k rozumu. Nikdo neví, co se s ním děje ve skrytých Božích údělech, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených (Matouš 22:14). So, since no one knows about himself whether he has been chosen, then everyone can only fear for their activities, everyone can rely on God’s mercy alone, no one should rely on their own strength. Ve fyzických věcech nikdo nedosahuje výšek, pokud o ně neusiluje; ale v duchovních věcech je známo, že čím více se pokořujeme skrze soucit, tím jistěji stoupáme k výšinám. Musíme milovat své bližní; láska by se měla vztahovat na všechny blízké i vzdálené, ale kvůli této lásce bychom se neměli vyhýbat lásce k Bohu. Víra je důvěra v věci, které nelze odhalit. Neboť to, co se jeví, nepotřebuje víru, ale potřebuje poznání. Skutečný věřící je ten, kdo skutečně vyjadřuje to, čemu věří. Apoštol Pavel naopak o těch, kteří věří pouze ve jméno, říká: Říkají, že znají Boha, ale zapírají skutky, jsou ohavní a neposlušní a neschopní jakéhokoli dobrého skutku (Titovi 1:16). Proto apoštol Jakub říká: Víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26). Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali, jako jsem já miloval vás. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele. Jste moji přátelé, pokud děláte, co vám přikazuji. Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co jeho pán dělá; ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce. Ne vy jste si vyvolili mne, ale já jsem si vyvolil vás a ustanovil jsem vás, abyste šli a nesli ovoce a vaše ovoce, aby zůstalo, aby vám dal Otce, oč budete prosit v mém jménu. (Jan 15, 12–16) Jsou-li všechna posvátná slova plná přikázání Páně, co pak znamená, že Pán říká o lásce jako o zvláštním přikázání: Toto je mé přikázání, abyste se navzájem milovali – ne-li, že každé přikázání závisí pouze na lásce a všechna přikázání tvoří jedno, protože vše přikázané je založeno pouze na samotné lásce? Neboť právě tolik větví pochází z jednoho kořene, tolik ctností se rodí z jedné lásky. A ratolest dobrého skutku nenese ovoce, pokud nespočívá na kořeni lásky. Proto je mnoho přikázání Páně a jedno; mnoho - podle rozmanitosti záležitostí, jeden - podle kořene lásky. A jak by se tato láska měla naplňovat, je inspirováno Tím, který nám v mnoha myšlenkách Svého Písma přikazuje milovat jak přátele – jako Jeho, tak nepřátele – pro Jeho dobro. Neboť pravá láska je ten, kdo miluje svého přítele v Bohu i svého nepřítele pro Boha. Jsou totiž někteří, kteří milují své bližní, ale podle přirozenosti příbuzenství a těla, kterým však v této lásce posvátná úsloví neodporují. Jedna věc však znamená, že se to děje dobrovolně od přírody, a druhá věc je, že se to děje z poslušnosti přikázání Páně z lásky. Tito lidé milují svého bližního, ale přesto nedosahují nejvyšší odměny za lásku, protože svou lásku nevydávají podle ducha, ale podle těla. Když tedy Pán řekl: milujte se navzájem, hned dodal: jako jsem já miloval vás. Řekl něco jako toto: "Miluješ proto, proč jsem tě miloval." Musíme pochopit, že odvěký nepřítel (ďábel), zatímco naši duši předurčuje k lásce k dočasným věcem, na druhé straně proti nám staví slabšího bližního, který kuje pikle, aby nám vzal právě to, co milujeme. Odvěký nepřítel se nesnaží zničit pozemské věci, ale zabít v nás lásku. Neboť jsme náhle zaníceni nenávistí a chtíc býti zvenčí nepřemožitelní, uvnitř strašně trpíme; a tím, že málo chráníme zvenčí, ztrácíme hodně uvnitř, protože tím, že milujeme dočasnou věc, jsme připraveni o pravou lásku, protože každý, kdo ničí náš majetek, je nepřítel. Ale pokud v sobě začneme chovat nenávist k nepříteli, pak ztrácíme to vnitřní. Takže když zvenčí něco trpíme od našeho bližního, pak