Typisch für die Sophienkirche in Konstantinopel (IX. Jahrhundert)

Dies ist das Werk von Konstantin Porphyrogenitus: De Cerimoniis aulae byzantinae und ein weiteres späteres Werk von Kodin Kuropalota mit demselben Inhalt: De officiis curiae et ecclesiae Constantinopolitanae. Mithilfe dieser Denkmäler ist es möglich, das byzantinische Hofzeremoniell detaillierter darzustellen. Man kann jedoch nicht sagen, dass sie den Forscher vollständig zufriedenstellen und ihm alles geben könnten, was er sich wünschen und brauchen würde. Wissenschaftler, die diese Denkmäler untersuchten und kommentierten, verspürten ständig das Bedürfnis, sie mit anderen Denkmälern und Nachrichten unterschiedlichster Art zu vergleichen. Insbesondere kann jeder, der mit dem Buch „De Cerimoniis“ von Constantine vertraut ist, nicht umhin zu wissen, dass die in seinem Buch beschriebenen Gerichtszeremonien am engsten mit kirchlichen Zeremonien verbunden und sozusagen verflochten sind und dass der Autor vieles, was die kirchliche Seite der Gerichtszeremonien betrifft, ohne Beschreibung lässt, da er es angesichts der Existenz spezieller Beschreibungen dieser Seite des byzantinischen Ritus für unnötig hält 1 . Daher besteht die natürliche Notwendigkeit, die Beschreibung höfischer Zeremonien durch einen Vergleich mit kirchlichen Zeremonien zu überprüfen und zu ergänzen. Dieses Bedürfnis wurde ständig von allen Kommentatoren verspürt, vom ersten Reiske bis zum letzten Professor D. O. Belyaev, der vor einigen Jahren eine detaillierte Studie des Buches von Konstantin Porphyrogenitus durchführte und kürzlich die erste Ausgabe seines Werkes veröffentlichte 2 . Mansvetov beschloss in seinem Buch über die Kirchencharta 3, einen allgemeinen Überblick über die Zeremonien des byzantinischen Gottesdienstes in Konstantinopel in der Großen Kirche zu geben. Er war gezwungen, an die Spitze all seiner dürftigen Quellen die gleichen Gerichtszeremonien von Konstantin Porphyrogenitus zu stellen, für deren Erklärung das Studium der kirchlichen liturgischen Zeremonien so notwendig ist. Daraus können wir verstehen, dass die Verfügbarkeit eines authentischen Dokuments, das eine vollständige Beschreibung byzantinischer Kirchenzeremonien des 9. oder 10. Jahrhunderts enthält, nicht nur im Interesse der Interpretation höfischer Zeremonien, sondern auch völlig unabhängig davon, im Interesse kirchlich-archäologischer und historisch-liturgischer Belange von großer Bedeutung ist, und zwar in letzterer Hinsicht viel mehr als im ersten. Es scheint, dass in naher Zukunft tatsächlich ein Denkmal dieser Art für die allgemeine Forschung verfügbar sein wird, nämlich: eine vollständige Beschreibung des Zeremoniells des patriarchalen Gottesdienstes in der Sophienkirche in Konstantinopel, 9. Jahrhundert. Im vorletzten Sommer, als ich auf Athos lebte und nach unterstützenden Dokumenten suchte, die meine Überlegungen zur Erklärung einiger alter liturgischer Zeremonien unserer orthodoxen Kirche untermauern sollten, fragte ich den ehrwürdigen Bibliothekar der Athos-Panteleimon-Bibliothek, Pater Dr. Ich bitte Matthew darum, bei St., der dort im Kloster wohnt, die nötigen Nachforschungen anzustellen. Johannes der Theologe im Ruhestand, Metropolit Amphilochius von Pilus, der dem russischen Kloster St. Panteleimon eine sehr freundliche Einstellung pflegt. Bald wurde eine Kopie dieses letzten Typs angefertigt und im Sommer letzten Jahres 1891 befand sie sich in meinen Händen. Nachdem ich es sorgfältig studiert hatte, kam ich zu der Überzeugung, dass das Denkmal von noch größerer Bedeutung ist, als man hätte erwarten können; und man konnte nicht anders, als zu bedauern, dass das, was vor seinen Augen lag, keine vollständige und genaue Kopie davon war, sondern nur Auszüge und Auszüge, die zwar ausreichten, um den allgemeinen Charakter und die Bedeutung des Denkmals zu bestimmen, aber nicht ausreichten, um ein endgültiges Urteil darüber zu fällen. Inzwischen Al., außerordentlicher Professor der Kiewer Theologischen Akademie, der mit mir auf dem Berg Athos lebte. Ao. Dmitrievsky, der sich im Namen und auf Kosten von St. Die Synode für die Veröffentlichung antiker Kirchentypischen und anderer liturgischer Denkmäler engagierte, interessierte sich seinerseits so sehr für den neu entdeckten Typus, dass er es für notwendig hielt, persönlich zu Pater Dr. Patmos und füllen Sie alle Lücken, die Metropolit Amphilochius in seinem Exemplar hinterlassen hat. Kürzlich hat unser verehrter Kollege dafür gesorgt, dass uns alle diese Ergänzungen zur Vorbesichtigung mitgeteilt werden, so dass wir nun das Denkmal in vollständiger Kopie vorliegen haben und es mit ruhigerem Gewissen beurteilen können. Was ist das für ein Denkmal? Eine äußere Beschreibung davon finden wir im kürzlich veröffentlichten Katalog der Patmos-Bibliothek der Stadt Sakkelion, Bibliothekar (inzwischen verstorben) der Athos-Universitätsbibliothek unter Nr. 266 in der Typografieabteilung 4. Es handelt sich um eine Pergaminhandschrift im 4. Lappen eines Blattes, geschrieben von einem ungebildeten Schreiber um das 10. Jahrhundert (τὰετηρίδα). Am Anfang und am Ende fehlt ein Blatt; In der Mitte des (wahrscheinlich) ersten Notizbuchs fehlen noch zwei Blätter. Das Manuskript umfasst insgesamt 241 Seiten und besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil hat aufgrund des Verlusts eines Blattes am Anfang keinen Titel, aber in Analogie zum Titel des zweiten Teils und zu den Titeln anderer ähnlicher Denkmäler war es wahrscheinlich dieser: ἐκκλησίας, ἀναγνώσεων, πράξεων ... und so weiter. wie im Titel des zweiten Teils... Oder: ἀρχόμενον ἀπό μηνὸς Σεπτεμβρίου ἕ ως μηνὸς Αὐγούστοῦ ἔχον πάσαν ὰκολουθίαν 5. Es enthält eine Aufstellung der Erinnerungen und die Reihenfolge der Gottesdienste für jeden Tag des Jahres entsprechend der Anzahl der Monate. Der zweite Teil (φ. 186 β.) trägt den Titel: ἀναγνώσεων, πράξεων, ἀποστόλων, ἐυαγγελίων, προφητειῶν καὶ ἐκάστῆς ἀκολουθίας ἀπὸ τῆς κυριακῆς πρὸ τῆς . Dieser Teil enthält eine Beschreibung der Merkmale der Gottesdienste, die nach den Wochen des Osterkreises, dem sogenannten Triodenkreis, angeordnet sind, beginnend mit der Woche des Zöllners und des Pharisäers. Daher haben wir in diesem Manuskript eine Beschreibung des gesamten Spektrums der Gottesdienste, die in der Kirche St. Sofia im 9.-10. Jahrhundert durchgeführt wurden. Was den allgemeinen Titel betrifft: τυπικὸν, so war er aller Wahrscheinlichkeit nach überhaupt nicht im Manuskript. Der Titel des ersten Teils war zugleich der allgemeine Titel. Beachten wir auch, dass der Titel etwa so lauten könnte: Συναξάριον .,. ’ αρχόμενον ... Nikon Montenegriner, Schriftsteller des 11. Jahrhunderts. In seinen Pandekten, die nur in der slawischen Übersetzung erhalten sind, bezieht er sich häufig auf die Charta der Großen Kirche und bezeichnet sie mit dem Wort: „Konziliar“, d. h. Συναξάριον 6. Bei der Bestimmung des Alters des Manuskripts im 10. Jahrhundert ließ sich Sakkelion nur von paläographischen Erfahrungen leiten, ohne sich auf die Analyse des Textes und der darin enthaltenen chronologischen Daten zu beziehen. Mittlerweile ist eine solche Analyse sehr wichtig für die Bestimmung der Würde und Bedeutung unseres Denkmals. Während er im Großen und Ganzen das von Sakkelion angegebene Datum bestätigt, liefert er uns einige sehr wertvolle und interessante Details über den ursprünglichen Ursprung des Denkmals und seine Geschichte. Hier die wichtigsten Hinweise und Daten hierzu: 1) Unter dem 16. Dezember steht geschrieben: ἄθλησις ... καὶ τοῦ ἁ γίου μάρτυρας Βάκχου τοῦ ματυρήσαντος ἐν τοῖς χρόνοις ἡμών ἐν ΙΙαλεστίν ῃ ἐπί Εἰρήνης καὶ Κωνστὰντίνου ὀρθοδόξων καὶ φυλοχρίστῶν βασι λέων, d. h. „Leiden ... und der heilige Märtyrer“. Bacchus, der in unserer Zeit unter Irene und Konstantin, den orthodoxen und christusliebenden Königen, litt.“ Nach Angaben des Synaxaristen geht die Folter des Bacchus auf das Jahr 780 zurück. 7 Die Worte: „in unserer Zeit“ können in diesem Fall jedoch nicht allzu wörtlich genommen werden, nämlich in dem Sinne, dass die Charta zu Lebzeiten der Kaiserin Irene am Ende des 8. Jahrhunderts erstellt wurde. Im selben Manuskript steht unter dem 7. August: τῆς ῾ Αγίοις Αποστόλοις Εἰρήνης – Gedenken in Frömmigkeit an unsere ehemalige Königin in den Heiligen Aposteln (d. h. in der Kirche der Heiligen Apostel begraben) Irina. Unter dem 9. August wurde Irina erneut unter dem Namen aufgenommen: neu neben Patriarch Konstantin - μνήμη τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρὸς ἡμῶν καὶ ἀρχιεπισκόπου γενομἐνου τὰύτῆς τῆς θεοφυλάκτοῦ καὶ βασιλίδος πόλεως Κωνστὰντίνου καὶ Εἰρήνης νέας ἐν τοῖς ῾ Αγίοις Αποστόλοις. Irina starb im Jahr 802. Folglich wurde die Charta später als zu diesem Zeitpunkt erstellt. Weiter: 2) Unter dem 26. Juli steht: τ ῇ αὐτ ῇ ἡμέρ ᾳ ἐγἐνετο ὁ πόλεμως εἰς Βουλγαρίαν καὶ ὁ θάνατος Νικηφόρου τοῦ βασιλέως καὶ ἄλλων πολλῶν, ἰνδ. δ᾿ἡμ. ζ᾿ – am selben Tag kam es in Bulgarien zu einem Krieg und am 7. Tag wurde der Tod von Zar Nikephorus und vielen anderen angeklagt. Dieses Ereignis ereignete sich im Jahr 811. Es war sehr traurig für Byzanz, aber keineswegs von der Art, die in die Zahl der kirchlichen Erinnerungen aufgenommen werden sollte. Es ist in keinem der anderen sehr zahlreichen Monatsbücher von Konstantinopel zu finden. Diesmal konnte dies nur unter der Bedingung geschehen, dass der Verfasser ein Zeitgenosse des Ereignisses war und den Eintrag in einem völlig neuen Eindruck verfasste, da er vom bitteren Schicksal des Königs und seiner Armee sehr betroffen war. 3) Zu diesen beiden Hinweisen auf das zeitgenössische Leben des Verfassers des Ereignisses kann noch ein weiterer, weniger klarer hinzugefügt werden, nämlich: Unter dem 20. Oktober ist die Erinnerung an τῶν ἁ γίων νεοφανῶν μαρ τύρων Ἀνδρεος aufgeführt, Στεφάνος, Παύλος, Πέτρος καὶ τῆς συνοδίας αὐτῶν. Das Leiden dieser Märtyrer ereignete sich im Jahr 767 unter Konstantin Kopronymus 8 . Den Namen „neu erschienen“ konnte diesen Märtyrern nur ein Zeitgenosse geben. – Aus einem Vergleich der angegebenen chronologischen Daten geht hervor, dass der Verfasser der Urkunde die Ereignisse von 767, 780, 802 und 811 als zeitgenössisch angibt und er daher in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts lebte. und im ersten Viertel des IX. Im ersten Viertel des 9. Jahrhunderts. (kaum später) und die von uns betrachtete Charta wurde von ihm verfasst oder zumindest gründlich redigiert. Aber daneben gibt es klare Hinweise für das erste Viertel des 9. Jahrhunderts. wie wir zum Zeitpunkt der Ausarbeitung der Charta in ihrem Text andere Anweisungen finden, die nicht mit dem jetzt abgeleiteten Datum übereinstimmen. Wir finden hier also Erinnerungen, die bis in die Hälfte und sogar das Ende des 9. Jahrhunderts zurückreichen. zum Beispiel Fjodor Savvait † 840 27. Dezember, Euthymius von Sardinien † 840 26. Dezember, Evdokim von Konstantinopel, Adliger † 842 31. Juli, Michael Sinkella † 843 20. Dezember, Theophanes von Nicäa † 847 11. Oktober, syrische Märtyrer † 847, 6. Februar, Dritte Auffindung des Kopfes von Johannes dem Täufer – 867, 25. Mai, Patriarch Methodius † 846, 18. Juni, Patriarch Ignatius † 878, 23. Oktober. Die Erinnerung an Patriarch Ignatius ist die jüngste von denen, die wir im Denkmal gefunden haben. Es ist so weit von der Erinnerung an den Märtyrer Bacchus und die Zeit Irenes entfernt, dass es nicht aus derselben Hand stammen kann. Auch Erinnerungen aus der Hälfte des 9. Jahrhunderts können kaum aus erster Hand stammen. Es muss von einer anderen späteren Hand ausgegangen werden, die die zu Beginn des 9. Jahrhunderts herausgegebene, am Ende desselben Jahrhunderts korrigierte oder ergänzte Charta annimmt. Eine spätere Amtszeit kann kaum toleriert werden. Das Fehlen von Erinnerungen nicht nur an das 10. Jahrhundert, sondern sogar an das Ende des 9. Jahrhunderts, wie zum Beispiel die Erinnerung an die Patriarchen Photius † 891 6. Februar, Stephan † 893 17. Mai und 25. August und Antonius † 895 12. Februar, die sehr häufig in Denkmälern des 10. und 11. Jahrhunderts zu finden sind, gibt uns die Möglichkeit, dies mit absoluter Sicherheit zu behaupten dass unsere Charta am Ende des 9. Jahrhunderts. seine heutige Form erhalten hat und dass wir in dieser Charta ein Denkmal der kirchlichen Praxis aus der Zeit des Patriarchen Photius haben – einer Zeit, die mit dem Übergang des griechischen Gottesdienstes auf slawischen Boden zusammenfällt und daher für uns die interessanteste ist. Wir fanden im Text des Denkmals nur zwei Hinweise, die bei oberflächlicher Betrachtung als Grund für die Rückleitung eines späteren Zeitpunkts seiner endgültigen Entstehung dienen könnten. Bei sorgfältiger Prüfung dieser Anweisungen stellt sich jedoch heraus, dass sie überhaupt keine solche Bedeutung haben können oder zumindest sehr dunkel und zweifelhaft sind. Dies sind die Anweisungen: 1) Unter dem 19. Mai sind die folgenden Daten angegeben: Βούλου. Nach allgemeiner Meinung von Forschern christlich-byzantinischer Altertümer, beispielsweise Dukanja 9 und Byzanz 10, wurde die Kirche im Namen aller Heiligen zu Beginn des 10. Jahrhunderts von Kaiser Leo dem Weisen erbaut. zum Tod seiner Frau Feofaniya 11). Bisher war nichts über die Existenz weiterer Allerheiligenkirchen in Konstantinopel bekannt. Aber ist das natürlich derselbe Kirche? Kaum. Der von Leo erbaute Kirche heißt: ναὸς und es wird gesagt, dass er weitläufig und prächtig war 12 – dieser wird einfach: εὐκτήριον genannt, d. h. Gebetshaus. Weiter: Der Standort des von Leo erbauten Kirche wird durch seine Nähe zur Kirche des Hl. bestimmt. Apostel - πλησίον τοῦ ναοῦ τῶν Ἀποστόλων 13 . Hier haben wir eine Art unverständliche Definition des Ortes (’ἕ ν Βούλου) oder jedenfalls eine, die in antiken Denkmälern nirgendwo zu finden ist. Daher kommt unwillkürlich der Gedanke auf, dass es sich hier natürlich um einen anderen Kirche handelt und nicht um den von Leo erbauten. Dieselbe Idee kommt zum Vorschein, wenn man den angegebenen Ort in der Charta mit einem anderen vergleicht, der die Zeremonie zur Feier des Gedenkens an alle Heiligen in der ersten Woche nach Pfingsten beschreibt. Gemäß den Regeln der von uns untersuchten Charta werden solche Feiertage normalerweise in den Kirchen gefeiert, denen sie am nächsten stehen. In diesen Fällen wird in der Charta normalerweise darauf hingewiesen, dass der Gottesdienst an diesem Tag in einer dem Feiertag gewidmeten Kirche abgehalten wird und dass der Patriarch dort seinen Dienst verrichtet. – Λειτοῦργεῖ ἐκεῖ ὁ πατριάρχης, oder: συναγό μεθα ἐν εἰρημἐν ῃ συνάξει τὴν θείαν λειτοῦργίαν ἐκεῖσε ἐπιτελοῦντες und ähnliche Ausdrücke finden sich in den angegebenen Fällen ständig in der Charta. Aber in diesem Fall gibt es nichts dergleichen. Es ist vorgeschrieben, Gottesdienste in der Großen Kirche, also in St. Sophia, was kaum hätte passieren können, wenn es zum Zeitpunkt der Ausarbeitung der Charta bereits einen prächtigen Kirche zu Ehren aller Heiligen gegeben hätte. Daraus muss man den Schluss ziehen, dass es sich bei dem angegebenen Ort um einen anderen Kirche zu Ehren aller Heiligen oder besser gesagt um eine Kapelle handelt, die sich innerhalb der Kirche St. Sofia oder in direkter Verbindung mit ihr befinden könnte. 2) Der zweite Hinweis auf ein späteres Datum ist unter anderem insofern bemerkenswert, als er die Art und Weise der späteren Bearbeitung unseres Denkmals charakterisiert. Unter dem 9. Januar steht hier geschrieben: σεἰςμοῦ ἐπὶ Δεκίου καὶ Ὀυαλεριάνου βασιλέων. Wenn man diese Passage, die auf den ersten Blick nichts Besonderes darstellt, sorgfältig liest, kann man nicht umhin, einige Unklarheiten und Unstimmigkeiten zu bemerken. Wo sollen die Namen der Könige Decius und Valerian stehen? Zum Martyrium des Polyeuktos oder zu einem Erdbeben oder zu beidem? Sie können jedoch nicht einem Erdbeben zugeschrieben werden, da es kein solches Erdbeben gab und es in den alten Kirchenkalendern nirgendwo erwähnt wird, sondern sie sollten Polyeuctus zugeschrieben werden, da das Martyrium von Polyeuctus tatsächlich unter Decius und Valerian stattfand. Wie kam es zu dem Erdbeben und was für ein Erdbeben war es? Es ist offensichtlich, dass im antiken Original, von dem der ungebildete Schreiber seine Kopie anfertigte, die Worte: καὶ τοῦ μεγάλου σεἰςμοῦ als spätere Ergänzung auf dem Feld standen. Der Schreiber platzierte sie im Text, verstand jedoch nicht genau, wo sie platziert werden sollten, und entdeckte so ihren späteren Ursprung. Das Original, von dem die Kopie angefertigt wurde, wurde offensichtlich vor dem in der späteren Ergänzung erwähnten Ereignis geschrieben. Auf wann findet dieses Ereignis statt? Antike Minologie und Synaxari 14, ab dem 11. Jahrhundert. Am 9. oder 10. Januar wird das Erdbeben gefeiert, das sich im Jahr 1011 unter Kaiser Wassili, dem Bulgarenmörder, ereignete. Dieses Erdbeben ereignete sich tatsächlich im Januar, obwohl das Datum, der 15., nicht bekannt ist. Wenn es sich an der angegebenen Stelle um ein Erdbeben handelt, muss die Zeit der Korrekturen und Ergänzungen an unserem Denkmal mindestens bis zum ersten Viertel des 11. Jahrhunderts fortgesetzt werden. Dafür besteht aber keine Notwendigkeit. Es ist viel vernünftiger, hier das Erdbeben zu verstehen, das sich unter Basilius dem Makedonen im Jahr 869 ereignete, genau am 9. Januar auf St. Polyeuctus, und das die Kuppel der Kirche St. Unserer Lieben Frau von Sigma 16 beschädigte. Die Erinnerung an dieses Erdbeben in späteren Denkmälern wurde offensichtlich durch eine neuere Erinnerung an ein anderes späteres Erdbeben verdeckt, das sich im selben Monat und ungefähr zum selben Datum ereignete. Wenn wir in diesem Fall das Erdbeben von 869 verstehen müssen (woran wir keinen Zweifel haben), dann besteht kein Zweifel daran, dass das Original der Patmos-Kopie früher als zu diesem Zeitpunkt geschrieben wurde. Gleichzeitig wird festgestellt, dass die Korrekturen oder Ergänzungen am Ende des 9. Jahrhunderts vorgenommen wurden. Im 10. Jahrhundert erfolgte die Ausgabe am Rande der Handschrift und betraf nicht deren ursprünglichen Text und Inhalt. Diese Schlussfolgerung wird nicht nur durch die oben erwähnte unpassende Einfügung über das Erdbeben geleitet, sondern auch durch die Art und Weise, wie andere spätere Erinnerungen darin platziert werden. Den antiken Erinnerungen sind mehr oder weniger detaillierte gesetzliche Hinweise zu den Besonderheiten des für sie eingerichteten Gottesdienstes beigefügt; Neue Erinnerungen, zum Beispiel an Patriarch Ignatius, werden nicht von solchen Anweisungen begleitet und stehen wie allein unter anderen Erinnerungen. Wir haben uns, vielleicht zu ausführlich, mit der Frage nach der Entstehungszeit unseres Denkmals befasst, hielten dies jedoch angesichts der dringenden Notwendigkeit, die wahre Bedeutung des Denkmals so klar wie möglich zu definieren und so eindeutig wie möglich festzulegen, für absolut notwendig. Allerdings haben wir uns darauf beschränkt, nur die wichtigsten und klarsten Anweisungen zu analysieren; viele andere, weniger klare, aber angesichts der Existenz des ersten sehr wichtige und charakteristische, wurden von uns vorerst belassen und werden, wenn möglich, bei der Analyse des eigentlichen Inhalts des Denkmals weiter analysiert. Aus unserer Analyse geht, so scheint es uns, klar hervor, 1) dass wir es mit einem Denkmal zu tun haben, das älter ist als die Zeremonien Konstantins, was natürlich selbst dann nicht zu bedauern ist, wenn wir nur das Interesse eines besseren Verständnisses der Zeremonien im Auge behalten. Auf jeden Fall wird der Vergleich mit einem älteren Denkmal das Verständnis der Zeremonien erheblich verbessern. 2) Darüber hinaus geht aus unserer Analyse hervor, dass unser Denkmal nicht das Werk einer einzelnen Person ist und dass sich der Prozess seiner Entstehung, basierend auf sehr klaren Zeichen im Text, über mindestens ein Jahrhundert erstrecken kann. Im Text erkennt man mindestens zwei Schichten bzw. zwei Hände: eine vom Anfang und die andere vom Ende des 9. Jahrhunderts. Dabei handelt es sich um einen Index aller möglichen Merkmale, die durch die Hinzufügung eines kirchengeschichtlichen Elements an jedem Tag des Jahres zum gewöhnlichen Gottesdienstritus kommen. This book is not the work of one time or person. It has a very long history. Viele berühmte und noch unbekanntere Persönlichkeiten waren an der Verarbeitung beteiligt. Wissenschaftler, die sich mit der Geschichte dieses Buches befassten, interessierten sich natürlich vor allem für die Frage, wann dieses Buch erstmals in der kirchlichen Praxis erschien und wie seine Zusammensetzung bei seinem ersten Erscheinen aussah, um welche Art von Prototyp es sich handelte, der als erste Grundlage für weitere Entwicklungen und Komplikationen diente. Bisher war die Antwort auf diese Frage recht schwierig. Die genannten Wissenschaftler, zum Beispiel Mansvetov, neigten zu der Meinung, dass die Grundlage die Testamente einiger der berühmtesten antiken Klöster waren, wie des Heiligen Savva des Geheiligten, des Athanasius von Athos oder der sogenannten Ktitor-Klosterurkunden. This opinion has no solid foundation. Eine detaillierte Analyse unseres Denkmals kann deutlich zeigen, dass die Verzeichnisse des Kirchenevangeliums und der apostolischen Lesungen als solche Grundlage dienten und dass die Klosterordnung folglich kein grundlegendes, sondern ein erschwerendes Element darstellt. In unserem Denkmal steht dieses Grundelement noch so eigenständig, dass es deutlich als solches hervorsticht. Die Anzeige der Messwerte ist hier ein konstantes und unveränderliches Element: Sie ist in jedem noch so kurzen Gottesdienst vorhanden, auch wenn keine anderen Anweisungen vorliegen. Eigentlich hätte es kaum anders sein können. Wir sagten, der Typus sei ein Index der Merkmale, die durch die Hinzufügung eines kirchengeschichtlichen Elements in den täglichen Gottesdienst einfließen. Diese Merkmale traten sehr früh auf und vermehrten sich über einen langen Zeitraum hinweg allmählich. Am Anfang unterschied sich der Gottesdienst eines Tages nicht vom Gottesdienst eines anderen Tages. Doch dann gibt es einige Tage im Jahr und vor allem Sonntage und Tage, die von Erinnerungen an die wichtigsten Ereignisse im Leben von I. geprägt sind. Christus, das sind: Geburt, Tod, Auferstehung, hob sich von den anderen Tagen als besondere Tage ab und forderte die Einführung bestimmter Merkmale in den Gottesdienst. Diese Merkmale bestanden zunächst fast ausschließlich oder zumindest hauptsächlich darin, dass für diese Tage besondere, zur Erinnerung geeignete Passagen aus den heiligen Büchern des Alten und Neuen Testaments ausgewählt wurden. So lesen sie über die Geburt Christi über die Geburt Christi, über die Auferstehung über die Auferstehung. Im Laufe der Zeit nahm die Zahl der Tage, die dem kirchengeschichtlichen Gedenken gewidmet waren, rapide zu. Neben dem Gedenken an Ereignisse aus der Evangeliengeschichte kamen auch sogenannte Märtyrergeburtstage usw. hinzu. Auch für diese Tage versuchte man, dem Anlass entsprechende Lektüren auszuwählen, die wiederum ein ordentliches Thema für den Unterricht darstellen sollten. Gleichzeitig bestand ein natürliches Bedürfnis nach Hinweisen, was und wann man lesen sollte. Als älteste dieser Register gelten der sogenannte Osterkreis des Hippolytus, der 17 auf der berühmten Kanzel des Hippolytus im Lateranmuseum in Rom aufbewahrt wird, und dann der sogenannte Comes – ein Leseverzeichnis aus dem Ende des 8. Jahrhunderts. und dem seligen Hieronymus zugeschrieben 18. Später stellten diese Verzeichnisse sozusagen eine notwendige Ergänzung zu den Evangelien und den Aposteln dar, die im Gottesdienst verwendet wurden. Manchmal waren sie sehr kurz, manchmal sehr detailliert und ausführlich und trugen spezielle Titel: Κανονάριον oder Συναξάριον. Der älteste dieser Indikatoren kann in Betracht gezogen werden: Kalender ( ἐνιαυτοῦ ὅ λου), veröffentlicht von Morcelli aus dem Manuskript von Kardinal Albani im Jahr 1788 19), Kalender oder Synaxarion (συναξάριον ἐρχόμενον ἀπὸ μηνὸς σεβτεβρίου μέχρι μηνὸς αὐγούστοῦ ) nach zwei Manuskripten der Pariser Bibliothek, veröffentlicht von Scholz 1823 20 und Kanoniker nach zwei Manuskripten des Sinai Bibliothek, herausgegeben von Archimandrite Antonin im Jahr 1874 21 Der von Morcelli veröffentlichte und kommentierte Index enthält die Gedenkfeiern der Heiligen nur für 143 Tage im Jahr und für jede Gedenkfeier den Beginn und das Ende der apostolischen und evangelischen Lesungen sowie für einige der herausragendsten sowie einige gesetzliche Bemerkungen, beispielsweise zu den Gedenkgottesdiensten zur Verkündigung, zur Mariä Himmelfahrt und zum Gedenken an Chrysostomus am 11. November, zu den Paramonen zu Weihnachten und Epiphanie. Der von Scholz herausgegebene Index des 10. Jahrhunderts enthält monatliche Gedenkfeiern für alle Tage des Jahres, apostolische und evangelische Lesungen für die wichtigsten von ihnen und darüber hinaus auch Satzungsnotizen. Im Sinai-Kanon (IX.-X. Jahrhundert) sehen wir noch mehr solcher Kommentare, und zwar sehr detaillierte, und der Kanon selbst sowie die Charta, die wir untersuchen, sind in zwei Teile gegliedert, die sowohl den Monats- als auch den Triodenkreis umfassen. Dann wie auch für spätere Zeiten, vom 11. bis 12. Jahrhundert. Viele Verzeichnisse dieser Art sind uns mit einer mehr oder weniger reichhaltigen Anzahl gesetzlich vorgeschriebener Hinweise zur Durchführung von Gottesdiensten an bestimmten Tagen im Jahr überliefert. Sie alle bilden in der Regel einen Anhang zum Gottesdienst Evangelien und Apostel. Bogen. Sergius listet in seinem Monatsbuch allein mehr als 20 griechische Wörter auf. Von den mehr oder weniger detailliert beschriebenen kann man auf das Evangelium und den Apostel des 11. Jahrhunderts verweisen, beschrieben von Ivanov in den Proceedings of the Imperial Archaeological Society 22 und auf den Apostel der Bibliothek der Moskauer Akademie 23, beschrieben von Mansvetov. Solche Verzeichnisse bildeten im Laufe der Zeit und an verschiedenen Orten, kompliziert durch mehr oder weniger umfangreiche gesetzliche Kommentare zur Durchführung von Gottesdiensten, die Grundlage des ursprünglichen Typikons, das dann nach und nach begann, andere verwandte Elemente zur Ergänzung aus den Anweisungen der Klosterktitoren, aus Euchologien, Menaia usw. aufzunehmen, bis ein Typus entwickelt wurde, der dem allgemein verwendeten Typikon sehr nahe kam. In einigen antiken Denkmälern sind noch sehr deutlich Spuren der von uns skizzierten Entstehungsgeschichte zu erkennen. In diesem Zusammenhang halten wir den Typus des Konstantinopeler Klosters der Muttergottes-Evergetis aus dem 12. Jahrhundert für besonders wichtig, das wir 1887 in der Bibliothek der Universität Athos sahen und gleichzeitig kurz beschrieben wurde. Es besteht aus drei Teilen: Minologisch, Triode und Ktitor. Der letzte Teil ist eine separate Anwendung und besteht aus einem Prolog und einem Epilog. Bemerkenswert ist der allgemeine Titel des Typikons, der auf die Verbindung von Typikons mit Synaxaren – Indizes – hinweist. Dies ist der Titel: ἀκολουθίας τῆς εὐαγοῦς μονῆς τῆς ὑπεραγίας Θεοτόκου τῆς εὐεργετίδος. ἀρχόμενον ἀπὸ μηνὸς Σεπτεμβρίου περιέχον π ᾶ σαν ἀκολουθίτὰν μέχρι συμπληρώσεων Αὐγούστοῦ , ὡ σαύτως καὶ τῆς ἁ γίας τεσσαρακοσ τῆς ἀπὸ τῆς κυριακῆς τοῦ τελώνου καὶ τοῦ φαρισέου μεχρὶ τῶν ἁ γίων πάντῶν 24 Name: Συναξάριον trägt auch die Charta des Kazulyan-Klosters von 1205, die heute in der Barberina-Bibliothek in Rom aufbewahrt wird: μέχρι τῶν ἁ γίων πάντῶν 25 Das von uns untersuchte Denkmal sollte als Vertreter einer der allerersten Phasen im Entstehungsprozess des von uns skizzierten Typs betrachtet werden. Es basiert auf einem Index der oben beschriebenen Art. Dieser Index wird mit sehr einfachen Techniken verbreitet, sowohl im Kalender als auch insbesondere im liturgischen Teil. Im Kalenderteil werden die bemerkenswertesten Erinnerungen durch kurze biografische und historische Informationen ergänzt, die manchmal sehr interessant sind. Es ist bemerkenswert, dass sie in sehr enger Abhängigkeit zum ältesten hagiologischen Denkmal von Byzanz, zur Minologie des Basilius, oder genauer gesagt, zu einer älteren Quelle stehen, die beiden Denkmälern gemeinsam ist. Dieses Merkmal findet sich nur in diesem Denkmal und hat kaum liturgische Bedeutung. Wichtiger sind für uns die liturgischen Ergänzungen. Sie bestehen darin, dass dem Verzeichnis der Lesungen aus den Büchern des Alten und Neuen Testaments ein Verzeichnis von Prokeimnen, Halleluja-Versen, Antiphonen, Kyenoniken und dem Text von Troparionen zu Ehren einiger Heiliger und heiliger Ereignisse hinzugefügt wird. Zu Feiertagen gibt es eine ziemlich detaillierte Beschreibung der Lithiums, die in Konstantinopel eines der wichtigsten und herausragendsten Merkmale des Feiertagsgottesdienstes darstellten. Gleichzeitig werden die Orte angegeben, an denen diese Litias aufgeführt werden sollten, die Kirche, wo sie begannen und wo sie endeten usw. Somit wird im Allgemeinen eine konsistente und relativ vollständige Beschreibung aller Merkmale des Gottesdienstes in Konstantinopel für jeden Tag des Jahres gegeben. Daraus wird deutlich, welche Bedeutung dieses Denkmal insbesondere für die Kirchenarchäologie haben muss. Wer die Gesamtheit der byzantinischen Kirchenrituale des 9. Jahrhunderts konsequent und gründlich beschreiben und ein vollständiges Bild davon zeichnen möchte, tut am besten, wenn er sich auf dieses Denkmal stützt, das zweifellos einen zuverlässigen und soliden Überblick über ein solches Bild geben kann. Mit der Existenz dieses Denkmals können sich Forscher nicht mehr darüber beschweren, dass die Dokumente keine einzige verlässliche Grundlage für die Bezeichnung der Epochen der allgemeinen Entwicklung des byzantinischen Ritus haben, dass über einige Rituale in Dokumenten eines Jahrhunderts berichtet wird und über andere in Dokumenten anderer Jahrhunderte, viel später usw. Es ist wahr, dass nicht alles in unserem Denkmal mit der gewünschten Detailliertheit beschrieben wird, aber was für uns wichtiger ist, ist, dass es ein vollständiges Bild der gesamten Rituale eines genau definierten und darüber hinaus äußerst wichtigen Moments in der byzantinischen Geschichte vermittelt. Zum jetzigen Zeitpunkt halten wir es nicht für zweckmäßig, unser Denkmal im angegebenen Sinne zu verwenden, und haben nicht die Absicht, mit seiner Hilfe ein vollständiges und detailliertes Bild der byzantinischen Kirchenrituale des 9. Jahrhunderts zu zeichnen. Wir werden versuchen, hier nur einen allgemeinen Plan zu präsentieren, der die bemerkenswertesten Details des Denkmals aufzeigt. Kurz gesagt, lassen Sie uns eine allgemeine kurze Analyse des darin enthaltenen liturgischen Materials durchführen. Bei der Analyse kirchlicher Rituale lassen sich drei Seiten unterscheiden: 1) die topografische Seite – das sind die Orte, an denen das Ritual durchgeführt wird, hauptsächlich natürlich Kirche und verschiedene Kirchenteile; 2) historisch – das sind die Umstände, die die Durchführung eines bestimmten Ritus und den Zeitpunkt seiner Durchführung bedingen, und 3) zeremoniell im eigentlichen Sinne – das ist die eigentliche Reihenfolge des Ritus und seines Rahmens, wobei die Aufmerksamkeit auf die am Ritus teilnehmenden Personen und die verwendeten heiligen Gegenstände gerichtet ist. Unter diesen drei Überschriften wollen wir das liturgische Material betrachten, das in dem von uns interpretierten Denkmal enthalten ist. I. Topografisches Element. Der Ort verschiedener kirchlicher Zeremonien und Gottesdienste in Konstantinopel im 9. Jahrhundert. es gab hauptsächlich Kirche oder verschiedene Teile davon, aber manchmal und sogar oft fanden diese Zeremonien aus dem Inneren die Kirche an die frische Luft statt – ἐν τῷ ἐξαέρ ῳ, ἐν τῷ φόρ ῳ, ἐν τῷ κάμπ ῳ. Die Kirche, die auf die eine oder andere Weise erwähnt werden, einige häufiger, andere weniger häufig, sind die folgenden: 1) Zunächst einmal die Kirche St. Sofia. Dieser Kirche war bekanntlich das Hauptheiligtum und die Hauptattraktion von Konstantinopel. Von allen Seiten von öffentlichen Gebäuden, Königspalästen und weniger bedeutenden Kirchen umgeben, stellte es nicht nur das Zentrum des religiösen Kults der Byzantiner, sondern auch ihres gesellschaftlichen und staatlichen Lebens dar. Hier wurden nicht nur Gottesdienste abgehalten und Predigten gehalten, sondern es kam auch zu Staats- und Kirchenputschen. Die Kirche St. scheint in kirchlicher Hinsicht ein zentraler Punkt zu sein. Sofia in unserem Denkmal. Gemäß den Anweisungen dieses Denkmals begannen hier alle feierlichen Feiertage und endeten hier. Aber was die Details der Topographie dieses berühmten Kirche angeht, über den so viel geschrieben wurde und der in topographischer Hinsicht immer noch große Unsicherheiten darstellt, so finden wir hier nichts Neues. Bei der Beschreibung verschiedener Rituale werden zwar verschiedene Teile der Kirche erwähnt: θυσιαστήριον, σύνθρονον, σολεὰ, ἀμβῶν, ναρθήξ, βαπτῆςτήριον und sogar ἐξάερον, aber es wird nichts topographisch Bemerkenswertes berichtet. Am Ende seiner Geschichte bezeichnet der Autor diesen Schrein als Aufbewahrungsort oder Talisman der Stadt und als Schatzkammer der Heilungen (φυλακτήριον τῆς πόλεως καὶ θησαύριμα ἰαμάτῶν). Diese Ansicht dieses Schreins war im gesamten Mittelalter in Byzanz, dieser Stadt der Muttergottes, vorherrschend. Bei großen öffentlichen Katastrophen und feindlichen Invasionen wurde dieser Schrein in Prozessionen durch die Straßen und Mauern der Stadt getragen. Im Allgemeinen gingen die meisten Prozessionen von Konstantinopel, deren Ausgangspunkt die Heilige Sophia war, in deren Nähe sich die Chalkopratianer ἡἅ για σορὸς befanden, sozusagen auf ihr Ziel, die Blachernae σορδς, zu und waren der Ehrung der Gottesmutter gewidmet. Anscheinend war während der Litia kein einziges Kirchenlied auf den Straßen der Stadt so oft zu hören wie das folgende, das sowohl der Gottesmutter als auch der von ihr beschützten Stadt gewidmet war und eine nationale byzantinische Hymne war – Ἡ πόλις σοῦ Θεοτόκε ἡ ἐν σοί βασιλεύουσα μεγάλων λυτρωθεῖσα διὰ σοῦ περιστάσεων σέ ὕ μνον εὐρωστίας προβάλλετὰι τὴν ἁ γίαν σοῦ ᾠ δὴν φθεγγομἐνη ὅ τι ἐποίησέ μοι μεγαλεία ὁ δυνατὸς καὶ μόνος πολυέλεος – d. h. „Deine Stadt, Mutter Gottes, die in dir regiert, viele Male befreit dank dir.“ Fürbitte, bringt dir einen Hymnus der Stärke, der dein heiliges Lied nachahmt: Meine Seele preist den Herrn, denn der Mächtige hat mir Großes getan, einer, der überaus barmherzig ist.“ Diese ungewöhnlich lebendige Verehrung der Muttergottes als Schutzpatronin der Stadt zeigte sich auch darin, dass es in Konstantinopel besonders viele Kirchen zu ihren Ehren gab. Neben Blachernae und Chalkoprates weist die von uns untersuchte Charta auf zwölf weitere solcher Kirche hin, und das sind natürlich nicht alle, die dort im 9. Jahrhundert existierten. Hier ist eine Liste aller in unserem Denkmal erwähnten Kirche mit kurzen Quellenangaben, in denen man mehr oder weniger detaillierte Informationen über sie finden kann. 26 Paepati, Βυζαντίναι μελεται, 5) Nikodemus, Συναξαριστής, b) Sergius, Vollständiger Monatselefant des Ostens. Unger, Quellen der. Byzantinische Kunstgeschichte. Wien. 1878. Die ersten beiden sind besonders wichtig. Über einige Kirche wurden keine Informationen gefunden. Die Schreibweise ist der Abschrift des Metropoliten Amphilochius entnommen. . Wir ordnen die Kirche Unserer Lieben Frau einer besonderen Gruppe zu und listen dann die übrigen Kirche und Kapellen auf, wobei wir den Monat und das Datum angeben, unter dem sie im Text unseres Denkmals erwähnt werden. 4) Kirche Unserer Lieben Frau εἰς τὰ Διακονήσης. Marsch. 25. Mai 14, 28. Juni. Siehe Duc. L.IV. 87. Βυζ. I. 155. 5) – πλησίον τῆς μεγάλης ἐκκλησίας 23. Okt. Duc. L.IV. 93 6) – ἐν τῷ Ἐξακιωνί ῳ (Genv. 26). Σ. Βυζ. I. 158. 7) – ἐν Γιοργιαναῖς (Av. 3) Σ. Βυζ. I. 300, 8) – ἐν Βιγλεντίαις (Αβ. 2). Σ. Βυζ. I. 418 Duc. IV. 96. 9) – τῶν Κουράτορος. (1. Dez.) Duc. IV. 86. 10) – πλησίον τοῦ Ξηρολο᾿φου. ( Αβ . 16) Σ . Βυζ. I. 286. 11) – ἐν τῷ Σοσθενί ῳ τοῦ πηγαδίου (Iu η. 8) Unger. 122. 123. 12) – ἐν τοῖς Κύρου (1. Okt.) Duc. IV. 87. 13) – ἐν τῷ Κοσμεδί ῳ (20. September). Unger. 235. 244. 14) – πέραν ἐν τοῖς Μαρινακίου (Αβ. 8, 15. Juni). Duc. IV. 184. 15) – Θεοτόκου ναὸς ὁ ἐπιλεγόμενος τὴν Νέαν Ἱ ερουσαλὴμ πλησίον τῆς Χρύσης Πόρτῆς (Αβγ. 16) Σ. Βυζ. I. 330. 305. Neben Kirchen zu Ehren der Gottesmutter werden in unserer Typica zahlreiche Kirche zu Ehren anderer Heiliger erwähnt. Die meisten von ihnen sind den Archäologen bereits bekannt, es gibt aber auch unbekannte oder unter anderen Namen bekannte. Wir listen alles auf und gruppieren es nach Möglichkeit nach Standort. 16) – Τοῦ ἁ γίου Πέτρου συγκειμἐνου τ ῇ Μεγάλ ῃ ἐκκλησί ᾳ (Gen. 16, Απρ. 25) Βυζ. I. 495. 17) – Ἰ ωάννου Θεολόγου ἐν τῷ ἁ γίῷ αὐτοῦ ἀποστολί ῳ τῷ ὄντι πλησίον τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας (26. September). 18) – τοῦ ἁ γίου ἀποστόλου Ἰ ακόβου τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ Κυ ρίου καὶ ... ἁ γί ῳ ἀυτού ἀποστολι ῳ, τῷ ὄντι ἔνδον τοῦ σεβασμίου οἴκου (Okt. 23) Duc. IV. 112. 19) – εὐκτήρια τοῦ Πατριαρχίου (31. Okt.). Βυζ. I. 517. 570. III. 309.533. 20) – τῶν ἁ γίων ἀρχαγγέλων Μιχαὴλ καὶ Γαβριὴλ , ἐν τ ῳ ἁ γίῷ αὐτῶν οἴκ ῳ τῷ ὄντι ἐν τῷ N έ ῳ Παλατί ῳ ( δ ’ μετὰ Ν ’) Σ . Βυζ, I. 215. 244. 363. 21) – τοῦ ἁ γίου Θουθαὴλ πλησίον τοῦ Παλατίου (5. Aug.). 34) – τῆς ἁ γ ί ας μάρτυρος Μελιτήνης ... ἐν τῷ Πετρ ίῳ (16. September) Βυζ . Ich, 563. 35) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. (12. März). 36) – τῆς ἁ γ ί ας Εἰρήνης πέραν Ἰ ουστιαναῖς (8. Aug.) Βυζ. II. 34. Συναξ. III. 229. 37) – τῆς ἁ γ ί ας Εἰρήνης ἀρχαίας καὶ νέας (Απρ, 27) Duc. Ι V. 147. 38) – τῶν ἁ γ ί ων Τρύφωνος καὶ Χριστόφορου πλησίον τῆς ἁ γ ί ας Ειρήνης ἀρχαίας καὶ νέας (1. Dez.). 39) – τῶν ἁ γ ί ων Σέργιου καὶ Βάκχου πλησίον τοῦ αετοῦ γιστέρνης (29. Nov.) Duc. Ι V. 135. 40) – τοῦ ἁ γίου Λαυρἐντιου (2. Juli). Duc. IV. 127. 41) – τοῦ ἁ γίου Στεφάνου ἐν τῷ ἁ γί ῳ Λαυρεντί ῳ ( δ ’ διακαὶνησήμβ ). 42) – τῆς ἁ γ ί ας Ευφημίας ἐν Δεξιωκρατιαναῖς πλη σίον τοῦ ἁ γίοῦ Λαυρἐντιου (30. Mai). Duc. II. 171.IV. 146. 43) – τοῦ ἁ γίου Γεωργίου ἐν τῷ Κυπαρισί ῳ. (Markus 24). ΙΙασπ. 387. 44) – … . (11. Januar). 45) τοῦ ἁ γίου Ἀνδρέου ἐν τῷ Τρίτ ῳ ( δ ’ Διακαὶν .) Βυζ . I. 419. 355. Duc. IV. 112. 46) – τοῦ ἁ γίου Θεοδοσ ί ου ἐν τῷ Ρησί ῳ (26. Juni). 47) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. Ἀρχίππου. Φιλήμονος πέραν ἐν τῷ ΙΙτωχί ῳ (6. Juli). 48) – τοῦ ἁ γίου Ἰ ωάννου ἐν τοῖς Σπαρακίου (σαββ, τῆς Διακαὶν.) 49) – τοῦ ἁ γίου Θεοδώρου ἐν τῷ Σπαρακί ῳ (5. Mai Κυρ . β ’ μετὰ Ν ’- λεγόμενος ῾P οδισμὸς ) Duc. IV. 139. 50) – Ἐυκτήριον Ἀββακύρου ἐν τῷ Σπαρακί ῳ (12. Nov.). 51) – τῶν ἁ γ ί ων, ἀναργύρων ἐν τοῖς Δαρείου (11. Aug. – ἐν τῷ ἐξαέρ ῳ οἴκῳ τῶν) 52) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. (6. Februar). Duc. IV. 128. 53) – Ἐυκτήριον τῶν ἁ γ ί ων πάντῶν ἐν Βούλου (19. Mai). 54) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. Θύρσου, Λευκίου, Κορνάτοῦ καὶ τῆς συνοδίας αὐτῶν πλησίον Ἐλενιανῶν (16. August, 14. Dezember). Duc. IV. 140. Βυζ. I. 302. 55) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. Φηλήμονος καὶ Ἀπολλων ί ου καὶ τῶν μετ ’ αὐτῶν πλησίον Ἐλενιανῶν (14. Dez.). 56) – τοῦ ὁσ ί ου Ἐυδοκίμου τοῦ ἐν τῷ Ἐξακιονί ῳ (31. Juli). Duc. II. 171. 57) – τοῦ Ἀρχ. Μιχαὴλ ἐν τῷ Σοσθενί ῳ (9. Juni). 58) – τοῦ ἁ γίου Ἰ ωάννου Θεολόγου ἔνδον τοῦ σεπτοῦ οἴκου τῆς παναγίας Θεοτόκου ν τοῖς Μαρινακίου. (Αβγ. 8). Duc. IV. 184. Συναξ, III. 229. 59) – τοῦ ἁ γίου μ . Μωκίου. (11. Mai). Duc. IV. 129. 60) – τοῦ ἁ γίου Σαβίνου ἐπισκόπου ἐν τῷ ἁ γί ῳ Μωκί ῳ (15. Okt.). 61) – τοῦ ἁ γίου Ἐυλογίου ξενοδόχου ἐν τῷ ἁ γί ῳ Μωκί ῳ (27. März). 62) – τοῦ ἁ γίου ῾ Ρωμάνου (18. Nov.) Duc, IV. 135. 63) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. (4. September). 64) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. Καλλινήκου. (18. September). Duc. IV. 121. 65) – τοῦ ἁ γίου μαρτ. Χριστοφόρου ἐν τῇ οἴκία τῶν Προμούντῶν . (16. Dez.). Συναξ. I. 367.– πλη σίον τοῦ ἁ γίοῦ Πολυεύκτοῦ, Duc. IV. 121, 186. 66) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. (30. Juli). 67) – τῶν ἁ γ ί ων Μάμαν , Φιλίπου καὶ Θεοδώρου ἐν τ ῇ Ξηρωκέρκ ῳ (Sept. 2). Duc. IV. 185. Βυζ. I. 597, 599. 68) – τῆς ἁ γίας Ἄ ννης (9. Okt.). Duc. IV. 143. 69) – τοῦ ὁσ ί ου Βασσιάνου πλησίον τῆς ἁ γίας Ἄ ννης (9. Okt.). Duc. IV. 120. 70) – τῶν ἁ γ ί ων Τρίφονος. Τροφήμου καὶ Δορυμεδόντος πλησίον τῆς ἁ γίας ’A ννης ἐν τῷ Δευτέρω (29. September). Duc. 140 εἰς τὰ εὐβούλου. 71) – τοῦ ἁ γίου μάρτυρος Χαρίτῶνος ἐν τῷ Δευτέρ ῳ (9. September). 72) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. ???????? (17. September). Duc. Ι V. 121. 73) – τῶν ἁ γ ί ων Ζωῆς καὶ Ἑ σπέρου ἐν τῷ Δευτέρφ . (Αβ. 9) Duc. IV. 126. Βυζ. I. 344. 74) - Θεσσαλονήκεως π ό λεως ἐν τῷ Δευτέρ ῳ. (26. Okt.) Duc. Ι V. 122. 75) – τῶν ἁ γ ί ων μαρτ. ?? τοῦ Δευτέρου. (17. Okt.). 76) – τῶν ἁ γ ί ων Βενιαμὴν καὶ Μηναίου πλησίον τοῦ Πα λατιού τοῦ Ἑ βδ ό μου (30. Juli) Duc. Ι V. 120. 77) – τῶν ἁ γ ί ων μάρτ. Μην ᾶ καὶ Μηναίου ἐν τῷ Ἑ βδόμ ῳ (Αβγ. 1, 29. Okt.). Duc. IV. 129. 78) – Προφητεῖον τοῦ Προδρόμου πλησίον τοῦ Ἑ βδ ό μου (5. Juni). Duc. IV. 100. Βυζ. I. 357. 79) – τοῦ ἁ γίου Δομετίου πέραν ἐν Συβαῖς ( Κυρ . δ ἐβδομ . τῶν νυστειῶν ). Βυζ. II. 58. Serg. II· 194. 178. 80) – τοῦ ἁ γίου Ζηνοβίου ἐν Συβαῖς ( Κυρ . ε εβδ . τῶν νηστειῶν ). 81) – τοῦ ἁ γίου Ἀκακίου ἐν τῷ Ἑ πασκάλ ῳ (Αβγ. 30). Duc. Ι V. 118. 82 - Αβ.5). 83) – τῆς ἁ γίας Θεοδότης ἐν τῷ Κάμπ ῳ (29. Juli). 84) – τοῦ ἁ γίου Βικεντίου ἐν τῷ Κάμπ ῳ (Αβ. 6). 85) – τοῦ ἁ γίου προφ. Ζαχαρίου ἐν τῷ Κατὰβόλ ῳ (5. September). Duc. Glanz. ἐν τῷ καταβολί ῳ εἰς τὴν Ἡ ρακλίου μονὴν (Cedrin). 86) – τοῦ ἁ γίου Κολλιστράτοῦ (18. Juli). Duc. Ι V. 87) – ἐγκα ί νια τῶν Πορτασίου (9. Nov.), Mi. Duc.II. 177. 88) – τοῦ ἁ γίου Συμε ὼ ν τοῦ στυλίτου ἐπέκεινα τοῦ Ἀνάπλου καὶ τὰ ἐγκα ί νια τοῦ Ἀρχάγγελου Γαβριὴλ (26. Juli). Somit haben wir in unserer Liste etwa 90 Kirche und Kapellen, die mehr oder weniger deutlich in unserem Denkmal erwähnt werden. Es ist wahr, dass einige von ihnen nicht als besondere Kirche, sondern nur als Kapellen betrachtet werden sollten, und einige wecken aufgrund der Unklarheit ihrer Bezeichnung große Zweifel und hätten daher vielleicht weggelassen werden können, aber dies hätte unsere Liste kaum verkürzt, und die Tatsache der außergewöhnlichen Fülle an topografischen Angaben in unserem Denkmal hätte überhaupt nicht erschüttert. Wir müssen beachten, dass unsere Liste die Fülle dieser Hinweise noch nicht vollständig erschöpft. Aufgrund der Unlesbarkeit haben wir einige dieser Anweisungen weggelassen. So findet sich beispielsweise unter dem 6. September ein Hinweis auf die Kathedrale (σύναξις) des Erzengels ἐν Ἀ ... Was dieses Ἀ bedeutet, lässt sich nun nicht mehr klären, da das nächste Blatt verloren geht. Vielleicht sollte dieses A Ἀνάπλ ῳ gelesen werden; dann ist dies ein Hinweis auf den bekannten Kirche von Konstantinopel – oder vielleicht auch anders. Wir haben auch die wenigen hier vorkommenden flüchtigen Hinweise auf Klöster weggelassen, zum Beispiel die Klöster: τῆς Χῶρας (12. Mai) und Χεινολάκου (14. Januar). Daraus geht hervor, dass unsere Liste länger sein könnte, wenn das Denkmal in einem besseren Zustand wäre. Aber auch in seiner jetzigen Form ist es unserer Meinung nach nicht ohne Bedeutung. Es ist sehr wichtig, dass darin die gleichzeitige Existenz einer sehr bedeutenden Anzahl von Kirchen in Konstantinopel in einer bestimmten, genau definierten Ära, d. h. am Ende des 9. Jahrhunderts, angegeben wird. Bisher wurde kein einziges Denkmal gefunden, mit Ausnahme möglicherweise des Menaion und des Synaxareas, die jedoch größtenteils aus späteren und multitemporalen Ursprüngen stammen und in denen es so viele kirchliche topografische Hinweise gab. In den von neuen Forschern, beispielsweise Ducange, zusammengestellten Listen werden noch viele weitere Kirchen aufgeführt, diese Listen wurden jedoch auf der Grundlage von Quellen aus unterschiedlichen Zeiten erstellt und beziehen sich auf die gesamte byzantinische Zeit bis zur Hälfte des 15. Jahrhunderts. 27 Further, by comparing our list with the list and instructions of Ducange, as well as with the instructions of Scarlat Byzantius and Paspati, it turns out that although most of the churches indicated in it are known, there are also those that 1) are not known to the indicated researchers, or 2) although they are known, but under other names and are not interpreted by them entirely in accordance with reality. In general, it seems quite remarkable and important that our monument regarding some churches gives new topographical indications, which, with a careful study of them, could perhaps to some extent correct or clarify the previously available information. Wir werden uns nur auf einige dieser neuen topografischen Hinweise konzentrieren, die uns interessanter und beachtenswerter erschienen als andere. 1. Unter dem 16. August finden wir in unserem Denkmal in Übereinstimmung mit anderen Monatsbüchern die Erinnerung an den Märtyrer Diomede (mit einer kurzen Nachricht über ihn) und dann „die Erinnerung an die Angst, die im neuen Jerusalem in der Nähe des Goldenen Tores herrschte“ – μνήμη φόβου, τοῦ ἐν τ ῇ Νέ ᾳ Ἱ ερουσαλὴμ πλησίον τῆς Χρυσής Πόρτης . Im Folgenden wird die Besetzung beschrieben, die bei dieser Gelegenheit aufgeführt wurde, und der Name „Neues Jerusalem“ wird erklärt. Litia verlässt die Große Kirche in Richtung Forum, geht dann zum Goldenen Tor und betritt, nachdem sie es passiert hat, den ehrenwerten Kirche der Allheiligen Mutter Gottes, genannt Neues Jerusalem – ἀπερχόμενα ἐν τῷ σεπτῷ ναῷ τῆς παναγίας Θεοτόκου, τῷ ἐπιλεγομἐν ῳ τὴν Νέαν Ἱ ερου σαλὴμ. Das Neue Jerusalem war also der Name des der Mutter Gottes geweihten Kirche, der sich außerhalb der Stadtmauern hinter dem Goldenen Tor befand. Was ist das für eine Kirche? Scarlat Byzanz, unter Berufung auf das Zeugnis von Theophanes (λιτὰς ἐξέβαλλεν εἰς Ἱ ερου σαλὴμ, τουτέστιν εἰς τὸν ἅ γιον Διομήδην), um zu sagen, dass die Kirche des Heiligen Jerusalem genannt wurde. Diomede, ursprünglich dem Namen des Propheten Elia geweiht und von Konstantin dem Großen erbaut 28. Ducange, der die Kirche St. Diomede-Kloster nennt, sammelt antike Beweise darüber, aber ihr Standort wird falsch und nur indirekt bestimmt, wodurch sie in die Liste der Stadtkirchen und nicht der Vorstadtkirchen aufgenommen wird 29 . Ducange erwähnt auch das Kloster namens Jerusalem, allerdings an einem anderen Ort, als ein besonderes Kloster. Er berichtet nur über zwei sehr düstere Nachrichten über ihn und platziert ihn ebenfalls in der Stadt 30. So erwähnen weder Ducange noch Byzanz etwas über die Mutter Gottes und es gibt keine Beweise dafür, dass irgendein Kirche Unserer Lieben Frau, der sich außerhalb des Goldenen Tores befindet, mit Jerusalem identifiziert wird. Das Zeugnis von Theophan identifiziert Jerusalem mit St. Diomede, sagt aber nichts über Unsere Liebe Frau. Im Gegensatz dazu sagt der heilige Nikodemus in seinem auf der Grundlage alter athonitischer Manuskripte zusammengestellten Synaxaristen nichts über Jerusalem, sondern beraubt die Kirche des Diomede jeglicher Unabhängigkeit und identifiziert ihn mit einer Art Kirche der Muttergottes. Er sagt, dass sich die Kirche des Diomede im Inneren der Kirche der Muttergottes befand, also dessen Nebenkirche 31. Aber was für eine Kirche sollen wir hier meinen? Es muss sich außerhalb der Stadtmauer in der Nähe des Goldenen Tores befinden, da sich der Diomede-Kirche zweifellos außerhalb des Goldenen Tores befand. Dafür gibt es durchaus verlässliche Beweise. So ist in einem der ältesten liturgischen Denkmäler, in der sogenannten Cryptoferratian Euchologia des Vessarion aus dem 12. Jahrhundert, die in weiten Teilen von Gohar veröffentlicht wurde, der Ritus der Litia, der offenbar am 16. August stattfand, erhalten geblieben, und darin befindet sich ein Gebet mit der folgenden Inschrift: εὐχὴ, λεγομένη ἐν λιτ ῇ γινόμεν ῃ διὰ φόβον εἰς τὸν κάμπον εἰς τὸν ἅ γιον 32 . Dies wird auch durch die altslawischen Prologe gemäß der Ausgabe von Wassilis Monatsbuch bestätigt. Darin ist auch die Lage des Diomede-Kirche hinter dem Goldenen Tor in ihrer Nähe angegeben 33). Für die Kirche Unserer Lieben Frau, die sich hinter dem Goldenen Tor in ihrer Nähe befinden, gibt es keine eindeutigen Beweise dafür. Die Kirche Unserer Lieben Frau von der malerischen Quelle (τῆς ζωοδόχου πηγῆς) war dem Goldenen Tor vielleicht am nächsten, zwischen letzterem und dem Sillivrian-Tor, auch Tor der Quelle genannt, der in Byzanz bereits seit dem 5.-6. Jahrhundert sehr berühmt war, in unserem Denkmal jedoch nicht unter diesem Namen erwähnt wird. Sollte der Name „Neues Jerusalem“ nicht diesem bestimmten Kirche zugeschrieben werden? Ducange und Byzanz berichten über ziemlich detaillierte Nachrichten über ihn 34. Noch detailliertere Informationen über diesen Kirche finden sich in einer speziellen Monographie darüber von einem gewissen Priester Eugen 35. Allerdings finden wir nirgends Nachrichten darüber, dass dieser Kirche jemals das Neue Jerusalem genannt wurde. Dennoch halten wir dies für mehr als wahrscheinlich; und wenn es dafür in den genannten Studien keine Grundlage gibt, dann ist dies auf die Knappheit ihrer Quellen zurückzuführen. Die neue Quelle, die wir in Betracht ziehen, nennt einige Gründe dafür. Die Litiya, die am 16. August in Neu-Jerusalem stattfand, fiel vielleicht nicht ganz zufällig mit dem Fest des Heiligen Diomede zusammen. Es gibt Grund zu der Annahme, dass die Erinnerung an St. Die Worte: εἰς λευκόν ποταμόν erinnern uns an die Ausdrücke von Prokop, der die Gegend beschreibt, in der Justinian die Kirche der lebensspendenden Quelle errichtete, und sagt, dass dort eine Quelle strömt: γαλινὸν τὸ ὕ δωρ καὶ πότιμον 37 ). Aber warum wurden die Kirche Unserer Lieben Frau an der Quelle und die darin befindliche Kirche des Diomedes „Neues Jerusalem“ genannt? Scarlat Byzantius 38 sagt, dass die Kirche von Diomede so genannt wurde, weil sie der Treffpunkt des Jerusalemer Patriarchats war, aber das ist kaum fair; Beweise, zumindest nicht von Byzanz geliefert. Es scheint uns, dass die beste Antwort auf diese Frage in der alten Legende über die Ikone der Muttergottes von Jerusalem zu finden ist, die übrigens vom Bogen gegeben wird. Sergius in seinem Monatsbuch und entlehnt aus dem Buch: „Ehre sei der Allerheiligsten. Mutter Gottes“ 39. Diese Legende ist, obwohl später, zweifellos griechischen Ursprungs, basiert auf alten Legenden. „Im Jahr 453 3) Kirche der Jungfrau Maria ἐν ὸυρανοῖς, über die Anonymous-Kodin sagt, dass ihr Erbauer ein gewisser Rodon war, einer der 12 Senatoren, die Konstantin der Große von Rom nach Konstantinopel versetzte. Bezüglich der Lage dieser Kirche in einer der von Ducange zitierten Mineas-Kirchen wird angemerkt, dass sie, wie die ersten beiden, πλησίον τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας stand. So haben wir in Ducanges Liste drei Marienkirchen, deren Standort gleich bezeichnet ist – πλησίον τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας. Der Unterschied zwischen ihnen besteht darin, dass die Grundlage jedes einzelnen von ihnen unterschiedlichen Personen zugeschrieben wird. Es ist jedoch durchaus möglich anzunehmen, dass diese verschiedenen Personen, die zu unterschiedlichen Zeiten lebten (Justinian, Theophan, Kodin), unterschiedliche Informationen über dieselbe Kirche haben könnten, wenn sie über dieselbe Kirche sprechen. Dies lässt sich zumindest über die ersten beiden von Ducange aufgeführten Kirchen positiv sagen: Unsere Liebe Frau von Chalcopratia und Unsere Liebe Frau mit der Kapelle St. Jakob. Ducange selbst äußert in Bezug auf die Kirche des Hl. Jakob die Annahme, dass die Kirche der Muttergottes, mit dem die Kirche des Ap. stand in enger Verbindung. Jakobus, es gibt keinen anderen Kirche als die Gottesmutter von Chalkopratia 43. Byzanz behauptet dasselbe 44. Und im Allgemeinen ist es nicht sehr schwer, sich davon zu überzeugen, nachdem man verschiedene Nachrichten über die genannten Kirche gehört hat; Wir würden uns daher möglicherweise nicht mit dieser Frage befassen, wenn es in dem von uns untersuchten Denkmal keine eindeutigen Beweise gäbe, die alle Zweifel und Verwirrungen ausräumen. Die obige Bezeichnung des Standorts des Jakobstempels findet sich in unserer Charta, wenn wir den Gottesdienst am Tag seines Gedenkens, dem 23. Oktober, beschreiben. Aber an einer anderen Stelle derselben Charta ist es notwendig, dem heiligen Jakob bereits am Samstag in der ersten Woche nach Ostern zu gedenken – σαββάτ ῳ μετὰ τὴν Διακαινήσιμον. Hier wurde bei der Aufstellung der Gottesdienstordnung für diesen Tag die Kirche erwähnt, in dem sich die Kapelle befand. Jakob wird bereits direkt Chalcopratian genannt – ἐν δε τῶν Χαλκοπρατείων (sic.). An diesem Tag wurde in der Kirche der Muttergottes von Chalcopratia Matinen abgehalten, und um der Liturgie zu dienen, zogen sie in die Kapelle des Hl. Jakob - ἐισερχόμεθα ἐν τῶ ἀυτοῦ εὐκτηρί ῳ. Sowohl im Menaion als auch im Synaxaristen ist die Feier des Festes der Empfängnis der Gottesmutter und des Gedenkens an die rechtschaffenen Joachim und Anna am 9. Dezember zeitlich auf diesen Kirche abgestimmt, aber in der von uns untersuchten Charta, die so reich an topografischen Angaben ist, gibt es unter diesem Datum keinen solchen Hinweis, sondern es wird nur auf den 9. September verwiesen – das Gedenken an Joachim und Anna; aber auch dort gibt es keinen solchen Hinweis. An anderer Stelle wird bei der Beschreibung der Feier zum Gedenken an Joachim und Anna am Samstag der ersten Woche nach Pfingsten die Durchführung des Gottesdienstes ἐν τῷ ἐξαέρ ῳ Μεγάλης Ἐκκλησίας vorgeschrieben. Sophia bedeutet etwas Umfangreicheres – und der angrenzende Augusteon-Platz selbst wird als Teil des Innenhofs von St. Sofia interpretiert. So nennt Zonara Augusteon: προαύλιον τοῦ μεγάλου ναοῦ 47. Mit dieser Annahme könnte der Ort der Anbetung zu Ehren der Muttergottes und ihrer Eltern am angegebenen Tag als ein anderer Kirche zu Ehren der Muttergottes von den an den Augusteon angrenzenden Kirchen angesehen werden. 4) Unter dem 5. September ist in unserer Charta vermerkt: Προδρόμου Ἰ ωάννου ἐν τῷ Κατὰβόλ ῳ, und am 28. Oktober: ἐγκαίνια τοῦ ἁ γίου Ζαχαρίου ἐν τῷ Παραδειςί ῳ. Somit haben wir einen Hinweis auf die Existenz zweier Kirche zu Ehren Sacharjas in Konstantinopel. Beide können als bisher unbekannt gelten. Was ihren Standort betrifft, sind die Hinweise darauf in unserem Denkmal offensichtlich sehr unklar. Basierend auf dem obigen Text über den ersten dieser Kirche kann man denken, dass er sich irgendwo auf dem Weg zum Meer befand. Ducange erwähnt in seiner Constant, Christiana einen solchen Ort nicht, aber in seinem Glossar zitiert er eine Passage aus Codin, die wir oben 48 erwähnt haben, über das von Heraklius erbaute Kloster ἐν τῷ Καταβολί ῳ. Wahrscheinlich befand sich in diesem Kloster eine Kirche zu Ehren des Heiligen Sacharja. Was den zweiten Kirche zu Ehren Sacharjas betrifft, so lassen sich über seinen Standort mehrere mehr oder weniger wahrscheinliche Annahmen treffen. Ducange erwähnt nur eine Kirche mit dem Namen Sacharja, nennt ihn ein Kloster und ordnet ihn den Vorstadttempeln zu – in „suburbanano“, quod theatrum dicebatur 49. 5) Natürlich wäre es für uns sehr wichtig, wenn unser Denkmal uns mehr Informationen über die Schlosskirchen und Kapellen geben würde, die bei den Palastzeremonien eine sehr wichtige Rolle spielten, aber leider gibt es uns dazu zu wenig. Mit Ausnahme der allerdings eher zweifelhaften Sacharja und Stephanus ἐν Κωνσταντιαν ᾶ ις haben wir nur noch zwei Hinweise: einen auf den neuen Palast im Allgemeinen, als Ort für eine kirchliche Zeremonie, und den anderen auf die Kirche des Erzengels Michael ἐν τῷ νέ ῳ παλατί ῳ. Im ersten Fall führte der Patriarch am 7. Oktober den Gottesdienst ἐν τῷ νέ ῳ παλατί ῳ zum Gedenken an das Erdbeben durch (τῆ αὐτ ῇ ἡμέρ ᾳ μνήμη τοῦ σειςμού, ἐν τῷ νέ ῳ παλατί ῳ. Es ist nicht angegeben, in welchem ​​Kirche des Palastes der Gottesdienst abgehalten wurde, wohl aber in einem der Hauptkirche. Was das Erdbeben betrifft, dürfte es sich aller Wahrscheinlichkeit nach um das Erdbeben von 558 handeln, das am 6. Oktober begann und dann am 26. Oktober 56 wieder aufflammte. Bei diesem Erdbeben wurden auch einige Palastgebäude beschädigt. Dies kann erklären, warum der Gottesdienst im Palast und nicht in einer der Landkirchen abgehalten werden sollte, wie es in anderen ähnlichen Fällen üblich war. Im zweiten Fall ist es angezeigt, am Mittwoch der ersten Woche nach Pfingsten ein „Konzil“ der heiligen Erzengel Michael und Gabriel abzuhalten. „Wir versammeln uns“, heißt es in der Charta, „in ihrem heiligen Haus, das sich im Neuen Palast befindet – ἐν τῷ νέ ῳ παλατί ῳ. Der Gottesdienst beginnt in der Großen Kirche und dann gehen sie mit der Litia zum Palast, zum erwähnten Kirche, wo die Liturgie gefeiert wird. Unserer Meinung nach ist es schwierig, genau zu bestimmen, um welchen Kirche es sich handelte. Anscheinend sollte dies der sogenannte Neue Große sein Kirche, die von Basilius dem Mazedonier erbaut wurde und eine sehr herausragende Rolle bei den Palastzeremonien spielte, aber es ist seltsam, dass die Charta sie nicht mit dem üblichen, eher populären Namen nennt und dann unter dem 1. Mai das Fest ihrer Erneuerung nicht erwähnt, während sie die Feste der Erneuerung vieler anderer kleinerer und wenig bekannter Kirchen erwähnt. Bedeutet das nicht, dass unsere Charta bereits vor der Weihe dieser Kirche erstellt wurde und dass wir an diesem Ort nicht diese Kirche meinen sollten, sondern eine andere, die früher im Palast existierte? 6) Einen sehr merkwürdigen, wenn auch unklaren, aber offenbar sehr wichtigen topografischen Hinweis finden wir in der Beschreibung der Feier der Renovierung des Chalkopratian-Kirche am 18. Dezember. Zunächst ist die Rede vom Abendgottesdienst am Vorabend der Feier, dann von Matinen, die auf der Kanzel der Großen Kirche stattfanden, und schließlich von der Litanei und Liturgie. „Ungefähr in der dritten Stunde (d. h. nach der Matin)“, heißt es in der Regel, „kommt das Lithium aus der Großen Kirche und die Sänger beginnen: „Freue dich, gesegnete Mutter Gottes“ und so weiter. Und der Patriarch steigt herab - Μήλην εἰς τὰ Χαλκοπρατεῖα καὶ εἰςέρχεται εἰς τὸν νάρθηκα , καὶ μετὰ τὴν συμπλήρωσιν τοῦ ψαλλόμενου τροπαρίου ἄρχεται τὰ ὀρφανά τ ό Ἂ ρατε πύλας οἱ ἄρχοντες ὑμῶν , καὶ ἀνοίγετὰι ἡ ἐκκλησία. καὶ δοξάζουσιν οἱ ψάλται Hier haben wir es mit einem Sonderfall zu tun. Belyaev hat in seinem oben veröffentlichten Artikel 59, der sich auf die Rituale von Konstantin Porphyrogenitus und andere Dokumente stützte, diese Verwirrung aufgedeckt und das Problem anders gelöst. Die Kirche der chalkopratischen Muttergottes befand sich auf der gegenüberliegenden Seite „zwischen der Konstantinfestung und dem Augusteon, außerdem näher am ersten Platz als am zweiten“. Diese Situation wird durch unser Denkmal bestätigt. Seiner Aussage zufolge musste man vom Patriarchat nach Chalcopratia über Milia gehen, was nicht nötig gewesen wäre, wenn sich dieser Kirche an der südöstlichen Ecke von St. Sofia befunden hätte. Insbesondere im Hinblick auf die größere Nähe von Chalcopratia zu Milius wird diese Nähe vollständig bestätigt, scheinbar sogar in größerem Maße als das, was D. Ya. Belyaev meint: Von Milius oder Augusteon aus könnte man direkt nach Chalcopratia gelangen, ohne zur Festung von Konstantin zu gehen. Und wenn Litias von der Großen Kirche bis Chalcopratia manchmal (aber nicht immer) in den Vordergrund Konstantins traten, dann geschah dies nur aus Gründen größerer Feierlichkeit. Um von den Foren nach Chalcopratia zu gelangen, musste Lithium zurück. Die Beschreibung des Verkündigungsritus, die in unserem Denkmal verfügbar ist, präsentiert mehrere Fälle von Litia von der Großen Kirche bis nach Chalcopratia an verschiedenen Tagen. Wenn die Verkündigung am Donnerstag der Karwoche stattfindet, dann ?? Wenn die Verkündigung am Karsamstag stattfindet, dann ist dies der Fall λιτῆς ἐκ τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας εὐθύς ἀνέρχετὰι εἰς τὰ Χαλκοπρατεῖα. Kommen wir zum lokalhistorischen Element im Inhalt unseres Denkmals. 1. Γενέθλιαν τῆς πόλεως. Fairerweise sollte dem Feiertag zur Erinnerung an die Gründung der Stadt, dem 11. Mai, dem Tag des Martyriums der Heiligen Mokia, der erste Platz eingeräumt werden. Der Ursprung dieses Festivals liegt zeitgleich mit der Veranstaltung, zu deren Erinnerung es ins Leben gerufen wurde. Der von vielen byzantinischen Schriftstellern aufgezeichneten Legende zufolge wollte Konstantin im Jahr 60, nachdem er die Stadt erbaut hatte, die Erinnerung an dieses Ereignis, dessen Bedeutung niemand besser kannte als er, ohne Weihe und Verewigung zurücklassen. Teils klassischen Bräuchen folgend, feierte er es, indem er Spiele im Hippodrom einrichtete, aber es handelte sich zweifellos um eine christlich-kirchliche Feier. Es ist unmöglich, genau zu beschreiben, woraus es bestand, da die Nachrichten antiker Schriftsteller zu diesem Thema unterschiedlicher Meinung sind. Nachdem Ducange auf diese Meinungsverschiedenheit hingewiesen hat, denkt er darüber nach, sie durch eine Beschreibung der Weiheriten der Stadt Leonina durch Papst Leo IV. zu ergänzen, aber es ist unwahrscheinlich, dass diese spätere Beschreibung, die vom Bibliothekar Anastasius aufbewahrt wurde, eine Vorstellung von Riten dieser Art geben kann, die im 25. Jahrhundert beobachtet wurden. im Osten 61. Aller Wahrscheinlichkeit nach waren die kirchlichen Riten, die während der ersten Erneuerung der Stadt unter Konstantin durchgeführt und dann der Legende nach jährlich begangen wurden, in Art und Zusammensetzung den in unserem Denkmal beschriebenen Riten viel näher als den vom Bibliothekar Anastasius angegebenen Riten. Nach der Beschreibung unseres Denkmals begann die Feier am Vortag, wie es bei den größten Kirchenfeiertagen üblich war, und von Anfang an nahm der Patriarch daran teil Troparion, Ton 4: Stadt der Jungfrau Maria usw. (ὡ ς ὁ τύ πος ἔχει), und danach sagt der Erzdiakon: Weisheit und die Nachtwache (παννυχίς) gemäß dem Befehl. Am Ambo sprechen wir Matinen und am 50. (Psalm) sagen wir das zuvor Geschriebene Troparion. Und ungefähr in der ersten Stunde kommt der Patriarch herab und tritt durch die Seitentüren (διὰ τῆς πλαγίας) in den Altar ein, und es gibt ein Gebet des Trisagion, und die Sänger beginnen das vorher geschriebene Troparion, und das Lithium steigt zum For auf, und die Sänger verherrlichen.“ 2. Feste der Kirchenerneuerung (ἐγκαὶνια). Einen ähnlichen Charakter hatten die Feiertage der Kirchenerneuerung. Diese Feiertage haben einen älteren Ursprung in der Kirche und waren bereits zu Beginn des 4. Jahrhunderts weit verbreitet. Eusebius spricht in seiner Kirchengeschichte und dem Leben Konstantins 63 mit Freude und großer Ausführlichkeit darüber. Ambrosius von Mailand bezeichnet diese Feiertage als solche, die aus einem sehr alten und allgemein anerkannten Brauch stammen (ex antiquissima et ubique recepta consuetudine) 64. Einigen zufolge war das Kirchenfest zu Ehren des Baus der Stadt unter Konstantin nichts anderes als eine Feier der Erneuerung vieler Kirchen, die mit der Gründung der Stadt begann 65. Man kann natürlich nicht umhin, zuzustimmen, dass diese Erneuerungsfeiertage einen großen Beitrag zur Feierlichkeit des allgemeinen Feiertags leisteten, aber sie konnte es kaum ausschließen. Diese Feiertage waren in Konstantinopel sehr zahlreich, da es auch sehr viele Kirchen gab, von denen jede ihren eigenen Feiertag haben musste. In unserer Charta werden diese Feiertage sehr oft erwähnt, aber aus ritueller Sicht werden nur einige wenige beschrieben, die in den berühmtesten Kirchen, nämlich in St. Sofia und Khalkopratia, gefeiert wurden. Besonders feierlich war erwartungsgemäß die Feier der Erneuerung der Großen Kirche oder St. Sofia, die am 23. Dezember stattfand. „Gegen 3 Uhr“, heißt es in der Charta, „kommt der Patriarch herab, betritt den Altar durch die Seitentüren und betet das Trisagion, und die Sänger auf der Kanzel beginnen das Troparion: Deine Stadt der Mutter Gottes usw. (siehe oben), und wenn die Litija die Kirche verlässt, wird die Kirche sofort verschlossen.“ (ἀσφαλίζεται) und die Litiya steigen zum Forum auf und die Sänger verherrlichen dasselbe Troparion. Und der Diakon – großer Herr, erbarme dich, und das Troparion beginnt erneut: „Unsere Stadt, Herr“ und so weiter (siehe oben). Und wenn das Lithium den Narfik erreicht, der dem großen Tor am nächsten liegt, segnet der Patriarch und die Sänger beginnen (τὰ ὀρφανά): Nehmt die Tore, eure Fürsten ... und das Lithium tritt ein und sofort beginnt das Gebet des Trisagions.“ Baptistenkirche der Stadt Kertsch 67, sowie mit der Beschreibung des Festes der Erneuerung der Muttergottes von Khalkopratey, oben in unserem Denkmal unter dem 18. Dezember platziert, stellt sich heraus, dass das Fest der Erneuerung der Großen Kirche am 22. Dezember beginnen sollte und begann. am Abend oder sogar am Morgen. Nach Aussage der genannten Apostel begann die Feier am Morgen des 22. Dezember. und bestand aus Morgengottesdienst, Litia für das For, Eröffnung der Kirche und Liturgie. Diese ganze Feier wurde „Eröffnung der Großen Kirche“ genannt. Über den Feiertag des 23. Dezember, der, wie in unserer Charta, die Erneuerung der Großen Kirche genannt wird, wird lediglich darauf hingewiesen, dass an diesem Tag in der Liturgie anstelle des Cherubimliedes „Alles Fleisch schweige“ gesungen wird. Es ist ganz natürlich, dass uns die in den genannten Aposteln enthaltene Beschreibung den Ritus in einer späteren, weiter entwickelten und komplizierteren Form präsentiert, aber die wichtigsten und wesentlichen Merkmale des alten Ritus sind darin zweifellos erhalten geblieben 68. Nach Σοφία, das vom Diakon anstelle des Feiertags der Liturgie ausgesprochen wird: Ἐν εἰρήν ῃ προέλθωμεν, sollte also etwas anderes stehen und nicht sofort die Nachtwache (παννυχὶς) zum Beispiel. (in Analogie zu anderen Stellen der Charta und wenn wir hier die Nachtwache am Vorabend des 24. meinen), eine Art προανα᾿γνωσις, bestehend aus der Lektüre von Lehren und Passagen der Heiligen Schrift ἑως τῆς παννυχίδος. Es sei darauf hingewiesen, dass solche Unregelmäßigkeiten im Text unserer Charta keine Seltenheit sind, was das Verständnis an einigen Stellen, insbesondere in liturgischer Hinsicht, äußerst erschwert. – Die Beschreibung des Feiertags der Erneuerung des Chalkopratian-Kirche wird verständlicher dargestellt. Zunächst wird der Abendgottesdienst am Vortag beschrieben – ἑσπέρας εἰς τὴν παραμονὴν – mit den gleichen Lesungen aus Königen und dem Buch der Sprichwörter wie am Fest der Erneuerung der heiligen Sofia. Am Ende: Σοφία, καὶ ἀνέρχετὰι προανάγνωσις καὶ γίνετὰι ἡ παννυχις κατὰ τάξιν. Als nächstes sprechen wir über Matins und die Litia, die wir oben erwähnt haben, von der Großen Kirche direkt nach Chalcopratia, wo der Patriarch durch Molivurg und Milius kommt. 3. Lithiums zur Erinnerung an die Befreiung von Erdbeben. Die oben beschriebenen Feierlichkeiten basierten auf einer Tatsache aus der Entstehungsgeschichte der Stadt und ihren zahlreichen Denkmälern, die der Stolz der Byzantiner waren und enorme Arbeits- und Kostenkosten verursachten. Natürlich hätte jede Gefahr der Zerstörung dieser Denkmäler den Bewohnern Konstantinopels sehr schrecklich und bitter erscheinen müssen, zumal sie immer mit einer nicht geringeren Gefahr für ihr Wohlergehen und ihr Leben einhergegangen sein sollte. Eine solche Gefahr stellten insbesondere Erdbeben dar, die in Konstantinopel zwar nicht häufig, aber teilweise sehr lang anhaltend und äußerst verheerend waren: Kirche, Denkmäler und sogar Stadtmauern stürzten ein und wurden zerstört. Die vor Entsetzen verstörte Bevölkerung floh in diesen Fällen meist aus der Stadt – ἕ ν κάμ, πφ, um nicht unter den Ruinen zu sterben, und versuchte dort, Gott mit ständigen tränenreichen Gebeten und Lithium zu besänftigen. Die kirchlichen Feierlichkeiten zur Erinnerung an die Befreiung von all diesen Erdbeben waren im Allgemeinen völlig gleich und unterschieden sich voneinander und von der üblichen Liturgie, die, beginnend in der Großen Kirche, auf das Forum und dann an verschiedene Orte geschickt wurde, wahrscheinlich unter Berücksichtigung der Orte, an denen das Erdbeben zu dieser Zeit am stärksten zu spüren war. So wurde am 26. Januar das Lithium aus dem Forum zur Marienkirche geschickt, wo die Liturgie gefeiert wurde; 26. Oktober zur Kirche der Jungfrau Maria von Blachernae; dort am Pfingstmontag; 14. Dezember bis St. Firs; 16. August durch das Goldene Tor zur Kirche der Jungfrau Maria, genannt Neues Jerusalem; Am 7. Oktober fand der Gottesdienst ἐν τῷ νέ ῳ παλατί ῳ statt. Was die Zusammensetzung der Lithiums anlässlich von Erdbeben betrifft, so ist sie dieselbe wie bei den anderen Lithiums, die wir oben beschrieben haben: Der Unterschied liegt in den Texten des Troparions, die während der Prozession, bei Gebeten und Lesungen gesungen werden. Hier finden Sie eine Beschreibung des Rituals für den 26. Oktober, das sich durch größte Harmonie und Nützlichkeit auszeichnet. „Am frühen Morgen versammeln wir uns in der Allerheiligsten Großen Kirche und gehen, nachdem wir die Litia durchgeführt haben, zum Forum; wir verrichten dort die üblichen Gebete und nach dieser Litia gehen wir zum ehrwürdigen Kirche unserer heiligen, unbefleckten Frau Theotokos in Blachernae, um dort die göttliche Liturgie und die sakramentalen Riten durchzuführen.“ Dies ist der allgemeine Ablauf der Feier. Im Folgenden sind die Einzelheiten der Litiya aufgeführt. „Ungefähr in der ersten Stunde kommt der Patriarch herab und tritt durch die Seitentüren in den Altar ein, und es gibt ein Trisagion-Gebet, und die Sänger auf der Kanzel beginnen diese Litiya. Troparion 4. Seitenstimme in Blachernae das gleiche Troparion; Es gibt keine Antiphonen, aber sofort das Trisagion.“ Als nächstes folgen die üblichen Anweisungen für das Prokeimenon, den Apostel, das Evangelium und das Cinen für die Liturgie. Auch in anderen Gedenktagen an Erdbeben sehen wir Lithium, mit einigen Ausnahmen, zum Beispiel. Am 16. August, als sich die Erinnerung an das Erdbeben mit der Erinnerung an die Invasion der Barbaren verband, und am 14. Dezember, als anstelle des oben erwähnten Troparions ein anderes gesungen werden sollte: προσπίπτομεν, ἐλέησον ἡμ ᾶ ς. 4. Lithiums zur Erinnerung an die Befreiung von den Barbaren. Unser Denkmal vermerkt vier Fakten über die Befreiung Zarjagrads von der Barbareninvasion. 1) 7. August. Minologen zufolge handelt es sich dabei um die Invasion der Perser und Awaren im Jahr 626 unter Kaiser Heraklius. Die Erinnerung an diese Invasion soll mit einem Lithium in Blachernae gefeiert werden, es gibt jedoch keine Beschreibung des Lithiums. 2) 16. August – διὰ τὴν κατὰλυσιν τῶν ἀθέων Ἀγαρινών – Litia wird im Forum und von dort jenseits des Goldenen Tores nach Neu-Jerusalem verschrieben; Wir haben dieses Lithium bereits mehrfach erwähnt. Es unterscheidet sich von anderen durch den Text der dem Gesang zugeordneten Troparionen: Εὐλογητὸς ε ἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὅ τι ἐθαυμάστωσας τὸ ἔλεός σου ἐν τ ῇ πόλει τῆς ἀχράντου σου μητρὸς ... und Τεῖχος ἀκαταμάχητον ἡμῶν τῶν χριστιανῶν ... Die Invasion, an die an diesem Tag erinnert wird, ist die Invasion der Sarazenen unter Leo dem Isaurier im Jahr 716 3) 5. Juni ἡ ἔλευσις τῶν βαρβάρων . Die Feier an diesem Tag fand mit besonderer Feierlichkeit statt: Es gab eine Litiya ἐν κάμπ ῳ. Die Liturgie Johannes des Täufers beginnt mit Antiphonen (3 Ant.). Als nächstes folgt ein Hinweis auf den Prokeimenon, den Apostel, das Evangelium und den Zyniker. Welche Invasion war der Grund für diesen Feiertag? Unsere gelehrten Forscher: Filaret von Tschernigow, Porfiry Chigirinsky 71 und Sergius 72 neigen zu der Annahme, dass es hier natürlich zu einer Invasion der Russen unter Askold und Dir im Jahr 864 kommt. Rev. Porfiry versucht dies mit chronologischen Berechnungen und dem Text der Lesungen aus St. Schriften und Auszügen aus den Gesprächen von Φο tiya über die Rossov-Invasion, aber das alles kommt eher heraus wenig überzeugend. Genauer gesagt, so scheint es uns, meinen wir hier übrigens die Invasion der Sarazenen und anderer Barbaren, die Konstantinopel sieben Jahre lang unter Konstantin Pogonatus (668–685) belagerten, und angesichts der Tatsache, dass es an einer anderen Stelle in unserem Denkmal einen Hinweis auf die Invasion der Russen gibt, nämlich: 4) 25. Juni – τῶν Σαρακινῶν καὶ τῶν Ῥ ούν ἡ ἔλευσις . Obwohl sich das Wort: Ῥ ούν grammatikalisch und philologisch kaum erklären lässt, ist es dennoch durchaus möglich, darin einen Hinweis auf die Russen zu erkennen, insbesondere angesichts der zugegebenermaßen Analphabetentums des Schreibers des Manuskripts. Was die neben den Russen erwähnten Sarazenen betrifft, so könnte dies ein Hinweis darauf sein, dass Kaiser Michael nach Aussage desselben Photius 74 zu Beginn der Belagerung nicht zu Hause war und sich auf einem Feldzug gegen die Sarazenen befand, von denen es ihm auch gelang, sich zu befreien. Zur Reihenfolge der Feierlichkeiten am 25. Juni muss gesagt werden, dass diese nicht so feierlich ist wie der 5., aber im Grunde gleich. Das Troparion an der Litia ist dasselbe, und es wird sogar auf den 5. Juni Bezug genommen, das dargelegte Evangelium ist dasselbe, aber der Apostel ist anders. (An den Epheserbrief. Brüder, Gott ist reich an Barmherzigkeit, und das Evangelium vom Sturm auf dem Meer aus Matthäus). 5. Im Gedenken an Personen, die durch die Organisation des religiösen und bürgerlichen Lebens in Konstantinopel berühmt wurden. Erinnerungen oder Feiertage zum Gedenken an solche Personen nehmen in unserem Denkmal einen sehr prominenten Platz ein; Solche Personen waren hauptsächlich einige der Könige und Patriarchen. Es gibt relativ wenige königliche Erinnerungen. Sie lauten wie folgt: 1) 21. Mai – „die heiligen Könige Konstantin und Helena; 2) 14. Januar – „Löwe der Große König“; 3) Sonntag der Rohkostwoche – „in der Frömmigkeit der regierenden Könige Marcian und Pulcheria; 4) 13. August – „in der Frömmigkeit der verbliebenen Königin Evdokia“; 5) 14. November – Justinian und Theodora; 6) 7. und 9. Av. – „in der Frömmigkeit der verbliebenen Königin Irene.“ Obwohl außer Konstantin und Helena keiner der Könige und Königinnen als Heilige bezeichnet wird, haben einige von ihnen dennoch Anspruch auf Troparionen, die ihre Verdienste zugunsten der Orthodoxie verherrlichen – und dies ist offensichtlich der Grund dafür, dass ihre Gedenkfeierlichkeiten in die kirchlichen Feierlichkeiten einbezogen werden. So lesen wir im Troparion zum Gedenken an Justinian und Theodora, dass sie mit den Taten der Orthodoxie glänzten und alle Verleumdungen auslöschten ( σβέσαντες κακοδοξίαν) und im Troparion zum Gedenken an Marcian und Pulcheria – dass sie, die Eiferer der Orthodoxie (ζηλωταὶ ὀρθοδοξίας) stürzte glücklich Dioskur und die mit ihm Gesinnten Nestoria. Unvergleichlich mehr als die Erinnerungen der Patriarchen. Wir haben 34 Namen gezählt und präsentieren sie hier in chronologischer Reihenfolge unter Angabe des Monatsdatums, in dem sie vorkommen, und des ungefähren Sterbejahres. Viele dieser Patriarchen erhalten besondere Dienste mit Troparionen, die der Verherrlichung ihrer Verdienste für die Kirche und der Verteidigung der Orthodoxie gewidmet sind; über einige gibt es biografische Notizen, manchmal sehr kurz, zum Beispiel über Johannes den Faster und Johannes Chrysostomus, und manchmal ziemlich ausführlich, zum Beispiel über Herman; einige zeichnen sich einfach durch nicht viele, aber ausdrucksstarke Epitheta aus, zum Beispiel τοῦ ἐν ἁ γίοις πατρός ἡμῶν καὶ ὁμολογητοῦ Μεθοδίου πατριάρχου Κωνσταντινουπό λεως , τοῦ τὴν ὀρθοδοξίαν ἀνεγείραντος, καὶ τὴν πλα᾿νην ἀποδιόξαντος. Was andere Heilige betrifft, die ihre Tätigkeit dem Bau der Kirche von Konstantinopel widmeten, sind in unserem Denkmal nicht wenige von ihnen aufgeführt, zum Beispiel Roman der süße Sänger, Theodor der Studiter, Maximus der Bekenner, Michael Sincellus, Evdokim und viele andere. andere. Einige von ihnen enthalten auch biografische Notizen. Zu diesen biografischen Notizen muss gesagt werden, dass sie, getrennt betrachtet, nichts Besonderes im Sinne einer Neuigkeit der von ihnen berichteten Tatsachen darstellen: Fast alles, was wir in ihnen finden, können wir auch im Synaxaristen des Nikodemus oder in der Minologie des Basilius finden; aber zusammengenommen können sie bis zu einem gewissen Grad den Höhepunkt der Entwicklung und die Art der Stimmung des Verfassers der Charta – eines Byzantiners des 8.-9. Jahrhunderts – charakterisieren. Wenn wir sie aus diesem Blickwinkel betrachten, entdecken wir eine merkwürdige Dualität in ihnen. Einerseits empfiehlt sich der Autor als eher leichtgläubiger Mensch, der apokryphe und andere Legenden sehr düsteren Ursprungs liebt, andererseits zeigt er außerordentlichen Respekt vor allen Arten von Wissen, Gelehrsamkeit und Poesie. Es ist bemerkenswert, dass er dies in seinen Biografien sorgfältig vermerkt, wenn er über Heilige spricht, die Werke verschiedener Art hinterlassen haben oder die für ihre Gelehrsamkeit oder dichterische Begabung berühmt wurden. Als er also über Roman, den süßen Sänger (1. Oktober) sprach, versäumte er nicht zu berichten, dass dieser Heilige, der sich unter Anastasia in Konstantinopel niederließ und in der Kirche der Muttergottes ἐν τοῖις Κύρου diente, von der Muttergottes die Gabe erhielt, Kontakia (χάρισμα ἔλαβεν) zu komponieren. und dass die Zahl der von ihm verfassten Kontakia 1000 beträgt (περὶ τὰ χίλια). Als er über den Mönch Mark den Mönch spricht (5. März), listet er fast alle seine Werke auf, sogar namentlich. Als er über Patriarch Herman (12. Mai) spricht, weist er beharrlich darauf hin, dass dieser Patriarch ein Dichter war und Tropologien für alle Feiertage und für viele Heilige zusammengestellt hat, voller Gottes Gnade und Wissen und außergewöhnlicher Süße (εὐφυής ὢ ν καὶ ἁ σματικός. ἐποίησεν τροπολογία εἰς τε πάσας ἑορτάς καὶ εἰς ἁ γ ί ους πλείστους πλήρη χάριτος θεοῦ καὶ γνώ – σεως ὄντα , ἅ τινα τῷ τῆς καρδίας αἰσθητήρια ). Manchmal bringt er außerordentlichen Respekt und Liebe auch für klassische Gelehrsamkeit, Literatur und Poesie zum Ausdruck. Als er am 25. November über die Märtyrerin Katharina von Alexandria spricht, beschreibt er fast enthusiastisch ihr tiefes Wissen über klassische Literatur, Poesie und Philosophie. Α ὕ τη π ᾶ σαν παιδείαν ἑλληνικήν καὶ ῥ ωμαϊκὴν ἀκριβῶς ἐγγυμνασθεῖσα , φημῖ δὴ Ὁ μ ή ρου σοφοῦ καὶ Βηργιλίου τοῦ Ῥ ?? Ἀριστοτέλους καὶ Πλάτωνος, Φιλιστίωνος καὶ εὐσεβέων φιλο ?? ?? … παιδείας καὶ τῆς σοφίας αὐτῆς . (Vgl. Συνα ξαριστὴς I. 296). 6. Feierlichkeiten zu Ehren ökumenischer Räte. Als wir oben die Könige und Patriarchen aufgelistet haben, die im monatlichen Text unserer Charta erwähnt werden, ist uns aufgefallen, dass die aufgeführten Personen vor allem wegen ihres Eifers für die Verteidigung der Orthodoxie gegen Häresien verherrlicht werden. Wenn man sich die Liste der Patriarchen genauer ansieht, kann man feststellen, dass sie im Monatskalender sozusagen in Reihen auftauchen, je nach ihrer Nähe zum Kampf gegen diese oder jene Häresie und entsprechend ihrer Beteiligung an diesem Kampf, die hauptsächlich durch das eine oder andere ökumenische Konzil stattfand. Ökumenische Räte hatten neben ihrer allgemeinen kirchlichen Bedeutung für die Kirche von Konstantinopel und das Byzantinische Reich zweifellos ihre eigene besondere lokale Bedeutung, da die Häresien, gegen die die Räte kämpften, im Osten auftraten und zunächst die griechisch-byzantinische Orthodoxie und dann den byzantinischen Staat bedrohten, und letzterer nicht weniger als der erste, da sie die separatistischen Bestrebungen der Nationalitäten unterstützten, die Randgebiete des Reiches bewohnten und damit seine Integrität bedrohten. Es ist daher nicht verwunderlich, dass in Konstantinopel sowohl die geistlichen als auch die weltlichen Autoritäten und sogar das Volk die Aktivitäten der Räte stets mit lebhafter Beteiligung verfolgten, als ob es sich um ihre eigene persönliche Angelegenheit handelte. Die Räte tagten größtenteils entweder in Konstantinopel selbst (drei Räte) oder an den nächstgelegenen Orten: in Chalkedon (eins) und in Nicäa (zwei); nur das dritte Ökumenische Konzil tagte in einer weiter von der Hauptstadt entfernten Stadt, in Ephesus, vielleicht weil das Thema seiner Diskussionen zu nah an der Bevölkerung von Konstantinopel war: Es war die Würde der Mutter Gottes – der Schutzpatronin der Stadt. Aber aus diesem Grund betrachtete ihn das Volk von Konstantinopel offenbar nicht als einen der ihren. Unsere Charta erlaubt nicht nur die Erinnerung an diesen Rat, während an alle anderen gedacht wird. Die Beschlüsse der Räte wurden von den Kaisern ausgeführt und dem Volk bekannt gegeben. In Konstantinopel wurden auf dem Augusteon-Platz in der sogenannten Milie sogar Kathedralen zur allgemeinen Erbauung und Information auf Gemälden dargestellt 75 . Auf der Grundlage dessen, was gesagt wurde, können Feiertage zu Ehren ökumenischer Konzile als solche betrachtet werden, die in der Charta als Reaktion auf lokale Bedürfnisse und Gefühle aufgeführt wurden, wenn nicht ausschließlich, so doch in erheblichem Maße. Wir sagten, dass unser Denkmal an sechs Kathedralen erinnert, alle außer der dritten. Der erste wird am siebten Sonntag nach Ostern, also dem letzten vor Pfingsten, gefeiert, der zweite am 3. August, der vierte am 16. Juli, der fünfte am ersten Sonntag nach dem vierten, der sechste am 15. September und der siebte am 11. Oktober. Ihre Feier war aller Wahrscheinlichkeit nach für alle gleich in der Zusammensetzung; Allerdings wird in der Charta die Feier einiger dieser Feste ausführlicher dargelegt als die anderer, was auf die größere Feierlichkeit ihrer Feier hinzuweisen scheint. Feierlicher waren offenbar die Feierlichkeiten zu Ehren des ersten und teilweise des vierten und fünften Konzils. Was die großen Feiertage betrifft, so gibt es für den ersten Dom einen παραμονὴ, also einen Gottesdienst zu Ehren des Doms am Vorabend des Feiertags. Dieser Gottesdienst begann mit der Vesper mit Antiphonen und der Lesung von drei Passagen aus den Büchern des Alten Testaments oder den heutigen sogenannten Sprichwörtern. Am Ende der Vesper „sagt der Erzdiakon: Weisheit ist die Lesung (προανάγνωσις) bis zur Nachtwache, und dann gibt es die Nachtwache entsprechend dem Ritus.“ Am Morgen des Feiertags wird auf der Kanzel die Matin gefeiert, und nach der Matin werden die Proklamationen der heiligen Konzilien gelesen – ί ων συνόδων, das heißt wahrscheinlich ewige Erinnerung an die Väter der Konzilien und ein Gräuel für Ketzer. Anschließend folgte die Liturgie mit besonderen Antiphonen und dem Anlass angepassten Lesungen aus dem Apostel und dem Evangelium. Die Dienstcharta des vierten und fünften Konzils wird ähnlich wie die Charta des ersten, jedoch kürzer beschrieben. Der Unterschied besteht darin, dass es spezielle Troparien zum Gedenken an diese Konzile und die Lesung der Domdefinition bei der Liturgie nach dem Trisagion gibt – καὶ μετὰ τὸ τρισάγιον ἀναγινώσκετὰι ὁ ὅ ρος. Zur Erinnerung an das zweite und sechste Konzil wird keine Dienstcharta aufgestellt; Das Lesen von ὁ ὅ ρος wird nicht erwähnt. Auch das Siebte Konzil wird nur erwähnt, allerdings mit einem Hinweis auf die Lesart der Konzilsdefinition – συνόδου τῆς ἐν Νικαί ᾳ τὸ δεύτερον. Die Woche der Orthodoxie wird überhaupt nicht erwähnt. Diese Tatsache ist es wert, beachtet zu werden, da es sich um die Geschichte eines der beliebtesten byzantinischen Feiertage handelt, nämlich des Feiertags zu Ehren des Triumphs der Orthodoxie im Jahr 842. Die von uns untersuchte Charta wurde, wie oben erwähnt, zu Beginn des 9. Jahrhunderts erstellt. Dazu passt auch die Tatsache, dass über den orthodoxen Feiertag geschwiegen wird. Gleichzeitig besteht jedoch kein Zweifel daran, dass diese Charta Ende des 9. Jahrhunderts, nach dem Tod des Patriarchen Ignatius im Jahr 878, erneut überarbeitet und zum Gedenken an sie erheblich ergänzt wurde. Wie lässt sich erklären, dass diese Ergänzungen nicht die Erinnerung an den orthodoxen Feiertag am Sonntag der ersten Fastenwoche beinhalteten? Es scheint uns, dass dies nur dadurch erklärt werden kann, dass am Ende des 9. Jahrhunderts. und selbst in X existierte ein solcher Feiertag in Byzanz überhaupt nicht oder zumindest in einer anderen Form. Wenn man die oben beschriebene Methode zur Feier des Gedenkens an das erste Ökumenische Konzil berücksichtigt, kann man denken, dass dieser besondere Feiertag der Feiertag der Orthodoxie im 9. Jahrhundert war. 76, da es sich von anderen durch seine größere Feierlichkeit unterschied und dadurch, dass die προσφωνητικοί nicht von diesem einen Konzil, sondern von Konzilien im Allgemeinen, also von allen, also vom siebten, gelesen wurden. Der Zeitpunkt, an dem der orthodoxe Feiertag mit der ersten Fastenwoche zusammenfiel, erfolgte erst viel später, nach langem Zögern, nicht vor dem Ende des 10. Jahrhunderts. oder sogar die erste Hälfte des 11. Jahrhunderts. Die ältesten Informationen über ein solches Datum finden wir im Buch von Konstantin Porphyrogenitus De caerimoniis 77. Die hier platzierte Charta des Rituals der Woche der Orthodoxie ist jedoch so beschaffen, dass sie kaum für diesen besonderen Tag erstellt werden kann, da darin keine Hinweise auf Fastengottesdienste enthalten sind. Man könnte meinen, dass diese Charta ursprünglich für einen anderen Tag erstellt wurde, der nicht in die Fastenzeit fiel. Nach den liturgischen Denkmälern der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Ein solcher Tag könnte der Gedenktag des siebten Ökumenischen Konzils am 11. Oktober oder der darauf folgende Sonntag sein. So wurde in dem von uns mehrfach erwähnten und von Iwanow beschriebenen Evangelium am 11. Oktober die folgende Bemerkung gemacht: „Die große Kirche feiert den siebten Konzil an einem Wochentag“ 78 . Welcher Wochentag ist das? Morcelli gibt unter Bezugnahme auf das Menaion an, dass dies der erste Sonntag nach dem 11. Oktober 79 war. Im von Scholz veröffentlichten Kalender wird der Feiertag zu Ehren des siebten Konzils, der 11. Oktober, direkt als Feiertag der Orthodoxie bezeichnet – ἡ ὀρθοδοξία 80. Im Monatsbuch des Apostels aus dem 11. Jahrhundert, das zur Bibliothek des Panteleimon-Klosters gehört Athos heißt es zur Erinnerung an das siebte Ökumenische Konzil am 11. Oktober wie folgt: ῇ ἐπιτελοῦμεν τὴν μνήμην τῆς ζ ´ συνόδου, καταβ. ... und zur ersten Fastenwoche: εἴτουν τῆς ὀρθοδοξίας, μνήμη (statt ursprünglich: νηστειῶν μνήμη) τῶν ἁ γίων προφητῶν Μωσέως, Ααρὼ ν, Σαμουὴλ καὶ τῶν λοιπῶν, καταβ. ἦχ. β ´ τὴν τῶν ἀληθινῶν δογμάτων, und es wird auf den 11. Oktober 81 verwiesen. Hier kann man sowohl die Schwankungen der kirchlichen Praxis hinsichtlich des Zeitpunkts der Feier der Wiederherstellung der Orthodoxie als auch die Abhängigkeit der Feier der ersten Fastenwoche vom 11. Oktober oder dem darauffolgenden Sonntag erkennen. Die Angabe der ersten Fastenwoche liegt hier deutlich später als die Angabe des Sonntags nach dem 11. Oktober. Auch die Entstehungszeit des Hauptmerkmals der Feier, nämlich der Lesung der Synodik, wird durch die Hälfte des 11. Jahrhunderts bestimmt. F. I. Uspensky bringt in seiner letzten Arbeit über die Synodik der Woche der Orthodoxie die Idee zum Ausdruck, dass Patriarch Michail Kirulary an der Zusammenstellung der Synodik beteiligt war, da der erste Teil der Synodik nichts anderes ist als das von Kirulary anlässlich des Feiertags der Orthodoxie 82 gesprochene Wort Der endgültige Zeitpunkt dieser Feier fiel in die erste Fastenwoche. ΙΙΙ. Liturgisches Element. Dieses Element in unserem Denkmal ist natürlich das am häufigsten vorkommende und wichtigste. Es ist eine besondere Untersuchung wert, aber das ist nicht unsere Aufgabe. Eine solche Untersuchung ist für uns sogar unmöglich, da sie zahlreiche Vergleiche und Verweise mit anderen Denkmälern der gleichen Art erfordert, teilweise gedruckt und noch mehr und größtenteils handschriftlich, deren Existenz wir kennen, die wir aber nicht zur Hand haben. Wir beschränken uns darauf, nur die charakteristischen Merkmale der in unserem Denkmal beschriebenen liturgischen Praxis aufzuzeigen. Einige Merkmale dieser Praxis haben wir bereits in der Analyse des historischen Elements angedeutet, dies reicht jedoch bei weitem nicht aus, um sich eine klare Vorstellung davon zu machen. Die in unserem Denkmal enthaltenen Informationen beziehen sich hauptsächlich und sogar fast ausschließlich auf Feiertagsgottesdienste und bestehen darin, die Änderungen anzugeben, denen der übliche Gottesdienst an jedem Tag des Jahres unter dem Einfluss des Kirchenkalenders unterliegt. Die allgemeine Reihenfolge der gewöhnlichen, täglichen oder nicht an Feiertagen stattfindenden Dienste scheint bekannt zu sein, und daher sind die Informationen darüber fragmentarisch, flüchtig und im Allgemeinen rar. Dennoch sind sie äußerst wichtig, insbesondere in dem Sinne, dass sie die Informationen bestätigen und kombinieren, die wir zu diesem Thema aus anderen Quellen haben. Deshalb müssen wir ihnen besondere Aufmerksamkeit schenken. 1) Der Kreis des gewöhnlichen täglichen Gottesdienstes besteht aus Morgen- und Abendgottesdiensten und Liturgie. Wir beginnen mit der Liturgie als zentralem Gottesdienst. Die Liturgie wird in unserem Denkmal in zwei Arten unterschieden: die täglichen (καθημερινὴ) und die vorgeheiligten Gaben (προηγιασμένων), während die Namen der Autoren dieser Liturgien nicht erwähnt werden und insbesondere kein Hinweis auf die Unterscheidung in der liturgischen Praxis der Liturgie des Heiligen Basilius von der Liturgie gegeben wird Chrysostomus, wenn man nicht als solchen Hinweis die Andeutung betrachtet, an manchen Tagen anstelle der Cherubim zu singen: „Alles Fleisch schweige“, was derzeit den Unterschied zur Liturgie ausmacht, die am Karsamstag gefeiert wird. Was den eigentlichen Ablauf der Liturgie betrifft, erwähnt unser Denkmal die Antiphonen, mit denen die Liturgie begann, die aber nicht ihr unvermeidliches Zubehör darstellten, denn es gibt sie zum Beispiel manchmal. an Feiertagen, als es Lithium geben sollte, gab es kein - ἀντίφωνα δε οὐ γίνονται. An verschiedenen Tagen gab es unterschiedliche Antiphonen. Erwähnt werden außerdem der Einzug, das Trisagion, das Prokeimenon, die Lesung des Apostels, das Halleluja mit Versen, die Lesung des Evangeliums, der Cherubim-Hymnus, der an Ostern dreimal gesungen wurde und an dessen Stelle an manchen Tagen gesungen werden sollte: „Alles Fleisch schweige“ oder „Dein geheimes Abendmahl“ (am Gründonnerstag), der zynische oder sakramentale Vers und der Schlussvers Ausruf: Lasst uns in Frieden abreisen, was als Urlaub diente. Von einem Gebet hinter der Kanzel ist keine Rede. All dies steht im völligen Einklang mit dem, was wir über die Zusammensetzung der Liturgie im 8.–9. Jahrhundert wissen. nach anderen Dokumenten, nämlich nach den ältesten Listen der Liturgie, wie zum Beispiel. Barberinovsky, Rosansky und Rumyantsevsky oder Sevastyanovsky, So, was die Inschrift der Namen der Heiligen betrifft. Basilius und Johannes Chrysostomus, damals die ältesten Listen der Liturgie 83, zum Beispiel. Sevastyanovsky zeigen, dass diese Inschrift in der Antike nicht über den gesamten Ritus der gesamten Liturgie erfolgte, sondern nur über einige Gebete, nämlich: über das Gebet für die Katechumenen vor der Anaphora und über das Gebet der Proskomedia nach der Gabenübergabe, auf das unmittelbar die Anaphora oder der Kanon der Liturgie folgte. Gleichzeitig wurden die Gebete der Chrysostomus-Liturgie keinem besonderen Ritus zugeordnet, sondern als Option den Gebeten des Basilius hinzugefügt. Die allgemeine Inschrift über den gesamten Gebetskomplex war einfach: Εὐχαὶ oder Εὐχαὶ τῆς μυσταγωγίας. Dies erklärt, warum der Autor der Regel nicht zwischen den beiden Liturgien unterscheidet. Ebenso wird das Ende der Liturgie, das unser Denkmal in Form eines Ausrufs anzeigt: Ἐν εἰρήν ῃ προέλθωμεν, vollständig durch die alten Listen der Liturgie gerechtfertigt, zum Beispiel die Barberinovsky, wo derselbe Ausruf am Ende erscheint. Dass dieser Ausruf im Sinne der Weisungen in unserem Denkmal wirklich endgültig ist, geht aus vielen Stellen hervor, insbesondere aus denen, in denen darauf hingewiesen wird, unmittelbar nach der Liturgie einen anderen Gottesdienst zu verrichten, ohne das Volk zu entlassen. In diesen Fällen sagte der Diakon statt: ἐν εἰρήν ῃ προέλθωμεν: Σοφία, und dann wurden die angegebenen Riten durchgeführt, woraufhin der Urlaub genommen wurde. Zum Beispiel am Vorabend des Dreikönigstages am 5. Januar am Ende der Liturgien – ἀπολύει τὸν λαὸν , ἀλλ ’ ἀντὶ τοῦ Ἐν εἰρήν ῃ προέλθωμεν δίδοται Σοφια καὶ ἐπιτίθησιν ὁ ἀρχιδιά κονος τὸ ὠ μοφ ό ριον τῷ Ἀρχιεπισκόπ ῳ, ἐμπροσθεν εἰς τὸ ἐσώτερον τῆς ἁ γίας τραπέζης ... Im Folgenden wird das Ritual der Segnung des Wassers beschrieben, das zuerst in der Kirche und dann in der Lutira (λουτὴρ) gesegnet wird, wohin sie mit dem Gesang des Troparions gehen: Die Stimme des Herrn auf dem Wasser. Danach erfolgt der Segensritus mit dem Singen desselben Troparions τὸ Ἐν εἰρήν ῃ προέλθωμεν . Andere Gottesdienste endeten mit demselben Ausruf. In unserem Denkmal werden weniger Informationen über die Reihenfolge der Durchführung der Liturgie der Vorgeheiligten gegeben. Die Besonderheit macht sich hier dadurch bemerkbar, dass die Aufführung nicht nur an den Tagen vorgeschrieben ist, an denen sie jetzt aufgeführt wird, sondern auch am Mittwoch und Freitag der Käsewoche sowie am Karfreitag. Auch die Reihenfolge der Morgen- und Abendgottesdienste ist in unserer Charta nicht festgelegt, da diese vermutlich aus anderen liturgischen Büchern bekannt ist. Aber was im 9. Jahrhundert bekannt war, erscheint uns ziemlich dunkel. Tatsache ist, dass sich die von uns untersuchte Charta auf ein besonderes System kirchlicher Gottesdienste bezieht, das längst außer Gebrauch ist und durch die heute bekannten antiken liturgischen Denkmäler nur unzureichend erklärt wird. Umso wertvoller dürften die Hinweise sein, die uns unser Denkmal gibt, auch wenn diese eher dürftig und bruchstückhaft sind. Von den Morgengottesdiensten weist unser Denkmal auf zwei hin – die Matin selbst (ὄρθρον) und die sogenannte τριτοέκτη oder τριθέκτη – die Kombination der Gottesdienste der dritten und sechsten Stunde. Von den Bestandteilen der Matin erwähnt unser Denkmal: Antiphonen (3, 4 und sogar 10), makellos (ἀμωμοι) oder den Vers des 17. Kathisma des Psalters, den Eingang vom Narfik in die Kirche, den Vers biblischer Lieder und den fünfzigsten Psalm, der mit dem Troparion des Feiertags zusammenfiel, dem Singen der Ehre Gottes in der Höhe und schließt es mit dem Trisagion ab. Der erste Teil der Matinen vor dem Eingang wurde im Narfik aufgeführt, der Rest auf der Kanzel; aber manchmal, an wichtigen Feiertagen, wurde alles auf der Kanzel aufgeführt. Der Tritekti-Dienst war Wachdienst. Von seinen Bestandteilen werden folgende genannt: drei Antiphonen, Troparia, Eingang, Prokeimenon. Der Abendgottesdienst – ἑσπερινὰ – bestand aus λυχνικὸν und παννυχίς – Vesper und Nachtwache. Für die Vesper sind angegeben: der Vers der Psalmen: Herr neige dein Ohr und der Herr hat zu dir gerufen, Eingang, Prokeimenon, besondere Litanei (τὸ μέγα Κύριε ἐλέησον), drei kleine Antiphonen, Litanei der Bitte (εὐχή συναπτὴ μετὰ τῶν αἰτ ή ςεων), an Feiertagen, Sprichwörter lesen, ein Troparion singen und ausgewählte Verse aus jedem Psalm mit περισσὴ, d. h. intensivierte Wiederholung des letzten Verses von der Herrlichkeit bis zur Gegenwart. (Siehe zum Beispiel den Ritus der Vesper am Vorabend der Himmelfahrt). Über die Nachtwache werden weniger Informationen gemeldet. Meistens wird darüber gesagt, dass es nach Befehl ausgeführt wird (καὶ λοιπὸν γίνεται ἡ παννυχὶς κατὰ τάξιν). Nur an einer Stelle finden wir einige Details, nämlich: Nach der Vorstellung der Gottesdienste der fünften Fastenwoche wird die Bemerkung gemacht, dass an einem der Sonntage der Großen Fastenzeit, je nachdem, welcher Patriarch es anordnet, in der Mitte oder am nächsten darauf, in Blachernae eine Nachtwache auf diese Weise stattfindet (γίνεται ἡ παννυχὶς ἐν Βλαχερ - ναῖς ο ὔ τως): Abends gehen zwei wöchentliche Leserschichten (αἱ δύο ἑβδομάριοι τῶν ἀναγνωστῶν) nach Blachernae, und eine der Zeilen führt Vesper und Kondakion auf; Das Trinitarier-Offizium und das Mitternachts-Offizium werden von lokalen Vorlesern durchgeführt ( ( ). Die Matinen werden von einer anderen Schicht (ἑβδομάς) von Vorlesern unter Beteiligung des Ascitirius der Großen Kirche durchgeführt 84. Daraus geht hervor, dass die Nachtwache oder der Gedenkgottesdienst ein komplexer Gottesdienst war; er umfasste unter anderem: das Singen von Kondakari, Dreifaltigkeitsliedern und das Mitternachts-Offizium. Der einzige Hinweis auf Kondakari ist Die Kanons werden hier überhaupt nicht erwähnt, obwohl sie damals zweifellos existierten und einige ihrer Schöpfer, zum Beispiel ich. Damaszener und Theophanes, aufgezeichnet im Monatsbuch. Anhand dieser dürftigen und unklaren Hinweise lässt sich erkennen, dass es sich hier um ein besonderes Gottesdienstsystem handelt, das längst außer Gebrauch und in Vergessenheit geraten ist, nämlich die sogenannte „Liederfolge“ (ἀσματικὴ ἀκολουθία). Dieses Gottesdienstsystem war in der Ostkirche mindestens bis zum 13. Jahrhundert vorherrschend. Es steht seiner Natur nach in direktem Zusammenhang mit der antiken christlichen Anbetung und insbesondere mit der Art der Anbetung, über die wir heute Informationen aus der Beschreibung eines westlichen Reisenden zu heiligen Stätten des 25. Jahrhunderts haben. Sylvia. Aller Wahrscheinlichkeit nach verlagerten sich Gottesdienste dieser Art von Jerusalem direkt oder über Antiochia nach Konstantinopel. In Konstantinopel erfuhr es offenbar eine neue Entwicklung und wurde besonders in der Kirche St. Sofia gestärkt, wo dies durch einen großen Stab von Geistlichen und Sängern ermöglicht wurde. Spätere Statutenverfasser und Liturgiker (z. B. Simeon von Thessalonich) betrachteten es als eine Besonderheit der Satzung der Großen Kirche 85, tatsächlich war es jedoch weiter verbreitet und galt als normal für Kathedral- und Weltkirchen. Mansvetov, der die Verwirrung bei Simeon bemerkte, konnte sie nicht entwirren und stellte viele Dinge, zum Beispiel den Ablauf des Gedenkgottesdienstes, in einer nicht ganz korrekten und sogar verwirrten Form dar. Der Grund liegt zweifellos im Mangel an verlässlichen Beweisen. Die Hinweise unseres Denkmals könnten im Vergleich mit anderen antiken Hinweisen wahrscheinlich eine große Hilfe für den zukünftigen Forscher dieses wichtigen und interessanten Themas sein. 2. Der Festgottesdienst, im weitesten Sinne als ein Gottesdienst verstanden, der an die kirchlichen Erinnerungen an jeden Tag angepasst ist, stellt den Hauptinhalt unseres Denkmals dar, aber er gibt uns nicht viel Material. Dieser Gottesdienst ist dasselbe, ein gewöhnlicher täglicher Gottesdienst, der an kirchliche Gedenkfeiern angepasst wurde. Diese Änderungen betreffen jedoch sehr selten die Reihenfolge und Zusammensetzung des Gottesdienstes und bestehen hauptsächlich nur darin, einige Lesungen oder Gesänge durch andere zu ersetzen. An verschiedenen Tagen gibt es verschiedene Prokeimenons, Halleluja-Verse, Troparia, Lesungen aus dem Apostel und dem Evangelium, Zynismen, und das alles ist sehr eintönig. Wir brauchen auf diese eintönigen Merkmale nicht näher einzugehen und werden hier nur die Feiertage auflisten, die im 9. Jahrhundert liegen. wurden als besonders wichtig erachtet und von vielen anderen als höchst feierliche Tage hervorgehoben, und wir werden uns an die Reihenfolge des Denkmals selbst halten, d. h. an den Monat und das Triodion. Im Dezember wird zusätzlich zu den Feiertagen der Erneuerung des Chalcopratian-Kirche und der Großen Kirche, über die wir gesprochen haben, der Feiertag der Geburt Christi gefeiert. Die Anbetungsrituale für diesen Feiertag haben einige Besonderheiten und einen feierlichen Charakter, allerdings nicht so sehr am Tag des Feiertags selbst, sondern am Vorabend desselben, am Abend, εἰς τὴν παραμονὴν. Beginnend mit der üblichen Vesper (ἑσπέρας ἀρχόμεθα τὸ Κλῖνον Κύριε) wird dieser Gottesdienst durch die Lesung von sieben Sprichwörtern abwechselnd mit dem Singen von Antiphonen und Troparia erschwert und endet mit der Feier der Liturgie, für die der Apostel die Evangelium und der Zyniker sind angedeutet. Die Beschreibung weist besonders eindringlich auf den Unterschied im Ritual der sogenannten Abteilung hin, wenn παραμονὴ nicht an einem Fasttag, sondern am Samstag oder Sonntag stattfindet. In diesem Fall hätte der Patriarch nicht auf dem Sineron (ἐν τῷ συνθρ ό ν ῳ) sitzen sollen, sondern auf der linken Seite auf einer speziellen Bank; Das Evangelium basierte auf dem Sineron. 6. Januar – Taufe Christi. Der Gottesdienst an diesem Feiertag ist im Allgemeinen dem Gottesdienst an Weihnachten sehr ähnlich. Beim Abendgottesdienst gab es eine Liturgie, aber am Ende sagte der Diakon statt: „Lasst uns in Frieden gehen“: „Die Weisheit und die Segnung des Wassers wurden vom Patriarchen zuerst in der Kirche und dann in der Lutira vollzogen.“ Zum Ritus der Abteilung gibt es auch hier eine ähnliche Bemerkung wie oben. Wenn die Mahnwache am Samstag oder Sonntag stattfindet, werden zwei Evangelien gebracht und eines basiert auf dem heiligen Mahl, und der Bischof legt das andere auf den Mitaltar (εἰς τὸν σύνθρονον). Vor der Liturgie, am selben Feiertag, findet die Prozession der neu Erleuchteten gemäß der Reihenfolge statt, die in der Beschreibung des Pfingstfestes enthalten ist. 2. Februar. Beschneidung des Herrn. Der Feiertag wurde im Chalcopratian-Kirche, in Blachernae und in der Großen Kirche gefeiert, und es gab ein Lithium für das Forum. Darüber hinaus erscheint es sehr interessant, dass der Verfasser der Charta die Möglichkeit vorhersieht, dass das Fest der Verkündigung mit dem Samstag der Osterwoche zusammenfällt. Dies wäre nur möglich, wenn Ostern am 19. März stattfinden könnte. Handelt es sich hierbei um eine persönliche Spekulation des Charterers, oder handelt es sich tatsächlich um eine Fundstelle aus dem 9. Jahrhundert? Sonst haben sie den Ostertag berechnet, das ist schwer zu sagen. Mit der Methode zur Berechnung des Ostertages, die in der orthodoxen Kirche seit dem ersten Ökumenischen Konzil anerkannt ist, kann Ostern nicht früher als der 21. März liegen, aber mit der Methode der westlichen Kirche ist Ostern auch am 19. März möglich. 2. Juli. Fest der Platzierung des Gewandes der Muttergottes in Blachernae unter König Leo. Dieser Feiertag wurde in Blachernae gefeiert, wo der Patriarch diente. Nach der Matin ging der Patriarch zur St.-Laurentius-Kirche und von dort mit der Litia zur Kirche Unserer Lieben Frau von Blachernae, um der Liturgie zu dienen. 15. August. Mariä Himmelfahrt. Eine Legende über die Himmelfahrt ist in der Charta enthalten, die von Johannes, dem Bischof von Thessaloniki, zusammengestellt wurde. Der Feiertag fand in der Großen Kirche statt. Am Morgen vor der Liturgie gab es eine Litanei für das Forum. Noch interessanter ist die Beschreibung der Fasten- und Ostergottesdienste. Die Beschreibung beginnt in der Woche davor. fleischleer. Zu den Besonderheiten des Gottesdienstes gehörten die Feier der Liturgie der Vorgeheiligten, Tritektie- und Requiemgottesdienste, bei denen besonders reichlich aus dem Alten Testament gelesen werden durfte. Ab der zweiten Fastenwoche begann nach altem Brauch die Vorbereitung der Katechumenen auf die Taufe – ἀναγινώσκεται τὸ προσφωνικὸν τῶν κατηχουμένων. Am Lazarus-Samstag (τῷ σαββάτ ῳ τῆς Βαιφόρου), nach der Matin, sollte die Taufe selbst durchgeführt werden (γίνονται λοιπο τὰ βαπτίσματα). In der Woche von Vay wurden Matinen auf der Kanzel abgehalten, und vor der Liturgie kam ein Lithium aus der Kirche der 40 Märtyrer in die Große Kirche. Am Gründonnerstag nach der Tritektie das Bad des heiligen Mahls und nach der Vesper die Fußwaschung, wobei der Priester und die Brüder als Schriftzeichen (ἱερέως) auftreten. Auf die Fußwaschung folgte eine Liturgie mit Gesang, statt wie bisher die Cherubim: „Dein geheimes Abendmahl“. Der Gottesdienst zu Ostern unterscheidet sich, da es keinen Kanon gibt, in seiner Natur deutlich vom modernen. Die Matin beginnt mit den Antiphonen und der Immakulata, die dem Brauch entsprechend im Narfik gesungen wurden. Dann gingen wir in die Kirche. In der Beschreibung der Liturgie wird auf eine Passage hingewiesen, die sich auf den Ritus der Lesung des Evangeliums bezieht, der leider stark beschädigt ist und daher wenig verstanden wird. Nach dem Apostel und Halleluja ἀρχὴν, τὸ γαρ Ῥ ωμαϊκὸν ὁ διά κονος ἀναγινώσκει τὸ Εὐαγγέλων. ?? ? Εἰρήνη π ᾶ σιν. Ἰ κ τοῦ κατὰ Ἰ ωάννην ἁ γίου Εὐαγγελίου τὸ ἀνάγνωμα ἀρχιδιάκονος λέγει Ἐν σοφί ᾳ πρόσχωμεν . ? ἐστ ὼ ς ἐν τῷ ἄμβωνι ἐκφωνεῖ βράζων τὰ λεγόμενο , ἐκ τοῦ πατριάρχου ο ὕ τως Ἐν ἀρχή ἦ ν ὁ λόγως. τελ. διὰ Ἰ ησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο. Offensichtlich sprechen wir über das Ritual, das Evangelium in verschiedenen Sprachen zu lesen, aber anhand der zitierten Passage ist es schwierig, sich dieses Ritual in aller Klarheit vorzustellen. Die folgenden Tage der Bright Week waren Festen in anderen Kirchen gewidmet. So fand die Feier am Montag in der Kirche St. Apostel, am Dienstag – in Chalcopratia, am Mittwoch – in Blachernae, am Donnerstag und Freitag – erneut in der Großen Kirche statt. Diese Feierlichkeiten zeichneten sich durch Lithiums und den Dienst des Patriarchen aus. Die Wochen nach Ostern waren verschiedenen kirchlichen Gedenken gewidmet. So wurde in der dritten Woche nach Ostern das Gedenken an Josef von Arimathäa und Maria Magdalena gefeiert, in der siebten das Gedenken an die 318 Väter von Nicäa usw. Der Kreis der bewegenden Feiertage bestand aus Himmelfahrt und Pfingsten. Die auffälligsten Merkmale finden Sie in der Leistungsbeschreibung für den letzten Urlaub. Nach der Matin sollte an diesem Tag eine feierliche Taufe der Katechumenen und ihre Salbung mit Chrisam im Baptisterium stattfinden (ἐν τῷ βαπτηρί ῳ), aber unsere Regeln sagen nichts über die anschließende Kniebeugung aus, die normalerweise am Pfingsttag durchgeführt wird. Am nächsten Tag, Montag nach Pfingsten, wurde die Erinnerung an die Befreiung von einem Erdbeben gefeiert, und der nächste Sonntag war dem Gedenken an alle Heiligen gewidmet, oder? μεγάλου Θεοῦ καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰ ησοῦ Χριστοῦ . Der zweite Sonntag nach Pfingsten ist dem Gedenken an Theodor gewidmet und wird ῥ οδιαμὸς genannt. Hier endet das Manuskript. Dies ist im Allgemeinen sein Inhalt. Wir haben versucht, alles herauszuholen, was uns am bemerkenswertesten und charakteristischsten erschien, und es scheint uns, dass unsere Auszüge ausreichen, um die Bedeutung des Denkmals zu verstehen. Es bleibt zu wünschen, dass dieses Denkmal so bald wie möglich in seiner Gesamtheit und mit Aufmerksamkeit veröffentlicht wird. Dann wird es für jeden, der sich für byzantinische Altertümer interessiert, möglich sein, sie zu studieren. Wir für unseren Teil verlieren nicht die Hoffnung, rechtzeitig noch einmal zu diesem Denkmal zurückzukehren, das eine ganze Reihe sehr interessanter und wichtiger Punkte für die Forschung darstellt. [Μὴν Δ ε κ έ μ β р ι о ς ·] ι ή Ἄ θλησις τοῦ ὁσίου Φλώρου ... Καὶ τὰ γκαίνια τῆς Ἁ γίας Θεοτόκου τῶν Χαλκοπρατείων. Ἕ ωθεν μέντοι συντρέχομεν ἐν τ ῇ Ἁ γιωτάτ ῃ Με γάλ ῃ Ἐκκλησία Wenn Sie Ihre Meinung ändern, ist dies nicht der Fall. Ἑ σπέρας εἰς τὴν Παραμονὴν κατέρχεται ὁ πατριάρχης , ὡ ς προσύνηθες, καὶ εἰσοδεύει. καὶ μετὰ τὸ προκείμενον καὶ τὰ γ ´ ἀντίφωνα μικρὰ γίνετὰι ?? a´ Βασιλειῶν τρίτης. ... ... τέλος • ταπεινοῖς δὲ δίδωσι χάριν . • ἔτη ζωῆς, οἱ ψάλται ἐν τῷ ἄμβωνι λέγουσι τροπάρ. ἦ χ: βαρύς • Χαῖρε, κεχαριτωμένη Θεοτόκε παρθένε κ. τ. λ. ὡ ς ὁ τύπος ἕχει , . Τὸν δὲ ὄρθρον ποιοῦμεν ἐν τῷ ἄμβωνι καὶ εἰς τὸν Ν ´ [ ψαλμὸν ] λέγομεν τροπάριον ἦ χ : δ ´• A ρατε πύλας οἱ ἄρχοντες ὑμῶν καὶ ἐπάρθητε πύλαι αἰώνιοι, καὶ εἰσελεύσετὰι ὁ βασιλεύς τῆς δόξης. καὶ περὶ ὥ ραν γ´ ἐξέρ χετὰι ἡ λιτὴ ἐκ τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας . τ. λ. Καὶ κατέρχεται ὁ πατ ριάρχης διὰ τοῦ Μολυβουργο ὖ εἰς τὴν • καὶ μετὰ τὴν συμπλήρωσιν τοῦ ψαλλομἐνου τροπαρίου ἄρχεται τὰ ὀρφανά τό • Ἄ ρατε πύλας οἱ ἄρχοντες ὑμῶν . καὶ ἀνοίγεται ἡ ἐκκλησία . ? τὸ τρισαγιον. τὸ προκείμενον ἦ χ : δ ´• Τῷ ο ἶ κ ῳ σου πρέπει ἁ γίασμα Κύριε ? Ἐβραίους • Ἀδελφοί, ἅ γιοι κλήσεως ἐπουρανίου. τέλος • ὁ δε τὰ πάντα σκευάσας Θεός . Ἀλληλούια ἦ χ : δ • Οἱ θεμέλιοι αὐτοῦ ἐν τοῖς ὄρεσι τοῖς ἅ γίοις ... Εὐαγγέλ: κατὰ Ματ θαῖον κεφ. ρξς ´• Τῷ καιρ ῳ ἐκείν ῳ ἐλθ ὼ ν ὁ Ἰ ησοῦς εἰς τὰ μέρη Καισαρίας ... τέλος • οὐ χατισχύσουσιν αὐτῆς . Κοινωνικόν • Ἀγαλλι ᾶ στε δίκαιοι ἐν Κυρί ῳ... Κγ ´• Ἄ θλησις τῶν ἅ γιων ι ´ μαρτύρων τῶν ἐν Κρήτ ῃ... καὶ τὰ ἐγκαίνα τῆς Ἁ γιωτάτῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας . Περί ὥ ραν γ ´ κατέρχεται ὁ πατριάρχης καὶ εἰςέρχεται διὰ τῆς ???? καὶ ἄρχονται οἱ ψάλται ἐν τῷ ἄμβωνι . Τροπάρ: ἦ χ: δ. Ἡ πόλις σου Θεοτόκε , ἡ ἐν σοί βασιλεύουσα μεγάλων λυτρωθεῖσα διὰ σου περιστάσεων, σέ ὕ μνον εὐρωστίας προβάλλεται, τὴν ἁ ὅ τι . Καὶ ἡνίκα ἐξέλθ ῃ ἡ λιτὴ ἐκ τῆς ἐκκλησίας εὐθέως ἀσφαλί ζεται ἡ ἐκκλησία , καὶ ἀνέρχεται ἡ λιτὴ ἐν τῷ φόρ ῳ• καὶ δοζάζουσιν οἱ ψάλται τὸ αὐτὸ τροπάριον . Καὶ ὁ διάκονος τὸ μέγα Κύριε ἐλέησον • καὶ πάλιν ἄρχεται τροπάρ : ἦ χ : δ • Τὴν πόλιν ἡμῶν , Κύριε , ὡ ς τῆς οἰκουμένης ὀφθαλμὸν ἐκ πάσης σου δικαὶας ἀπειλῆς ἐλευθέρωσον καὶ τοῖς σκήπτροις τῆς βασιλείας αὐτῆς διὰ παντὸς κατακόσμησον, βαρβάρων ἀποστροφήν καὶ τῶν κινδύνων ἀπαλλαγὴν διὰ τῆς Θεοτόκου δωρούμενος . Καὶ ὅ τε φθάσ ῃ ἡ λιτὴ εἰς τὸν νάρθηκα πλησίον τῶν μεγάλων πυλῶν μετὰ τὴν συμπλήρωσιν τοῦ τροπαρίου, εὐλογεῖ ὁ ?? ἡ λιτὴ καὶ γίνε ται εὐθύς εὐχή τοῦ τρισαγίου. Προκείμενον ἦ χ : γ ´ • Μέγας ὁ Κύριος ἡμῶν καὶ μεγάλη ἡ ἰσχύς αὐτοῦ. στίχ: Αἰνεῖτε τὸν Κύριον, ὅ τι ἀγαθός … ὁ Ἀπόστολος πρὸς Ἑ βραίους, κεφ: ξβ ´ • Ἀδελφοί, τοιοῦτος ἡμῖν ἔπρεπεν ἀρχιερεύς. τέλος • ἣ ν ἔπηξεν ὁ Κύ ριος καὶ οὐκ ἄνθρωπος . ... : ἐγκαίνια ἐν Ἱεροσολύμοις ... τέλος • ἐγώ καὶ ὁ Πατήρ ἕ ν ἐσμεν . Ἑ σπέρας μετὰ τὸ γενέσθαι τὰ γ ´ ἀντίφωνα τὰ μικρὰ , γίνεται ? ὑποτεταγμένα , τὸ α ´• Γενέσεως • Ἐν ἀρχ ῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς , τὸ β ´• τῆς Ἐξόδου • Ε ἶ πε Κύριος πρὸς Μωϋσῆν ..., τὸ γ ´ τῆς Ἐξόδου • Ἐξήρε Μωσῆς τῆς υἱούς ... καὶ λέγουσιν οἱ ψάλται τροπάρ. ἦ χ : β ´• Ἐπεφάνης ἐν τῷ κόσμ ῳ… κ . τ. λ. ὡ ς ὁ τύπος • τοῦτο δὲ λέγουσιν γ ´ καὶ γ ´ στίχ : ἐκ τοῦ ξς ´ ψαλμοῦ. στίχ: Ὁ Θεός, οἰκτιρήσαι ἡμᾶ ς, στίχ: Ἐξομολογείσθωσάν σοι λαοί, ὁ Θεός, στίχ: γ ´• Ἐξομολογησάσθωσάν σοι. καὶ κατὰ στίχ: δέχε ται ὁ λαὸς ἀπὸ τὸ • Φιλάνθρωπε, δόξα σοι. καὶ δοξάζει καὶ λέγει μίαν περισσήν , καὶ ε ἶ θ ’ ο ὕ τως ἀνέρχεται … Ἀνάγν; ε ´• Βασιλειῶν δ ´• Ε ἶ πεν Ἠ λίας τῷ Ἐλισεέ , κάθου δή ... Ἀνοίγν : ς ´• Βασιλειῶν δ ´'• ... : ἦ χ : πλ . β ´• Ἀμαρτωλοῖς καὶ τελώναις κ . τ. λ. ὡ ς ὁ τόπος, στίχ: οἱ Ὁ Κύριος ἐβασίλευσεν εὐπρεπ ... στίχ: β ´• Ἐπῆραν οἱ ποτα μοί Κύριε ... στίχ : γ ´• Θαυμαστοὶ οἱ μετεωρισμοὶ τῆς … Ἡ σαῖου • Τὰδε λέγει Κύριος · λούσασθε ... δεῖ δε εἰδέναι ὅ τι μέχρι τούτου ἀναγινώσκομεν , μὴ εἰςερχομένου τοῦ πατριάρχου ἐκ τοῦ Παλατίου , ἐὰν δὲ εἰσέλθη και ? η ´• Γενέσεως Ἀναβλέψας Ἰ ακώβ ε ἶ δε παρεμβολήν ... Ἀναγν : θ •´· τῆς Ἐξόδου • Κατέβη ἡ θυγάτηρ Φαραῶ , τέλος • ἐκ τοῦ ὕ δατος αὐτὸν ἀνειλόμην. καὶ εὐθύς προκείμ : ἦ χ : βαρύς • Ὁ Θεός τῶν δυνάμεων , ἐπίστρεψον ἡμάς, ... στίχ: Ὁ ποιμαίνων τὸν Ἰ σραήλ πρόσχες. Ἀνάγνωσ : ι ´ Κριτῶν • Ε ἶ πε Γεδε ὼ ν πρὸς τὸν Θεὸν ... Ἀνάγν : ια ´ Βασιλειῶν γ ´·Ε ἶ πεν Ἠ λίας πρὸς τὸν λαόν ... Ἀνάγν : ιβ ´• Βασιλ : γ ´• Ε ἶ πον οἱ ἄνδρες τῆς πόλεως Ἱεριχώ ... Χρὴ προσθῆσαι τὴν δευτέραν εἴσοδον τοῦ πατριάρχου. καὶ ὅ τε δοθ ῇ και ρός τῶν αντιφώνων , γίνεται εὐχή • λέγοντὰι αντίφωνα γ ´• τό α ´ ψαλμ : κς ´• Βοήθησόν με Κύριε ... τὸ β ´• ψαλμ : κή • Ταῖς πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου ... τὸ γ ´• ψαλμ : ριγ ´• Ἀληλούια τριπλοῦν. Προκείμ : ἦ χ : γ ´• Κύριος φωτισμός μου καὶ ... στίχ : Κύ ριος ὑπερασπιστὴς τῆς ζωῆς μου ... καὶ γίνεται ἡ καθέδρα τῶν ἱερέων . καὶ εἰ μέν ἐστι νηστεία καὶ μέλει γίνεσθαι προσκομιδὴ, εὐθύς ἀναγινώσκεται ὁ Ἀπόστολος πρὸς Κορινθίους ά • Ἀδελφοί, … καρδία μου ... στίχ : β ´• ἡ γλῶσσά μου κάλαμος γραμματέως ὀξυγράφου . ? ... τέλος • εὐηγγελίζετο τὸν λαόν . Κοινωνικ: Αἰνεῖτε τὸν Κύριον. – ἐν δὲ τῷ τέλει τῆς λειτουργίας ὁ διάκονος οὐκ ἀπολύει τὸν λαόν , ἀλλ ’ ἀντί τοῦ • Ἐν εἰρήν ῃ προέλθωμεν δίδοται • Σοφία , καὶ ἐπιτίθησιν ὁ ἀρχιδιάκονος τὸ ὠ μοφόριον τῷ ἀρχιεπισκόπ ῳ, ἔμπροσθεν εἰς τὸ ἐσώτερον τῆς ἁ γίας τραπέζης , σύν διακόνων ?? μετὰ τὸ εὐλογήσαι ἄρχονται οἱ ψάλται ἐν τῷ ἄμβωνι τροπ : ἦ χ : πλ ´: δ ´· Φωνὴ Κυρίου ἐπί τῶν ὕ δάτῶν βο ᾷ λέγουσα ... καὶ ψάλλοντες Das bedeutet, dass Sie die Möglichkeit haben, Ihr Problem zu lösen ἀρχιδιάκονος εὐχὴν συναπτὴν, καὶ ὁ πατριάρχης ποιεῖ τὴν τοῦ ὕ δατος εὐχήν καὶ εὐλογεί τὰ ὕ δατὰ , καὶ εὐθέως γίνονται ἀναγνώσματα γ ´· τὸ α ´· Ἠ σα ΐ ου • Τάδε λέγει Κύριος, εὐφράνθητι, ἔρημος διψῶσα. Ἀνάγνωσμα β ´• Ἠ σα ΐ ου • Τάδε λέγει Κύριος • οἱ διψῶντες ? ἀντλήσατε ὕ δωρ μετ ’ εὐφροσύνης ... Καὶ μετὰ ταῦτα ψάλλοντες τὸ αὐτὸ τροπάριον εἰσερχόμεθα εἰς τὸν ναὸν καὶ λέγει ὁ διάκονος τό • ἐν εἰρήν ῃ προέλθωµεν εἰ δὲ φθάσ ῃ ἐν Σαββάτ ῳ ἢ Κυριακ ῇ ἡ παραμονή , εἰςέρχονται δύο Εὐαγγέλια, καὶ τὸ ἕ ν τίθεται ἐν τῇ ἁ γί ᾳ τραπέζ ῃ, καὶ τὸ ἄλλο τίθησιν ὁ ἀρχιερεύς εἰς τὸ σύνθρονον , καὶ ο ὕ τως γίνεται π ᾶ σα ἡ ἀκολουθία ὡ ς προεγράφη . Ἀπὸ δὲ τοῦ τρισάγιου, λέγεται προφητεία Ἠ σα ΐ ου • Τάδε λέγει Κύριος • καιρῷ δεκτῷ ἐπήκουσά σου ... καὶ ο ὕ τως τὸ προκείμενον ἦ : : καὶ τὸ ἀλλη λού ΐ α . τὸ εὐαγγέλιον. καὶ ἡ εκτενὴς καὶ ο ὕ τω π ᾶ σα ἡ ἀκολουθία τοῦ Ἁ γιασμοῦ, καθ ὼ ς προεγράφη • ἡ δε νηστεία γίνεται τ ῇ παρελθούσ ῃ Παρασκεὐ ῇ... ς ´. Ἡ Βάπτισις τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰ ησοῦ Χριστοῦ . Εἰς τὸν ὄρθρον εἰς τὸν Ν ´ λέγεται τροπάρ : ἦ χ : δ ´• Σήμερον • ?? σαρκί βαπτιζόμενος , Πνεύματος Ἁ γίου ἐδηλοῦτο παρουσία , ἥ ἐκ λαβόντες ἡμῶν, δόξα σοι. Ἡ ἀκολουθία τῶν νεοφώτιστῶν καθὰ προτέτακται εἰς τὴν Ἁ γίαν Ν ´ καὶ λοιπὸν τὰ ἀντίφωνα τῆς λειτουργίας . Τ ῇ Ἁ γί ᾳ Μεγάλ ῃ Ε ´ εἰς τὸν Ν ´ λέγομεν τροπ : ἦ χ : πλ : δ ´· ?? ἵ να τοῦ θανάτου καταργήσ ῃ τὸ κράτος , καὶ τῶν ἀνθρώπων τὸ γἐνος τὴν ἀνάστασιν δωρήσηται . Καὶ εἰς τὰ γ ´ ἀντίφωνα τῆς τριθέκτης λέγομεν τροπάριον ἦ χ πλ : β ´• Προσκυνοῦμεν τὴν λόγχην , τὴν νύξασαν τὴν ζωοποιόν πλεὐ ????? δοξάζομεν. Οἱ ψάλται ἀντὶ τοῦ τρισαγίου λέγουσι τροπάρ : ἦ χ : γ ´• Ὁ ῥ ὑπέρ γένους ἀνθρώπων καὶ μὴ ὀργιστείς … ὡ ς ὁ τύπος ἔχει. Προκείμενον ά • ψαλμὸς πβ ´ ἦ χος ά • Καὶ γνώτωσαν ὅ τι ὄνομά σοι . . . στίχος • Ὁ Θεός, τίς δμοιωθήσεταί σοι ... Ἀνάγνωσμα Ἰ ερεμίου • ... πλ: δ ´· Ε ὔ ξασθε καὶ ἀπόδοτε. . . στίχος • Γνωστὸς ἐν τ ῇ Ἰ ουδαί ᾳ. ?? κατά παυσις τῆς ἁ γίας τραπέζης . ἐσπέρας • μετὰ τὰ ἐσπερινὰ γίνεται ἡ ἀκολουθία τοῦ Νιπτῆρος, καὶ λέγεται εὐαγγέλ : κατὰ Ἰ ωάννην κεφ : ριβ ´• Πρὸ τῆς ἑορτῆς τοῦ Πάσχα ... καὶ λέγει ἕ ως • οὐχὶ πάντες καθα ροί ἐστε . καὶ εὐθύς ἐξέρχεται ὁ ἱερεύς ἐκ τοῦ θυσιαστηρίου καὶ τῶν διακόνων βασταζόντων κηρούς ἔρχονται πρὸς τὸν Νιπτῆρα . Καὶ νιπτομένων τῶν ἀδελφῶν τούς πόδας ὑπὸ τοῦ ἱερέως καὶ τῷ λεντιῳ ἀποσμήχοντος αὐτούς ἀπὸ ἐσχάτοῦ ἕ ως τοῦ πρώτοῦ λέγοντος τροπάρια μετὰ τοῦ ἀμώμου τὰ ὑποτεταγμένα ο ὕ τως • ἦ χ : β ´• Μεγάλης εὐεργεσίας ἀπολαύειν κ . τ. λ. ὡ ς ὁ τύπος. Ἀλλο ἦ χ : πλ : β ´• Ὁ νίψας τούς πόδας τῶν μαθητῶν , καὶ ἡμ ᾶ ς καθάρισον ἐκ τῶν ἀνομιῶν ἡμῶν . Ἀλλο ἦ χ : πλ : δ ´• Ὁ λεντί ῳ ζωσάμενος καὶ νίψας τούς πόδας τῶν μαθητῶν, Χριστέ ὁ Θεός, ἀπόπλυνον ἡμῶν τῆς ψυχής τὸν τοῦ ποιεῖν τὰς ἐντολὰς τῆς σῆς ἀγαθότητος . Καὶ μετὰ τὸ νίψασθαι πάντας εἰςέρχεται εἰς τὸ θυσιαστήριον ὁ ἱερεύς , καὶ λέγει τὰ ἀκόλουθα τοῦ Εὐαγγελίου • Ὅ τε ο ὖ ν ἔνιψε τολος καὶ ε ἶ θ ο ὕ τως γίνεται εὐχὴ τῆς εἰσόδου τῆς λειτουργίας, καὶ εἰσοδεύει ὁ πατριάρχης , καὶ μετὰ τοῦ Εὐαγγελίου χωρίς θυμιατού καὶ μανουαλίων, καὶ ἀνέρχεται ἐν τῷ συνθρόν ῳ. Τρισάγιον δὲ οὐ λέγε ται, οὐδκείμενον ψάλλεται, ἀλλ ᾽ εὐθέως – ἀνάγνωσμα α ´ τῆς Ἐξόδου • Ε ἶ πε Κύριος πρὸς Μωσῆν ... ἀνθρώπου πονηρού ... στίχ: Ο ἵ τινες ἐλογίσαντο ἀδικίαν ... Ἀνάγνως β ´• Ἰ ώβ • Ε ἶ πε Κύριος τῷ Ἰ ώβ διὰ λαίλαπος ... προκείμ . β ´ ἦ χ : βαρύς • Ἐξελοῦ με ἐκ τῶν ἐχθρῶν μου , ὁ Θεός ... στίχ : Ῥ ῦσαί με ἐκ τῶν ἐργαζομένων τὴν ... ... ? • Ἀδελφοί, ἐγ ὼ παρέλαβον ἀπὸ τοῦ Κυρίου ... Ἀληλούια ἦ χ : πλ : β ´• ... Εὐαγγ: κατὰ Ματθαῖον, κεφ: σοδ ´• Ε ἶ πεν ὁ Κύ ριος τοῖς ἑαυτοῦ μαθηταῖς • οἴδατε ὅ τι μετὰ δύο ἡμέρας ... τέλος • Ποντί ῳ Πιλάτῳ τῷ ἡγεμόνι. Οἱ ψάλται τὸ Μυστικόν ἀντί τὸ • Οἱ τὰ χερουβίμ ... λέγουν • Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ σήμερον ... τὸ αὐτό λέγεται καὶ Κοινωνικόν. Τ ῇ Ἁ γί ᾳ Μεγάλ ῃ Παρασκευ ῇ πρω ΐ τὸ τελευταῖον εἰσερχόμεθα ... τροπάρ : ἦ χ : β ´• Προσκυνοῦμεν τὴν λόγχην τὴν νύξασαν τὴν ζω οποιόν πλευράν ... ( προεγράφη τ ῇ ἁ γί ῳ Ε ´). Καὶ λέγομεν τροπάρ : ἦ χ : α ´• Σταυρωθέντος σου , Χριστέ ... Προκείμ : ἦ χ : δ ´· Ὁ Θεός , εἰς τὴν βοήθειάν μου πρόσχες ... ? Τάδε λέγει Κύριος • λήψομαι τὴν βάβδον μου ... προκείμ • β ´ ἦ χ : πλ : α ´• Σύ, Κύριε, φυλάξαις ἡμ ᾶ ς... στίχ: Σῶσόν με, Κύριε, ὅ τι ἐκλέλοιπεν ὅ σιος ... Ἑ σπέρας • ἡ προανάγνωσις, καὶ τὰ γ ´ ἀντίφωνα, καὶ εἰς τὸ • Κύριε ἐκέκραξα γίνεται εἴσοδος τοῦ πατριάρχου μετὰ τοῦ μεγαλείου χωρὶς θυμιατοῦ καὶ τῶν ´• τῆς Ἐξόδου · Ἐλάλησε Κύριος πρὸς Μωσῆν ἐνώπιος ἐνωπί ῳ... Προκείμ : α ἦ χ : δ ´· Δίκασον, Κύριε, τούς ἀδικοῦντάς με ... Ἡ δὲ εἴσοδος μετὰ θυμιατοῦ καὶ μανουαλίων συν κηρών ιβ ´. Φῶς Χριστοῦ φαίνει πάσιν ... Ἀνάγνωσμα β ´• Ἰ ώβ • Εὐλόγησε Κύριος τὰ ἔσχατα τοῦ Ἰ ώβ μάλλον ... Προκείμενον β ´ ἦ χ : δ ´· Διεμερίσαντο ... Ἀνάγνωσμα γ ´• Ἡ σα ΐ ου • Τάδε λέγει Κύριος • Ἰ δού συνήσει ὁ παῖς μου ... Προκεί μενον γ ´ ἦ χ : πλ : β ´• Ἔ θεντό με ἐν λάκκ ῳ... στίχ : ὁ Θεός τῆς σωτηρίας μου ... ὁ ἀπόστολος πρὸς Κορινθίους • Ἀδελφοί , ὁ λόγος ὁ τοῦ σταυροῦ ... Ἀλληλούια ἦ χ : πλ : α ´ στίχος α ´• Σῶσόν με , ὁ Θεός , ὅ τι εἰσήλθοσαν ὕ δατὰ ... στίχ : β ´• Ὀνειδισμὸν προσεδόκησεν ἡ ψυχή ... Ματθαῖον κεφ : τιζ ´• Τῷ καιρῷ ἐκείν ῳ συμβούλιον ἔλαβον πάντες οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ γραμμα τεῖς ... τέλος • ἀπέναντι τοῦ τάφου, το ´• Κύριε ἐλέησον καὶ τὰ λοιπά τῶν Προηγιασμἐνων , οἱ ψάλται το ´• Νῦν αί δυνάμεις τῶν οὐρανῶν ... καὶ τὸ Κοινωνικὸν • Γεύσασθε καὶ ἴδετε. Die Antwort lautet: ἦ χ : βαρύς · Τὸ μνῆμά σου ἐφύλαττον στρατιῶται , οἱ δὲ ἄγγελοι ἀνυμνούντές σε, Χριστέ ὁ Θεός, ἔλεγον • δόξα σοι. Καὶ μετὰ τὸν ὄρθρον εἰς τὸ τρισάγιον τοῦ • Δόξα ἐν ὑψίστοις ... τῶν ἱερέων. καὶ μετὰ τὸ ἀνελθεῖν αὐτούς ἐν τῷ συνθρόν ῳ, ἀνέρχεται ? ... στιχ : γ ´• Ἡ χείρ σου ἔθνη ἐξωλόθρευσεν ... Ἀνάγνωσμα α ´· Ἰ εζε κιήλ • … Κύριε ὁ Θεός μου, ὑψωθήτω ἡ χείρ σου ... στίχ: Ἐξομολογήσομαί σοι, Κύριε. Ἀνάγνωσμα α ´ πρὸς Κορινθίους А´• Ἀδελφοί , μικρά ζύμη ὅ λον τὸ ?? ἐξηγόρασεν ,,. … γ ´ Ο ὕ τως ἀπολοῦνται οἱ ἁ μαρτωλοί ... Εὐαγγέλιον κατὰ Ματθαίον κεφ. ?? τῆς κουστωδίας. Ὁ διάκονος τὸ μέγα • Κύριε ἐλεησον , καὶ γίνεται εὐχή συναπτή , καὶ τὰς αἰτήσεις , καὶ τὸ • Ἐν εἰρήν ῃ προέλθωμεν , καὶ ἀπολύει . Περὶ ὥ ραν δὲ ἕ κτην εἰσέρχεται ὁ βασιλεύς , καὶ ἀλλάσσει τὴν ἐνδυτήν τῆς ἅ γιας τραπέζης , καὶ μετὰ τοῦτο θυμι ᾷ ὁ ?? ? τὸ τελευταίον , καὶ τὸ • Κύριε ἐλεησον , καὶ εἰσοδεύει ὁ καὶ μανουαλίων γ ´ • καὶ ἀνέρχονται εἰς τὸν σύνθρονον , καὶ εὐθύς λέγεται προκείμενον: ἦ χ: πλ: δ´. ... πάσα ... στίχ : β ´• Εἴπατε τῷ Θεῷ, ὡ ς φοβερὰ τὰ ἔργα σου ... Ἑ σπέρας ἀνάγνωσμα α ´• Γενέσεως · Ἐν ἀρχ ῇ ἐποίησεν ὁ Θεός ... καὶ μετὰ πρῶτον ἀνάγνωσμα εὐθύς ἀνέρχεται ὁ πατριάρχης εἰς τὸ βαπτιστήριον καὶ βαπτίζει. Ἀνάγνωσις β ´• Ἡ σα ΐ ου • Φωτίζου, φωτίζου, ἡ νέα Ἱ ερουσαλήμ ... … προκείμενον οἱ • Κύριος φωτισμός μου καὶ σωτήρ μου ... στίχ ἀνάγνωσμα δ ´· Ἰ ων ᾶ• Ἐγένετο λόγος Κυρίου πρὸς Ἰ ωνάν ... … Σωχώθ ... τέλος • καὶ Μωϋσ ῇ τῷ θεράποντι αὐτοῦ . ὅ ταν εἴπ ῃ ὁ διάκονος • Σοφία , ἐκεῖνος λέγει • ᾠ δή τῆς Ἐξόδου καὶ ἀνέρχεται εὐθύς • Ἄ τῷ ὅ λην ἐν τῷ ἄμβωνι , κατὰ στίχον δεχομένου τοῦ λαοῦ ἀπὸ ἐνάρξεως τοῦ α ´ στίχου • ισωμέν τῷ Κυρί ῳ ἐνδ ... καὶ δοξάζει καὶ ´• Σοφονίου • Τάδε λέγει Κύριος ὑπόμεινον με .., . Καὶ ἐάν συμβή παρατείναι τὸν πατριάρχην εἰς το βαπτίζειν, ἀπὸ τοῦ ζ ´ ἀναγνώσματος, εὐθύς ἀναγινώσκεται ὁ Δανιήλ, καὶ μετὰ τοῦτο Εὐλογείτε, εἰ δὲ, ὡ ς προείρητὰι, παρατείνει ὁ πατριάρχης βαπτίζων, ἀναγινώσκεται ο ὕ τως. Ἀνάγνωσμα η ´· Βασιλειῶν γ ´· Ἐγένετο ῥ ῆμα Κυρίου πρὸς Ἠ λιοῦ λέγων ... Ἀνάγνωσμα θ ´• Ἠ σα ΐ ου • Ἀγαλλιάσθω ἡ ψυχή μου ἐπί τῷ Κυρί ῳ... Ἀνάγνωσ : ι ´ Γενέσεως • Ὁ Θεὸς ἐπείραζε τὸν Αβραάμ , καὶ ε ἶ πε πρὸς αὐτόν ... Προκείμενον ἦ χ : πλ . β ´• Ὁ Κύριος ἐβασίλευσεν , εὐπρέπειαν ἐνεδύσατο ... στίχ : ἐνεδύσατο ὁ Κύριος δύναμιν ... Ἀνάγνωσμα ια ´· Ἠ σα ΐ ου • Πνεύμα Κυρίου ἐπ ᾿ ἐμέ, ο ὖ ἕ νεκεν ἔχρισέ με ... Ἀνάγνωσμα ιβ ´• Βασιλειῶν δ ´ • … Τάδε λέγει Κύριος • ἰδού ἡμέραι ἔρχονται . . Ἀνάγνωσμα ιε ´ , Δανιήλ • Ἔ τοῦς ὀκτωκαιδεκάτοῦ Ναβουχοδονόσωρ ὁ βασιλεύς ... τέλος • ἐν τ ῇ καμίν ῳ λέγοντες . Ὁ ψάλτης προκείμενον λέγων ο ὕ τως • Ὑ μνος τῶν τριῶν παίδων , καὶ ἄρχεται • Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον , ὁ λαὸς . Καὶ λοιπόν στιχολογεῖ κατὰ στίχον ἕ ως τὸ • Εὐλογοῦμεν Πατέρα ᾽ Yίὸν καὶ Ἅ γιον Πνεῦμα, καὶ μόνον ἕ ως ο ὖ εἰσέλθ ῃ ὁ ?? Ich bin nicht auf der Suche nach einer neuen Lösung στιχάρια ἄσπρα , τοῦ δὲ πατριάρχου χρίοντος τῷ μύρ ῳ τούς νεοφωτίστους , ὁ πρῶτος πριμικήριος τῶν ψαλτῶν λέγει • Ὅ σοι Weitere Informationen, weitere Informationen, weitere Informationen: Ὁ Κύριος ἐβασίλευσεν εὐπρέπειαν. Χριστὸν ἐνεδύσασθε, ἀλληλούια. Καὶ κατὰ στίχον , ἕ ως ο ὖ πληρωμ ῇ ὁ ψαλμός λέγει • Χριστὸν ἐνεδύσασθε, ἀλληλούια. Καὶ ὅ τὰν κινήσ ῃ ὁ πατριάρχης μετὰ τῶν νεοφωτίστῶν, τοῦ ? ἔμπροσθεν αὐτῶν , ψαλμός ἦ χ : βαρύς καὶ λέγει • Μακάριοι , ὦ ν ἀφέθησαν αἱ ἀνομίαι. στίχ: Μακάριος ἀνήρ, ᾦ οὐ μὴ λογίσηται ... ὅ τε δὲ ἔλθ ῃ εἰς ?? ? ἐμοῦ ... ἕ ως · τῆς καρδίας μου . καὶ ὅ τε φθάσωσι πλησίον τοῦ ἄμβωνος , κατέρχεται ὁ ἐν τῷ ἄμβωνι ψάλ τῆς , καὶ δ ψάλλων το • Μακάριοι , ὦ ν ἀφέθησαν αἱ ἀνομίαι , εἰς τὸν ἄμβωνα αὐτοῦ • ἐφεξής τὸν ψαλμὸν , ἕ ως οὐ δώσ ῃ αὐτ ῳ ὁ διάκονος ἀπὸ τοῦ θυσιαστηρίου, καὶ μετὰ τὸ εἰσελθεῖν τὸν πατριάρχην εἰς τὸ ἱερατεῖον δίδει εὐλογίαν τῷ ψάλτ ῃ, καὶ λέγει περισσὴν καὶ κατέρχεται ´ εὐχή δὲ ο ὖ γίνεται , ἀντίφωνα οὐ λέγονται • ἀντὶ δὲ τοῦ τρισαγίου λέγουν • Ὅ σοι εἰς Χριστὸν , ἐβαπτίσθητε ὐνεδ .... ἀπόστολος πρὸς Ρωμαίους · Ἀδελφοί , ὅ σοι ἐβαπτίσθημεν εἰς : βαρύς · Ἀνάστα , ὁ Θεὸς κρίνων τὴν γῆν ... στίχ : α ´• Ὁ Θεὸς ἔστη ἐν συναγωγή θεῶν ... στίχ: β ´• ἕ ως πότε κρίνετε ἀδικίαν … στίχ: γ ´, ... θονται ἐν τῷ συνθρόν ῳ. Εὐαγγέλιον κατὰ Ματθ : κεφ : τιβ ´• Ὀψέ σαββάτου τ ῇ ἐπιφωσκούσ ῃ... ψάλται τὸν μυστικόν ὕ μνον • Οἱ τὰ χερουβίμ ... Κοινωνικὸν τὸ μὲν ἀρχαῖον Αἰνείτε ... τὸ δὲ νέον Ἐξηγέρθη ὡ ς ὁ ὑπνών Κύριος, καὶ ἀνέστη σώζων ἡμ ᾶ ς, άλληλούϊα ... χρὴ γινώσκειν ὅ τι, ἐάν οὐκ εἰσι βαπτόσματα, μετὰ τὸ εὐλογητὸν λέγεται τὸ · Ὅ Weitere Informationen ... αἱ ἀνομίαι ... στίχ: Μα κάριος ἀνήρ, ᾦ ο ὖ ... Τ ῇ Ἁ γί ᾳ καὶ Μεγάλ ῃ Κυριαχ ῇ τοῦ Πάσχα . Εἰς τὸν ὄρθρον ψάλλομεν ἀντίφωνα δ ´ καὶ εἰς τὸ τελευταῖον τοῦ ἀμώμου λέγομεν κατὰ νάρθηκος τροπάριον ἦ χ : γ ´• ?? τούς ἐν τῷ Ἅ ιδ ῃ μοχλούς καὶ τὰς πύλας συνέτριψας , καὶ δήσας τὸν ἰσχυρὸν, ἠ γέρθης ὡ ς κραταιός, τὰς ψυχὰς ἀφαρπάσας ἐκ ὡ ς πρόβατα, ὁ ἐκ φθορ ᾶ ς ἀναγαγών τὴν ζωὴν ἡμῶν, Χριστέ ὁ Θεός, δόξα σοι. . καὶ εἰς τὸν Ν ´ λέγομεν τροπάρ : ἦ χ : γ ´• Σήμερον σωτηρία τῷ ῳ, ᾄ σωμέν τῷ ἀναστάντι ἐκ τάφου ... καὶ μετὰ τὸν ὄρθρον προανάγνωσις ἐκ τοῦ ἀποστόλου. χρὴ γινώσκειν, ὅ τι ἕ ως τῆς Ν ´. ἀπόστολος προαναγινώσκεται. ἀντίφωνα τῆς λειτουργίας • ἀντίφων : α ´ ψαλμ : ξε ´• Ἀλλαλάξατε τῷ Κυρί ῳ πάσα ἡ γῆ. ἀλλάσσουσιν ἁ γίων. ἀντίφων : β ´ ψαλμ : ξς ´, ἦ χ : β ´• Ὁ Θεὸς , οἰκτιρήσαι ἡμ ᾶ ς καὶ εὐλογήσαι ἡμ ᾶ ς ... Σώσον ἡμ ᾶ ς, Yἱὲ Θεοῦ ... καὶ εἰς τὸ. Δόξα • Ὁ μονογενής Γιος καὶ λόγος τοῦ Θεοῦ ... ἀντίφων . γ ´ ψαλμός ξζ ´, ἦ χ : πλ : α ´• Ἀναστήτω ὁ Θεός καὶ ... ... λέγει • ἐν ἐκκλησίαις εὐλογεῖτε τὸν Θεόν , Κύριον ἐκ πηγῶν Ἰ ... αλληλούια ... Τὰ δὲ αὐτά ἀντίφωνα , καὶ τὸ • Ὅ σοι εἰς Χριστὸν ἐβαπτίσθητε ... καὶ τὸ κοι νωνικόν • Σῶμα Χριστοῦ μεταλάβετε ... μέχρι τοῦ Σαββάτου τῆς Διακαινησίμου οὐτω ψάλλονται , ὡ ς τὴν ἡμέραν τῆς Ἅ γιας Κυρια κής. Προκείμ : ἦ χ : πλ : δ ´• Αὐτή ἡμέρα ἣ ν ἐποίησεν ὁ Κύριος … Ἐξομολογεῖσθε τῷ Κυρί ῳ, ὅ τι ἀγαθός ... στίχ : β ´• Εἰπάτω δή ο ἶ κος Ἰ σραήλ ... Χρὴ γινώσκειν, ὅ τι μετὰ τὴν συμπλήρωσιν τοῦ λυχνικοῦ, ἀνέρχεται ὁ πατ ριάρχης ἐν τοῖς εὐκτηρίοις τοῦ Πατριαρχείου, καὶ γίνεται ὑπὸ τοῦ διακόνου τὸ μέγα Κύριε ἐλέησον, καὶ ἀναγινώσκει ὁ πατριάρχης τὸ εὐαγγελιον τὸ ἀναστάσιμον τῆς πλευράς, ἕ ως • ἄν τινων κρατῆτε κεκράτηνται. λέγομεν τὸ προγεγραμμἐνον τροπάριον καὶ μετὰ τὸν ὄρθρον ὁ εἰς τὴν Ν ´. Κατέρχεται ὁ πατριάρχης ἐν τῷ βαπτιστηρί ῳ καὶ ποιεῖ τὰ βαπτίσματα. καὶ ὅ τε χρίση τούς νεοφωτίστους τῷ ἁ γί ῳ μύρ ῳ, ἵ σταται ????? ... ? τὸν ψαλμὸν . καὶ ὅ τε ἔλθ ῃ πλησίον τοῦ ἄμβωνος ἀποδύεται τὸ φελώνιον αὐτοῦ, καὶ ἀνέρχεται ἐν τῷ ἄμβωνι, στιχολογῶν, ἕ ως ο ὗ λάβ ῃ . ?? ? τὴν ὁδόν αὐτοῦ χαίρων . καὶ προαναγινώσκονται ἕ ως τῶν ἀντιφώνων, Τὸ α • ψαλμὸς ιη. ? ψαλμός ιθ ´. Σῶσον ἡμ ᾶ ς Yἱὲ Θεού , καὶ εἰς τὸ • Δόξα • Ὁ μονογενὴς Yἱὸς καὶ λόγος τοῦ Θεοῦ , τὸ γ ´• ψαλμὸς κ ´ καὶ τὸ προγεγραμμένον τροπάριον. … τέλος • τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ . ... Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰ ωάννην , κέφ : πθ ´• Τ ῇ ἐσχάτ ῃ ἡμέρ ᾳ... τέλος • ἀλλ ᾿ ἕ ξει τὸ φῶς τῆς ζωῆς . Κοινωνικόν • ἦ χ : πλ : δ ´• Τὸ πνεῦμά σου τὸ ἀγαθόν ... De serimoniis, hrsg. Migne-Patrouille. Kurs kompl. T. 112, S. 429, 445. Byzanz. Aufsätze, Materialien und Notizen zu byzantinischen Altertümern. Buch I St. Petersburg 1891 Mansvetov. Kirchenurkunde, ihre Entstehung und ihr Schicksal. Moskau 1885 S. 228. Πατμιακὴ βιβλιοθήκη ... ὑπὸ Ἰ ωάννου Σακκελίωνος ... Ἀθήν ῃ σιν . 1890 S. 136. Dies ist der Titel des ersten Teils des Sinai-Kanonariums aus dem 9.-10. Jahrhundert, das von Archimandrit Antoninus in den Werken von Kiew veröffentlicht wurde. D. Akademie 1874 Siehe Abteilung. Ott. Seite 7. Mansvetov. Kirchencharta, S. 231, Anmerkung. Pandects Sl. 57 l. 579. Siehe Συναξαριστής von Nikodemus unter 15. Dez. Bd. Ich, S. 363. Ed. 1868 Siehe Serie, Monate des Ostens Teil II S. 315 unter 28. November Ducang. Konstantinopolis Christiana L. IV geb. 130, 131. Ἡ Κωνσχανχινούπολις ... ὑπὸ Σκαρλάτου τῆς Βξανχίου. χ. α᾿σ. 406. Αθην. 1851. In Minologien des X-XI Jahrhunderts. Ihr Gedenken ist am 16. Dezember fällig. Nicht in unserem Denkmal. Ε ὖ μεν μεγέθ – ους καί κάλλβς Ιχων . Pachymere bei Ducange los. cit. Σκ. Βυξάντ.Ή. Κωνσταντινούπολις ... I. 406. Banduri. Kaiser. Orient. T. II, S. 809. Serie. Komplette Monate des Ostens. II. Seite 9 Ducang. Konstante. Christus. L. IV r. 96. Muralt. Essai de chronologie byzantine. R. 583. Ebenda. R. 451. Laut Herman ereignete sich dieses Erdbeben schon früher: im Jahr 861. Migne, Patrouille. cursus, s. gr. T. X. s. 875. Nevostruev, Ippolits Wort über den Antichristen. M. 1868. Migne, Patrouille. cursus, s. lat. T. XXX S. 489–530. Kalendarium ecclesiae Constantinopolitanae… cura S. A. Morcelli. Roma. 1788 Bd. Ich, II. Aig.Scholz. De menologies duobus codicum graecorum bibliothecae regiae Parisiensis. Bonuae 1823. Antonin. Alter Kanoniker der Sinai-Bibliothek. Tagungsband Kiew. Geist. Akademien 1874. Mai, Juni. Iswestija Kaiser. Russischer Bogen. Gesellschaft 1886 Mansvetov. Charta, S. 242–249. Erfahren Sie mehr über ihn in Dmitrievsky, Reisen im Osten und seine wissenschaftlichen Ergebnisse. Kiew 1890 S. 54,55. Dieser Typ wird auch in die vom Autor durchgeführte Typensammlung aufgenommen. Sehen Sie mehr über ihn in Toscani: Ad typische graecorum animadversiones. Romae. 1857 Die Quellen, die wir hierfür verwenden, sind die folgenden: 1) Ducange, Constantinopolis christiana. 2) Scarlat-Byzanz, Ή Κωνσταντινούπολις, 3) Banduri, Imperium orientale, 4 Ducange (Constantin Christ. L. IV) erwähnt 370 Kirchen in Konstantinopel mit Ausnahme von Galata, und alle mit Galata 381. Paspati fügt dieser Liste 8 weitere Kirchen und 17 Klöster hinzu, sodass seine Gesamtzahl 392 beträgt. Σκ. Βυζάντιος. Ἡ Κωνστκντινούπολις. Ἀθην. 1855 I. 330. Ducang. Constantin. Christus. 1V. 123. Συναξάριστης, sie. 1868. III. 250 – εἰς τὸν μαρτυρικὸν αὐτοῦ ναὸν , ὁ ὁποῖος εὐρίσκεται ἑντός ? παρὰ τῇ χρυσ ῇ πύλ ῃ. Goar, Εὐχολόγιον, hrsg. 1647. Parisiis. P. 810. Archim. Sergius, Komplette Monate des Ostens. II. 246 S. Byzanz (Ή Κωνστ . I. 330) behauptet dasselbe, ohne Beweise vorzulegen, und die Stadt Destunis (Proceedings of the Odessa Archaeological Congress, Bd. III. Art. 245. Topographische Vermessung der Landmauern von Konstantinopel), die sich auf einige Überlegungen bezüglich der Lage des Gefängnisses von St. Diomede stützt, ist ihm gegenüber sehr misstrauisch Zeugnis. Aber angesichts der von uns vorgelegten Beweise kann es kaum Raum für Misstrauen geben. Was das Gefängnis von St. Diomede betrifft, so befand sie sich kaum im Kloster selbst. Es scheint wahrscheinlicher, dass sie sich tatsächlich in dem Turm befand, auf den Mordtman hinweist, und der Name St. Diomede diente nur als Hinweis auf seine Lage in der Nähe von St. Diomede. Ducang. L. IV 183. Σκ. Βυζαντ. I. 335–339. Εὐγενίου ίερεως, Ἡ ζωδόχος πηγὴ. Αθ · ην . 1887 Sergius, P. Monate des Ostens. I. 240. II. 218. 328 Sirmunds Synaxarion wurde nur teilweise in verschiedenen Bänden der Acta sanctorum veröffentlicht. Prokop. Περί κχισμάτων Ιουστινιανού, hrsg. Bonn. R. 185. Σκ. Βυζ. Ἡ Κωνσταντιν. I. 335. Nur Nikephoros Callistus spricht über den Bau der Kirche durch Leo. Siehe Ή ζωοδόχος πηγή σ. 35yu‘ Ἡ ζωοδόχος πηγὴ Εὐγενίου σ . 65. Ducang. Konstantinop. Christus. L. IV S. 85, 86, 93. Σκ. Βυζαντ. op. cit. I. 460 Ducang. Konst. Chr. IV. 93. Banduri, Imperium Orientale. Paris. 1711.t. Ich pars 3 r. 5. Συναξαριτὴς. I.σ. 336. Ducang. Konst. Christus. L.III. R. 23. Ducang. Konst. Christus. IV. 105. Sergius, Komplette Monate des Ostens. II. 276. Ducang. Konst. Christus. L.III. 20. Σκ. Βυζαντ. I. 192. 220. Belyaev, Byzanz. Bd. I, S. 96, 162. Σκ. Βυζαντ. Ή Κωνσταντινούπολή . I. 209. Unger, Quellenschriften für Kunstgeschichte. Wien 1878 r. 95, 96. Codin. De off. Sie haben die Möglichkeit, Ihre Daten zu ändern Αόγουστεώνα άφορώντα. Von Ducange Constant gesammelte Beweise. Christus Lib.. II b. 143, 144. Ebenda. Muralt, Essai de chronologir. Byz. R. 451. Siehe oben, Seite 103 Chroniken und Buch Byzantina Bd. Ich. Ducange bei Constant. Christus. bringt diese Neuigkeiten zusammen. Siehe Lib. Ich, S. 27, 39. Bitte beachten Sie, dass wir den Text der Charta sowohl hier als auch an anderen Stellen in gekürzter Form präsentieren. Sonst müssten wir alles am Stück abschreiben. Um ein vollständiges Verständnis der wahren Natur dieses Textes zu vermitteln, werden wir am Ende einige Auszüge aus der Charta ohne Abkürzungen beifügen. Euseb. Vita Constantini, Sar. XIII. Ambrosius, Epist ad. Magcellin. Ducang. Konst. Christus. L.I.r. 28. Beschrieben von Mansvetov in seinem Buch: Church Charter, S. 248. Beschrieben von Ivanov in den Notizen des Kaisers. Archäologische Gesellschaft und separat. Die Beschreibung des Rituals im Moskauer Apostel ist im Allgemeinen lückenhaft, enthält jedoch insbesondere interessante Ergänzungen. Nach der Matin, vor Beginn der Litia, werden alle Lampen in der Kirche gelöscht und dann, während der Prozession, „entzünden die Kerzenbrenner die Lampen der Patriarchenkerze und die Lampen werden gehandhabt.“ Dann wird Lithium ins Forum geschickt. Siehe Mansvetov, Kirche. Charta, Seite 248. Sergius, voll. Monate des Ostens II. Stellvertretender Seite 32. Das Erdbeben in Exakionia ereignete sich im Jahr 865, jedoch im Mai. Zur Bestimmung der Daten von Erdbeben verwenden wir Muralt Ezzai de chronographie byz.. und Unger Quellenschriften für Kunstgeschichte, S. 92–101. Porphyr, Vier Diskurse des Photius, S. 62–67. Sergius, Stellvertreter von Mesyatslov II. S.159. Porphyr, Vier Reden des Photius, S. 24. Ducang. Christ aus Konstantinopolis. L.I.r. 73. Morcelli Calendarium ecclesiae Constantinopoliticae. Röm. 1787. Bd. II. R. 166. Zuvor hatte offenbar der Feiertag zum Gedenken an das 4. Konzil die gleiche Rolle gespielt. Siehe Morcelli, Kalender. Konstantinop. Bd. II. R. 165. De caerimoniis, L. I. cap. XXIII. Vgl. L.II. e. XI. Morcelli-Kalender. Konstantinop. V. II. P. 167. Scholz, De menologies, S.7. Zeitschrift Min. Nar. Aufklärung 1891 Apr. S. 287. Goar. Εὐχολόγιον, S. 44–46. 55. 56. Kürzlich wurden neue, zuverlässigere Materialien veröffentlicht. G. Dmitrievsky in den von ihm im 10. Jahrhundert in Jerusalem herausgegebenen Anhängen zu den Regeln der Passion und der Osterwochen. druckte den vollständigen Ritus von τριτοέκτης aus einem Manuskript aus dem 9.-10. Jahrhundert. Sinai-Bibliothek. Anmerkung 39, S. 253–260. Hinzufügen. an den Schöpfungsvater Teil 26, S. 752, 972 ff. Bemerkenswert ist, dass das neue Jahr (νέος έτος) am 23. September angedeutet wird, allerdings ohne Gottesdienst. Sie könnten interessiert sein an: