Patriarcha Jerozolimy Sofroniusz, jako teolog, kaznodzieja i hymnograf

Spis treści I. Krótki zarys życia i działalności kościelno-praktycznej św. Zofronii II. Lista wszystkich dzieł św., które do nas dotarły i do nas nie dotarły. Sophrony, wskazując na autentyczność i nieautentyczność 1. Św. Sophrony, jako teolog I. Właściwości Boga II. O Trójcy III. Nauczanie św. Zofronii o Aniołach IV. Stworzenie i upadek pierwszych ludzi V. Wcielenie Syna Bożego VI. Koniec stulecia, zmartwychwstanie i Sąd Ostateczny 2. Św. Sofroniusz jako kaznodzieja I. Ogólny charakter kazań św. Zofronii II. Cechy charakterystyczne kazań św. Zofronii III. Przegląd treści kazań św. Sofroniusza IV. Kazania o charakterze panegirycznym V. Zewnętrzne techniki prezentacji w kazaniach św. Sofronii 3. Św. Sofroniusz jako twórca hymnów I. Wewnętrzny charakter hymnów pokutnych św. Zofronii i ich treść II. Wewnętrzny charakter i treść hymnów św. Sofroniusza z dni św. Wielkanocy do Wniebowstąpienia III. Zewnętrzna strona hymnów św. Zofii. IV. Wiersze anakreontyczne św. Zofronii A. Wiersze o charakterze historycznym b. Wiersze o charakterze liryczno-epickim. Metryczna strona wierszy św. Sofronia O kandydacie na pana Pawle i o jego matce Marii, która w Bogu umarła (XXII). XIX. O Wniebowstąpieniu io mnie Między hierarchicznymi osobami Kościoła wschodniego VI i VII wieku. Bez wątpienia jedno z najbardziej eksponowanych miejsc zajmuje św. Zofia. Miejsce to przyznaje mu pobożność, nauka i niezwykła gorliwość w obronie czystości wiary prawosławnej, która została wypaczona przez heretyków. O pobożności św. Sofroniusza bardzo wymownie opowiada jego życie i pisma. O nauce św. Sofroniusza świadczy imię „sofista” lub filozof, nadane mu przez współczesnych i noszone przez niego w randze monastycznej. Nauka św. Sofroniusza zasługuje na uwagę tym bardziej, że żył on w czasach, gdy na skutek różnych niesprzyjających okoliczności znacznie podupadło oświata w ogóle, a w szczególności duchowość. Niezwykłą zazdrość przekazu św. Sofroniusza o czystości wiary prawosławnej potwierdzają z jednej strony jego dzieła, z drugiej zaś jego działania przeciwko herezji monotelitów. Tę cnotę św. Zofronii, samą w sobie bardzo ważną, należy cenić tym bardziej, że w jego czasach była ona dość rzadka. Można nawet powiedzieć, że w VII wieku istniał tylko jeden mniej lub bardziej prominentny przedstawiciel i strażnik wiary prawosławnej. Sofronia. W czasie, gdy nie tylko władza świecka, ale także władza duchowa (w osobie patriarchy Konstantynopola Sergiusza, papieża Honoriusza i innych biskupów) wyraźnie stanęła po stronie herezji monotelitów, św. Sofroniusz, będąc jeszcze w randze prostego mnicha, energicznie przeciwstawiał się tej herezji i nie przestawał jej obalać do końca życia. W świetle tego, co zostało powiedziane, jasne jest, że życie i dzieła św. Sofroniusza zasługują na pełną uwagę i studium. Niestety, informacje o życiu i twórczości dzieł św. Sofroniusza nie są na tyle obfite i różnorodne, aby można było z nich wydobyć całkowicie holistyczny i pełny moralny obraz świętego. O życiu św. Sofroniusza przed jego znajomością w Ławrze św. Teodozji z bł. Prawie nic nie wiemy o Johnie Moschusie. Niewiele wiadomo także o życiu i twórczości św. Sofroniusza w czasach jego patriarchatu. Istniejące informacje są jednak wystarczające, aby przedstawić moralny obraz św. Sofronia w świetle jest dość wyraźna i zdecydowana. Informacje te znajdujemy u Teofanesa Chronografu, w Spiritual Luga i u innych pisarzy 1. Jednak najważniejszym źródłem informacji o życiu i twórczości św. Sofroniusza są jego dzieła. Ale wiele z nich było przez długi czas nieznanych, a znane zostały opublikowane osobno i przez różnych naukowców. Tak więc niektóre dzieła św. Sofroniusza (np. List Soborowy itp.) znajdują się w aktach VI i VII Soborów Ekumenicznych, inne w Dziejach Świętych, opublikowanych przez Ballanda 2 i w Bibliotece przepowiadania (T. I, s. 672), wydanej przez Combefisa, jeden (wersety o Symeonie, Bogu-Odbiorcy) podaje Allatius (in diatriba de Symeon. s. 23). 5), fragment innego (słowa pochwały Jana Teologa) został opublikowany przez Ballanda w Bibliotece Ojców Starożytnych (T. III. s. 252) itd. W obecnym stuleciu odkryto wiele nowych dzieł św. Sofroniusza, a ponadto pojawił się mniej lub bardziej kompletny zbiór wszystkich jego dzieł. Zaszczyt odkrycia wielu św. Zofronii należy do słynnego naukowca Mai, a mniej lub bardziej kompletny zbiór dzieł św. Sofroniusza znajdziemy w Minya 3. Mówimy mniej więcej, bo w Min nie znajdziemy na przykład wszystkich dzieł św. Zofronii. nie ma w nim „słowa o chrzcie Zbawiciela” ani dwóch fraszek opublikowanych przez Jacobsa w jego ontologii, a mianowicie nie ma fraszki „na Kamieniu Czaszki i miejscu pochówku Zbawiciela” 4. Jednak w wydaniu Mina brakuje tylko kilku dzieł św. Sofroniusza i dlatego możemy powiedzieć, że obecnie dysponujemy w miarę kompletnym zbiorem wszystkich dzieł św. Zofronii. zarówno znane wcześniej, jak i odkryte stosunkowo niedawno. Ale dzieła św. Zofronii nadal pozostają całkowicie niezbadane. Prawie żadnych badań na temat twórczości św. Zofronii nie znajdujemy nie tylko w naszej literaturze teologicznej 5, ale nawet w literaturze zagranicznej. W Cellier 6 i Dupin 7 znajdujemy jedynie krótki spis dzieł św. Sofroniusza i krótki przegląd treści soborowego przesłania. Ale jeśli chodzi o ogólny charakter dzieł teologicznych, oratoryjnych i poetyckich św. Sofroniusza, naukowcy ci nie wyrażają żadnych sądów. Ukazuje to potrzebę specjalnego studiowania dzieł św. Sophrony pod względem ogólnego charakteru i treści. Nie wszystkie dzieła św. Sofroniusza są bezpośrednio związane z naszym zadaniem, ale aby uzyskać jasny obraz osobowości św. Sofroniusza i natury jego dzieł, uznaliśmy za konieczne przestudiowanie wszystkich jego dzieł. Z dzieł św. Sofroniusza, które są ściśle związane z zadaniem naszych badań, istnieją w języku rosyjskim jedynie następujące: list soborowy 8, mały fragment słowa na Boże Narodzenie 9 i fragment słowa na tydzień krzyża 10. Plan naszego eseju wyznacza sam jego temat; powinno obejmować studium dzieł św. Sofroniusza – teologicznego, kaznodziejskiego i poetyckiego. Ale dla kompletności eseju najpierw przedstawiamy krótki obraz życia i kościelno-praktycznej działalności św. Sofroniusza, a następnie sporządzamy szczegółową listę wszystkich jego dzieł, zarówno tych, które do nas dotarły, jak i tych, które nie dotarły, wskazując, które z nich są autentyczne, a które nie. Wskaż autentyczne i nieautentyczne dzieła św. Sofroniusza uznaliśmy za tym bardziej potrzebne, że Min nie ma takiego podziału na dzieła autentyczne i nieautentyczne, albo lepiej powiedzieć, uznaje dzieła św. za autentyczne i nieautentyczne. Sofroniusza, gdyż potwierdzają pewne tendencje rzymskokatolickie. Przy identyfikowaniu dzieł nieautentycznych św. Sofroniusza spośród autentycznych kierowaliśmy się głównie ich treścią oraz opiniami pisarzy starożytnych. Po części biograficznej przechodzimy do samego tematu eseju – studium twórczości teologicznej, kaznodziejskiej i poetyckiej św. Zofronii. Na zakończenie eseju dokonamy krótkiego przeglądu i charakterystyki z zewnątrz i wewnątrz dzieł poetyckich św. Sofroniusza, które zostały mu powierzone do użytku prywatnego, a naszą pracę zakończymy dosłownym tłumaczeniem dwóch wierszy patriarchy jerozolimskiego. I. Krótki zarys życia i działalności kościelno-praktycznej św. Zofronii Wobec braku pewnych wskazówek historycznych dokładne określenie roku urodzenia św. Zofronii jest prawie niemożliwe. Jedyne, co możemy z całą pewnością powiedzieć o czasie narodzin tego patriarchy, to to, że urodził się on w drugiej połowie VI wieku, około 560 roku. Św. Sofroniusz urodził się w mieście Damaszek 11, a jego rodzice byli pobożnymi i zamożnymi obywatelami tego miasta Plinth i Myra 12. Początkowe wykształcenie św. Sofroniusza otrzymał w domu swoich rodziców i pod ich bezpośrednim przewodnictwem, a jego rodzice, jako pobożni ludzi, zaczął wychowywać syna od najmłodszych lat w duchu ściśle chrześcijańskim i wprowadzał go w prawdy wiary chrześcijańskiej. Wskazówkę na to znajdujemy między innymi w soborowym liście św. Sofroniusza, w którym zaświadcza on, że przekazuje „to, czego nauczył się od początku, rodząc się i wychowując w świętym Kościele powszechnym, i co zwykł myśleć od dzieciństwa” 13. W młodości św. Sofroniusz studiował także różne nauki świeckie, m.in. retoryki i dialektyki i odniósł w tych naukach takie sukcesy, że zyskał zaszczytne miano sofisty lub filozofa 14. Ale światowa sława i świecka wiedza nie zadowalały świętego. Sofronia. Jego dusza pragnęła wyższej, boskiej wiedzy, dlatego św. Sofroniusz wraz z naukami świeckimi jeszcze gorliwiej studiował Pismo Święte i dzieła patrystyczne. Jednocześnie św. Zofroniusz nie ograniczał się do teoretycznego przyswajania wiedzy teologicznej, ale uzupełniał tę wiedzę duchowym doświadczeniem zdobytym podczas długich podróży po krajach słynących z ascetów i wykształconych ludzi. W tym celu, idąc za przykładem wielu znanych nauczycieli chrześcijańskich, św. Sofroniusz odwiedził klasztory w Palestynie, Syrii i Egipcie. Z Damaszku udał się najwyraźniej przede wszystkim do Palestyny, gdzie w tym czasie kwitły laury klasztorne i kościoły klasztorne, a asceza osiągnęła ten sam wysoki stopień doskonałości, jaki osiągnęła w Egipcie. Tutaj, w klasztorze św. Teodozjusza Wielkiego, położonym dwie godziny drogi od Jerozolimy, św. Sofroniusz spotkał Jana Moschusa, mnicha wspomnianego mnicha. Ten I. Moschus został przyjacielem, nauczycielem i przywódcą św. Sofronia. Wraz ze swoim nowym nauczycielem Sofroniusz odbył długą wędrówkę po klasztorach Palestyny, Antiochii i Egiptu, wszędzie studiując wzniosłe przykłady ascezy oraz uzupełniając swój rozwój duchowy i edukację teologiczną. John Moschus był człowiekiem uczonym i wielkim miłośnikiem edukacji duchowej. W jego „Duchowej łące” jest powiedziane, że podczas swego pobytu w Aleksandrii miał dość bliską znajomość „ze względu na naukę” z pewnym ascetą i filozofem Teodorem 15. W tym samym dziele jest też napisane, że Jan Moschus poznał także w Aleksandrii niejakiego Kosmasa Scholasticusa i że korzystał nie tylko z wskazówek tego uczonego, ale także z jego książek, gdyż zebrał więcej ksiąg niż którykolwiek z Aleksandryjczyków 16. Z z tej samej Duchowej Łąki dowiadujemy się, że Jan początkowo mieszkał w Ławrze Iliot, nad brzegiem Jordanu i spędził tu dziesięć lat 17, że odwiedzał cele jordańskich pustelników 18 i prawdopodobnie spędzał z nimi dużo czasu. Według własnego świadectwa Jana 19, za panowania Tyberiusza udał się on do Oazy. Jan nie mówi o powodzie swojej podróży do Egiptu, ale możliwe, że został tam wysłany, aby walczyć z heretykami. Po powrocie do Palestyny ​​Jan osiadł w klasztorze św. Teodozji. Tymczasem św. Sofroniusz, być może kierując się częściowo chęcią zdobycia w rozmowach z palestyńskimi mnichami, którzy wówczas słynęli z pobożności i wyczynów duchowych, najwyższej mądrości duchowej, a częściowo być może z kultu miejsc św., również przybył do Palestyny ​​i odwiedził m.in. klasztor św. Feodozja. To tu po raz pierwszy spotkał się św. Sophronniy z bł. Jana 20 i tu zaczęła się między nimi ścisła przyjaźń, która nigdy ich nie rozdzieliła. Przyjaźń ta była konsekwencją podobieństwa dążeń osób, które się zaprzyjaźniły i ich kierunku. Istotnie, obie osoby, które się zaprzyjaźniły – św. Zofia i bł. Jan Moschus – byli to ludzie głęboko religijni i pobożni, obaj byli ludźmi wysoce wykształconymi, pragnącymi wzbogacić się w użyteczną wiedzę, zwłaszcza wiedzę zbawiającą duszę. Ale św. Zofroniusz był młodszy wiekiem i mniej bogaty w doświadczenia duchowe, dlatego w tej przyjaźni miał podrzędną rolę. Będąc przyjacielem Jana, św. Zofia była jednocześnie jego uczennicą. Jednak Jan zawsze zwraca się do św. Sofroniusz jak z przyjacielem, a nie jak z uczniem, równy z równym, nazywając go albo mistrzem 21, potem sofistą 22, albo po prostu przyjacielem 23. Po spotkaniu i zaprzyjaźnieniu się z Janem św. Zofia podróżuje z nim do różnych wschodnich klasztorów. Początek tych wędrówek datuje się na rok 579, a ich celem było zdobycie wyższej mądrości duchowej 24. Po spędzeniu pewnego czasu w klasztorze św. Teodozjusza i otrzymaniu tu wielu budujących lekcji 25, św. Zofia i Jan zaczęli odwiedzać inne klasztory palestyńskie w tym samym celu budowania. Tak więc byli w klasztorze św. Gerasima 26, odwiedzili Ławrę Baszepa 27, klasztor św. Piotra 28, Eufemię V. 29, ominęli święte miejsca Jerozolimy 30 i w końcu dotarli do Ławry św. Sawwy 31. Wysłuchawszy tutaj wielu budujących wskazówek, pobożni wędrowcy udali się do Antiochii 32, gdzie ze szczególną uwagą słuchali cylicyjskich pustelników 33. Z Antiochii, odwiedzając po drodze różne klasztory 34, św. Sofroniusz i Jan przybyli do Aleksandrii przez Synaj 35. Przed przybyciem do Aleksandrii św. Sofroniusz podróżował w świeckim stroju 36, w płaszczu filozofa, lecz w Aleksandrii zdecydował się przyjąć święcenia zakonne i został tonsurowany przez rękę swojego mentora 37. W Aleksandrii, bogatej w duchowych mędrców i klasztory, św. Sofroniusz i Jan spędzali czas na swoich codziennych zajęciach, tj. odwiedzaniu różnych klasztorów i rozmowach z uczonymi aleksandryjskimi mnichami 38. Św. Sofroniusz i Jan odwiedzali nie tylko klasztory, które znajdowały się w samej Aleksandrii, ale także klasztory, które znajdowały się w pobliżu Aleksandrii, a nawet dotarły do słynnej Tebaidy 39. Jako ludzie uczeni i bardzo pobożni, św. Zofia i Jan zwrócili na siebie uwagę ówczesnego patriarchy Aleksandrii. Jana Miłosiernego, którzy swoją wiedzę postanowili wykorzystać do walki z heretykami niepokojącymi wówczas Kościół aleksandryjski. Fakt ten wyraźnie potwierdza życiorys Jana Miłosiernego, Leoncjusz z Cypru. Pisze: "zgodnie z jego pragnieniem posłał mu Bóg (tj. patriarsze) mądrych i godnych ludzi - Jana i Sofronię; byli dla niego wiernymi doradcami, którym był posłuszny jak ojcowie i którym był wdzięczny, jak niezłomni wojownicy, którzy walczyli o wiarę i pobożność. Umocnieni Duchem Świętym, swoją mądrością spierali się z Sewerianami i innymi niegodziwymi heretykami, którzy byli w naszym kraju - i niczym dobrzy pasterze, z wieloma klasztorami i klasztory, z paszczy tych bestii wyrwano wiele kościołów” 40. Z zeznań podanych w biografii bł. Jana Miłosiernego, jasne jest, że św. Sofroniusz i Jan podczas pobytu w Aleksandrii nie tylko prowadzili rozmowy z pobożnymi i uczonymi mnichami, nie tylko odwiedzali różne klasztory aleksandryjskie, ale także prowadzili długą, sumienną i najwyraźniej całkiem skuteczną walkę z heretykami, za co cieszyli się wielkim zaufaniem i szacunkiem Jana Miłosiernego. Można by też pomyśleć, że dzięki nauce i skutecznemu obaleniu heretyków św. Sofroniusz i Jan cieszyli się znaczną sławą i szacunkiem w całej Aleksandrii. Podczas pobytu w Aleksandrii św. Zofia poważnie zachorowała na oczy. Według greckiej Menai choroba ta była konsekwencją ciągłego czytania 41 . Wszyscy najlepsi lekarze aleksandryjscy jednogłośnie twierdzili, że choroba ta prowadzi do ślepoty i nie może zapewnić pacjentowi żadnej pomocy. Dlatego św. Zofroniusz, straciwszy nadzieję na uzdrowienie od ludzi, zwrócił się o pomoc do męczenników Cyrusa i Jana, przy których grobie dokonano wówczas wielu cudów. Jednocześnie św. Sofroniusz złożył przysięgę, że jeśli otrzyma uzdrowienie od świętych, opisze dla zbudowania pokoleń cuda, które miały miejsce przy ich grobie. Cud się wydarzył, św. Sofroniusz przez wiarę otrzymał całkowite uzdrowienie i dlatego za swój obowiązek w Aleksandrii uważał dopełnienie złożonego ślubowania, czyli opisanie cudów wspomnianych świętych. Po dłuższym pobycie w Aleksandrii św. Sofroniusz i Jan, w obliczu niebezpieczeństwa grożącego Egiptowi ze strony Persów, musieli w końcu opuścić to miasto i udać się na wyspę Cypr. Z tego samego powodu opuścił Aleksandrię, a św. Jan Miłosierny udał się na tę samą wyspę Cypr, do miejsca swojej ojczyzny 42, gdzie wkrótce zmarł (620). Według świadectwa greckiej Meny, św. Sofroniusz napisał do św. Ja przekazałem słowa pochwały Janowi Miłosiernemu i opłakiwałem jego śmierć wieloma łzami 43. Z wyspy Cypr św. Sofroniusz i Jan udali się na wyspę Samos 44, odwiedzili także Konstantynopol 45 i oddając cześć świętym miejscom tego miasta, udali się do Rzymu 46, chcąc oddać cześć sanktuariam i znaleźć pocieszenie wiarą zachodnich chrześcijan. W Rzymie św. Sofronium spotkało nieszczęście: zmarł tu jego przyjaciel i nauczyciel, Błogosławiony. Jan. Umierający bł. Jana, przekazany św. Sofroniuszowi i innym uczniom, którzy oprócz św. Zofronii, która miała jeszcze jedenaście lat, przenieśli jego ciało na Synaj i tam je pochowali; gdyby nie było to możliwe ze względu na najazd barbarzyńców, zapisał pochowanie ciała w klasztorze św. Feodozja 47. Wypełniając wolę swego ukochanego nauczyciela, św. Sofroniusz wkrótce udał się na wschód i w Askolonie dowiedział się, że drogę na Synaj zajęli wrogowie 48 i dotarł do Jerozolimy. W Jerozolimie św. Sofroniusz odnalazł prymasa klasztoru, św. Teodozjusza – prezbitera Jerzego i przekazując mu wolę bł. Jan wraz z nim oraz braćmi i mnichami z klasztoru św. Teodozjusza, którzy byli w Jerozolimie, nieśli ciało bł. Jana do wspomnianego klasztoru i pochowano go tam z honorami 49. Następnie św. Zofroniusz ostatecznie osiadł w klasztorze św. Teodozjusza, decydując się spędzić w nim resztę swoich 50 dni. Ale św. nie było przeznaczone na długo. Sophronia cieszy się ciszą i spokojem w spokojnym miejscu zamieszkania. Herezja monotelejska, która pojawiła się w głębi Kościoła, wezwała go do walki z jego wyznawcami. Monoteletyzm nie był niczym innym jak dalszą kontynuacją i rozwinięciem herezji monofizyckiej. Faktycznie Monofizyci, dopuszczając w Jezusie Chrystusie tylko jedną naturę boską, która wchłonęła naturę ludzką, tym samym dopuścili już w Jezusie Chrystusie tylko jedną wolę i jedno działanie, choć jeszcze tego nie wyrazili. Sobór Chalcedoński, który potępił tę herezję, nie przerwał jej istnienia. Herezja, przestała istnieć jawnie, nadal istniała w ukryciu i czekała tylko na okazję, aby objawić się w nowej formie. Już wkrótce po Soborze Chalcedońskim część biskupów, uznając w Jezusie Chrystusie dwie natury, zaczęła dopuszczać w Nim jedną wolę i jedno działanie, co jest konsekwencją jedności Bożej osobowości 51. Jednak faktycznym winowajcą nowej herezji był Teodor, biskup Faran, który rozwinął ją w skrócie do Sergiusza, biskupa Arsinoe, 52; a jego obrońcami i dystrybutorami byli: Sergiusz, biskup. Konstantynopol, potomek jakobickich rodziców 53, Cyrus, prymas Fazys, który później został, jakby w nagrodę za herezję, biskupem Aleksandrii, a w końcu Atanazy, patriarcha Antiochii (dawniej jakobicki patriarcha). Sam cesarz stanął po stronie herezji. Irakli, następny. okoliczności. W Hierapolis Herakliusz spotkał się z Atanazym (ówczesnym patriarchą jakobickim) i zaczął go namawiać do przyjęcia wyznania chalcedońskiego, obiecując mu za to Patriarchat Antochin 54. Atanazy odpowiedział udając, że uznaje Sobór Chalcedoński, przyznając dwie natury w Jezusie Chrystusie, ale ze swojej strony zapytał Herakliusza: czy w Jezusie Chrystusie konieczne jest uznanie dwóch czynów, czy jednego. Herakliusz zwrócił się do biskupa Sergiusza o rozwiązanie tej kwestii. Konstantynopola i Cyrusa, biskupa. Fasida 55. Sergiusz i Cyrus odpowiedzieli Herakliuszowi, że należy rozpoznać w Jezusie Chrystusie jedną wolę i jedno działanie i że to nauczanie może służyć pojednaniu heretyków z Kościołem 56 . Cesarz, chcąc wszelkimi możliwymi sposobami spacyfikować Kościół i przy pomocy jedności religijnej osiągnąć jedność polityczną, zdecydował się skorzystać z zaproponowanych środków i wkrótce ogłosił dekret (ξχθεσις, 630), którym zachęcał zarówno prawosławnych, jak i heretyków, aby uznali w Jezusie Chrystusie jedną wolę i jedno działanie. Zadanie pojednania heretyków z Kościołem powierzono Cyrusowi, obecnemu patriarsze Aleksandrii, który w celu wykonania powierzonego mu zadania nałożył klątwę na dziewięciu członków; w siódmej kadencji z całych sił broni herezji Manotelitów, a tym, którzy jej nie akceptują, grozi najsurowszą klątwą 57. Przy pomocy tych członków Cyrus z łatwością dodał do Kościoła znaczną liczbę jakobitów i teodozjanów. Heretycy byli nawet bardzo zadowoleni z tego połączenia i powiedzieli: „Nie my poszliśmy na Sobór Chalcedoński, ale Sobór przyszedł do nas, bo kto potwierdza jedno działanie w I. Chrystus wyznaje w Nim jedną naturę” 58. Oczywiście czystość wiary prawosławnej była zagrożona, ponieważ monoteletyzm uznawały nie tylko władze świeckie, ale także duchowe; i naprawdę zaczęło się szybko rozprzestrzeniać. To właśnie w tym czasie św. Zofia w obronie prawosławia. Mniej więcej w czasie, gdy Cyrus odsłonił swoje członki, widzimy go już w Aleksandrii. Nie wiadomo, co skłoniło św. Sofroniusza do opuszczenia spokojnego klasztoru – czy to klęski Palestyny, czy też chęć przeciwstawienia się nowej herezji, która ze szczególną siłą objawiła się po dekrecie cesarskim (ξχθεσις᾿ a) w Aleksandrii. Można przypuszczać, że św. Sofroniusz przybył do Aleksandrii pod wpływem obu powodów. Tak czy inaczej, przybycie św. Sofroniusza do Aleksandrii było bardzo na czasie, choć początkowo jego sprzeciw wobec herezji nie przyniósł skutku. Cyrus przed opublikowaniem swoich członków zaproponował je pod rozwagę św. Sofroniuszowi, który słynął wówczas ze swojej nauki i pobożności nie tylko w Aleksandrii, gdzie żywo zachowała się pamięć o jego dawnych wyczynach, ale niemal na całym Wschodzie 59. Być może Cyrus miał na myśli zdobycie św. Zofronii; ale św. Sofroniusz, gdy tylko przeczytał wymienionych członków, natychmiast dostrzegł ich nieortodoksję i rzucając się do stóp Cyrusa ze łzami poprosił go, aby nie publikował jego członków, ponieważ zawierali herezję Apolinarego: utworzono sobór (w 633 r.); Monofizyci chętnie zgodzili się z Cyrusem, gdyż myśli Cyrusa były wyrazem ich opinii, a nie Kościoła prawosławnego 60. Po tym św. Sofroniusz udał się do Konstantynopola, chcąc odbyć osobistą rozmowę z Patrem. Sergiusz wyjaśnia mu, jakie niebezpieczeństwo zagraża prawosławiu i zachęca go do wystąpienia przeciwko Cyrusowi. Ale Sergiusza, zatwardziałego monotelity i, można by rzec, głównego winowajcę i propagatora herezji, trudno było przekonać do ortodoksji. Wskazując na dobroczynne owoce osiągnięte przez członków Cyrusa, czyli pojednanie heretyków z Kościołem, Sergiusz stanowczo odmawiał potępienia tych członków (właściwie siódmego). Po nieudanej próbie osiągnięcia celu w Konstantynopolu, św. Sofroniusz z głębokim smutkiem w duszy powrócił do Palestyny. Tymczasem w tym czasie zmarł patriarcha Jerozolimy Modest (zmarł w 634 r.), a św. został jednomyślnie wybrany na jego miejsce zarówno przez duchowieństwo, jak i lud. Sofroniusza 61, który cieszył się w całej Palestynie wielką sławą dzięki swojej nauce i oddaniu prawosławiu. Jest to wybór św. Sofroniusza na patriarchalny tron Jerozolimy, jak wynika z jego soborowego przesłania, nastąpił wbrew jego woli, a święty tron objął jedynie ulegając powszechnemu pragnieniu 62. Po wejściu na stolicę patriarchalną św. Sofroniusz natychmiast zwołał sobór, potępił monoteletyzm i wysłał akty soboru wraz ze swoim przesłaniem do Sergiusza, patriarchy Konstantynopola i Honoriusza, papieża Rzym 63. Św. Sofroniusz w swoim przesłaniu skupia się głównie na wyjaśnieniu kwestii relacji pomiędzy dwiema naturami w Jezusie Chrystusie – boską i ludzką, obalając i anatemizując zarówno błąd Nestoriusza, jak i błąd Eutychesa. Udowadniając, że w Jezusie Chrystusie natura Boska i ludzka zostały zjednoczone nierozerwalnie i nierozerwalnie, św. Sophrony stąd już wyprowadza niekonsekwencję monoteletyzmu, argumentując, że w Jezusie Chrystusie, jako Bogu-Człowieku, należy rozpoznać dwa działania – boskie i ludzkie. Św. Sofroniusz swoim listem najwyraźniej miał na celu jak najdokładniejsze i najdokładniejsze przedstawienie prawosławnej nauki w kontrowersyjnej kwestii i tym samym zachęcenie jeśli nie Sergiusza, zagorzałego heretyka, to przynajmniej Honoriusza, papieża Rzymu, do stanięcia po stronie prawosławia i przeciwstawienia się herezji. Ale i tego celu nie udało się osiągnąć w stosunku do Honoriusza, gdyż Sergiusz, człowiek niezwykle przebiegły i inteligentny, zdążył już wcześniej pozyskać go na swoją korzyść. Dowiedziawszy się z plotek o wyborze św. Sofroniusza na stolicę jerozolimską i słusznie spodziewając się z jego strony zdecydowanego sprzeciwu wobec herezji, Sergiusz podjął środki ostrożności. Napisał list do Honoriusza, w którym nie do końca poprawnie oddając okoliczności narodzin nowej herezji, próbuje ją uzasadnić, powołując się na sfałszowany list Miny, patriarchy Konstantynopola do papieża Wigiliusza, zawierający różne ojcowskie świadectwa o jednym działaniu i jednej woli w Jezusie Chrystusie – a także bazując na wypowiedzi św. Leona, papieża Rzymu, że każda natura w Jezusie Chrystusie działa przy udziale innej natury. Generalnie Sergiusz jawi się w tym przesłaniu jako człowiek bardzo zazdrośnie strzegący spokoju i ciszy Kościoła, a także obrońca nauk rzekomo zdradzonych przez ojców. Och, św. Sergiusz mówi o Sophronii jako o ignorantce, która nie może uzasadnić swoich nauk dziełami swoich ojców. Sergiusz pisze do Honoriusza, że ​​gdy żądał od św. Sofroniusza udowodnienia swej nauki świadectwami ojców, nie był w stanie tego zrobić 64. Tym słowom Sergiusza nie można ufać, gdyż nie sposób przyznać, że św. Sofroniusz, który następnie zebrał 600 fragmentów od ojców Kościoła przeciwko monoteletyzmowi, nie był w stanie, za namową Sergiusza, przytoczyć przynajmniej kilku fragmentów od ojców na korzyść nauczania, którego tak żarliwie bronił. Dzięki tak sprytnie skomponowanemu przesłaniu Sergiuszowi udało się pozyskać na swoją stronę papieża Honoriusza, wprowadzając go w błąd swoim przesłaniem. W tej sytuacji św. Sofroniusz postanowił zastosować wobec heretyków jeszcze jeden środek. Według świadectwa Szczepana, biskupa Dor, zebrał i opublikował 600 fragmentów świętych ojców potwierdzających naukę o dwóch testamentach. Ale według zeznań tego samego Szczepana, ten zbiór św. Sofroniusza tylko jeszcze bardziej podburzył i uzbroił heretyków przeciwko niemu. Św. Sofroniusz jednak nie tracił ducha. Wierząc, że Honoriusz stanął po stronie herezji jedynie przez nieporozumienie, zamierzał osobiście udać się do Rzymu i tam wyjaśnić prawdziwy stan rzeczy na Wschodzie. Jednak polityczne klęski Palestyny ​​nie pozwoliły mu na realizację tego zamierzenia i wysłał do Rzymu wspomnianego już biskupa Dorska Szczepana, zobowiązując go przysięgą na Golgocie do dołożenia wszelkich starań, aby wezwać Zachód do obrony prawosławia. Sam biskup Szczepan relacjonuje, że św. Sofroniusz, przyprowadzając go na Golgotę, zwrócił się do niego następującymi słowami: "Pamiętaj, że w tym miejscu udzielisz odpowiedzi Ukrzyżowanemu, gdy przyjdzie sądzić żywych i umarłych, jeśli będziesz nieostrożny i zlekceważysz niebezpieczeństwo, w jakim znajduje się teraz Jego święty. Wiara. Uczyń to, czego ja sam nie mogę zrobić z powodu najazdu Saracenów. Jeśli to konieczne, obejdź wszechświat, spróbuj pokonać wszystkie przeszkody, aby dotrzeć do Rzymu, tam otwartego przed świętymi ludźmi, w prawdę, wszystko, co dzieje się w naszych krajach, i nie przestawajcie błagać, dopóki nie wydadzą ostatecznej decyzji o pokonaniu wrogów wiary i całkowitym odrzuceniu nowo wprowadzonego nauczania” 66. Przestraszony takim czarem Szczepan wkrótce udał się na zachód i pomimo najróżniejszych przeszkód, jakie napotykał na swojej drodze ze strony Monotelitów, którzy próbowali go powstrzymać, w końcu dotarł do Rzymu 67. Tymczasem działalność św. Zofronii na rzecz prawosławia znacznie osłabła, gdyż Palestynie, a nawet samej Jerozolimie groziło poważne niebezpieczeństwo ze strony muzułmanów. W takich okolicznościach św. Zofia nie mogła już poświęcać całej swojej działalności walce z heretykami, będąc zmuszona niczym dobry pasterz dbać o zewnętrzny dobro i bezpieczeństwo swojej owczarni. Św. Sofroniusz nie tylko dodawał otuchy i pocieszał swoją trzodę podczas dwuletniego oblężenia Jerozolimy przez muzułmanów, ale miał nawet decydujący wpływ na losy samego miasta i jego mieszkańców. Kiedy dalsze wytrzymanie oblężenia stało się niemożliwe, św. Sofroniusz pojawiając się w obozie muzułmańskim oznajmił, że miasto jest gotowe poddać się pod pewnymi warunkami, ale tylko osobiście samemu kalifowi Omarowi. Omar przybył z Mekki i na prośbę św. Zofronii nie tylko obiecał oszczędzić miasto i ludność, ale także przyznać mu wolność wyznania i legitymizować nienaruszalność kościołów chrześcijańskich. Jednak nawet w tak stosunkowo dobrych warunkach św. Sofronii trudno było zobaczyć św. miasto i jego cerkwie są w rękach muzułmanów, dlatego nie bał się powiedzieć samemu Omarowi: „oto obrzydliwość spustoszenia jest w bardziej świętym miejscu” 69. Św. Sofroniusz zmarł w 538 r. „triumfalny, jak to ujął Teofan, w zwycięstwie nad wynalazkami Monotelitów, nad Sergiuszem i Pyrrusem” 70 . Z przeglądu życia i twórczości św. Sofroniusza nie sposób nie zauważyć, że był on najzagorzalszym obrońcą wiary prawosławnej i przeciwnikiem heretyków. Ale św. Sofroniuszowi nie było pisane za życia widzieć dobroczynnych owoców swojej bezinteresownej działalności w obronie prawosławia: dzieła św. Sofroniusza zostały zwieńczone sukcesem dopiero po jego śmierci. Biskup Szczepan, przestraszony (jak sam opowiada) obowiązkiem, jaki patriarcha powierzył mu w tak świętym miejscu i pod tak potężnym zaklęciem, z wielką gorliwością wypełnił powierzone mu zadanie. Pracował w Rzymie całe dziesięć lat, błagając wszystkich, aby stanęli w obronie wiary ojców i w końcu osiągnął to, czego chciał. Papież Marcin I zwołał duży sobór na lateranie (648), na którym potępiono monoteletyzm. W ten sposób prawosławie, którego obrońcą na początku był, można rzec, tylko jeden św. Sofronia, zaczęło stopniowo zyskiwać przewagę; ostatecznie zatriumfowała na VI Soborze Ekumenicznym, który biorąc pod uwagę zasługi św. Sofroniusz w obronie prawosławia zdecydował m.in. o umieszczeniu jego imienia w świętych dyptykach, a cerkiew, wdzięczna fanatykowi prawosławia, corocznie czci jego pamięć 11 marca. II. Lista wszystkich dzieł św., które do nas dotarły i do nas nie dotarły. Sofronia wskazująca na autentyczność i nieautentyczność Św. Sofroniusz jako pisarz pozostawił po sobie wiele dzieł; ale niestety nie wszyscy do nas przeszli 71, a spośród tych, którzy przybyli do nas z jego imieniem, nie wszyscy należą do niego. Ze względu na treść dzieła św. Sofroniusza są dość zróżnicowane i można je podzielić na następujące grupy: słowa dogmatyczno-polemiczne, moralno-dogmatyczne, historyczne, liturgiczne, poetyckie i pochwalne. 1. Do dzieł dogmatyczno-polemicznych zaliczają się: a) list soborowy skierowany do św. Sofroniusza do Sergiusza, patriarchy Konstantynopola, i do Honoriusza, papieża Rzymu. Został on odczytany i zatwierdzony na VI Soborze Ekumenicznym 72. b) Traktat o wcieleniu jednej z Osób Przenajświętszej Trójcy, skierowany, podobnie jak orędzie soborowe, przeciwko Monotelitom. O tym traktacie najbliżsi św. Autorzy nie wspominają o Sophronii, z czego można wywnioskować, że nie była ona powszechnie znana; Przyczyną mało znanego i mało rozpowszechnionego traktatu mogli być Monoteliści, którzy dostrzegając dogmatyczną siłę tego traktatu i uznając go za niebezpieczny dla siebie, ukryli go lub nawet zniszczyli. Niemniej jednak istniejące dowody dotyczące tego dzieła są wystarczające, aby rozpoznać św. Zofronię 73. c) Słowo o chrzcie Zbawiciela 74. 2. Eseje o charakterze moralno-dogmatycznym. Do tego typu pisma zaliczają się słowa: a) o Bożym Narodzeniu, b) o Ofiarowaniu, c) o Podwyższeniu Czcigodnego Krzyża i o św. Zmartwychwstaniu (czyli w dniu odnowienia Kościoła Zmartwychwstania 75, d) o cześć Honorowego i Życiodajnego Krzyża (w tygodniu Krzyża), e) o Zwiastowaniu, f) fragment słowa Objawienie Pańskie 76 i wreszcie g) traktat o spowiedzi z grzechów. Traktat ten został otwarty 77 maja. Św. Zofia potępia w nim ludzi, którzy uciekają od surowych, ale doświadczonych i znających się na rzeczy spowiedników, a zwracają się do spowiedników niedoświadczonych i niewykształconych. Potępiając tego typu ludzi, św. Sofroniusz zwraca im uwagę, że chcąc wyleczyć się z jakiejś choroby fizycznej, zwracają się o pomoc zazwyczaj do doświadczonych lekarzy, a nie do ignorantów i to samo radzi w przypadku, gdy chcą wyleczyć się z jakiejś choroby duchowej. Obowiązek spowiednika, zdaniem św. Zofronii, to sprawa bardzo trudna, wymagająca dużego doświadczenia i sporego wykształcenia. Rozwijając tę ​​myśl, św. Sofronium mówi, że inny jest sposób spowiedzi dla ludzi świeckich, inny dla ludzi duchowych, inny dla bogatych, inny dla biednych, niektórzy dla młodych, inni dla starych itd., i że tak jak lekarz zna zioła na każdą chorobę i na różne choroby stosuje inne środki, tak lekarz duchowy powinien wiedzieć, na czym polega choroba duszy, na czym polega słabość myśli, zamęt w sercu, cudzołóstwo ducha, chciwość, kłamstwo, krzywoprzysięstwo i odpowiednio to użyj tego czy innego środka. Ale spowiednik, zdaniem św. Sofroniusza, oprócz wykształcenia i doświadczenia, powinien wyróżniać się także cnotami: kto sam nie może wypędzić wad ze swojej duszy, nie będzie mógł pomóc innym; wreszcie spowiednik musi znać także kanony, z których najważniejsze podaje św. Sofroniusz na zakończenie swego dzieła. 3. Dzieła o charakterze historycznym: a) Życie Marii Egipcjanki, spisane przez św. Sofroniusza w Ławrze św. Teodozjusza po jego powrocie z Rzymu 78. Niektóre fragmenty życia Marii Egipcjanki zostały odczytane na VII Soborze Ekumenicznym 79. Życie Marii Egipcjanki, zarówno w temacie, jak i w swym pięknie zewnętrznym, zgodnie z opisem tego tematu, jest dziełem wielce wzniosłym i budującym, dlatego też św. Kościół zadecydował, że dzieło to należy czytać corocznie w okresie Wielkiego Postu. b) Opis cudów św. Cyrusa i Jana. To dzieło św. Sofroniusza jest wciąż bardzo mało znane. Pod względem objętości, w porównaniu z innymi dziełami św. Sofroniusza, jest bardzo obszerny, a w swej treści ma charakter czysto historyczny. Dzieło to nie jest jednak pozbawione elementu dogmatycznego, a mianowicie: zawiera dowody przeistoczenia chleba i wina w prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa w sakramencie Eucharystii. Przedstawimy ten dowód. I tak w opisie 37. cudu dokonanego nad subdiakonem Janem, który należał do herezji Teodozjusza i Sewera i miał cierń w obu oczach, czytamy, że św. Cyrus i Jan, zanim uzdrowili chorego, chcieli go nawrócić na prawosławie i dlatego „wstając z łoża i biorąc Jana za rękę, zaprowadzili go do boskiego ołtarza i kładąc go tutaj, dali mu święty chleb, który stał się (γενόμενον) życiodajnego Ciała Chrystusa; następnie wziąwszy kielich z tajemniczego posiłku, podawali mu boskie mleko”. – Podobne świadectwo sakramentu Eucharystii znajdujemy w opisie 38. cudu, który wydarzył się nad heretykiem Szczepanem, który także miał cierń w obu oczach. Św. Sofroniusz opowiada, że ​​św. Cyrus i Jan ukazali się temu heretykowi (we śnie) i dali mu czysty chleb, na którym widniał wizerunek krzyża. Szczepan trzykrotnie opuścił ten chleb, a święci ponownie mu go podali. Kiedy Szczepan po raz trzeci opuścił chleb, święci wyrazili chęć usłyszenia od niego słów: amen, amen, amen, mając na myśli przyjęcie Świętych Tajemnic, „ponieważ – kontynuuje św. Sofroniusz – tymi słowami odpowiadamy kapłanom, gdy ofiarują nam życiodajne i zbawienne Ciało i Krew Pana, i w ten sposób własnymi ustami świadczymy, że prawdą jest to, co co tydzień jest nam ofiarowane jako pokarm duchowy i na odpuszczenie grzechów”. Opisując 39. cud dokonany nad heretykiem Piotrem Monofizytą, św. Sofroniusz podaje, że gdy św. Cyrus i Jan zobaczyli, że Piotr naprawdę pragnie od nich uzdrowienia, powiedzieli mu: „Idź do drogocennego Jordanu (Aleksandryjczycy nazywają tak chrzcielnicę, gdyż Chrystus, nasz Pan, został ochrzczony w rzece Jordan, aby nas oczyścić) i umywszy tam ręce, przyjmij tajemnice Chrystusa, okazując błogosławione przyjęcie Ciała Chrystusa, składając ręce. Chrystus i Krew”. Wreszcie o sakramencie Eucharystii św. Sofroniusz mówi chociażby opisując 36. cud dokonany nad heretyckim subdiakonem Teodorem, który cierpiał na podagrę. Kiedy św. Męczennicy nawoływali tego heretyka, aby przyłączył się do Kościoła i uczestniczył w Świętych Tajemnicach; on, unikając tego, poprosił o oliwę z lamp płonących przed ich cerkwią. Przy tej okazji św. Sofrowniusz omawia duże znaczenie sakramentu Eucharystii i jego wyższość nad olejem konsekrowanym. Pisze: „I ja się zgadzam, że oliwa spalana w lampach przed świętymi jest święta, ale czym jest w porównaniu z Tym, który uświęca samych świętych? I myślę, że oliwa ma moc przeciwko chorobom, ale czym jest w porównaniu z Chrystusem, który jest mądrością i mocą?... Mówię też, że oliwa jest godna czci, ponieważ spalana jest w takim miejscu (przy grobie świętych), ale czym jest w porównaniu z Tym, który siedzi na rydwanach? Dla wszystkich istoty nie tylko ziemskie, ale i niebiańskie: trony, księstwa, władze, panowania, moce, cherubini i serafini... służyć jako siedziba Boga; a jeśli są jakieś inne niewidzialne stworzenia znane jedynie Bogu, to wszystkie pragną i uważają za dobre nieść jarzmo niewoli i służyć Jemu (Chrystusowi)”. To prawda, że ​​​​w tych słowach nie ma bezpośredniego wskazania na przeistoczenie chleba i wina w prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa w sakramencie Eucharystii, ale to przeistoczenie jest tutaj automatycznie zakładane, ponieważ św. Sofroniusz porównuje święty olej z samym Jezusem Chrystusem. W opisie tego samego 36. cudu, z którego właśnie podaliśmy fragment, znajduje się jedno miejsce, które przemawia za kultem ikon, a które zostało odczytane na VII Soborze Ekumenicznym 80. To tutaj jest powiedziane, że gdy wspomniany subdiakon (Teodor) trwał w herezji i nie chciał uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, męczennicy, ukazując mu się we śnie, zaprowadzili go do jaśniejącego i straszliwie wyglądającego cerkiew, której szczyt dotknął nieba; w tej cerkwi znajdował się bardzo duży i niesamowity obraz, pośrodku którego znajdował się wizerunek Jezusa Chrystusa, a po bokach wizerunki Jana Chrzciciela i Matki Bożej. Cyrus i Jan trzykrotnie upadli przed ikoną, prosząc Teodorę o uzdrowienie, aż w końcu ich modlitwa została wysłuchana – chory wyzdrowiał. Ale omawiane dzieło św. Zofronii, poza powyższymi przemyśleniami, cieszy się dużym zainteresowaniem jako dzieło czysto historyczne. Mogłaby stanowić istotną pomoc w badaniu życia i moralności Aleksandryjczyków na początku VII w. 81. Św. Sofroniusz w swoim dziele opisuje nie wszystkie cuda męczenników Cyrusa i Jana, lecz jedynie 70, a mianowicie te, których sam autor był naocznym świadkiem lub o których słyszał od innych naocznych świadków 82. Opisując każdy cud św. Sofroniusz najpierw krótko przedstawia osobę, na której cud się dokonał, wskazując jej tytuł, pozycja w społeczeństwie, sytuacja materialna, cechy moralne itp.; następnie wskazuje chorobę osoby, która zwróciła się o pomoc do męczenników, jej przyczynę, a na koniec opisuje sam cud, uzdrowienie z choroby. Aby zapoznać się z naturą tych cudów, przedstawiamy tutaj opis niektórych z nich. Na zakończenie dzieła św. Zofroniusz opisuje cud dokonany na sobie – mianowicie cudowne uzdrowienie z choroby oczu. Esej o cudach męczenników Cyrusa i Jana został napisany w duchu bardzo pobożnym i z głęboką czcią dla męczenników. Język eseju jest żywy i fascynujący, miejscami wręcz elegancki. c) Do dzieł historycznych św. Sofroniusza należy zaliczyć także dwie biografie męki. Cyrus i Jan – jeden kompletny, drugi bez początku. Afiliacja św. O sofronii tych biografii świadczy ich język i sposób przedstawienia wydarzeń. W swojej treści są one bardzo podobne (nawet w wyrażeniach) do chwalebnych słów św. męczenników, w których przekazywane są także najważniejsze okoliczności ich życia. Druga biografia (bez początku) stanowi uzupełnienie pierwszej, ale ogólnie ma do niej bardzo duże podobieństwo. 4. Do dzieł o charakterze liturgicznym należy zaliczyć przede wszystkim: a) interpretację św. Zofronii na temat liturgii, odnalezioną do maja w kodeksach watykańskich i umieszczoną przez niego w „Specilegrum Romanum”. 1840 t. IV. Jest to dzieło św. Zofronii w wydaniu Majów z następującym napisem: „słowo zawierające ogólny zarys historii Kościoła i szczegółowe wyjaśnienie wszystkiego, co dzieje się w boskich obrzędach”. Niestety Mayem odnalazł i opublikował jedynie fragment tego słowa, przerwany pieśnią cherubińską. Ustęp ten ma bardzo duże znaczenie dla rozstrzygnięcia kwestii stanu obrzędu liturgicznego w okresie św. Sofronii, czyli w VII wieku. Stanowi najdoskonalszą i wysublimowaną interpretację znaczenia zarówno wyposażenia cerkwi (głównie ołtarza), jak i czynności liturgicznych. b) Oprócz interpretacji liturgii św. Sofroniusz pozostawał jeszcze w randze hieromnicha, podczas pobytu w Ławrze św. Teodozjusza, po powrocie z Rzymu, zrewidował i poprawił Regułę Jerozolimską św. Sawwy, zachwianą podczas podboju Jerozolimy przez Persów w 614 roku. Świadczy o tym Symeon z Salonik 83. 5. Św. Sofroniusz, jak już powiedziano, pozostawił po sobie wiele dzieł o charakterze poetyckim. Niektóre z jego dzieł poetyckich św. Sofroniusza przeznaczone były do ​​użytku kościelnego, inne do celów prywatnych. Do pierwszego rodzaju dzieł poetyckich św. Sofroniusza należą trójczęściy wydane przez Mayemga 84, troparia, czyli samogłoskowe stichery w godzinach poprzedzających obchody Narodzenia Pańskiego i Wielkiej Pięty 85, stichera z modlitwą o błogosławieństwo wody w dzień Objawienia Pańskiego i stichera do św. Symeona Divnogorets 86. Św. pozostawił wiele. Sofronia dzieł poetyckich i do celów prywatnych. Do takich dzieł św. Sofroniusza zaliczają się jego anakreontyczne pieśni i fraszki. Anakreontyczne pieśni św. Zofronii zachowały się do nas 23: na Zwiastowanie, na Narodzenie Chrystusa, na adorację Trzech Króli, na Ofiarowanie Pańskie, na Chrzest Chrystusa, na Zmartwychwstanie Łazarza, na Spotkanie Chrystusa przez Vayami, dla Jana Teologa, dla Pierwszego Męczennika Szczepana, dla Pierwszego Męczennika. Thekla, o Ostatniej Wieczerzy, o św. Pawle, o jego wyczynach, o zdobyciu Jerozolimy przez Persów, o sobie samym, o synu marnotrawnym, o męczennikach egipskich, o Narsesie, biskupie Askalonu, o chwalebnym krzyżu, o ojcu Menie, o Pawle, o pragnieniu zobaczenia miasta św. i wreszcie o Józefie. Od św. Sofroniusza dotarło do nas także kilka pięknych fraszek: na kamieniu na czole, na miejscu pochówku wędrowców i dwa na Janie Miłosiernym 87. 6) Zachowało się nam od św. Sofroniusza i kilka słów pochwalnych, a mianowicie: a) słowo pochwalne św. Jana Chrzciciela, b) św. do głównych apostołów Piotra i Pawła, c) słowo ku czci archaniołów, aniołów i innych mocy niebieskich, d) słowo pochwały od św. męczenników Cyrusa i Jana oraz e) św. Jana Teologa. Z ostatniego słowa dotarł jednak do nas jedynie niewielki fragment, zawierający między innymi informację, że Solomia, żona Zebedeusza, matka św. Jana Teologa, była córką Józefa, narzeczonego św. Dziewicy, który oprócz Solomii miał jeszcze dwie córki – Annę i Marię. Istnieją wzmianki o innych autentycznych dziełach św. Zofronii, lecz do nas nie dotarły. Do zaginionych dzieł św. Sofroniusza zalicza się: a) dwie księgi zawierające 600 ojcowskich świadectw na rzecz nauki o dwóch wolach w Jezusie Chrystusie 88, b) słowa pochwalne św. Jana Miłosiernego 89 i c) św. Jana Chryzostoma na 90 i wreszcie d) kilka hymnów. Że nie wszystkie pieśni św. do nas dotarły. Sophronii, można to wywnioskować z akt znajdujących się w Imp. Grecki rękopis pergaminowy Biblioteki Wiedeńskiej. Rękopisowi temu przypisuje się św. Sofroniuszowi kanony od tygodnia celnika i faryzeusza do tygodnia wszystkich świętych, natomiast w triodionie otwartym w maju kanony św. Zofronii rozpoczynają się już od Wielkiego Postu i trwają tylko do Wniebowstąpienia 91. roku. Ale poza autentycznymi dziełami św. Zofronii, jego imię kojarzone jest z kilkoma nieautentycznymi dziełami; Co więcej, pomiędzy nieautentycznymi dziełami św. Sofroniusza jest kilka, które wprawdzie niektórzy pisarze o nich wspominają, ale których treść nie pozwala na przypisanie ich św. Zofronii – przynajmniej w takiej formie, w jakiej obecnie istnieją. W obecnym kształcie dzieła te zawierają pewne nieortodoksyjne myśli, w sposób oczywisty wprowadzone do nich przez fanatyków dogmatu rzymskokatolickiego, gdyż trudno przyznać, że św. Zofroniusz, najbardziej ortodoksyjny hierarcha swoich czasów, doskonale znający Pismo Święte i Tradycję Kościoła, mógł podzielać tego rodzaju złudzenia. Do tej kategorii nieautentycznych dzieł św. Sofroniusza zalicza się: a) fragment dotyczący chrztu apostołów 92. Fragment ten jest bardzo krótki i jest niczym innym jak fragmentem niektórych komentarzy św. Zofronii, sporządzonych cudzą ręką, jak wskazano w samym fragmencie. Streszczenie tego fragmentu można przedstawić następująco. „Ponieważ niektórzy, jak mówi ten fragment, zakłopotani, pytali (nas), przez kogo ochrzczono apostołów, a jeśli sami nie zostali ochrzczeni, w jaki sposób chrzcili innych, to nasza pokora została wezwana do dokładnego zbadania tej kwestii i dlatego w komentarzach św. Sofroniusza znaleźliśmy, że nasz Pan i Bóg Jezus Chrystus chrzcił własnymi rękami tylko św. Piotra, Piotr ochrzcił Andrieja, Andriej ochrzcił Jakuba i Jana, a Jakub i Jan ochrzcili wszyscy pozostali apostołowie. Ten sam Sofroniusz, kontynuuje autor tego fragmentu, mówi także, że nasza Niepokalana Pani Theotokos została ochrzczona przez św. Piotra ze św. Ewangelistą Janem.” Zatem sam fragment o chrzcie apostołów, jak widać z jego treści, nie należy do św. Sofroniusza - przypisuje się mu jedynie główną ideę tego fragmentu, a mianowicie to, że Jezus Chrystus własnoręcznie ochrzcił tylko jednego apostoła. Piotra i pozostałych apostołów, a nawet Pr. Matka Boża była już ochrzczona przez św. Piotra. Ale ta myśl nie może należeć do św. Sofroniusza tylko dlatego, że jest sprzeczna z Pismem Świętym i Tradycją Kościoła. Jak wiecie, ewangelista Jan mówi wprost, że nie sam Jezus chrzcił, ale Jego uczniowie (rozdz. 4, art. 2). Tertulian tak uzasadnia słowa ewangelisty: "Niech się nikt nie oburza, że On (Pan) sam nie chrzcił. Bo w kogo miałby chrzcić? na pokutę? ale wtedy nie różniłby się od Poprzednika. Na odpuszczenie grzechów? ale dał słowem. W sobie? ale jeszcze nie umierał. W Duchu Świętym? Ale Duch Święty nie został jeszcze posłany od Ojca. Do Kościoła? Ale nie został on jeszcze stworzony przez apostołów. Zatem uczniowie ochrzcili, a ponadto chrztem Jana Chrzciciela – niech nikt nie myśli inaczej” 93. Tę samą myśl wyraża bł. Augustyn 94 i św. Jan Chryzostom 95. Z tego jasno wynika, że ​​św. Sofroniusz, który doskonale znał zarówno Tradycję Kościoła, jak i Pismo Święte, nie mógł wyrazić takiej niekonsekwencji, jak kłamstwa w przypisywanym mu fragmencie o chrzcie apostołów. Idea prymatu apostoła Piotra została niesprawiedliwie narzucona św. Sofroniuszowi, fanatykom tendencji rzymskokatolickich. b) Fragment o trudzie, wyczynach i podróżach apostołów Piotra i Pawła 96. Fragment ten, będący właściwie krótkim opisem życia i podróży niejakiego apostoła Piotra, ze względu na zawarte w nim nieścisłości, również nie może być przypisany św. Zofronii. To właśnie w nim jest powiedziane, że apostoł Piotr, naoczny świadek Przemienienia Pańskiego, jako pierwszy usłyszał głos, że powierzono mu władzę nad światem i apostołami oraz że na apostoła wybrał Mateusza. Myśli te, nieuzasadnione w żaden sposób Pismem Świętym, nie mogą należeć do św. Zofronii zmuszonej podejrzewać rzymskich naukowców o fałszerstwo 97. Oprócz wyżej wymienionych dzieł, których nieautentyczność wynika z charakteru ich treści, św. Sofroniuszowi bezzasadnie przypisuje się także: a) słowo o męczennikach amoryckich 98. Słowo to, jak wynika z treści, zostało napisane za cesarza Teofila (829–842), dwa wieki po św. Sofronii, kiedy to męczennicy amoryci rzeczywiście pracowali. Nieautentyczność tego słowa odkryto już w maju 99 r. b) Przeprosiny św. Wasilija dotyczące słów φόσις χαί ούσία. Z tego dzieła zachował się jedynie bardzo niewielki fragment. Przypisuje się go św. Sofroniuszowi, o którym wspomina dopiero Focjusz 100, a nawet wtedy w nieskończoność. Powyżej Focjusz mówi (kod. V), że przeciwko Eunomiuszowi i w obronie św. Bazylego napisał Teodor z Antiochii, po czym dodaje (kod. V), że Sofroniusz także pisał na ten sam temat, nie precyzując, który Sofroniusz. Większość pisarzy przypisuje to dzieło Sofroniuszowi, przyjacielowi błogosławionego Hieronima 101. c) Fragment o dziewictwie 102. Żaden ze starożytnych pisarzy św. nie przypisuje go Sofroniuszowi, z czego niewątpliwie możemy wnioskować, że wymieniony fragment nie należy do niego. Ten fragment najprawdopodobniej należy do Sofronii, przyjaciółki błogosławionej. Hieronima, gdyż wśród dzieł tego ostatniego znajduje się także esej o dziewictwie 103. d) Biografia Czcigodnego Męczennika Anastazjusza Persa. Dzieła tego, ze względu na brak dowodów, również nie można przypisać św. Zofronii. Jedynie Baroniusz wspomina o autorze tego dzieła, i to nawet mgliście. Mówi, że życie Anastazjusza Persa opisał albo Antioch (mnich), albo Sofroniusz, który także był wówczas sławny wśród pisarzy kościelnych 104 . e) Duchowa łąka. Za autora tego dzieła uznawany jest św. Sofroniusz, św. Jan z Damaszku 105 i ojcowie VII Soboru Ekumenicznego 106. Jednak Focjusz, znany ze swojej wiedzy, przypisuje to stworzenie błogosławionemu. Jana Moschusa 107, co potwierdza treść stworzenia, to autor Duchowej łąki mówi o Sofroniuszu jako o outsiderze 108 i nazywa go albo sofistą, albo bratem 109. Ponadto we wstępie do Duchowej Łąki napisano, że księga jest dedykowana „umiłowanemu w Chrystusie sofiście Sofroniuszowi”. Jednak z treści Duchowej Łąki wynika także, że św. brał czynny udział w jej powstaniu. Sofroniusza 110. Z udziałem św. Sofroniusza w zestawieniu Duchowej Łąki, a także faktem, że św. Sofroniusz, który przekazał to stworzenie potomności, był bardziej sławny od Jana Moschusa, i trzeba wyjaśnić fakt, że Duchową Łąkę czasami przypisywano św. Sofroniuszowi, a nie prawdziwemu autorowi jego błogosławionego. Johna Moschusa. f) W greckich i słowiańskich księgach godzin imienia św. Sofronii wpisana jest inna znana pieśń wieczorna: Ciche światło. Ale ta pieśń nie może należeć do św. Sofroniusza, ponieważ św. Bazyli Wielki mówi o niej jako o starożytnej w swoich czasach 111. Ponadto pieśń ta jest czytana w najstarszym aleksandryjskim egzemplarzu Biblii przez 70 interpretatorów, napisanych w IV wieku. Możliwe, że pieśń tę przypisuje się św. Zofronii, ponieważ to ona wprowadziła ją do powszechnego użytku w kościołach palestyńskich. I. Św. Sofroniusz jako teolog Św. Sofroniusz pozostawił po sobie tylko jedno dzieło o charakterze czysto teologicznym; mamy na myśli list soborowy skierowany do papieża Honoriusza i patriarchy Konstantynopola Sergiusza. Św. Sofroniusz ułożył to przesłanie wkrótce po wstąpieniu na stolicę patriarchalną, zgodnie z ustalonym w Kościele zwyczajem, że biskupi po konsekracji pisemnie wyznają swoją wiarę przed najstarszymi biskupami. Jednak w tego rodzaju przesłaniach biskupi ograniczali się zwykle do krótkiego przedstawienia najważniejszych dogmatów, określonych i zatwierdzonych przez Kościół na byłych soborach ekumenicznych i lokalnych. W ogóle przesłania te nie były obszerne, a ponieważ biskupi pisali je w celu ukazania swojej prawosławności, prawości i jedności wiary z Kościołem powszechnym, starali się przedstawiać wyznawane dogmaty możliwie najdokładniej i jak najbliżej definicji Kościoła, opierając te dogmaty nie tyle na spekulatywnych wywodach swoich umysłów, ile na autorytecie Kościoła, który te dogmaty przyjął i zatwierdził. Stąd zwięzłość, dokładność i punktualność przekazów tego typu. Dokładnie tym samym charakterem wyróżnia się soborowy list św. Sofronia. Nie można w nim znaleźć pełnego systemu teologicznego; Przedstawione są tutaj jedynie najważniejsze dogmaty wiary chrześcijańskiej i w wielu miejscach są one bardzo zbliżone na przykład do soborowych definicji i pism znanych ojców kościoła. Cyryl Aleksandryjski i Leon, papież. Jednak niektóre dogmaty św. Sofroniusza są dość dokładnie określone, np. dogmaty o Najświętszym. Trójcy, o wcieleniu io związku w Jezusie Chrystusie dwóch natur – boskiej i ludzkiej. Dogmat o Trójcy Przenajświętszej św. Sofroniusz wyjaśnia dość wyczerpująco i szczegółowo, choć po przedstawieniu tego dogmatu stwierdza, że ​​zwięzłość tego rodzaju orędzi nie pozwala mu szerzej o nim mówić. Ale z jeszcze większą wnikliwością, siłą i oczywistością św. Sofroniusz wykłada naukę o relacji w osobie Jezusa Chrystusa dwóch natur – boskiej i ludzkiej. Doktrynę o związku dwóch natur w Jezusie Chrystusie wyjaśnia i objaśnia św. Sofroniusz w swoim przesłaniu jest tak kompletny, dokładny i wszechstronny, jak można sobie życzyć. Wyjaśnia to fakt, że św. Sofroniusz, pisząc swoje przesłanie, miał na myśli nie tylko wyznanie swojej wiary przed starszymi biskupami, ale jednocześnie ukazanie im, jaki miał pogląd na pojawiającą się wówczas herezję monoteletyzmu, która pozostawała w ścisłym związku z herezją monofizytów. Jednak św. Sofroniusz chciał nie tylko pokazać starszym biskupom, co myśli o herezji monotelitów, ale jednocześnie zachęcić ich do takiego samego poglądu na herezję, gdyż, jak wiadomo, herezja miała początkowo po swojej stronie nie tylko patriarchę Sergiusza, ale nawet papieża Honoriusza, który być może na skutek nieporozumienia udzielił jej pewnego patronatu. Św. Sofroniusz jako pierwszy zrozumiał wagę błędu monotelistycznego i niebezpieczeństwo, jakie błąd ten zagraża czystości wiary, i przeciwstawiał się mu wszelkimi możliwymi sposobami. Dlatego, aby obalić tę herezję, św. Sofroniusz w swoim liście stara się ukazać i udowodnić prawdziwą naukę o związku dwóch natur w Jezusie Chrystusie, przeciwstawiając tę ​​naukę błędom Nestoriusza i Eutychesa. W przeciwieństwie do tych heretyków św. Sofroniusz udowadnia, że ​​w Jezusie Chrystusie dwie natury – boska i ludzka – zjednoczyły się nierozerwalnie (wobec Nestoriusza) i niepołączyły się (wobec Eutychesa), że zachowały wszystkie swoje naturalne właściwości, tak że Jezus Chrystus był prawdziwym człowiekiem i prawdziwym Bogiem, a zatem jako Bóg-Człowiek miał dwa czyny i dwie wole. W swoim soborowym liście św. Sofroniusz porusza także inne punkty doktryny chrześcijańskiej, ale nie rozwodzi się nad nimi tak długo i nie wyjaśnia ich z taką wnikliwością, jak dogmat o wcieleniu Syna Bożego. Pewne myśli i rozumowania teologiczne odnaleźć można także w innych dziełach św. Sofroniusza, a przede wszystkim w jego kazaniach, choć w nich św. Sofroniusz w przeważającej mierze mówi o tych samych dogmatach, które poruszył w swoim soborowym przesłaniu. W ogóle nauczanie teologiczne św. Sofroniusza nie wyróżnia się kompletnością, a jego teologia nie wyróżnia się oryginalnością logicznej argumentacji. Jedyne, co różni się najbardziej, to jego nauczanie o dwóch działaniach i wolach w osobie Jezusa Chrystusa, objawione przez niego na podstawie zatwierdzonego już przez Kościół dogmatu o nierozłącznej i niepołączonej obecności w Jezusie Chrystusie dwóch natur – boskiej i ludzkiej. Ale niekompletność św. Sofroniusza jako teologa można łatwo wytłumaczyć z jednej strony stanem myśli teologicznej w jego czasach, a z drugiej osobistymi cechami jego charakteru. VII wiek, kiedy żył i działał św. Sofroniusza, był stuleciem znacznego upadku oświecenia duchowego w ogóle, a myśli teologicznej w szczególności. Powody tego były następujące. Najważniejsze kwestie teologiczne, które wymagały wyjaśnienia, zostały już przez Kościół rozstrzygnięte na poprzednich soborach powszechnych, przy udziale najsłynniejszych ojców kościoła. Nie pojawiły się nowe złożone pytania, które mogłyby pobudzić myśl teologiczną do niezależnych i poważnych badań w dziedzinie przedmiotów wiary, z wyjątkiem kwestii dwóch woli w Jezusie Chrystusie, na którą rozwiązanie dali już ojcowie walczący z monofizytyzmem. Entuzjazm religijny, który był widoczny podczas sporu, znacznie osłabł. Materiał dogmatu prawosławnego został dany i opracowany wcześniej, tak że teolodzy VI, VII i VIII wieku musieli jedynie zebrać ten materiał, przestudiować go i zastosować do okoliczności swoich czasów, co rzeczywiście zrobili. Co więcej, nawet teologom tych stuleci wydawało się niebezpieczne podejmowanie nowych badań dogmatycznych, ponieważ stwarzało to okazję do odejścia od nauk starożytnych ojców i grzechu przeciwko prawosławiu. W obliczu takiego nastroju i upadku myśli teologicznej w VII w. zrozumiałe stają się wyznaczone cechy św. Sofroniusza jako teologa. Ale z drugiej strony tę cechę można wytłumaczyć także cechami charakteru św. Zofronii. No właśnie, św. Sofroniusz wprawdzie doskonale znał Pismo Święte i głęboko rozumiał najwznioślejsze dogmaty chrześcijańskie, jednak jak wynika z jego pism, nie miał skłonności do abstrakcyjnego, spekulatywnego myślenia. Św. Sofroniusz był z natury bardziej poetą niż teologiem-filozofem; Posiadając duszę czułą i podatną na wpływy, obdarzoną także nastrojem w dużej mierze poetyckim, św. Sofroniusz odczuwał znacznie większą potrzebę wylania swoich stanów wewnętrznych niż rozwiązywania problemów, które leżały poza zasięgiem ludzkiej wiedzy i nie mogły być analizowane przez ludzką myśl, a co najważniejsze, zostały już pozytywnie określone przez sobory. W tych samych przypadkach, gdy św. Sofroniusz mówi o jakichś dogmatach, zawsze przedstawia te dogmaty w związku z obaleniem herezji, które te dogmaty zniekształciły. Najwięcej objawia św. w swoich dziełach. Sofroniusz dogmat o wcieleniu Syna Bożego i w związku z tym jak najbardziej obala herezje, które wypaczyły ten dogmat, czyli Nestorianizm i Monofizytyzm. Na herezje te jednak św. Sofroniusz zwracał szczególną uwagę, gdyż w jego czasach były one jeszcze dość silne i powszechne, przez co zagrażały czystości wiary prawosławnej ze znacznym niebezpieczeństwem. Nestorianizm za czasów św. Sofroniusza dominował głównie w Persji, a eutychizm oburzał nie tylko wschód, ale i zachód. Mając na uwadze wciąż znaczącą siłę tych herezji w VII w., św. Sofroniusz obala je nie tylko w swoim soborowym przesłaniu, ale także w każdym swoim słowie, ujawniając w ten sposób niezwykłą miłość do wiary prawosławnej i troskę o zachowanie tej wiary w czystości i niezniszczeniu. Po ogólnych uwagach o św. Zofronii, jako teolog, przejdźmy do samego przedstawienia nauczania teologicznego św. Zofronii, wyciągając je z różnych dzieł Ojca Świętego. O właściwościach Boga w dziełach św. Sofroniusza nie tylko nie znajduje się pełna i szczegółowa nauka, ale nawet niektóre właściwości Boga nie są wspomniane. Wyjaśnia to fakt, że św. Sofroniusz, jak już powiedziano, pozostawił po sobie bardzo niewiele dzieł o charakterze i treści czysto teologicznej; ale nie poruszył konkretnie kwestii i właściwości Boga; Niektóre z nich porusza jedynie przypadkowo i nie wdaje się w szczegółową dyskusję na ich temat. Przytoczmy z dzieł św. Zofronii te miejsca, które zawierają wskazanie tej czy innej właściwości Boga. Wszechwiedza. O wszechwiedzy Boga św. Sorfoniusz wypowiada się na cześć św. Cyrusa i Jana. Twierdząc, że Cyrus i Jan, pomimo różnicy w tytułach (Cyrus był mnichem, a Jan wojownikiem), zachowywali między sobą całkowitą jednomyślność i nie byli od siebie gorsi w pobożności, św. Sofroniusz dodaje, że „dlatego Pan i Władca wszystkich, który wie wszystko, zanim to się stanie, który bada serca ludzi i zawsze czujnym okiem widzi ich tajemne myśli, tą samą chwałą uczcił męczenników” 112. W tym samym w mowie męczenników Cyrusa i Jana św. Sofroniusz, wskazując na niemożność zliczenia wszystkich cudów dokonanych przez męczenników, gdyż było ich wiele, stwierdza, że „cuda te znane są jedynie Bogu, który zna liczbę gwiazd i nadaje im imiona, który garścią mierzy wody, dłonią niebo i całą ziemię piędźm, który zna liczbę kropel deszczu i piasku morskiego” 113. Wszechmoc Boga. Krótką uwagę na temat tej właściwości Boga znajdujemy w słowie o Zwiastowaniu. Archanioł Gabriel, wysłany, aby głosić dobrą nowinę św. Niewysłowione poczęcie Dziewicy, odpowiadając na słowa Najświętszej Maryi Panny – „jak to się stanie, wiem nawet bez męża” (Łk 1,34) – mówi „że dla Boga wszystko jest możliwe, czego też dla Niego pragnąć, co zrodzić, gdyż On jest najpotężniejszym (δυνατώταος) Stwórcą wszystkich stworzeń i nic nie może Mu się oprzeć” 114 . Podobną uwagę o wszechmocy Boga znajdziemy w słowie o Narodzeniu Chrystusa. Tutaj św. Sofroniusz, omawiając zniesienie skutków grzechu przodków poprzez wcielenie Syna Bożego, mówi m.in., że „Najpotężniejszy (potentissimus) Wyzwoliciel i Odkupiciel ich (tj. ludzi) przez swoje narodzenie i zmartwychwstanie objawił się jako pośrednik (między Bogiem a ludźmi), prawdziwy Wyzwoliciel i Odkupiciel, gdyż nie ma nic, co by zwyciężyło (vincat) władzę Bożego. Pan zabija i wskrzesza, zabiera do piekła i wyprowadza, jak jest napisane (1 Samuela 11:6) i nic nie jest w stanie oprzeć się Jego wszechmocnemu skinieniu (nutus)” 115. Boża sprawiedliwość. O tej właściwości Boga św. Sofroniusz krótko wspomina w swojej mowie do św. Cyrusa i Jana w następujących słowach: „Pan jest sędzią bezstronnym, w Jego rękach jest sprawiedliwa waga i On każdemu odda nagrodę według jego uczynków” 116. Nieskończoność i nieograniczoność bytu Boga. O tej właściwości Boga w słowie Ofiarowania Pana św. Sofroniusz uzasadnia w ten sposób: „Kto wyjaśni przejście Boga z jednego miejsca do drugiego? (Św. Sofroniusz nawiązuje tu do przedstawienia Jezusa Chrystusa do cerkwi czterdziestego dnia po Jego narodzeniu). Kto słyszy o pojawieniu się nieopisanego Boga, o Jego przechodzeniu z miejsca na miejsce, jakże nie ośmieszyć tego, który to mówi i wprowadza w świat niezrozumiałe i niewiarygodne? w umysłach ludzi? Pojawia się jednak ten nieopisany (choć poganie potępiają tę wieść), ten, który podobnie jak Bóg nie ma naturalnego obwodu (ambitum), pojawia się nieskończony w naturze i mocy (skończona natura jest dodatkiem do skończonej mocy), pojawia się na podobieństwo ludzi” 117. O nieskończoności bytu Boga św. Sofroniusz, jak widzimy, wypowiada się nieco filozoficznie, wskazując, że nieskończoność jest właściwością konieczną Boga, z czym zgadzają się także poganie, podczas gdy skończoność jest cechą charakterystyczną wszystkich innych stworzeń. Wszechobecność. O wszechobecności Boga mówi św. Sofroniusz, opisując XXXII cud dokonany na jednym poganinie – Agapiusie. Ten Agapius, który handlował srebrem w Bizancjum, został skazany za pogaństwo i dlatego musiał ponieść pewną karę. Ale dzięki pieniądzom uniknął kary i uciekł do Aleksandrii, chcąc się tam ukryć. Przy tej okazji św. Sofroniusz zauważa, że ​​ów poganin „nie wiedział, że Boska moc jest wszędzie obecna, wypełnia wszystko, ma nieopisaną substancję, zawiera wszystko i jest ponad wszystkim, tak jak prorok Izajasz wypowiada się przeciwko tym, którzy myśleli o trzymaniu jej (mocy) w określonym miejscu: „Jaki dom zbudujesz Mi, mówi Pan, albo gdzie będzie miejsce mojego odpoczynku? Czyż nie jestem Tym, który wypełnia niebo i ziemię? Wszystko jest przeznaczone na mieszkanie Boga: niebo i niezliczone zastępy aniołów, ziemia i wszystko, co na niej – ludzie i zwierzęta, powietrze i ptaki latające w powietrzu, morze i wszystko, co jest w wodach, krótko mówiąc, wszystko widzialne i niewidzialne, jak mówi Dawid: Odejdę od Twojego Ducha i ucieknę od Twojego oblicza itd.”. 118. O właściwości wszechobecności Boga, jak widać z powyższego fragmentu, św. Sofroniusz wypowiada się całkiem wyczerpująco, chociaż powyższy fragment równocześnie z wszechobecnością Boga mówi także o nieskończoności bytu Boga, poprzez samo powiązanie tych właściwości: skoro Bóg jest bytem nieskończonym, to jest rzeczą oczywistą, że musi być także wszędzie obecny, przepełniający. Nie sposób też nie zauważyć, że na temat właściwości wszechobecności Boga św. Sofroniusz wypowiada się nieco niejasno, gdy mówi, że siedliskiem Boga są nie tylko ludzie, ale także wszystkie zwierzęta, które latają w powietrzu i pływają w morzach. Wyrażenie to należy jednak rozumieć w tym sensie, że wszystko, co żyje samym swoim istnieniem, objawia w sobie twórczą i opatrznościową moc Boga. Św. wyjaśnia i objaśnia znacznie pełniej i dokładniej. Sofroniusz nauczał Kościoła o Trójcy. Dogmat o trójcy osób w Bogu z jednością bytu Bożego jest jednym z najważniejszych, a jednocześnie najbardziej niezrozumiałych dogmatów chrześcijańskich. Waga i niezrozumiałość tego dogmatu dla umysłu ludzkiego spowodowała, że ​​dogmat ten już od początków chrześcijaństwa poddawany był ostrym atakom i wypaczeniom ze strony heretyków. Co więcej, niektórzy heretycy, uznając niemożność pogodzenia Trójcy Osób z jednością lub jednością Boga, uważali się za mających prawo w imię jedności Boga albo bezwarunkowo odrzucić istnienie w Bogu innych Osób z wyjątkiem jednej, albo rozumieć przez nie tylko różne formy i przejawy tej samej Osoby Boskiej; byli to głównie Sabellowie 119; inni heretycy, dopuszczając hipostazę osób, uznali za konieczne uznanie prawdziwego i istotnego bóstwa tylko w jednym Ojcu; Jeśli chodzi o Syna i Ducha, reprezentowali ich oddzielnie od Ojca i stojąc pod nim; przedstawiali Syna jako stworzenie Ojca, a Ducha jako stworzenie Syna. Tego właśnie nauczała Ariana 120. Sabelianizm i arianizm były głównymi herezjami, które zniekształciły dogmat o Trójcy. Sabelianie pod pretekstem chęci zachowania jedności Boga odrzucili hipostazę osób; Natomiast arianie, uznając hipostazę Osób Boskich, odrzucali ich współistotność. W związku z tym ojcowie Kościoła w walce z tymi herezjami zmuszeni byli z jednej strony dowodzić hipostazy Osób Boskich, a z drugiej ich współistnienia. Z tych dwóch stron i przeciwko tym dwóm herezjom objawia się dogmat o Trójcy i św. Sofronia. Jednak już w czasach św. Zofronii, czyli w VII wieku, sposób rozumienia tego dogmatu był już przez Kościół wyjaśniony i precyzyjnie sformułowany; dlatego też św. Zofroniusz wyznając wiarę w Trójcę Świętą, przedstawia jedynie naukę na ten temat w takiej formie, w jakiej została ona przedstawiona i wyjaśniona przez Kościół oraz w jakiej została utrwalona w świadomości prawosławnych. Swoją wiarę w Przenajświętszą Trójcę Świętą Sofroniusz wyraża krótko w tych słowach: „(Wierzę) w Trójcę współistotną, współistotną i współtronną, współistotną, identyczną w naturze i identyczną w chwale, w jedno bóstwo, mające jeden wspólny prymat (συγχαφαλαιομένην) i w jedno zjednoczone wspólne panowanie, nie znające ani osobowego zespolenia, ani podział hipostatyczny. Ponieważ wierzymy w Trójcę w Jedności, a w Trójcy wysławiamy Jednego: w Trójcę, ponieważ są trzy hipostazy, a w jedną ze względu na jedność Boskości” 121. Wyrażając w skrócie naukę o Trójcy, św. Sofroniusz objaśnia tę naukę bardziej szczegółowo, mając na uwadze, jak już powiedziano, z jednej strony arian, którzy odrzucali współistotność Osób Boskich, z drugiej zaś Sabelianów, którzy odrzucali hipostazę Osób Boskich. Arianie Św. Sofroniusz przeciwstawia sobie prawosławną naukę o jedności Boga w istocie i sabellińską naukę o hipostazie Trójcy. W przeciwieństwie do arian św. Sofroniusza wyznaje jednego Boga i głosi jedno Bóstwo, chociaż jest ono znane w Trójcy Osób; głosi jednego Pana i uznaje tylko jedno panowanie, chociaż jest ono znane w trzech hipostazach. Według św. Zofronii Bóg jako Bóg jest jeden i dlatego nie dzieli się na trzech Bogów, nie przechodzi na trzy bóstwa. Pan jako Pan jest jeden i dlatego nie przechodzi do trzech Panów i nie objawia się w trzech panowaniach, jak nauczają arianie. Tego uczy św. Sofroniusza o jedności bytu Bożego przeciwko arianom, którzy argumentowali, że Jezus Chrystus jest w istocie Bogiem mniejszym niż Ojciec, a Duch Święty nie jest Bogiem, ale stworzeniem Syna Bożego. – Przeciwko Sabellianowi św. Sofroniusz pisze, że choć jedyny Bóg jest głoszony w trzech hipostazach i czczony w trzech osobach, to nie należy Go uznawać za zlanego lub zlewającego się w jedną hipostazę, której nie da się zliczyć. Nawiasem mówiąc, św. Sofroniusz Sabellian proponuje następujące pytanie: „Gdzie, najbardziej niegodziwa, jest Trójca, jeśli według ciebie Trójca zostaje zredukowana do jednej osoby i jeśli wpada w jedną zjednoczoną hipostazę?” Podobne pytanie stawiają św. Sofroniusz i Arianie, mówiąc: „Gdzie, szaleńcy, jest jednostka, jeśli jednostka zostaje zredukowana do trzech esencji i pomnożona w trzy bóstwa?” I dalej św. Zofroniusz dodaje, że „oba są dla prawosławnych niegodziwe i ani osobliwość w stosunku do hipostaz, ani trójca w stosunku do natury nie zgadzają się całkowicie z pobożnością”. Odrzucając ariańską i sabelską, a raczej wyjaśniając prawosławną naukę o Trójcy w przeciwieństwie do tych heretyków, św. Sofroniusz wskazuje także, że zgadzanie się z arianami oznacza skłanianie się ku pogaństwu (politeizmowi), a zgadzanie się z sabellianami oznacza skłanianie się ku judaizmowi 122. Kontynuując dalsze objaśnianie prawosławnej nauki o trójcy Osób Boskich z jednością bytu, św. Sofroniusz stwierdza, że ​​w prawdziwym pojęciu Boga jedność i wielość są właściwe „jeden” i „trzy”, lecz nie należy rozumieć tylko „jednego” tak, jak to rozumiał Sabeliusz, który wszędzie widział tylko jedno i usunął wszelką hipostatyczną mnogość; z drugiej strony „trzy” nie należy rozumieć tak, jak rozumiał je Ariusz, eliminując jedność bytu Bożego. Ale „jeden” należy rozumieć w odniesieniu do istoty Boskości, a „trzy” w odniesieniu do trzech hipostaz. Św. Sofroniusz mówi, że trzy (osoby), w których mieści się Boskość, są jednym i że ta jest trzema, w których umiejscowiona jest Boskość. Dalej, św. Sofroniusz, "że jednego uważa się za trzy nie dlatego, że jest jeden, a trzech nazywa się jednym nie dlatego, że jest trzech. Byłoby to dziwne i pełne wszelkiego rodzaju głupoty. To samo jest wyliczone i nie pozwala na obliczenie: jest wyliczone w odniesieniu do jego hipostaz i nie pozwala na obliczenie w odniesieniu do osobliwości Boskości." Rachunek różniczkowy, zgodnie z nauką św. Sofronia odnosi się do hipostaz, których są trzy; Istoty Boga nie można policzyć, gdyż w przeciwnym razie naruszona zostałaby jedność rozkazu (μοναρχία). Każdej liczbie, zgodnie z nauką św. Sofroniusza, towarzyszy różnica, a różnica prowadzi do liczby, zatem pozwalając na kalkulację w odniesieniu do istoty, należałoby uznać triteizm ariański. Św. Zofron mówi także, że prawosławna nauka o Trójcy nie głosi ani trzech Bogów, ani trzech istot, a nawet nie zna w ogóle żadnych Bogów ani istot, lecz zna tylko jeden początek, jedno Bóstwo, jedno królestwo, jedną moc, jedno działanie, jedną wolę itp. Prawosławne nauczanie o jedności bytu Boga z trójcą hipostatycznych osób św. Sofroniusz pięknie to obrazuje w następujących słowach: „Ojciec jest Bogiem doskonałym, Syn jest Bogiem doskonałym i Duch Święty jest Bogiem doskonałym, gdyż każda z tych Osób ma także jedno, niepodzielne, brakujące i doskonałe Bóstwo – Ojciec i Syn i Duch Święty nie nazywają się jednym, drugim i trzecim i dlatego głoszą ich ci, których Bóg uczy, jak Bóg, Bóg i Bóg: ale ci trzej są jednym Bogiem, bo Ojciec nie jest innym Bogiem i Syn nie jest innym Bogiem, a Duch Święty nie jest innym Bogiem, gdyż Ojciec nie jest inną naturą i Syn nie jest inną naturą, podobnie i Duch Święty nie jest inną naturą” 123. Jakiś dowód na trójcę Osób Boskich z jednością bytu św. Sofroniusza widzi, że sześcioskrzydli Serafini, znający teologię lepiej od nas (δεολογίας λόου), śpiewający „Święty” trzy razy, po czym dodał: „Pan Zastępów”. Według św. Zofronii potrójne powtórzenie słowa „Święty” wskazuje na trójcę osób w Bogu, a słowa: „Pan Zastępów” – na jedność w istocie 124. Tego uczy św. Sofroniusza o jedności bytu Boga w Trójcy Hipostatycznych Osób. Ortodoksyjne nauczanie o Trójcy z tych dwóch stron wyjaśniane przez św. Sofroniusza jest w miarę kompletne i dokładne, chociaż często powtarza te same myśli, tylko w innych wyrażeniach. Z tego, co mówił św. Sofroniusz o Trójcy Świętej, wynika także częściowo postawa Osób Najświętszego. Trójcy do istoty Boga. Wyraźniej na ten temat naucza w ten sposób św. Sofroniusz. Boskość nierozerwalnie i całkowicie wypełnia każdą z trzech Osób i całkowicie w nich zamieszkuje, objawiając się w trzech różnych hipostazach. Co więcej, "Ojciec, będąc Bogiem Ojcem, a nie będąc już ani Synem, ani Duchem Świętym, jest w istocie tym samym, co Syn i Duch Święty. A Syn, będąc Bogiem Synem, a nie będąc już ani Ojcem, ani Duchem Świętym, jest z natury głoszony jako ten sam, co Ojciec i Duch Święty. Natomiast Duch Święty, będący Bogiem Duchem Świętym, nie uważany za Ojca i nie uznawany za Syna, jest zasadniczo uznawany za tożsamego z Ojcem i Synem" 125. Jednak pomimo tożsamości istoty, istnieją trzy oblicza Najświętszego. Trinity ma również swoje własne charakterystyczne właściwości. Na te właściwości wskazuje św. Sofroniusz na początku swojego soborowego orędzia, gdy mówi, że Jednorodzony Syn Boży narodził się wiecznie i beznamiętnie z Boga Ojca, a Duch Święty pochodzi od Boga Ojca. O narodzinach Syna z Ojca mówi się także w innych dziełach św. Zofronii. Tak więc w słowie o Zwiastowaniu Archanioł Gabriel, wyjaśniając Pr. Dziewica tajemnica wcielenia, nazywa Syna Bożego Jedynym, zrodzonym z jednego Ojca 126 i wskazując Pr. Do Dziewicy, że Syn Boży, który ma się z Niej narodzić, z jednej strony będzie miał z Nią tę samą substancję (substantia), a z drugiej będzie tej samej natury (natura) z Bogiem (Ojcem), dodaje, że „Bóg (Ojciec), rodząc Syna, nie mógł go zrodzić niepodobnego do Niego i nierównego Sobie, ale zrodził Go mającego tę samą istotę z Sobą, całkowicie do Niego podobnego i całkowicie Mu równego we wszystkich przyrodzonych właściwościach 127. W homilii na Ofiarowanie sprawiedliwy Sofroniusz mówi, że wierzący są nazwani synami Bożymi z łaski i że „On sam (tj. Chrystus) narodził się z Boga Ojca z natury (secundum naturam) i współistotny Mu (consubstantialis), On sam narodził się z Ojca i jest uznawany za swego jednorodzonego Syna”… 128. – Jeśli chodzi o pochodzenie Ducha Świętego od Ojca, znajdujemy na to wskazówkę. dopiero w soborowym liście św. Sofroniusza wskazanie jest bardzo jasne dla prawosławnego nauczania o relacji trzeciej osoby do Najświętszego, która jest bardzo ważna. Fragment ten brzmi następująco: „Wierzę... i w Ducha Świętego, który od Boga Ojca pochodzi” 129. Tymi słowami św. Sofroniusz wyznaje swoją wiarę, podobnie jak wiarę całego Kościoła wschodniego, w pochodzenie Ducha Świętego od tylko jednego Ojca, z czego jasno wynika, że ​​Kościół wschodni za czasów św. Sofronii w ogóle nie znał utrwalonej później na Zachodzie nauki o pochodzeniu Ducha Świętego i od Syna. Swoją naukę o Trójcy, zawartą w soborowym liście, św. Sofroniusz kończy następującymi znamiennymi słowami, skierowanymi głównie przeciwko arianom: "Trójca jest więc Trójcą doskonałą nie tylko w doskonałości jedynego Bóstwa, ale jest także doskonała i przedboska, w chwale i wieczności oraz w królestwie niepodzielna i niezbywalna. Nie ma w tej Trójcy niczego, ani stworzonego, ani pomocniczego, ani przypadkowego, co by nie istniało wcześniej i co miało nadejść Zatem Ojciec nigdy nie był bez Syna, ani Syn bez Ojca, ale zawsze była ta sama niezmienna Trójca” 130. Należy zauważyć, że Grzegorz z Neocezarei 131 dokładnie tymi samymi słowami kończy swoje wyznanie wiary w Trójcę, z czego należy wnioskować, że powyższe słowa św. Sofroniusza zapożyczone zostały w całości z wyznania wiary św. Grzegorza. Ale w ogóle nauczanie o Trójcy św. Sofronii przedstawia ją szczegółowo, posługując się już rozwiniętymi terminami i wyrażeniami, a częściowo używając nowych słów. III. Nauczanie św. Zofronii o aniołach Chrześcijańska nauka o aniołach została, można powiedzieć, w pełni wyjaśniona przez poprzednich świętych. Sofroniusza przez ojców kościoła. Dlatego w swoim nauczaniu o aniołach powtarza jedynie myśli poprzednich ojców. Niemniej jednak jego nauka o aniołach jest sama w sobie niemała, ze względu na wyrażenia charakteryzujące działalność i byt aniołów, a także dlatego, że służy jako wyraz nauczania o aniołach w VII wieku całego Kościoła wschodniego. Jego wiara w istnienie aniołów św. Sofronii wyraża się w soborowym przesłaniu, gdy pisze: „(wierzę) w jednego Boga Ojca... Stworzyciela wszystkiego, co widzialne i niewidzialne”. Ale nauka o aniołach św. Sofroniusza faktycznie została przedstawiona w jego pochwalnym przemówieniu skierowanym do św. archaniołów, aniołów i innych mocy niebieskich. O stworzeniu aniołów św. Sofroniusz mówi, że Zbawiciel, Bóg Słowo, który jedną falą (nutu) stworzył niebo i ziemię i wszystko, co w nich jest, przyjął w myśli stworzenie aniołów i swoje założenie zrealizował w praktyce. Aniołowie, zgodnie z nauką św. Sofroniusza, zostały stworzone przez Boga przed człowiekiem, jak widać z wyrażenia, że ​​wkrótce po aniołach, z równym kunsztem, Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi, niewiele mniej niż aniołowie (Ps. 8:6). Anioły, podobnie jak ludzie, zgodnie z nauką św. Zofronii, stworzone na obraz i podobieństwo Boże. Anioły nazywa wyrazistym podobieństwem obrazu Bożego (expressum divinae similitudinis simulacrum), „obrazem Boga”, „zwierciadłem” itp. 132 – Jeśli chodzi o naturę aniołów, św. patriarcha nazywa je istotami niematerialnymi (materiae expertes), bezcielesnymi (incorporabilis), a nawet duchami jawnymi (spiritus). Nie wyobraża sobie jednak, że ich duchowość jest tak doskonała, jak duchowość istoty boskiej. Być może w przeciwieństwie do duchowej natury anielskiej od boskiej, anioły nazywa ciałami niebieskimi (coelestia corpora) i przypisuje im niezwykłą subtelność (sublititas) i elastyczność (agilitas). Wyrażenia te pokazują, że choć św. Zofronia uznawała anioły za wolne od wulgarnej materialności, lecz nie rozpoznawała w nich pełnej duchowości, lecz uważała, że ​​aniołom nie jest obca jakaś cielesność, a jedynie cielesność sui generis – niezwykle subtelna i elastyczna. Podobną opinię wyrażali jednak inni pisarze kościelni, którzy uważali, że aniołowie, jako istoty ograniczone, nie mogą posiadać pełnej duchowości. 133. Anioły według św. Zofronii rosną i doskonalą się; Ze względu na lekkość i elastyczność swojej natury, najszybszym biegiem poruszają się po niebie (cursu expeditissimo), a najszybszym ruchem biegną w powietrzu (motu cellerimo). Jeśli chodzi o liczbę aniołów, św. Zofia przyznaje, że jest ich całkiem sporo. Świadczy o tym fakt, że w odniesieniu do aniołów używa on wyrażeń: „niezmierzona rzesza”, „niezliczona armia” i mówi, że aniołowie wypełniają niebo i eter. Święty Sofroniusz także dopuszcza pewien stopień wśród aniołów i wymienia wszystkie dziewięć stopni, starając się jednocześnie wskazać cechy charakterystyczne każdej rangi. Szeregi aniołów wymienia św. Sofroniusz w następującej kolejności: 1) Serafini, 2) Cherubini, 3) Trony, 4) Panowania, 5) Moce, 6) Moce, 7) Księstwa, 8) Aniołowie i 9) Archaniołowie. Wiadomo, że wszystkie te nazwy stopni anielskich znajdują się w Piśmie Świętym, ale wielu ojców kościoła, mówiąc o aniołach, wymienia tylko niektóre stopnie. Po raz pierwszy pełną listę wszystkich dziewięciu szeregów aniołów znajdujemy u św. Grzegorza Wielkiego z VI wieku, który jednak nie wymienia szeregów aniołów w tej samej kolejności, co św. Sofroniusz 134. Ale św. Sofroniusz, jak już powiedziano, nie tylko wymienia wszystkie szeregi aniołów, ale nawet wskazuje niektóre ich cechy. Mówi o serafinach, że są ozdobieni sześcioma skrzydłami i będąc umieszczeni w pierwszym szeregu zastępów niebieskich, swoim zapałem i zazdrością rozpalają i ogrzewają inne anioły. Cherubiny są pełne oczu i mają kształt czworokątny (quadroformia). Są obficie obdarzeni duchowymi mocami, podobnymi do ich formy. Trony są siedzibami i nosicielami Wielkiego Boga, niemniej jednak są obce wszelkiemu niewolnictwu i upokorzeniu. Dominia otrzymały swoją nazwę, ponieważ poprzez swoją pozycję wyrażają boski autorytet. Władze noszą tę nazwę, ponieważ nie mogą podlegać żadnej niewoli i są obdarzone mocą i siłą. Siły te obdarzone są stanowczością ducha i niezwyciężoną siłą siły. Przypominają siłę i moc Boga. Zasady otrzymały swoją nazwę od Boga, który sam jest obcy jakiemukolwiek początkowi (w odniesieniu do czasu). Do aniołów i archaniołów św. Sofroniusz zwraca się do następujących słów: „Och, reszta Aniołów i Archaniołów, wieniec nieprzenikniony, falanga najwspanialsza, wzniosłość niedostępna, wielkość niezrównana, oblicze niezrównane (chór), wiedza przewyższająca wszelką naukę, przymiot przewyższający wszelką refleksję, subtelność bez miary, elastyczność, z którą nic nie może się równać, porządek nieskończenie liczny, szybkość nie do opisania” 135, itp. O zamierzeniu aniołów św. Zofii nie mówi się nic wprost. Ale pewne pojęcie na ten temat można sformułować na podstawie wyrażeń używanych w odniesieniu do aniołów. Tak, św. Sofroniusz nazywa aniołów sługami Króla wszechrzeczy, koni, wojsk, apostołów, heroldów, proroków, ewangelistów, stróżów, patronów, obrońców, wodzów, rozdawców nagród (libripendes), liczników (calcutores), nadzorców, lamp, obłoków, wzgórz, gór, orędowników, żeglarzy, statków, władców, muzyków itp. Powyższe wyrażenia wskazują, że aniołowie są sługami Boga i organy Bożej opatrzności dla świata, a w szczególności dla człowieka. Św. Sofroniusz wierzy także, że każdy człowiek ma swojego anioła stróża. Wynika to jasno z faktu, że nazywa aniołów stróżami (opiekunami) i towarzyszami (komitami) każdego człowieka. Skoro św. Sofroniusz nazywa aniołów towarzyszami każdego człowieka, z czego można wysnuć wniosek, że dopuszcza aniołów stróżów nie tylko dla chrześcijan, ale dla wszystkich ludzi w ogóle 136. Można by też pomyśleć, że św. Sophrony wierzy, że istnieją aniołowie stróże dla całych narodów; przynajmniej nazywa Archanioła Gabriela przywódcą i patronem narodu żydowskiego 137. IV. Stworzenie i upadek pierwszych ludzi W doktrynie o stworzeniu i upadku pierwszych ludzi św. Sofroniusz ogranicza się do prostego przekazania biblijnej narracji na ten temat, bez wyrażania jakichkolwiek specjalnych sądów, które mogłyby budzić zastrzeżenia lub zdziwienie. Dlatego my ze swojej strony nie będziemy długo rozwodzić się nad doktryną o stworzeniu i upadku człowieka, lecz ograniczymy się jedynie do jej krótkiego przedstawienia. Pierwsi ludzie, zgodnie z nauką św. Zofronii, zostali stworzeni wkrótce po aniołach; zostali stworzeni na obraz i podobieństwo Boga i niewiele różnili się od aniołów (Ps. 8:6) 138. Ich natura składała się z rozumnej duszy i ciała 139, a dusza ludzka, w przeciwieństwie do wszystkiego, co zmysłowe, jest święta. Sofroniusz przypisuje nieśmiertelność nie przez naturę, ale przez łaskę 140. To wyjaśnia, dlaczego św. Sofroniusz obok nieśmiertelności duszy dopuszcza także możliwość śmierci za nią, choć śmierć duszy według niego jest innego rodzaju niż śmierć ciała. „To co innego” – mówi św. Sofroniusza, śmierć ciała, a inaczej śmierć duszy, gdyż śmierć duszy prowadzi do grzechu, jak pisze kierownik tego wydziału Jakub, brat Pański (1,16), a śmierć ciała następuje przez oddzielenie elementów, z których składa się wszelka istota (essentia)” mając tak wielkie dary, pierwsi ludzie zostali mianowani królami wszystkich ziemskich stworzeń i otrzymali do swojej dyspozycji ziemski raj ze wszystkimi jego dobrodziejstwami, aby jednak pierwsi ludzie nie uważali swojej natury, która miała jedynie podobieństwo Boże, za naturę samego Boga, czyli inaczej mówiąc, aby przypominać pierwszym ludziom o ich ograniczeniach, zostało im dane dobrze znane przykazanie 143. Jednak Adam zwiedziony przez węża i żonę, myśląc o sobie jak o Bogu, chciał ukraść godność. natury i za to poniósł godną karę 144, został pozbawiony godności królewskiej, wypędzony z raju, skazany na płacz, pracę, smutek i, co najbardziej bolesne, poniósł zasłużoną śmierć, przemianę w ziemię, z której został wzięty 145. Przed swoim upadkiem człowiek był najszczęśliwszym mieszkańcem i właścicielem raju, żył bez pracy i trosk, był nagi i nie potrzebował ubrania, nie bał się zmian w powietrzu, nie cierpiał z powodu zimna i upału, nie odczuwał cierpień i chorób, nie bał się dzikich zwierząt itp. Jednak przekroczywszy przykazanie Boże, człowiek stracił to wszystko i w swoim szaleństwie stał się jak nierozsądne bydło 146. Przez upadek pierwszych ludzi, według przekazu zgodnie z naukami św. Sofroniusza zdarzyło się też, że ludzie zapomniawszy o Stwórcy i Władcy całego świata, stworzenia swoich rąk nazywali bogami i przypisywali bożkom cześć należną jedynie Bogu 147. Ale Bóg, który od początku stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo i umiłował go bardziej niż wszystkie inne stworzenia 148, nie pozostawił go w takim położeniu, lecz jako miłujący ludzkość zlitował się nad nim i okazując litość, zlitował się nad nim i obdarzył go zbawieniem 149. Obietnica tego odkupienia i zbawienia upadłego człowieka została dana Abrahamowi i powtórzona Dawidowi 150 . Abrahamowi powiedziano, że przez jego potomstwo zostaną pobłogosławione wszystkie narody ziemi, a Dawidowi powiedziano pod przysięgą, że gdy wypełni się spisane prawo i zakończy się obecny wiek, wówczas Bóg wzbudzi z jego bioder króla chwały, którego osadzi na swoim tronie 151 . Ale środek odkupienia upadłego człowieka został wybrany przez Boga, najbardziej niezwykły i dla ludzkiego umysłu niezwykle niewiarygodny, to jest właśnie wcielenie, wcielenie Syna Bożego, drugiej osoby Świętego. Trójcy 152. Chrześcijańska nauka o wcieleniu Syna Bożego jest w pełni wyjaśniona w dziełach św. Zofronii. Tę kompletność, jak już powiedzieliśmy, tłumaczy się faktem, że herezje wypaczające ten dogmat, a mianowicie Nestorianizm i Monofizytyzm, za czasów św. Sofroniusza były jeszcze dość silne i powszechne, a zatem dość niebezpieczne dla czystości wiary prawosławnej. W związku z tym św. Zofroniusz, jako troskliwy pasterz, chcąc przestrzec wierzących przed dawaniem się ponieść ww. herezjom, uznała za istotne jak najpełniejsze i najdokładniejsze wyjaśnienie dogmatu o wcieleniu. O dogmacie wcielenia mówi nie tylko w soborowym liście, ale także w niemal wszystkich kazaniach, które do nas docierają. Trzeba jednak powiedzieć, że św. Sofroniusz, wyjaśniając z możliwie najdokładniejszą dogmatem dogmat o wcieleniu, miał na celu nie tylko przeciwdziałanie powyższym herezjom, ale jednocześnie ukazanie absurdalności herezji monotelitów, która pozostawała w ścisłym związku z monofizytyzmem i głosiła, że ​​w Jezusie Chrystusie trzeba rozpoznać jedną wolę i jedno działanie. Ten ostatni cel św. Sofroniusz osiąga to głównie poprzez obalenie monofizytyzmu, gdyż monoteletyzm był jedynie dalszą kontynuacją tej herezji. Wcielenie Syna Bożego św. Zofia uważa je za zjawisko budzące najgłębszy szacunek i dla naszego umysłu wysoce niezrozumiałe. Wielkość i niezrozumiałość wcielenia Syna Bożego przez św. Sofroniusz wyraża się w tych słowach: „Syn Boży, Król i Pan wszystkich, który jest bogaty, przyodziewa się w nasze ubóstwo, aby nas, biednych, wzbogacić swoimi wiecznymi błogosławieństwami; Niestworzony natomiast Stwórca wszystkich rzeczy raczy teraz ukazać się stworzeniu, aby uczynić nas uczestnikami swojej boskiej natury; To, co niematerialne i nieuwikłane w żaden dodatek, stało się dla nas ciałem i krwią aby przyodziać nasze śmiertelne i zniszczalne ciała w niezniszczalność i nieśmiertelność; Nieograniczony i Nieopisany w Bóstwie pojawia się w zarysie ciała, aby otworzyć nam wejście do swego nieograniczonego i niezmierzonego królestwa; Najświętszy i Nieuczestniczy w żadnym grzechu, czyli jak mówi Apostoł: Ktokolwiek dopuścił się grzechu, w Jego ustach nie znajdzie się podstęp (1 Piotra 2:22), zalicza siebie do grzeszników i ukazuje się w postaci ciała grzechu (Rzym. 8, 3); Syn wolny i z natury zaliczony jest do niewolników w domu swego Ojca, aby nas uczynić niewolnikami wolnymi synami Bożymi” 153 i znowu: „Ten, który jest znany jako Bóg wieczny, wciela się i staje się prawdziwym człowiekiem. Ten, który jest w głębinach wiecznego Ojca, jest noszony w łonie swojej matki i, nieograniczony czasem, przyjmuje tymczasowy początek” 154. Ale właśnie z powodu niezrozumiałości dogmatu o wcieleniu wielu heretyków odrzuciło go lub, lepiej powiedzieć, źle go zrozumiało. Byli to zresztą manichejczycy i walentynianie. Heretycy ci argumentowali, że Jezus Chrystus nie przyjął ciała rzeczywistego, a jedynie pozorne. Przeciwnie. tym heretykom św. Sofroniusz uczy, że Jezus Chrystus nie wcielił się w sposób wyobrażeniowy, ale prawdą i faktem jest, że przyjął „cały nasz skład (φόραμα), czyli ciało współistotne z nami i rozumną duszę, jednorodną z naszą duszą i umysł, całkowicie identyczny z naszym umysłem” 155. Ta myśl św. Sofroniusz powtarza bardzo często 156 i zapewne kieruje to nie tylko przeciwko manichejczykom i walentynianom, ale także przeciwko apollinarianom, którzy nauczali, że Jezus Chrystus przyjął tylko ludzkie ciało, a zamiast duszy miał Bóstwo 157. Wielokrotnie św. Sofroniusz udowadnia w swoich dziełach także ideę, że Bóg Słowo wcielił się, jak to jest dla nas typowe, „nie przez zjednoczenie z wcześniej istniejącym ciałem, ani przez zjednoczenie z wcześniej istniejącym ciałem duszę”, lecz że przeciwnie, otrzymali swój byt (tj. duszę i ciało) dopiero wtedy, gdy zjednoczył się z nimi Słowo Boże” 158. „Przyjąłem to ciało” – mówi św. Sofroniusz w innym miejscu – nie jakoby już gotowe i wcześniej istniejące, które zdawało się właśnie złączyć z sobą nierozerwalnie, ale – ciało, które otrzymało byt wraz z poczęciem, w samym zjednoczeniu Słowa z nim, tak że sam jego skład i kompozycja zbiegały się i były z nim współczesne. tego zjednoczenia” 159. Św. Sofroniusz uczy, że ciało i dusza Jezusa Chrystusa ani na chwilę nie poprzedzały zjednoczenia Słowa Bożego z nimi, ale że (ciało Jezusa Chrystusa) razem (stało się) zarówno ciałem (po prostu), jak i razem ciałem Boga Słowa; razem z (po prostu) ożywionym rozumnym ciałem, razem także z ożywionym rozumnym ciałem Boga Słowa" 160. Św. Sofroniusz odrzuca także pogląd, jakoby ciało Jezusa Chrystusa przed Jego wcieleniem mogło należeć do takiej osoby jak my, a następnie zjednoczyć się z Bogiem Słowem. Uduchowione ciało Jezusa Chrystusa według niego powstało z nieskazitelnej krwi św. Dziewicy nie istniało jeszcze przed zjednoczeniem się z nim Boga Słowa. Gdyby ciało Jezusa Chrystusa miała swoją niezależną i osobową egzystencję jeszcze przed zjednoczeniem z nią Jezusa Chrystusa, wówczas według św. Sofroniusza nie mogła zostać przyjęta do osobowej jedności ze Słowem Bożym 161. Udowadniając, że ciało Jezusa Chrystusa przed Jego wcieleniem nie istniało, św. Sofroniusz, jak sam mówi, ma na myśli przede wszystkim Pawła z Samosaty i Nestoriusza. Ideę preegzystencji ciała Chrystusa przypisuje Nestoriuszowi także Leon Wielki 162. Rzeczywiście, ta myśl jest bardzo ściśle związana z błędem Nestorian i może nawet służyć jako początkowy początek. Ale głównym punktem herezji Nestoriańskiej jest to, że Jezus Chrystus był tylko prostym człowiekiem, z którym Boskość została później zjednoczona dla świętości życia. Według Nestoriusza Bóg żył w Jezusie Chrystusie, działał i przystosowywał go do siebie, ale nie rodząc się z Nim, nie cierpiał i nie umierał, dlatego Jezus Chrystus był jedynie nosicielem Boga (Θεόφορος) Immanuelem, a nie Bogiem-człowiekiem; stąd Ave. Dziewica, zdaniem Nestoriusza, nie może być nazywana i uważana za Matkę Bożą, a jedynie za Matkę Chrystusa. To było główne złudzenie Nestoriusza i przeciw temu św. uzbroił się szczególną siłą. Sofroniusza, udowadniając, że dwie natury w Jezusie Chrystusie zjednoczyły się hipostatycznie i nierozerwalnie, tworząc jedną całość. Św. Sofroniusz wielokrotnie powtarza, że ​​należy rozpoznać jednego Syna i Chrystusa, a nie dwóch Synów i Chrystusów, jak uczy Nestoriusz. „W Nim (czyli w Jezusie Chrystusie) wielbimy – mówi św. Sofroniusza, a nie dwóch Chrystusów i Synów, z których jeden, będąc Synem i Chrystusem z łaski, dokonuje cudów, a drugi, będąc Synem i Chrystusem z łaski, dokonuje pokory. Chociaż uczymy, że dwa obrazy współdziałają, każdy zgodnie ze swoją naturalną osobliwością; ale mówimy, że Jeden i ten sam Syn i Chrystus w sposób naturalny dokonują tego, co wysokie i niskie, zgodnie z przyrodzoną i istotną przymiotem każdej ze swoich dwóch natur, gdyż te natury... będąc wyraźnie rozpoznawalnymi jako dwie, ukazały się w jednej hipostazie” 163. Fakt, że Jezus Chrystus dokonywał czynów boskich i ludzkich, zdaniem św. Sofroniusza, nie powinien być dla Nestoriusza powodem do radości, gdyż czynów boskich i ludzkich dokonywał ten sam Jezus Chrystus. Czynności ludzkie dokonywał on, zdaniem św. Sofroniusza. jako człowiek, a boscy jako Bóg. „Jeden i ten sam Chrystus i Syn” – mówi św. Sofroniusz, dokonuje cudów zarówno boskich, jak i ludzkich. Jako Bóg dokonywał cudów, ale jako człowiek dokonywał rzeczy podłych i ludzkich. 164 Udowadniając Neastoriuszowi, że ciało Jezusa Chrystusa nie istniało przed Jego wcieleniem, że Słowo Boże zjednoczyło się z tym Ciałem wraz z jego poczęciem i że natura Boska i ludzka w Jezusie Chrystusie zawsze pozostawały nierozłączne, św. Sofroniusz wyznaje w ten sposób prawdę, którą Pr. Dziewica może i powinna być nazywana Matką Boga, a nie Matką Chrystusa czy Matką Człowieka, jak nauczał Nestoriusz. Św. Sofroniusz, nawiązując do herezji Nestorian, zawsze podkreśla, że ​​Pr. Dziewicę należy nazywać Matką Boga, a on dotyka herezji Nestoriańskiej w prawie wszystkich swoich dziełach. Na przykład w soborowym liście św. Sofroniusz mówi, że „To samo (tj. Słowo), które zrodziło Dziewicę, obserwuje i ukazuje Ją we właściwym znaczeniu i prawdzie jako Matkę Bożą, nawet jeśli rozwścieczony Nestoriusz był wściekły, a jego bezbożne wojsko płakało, wyło i znów było z nim dręczone” 165. Podobną myśl św. Sofroniusza wyraża to także w homilii o Bożym Narodzeniu Chrystusa. Mówi tu, że Pan Jezus Chrystus „w swoim największym miłosierdziu przyszedł na świat jak wszyscy ludzie, lecz jako najbardziej oczywisty dowód swojej wszechmocnej Boskości zachował Dziewicę, która Go zrodziła, niepokalaną i przez to jasno ukazał w niej Matkę Bożą” 166 . W tym samym czasie, co Nestoriusz, św. Sofroniusz również obala Eutychesa. Jak wiadomo, Eutyches nauczał, że przed wcieleniem natura Boska i ludzka zostały oddzielone, a we wcieleniu ludzkość została wchłonięta przez Boskość, jak kropla miodu lub żółci w morzu, z czego wywnioskował, że ciało Chrystusa nie jest współistotne ani z Dziewicą Maryją, ani z nami, a Chrystus w chwili narodzenia miał jedynie istotę Słowa. W przeciwieństwie do tej nauki Eutychesa, św. Sofroniusz udowadnia, że ​​natura Boska i ludzka w Jezusie Chrystusie zostały zjednoczone bez stopienia, zachowując wszystkie swoje naturalne cechy, tak że Jezus Chrystus był w pełni człowiekiem i w pełni Bogiem. Mówi, że "Bóg Słowo jest Bogiem Słowem, a nie ciałem, chociaż przyjął ciało, racjonalnie ożywione i zjednoczył je hipostatycznie przez naturalne zjednoczenie. To ciało jest ciałem racjonalnie ożywionym, a nie Słowem, choć kontemplowane jest jako ciało Boga-Słowa" 167. Św. Sofroniusz twierdzi także, że „zachowane zostały osobliwości natur i odmienność natur połączonych, zarówno to, co nazywa się naturalnym i polega na jakości, jak i to, co jest wyobrażalne w istocie i składa się z ilości” 168 . W homilii na Ofiarowanie, mówiąc o wprowadzeniu Jezusa Chrystusa do cerkwi przez Józefa i Maryję, i widząc w tym wyraźny znak ludzkiej natury Jezusa Chrystusa, św. Sofroniusz pisze: „Gdzie jest Eutyches godny potępienia (execrandus), który wypiera się ciała Pańskiego, że miał tę samą naturę z nami? Dlaczego bowiem mówi się, że „Słowo stało się ciałem” (J 1,14), skoro natura ciała „nie została przyjęta” przez Niego”? I dalej: „Jak ono (tj. Słowo) stało się człowiekiem podobnym do nas, gdyby nie miało z nami tego samego ciała i tej samej duszy?” Odrzucenie herezji św. Eutychesa Sofroniusza widać także w słowach ewangelisty Łukasza: „kiedy dopełniły się dni ich oczyszczenia” (2, 22). Cytując te słowa, św. Sofroniusz pyta: „Jakie oczyszczenie, obrzydliwy Eutyches, jeśli ciało w Chrystusie nie było rzeczywiste, gdyby natura ludzka nie była zjednoczona ze Słowem? Czy obca ciału boska natura potrzebowała oczyszczenia? Jaką plamę można znaleźć w Boskości, obcą ciału? Jednakże On (tj. Jezus) spełnił ten zwyczaj ludzi, zwłaszcza wobec szaleństwa i zdumiewającej głupoty Manichejczyków” 169. Podobny argument przeciwko herezji św. Eutychesa. Sofronium prowadzi także w Słowie o chrzcie Zbawiciela. „Jak został ochrzczony (Jezus Chrystus)” – pyta tym słowem św. Eutyches. Sofrovny, gdyby był obcy ciału? Albo jak mógł Ten, który nie miał cielesny łuk pod ręką Chrzciciela? Dotyk – kontynuuje św. Sofronia – jest możliwy tylko w odniesieniu do ciał, a przedmiotem dotyku nie może być to, co jest obce ciału” 170. Jednak głównym argumentem przeciwko herezji Eutychesa na rzecz św. Sofronii jest to, że Jezus Chrystus dokonywał nie tylko czynów boskich, ale i ludzkich; różnica w działaniu, zgodnie z nauką św. Sofronii, mówi o różnicy istot, natur, a skoro Jezus Chrystus dokonywał czynów nie tylko boskich, ale i ludzkich, to jasno wynika, że ​​Jezus Chrystus był nie tylko prawdziwym Bogiem, ale i prawdziwym człowiekiem, oraz że natura Boska i ludzka, hipostatycznie zjednoczone w Jezusie Chrystusie, pozostają niescalone. Gdyby natura ludzka została wchłonięta przez boskość, wówczas Jezus Chrystus dokonywałby wyłącznie czynów boskich, choć dokonywał także czynów ludzkich. Ponieważ jednak dzieła boskie i ludzkie dokonywane były przez tego samego Syna i Chrystusa, uznając, że w Jezusie Chrystusie obie natury pozostały niescalone, św. Sofroniusz przyznaje jednocześnie, że pozostały one nierozłączne (wobec Nestoriusza), stanowiąc jedną całość. Ogólnie rzecz biorąc, św. Sofroniusz bardzo energicznie obala zarówno herezję Eutychesa, jak i herezję Nestoriusza, przeciwstawiając te herezje prawosławnej nauce o wcieleniu. „My” – mówi św. Zofroniusz – nie boimy się sekcji Nestoriusza i nie szanujemy zmian Eutychesa. Bo nie mówimy, jak pustogłowy Nestoriusz, że zjednoczenie jest względne i nie rozmawiamy o czczych gadkach, jak gdyby protekcjonalność (polegała) na jednakowości honoru i podobieństwie woli oraz na popędach i jednakowości pragnień, i nie mówimy też na próżno, jak odrzucony przez Boga Eutyches, o jakimkolwiek połączeniu i zmianie Słowa Bożego i racjonalnie ożywionego ciała, ani o zjednoczeniu natur, istot i obrazów z które cudowne połączenie miało miejsce w Chrystusie. Dlatego też, podążając drogą królewską i środka, odwracamy się od fuzji i rozbioru nienawiści, ale duchowo czcimy jedną niescaloną i razem nierozerwalną jedność bóstwa i człowieczeństwa, na którą jedynie można pozwolić poprzez unię naturalną i hipostatyczną” 171. Po odrzuceniu herezji Nestoriusza i Eutychesa i wyjaśnieniu prawosławnej nauki o wcieleniu, św. Sofroniusz przystępuje dalej do obalenia monoteletyzmu, którego niespójność wynika w sposób naturalny z tego, co św. Sofroniusz powiedział przeciwko Nestoriuszowi i Eutychesowi. Istotnie, jeśli natura boska i ludzka Jezusa Chrystusa zachowała wszystkie swoje naturalne cechy, jak św. Sofroniusz, to stąd jest oczywiste, że w Jezusie Chrystusie musimy rozpoznać dwie wolę i dwa działania. 172. Wyrażając tę ​​myśl, św. Sofroniusz pisze: „wyznajemy to i owo naturalne działanie w tej i tamtej istocie i naturze, z którego powstała dla nas niezespolona jedność w Chrystusie i uczyniła jednego Chrystusa i Syna w pełni Bogiem, którego należy też uznać za pełnego człowieka”. A także: „ich (tj. Nestoriusza i Eutychesa) uważamy za nic i w obu naturach uznajemy oba działania, to znaczy istotne i naturalne, a także wzajemne, nierozerwalnie wynikające z jednego i drugiego bytu oraz natury ze względu na wrodzoną jej jakość naturalną i istotną, a jednocześnie nierozerwalne i niescalone współdziałanie jednego i drugiego bytu, które jej towarzyszy” 173. Utwierdzając pogląd, że dwa działania należy rozpoznać w Jezusie Chrystusie, św. Sofroniusz wymienia dość szczegółowo zarówno boskie, jak i ludzkie działania Jezusa Chrystusa i dopuszcza w Jezusie Chrystusie tego rodzaju działanie, które zajmowało jakby pośrednie stanowisko, zawierające zarówno coś boskiego, jak i coś ludzkiego, i w odniesieniu do którego używa tego samego określenia, którym Monoteliści wyrażali swój błąd, a mianowicie określenia „boskie Θεανδρίχός)” 174. Ale w tym określeniu św. Sofroniusz oczywiście wcale nie łączy znaczenia, jakie nadali mu Monoteliści, którzy tym terminem wyrazili pogląd, że w Jezusie Chrystusie trzeba rozpoznać jedną wolę i jedno działanie. Św. Sofroniusz używa tego określenia, ponieważ dobrze określa ono te przeciętne działania, na które pozwolił w Jezusie Chrystusie. O tych bardzo przeciętnych działaniach św. Sofroniusz wyraża się w ten sposób: "Wierzymy, że wszystkie wypowiedzi są Jego (tj. Chrystusem), choć niektóre z nich przystają na Boga, a inne znów przystają na człowieka, a jeszcze inne zajmują jakąś pozycję pośrednią, gdyż mają w sobie i Boga, i człowieka. Mówimy, że tę samą moc ma tzw. Nazwał ją Dionizjusz, wyniesiony z Areopagu przez boskiego Pawła, gdyż zawiera w sobie zarówno to, co przystoi Bogu, jak i to, co ludzkie, i poprzez bardzo zręczne i złożone wyrażenie określa w pełni wszelkie działanie tak istot, jak i natur” 175. Taka jest nauka św. Sofronia o Wcieleniu. O innych prawdach wiary chrześcijańskiej św. Sofroniusz nie rozwija, lecz ogranicza się jedynie do wskazania tych prawd. Nieco bardziej święty. Sofronia mówi o końcu obecnego świata, zmartwychwstaniu umarłych i Sądzie Ostatecznym. Aby dokonać przeglądu nauczania św. Sofroniusza, przechodzimy do tych prawd wiary chrześcijańskiej. VI. Koniec stulecia, zmartwychwstanie i Sąd Ostateczny Św. Sofroniusz przedstawia koniec stulecia zgodnie z narracją o tym zawartą w Piśmie Świętym (Mt 24). Mówi, że gdy nadejdzie koniec świata, niebiosa się zatrząśną i ziemia w posadach się zatrzęsie. Elementy się rozdzielą, słońce stanie się czarne, a księżyc zamieni się w krew, silny wiatr sprawi, że gwiazdy spadną z nieba i niedojrzałe owoce z drzew figowych. Demony i podziemia zostaną ogarnięte przerażeniem, wszystkie żywioły rozpłyną się niczym wosk z ognia i zostaną wrzucone w otchłanie ziemi, obraz tego świata przeminie, a w świetle pojawi się sprawiedliwy i groźny Sędzia, otoczony aniołami i świętymi. Na dźwięk trąby Archanioła powstaną wszyscy umarli, morza i rzeki wyrzucą zmarłych, które zawierały, a ci, którzy pozostaną przy życiu, natychmiast umrą i przemienią się 176. Mówiąc o zmartwychwstaniu umarłych, św. Sofroniusz, nawiasem mówiąc, potępia Orygenesa i jego naśladowców, którzy według niego „szalenie odrzucają zmartwychwstanie tych ciał, w które jesteśmy teraz ubrani, i głupio bełkoczą wiele rzeczy, które są godni swych niegodziwych baśni”. Z tych słów św. O Orygenesie i jego naśladowcach św. Zofron mówi także, że „odrzucają zasadzenie raju, nie chcą (przyznać), że Adam został stworzony w ciele, potępiają utworzenie z niego Ewy, zaprzeczają głosowi węża, nie pozwalają na to, aby Bóg ustanowił w ten sposób harmonijny rozkład ciał niebieskich, ale fantazjują, że stało się to w wyniku pierwotnego potępienia i przemiany…, chcą, aby kara się skończyła, przyznają się do całkowitego zniszczenia wszystkiego, co zmysłowe, mówią o odnowie wszystkich istot inteligentnych: aniołów, ludzi, demonów i ponownie łączą ich różne właściwości w mityczną osobliwość. (Mówią), że Chrystus nie różni się od nas; Nauczają o Nim kpiąco, a nie tak, jak my o Nim pobożnie głosimy...” Jak wiadomo, Orygenes z powodu nadmiernego upodobania do alegorycznej interpretacji Pisma Świętego faktycznie popełniał błędy w wyjaśnianiu niektórych zagadnień chrześcijańskich dogmatów. Jednak przypisywanie wszystkich powyższych błędów Orygenesowi byłoby niesprawiedliwe. Orygenes na przykład mylił się w doktrynie o stworzeniu świata materialnego, który według niego powstał w wyniku upadku duchów, a także w doktrynie o pokucie demonów, ale wcale nie pozwolił na „całkowite zniszczenie wszystkiego, co zmysłowe”. Wręcz przeciwnie, wyraźnie nauczał, że w naszym sercu są także dobre skłonności, które długo pozostają uśpione, ale potem budzą się i to w dodatku jakby same z siebie, niespodziewanie (w kan. 11,21). W żadnym wypadku nie można przypisać Orygenesowi, że nauczał o Jezusie Chrystusie „szyderczo” i mówił, że niczym się od nas nie różni. Wiadomo, że Orygenes wyróżniał się głęboką pobożnością i wcale nie bluźnił przedmiotom wiary; jeśli czasami popełniał błędy w swoim nauczaniu na ten czy inny przedmiot wiary, nie przedstawiał tych błędów jako niewątpliwej prawdy i zawsze traktował naukę Kościoła z szacunkiem. Ogólnie rzecz biorąc, św. Sofroniusz najwyraźniej wcale nie był fanem Orygenesa i w pełni podzielał błędny pogląd na Orygenesa, który rozwinął się w jego czasach. Św. Sofroniusz nie tylko potępia Orygenesa za jego rzeczywiste błędy, ale także przypisuje mu wiele rzeczy, których nie ma w dziełach Orygenesa. Nazywa Orygenesa i jego wyznawców wręcz szaleńcami i mówi, że oni (nieszczęśni) z diabelskiego i niegodziwego skarbca swoich serc wydobywają tysiące absurdów, zabijając nimi dusze ludzi, za których Chrystus raczył umrzeć i za których zadośćuczynienie przelał swoją boską krew 179 . Taką naganę męża, który odznaczał się nie tylko niezwykłą nauką, ale i głęboką pobożnością, można wytłumaczyć z jednej strony zazdrością św. Sofroniusza o czystość wiary prawosławnej, zagrożonej w jego czasach różnymi niebezpieczeństwami ze strony licznych herezji, a z drugiej strony wielkim spadkiem autorytetu Orygenesa w VII wieku, do czego z kolei doszło na skutek braku wykształcenia religijno-filozoficznego, którego jednym z przedstawicieli był Orygenes. Z przeglądu myśli teologicznej św. przedstawiliśmy. Z Sofroniusza wynika, że ​​znał on i rozumiał dogmaty chrześcijańskie najlepiej, jak to było możliwe, i przedstawiał je w sposób precyzyjny i określony. Trudno zatem zgodzić się z opinią Focjusza, że ​​św. Sofroniusz nie posiadał solidnej wiedzy o dogmatach boskich 182; dzieła św. Sofroniusza nie uzasadniają takiego poglądu, a sam Focjusz w żaden sposób nie potwierdza swoich słów. Wręcz przeciwnie, wydaje nam się, że św. Sofroniusz odznacza się nie tylko solidną znajomością dogmatów chrześcijańskich, ale także ich głębokim zrozumieniem. Wiadomo, że św. Sofroniusz jako jeden z pierwszych zrozumiał istotę błędu monotelistycznego, choć początkowo kryła się ona za ciemnymi i niejasnymi wyrażeniami, najwyraźniej nawet zgodnymi z duchem doktryny chrześcijańskiej 183 . Wyroki św. Sofroniusza na temat herezji monotelitów są tak doniosłe i dokładne, że VI Sobór Ekumeniczny nie tylko je zatwierdził, ale także przyjął jako podstawę swoich definicji dogmatycznych. Należy jednak zaznaczyć, że polemika św. Zofronii z monotelitami nie jest pełna. Dlatego też, dyskutując z nimi w kwestii dwóch czynów w Jezusie Chrystusie, św. Sofroniusz prawie w ogóle nie mówi o dwóch testamentach. Być może należy to wytłumaczyć faktem, że nauka o dwóch wolach wynika w sposób naturalny z nauki o dwóch czynach. II. Święty Sofroniusz jako kaznodzieja Jako kaznodzieja św. Sofroniusz należy do okresu, który w historii kaznodziejstwa określa się mianem bizantyjskiego (529–1453). Specyfika tego okresu w charakterze i kierunku praktyki kaznodziejskiej powinna w naturalny sposób znaleźć odzwierciedlenie w charakterze działalności oratorskiej św. Zofronii; dlatego zanim przejdziemy do analizy i charakterystyki dzieł oratoryjnych św. Zofronii, uważamy za konieczne powiedzieć kilka słów o stanie głoszenia w okresie bizantyjskim i jego cechach. Niewiele jednak można powiedzieć o stanie głoszenia w okresie bizantyjskim, gdyż informacje na ten temat są skąpe i fragmentaryczne. Bardzo niewiele kazań z tego okresu zostało opublikowanych, a jeszcze mniej zostało zbadanych. Pewne jest, że w tym okresie głoszenie nie ustało; Obecnie, jak zawsze, Kościół gorliwie troszczył się o rozwój i utrzymanie głoszenia. Tak więc sobór ekumeniczny piąty szósty, czyli Trullian (692) 19, swoim regulaminem nakazuje biskupom codzienne nauczanie ludu i duchowieństwa. Ale ta reguła zawiera także coś charakterystycznego; mianowicie nakazując nauczanie, wymaga od prezbiterów i biskupów wyjaśniania słowa Bożego tak, jak wyjaśniali je starożytni ojcowie. Sobór tym dekretem oczywiście wcale nie miał zamiaru ograniczać niezależności w działalności kaznodziejskiej, lecz wydał ten dekret ze względu na brak doświadczonych oryginalnych kaznodziejów. Rzeczywiście, w tym czasie zauważamy znaczny spadek działalności kaznodziejskiej. Kazanie chce zabłysnąć jedynie sztucznością, zewnętrznym połyskiem i przewagą retoryki. Przy tak ogólnym charakterze kazanie w swej treści i technice różnicuje się i przyjmuje trzy kierunki: 1) retoryczno-panegiryk, 2) moralno-wychowawczy i 3) społeczno-historyczny. Św. Sofroniusz jako mówca niewątpliwie należy do pierwszego kierunku, czyli do retoryczno-panegiryku, i może być jego bardzo wybitnym przedstawicielem. Charakterystycznymi cechami kazań tego kierunku są zewnętrzna sztuczność, techniki dramatyczne i liryczne wylewy uczuć, przypominające ton hymnów kościelnych. Czasem w kazaniach tego nurtu natrafiamy na niezweryfikowane legendy i cytaty z dzieł starożytnych, np. wersety Homera i różne opowieści mitologiczne. Trzeba jednak stwierdzić, że św. Zofroniusz nie podziela wszystkich mankamentów kierunku retoryczno-panegirycznego i można go uznać za przedstawiciela tego nurtu w najlepszym tego słowa znaczeniu. I. Ogólny charakter kazań św. Zofronii Jak powiedzieliśmy, św. Sofroniusz jest przedstawicielem retoryczno-panegirycznego kierunku przepowiadania. Retoryka w kazaniach św. Zofronii wyraża się przede wszystkim w mnóstwie wymownych słów, nie tyle odsłaniających i wyjaśniających pewne prawdy, ile ukazujących ich wzniosłość i wielkość. Doskonałym przykładem takiej manifestacji retoryki w kazaniach św. Sofroniusza może być fragment słów św. Zofronii z okazji Objawienia Pańskiego 184. Oto ten fragment: „Trójca nadprzyrodzona (ύπερούσιος), prawdziwie dobra, prawdziwie Boska, wszechmocna, wszystkowidząca, niepodzielna, ogromna, sprawczyni natury istot rozumnych, wrodzona (έμφυτος) dobroć, światło niedostępne, oświecające każdego człowieka przychodzącego na świat: oświeć i mnie, niegodnego sługę, oświeć moje mentalne oczy, abym i ja odważył się wysławiać Twoją niezmierzoną dobroć i moc. Niech moja modlitwa zostanie wysłuchana za nadchodzącym ludem i niech moje grzechy nie przeszkodzią zstąpieniem Ducha Świętego. Pozwól i ja wołać do Ciebie bez potępienia: wysławiamy Cię, wszechdobry, wszechmocny, wieczny królu, wysławiamy Cię, Stwórco i Autorze świata. Wysławiamy Cię, zrodzony z Ojca bez matki i z Matki bez Ojca. Bo w poprzednie wakacje widzieliśmy Cię jako niemowlę, 185 lat, a teraz widzimy Cię jako dojrzałego mężczyznę. Dziś nastał dla nas czas świąteczny, oblicze (χόρος) świętych gromadzi się z nami, a aniołowie świętują razem z ludźmi: dziś bowiem łaska Ducha Świętego zstępuje na wody w postaci gołębicy. Dziś wschodzi nigdy niezachodzące słońce i świat zostaje oświetlony światłem Pana. Dziś księżyc świeci czystymi promieniami na świat, a świetliste (φωτοειδεις) gwiazdy oświetlają ziemię blaskiem (silnego) światła. Dziś chmury spuszczają sprawiedliwość na ludzkość. Dziś Niestworzony dobrowolnie ugina się pod ręką swego stworzenia. Dziś Prorok i Poprzednik zbliża się do Pana i ogarnia strach, widząc Pana, który zstąpił (na ziemię) ze względu na was. Dzisiaj wody Jordanu stają się lekarstwem dzięki obecności Pana. Dziś całą przyrodę podlewają tajemnicze fale. Dziś zbrodnie śmiertelników obmywa fala Jordanu. Dziś dla ludzi otwiera się raj i oświetla nas słońce prawdy. Dzisiaj jesteśmy wolni od starożytnego smutku i jako nowy Izrael osiągnęliśmy zbawienie. Dziś, wyrwani z ciemności, zostaliśmy oświeceni boskim światłem. Dziś wraz z pojawieniem się Pana ciemności świata zostały rozproszone. Dziś każde stworzenie jest oświetlone z góry. Dzisiejszy błąd zostaje rozwiązany (zatrzymany), a przyjście Pana otwiera drogę do zbawienia. Dziś triumfują niebo i ziemia, niebo łączy się z ziemią. Dziś raduje się święta i głośna (μεγαλοφονος) rada wiernych. Dziś Pan przychodzi do Chrzciciela, aby podnieść cały rodzaj ludzki. Dziś Pan pochyla się przed swoim niewolnikiem, aby nas wyzwolić z jarzma niewoli. Dziś ziemia i morze dzielą radość świata, a świat jest pełen radości. Ujrzały Cię wody, Panie, zobaczyły Cię i przestraszyły się. Jordan odwrócił się i zobaczył zstępujący na ciebie ogień Boskiego Ciała. Jordan odwrócił się i zobaczył Ducha Świętego zstępującego na Ciebie w postaci gołębicy i latającego wokół Ciebie. Sophrony to jego własne słowo). Blask znów zabłysnął i znów zostałem oświetlony. Radosne oblicze rzeczy znów się uśmiechnęło, a ja znów jestem pełen radości. Wszystko jest lekkie i niezwykle błyszczące. Wszystko emanuje niezwykłym blaskiem, odsłaniając chwałę Boga. Radują się moce niebieskie, ziemia raduje się wraz z niebem, świętując nasze oświetlenie. Niech góry skaczą jak barany i niech skaczą pagórki, i niech tego rodzaju poruszenia napełniają ludzi radością. Niech wody morskie płyną i służą jako obraz grzechu, rozlewają się szeroko i jak morze. Jordan zawrócił ze względu na mnie, bo w wyniku moich duchowych narodzin z wody stałem się niewinny jak dziecko i wolny od wszelkiego brudu. Niech zobaczą narodziny zbawienia, niech zobaczą światło, które mnie oświeciło, niech zobaczą obalenie niewolnictwa, niech dostrzegą blask mojej czystości, niech zobaczą narodziny, które nie nastąpiły z cielesnej pożądliwości, ale z Boga. Cielesne narodziny są ziemskie, ale te są niebiańskie... Pan przychodzi do niewolnika, chcąc mnie wyzwolić z niewolnika, Król pochyla się przed wojownikiem, chcąc mnie wynieść do Swojego Królestwa Niebieskiego. Ukazuje się Poprzednikowi, który ze swej natury jest nie do opisania, i wysyła Poprzednika, aby Go poprzedzał, aby głosił przyjście Jego zbawienia i ogłaszał Jego boskie pojawienie się. Źródło życia przychodzi do Jordanu i do fal Jordanu i wylewa morze nieśmiertelności; przychodzi do Jordanu i żąda chrztu i jakby oczyszczenia, Ten, który jest czysty od wszelkiego brudu i sam chrzci Duchem” 187 itd. Z powyższych fragmentów wynika, że wspomnienie przyjścia Pana do Jordanu i chrztu Jana budziły w kaznodziei silne uczucie czci, co z kolei objawiało się bogatą retoryką. Wszystkie pozostałe kazania św. charakter retoryczny. Sofronia, zwłaszcza kazania z okazji najważniejszych świąt, na przykład podczas Bożego Narodzenia, podczas Zwiastowania, jest w słowie o Zwiastowaniu tyrad retorycznych nieco mniej niż w innych wierszach, ale i tutaj jest ich całkiem sporo. Oto na przykład jedna z takich tyrad: „Ja przynajmniej jestem głosicielem tych prawd (oczywiście ewangelii arch. Gabriela Pr. Wszystkie powyższe fragmenty przyjęliśmy niemal przez przypadek i mogliśmy zacytować wiele innych podobnych fragmentów; jednak na tym poprzestaniemy, ponieważ naszą myśl w pełni potwierdzają fragmenty, które już zostały poczynione. Sofronia zadawała łącznie trzy lub cztery pytania, np.: "Bóg przebywa na ziemi i kto nie wstąpi do nieba? Bóg, narodzony z Dziewicy, porusza się wśród ludzi, a który dzisiaj nie stanie się boski? Kto, zbliżając się do Niego, nie zostanie uderzony świętością dziewictwa i nie będzie zachęcony do wstrzemięźliwości? I znowu: "Cóż może być bardziej niezwykłego dla pobożnej duszy niż narodziny wielkiego i dobrego Boga? Co może być bardziej godnego świętowania? Cóż może być bardziej radosnego niż zmartwychwstanie Pana? Co jest bardziej godne pochwały? 191. Oto główne formy przejawów retoryki w kazaniach św. Zofronii. – Ale wraz z retoryką w kazaniach św. Sofroniusza zauważa się także przewagę panegiryzmu. Św. Zofia w swoich kazaniach nie tylko ukazuje wielkość pamiętanych wydarzeń, ale także je gloryfikuje i wyolbrzymia, czego wyraz często wyraża w formie akatysty z wezwaniem „Radujcie się”. Ten sposób wyrażania myśli pochwalnych należy tłumaczyć wpływem niedawno powstałego i bardzo popularnego akatysty do Matki Bożej, napisanego przez Jerzego z Pizydii, współczesnego św. Zofronii 192. W słowie Zwiastowania św. Sofronii gloryfikuje ks. Panna: "Raduj się, narodziny radości niebieskiej! Witaj, matko najwyższej radości! Raduj się, ojczyzno zbawczej radości! Raduj się, przyczyno nieśmiertelnej radości! Raduj się, tajemnicza przystań nieopisanej radości! Raduj się, pole wiecznej radości! Raduj się, błogosławione źródło niewyczerpanej radości! Raduj się, niosące Boga naczynie wiecznej radości! Raduj się, drzewo zielone od życiodajnej radości! Raduj się, nieokiełznana Matko Boża (άνύμφευτος)! Raduj się, Dziewico Dziewico! Raduj się, najwspanialszy widok ze wszystkich”. 193. W słowie na tydzień kultu Krzyża znajdujemy podobne uwielbienie św. Krzyża. W tych słowach św. Sofroniusz wzywa wierzących do wielbienia św. Krzyż z tymi słowami: "Raduj się, drogocenny krzyżu, na którym sam Syn Boży i Słowo stanęli z wyciągniętymi rękami i pojednali nas z Ojcem! Raduj się, krzyżu, za którego zbawiennym pośrednictwem nasze uczucia są oczyszczone z wszelkiego brudu! Raduj się, krzyżu, który przybiłeś ją do siebie ojcom naszym, raduj się, Krzyżu, który zgasiłeś płomień miecza, który przez ciebie dał dostęp (do raju) do Roztropny łotrze! Raduj się, Krzyżu, w którego posiadaniu my, lud wierny i święty, oddajemy Ci cześć Chrystusowi i Bogu, który raczył zostać do Ciebie przybity” 194. W laudacyjnej mowie św. Męczenników Cyrusa i Jana św. Sofroniusz woła: „Raduj się, święta dwójko, obecna przed Bogiem i udzielająca ludziom błogosławieństw! Raduj się, święty duecie, raduj się z aniołami i patrz na ludzi” 195 itd. Obok tej formy gloryfikacji można umieszczać długie monologi pochwalne, wkładane w usta osób występujących w kazaniu. Na przykład w słowie Zwiastowania Archanioł Gabriel kieruje do Matki Bożej następującą mowę: "Ozdobiłaś naturę ludzi i przekroczyłaś szeregi aniołów. Swoim światłem zaciemniasz jaśniejących Archaniołów. Siedzisz nad Tronami. Przewyższasz wysokość Panowań. Jesteś potężniejsza niż Początki i Siły. Jesteś lepsza od wielookich Cherubinów i sześcioskrzydłych Serafinów. Ty. przewyższasz swą czystością wszelkie stworzenie, dlatego byłeś godzien począć i zrodzić Stwórcę wszelkiego stworzenia, stać się Matką Boga” 196, itd. i jeszcze raz: „zaprawdę «błogosławiona jesteś między niewiastami», gdyż przez Ciebie błogosławieństwo Ojca zajaśniało dla ludzi i uwolniło ich od starożytnego przekleństwa. Zaprawdę «błogosławiona jesteś między niewiastami», gdyż przez Ciebie Twoi przodkowie znajdują zbawienie, gdyż rodzisz Zbawiciela, który przygotuje dla nich zbawienie Boże. Zaprawdę: „Błogosławiona jesteś między niewiastami”, ponieważ bez nasienia poczęłaś owoc, który szerzy błogosławieństwo po całej ziemi i uwalnia ją od przekleństwa. Zaprawdę „błogosławiona jesteś między niewiastami”, bo będąc z natury kobietą, stałaś się jednak Matką Boga” 198 itd. Podobne tyrady pochwalne w kazaniach św. Zofronii są bardzo częste. Zdarzają się nawet całe kazania, które od początku do końca stanowią jakby jeden uroczysty hymn na cześć zapamiętanego wydarzenia, jak na przykład kazania o Narodzeniu Chrystusa, o chrzcie Zbawiciela itp. Główne Ton kazań św. Zofronii jest uroczysty i podniosły, co tłumaczy się retorycznym i panegirycznym kierunkiem tych kazań. Ten uroczysty ton w kazaniach św. Zofronii nie znika nawet wtedy, gdy kaznodzieja mówi o trudnej sytuacji Palestyny, która była zagrożona przez muzułmanów, jak na przykład w słowie o Narodzeniu Chrystusa i Objawieniu Pańskim jedyną różnicą jest to, że w takich przypadkach uroczysty ton nabiera smutnego piętna i rozpływa się w nieco cichym smutku. II. Cechy charakterystyczne kazań św. Zofronii Ustaliwszy ogólny charakter i kierunek kazań św. Sofroniusza, uważamy za konieczne wskazanie tych cech tych kazań, które nie wynikają już z ogólnego kierunku, w jakim św. Sofroniusz, jako mówca, i z jego indywidualnego nastroju wyróżniają się kazania św. Sofronii z innych kazań tego samego kierunku. Charakterystyczne cechy kazań św. Sofronii należy przypisać przede wszystkim pobożności, która w nich bardzo wyraźnie daje się odczuć wszędzie, wyrażając się szczerością ciepłej mowy, a czasem religijną animacją mówiącego. Szczerość i religijna animacja mówcy są szczególnie widoczne w wielkanocnym słowie do Archaniołów i innych niebiańskich mocy. Słowo to, ściśle rzecz biorąc, nie ma charakteru słów pochwały. Jest to raczej modlitewne wołanie świętego o uwolnienie od ciężarów życia, naprawienie niedociągnięć, a co najważniejsze o usprawiedliwienie przed straszliwym i sprawiedliwym sądem, o którym mówi święty. Sophrony mówi szczegółowo i maluje jego bardzo żywy obraz. Słowo to swoją szczerością i autentyczną skruchą za grzechy robi na czytelniku bardzo silne wrażenie. Bardzo często przeradza się to w ciepłą modlitwę do aniołów, archaniołów i samego Zbawiciela, a mówca zdaje się zapominać o swoich słuchaczach i prosi aniołów i Zbawiciela o dobrodziejstwa tylko dla siebie, swojej rodziny i bliskich. Do Archanioła Michała św. Sofroniusz modli się następującą modlitwą: „O, Najświętszy Michale, oświeć wewnętrzne oczy mojej duszy, wzmocnij moje serce wstrząśnięte smutkami tego życia, podnieś moją myśl, która ciąży ku ziemi, do niebiańskiej roztropności, wzmocnij swoje upadłe ręce w walce ze zwykłymi wrogami, wzmocnij swoje osłabione nogi, aby nie zboczyły z drogi prowadzącej do nieba, rozjaśnij ciężar moich grzechów i ulecz cuchnące rany pożądliwości, rozjaśnij także inne ciężary moich trudów i wysiłków. I znowu czynem i w imieniu Michała proszę Cię i, o ile mogę, błagam, abyś wychodząc ze mnie z kręgu tego życia, był spokojny i wesoły, abyś wyciągając mnie z ciemnych miejsc podziemi i ukrywając pod zaszczytną osłoną swoich skrzydeł, poprowadził mnie do miejsc niesamowitego tabernakulum” 199. Podobną modlitwę odmawia św. Sofroniusz i do Archanioła Gabriela, w którym m.in. woła: „Wciąż, Gabrielu, dawco radości, proszę i błagam Cię: nawiedź mnie łaskawie przygnębionego smutkiem, napełnij mojego ducha Boską mocą... Przyłącz się do mnie za Twoim pośrednictwem przed obliczem świętych i umieść mnie bezpieczną w miejscach obfitujących we wszelkie błogosławieństwa”” 200. Ale szczególnie wzruszająca jest modlitwa św. Zofronii skierowana do wszystkich aniołów. Prosi w nim aniołów, aby gdy przyjdą po jego duszę, okażą się wobec niego miłosierni i poniżeni. Prosił ich, aby prawą ręką podnieśli wagę, na której są obciążeni złymi uczynkami, i aby zamiast dobrych uczynków, na które można mieć nadzieję, ofiarowali miłosierdzie miłosiernego Boga. Św. Sofroniusz prosi także aniołów o wstawiennictwo, aby nieszczęścia i choroby, jakich doznał w życiu, zostały przyjęte w miejsce wiecznych mąk, a w dniu sądu byli jego orędownikami i uczynili go wraz ze wszystkimi wokół, których imiona Pan zna, uczestnikiem wiecznej radości. W modlitwie do Zbawiciela św. Zofia prosi siebie i swoją rodzinę o usprawiedliwienie na Sądzie Ostatecznym. Wszystkie te modlitwy tchną rzadką szczerością i ciepłem uczuć, a czytając słowa w oryginale, uzyskuje się dość silne wrażenie. Oprócz pobożności i szczerości, w kazaniach św. Sofroniusza zauważa się także niezwykłą gorliwość o czystość wiary prawosławnej. Zazdrość św. Zofronii o czystość wiary prawosławnej objawia się w tym, że niemal każdym słowem obala on Nestorian i Eutychian oraz broni prawosławnej nauki o wcieleniu Syna Bożego. Jak już wcześniej zauważyliśmy, Nestorianie i Eutychianie za czasów św. Sofroniusza byli jeszcze dość silni, zatem św. Sofroniusz za każdym razem, gdy mówi o osobie Jezusa Chrystusa, z pewnością odsłania wypaczoną przez wspomnianych wyżej heretyków naukę o relacji dwóch natur w Jezusie Chrystusie. I tak np. w słowie o św. Apostołach Piotrze i Pawle św. Sofron, jak wynika z treści tego słowa, wcale nie miał na celu ujawnienia prawosławnego nauczania o dogmacie wcielenia, a tymczasem mówiąc o wyborze apostołów przez Jezusa Chrystusa, od razu w skrócie nakreśla prawosławną naukę o relacji dwóch natur w Jezusie Chrystusie. Zazdrość św. Zofronii o czystość wiary prawosławnej objawia się także surowym stosunkiem do heretyków. W swoich kazaniach św. Sofroniusz niejednokrotnie zachęca wierzących do wypędzania spośród siebie tych (ludzi), którzy wypaczają ten czy inny dogmat. I tak w homilii na temat Zwiastowania mówi: „Niech zostaną wydaleni z naszego zgromadzenia sabellowie, marcelianie, arianie, eunomowie, eudoksjanie, asterowie i wszyscy podobni, którzy podążają za niegodziwością i wypaczają dogmaty ekonomii, a także (niech zostaną wydaleni) ci, którzy potrafią znaleźć prawdę, to petrianie, sewerowie i wszelka tysiącjęzyczna i tysiącjęzyczna herezja Kościoła Abetalitów” 201. Podobną zachętę formułuje św. Sofroniusza do swoich słuchaczy iw słowie do Ofiarowania 202. Jednak św. Sofroniusz ma nieprzychylny stosunek nie tylko do heretyków, ale także do wszystkich przedstawicieli nauki pogańskiej w ogóle. Dlatego wzywa wierzących, aby wypędzili Platona, Arystotelesa, Pitagorasa i innych ze swoich zborów wraz z heretykami. Filozofowie ci, zdaniem św. Zofronii, sami nie wiedzą, co mówią, i dają się pokonać wędką (czyli nauką apostołów)” 203. Taka niechęć do filozofów pogańskich i ich wyznawców inspirowana była przez św. Sofroniusza świadomością dużej przewagi nauki chrześcijańskiej nad wszelkimi wynalazkami umysłu ludzkiego. III. Przegląd treści kazań św. Sofroniusza Treść kazań św. Zofronii obejmuje prawdy dogmatyczne i moralne. Ale ściśle rzecz biorąc, zakres prawd dogmatycznych i moralnych zawartych w kazaniach św. Zofronii jest daleki od obszernego. W swoich kazaniach św. Sofroniusz odsłania jedynie dogmat o Wcieleniu, jako najbardziej wypaczony w swoich czasach przez heretyków, a w swoim słowie o Zwiastowaniu dotyka także dogmatu o Trójcy Świętej. Odsłaniając w swoich kazaniach inne dogmaty, św. Zofia nie angażuje się. Ponieważ jednak nauczanie św. Sofroniusza na temat dogmatu o wcieleniu zostało zarysowane wcześniej, tutaj dokonamy przeglądu jedynie nauczania moralnego w kazaniach św. Zofronii, która również nie jest bogata. Św. Zofia w swoich kazaniach w przeważającej części nie zajmuje się szczegółowym rozwinięciem jakiejkolwiek prawdy moralnej, a ogranicza się jedynie do wskazania pewnych prawd moralnych i nawoływania do ich wdrażania w życiu oraz w ogóle do nawrócenia i pokuty. Św. Sofroniusz nie zawsze nawet dokładnie wskazuje, jakich przywar żąda od swoich słuchaczy. W jego kazaniach nie ma żywego przedstawienia wad, na podstawie którego można by wyrobić sobie wyobrażenie o stanie moralności jego współczesnego społeczeństwa. Z kazań św. Sofroniusza można jedynie wywnioskować, że jego współczesne społeczeństwo nie wyróżniało się szczególnie czystą moralnością, gdyż wzywając swoich słuchaczy do napomnienia, św. Sofroniusz twierdzi zresztą, że nieszczęścia, które nawiedziły Palestynę, są konsekwencją gniewu Boga za ich grzechy. Na przykład w homilii na Chrzest Zbawiciela pyta: "Skąd się biorą wojny i częste napady barbarzyńców? Dlaczego napadają na nas tłumy Saracenów? Dlaczego krew ludzka nieustannie płynie, a ciała (ludzie) stają się pokarmem dla latawców? Dlaczego znieważa się krzyż Chrystusa? Dlaczego sam Chrystus, który dał nam prawdziwy triumf, jest bluźniony przez pogan, przez co woła do nas: ze względu na was mam na imię bluźnili przez pogan (Izaj. 52,5)? - a odpowiedzią na wszystkie te pytania jest św. Sofroniusz, który w występnym życiu ludzi znajduje powód, dla którego wzywa wszystkich do nawrócenia, obiecując za to Królestwo Niebieskie i wyzwolenie od ziemskich nieszczęść 204. Podobny pogląd na przyczynę nieszczęść, jakie spadły na Palestynę, i wezwanie do pokuty odnajdujemy w słowie na Boże Narodzenie 205. Wzywając swoich słuchaczy do nawrócenia, św. Sofroniusz czasami wskazuje na cnoty, którymi powinni się ozdabiać. Tak więc w słowie Ofiarowania św. Sofroniusz żąda od swoich słuchaczy, aby spotykać Pana z godnością, umiarem, czystością, niewinnością, zapominaniem o niesprawiedliwościach, łagodnością obyczajów, życzliwością, miłością bliźniego i miłosierdziem 206. Św. Sofroniusz jednak jedynie wskazuje na te cnoty i zachęca do ich realizacji, a nie angażuje się w mniej lub bardziej szczegółowe ujawnianie nauczania moralnego. Św. nieco się rozprzestrzenia. Sophrony porusza jedynie następujące tematy moralizujące, a mianowicie: potrzebę łączenia dobrych uczynków z wiarą, wzajemną miłością i pokorą, a także sens i korzyści płynące z postu. – O konieczności połączenia dobrych uczynków św. z wiarą. Sofroniusz mówi jednym słowem o narodzeniu Chrystusa. W tym słowie św. Sofroniusz, wskazując, że miecz Saracenów nie pozwala na zwykłą podróż do Betlejem i że strzeże Betlejem jak miecz archanioła, który strzegł raju po wygnaniu z niego Adama, wzywa swoich słuchaczy do pokuty i m.in. mówi, że bardzo się o nich boi, aby nie pracowali na próżno, zachowując samą wiarę bez dobrych uczynków. Św. Sofroniusz uczy, że sama wiara bez dobrych uczynków nie może zbawić, i wzmacnia swoje słowa nawiązaniem do apostoła Jakuba (2, 17). On. Sophrony pyta: „jak utrzymać właściwy kurs, jeśli nie staramy się ozdobić naszej wiary dobrymi uczynkami, jeśli nie uzbroimy naszych dusz w lekkie skrzydła uczynków miłosierdzia” 207 . Wymaga od swoich słuchaczy, aby ozdabiali się dobrymi uczynkami w takiej mierze, w jakiej są przyozdabiani wiarą, a potrzebę łączenia dobrych uczynków z wiarą potwierdzają słowa Pana, który mówił: „Nie każdy Mi mówi: Panie. Panie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego, ale czyńcie wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,55), a także znowu: „Jeśli mnie miłujecie, przykazań moich przestrzegać będziecie (Jan. 14 12); Z natury jesteście moimi przyjaciółmi i cokolwiek czynicie, tak wiele wam rozkazuję” (J 15, 14). Pod tym warunkiem, tj. jeśli dobre uczynki łączą się z wiarą, św. Sofroniusz obiecuje swoim słuchaczom wyzwolenie od miecza Saracenów i szczęście kontemplowania Bożego Betlejem blisko i w samym miejscu narodzenia Pana, aby śpiewać tę wspaniałą pieśń: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, a ludziom dobra wola”. 208. Nauczanie o miłości i miłosierdziu św. Sofroniusza objawia się w słowie znajdującym się w aplikacji. Piotra i Pawła. W tych słowach św. Sofroniusz przede wszystkim wskazuje, że św. Apostołowie Piotr i Paweł utrzymywali między sobą całkowitą wzajemną miłość i łączyła ich nierozerwalna przyjaźń, dlatego ich pamięć obchodzona jest tego samego dnia. Wskazując swoim słuchaczom godny naśladowania przykład wzajemnej miłości apostołów i zauważając, że św. apostołowie zachęcają do wzajemnej miłości nie tylko swoim przykładem, ale także swoim nauczaniem, św. Sofroniusz następnie przytacza tę właśnie naukę. Mianowicie wskazuje, że zgodnie z nauką św. Pawła miłość jest ponad wszelkimi darami, że nie pragnie bliźniego krzywdy, nie raduje się z nieprawości (1 Kor. 13,4) i jednoczy ludzi w jedno ciało i jednego ducha, utwierdzając ich w nadziei powołania i ukazania jako uczestników życia wiecznego. Św. Sofroniusz autentycznie przytacza naukę o miłości, a św. Piotra (1 Piotra 1,22), a następnie potępia swoich słuchaczy za postępowanie sprzeczne z poleceniami apostołów, że nie tylko się nie kochają, ale wręcz nienawidzą się jak wrogowie, zaś wrogość i nienawiść są wytworami złego ducha. „Jesteśmy chorzy na poważną chorobę nienawiści” – mówi św. Zofroniusz, i mamy obsesję na punkcie wzajemnej wrogości, która jest źródłem wszelkiego zła. Następnie św. Sofroniusz wzywa swoich słuchaczy, aby naśladowali przykład i nauczanie słynnych apostołów, odrzucili wrogość i przepalili się wzajemną miłością, aby stać się ich prawdziwymi uczniami i odziedziczyć wraz z nimi błogosławieństwa niebieskie 209. W słowie o apostołach Piotrze i Pawle św. Sofroniusz wzywa także swoich słuchaczy do cnoty pokory, na którą wskazuje u tych samych apostołów. Pokora Apostołów Piotra i Pawła Św. Sofroniusz widzi, że po Narodzeniu Chrystusa zajęli oni czwarte miejsce, a stracili trzecie miejsce na rzecz pierwszego męczennika Szczepana 210. Św. Sofroniusz mówi, że wielkość męczeństwa jest nieporównywalnie mniejsza od wielkości apostolstwa i że apostołowie Piotr i Paweł ustąpili z trzeciego miejsca pierwszemu męczennikowi Szczepanowi, a zajęli dla siebie czwarte miejsce, wypełniając przykazanie Zbawiciela, który powiedział: „Kto chce być między wami wielkim, niech będzie sługą wszystkich, a kto chce być pierwszym między wami, niech będzie niewolnikiem wszystkich”. Wskazując przykład pokory u Apostołów, św. Sofroniusz wzywa następnie swoich słuchaczy do naśladowania tego przykładu i obiecuje za to wieczne i nieskończone korzyści. O korzyściach i znaczeniu postu św. Sofroniusz omawia w swojej homilii na tydzień Kultu Krzyża. W tych słowach św. Sofroniusz mówi, że „post, przestrzegany stale i z wielką starannością, tłumi i uspokaja, jak gdyby jakimś rodzajem uzdy, wszelką nieumiarkowaną pożądliwość ciała, a tym samym powstrzymuje krzywdę, na jaką jest narażona przez nieumiarkowaną przyjemność, i powstrzymuje ją w tym celu, aby ciało pozostawione na łasce własnych pożądliwości i lubieżności nie dało się przez to unieść i nie zatonęło w otchłań”. zniszczenia i ducha, gdyż według ap. Pawła ciało i duch toczą ze sobą nieustanną walkę: „ciało pożąda ducha, a duch jest przeciwko ciału i te przeciwstawiają się sobie nawzajem” (Gal. 5:17). Aby uspokoić tę walkę, mówi św. Pan Sophrony ofiarowuje nam ten zbawienny post w dniu Pięćdziesiątnicy, ofiaruje nam, abyśmy podczas niego mogli dokonać odważnie wyznaczonego nam wyczynu, pokonać pokusy otaczających nas duchów złości, a przez czystość życia, po zniszczeniu grzesznych wrzodów w duszy, mamy zaszczyt godnie czcić święte zmartwychwstanie, a w ten sposób ci, którzy zostali oczyszczeni, ujrzeli już chwałę najczystszego Boga i stanęli z Nim na nowe życie i wraz z Nim stał się współuwielbiony” 212. Św. Sofroniusz w swoich kazaniach powtarza i rozwija mniej lub bardziej szczegółowo jedynie wskazane prawdy moralne, nie poprzestając na ukazaniu innych tematów moralnych. Św. Sofroniuszowi w swoich kazaniach nie chodzi tak bardzo o ujawnianie niektórych prawd moralnych, ile o ukazanie wielkości przedmiotu kazania i jego gloryfikację. Aby wykazać charakter kazań o treści moralnej, przeanalizujemy jego słowa na temat Podwyższenia Krzyża Czcigodnego i Zmartwychwstania (w dniu remontu cerkwi). Słowo to zaczyna się od słów: „Nadeszło święto i triumf Krzyża, kto nie skoczy? Ogłoszenie Zmartwychwstania, któż się nie będzie radował?” Następnie św. Zofroniusz, wyjaśniając powód radości, do której wzywa, wskazuje na błogosławieństwa, jakie sprowadził na świat św. Krzyż i Zmartwychwstanie. Mianowicie mówi, że krzyż, przez Tego, na którym ukrzyżowano, rozdarł charakter pisma, który był wypisany na naszych grzesznikach, wyzwolił nas z więzów grzechu i napełnił wszelką radością. – A Zmartwychwstanie zniszczyło zagładę śmierci, rozproszyło ciemności podziemne, przywołało zmarłych z grobów, otarło łzy z każdego oblicza i obdarzyło wszystkich łaską. Jednocześnie św. Zofron mówi, że pełnia dobrodziejstw, jakie przynosi Zmartwychwstanie, rozciąga się wyłącznie na wszystkich, gdyż Pan nie ma zwyczaju rozdawać swoich dobrodziejstw tylko nielicznym – nie jest On stronniczy. Następnie św. Sofroniusz, wyciągając z tego wszystkiego swego rodzaju wniosek moralny, woła: „Pamięć o Krzyżu się doskonali, który z ludzi nie ukrzyżuje się?.. Odnowa Zmartwychwstania, który z ludów się nie odnowi? Krzyż wznosi się na wysokość, a kto w tajemniczy sposób nie podniesie się z ziemi? bo gdzie wznosi się wyzwoliciel, tam musi wznieść się wyzwolony... Dziś objawia się Zmartwychwstanie – kontynuuje święty. Sofroniusz, oświetlając i ozdabiając wszystko swoim przyjściem, a jutro pojawi się Krzyż... Zmartwychwstanie (pojawia się), uderzając śmiercią i Krzyż (pojawia się), rozpraszając tłumy demonów; Zmartwychwstanie (pojawia się), ogłaszając, że przez nie śmierć została zniszczona, i Krzyż (pojawia się), ogłaszając, że przez nie wszelka bezczelność demonów i każda zgubna próba wyrządzenia szkody duszom została pokonana. Następnie św. Zofroniusz rozwiązuje kwestię, dlaczego przodkowie ustanowili świętowanie Zmartwychwstania przed Krzyżem, podczas gdy na początku było zupełnie inaczej, tj. św. Krzyż obchodzono przed Zmartwychwstaniem 213. Św. Sofroniuszowi trudno jest definitywnie rozstrzygnąć tę kwestię, uważa jednak, że takiej zmiany dokonali przodkowie po to, aby wierzący, świętując Zmartwychwstanie, rozpoczęli nowe życie, a potem widok Podwyższenia Krzyża Czcigodnego, wiernego towarzysza przewodników zarówno na morzu, jak i na lądzie, byłby przez to jeszcze bardziej ugruntowany w nowym życiu. Przechodząc dalej do przedstawienia wielkości zapamiętanych wydarzeń, św. Sofroniusz woła: "Cóż może być bardziej wzniosłego niż te błogosławione uroczystości? Cóż może być świętszego niż te spotkania, te wspólne święta? Jakże nie przepełniać się radością i radować się, gdy obchodzimy te święta? Chwała Zmartwychwstania i promienna cześć Krzyża są trofeami naszego zbawienia". Dalej św. Sofroniusz ponownie wskazuje na dobrodziejstwa, jakie przyniósł światu Krzyż i Zmartwychwstanie (Chrystusa), i zachęca swoich słuchaczy, aby Krzyż i Zmartwychwstanie celebrowali nie w ucztach i pijaństwach, nie w pożądliwościach i rozpuście, nie w kłótniach i zazdrości (Rz 13,13), ale aby celebrować zgodnie z wymogami przedmiotów święta, tj. Krzyża i Zmartwychwstania, a Krzyż i Zmartwychwstanie wymagają aby ci, którzy je czczą, celebrowali je w sposób korzystny i zbawiający ich duszę. Prowadzący wzywa także swoich słuchaczy, aby celebrując Zmartwychwstanie i Krzyż, kochali nowe życie i krzyżowali swoje namiętności, aby móc wołać wraz z Apostołem: z Chrystusem zostałem ukrzyżowany, nie po to żyję, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2, 19). Podsumowując, św. Sofroniusz żąda od swoich słuchaczy, aby wypełnili wszystko, co od niego usłyszeli, obiecując za to Królestwo Niebieskie i życie wieczne. – Jak widzimy, treść tego słowa nie reprezentuje spójnego i wszechstronnego rozwinięcia jakiejkolwiek prawdy moralnej. Kaznodzieja ukazuje w nim przede wszystkim wielkość wydarzeń święta, a o niektórych cnotach, do których wzywa swoich słuchaczy, mówi jedynie w formie krótkich wniosków moralnych. Inne kazania o charakterze moralnym odznaczają się tym samym charakterem, przez co niemożliwa jest ich treść lub nauczanie moralne św. Zofronii. W ogóle zakres tematów moralizujących w kazaniach św. Zofronii (powtarzamy) jest daleki od obszernego; nauka moralna nie jest elementem dominującym – np. słowo o Zwiastowaniu, które ma bardzo szeroki zakres, nie zawiera prawie żadnej nauki moralnej. Wypełniony jest niemal w całości przedstawieniem długiego dialogu pomiędzy Pr. Dziewica i Archanioł Gabriel, którzy objawili się Jej z ewangelią. Już sama końcówka tego słowa zawiera jedynie wskazanie wielkości i wagi przesłania głoszonego przez kaznodzieję, a nie wezwanie do jakichś cnót, jak zwykle kończy swoje kazania św. Sofronia. – Kazania św. nie są bogate. Sofronia i treść dogmatyczna: w nich, jak powiedzieliśmy, objawia się jedynie dogmat o wcieleniu. Ale w tym wypadku można się zastanawiać, co stanowi treść kazań św. Zofronii? (choć tych kazań jest niewiele, tylko dwanaście (z tymi, które dotarły do ​​nas we fragmentach), ale mają one dość obszerny zakres). Odpowiadamy na to, że kazania św. Zofronii wypełnione są głównie tyradami retorycznymi i panegirycznymi, ukazywaniem wielkości tematów kazań i ich gloryfikacją, a czasem także modlitewnymi wezwaniami do nich. Taki charakter treści kazań św. Zofronii tłumaczy się ich retoryczno-panegirycznym kierunkiem. IV. Kazania o charakterze panegirycznym Do słów o charakterze panegirycznym zalicza się: słowo św. Jana Chrzciciela, św. męczenników Cyrusa i Jana oraz św. Aniołów i Archaniołów. Ostatnie słowo nie ma jednak charakteru słów pochwalnych, choć tytuł nawiązuje do takich słów. W nim kaznodzieja odnosi się osobno do każdej z dziewięciu rang aniołów i wskazując cechy każdej rangi na podstawie jej nazwy, prosi o pewne korzyści zgodnie z tymi cechami; na przykład do Panowań (rangi aniołów) św. Sofroniusz mówi następującymi słowami: „O czcigodne Dominium, które otrzymały to imię, ponieważ przez swój urząd wyrażacie Boską władzę i uczestniczycie w niebiańskich błogosławieństwach, pozwólcie mi opanować te zaburzenia duszy, które psują myśl, i do ostatniego tchnienia życia przezwyciężę zasadzki diabła, które tak bardzo zamącają mojego ducha”. Te same apele i prośby kaznodzieja kieruje do wszystkich innych klas aniołów i osobno do Archanioła Michała i Gabriela, a swoje słowo kończy modlitwą do samego Zbawiciela. Oczywiście tego słowa w swej treści nie można zaliczyć do słów godnych pochwały, gdyż nie pochwała przeważa, ale modlitwa. Chwalebne słowo św. ma inny charakter. Jana Chrzciciela oraz św. męczenników Cyrusa i Jana. Słowa te mają charakter dość panegiryczny. Prelegent rozpoczyna swoje przemówienie o Janie Chrzcicielu od modlitewnego apelu do św. Jana, w którym prosi o pomoc w oddawaniu mu czci. "O głosie Słowa, woła św. Zofroniusz, daj nam głos! Lampo światła, daj nam zajaśnieć! Poprzedniku Słowa, daj nam swobodę mowy, abyśmy dzisiaj z radością godnie Cię wysławiali." Wskazując na potrzebę gloryfikowania św. Jana i to w dodatku bardziej niż jego rodziców, ponieważ otrzymał od niego więcej dobrodziejstw, św. Sofroniusz ponownie zwraca się do św. o pomoc w wysławianiu go. Jana i mówi, że bez jego pomocy nie da się Go godnie uwielbić. Św. Sophrony zauważa też, że ci, którzy nie znają prostoty słów mówcy, oczekują od niego mowy odpowiadającej godności podmiotu kazania, a gdy on swoimi słabymi siłami nie osiąga tego, czego się od niego oczekuje, nie okazują mu żadnej wyrozumiałości. Jednak pomimo słabości własnych sił i niemożności godnego uwielbienia św. Jana, mówca uważa jednak za konieczne uwielbienie go tak bardzo, jak to możliwe, najlepiej jak potrafi, aby swoim milczeniem nie upodobnił się do tych dziewięciu trędowatych, którzy otrzymawszy uzdrowienie, nie dziękowali za nie Panu. Następnie, przechodząc do gloryfikacji św. Jana, mówca wyraża zmieszanie z powodu jego licznych cudów i mówi, że nie wie, od czego zacząć. "Co powinienem najpierw powiedzieć? Mówca zwraca się do św. Jana, czy chodzi o Twoje narodziny, które Archanioł Gabriel ogłosił światu jako początek radości? Czy chodzi o Twoje nadprzyrodzone poczęcie? O wewnętrznym skoku, który ukazał światu Boga?... Czy mam powiedzieć o Jordanie, w którym oczyściłeś lud i w którym Chrystus Cię oczyścił, wybierając Cię na sługę swego chrztu? Czy mam ci opowiedzieć o wolności, z jaką pokonałeś królów i władców, z jaką pokonałeś także króla Heroda, chociaż utraciłeś strach z powodu pożądliwości swojej żony? Czy mam ci opowiedzieć o uczciwej postawie twojej głowy, zgodnie z którą pojawiłeś się jako zwiastun nie tylko na ziemi, ale i w podziemiach, zwiastując tym, którzy tam byli, o nadchodzącym zbawczym odkupieniu?... Co mam postawić na pierwszym miejscu, a co na drugim miejscu?” Wreszcie kaznodzieja postanawia, że idąc za przykładem tych, którzy zamierzają kogoś pochwalić i mają do tego obfity materiał, postawi na pierwszym miejscu to, co najważniejsze, a na koniec pozostawi jedynie pochwałę. Decydując się najpierw na stwierdzenie najważniejszego, a pochwałę pozostawił na koniec, mówca, jak sam przyznaje, zaczyna z daleka, właśnie od upadku Adama. Według niego Adam, zgrzeszywszy, sprowadził w ten sposób przekleństwo i śmierć na cały rodzaj ludzki, dla odkupienia którego przeznaczono wcielić się druga Osoba, Najświętszy. Trójcy. Obietnica odkupienia została dana Abrahamowi i powtórzona Dawidowi. Wszyscy prorocy i sprawiedliwi Izraelici chcieli ujrzeć Odkupiciela, zanim odejdą z tego życia, ale tylko nieliczni byli tego godni, a mianowicie sprawiedliwy Symeon, prorokini Anna, Józef i arcykapłan Zachariasz. Dalej opowiada, jak Zachariasz wszedłszy do Miejsca Najświętszego, ujrzał tam anioła, który przekazał mu wiadomość o narodzinach od niego syna (Łk 1,14-17) i jak nie uwierzył tej wiadomości, przez co pozbawiono go języka. Jednocześnie mówca dość szczegółowo opisuje, jak w duszy Zachariasza zrodziły się wątpliwości co do możliwości posiadania tak niezwykłego syna na starość. Mówi, że Zachariasz zaczął mu przypominać wszystkie przypadki nadzwyczajnych narodzin ze Starego Testamentu, a także wszystkich cudownych sprawiedliwych Starego Testamentu i porównując narodziny Jana z innymi przypadkami nadzwyczajnych narodzin i samego Jana z innymi sprawiedliwymi, stwierdził, że Jan przewyższa wszystkich sprawiedliwych, a jego narodziny są wspanialsze niż wszystkie narodziny, dlatego wątpiąc w możliwość posiadania tak niezwykłego syna, zapytał Archanioła: „Skąd to wiem? bo ja się zestarzałem, a moja żona jest w podeszłym wieku” (Łk 1,18). Zachariasz według św. Sofroniusza nie rozumiał tego, co było przekazywane, ponieważ nosił osobowość Prawa, które krępuje i powstrzymuje głos. Elżbieta według niego odkryła większą wiarę, ponieważ gdy tylko zobaczyła Pr. Dziewica pozdrowiła Ją słowami: „Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona” (Łk Niemniej jednak św. Sofroniusz uważa Zachariasza za człowieka wielkiej prawości, a przy okazji, ponieważ, jak mówi ewangelista, napełniony Duchem Świętym, przepowiedział przyszłą wielkość swego syna (Łk 1, 76-78). W ogóle św. Sofroniusz udowadnia, że Zachariasz i Elżbieta byli ludźmi wielkimi sprawiedliwymi, gdyż odnieśli sukces nie tylko w Starym Prawie, ale i w Nowym Zachariasza i Elżbiety św. Sofroniusz pragnie jeszcze bardziej uwypuklić cnoty moralne Jana Chrzciciela. Wiadomo, że panegirystów w swoich pochwałach wychwalali między innymi ich pochodzenie od pobożnych lub powszechnie sławnych rodziców pod takim czy innym względem. O samym św Mówca Jan mówi, że połączył zalety obu przymierzy i przewyższał wszystkich proroków, ponieważ jako jedyny prorokował jeszcze w łonie swojej matki. Dokładnie wtedy, gdy Pr. Dziewica przybyła do Elżbiety, następnie Jan, rozpoznając Pana w łonie Dziewicy, skokami i ruchami dał znać, że jest On obecny, który przyszedł otrzeć łzy z każdej twarzy. Św. Sofroniusz opisuje te właśnie ruchy i nadaje im proroczy sens. „Wyciągnął palec swój” – mówi mówca i pokazał Baranka Bożego, który przyszedł, aby ponieść grzechy świata, wyciągnął ręce i przedstawił sztandar krzyża, wyprostował się i w tajemniczy sposób oznajmił powszechne zmartwychwstanie, a będąc w łonie matki, ukazał się jakby ukryty w grobie. Dalej mówiący mówi, że św. Jan stanowczo sprzeciwiał się matce, która trzymała go jak w niewoli i uniemożliwiała głoszenie; dlatego Elżbieta oddała swój głos św. Janowi, a on wysławił św. Dziewicę słowami: „Błogosławiony owoc Twojego łona i skąd ja to wezmę, niech Matka mojego Pana przyjdzie we mnie”. Jednakże św. Jan nie był tym usatysfakcjonowany i zwrócił się do Pana ze skargą na swoją matkę, mówiąc: "Panie, posłałeś mnie, abym zwiastowała Twoje niewysłowione przyjście, a moja matka mnie trzyma. Każesz mi płakać, a ona trzyma język. Wysłałeś mnie, abym Cię wyprzedziła, ale ona mi przeszkadza; ale Ty jesteś panem natury i jeśli rozkażesz, przykazanie zostanie wypełnione. Sprawiedliwy porządek, a moja matka nie będzie już w stanie mnie powstrzymać, tylko powiedz (słowo) i co jest powiedziane, natychmiast się spełni, ponieważ Twoja moc jest równa Twojemu pragnieniu i wszystko służy Twojej wszechmocnej mocy. Ale ze strony Pana, kontynuuje mówca, nie wykonano żadnego polecenia, ponieważ On sam raczył poddać się prawom natury, stając się dla nas człowiekiem. Pan powiedział tylko Janowi: „Zostaw to, bo musi się wypełnić wszelka sprawiedliwość” (Mt III. XV). Słysząc te słowa, św. Jan uspokoił się, ale bardzo bał się niepewności, kiedy się urodzi i zacznie głosić. Następnie prelegent omawia okoliczności narodzin Jana Chrzciciela i zwraca m.in. uwagę, że Zachariasz wymawiając imię „Jan”, jednocześnie zapisał je na tabliczce. W tym podwójnym określeniu imienia, jakie Zachariasz chciał nadać swemu synowi, św. Sofroniusz widzi nawiązanie do Żydów i pogan. Według niego wizerunek imienia „Jan” w liście wskazywał na Żydów, którzy służyli pisanemu prawu, a wymowa imienia „Jan” wskazywała na pogan, którzy w duchu przystępowali do prawa. – Prelegent widzi także wyższość Jana nad wszystkimi sprawiedliwymi w tym, że opuścił matkę na pustynię, alienując wszystko, co ludzkie. I poszedł na pustynię nie po to, aby rywalizować z Mojżeszem i Eliaszem, których przewyższył, ale aby rywalizować z aniołami, których imię zasługiwał na noszenie. Prelegent kończy swoje wystąpienie świadomością niewystarczalności swoich pochwał i niezgodności ich realności z zasługami św. Jana. Dlatego prosi św. Jana o pogardę, powołując się na ludzką słabość i fakt, że liturgię należy sprawować 214. Mówca prosi także św. Jana, aby zawsze był z wierzącymi i pomagał im w wypełnianiu prawa ducha. – Taka jest treść chwalebnego słowa św. Jana Chrzciciela. Zarysowaliśmy dość szczegółowo treść tego słowa, ponieważ jest ono uważane za jedno z najlepszych dzieł oratoryjnych św. Zofronii 215, ze względu na powiązanie w rozwoju myśli, które służą ujawnieniu jednej konkretnej idei, a także ze względu na wdzięk i harmonię jego zewnętrznego przedstawienia. Główną ideą tego słowa jest to, że św. Jan Chrzciciel przewyższa wszystkich zrodzonych z żon, z wyjątkiem Pr. Dziewica Maryja. Udowadniając tę ​​tezę, mówca dokonuje przeglądu całego życia św. Jana, odnotowuje najważniejsze okoliczności w jego życiu, wskazuje także na pobożność rodziców i wychwala go za to wszystko. To słowo ma dość szeroki zakres; wymówienie tego zajęłoby prawdopodobnie co najmniej godzinę. - Jeśli chodzi o chwalebne słowo św. męczenników Cyrusa i Jana, to stanowi ono jakby wprowadzenie do dzieła św. Zofronii: „SS. Cyri et Ioannis miracula” i najprawdopodobniej nie zostało wypowiedziane. To pochwalne słowo, jak również wspomniany esej, napisał św. Sofroniusz, jakby w podzięce męczennikom za uzdrowienie, jakie otrzymali z choroby oczu. Wychwalając męczenników, mówca rozpoczyna swoje przemówienie od Pisma Świętego, a do męczenników odnosi słowa wypowiedziane przez Zbawiciela do apostołów, a mianowicie: „wy jesteście światłością świata, jesteście solą ziemi” (Mt 5,13-14). Następnie prelegent mówi o najbliższej wewnętrznej jedności męczenników, mimo różnicy w ich położeniu zewnętrznym (Cyrus był mnichem, a Jan wojownikiem), a także o śmierci męczenników i ich pochówku w kościele św. Marka, który przyjął ich z radością i ofiarował Bogu ze słowami: oto jestem i dzieci, które mi dał Bóg (Iz 8,18). Następnie słowo mówi o przeniesieniu szczątków męczenników z kościoła św. Marka do Cerkwi Ewangelistów, znajdującej się w twierdzy Menoufa, i wskazany jest również powód tego przeniesienia. Stąd też wzięła się chęć przeciwstawienia się demonowi (tj. bożkowi), który pojawił się we wspomnianej twierdzy, który rozpuścił o sobie pogłoskę, że dokonywał cudów i w ten sposób uwiódł wielu wierzących. W Cerkwi Ewangelistów męczennicy, zdaniem mówiącego, dokonali wielu cudów, z których wyraża zamiar opisania tylko 70, a mianowicie cudów najbardziej wiarygodnych, których albo sam był świadkiem, albo o których relacjonowali mu naoczni świadkowie. Opisując cuda współczesne i najbardziej wiarygodne, mówca ma nadzieję wzbudzić wiarę w prawdziwość cudów dokonanych wcześniej. Taka jest w najogólniejszym ujęciu treść chwalebnych słów św. męczenników Cyrusa i Jana. W swej wartości słowo to nie może równać się chwalebnemu słowu św. Jana Chrzciciela. Nie ma w nim takiego ożywienia i harmonii jak w pochwalnym słowie św. Jana, ale został napisany z wielką czcią dla męczenników i tchnie szczerością i ciepłem uczuć. V. Zewnętrzne techniki prezentacji w kazaniach św. Zofronii Z zewnątrz kazanie św. Zofronii należy uznać za dość eleganckie i wymowne. Jest oczywiste, że kaznodzieja miał znaczny talent oratorski i otrzymał znaczne wykształcenie retoryczne 216. Mowa kaznodziei płynie swobodnie, płynnie i w sposób niekontrolowany. Słowo o Zwiastowaniu jest bardzo obszerne, a jednak na zakończenie tego słowa kaznodzieja stwierdza, że ​​wstrzymuje się z przemówieniem, które ma tendencję do dalszego ciągnięcia, tylko ze względu na zmęczenie słuchaczy 217. Takie stwierdzenie mówcy jest całkiem naturalne, ponieważ jego przemówienie rzeczywiście wyróżnia się charakterem lekkości i swobody, co być może powinno wyjaśniać bardzo znaczną objętość większości jego kazań. Ale z łatwością i swobodą przemówienie św. Zofronii wyróżnia się natomiast nierównym i niespokojnym charakterem. Przemowę św. Zofronii nieustannie przerywają pytania i okrzyki; mówca przechodzi od narracji do gloryfikacji tematu kazania i odwrotnie. – W konstrukcji kazań św. Sofronia dostrzega pewną sztuczność, która przejawia się między innymi w tym, że mówca w swoich kazaniach porusza przeważnie dwa tematy, a przy tym nieustannie przechodzi od tematu do tematu, porównuje te tematy i wskazuje na ich znaczenie w sprawie naszego zbawienia. Zatem w słowie o Bożym Narodzeniu kaznodzieja mówi nie tylko o wcieleniu Syna Bożego, ale także o Jego zmartwychwstaniu, a czyni to dlatego, że Boże Narodzenie przypadało wówczas w niedzielę. Nazwawszy w tym słowie Jezusa Chrystusa słońcem sprawiedliwości, mówca mówi, że to słońce w tym uroczystym dniu wschodzi dla świata podwójnie, oświetla go podwójnym blaskiem i daje mu podwójną radość. Z jednej strony to słońce – mówi kaznodzieja – wschodzi z łona Dziewicy, a z drugiej – z głębin piekielnych. Swoim powstaniem (z łona Dziewicy) napełnia zbezczeszczone dusze ludzkie nieopisaną radością, a powstając z martwych, miażdży nędzną śmierć i odbiera jej wszystko, co zawiera. Tutaj, czujni pasterze – mówi głośnik – usłyszcie anioła oznajmiającego im radosną nowinę, że w mieście Dawida narodził się Chrystus Bóg, Zbawiciel całego świata, przez którego jesteśmy zbawieni i staliśmy się synami Bożymi z łaski; i tam świetliste niewiasty, uczennice Chrystusa, słyszą wołającego samego Pana: radujcie się! itd. Św. mówi o dwóch rzeczach. Sophrony także w słowie na tydzień Kultu Krzyża, na Podwyższenie Czcigodnego Krzyża i na św. Zmartwychwstanie (tj. w dzień remontu cerkwi) i innymi słowy. Pierwsze słowo mówi o krzyżu i poście, drugie zaś o krzyżu i zmartwychwstaniu (Chrystusa). Drugie słowo zaczyna się tak: "Nadeszło święto i triumf krzyża, kto nie skoczy? Zapowiedź Zmartwychwstania, kto się nie będzie radował?" Następnie kaznodzieja na przemian wskazuje na błogosławieństwa, jakie św. krzyż i zmartwychwstanie (Chrystusa) przyniósł światu i wzywa swoich słuchaczy, aby z tych dobrodziejstw skorzystali i odnieśli sukces w życiu moralnym. Ekspozycja kazań św. Zofronii, sama w sobie elegancka, jest urozmaicana i ożywiana następującymi technikami oratorskimi: porównaniami lub podobieństwami, alegoriami lub symboliką, wreszcie pewnego rodzaju dramatem. Porównania, którymi posługiwał się św. Sofroniusz, prawie zawsze kończą się sukcesem. Zapożycza je zarówno z życia codziennego, jak i z Pisma Świętego. Aby wskazać charakter porównań św. Sophronium, podamy kilka przykładów tych porównań. I tak w słowie na tydzień Kultu Krzyża Św. Sofronia porównuje wpływ postu na duszę człowieka z działaniem przydatnych leków, które leczą różne dolegliwości cielesne. Zacytujmy jednak prawdziwe słowa św. Zofronii: „Lekarze” – mówi mówca, gdy tylko zauważą pierwsze oznaki zagrażającej choroby, zwykle śpieszą się, aby umiejętnie przygotować lekarstwo z mieszaniny różnych leków i działając za jego pośrednictwem na żołądek, całkowicie wyleczyć chorobę i usunąć ją z organizmu, tak aby pacjent nie odczuwał już żadnych ataków choroby i nie odczuwał żadnych bolesnych wrażeń… Niemal podobnie postępuje nasz dobry i filantropijny Bóg, ofiarowując nam teraz lekarstwo uzdrawiające na każdą chorobę, czyli prawdziwy post święty i zbawienny” 218. Tym samym św. Sofroniusz zachęca swoich słuchaczy do pilnego dokonywania wyczynów postu i pokuty, wskazując na przykład podróżnika, który choć czuje się zmęczony długością podróży, jednak mając na uwadze odpoczynek, chętnie kontynuuje rozpoczętą podróż 219. Ale oprócz porównań zapożyczonych z życia codziennego, św. Sofroniusz, jak już powiedzieliśmy, dokonuje także porównań z Pisma Świętego. Przykład tego rodzaju porównania znajdujemy w słowie o Narodzeniu Chrystusa. W tym słowie św. Sofroniusz, zwracając uwagę na niemożność odbycia zwykłej podróży z Jerozolimy do Betlejem, aby śpiewać tę wspaniałą pieśń właśnie w miejscu narodzenia Pana: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój, ludziom dobra wola”..., stwierdza, że ​​położenie Jerozolimczyków przyrównane jest do pozycji Adama wygnanego z raju, który choć widział raj na własne oczy, nie mógł do niego wejść, bo strzegł go ognisty miecz. „Możemy śpiewać hymny w tym miejscu bez przeszkód” – mówi św. Zofroniusz, ale nie jesteśmy godni i nie możemy zobaczyć żłóbka oraz tej niebiańskiej i najwyższej jaskini (w której narodził się Pan), stając się w ten sposób podobni do winowajcy naszego rodzaju - Adama, wygnanego z raju za popełnienie grzechu karalnego; ponieważ tak jak Adam wygnany z raju, tylko oczami widział rajski ogród (bo osiedlił się niedaleko niego), a wejście do raju było dla niego zamknięte ognistym mieczem, tak my, mając w sąsiedztwie Betlejem, które przyjęło Pana, nie możemy do niego wejść. Ale Betlejem nie strzeże ognisty miecz, jak raj, ale miecz Saracenów, pełen wszelkiego okrucieństwa” 220. Sytuację Egipcjan, którzy nie mogli odbyć zwykłej podróży do Betlejem, św. Sofroniusz tym samym słowem porównuje ją również do sytuacji króla Dawida, kiedy ten będąc w trudnych okolicznościach chciał napić się wody ze zbiornika Betlejemskiego, ale nie mógł zaspokoić swojego pragnienia ze względu na fakt, że Betlejem było otoczone przez wojska filistyńskie. Takimi mniej lub bardziej powszechnymi porównaniami posługuje się św. Sofroniusz w swoich kazaniach. Ale ogólnie trzeba powiedzieć, że porównania w kazaniach św. Sofronii nie są szczególnie częste i prawie zawsze są krótkie. Inną metodą głoszenia przekazu św. Sofronii jest alegoria lub symbolika. Alegoryczny sposób interpretacji Pisma Świętego cieszył się dużym szacunkiem wśród byłych nauczycieli kościelnych, zwłaszcza wśród wyznawców szkoły aleksandryjskiej. W kazaniach św. Sofroniusza odnajdujemy jedynie pozostałości tej techniki egzegetycznej. Alegoria w kazaniach św. Zofronii ogranicza się do prostego wskazania tajemniczego znaczenia, jakie kaznodzieja rozpoznaje za tym czy innym faktem biblijnym, i wyraża się w kilku krótkich słowach. Podajmy jednak kilka przykładów alegorycznych interpretacji św. Zofronii. I tak w słowie Ofiarowania św. Sofroniusza czytamy, że gołąb, który wieczorem wrócił do arki Noego z gałązką oliwną w pysku i oznajmił koniec potopu, zapowiadał błogosławione przyjście Chrystusa, które miało nastąpić po zakończeniu czasów 221. W sytuacji, gdy Jan Chrzciciel opuścił dom swoich rodziców i osiedlił się na pustynnym terenie, św. Sofroniusz widzi wskazówkę, że Jezus Chrystus opuści synagogę ojców i osiedli się w pustynnym kościele narodów (pogan) i że tak będzie aż do czasu powtórnego przyjścia. Swoją myśl do św. Sofroniusza potwierdzają słowa Zbawiciela: „Wszystkie wasze domy opustoszały” (Mt 23,38), odnosząc te słowa do Żydów 222. Ale oprócz tego rodzaju krótkich alegorii, w kazaniach św. Sofroniusza jest jedna alegoria, która nabrała znaczących rozmiarów. Alegorię tę można znaleźć w słowie oznaczającym Narodziny Chrystusa. Tym słowem, jak już zauważyliśmy, św. Sofroniusz nawiasem mówiąc porównuje sytuację jerozolimian, pozbawionych możliwości udania się do Betlejem, z sytuacją Dawida, który chciał napić się wody z betlejemskiej cysterny, ale nie mógł zaspokoić swojego pragnienia, gdyż Betlejem znalazło się w rękach Filistynów. Dokonując tego porównania, św. Sofroniusz dodaje dalej, że nie należy rozumieć wody, którą chciał pić król Dawid. woda zwykła, ale woda żywa, o której mówił Jezus Chrystus w rozmowach z Samarytanką (Jan. 4), czyli innymi słowy, przez tę wodę należy rozumieć samego Jezusa Chrystusa, a przez cysternę, o której mówi król Dawid, należy rozumieć Przyp. Dziewica, która niosła Bogu Słowo, źródło życia. Król Dawid gorąco pragnął ujrzeć tę cysternę i tę żywą wodę zarówno oczami duchowymi, jak i fizycznymi: pierwszym jako prorokiem, a drugim jako sprawiedliwy. I tak rozpalony tym pragnieniem powiedział: och, gdyby mi ktoś dał coś do picia z cysterny znajdującej się niedaleko bram Betlejem! (2 Królów 23:15). Wyrażając się jednak w ten sposób, król Dawid, zdaniem św. Zofronii, wcale nie miał na myśli wody zmysłowej, a tymczasem trzech odważnych ochroniarzy, dowiedziawszy się o pragnieniu króla i myśląc, że ogarnia go zwykłe pragnienie, pospieszyło do obozu wroga, zaczerpnęło wody ze wskazanego zbiornika i zaniosło ją Dawidowi (2 Sam. 23, 15-17). Ale boski człowiek – kontynuuje św. Sofoniusz – nie chciał pić wody dostarczanej z zagrożeniem dla życia ludzkiego i w ten sposób przepowiedział, że Żydzi wyrzekną się tej wody żywej, czyli odrzucą Chrystusa. Skłonność św. Sofroniusza do alegorycznej interpretacji Pisma Świętego objawia się między innymi w tym, że dostrzega on szczególne tajemnicze znaczenie niektórych liczb. I tak we wstępie do swego eseju „SS. Cyri et Ioannis miracula” św. Sofronniusz podaje, że proponował opisać jedynie siedemdziesiąt cudów, gdyż siedem to liczba tajemnicza, a dziesięć to liczba doskonała. Tajemniczy w odniesieniu do cudów oznacza tajemny sposób uzdrawiania, a doskonały oznacza nieskończoność uzdrawiania. Tajemnica siedmiu według św. Zofronii widoczna jest w Piśmie Świętym. W ten sposób Bóg siódmego dnia odpoczął od swojej pracy, ustanowił obchody Wielkanocy na siedem dni i nakazał zbudowanie świecznika na siedem świec. Henoch był siódmym od Adama, a Mojżesz siódmym od Abrahama, apostołowie wybierali siedmiu diakonów itd. Liczba dziesięć według św. Zofronii jest liczbą doskonałą, ponieważ stanowi koniec jedności i początek dziesiątek. Podstawą tej opinii św. Sofroniusza jest częste powtarzanie liczby dziesiątej w Piśmie Świętym. Tak więc Noe był dziesiąty od Adama, Abraham ofiarował Melchizedekowi dziesiątą część swoich łupów, Żydzi oddawali dziesięcinę Bogu, Bóg dał Dziesięć Przykazań itd. Św. Sofroniusz stwierdza, że ​​liczby siedem i dziesięć użyte są w Piśmie Świętym razem. Tak więc Jezus Chrystus, oprócz dwunastu apostołów, wybrał jeszcze siedemdziesięciu, prorok Daniel przepowiedział, że Mesjasz pojawi się za siedemdziesiąt tygodni, Żydzi byli w niewoli babilońskiej przez siedemdziesiąt lat, Jezus Chrystus był siedemdziesiątym siódmym od Adama i nakazał przebaczyć swojemu bratu (grzechy) aż do siedemdziesięciu razy siedemdziesiąt razy. W tym spojrzeniu na liczby siedem i dziesięć nie można nie dostrzec pewnego wpływu na św. Sofroniusza tzw. nauki o liczbach, za którego założyciela uważa się Epifaniusza z Cypru, który napisał esej „o tajemnicach liczb” 223. Według tej nauki liczby uczciwe uważano za doskonałe, a o doskonałości tych liczb decydowały odpowiednie dla tych liczb przedmioty, celowo wybrane spośród różnorodnych stworzeń oraz zjawisk historycznych i przyrodniczych. Ale alegoryzm nie jest jedyną metodą stosowaną przez św. Sofroniusza przy wyjaśnianiu Pisma Świętego. Często św. Sofroniusz rezygnuje z tej metody, interpretując Pismo Święte w bardziej naturalny sposób. W ten sposób wyjaśnia na przykład znaczenie chrztu Zbawiciela. Mówi, że chrzest z wody i ducha jest warunkiem koniecznym zbawienia, ponieważ Zbawiciel powiedział Nikodemowi, że jeśli ktoś nie narodzi się z wody i ducha, nie może wejść do Królestwa Niebieskiego (Jana 3:5). Zatem zgodnie z tą nauką wszyscy sprawiedliwi Starego Testamentu, podobnie jak ci, którzy nie przyjęli chrztu, powinni byli zostać pozbawieni przyszłego szczęścia. Tymczasem byłoby niesprawiedliwe, gdyby prorocy i patriarchowie, którzy prowadzili pobożne życie i we wszystkim podobali się Bogu, byli oddaleni od Królestwa Niebieskiego tylko dlatego, że żyli przed Chrystusem i dlatego nie przyjęli chrztu. Jezus Chrystus, który reprezentował osobowość całego rodzaju ludzkiego, dlatego często nazywał siebie Synem Człowieczym, przyjął chrzest, zdaniem św. Zofronii, właśnie za tych sprawiedliwych, chcąc im dać dostęp do Królestwa Niebieskiego 224. Podobną niealegoryczną interpretację posługuje się św. Sofroniusz oraz przy wyjaśnianiu znaczenia synogarlic i gołębi ofiarowanych Panu przez Józefa i Marię za Dzieciątko Jezus przyniesione do cerkwi. Odpowiadając na zadawane sobie pytanie, dlaczego synogarlice i gołębie ofiarowano Panu za Dzieciątko Jezus, św. Sofroniusz twierdzi, że stało się tak dlatego, że turkawki i gołębie uważane są za najczystsze ze wszystkich stworzeń latających, a ponadto posiadają także cnoty, które mogą być bardzo pouczające dla osób kontemplujących duchowo. To gołębie wyróżniają się łagodnością, za co Zbawiciel nazwał je prostymi (Mt 10,16), a turkawki – umiarkowaniem i czystością. Na potwierdzenie wspomnianej cnoty synogarlic św. Sofroniusz wskazuje, że samiec, który przeżył swoją samicę, nie wchodzi już w związek małżeński z inną samicą, ale resztę życia spędza jako wdowiec, a samica postępuje tak samo, jeśli przeżyje swojego samca 225 . – Ale w ogóle trzeba powiedzieć, że św. Sofroniusz niewiele robi, aby wyjaśnić św. Pismo Święte i podane przykłady takiego wyjaśnienia są prawie jedynymi w jego kazaniach. Trzecią cechą wyróżniającą kaznodziejskie wystawienie św. Zofronii jest dramatyzm, przejawiający się w tym, że św. Zofronia wprowadza czasami do swoich kazań dość długie dialogi. Dialogi te opierają się zazwyczaj na historii ewangelii, ale są znacznie rozbudowane i rozwinięte dzięki inwencji mówiącego. W słowie Zwiastowania znajdujemy bardzo długi dialog. W tym słowie ewangeliczna opowieść o Zwiastowaniu św. Panny mówca znacznie się poszerza. W usta Archanioła Gabriela wkłada nie tylko ewangeliczne słowa ewangelii Pr. Dziewicy, ale jednocześnie szczegółowe wyjaśnienie tych słów, połączone z uwielbieniem Matki Bożej. Dialog prowadzony jest w kolejności opowiadania ewangelii (Łk 1,28–38). Najpierw archanioł rozwija i szczegółowo wyjaśnia słowa ewangelii: „Radujcie się, pełni łaski! Pan jest z wami, błogosławiona jesteś między niewiastami” i osobno wyjaśnia znaczenie każdego z tych trzech wyrażeń: „Raduj się, pełna łaski” - „Pan z tobą” i wreszcie „błogosławiona jesteś między niewiastami”. Następnie przedstawiono zamieszanie Pr. Dziewica o ewangelii archanioła i Jej ostrożna postawa wobec tej ewangelii. Powodem ostrożnego podejścia do przyjętej ewangelii św. Sofroniusza jest to, że ks. Dziewica bała się uwiedzenia przez złego ducha, który kiedyś uwiódł Ewę. Archanioł Gabriel, widząc zamieszanie Pr. Dziewica i odgadując Jej myśli, mówi do Niej: „Nie bój się, Maryjo, bo nie jestem jak ten, który uwiódł Twoją matkę (Ewę), nie jestem jak ten, który uwiódł człowieka, nie jestem jak ten, który wypędził Twoich rodziców ze słodkiego raju” itd. Archanioł długo tak mówi, po czym dodaje: „Nie bój się, Maryjo, znalazłaś bowiem łaskę nieśmiertelną od Boga, znalazłaś łaskę niezwykłą od Boga, znalazłaś upragnioną łaskę od Boga, znalazłeś najwspanialszą łaskę od Boga, znalazłeś łaskę zbawienną od Boga” itd. w ten sposób. Archanioł napominając Ave. Dziewica się go nie boi, mówi, że on sam ogarnia strach i drży przed Nią, bo jest tylko sługą Boga, a Ona będzie Matką Boga. „Dlaczego boisz się kogoś, kto sam się Ciebie boi?” – pyta arch. Gabriel Ave. Panno, dlaczego boisz się kogoś, kto sam boi się Twojej godności? Dlaczego drżysz Ten, który zdumiewa się Twoją łaską” itd. „Nie bój się, Maryjo” – kontynuuje archanioł, znalazłaś bowiem łaskę od Boga, i poczniesz w swoim łonie, i urodzisz Syna, i nadasz mu imię Jezus. On będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego, a Pan Bóg da mu tron swego ojca Dawida i będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a Jego królestwu nie będzie końca” (Łukasz 1:30-33). Wypowiedziawszy te słowa, archanioł następnie je wyjaśnia. „Poczniesz w łonie” – mówi, ale nie myśl o poczęciu innej kobiety, bo poczniesz w łonie bez nasienia, z niewypowiedzianym, Bożym poczęciem, poza stosunkiem małżeńskim. „Urodzisz Syna”, którego natura nie podlega czasowi i śmierci, ale który ma naturę wieczną; „Porodzisz Syna”, który będzie widzialny w ciele, ale który pozostanie niewidzialny w swojej bezcielesnej istocie, itd. „I nadasz mu imię Jezus”, co znaczy Zbawiciel, aby już od samego imienia wyszło na jaw, że Jego narodziny będą zbawieniem dla wszystkich ludzi. Wyjaśniając dalej słowa: „Będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego”, Archanioł Gabriel mówi, że ten, który ma się narodzić z Pr. Dziecko Dziewicy jest zawsze wielkie i zawsze jest Synem Najwyższego, a wyrażenia „będzie” i „będzie powołany” użyte są w odniesieniu do Jego ludzkiej natury. - Na to pozdrowienie od Archanioła Pr. Dziewica, znając prawa ludzkiego porodu i czując się całkowicie niewinna, odpowiada: "Jak to będzie, gdy nie znam męża? Jak mam wierzyć Twoim słowom - mówi dalej Panna, skoro są one tak odległe od praw ludzkich narodzin? Znam wiele żon, które rodzą, ale nie wzywam takiej, która rodziłaby poza stosunkiem małżeńskim. Jak może przydarzyć się to, co mówisz, mnie, która nie znam tych dróg natury? Jak mogę być matką, nie znając męża? Ave. Dziewica wskazuje także, że jest skazana na wieczne dziewictwo, że od najmłodszych lat wychowywała się w cerkwi i nigdy nie żyła w towarzystwie mężczyzn. Dziewica jednak nie odrzuca ewangelii archanioła, a jedynie uważa ją za niezgodną z prawami natury ludzkiej i dlatego żąda wyjaśnień od archanioła. Archanioł z kolei odpowiada Pr. Dziewica, która zna czystość Jej dziewictwa, wie, że została wychowana w cerkwi i że Józef jest uważany za Jej męża tylko z imienia. Archanioł mówi również, że chociaż sam z natury nie jest człowiekiem, wie jednak, że ludzie rodzą się jedynie w wyniku komunikacji małżeńskiej między mężem a żoną, i aby zrozumieć jego słowa, oferuje Pr. Pannie wzniesie swoje myśli z podstawy do niebios, gdyż przepowiedziane przez niego narodziny odbędą się poza prawami natury, odbędą się w sposób nadprzyrodzony. Jednocześnie archanioł, jako dowód na przepowiadaną przez siebie możliwość nadprzyrodzonych narodzin, wskazuje na wszechmoc Boga, zgodnie z którą można ominąć prawa ludzkich narodzin. Ale pr. Dziewica nie była całkowicie usatysfakcjonowana tą odpowiedzią archanioła. Po wskazaniu, że Bóg swoją mocą może naprawdę zrobić, co mu się podoba, ona jednak zauważa, że ​​takie narodziny bez mężczyzny nigdy wcześniej nie miały miejsca. Mówi, że zdarzały się przypadki, gdy rodziły kobiety, które od dawna cierpiały na niepłodność, jak na przykład Sara, Rebeka, Anna, matka Samuela i Anna, Jej matka, która urodziła Ją dopiero po długim okresie niepłodności, ale nigdy nie zdarzyło się, aby Dziewica urodziła, jak jej archanioł obiecuje. Next Ave. Dziewica ponownie powtarza, że ​​nie odrzuca ewangelii archanioła, a jedynie żąda wyjaśnienia sprawy. „Odpowiadając Ci” – zwraca się do archanioła, nie powiedziałam, że tak się nie stanie, bo nie znam męża, ale powiedziałam: jak to będzie, gdy nie znam męża?.. Nie daję słów niedowierzania, a jedynie proszę o wyjaśnienie sprawy. Na to Archanioł Gabriel odpowiada Pr. Dziewicy, że tak jak te kobiety, będąc bezpłodnymi, za łaską Bożą, stały się matkami, tak Ona, będąc dziewicą, dzięki wszechmocy Boga, stanie się matką poza namiętnością i współżyciem małżeńskim. Archanioł mówi też, że nie mogę wskazać innej dziewicy, która miałaby rodzić, gdyż takiej dziewicy nigdy nie było i nie będzie, gdyż jednorodzony Syn Boży „przez wieki” wciela się tylko raz. Na potwierdzenie, że dziewica nigdy nie rodziła i nie będzie rodzić, archanioł wskazuje na słowa proroka Izajasza, który powiedział: „Oto dziewica pocznie w swoim łonie”... (Iz 7,14), a nie „oto dziewica pocznie w swoim łonie”. Następnie, wyjaśniając Pr. Do Dziewicy, do samej drogi Jej poczęcia, archanioł mówi: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię: przez to, co święte i co się narodzi, będzie nazwany Synem Bożym” (Łk 1,35). Na zakończenie archanioł wskazuje Pr. Dziewica, którą poczęła także Elżbieta, Jej krewna, chociaż uważano ją za bezpłodną, ​​ponieważ dla Boga równie możliwe jest uczynienie matki zarówno niepłodną, ​​jak i dziewicą. Z kolei pr. Dziewica, wierząc słowom archanioła, odpowiedziała z pokorą: „Oto służebnica Pańska, obudź mnie według słowa swego” (Łk 1,38) 226. Podobny dialog, choć nie tak długi, znajdujemy w słowie o Chrzcie Zbawiciela. Dialog ten prowadzony jest pomiędzy Zbawicielem a Janem Chrzcicielem. Jan przez długi czas odmawia chrztu Zbawiciela, uznając się za niegodnego, i chrzci Zbawiciela jedynie poddając się Jego rozkazowi. – To główne cechy kaznodziejskiej ekspozycji św. Zofronii. Do tych cech możemy jednak dodać jeszcze jedną, jest to właśnie malowniczość obrazów; tak np. w słowie o Ofiarowaniu św. Sofronii, zapraszając wierzących na spotkanie z Panem, zwraca się do nich między innymi następującymi słowami: "Kto pierwszy spotka Pana? Kto pierwszy ujrzy Boga jego oczami?.. Kto pierwszy przyjmie Boga? Kto pierwszy będzie niósł Boga w swoich ramionach?" 227 itd. W słowie o Zwiastowaniu św. Sofroniusz zaprasza wiernych do uważnego słuchania tego, co im zapowie, tymi słowami: „Zbierajcie się więc wszyscy, spieszcie się, wszyscy wyprzedzajcie się, zakładając skrzydła gołębicy, abyście mogli latać i przyjemnie odpoczywać w Chrystusie. Wy wszyscy z szybkością jelenia śpieszcie, aby usłyszeć niebiańskie orędzie, uwierzyć aniołowi ewangelii, usłyszeć dobrą nowinę o przyjściu Boga, abyśmy i my, widząc was gotowych do słuchania najwyższej ewangelii, radując się i wysławiając Boga, wykrzyknęli: dobra nowina, dobra nowina, dobra nowina, potwierdzając naszą wiarę w potrójne głoszenie nowiny. 228 Z treści jego kazania wynika, że św. Zofia nie jest taka sama. Są wśród nich takie, które są bardzo obszerne, i takie, których zakres nie jest szerszy niż współczesne kazania. Słowo o Zwiastowaniu jest bardzo obszerne. Wymówienie zajęłoby prawdopodobnie co najmniej półtorej godziny. Słowa dotyczące Ofiarowania Pańskiego i Jana Chrzciciela są nieco mniej obszerne. Pozostałe słowa nie są zbyt rozbudowane. Z analizy kazań św. Sofroniusza nie sposób nie zauważyć, że pomimo wielu zalet nie są one pozbawione pewnych wad. Do tych mankamentów zalicza się przede wszystkim silna dominacja w nich retoryki i panegiryzmu. To prawda, że ​​​​retoryka i panegiryzm w kazaniach św. Sofroniusza nie wyróżnia się suchością i napięciem: mowa św. Zofronii jest zawsze przepojona ciepłem uczuć i tchnie szczerością. Niemniej jednak retoryka i panegiryzm są szkodliwe dla kazań św. Sofroniusza w tym sensie, że pozbawiają je pełni treści. Ponadto retoryka i panegiryzm są po części powodem braku św. Zofronii o ścisłej tematyce. Idea rozwinięta w tym czy innym kazaniu za pomocą retorycznych i panegirycznych tyrad jest niejako zagłuszana i czyniona niewidzialną. Ale ten brak kazań św. Zofronii jest wielce rekompensowany przez ich cnoty. Do takich cnót zalicza się głęboką pobożność, z jaką kazania św. Sofroniusza, szczerość i ciepło uczuć, żywość obrazu i piękno mowy. Z zewnątrz kazania św. Sophronia są całkowicie przetworzone i wykończone. Robią na czytelniku dobre wrażenie, choć czasem wydają się nudne ze względu na szczegółowe rozwinięcie jakichś prywatnych przemyśleń. III. Św. Sofroniusz jako twórca hymnów Pieśń ku Bogu jest niezbędnym wyrazem uczuć modlitewnych i dążeń religijnych człowieka; Dlatego pieśni religijne istniały nie tylko w kościele Starego Testamentu, który już w najodleglejszych czasach śpiewał pieśni na cześć Boga Izraela, ale te same pieśni istniały wśród wszystkich starożytnych ludów, które mniej lub bardziej uroczyście pełniły swoje nabożeństwa. Pieśni religijne ze swej natury są utworami o charakterze czysto poetyckim. Ale dusza, która nie zadowala się zwykłym językiem wyrażającym swoje stany religijne, nie zadowala się zwykłym głosem. Pod wpływem silnych uczuć religijnych ton głosu podwaja się, przybiera inną miarę, inny kierunek i rozciągnięcie, słowem zamienia się w śpiew. Śpiew zatem swoje pochodzenie zawdzięcza głównie religii, gdyż religia jest w stanie najmocniej dotknąć duszy i wywrzeć na niej głębokie i mocne wrażenie. Ponieważ hymny służą jako naturalny i niezbędny przejaw uczuć religijnych, jasne jest, że wkrótce pojawią się w kościele chrześcijańskim, zwłaszcza że ich używanie zostało uświęcone przykładem Jezusa Chrystusa (Mt 26:30) i Jego apostołów (Dz 16:25). Rzeczywiście widzimy, że już na samym początku istnienia Kościoła chrześcijańskiego pojawiają się ludzie o wzniosłych uczuciach, o ognistej mowie i komponują wiele pieśni tchnących czystą chrześcijańską pobożnością. Ale pieśni chrześcijańskie pisano nie tylko w celu zaspokojenia potrzeb religijnych, ale także w celu ochrony chrześcijaństwa przed różnymi atakami heretyków. Wiadomo więc, że kiedy heretycy Vardesan i jego syn Armoniusz swoimi hymnami przyciągnęli na swoją stronę wielu chrześcijan, św. Efraim Syryjczyk zaczął komponować własne hymny prawosławne, aby przeciwstawić się heretykom. Tymi samymi środkami walczył z heretykami – arianami i św. Janem Chryzostomem. Ariusz i jego przebiegli i pozbawieni skrupułów naśladowcy wykorzystali całą moc poezji i najbardziej uroczystą atmosferę, aby zaszczepić swoje nauki w umysłach i sercach naiwnych ludzi. Aby przeciwstawić się heretykom, sam św. Jan Chryzostom skomponował wiele hymnów duchowych, a wiele z wcześniej skomponowanych wprowadził do użytku publicznego 229 . Treść pieśni chrześcijańskich służyła zatem nie tylko wyrazowi uczuć religijnych, ale była także zdeterminowana okolicznościami, w jakich znajdował się Kościół. W pierwszych trzech stuleciach, kiedy poganie i żydzi bluźnili o Jezusie Chrystusie, tematem pieśni chrześcijańskich była gloryfikacja Jego Boskości. Od IV wieku głównym tematem natchnionych hymnów chrześcijańskich jest wcielenie Syna Bożego. Do VII wieku, kiedy żył i działał św. Sofronia, spory dogmatyczne znacznie osłabły, dlatego też pieśni chrześcijańskie, zgodnie z potrzebami czasu, nabrały już innego charakteru, mianowicie dogmatyczny charakter pieśni został zastąpiony pokutnym. Pokutny charakter pieśni wynikał z jednej strony z upadku pobożności chrześcijańskiej, z drugiej zaś z zewnętrznych katastrof politycznych – ataków Persów i Saracenów na imperium greckie. Znaczna część hymnów św. odznacza się tym samym charakterem pokutnym. Sophrony, a mianowicie jego trzy pieśni na Święto Zesłania Ducha Świętego. Pozostałe hymny św. Zofronii, czyli pieśni od Wielkanocy do Wniebowstąpienia włącznie, mają charakter uroczysty. Tutaj zauważamy, że hymny św. Sofroniusza były przez długi czas nieznane i zostały opublikowane dopiero w latach czterdziestych tego wieku przez słynnego naukowca 230 maja. Opublikowano hymny św. Sofroniusza ze starożytnym odręcznym (watykańskim) triodionem, który zawiera także hymny Jana z Damaszku, Józefa, Teodora i Klemensa ze Studitów, Sergiusza z Jerozolimy i innych. Liczba tricanto św. opublikowanych do maja. Sofronia jest bardzo rozległa, aż do 955 troparii. W obecnym triodionie, ani w języku greckim, ani słowiańskim, nie ma ani jednego. Piosenki imp. Lwy umieszczone w triodionie watykańskim pokazują, że w X wieku triodion św. Zofronii był nadal w użyciu kościelnym. Ponieważ jednak w klasztorze Studytów zwyczajem było używanie wyłącznie pieśni ojców Studytów, trzy pieśni św. Zofronii zaczęły stopniowo wychodzić z użycia, w miarę jak zwyczaje studyjne rozprzestrzeniły się na inne klasztory i cerkwie. Przejdźmy jednak do właściwej analizy hymnów św. Sofroniusza i skupmy się najpierw na pieśniach o charakterze pokutnym, a następnie rozważmy pieśni o charakterze uroczystym. I. Wewnętrzny charakter hymnów pokutnych św. Zofronii i ich treść Tripieśni św. Sofroniusza o św. Zielonoświątkowcach są przepojone głębokim i szczerym uczuciem żalu za grzechy i wyróżniają się siłą i wzniosłością swoich myśli. Pod względem tych wewnętrznych przymiotów trzy pieśni św. Sofroniusza w niczym nie ustępują wielkiemu i wzruszającemu kanonowi jego słynnego współczesnego św. Andrzeja z Krety (zmarłego jednak znacznie później niż św. Sofroniusz w 713 r.). Jednak ze względu na charakter treści i sposób objawienia myśli pokutnych trzy pieśni św. Sofroniusza różnią się znacząco od wielkiego kanonu św. Andrzeja. W swoim kanonie św. Andrzej przygląda się duchowym spojrzeniem wielu wydarzeniom obu testamentów, przedstawia je w duchu głębokiej skruchy i z niezwykłą umiejętnością, odnosząc każde z nich do stanu grzesznej duszy, wydobywa stąd silne bodźce do nawrócenia i pokuty. W rozwoju myśli pokutnej św. Sofroniusz podąża inną metodą. W swoich modlitwach hymnograf nie zapomina o prawosławnych chrześcijanach, którzy odeszli z tego życia, prosząc ich o miłosierdzie i odpoczynek w spokojnych niebiańskich klasztorach. Niektóre tripieśni zapożyczają swoją treść z zapamiętanych wydarzeń, np. Tripieśni na Łazarza w sobotę, Niedzielę Palmową i Wielki Tydzień. Wszystkie myśli pokutne wyrażane są przez hymnografa w duchu głębokiej skruchy za grzechy i tchną szczerością oraz ciepłem pobożnych uczuć. Ale hymny do św. Pr. są szczególnie piękne. Matka Boża. W tych hymnach św. Zofron w bardzo trafnych i różnorodnych wyrażeniach przedstawia albo zawsze dziewictwo Matki Bożej, albo Jej niewysłowione narodziny, albo Jej znaczenie dla rodzaju ludzkiego. Aby wskazać na wewnętrzną naturę hymnów św. Sofroniusza i sposób objawiania się w nich myśli pokutnych, podamy kilka przykładów tych pieśni. Tak więc autor hymnu, uznając, jak powiedzieliśmy, że obraził Boga bardziej niż wszystkich ludzi, woła ze szczerą skruchą: „Biada mi, kim jestem i co czynię, głupi, grzesząc i nie bojąc się Pana? Zostałem sprawiedliwie potępiony, dobry i sprawiedliwy Sędzio, ale nawróć mnie i zbaw mnie, zbaw tego, który obraził Cię bardziej niż wszyscy ludzie. „Który upadły grzesznik kiedykolwiek tak bardzo obraził Boga? Kto był tak posłuszny poruszeniom złych popędów i odkrył w sobie (taką) przystań grzechu, jak ja jestem żałosny? Ale Boże, który z miłosierdzia się ukrzyżowałeś, zlituj się nade mną.” „Odrzuciłszy chleb aniołów, wybrałem jako pożywienie rozpustę i niegodziwość, stając się jak to bydło; ale przyjmij mnie, gdy się nawrócę, Ojcze Niebieski, jako jednego z Twoich najemników”. Nie mniej szczerymi słowami autor hymnu zachęca swoją duszę do nawrócenia i pokuty, przypominając jej o Sądzie Ostatecznym. Pisze: „odrzuć, duszo, sen zgubnego pokoju i czuwaj nad przykazaniami Bożymi; Oblubieniec się zbliża. Weźcie lampę i spieszcie się Go spotkać. Płacz, duszo, wołaj, nawróć się, ale żałuj: nadeszła godzina, Sędzia jest u drzwi, spiesz się, aby się usprawiedliwić i wołaj: Zgrzeszyłem, Miłosierny, ale skoro jesteś dobry i miłosierny, zlituj się nade mną. „Odrzuć, duszo moja, zgubny ogrom grzechów, przystroj się długim postem, karm się przykazaniami Bożymi, które przez wiarę dają ci życie wieczne”. Zachęcając swą duszę do pokuty poprzez post, autor hymnów udowadnia jednocześnie siłę i znaczenie postu na przykładach z historii Starego Testamentu. „Mojżesz, oczyściwszy się poprzez post, pisze św. Sofroniusz, ujrzałem jedynego prawdziwego Boga: oczyść się, duszo moja, postem, aby zbliżyć się do miłośnika ludzkości, Chrystusa”. „Umocnieni ogniem postu pobożni młodzieńcy zgasili płomień boską rosą; my także postem zgasimy ogień wszelkich namiętności, abyśmy mogli uniknąć płomieni Gehenny”. „Kiedyś Elizeusz po poście wskrzesił syna Szunamity, wyraźnie wzmocniony duchem: także my, wierni, umartwieni pragnieniami namiętności, odnowimy się przez życiodajny post”. „Post uczynił Mojżesza kontemplatorem Boga i wyniósł Eliasza na ognisty rydwan; spiesz się także, duszo, aby powstrzymać się od szkodliwych myśli, aby uwolnić się od haniebnego zwiedzenia”. Pokazując dokładnie, na czym polega prawdziwy post, św. Sophrony pisze: „Powstrzymuj się od namiętności i ratuj się, nieszczęsna duszo, gdyż wstrzymywanie się od jedzenia dla prawdziwych poszukiwaczy nie jest postem, jeśli się nie poprawiają”. „Powstrzymuj się, duszo moja, od zła i lenistwa, od gniewu i wszelkiego grzechu, gdyż takiej wstrzemięźliwości pragnie Jezus, największy miłośnik ludzkości”. Często autor hymnów zwraca się do wszystkich wierzących z wezwaniem do pokuty, na przykład: „Oczyszczajmy, wierni, ciało postem, ducha wstrzemięźliwością, duszę łzami, abyśmy z radością spotkali Przeczystego i ujrzeli zbawienne namiętności wzbudzane dla nas przez Beznamiętnego”. Dążmy do czystości i unikajmy rozpusty, przepaszmy biodra z umiarem, abyśmy mogli wyglądać na czystych przed naszym czystym Zbawicielem, który we wszystkim szuka tylko czystości”. „Wstrzymajmy się od wszelkiej namiętności, zmiękczajmy ciało postem, a pijmy z gorliwością napój skruchy, śpiewając: błogosławcie wasze czyny”. Krzyżując z Tym, który za nas został ukrzyżowany, umartwiajmy członki naszego ciała modlitwą i przyklęknięciem.” Ale zdając sobie sprawę ze słabości własnych uczynków w walce ze złem i swoimi namiętnościami, autor hymnów, jak powiedzieliśmy, nieustannie przerywa obrazy grzeszności duszy i nawołuje do pokuty gorącą modlitwą do Zbawiciela, mocy niebieskich, apostołów i męczenników. Autor hymnów woła do Zbawiciela: „który umarłeś przybity do krzyża, ożyw moją duszę zabitą grzechem i daj mi (siłę), abym wypełnił Twoje przykazania i ujrzał Twoje czcigodne zmartwychwstanie”. „Baranku Boży, który jako Bóg gładzisz grzechy świata, zbaw mnie przytłoczonego falami nieprawości i prowadź mnie do przystani pokuty”. Jestem całkowicie obciążony ciężarem niegodziwych czynów, Zbawicielu, i żyjąc wśród ludzi, wołam do Ciebie, Miłośniku Ludzkości: ulecz nieuleczalne wrzody mojej duszy Twoimi czcigodnymi wrzodami, abym mógł wielbić Twoją Boskość. W modlitewnych apelach do aniołów hymnista czasami wymienia wszystkie stopnie anielskie, na przykład: „Aniołowie, Moce, Księstwa, Archaniołowie, Panowania, Moce, Trony, Cherubini i Serafini! módlcie się do Boga, Dawcy błogosławieństw, aby obdarzył odpuszczeniem grzechów i uwolnieniem od namiętności”. „Księstwa, Moce, Trony, Cherubiny, Panowania, Moce, Serafiny, Aniołowie, Archaniołowie! Módlcie się do Boga, abyśmy w czasie Wielkiego Postu czynili to, co się Jemu podoba, i abyśmy przez to odziedziczyli chwałę jako dobrzy słudzy”. Ale ogólnie rzecz biorąc, modlitwa odwołuje się do aniołów w trzech pieśniach św. Zofronii nie spotyka się zbyt często. Znajdujemy znacznie więcej próśb modlitewnych kierowanych do apostołów i męczenników. Autor hymnów woła do apostołów: „Wielcy apostołowie, którzy rozproszyli ciemności ciemności i pojawili się jako lampy Słońca sprawiedliwości, oświecają mnie, zaciemnionego przebiegłością złego”. „Weźcie węgle z nadprzyrodzonego ognia, spalcie las moich namiętności, boscy apostołowie Pana”. Autor hymnu kieruje także do męczenników podobne prośby modlitewne o pomoc i pomoc w sprawie nawrócenia moralnego, np.: „O, męczennicy, gwiazdy niebieskie, stojące przed Chrystusem, oświecajcie nasze myśli i dodawajcie sił do wypełniania czystych i uświęcających przykazań Bożych”. „O, męczennicy, którzy odrzuciliście zniszczalne ciało i z woli Bożej przyoblekliście się w niezniszczalne ciało, a teraz stoicie przed Tym, który dla nas przyjął ciało z Niepokalanej Dziewicy, przyobleczcie mnie niegodziwie nago w święte szaty”. Jak powiedzieliśmy, niektóre trzy pieśni św. Zofronii zapożyczają swoją treść z zapamiętanych wydarzeń, jak na przykład trzy pieśni na tydzień Wai i Wielki Tydzień. Trzy pieśni na tydzień Vai przedstawiają uroczysty wjazd Jezusa Chrystusa do Jerozolimy i wszyscy wierni są zaproszeni na spotkanie z Panem z Vai cnót. „Pokornemu Chrystusowi, który siedział na oślęciu” – pisze św. Zofroniusz, ofiarujmy Ci łagodność i wołajmy do Niego: Ten, który cierpi, błogosławiony jesteś, Panie. „Rozproszmy ciemności namiętności świetlistymi modlitwami i niosąc gałęzie cnót, spieszmy na spotkanie Chrystusa, który teraz siedzi na źrebięciu i przygotowuje się do cierpień dla naszego zbawienia”. „Pustelnicy i Kenobici, którzy przez wstrzemięźliwość i modlitwę podporządkowali swoje niezłomne ciało Słowu, wychodzą na spotkanie Chrystusa, jadąc na źrebięciu i przychodząc cierpieć”. "Zastępy mnichów, jak duchowe baranki na spotkanie Najwyższego Pasterza Chrystusa, niosą gałązki, bo Pan przychodzi na rzeź. W Wielki Tydzień św. Sofroniusza pozostawiły niewiele pieśni, ale jest ich po kilka na prawie każdy dzień tego tygodnia. Treść tych pieśni jest obrazem czynów naszego Pana Jezusa Chrystusa w ostatnich dniach Jego ziemskiego życia, a czyny te są czasami ukazywane w słowach Ewangelii, które same w sobie są równie wzniosłe i wzniosłe są potężne, ponieważ są pouczające i wzruszające dla każdego pobożnego słuchacza. Podajmy kilka przykładów tych pieśni w poniedziałek: „Wtedy okażecie się moimi uczniami, gdy będziecie wypełniać moje przykazania” – powiedziałeś, Zbawicielu, dochodząc do czcigodnej pasji, przez którą wszyscy otrzymują beznamiętność, wołając: kapłani, błogosławcie. „Naśladujcie mnie, który uważałem się za Boga” – mówiłeś Ty, Chrystus, swoim uczniom, dochodząc do boskiej męki; kto chce być pierwszym i największym, niech będzie sługą wszystkich, wołając; narody, wywyższajcie Chrystusa na wieki”. „Zbierzmy się wszyscy, wejdźmy dzisiaj na Górę Oliwną i tam usłyszymy, co Pan mówi do tych, którzy Go miłują, ucząc ich o swoim powtórnym przyjściu”. „Stańmy się wszyscy jak duchowe lampy, mające olej dobrych uczynków, bo Oblubieniec przychodzi nagle; jeśli nie jesteśmy gotowi, na próżno będziemy pukać do drzwi: nie zasługujemy na współczucie”. Środa. „Zbiera się niegodziwy Sanhedryn i niegodziwie postanawia zabić Ciebie, Chryste, życie wszystkich, z pomocą Judasza”. „Wieczerza w domu trędowatego okazała się szkodliwa dla pojednania wszystkich; przychodząc do niej nierządnica uzyskała rozgrzeszenie z wielu grzechów”. Piątek. "Jakże możesz cierpieć za nas, Dobry? Jakże staniesz przed sądem Piłata? Niezmierzone jest bogactwo Twojego miłosierdzia." Sobota. „Widzimy Cię, Chryste, który przyjąłeś dobrowolną śmierć według ciała jako duszę wśród umarłych, wyzwalając, wskrzeszając, oświecając dusze i dając życie” 231. – Bardzo liczne i piękne, jak powiedzieliśmy, są hymny do św. Matki Bożej. Zwracają uwagę niektóre użyte w nich słowa w odniesieniu do Pr. Matka Boża z trafnymi wyrażeniami. Oto kilka przykładów tych pieśni. „Najwyższy zamieszka w Twoim łonie” – pisze św. Sofroniusz, czyniąc Cię największym z nieba; dlatego wysławiają Cię, Panno, niezwyciężoną pomoc ludzi, wszystkie czyny. „Wierni, podobajmy się Dziewicy, nieskoszonej górze (άλάτόμητον), świetlistej lampie, łatwej drabinie, łące Bożej”. „Raduj się, święta świątynio, runo napojone z nieba, źródło nieśmiertelności; chroń swoją trzodę, Pani, przed wszelkimi wrogami.” „Góra nie do przecięcia, zamknięte drzwi wyższe niż niebiosa i wszelkie stworzenie, piękność Jakuba, złota urna i matka Pana – sprawimy przyjemność narodom”. „Poznaliśmy Cię, Dziewico, jako urnę Bożą, arkę, stół, kandelabr, tron ​​Boży, komnatę i źródło prowadzące do życia wiecznego tych, którzy śpiewają: błogosław wszelkie stworzenie”. W jednym z hymnów do Matki Bożej znajdują się m.in. dwie woli Jezusa Chrystusa, będące przedmiotem powszechnych kontrowersji za czasów św. Sofroniusza. Oto hymn: „W dwóch wolach i naturach zrodziłaś nas, Dziewico, Syna Jednorodzonego, Ojca, który przyjąłeś ludzkie ciało, aby uczynić Cię uczestnikiem Twojej Boskiej natury”. W innych hymnach do Pr. Jej zawsze dziewictwo ukazane jest Matce Bożej i kierowane są do Niej modlitwy o wstawiennictwo u Boga. Oto główne myśli rozwinięte w Wielkim Poście w Tripieśniach św. Zofronii. Jak widzimy, tych myśli jest wiele i są one bardzo różnorodne. Ale bez względu na to, o czym mówi autor tekstów, jego słowa zawsze tchną szczerą i głęboką skruchą za grzechy. W hymnach pokutnych św. Sofroniusz widzi wszędzie gorzki krzyk duszy opłakującej swoje grzechy i szukającej usprawiedliwienia i przebaczenia; Intensywne i głębokie uczucie skruchy pobożnego autora widać wszędzie. Pieśni pokutne św. Sofroniusza nie są suchym owocem próżnych myśli, praktykujących w różnego rodzaju twórczości werbalnej, ale dziełami całkowicie, że tak powiem, odczuwalnymi i przeżywanymi, a zatem wyróżniającymi się szczerością i naturalnością. W ogóle pobożność, głębia i ciepło uczuć oraz wzniosłość myśli stanowią integralną cechę wszystkich hymnów pokutnych św. Sofronia; ale tych cech nie można tyle udowodnić, ile można je odczuć, czytając bezpośrednio hymny św. Zofronii, dlatego analizując te hymny, staraliśmy się przywołać ich jak najwięcej. II. Wewnętrzny charakter i treść hymnów św. Sofroniusza w dniach od św. Wielkanocy do Wniebowstąpienia Hymny na dni od Wielkanocy do Wniebowstąpienia, poprzez swój wewnętrzny charakter, stanowią jakby jeden uroczysty i wzniosły hymn na cześć zmartwychwstałego Zbawiciela, który pokonał potęgę śmierci i piekła. Co więcej, hymnograf, wychwalając Zbawiciela, mówi nie tylko o Jego zmartwychwstaniu i okolicznościach towarzyszących zmartwychwstaniu, ale jednocześnie mówi o cierpieniu Zbawiciela, ponieważ cierpienie Zbawiciela służyło także Jego chwale. Autor hymnu bardzo obrazowo ukazuje także zstąpienie Zbawiciela do piekła, grozę piekła i wyzwolenie z niego przez Zbawiciela wszystkich sprawiedliwych. Jednak głównym tematem hymnów na dni od Wielkanocy do Wniebowstąpienia jest Zmartwychwstanie Zbawiciela i okoliczności towarzyszące zmartwychwstaniu. W obfitości radosnych uczuć na wspomnienie tego największego wydarzenia autor hymnu wzywa niebo i ziemię, wszystkich wierzących, a nawet przyrodę nieożywioną do triumfu i uwielbienia Boga. Dla wskazania wewnętrznego charakteru hymnów uroczystych św. Sofroniusza i sposobu ujawniania się w nich wskazanych myśli, podamy kilka przykładów tych pieśni. Mówiąc o cierpieniu Zbawiciela jako o wydarzeniu, które skłania nas do uwielbienia Boga, twórca hymnu zwykle wskazuje na okropność, jaką wywołuje cierpienie Zbawiciela w przyrodzie nieożywionej, i wyraża swoje myśli w tak pięknych słowach: „Słońce, widząc Ciebie – Słowo, Słońce niezachodzące, ukrzyżowane wśród złoczyńców, zaćmiło się: wzgórza i góry się zatrząsły, piekło przestraszyło się i wyzwoliło wszystkich, których trzymało w niewoli i którzy Cię wielbili”. „Gdy tylko słońce ujrzało Ciebie, Słońce sprawiedliwości, rozciągnięte na krzyżu, natychmiast ukryło swoje promienie, kamienie, przerażone, rozproszyły się, piekło uwolniło wszystkich, których ono zawierało i którzy wysławiają Twoją moc, Wszechmogący, przez którego wszyscy ożywają”. Autor hymnu opisuje zejście Zbawiciela do piekła i wyzwolenie stamtąd sprawiedliwych w następujących słowach: „Otwarł się przed Tobą strach, Zbawicielu, bramy piekielne, a przerażeni odźwierni (piekielni), widząc Cię w szacie zemsty, uciekli przed Twoim obliczem”. „Przerażone piekło, ujrzawszy Ciebie, Chryste, wszechmogącego króla, zstępującego z Twoją duszą, uwolniło wszystkich uwięzionych przez wieki i wysławiało Twoją miłość do ludzkości”. Ale szczególnie wzniosłe i uroczyste, jak powiedzieliśmy, są te hymny, w których przedstawiane jest zmartwychwstanie Zbawiciela i jego konsekwencje dla rodzaju ludzkiego. Oto kilka przykładów tych pieśni: „Ludzie, złóżcie dzisiaj ręce do wielbienia, gdyż Chrystus zmartwychwstał, wskrzeszając wraz z nim wszystkich umarłych, którzy donośnym głosem wołają: Błogosławiony Pan, Bóg naszych ojców”. „Radujcie się, ziemio, radujcie się, niebo, skaczcie z radości, śmiertelnicy: Pan zmartwychwstał, naprawiając śmierć i uwalniając na zawsze uwięzionych i wychwalając radosną i uroczystą Wielkanoc”. „Raduj się niebo, skacz z radości, cała ziemio, dzisiaj zmartwychwstał Ten, który wszystkich ożywia”. „Wszystkie narody, złączcie ręce, śpiewajcie pieśni; Zmartwychwstał Pan nieśmiertelny, miażdżąc władzę śmierci i panując nad całą ziemią”. „Zbawcza Wielkanoc, Wielkanoc Zmartwychwstania Dusz, dzień radości i wesela – radujmy się i wysławiajmy świętymi pieśniami Chrystusa, przez którego wszyscy jesteśmy zbawieni”. Do tej powszechnej radości nawołuje także hymnograf. Matka Boża, używając w stosunku do Niej, jak w Trzech Pieśniach na Czterdzieści Dnia, trafnych epitetów, woła na przykład: „Raduj się, Dziewico czysta, siedziba Stwórcy, raj duchowy Pana, niebo, tron, pałac, w którym Pan, osiadłszy, zmiażdżył moc piekła i wyprowadził z niej wszystkich, którzy tam byli”. "Raduj się, Dziewico miła Bogu, odnowienie upadłych, wyzwolenie od przekleństwa, bramy nieprzeniknione, obłoku światła, który zrodziłeś radość i zbawienie świata. Raduj się, ziemio nieuprawiana, Raduj się, pomoc wołających: błogosław Pana. " Autor hymnów również bardzo często opowiada o tym, jak żony noszącego moździerz, który udał się do grobu Zbawiciela, aby namaścić Jego ciało mirrą, dowiedziały się o Jego zmartwychwstaniu i jak się z niego cieszyły. „Wczesnym rankiem nosiciele mirry pospiesznie udali się do grobowca – pisze na przykład. Św. Sofroniusz widział Tego, który daje życie, lecz zamiast Niego widzieli anioła, który im powiedział: Zmartwychwstał Stwórca wszystkiego, nie płaczcie już”. „Anioł Boży powiedział do płaczących kobiet: Radujcie się i spieszcie oznajmić apostołom, że Pan zmartwychwstał i że spotka się z wami w Galilei, jak powiedział przed swoją męką”. „Niewiasty niosły do ​​Ciebie wonności, jakbyś umarł, lecz widząc, że zmartwychwstałeś, radowały się wraz z apostołami, wysławiając Ciebie, Pana. Taka jest treść kanonu wielkanocnego św. Zofronii. Porównując ten kanon pod względem treści z kanonem wielkanocnym św. Jana z Damaszku, nie sposób nie zauważyć, że daleki jest on od wyróżniania się taką kompletnością treści i różnorodnością myśli jak kanon wielkanocny św. Jana z Damaszku. Treść kanonu wielkanocnego św. Zofronii obejmuje jedynie kilka myśli, które hymnograf wielokrotnie powtarza w niemal identycznych sformułowaniach. Co prawda w kanonie paschalnym św. Jana z Damaszku jest niewiele myśli głównych, ale poprzez różne trafne porównania ujawniają się one niezwykle pełni i wszechstronnie. Wielkość i znaczenie Wielkanocy w kanonie św. Jana z Damaszku ukazana jest znacznie wyraźniej i pełniej niż w kanonie św. Zofronii. Ale kanon wielkanocny św. Sofroniusza ustępuje temu samemu kanonowi św. Jana z Damaszku pod względem kompletności treści i różnorodności myśli, nie ustępuje mu pod względem szczerości i głębi entuzjastycznych i radosnych uczuć wywołanych wydarzeniem święta, które zresztą wylewają się tymi samymi obfitymi strumieniami prawdziwej wymowy, jak w kanonie wielkanocnym św. Jana z Damaszku. Pomiędzy kanonem wielkanocnym św. Sofroniusza a tym samym kanonem św. Jana z Damaszku można jednak zauważyć pewne podobieństwa treściowe. I tak na przykład następujący troparion z kanonu wielkanocnego św. Zofronii, a mianowicie: „Wspaniała Wielkanoc to święto świąt i triumf triumfów: wierni, wołajmy do zwycięzcy piekieł: Rzeczy niezwykłej dokonałeś wskrzeszając nas; „Chwała mocy Twojej” – ten troparion z wyrażeniem: „Wielkanoc to święto świąt i triumf triumfów” przypomina nam o ósmym Irmosie Kanon paschalny św. Jana z Damaszku: „Chryste, zachowawszy dzieła znaku, powstałeś z grobu, klucze Dziewicy nie zostały naruszone przy Twoich narodzinach i otworzyłeś bramy nieba”. – W swojej zewnętrznej formie pieśni wielkanocne św. Zofronii są naprawdę piękne. Szczere i wzniosłe uczucie zachwytu, jakie w duszy pobożnego hymnografa wywołało wspomnienie wydarzenia wielkanocnego, znalazło wyraz w żywej i porywającej mowie. Kolejnym głównym tematem uroczystych pieśni św. Zofronii jest wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa do nieba. Hymny na Wniebowstąpienie Pańskie pozostawiono św. Sofroniów jest dość dużo i są one bardzo zróżnicowane pod względem treści. Albo wychwalają wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa, albo przedstawiają przerażenie i zaskoczenie aniołów na widok Pana wstępującego do nieba w ludzkim ciele, albo wspominają różne dobrodziejstwa okazane przez Pana w Jego ziemskim życiu rodzajowi ludzkiemu, albo przedstawiają błogosławieństwa Boże, które nastąpiły po wniebowstąpieniu Pana do nieba. Jednak autor hymnu odkrywa szczególnie obfite źródło duchowej rozkoszy dla dusz pobożnych w myśli, że Jezus Chrystus, pozornie opuszczając ziemię, wstąpił do nieba z tą właśnie naszą naturą, którą przyjął podczas wcielenia, czyniąc tę ​​naturę zdolną do wzniesienia się ponad Aniołów i Archaniołów i posadzenia Go w swojej osobie na najwyższym tronie, po prawicy Ojca. Autor hymnu rozważa tę myśl ze szczególną miłością i... Znajdując w nim źródło radości i pocieszenia, wzywa wszystkie narody i wszelkie stworzenie w ogóle do chwały Jezusa Chrystusa. Autor hymnu opisuje samo wydarzenie święta i towarzyszące mu okoliczności w następujących słowach: „Na skrzydłach Cherubinów wznosisz się w chwale, Panie, wobec uczniów Twoich, którzy nieustannie wołają: wszystkie dzieła Pańskie, błogosławcie Pana”. Obłok jak nic innego przyjmuje Cię z Góry Oliwnej w obecności Twoich pobożnych uczniów, wołających z bojaźnią: nie zostawiaj nas sierotami, których umiłowałeś według niewysłowionego miłosierdzia swego”. „Poślij nam, Miłosierny, Ducha Świętego” – wołali mądrzy uczniowie, aby nauczył nas prawdziwej mądrości. „Widząc zdumiewające wniebowstąpienie Pana, uczniowie wołali: ześlij nam Ducha Świętego i nie zostawiaj sierotami swoich sług, którzy wyznają Ciebie jako Najświętszego Boga i Człowieka”. „Uczniom, którzy byli zdumieni wniebowstąpieniem Pana i spekulowali na ten temat, aniołowie powiedzieli: Mężowie galilejscy, tak jak teraz widzicie Go wstępującego, tak też zobaczycie Go ponownie zstępującego, aby sądzić wszystkich”. W obfitości uczuć radosnych i wdzięcznych, jakie wywołuje myśl o wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba w naszym ciele, autor hymnu wzywa wszystkie narody do radości i uwielbienia Jezusa Chrystusa w następujących słowach: „Chwalcie Boga, narody i wywyższajcie jednym głosem: Chrystus, król, wywyższony jest w chwale do miejsca, skąd przyszedł, aby nas zbawić, wołających: Niech wszelkie stworzenie chwali Pana”. „Śpiewajcie i wysławiajcie wszyscy mieszkańcy ziemi, bo dzisiaj w chwale został przyjęty Ten, który złączył nas, śmiertelników, na zawsze z mieszkańcami nieba”. „Ludzie, złączcie ręce i radośnie śpiewajcie Bogu, bo oto Chrystus przyjęty w chwale i zasiada po prawicy Ojca, wieczny uczestnik tego samego tronu”. „Wstąpiwszy razem na wyżyny kontemplacji, kontemplujmy odwieczne Słowo, które wstąpiło i zasiada po prawicy Ojca”. Sofroniusza o Wniebowstąpieniu, biorąc pod uwagę kanony używane obecnie podczas tego samego święta św. Jana z Damaszku i hymnisty Józefa, nie sposób nie zauważyć, że istnieje duże podobieństwo między tymi kanonami. W kokonie św. Sofroniusza o Wniebowstąpieniu objawiają się te same myśli, które są objawione w kanonach w to samo święto św. Jan z Damaszku i Józef hymnista; Co więcej, treść kanonu św. Zofronii jest znacznie obszerniejsza niż treść każdego z wymienionych kanonów wzięta z osobna. Można nawet powiedzieć, że kanon św. Zofronii o Wniebowstąpieniu obejmuje treść kanonów obu wymienionych śpiewników. W ogóle kanon św. Zofronii o Wniebowstąpieniu wyróżnia się znaczną kompletnością treści i różnorodnością myśli, przedstawioną zresztą w bardzo pięknym i malowniczym przemówieniu. Ponadto ten kanon św. Zofronii, podobnie jak inne jednak jego kanony, wyróżnia się naturalnością i szczerością wyrażanych w nim radosnych uczuć. Mimo tych wszystkich zasług kanon św. Sofroniusza o Wniebowstąpieniu jest, jak nam się wydaje, jednym z jego najlepszych kanonów. III. Zewnętrzna strona hymnów św. Zofii. Wszystkie kanony św. Zofonii spisane są w trzech pieśniach, czyli składają się z irmosów i trzech troparii. W Trisongs spisano nie tylko kanony Dnia Czwartego, ale także kanony dni od Wielkanocy do Wniebowstąpienia (włącznie). Na początku większości kanonów pozostawionych przez różne śpiewniki, a stosowanych obecnie w naszym kościele, umieszcza się zwykle tzw. akrostychy (άχροστιχίς; w języku słowiańskim: krastrochie lub kragranesie), czyli takie powiedzenia, których litery, każda z osobna, powtarzają się w kolejności w pierwszych literach wszystkich irmosów i troparii i w tym akrostychu czasami zawarta jest główna myśl: cały kanon. Na początku kanonów św. Sofroniusza, pisanych przez niego na różne czasy i święta, a zatem różniących się tematyką ich treści, nie znajdziemy takich akrostychów. Ale zamiast ogólnych akrostychów dla całego kanonu na to czy inne święto w kanonach św. Sofroniusza znajdujemy nad każdym trisongiem coś w rodzaju poematu akrostychowego. Każdy trzykantyk w kanonach św. Sofronia ma specjalny krótki napis, czasami wyrażający tę czy inną myśl w sposób niepełny, a napisy te w większości nie mają wewnętrznego związku z trzema pieśniami, na początku których się pojawiają. Inskrypcji tych nie można nazwać akrostychami, gdyż następujące po nich troparia nie zaczynają się od liter, z których się składają. Oto kilka przykładów takich napisów: „Któż ze śmiertelników słyszał takie rzeczy”. „Pustynia rozkwitła”. „Narodziłeś się z dziewicy”. „Wyzwoliciel wszystkiego”. „Ale przez chorobę nieposłuszeństwa Ewa” (podtytuł – zniszczyła nas). „Bo jestem waszym Bogiem”. „Bezbożnik nie zobaczy” (Bóg). „Świetlista chmura” „Od płomienia do świętych”. „Izajaszu, raduj się, Dziewica poczęła”. „Oświeć się, oświeć się”. „Na morzu życia”. „Ty. Panie, światło, które świat oświetlasz” itd. – Z wyglądu kanony św. Zofronii skomponowane są z taką samą starannością jak w treści, jednak w dużej mierze cechuje je zawiłość i sztuczność. Ta sztuczność zewnętrznej struktury hymnu św. Sofronia objawia się przede wszystkim zdecydowaną przewagą wyrażeń figuratywnych, porównań, porównań i w ogóle wszelkiego rodzaju chwytów retorycznych. Na przykład św. Zofroniusz pisze: „Dziewczyno, która wzniosłaś nieuprawiane ucho nieba, nakarm moją głodną i pokorną duszę”. „Będąc rzekami ze źródła duchowego, apostołowie, wlewajcie życiodajną wodę do czystego serca, niszczcie swoją modlitwą fale grzechu i prowadźcie je na ścieżkę zbawienia”. „Daj mi, Chryste, spokojnie żeglować po oceanie trzeźwości, odbijając fale moich myśli, i zaprowadź mnie do przystani zmartwychwstania”. Wrzucony w morze grzechów, w otchłań rozpaczy, w fale pustych spekulacji i burze namiętności wołam: przepaści miłosierdzia, pomóż mi, napełnij mnie swoim miłosierdziem i udziel odpuszczenia grzechów. „Zaoraliście ziemię, boscy apostołowie, boskim pługiem krzyża i uczyniliście ją płodną, ​​kiełkującą pobożnością; Dlatego wysławiając Chrystusa, dziękujemy Ci pokornymi ustami”. „Odnowiwszy nasze myśli boskim pługiem niebiańskiego postu, przynieśmy żniwo cnót, abyśmy korzystając z wiecznego i niewyczerpanego pożywienia nigdy nie odczuli głodu”. „Odrzuć, duszo, upojenie namiętnościami i szukaj przez post oczyszczającego wina łez, radującego serce, uspokajającego namiętności i zamieniającego ogień ciała w popiół; spiesz się do Chrystusa, który za ciebie się upił, a będziesz żyć na wieki”. "Skrępowany nawałnicą myśli, zatopiony w falach namiętności i mocno wstrząśnięty burzliwym poruszeniem pożądliwości, pospieszyłem do cichego i spokojnego morza postu. Prowadzony w nim zbawiennym krzyżem, prowadź mnie, Miłosierny, do przystani zbawienia." „Zanurzony w morzu zaniedbań i już utopiony przez fale Twojej prawicy, jak Piotr, ratuj mnie, Miłośniku Ludzkości”. „Zabity wieloma grzechami zaniedbania, wciśnięty jestem w grób, czując nade mną ciężki kamień rozpaczy, ale podnieś go według miłosierdzia swego, Panie, i podnieś mnie, jak niegdyś wskrzesiłeś Łazarza”. „Wskrześ mnie, Chryste, śpiącego we śnie beztroski na łożu pożądliwości”. „Zarażony smrodem grzesznych ran leżę w grobie beztroski i dlatego wołam do Ciebie: wskrześ mnie, zbaw mnie, abym i ja mógł spotkać Cię z gałęziami cnót, wołając: Hosanna na wysokościach”. „Zrań, Niepokalana, kroplami miłosierdzia Twego moją myśl, wysuszoną płomieniami grzechu, i zapal zgasłą lampę mojego serca”. „Jak ożywiona winorośl, zrodziłeś nam dojrzałe kiście winogron, z którego wypływa do śmiertelników wino odpuszczenia i które osusza upojenie grzechem”. Sztuczność w budowie hymnów św. Zofronii, oprócz przewagi w nich wyrażeń figuratywnych, objawia się także w szczególnym porównaniu i celowym powtarzaniu tych samych słów, mających na celu wypromowanie piękna mowy, np.: „Drzewem krzyża zgasiłeś, Chryste, płomień ognia; Wyciągnąwszy ręce, uwolniłeś z rąk wroga tego, który nieuważnie wyciągał ręce po owoc. zasnąłeś na krzyżu, Panie, w sen zamieniłeś panowanie śmierci, bo powiedziałeś: Łazarz, przyjacielu, zasnął, ale ja go zbudzę”. „Kamienie, widząc Ciebie, kamień życia, przybite do drzewa krzyża, rozproszyły się ze strachu, słońce się zaćmiło, a ziemia zatrzęsła się w posadach”. „Ja zraniony owocem drzewa i zwiedzeniem węża, Ty, zranione Słowo, uwolniłeś mnie od przekleństwa, stając się dla nas przekleństwem”. „Zło, które wyszło z drzewa, zniszczyłeś, Słowo Jezusa, naszą niewinną Wielkanoc, przez drzewo i swoją śmiercią wskrzesiłeś tych, których drzewo zabiło”. Wreszcie sztuczność konstrukcji pieśni św. Sofroniusza objawia się także w różnych przeciwieństwach, służąc z jednej strony jako zewnętrzna dekoracja mowy, z drugiej zaś przyczyniając się do bardziej wyrazistego przekazu tej czy innej myśli. Oto kilka przykładów takich przeciwieństw: „Opuściwszy noc rozkoszy, wszyscy wierni, pilnie zbliżmy się do światła wstrzemięźliwości, abyśmy mogli okazać się godni niebiańskiej uczty”. „Jak węgle materialnego ognia, palcie moje materialne namiętności, apostołowie, rozpalając we mnie miłość do czynienia dzieł miłości”. „Niespalony ogniem Boskości, najczystszy, pal materialne poruszenia moich namiętności, abym zawsze Cię wielbił, Dziewico”. To są główne cechy, które zauważyliśmy w zewnętrznym charakterze pieśni św. Zofronii. Kanony wymownej prozy św. Sofroniusza wyróżniają się zawsze wagą i sakralnym przyzwoitością, odpowiadającą świętości kultu chrześcijańskiego. IV. Anakreontyczne wiersze św. Zofronii Anakreontyczne wiersze św. Sofroniusza, a także jego pieśni i inne dzieła przez długi czas pozostawały nieznane. Zostały odkryte i upublicznione dopiero w latach czterdziestych tego stulecia, a zaszczyt ich otwarcia i upublicznienia przypadł słynnemu naukowcowi Peterowi Matrandze. W ten sposób Piotr Matranga odkrył anakreontyczne wiersze św. Zofronii. Przeglądając notatki Alliusza w Bibliotece Watykańskiej, Matranga znalazła w nich listę niektórych odów do św. Zofronii, sporządzonych ręką samego Alliusa; Allatius stwierdził ponadto, że nazwy odów św. Sofroniusza zostały przez niego zapożyczone z Kodeksu Sirleta. W tym kodeksie Sirleta, znalezionym przez Matrangę w Bibliotece Barbinian, odnaleziono wszystkie wiersze św. Sophrony, które zostały wymienione w notatkach Allation. Wkrótce ukazały się anakreontyczne wiersze św. Zofronii. – Ze względu na swój wewnętrzny charakter i treść wiersze anakreontyczne św. Zofronii można podzielić na dwie kategorie: historyczne i liryczno-epopetyczne. Do pierwszej kategorii należą następujące wiersze: o Zwiastowaniu, o Narodzeniu Chrystusa, o Ofiarowaniu, o Chrzcie Chrystusa, o zmartwychwstaniu Łazarza, w Niedzielę Palmową, o adoracji Trzech Króli, o Ostatniej Wieczerzy, o św. Pawła, o wyczynach św. Pawła, o Janie Teologu, o św. Pierwszym Męczenniku Szczepienie, o św. Pierwszym Męczenniku Thekli, o Narsesie, biskupie Askalonu, o dogmatach, o czcigodnym Krzyżu, o księdzu Min, fałszywie oskarżonym za cesarza. Focqueta jest to, że wspierał syna Maurycego, Teodozjusza, i wreszcie wiersz o Józefie. Do drugiej kategorii zalicza się tylko kilka wierszy, a mianowicie: o Wniebowstąpieniu io sobie samym, o pragnieniu zobaczenia miejsc świętych i o pozdrowieniu św., wreszcie dialog o kandydacie na pana Pawle i Jego matce Marii, która umarła w Bogu. I. Wiersze o charakterze historycznym Sofron bardzo pięknie i poetycko urozmaica i ożywia pewnymi rodzajami refrenów, które w swej treści także należą do niego. Refreny te, składające się z kupletu lub kupletu i tercetu, zawierają albo pochwałę tematu wiersza, albo modlitewne nawiązanie do niego, albo wreszcie wyraz radosnych uczuć, jakie budzi temat wiersza. Tchną prawdziwą poezją i stanowią znaczącą ozdobę wierszy. Ale początki wierszy są szczególnie dobre; są tak pełne pięknych obrazów, wyrażonych w eleganckiej formie, że zdaniem Matrangi ich autora można było uznać za znakomitego pisarza złotego wieku Grecji 233. Podajmy niektóre z tych zasad; na przykład wiersz na Gromniczne zaczyna się słowami: "Z Matką Dziewicą niosącą na rękach dziecko idę do świętego domu Bożego (cerkwi). Daj księgę, Łukaszu, przynieś cytrę, proroku, abym mógł ofiarować narodzonemu Panu podwójny hymn..." 234. Na początku wiersza o Ostatniej Wieczerzy św. Sofroniusz pisze: "Prowadź mnie, boska liro, na boską wieczerzę, abym mógł wraz z Panem uczestniczyć w mistycznym posiłku. Przystało bowiem teraz wysławiać boską moc Chrystusa - koniec prawa przedstawicielskiego napisanego przez Mojżesza." Ale początek wiersza o Petersburgu jest szczególnie charakterystyczny. Paweł. Początek ten brzmi tak: "Pszczółko cnót, Pawle, zaprowadź mnie do uli Twoich, abym zebrawszy Twój miód, stał się uczestnikiem Bożego pokarmu. Królu hymnów, proroku, nastrój cytrę, abym śpiewał godnymi pieśniami główną cnotę". Nie mniej piękny jest początek wiersza o Janie Teologu. Oto początek: «Niech wystąpi zastęp świętych i odda chwałę świętemu, niech chór dziewic zaśpiewa piękny hymn na cześć Dziewicy, bo mając nieczysty język i zbrukane wargi, nie mogę śpiewać czystego hymnu synowi gromu. Ostatnie dwa początki św. Zofronii Matrangi w swoich komentarzach do tych wierszy uznaje je za całkiem piękne 235. Ale z wyjątkiem tych pięknych początków, a także refrenów, o których wspominaliśmy wcześniej, wiersze historyczne św. Sofroniusza zawierają prosty przekaz różnych informacji historycznych, dlatego nie będziemy wdawać się w szczegółową analizę treści tych wierszy. Przeanalizujemy tylko jeden wiersz o charakterze historycznym, a mianowicie wiersz o Narsesie, biskupie Askalonu, i o dogmatach. Skupiamy naszą uwagę na tym wierszu, ponieważ wydaje nam się on najlepszym z wierszy historycznych. Na początku tego wiersza poeta zwraca się do Narsesa i prosi go o pomoc w ułożeniu dla niego godnego hymnu. Po wskazaniu ojczyzny Narsesa i nadaniu imienia ojca poeta przystępuje do gloryfikacji samego Narsesa. Nazywa go nowym chwalebnym Danielem i mówi, że za swoją mądrość został mianowany dowódcą pałaców cesarskich. Następnie poeta w formie refrenu zaprasza wszystkich mieszkańców Askalonu do oddania chwały swemu arcykapłanowi: „Nadchodzące zastępy wszystkich obywateli, wychwalajcie najwyższego kapłana świętym fletem”. Mówi się dalej, że cesarz zaskoczony cnotami Narsesa mianował go pasterzem (czyli biskupem) Askalonu 236. Przechodząc do przedstawienia samych cnót Narsesa, poeta, wobec mnogości tych cnót, wyraża swą trudność, od czego zacząć. Pisze: "Wychwalając św. ojca, od czego mam zacząć moją pieśń? Od obfitości cnót mojego ojca czuję, że moja myśl się urywa. Cnoty św. pasterza są słodsze niż pianki". Za pierwszą cnotę Narsesa poeta uważa czystość wiary, to, że poprawnie nauczał i głosił wszystkie najważniejsze dogmaty chrześcijańskie. Mówi się dalej, że Narses był nie tylko ozdobą dogmatów, ale jednocześnie był także żywicielem biednych, ojcem sierot, obrońcą uciśnionych, zwolennikiem słabych i w ogóle był wszystkim dla wszystkich, aby wszystkich zbawić. Poeta kończy swój wiersz wychwalając mieszkańców Askalonu, którzy pozyskali dla siebie takiego pasterza. Cały ten wiersz od początku do końca przesiąknięty jest szczerością i ciepłem uczuć. Poeta wypowiada się na temat wiersza z miłością i pasją. Z zewnątrz wiersz sprawia wrażenie dość artystycznego. II. Wiersze o charakterze liryczno-epickim Do wierszy o charakterze liryczno-epickim, jak już powiedzieliśmy, zaliczają się trzy następujące wiersze: o Wniebowstąpieniu i o sobie, o miłości do św. cerkwi i św. miejscami oraz wreszcie poemat o kandydacie na pana Pawła i jego matce Marii, spętanymi w Bogu. Te trzy wiersze wydają nam się piękne pod każdym względem. Czytając te wiersze mimowolnie odczuwa się urok prawdziwej poezji, świadczącej o znacznym udziale w poetyckim nastroju ich autora. Wszystkie te trzy wiersze tchną rodzajem cichego smutku, przepojone są tonem żałobno-elegijnym i odsłaniają w św. Zofronii łagodną i poetycką duszę. Ze względu na istotne walory tych wierszy, skupimy uwagę na każdym z nich z osobna. Zacznijmy od wiersza o Wniebowstąpieniu io nas samych. Przede wszystkim zauważamy, że tytuł tego wiersza nie jest do końca trafny, nie w pełni odpowiada jego treści, gdyż prawie nic nie mówi o Wniebowstąpieniu. Tematem wiersza jest jedynie jego autor, czyli, lepiej powiedzieć, pragnienie autora zobaczenia i odwiedzenia bliskich mu świętych. miejsca. Będąc z dala od St. miasta i St. St. St. Sophrony wyraża gorące pragnienie odwiedzenia tych miejsc i ucałowania ich. Wyobrażając sobie, że jest w Jerozolimie, św. Zofia z miłością wymienia miejsca, które odwiedzi i ucałuje. Mianowicie mówi, że odwiedzi i ucałuje Górę Oliwną (Oliwną), z której Pan wstąpił do nieba, i z tej góry będzie się cieszył pięknym widokiem na św. Grad podczas zachodu słońca. „Jak słodko” – woła św. Sofroniusz, podziwiaj swoją piękność z Góry Oliwnej, św., witaj! Bardzo silne pragnienie wyraża św. Zofia, aby odwiedzić także Betlejem, gdzie narodził się Król wszechrzeczy. Jednocześnie św. Sofroniusz bardzo dobrze opisuje świetność cerkwi zbudowanej w miejscu narodzin Zbawiciela. Kolumny tej cerkwi, według opisu św. Zofronii, błyszczały złotem i drogimi kamieniami oraz były ozdobione niesamowitą sztuką. Sklepienie i sufity cerkwi błyszczały niczym dekoracja nieba. Św. Sofroniusz mówi, że wchodząc do tej cerkwi, będzie czcił kamień, który przyjął Dzieciątko Boże - ustami, oczami i głową, aby wydobyć z niego korzyści. Św. Sofroniusz wyraża także chęć oddania czci boskiemu żłóbkowi, przez który karmił się słowem Bożym. Należy zaznaczyć, że opis wyimaginowanej podróży przez św. miejscami tchnie niezwykłą miłością do tych miejsc i świadczy o głębokiej pobożności św. Zofronii. Dalej św. Sophrony pamięta niektórych swoich przyjaciół - Wasilija i Sophrony i wyraża szczere pragnienie spotkania się z nimi. „Och, ojcze Wasilij, jakże chciałbym cię teraz pocałować w głowę” – woła św. Sophronniy. Poeta zwraca się do swojej przyjaciółki Sofronium z następującymi słowami: "Radość serca mojego, radość moich rodziców, ozdobę mądrości, gdzie cię znajdę, roztropna Sofronio? Czy ujrzę Twoją czcigodną twarz, której tak bardzo pragnę, pogrążoną w żałobie dniem i nocą? Strumień łez płynie z moich oczu, gdy łkając, przywołuję na myśl Twoją twarz. Dla ciebie, przyjacielu i synu, z boskiego szacunku dla ciebie, wybrałem na pocieszenie i towarzyszkę w moich myślach. starość. Czy naprawdę zapomniałaś, kochana Sofronio, zapomniałaś o mnie, którego obiecałaś kochać jak syna? Straciłam Cię, moja droga, w czasie, kiedy przytłaczają mnie różne nieszczęścia i znoszę bolesną starość bez Ciebie. Porzuciłszy ziemskie życie, założyłem, że będę żyć i umrzeć z Tobą, a Bóg jeden wie, jak się od Ciebie oddzieliłem. Kiedyś zakładałam, że będę mieszkać z dala od zgiełku świata, w moim najukochańszym klasztorze, aż do końca życia... Znajdziesz smutki mojego serca, przyjacielu, bez końca, a ziemia zroszona moimi łzami. O Sofroniuszu i Wasiliju, z którymi św. Zofron był tak przywiązany duszą, nie da się powiedzieć nic konkretnego. Obaj byli prawdopodobnie mnichami z Ławry św. Teodozji. Szczególną sympatią, jak wynika z wiersza, św. Sofroniusz darzył mnicha Sofroniusza. Prawdopodobnie powodem napisania wiersza był list tego przyjaciela do św. Sofroniusza, w którym prosił św. Zofronię, aby powiadomiła go o swoim życiu. A oto św. Sofroniusz, będąc z dala od św. miejscach, pozbawiony spokoju i ciszy, pisze przyjacielowi najsmutniejszą melodię, opłakuje nieobecność przyjaciela w najbardziej wzruszających słowach. W ogóle analizowany wiersz ma charakter prawdziwie poetycki. Oddycha szczerością i ciepłem uczuć. Od początku do końca przeniknięty jest mocno żałobnym tonem elegijnym. Wiersz o miłości do św. cerkwi i św. miejscami jest bardzo podobny w charakterze i treści do pierwszej części analizowanego już poematu. W wierszu tym, podobnie jak w analizowanym już, św. Sofroniusz mówi o swoim pragnieniu odwiedzania miejsc świętych. Wiersz ten zaczyna się od słów: „jakże chciałbym teraz zbliżyć się do bram św. miasta Jerozolimy i wejść do niego, bo św. Miłość do św. gradu zawsze obficie napełnia moje serce”. Składając świadectwo o swojej miłości do miasta Św. Sofroniusz dalej wymienia miejsca, które chciałby odwiedzić. Przede wszystkim wyraża chęć odwiedzenia Cerkwi Zmartwychwstania, zbudowanej w miejscu, z którego Król wszechrzeczy powstał z martwych, podeptawszy panowanie śmierci. Św. Sofroniusz podaje, że w tym miejscu całował ziemię, podziwiał ogromną kopułę cerkwi i kłaniał się św. grobowi i Krzyżowi Świętemu odnalezionym przez królową Helenę; następnie odwiedzi Syjon i padając na twarz, będzie całował kamień, na którym Pan był biczowany. Ale za najlepszy wiersz św. Sofronii trzeba uznać wiersz o kandydacie Pawle i jego matce Marii, którzy umarli w Bogu. Wiersz ten jest dość długim dialogiem pomiędzy kandydatem Pawłem a jego zmarłą matką Marią. Dialog rozpoczyna się od wyrażenia przez Pawła głębokiego żalu z powodu śmierci matki, która zmarła w czasie, gdy z powodu różnych niesprzyjających okoliczności dla religii i wiary szczególnie potrzebne było mu wsparcie moralne ze strony matki. "Ileż mam opłakiwać" - woła Paweł - "i ile łez powinienem wylać, utraciwszy tak łaskawą ochronę w mojej matce, Marii? Zgubne wiatry (herezje) wznoszą się z otchłani grzechu i grożą wywróceniem statku ludzkiego życia. Z ciemności grzechu wyłaniają się największe chmury, które wzmagając się coraz bardziej, grożą zakłóceniem życia aż do skrajności. " Paweł skarży się, że „pływając w oceanie życia” jest narażony na wielkie niebezpieczeństwo ze strony tych chmur i grzesznych ciemności. Matka, pocieszając syna, wskazuje mu na to prawo natury, zgodnie z którym wszystko, co pełza po ziemi, podlega zepsuciu śmierci i na mocy którego ona także odeszła z tego życia do życia wiecznego. Następnie syn w dalszym ciągu opisuje swoją trudną sytuację, a matka z kolei radzi mu, jak powinien się zachować, aby uniknąć różnych prób. Mianowicie radzi synowi, aby zawsze zwracał swą myśl ku Bogu i przeklinał nowe dogmaty wraz z ich twórcami, którzy wyrzekają się pasterzy Kościoła, aby był wsparciem dla osób starszych, bogactwem dla biednych, obroną dla cierpiących niesprawiedliwość itp. Na to Paweł odpowiada, że ​​ma nieczyste serce i potrzebuje pomocy matki w swojej naprawie. Paweł wspomina także swoje poprzednie szczęśliwe życie, kiedy chroniony modlitwami matki od wszelkiego zła, miał Boga za patrona i opłakiwał śmierć swojej matki. Matka pociesza syna faktem, że prowadząc pobożne życie, będzie nadal miał Boga za swego stałego patrona i na zakończenie prosi Najświętsze. Trinity uchroń go od smutnej śmierci. Obie postacie ukazane w dialogu – matka i syn – ukazane są jako osoby głęboko pobożne. Syn opłakuje śmierć matki głównie dlatego, że utracił jej wskazówki dotyczące moralnego i pobożnego życia, a matka, pocieszając syna, udziela mu różnych budujących lekcji. Mowa matki i syna tchnie szczerością i szczerością. Z zewnątrz wiersz też jest piękny. Matranga uważa ten wiersz za najlepszy. Mówi, że gdyby temu wierszowi nadać bardziej żałosną harmonię dźwięków, wówczas byłby w stanie poruszyć nawet najbardziej bezduszną duszę 237. Dodajmy tutaj, że naukowcy z wielką pochwałą wypowiadają się o innych wierszach św. Sofronii. Allatius na przykład uznaje wszystkie wiersze św. Zofronii za najbardziej wdzięczne, nabożne i najsłodsze 238. Według Matrangi wiersze św. Zofronii są tym bardziej godne uwagi, że powstały w czasach wielkiego upadku literatury i wyraża zdziwienie, że św. Zofia rzucona wśród różnych nieszczęść potrafiła pisać kwieciste, piękne wiersze i ozdobiona poetyckimi urokami 239. Nie sposób nie zgodzić się z opinią wspomnianych naukowców. Wiersze św. Sofronii mają rzeczywiście wiele walorów poetyckich. Wydarzenia i osoby w nich są przedstawione jasno i żywo, wszędzie słychać pobożność i ciepło uczuć, werset wyróżnia się lekkością i dźwięcznością. Ale wszystkie te zalety można odpowiednio docenić jedynie czytając wiersze w tekście greckim. III. Metryczna strona wierszy św. Zofronii Oda do św. Zofronii, zgodnie ze swą zewnętrzną budową, należy do wersetów zwanych anakreontycznymi, które były dość szeroko stosowane wśród starożytnych Greków. Osobliwością tych wersetów jest to, że mieszają one wszystkie rodzaje metrów. Liryczny poeta Anakreon zasłynął w czasach starożytnych z tego rodzaju wierszy, od których otrzymali swoją nazwę. W wierszach św. Zofronii stale występują naprzemiennie metrum: iambic, spondee, dactyl i anapest, a ostatnia stopa jest prawie zawsze katalektem (tj. brakuje jej jednej sylaby). Na przykład pierwszy werset pierwszej ody przedstawia połączenie słów anapest, jambiczny i katalekt. Werset ten brzmi: „άπό πνεδ μάτός θέοί ο”. W pierwszym dipodzie znajdziemy anapest i jambiczny, a w drugim jambiczny i katalekt. Pomiędzy wierszami św. Zofronii są jednak i takie, które pisane są prawie wyłącznie w jednym anapeście, a takich wierszy można naliczyć nawet całkiem sporo, aż do 12, począwszy od 8 do 21, nie licząc 16. Wiersze zaczynają się przeważnie od anapestu i daktylu, bardzo rzadko od spondee. Wiersze św. Sofronia podzielona jest na zwrotki składające się z czterech wersetów, a co czwarta, a czasami co dziesiąta zwrotka ma jakby jakąś konkluzję, składającą się albo z dwuwiersza, albo z dwóch i trzech wersów. Oda do św. Zofronii pod względem objętości nie jest zbyt rozbudowana, ale nie ma między nimi zbyt krótkich. Zawierają nie mniej niż 90 wersetów i nie więcej niż 126; liczba wersetów wszystkich od sięga 2113. O kandydacie na pana Pawle i o jego matce Marii, która w Bogu umarła (XXII). Cóż za smutek, nad którym trzeba ubolewać I ile łez muszę wylać, Straciłeś bezcenną pomoc?! Tutaj szaleje zły wiatr, Powstając z grzesznej otchłani, A statek życia nie jest potężny Spieszy się, by zmiażdżyć koniec. Unosi się ogromna chmura 240 Z ciemnej otchłani grzechu, To życie jest całkowicie zaciemnione. Na Morzu Zhigei dogoniliśmy I całe moje życie byli oburzeni, Nie pozwala mi to na spokojne pływanie. Skazany na śmierć i rozkład. Mając Chrystusa za przyjaciela na całe życie, Nie bój się gwałtownych wiatrów. Boże, który kiedyś wszystko stworzyłeś, Taki jest los przeznaczony każdemu, Aby ci, którzy przyszli z ziemi Znów powrócili do tej samej krainy. A dla mnie, który raz się urodziłem, Teraz, mamo, odpowiedz mi, Zmieszany wielkim smutkiem, A więc ciężar smutku i smutku Mógłbym zdjąć to z serca. Po Twojej śmierci, o nasz pomocniku, Strach przed wrogimi włóczniami niepokoi moją duszę. O, jak smutna jest twoja dusza Zmiękczyłbym to, mój drogi synu! Bo nie możesz tego znieść Żaden ze śmiertelników nie przetrwał Tak wielka mnogość nieszczęść, - Duszę się od westchnień i łez, Kiedy kontempluję zamęt życia. Synu, wznieś swój pokorny umysł Do Ojca Niebieskiego i Syna - I unikniesz drapieżnych wilków. Moc miażdżenia wrogów. Grzmią nowe nauki 241 Ci, którzy odrzucili duchowych pasterzy I patron obrażonych. Zawsze żyłem grzesznie i nieczysto Pomóż mi je oczyścić, Abym mógł ich wznieść do Boga... Ja, Paweł, byłem z tobą szczęśliwy, Wróciłeś przede mną Do zimnej krainy, kochanie! Ale wciąż jesteś silniejszy ode mnie: Pan jest dla ciebie bardziej łaskawy. Twoje życie jest jedną pobożnością, Wydałeś je całkowicie w Bogu; Wasze serdeczne modlitwy Twoje matczyne motywy I prowadziłem szczęśliwe życie. Dlaczego spotkało mnie nieszczęście? Po Twojej śmierci, o najsłodsza Matko! Bądź oświecony światłem Chrystusa I miej wiarę w swoim sercu, - Wtedy spłoniesz, drogi synu, W służbie Trójcy Niebieskiej - Klucz do twojego ziemskiego sukcesu. Pan znów cię przyjmie, Kiedy od twoich grzesznych uczynków Ciebie do życia czystego i świętego Nawrócisz się na ciele i duszy. I całe Twoje ziemskie życie Bóg będzie patronował. Kiedy z tymi, którzy trwają w grzechach Zerwiesz szkodliwy związek. Od nieszczęsnej śmierci, mój synu! Niech Trójjedyny Bóg Cię strzeże. XIX. O Wniebowstąpieniu io mnie Przyjdę na Górę Oliwną, Z którego wstąpił Chrystus. Na nim jest najgłębsza mądrość Będę Cię chwalił najlepiej jak potrafię, Wtedy dotrę do okładki, Gdzie słuchali Słowa Chrystusowego, Gdzie na niebie opowiadał tajemnice Do Twoich wiernych rozmówców. Potem przez wielką bramę wejdę po schodach, Kontemplować święte miasto W tęczowym świetle zachodu słońca. Jak słodko i przyjemnie, święte miasto, Podziwiam Cię z wysokości Oliwnych! Potem udam się do grobowca Który jednym słowem przywrócił mu życie. Pociągnięci miłością do rzeczy świętych, Będę kontynuować swoją drogę, I wkrótce przybędę do Vfelehem, Gdzie w żłóbku narodził się Król świata. Pójdę na niesamowity portyk, W Triconcha – świętych miejscach – O, gdyby tylko Chrystus, narodzony w Betlejem, Pozwól mi przyjrzeć się sprawom Betlejem! Jest tam wspaniałe dzieło sztuki!.. Na widok lśniących kolumn, Ozdobiona złotem, kamieniami, Zobaczę tam piękne sklepienia, Podobny blaskiem do nieba, - Wszystko jest szczytem doskonałości, wszystko jest cudowne! Gdzie jest Dziewica, Królowa Niebios, Chrystus – człowiek i Bóg. Dodam usta, oczy i głowę, Aby je oświecono ze świętego miejsca. Pokłoń się jak Mędrcy Przyjdę do świętego żłóbka, Gdzie zabłysło długo oczekiwane światło Skąd otrzymałem oświecenie? Potem wejdę do jaskini, Gdzie chowano zwłoki dzieci, Zaniepokojony plotką o królewskich narodzinach. Och, Ojcze Wasilij, najroztropniejszy, Jakże bym cię teraz pocałował! Spotkam się tam z moim patriarchą Z ludem i duchowieństwem świętym, Zastęp najlepszych mnichów. Tobie, przyjacielski Wasilij, Oddaję się całym sercem, Jako bliski krewny, - Czczę Cię jako świętego. Wiesz, błogosławiony, powód Czy zobaczę Twój obraz, czcigodna Sofronio? Tęsknię za nim dzień i noc! Z moich oczu płoną łzy Strumienie płyną obficie, Traktuję Cię jak przyjaciela i syna, Kochamy i kochamy całym sercem, A myślałam, że będziesz wsparciem Jesteś w mojej zgniłej starości... Czy już o mnie zapomniałeś, o mój synu? Kogo w zastępie mnichów kochałeś, Spadł na mnie ogromny smutek. Kiedy z tobą zerwałem, - Wciągałem się wtedy w starość I wiele katastrof mnie zdenerwowało. Kiedy opuszczę to światowe życie, I Bóg jeden wie, jak zostałem oddzielony od ciebie! Żyj resztę swojego życia W ukochanej lawrze (świętej) - Z dala od zgiełku świata.... Byłabyś o tym przekonana, moja droga, Zobacz także Balanda. Acta SS. Targowisko. T. 2, w Le Quien. Orient. Chrystus, t. 3., w: Baronius, Annal. Eccles. T. VII-VIII. Zobacz 2 kwietnia Vita S. Marias i luty. T. 13:00 274. Patrolog. przeklina. komplet Ser. gr. T. 87. Istniejąca w rosyjskiej literaturze teologicznej broszura pt.: „Św. Sofronia, Patriarcha Jerozolimy” (Kijów, 1853), zawiera krótki obraz tylko tych dzieł św. Zofronii. które były znane w momencie pisania broszury. Akty wszystkich. katedry w języku rosyjskim, t. 6, s. 296–346; Czytanie chrześcijańskie, 1840 Część IV. Niedzielne czytanie, 16 rok. Niedzielne czytanie, 17 rok. Bollanda. akta SS. marca t. II. P. 65. Sam św. wskazuje na Damaszek jako na miejsce swojej ojczyzny. Sofronia. Opisując 70. cud dokonany nad sobą przy grobie męczenników Cyrusa i Jana, mówi, że „nazwisko tego, który to napisał, to Sofroniusz, miasto jest stolicą Damaszku, ojczyzną jest Fenicja, nie morze, ale ta sama nazwa co góra Laban, w której głównym miastem jest Damaszek”. Dzieje wszystkich katedr w tłumaczeniu na język rosyjski, tom. 6, s. 300. Bolland, akt SS. Mar. t. II s. 65. Nazywa św. sofistą. Sophronia John Moschus we wstępie do Duchowej Łąki oraz w 9., 101. i innych rozdziałach tego samego dzieła. Biblioth. Fot. dorsz. 199. s. 519. Łąka. Duch. Ch. 4, 22, 23, 91, 100, 102, 103, 108. Ch. 3, 11, 127, 166, 184. Ch. 30, 31, 60, 55, 78, 89 itd. Łąka. Duch. Ch. 69, 70, 171, 102. Bollanda. akta ss. Ian. T. II, paragraf 60. Bollanda. w Acta ss. marca t. II, s. 67. Fleury. Hist. Eccles. T. 8. s. 253. Le Quien. Orient. Chrystus, t. 8.255. Le Quien, Orient. Chrystus, t. III, s. 65. Konsul. Później. T. 6. s. 162; Fleury. Hist. Eccles. T. 8. s. 258. Lateran. Syn. Sekret. 1. 2. Hist. seks. Syn. ap. Kosz. T. V. s. 219.; Później. Syn. pod Martino. 1. Sekret. 2.ap. Kosz. T. IV. P. 672. Avctor. historia. źle wywołaj bibliotekę. 18. Cedren i Zonar. wHeracl. Działa każdego osobiście r. I. tom. 6, s. 401. Słownictwo teologiczne. Berga T. V. s. 434. Działa każdego osobiście r. I. tom. 6, s. 13. W tym samym miejscu - osobiście. po, s. 298. Dzieje niedz. osobisty tom. 6, s. 298; List Sergiusza do Honoriusza. Dzieje niedz. osobisty w rzece And. tom. 6, s. 13. Syn. Później pod. Martino I. in. secr. 2.ap. Kosz. T. IV. P. 675. Później. Syn. zastąpić. Targowisko. I.ap. Kosz. T. IV. P. 673. Teof. Chronogr. P. 281. S.; Fleury. historia. Eccles. T. 8. s. 337; Tamże. P. 284. Muravyova główna. Jerus. Ja, 280–300. Le Quien. Chrystus. Orient, t. III. P. 65. Jeśli chodzi o rok śmierci św. Sofroniusza, wśród pisarzy starożytnych panuje wielka rozbieżność. Pewne jest, że św. Sofroniusz zmarł między 638 a 644 rokiem. Najwyraźniej istnieją podstawy, by sądzić, że św. Sofroniusz zmarł pod koniec tego okresu, gdyż ze słów Teofanesa jasno wynika, że ​​żył on przez pewien czas nawet po wstąpieniu do Konstantego. patriarchalna stolica Pyrrhus, co miało miejsce w 639 r. Ponadto Pyrrhus w swoim sporze ze św. Maksymem w 645 r. przypadkowo używa następującego wyrażenia: Σοφρονιος ό μιχρώ πρόσθεν Πατιάρχης γενόμενος… Gdyby św. Sofroniusz zmarł na długo przed wspomnianym sporem, to Pyrrhus nie wypowiadałby się w ten sposób. Baron. Annall. T. VIII. reklama 636. W. Baroniusz twierdzi m.in., że te nieliczne dzieła św. Sofroniusza, które do nas dotarły, w wystarczający sposób potwierdzają, że był on człowiekiem bardzo uczonym i wymownym, dlatego zasługuje na zaliczenie do najsłynniejszych nauczycieli Kościoła wschodniego. List Katedralny św. Sofroniusza został opublikowany w aktach VI Soboru Ekumenicznego przez Binię, t. 3, s. 158–185; także w Lyabbey, tom. 6. r. 852. Część tego przesłania wyd. w Fabricii Bibl. gr. T. 8, s. 354–358, pod tytułem: „de haerisibus s. Sophronii”. Istnieją dwa tłumaczenia tego przesłania na język rosyjski: jedno w Chrystusie. Czytania na 40. rok, część IV i druga w akcie. wszystkie katedry w tłumaczeniu na język rosyjski, opublikowane. w Kazaniu. D. Akademia. T. 6, nie. 11, s. 296–346. VI Sobór Ekumeniczny wystosował soborowy list do św. Zofronii i ma taką recenzję: „Przyjrzeliśmy się temu, piszą oo ten sobór i soborowe orędzia błogosławionej pamięci Sofroniusza, byłego patriarchy świętego miasta Chrystusa, naszego Boga, Jerozolimy, i uznając je za zgodne z nauką apostołów i świętych chwalebnych ojców, uznali ich za prawosławnych i przyjęli jako pożytecznych świętych Kościoła katolickiego i apostolskiego”. D. słońce. Z. w rzece s. 13. Z przytoczonych słów Ojców VI. katedry, wiadomo, że w tej katedrze, oprócz przesłania św. Sofroniusza, odczytano także inne jego przesłania, lecz do nas nie dotarły. Jedno z tych przesłań św. Sofroniusz prawdopodobnie napisał do papieża Honoriusza, gdy ten wysyłał na zachód biskupa Szczepana z Dor. Film Labba. Listopad Bibl. SM. P. 90; Tillema. rozprawa. Eccles. tom. 5 reklama wit. Cyri; Kaveh, odnosząc się do Lyabbey, przypisuje także św. Sophronb. ten traktat (Hist. Liter. Vol. 1. s. 579); traktat ten nie został jeszcze opublikowany i jest przechowywany w rękopisie w Bibliotece Królewskiej w Paryżu (kod. 2198. Cave in hoc cit.); we wspomnianej bibliotece Cellier także widział ten traktat (t. 17, s. 615), a Dupin najwyraźniej go nawet czytał (Nov. Bibl. t., VI, s. 16–17). Dupin uważa ten traktat za drugi list św. Sofroniusza do Sergiusza, n. Konstantynopola (tamże). Słowo to, nie mogąc rozpoznać swego niewątpliwego związku ze św. Sofroniuszem, co jednoznacznie potwierdza jego ogólność i treść (zawiera odniesienia do współczesnych nieszczęść politycznych Palestyny ​​do św. Sofroniusza), nie figuruje w Minowskim wykazie dzieł św. Sofroniusza, nie jest nawet wspomniane. Jest w Combephysis Biblioth. Połącz. w. 1, s. 1 672–677. Nawiasem mówiąc, z inskrypcji tego słowa jasno wynika, że ​​napisał je św. Sofroniusz, który nadal jest mnichem. W inskrypcji tego słowa czytamy: Sophronii monach. sanctissimi postea patriarchae Hierosolymitani, oratio.. Starożytni pisarze nie wspominają o tym fragmencie, jednak ogólność tego fragmentu daje prawo do uznania św. Zofronii. Fragment nosi tytuł: ποημα Σωφρονίου, πατριάρχσυ Ί εροσολύμωγ. Z treści słowa yasio wynika, że ​​stanowi ono część słowa Objawienie Pańskie. Ang. Maj. Spreileg Rom t. III, s. XV. Le Quien. T. III, s. 1. 265. W 4 akcie. stęż. Aplikacja Nicaeni. Biniam. P. 658. Syn. sek. Nicea. działać. 4. wyd. Florenta. T. XIII, kol. 57. Relikwie męczenników Cyrusa i Jana znajdowały się w Aleksandrii, a większość cudów opisanych przez św. Sofroniusza miała miejsce na Aleksandryjczykach. Opisano cuda męczenników za patriarchatu Jana Miłosiernego, czyli pomiędzy 610 a 620 rokiem. SS. Cyr. i Ioana. mir. VII. Pochwały w Ss. Cyrum i Ioannem. Le Quien. Orient. Chrystus. T. III, s. 1. 266. W rękopisie Statut Jerozolimski wpisany jest następującymi słowami: „Statut Jerozolimski dotyczący sukcesji kościelnej Ławry naszego świętego i niosącego Boga ojca Savvy, opracowany i napisany (συντεθέν χαί συγγραθέν) przez Ojca Świętego i Hieromnicha, pana Sophroniusa; to samo przestrzeganie jest przestrzegane w wiele samotności jerozolimskich”. Montfaucon. Biblia cewka. P. 561. Specj. Bum. T. 4. 1840. Trzy pieśni św. Sofroniusza przedrukowano także w Min, t. 87. Zobacz historyczne. recenzja śpiewaków, Philaret Ave., s. 25. 175. Jego wspomnienie obchodzimy 21 maja. Patrolog. curs, kompl. gr. T. 87, s. 4009. O tym stworzeniu św. Zofronia świadczy biskup Stefan. Dorsky, na Soborze laterańskim, który był za papieża Marcina 1. W widzącym. 2. ar. Kosz. T. IV. Ar. Bollanda. T. 2. styczeń. XXIII. N. 2. Lambec. Biblia Cezar. P. 575 w nie. Celliera. T. 17. s. 615 i kw. Lambetius wymieniając autorów, którzy pisali o św. Janie Chryzostomie, podaje: postea (id est scripsit) Sophron. Patriarcha Herosolymitanus. Biblia Caesa. T. VIII. P. 637; Cellier T. 17, s. 17 615 i kw. Jagnięta. Biblia Caesa. T. VIII. P. 569. To Lambetius twierdzi, że wspomniany rękopis przypisuje się św. Zofronii: cantica cum antiquis notis musicis, a Dominica publicani et pharisaei usque ad festam omnium sanctorum cantari solita, quorum primum incepit: μή προσευχώμεθα φαρεσαιχώς άδελφοί itp. Lambec. T. III. P. 52. Inni autorzy również wspominają ten fragment, na przykład nie odnosząc się do Lambetiusa. Tkanina, t. VIII. P. 199; Jaskinia. Hist. litr, t. 1. s. 579. Tertul. biblioteka. z Chrztu. C. II. Przypisuje się ją św. Sofronii. Tkanina. Biblia gr. T. 8. s. 199. i Jaskinia. Hist. Litr. v. I.p. 579. Dupin zaprzecza także jakoby fragment ten należał do św. Zofronii. Tom. VI. R. 17. To słowo przypisuje się św. Sophronii: Allac. De Simeon, skrypt, dia-triba. P. 92; Fabryka Bibi. gr. T. 8, s. 200. To słowo w patr. gr. C. Z. t 87 nie – znajduje się w Combefis w Biblioth. Połącz. Tkanina. Biblia gr. T. VIII s. 197. Cellier. T. 17, s. 615; Dupin. tom. VI. P. 17; Ks. Filaret w historii doktryny o oo. Kościół przypisuje ten fragment św. Zofronii, ona jednak w żaden sposób nie potwierdza swoich słów. T. 3. s. 219, pr. 14. Ten fragment został opublikowany w maju. Specj. Rzym. T. VI. P. 170; w patr. gr. Z. C. T. 87 ten fragment nie istnieje. Fabryka Biblia gr. T. III. P. 195. Ave. Philaret bezpodstawnie przypisuje fragment o dziewictwie św. Zofronii. Zobacz Wielką Brytanię. data Annal. T. VIII reklama. 627, nie. 1. Lib. 1. De imaginibus, t. 1. s. 328, wyd. nowe; II, s. 344; Nicefor. Lib. VIII. Hist. czapka. 41. Kosz. T. III. P. 562, 613, 614 i 615. Dorsz. 190, et Heriberti Rosweidi prolegomena ad vitas patrum, s. 190. 20 sek. O Duchu Świętym. tom. V, rozdz. 29. Lavdes w. ss. Cyrum i Ioannem. Patr. C. C. gr. T. 87, s. 335, przyp. 14. Oratorium II. w.ss. Deiparae Aununtiationem, – w Patr. Z. C. gr. T. 87. s. 3263 n. XXXV. Orat. Ja w Christi Natalitia, – w. Patrol, s. 23. C. T. 87, 3, s. 3203. Lavdes w ss. Kundel. i Ioana. N. 14. Patr. Z. C. T. 87, 3, s. 3395. Orat. III. De Hypapante n. 6. R. s. Z. T. 87, 3, r. 3290. Ss. Cyri et Ioannis miraculum XXXII. Patr. Z. C. T. 87, 3. s. 3526. Atanasz. orat. kontr. ariański. IV. N. 12 i 13. Teodoret. Fabryka Haera. biblioteka. IV. czapka. IV. List Soborowy – tłumaczenie na język rosyjski, w Dziejach Apostolskich. wszechświat. Rady, tom. 6–8, s. 2. 301. Szloch. Wiadomość jest aktualna. Słoneczny. osobisty w rosyjskim pasie obj. 6, s. 303 i w ogóle nauczanie św. Sofroniusza o Trójcy Świętej proponujemy głównie według jego własnego. przesłanie, gdyż w innych dziełach niewiele dotyka tego dogmatu. Katedra wysłana. - w uniwersum akcji. osobiste w rzece p.t. 6 s. 306. Orat. II. S. Deiparae Annunt. N. III, – Tę samą opinię wyraża św. Jan z Damaszku w epiście. ogłoszenie. Jordania. czapka. II. Przeciw. I. 483; lis. edycja, t. II. Szloch. Wiadomość. Działa każdy osobiście w rzece p.t. 6 s. 306. Orat. II. w ss. Deiparae Annuntiationem. N. XXX. Orat. III. Czapka De Hypapante. IV. N. 16. Szloch. Wysłano. Działa każdy osobiście w rzece p.t. 6 s. 301. Szloch. ostatnie akty wszyscy osobiście w rzece p.t. 6 s. 308. Orat. panegir. reklama Orygenes. C. 4. Opinię, że aniołowie zostali stworzeni na obraz Boga, podzielają na przykład inni ojcowie. Cyryl Aleks. przeciwnicy. antropom. C. 4; Jan z Damaszku De fide ortodoksyjny. biblioteka. II. C. 3; Dionizjusz Areopagita De Divin. nomin. C. 4. itd. Tak myślał św. Grzegorz Teolog (Orat. 40 n. 7); Chryzostom (w Genes. Homil. 22. n. 2) itd. W Evangu. biblioteka. II. homil. 34.n. 7. Orat. VI. De ss. Anioł i Archanioł. Na przykład inni ojcowie byli tego samego zdania. Grzegorz z Nyssy (De vit. Mos. t. I. s. 194) i bł. Augustyn (De civitate Dei. XX. 14). Jednak nie wszyscy ojcowie kościoła podzielają tę opinię; niektórzy z nich myśleli, że aniołowie stróże są dawani tylko chrześcijanom. Tak myśleli na przykład Wasilij V. (Homil. w psalm. 48. V. 15), Cyryl Aleks. (Contr. Iulian. lib. IV. t. VI. s. 122) itp. Orat. VI. De ss. Anioł i Archanioł. I ogólnie wszystkie sądy św. Zofronii na temat aniołów są zapożyczone od tego słowa. Orat. VI. De ss. Ang i. Archang. Orat. II. W 8. Deiparae Annunt. N. XI Orat. IV. W Exaltacie. Rejs. Szloch. Wiadomość. Działa każdy osobisty w rzece pt. 6, s. 328. Ss. Cud Cyri i Ioannisa. XXVIII. Orat. II. W Deiparae Annunt. N. XI. Orat. VI. De Ang. i.t. Archang. Orat. II. W Deiparae Annunt. N. XII. Orat. VII. Encomion w s. Jan Chrzciciel, ur. 4. Orat. II. W S. Dieparae Annunt. N. XIII. O obietnicy danej Adamowi św. Sofr. nie wspomina. Orat. VII. Encom. w S. Ioan. Chrzcić. N. V. Orat. VI. De Ang. Etu Archang. Orat. w Christi Natalii. Szloch. Wiadomość. Działa każdy osobiście w rzece p.t. 6 s. 309. Orat. II. w ss. Deiparae Annunt. nn. XXXVI. XLII. XLV; Sermo de Salvatoris Baptismo. W Biblioth. Połącz. T. 1. s. 672; Orat. I.In. Christi Natalia itp. Sozomen. I.VI. C. 25; Epifan. heeres. 77.n. 22. Szloch. ostatnie akty wszyscy osobiście w rzece p.t. 6. P. 310. Orat. I. W Christi Natalitia. Wiadomość katedralna. Działa każdy osobiście w rzece p. T. 6 i s. 310; Orat. II. W. S. Deiparae Annunt. N. XLV. Film epista. 59, reklama kl. i pleb. Konstantynop., cap. 5; epista. 102 ogłoszenie biskupa. Galliar, czapka. 3 i serm. 28, w Nativicie. Dom. 8, rozdz. 5, edycja. Strzał w poprzeczkę. Katedra zjadła. Działa każdy osobiście w rzece p.t. 6 4. s. 317. Szloch. Ostatnie akty wszyscy osobiście w rzece pt. 6, s. 311. Orat. I. In Christi Natalit.; Orat. II. w s. Głęboko. Zwiastowanie. N. XXXVI; Orat. III. De Hypapante, czapka. 11.n. VIII. Szloch. Wiadomość. Działa każdy osobiście w rzece p.t. 6 s. 318. Orat. III. De Hypapante. Czapka. II.11. VIII. IX. Sermo de Salvatoris Baptismo. W. Biblia Coucionat. T. 1. s. 672. Szloch. Wiadomość. Działa każdy osobisty w rzece pt. 6, s. 313. Św. Sofroniusz natomiast mówi w I. Chrystusie tylko o dwóch czynach, z jakiegoś powodu milcząc o dwóch testamentach. Film VII sztuka. Cyr. w.akt. 13 seks. syn. ap. Kosz. T. V. s. 217–319. Szloch. Wiadomość. Działa każdy osobisty w rzece pt. 6, s. 325. Orat. VI. De Ang. i Archang. De książę. II, 10; III. 6. Szloch. Wiadomość. Dzieje niedz. osobiste w rzece cz. 6, s. 330. Orat. VI De Angel i in. Orkan.; SS. Cyr i in. Ioannis Miraculum XXIX. Taką opinię o św. Focjuszu wyraża Sofronia w recenzji swego Szlochu. Wiadomość. Zacytujmy oryginalne słowa Focjusza: Legi epistolam synodicam Sophronii Part. Hierozol. Honorio Romano imperatori missam (Photius oznacza papieża Honoriusza). Naes epistola plena est pietate, novis passim verbis, utqui pollus sallibus gavdeus, nisi quod rectam reviewem diligenter Exit et sacrorum dogmatum non fortuitam esse cognitionem ostendit Bibl. Fot. Dorsz. CCXXXI, s. 322. Nie zgadzając się z Focjuszem, że św. Sofroniusz nie znał mocno dogmatów chrześcijańskich, w pełni się z tym zgadzamy, na swój sposób. Przesłanie św. Sofroniusza nie ma ścisłej kolejności i faktycznie według Focjusza postępuje on niejako skokowo. Np. „Jeden i ten sam Chrystus i Syn, przez jednego Boga-Człowieka, według wyrażenia św. Dionizjusza, przez działanie wykonują czynności boskie i ludzkie” (akty społeczeństwa powszechnego w r.p.t. 6, s. 400). Fragment ten nosi tytuł: ποίημα Σοφρονίου πατριάρχου Ί εροσολύμων. Oczywiście święto Narodzenia Pańskiego. Patr. Przekleństwa. Kompletny. T. 87, 3, s. Sermo de Salvat. Chrzest, w Biblii. Połącz. T. I.p. 672–677. Powyżej św. Sofroniusz mówi, że heretycy są niegodni wysłuchiwania przekazywanych im wieści i dlatego należy ich wydalić ze cerkwi. Orat. 11. W SS. Deiparae Annunt. N. XLVIII. Pochwały w SS. Cyrum i Ioannem. N. X. Patr. Z. C. T. 87, 3. Orat. I. W Christi Natalitia. Patr. Z. Z. T. 87, 3. Akatyst ten został opracowany przez Jerzego z Pizydii z okazji cudownego wyzwolenia Konstantynopola z rąk Persów i Awarów, którzy oblegali miasto carskie od strony lądu i morza w 626 r. n.e., itd. Grecki. cesarski Irakli i Patr. Sergie. Orat. II. W S. Deiparae Annunt. N. XVIII. Patr. Z. C. T. 87, 3. Orat. V. De festo s. krzyż. Patr. Z. C. T. 87, 3. Lavdes w ss. Cyrum et Ioannem, patr. Z. C. T. 87, 3. Orat. 11. W ust. Deiparae Annunt. N. XVIII. Warto zaznaczyć, że według św. Zofronii Ave. Dziewica poczęła w swoim łonie Boga-Człowieka jeszcze przed ewangelią św. Gabriela. Dlatego wkłada Archa do ust. Gabriel te słowa: jam concepisti, ex quo illud ave protuli... Tamże. N. XXXVI. Orat. VI. De ss. Angelis i Archarigelis. Orat. 11. W ust. Deiparae Annuntiationen. N. V. Patr. Z. C. T. 87. Orat. W Hypapancie. Czapka. III. N. 11. Patr. Z. C. T. 87. Sermo de Salvat. Chrzest. Biblioth. Połącz. v. I.p. 677. Orat. W Christi Natalii. Patr. Z. C. T. 87, 3. Orat. III. De Hypapante, czapka. V.n. 23. Orat. VII. w SS. Petrum i Paulum. nn. IV. V. W Kościele jerozolimskim czwartego dnia po narodzeniu Chrystusa obchodzono wspomnienie św. Piotra i Pawła, a trzeciego dnia – podobnie jak w Kościele rosyjskim – wspomnienie pierwszego męczennika Szczepana. Orat. w SS. Piotr. i Paulum.Patr. Z. C. T. 87, 3. Orat. V. De festo crucis. Patr. Z. Z. T. 87, 3. Omawiane słowo padło w niedzielę, która była jednocześnie dniem odnowienia cerkwi, a następnego dnia odbyło się uroczystość Podwyższenia Krzyża Czcigodnego. Z tego wynika jasno, że w czasach św. Zofronii nauki wygłaszano bezpośrednio po Ewangelii. Wiadomo, że w młodości św. Sofroniusz zajmował się między innymi retoryką. Działać. SS. Targowisko. XI. T. II. N. ja Orat. II. w ss. Deiparae Annutiat n. L. Orat. V. De festo crucis. Orat. 1. W Christi Natalitia. Orat. De Hypapante. czapka. V.n. XXI. Encom. w S. Ioan. Chrzciciel, rz. XIX. Περί τών άριθρών μυστηρίων. gr. Z. Z. T. XLIII. P. 507–518. Sermo de Salvat. Chrzest. Biblioth. Połącz. w. 1. s. 672–677. Orat. De Hypapante. gr. C. C. T. 87. Orat. II. W. S. Deipa. Ciotka. gr. Z. Z. T. 87. Orat. III. De Hypapante. gr. Z. C. T. 87. Orat. II. W. S. Deiparae Annunt. Specileg. Roman, t. 4. Romowie. 1840. Pieśni te rozprowadzamy w ciągu dnia na podstawie zgodności ich treści z wydarzeniami zapamiętanymi w tym czy innym dniu Wielkiego Tygodnia. W Triodion St. Sophronius nie ma takiego podziału. Wiersze o zdobyciu miast św. przez Persów, o nim samym lub o cudzie i o męczennikach egipskich dotarły do ​​​​nas w najbardziej nieistotnych fragmentach, z których dość trudno określić ich charakter. Praefatio P. Matrangae w anacreontica s. Sofroni. Poprzedni wiersz mówi o oddawaniu czci Mędrcom Pana narodzonego w Betlejem. P. Matrangae notae. gr. Z. Z . T. 87, s. 3776. Trudno określić, jakim był cesarzem. P. Matrangae notae. gr. Z. Z. T. 87, s. 3830. Przez chmurę wiatru mamy na myśli herezje. Oczywiście monoteletyzm.