musíme být ostražití před skrytým vnitřním predátorem, který není nikdy tak pohodlněji poražen, než když milujeme vnějšího únosce. Protože jednou a hlavní zkouškou lásky je, jestli milujeme i někoho, kdo nám dělá něco nepřátelského. Proto Pravda sama snáší popravu na kříži a navzdory tomu vyjadřuje lásku ke svým pronásledovatelům slovy: Otče! odpusť jim, neboť nevědí, co činí (Lukáš 23:34). Je tedy překvapivé, když studenti ve skutečném životě milují své nepřátele, když jejich Učitel miluje své nepřátele, i když je jimi zabit? Výšku této lásky vyjadřuje tím, že dodává: Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele (Jan 15,13). Pán přišel zemřít i za naše nepřátele, a to i přesto, že řekl, že položí život za naše přátele, aby nám jasně ukázal, že když můžeme prospět svým nepřátelům láskou, pak jsou našimi přáteli i ti, kteří nás pronásledují. Ale nikdo nás nikdy nepronásleduje, dokud nezemřeme. Jak můžeme dokázat, že milujeme své nepřátele? Ale ve světě Církve svaté musí existovat něco, z čeho musí být jasně vidět, zda během pronásledování můžeme zemřít pro lásku. Apoštol Jan jasně říká: Ale kdo má na světě dost, ale vidí svého bratra v nouzi a uzavírá před ním své srdce, jak v něm přebývá Boží láska? (1. Jana 3:17). Proto prorok Jan Křtitel říká: Kdo má dvoje šaty, dej chudému, a kdo má jídlo, udělej totéž (Lk 3,11). Kdo tedy v dobách míru nevydá své šaty kvůli Bohu, vydá svou duši během pronásledování? Proto, aby síla lásky byla v pronásledování nepřemožitelná, musí být v dobách klidu živena láskou, neboť se musíme naučit dávat Všemohoucímu Bohu nejprve svůj majetek a potom sebe. V lásce k bližnímu je stanovena určitá míra lásky, když se říká: Miluj bližního svého jako sebe samého (Marek 12:31) a láska k Bohu se neomezuje na žádnou míru, když se říká: Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou (Marek 12:30). Neboť není přikázáno, jak moc má každý milovat, ale úplně, když se říká „všem“, protože skutečně miluje Boha, který si nic nenechává. Nikdo, kdo někoho miluje, by si neměl hned myslet, že má lásku, pokud nejprve nezažije sílu své lásky. Jestliže upřímně milujeme ty, které na svůj náklad podporujeme, aby potřeby bližního pro nás nebyly tíživé a samotná jeho chudoba, námi podporovaná, nebyla pro nás tíživá, pak když ruka podává, co je třeba, srdce se těší z lásky. Kdo opravdu miluje Boha, kdo zachovává jeho přikázání, tomu Pán přichází do srdce a učiní si v něm příbytek (viz Jan 14,23), protože láska k Božství ho prostupuje, takže ani v pokušení od této lásky neustoupí. Proto ten, kdo skutečně miluje, je ten, jehož mysl není přemožena nesvatou láskou. Neboť každý je dále oddělen od Nejvyšší Lásky, čím níže sahá jeho láska. Láska k Bohu není nikdy nečinná. Neboť pokud existuje, pak koná dobré skutky, a pokud je odmítá dělat, pak to není láska. Skutečně milujeme Boha, když se ze svých potěšení snažíme plnit Jeho přikázání. Neboť ten, kdo se stále zabává neoprávněnými žádostmi, nemiluje skutečně Boha, protože mu odporuje svou vůlí. Milujme svého bližního, milujme toho, kdo je nám nablízku, abychom mohli dosáhnout lásky k Tomu, kdo je vyšší než my. O požehnáních světa a nebeském bohatství Nemůžete-li opustit všechno na světě, pak vlastnit statky tohoto světa, aby vás ve světě nezdržovaly, aby vám pozemské patřilo, ale vás nevlastnilo; aby to, co máš, bylo pod kontrolou tvé duše, aby duše přemožená láskou k pozemským věcem sama neupadla do vlastnictví svých věcí. Nechť je tedy dočasná věc v užívání a věčná věc v touze; ať je na cestě dočasná věc a věčná věc ať je předmětem touhy po příjezdu do nebeské vlasti. Musíme se dívat na to, co se děje v tomto světě, jakoby zvenčí. Neřesti je třeba vyhladit do základů, je třeba je vymýtit nejen z činnosti, ale dokonce i z myšlenek srdce. Ani tělesné potěšení, ani marná zvědavost, ani silná ctižádost by nám neměly sloužit jako překážka průvodu k Večeři Páně, ale měli bychom se jen jakoby nějakou stránkou své duše dotknout i toho, co ve světě poctivě děláme, aby mu pozemská požehnání, která těší naše tělo, sloužila tak, aby nebyla na překážku srdci. Někteří vedou společenský život a nemají sekulární náladu. Neboť takoví lidé jsou spojeni se světem nutností, takže se nemohou zcela zříci světa, proto musí obsáhnout světské tak, aby ho mohli neposlouchat náladou duše. Nemůžete-li tedy opustit vše, co patří světu, nakládejte s vnějšími věcmi rozvážně, ale vnitřně spěchejte s horlivostí k věčnému. Nemělo by existovat nic, co by zpomalovalo snažení vaší duše, žádná připoutanost k jakékoli věci by vás v tomto světě neměla svazovat. Pokud někdo miluje dobré věci, pak by se duše měla těšit z těch nejlepších statků, tedy nebeských. Bojí-li se zla, pak je třeba si představovat věčné pohromy, aby duše, když se tam viděla, více milovala to, co je tam, a bála se toho, co tam je, aby nepřilnula k tomu, co je zde. Pro takovou činnost máme Bohočlověka Krista, Prostředníka mezi lidmi a Bohem, skrze něhož brzy přijmeme vše, zahoříme-li pravou láskou k Němu, našemu Spasiteli. Jaký jazyk může vyjádřit nebo jaká mysl může pochopit nevýslovné radosti nebeské vlasti - být mezi zástupy andělů, stát spolu s nejblaženějšími duchy Stvořitele, dívat se přímo do tváře Boha, vidět nepopsatelné světlo, vůbec se nebát smrti, užívat si daru neustálé nevinnosti? Když o tom slyší, duše je zapálená a chce už být tam, kde doufá, že se bude nekonečně radovat. Ale nemůže dosáhnout velkých odměn jinak, než díky práci úspěchu. Velikost odměn by tedy měla potěšit duši, ale asketický boj by neměl děsit. V domě Ježíšově nehledáte Ježíše, pokud se v chrámu věčnosti modlíte za časné věci. Zde jeden prosí o manželku v modlitbě, jiný chce majetek, třetí požaduje oblečení, čtvrtý se modlí, aby mu bylo dáno jídlo. A i když o tyto věci musíme prosit Všemohoucího Boha, pokud tam nejsou, musíme si neustále pamatovat, co nám Spasitel přikázal: Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno (Matouš 6:33). Není tedy hříchem žádat Pána o tyto věci, pokud však o ně není žádáno přehnaně. Ale také - co je důležitější - někteří žádají smrt pro nepřítele, a koho nemůže pronásledovat mečem, toho pronásleduje modlitbou. A ačkoli ten, kdo si přeje, je stále naživu, ten, kdo si přeje, je již vinen svou smrtí. Bůh přikazuje, abychom milovali své nepřátele, ale přesto Boha žádáme, aby nepřítele zabil. Kdo se tedy takto modlí, bojuje proti Stvořiteli právě jeho modlitbami. Proto se o Jidášovi říká: A ať se jeho modlitba stane hříchem (Ž. 108:7) - protože modlitba se mění v hřích, když se člověk modlí za něco, co ten, ke kterému se modlí, zakazuje. Proto Pravda říká: A když stojíte v modlitbě, odpouštějte, máte-li něco proti někomu, aby vám váš Nebeský Otec odpustil vaše hříchy (Marek 11:25). Síla pravé modlitby spočívá ve výši lásky. A každý dostane, oč správně žádá, když při modlitbě není jeho duch zatemněn nenávistí k nepříteli. Bojovného ducha ale většinou překonáme, když se budeme modlit i za své nepřátele. Rty vylévají modlitbu za nepřítele, ale kdyby jen srdce mohlo obsahovat lásku! Neboť často, ačkoliv vysíláme modlitbu za své nepřátele, vyléváme ji více podle přikázání než z lásky: modlíme se za zdraví a spásu našich nepřátel - a bojíme se, aby Bůh splnil naše požadavky. On si ale všímá především našeho vnitřního rozpoložení, ne slov. Často, když se po spáchání hříchů chceme obrátit k Pánu, když se ho snažíme prosit o odpuštění, na naši duši útočí obrazy spáchaných zločinů, otupují bystrost naší mysli, duch je zmatený a nedává prostor hlasu naší modlitby, protože než se Pán přiblíží k duši, naše zločiny, otištěné v naší představivosti, nás během modlitby zmást. Ale čím více nás bolestný hluk tělesných myšlenek omezuje, tím horlivější a vytrvalejší bychom měli být v modlitbě. Tento hluk nám brání křičet, protože i při modlitbě většinou trpíme představou našich hříchů. Ale čím hlasitěji musí být hlas srdce zvýšen, tím větší překážky naráží, dokud nepřekročí hluk nesnesitelných myšlenek a svým napětím a vytrvalostí dorazí ke svatému uchu Páně. Myslím, že to na sobě zakusil každý, protože když nasměrujeme svou duši z tohoto světa k Bohu, když se obracíme k modlitbě, pak se nám během modlitby stává nepříjemným a bolestivým, co jsme předtím dělali s potěšením. Myšlenky na hříchy jsou odstraněny z očí srdce silou svaté touhy; jejich představivost je překonána výkřiky pokání. Soudce se spíše ukloní modlitbě, pokud ten, kdo se modlí, napraví svou špatnost. Stejně jako je ve městě důležitý chrám Boží, je důležitý i život zbožných mezi věřícím lidem. Není nikdo, kdo by mohl skutečně říci: „Nedostal jsem talent, a proto mě nic nenutí, abych se za to zodpovídal. Neboť každému chudému bude za talent počítáno to, co dostal, byť v tom nejmenším množství. Neboť člověk získal porozumění – a s tímto talentem se zavazuje kázat. Jiný obdržel pozemské bohatství a je povinen dávat hmotné almužny. Třetí nedostal ani vnitřní porozumění, ani bohatství, přesto se vyučil řemeslu, z něhož se živí – a tato dovednost sama o sobě je mu připisována jako přijetí talentu. Čtvrtý nic z toho nedosáhl, ale snad si vysloužil místo přítele bohatého muže a skutečně se mu dostalo přátelství. Pokud tedy bohatému příteli neřekne nic o těch, kteří potřebují pomoc, je odsouzen za to, že skrývá svůj talent. Kdo má porozumění, měl by vynaložit veškeré úsilí, aby kázal; kdo má bohatství, musí bdít, aby nezlenivěl v skutcích milosrdenství; Kdo má řemeslo, jímž se živí, musí se všemožně snažit o jeho využití a užitek se svým bližním; ten, kdo má přátelství s bohatými, se musí bát odsouzení za to, že skrývá svůj talent, pokud se nezastane chudých, když může. Neboť od každého z nás bude budoucí soudce požadovat tolik, kolik dal. Aby si tedy každý mohl při příchodu Páně bezpečně vysvětlit svůj talent, musí denně se strachem vážit, co přijal. Pro Boha není bohatší oběti než dobrá vůle. Dobrá vůle spočívá ve strachu z neštěstí druhého i vlastního; radujte se z blaha bližního i svého; uznejte ztráty jiných lidí jako své vlastní; dívat se na zisky jiných lidí, jako by byly vaše vlastní; milovat přítele ne pro svět, ale pro Boha; snášej nepřítele s láskou; nedělej nikomu to, co sám nechceš snášet; neodpírejte nikomu to, po čem si právem přejete; Není jen v našich silách pomoci bližnímu, když je to nutné, ale také toužit být mu užitečný i nad své síly. Co je tedy bohatší než tato zápalná oběť, když se duše skrze to, co je obětováno Bohu, dává jako oběť na oltář srdce? Ale tato oběť dobré vůle není nikdy zcela dokončena, pokud touha po tomto světě není zcela opuštěna. To, po čem v něm toužíme, nepochybně svým bližním závidíme, protože se zdá, že nám chybí to, čeho dosáhne druhý. A protože závist je vždy v rozporu s dobrou vůlí, jakmile ta druhá zaujme mysl, ta první je okamžitě odstraněna. Proto svatí kazatelé, aby zcela milovali své bližní, snažili se v tomto století nic nemilovat, nikdy po ničem netoubit, nic nemít zaujatost. Pro člověka není těžké opustit svůj majetek, ale je velmi těžké opustit sebe. Protože trochu víc znamená vzdát se toho, co má, ale znamená to hodně vzdát se toho, co je. Jsme jiní – ti, kteří upadli do hříchu, a odlišní je to, jak jsme byli stvořeni. Neboť ten, kdo byl pyšný, obrátil se ke Kristu, stal se pokorným a zapřel sám sebe. Pokud některý z luxusních lidí změnil svůj život na abstinentský, pak se zřekl toho, čím byl. Pokud někdo, kdo je chamtivý, přestal být chamtivý a ten, kdo předtím ukradl cizí majetek, se naučil rozdávat svůj vlastní, pak nepochybně oba opustili sami sebe. I když je od přírody stejný, není stejný v hněvu. Proto je psáno: Dotkni se bezbožných neštěstím a již jich nebudou (Přísloví 12:7). Neboť obrácení bezbožní mizí ne proto, že by již neexistovali ve své podstatě, ale právě proto, že již neexistují kvůli své vině ve špatnosti. Takže, pak opustíme sami sebe, pak se zapřeme, když se vzdálíme od toho, čím jsme byli kvůli stáří, a usilujeme o to, co jsme nazýváni díky obnově. Zamysleme se nad tím, jak se zapřel apoštol Pavel, který řekl: A už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Gal 2,20). Trpělivost je kořenem všech ctností a jejich strážcem. Trpělivostí získáváme svou duši, protože se učíme vládnout sami sobě. Trpělivost spočívá ve snášení neštěstí zvenčí s lhostejností a v tom, že se nerozčilujeme na toho, kdo nám škodí. Neboť ten, kdo snáší urážky od svého bližního tak, že když truchlí, mlčí a hledá čas důstojné odplaty, nemá trpělivosti, ale dává to najevo, protože je psáno: Láska je trpělivá a laskavá (1 Kor 13,4). Neboť trpělivá láska spočívá ve snášení urážek od druhých, ale milosrdná láska spočívá v milování i těch, od nichž trpí. Proto Pravda sama od sebe říká: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás urážejí a pronásledují (Matouš 5:44). Láska je tedy ctnost před lidmi, spočívající v tolerování nepřátel, a před Bohem - v jejich lásce, protože Bůh přijímá pouze tu oběť, která zažehne plamen lásky před Jeho očima na oltáři ctnosti. But you need to know that for the most part we seem to be patient because we cannot repay evil for evil. Kdo však neodplácí zlo za zlo jen proto, že nemůže, není bezpochyby trpělivý člověk, protože trpělivost nespočívá v projevování, ale v srdci. Neřest netrpělivosti rozčiluje samotného živitele ctností - racionalitu, neboť je psáno: Trpělivý člověk má mnoho rozumu (Přísloví 14:29). Consequently, the less intelligent someone is, the less patient he is. For he cannot truly persist in teaching goodness if in life he does not know how to indifferently endure insults from others. Ctnost trpělivosti se obvykle praktikuje třemi způsoby. Některé věci trpíme od Boha, jiné od našeho dávného nepřítele, ďábla a jiné od našich bližních. Od bližního trpíme pronásledováním, ubližováním a výčitkami a od dávného nepřítele trpíme pokušením; od Boha přichází napomenutí. Ale všemi těmito třemi způsoby se mysl musí bedlivě zkoumat, aby se proti urážkám od bližního nenechala strhnout touhou odplatit zlo za zlo; abyste se proti nepřátelským pokušením neklaněli rozkoši nebo souhlasili s nezákonností; aby neupadl do reptání proti napomenutí Stvořitele. Nepřítel totiž utrpí úplnou porážku, když se naše duše ani uprostřed pokušení nenechá unést rozkoší a harmonií a uprostřed výčitek našich bližních se vyhýbá nenávisti a uprostřed Božích napomenutí se zdrží reptání. Při tom bychom neměli toužit být odměněni současnými požehnáními, protože pro výkon trpělivosti musíme očekávat požehnání budoucího života. Proto snášejte své nepřátele, ale milujte ty, které tolerujete jako bratry. Existují dva druhy mučednictví: jedno je vnitřní, druhé je vnější, a pokud nedochází k vnějšímu pronásledování, může dojít ke skrytému mučednictví, kdy duše hoří připraveností trpět. Že k mučednictví může dojít bez viditelného utrpení, o tom svědčil sám Pán v evangeliu, když se Zebedejovi synové, kteří ho pro slabost své mysli žádali o vyšší místa, zeptali: Můžete pít kalich, který budu pít? Když Mu odpověděli, že mohou, Pán oběma řekl: Budete pít můj kalich... ale nechat vás sedět po mé pravici a po mé levici nezávisí na mně (Matouš 20:22-23). Co zde Pán myslí kalichem, když ne kalichem utrpení? Když tedy s jistotou víme, že Jákob ukončil svůj život jako mučedník a Jan zemřel, když nebylo pronásledování církve, nepochybně docházíme k závěru, že existuje mučednictví bez otevřeného utrpení, protože o tom, kdo nezemřel na pronásledování, bylo řečeno, že bude pít kalich Páně. Jan neukončil svůj život jako mučedník, ale přesto byl mučedníkem, protože si uchoval utrpení, které v těle nepřijímal ve své mysli. V důsledku toho i my můžeme být mučedníky bez mučení, pokud si zachováme skutečnou trpělivost v našich duších. Tak jako denně krmíte své tělo jídlem, aby nesláblo, tak nechť jsou dobré skutky každodenní potravou pro vaši duši. Jídlo vyživuje tělo a zbožné činnosti vyživují ducha. Co dáváte tělu, které musí zemřít, neodpírejte duši, která bude žít věčně. Neboť když oheň náhle zachvátí dům, každý majitel vyskočí, popadne, co může, a uteče, přičemž jako zisk počítá to, co se mu podaří s sebou z ohně vytáhnout. Nyní svět pohlcují plameny katastrof a vše, co se v něm zdá vzácné, je blížícím se koncem zničeno jako oheň. Všude jsou jen dobří lidé kromě nebe a jen zlí lidé nejsou nikde kromě pekla. Ale tento život, který je mezi nebem a peklem, protože stojí uprostřed, přijímá občany z obou stran. Církev svatá je však ani nyní nepřijímá bez rozdílu a později je při exodu rozlišuje. Jsou-li tedy dobří, pak dokud zůstanete v tomto životě, snášejte ty zlé s lhostejností. Neboť kdo netoleruje zlo, netrpělivostí sám sobě dosvědčuje, že není dobrý. Protože první muž, Adam, měl dva syny, Ábela a Kaina, ale jeden z nich byl vyvolen a druhý byl ničemný (viz Gn 4:1–8). Noe měl s sebou v arše tři syny; ale dva z nich jsou vyvolení a jeden je zlý (viz Gn 6:10). Abraham měl dva syny, ale jeden byl vyvolený a druhý zlý (viz Gn 21:9–13). Izák měl dva syny, ale jeden byl vyvolený a druhý zlý (viz Gn 27:37). Jákob měl dvanáct synů, ale jeden z nich byl prodán pro svou nevinu a ostatní ze zloby prodávali svého bratra (viz Gn 37:28). Bylo vybráno dvanáct apoštolů, ale mezi nimi byl jeden přijat, aby pokoušeli, a jedenáct, aby byl pokoušen (viz Jan 6:71). V této církvi tedy nemůže být ani zlo bez dobra, ani dobro bez zla. Proto pamatujte na minulé časy a posilujte se, abyste snášeli zlo. Nebeský lékař staví každou neřest do kontrastu se zvlášť vhodnou léčbou. Neboť jako podle lékařské vědy lze horké věci vyléčit chladem a studené horkým, tak náš Pán vydal přikázání opačná k hříchům, takže přikázal zdrženlivosti nestřídmým, štědrost lakomým, mírnost rozhněvaným a pokoru pyšným. Je známo, že dal nová přikázání těm, kdo ho následovali, a řekl: Kdo z vás se tedy nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Všemohoucí Bůh obvykle navštěvuje zkaženou duši mnoha způsoby. Neustále ji totiž navštěvuje s přikázáním a někdy i se zázrakem, aby naslouchala pravdě, kterou neznala, a zároveň pyšná a opovržlivá a donucená bolestí se obrací a přemožena dobrými skutky se stydí za zlo, které napáchala. Jed hříchu, osudově skrytý v duši, je spásonosně odhalen ve zpovědi. U kožních ran vytáhněte vlhkost hniloby na povrch. A co jiného děláme vyznáváním hříchů, když neodhalujeme zlo, které se v nás skrývá? Ti, kteří jsou nyní spoutáni neřestí dobrovolně, jsou po smrti proti své vůli spoutáni trestem a uvrženi do vnější temnoty. Protože vnitřní temnotu nazýváme slepotou srdce a vnější temnotu věčnou nocí odsouzení. Lidé proměnili klid lidského světa v marnou bezstarostnost, pozemské putování vzali za domov ve vlasti; tělesné zdraví se proměnilo v potravu pro neřesti; hojnost statků nesloužila k potřebě uspokojení těla, ale ke zkažení vůle; Vynutili jsme si samotné rozpuštění vzduchu (blahodárný stav přírody), aby nám sloužil z lásky k pozemskému potěšení. Ten, kdo již odmítl nectnosti, musí najít ctnosti, ve kterých by měl růst. Když se totiž říká: Chce-li někdo jít za mnou, musí zapřít sám sebe, pak se hned přidává: vezmi svůj kříž a následuj mě (Matouš 16:24). Neboť kříž se klade dvojím způsobem: buď když je tělo vyčerpáno abstinencí, nebo když je duše zasažena soucitem k bližnímu. Musíme mít soucit s člověkem a spravedlnost s neřestmi, abychom v téže osobě mohli milovat dobro, kterým byl stvořen, i stíhat zlo, které spáchal, abychom nedbalým odpuštěním viny nedali najevo, že už nejsme soucitní z lásky, ale že jsme upadli z nedbalosti. Kdo chce zcela dobýt neřesti, musí se snažit pokorně snášet rány své očisty, aby se před Soudcem jevil čistější, čím více nyní oheň neštěstí očišťuje rez hříchu. Soudím apoštola Petra, mluvím o zloději, dívám se na Zachea, dívám se na Marii Magdalenu – a nevidím v nich nic jiného než příklad naděje a pokání, který nám byl dán. Neboť jestliže někdo upadl ve víře, ať pohlédne na apoštola Petra, který hořce plakal, protože ze strachu zapřel (viz Mt 26:75). Jiný se v hněvu a krutosti rozhořčil proti svému bližnímu – ať pohlédne na zloděje, který již v okamžiku smrti pokáním přišel k odměně života (viz Lk 23,43). Třetí z přílišné chamtivosti ukradl cizí majetek – ať se podívá na náčelníka celníků Zachea, který se čtyřnásobně vrátil tomu, komu něco vzal (viz Lk 19,8). Jiný, zapálený ohněm chtíče, ztratil čistotu těla – ať pohlédne na Marii, která v sobě spalovala tělesnou lásku ohněm Božské lásky. Všemohoucí Bůh nám všude předvádí ty, které bychom měli napodobovat, všude ukazuje příklady svého milosrdenství. Takže neřesti, i když zkušené, by se už neměly líbit. Všemohoucí Bůh ochotně zapomíná, že jsme byli hříšníci, a je připraven připsat naše pokání naší nevine. Znesvěcení, po vodách spásy se znovu narodíme se slzami. Jedna věc znamená nést ovoce pokání a druhá znamená hodné ovoce pokání (viz Mt 3:8). Neboť k tomu, abychom mohli mluvit o hodných plodech pokání, je třeba vědět, že ten, kdo neudělal nic nedovoleného, ​​je právem dovoleno užívat si toho, co je dovoleno; a musí konat skutky zbožnosti tak, že když nechce, nesmí opustit to, co patří světu. Jestliže však někdo upadl do zločinu smilstva nebo, což je ještě horší, do cizoložství, musí se zříci toho, co je dovoleno, stejně jako si pamatuje, že spáchal to, co je nezákonné. Neboť ovoce dobré činnosti toho, kdo hřeší méně, by se nemělo rovnat tomu, kdo hřeší více; nebo ten, kdo neupadl do žádných zločinů, a ten, kdo upadl do některých, a ten, kdo upadl do mnoha. Moc svázat (svázat, potrestat) nebo rozvázat (propustit, odpustit) je dána těm, kteří dostávají stupeň vlády (viz Matouš 18:18). Velká je čest, ale velká je váha této pocty. Protože je nemilosrdné, aby soudce životů druhých byl někým, kdo si neví se svým životem poradit. A často se stává, že místo soudce zaujme někdo, jehož život s místem nesouhlasí. A často se to dělá tak, že buď odsuzuje ty, kteří si odsouzení nezaslouží, nebo osvobozuje ostatní, přičemž je sám svázán (hříchem nebo zločinem). Často se při povolování a zavazování podřízených řídí pohyby své vůle a nikoli dostatečnými důvody, proto se stává, že tato moc sama je zbavena toho, kdo ji používá podle svých rozmarů, a nikoli v souladu s morálkou svých podřízených. Proto je právem řečeno ústy proroka Ezechiela: A zneucťte mne před mým lidem za hrsti ječmene a za kousky chleba, zabíjejte duše, které by neměly zemřít, a zanechejte život duším, které by neměly žít, a oklamejte lidi, kteří poslouchají lži (Ez 13:19). Protože zabíjí ty, kteří nemusejí zemřít, kdo odsuzuje spravedlivé, a snaží se oživit toho, kdo nemá život, kdo se snaží osvobodit viníka od trestu. Je třeba se podívat na to, jaká vina tomu předcházela, nebo jaké pokání následovalo po vině, aby mínění pastýře vyřešilo ty, které všemohoucí Bůh navštíví s milostí kajícnosti. Neboť usnesení vnějšího soudce je pravdivé, když souhlasí s myšlenkou vnitřního soudce. My, pastorační autoritou, musíme vyřešit ty, o kterých víme, že je náš Spasitel oživuje s posilující milostí. Toto oživení je znát již v samotném vyznání hříchu. Ale bez ohledu na to, zda pastýř ukládá zákaz spravedlivě nebo nespravedlivě, jeho názor by měl být pro stádo hrozný, aby podřízený, byť možná nespravedlivě svázaný, neměl vinu kvůli samotnému názoru, že je svázán. Ovčák by se tedy měl bát bez rozdílu povolování i pletení. A pastýřovi podřízený by se měl bát, že bude svázán, i když nespravedlivě, a neměl by bezohledně vyčítat úsudek svého pastýře, aby se neprovinil – i kdyby byl nespravedlivě svázán – v pýše neuvážené výtky. O pokušení Adama a pokušení Krista Odvěký nepřítel ďábel se vzbouřil proti prvnímu člověku, našemu praotci, třemi pokušeními, protože ho pokoušel obžerstvím, marnou slávou a chamtivostí. A zvítězil pokušením, protože si ho podrobil skrze souhlas. Sváděl ho k přejídání, když upozorňoval na zakázané jídlo ze stromu poznání dobra a zla a přesvědčil ho, aby jedl ovoce. Pokoušel také marnou slávou, když řekl: Budete jako bohové. Pokoušel také úspěch v žádostivosti, když řekl: ti, kteří znají dobro a zlo (Gn 3,5) – neboť žádostivost se nevztahuje pouze k penězům, ale také k povýšení. Nadměrná honba za oslavením se proto právem nazývá chamtivost. Ale stejným způsobem ďábel svrhl prvního člověka, stejnými metodami se přiblížil k druhému pokoušenému, Ježíši Kristu. Neboť ho pokouší obžerstvím, když říká: Přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem (Matouš 4:3). S marnou slávou pokouší, když říká: Jsi-li Syn Boží, vrhni se dolů (Mt 4,6). Pokouší žádostivostí vysokého postavení, když Mu ukazuje všechna království světa a říká: To všechno ti dám, když padneš a budeš se mi klanět (Matouš 4:9). Ale od druhého člověka je dobýván stejnými prostředky, kterými se proslavil jako dobyvatel prvního člověka. A na to bychom si v tomto pokušení měli dát pozor. Pán, pokoušen ďáblem, mu odpovídá přikázáními Písma svatého; Ten, kdo byl Slovem, které mohlo uvrhnout svého pokušitele do propasti, neodhaluje sílu své moci, ale dává pouze jeden návrh z Písma. Tím nám dává příklad trpělivosti, takže když něco trpíme od ničemných lidí, jsme povzbuzeni spíše k tomu, abychom se vzdělávali, než abychom se mstili. Podívejte se, co je Boží trpělivost a co je naše netrpělivost. Když jsme vystaveni urážkám nebo jakékoli urážce, dojímá nás zuřivost, buď se mstíme, jak jen můžeme, nebo vyhrožujeme, že se pomstíme, pokud nemůžeme. Ale Pán utrpěl urážku od ďábla a neodpověděl mu ničím jiným než slovy mírnosti. Snáší ty, které mohl potrestat, aby Jeho sláva mohla povznést ještě výš, protože svého nepřítele porazil ne jeho zničením, ale trpělivostí. Truchlení nad zkázou světa je typické pro ty, kteří v lásce k němu zapustili kořeny svého srdce, kteří netouží po budoucím životě, kteří ani nevěří v jeho existenci. Podle zničení světa se pozná blízkost Božího království. Mohlo by vás zajímat: