Patriarche de Jérusalem Sophrone, en tant que théologien, prédicateur et hymnographe

Contenu I. Un bref aperçu de la vie et des activités pratiques de l'Église de Sainte Sophronie II. A list of all the works of St. that have reached us and have not reached us. Sophrony, indiquant l'authentique et l'inauthentique 1. Sainte Sophrony, en tant que théologienne I. Propriétés de Dieu II. À propos du Trinity III. L'enseignement de Sainte Sophronie sur les Anges IV. Création et chute du premier peuple V. Incarnation du Fils de Dieu VI. La fin du siècle, la résurrection des morts et le Jugement dernier 2. Saint Sophrone comme prédicateur I. La nature générale des sermons de sainte Sophronie II. Particularités des sermons de Sainte Sophronie III. Revue du contenu des sermons de saint Sophrone IV. Sermons de nature panégyrique V. Techniques externes de présentation dans les sermons de Sainte Sophrone 3. Sainte Sophrone en tant qu'auteur d'hymnes I. Le caractère interne des hymnes pénitentiels de Sainte Sophronie et leur contenu II. Le caractère interne et le contenu des hymnes de saint Sophrone les jours de Saint-Pâques jusqu'à l'Ascension III. La face extérieure des hymnes de Sainte Sophronie. IV. Poèmes anacréontiques de Sainte Sophronie A. Poèmes à caractère historique b. Poèmes de nature lyrique-épique. Le côté métrique des poèmes de St. Sophronie À propos du candidat seigneur Paul et de sa mère Marie, décédée en Dieu (XXII). XIX. Sur l'Ascension et sur moi-même Entre les personnes hiérarchiques de l'Église orientale des VIe et VIIe siècles. Sainte Sophrone occupe sans aucun doute l’une des places les plus marquantes. Cette place lui est donnée par sa piété, son érudition et son zèle extraordinaire à défendre la pureté de la foi orthodoxe, sujette à la déformation des hérétiques. La piété de saint Sophrone est racontée de manière très éloquente par sa vie et ses écrits. Le savoir de sainte Sophronie est attesté par le nom de « sophiste » ou philosophe, que lui ont donné ses contemporains et qu'il portait au rang monastique. L'érudition de sainte Sophrone mérite d'autant plus qu'on s'y intéresse qu'il vécut à une époque où, en raison de diverses circonstances défavorables, l'éducation en général et l'éducation spirituelle en particulier étaient en grand déclin. L'extraordinaire jalousie du message de sainte Sophrone sur la pureté de la foi orthodoxe est confirmée, d'une part, par ses créations, et d'autre part, par ses activités contre l'hérésie monothélite. Cette vertu de sainte Sophronie, très importante en elle-même, doit être d'autant plus appréciée qu'à son époque elle était assez rare. On peut même dire qu’au VIIe siècle il n’y avait qu’un seul représentant et gardien plus ou moins éminent de la foi orthodoxe. Sophronie. A une époque où non seulement le pouvoir séculier, mais aussi le pouvoir spirituel (en la personne du patriarche Serge de Constantinople, du pape Honorius et d'autres évêques) prenait clairement le parti de l'hérésie monothélite, saint Sophrone, alors qu'il était encore au rang de simple moine, s'opposa énergiquement à cette hérésie et ne cessa de la réfuter jusqu'à la fin de sa vie. Au vu de ce qui précède, il est clair que la vie et l’œuvre de sainte Sophrone méritent toute l’attention et l’étude. Mais, malheureusement, les informations sur la vie et l'œuvre des œuvres de Sainte Sophrone ne sont pas si abondantes et variées qu'on puisse en tirer une image morale tout à fait holistique et complète de la sainte. À propos de la vie de Sainte Sophrone avant sa rencontre dans la Laure de Sainte Théodosie avec le Bienheureux. Nous ne savons presque rien de John Moschus. On sait également très peu de choses sur la vie et l'œuvre de Sainte Sophrone pendant son patriarcat. Cependant, les informations existantes sont suffisantes pour présenter l'image morale de Saint-Pierre. Sophronia dans la lumière est tout à fait claire et précise. Nous trouvons ces informations dans Theophanes Chronograph, dans Spiritual Luga et chez d'autres écrivains 1. Mais la source d'informations la plus importante sur la vie et l'œuvre de Sainte Sophrony est ses créations. Mais beaucoup d’entre eux sont restés inconnus pendant longtemps et les plus connus ont été publiés séparément et par différents scientifiques. Ainsi, certaines des œuvres de saint Sophrone (par exemple, l'épître conciliaire, etc.) se trouvent dans les actes des VIe et VIIe Conciles œcuméniques, d'autres dans les actes des saints, publiés par Balland 2, et dans la Bibliothèque de prédication (T. I, p. 672), publiée par Combefis, un (vers sur Syméon le Dieu-Récepteur) est donné par Allatius (dans diatriba de Symeon. p. 5), un extrait d'un autre (un mot d'éloge à Jean le Théologien) a été publié par Balland dans la Bibliothèque des Pères Anciens (T. III. p. 252), etc. Au cours du siècle actuel, de nombreuses nouvelles œuvres de St. ont été découvertes. Sophronius et, en plus, une collection plus ou moins complète de toutes ses créations sont apparues. L'honneur de découvrir de nombreuses œuvres de Sainte Sophronie revient au célèbre scientifique Mai, et une collection plus ou moins complète des œuvres de Sainte Sophrone est retrouvée dans Minya 3. Nous disons plus ou moins parce que dans Min nous ne trouvons pas toutes les œuvres de Sainte Sophronie, par exemple. il n'a pas de « mot sur le baptême du Sauveur » et deux épigrammes publiées par Jacobs dans son ontologie, à savoir qu'il n'y a pas d'épigramme « sur la pierre du crâne et sur le lieu de sépulture du Sauveur » 4. Cependant, dans l'édition de Min, seules quelques œuvres de St. manquent. Sophrone, et nous pouvons donc dire qu'à l'heure actuelle nous disposons d'une collection assez complète de toutes les œuvres de sainte Sophronie. à la fois connus et découverts relativement récemment. Mais les œuvres de Sainte Sophronie restent encore totalement inexplorées. Nous ne trouvons presque aucune recherche sur les œuvres de sainte Sophronie, non seulement dans notre littérature théologique 5, mais même dans la littérature étrangère. Dans Cellier 6 et Dupin 7, nous ne trouvons qu'une courte liste des œuvres de sainte Sophrony et un bref aperçu du contenu du message conciliaire. Mais sur le caractère général des œuvres théologiques, oratoires et poétiques de sainte Sophrone, ces scientifiques n'expriment aucun jugement. Cela révèle la nécessité d'une étude particulière des œuvres de St. Sophronie dans sa nature générale et son contenu. Toutes les créations de Sainte Sophrone ne sont pas directement liées à notre tâche, mais afin d'avoir une idée claire de la personnalité de Sainte Sophrone et de la nature de ses créations, nous avons jugé nécessaire d'étudier toutes ses œuvres. Parmi les œuvres de Sainte Sophrone, qui sont étroitement liées à la tâche de notre recherche, seuls les éléments suivants existent en russe : l'épître conciliaire 8, un petit extrait de la parole pour la Nativité du Christ 9 et un extrait de la parole pour la semaine de la croix 10. Le plan de notre essai est déterminé par son sujet même ; il devrait inclure une étude des œuvres de sainte Sophrone - théologiques, prédicatives et poétiques. Mais par souci d'exhaustivité de l'essai, nous proposons d'abord une brève image de la vie et des activités pratiques de l'Église de saint Sophrone, puis nous dressons une liste détaillée de toutes ses créations, à la fois celles qui nous sont parvenues et celles qui ne nous sont pas parvenues, en indiquant lesquelles sont authentiques et celles qui ne le sont pas. Indiquer les créations authentiques et inauthentiques de Saint. Nous avons trouvé Sophronius d'autant plus nécessaire que Min n'a pas une telle division entre les créations authentiques et inauthentiques, ou pour mieux dire, il reconnaît les créations de Saint comme authentiques et inauthentiques. Sophrone, car ils confirment certaines tendances catholiques romaines. Lors de l'identification des œuvres inauthentiques de saint Sophrone, parmi les œuvres authentiques, nous nous sommes guidés principalement par leur contenu et les opinions des écrivains anciens. Après la section biographique, nous passons au sujet même de l'essai - l'étude des œuvres théologiques, prédicatives et poétiques de sainte Sophronie. À la fin de l'essai, nous donnons un bref aperçu et les caractéristiques de l'extérieur et de l'intérieur des œuvres poétiques de saint Sophrone, qui lui ont été confiées pour un usage privé, et nous terminons notre travail par une traduction littérale de deux poèmes du patriarche de Jérusalem. I. Un bref aperçu de la vie et des activités pratiques de l'Église de Sainte Sophronie En l'absence de certaines indications historiques, il est quasiment impossible de déterminer avec précision l'année de naissance de Sainte Sophronie. La seule chose que nous pouvons dire avec certitude sur l'époque de naissance de ce patriarche est qu'il est né dans la seconde moitié du VIe siècle, vers 560. Le lieu de naissance de saint Sophrone était dans la ville de Damas 11, et ses parents étaient des citoyens pieux et riches de cette ville de Plinthe et Myre 12. L'éducation initiale de sainte Sophrone reçue dans la maison de ses parents et sous leur direction directe, et ses parents, en tant que personnes pieuses, commencèrent d'élever leur fils, dès ses premières années, dans un esprit strictement chrétien et de l'initier aux vérités de la foi chrétienne. Nous en trouvons une indication, entre autres, dans la lettre conciliaire de saint Sophrone, où il témoigne qu'il expose « ce qu'il a appris dès le début, étant né et élevé dans la sainte Église universelle, et ce qu'il avait l'habitude de penser dès son enfance » 13. Dans sa jeunesse, sainte Sophrone a également étudié diverses sciences profanes, par exemple. rhétorique et dialectique, et réussit si bien dans ces sciences qu'il gagna le nom honorable de sophiste ou de philosophe 14. Mais la renommée mondaine et la connaissance profane ne satisfaisaient pas le saint. Sophronie. Son âme avait soif de connaissances divines supérieures et c'est pourquoi, avec les sciences profanes, Sainte Sophrone étudia les Saintes Écritures et les œuvres patristiques avec encore plus de zèle. Dans le même temps, sainte Sophrone ne se limite pas à l'assimilation théorique des connaissances théologiques, mais complète ces connaissances par l'expérience spirituelle acquise au cours de ses longs voyages à travers des pays réputés pour leurs ascètes et leurs hommes instruits. À cette fin, à l'instar de nombreux maîtres chrétiens célèbres, Sainte Sophrone a visité les monastères de Palestine, de Syrie et d'Égypte. De Damas, il se dirigea apparemment d'abord vers la Palestine, où à cette époque fleurissaient les lauriers monastiques et les églises monastiques, et où l'ascétisme atteignit le même haut degré de perfection qu'il avait atteint en Égypte. Ici, dans le monastère de Saint Théodose le Grand, situé à deux heures de Jérusalem, saint Sophrone rencontra Jean Moschus, un moine dudit moine. Ce I. Moschus est devenu un ami, un professeur et un leader de St. Sophronie. Avec son nouveau professeur, Sophrone a parcouru de longues pérégrinations dans les monastères de Palestine, d'Antioche et d'Égypte, étudiant partout de hauts exemples d'ascétisme et complétant son développement spirituel et sa formation théologique. John Moschus était un érudit et un grand amateur d’éducation spirituelle. Dans son « Prairie spirituelle », il est dit que pendant son séjour à Alexandrie, il eut une connaissance assez étroite, « grâce à la science », avec un ascète et philosophe Théodore 15. Le même ouvrage dit également que Jean Moschus fit également la connaissance à Alexandrie d'un certain Cosmas Scholasticus et qu'il utilisa non seulement les instructions de cet homme érudit, mais aussi ses livres, puisqu'il collectionnait plus de livres qu'aucun des Alexandrins 16. Dans la même Prairie Spirituelle, nous apprenons que Jean a d'abord vécu dans la Laure d'Iliot, sur les rives du Jourdain, et y a passé dix ans 17, qu'il a visité les cellules des ermites jordaniens 18 et a probablement passé beaucoup de temps avec eux. Selon le propre témoignage de Jean 19, sous le règne de Tibère, il se rendit à l'Oasis. Jean ne parle pas de la raison de ce voyage en Égypte, mais il est possible qu'il y ait été envoyé pour combattre les hérétiques. De retour en Palestine, Jean s'installe au monastère de Sainte Théodosie. Pendant ce temps, St. Sophrone, guidé peut-être en partie par le désir d'acquérir, dans des conversations avec des moines palestiniens, alors célèbres pour leur piété et leurs exploits spirituels, la plus haute sagesse spirituelle, et en partie, peut-être, pour le culte de Saint-Lieux, est également arrivé en Palestine et a visité, entre autres, le monastère de Sainte Théodose. C'est ici que St. s'est rencontré pour la première fois. Sophroniy avec bl. Jean 20 et ici a commencé entre eux cette étroite amitié qui ne les a jamais séparés. Cette amitié était une conséquence de la similitude des aspirations des personnes devenues amies et de leur orientation. En fait, les deux personnes qui sont devenues amies - Sainte Sophrone et la Bienheureuse. John Moschus - c'étaient des gens profondément religieux et pieux, tous deux très instruits qui cherchaient à s'enrichir de connaissances utiles, en particulier de connaissances salvatrices. Mais Sainte Sophrone était plus jeune en âge et moins riche en expérience spirituelle, et donc dans cette amitié, il avait un rôle subordonné. Étant une amie de Jean, Sainte Sophrone était en même temps son élève. Cependant, John s'adresse toujours à St. Sophrone, comme avec un ami, et non comme avec un étudiant, comme égal à égal, l'appelant soit un maître 21, puis un sophiste 22, soit simplement un ami 23. Après avoir rencontré et noué des amitiés avec Jean, Sainte Sophrone voyage avec lui dans divers monastères orientaux. Le début de ces pérégrinations remonte à 579, et leur objectif était l'acquisition d'une sagesse spirituelle supérieure 24. Après avoir passé quelque temps dans le monastère de Saint-Théodose et y avoir reçu de nombreuses leçons édifiantes 25, Sainte Sophrone et Jean ont commencé à visiter d'autres monastères palestiniens dans le même but d'édification. Ainsi, ils étaient au monastère de Saint-Gérasim 26, ont visité la Laure de Bashep 27, le monastère de Saint-Pierre 28, Euphémie V. 29, ont contourné St. places de Jérusalem 30 et sont finalement arrivés à la Laure de Saint-Savva 31. Après avoir écouté de nombreuses instructions édifiantes ici, les pieux vagabonds se sont dirigés vers Antioche 32, où ils ont écouté avec une attention particulière le Cilicien ermites 33. D'Antioche, visitant divers monastères 34 en cours de route, saint Sophrone et Jean arrivèrent à Alexandrie par le Sinaï 35. Avant d'arriver à Alexandrie, saint Sophrone a voyagé en vêtements laïques 36, dans le manteau d'un philosophe, mais à Alexandrie, il a décidé de prendre les ordres monastiques et a été tonsuré par la main de son mentor 37. A Alexandrie, riche en sages spirituels et en monastères, saint Sophrone et Jean ont passé leur temps dans leurs activités habituelles, c'est-à-dire en visitant divers monastères et en conversations avec des moines érudits d'Alexandrie 38. Saint Sophrone et Jean ont visité non seulement le monastères qui se trouvaient à Alexandrie même, mais aussi les monastères qui se trouvaient dans les environs d'Alexandrie, et atteignirent même la célèbre Thébaïde 39. En tant que personnes érudites et très pieuses, sainte Sophrone et Jean ont attiré l'attention du patriarche d'Alexandrie de l'époque. Jean le Miséricordieux, qui décida d'utiliser son savoir pour combattre les hérétiques qui perturbaient alors l'église d'Alexandrie. Ce fait est clairement mis en évidence par l’auteur de la vie de Jean le Miséricordieux, Léontius de Chypre. Il écrit : " Selon son désir, Dieu lui envoya (c'est-à-dire le patriarche) des hommes sages et dignes - Jean et Sophrony ; ils furent pour lui de fidèles conseillers, auxquels il obéit comme des pères, et envers qui il était reconnaissant, comme des guerriers inébranlables qui combattirent pour la foi et la piété. Fortifiés par l'Esprit Saint, ils discutèrent avec leur sagesse avec les Sévériens et autres méchants hérétiques qui étaient dans notre pays - et, comme de bons bergers, de nombreux monastères et monastères, de nombreuses églises ont été arrachées de la gueule de ces bêtes » 40. D'après le témoignage donné de la biographie du Bienheureux. Jean le Miséricordieux, il est clair que saint. Sophrone et Jean, pendant leur séjour à Alexandrie, ont non seulement engagé des conversations avec des moines pieux et érudits, ont non seulement visité divers monastères d'Alexandrie, mais ont également mené une lutte longue, diligente et, apparemment, assez réussie contre les hérétiques, pour laquelle ils jouissaient d'une grande confiance et d'un grand respect de la part de Jean le Miséricordieux. On pourrait également penser que pour leur érudition et leur réfutation réussie, les hérétiques de saint Sophrone et Jean jouissaient d'une renommée et d'un respect considérables dans toute Alexandrie. Durant son séjour à Alexandrie, Sainte Sophrone eut un grave problème aux yeux. Selon le grec Menaia, cette maladie était une conséquence d'une lecture constante 41 . Tous les meilleurs médecins alexandrins ont affirmé à l'unanimité que cette maladie conduirait à la cécité et ne pourrait apporter aucune aide au patient. C'est pourquoi sainte Sophrone, ayant perdu l'espoir de recevoir la guérison des gens, se tourna vers les martyrs Cyrus et Jean, sur la tombe desquels de nombreux miracles furent alors accomplis. Dans le même temps, saint Sophrone fit le vœu que s'il recevait la guérison des saints, il décrirait pour l'édification des générations les miracles qui se produisaient sur leur tombeau. Le miracle s'est produit, saint Sophrone a reçu une guérison complète par la foi et a donc considéré qu'il était de son devoir à Alexandrie d'accomplir le vœu qu'il avait fait, c'est-à-dire de décrire les miracles des saints mentionnés ci-dessus. Après avoir séjourné assez longtemps à Alexandrie, saint Sophrone et Jean, face au danger qui menaçait l'Égypte de la part des Perses, durent finalement quitter cette ville et se rendirent sur l'île de Chypre. Pour la même raison, il quitta Alexandrie et saint Jean le Miséricordieux se rendit sur la même île de Chypre, lieu de sa patrie 42, où il mourut bientôt (620). Selon le témoignage du grec Mena, saint Sophrone a écrit à saint Ier et a fait l'éloge de Jean le Miséricordieux et a pleuré sa mort avec de nombreuses larmes 43. De l'île de Chypre, saint Sophrone et Jean se rendirent à l'île de Samos 44, visitèrent également Constantinople 45 et, après avoir vénéré les lieux sacrés de cette ville, se rendirent à Rome 46, dans l'intention de vénérer les sanctuaires et de se consoler par la foi des chrétiens occidentaux. A Rome, Sainte Sophrone connut un malheur : son ami et professeur, le Bienheureux, mourut ici. John. Mourir bl. Jean, légué à saint Sophrone et à d'autres disciples, qui, outre sainte Sophronie, qui en avait encore onze, transportèrent son corps au Sinaï et l'y enterrèrent ; s'il était impossible d'accomplir cela en raison de l'invasion des barbares, il légua pour enterrer son corps dans le monastère de Sainte Théodosie 47. Accomplissant la volonté de son maître bien-aimé, saint Sophrone se rendit bientôt vers l'est et apprit à Askolon que le chemin du Sinaï était occupé par des ennemis 48 et arriva à Jérusalem. A Jérusalem, saint Sophrone trouva le primat du monastère, saint Théodose - prêtre Georges et, lui ayant remis le testament du bienheureux. Jean, avec lui et les frères et moines du monastère de Saint-Théodose qui se trouvaient à Jérusalem, porta le corps du bl. Jean au monastère nommé et l'y enterra avec l'honneur 49. Après cela, Sainte Sophrone s'installa finalement dans le monastère de Saint Théodose, décidant d'y passer le reste de ses 50 jours. Mais St. n'était pas destiné pour longtemps. Sophronia profite de la paix et de la tranquillité dans une demeure paisible. L'hérésie monothélite qui apparaissait dans les profondeurs de l'Église l'appelait à combattre avec ses fidèles. Le monothélitisme n'était rien d'autre qu'une continuation et un développement ultérieurs de l'hérésie monophysite. En effet, les Monophysites, n'admettant en Jésus-Christ qu'une seule nature divine, qui absorbait la nature humaine, n'admettaient ainsi déjà en Jésus-Christ qu'une seule volonté et qu'une seule action, bien qu'ils ne l'aient pas encore exprimé. Le concile de Chalcédoine, qui condamna cette hérésie, n'arrêta pas son existence. Ayant cessé d'exister ouvertement, l'hérésie continuait d'exister cachée et n'attendait qu'une occasion de se manifester sous une forme nouvelle. Déjà peu après le Concile de Chalcédoine, certains évêques, reconnaissant deux natures en Jésus-Christ, commencèrent à lui reconnaître une seule volonté et une seule action, comme conséquence de l'unité de la personnalité divine 51. Mais le véritable coupable de la nouvelle hérésie était Théodore, évêque de Faran, qui la développa dans un mot à Serge, évêque d'Arsinoé 52 ; et ses défenseurs et distributeurs étaient : Serge, évêque. Constantinople, descendant de parents jacobites 53, Cyrus, primat de Phasis, qui devint plus tard, comme en récompense d'une hérésie, l'évêque d'Alexandrie, et enfin Athanase, patriarche d'Antioche (anciennement patriarche jacobite). L’empereur lui-même prit le parti de l’hérésie. Irakli, ensuite. circonstances. A Hiérapolis, Héraclius rencontra Athanase (alors patriarche jacobite) et commença à l'exhorter à accepter la confession chalcédonienne, lui promettant le Patriarcat d'Antochina pour ce 54. Athanase répondit feintement qu'il reconnaissait le Concile de Chalcédoine, admettant deux natures en Jésus-Christ, mais pour sa part il demanda à Héraclius : est-il nécessaire de reconnaître deux actions en Jésus-Christ ou une. Héraclius s'est tourné vers Mgr Sergius pour trouver une solution à ce problème. Constantinople, et à Cyrus, évêque. Fasidas 55. Serge et Cyrus répondirent à Héraclius qu'il fallait reconnaître en Jésus-Christ une volonté et une action et que cet enseignement pouvait servir de moyen de réconcilier les hérétiques avec l'Église 56 . L'empereur, qui voulait par tous les moyens pacifier l'Église et, avec l'aide de l'unité religieuse, réaliser l'unité politique, décida d'utiliser les moyens proposés et promulgua bientôt un décret (ξχθεσις, 630), par lequel il invita les orthodoxes et les hérétiques à reconnaître en Jésus-Christ une volonté et une action. La tâche de réconcilier les hérétiques avec l'Église fut confiée à Cyrus, aujourd'hui patriarche d'Alexandrie, qui, pour accomplir la mission qui lui était confiée, lança l'anathème à neuf membres ; au septième mandat, il défend de toutes ses forces l'hérésie manothélitienne et menace de l'anathème le plus strict ceux qui ne l'acceptent pas 57. Avec l'aide de ces membres, Cyrus ajoute facilement un nombre important de Jacobites et de Théodosiens à l'Église. Les hérétiques étaient même très satisfaits de cette connexion et disaient : « Nous ne sommes pas allés au Concile de Chalcédoine, mais le Concile est venu à nous, car quiconque affirme une action en Moi. Christ, il confesse en Lui une seule nature » 58. De toute évidence, la pureté de la foi orthodoxe était en danger, puisque le monothélitisme était reconnu non seulement par les autorités laïques, mais aussi par les autorités spirituelles ; et cela a vraiment commencé à se propager rapidement. A cette époque, Sainte Sophrone sur la défense de l'Orthodoxie. Au moment où Cyrus a dévoilé ses membres, nous le voyons déjà à Alexandrie. On ne sait pas ce qui a poussé saint Sophrone à quitter le paisible monastère - soit les désastres de la Palestine, soit le désir de contrecarrer la nouvelle hérésie, qui s'est déclarée après le décret impérial (ξχθεσις᾿ a) avec une force particulière à Alexandrie. On peut supposer que saint Sophrone est arrivé à Alexandrie sous l’influence des deux raisons. Quoi qu'il en soit, l'arrivée de la visite de saint Sophrone à Alexandrie était très opportune, même si, au début, son opposition à l'hérésie n'a pas abouti. Cyrus, avant de publier ses membres, les proposa à l'examen de saint Sophrone, qui était alors célèbre pour son savoir et sa piété, non seulement à Alexandrie, où le souvenir de ses exploits antérieurs était vivement conservé, mais dans presque tout l'Orient 59. Cyrus avait peut-être en tête de conquérir Sainte Sophronie ; mais saint Sophrone, dès qu'il eut lu les membres nommés, vit immédiatement leur manque d'orthodoxie et, se jetant aux pieds de Cyrus, lui demanda en larmes de ne pas publier ses membres, car ils contenaient l'hérésie d'Apollinaris : un concile fut formé (en 633) ; les Monophysites étaient volontiers d'accord avec Cyrus parce que les pensées de Cyrus étaient l'expression de leur opinion et non de celle de l'Église orthodoxe 60. Après cela, saint Sophrone se rendit à Constantinople, voulant avoir une conversation personnelle avec Patr. Sergius lui explique quel danger menace l'Orthodoxie et l'encourage à agir contre Cyrus. Mais Sergius, monothélite invétéré et, pourrait-on dire, principal coupable et propagateur de l'hérésie, fut difficile à rallier du côté de l'Orthodoxie. Soulignant les fruits bénéfiques obtenus par les membres de Cyrus, c'est-à-dire la réconciliation des hérétiques avec l'Église, Serge refusa résolument de condamner ces membres (en fait le septième). N'ayant pas réussi à atteindre son objectif à Constantinople, Sainte Sophrone retourna en Palestine avec une profonde tristesse dans l'âme. Entre-temps, le patriarche modeste de Jérusalem (mort en 634) était décédé et saint fut élu à sa place à l'unanimité par le clergé et le peuple. Sophrone 61 ans, qui jouissait d'une grande renommée dans toute la Palestine pour son érudition et son dévouement à l'Orthodoxie. Comme le montre son message conciliaire, l'élection de sainte Sophrone au trône patriarcal de Jérusalem s'est produite contre sa volonté, et il n'a accédé au trône sacré qu'en cédant au désir général 62. Après être entré dans le siège patriarcal, saint Sophrone a immédiatement convoqué un concile, a condamné le monothélitisme et a envoyé les actes du concile, avec son message, à Serge, patriarche de Constantinople, et à Honorius, pape de Rome 63. Dans son message, saint Sophrone s'attarde principalement à expliquer la question de la relation entre les deux natures en Jésus-Christ - divine et humaine, réfutant et anathématisant à la fois l'erreur de Nestorius et l'erreur d'Eutychès. Prouvant qu'en Jésus-Christ les natures divine et humaine étaient unies de manière indissociable et indissociable, saint. Sophrony en déduit déjà l'incohérence du monothélitisme, arguant qu'en Jésus-Christ, en tant que Dieu-homme, deux actions doivent être reconnues - divine et humaine. Saint Sophrone, avec sa lettre, entendait évidemment présenter la doctrine orthodoxe sur une question controversée aussi clairement et complètement que possible et encourager ainsi, sinon Serge, un hérétique invétéré, du moins Honorius, le pape de Rome, à prendre le parti de l'orthodoxie et à s'opposer à l'hérésie. Mais cet objectif n'a pas non plus été atteint en ce qui concerne Honorius, car Sergius, un homme très rusé et intelligent, a réussi à le gagner à l'avance en sa faveur. Ayant appris par des rumeurs l'élection de saint Sophrone au siège de Jérusalem, et s'attendant à juste titre à une forte opposition de sa part à l'hérésie, Serge prit des précautions. Il a écrit une lettre à Honorius dans laquelle, ne transmettant pas tout à fait correctement les circonstances de la naissance de la nouvelle hérésie, il tente de la justifier, en se référant à la fausse lettre de Mina, patriarche de Constantinople, au pape Vigile, qui contient divers témoignages paternels sur une action et une volonté en Jésus-Christ - et en se basant également sur l'expression de saint Léon, pape de Rome, selon laquelle chaque nature en Jésus-Christ agit avec la participation d'une autre nature. En général, dans ce message, Sergius se présente comme un homme qui garde très jalousement la paix et la tranquillité de l'Église, ainsi que comme un défenseur des enseignements prétendument trahis par les pères. Oh, saint Serge parle de Sophronia comme d'une personne ignorante qui ne peut justifier ses enseignements par les œuvres de ses pères. Sergius écrit à Honorius que lorsqu'il a demandé à saint Sophrone de prouver son enseignement avec des preuves des pères, il n'a pas pu le faire 64. On ne peut pas faire confiance à ces paroles de Serge, car il est impossible d'admettre que saint. Sophrone, qui rassembla par la suite 600 passages des pères de l'Église contre le monothélitisme, ne put, à la suggestion de Sergius, apporter au moins quelques passages des pères en faveur de l'enseignement qu'il défendait si ardemment. Grâce à un message si astucieusement composé, Sergius a réussi à gagner le pape Honorius à ses côtés, l'induisant en erreur avec son message. Dans de telles circonstances, saint Sophrone décida d'utiliser un remède supplémentaire contre les hérétiques. Selon le témoignage d'Étienne, évêque de Dor, il a rassemblé et publié 600 passages des saints pères confirmant la doctrine des deux volontés. Mais, selon le témoignage du même Étienne, ce recueil de saint Sophrone n'a fait qu'exciter et armer davantage les hérétiques contre lui-même. Cependant, saint Sophrone ne se décourage pas. Estimant qu'Honorius ne prenait parti pour l'hérésie que par un malentendu, il avait l'intention de se rendre personnellement à Rome et d'y expliquer la véritable situation en Orient. Mais les désastres politiques de la Palestine ne lui ont pas permis de réaliser cette intention et il a envoyé à Rome ledit évêque de Dorsk, Stephen, l'obligeant par un serment sur le Golgotha ​​​​à faire tous ses efforts pour appeler l'Occident à la défense de l'Orthodoxie. L'évêque Etienne lui-même rapporte que saint Sophrone, l'ayant amené au Golgotha, s'adressa à lui avec les mots suivants : " Rappelez-vous que vous répondrez au Crucifié en ce lieu lorsqu'il viendra juger les vivants et les morts, si vous êtes négligents et négligez le danger dans lequel se trouve actuellement son saint. Faites ce que je ne peux pas faire moi-même à cause de l'invasion sarrasine. S'il le faut, faites le tour de l'univers, essayez de surmonter tous les obstacles, juste pour atteindre Rome, ouvrez-vous là devant Saint-hommes, dans vérité, tout ce qui se passe dans nos pays, et ne cessent de mendier jusqu'à ce qu'ils prennent la décision finale pour vaincre les ennemis de la foi et rejeter complètement l'enseignement nouvellement introduit »66. Effrayé par un tel sortilège, Stephen se dirigea bientôt vers l'ouest et, malgré toutes sortes d'obstacles qu'il rencontra sur son chemin de la part des Monothélites qui tentaient de l'arrêter, il atteignit finalement Rome 67. Pendant ce temps, les activités de Sainte Sophronie au profit de l'Orthodoxie se sont considérablement affaiblies, car la Palestine et même Jérusalem elle-même étaient gravement menacées par les musulmans. Dans de telles circonstances, Sainte Sophrone ne pouvait plus consacrer toutes ses activités à la lutte contre les hérétiques, étant obligée, comme un bon berger, de veiller au bien-être extérieur et à la sécurité de son troupeau. Saint Sophrone a non seulement encouragé et consolé ses fidèles pendant les deux années de siège de Jérusalem par les musulmans, mais il a même eu une influence décisive sur le sort de la ville elle-même et de sa population. Lorsqu'il devint impossible de résister plus longtemps au siège, saint Sophrone, se présentant au camp musulman, annonça que la ville était prête à se rendre sous certaines conditions, mais seulement personnellement au calife Omar lui-même. Omar est arrivé de La Mecque et, à la demande de Sainte Sophronie, a non seulement promis d'épargner la ville et la population, mais aussi de lui accorder la liberté de religion et de légitimer l'inviolabilité des églises chrétiennes. 68 Cependant, même dans des conditions relativement bonnes, St. Il était difficile pour Sophrony de voir St. la ville et ses sanctuaires sont entre les mains des musulmans et c'est pourquoi il n'a pas eu peur de dire à Omar lui-même : « voici, l'abomination de la désolation est dans un lieu plus saint » 69. Saint Sophrone mourut en 538, « triomphant, comme le disait Théophane, dans la victoire sur les inventions des Monothélites, sur Serge et Pyrrhus » 70 . En examinant la vie et l'œuvre de sainte Sophrone, on ne peut s'empêcher de voir qu'il était le défenseur le plus zélé de la foi orthodoxe et l'opposant aux hérétiques. Mais saint Sophrone de son vivant n'était pas destiné à voir les fruits bénéfiques de son activité désintéressée pour la défense de l'Orthodoxie : les œuvres de saint Sophrone ne furent couronnées de succès qu'après sa mort. Mgr Stephen, effrayé (comme il le raconte lui-même) par l'obligation que le patriarche lui confiait dans un lieu si sacré et avec un sort si redoutable, remplit avec beaucoup de zèle la tâche qui lui était confiée. Il a travaillé à Rome pendant dix années entières, suppliant tout le monde de défendre la foi de ses pères, et a finalement réalisé ce qu'il voulait. Le pape Martin Ier convoqua un grand concile au Latran (648), au cours duquel le monothélitisme fut condamné. Ainsi, l'Orthodoxie, dont au début le défenseur n'était, pourrait-on dire, qu'une seule sainte Sophronie, commença peu à peu à prendre le dessus ; il a finalement triomphé au VIe Concile œcuménique qui, en considération des mérites de saint. Sophrone, pour défendre l'Orthodoxie, a décidé, entre autres, d'inclure son nom dans les diptyques sacrés, et l'Église, reconnaissante envers le fanatique de l'Orthodoxie, honore sa mémoire chaque année le 11 mars. II. Une liste de toutes les œuvres de St. qui nous sont parvenues et ne nous sont pas parvenues. Sophronie indiquant authentique et inauthentique Saint Sophrone, en tant qu'écrivain, a laissé derrière lui de nombreuses créations ; mais, malheureusement, tous ne nous sont pas parvenus 71, et parmi ceux qui nous sont parvenus avec son nom, tous ne lui appartiennent pas. Selon le contenu, les œuvres de Sainte Sophronie sont très diverses et peuvent être divisées dans les groupes suivants : paroles dogmatiques-polémiques, morales-dogmatiques, historiques, liturgiques, poétiques et élogieuses. 1. Les ouvrages dogmatiques et polémiques comprennent : a) une lettre conciliaire adressée à saint Sophrone à Serge, patriarche de Constantinople, et à Honorius, pape de Rome. Il a été lu et approuvé au VIe Concile œcuménique 72. b) Traité sur l'incarnation d'une des personnes de la Très Révérende Trinité, dirigé, comme le message conciliaire, contre les monothélites. À propos de ce traité, les plus proches de St. Les écrivains ne mentionnent pas Sophronia, d'où l'on peut conclure qu'elle n'était pas universellement connue ; La raison de la méconnaissance et de la faible diffusion du traité pourrait être les monothélites qui, constatant le pouvoir dogmatique de ce traité et le reconnaissant comme dangereux pour eux-mêmes, l'ont caché ou même détruit. Néanmoins, les preuves existantes sur cette œuvre sont tout à fait suffisantes pour reconnaître sainte Sophronie 73. c) La parole sur le baptême du Sauveur 74. 2. Essais à caractère moral et dogmatique. Ce type d'écriture comprend les mots : a) sur la Nativité du Christ, b) sur la Présentation, c) sur l'Exaltation de la Vénérable Croix et sur la Sainte Résurrection (c'est-à-dire le jour du renouvellement de l'Église de la Résurrection 75, d) pour la vénération de la Croix Honorable et vivifiante (la semaine de la Croix), e) pour l'Annonciation, f) un extrait de la parole pour l'Épiphanie 76 et enfin g) un traité sur la confession des péchés. Ce traité a été ouvert le 77 mai. Sainte Sophrone y condamne les personnes qui fuient les confesseurs stricts, mais expérimentés et bien informés, et se tournent vers des confesseurs inexpérimentés et sans instruction. Condamnant ce genre de personnes, saint Sophrone leur fait remarquer que lorsqu'ils veulent être guéris d'une maladie physique, ils se tournent généralement vers des médecins expérimentés pour obtenir de l'aide, et non vers des ignorants, et leur conseille de faire de même dans le cas où ils veulent se guérir d'une maladie spirituelle. Le devoir de confesseur, selon sainte Sophronie, est une question très difficile qui nécessite une expérience considérable et une éducation considérable. Développant cette idée, St. Sophronie dit qu'il y a une manière différente de se confesser pour les laïcs, certains pour les spirituels, certains pour les riches, certains pour les pauvres, certains pour les jeunes, certains pour les vieux, etc., et que de même qu'un médecin connaît les herbes pour chaque maladie et utilise différents remèdes pour diverses maladies, de même un médecin spirituel doit savoir ce qu'est la maladie de l'âme, en quoi consiste la faiblesse de la pensée, la confusion du cœur, l'adultère de l'esprit, l'avidité, le mensonge, le parjure et, en conséquence, ceci, utilisez l'un ou l'autre remède. Mais en plus de l'éducation et de l'expérience, le confesseur, selon sainte Sophrone, doit aussi se distinguer par des vertus : celui qui lui-même ne peut pas expulser les vices de son âme ne pourra pas aider les autres ; enfin, le confesseur doit aussi connaître les canons, dont les plus importants sont ceux que saint Sophrone donne à la fin de son ouvrage. 3. Œuvres à caractère historique : a) la vie de Marie d'Égypte, écrite par saint Sophrone dans la Laure de saint Théodose à son retour de Rome 78. Certains passages de la vie de Marie d'Égypte ont été lus au VIIe Concile œcuménique 79. La Vie de Marie d'Égypte, tant dans son sujet que dans sa beauté extérieure, selon la description de ce sujet, est une création hautement sublime et édifiante, et c'est pourquoi saint l'Église a décrété que cette œuvre doit être lu chaque année pendant le Carême. b) Description des miracles de saint Cyrus et de Jean. C'est l'œuvre de saint Sophrone qui est encore très peu connue. Par son volume, comparé aux autres œuvres de Sainte Sophrone, il est très étendu et dans son contenu il est purement historique. Cependant, cet ouvrage n'est pas dénué d'un élément dogmatique, à savoir : il contient des preuves de la transsubstantiation du pain et du vin en le véritable Corps et Sang du Christ dans le sacrement de l'Eucharistie. Nous présenterons cette preuve. Ainsi, dans la description du 37e miracle accompli sur le sous-diacre Jean, qui appartenait à l'hérésie de Théodose et Sévère et avait une épine dans les deux yeux, il est dit que saint Cyrus et Jean, avant de guérir le malade, voulurent le convertir à l'Orthodoxie et donc, « se levant de leur lit et prenant Jean par la main, ils le conduisirent à l'autel divin et, le plaçant ici, lui donnèrent du pain sacré, qui devint (γενόμενον) le Corps vivifiant du Christ ; puis, prenant la coupe du repas mystérieux, ils lui donnèrent à boire le lait divin. – Nous trouvons des preuves similaires du sacrement de l'Eucharistie dans la description du 38e miracle survenu sur l'hérétique Etienne, qui avait également une épine dans les deux yeux. Saint Sophrone raconte que saint Cyrus et Jean, apparaissant à cet hérétique (dans un rêve), lui donnèrent du pain pur, sur lequel était représentée l'image d'une croix. Étienne abaissa ce pain trois fois, et les saints le lui servirent à nouveau. Quand Etienne baissa le pain pour la troisième fois, les saints exprimèrent le désir de l'entendre dire : amen, amen, amen, signifiant par là l'acceptation des saints mystères, « parce que, continue sainte Sophrone, avec ces paroles nous répondons aux prêtres lorsqu'ils nous offrent le Corps et le Sang vivifiants et salvateurs du Seigneur, et ainsi nous témoignons de nos propres lèvres que ce qui nous est offert chaque semaine comme nourriture spirituelle et pour la rémission des péchés est vrai ». Décrivant le 39e miracle accompli sur l'hérétique Pierre le Monophysite, saint Sophrone dit que lorsque saint Cyrus et Jean virent que Pierre voulait vraiment recevoir d'eux la guérison, ils lui dirent : « va au précieux Jourdain (les Alexandrins appellent les fonts baptismaux de ce nom, parce que le Christ notre Seigneur a été baptisé dans le Jourdain pour nous purifier) et, après t'y être lavé les mains, accepte les mystères du Christ, montrant en croisant les mains l'acceptation bénie du Corps du Christ et Du sang. Enfin, le sacrement de l'Eucharistie de saint Sophrone parle même en décrivant le 36e miracle accompli sur le sous-diacre hérétique Théodore, qui souffrait de goutte. Lorsque saint Les martyrs exhortèrent cet hérétique à rejoindre l'Église et à participer aux Saints Mystères ; lui, éludant cela, demanda à recevoir de l'huile des lampes qui brûlaient devant leur sanctuaire. A cette occasion, saint Sophrovnius évoque la grande importance du sacrement de l'Eucharistie et sa supériorité sur l'huile consacrée. Il écrit : " et je suis moi-même d'accord que l'huile brûlée dans les lampes devant les saints est sainte, mais qu'est-ce en comparaison avec Celui qui sanctifie les saints eux-mêmes ? et je pense que l'huile a un pouvoir contre les maladies, mais qu'est-ce en comparaison avec le Christ, qui est sagesse et puissance ?... Je dis aussi que l'huile est digne d'honneur, lorsqu'elle est brûlée dans un tel endroit (au tombeau des saints), mais qu'est-elle en comparaison avec Celui qui est assis sur des chars ? Pour toutes les créatures, pas seulement terrestres, mais aussi célestes : trônes, principautés, autorités, dominations, puissances, chérubins et séraphins... servir de siège à Dieu ; et s'il existe d'autres créatures invisibles connues de Dieu seul, alors elles désirent toutes et considèrent qu'il est bon de porter le joug de l'esclavage et de le servir (le Christ). Certes, dans ces mots, il n'y a aucune indication directe de la transsubstantiation du pain et du vin en véritables Corps et Sang du Christ dans le sacrement de l'Eucharistie, mais cette transsubstantiation est ici automatiquement supposée, puisque sainte Sophrone compare l'huile sacrée avec Jésus-Christ lui-même. Dans la description du même 36e miracle, dont nous venons de donner un extrait, il y a un endroit qui parle en faveur de la vénération des icônes et qui a été lu au VIIe Concile œcuménique 80. C'est ici qu'il est dit que lorsque le sous-diacre mentionné (Théodore) persistait dans l'hérésie et ne voulait pas participer aux Saints Mystères, les martyrs, lui apparaissant en rêve, le conduisirent vers un être brillant et terrible. église dont le sommet touchait le ciel ; dans cette église, il y avait une image très grande et étonnante, au milieu de laquelle il y avait une image de Jésus-Christ, et sur les côtés il y avait des images de Jean-Baptiste et de la Mère de Dieu. Cyrus et Jean sont tombés trois fois devant l'icône, demandant la guérison à Théodora, et finalement, leur prière a été entendue - le malade s'est rétabli. Mais l'ouvrage en question de sainte Sophronie, outre les réflexions ci-dessus, présente un intérêt considérable en tant qu'ouvrage purement historique. Cela pourrait constituer une aide importante dans l'étude de la vie et de la morale des Alexandrins au début du VIIe siècle 81. Dans son ouvrage, saint Sophrone ne décrit pas tous les miracles des martyrs Cyrus et Jean, mais seulement 70, à savoir ceux dont l'auteur lui-même était un témoin oculaire, ou dont il a entendu parler par d'autres témoins oculaires 82. Lors de la description de chaque miracle de sainte Sophrone, elle présente d'abord brièvement la personne sur laquelle le miracle a été accompli, indiquant son titre, sa position dans la société, sa condition matérielle, ses qualités morales, etc. ; puis il indique la maladie de celui qui s'est tourné vers les martyrs pour obtenir de l'aide, sa cause, et enfin décrit le miracle lui-même, la guérison de la maladie. Pour se familiariser avec la nature de ces miracles, nous proposons ici une description de certains d’entre eux. À la fin de l'œuvre, Sainte Sophrone décrit un miracle accompli sur elle-même, à savoir sa guérison miraculeuse d'une maladie oculaire. L'essai sur les miracles des martyrs Cyrus et Jean a été écrit dans un esprit très pieux et avec un profond respect pour les martyrs. Le langage de l’essai est vivant et fascinant, et par endroits même élégant. c) Aux œuvres historiques de saint Sophrone devraient également figurer deux biographies de tourments. Cyrus et John - l'un complet et l'autre sans commencement. Affiliation de St. La sophronie de ces biographies est prouvée par leur langage et leur manière de présenter les événements. Dans leur contenu, ils présentent de grandes similitudes (même dans leurs expressions) avec les paroles louables des saints martyrs, où sont également relatées les circonstances les plus importantes de leur vie. La deuxième biographie (sans début) sert de complément à la première, mais présente en général une très grande similitude avec elle. 4. Les œuvres à caractère liturgique devraient comprendre, en premier lieu, a) l'interprétation de sainte Sophronie sur la liturgie, trouvée par May dans les codex du Vatican et placée par lui dans le "Specilegrum Romanum". 1840 t. IV. Il s'agit de la création de Sainte Sophronie dans l'édition maya qui porte l'inscription suivante : « un mot contenant un aperçu général de l'histoire de l'Église et une explication détaillée de tout ce qui se passe dans les rites divins ». Malheureusement, Mayem n'a trouvé et publié qu'un extrait de ce mot, interrompu par un chant chérubin. Ce passage est d'une très grande importance pour résoudre la question de l'état du rite liturgique à l'époque de Sainte Sophronie, c'est-à-dire au VIIe siècle. Il représente l'interprétation la plus excellente et la plus sublime de la signification à la fois des accessoires de l’église (principalement l'autel) et des actions liturgiques. b) Outre l'interprétation de la liturgie, Sainte Sophrone était encore au rang de hiéromoine, lors de son séjour dans la Laure de Saint Théodose, après son retour de Rome, révisa et corrigea la Règle de Jérusalem de Saint Savva, bouleversée lors de la conquête de Jérusalem par les Perses en 614. Siméon de Thessalonique en témoigne 83. 5. Saint Sophrone, comme on l'a dit, a laissé derrière lui de nombreuses œuvres de nature poétique. Certaines de ses œuvres poétiques de saint Sophrone étaient destinées à l'usage de l'église et d'autres à l'édification privée. Au premier type d'œuvres poétiques de Sainte Sophrone appartiennent les tripartes publiées par Mayemg 84, tropaire ou stichera auto-vocale aux heures de la pré-célébration de la Nativité du Christ et du Grand Talon 85, stichera avec une prière pour la bénédiction de l'eau le jour de l'Épiphanie et stichera à Saint Siméon Divnogorets 86. St. a beaucoup quitté. Sophronie d'œuvres poétiques et pour édification privée. De telles œuvres de saint Sophrone incluent ses chants et épigrammes anacréontiques. Les chants anacréontiques de Sainte Sophronie nous ont été conservés 23 : pour l'Annonciation, pour la Nativité du Christ, pour l'adoration des Mages, pour la Présentation du Seigneur, pour le Baptême du Christ, pour la Résurrection de Lazare, pour la Rencontre du Christ par le Vayami, pour Jean le Théologien, pour le Premier Martyr Étienne, pour le Premier Martyr. Thekla, sur la Dernière Cène, sur saint Paul, sur ses exploits, sur la prise de Jérusalem par les Perses, sur lui-même, sur le fils prodigue, sur les martyrs égyptiens, sur Narsès, évêque d'Ascalon, sur la croix honorable, sur le Père Mena, sur Paul, sur le désir de voir saint la ville et enfin sur Joseph. De saint Sophrone nous sont également parvenus plusieurs belles épigrammes : sur la pierre du front, sur le lieu de sépulture des vagabonds et deux sur Jean le Miséricordieux 87. 6) Nous avons conservé de Sainte Sophrone et plusieurs paroles de louange, à savoir : a) la parole de louange de saint Jean-Baptiste, b) de saint aux apôtres en chef Pierre et Paul, c) une parole en l'honneur des archanges, anges et autres puissances célestes, d) une parole de louange de saint martyrs Cyrus et Jean et e) saint Jean le Théologien. Du dernier mot, cependant, seul un petit extrait nous est parvenu, contenant, entre autres, l'idée que Solomia, l'épouse de Zebedee, la mère de saint Jean le Théologien, était la fille de Joseph, le fiancé de la Sainte Vierge, qui, outre Solomia, avait deux autres filles - Anna et Maria. Il existe des indications d'autres œuvres authentiques de Sainte Sophronie, mais ne nous sont pas parvenues. Aux œuvres perdues de saint Sophrone figurent : a) deux livres contenant 600 témoignages paternels en faveur de la doctrine des deux volontés en Jésus-Christ 88, b) la parole élogieuse de saint Jean le Miséricordieux 89 et c) saint Jean Chrysostome à 90 et enfin d) quelques hymnes. Que tous les hymnes de St. ne nous sont pas parvenus. Sophronia, cela peut être conclu à partir du fichier stocké dans Imp. Manuscrit grec sur parchemin de la Bibliothèque de Vienne. Ce manuscrit attribue à saint Sophrone les canons de la semaine du publicain et du pharisien jusqu'à la semaine de tous les saints, tandis que dans le triodion ouvert en mai, les canons de sainte Sophronie commencent dès le Carême et ne se poursuivent que jusqu'à l'Ascension 91. Mais outre les créations authentiques de Sainte Sophronie, son nom est associé à de nombreuses créations inauthentiques ; De plus, parmi les créations inauthentiques de saint Sophrone, il en existe plusieurs qui, bien que certains écrivains les mentionnent, mais dont le contenu ne permet pas de les attribuer à sainte Sophrone - du moins sous la forme sous laquelle elles existent actuellement. Dans leur forme actuelle, ces créations contiennent des pensées non orthodoxes, évidemment introduites par des fanatiques du dogme catholique romain, car il est difficile d'admettre que Sainte Sophrone, le hiérarque le plus orthodoxe de son temps, qui connaissait parfaitement les Saintes Écritures et la Tradition de l'Église, puisse partager ce genre d'illusion. A cette catégorie de créations inauthentiques de sainte Sophrone comprend : a) un passage sur le baptême des apôtres 92. Ce passage est très court et n'est rien de plus qu'un extrait de quelques commentaires de sainte Sophrone, faits de la main de quelqu'un d'autre, comme indiqué dans le passage lui-même. Un résumé de ce passage peut être présenté comme suit. « Puisque certains, dit le passage, perplexes, nous ont demandé par qui les apôtres étaient baptisés, et s'ils n'étaient pas eux-mêmes baptisés, comment ils baptisaient les autres, alors notre humilité a été appelée à une étude attentive de cette question ; et ainsi nous avons trouvé dans les commentaires de sainte Sophrone que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ a baptisé de ses propres mains seulement saint Pierre, Pierre a baptisé André, André a baptisé Jacques et Jean, et Jacques et Jean ont baptisé tous les autres. apôtres. Le même Sophrone, poursuit l'auteur du passage, dit également que notre immaculée Dame Théotokos a été baptisée par saint Pierre avec saint évangéliste Jean. Ainsi, le passage même sur le baptême des apôtres, comme le montre son contenu, n'appartient pas à saint Sophrone - seule l'idée principale de ce passage lui est attribuée, à savoir que Jésus-Christ n'a baptisé de ses propres mains qu'un seul apôtre. Pierre, et le reste des apôtres et même le Pr. La Mère de Dieu a déjà été baptisée par saint Pierre. Mais cette pensée ne peut appartenir à saint Sophrone pour la seule raison qu'elle contredit l'Écriture Sainte et la Tradition de l'Église. Comme vous le savez, l'évangéliste Jean dit directement que Jésus lui-même n'a pas baptisé, mais ses disciples (chapitre 4, art. 2). Tertullien raisonne ainsi sur ces paroles de l'évangéliste : " Que personne ne s'indigne du fait qu'il (le Seigneur) lui-même n'a pas baptisé. Car en qui baptiserait-il ? pour la repentance ? mais alors il ne serait pas différent du Précurseur. Pour la rémission des péchés ? mais Il l'a donnée par la parole. En Lui ? mais Il n'était pas encore mourant. Dans le Saint-Esprit ? Mais le Saint-Esprit n'a pas encore été envoyé du Père. À l'Église ? " Mais il n'avait pas encore été créé par les apôtres. C'est pourquoi les disciples baptisèrent et, en outre, avec le baptême de Jean-Baptiste - que personne ne pense autrement » 93. La même pensée est exprimée par Bienheureux. Augustin 94 et saint Jean Chrysostome 95. Il ressort de là que sainte Sophrone, qui connaissait parfaitement à la fois la Tradition de l'Église et les Saintes Écritures, ne pouvait pas exprimer une telle incohérence que celle qui se trouve dans le passage qui lui est attribué sur le baptême des apôtres. L'idée de la primauté de l'apôtre Pierre a été injustement imposée à saint Sophrone, fanatiques des tendances catholiques romaines. b) Un extrait sur les travaux, exploits et voyages des apôtres Pierre et Paul 96. Ce passage, qui est en fait une brève description de la vie et des voyages d'un apôtre Pierre, en raison des incohérences qu'il contient, ne peut pas non plus être attribué à sainte Sophronie. C'est là qu'il est dit que l'apôtre Pierre, témoin oculaire de la Transfiguration du Seigneur, a été le premier à entendre la voix selon laquelle il s'était vu confier la direction du monde et des apôtres et qu'il avait choisi Matthieu comme apôtre. Ces pensées, qui ne sont pas du tout justifiées par les Saintes Écritures, ne peuvent appartenir à sainte Sophronie est obligée de soupçonner les scientifiques romains de contrefaçon 97. En plus des ouvrages mentionnés ci-dessus, dont l'inauthenticité ressort clairement de la nature de leur contenu, saint. Les suivants sont également attribués de manière déraisonnable à Sophrone : a) un mot sur les martyrs amoréens 98. Ce mot, comme le montre son contenu, a été écrit sous l'empereur Théophile (829-842), deux siècles après sainte Sophronie, lorsque les martyrs amoréens travaillaient réellement. L'inauthenticité de ce mot a été découverte en mai 99. b) Excuses de saint Vasily concernant les mots φόσις χαί ούσία. De cet ouvrage, seul un très petit extrait a survécu. Il est attribué à saint Sophrone et n'est mentionné que par Photius 100, et encore indéfiniment. Ci-dessus, Photius dit (cod. V) que contre Eunome et pour la défense de saint Basile a été écrit par Théodore d'Antioche, puis ajoute (cod. V) que Sophronius a également écrit sur le même sujet, sans préciser de quel Sophrone. La plupart des écrivains attribuent cette œuvre à Sophrone, ami du bienheureux Jérôme 101. c) Passage sur la virginité 102. Aucun des anciens écrivains de Saint-Il ne l'attribue à Sophrone, d'où l'on peut sans doute conclure que le passage nommé ne lui appartient pas. Ce passage appartient selon toute vraisemblance à Sophrony, une amie du bienheureux. Jérôme, puisque parmi les œuvres de ce dernier il y a aussi un essai sur la virginité 103. d) Biographie du vénérable martyr Anastase le Persan. Ce travail, faute de preuves, ne peut pas non plus être attribué à Sainte Sophronie. Seul Baronius mentionne l'auteur de cet ouvrage, et encore vaguement. Il dit que la vie d'Anastase le Perse a été décrite soit par Antiochus (un moine), soit par Sophrone, qui était également célèbre à cette époque parmi les écrivains religieux 104 . e) Prairie spirituelle. L'auteur de cette création est reconnu comme étant saint Sophrone saint Jean de Damas 105 et les pères du VIIe Concile œcuménique 106. Mais Photius, connu pour son érudition, attribue cette création au bienheureux. John Moschus 107, ce que confirme le contenu de la création, c'est l'auteur du Prairie Spirituelle qui parle de Sophronius comme d'un étranger 108 et l'appelle soit un sophiste, soit un frère 109. En outre, la préface du Pré spirituel précise que le livre est dédié au « sophiste Sophrone, bien-aimé dans le Christ ». Cependant, il ressort également du contenu du Spiritual Meadow que St. a pris une part active à sa compilation. Sophronie 110. Avec la participation de sainte Sophrone à la compilation du Pré spirituel, ainsi que le fait que saint Sophrone, qui a transmis cette création à la postérité, était plus célèbre que Jean Moschus, et il faut expliquer le fait que le Pré spirituel était parfois attribué à sainte Sophrone, et non au véritable auteur de son bienheureux. John Moschus. f) Dans les livres d'heures grecs et slaves, le nom de Sainte Sophronie est inscrit avec un autre chant du soir bien connu : Quiet Light. Mais ce chant ne peut pas appartenir à saint Sophrone, puisque saint Basile le Grand en parle comme ancien en son temps 111. De plus, ce chant est lu dans la plus ancienne copie alexandrine de la Bible par 70 interprètes, écrite au IVe siècle. Il est possible que ce chant soit attribué à Sainte Sophronie parce qu'il l'a introduit dans l'usage général dans les églises palestiniennes. I. Saint Sophrone en tant que théologien Saint Sophrone n'a laissé qu'un seul ouvrage de nature purement théologique ; nous parlons de la lettre conciliaire adressée au pape Honorius et au patriarche Serge de Constantinople. Saint Sophrone a composé ce message peu de temps après son accession au siège patriarcal, suivant la coutume établie dans l'Église selon laquelle les évêques, après leur consécration, confessent leur foi par écrit dans des lettres spéciales devant les évêques les plus anciens. Mais dans les messages de ce type, les évêques se limitaient généralement à une brève présentation des dogmes les plus importants, définis et approuvés par l'Église lors d'anciens conciles œcuméniques et locaux. En général, ces messages n'étaient pas étendus, et comme les évêques les ont écrits pour montrer leur orthodoxie, leur droiture et leur unité de foi avec l'Église universelle, ils ont essayé de présenter les dogmes professés aussi précisément que possible et proches des définitions de l'Église, basant ces dogmes non pas tant sur les arguments spéculatifs de leur esprit, mais sur l'autorité de l'Église qui a accepté et approuvé ces dogmes. D’où la brièveté, l’exactitude et la ponctualité des messages de ce genre. La lettre conciliaire de St. se distingue exactement par le même caractère. Sophronie. On ne peut y trouver un système théologique complet ; Seuls les dogmes les plus importants de la foi chrétienne sont exposés ici et, en de nombreux endroits, ils sont très proches des définitions conciliaires et des écrits de pères de l'Église célèbres, par exemple. Cyrille d'Alexandrie et Léon, pape. Cependant, certains dogmes de saint Sophrone sont exposés de manière assez approfondie, par exemple. dogmes sur le Très Saint. La Trinité, sur l'incarnation et sur la relation en Jésus-Christ de deux natures - divine et humaine. Dogme de la Très Sainte Trinité Saint Sophrone l'expose de manière assez complète et approfondie, bien qu'il dise après avoir présenté ce dogme que la brièveté de ce genre de messages ne lui permet pas d'en parler davantage. Mais avec encore plus de minutie, de force et d'évidence, saint Sophrone expose la doctrine de la relation dans la personne de Jésus-Christ entre deux natures - divine et humaine. La doctrine de la relation entre deux natures en Jésus-Christ est expliquée et exposée par St. Sophrone dans son message est aussi complet, approfondi et exhaustif qu'on pourrait le souhaiter. Cela s'explique par le fait que saint Sophrone, en écrivant son message, avait à l'esprit non seulement de confesser sa foi devant les évêques aînés, mais en même temps de leur montrer quel point de vue il avait sur l'hérésie du monothélitisme apparue à cette époque, qui était en étroite relation avec l'hérésie monophysite. Cependant, saint Sophrone voulait non seulement montrer aux évêques aînés ce qu'il pensait de l'hérésie monothélite, mais en même temps les encourager à avoir la même vision de l'hérésie, car, comme on le sait, au début l'hérésie avait de son côté non seulement le patriarche Serge, mais même le pape Honorius, qui, peut-être en raison d'un malentendu, lui accorda un certain patronage. Saint Sophrone fut le premier à comprendre l'importance de l'erreur monothélite et le danger que cette erreur menaçait la pureté de la foi, et il y résista de toutes les manières possibles. C'est pourquoi, pour réfuter cette hérésie, St. Sophrone dans son épître tente de montrer et de prouver le véritable enseignement sur la relation des deux natures en Jésus-Christ, contrastant cet enseignement avec les erreurs de Nestorius et d'Eutychès. Contrairement à ces hérétiques, saint Sophrone prouve qu'en Jésus-Christ deux natures - divine et humaine - étaient unies de manière inséparable (contre Nestorius) et sans fusion (contre Eutychès), qu'elles conservaient toutes leurs propriétés naturelles, de sorte que Jésus-Christ était un vrai homme et un vrai Dieu et que, par conséquent, en tant qu'homme-Dieu, il avait deux actions et deux volontés. Dans sa lettre conciliaire, saint Sophrone aborde également quelques autres points de la doctrine chrétienne, mais il ne s'y attarde pas aussi longtemps et ne les explique pas avec autant de minutie que sur le dogme de l'incarnation du Fils de Dieu. Certaines pensées et raisonnements théologiques se retrouvent également dans d'autres œuvres de sainte Sophrone et principalement dans ses sermons, bien que saint Sophrone y parle pour l'essentiel des mêmes dogmes qu'il a évoqués dans son message conciliaire. En général, l'enseignement théologique de sainte Sophrone ne se distingue pas par son exhaustivité, et sa théologie ne se distingue pas par l'originalité de l'argumentation logique. La seule chose qui diffère le plus complètement est son enseignement sur deux actions et volontés en la personne de Jésus-Christ, révélé par lui sur la base du dogme déjà approuvé par l'Église sur la présence inséparable et non fusionnée en Jésus-Christ de deux natures - divine et humaine. Mais l'incomplétude de sainte Sophrone, en tant que théologien, s'explique facilement, d'une part, par l'état de la pensée théologique de son époque, et d'autre part, par les caractéristiques personnelles de son caractère. Le septième siècle, quand saint vivait et agissait. Sophrone, fut un siècle de déclin significatif de l’illumination spirituelle en général et de la pensée théologique en particulier. Les raisons en étaient les suivantes. Les questions théologiques les plus importantes qui nécessitaient une clarification avaient déjà été résolues par l'Église lors de précédents conciles œcuméniques, avec la participation des pères de l'Église les plus célèbres. De nouvelles questions complexes qui pourraient inciter la pensée théologique à des recherches indépendantes et sérieuses dans le domaine des objets de foi ne se sont pas posées, à l'exception de la question des deux volontés en Jésus-Christ, dont la solution avait déjà été donnée par les pères qui luttaient contre le monophysisme. L’enthousiasme religieux qui s’était manifesté lors de la controverse s’est considérablement affaibli. Le matériel du dogme chrétien orthodoxe a été donné et développé plus tôt, de sorte que les théologiens des VIe, VIIe et VIIIe siècles n'avaient qu'à rassembler ce matériel, à l'étudier et à l'appliquer aux circonstances de leur temps, comme ils l'ont d'ailleurs fait. De plus, il semblait même dangereux aux théologiens de ces siècles de se lancer dans de nouvelles recherches dogmatiques, car cela offrait l'occasion de s'écarter des enseignements des anciens pères et de pécher contre l'Orthodoxie. Compte tenu de cet état d'esprit et du déclin de la pensée théologique au VIIe siècle, les caractéristiques désignées de saint Sophrone en tant que théologien deviennent compréhensibles. Mais, d’un autre côté, ce trait peut aussi s’expliquer par les caractéristiques du caractère de Sainte Sophronie. Exactement, St. Bien que Sophrony connaisse parfaitement les Saintes Écritures et comprenne profondément les dogmes chrétiens les plus sublimes, cependant, comme le montrent ses écrits, il était peu enclin à la pensée abstraite et spéculative. Saint Sophrone était par nature plus un poète qu'un théologien-philosophe ; Possédant une âme tendre et impressionnable, également dotée d'un état d'esprit largement poétique, Sainte Sophrone ressentait un besoin bien plus grand d'exprimer ses états intérieurs que de résoudre des problèmes qui dépassaient le cadre de la connaissance humaine et ne pouvaient pas être analysés par la pensée humaine et, plus important encore, avaient déjà été définis positivement par les conciles. Dans les mêmes cas où sainte Sophrone parle de certains dogmes, elle expose toujours ces dogmes en relation avec la réfutation des hérésies qui ont déformé ces dogmes. St. révèle le plus dans ses œuvres. Sophrone le dogme sur l'incarnation du Fils de Dieu et à cet égard réfute les hérésies qui ont déformé ce dogme, c'est-à-dire le nestorianisme et le monophysisme. Sainte Sophrone accorda cependant une attention particulière à ces hérésies, car à son époque elles étaient encore assez fortes et répandues et menaçaient donc d'un danger considérable la pureté de la foi orthodoxe. Le nestorianisme de Saint Sophrone dominait principalement en Perse, et l'eutychianisme indiquait non seulement l'est, mais aussi l'ouest. Compte tenu de la force encore significative de ces hérésies au VIIe siècle, sainte Sophrone les réfute non seulement dans son message conciliaire, mais aussi dans chacune de ses paroles, révélant ainsi un amour extraordinaire pour la foi orthodoxe et un souci de préserver cette foi pure et intacte. Après les remarques générales faites sur sainte Sophrone, en tant que théologienne, passons à l'exposé même de l'enseignement théologique de sainte Sophrone, en l'extrayant de diverses œuvres du saint-père. Sur les propriétés de Dieu dans les œuvres de saint Sophrone, non seulement on ne trouve pas d'enseignement complet et détaillé, mais même certaines des propriétés de Dieu ne sont pas mentionnées. Cela s'explique par le fait que saint Sophrone, comme nous l'avons déjà dit, a laissé très peu d'ouvrages de nature et de contenu purement théologiques ; mais il n'a pas abordé spécifiquement la question et les propriétés de Dieu ; Il n’en aborde que quelques-uns par hasard et n’entre pas dans une discussion détaillée à leur sujet. Citons parmi les œuvres de sainte Sophronie les lieux qui contiennent une indication de l'une ou l'autre propriété de Dieu. Omniscience. À propos de l'omniscience de Dieu, saint Sorphonius fait l'éloge de saint Cyrus et de Jean. Arguant que Cyrus et Jean, malgré la différence de leurs titres (Cyrus était moine et Jean guerrier), maintenaient une unanimité complète entre eux et n'étaient pas inférieurs l'un à l'autre en piété, saint Sophrone ajoute que « c'est pourquoi le Seigneur et Maître de tous, qui sait tout avant que cela n'arrive, qui éprouve le cœur des hommes et voit d'un œil toujours vigilant leurs pensées secrètes, a honoré les martyrs de la même gloire » 112. Dans le même éloge funèbre au martyrs Cyrus et Jean, saint Sophrone, soulignant l'impossibilité de compter tous les miracles accomplis par les martyrs, car ils étaient nombreux, dit que « ces miracles sont connus de Dieu seul, qui connaît le nombre des étoiles et leur donne des noms, qui mesure les eaux avec une poignée, le ciel avec la paume de la main et la terre entière avec un empan, qui connaît le nombre des gouttes de pluie et le sable de la mer » 113. La toute-puissance de Dieu. Nous trouvons une brève remarque sur cette propriété de Dieu dans la parole sur l'Annonciation. L'archange Gabriel, envoyé pour prêcher la bonne nouvelle à saint L'ineffable conception de la Vierge, répondant aux paroles de la Très Sainte Vierge - « comment cela arrivera, même sans mari, je le sais » (Luc 1, 34) - dit « que tout est possible à Dieu, que désirer pour lui aussi, que produire, car il est le plus puissant (δυνατώταος) Créateur de toutes les créatures et rien ne peut lui résister » 114 . Nous trouvons une remarque similaire sur la toute-puissance de Dieu dans la parole de la Nativité du Christ. Ici, saint Sophrone, parlant de l'abolition des conséquences du péché des ancêtres par l'incarnation du Fils de Dieu, dit entre autres choses que « le plus puissant (potentissimus) libérateur et rédempteur d'entre eux (c'est-à-dire le peuple), par sa naissance et sa résurrection, s'est révélé comme un médiateur (entre Dieu et le peuple), le véritable libérateur et rédempteur, car il n'y a rien qui puisse vaincre (vincat) la puissance de Dieu. Le Seigneur tue et ressuscite, emmène en enfer et fait sortir, comme il est écrit (1 Samuel 11 : 6) et rien ne peut résister à son appel tout-puissant (nutus) » 115. La justice de Dieu. A propos de cette propriété de Dieu, saint Sophrone mentionne brièvement dans son éloge funèbre à saint Cyrus et Jean dans les mots suivants : « Le Seigneur est un juge impartial, entre ses mains est le juste poids, et il donne à chacun une récompense selon ses actes » 116. L'infinité et l'illimité de l'être de Dieu. A propos de cette propriété de Dieu dans la parole de la Présentation du Seigneur par saint Sophrone raisonne ainsi : " Qui expliquera le passage de Dieu d'un lieu à un autre ? (Saint Sophrone se réfère ici à la présentation de Jésus-Christ à l’église le quarantième jour après sa naissance). Celui qui entend parler de l'apparition du Dieu indescriptible, de son passage d'un lieu à un autre, comment ne pas ridiculiser celui qui dit cela et introduit l'incompréhensible et l'incroyable dans le Cependant, l'indescriptible apparaît (bien que les païens condamnent cette nouvelle), celui qui, comme Dieu, n'a pas de circonférence naturelle (ambitum) apparaît ; Dieu, avec lequel les païens sont également d'accord, tandis que la finitude est un trait distinctif de toutes les autres créatures. Omniprésence. Saint Sophrone parle de l'omniprésence de Dieu en décrivant le miracle XXXII accompli sur un païen - Agapius. Cet Agapius, qui faisait le commerce de l'argent à Byzance, fut reconnu coupable de paganisme et dut donc subir une certaine punition. Mais grâce à l'argent, il échappa à la punition et s'enfuit à Alexandrie, avec l'intention de s'y cacher. A cette occasion saint Sophrone note que ce païen « ne savait pas que la puissance divine est présente partout, remplit tout, a une substance indescriptible, contient tout et est au-dessus de tout, tout comme le prophète Isaïe parle contre ceux qui pensaient la garder (la puissance) dans un certain endroit : « Quelle maison me construiras-tu, dit le Seigneur, ou où est le lieu de mon repos ? Ne suis-je pas celui qui remplit le ciel et la terre ? Tout est destiné à l'habitation de Dieu : le ciel et les innombrables armées d'anges, la terre et tout ce qui s'y trouve - les hommes et les animaux, l'air et les oiseaux qui volent dans les airs, la mer et tout ce qui est dans les eaux, bref, tout ce qui est visible et invisible, comme dit David : Je marcherai loin de ton Esprit et loin de ta présence je fuirai, etc. 118. Saint Sophrone s'exprime tout à fait pleinement sur la propriété de l'omniprésence de Dieu, comme le montre l'extrait ci-dessus, même si, en même temps que l'omniprésence de Dieu, l'extrait ci-dessus parle aussi de l'infinité de l'être de Dieu, par la connexion même de ces propriétés : car si Dieu est un être infini, il va de soi qu'il doit aussi être partout présent, remplissant tout. Il est également impossible de ne pas remarquer qu'à propos de la propriété de l'omniprésence de Dieu, saint Sophrone s'exprime un peu vaguement lorsqu'il dit que l'habitat de Dieu n'est pas seulement les hommes, mais aussi tous les animaux qui volent dans les airs et nagent dans les mers. Mais cette expression doit être comprise dans le sens où tout ce qui vit par son existence même manifeste en soi la puissance créatrice et providentielle de Dieu. St. expose et explique de manière beaucoup plus complète et approfondie. Église Sophrone enseignant sur la Trinité. Le dogme de la trinité des personnes en Dieu avec l’unité de l’être de Dieu est l’un des dogmes chrétiens les plus importants, mais en même temps le plus incompréhensible. L'importance et l'incompréhensibilité de ce dogme pour l'esprit humain sont la raison pour laquelle ce dogme, dès les premiers temps du christianisme, a été soumis à de fortes attaques et à des distorsions de la part des hérétiques. De plus, certains hérétiques, reconnaissant l'impossibilité de concilier la trinité des personnes avec l'unité ou l'unité de Dieu, se considéraient comme ayant le droit, au nom de l'unité de Dieu, soit de rejeter inconditionnellement l'existence en Dieu d'autres personnes sauf une, soit de n'entendre par elles que différentes formes et manifestations de la même personne divine ; c'étaient principalement les Sabelliens 119 ; d'autres hérétiques, admettant l'hypostase des personnes, trouvèrent nécessaire de reconnaître la divinité véritable et essentielle uniquement dans un seul Père ; Quant au Fils et à l'Esprit, ils les représentaient séparément du Père et se tenant au-dessous de lui ; ils représentaient le Fils comme la création du Père et l'Esprit comme la création du Fils. C'est ce qu'Ariana enseignait en 120. Le sabellianisme et l'arianisme furent les principales hérésies qui déformèrent le dogme de la Trinité. Les Sabelliens, sous prétexte de vouloir maintenir l'unité de Dieu, rejetaient l'hypostase des personnes ; Les Ariens, au contraire, acceptant l'hypostase des personnes divines, rejetaient leur consubstantialité. Face à cela, les pères de l'Église, dans la lutte contre ces hérésies, ont été contraints, d'une part, de prouver l'hypostase des personnes divines, et d'autre part, leur coexistence. De ces deux côtés et contre ces deux hérésies se révèle le dogme de la Trinité et du Saint. Sophronie. Mais à l'époque de Sainte Sophronie, c'est-à-dire au septième siècle, la manière de comprendre ce dogme était depuis longtemps expliquée par l'Église et formulée en termes précis ; c'est pourquoi sainte Sophrone, professant sa foi en la Trinité, n'expose la doctrine à ce sujet que sous la forme sous laquelle elle a été présentée et expliquée par l'Église et telle qu'elle a été conservée dans l'esprit des croyants orthodoxes. Sa foi en la Très Révérende Trinité Saint Sophrone exprime brièvement en ces mots : « (Je crois) dans la Trinité, consubstantielle, consubstantielle et co-trône, consubstantielle, identique en nature et identique en gloire, en une seule divinité, ayant une primauté commune (συγχαφαλαιομένην), et en un seul domaine commun uni, ne connaissant ni l'un ni l'autre domaine personnel. fusion ni division hypostatique. Parce que nous croyons à la Trinité en une, et nous glorifions l'Un dans la Trinité : dans la Trinité, parce qu'il y a trois hypostases, et en une à cause de l'unité du Divin » 121. Après avoir exprimé en termes brefs mais essentiels la doctrine de la Trinité, saint. Sophrone expose plus en détail cet enseignement, en gardant à l'esprit, comme déjà dit, d'une part les Ariens, qui rejetaient la consubstantialité des personnes divines, et d'autre part, les Sabelliens, qui rejetaient l'hypostase des personnes divines. L'arien saint Sophrone oppose l'enseignement orthodoxe sur l'unité de Dieu par essence et l'enseignement sabellien sur l'hypostase de la Trinité. Contrairement aux ariens, Sainte Sophrone confesse un seul Dieu et prêche une seule divinité, bien qu'elle soit connue dans une trinité de personnes ; proclame un seul Seigneur et ne reconnaît qu'une seule seigneurie, bien qu'elle soit connue dans trois hypostases. Selon Sainte Sophronie, Dieu, en tant que Dieu, est Un et donc Il ne se divise pas en trois Dieux, ne passe pas en trois divinités. Le Seigneur, en tant que Seigneur, est Un et donc Il ne passe pas en trois Seigneurs, et ne se révèle pas en trois domaines, comme l'enseignent les Ariens. C'est ce que St. enseigne. Sophrone sur l'unité de l'être de Dieu contre les Ariens, qui soutenait que Jésus-Christ est essentiellement Dieu moins que le Père et que le Saint-Esprit n'est pas Dieu, mais la création du Fils de Dieu. – Contre Sabellian St. Sophrone écrit que bien que le Dieu unique soit proclamé dans trois hypostases et adoré dans trois personnes, il ne doit pas être reconnu comme fusionné ou se fondant en une seule hypostase qui ne peut être comptée. Sophronie sabellienne pose d’ailleurs la question suivante : « Où est, la plus méchante, la Trinité, si, à votre avis, la Trinité est réduite à une seule personne et si elle se jette dans une seule hypostase unie ? Une question similaire est posée par saint Sophrone et les Ariens, disant : « Où est, fous, l'unité, si l'unité se réduit à trois essences et se multiplie en trois divinités ? Et puis sainte Sophrone ajoute que « les deux sont méchants pour les orthodoxes, et ni la singularité par rapport aux hypostases, ni la trinité par rapport aux natures ne s'accordent complètement avec la piété ». Réfutant les ariens et les sabelliens, ou pour mieux dire, expliquant la doctrine orthodoxe de la Trinité par opposition à ces hérétiques, saint Sophrone souligne également qu'être d'accord avec les ariens signifie pencher vers le paganisme (polythéisme), et être d'accord avec les sabelliens signifie pencher vers le judaïsme 122. Poursuivant plus loin avec une explication de l'enseignement orthodoxe sur la trinité des personnes divines avec l'unité de l'être, saint Sophrone dit que dans le vrai concept de Dieu, unité et pluralité, « un » et « trois » sont appropriés, mais seulement « un » ne doit pas être compris comme le comprenait Sabellius, qui n'en voyait qu'un partout et supprimait toute pluralité hypostatique ; d’un autre côté, « trois » ne doit pas être compris comme Arius l’entendait, éliminant l’unité de l’être de Dieu. Mais « un » doit être compris par rapport à l'essence du Divin, et « trois » par rapport aux trois hypostases. Saint Sophrone dit que les trois (personnes) dans lesquelles se trouve la Divinité ne font qu'un et que celui-ci est le trois dans lequel se trouve la Divinité. En outre, poursuit saint Sophrone, "qu'un soit pris pour trois, non parce qu'il est un, et que trois soient appelés un, non parce qu'il soit trois. Ce serait étrange et plein de toutes sortes de sottises. La même chose est calculée et ne permet pas de calcul : elle est calculée par rapport à ses hypostases, et ne permet pas de calcul par rapport à la singularité du Divin." Calcul, selon les enseignements de St. La Sophronie désigne les hypostases, qui sont au nombre de trois ; L’être de Dieu ne peut être compté, car sinon l’unité de commandement (μοναρχία) serait violée. Tout nombre, selon les enseignements de saint Sophrone, a pour compagne la différence, et la différence conduit au nombre, donc, permettant le calcul par rapport à l'essence, il faudrait admettre le trithéisme arien. Sainte Sophrone dit également que l'enseignement orthodoxe sur la Trinité ne prêche ni trois dieux ni trois essences, et ne connaît même aucun dieu ou essence du tout, mais ne connaît qu'un seul commencement, une seule divinité, un royaume, une puissance, une action, une volonté, etc. Sophrone le décrit magnifiquement dans les mots suivants : « Le Père est Dieu parfait, le Fils est Dieu parfait et le Saint-Esprit est Dieu parfait, puisque chacune de ces personnes a aussi une Divinité unique, indivisible, manquante et parfaite - le Père et le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas appelés l'un, l'autre et le troisième, et c'est pourquoi ils sont prêchés par ceux qui sont enseignés par Dieu comme Dieu, Dieu et Dieu : mais ces trois sont un seul Dieu, parce que le Père n'est pas un autre Dieu, et le Fils n'est pas un autre Dieu, et le Le Saint-Esprit n'est pas un autre Dieu, puisque le Père n'est pas une autre nature, et le Fils n'est pas une autre nature, et de même le Saint-Esprit n'est pas une autre nature. trois fois, puis il ajouta : « Seigneur des armées. » Selon sainte Sophronie, la triple répétition du mot « Saint » indique la trinité des personnes en Dieu, et les mots : « Seigneur des armées » - à l'unité dans l'essence 124. C'est ce que saint enseigne. Sophrone sur l'unité de l'être de Dieu dans la trinité des personnes hypostatiques. L'enseignement orthodoxe sur la Trinité de ces deux côtés est expliqué par saint Sophrone de manière assez complète et approfondie, bien que, cependant, il répète souvent les mêmes pensées uniquement dans des expressions différentes. Ce que dit saint Sophrone à propos de la Trinité clarifie aussi en partie l'attitude des personnes du Très Saint. Trinité à l'être de Dieu. Plus clairement sur ce sujet, saint Sophrone enseigne ainsi. La Divinité remplit inséparablement et complètement chacune des trois personnes et réside entièrement en elles, se révélant dans trois hypostases différentes. De plus, "Le Père, étant Dieu le Père, et n'étant plus ni le Fils ni le Saint-Esprit, est essentiellement le même que le Fils et le Saint-Esprit. Et le Fils, étant Dieu le Fils et n'étant plus ni le Père ni le Saint-Esprit, est prêché par nature comme le Père et le Saint-Esprit. Et le Saint-Esprit, étant Dieu le Saint-Esprit, et n'étant pas considéré comme le Père et n'étant pas accepté comme le Fils, est essentiellement accepté comme le Père et le Fils" 125. Mais malgré l'identité de l'être, il y a trois visages du Très Saint. Trinity a également ses propres propriétés distinctives. C'est pour ces propriétés que saint Sophrone souligne au début de son message conciliaire lorsqu'il dit que le Fils unique de Dieu est né éternellement et impassible de Dieu le Père, et que le Saint-Esprit procède de Dieu le Père. La naissance du Fils du Père est également évoquée dans d'autres œuvres de sainte Sophronie. Ainsi, dans la parole sur l'Annonciation, l'Archange Gabriel, expliquant le Pr. Vierge le mystère de l'incarnation, appelle le Fils de Dieu Un, né d'un seul Père 126 et rappelant le Pr. À la Vierge que le Fils de Dieu qui doit naître d'elle, d'une part, aura la même substance (substantia) avec elle, et d'autre part, sera de même nature (natura) avec Dieu (le Père), ajoute que « Dieu (le Père), en donnant naissance au Fils, n'a pas pu lui donner naissance différent de lui et inégal à lui, mais il l'a donné naissance ayant la même essence avec lui, complètement semblable à lui et complètement égal à lui dans toutes les propriétés naturelles. 127. Dans son homélie de Présentation, le juste Sophrone dit que les croyants sont appelés fils de Dieu par grâce et que « Lui seul (c'est-à-dire le Christ) est né de Dieu le Père par nature (secundum naturam) et consubstantiel à Lui (consubstantialis), Lui seul est né du Père et est reconnu comme Son Fils unique »... 128. – Quant à la procession de l'Esprit Saint depuis le Père, nous trouvons une indication de ceci seulement dans la lettre conciliaire de saint Sophrone, cependant, l'indication est très claire pour l'enseignement orthodoxe sur la relation de la troisième personne au Très Saint. La Trinité avec les premières personnes est très importante. Ce passage se lit ainsi : « Je crois... et au Saint-Esprit qui procède de Dieu le Père » 129. Par ces mots, saint Sophrone professe sa foi, ainsi que celle de toute l'Église orientale, dans la procession du Saint-Esprit venant d'un seul Père, d'où il ressort clairement que l'Église orientale du temps de Sainte Sophrone ne connaissait pas du tout la doctrine qui s'est ensuite établie en Occident sur la procession du Saint-Esprit et du Fils. Son enseignement sur la Trinité, exposé dans l'épître conciliaire, de saint Sophrone se termine par les paroles significatives suivantes, dirigées principalement contre les ariens : " Ainsi, la Trinité est une Trinité parfaite non seulement dans la perfection de la Divinité unique, mais elle est aussi parfaite et pré-divine, dans la gloire et l'éternité et dans le royaume indivisible et inaliénable. Il n'y a rien dans cette Trinité, ni créé, ni auxiliaire, ni accessoire, qui n'existait avant et qui viendrait après. " Ainsi, le Père n'a jamais été sans le Fils, ni le Fils sans le Père, mais il y a toujours eu la même Trinité immuable" 130. Il convient de noter que Grégoire de Néocésarée 131 termine sa confession de foi en la Trinité avec exactement les mêmes paroles, d'où il faut conclure que les paroles ci-dessus de saint Sophrone ont été entièrement empruntées à la confession de foi de saint Grégoire. Mais en général, l'enseignement sur la Trinité de Sainte Sophronie la présente en détail, en utilisant des termes et expressions déjà développés, et en partie en utilisant des mots nouveaux. III. L'enseignement de Sainte Sophronie sur les anges L'enseignement chrétien sur les anges a été, pourrait-on dire, pleinement expliqué par les saints précédents. Sophrone par les pères de l'Église. Par conséquent, dans son enseignement sur les anges, il ne fait que répéter les pensées de ses pères précédents. Néanmoins, son enseignement sur les anges n'est pas peu intéressant en soi, en raison des expressions qui caractérisent l'activité et l'être des anges, et aussi parce qu'il sert d'expression à l'enseignement sur les anges au septième siècle de toute l'Église d'Orient. Sa croyance en l'existence des anges de Sainte Sophrone l'exprime dans le message conciliaire lorsqu'il écrit : « (Je crois) en un seul Dieu le Père... créateur de tout ce qui est visible et invisible. » Mais l'enseignement sur les anges de saint Sophrone est en réalité exposé dans son discours élogieux à saint archanges, anges et autres puissances célestes. À propos de la création des anges, saint Sophrone dit que le Sauveur, Dieu le Verbe, qui a créé le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent d'une seule vague (nutu), a supposé en pensée créer des anges et a réalisé son hypothèse dans la pratique. Anges, selon les enseignements de St. Sophrone, ont été créés par Dieu avant l'homme, comme le montre l'expression selon laquelle peu de temps après les anges, avec un talent artistique égal, Dieu a créé l'homme de la poussière de la terre, un peu moins que les anges (Ps. 8 : 6). Les anges, comme les gens, selon les enseignements de Sainte Sophronie, créés à l'image et à la ressemblance de Dieu. Il appelle les anges une ressemblance expressive de l'image divine (expressum divinae similitudinis simulacrum), « l'image de Dieu », « un miroir », etc. 132 – Quant à la nature des anges, saint le patriarche les appelle des êtres immatériels (materiae experts), incorporels (incorporabilis) et même carrément esprits (spiritus). Cependant, il n’imagine pas que leur spiritualité soit aussi parfaite que celle d’un être divin. Peut-être, contrairement à la nature angélique spirituelle du divin, appelle-t-il les anges corps célestes (coelestia corpora) et leur attribue une extrême subtilité (sublititas) et flexibilité (agilitas). Ces expressions montrent que bien que St. Sophronie reconnaissait les anges comme étant exempts de matérialité grossière, mais ne leur reconnaissait pas la pleine spiritualité, mais pensait que les anges ne sont pas étrangers à une sorte de corporéité, mais seulement à une corporéité sui generis - extrêmement subtile et flexible. Cependant, une opinion similaire a été exprimée par d'autres auteurs ecclésiastiques, qui croyaient que les anges, en tant qu'êtres limités, ne peuvent pas avoir une pleine spiritualité 133. Les anges, selon sainte Sophronie, grandissent et s'améliorent ; En raison de la légèreté et de la flexibilité de leur nature, ils parcourent le ciel avec la course la plus rapide (cursu expeditissimo) et courent dans les airs avec le mouvement le plus rapide (motu cellerimo). Quant au nombre d'anges, Sainte Sophrone en admet un grand nombre. Cela ressort clairement du fait qu'il utilise les expressions en relation avec les anges : « multitude incommensurable », « armée innombrable », et dit que les anges remplissent le ciel et l'éther. Saint Sophrone autorise également un certain type de degré parmi les anges et énumère les neuf rangs, tout en essayant d'indiquer les caractéristiques de chaque rang. Les rangs des anges sont répertoriés par saint Sophrone dans cet ordre : 1) Séraphins, 2) Chérubins, 3) Trônes, 4) Dominions, 5) Pouvoirs, 6) Pouvoirs, 7) Principautés, 8) Anges et 9) Archanges. On sait que tous ces noms de rangs angéliques se trouvent dans les Saintes Écritures, mais de nombreux pères de l'Église, parlant des anges, ne mentionnent que certains rangs. Pour la première fois, nous trouvons une liste complète des neuf rangs d'anges chez saint Grégoire le Grand, au VIe siècle, qui, cependant, n'énumère pas les rangs des anges dans le même ordre que sainte Sophrone 134. Mais saint Sophrone, comme déjà dit, non seulement énumère tous les rangs des anges, mais indique même certains de leurs traits. Il dit des séraphins qu'ils sont ornés de six ailes et, étant placés au premier rang des troupes célestes, par leur ardeur et leur jalousie ils allument et réchauffent les autres anges. Les chérubins sont pleins d'yeux et ont la forme d'un carré (quadroformia). Ils sont abondamment doués de pouvoirs spirituels semblables à leur forme. Les trônes sont des sièges et des porteurs du Grand Dieu, mais ils sont néanmoins étrangers à tout esclavage et humiliation. Les dominions tirent leur nom du fait qu'ils expriment l'autorité divine à travers leur position. Les autorités portent ce nom car elles ne peuvent être soumises à aucun esclavage et sont dotées de pouvoir et de force. Les forces sont dotées d'une fermeté d'esprit et d'une force irrésistible. Ils ressemblent à la force et à la puissance de Dieu. Les principes ont reçu leur nom de Dieu, qui lui-même est étranger à tout commencement (par rapport au temps). Aux anges et archanges de St. Sophrone adresse les mots suivants : « Oh, vous, le reste des Anges et des Archanges, une couronne impénétrable, une phalange très excellente, une altesse inaccessible, une grandeur immense, un visage (choeur) incomparable, une connaissance qui surpasse toute étude, une qualité qui surpasse toute réflexion, une subtilité qui ne connaît aucune mesure, une souplesse à laquelle rien ne peut être comparé, un ordre infiniment nombreux, une rapidité indescriptible" 135, etc. Sur le but des anges, Sainte Sophrone ne dit rien directement. Mais une idée de cela peut se faire sur la base des expressions utilisées en relation avec les anges. Oui, saint Sophrone appelle les anges serviteurs du Roi de tous, chevaux, armées, apôtres, hérauts, prophètes, évangélistes, gardiens, patrons, défenseurs, dirigeants, distributeurs de récompenses (libripendes), compteurs (calculutores), surveillants, lampes, nuages, collines, montagnes, intercesseurs, marins, navires, dirigeants, musiciens, etc. Les expressions ci-dessus indiquent que les anges sont des serviteurs de Dieu et des organes de Providence de Dieu pour le monde et en particulier pour l'homme. Saint Sophrone croit également que chaque personne a son propre ange gardien. Cela ressort clairement du fait qu’il appelle les anges les gardiens (custodes) et les compagnons (comites) de chaque personne. Puisque saint Sophrone appelle les anges les compagnons de chaque personne, d'où nous pouvons conclure qu'il admet les anges gardiens non seulement pour les chrétiens, mais pour tous les hommes en général 136. On pourrait aussi penser que saint Sophrone appelle les anges les compagnons de toute personne, d'où nous pouvons conclure qu'il admet les anges gardiens non seulement pour les chrétiens, mais pour tous les hommes en général 136. Sophrony croit qu'il existe des anges gardiens pour des nations entières ; au moins il appelle l'archange Gabriel le chef et le patron du peuple juif 137. IV. Création et chute du premier peuple Dans la doctrine de la création et de la chute du premier peuple, saint Sophrone se limite à simplement transmettre le récit biblique à ce sujet, sans exprimer de jugements particuliers qui pourraient susciter des objections ou une perplexité. C’est pourquoi, pour notre part, nous ne nous attarderons pas longtemps sur la doctrine de la création et de la chute de l’homme, mais nous nous limiterons à la transmettre en termes brefs. Le premier peuple, selon les enseignements de sainte Sophronie, fut créé peu après les anges ; ils ont été créés à l'image et à la ressemblance de Dieu et ne diffèrent pas beaucoup des anges (Ps. 8:6) 138. Leur nature consistait en une âme et un corps rationnels 139, et l'âme humaine, contrairement à tout ce qui est sensible, est sainte. Sophrone attribue l'immortalité non par nature, mais par grâce 140. Cela montre clairement pourquoi saint Sophrone, avec l'immortalité de l'âme, admet également pour elle la possibilité de la mort, bien que la mort de l'âme, selon lui, soit d'un autre genre que la mort du corps. «C'est différent», dit St. Sophrone, la mort du corps et autrement la mort de l'âme, car la mort de l'âme conduit au péché, comme l'écrit le chef de ce département, Jacques, le frère du Seigneur (1, 16), et la mort du corps vient de la séparation des éléments dont est constituée toute essence (essentia) »141. de grands dons, les premiers peuples furent nommés rois sur toutes les créatures terrestres et reçurent le paradis terrestre avec tous ses bienfaits à leur disposition. Mais pour que les premiers peuples ne considèrent pas leur nature, qui n'avait que l'image de Dieu, comme la nature de Dieu lui-même, ou en d'autres termes, pour rappeler aux premiers hommes leurs limites, un commandement bien connu leur fut donné 143. Cependant, Adam, trompé par le serpent et la femme, se considérait comme Dieu, voulut voler la dignité de la nature. et pour cela reçut un châtiment digne 144, il fut privé de sa dignité royale, fut expulsé du paradis, condamné aux pleurs, au travail, au chagrin et, ce qui est le plus douloureux de tous, souffrit une mort bien méritée, transformation en terre d'où il fut tiré 145. Avant sa chute, l'homme était l'habitant le plus béni et le propriétaire du paradis, vivait sa vie sans travail ni souci, était nu et n'avait pas besoin de vêtements, n'avait pas peur des changements d'air, ne souffrait pas du froid et de la chaleur torride, ne ressentait pas la souffrance et la maladie, n'avait pas peur des animaux sauvages, etc. Mais ayant transgressé le commandement de Dieu, l'homme a perdu tout cela et, avec sa folie, est devenu comme du bétail déraisonnable 146. Par la chute du premier peuple, selon le enseignements de saint Sophrone, il arriva aussi que les gens, ayant oublié le Créateur et le Souverain du monde entier, appelèrent les créations de leurs mains des dieux et attribuèrent aux idoles l'honneur qui n'appartient qu'à Dieu seul 147. Mais Dieu, qui au commencement créa l'homme à son image et à sa ressemblance et l'aimait plus que toutes les autres créations 148, ne le laissa pas dans une telle situation, mais, en tant qu'amoureux de l'humanité, eut pitié de lui et, ayant compassion, eut pitié de lui. et lui accorda le salut 149. La promesse de cette rédemption et de ce salut de l'homme déchu fut donnée à Abraham et répétée à David 150 . Il fut dit à Abraham que, grâce à sa postérité, toutes les nations de la terre seraient bénies, et à David il fut dit par serment que lorsque la loi écrite serait accomplie et que l'ère actuelle serait terminée, alors Dieu susciterait de ses reins un roi de gloire, qu'il placerait sur son trône 151 . Mais le moyen de rédemption de l'homme déchu a été choisi par Dieu, le plus extraordinaire et extrêmement incroyable pour l'esprit humain, c'est précisément l'incarnation, l'incarnation du Fils de Dieu, la deuxième personne du Saint. Trinité 152. L'enseignement chrétien sur l'incarnation du Fils de Dieu est exposé de manière assez complète dans les œuvres de sainte Sophronie. Cette complétude, comme nous l'avons déjà dit, s'explique par le fait que les hérésies qui ont déformé ce dogme, à savoir le nestorianisme et le monophysisme, à l'époque de saint Sophrone, étaient encore assez fortes et répandues, et donc assez dangereuses pour la pureté de la foi orthodoxe. Compte tenu de cela, Sainte Sophrone, en tant que berger attentionné, voulant mettre en garde les croyants contre le fait de se laisser emporter par les hérésies mentionnées ci-dessus, a jugé important d'expliquer le dogme de l'incarnation de la manière la plus complète et la plus complète possible. Il parle du dogme de l'incarnation non seulement dans l'épître conciliaire, mais aussi dans presque tous les sermons qui nous sont parvenus. Il faut dire cependant que saint Sophrone, expliquant avec autant de profondeur que possible le dogme de l'incarnation, avait à l'esprit non seulement de contrecarrer les hérésies ci-dessus, mais en même temps de montrer l'absurdité de l'hérésie monothélite, qui était en étroite relation avec le monophysisme et affirmait qu'en Jésus-Christ il faut reconnaître une volonté et une action. Ce dernier but de St. Sophronius y parvient principalement en réfutant le monophysisme, puisque le monothélitisme n'était qu'une continuation de cette hérésie. L'Incarnation du Fils de Dieu Sainte Sophrone la considère comme un phénomène qui inspire le plus profond respect et qui est hautement incompréhensible à notre esprit. La grandeur et l'incompréhensibilité de l'incarnation du Fils de Dieu par sainte Sophrone s'exprime en ces termes : " Le Fils de Dieu, Roi et Seigneur de tous, qui est riche, se revêt de notre pauvreté pour nous enrichir pauvres de ses bénédictions éternelles ; l'Incréé, au contraire, le Créateur de toutes choses daigne maintenant apparaître à la création pour nous rendre participants de sa nature divine ; l'immatériel et qui n'est impliqué dans aucune addition se fait pour nous chair et sang dans afin de revêtir nos corps mortels et corruptibles d'incorruptibilité et d'immortalité ; Celui qui est illimité et indescriptible dans la Divinité apparaît dans les contours de la chair pour nous ouvrir l'entrée de son royaume sans limites et incommensurable ; de la chair du péché (Rom. 8, 3); Le Fils, libre et par nature, est compté parmi les esclaves dans la maison de son Père, pour faire de nous des esclaves, fils libres de Dieu » 153 ; et encore : « Celui qui est connu comme le Dieu éternel s’incarne et devient un véritable homme. Celui qui est dans les profondeurs du Père éternel est porté dans le sein de sa mère et, illimité dans le temps, prend un début temporaire" 154. Mais précisément à cause de l'incompréhensibilité du dogme de l'incarnation, de nombreux hérétiques l'ont rejeté ou, pour mieux dire, l'ont mal compris. Tels étaient d'ailleurs les Manichéens et les Valentiniens. Ces hérétiques soutenaient que Jésus-Christ n'avait pas revêtu un corps réel, mais seulement un corps apparent. Contrairement à ces hérétiques, saint Sophrone enseigne que Jésus-Christ ne s'est pas incarné de manière imaginaire, mais il est vrai et de fait qu'il a accepté « toute notre composition (φόραμα), c'est-à-dire une chair, consubstantielle à nous, et une âme rationnelle, homogène à nos âmes, et un esprit, complètement identique à notre esprit » 155. Sophrone le répète très souvent 156 et le dirige probablement non seulement contre les Manichéens et les Valentiniens, mais aussi contre les Apollinaires, qui enseignaient que Jésus-Christ n'a pris que de la chair humaine et qu'au lieu d'une âme il avait une Divinité 157. Saint Sophrone prouve également à plusieurs reprises dans ses œuvres l'idée que Dieu le Verbe s'est incarné, comme c'est typique pour nous, « non par l'union avec un corps préexistant, ni par l'union avec une âme préexistante » ; mais qu'au contraire, ils n'ont reçu leur être (c'est-à-dire l'âme et le corps) que lorsque Dieu le Verbe s'est uni à eux" 158. "J'ai pris cette chair", dit ailleurs Saint. Sophrone, non pas comme déjà prêt et existant auparavant, qu'il semblait avoir juste uni à lui-même de manière inséparable, mais - chair qui a reçu l'être avec la conception, à l'union même du Verbe avec lui, de sorte que sa composition même et sa composition coïncidaient et étaient contemporaines de cette union. " 159. St. Sophrone enseigne que le corps et l'âme de Jésus-Christ n'ont pas précédé un instant l'union de Dieu le Verbe avec eux, mais que (la chair de Jésus-Christ) ensemble (est devenue) à la fois chair (simplement) et ensemble la chair de Dieu le Verbe ; " 160. Saint Sophrone rejette également l'idée que le corps de Jésus-Christ avant son incarnation aurait pu appartenir à quelqu'un comme nous, puis s'unir à Dieu le Verbe. Le corps spiritualisé de Jésus-Christ, selon lui, a reçu son existence du sang immaculé de Sainte. La Vierge n'existait pas même avant l'union de Dieu le Verbe avec lui. Si le corps de Jésus-Christ avait sa propre existence indépendante et personnelle avant même l'union de Jésus-Christ avec lui, alors, selon saint Sophrone, il ne pouvait pas être accepté dans une union personnelle avec Dieu le Verbe 161. Prouvant que le corps de Jésus-Christ n'existait pas avant son incarnation, saint Sophrone, comme il le dit lui-même, signifie principalement Paul de Samosate et Nestorius. L'idée de la préexistence de la chair du Christ est également attribuée à Nestorius par Léon le Grand 162. En effet, cette pensée est très étroitement liée à l’erreur nestorienne et peut même lui servir de point de départ. Mais le point principal de l’hérésie nestorienne est que Jésus-Christ n’était qu’un homme simple, avec lequel la Divinité s’est ensuite unie pour la sainteté de la vie. Selon Nestorius, Dieu a vécu en Jésus-Christ, l'a agi et s'est adapté à lui-même, mais sans être né avec lui, il n'a ni souffert ni mort, et donc Jésus-Christ n'était que le porteur de Dieu (Θεόφορος) Emmanuel, et non l'homme-Dieu ; d'ici Ave. La Vierge, selon Nestorius, ne peut pas être appelée et considérée comme la Mère de Dieu, mais seulement comme la Mère du Christ. C'était la principale illusion de Nestorius, et c'est contre cela que St. s'est armé d'une force particulière. Sophrone, prouvant que les deux natures en Jésus-Christ étaient unies hypostatiquement et inséparablement, formant un tout unique. Saint Sophrone répète plus d'une fois qu'il faut reconnaître un seul Fils et Christ, et non deux Fils et Christs, comme l'enseigne Nestorius. « Nous nous glorifions en Lui (c'est-à-dire en Jésus-Christ), dit saint Paul. Sophrone, pas deux Christs et Fils, dont l'un, étant Fils et Christ par grâce, fait le miraculeux, et l'autre, étant Fils et Christ par grâce, fait les humbles. Bien que nous enseignions que deux images agissent ensemble, chacune selon sa particularité naturelle ; mais nous disons que l'unique et même Fils et Christ accomplit naturellement ce qui est haut et ce qui est petit, selon la qualité naturelle et essentielle de chacune de ses deux natures, parce que ces natures..., étant clairement reconnaissables comme deux, sont apparues dans une seule hypostase. "Un seul et même Christ et Fils", dit sainte Sophrone, accomplit à la fois des miracles divins et humains. En tant que Dieu, il a accompli des miracles, mais en tant qu'homme, il a accompli des choses basses et humaines. 164 Prouvant contre Neastorius que le corps de Jésus-Christ n'existait pas avant son incarnation, que Dieu le Verbe s'est uni à ce corps simultanément à sa conception et que les natures divine et humaine en Jésus-Christ sont toujours restées inséparables, sainte Sophrone confesse ainsi la vérité que le Pr. La Vierge peut et doit être appelée la Mère de Dieu, et non la Mère du Christ ou la Mère de l'homme, comme l'enseignait Nestorius. Saint Sophrone, touchant à l'hérésie nestorienne, insiste toujours sur le fait que le Pr. La Vierge devrait être appelée la Mère de Dieu, et il touche à l'hérésie nestorienne dans presque toutes ses créations. Dans la lettre conciliaire, par exemple, saint Sophrone dit que « Lui-même (c'est-à-dire le Verbe) qui a donné naissance à la Vierge la voit et la montre dans le sens propre et en vérité comme la Mère de Dieu, même si l'extravagant Nestorius était furieux et que son armée impie pleurait et hurlait et était de nouveau tourmentée avec lui »165. Christ. Ici, il dit que le Seigneur Jésus-Christ « par son extrême miséricorde est venu au monde comme tous les hommes, mais comme preuve la plus évidente de sa divinité toute-puissante, il a conservé la Vierge qui l'a enfanté, immaculée, et par cela a clairement montré la Mère de Dieu en elle » 166 . En même temps que Nestorius, saint Sophrone réfute également Eutychès. Comme on le sait, Eutychès a enseigné que les natures divine et humaine étaient séparées avant l'incarnation, et que dans l'incarnation l'humanité était absorbée par le Divin, comme une goutte de miel ou de bile dans la mer, d'où il a conclu que le corps du Christ n'est consubstantiel ni à la Vierge Marie ni à nous, et que le Christ à sa naissance n'avait que l'essence du Verbe. Contrairement à cet enseignement d'Eutychès, saint Sophrone prouve que les natures divine et humaine en Jésus-Christ étaient unies sans fusion, préservant toutes leurs caractéristiques naturelles, de sorte que Jésus-Christ était pleinement humain et pleinement Dieu. Il dit que "Dieu le Verbe est Dieu le Verbe, et non la chair, bien qu'il ait pris une chair, rationnellement animée, et l'unit hypostatiquement par une union naturelle. Cette chair est une chair rationnellement animée, et non la Parole, bien qu'elle soit considérée comme la chair de Dieu la Parole" 167. Sophrone affirme également « que les particularités des natures et la différence des natures combinées ont été conservées, aussi bien ce qu'on appelle naturel et consiste en qualité, que ce qui est concevable dans l'essentiel et consiste en quantité » 168 . Dans son homélie de présentation, parlant de l'introduction de Jésus-Christ à l’église par Joseph et Marie, et voyant en cela un signe clair de la nature humaine de Jésus-Christ, saint Sophrone écrit : "Où est Eutychès, digne de damnation (execrandus), qui nie la chair du Seigneur - qu'il était de la même nature que nous ? Car pourquoi dit-on que "le Verbe s'est fait chair" (Jean 1, 14), si la nature de la chair "était pas accepté par Lui » ? Et plus loin : « comment est-elle (c'est-à-dire la Parole) devenue un homme comme nous, si elle n'avait pas le même corps et la même âme que nous ? La réfutation de l'hérésie de saint Eutychès Sophrony se voit aussi dans les paroles de l'évangéliste Luc : « lorsque les jours de leur purification furent accomplis » (2, 22). Après avoir cité ces paroles, saint Sophrone demande : « Quelle purification, dégoûtant Eutychès, si la chair dans le Christ n'était pas réelle, si la nature humaine n'était pas unie au Verbe ? La nature divine, étrangère au corps, avait-elle besoin d'une quelconque purification ? Quelle tache pourrait-on trouver dans la Divinité, étrangère à la chair ? Cependant, il (c'est-à-dire Jésus) a accompli cette coutume des gens, surtout au vu de la folie et de la stupidité étonnante des manichéens. aucune chair ne s'incline sous la main de Baptiste ? Le toucher, continue sainte Sophronie, n'est possible que par rapport aux corps, et ce qui est étranger à la chair ne peut pas faire l'objet du toucher » 170. Mais le principal argument contre l'hérésie d'Eutychès pour sainte Sophronie est que Jésus-Christ a accompli non seulement des actions divines, mais aussi des actions humaines ; différence dans les actions, selon les enseignements de St. Sophronia, parle de la différence des essences, des natures, et puisque Jésus-Christ a accompli des actions non seulement divines, mais aussi humaines, il s'ensuit clairement que Jésus-Christ était non seulement le vrai Dieu, mais aussi le vrai homme, et que les natures divine et humaine, unies en Jésus-Christ hypostatiquement, restent intactes. Si la nature humaine avait été absorbée par le divin, alors Jésus-Christ aurait accompli uniquement des actes divins, tout en accomplissant également des actes humains. Mais puisque les œuvres divines et humaines ont été accomplies par le même Fils et Christ, reconnaissant que les deux natures en Jésus-Christ sont restées infusionnées, saint Sophrone admet en même temps qu'elles sont restées inséparables (contre Nestorius), constituant un tout. En général, saint Sophrone réfute très énergiquement à la fois l'hérésie d'Eutychès et l'hérésie de Nestorius, opposant ces hérésies à l'enseignement orthodoxe sur l'incarnation. « Nous », dit sainte Sophrone, nous n’avons pas peur de la section de Nestorius et nous ne respectons pas non plus les changements d’Eutychès. Parce que nous ne disons pas, comme Nestorius à la tête vide, que l'union est relative, et nous ne parlons pas en vain, comme si la condescendance (consistait) dans l'uniformité de l'honneur et de la ressemblance de la volonté et dans l'impulsion et l'uniformité des désirs, et nous ne parlons pas non plus en vain, comme Eutychès rejeté par Dieu, de toute fusion et changement de Dieu le Verbe et de la chair rationnellement animée, ou de l'union des natures, des essences et des images à partir desquelles une merveilleuse combinaison a eu lieu. en Christ. Par conséquent, en suivant la voie royale et médiane, nous nous détournons de la fusion et de la dissection haineuse, mais spirituellement nous honorons une union non fusionnée et inséparable de la divinité et de l’humanité, qui seule peut être permise par une union naturelle et hypostatique »171. Après avoir réfuté l'hérésie de Nestorius et Eutychès et expliqué l'enseignement orthodoxe sur l'incarnation, saint Sophrone procède ensuite à la réfutation du monothélitisme, dont l'incohérence découlait naturellement de ce qui a été dit par saint Sophrone contre Nestorius et Eutychès. En effet, si les natures divine et humaine de Jésus-Christ ont conservé toutes leurs caractéristiques naturelles, comme le disait sainte Sophrone, alors il va de soi qu'en Jésus-Christ nous devons reconnaître deux volontés et deux actions 172. Exprimant cette pensée, sainte Sophrone écrit : « nous confessons telle et telle action naturelle dans tel et tel être et nature, à partir de laquelle une union non fusionnée a été créée pour nous dans le Christ et a fait l'unique Christ et Fils pleinement Dieu, qui doit aussi être reconnu comme pleinement homme ». Et aussi : « leur (c.-à-d. Nestorius et Eutychès) nous considérons comme rien, et nous reconnaissons dans les deux natures les deux actions, c'est-à-dire essentielles et naturelles, ainsi que mutuelles, découlant inséparablement de l'un et de l'autre être et de la nature en raison de la qualité naturelle et essentielle qui lui est innée, et en même temps de l'interaction inséparable et non fusionnée de l'un et de l'autre être qui l'accompagne" 173 . En confirmation de l'idée que deux actions doivent être reconnues en Jésus-Christ, Sainte Sophrone énumère en détail à la fois les actions divines de Jésus-Christ et les actions humaines, et il admet en Jésus-Christ ce genre d'action qui occupait, pour ainsi dire, une position intermédiaire, contenant à la fois quelque chose de divin et quelque chose d'humain, et par rapport à laquelle il utilise le terme même que les Monothélites utilisaient pour exprimer leur erreur, à savoir le terme « action divinement Θεανδρίχός ) » 174. Mais avec ce terme St. Sophronius, bien sûr, ne relie pas du tout le sens que lui donnaient les Monothélites, qui exprimaient avec ce terme l'idée qu'en Jésus-Christ il faut reconnaître une volonté et une action. Saint Sophrone utilise ce terme car il désigne bien les actions moyennes qu'il a permises en Jésus-Christ. À propos de ces actions très moyennes, saint Sophrone s'exprime de cette manière : "nous croyons que toutes les paroles sont siennes (c'est-à-dire le Christ), bien que certaines d'entre elles conviennent à Dieu, et d'autres conviennent à l'homme, et d'autres occupent une sorte de position médiane, comme étant en elles-mêmes à la fois dignes de Dieu et de l'homme. Nous disons que le même pouvoir appartient à l'action dite commune et pieuse, qui dans son essence n'est pas identique, mais hétérogène et différente, comme l'est la parole divine. Denys, enlevé de l'Aréopage par le divin Paul, l'a appelé parce qu'il contient en lui-même à la fois ce qui convient à Dieu et ce qui est humain et, par une expression très habile et complexe, désigne pleinement toute action des êtres et des natures »175. C'est l'enseignement de saint Paul. Sophronie sur l'Incarnation. Sur d'autres vérités de la foi chrétienne, saint Sophrone ne s'étend pas, mais se limite seulement à souligner ces vérités. Un peu plus saint. Sophronie parle de la fin du monde actuel, de la résurrection des morts et du Jugement dernier. Pour revoir les enseignements de Sainte Sophrone, nous passons à ces vérités de la foi chrétienne. VI. La fin du siècle, la résurrection des morts et le Jugement dernier Saint Sophrone dépeint la fin du siècle conformément au récit de celle-ci dans les Saintes Écritures (Matthieu 24). Il dit que lorsque viendra la fin du monde, les cieux trembleront et la terre sera ébranlée dans ses fondations. Les éléments se sépareront, le soleil deviendra noir et la lune se transformera en sang, les vents forts feront tomber les étoiles du ciel et les fruits non mûrs des figuiers. Les démons et le monde souterrain seront saisis d'horreur, tous les éléments seront dissous comme la cire de la face du feu et seront jetés dans les abîmes de la terre, l'image de ce monde passera et un juge juste et redoutable apparaîtra dans la lumière, entouré d'anges et de saints. Au son de la trompette de l'Archange, tous les morts ressusciteront, les mers et les rivières rejetteront les morts qu'ils contenaient, et ceux qui restent en vie mourront et changeront immédiatement 176. Parlant de la résurrection des morts, saint Sophrone condamne d'ailleurs Origène et ses disciples, qui, selon lui, « rejettent insensé la résurrection de ces corps dont nous sommes maintenant vêtus, et bavardent bêtement beaucoup de choses qui sont dignes de leur méchantes fables. De ces paroles de St. Sophrone, et surtout de la suite du discours, il est clair qu'il ne veut pas dire une particularité d'Origène dans la doctrine de la résurrection des morts, mais lui attribue un déni complet de la résurrection des morts. Mais les écrits d'Origène ne donnent aucune raison de lui attribuer la négation de la résurrection des morts. Au contraire, dans les écrits d'Origène, nous trouvons des indications directes et claires selon lesquelles il a permis la résurrection des morts et même dans les corps que nous possédons aujourd'hui 177, même si, cependant, il avait aussi sa propre vision originale de l'enseignement de l'Écriture sur la résurrection des corps. En effet, il pensait que les corps ressuscités ne seraient pas composés de particules grossières, puisque, selon lui, la grossièreté et la corruption du corps rendraient impossible une éternité de bonheur ou de tourment 178 . D’une manière générale, on peut admettre que l’enseignement d’Origène sur la résurrection des morts n’est pas entièrement d’accord avec l’enseignement sur ce sujet de l’Église, mais il n’y a absolument aucune raison d’affirmer qu’Origène a complètement rejeté la résurrection des morts. À propos d'Origène et de ses disciples, Sainte Sophrone dit aussi qu'ils « rejettent la plantation du paradis, ne veulent pas (admettre) qu'Adam a été créé dans la chair, condamnent la formation d'Ève à partir de lui, nient la voix du serpent, ne permettent pas que Dieu établisse ainsi la répartition harmonieuse des corps célestes, mais fantasment que cela s'est produit à la suite de la condamnation et de la transformation initiales..., ils veulent que le châtiment cesse, ils admettent un dommage complet à tout ce qui est sensible, ils parlent de la restauration de tous les êtres intelligents : les anges, les hommes, les démons, et encore une fois fusionnent leurs différentes propriétés en une singularité mythique. (Ils disent) que le Christ n'est pas différent de nous ; ils enseignent à son sujet de manière moqueuse, et non comme nous le prêchons pieusement... » Comme on le sait, Origène, en raison de sa prédilection excessive pour l'interprétation allégorique des Saintes Écritures, a en fait commis des erreurs dans l'explication de certaines questions du dogme chrétien. Mais il serait injuste d’attribuer toutes les erreurs ci-dessus à Origène. Origène, par exemple, s'est trompé dans la doctrine de la création du monde matériel, qui, selon lui, est apparue à la suite de la chute des esprits, ainsi que dans la doctrine du repentir des démons, mais il n'a pas du tout permis un « dommage complet à tout ce qui est sensible ». Au contraire, il a clairement enseigné que dans nos cœurs il y a aussi de bonnes inclinations qui dorment longtemps, mais qui se réveillent ensuite et, de plus, comme d'elles-mêmes, de manière inattendue (dans le cant. 11.21). En aucun cas, on ne peut attribuer à Origène le fait qu'il a enseigné Jésus-Christ « de manière moqueuse » et a dit qu'il n'était pas différent de nous. On sait qu'Origène se distinguait par une profonde piété et ne blasphémait pas du tout les objets de foi ; s'il a parfois commis quelques erreurs dans son enseignement sur tel ou tel sujet de foi, il n'a pas présenté ces erreurs comme une vérité incontestable et a toujours traité les enseignements de l'Église avec respect. En général, saint Sophrone n'était apparemment pas du tout fan d'Origène et partageait pleinement la vision incorrecte d'Origène qui s'était développée à son époque. St. Sophrone condamne non seulement Origène pour ses erreurs réelles, mais lui attribue également beaucoup de choses qui ne sont pas contenues dans les œuvres d'Origène. Il traite Origène et ses disciples de complètement fous et dit qu'eux (les malheureux) extraient du trésor diabolique et méchant de leur cœur des milliers d'absurdités, tuant avec elles les âmes des gens pour lesquels le Christ a daigné mourir et pour l'expiation desquels il a versé son sang divin 179 . Une telle censure d'un mari qui se distinguait non seulement par un savoir extraordinaire, mais aussi par une profonde piété, peut s'expliquer, d'une part, par la jalousie de sainte Sophrone envers la pureté de la foi orthodoxe, menacée à son époque par divers dangers dus à de nombreuses hérésies, et d'autre part, par un grand déclin de l'autorité d'Origène au VIIe siècle, qui à son tour s'est produit en raison du manque d'éducation religieuse et philosophique, dont l'un des représentants était Origène. Le tableau du Jugement dernier de saint Sophrone représente les paroles de l'Évangile 180, c'est pourquoi nous nous limiterons ici uniquement à la remarque que saint Sophrone, se référant à Origène et à ses disciples, insiste avec une force particulière sur l'éternité des tourments dans la vie future. "Nous", dit saint Sophrone, ayant bu les divers laits de la foi juste, immaculée et raisonnable et ayant goûté la bonne parole de Dieu, rejetant tous leurs sombres enseignements et étant libérés de tous leurs discours incohérents et inutiles (c'est-à-dire Origène et ses disciples)... nous croyons qu'après cette vie, cette autre vie continuera pour toujours, et nous acceptons également une punition sans fin" 181. De la revue que nous avons présentée des pensées théologiques de saint Sophrony, il ressort clairement qu'il connaissait et comprenait au mieux les dogmes chrétiens et qu'il les présentait dans des expressions précises et définies. Il est donc difficile d'être d'accord avec l'opinion de Photius selon laquelle saint Sophrone n'avait pas une solide connaissance des dogmes divins 182 ; Les créations de saint Sophrone ne justifient pas un tel point de vue, et Photius lui-même ne confirme en aucune façon ses propos. Au contraire, il nous semble que sainte Sophrone révèle non seulement une solide connaissance des dogmes chrétiens, mais aussi une profonde compréhension de ceux-ci. On sait que saint Sophrone fut l'un des premiers à comprendre l'essence de l'erreur monothélite, même si au début elle était cachée derrière des expressions sombres et vagues, apparemment même en accord avec l'esprit de la doctrine chrétienne 183 . Les jugements de saint Sophrone sur l'hérésie monothélite sont si importants et si approfondis que le sixième concile œcuménique non seulement les a approuvés, mais les a également acceptés comme base de ses définitions dogmatiques. Il faut cependant noter que la polémique de Sainte Sophronie contre les monothélites n'est pas complète. Ainsi, discutant avec eux sur la question des deux actions en Jésus-Christ, sainte Sophrone ne parle presque pas du tout de deux volontés. Peut-être faut-il expliquer cela par le fait que la doctrine des deux volontés découle naturellement de la doctrine des deux actions. II. Saint Sophrone en prédicateur En tant que prédicateur, saint Sophrone appartient à cette période connue dans l’histoire de la prédication sous le nom de byzantine (529-1453). Les particularités de cette période dans la nature et l'orientation de la pratique de la prédication auraient dû naturellement se refléter dans la nature de l'activité oratoire de sainte Sophronie ; c'est pourquoi, avant de passer à l'analyse et à la caractérisation des œuvres oratoires de sainte Sophronie, nous jugeons nécessaire de dire quelques mots sur l'état de la prédication à l'époque byzantine et ses caractéristiques. Cependant, on ne peut pas dire grand-chose sur l’état de la prédication à l’époque byzantine, car les informations à ce sujet sont rares et fragmentaires. Très peu de sermons de cette période ont été publiés et encore moins ont été étudiés. Ce qui est sûr, c'est que la prédication ne s'est pas arrêtée pendant cette période ; L’Église, aujourd’hui comme toujours, se préoccupait avec zèle du développement et du maintien de la prédication. Ainsi, le cinquième-sixième concile œcuménique ou Trullian (692) 19, par sa règle, ordonne aux évêques d'enseigner chaque jour au peuple et au clergé. Mais cette règle contient aussi quelque chose de caractéristique ; à savoir, en ordonnant d’enseigner, cela exige que les prêtres et les évêques expliquent la parole de Dieu comme l’expliquaient les anciens pères. Avec ce décret, le concile, bien entendu, n'avait pas du tout l'intention de restreindre l'indépendance dans les activités de prédication, mais a publié ce décret en raison du manque de prédicateurs originaux expérimentés. En effet, nous constatons actuellement un déclin significatif de l’activité de prédication. Le sermon ne veut briller que par l’artificialité, la brillance extérieure et la prédominance de la rhétorique. Mais avec un caractère aussi général, le sermon dans son contenu et ses techniques se diversifie et prend les trois directions suivantes : 1) rhétorique-panégyrique, 2) morale-éducative et 3) sociale-historique. Saint Sophrone, en tant qu'orateur, appartient sans aucun doute à la première direction, c'est-à-dire au panégyrique rhétorique, et peut en être un représentant très éminent. Les traits distinctifs des sermons de cette direction sont l'artificialité externe, les techniques dramatiques et les effusions lyriques de sentiments, rappelant le ton des hymnes d'église. Parfois, dans les sermons de cette tendance, on rencontre des légendes non vérifiées et des citations d'œuvres classiques anciennes, par exemple des vers d'Homère et divers contes mythologiques. Il faut dire cependant que Sainte Sophrone ne partage pas tous les défauts de la direction rhétorique-panégyrique et peut être considérée comme une représentante de cette direction dans le meilleur sens du terme. I. La nature générale des sermons de Sainte Sophronie Saint Sophrone, avons-nous dit, est un représentant de la direction rhétorique-panégyrique de la prédication. La rhétorique dans les sermons de sainte Sophronie s'exprime avant tout par une abondance de mots éloquents, non pas tant révélant et clarifiant certaines vérités que décrivant leur sublimité et leur grandeur. Un excellent exemple d'une telle manifestation de rhétorique dans les sermons de saint Sophrone peut servir d'extrait des paroles de sainte Sophronie à l'Épiphanie 184. Voici ce passage : « La Trinité surnaturelle (ύπερούσιος), vraiment bonne, vraiment divine, toute-puissante, voyant tout, indivisible, immense, coupable de la nature des êtres rationnels, innée (έμφυτος) bonté, lumière inaccessible, éclairant toute personne venant au monde : éclaire-moi aussi Ton indigne serviteur, éclaire mes yeux spirituels, afin que moi aussi j'ose glorifier Ta bonté et ta puissance incommensurables Que ma prière soit entendue pour le peuple à venir et que mes péchés n'empêchent pas le Saint-Esprit de descendre ici. Laisse-moi aussi te crier sans condamnation : nous te louons, roi tout bon, tout-puissant et éternel, nous te louons, Créateur et Auteur du monde. Nous te louons, né d'un père sans mère et d'une mère sans père. Car lors des vacances précédentes, nous te voyions comme un bébé, 185 et maintenant nous te voyons comme un homme mûr. Aujourd'hui, le temps de la fête est venu pour nous, le visage (χόρος) des saints se rassemble avec nous et les anges célèbrent avec les gens : car aujourd'hui la grâce du Saint-Esprit descend sur les eaux sous la forme d'une colombe. Aujourd'hui, le soleil ne se couche jamais et le monde est illuminé par la lumière du Seigneur. Aujourd'hui, la lune brille de rayons clairs sur le monde et les étoiles ressemblant à de la lumière (φωτοειδεις) illuminent la terre avec l'éclat d'une (forte) lumière. Aujourd’hui, les nuages ​​font pleuvoir justice sur l’humanité. Aujourd'hui, l'Incréé se plie volontairement sous la main de sa propre créature. Aujourd'hui, le Prophète et Précurseur s'approche du Seigneur et embrasse la peur, voyant le Seigneur qui est descendu (sur terre) pour vous. Aujourd'hui, les eaux du Jourdain sont transformées en médicament par la présence du Seigneur. Aujourd’hui, toute la nature est arrosée par des vagues mystérieuses. Aujourd’hui, les crimes des mortels sont emportés par les vagues du Jourdain. Aujourd'hui, le paradis s'ouvre aux hommes et le soleil de vérité nous illumine. Aujourd’hui, nous sommes libérés de nos anciennes souffrances et, en tant que nouvel Israël, nous avons obtenu le salut. Aujourd’hui, sortis des ténèbres, nous avons été illuminés par la lumière divine. Aujourd’hui, avec l’apparition du Seigneur, les ténèbres du monde ont été dispersées. Aujourd'hui, chaque création est éclairée d'en haut. L'erreur d'aujourd'hui est résolue (arrêtée) et la venue du Seigneur ouvre la voie au salut. Aujourd'hui le ciel et la terre triomphent, le ciel communique avec la terre. Aujourd'hui, le saint et bruyant (μεγαλοφονος) concile des fidèles se réjouit. Aujourd'hui, le Seigneur vient vers le Baptiste pour relever le genre humain tout entier. Aujourd’hui, le Seigneur se penche devant son propre esclave pour nous libérer du joug de l’esclavage. Aujourd’hui, la terre et la mer partagent la joie du monde, et le monde est rempli de joie. Les eaux t'ont vu, Seigneur, elles t'ont vu et ont eu peur. Jordan se retourna, voyant le feu du Divin corporel descendre sur vous. Jordan se retourna et vit le Saint-Esprit descendre sur vous sous la forme d'une colombe et voler autour de vous. Jordan se retourna, voyant que le Seigneur invisible était devenu visible, que le Créateur s'était incarné et apparaissait sous la forme d'un serviteur. Le Jourdain s'est retourné et les montagnes ont sauté quand ils ont vu le Seigneur. Les nuages ​​poussèrent une voix émerveillée que Celui qui est lumière issue de la lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, soit venu (dans la chair). Aujourd'hui, nous contemplons la fête du Seigneur au Jourdain, la transmutation de la mort, la destruction de l'erreur, la captivité de l'enfer, nous voyons le Seigneur venir au Jourdain et donner au monde la source du salut. C'est pourquoi, moi, votre serviteur pécheur et indigne, racontant la grandeur de vos miracles, je crie vers vous avec contrition" 186, etc... C'est là que se termine le passage. Comme nous le voyons, tout ce passage assez long n'est qu'une image de la grandeur et de la solennité de l'événement célébré, et ne contient aucune révélation positive d'une quelconque vérité moralisatrice ou dogmatique. Une autre parole de saint se distingue par le même caractère sublime et rhétorique. La Sophronie de l'Épiphanie, qui a descends jusqu'à nous intacts. « De nouveau la lumière apparaît et de nouveau je suis illuminé (ainsi commence saint. Sophronie est son propre mot). L'éclat brillait à nouveau et j'étais à nouveau illuminé. Le visage joyeux des choses a de nouveau souri et je suis à nouveau rempli de joie. Tout est léger et extrêmement brillant. Tout dégage un éclat extraordinaire, révélant la gloire de Dieu. Les puissances du ciel se réjouissent, la terre se réjouit avec le ciel, célébrant notre illumination. Que les montagnes bondissent comme des béliers, que les collines bondissent et que de tels mouvements remplissent les gens de joie. Que les eaux de la mer coulent et servent d’image du péché, largement répandues et comme la mer. Le Jourdain s'est retourné à cause de moi, car grâce à ma naissance spirituelle d'eau, je suis devenu innocent, comme un enfant, et libéré de toute souillure. Puissent-ils voir la naissance du salut, puissent-ils voir la lumière qui a brillé sur moi, puissent-ils voir l'esclavage renversé, puissent-ils percevoir l'éclat de ma pureté, puissent-ils voir la naissance qui a eu lieu non pas par convoitise charnelle, mais par Dieu. La naissance charnelle est terrestre, mais celle-ci est céleste... Le Seigneur vient vers l'esclave, voulant faire de moi un esclave libre, le Roi se penche devant le guerrier, voulant m'élever à son Royaume céleste. Il apparaît au Précurseur, qui par sa nature est indescriptible, et envoie le Précurseur le précéder, pour proclamer sa venue salvatrice et annoncer son apparition divine. La Source de vie vient au Jourdain et aux vagues du Jourdain et déverse une mer d'immortalité ; vient au Jourdain et demande le baptême et, pour ainsi dire, la purification, Celui qui est pur de toute saleté et Lui-même baptise de l'Esprit" 187, etc. D'après les extraits ci-dessus, il est clair que le souvenir de la venue du Seigneur au Jourdain et du baptême par Jean a suscité chez le prédicateur un fort sentiment de révérence, qui à son tour s'est manifesté par une rhétorique abondante. Tous les autres sermons de St. se distinguent par le même caractère rhétorique. Sophronie, en particulier les sermons lors des grandes fêtes, par exemple à Noël, à l'Annonciation. Dans le mot sur l'Annonciation, il y a un peu moins de tirades rhétoriques que dans d'autres poèmes, mais même ici il y en a pas mal. Voici, par exemple, une de ces tirades : « Moi, le moins, j'agis en tant que proclamateur de ces vérités (bien sûr, l'évangile de l'Archevêque Gabriel le Pr. Vierge) à vous seuls, fils de la foi et de la piété 188, j'en appelle d'une voix forte, je proclame et dis : bonne nouvelle, bonne nouvelle, bonne nouvelle ! la bonne nouvelle de notre Sauveur, la bonne nouvelle de Dieu qui s'est incarné pour nous, la bonne nouvelle de la venue divine à nous, la bonne nouvelle de Dieu qui a pris pour nous la nature humaine, la bonne nouvelle de la conception de Dieu sans semence, la bonne nouvelle de Dieu porté dans le sein de la vierge, la bonne nouvelle de Dieu uni à la chair sans changement, la bonne nouvelle par la puissance de laquelle nous, les misérables, nous levons, nous sommes divinisés, nous devenons dieux par grâce. Je n'ai plus peur de la destruction, je n'ai plus peur des passions, je n'ai plus peur du diable criminel, je n'ai plus peur de ses sombres embuscades, je ne suis plus horrifié par sa tyrannie ouverte ; mais nous sommes tous considérés comme des dieux, nous sommes tous comptés parmi les visages célestes, nous sommes tous devenus citoyens de la ville céleste de Jérusalem, car là est notre séjour, là nous recevrons un héritage et une demeure indescriptible » 189. Puis l'orateur continue son discours de la même manière. Nous avons pris tous les extraits ci-dessus presque par hasard et aurions pu citer bien d’autres extraits similaires ; mais nous nous arrêterons ici, puisque notre pensée est pleinement confirmée par les extraits qui en ont déjà été faits. La rhétorique dans les sermons de Sainte Sophronie se manifeste également sous la forme de nombreuses exclamations et de questions fréquemment répétées. Ainsi, dans un mot de louange aux martyrs Cyrus et Jean, saint Sophrone s'écrie : "Oh, le duo de saints, par lequel Dieu est l'objet d'émerveillement, car Dieu est merveilleux dans ses saints ! Ô deux martyrs par qui le monde se réjouit ! Ô deux justes, par qui le monde se renouvelle ! Ô duo de saints, par qui la foi s'établit ! Ô bienheureux, par qui les pieux sont glorifiés ! Ô deux fanatiques, par qui par qui l'illusion est détruite ! ô deux hommes forts, par lesquels le diable est vaincu ! ô deux hommes armés, par qui les démons sont punis, ô duo de pieux, par lesquels les idoles sont jetées dans l'abîme ! 190, etc. Il apparaît beaucoup dans les sermons de Sainte Sophrone et les questions, mais les questions ne se succèdent pas, comme les exclamations de l'extrait ci-dessus, mais sont dispersées tout au long des sermons, leur donnant de la variété et de la vivacité. Cependant, il est parfois suggéré dans les sermons de St. Sophronie posait ensemble trois ou quatre questions, par exemple : " Dieu demeure sur la terre et qui ne montera pas au ciel ? Dieu, né de la Vierge, circule parmi les hommes, et qui aujourd'hui ne deviendra pas divin ? Qui, en se rapprochant de Lui, ne sera pas frappé par la sainteté de la virginité et ne sera pas encouragé à l'abstinence ? Et encore : " Quoi de plus remarquable pour une âme respectueuse que la naissance du grand et bon Dieu ? Quoi de plus digne d’être célébré ? Quoi de plus joyeux que la résurrection du Seigneur d’entre les morts ? Qu’y a-t-il de plus digne d’être glorifié ? 191. Ce sont les principales formes de manifestation de la rhétorique dans les sermons de Sainte Sophronie. – Mais à côté de la rhétorique, dans les sermons de Sainte Sophrone, on remarque également la prédominance du panégyrisme. Sainte Sophrone dans ses sermons dépeint non seulement la grandeur des événements rappelés, mais glorifie et magnifie également ces événements, et elle exprime souvent sa glorification sous la forme d'un akathiste, avec l'appel « Réjouissez-vous ». Cette manière d'exprimer des pensées élogieuses doit s'expliquer par l'influence de l'akathiste alors récemment apparu et très populaire de la Mère de Dieu, écrit par Georges de Pisidie, un contemporain de Sainte Sophronie 192. Dans le mot pour l'Annonciation de Sainte Sophronie glorifie le Pr. Vierge : " Réjouis-toi, naissance de la joie céleste ! Salut, mère de la plus haute joie ! Réjouis-toi, patrie de la joie salvatrice ! Réjouis-toi, cause de la joie immortelle ! Réjouis-toi, havre mystérieux de la joie indescriptible ! Réjouis-toi, champ de la joie éternelle ! Réjouis-toi, source très bénie de la joie inépuisable ! Réjouis-toi, réceptacle porteur de Dieu de la joie éternelle ! Réjouis-toi, arbre vert de joie vivifiante ! Réjouis-toi, Mère débridée de Dieu (άνύμφευτος) ! Réjouis-toi, Vierge toujours vierge ! Réjouis-toi, le spectacle le plus merveilleux de tous » 193. Dans le mot pour la semaine du Culte de la Croix, nous trouvons une glorification similaire de Sainte Croix. Dans cette parole de saint Sophrone appelle les croyants à glorifier saint. La croix avec ces mots : " Réjouis-toi, croix précieuse, sur laquelle le Fils de Dieu lui-même et le Verbe se sont tenus les mains tendues et nous ont réconciliés avec le Père ! Réjouis-toi, croix, par l'intermédiaire salvatrice de laquelle nos sentiments sont purifiés de toute saleté ! Réjouis-toi, croix, qui a apporté une joie indicible à nos pères en te la clouant ! Réjouis-toi, croix, qui a éteint la flamme de l'épée, qui par toi a donné accès (au paradis) aux prudents. voleur ! Réjouis-toi, croix, en possession de laquelle nous, peuple fidèle et saint, t'offrons avec adoration au Christ et à Dieu, qui a daigné être cloué sur toi » 194. Dans le discours élogieux des saints martyrs Cyrus et Jean, saint Sophrone crie : « Réjouissez-vous, saint duo, présent devant Dieu et accordant des bénédictions aux hommes ! duo, se réjouissant avec les anges et regardant les gens » 195, etc. A côté de cette forme de glorification, on peut placer de longs monologues élogieux, mis dans la bouche des personnes apparaissant dans le sermon. Par exemple, dans la parole pour l'Annonciation, l'Archange Gabriel adresse le discours suivant à la Mère de Dieu : "Tu as orné la nature des hommes et tu as surpassé les rangs des anges. Tu as obscurci les brillants Archanges de ta lumière. Tu es assis au-dessus des Trônes. Tu dépasses la hauteur des Dominions. Tu es plus puissant que les Commencements et les Forces. Tu es supérieur aux Chérubins aux nombreux yeux et aux Séraphins à six ailes. Tu surpasses toutes les créatures de Ton pureté, c'est pourquoi tu as été digne de concevoir et de donner naissance au Créateur de toute créature, pour devenir Mère de Dieu » 196, etc. et encore : « en vérité, « tu es bénie entre les femmes », parce que par toi la bénédiction du Père a brillé pour les hommes et les a libérés de l'ancienne malédiction. « Tu es bénie entre les femmes », car sans semence tu as conçu un fruit 197 qui répand la bénédiction sur toute la terre et la libère de la malédiction. En vérité, « tu es bénie entre les femmes », car, étant femme par nature, tu es néanmoins devenue la Mère de Dieu » 198, etc. De telles tirades élogieuses dans les sermons de Sainte Sophronie sont très courantes. Il y a même des sermons entiers qui, du début à la fin, représentent comme un hymne solennel à l'événement rappelé, comme, par exemple, les sermons sur la Nativité du Christ, sur le baptême du Sauveur, etc. Les sermons de Sainte Sophronie sont solennels et sublimes, ce qui s'explique par la direction rhétorique et panégyrique de ces sermons. Ce ton solennel dans les sermons de Sainte Sophronie est maintenu de manière très stricte. Il ne disparaît pas même lorsque le prédicateur parle du sort de la Palestine, qui a été menacée par les musulmans, comme, par exemple, dans la parole pour la Nativité du Christ et l'Épiphanie. triste empreinte et se dissout par une tristesse un peu tranquille. II. Particularités des sermons de Sainte Sophronie Après avoir déterminé la nature générale et la direction des sermons de saint Sophrone, nous jugeons nécessaire de souligner les caractéristiques de ces sermons qui ne découlent plus de la direction générale que sainte Sophrone, en tant qu'orateur, et de son humeur individuelle, se distinguent les sermons de saint Sophrone. Sophronie d'autres sermons du même sens. Les traits distinctifs des sermons de Sainte Sophrone doivent être attribués avant tout à la piété, qui s'y fait très sensiblement sentir partout, se déclarant avec la sincérité d'un discours chaleureux, et parfois avec l'animation religieuse de l'orateur. La sincérité et l'animation religieuse de l'orateur sont particulièrement visibles dans la parole pascale adressée aux archanges et autres puissances célestes. Ce mot, à proprement parler, n’a pas le caractère de paroles de louange. Il s'agit plutôt d'un cri de prière du saint pour le soulagement des fardeaux de la vie, la correction des défauts et, surtout, pour la justification du jugement terrible et juste dont le saint est victime. Sophrony parle de lui avec assez de détails et dresse un tableau très vivant de lui. Avec sa sincérité et sa véritable contrition des péchés, ce mot fait une très forte impression sur le lecteur. Cela se transforme très souvent en une prière chaleureuse aux anges, aux archanges et au Sauveur lui-même, et l'orateur semble oublier ses auditeurs et demande aux anges et au Sauveur des bienfaits uniquement pour lui-même, sa famille et ses proches. A l'archange Michel Sainte Sophrone fait la prière suivante : « Ô Très Saint Michel, éclaire les yeux intérieurs de mon âme, fortifie mon cœur secoué par les peines de cette vie ; élève ma pensée, qui gravite vers la terre, vers la prudence céleste ; fortifie tes mains tombées dans la lutte contre les ennemis ordinaires ; fortifie tes jambes affaiblies pour qu'elles ne quittent pas le chemin qui mène au ciel ; allège le fardeau de mes péchés et guéris les blessures puantes de la luxure ; allège aussi les autres. fardeaux de mes travaux et de mes efforts. Et encore une fois, en acte et au nom de Michel, je vous le demande et, dans la mesure de mes possibilités, je vous prie que lorsque vous me sortirez du cercle de cette vie, vous serez paisibles et joyeux, afin que, me sortant des lieux sombres des enfers et me cachant sous le couvert honorable de vos ailes, vous me conduisiez aux lieux du tabernacle étonnant" 199. Saint fait une prière similaire. Sophrone et à l'archange Gabriel, dans lequel il appelle entre autres choses "Encore et encore, ô Gabriel, donneur de joie, je te demande et te supplie : visite-moi gracieusement, opprimé par le chagrin, remplis mon esprit de puissance divine... rejoins-moi par ta médiation devant le visage des saints et place-moi en sécurité dans des lieux regorgeant de toutes bénédictions"" 200. Mais particulièrement touchante est la prière de Sainte Sophronie à tous les anges. Dans ce document, il demande aux anges que lorsqu'ils viendront chercher son âme, ils seront miséricordieux et condescendants envers lui. Il les supplia de soulever de la main droite la balance qu'ils étaient chargés de mauvaises actions, et qu'au lieu des bonnes actions qu'il est permis d'espérer, ils offriraient la miséricorde d'un Dieu bienveillant. St. Sophronie demande également aux anges d'intercéder pour que les désastres et les maladies qu'il a soufferts dans sa vie soient acceptés à la place des tourments éternels, et qu'au jour du jugement, ils soient ses intercesseurs et fassent de lui, ainsi que de tous ceux qui l'entourent, dont le Seigneur connaît les noms, un participant à la joie éternelle. Dans la prière au Sauveur, sainte Sophrone demande à lui-même et à sa famille d'être justifiés lors du Jugement dernier. Toutes ces prières respirent une sincérité et une chaleur de sentiment rares, et à la lecture des mots dans l'original, une impression assez forte est obtenue. En plus de la piété et de la sincérité, dans les sermons de sainte Sophrone, on remarque également un zèle extrême pour la pureté de la foi orthodoxe. La jalousie de sainte Sophronie pour la pureté de la foi orthodoxe se manifeste dans le fait que dans presque chaque mot il réfute les Nestoriens et les Eutychiens et défend l'enseignement orthodoxe sur l'incarnation du Fils de Dieu. Comme nous l'avons déjà noté, les Nestoriens et les Eutychiens du temps de Saint Sophrone étaient encore assez forts, de sorte que Saint Sophrone, chaque fois qu'il parle de la personne de Jésus-Christ, révèle certainement l'enseignement perverti par les hérétiques mentionnés ci-dessus sur la relation des deux natures en Jésus-Christ. Ainsi, par exemple, dans le mot sur les saints Apôtres Pierre et Paul, Sainte Sophrone, comme le montre le contenu de ce mot, ne voulait pas du tout révéler l'enseignement orthodoxe sur le dogme de l'incarnation, et en attendant, parlant de l'élection des apôtres par Jésus-Christ, elle décrit immédiatement brièvement l'enseignement orthodoxe sur la relation des deux natures en Jésus-Christ. La jalousie de Sainte Sophronie pour la pureté de la foi orthodoxe se manifeste également par une attitude stricte envers les hérétiques. Dans ses sermons, saint Sophrone invite plus d'une fois les croyants à expulser du milieu d'eux ceux (les gens) qui déforment tel ou tel dogme. Ainsi, dans l'homélie sur l'Annonciation, il dit : « Que les Sabelliens, les Marcelliens, les Ariens, les Eunomiens, les Eudoxiens, les Astériens et autres, qui suivent la méchanceté et déforment les dogmes de l'économie, soient expulsés de notre assemblée ; et aussi (qu'ils soient expulsés) ceux qui sont capables de trouver la vérité sont les Pétriens, les Sévériens et toutes les hérésies aux mille langues et aux mille langues de l'Église. Abétalites » 201. Saint fait une exhortation similaire. Sophronie à ses auditeurs et dans le mot pour la Présentation 202. Mais saint Sophrone a une attitude défavorable non seulement envers les hérétiques, mais aussi envers tous les représentants du savoir païen en général. Ainsi, il appelle les croyants à expulser Platon, Aristote, Pythagore et autres de leurs congrégations avec les hérétiques. Ces philosophes, selon sainte Sophronie, eux-mêmes ne savent pas ce qu'ils disent, et ils sont vaincus par la canne à pêche (c'est-à-dire l'enseignement des apôtres" 203. Une telle aversion pour les philosophes païens et leurs disciples a été inspirée par Sainte Sophrone consciente des grands avantages de l'enseignement chrétien sur toutes les inventions de l'esprit humain. III. Revue du contenu des sermons de saint Sophrone Le contenu des sermons de Sainte Sophronie embrasse des vérités dogmatiques et morales. Mais, à proprement parler, l’éventail des vérités dogmatiques et morales contenues dans les sermons de sainte Sophronie est loin d’être étendu. Dans ses sermons, saint Sophrone révèle seulement le dogme de l'Incarnation, comme le plus déformé de son temps par les hérétiques, et dans sa parole sur l'Annonciation, il aborde également le dogme de la Trinité. En révélant d'autres dogmes dans ses sermons, sainte Sophrone ne s'engage pas. Mais puisque l'enseignement de saint Sophrone sur le dogme de l'incarnation a été esquissé plus tôt, nous ne passerons ici en revue que l'enseignement moral dans les sermons de sainte Sophrone, qui n'est pas non plus riche. Sainte Sophrone dans ses sermons ne s'engage pour la plupart dans le développement détaillé d'aucune vérité morale, mais se limite seulement à souligner certaines vérités morales et à appeler à leur mise en œuvre dans la vie et, en général, à la correction et au repentir. Saint Sophrone n'indique même pas toujours exactement quels vices il demande à ses auditeurs d'être corrigés. Dans ses sermons, il n'y a pas de représentation vivante des vices à partir de laquelle on pourrait se faire une idée de l'état moral de sa société contemporaine. Des sermons de sainte Sophrone, on ne peut que conclure que sa société contemporaine ne se distinguait pas par une morale particulièrement pure, puisque, appelant ses auditeurs à la correction, saint Sophrone dit d'ailleurs que les désastres qui ont frappé la Palestine sont une conséquence de la colère de Dieu pour leurs péchés. Par exemple, dans son homélie pour le Baptême du Sauveur, il demande : " D'où viennent les guerres et les fréquentes attaques des barbares ? Pourquoi les foules de Sarrasins nous attaquent-elles ? Pourquoi le sang humain coule-t-il constamment et les corps (des gens) deviennent-ils de la nourriture pour les cerfs-volants ? Pourquoi la croix du Christ est-elle vilipendée ? Pourquoi le Christ lui-même, qui nous a donné un véritable triomphe, est-il blasphémé par les païens, à la suite de quoi il nous appelle : à cause de vous mon le nom est blasphémé par les païens (Ésaïe 52 :5) ? - et la réponse à toutes ces questions est que Sainte Sophrone trouve dans la vie vicieuse des gens pourquoi elle appelle tout le monde à la correction, promettant pour cela le Royaume des Cieux et la libération des désastres terrestres 204. On retrouve une vision similaire de la cause des désastres qui ont frappé la Palestine et de l'appel à la repentance dans la parole de la Nativité du Christ 205. Appelant ses auditeurs à la correction, sainte Sophrone leur indique parfois les vertus dont ils doivent se parer. Ainsi, dans la parole de la Présentation de Sainte Sophrone, il exige de ses auditeurs, pour rencontrer le Seigneur avec dignité, modération, pureté, innocence, oubli des injustices, douceur de mœurs, bienveillance, amour du prochain et miséricorde 206. Mais Sainte Sophrone ne fait que souligner ces vertus et les invite à leur mise en œuvre, et ne s'engage pas dans une divulgation plus ou moins détaillée de l'enseignement moral. St. se propage quelque peu. Sophronie ne parle que des sujets moralisateurs suivants, à savoir : la nécessité de combiner les bonnes actions avec la foi, l'amour mutuel et l'humilité, ainsi que le sens et les bienfaits du jeûne. – Sur la nécessité de combiner les bonnes actions de saint avec la foi. Sophrone parle en un mot de la Nativité du Christ. Dans cette parole de St. Sophrone, ayant fait remarquer que l'épée des Sarrasins ne permet pas le voyage habituel jusqu'à Bethléem et qu'elle garde Bethléem comme l'épée de l'archange qui gardait le paradis après qu'Adam en fut expulsé, appelle ses auditeurs à la repentance et dit entre autres qu'il craint beaucoup pour eux, de peur qu'ils ne travaillent en vain, observant la foi seule sans bonnes œuvres. Saint Sophrone enseigne que la foi seule, sans les bonnes œuvres, ne peut sauver, et renforce ses paroles par une référence à l'apôtre Jacques (2, 17). Il. Sophrone demande : « comment pouvons-nous maintenir le bon cap si nous n'essayons pas d'orner notre foi de bonnes actions, si nous n'armons pas notre âme des ailes légères des actes de miséricorde » 207 . Il exige de ses auditeurs qu'ils se parent de bonnes actions dans la même mesure qu'ils sont ornés de foi, et la nécessité d'unir les bonnes actions avec la foi est confirmée par les paroles du Seigneur, qui dit : « Tout le monde ne me dit pas : Seigneur. Seigneur, il entrera dans le Royaume des Cieux, mais fais la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Mt 7 :55), et encore : « Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements (Jean. 14 12); Vous êtes naturellement mes amis, et quoi que vous fassiez, je vous l'ordonne » (Jean 15, 14). A cette condition, c'est-à-dire si les bonnes actions s'unissent à la foi, saint Sophrone promet à ses auditeurs la libération de l'épée des Sarrasins et le bonheur de contempler de près et sur le lieu même de la naissance du Seigneur la divine Bethléem pour chanter ce chant magnifique : « Gloire à Dieu en haut et sur la terre, paix, bonne volonté envers les hommes » 208. L'enseignement sur l'amour et la miséricorde de Sainte Sophrone se révèle dans la parole de l'ap. Pierre et Paul. Dans cette parole de saint Sophrone souligne tout d'abord que saint Les apôtres Pierre et Paul entretenaient entre eux un amour mutuel complet et étaient unis par une amitié inextricable, c'est pourquoi leur mémoire est célébrée le même jour. Ayant montré à ses auditeurs un digne exemple à suivre dans l'amour mutuel des apôtres, et remarquant que saint les apôtres encouragent l'amour mutuel non seulement par leur exemple, mais aussi par leur enseignement, saint Sophrone cite ensuite cet enseignement même. Il souligne notamment que, selon les enseignements de saint Paul, l'amour est avant tout un don, qu'il ne veut pas de mal aux autres, qu'il ne se réjouit pas de l'injustice (1 Cor. 13, 4) et qu'il unit les hommes en un seul corps et un seul esprit, les confirmant dans l'espoir de les appeler et de les montrer comme participants à la vie éternelle. Saint Sophrone cite avec des mots authentiques l'enseignement sur l'amour et saint Sophrone. Pierre (1 Pierre, 1, 22), puis dénonce ses auditeurs pour avoir fait des choses contraires aux instructions des apôtres, que non seulement ils ne s'aiment pas, mais qu'ils se haïssent même comme des ennemis, tandis que l'inimitié et la haine sont les produits du mauvais esprit. "Nous sommes atteints d'une grave maladie de haine", dit sainte Sophrone, et sommes obsédés par l'inimitié mutuelle, alors qu'elle est la source de tous les maux. Après cela, sainte Sophrone appelle ses auditeurs à suivre l'exemple et l'enseignement des apôtres célèbres, à rejeter l'inimitié et à s'imprégner de l'amour mutuel afin de devenir leurs vrais disciples et d'hériter avec eux des bénédictions célestes 209. Dans la parole sur les apôtres Pierre et Paul, saint Sophrone appelle également ses auditeurs à la vertu d'humilité, dont il montre un exemple chez ces mêmes apôtres. L'humilité des apôtres Pierre et Paul Saint Sophrone voit qu'ils ont pris la quatrième place après la Nativité du Christ, et ont perdu la troisième place au profit du premier martyr Étienne 210. Saint Sophrone dit que la grandeur du martyre est incomparablement inférieure à la grandeur de l'apostolat et que les apôtres Pierre et Paul ont cédé la troisième place au premier martyr Étienne et ont pris la quatrième place pour eux-mêmes, accomplissant le commandement du Sauveur, qui a dit : « Celui qui qui veut être grand parmi vous doit être le serviteur de tous ; et celui qui veut être le premier parmi vous doit être l'esclave de tous. » 211 Après avoir signalé un exemple d'humilité chez les apôtres, saint Sophrone appelle ensuite ses auditeurs à imiter cet exemple et promet pour cela des bénéfices éternels et infinis. Saint Sophrone parle des bienfaits et de la signification du jeûne dans son homélie pour la semaine du culte de la Croix. Dans cette parole de saint Sophrone dit que « le jeûne, lorsqu'il est observé continuellement et avec beaucoup de soin, supprime et pacifie, comme avec une sorte de bride, toute convoitise immodérée de la chair, et arrête ainsi le mal auquel elle est exposée par un plaisir immodéré, et l'arrête dans le but que la chair, livrée à la merci de ses propres convoitises et de sa volupté, ne soit pas emportée par cela et ne sombre dans l'abîme ». destruction et esprit, car, selon l'ap. Paul, la chair et l'esprit sont en lutte constante l'un contre l'autre : « la chair convoite l'esprit, et l'esprit est contre la chair, et ceux-ci se résistent » (Galates 5 : 17). Pour apaiser cette bataille, dit St. Sophrony, le Seigneur, nous offre ce jeûne salvateur de la Pentecôte, nous offre pour que pendant celui-ci nous puissions accomplir l'exploit vaillamment qui nous est proposé, vaincre les tentations des esprits de méchanceté qui nous entourent, et par la pureté de la vie, ayant détruit les ulcères pécheurs dans l'âme, nous sommes honorés d'adorer dignement la sainte résurrection, et ainsi ceux qui ont été purifiés ont déjà vu la gloire du Dieu très pur, et se sont tenus avec Lui pour une vie nouvelle et sont devenus avec Lui. co-glorifié" 212. Sainte Sophrone, dans ses sermons, ne répète et développe plus ou moins en détail que les vérités morales indiquées, et ne s'arrête pas à révéler d'autres sujets moraux. Saint Sophrone dans ses sermons ne s'intéresse pas tant à révéler certaines vérités morales qu'à dépeindre la grandeur du sujet du sermon et à le glorifier. Pour démontrer la nature des sermons à contenu moral, nous analyserons sa parole sur l'Exaltation. de l'Honorable Croix et à la Résurrection (le jour de la rénovation de l’église). Cette parole commence par ces mots : « La fête et le triomphe de la Croix sont arrivés, qui ne sautera pas ? Annonce de la Résurrection, qui ne se réjouira ? Puis sainte Sophrone, expliquant la raison de la joie à laquelle elle appelle, souligne les bénédictions apportées au monde par sainte Croix et la Résurrection. À savoir, il dit que la croix, par Lui crucifié dessus, a déchiré l'écriture qui était inscrite sur nos pécheurs, nous a libérés des liens du péché et nous a remplis de toute joie. – Et la Résurrection a détruit la destruction de la mort, a dispersé les ténèbres du monde souterrain, a rappelé les morts de leurs tombes, a essuyé les larmes de tous les visages et a doté chacun de grâce. En même temps, sainte Sophrone dit que la plénitude des bienfaits apportés par la Résurrection s'étend exclusivement à tous, puisque le Seigneur n'a pas l'habitude de distribuer ses bienfaits seulement à quelques-uns - il n'a aucune partialité. Ensuite, sainte Sophrone, faisant une sorte d'application morale de tout ce qui a été dit, s'écrie : « Le souvenir de la Croix se perfectionne, lequel des peuples ne se crucifiera pas ?... Renouvellement de la Résurrection, lequel des peuples ne se renouvellera pas ? La croix s'élève à une hauteur, et qui ne s'élèvera pas mystérieusement du sol ? car là où monte le libérateur, le libéré doit y monter... Aujourd'hui la Résurrection apparaît, continue le saint. Sophrone, illuminant et décorant tout par sa venue, et demain la Croix apparaîtra... La Résurrection (apparaît), frappant la mort, et la Croix (apparaît), dispersant les foules de démons ; La Résurrection (apparaît), annonçant que par elle la mort a été détruite, et la Croix (apparaît), annonçant que par elle toute insolence des démons et toute tentative désastreuse de nuire aux âmes a été vaincue. Ensuite, Sainte Sophrone résout la question de savoir pourquoi les ancêtres ont établi la célébration de la Résurrection avant la Croix, alors qu'au début c'était complètement différent, c'est-à-dire que Sainte La Croix était célébrée avant la Résurrection 213. Saint Sophrone a du mal à résoudre définitivement cette question, mais croit qu'un tel changement a été fait par les ancêtres dans le but que les croyants, ayant célébré la Résurrection, le début d'une nouvelle vie, et voyant ensuite le L'exaltation de l'Honorable Croix, fidèle compagne des guides tant sur mer que sur terre, serait ainsi encore plus implantée dans la nouvelle vie. Passant ensuite à la description de la grandeur des événements rappelés, St. Sophrone s'écrie : "Quoi de plus sublime que ces célébrations bénies ? Quoi de plus saint que ces rencontres, ces fêtes communes ? Comment ne pas être remplis de joie et ne pas nous réjouir lorsque nous célébrons ces fêtes ? La gloire de la Résurrection et la radieuse vénération de la Croix sont les trophées de notre salut." En outre, saint Sophrone souligne à nouveau les bienfaits qui ont été apportés au monde par la Croix et la Résurrection (du Christ) et invite ses auditeurs à célébrer la Croix et la Résurrection non pas dans les festins et l'ivresse, non dans la luxure et la débauche, non dans les querelles et l'envie (Rom. 13 : 13), mais à célébrer comme l'exigent les objets de la fête, c'est-à-dire. La Croix et la Résurrection, et la Croix et la Résurrection exigent que ceux-ci ceux qui les vénèrent les célèbrent d'une manière qui leur est bénéfique et qui leur sauve l'âme. L'orateur appelle également ses auditeurs à veiller à ce qu'en célébrant la Résurrection et la Croix, ils aiment la vie nouvelle et crucifient leurs passions, afin de pouvoir s'écrier avec l'Apôtre : J'ai été crucifié avec le Christ, je ne vis pas pour cela, mais le Christ vit en moi (Gal. 2, 19). En conclusion, St. Sophrone exige de ses auditeurs qu'ils accomplissent tout ce qu'ils ont entendu de lui, promettant pour cela le Royaume des Cieux et la vie éternelle. – Comme nous le voyons, le contenu de ce mot ne représente pas un développement cohérent et complet d’une quelconque vérité morale. Le prédicateur y dépeint principalement la grandeur des événements de la fête et ne parle de certaines des vertus auxquelles il appelle ses auditeurs que sous la forme de brèves applications morales. D'autres sermons à caractère moral se distinguent par le même caractère, de sorte que leur contenu ou l'enseignement moral de Sainte Sophronie est impossible. En général, l'éventail des sujets moralisants dans les sermons de sainte Sophronie (nous le répétons) est loin d'être étendu ; l'enseignement moral n'est pas un élément prédominant - par exemple, la parole sur l'Annonciation, qui a une portée très étendue, ne contient presque aucun enseignement moral. Il est presque entièrement rempli de la présentation d'un long dialogue entre le Pr. Vierge et l'archange Gabriel qui lui sont apparus avec l'évangile. Même la conclusion de ce mot ne contient qu'une indication de la grandeur et de l'importance du message véhiculé par le prédicateur, et non un appel à certaines vertus, comme St. termine habituellement ses sermons. Sophronie. – Les sermons de saint ne sont pas riches. Sophronie et contenu dogmatique : en elles, comme nous l'avons dit, seul le dogme de l'incarnation se révèle. Mais dans ce cas, on se demande ce qui constitue le contenu des sermons de Sainte Sophronie ? (bien que ces sermons soient peu nombreux, seulement douze (avec ceux qui nous sont parvenus par fragments), mais ils ont une portée assez étendue). A cela nous répondons que les sermons de Sainte Sophronie sont remplis principalement de tirades rhétoriques et panégyriques, de représentations de la grandeur des sujets des sermons et de leur glorification, et parfois d'appels priants à leur égard. Cette nature du contenu des sermons de Sainte Sophronie s'explique par leur orientation rhétorique-panégyrique. IV. Sermons à caractère panégyrique Les paroles de nature panégyrique comprennent : la parole de saint Jean-Baptiste, des saints martyrs Cyrus et Jean et des saints Anges et Archanges. Le dernier mot, cependant, n’a pas le caractère de paroles de louange, bien que le titre y fasse référence. Dans celui-ci, le prédicateur s'adresse séparément à chacun des neuf rangs d'anges et, après avoir indiqué les caractéristiques de chaque rang en fonction de son nom, demande certains avantages en fonction de ces caractéristiques ; par exemple, aux Dominions (rang des anges) de saint Sophrone s'adresse avec les mots suivants : « Ô vénérés Dominions, qui avez reçu ce nom parce que par votre fonction vous exprimez l'autorité divine et participez aux bénédictions célestes, permettez-moi de contrôler ces désordres de l'âme qui corrompent la pensée, et de vaincre, jusqu'au dernier souffle de la vie, les embuscades du diable qui confondent tant mon esprit. Le prédicateur adresse les mêmes appels et requêtes à tous les autres ordres d'anges et séparément à l'archange Michel et à Gabriel, et termine sa parole par une prière au Sauveur lui-même. Évidemment, ce mot, dans son contenu, ne peut être classé parmi les mots à caractère louable, puisque ce n'est pas la louange qui prédomine, mais la prière. La parole louable de saint se distingue par un caractère différent. Jean-Baptiste et saint martyrs Cyrus et Jean. Ces propos sont de nature assez panégyrique. L'orateur commence son discours sur Jean-Baptiste par un appel priant à saint Jean, dans lequel il demande son aide pour le louer. "Ô voix de la Parole, crie sainte Sophrone, donne-nous une voix ! Lampe de lumière, donne-nous de l'éclat ! Précurseur de la Parole, donne-nous la facilité de parler, afin qu'aujourd'hui, dans la joie, nous te glorifions dignement par la louange." Ayant souligné la nécessité de glorifier saint Jean et, de plus, plus que ses parents, puisque plus d'avantages ont été reçus de lui, saint Sophrone se tourne à nouveau vers saint pour obtenir de l'aide pour le louer. John et dit que sans son aide, il est impossible de le glorifier dignement. St. Sophrony note également que ceux qui ne connaissent pas la simplicité des propos de l'orateur attendent de lui un discours correspondant à la dignité du sujet du sermon, et lorsque lui, avec ses forces faibles, n'obtient pas ce qui est attendu, ils ne lui font preuve d'aucune indulgence. Mais malgré la faiblesse de ses propres forces et l'incapacité de glorifier dignement saint Jean, l'orateur estime néanmoins nécessaire de le glorifier autant que possible, au mieux de ses capacités, afin que par son silence il ne devienne pas comme ces neuf lépreux qui, ayant reçu la guérison, n'en ont pas remercié le Seigneur. Puis, passant à la glorification de saint Jean, l'orateur exprime sa confusion face à ses nombreux miracles et dit qu'il ne sait pas par où commencer. " Que dois-je dire d'abord ? L'orateur s'adresse à saint Jean, s'agit-il de votre naissance, que l'archange Gabriel a annoncé au monde comme le début de la joie ? S'agit-il de votre conception surnaturelle ? Du saut intérieur qui a montré Dieu au monde ?... Dois-je parler du Jourdain, dans lequel vous avez purifié le peuple, et dans lequel le Christ vous a purifié, vous choisissant pour ministre de son baptême ? Dois-je vous parler de la liberté avec laquelle vous avez vaincu les rois et les dirigeants, avec laquelle vous avez également vaincu le roi Hérode, bien que vous ayez perdu votre peur à cause de la convoitise de votre femme ? Dois-je te parler de la position honnête de ta tête, selon laquelle tu es apparu comme un précurseur non seulement sur terre, mais aussi dans le monde souterrain, annonçant à ceux qui étaient là la rédemption salvatrice à venir ?.. Que dois-je mettre en première place, et quoi en deuxième ? Finalement, le prédicateur décide que, à l'instar de ceux qui ont l'intention de louer quelqu'un et qui disposent de suffisamment de matériel pour le faire, il mettra l'essentiel en premier et ne laissera que la louange à la fin. Ayant décidé d'énoncer d'abord l'essentiel et de laisser l'éloge à la fin, l'orateur, comme il l'admet lui-même, commence de loin, précisément par la chute d'Adam. Selon lui, Adam, ayant péché, aurait ainsi apporté la malédiction et la mort à toute la race humaine, pour la rédemption de laquelle la deuxième personne, le Très Saint, était prédestinée à s'incarner. Trinité. La promesse de rédemption fut donnée à Abraham et répétée à David. Tous les prophètes et les justes d'Israël voulaient voir le Rédempteur avant de quitter cette vie, mais seuls quelques-uns en étaient dignes, à savoir le juste Siméon, la prophétesse Anne, Joseph et le grand prêtre Zacharie. Il raconte en outre comment Zacharie, étant entré dans le Saint des Saints, y vit un ange qui lui annonça la nouvelle de la naissance d'un fils de lui (Luc 1 : 14-17), et comment il ne crut pas à cette nouvelle, pour laquelle il fut privé de sa langue. En même temps, l’orateur décrit de manière assez détaillée comment des doutes sont apparus dans l’âme de Zacharie quant à la possibilité d’avoir un fils aussi extraordinaire dans sa vieillesse. Il dit que Zacharie a commencé à lui rappeler tous les cas de naissance extraordinaire de l'Ancien Testament, ainsi que tous les merveilleux justes de l'Ancien Testament, et, comparant la naissance de Jean avec d'autres cas de naissance extraordinaire et de Jean lui-même avec d'autres justes, il a découvert que Jean surpasse tous les justes et sa naissance est plus merveilleuse que toutes les naissances, et par conséquent, doutant de la possibilité d'avoir un fils aussi extraordinaire, il a demandé à l'Archange : « Pourquoi est-ce que je sais cela ? car je suis vieux et ma femme est avancée en âge" (Luc 1, 18). Zacharie, selon sainte Sophrone, n'a pas compris ce qui lui était communiqué parce qu'il portait la personnalité de la loi, qui contraint et retient la voix. Elisabeth, selon lui, a découvert plus de foi, car dès qu'elle a vu le Pr. La Vierge l'a saluée avec les mots: "Tu es bénie entre les femmes et béni est le fruit de ton sein" (Luc 1, 18). 1:42). Mais néanmoins, saint Sophrone trouve Zacharie un homme d'une grande justice, et d'ailleurs parce que, comme le dit l'évangéliste, rempli du Saint-Esprit, il a prédit la grandeur future de son fils (Luc 1, 76-78). Zacharie et Elisabeth, saint Sophrone veut valoriser davantage les vertus morales de Jean-Baptiste. On sait que les panégyristes incluaient dans leurs éloges les personnes glorifiant, entre autres, leur origine de parents pieux ou généralement célèbres à un égard ou à un autre. Jean, l'orateur, dit qu'il combinait les avantages des deux alliances et qu'il était supérieur à tous les prophètes, puisque lui seul a prophétisé alors qu'il était encore dans le ventre de sa mère. Exactement au moment où le Pr. La Vierge arrive auprès d'Élisabeth, puis Jean, reconnaissant le Seigneur dans le sein de la Vierge, fait savoir par des bonds ou des mouvements qu'il est présent, venu essuyer les larmes de tous les visages. Saint Sophrone décrit ces mêmes mouvements et leur donne une signification prophétique. «Il étendit le doigt», dit l'orateur, et montra l'Agneau de Dieu, venu porter les péchés du monde, étendit les mains et représenta l'étendard de la croix, se leva et annonça mystérieusement la résurrection générale, et tandis qu'il était dans le ventre de sa mère, il apparut comme caché dans le tombeau. L'orateur dit en outre que saint Jean s'est fortement opposé à sa mère, qui l'a gardé comme en captivité et l'a empêché de prêcher ; c'est pourquoi Elisabeth a cédé sa voix à saint Jean et il a glorifié sainte Vierge avec ces mots : « Béni soit le fruit de ton sein, et d'où puis-je le recevoir, que la Mère de mon Seigneur vienne en moi ». Cependant, St. Jean n'était pas satisfait de cela et se tourna vers le Seigneur avec une plainte contre sa mère, disant: "Seigneur, tu m'as envoyé pour que j'annonce ta venue ineffable, et ma mère me tient lié, tu m'ordonnes de crier, et elle tient sa langue, tu m'as envoyé pour te précéder, mais elle m'empêche; mais tu es le maître de la nature, et si tu commandes, le commandé sera accompli. Ordonne juste, et ma mère ne pourra plus me retenir, dis juste (la parole), et quoi ce qui est dit s'accomplira immédiatement, car ta puissance est égale à ton désir, et tout sert ta toute-puissance. Mais de la part du Seigneur, continue l'orateur, aucun commandement n'a été suivi, parce qu'il a lui-même daigné se soumettre aux lois de la nature, étant devenu homme pour nous. Le Seigneur dit seulement à Jean : « Laisse-le, car toute justice doit s'accomplir » (Matthieu III. XV). En entendant ces paroles, saint Jean se calma, mais il eut très peur de l'incertitude du moment où il naîtrait et commencerait sa prédication. Ensuite, l’orateur parle des circonstances de la naissance de Jean-Baptiste et souligne, entre autres choses, que Zacharie, après avoir prononcé le nom « Jean », l’a en même temps écrit sur une tablette. Dans cette double désignation du nom que Zacharie voulait donner à son fils, saint Sophrone voit une référence aux juifs et aux païens. Selon lui, l’image du nom « Jean » sur la lettre désignait les Juifs qui servaient la loi écrite, et la prononciation du nom « Jean » désignait les païens qui approchaient de la loi en esprit. – L'orateur voit aussi la supériorité de Jean sur tous les justes dans le fait qu'il a quitté sa mère pour le désert, s'aliénant tout ce qui est humain. Et il est allé dans le désert, non pas pour rivaliser avec Moïse et Élie, qu'il surpassait, mais pour rivaliser avec les anges, dont il méritait de porter le nom. L'orateur termine son discours avec la conscience de l'insuffisance de ses louanges et de l'incohérence de leur réalité avec les mérites de saint Jean. C'est pourquoi il demande à saint Jean de la condescendance, en se référant à la faiblesse humaine et au fait que la liturgie doit être célébrée 214. L'orateur demande également à saint Jean de condescendance. Jean doit toujours être avec les croyants et les aider à accomplir la loi de l'esprit. – Tel est le contenu de la louable parole de saint Jean-Baptiste. Nous avons décrit le contenu de ce mot de manière assez détaillée car il, en raison de la connexion dans le développement de pensées qui servent à révéler une idée spécifique, ainsi qu'en raison de la grâce et de l'harmonie de sa présentation externe, est considéré comme l'une des meilleures œuvres oratoires de Sainte Sophronie 215. L'idée principale de ce mot est que Saint Jean-Baptiste surpasse tous ceux qui sont nés d'épouses, à l'exception du Pr. Vierge Marie. Prouvant cette idée, l'orateur passe en revue toute la vie de saint Jean, note les circonstances les plus importantes de sa vie, souligne également la piété de ses parents et le loue pour tout cela. Ce mot a une portée assez étendue ; il faudrait probablement au moins une heure pour le prononcer. - Quant à la parole louable des saints martyrs Cyrus et Jean, elle constitue alors comme une introduction à l'œuvre de sainte Sophronie : « SS Cyri et Ioannis miracula », et, selon toute vraisemblance, elle n'a pas été prononcée. Ce mot élogieux, ainsi que l'essai mentionné, ont été écrits par saint Sophrone, comme pour remercier les martyrs pour la guérison qu'ils ont reçue d'une maladie oculaire. Louant les martyrs, l'orateur prend le début de son discours de l'Écriture Sainte et fait référence aux martyrs aux paroles prononcées par le Sauveur aux apôtres, à savoir : « vous êtes la lumière du monde, vous êtes le sel de la terre » (Matthieu 5 : 13-14). Ensuite, l'orateur parle de l'unité interne la plus étroite des martyrs, malgré la différence de leurs positions extérieures (Cyrus était moine et Jean était un guerrier), ainsi que de la mort des martyrs et de leur enterrement dans l'église de Saint-Marc, qui les a acceptés avec joie et les a offerts à Dieu avec les mots : me voici ainsi que les enfants que Dieu m'a donnés (Ésaïe 8 : 18). Ensuite, le mot raconte le transfert des restes des martyrs de l'église Saint-Marc à l’église des évangélistes, situé dans la forteresse de Menoufa, et la raison de ce transfert est également indiquée. C'est la raison du désir de contrecarrer le démon (c'est-à-dire l'idole) apparu dans la forteresse mentionnée, qui a répandu la rumeur sur lui-même selon laquelle il avait accompli des miracles et ainsi séduit de nombreux croyants. Dans le Église des Évangélistes, les martyrs, selon l'orateur, ont accompli de nombreux miracles, dont il exprime l'intention de n'en décrire que 70, à savoir les miracles les plus fiables, dont il a lui-même été témoin, ou dont des témoins oculaires lui ont parlé. En décrivant les miracles modernes et les plus fiables, l'orateur espère susciter la foi dans la vérité des miracles accomplis auparavant. C'est, dans les termes les plus généraux, le contenu des paroles louables des saints martyrs Cyrus et Jean. Dans ses mérites, cette parole ne peut être égale à la parole louable de saint Jean-Baptiste. Il n'y a pas une telle animation et une telle harmonie que dans la parole élogieuse de saint Jean, mais il a été écrit avec un grand respect pour les martyrs et respire la sincérité et la chaleur des sentiments. V. Techniques externes de présentation dans les sermons de Sainte Sophronie Selon l'aspect extérieur du sermon de Sainte Sophronie, il faut le considérer comme assez élégant et éloquent. Il est clair que le prédicateur possédait un talent oratoire important et avait reçu une formation rhétorique importante 216. Le discours du prédicateur s'écoule librement, sans heurts et de manière incontrôlable. Le mot sur l'Annonciation a une portée très étendue, et pourtant, à la fin de ce mot, le prédicateur dit qu'il retient son discours, qui a tendance à être encore plus fluide, uniquement en raison de la fatigue des auditeurs 217. Une telle déclaration de l'orateur est tout à fait naturelle, car son discours se distingue vraiment par la nature de la légèreté et de la liberté, ce qui devrait peut-être expliquer le volume très important de la plupart de ses sermons. Mais avec aisance et liberté, le discours de sainte Sophronie se distingue en revanche par un caractère inégal et agité. Le discours de sainte Sophronie est constamment interrompu par des questions et des exclamations ; l'orateur passe de la narration à la glorification du sujet du sermon et vice versa. - Dans la construction des sermons de St. Sophrony remarque une certaine artificialité, qui se manifeste, entre autres, dans le fait que l'orateur dans ses sermons parle principalement de deux sujets, et qu'il passe constamment d'un sujet à l'autre, compare ces sujets et indique leur signification en matière de notre salut. Ainsi, dans la parole pour la Nativité du Christ, le prédicateur parle non seulement de l'incarnation du Fils de Dieu, mais aussi de sa résurrection d'entre les morts, et le prédicateur le fait parce que la Nativité du Christ s'est produite alors dimanche. Après avoir appelé Jésus-Christ le soleil de justice dans cette parole, l'orateur dit que ce soleil, le jour célébré, se lève pour le monde d'une double manière, l'éclaire d'un double éclat et lui donne une double joie. D’un côté, ce soleil, dit le prédicateur, se lève du sein d’une vierge, et de l’autre, il s’élève des profondeurs de l’enfer. En ressuscitant (du sein de la vierge), il remplit d’une joie indescriptible les âmes profanées des hommes et, en ressuscitant des morts, il écrase la mort misérable et lui enlève tous ceux qu’il contenait. Ici, les bergers vigilants, dit l'orateur, entendent un ange leur annoncer la joyeuse nouvelle que dans la cité de David le Christ est né Dieu, le Sauveur du monde entier, par qui nous sommes sauvés et rendus fils de Dieu par grâce ; et là les femmes lumineuses, disciples du Christ, entendent le Seigneur lui-même crier : réjouissez-vous ! etc. St. parle de deux choses. Sophronie aussi dans le mot pour la semaine du Culte de la Croix, pour l'Exaltation de la Vénérable Croix et pour la Sainte Résurrection (c'est-à-dire le jour de la rénovation de l’église) et en d'autres termes. Le premier mot parle de la croix et du jeûne, et le second de la croix et de la résurrection (du Christ). Le deuxième mot commence ainsi : "La fête et le triomphe de la croix sont arrivés, qui ne sautera pas ? Annonce de la Résurrection, qui ne se réjouira pas ?" Et puis le prédicateur souligne tour à tour les bienfaits apportés au monde par St. la croix et la résurrection (du Christ) et appelle ses auditeurs à profiter de ces bienfaits et à réussir dans la vie morale. L'exposition des sermons de sainte Sophronie, élégante en soi, est variée et animée par les techniques oratoires suivantes : comparaisons ou assimilations, allégories ou symbolisme et, enfin, une sorte de drame. Les comparaisons utilisées par saint Sophrone sont presque toujours réussies. Ils sont empruntés par lui à la fois à la vie quotidienne et aux Saintes Écritures. Pour illustrer la nature des comparaisons de Saint Sophronium, nous donnerons plusieurs exemples de ces comparaisons. Ainsi, dans le mot pour la semaine du culte de la Croix à Sainte Sophrone, il compare l’effet du jeûne sur l’âme d’une personne à l’effet de médicaments utiles qui guérissent diverses maladies corporelles. Mais citons les vraies paroles de sainte Sophronie : « Les médecins », dit l'orateur, dès qu'ils remarquent les premiers signes d'une maladie qui vous menace, s'empressent généralement de préparer habilement un médicament à partir d'un mélange de différents médicaments et, en agissant par son intermédiaire sur l'estomac, guérissent complètement la maladie et l'éloignent du corps, afin que le patient ne ressente plus aucune crise de maladie et ne souffre d'aucune sensation douloureuse... Notre Dieu bon et philanthropique agit presque de la même manière, en nous offrant désormais un remède curatif pour chaque maladie, c'est-à-dire un véritable jeûne sacré et salvateur. outre les comparaisons empruntées à la vie quotidienne, sainte Sophrone, comme nous l'avons dit, prend aussi des comparaisons de l'Écriture Sainte. Un exemple de ce genre de comparaison se trouve dans la parole de la Nativité du Christ. Sophrone, soulignant l'impossibilité d'effectuer le voyage habituel de Jérusalem à Bethléem pour chanter ce chant magnifique sur le lieu même de la naissance du Seigneur : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes »..., dit que la position des habitants de Jérusalem est comparée à celle d'Adam expulsé du paradis, qui, bien qu'il voyait le paradis de ses yeux, ne pouvait y entrer, car il était gardé par une épée de feu. "Nous pouvons chanter des hymnes dans cet endroit sans entrave", dit sainte Sophrone, mais nous n'en sommes pas dignes et ne pouvons pas voir la crèche et cette grotte céleste et suprême (dans laquelle le Seigneur est né), devenant ainsi comme le coupable de notre race - Adam, expulsé du paradis pour être tombé dans le péché criminel ; car, de même qu'Adam, expulsé du paradis, n'a vu le jardin du paradis que de ses yeux (car il s'y est installé non loin), et que l'entrée du paradis pour lui a été fermée par une épée de feu, de même nous, ayant Bethléem, qui a reçu le Seigneur, dans notre voisinage, nous ne pouvons cependant pas y entrer. Mais Bethléem n'est pas gardée par une épée ardente, comme le paradis, mais par l'épée des Sarrasins, pleine de toute cruauté »220. La situation des Égyptiens, qui n'ont pas pu faire le voyage habituel vers Bethléem, saint Sophrone dans le même mot la compare également à la situation du roi David, lorsque celui-ci, se trouvant dans des circonstances difficiles, voulait boire de l'eau du réservoir de Bethléem, mais ne pouvait pas satisfaire son désir en raison du fait que Bethléem était encerclée par les troupes philistines. Ce sont les comparaisons plus ou moins courantes utilisées par saint Sophrone dans ses sermons. Mais en général, il faut dire que les comparaisons dans les sermons de sainte Sophronie ne sont pas particulièrement fréquentes et sont presque toujours brèves. Une autre méthode de présentation de la prédication par Sainte Sophrone est l'allégorie ou le symbolisme. La méthode allégorique d'interprétation des Saintes Écritures jouissait d'un grand respect parmi les anciens enseignants de l'Église, en particulier parmi les adeptes de l'école d'Alexandrie. Dans les sermons de saint Sophrone, nous ne trouvons que quelques vestiges de cette technique exégétique. L'allégorie dans les sermons de sainte Sophronie se borne à une simple indication du sens mystérieux que le prédicateur reconnaît derrière tel ou tel fait biblique, et s'exprime en quelques mots brefs. Mais donnons quelques exemples d'interprétations allégoriques de sainte Sophronie. Ainsi, dans la parole de la Présentation de saint Sophrone, il est dit que la colombe, qui revenait le soir à l'arche de Noé avec un rameau d'olivier dans la bouche et annonçait la fin du déluge, préfigurait la venue bénie du Christ qui devait avoir lieu après la fin des temps 221. Dans le cas où Jean-Baptiste quitta la maison de ses parents et s'installa dans une zone déserte, saint Sophrone dit que Sophrone voit une indication que Jésus-Christ quittera la synagogue des pères et s'installera dans l'église du désert des nations (païennes) et que cela continuera même jusqu'au moment de sa seconde venue. Sa pensée à Sainte Sophrone se confirme avec les paroles du Sauveur : « Toutes vos maisons sont abandonnées » (Matthieu 23, 38), en se référant à ces paroles aux Juifs 222. Mais en plus de ce genre de brèves allégories, dans les sermons de Sainte Sophrone, il y a une allégorie qui a pris des proportions significatives. Cette allégorie se retrouve dans le mot pour la Nativité du Christ. Dans ce mot, comme nous l'avons déjà noté, saint Sophrone compare d'ailleurs la situation des Jérusalémites, privés de la possibilité de se rendre à Bethléem, avec la situation de David, qui voulait boire de l'eau de la citerne de Bethléem, mais ne pouvait pas satisfaire son désir car Bethléem était aux mains des Philistins. Après avoir fait cette comparaison, saint Sophrone ajoute encore qu'il ne faut pas comprendre l'eau que le roi David voulait boire. eau ordinaire, mais eau vive, dont Jésus-Christ a parlé dans ses conversations avec la Samaritaine (Jean. 4), ou en d'autres termes, par cette eau nous devons comprendre Jésus-Christ lui-même, et par la citerne dont parle le roi David, nous devons comprendre le Prov. Une vierge qui portait Dieu la Parole, source de vie. Le roi David désirait fortement voir cette citerne et cette eau vive avec à la fois des yeux spirituels et des yeux physiques : le premier, en tant que prophète, et le second, en tant que juste. Alors, enflammé par ce désir, il dit : oh, si seulement quelqu'un me donnait à boire à la citerne située près des portes de Bethléem ! (2 Rois 23 :15). Mais s'étant exprimé ainsi, le roi David, de l'avis de sainte Sophronie, ne voulait pas du tout parler d'eau sensuelle, et entre-temps trois courageux gardes du corps, ayant appris le désir du roi et pensant qu'il était submergé par une soif ordinaire, se précipitèrent vers le camp ennemi, puisèrent de l'eau du réservoir indiqué et l'apportèrent à David (2 Sam. 23, 15-17). Mais l'homme divin, poursuit saint Sophonie, ne voulait pas boire de l'eau qui était livrée avec un danger pour la vie humaine, et il a ainsi prédit que les Juifs renonceraient à cette eau vive, c'est-à-dire qu'ils rejetteraient le Christ. L'inclination de sainte Sophrone pour l'interprétation allégorique des Saintes Écritures se révèle, entre autres, dans le fait qu'il reconnaît derrière certains chiffres une signification mystérieuse particulière. Ainsi, dans la préface de son essai « SS. Cyri et Ioannis miracula », saint Sophrone dit qu'il a proposé de décrire seulement soixante-dix miracles parce que sept est un nombre mystérieux et dix est un nombre parfait. Mystérieux, par rapport aux miracles, signifie une voie secrète de guérison, et parfait signifie l'infinité de la guérison. Le mystère des sept, selon sainte Sophronie, visible dans les Saintes Écritures. Ainsi, Dieu s'est reposé de son œuvre le septième jour, a établi la célébration de Pâques pendant sept jours et a ordonné la construction d'un chandelier à sept bougies. Hénoc était le septième depuis Adam et Moïse le septième depuis Abraham, les apôtres ont élu sept diacres, etc. Le nombre dix, selon sainte Sophronie, est un nombre parfait car c'est la fin des unités et le début des dizaines. La base de cette opinion de Sainte Sophrone se trouve dans la répétition fréquente du nombre dix dans les Saintes Écritures. Ainsi, Noé était le dixième après Adam, Abraham a offert à Melchisédek un dixième de son butin, les Juifs ont donné la dîme à Dieu, Dieu a donné les dix commandements, etc. Saint Sophrone constate que les nombres sept et dix sont utilisés ensemble dans les Saintes Écritures. Ainsi, Jésus-Christ, en plus des douze apôtres, en a choisi soixante-dix autres, le prophète Daniel a prédit que le Messie apparaîtrait dans soixante-dix semaines, les Juifs ont été en captivité babylonienne pendant soixante-dix ans, Jésus-Christ était le soixante-dix-septième depuis Adam et a ordonné de pardonner à son frère (les péchés) jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois. Dans cette vision des nombres sept et dix, on ne peut s'empêcher de voir une certaine influence sur Sainte Sophrone de la soi-disant science des nombres, dont le fondateur est considéré comme Épiphane de Chypre, qui a écrit un essai « sur les secrets des nombres » 223. Selon cette science, les nombres honnêtes étaient considérés comme parfaits, et la perfection de ces nombres était déterminée par des objets adaptés à ces nombres, délibérément sélectionnés parmi une variété de créatures et de phénomènes historiques et naturels. Mais l'allégorie n'est pas la seule méthode utilisée par sainte Sophrone pour expliquer les Saintes Écritures. Souvent saint Sophrone renonce à cette méthode, interprétant les Saintes Écritures de manière plus naturelle. Il explique par exemple ainsi la signification du baptême du Sauveur. Le baptême d’eau et d’esprit, dit-il, est une condition nécessaire au salut, puisque le Sauveur a dit à Nicodème qu’à moins de naître d’eau et d’esprit, (on) ne peut pas entrer dans le Royaume des Cieux (Jean 3 : 5). Ainsi, selon cet enseignement, tous les justes de l’Ancien Testament, comme ceux qui n’avaient pas reçu le baptême, auraient dû être privés du bonheur futur. Entre-temps, il serait injuste que les prophètes et les patriarches, qui menaient une vie pieuse et plaisaient à Dieu en tout, soient éloignés du Royaume des Cieux simplement parce qu'ils ont vécu avant le Christ et n'ont donc pas reçu le baptême. Jésus-Christ, qui représentait la personnalité de tout le genre humain, c'est pourquoi il se disait souvent fils de l'homme, a été baptisé, selon sainte Sophronie, précisément pour ces justes, voulant leur donner accès au Royaume des Cieux 224. Une interprétation non allégorique similaire est utilisée par Sainte Sophrone et pour expliquer la signification des tourterelles et des tourterelles offertes au Seigneur par Joseph et Marie pour l'enfant Jésus amené à l’église. Répondant à la question qu'il s'est posée, pourquoi les tourterelles et les tourterelles ont-elles été offertes au Seigneur pour l'enfant Jésus, saint Sophrone répond que cela a été fait parce que les tourterelles et les pigeons sont considérés comme les plus purs parmi toutes les créatures volantes et, en plus, ils possèdent également des vertus qui peuvent être très instructives pour les personnes spirituellement contemplatives. Ce sont les pigeons qui se distinguent par leur douceur, pour laquelle ils ont été appelés simples par le Sauveur (Matthieu 10 : 16), et les tourterelles par leur modération et leur chasteté. En confirmation de ladite vertu des tourterelles, Sainte Sophrone souligne qu'un mâle qui a survécu à sa femelle n'entre plus en cohabitation conjugale avec une autre femelle, mais passe le reste de sa vie comme veuf, et que la femelle fait de même si elle survit à son mâle 225 . – Mais en général, il faut dire que saint Sophrone ne fait pas grand-chose pour expliquer saint. Les Écritures et les exemples donnés d'une telle explication sont presque les seuls dans ses sermons. Le troisième trait distinctif de l'exposé de la prédication de Sainte Sophronie est un drame, manifesté par le fait que Sainte Sophrone introduit parfois des dialogues assez longs dans ses sermons. Ces dialogues sont généralement basés sur le récit évangélique, mais considérablement élargis et développés par l'inventivité de l'orateur. On retrouve un très long dialogue dans la parole de l'Annonciation. Dans ce mot, l'histoire évangélique de l'Annonciation de Sainte Vierge, l'orateur se développe de manière significative. Il met dans la bouche de l'Archange Gabriel non seulement les paroles évangéliques de l'évangile du Pr. Vierge, mais en même temps une explication détaillée de ces paroles, combinée à la glorification de la Mère de Dieu. Le dialogue se déroule dans l’ordre de l’histoire évangélique (Luc 1 : 28-38). Tout d'abord, l'archange développe et explique en détail les paroles de l'Évangile : " Réjouis-toi, pleine de grâce ! Le Seigneur est avec toi ; tu es bénie entre les femmes ", et il explique séparément le sens de chacune de ces trois expressions : " Réjouis-toi, pleine de grâce " - " Le Seigneur est avec toi " et enfin " Tu es bénie entre les femmes ". Ensuite, la confusion du Pr est représentée. La Vierge concernant l'évangile de l'archange et son attitude prudente envers cet évangile. La raison de cette attitude prudente à l’égard de l’évangile reçu de Sainte Sophrone réside dans le fait que le Pr. La vierge avait peur de la séduction du malin, qui avait autrefois séduit Eve. L'Archange Gabriel, voyant la confusion du Pr. La Vierge et devinant ses pensées, lui dit : « N'aie pas peur, Marie, car je ne suis pas comme celui qui a séduit ta mère (Ève), je ne suis pas comme celui qui a séduit un homme, je ne suis pas comme celui qui a chassé tes parents du doux paradis », etc. Vous avez trouvé la grâce la plus excellente de Dieu, vous avez trouvé la grâce salvatrice de Dieu », etc. Archange, exhortant Ave. La vierge n'a pas peur de lui, dit qu'il est lui-même submergé de peur et tremble devant elle, car il n'est qu'un serviteur de Dieu, et elle sera la mère de Dieu. "Pourquoi as-tu peur de quelqu'un qui lui-même te craint ? demande l'arc. Gabriel Ave. Vierge, pourquoi as-tu peur de quelqu'un qui a lui-même peur de ta dignité ? Pourquoi trembles-tu celui qui est lui-même émerveillé par ta grâce", etc. "N'aie pas peur, Marie", continue l'archange, car tu as trouvé la grâce de Dieu, et tu deviendras enceinte et tu enfanteras un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de son père David; et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son royaume n'aura pas de fin" (Luc 1h30-33). Après avoir prononcé ces paroles, l'archange les explique ensuite. « Vous concevrez dans le sein maternel », dit-il, mais ne pensez pas à concevoir d'autres femmes, car vous concevrez dans le sein maternel sans semence, avec une conception divine ineffable, en dehors des rapports conjugaux. « Vous donnerez naissance à un Fils », dont la nature n'est pas soumise au temps et à la mort, mais qui a une nature éternelle ; « Tu enfanteras un Fils », qui sera visible dans la chair, mais qui restera invisible dans son être incorporel, etc. « Et tu lui donneras le nom de Jésus », qui signifie Sauveur, afin que du nom même il soit révélé que sa naissance sera salvatrice pour tous les hommes. Expliquant plus loin les mots « Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut », l'Archange Gabriel dit que celui qui doit naître du Pr. L'enfant de la Vierge est toujours grand et est toujours le Fils du Très-Haut, et les expressions « sera » et « sera appelé » sont utilisées en relation avec sa nature humaine. - A ce salut de l'Archange Pr. La Vierge, connaissant les lois de la naissance humaine et se sentant complètement innocente, répond : "Comment cela se passera-t-il si je ne connais pas mon mari ? Comment puis-je croire vos paroles, continue la Vierge, alors qu'elles sont si éloignées des lois de la naissance humaine ? Je connais beaucoup de femmes qui accouchent, mais je n'en appelle pas une qui accoucherait en dehors des rapports conjugaux. Comment ce que vous dites peut-il m'arriver, moi qui ne connais pas ces voies de la nature ? Comment puis-je être mère quand je ne connais pas mon mari ? Ave. La Vierge indique également qu'elle est vouée à la virginité perpétuelle, qu'elle a été élevée dans l’église dès son plus jeune âge et qu'elle n'a jamais vécu en compagnie des hommes. La Vierge, cependant, ne rejette pas l’évangile de l’archange, mais trouve seulement cet évangile incompatible avec les lois de la nature humaine et exige donc quelques éclaircissements de la part de l’archange. L'Archange, à son tour, répond au Pr. La Vierge, qui connaît la pureté de sa virginité, sait qu'elle a été élevée dans l’église et que Joseph n'est considéré comme son époux que de nom. L'Archange dit également que, bien qu'il ne soit pas lui-même humain par nature, il sait néanmoins que les gens ne naissent que du résultat d'une communication conjugale entre un mari et sa femme, et pour comprendre ses paroles, il propose au Pr. Vierge pour élever ses pensées du vil au céleste, puisque la naissance qu'il a prédit aura lieu en dehors des lois de la nature, se déroulera de manière surnaturelle. Dans le même temps, l'archange, comme preuve de la possibilité de la naissance surnaturelle qu'il prédit, souligne la toute-puissance de Dieu, selon laquelle les lois de la naissance humaine peuvent être contournées. Mais le Pr. La vierge n'était pas entièrement satisfaite de cette réponse de l'archange. Après avoir souligné que Dieu, par sa puissance, peut réellement faire ce qu'il veut, elle note cependant qu'une telle naissance sans homme ne s'est jamais produite auparavant. Elle dit qu'il y a eu des cas où des femmes ont accouché alors qu'elles souffraient d'infertilité depuis longtemps, comme, par exemple, Sarah, Rebecca, Anna, la mère de Samuel, et Anna sa mère, qui ne lui a donné naissance qu'après une longue période d'infertilité, mais il n'est jamais arrivé qu'une vierge ait accouché, comme le lui promet l'archange. Ave suivant. La Vierge répète encore une fois qu'elle ne rejette pas l'évangile de l'archange, mais qu'elle exige seulement une explication sur la question. "En te répondant," Elle se tourne vers l'archange, je n'ai pas dit que cela n'arriverait pas, parce que je ne connais pas le mari, mais j'ai dit : que se passera-t-il si je ne connais pas le mari ? A cela l'Archange Gabriel répond au Pr. La Vierge, que de même que ces femmes, étant stériles, par la grâce de Dieu, sont devenues mères, de même, étant vierge, grâce à la toute-puissance de Dieu, elle deviendra mère en dehors de la passion et des rapports conjugaux. L'Archange dit aussi que je ne peux pas indiquer une autre vierge qui enfanterait, car une telle vierge n'a jamais existé et n'existera jamais, puisque le Fils unique de Dieu « à travers les siècles » ne s'incarne qu'une seule fois. Pour confirmer qu'une vierge n'a jamais enfanté et n'accouchera jamais, l'archange rappelle les paroles du prophète Isaïe, qui a dit : « Voici, une vierge deviendra enceinte dans son sein »... (Ésaïe 7 : 14), et non « voici, une vierge deviendra enceinte dans son sein ». Puis, expliquant le Pr. A la Vierge, au moment même de sa conception, l'archange dit : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre : par la même chose qui est sainte et qui naîtra, il sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1, 35). En conclusion, l'archange rappelle le Pr. La Vierge qu'Elizabeth, sa parente, a également conçue, même si elle était considérée comme stérile, car pour Dieu il est également possible de faire d'une mère une femme stérile et une vierge. À son tour, le Pr. La vierge, croyant aux paroles de l'archange, répondit avec humilité : « Voici la servante du Seigneur : réveille-moi selon ta parole » (Luc 1, 38) 226. Nous trouvons un dialogue similaire, mais plus court, dans la parole du Baptême du Sauveur. Ce dialogue se déroule entre le Sauveur et Jean-Baptiste. Jean refuse longtemps de baptiser le Sauveur, se trouvant indigne de cela, et ne baptise le Sauveur qu'en se soumettant à son commandement. – Tels sont les principaux traits de l’exposé de la prédication de Sainte Sophronie. A ces traits, on peut cependant en ajouter un autre, c'est précisément le caractère pittoresque des images ; ainsi, par exemple, dans la parole de la Présentation de Sainte Sophrone, invitant les croyants à rencontrer le Seigneur, entre autres choses, il s'adresse à eux avec les mots suivants : "Qui rencontrera le Seigneur en premier ? Qui sera le premier à voir Dieu de ses yeux ?.. Qui sera le premier à accepter Dieu ? Qui sera le premier à porter Dieu dans ses bras ?" 227, etc. Dans la parole pour l'Annonciation, saint Sophrone invite les croyants à écouter attentivement ce qu'il leur annoncera, en ces termes : « Ainsi, rassemblez-vous tous, hâtez-vous, avancez tous les uns devant les autres, revêtant des ailes de colombe, afin que vous puissiez voler et vous reposer agréablement dans le Christ. Vous tous, avec la rapidité d'un cerf, vous hâtez d'entendre le message céleste, de croire à l'ange de l'Évangile, d'entendre la bonne nouvelle de la venue de Dieu, afin que nous aussi, vous voyant prêts à écouter le plus haut évangile, nous réjouissant et glorifiant Dieu, nous exclamons : bonne nouvelle, bonne nouvelle, bonne nouvelle, confirmant notre foi dans la triple annonce de la nouvelle. 228 D'après le volume de son sermon, Sainte Sophronie n'est pas la même. Parmi eux, il y en a qui sont très étendus, et il y a ceux qui n'ont pas une portée plus étendue que les sermons modernes. Le mot sur l'Annonciation est très étendu. Il faudrait probablement au moins une heure et demie pour se prononcer. Les paroles sur la Présentation du Seigneur et sur Jean-Baptiste sont un peu moins étendues. Les mots restants ne sont pas très étendus. En analysant les sermons de Sainte Sophrone, on ne peut s'empêcher de constater que, malgré de nombreux avantages, ils ne sont pas sans quelques défauts. Ces lacunes incluent principalement la forte prédominance de la rhétorique et du panégyrisme. Certes, la rhétorique et le panégyrisme dans les sermons de saint Sophrone ne se distinguent pas par la sécheresse et la tension : le discours de sainte Sophronie est toujours empreint de chaleur et respire la sincérité. Mais néanmoins, la rhétorique et le panégyrisme nuisent aux sermons de Sainte Sophronie dans le sens où ils les privent de l'exhaustivité du contenu. De plus, la rhétorique et le panégyrisme sont en partie la raison de l'absence de sainte Sophronie de thématiques strictes. L'idée développée dans tel ou tel sermon par des tirades rhétoriques et panégyriques est pour ainsi dire noyée et rendue invisible. Mais ce manque de sermons de sainte Sophronie est grandement racheté par leurs vertus. Ces vertus incluent la profonde piété avec laquelle les sermons de Sainte Sophrone, la sincérité et la chaleur des sentiments, la vivacité de l'image et la beauté du discours. De l'extérieur du sermon de St. Les Sophronia sont entièrement traitées et finies. Ils font bonne impression sur le lecteur, même s'ils semblent parfois fastidieux en raison du développement détaillé de certaines pensées privées. III. Saint Sophrone en tant qu'auteur d'hymnes Un chant à Dieu est une expression nécessaire des sentiments de prière et des aspirations religieuses d’une personne ; Par conséquent, les chants religieux existaient non seulement dans l'église de l'Ancien Testament, qui, même dans les temps les plus lointains, chantait des chants à la louange du Dieu d'Israël, mais les mêmes chants existaient parmi tous les peuples anciens qui accomplissaient leurs services divins plus ou moins solennellement. De par leur nature, les chants religieux sont des œuvres de nature purement poétique. Mais l’âme, non contente du langage ordinaire pour exprimer ses états religieux, ne se contente pas d’une voix ordinaire. Sous l'influence de forts sentiments religieux, le ton de la voix double, prend une autre mesure, une autre direction et une autre extension, et en un mot se transforme en chant. Ainsi, le chant doit principalement son origine à la religion, car la religion est la plus capable de toucher l'âme et de lui faire une impression profonde et forte. Puisque les hymnes constituent une manifestation naturelle et nécessaire du sentiment religieux, il est clair qu'ils apparaîtront bientôt dans l'Église chrétienne, d'autant plus que leur utilisation a été sanctifiée par l'exemple de Jésus-Christ (Matthieu 26 :30) et de ses apôtres (Actes 16 :25). En effet, on voit que déjà au tout début de l'existence de l'Église chrétienne, des hommes aux sentiments sublimes, au discours enflammé apparaissent, et composent de nombreux chants respirant la pure piété chrétienne. Mais les chants chrétiens ont été écrits non seulement pour satisfaire les besoins religieux, mais aussi pour protéger le christianisme des diverses attaques des hérétiques. Ainsi, on sait que lorsque les hérétiques Vardesan et son fils Armonius attirèrent de nombreux chrétiens à leurs côtés avec leurs hymnes, saint Éphraïm le Syrien commença à composer ses propres hymnes orthodoxes pour contrer les hérétiques. Il combattit avec les mêmes moyens contre les hérétiques - les ariens et saint Jean Chrysostome. Arius et ses disciples rusés et sans scrupules ont utilisé tout le pouvoir de la poésie et l'atmosphère la plus solennelle pour inculquer leur enseignement dans l'esprit et le cœur des personnes crédules. Afin de contrecarrer les hérétiques, saint Jean Chrysostome lui-même a composé de nombreux hymnes spirituels et a introduit nombre de ceux composés auparavant dans l'usage public 229 . Ainsi, le contenu des chants chrétiens servait non seulement d'expression d'un sentiment religieux, mais était également déterminé par les circonstances dans lesquelles se trouvait l'Église à un moment ou à un autre. Au cours des trois premiers siècles, lorsque Jésus-Christ était blasphémé par les païens et les juifs, le sujet des chants chrétiens était la glorification de sa divinité. Depuis le quatrième siècle, le sujet principal des hymnes chrétiens inspirés est l’incarnation du Fils de Dieu. Au septième siècle, lorsque St. vivait et agissait. Sophrony, les disputes dogmatiques se sont considérablement affaiblies, et donc les chants chrétiens, conformément aux besoins de l'époque, ont déjà pris un caractère différent, à savoir que le caractère dogmatique des chants a été remplacé par un caractère pénitentiel. Le caractère pénitentiel des chants était dû, d'une part, au déclin de la piété chrétienne et, d'autre part, à des désastres politiques extérieurs - les attaques contre l'empire grec par les Perses et les Sarrasins. Une partie importante des hymnes de St. se distingue par le même caractère pénitentiel. Sophrony, à savoir ses trois chants sur la Sainte Pentecôte. Les hymnes restants de Sainte Sophronie, c'est-à-dire les chants de Pâques à l'Ascension inclus, de nature solennelle. Nous notons ici que les hymnes de saint Sophrone ont longtemps été inconnus et n'ont été publiés que dans les années quarante de ce siècle par le célèbre scientifique mai 230. Hymnes publiés de saint Sophrone avec un ancien triodion manuscrit (Vatican), qui contient également les hymnes de Jean de Damas, Joseph, Théodore et Clément des Studites, Serge de Jérusalem et d'autres. Le nombre de tricantos de St. publié en mai. Sophronia est très étendue, jusqu'à 955 tropaires. Dans le triodion actuel, ni en grec ni en slave, il n'y en a pas un seul. Chansons du lutin. Les Lions placés dans le triodion du Vatican montrent qu'au Xe siècle, le triodicion de Sainte Sophronie était encore utilisé par l'église. Mais comme il était d'usage dans le monastère Studite d'utiliser uniquement les chants des pères Studites, les trois chants de Sainte Sophronie commencèrent progressivement à tomber en désuétude, à mesure que les coutumes du studio se répandirent dans d'autres monastères et églises. Mais passons à l’analyse proprement dite des hymnes de Sainte Sophrone, et concentrons-nous d’abord sur les chants à caractère pénitentiel, puis considérons les chants à caractère solennel. I. Le caractère interne des hymnes pénitentiels de Sainte Sophronie et leur contenu Les trichants de Sainte Sophronie sur les Saints Pentecôtistes sont imprégnés d'un sentiment profond et sincère de contrition pour les péchés et se distinguent par la force et la sublimité de leurs pensées. Selon ces qualités internes, les trois chants de saint Sophrone ne sont en rien inférieurs au grand ou touchant canon de son célèbre contemporain saint André de Crète (mort cependant bien plus tard que saint Sophrone en 713). Mais selon la nature du contenu et la méthode de révélation des pensées pénitentielles, les trois chants de saint Sophrone diffèrent sensiblement du grand canon de saint André. Dans son canon, saint André examine avec son regard spirituel de nombreux événements des deux testaments, expose ces événements dans un esprit de profonde contrition sincère et, avec une habileté extraordinaire, appliquant chacun d'eux à l'état de l'âme pécheresse, en extrait de fortes incitations à la correction et au repentir. Dans le développement des pensées pénitentielles de sainte Sophrone suit une méthode différente. Il s'inspire pour la correction et la repentance non pas d'un examen des événements bibliques et de leur application à l'état de l'âme déchue, mais de réflexions pieuses sur le caractère pécheur de l'âme et le danger qui la menace. En se plongeant en lui-même et en passant en revue toute sa vie et ses actes passés, l'auteur de l'hymne se rend compte qu'il a péché et offensé Dieu plus que tout le monde, et encourage donc son âme à la repentance, en lui rappelant le Jugement dernier et en recommandant le jeûne chrétien comme moyen de repentance ; le jeûne, selon l'auteur-compositeur, ne devrait pas tant consister en l'abstinence de nourriture, mais en l'abstinence des passions, la victoire sur elles. L'auteur de l'hymne interrompt souvent ses pensées par une prière chaleureuse au Sauveur, aux puissances célestes, aux saints apôtres et martyrs. L'hymnographe prie le Sauveur pour l'octroi d'un esprit de contrition et pour la rémission miséricordieuse des péchés, et demande aux puissances célestes, aux apôtres et aux martyrs la protection et l'intercession devant Dieu. Dans ses prières, l'hymnographe n'oublie pas les chrétiens orthodoxes qui ont quitté cette vie, leur demandant miséricorde et repos dans de paisibles monastères célestes. Certaines trisongs empruntent leur contenu à des événements mémorisés, par ex. Trisongs pour le samedi de Lazare, le dimanche des Rameaux et la Semaine Sainte. Toutes les pensées pénitentielles sont exprimées par l'hymnographe dans un esprit de profonde contrition des péchés et respirent la sincérité et la chaleur des sentiments pieux. Mais les hymnes à Saint-Pétersbourg sont particulièrement beaux. Mère de Dieu. Dans ces hymnes, Sainte Sophrone, dans des expressions très justes et variées, dépeint soit la virginité éternelle de la Mère de Dieu, soit sa naissance ineffable, soit sa signification pour le genre humain. Comme indication de la nature intérieure des hymnes de Sainte Sophrone et de la manière d'y révéler des pensées repentantes, nous donnerons quelques exemples de ces chants. Ainsi, l’auteur du cantique, se sentant, comme nous l’avons dit, avoir offensé Dieu plus que tout le monde, s’écrie avec une sincère contrition : « Malheur à moi, qui suis-je et que fais-je, insensé, commettant le péché et ne craignant pas le Seigneur ? Je suis justement condamné, bon et juste juge, mais convertis-moi et sauve-moi, sauve celui qui t'a offensé plus que tous les hommes. « Quel pécheur déchu a jamais autant offensé Dieu ? Qui a été si obéissant aux mouvements des pulsions mauvaises et a révélé en lui un (tel) havre de péché que je suis pathétique ? Mais, Dieu qui s'est crucifié par miséricorde, aie pitié de moi. « Ayant rejeté le pain des anges, j'ai choisi comme nourriture la débauche et la méchanceté, devenant comme ce bétail ; mais accepte-moi quand je me tourne, ô Père céleste, comme l’un de tes mercenaires. Avec des paroles non moins sincères, l'auteur de l'hymne encourage son âme à la correction et au repentir, lui rappelant le Jugement dernier. Il écrit : « rejette, âme, le sommeil d'une paix désastreuse et reste vigilante sur les commandements divins ; L’Époux approche : prends la lampe et cours à sa rencontre. Pleure, âme, pleure, tourne-toi, mais repent-toi : l'heure est proche, le Juge est à la porte, hâte-toi de te justifier et crie : J'ai péché, ô Miséricordieux, mais comme tu es bon et miséricordieux, aie pitié de moi. « Jetez, mon âme, la désastreuse multitude des péchés, parez-vous de longs jeûnes, nourrissez-vous des commandements divins qui, par la foi, vous donnent la possession de la vie éternelle. » En encourageant son âme à la repentance par le jeûne, l'auteur de cantiques prouve en même temps la puissance et la signification du jeûne avec quelques exemples tirés de l'histoire de l'Ancien Testament. « Moïse, après s'être purifié par le jeûne, écrit sainte Sophrone, j'ai vu le seul vrai Dieu : purifie-toi, mon âme, par le jeûne, pour te rapprocher de l'amant des hommes, le Christ. » " Fortifiés par le feu du jeûne, les jeunes pieux éteignirent la flamme avec la rosée divine ; nous aussi, par le jeûne, nous éteindrons le feu de toutes les passions, afin d'éviter les flammes de la Géhenne. " « Élisée, après le jeûne, ressuscita autrefois le fils de Sunamite, clairement fortifié en esprit : nous aussi, les fidèles, mortifiés par les désirs des passions, nous nous renouvellerons par le jeûne vivifiant. « Le jeûne a fait de Moïse un contemplateur de Dieu et a élevé Élie sur un char de feu ; hâte-toi aussi, âme, de t'abstenir de pensées nuisibles afin de te libérer d'une séduction honteuse. » Montrant exactement en quoi consiste le vrai jeûne, St. Sophrony écrit : « Abstenez-vous des passions et sauvez-vous, âme misérable, car s'abstenir de nourriture pour les vrais chercheurs n'est pas jeûner s'ils ne se corrigent pas. » « Abstenez-vous, mon âme, du mal et de la paresse, de la colère et de tout péché, car Jésus, le plus grand amoureux de l’humanité, recherche une telle abstinence. » Souvent, l'hymnographe s'adresse à tous les croyants avec une exhortation au repentir, par exemple : « Nous, fidèles, purifions le corps par le jeûne, l'esprit par l'abstinence, l'âme par les larmes, afin que nous puissions rencontrer le Pur avec joie et voir les passions salvatrices suscitées pour nous par l'Inpassible. » Aspirons à la pureté et évitons la débauche, ceignons nos reins avec modération, afin de paraître purs devant notre pur Sauveur, qui ne cherche en tout que la pureté. « Abtenons-nous de toute passion, adoucissant notre chair par le jeûne, et buvons avec zèle la boisson de la contrition, en chantant : bénissez vos actes. » Crucifiant avec Celui qui a été crucifié pour nous, mortifions les membres de notre chair dans la prière et la génuflexion. Mais réalisant la faiblesse de ses propres actes pour lutter contre le mal et ses passions, l'auteur de l'hymne, comme nous l'avons dit, interrompt constamment les images du péché de l'âme et les exhortations à la repentance par une prière chaleureuse au Sauveur, aux puissances célestes, aux apôtres et aux martyrs. L'hymnographe crie au Sauveur : « qui est mort cloué sur la croix, fais revivre mon âme tuée par le péché, et donne-moi (la force) d'accomplir tes commandements et de voir ta vénérée résurrection. » « Agneau de Dieu, qui comme Dieu enlève les péchés du monde, sauve-moi, accablé par les vagues de l'iniquité, et guide-moi vers le havre de la repentance. » Je suis complètement accablé par le poids des actes dépravés, Sauveur, et, vivant parmi les hommes, je crie vers Toi, Amoureux de l'humanité : guéris les ulcères incurables de mon âme avec Tes ulcères vénérés, afin que je puisse louer Ta Divinité. Dans les appels à la prière adressés aux anges, l'hymne énumère parfois tous les rangs angéliques, par exemple : « Anges, Puissances, Principautés, Archanges, Dominions, Puissances, Trônes, Chérubins et Séraphins ! priez Dieu, le Donateur des bénédictions, d'accorder la rémission des péchés et la libération des passions. "Principautés, Pouvoirs, Trônes, Chérubins, Dominions, Pouvoirs, Séraphins, Anges, Archanges ! Priez Dieu pour que pendant le Carême nous fassions ce qui Lui plaît, et que par là nous héritions de la gloire de bons serviteurs." Mais en général, les appels à la prière aux anges dans les trois cantiques de Sainte Sophronie ne sont pas très fréquents. On trouve beaucoup plus de demandes de prière adressées aux apôtres et aux martyrs. L’hymnographe interpelle les apôtres : « glorieux apôtres, qui avez dissipé les ténèbres des ténèbres et êtes apparus comme les lampes du Soleil de justice, éclairez-moi, obscurci par la ruse du malin ». « Prenez les charbons du feu surnaturel, brûlez la forêt de mes passions, divins apôtres du Seigneur. » L'auteur du cantique s'adresse également aux martyrs avec des appels à la prière similaires pour obtenir de l'aide et de l'aide en matière de correction morale, par exemple : « Ô martyrs, étoiles célestes debout devant le Christ, illuminez nos pensées et donnez la force d'accomplir les commandements purs et sanctifiants de Dieu. « Oh, martyrs, qui avez rejeté la chair corruptible et, par la volonté divine, revêtu une chair incorruptible, et qui vous tenez maintenant devant Celui qui pour nous a pris la chair de la Vierge immaculée, revêtez-moi, méchantement nu, de vêtements saints. » Quelques trois chants de Sainte Sophronie empruntent leur contenu, comme nous l'avons dit, à des événements mémorables, comme, par exemple, les trois chants de la semaine de Vai et de la Semaine Sainte. Dans les trois chants de la semaine du Vai, l'entrée solennelle de Jésus-Christ à Jérusalem est représentée et tous les fidèles sont invités à rencontrer le Seigneur avec le Vai des vertus. « Au Christ doux qui était assis sur le petit d'une âne », écrit sainte Sophrone, offrons-lui la douceur et crions vers lui : celui qui entre dans la souffrance, tu es béni, Seigneur. « Dissipons les ténèbres des passions par des prières lumineuses et, portant les branches des vertus, hâtons-nous de rencontrer le Christ, qui est maintenant assis sur un ânon et se prépare à souffrir pour notre salut. » « Les ermites et les kénobites qui, par l'abstinence et la prière, ont soumis leur chair indomptable à la Parole, sortent à la rencontre du Christ, montés sur un âne et venant souffrir. » "Des armées de moines apparaissent comme des agneaux spirituels pour rencontrer le Christ Pasteur en chef, portant des branches, car le Seigneur vient à l'abattoir. La Semaine Sainte de Saint Sophrone a laissé peu de chants, mais il y en a plusieurs pour presque tous les jours de cette semaine. Le contenu de ces chants est une représentation des actions de notre Seigneur Jésus-Christ dans les derniers jours de sa vie terrestre, et ces actions sont parfois décrites dans les paroles de l'Évangile, qui en elles-mêmes sont aussi sublimes et puissantes qu'instructives et touchant pour tout auditeur pieux. Donnons quelques exemples de ces chants lundi. « Alors vous vous montrerez mes disciples lorsque vous accomplirez mes commandements », avez-vous dit : Sauveur, venant à la passion vénérée par laquelle chacun reçoit l'impartialité, en criant : prêtres, bénissez. « Imitez-moi, qui s'est vu comme Dieu », Toi, le Christ, disais à Tes disciples en arrivant à la passion divine ; celui qui veut être le premier et le plus grand, qu'il soit le serviteur de tous, en criant ; nations, exaltez Christ pour toujours. » « Rassemblons-nous tous, montons aujourd'hui au Mont des Oliviers, et là nous entendrons ce que le Seigneur dit à ceux qui l'aiment, leur enseignant sa seconde venue. » " Devenons tous comme des lampes spirituelles, ayant l'huile des bonnes œuvres, car l'Époux arrive soudainement ; si nous ne sommes pas prêts, alors nous frapperons à la porte en vain : nous ne mériterons pas la compassion. " Mercredi. "Le méchant Sanhédrin se rassemble et décide méchamment de te tuer, Christ, la vie de tous, avec l'aide de Judas." "Le souper dans la maison du lépreux s'est avéré préjudiciable à la réconciliation de tous ; en venant chez elle, la prostituée a reçu l'absolution de nombreux péchés." Vendredi. "Comment parviens-tu à souffrir pour nous, Bon Dieu ? Comment te tiendras-tu devant le tribunal de Pilate ? Les richesses de Ta miséricorde sont incommensurables." Samedi. « Nous te voyons, Christ, qui as accepté la mort volontaire selon la chair comme une âme parmi les morts, libérant, ressuscitant, éclairant les âmes et donnant la vie » 231. – Très nombreux et beaux, comme nous l'avons dit, sont les hymnes à Sainte Mère de Dieu. Ils attirent l'attention par certains des mots utilisés en relation avec le Pr. Mère de Dieu avec des expressions appropriées. Voici quelques exemples de ces chants. « Le Très-Haut habitera dans ton sein », écrit saint Sophrone, après avoir fait de toi le plus vaste des cieux ; c'est pourquoi ils te glorifient, Vierge, l'aide invincible des hommes, tous les actes. « Fidèles, plaisons à la Vierge, la montagne intacte (άλάτόμητον), la lampe lumineuse, l'échelle facile, la prairie de Dieu. » « Réjouis-toi, église saint, toison arrosée du ciel, source d'immortalité ; garde ton troupeau, ô Dame, indemne de tous les ennemis. "La montagne qui ne peut être coupée, la porte fermée qui est plus haute que les cieux et toutes les créatures, la beauté de Jacob, l'urne d'or et la mère du Seigneur - nous plaireons aux nations." « Nous t'avons connu, ô Vierge, comme l'urne du Divin, l'arche, la table, le candélabre, le trône de Dieu, la chambre et la fontaine qui conduisent à la vie éternelle de ceux qui chantent : bénis toute créature. » Dans l'un des hymnes à la Sainte Mère de Dieu, on trouve, entre autres choses, deux volontés en Jésus-Christ, sujet de controverse générale à l'époque de saint Sophrone. C'est l'hymne : « Dans deux volontés et deux natures, tu nous as donné naissance, ô Vierge, le Fils unique, le Père, qui a pris chair humaine pour te faire participer à ta nature divine. » Dans d'autres hymnes au Pr. Sa virginité éternelle est représentée à la Mère de Dieu et des prières lui sont envoyées pour intercession devant Dieu. Telles sont les principales pensées développées dans les Trisongs de Sainte Sophronie pendant le Carême. Comme nous le voyons, ces pensées sont nombreuses et très diverses. Mais peu importe ce dont parle l'auteur-compositeur, ses paroles respirent toujours une contrition sincère et profonde pour les péchés. Dans les hymnes pénitentiels de sainte Sophrone, on voit partout le cri amer de l'âme, affligée de ses péchés et cherchant justification et pardon ; Le sentiment de repentir intense et profond du pieux auteur est visible partout. Les hymnes repentants de Sainte Sophrone ne sont pas le fruit sec d'une pensée vaine, pratiquant divers types de créativité verbale, mais des œuvres qui sont complètement, pour ainsi dire, ressenties et vécues, et donc distinguées par leur sincérité et leur naturel. En général, la piété, la profondeur et la chaleur des sentiments et la sublimité des pensées constituent des caractéristiques intégrantes de tous les hymnes pénitentiels de saint Paul. Sophronie ; mais ces caractéristiques ne peuvent pas tant être prouvées qu'elles sont ressenties lors de la lecture directe des hymnes de Sainte Sophronie, c'est pourquoi, en analysant ces hymnes, nous avons essayé d'en apporter le plus grand nombre possible. II. Le caractère interne et le contenu des hymnes de saint Sophrone les jours de Pâques à l'Ascension Par leur caractère intérieur, les hymnes des jours de Pâques à l'Ascension représentent, pour ainsi dire, un hymne solennel et sublime au Sauveur ressuscité qui a écrasé la puissance de la mort et de l'enfer. De plus, l'hymnographe, glorifiant le Sauveur, parle non seulement de sa résurrection et des circonstances entourant la résurrection, mais parle en même temps de la souffrance du Sauveur, puisque la souffrance du Sauveur a également servi à sa gloire. L’auteur du cantique décrit également de manière très vivante la descente du Sauveur aux enfers, l’horreur de l’enfer et la libération par le Sauveur de tous les justes. Mais le sujet principal des hymnes des jours de Pâques à l'Ascension est la résurrection du Sauveur et les circonstances qui entourent la résurrection. Dans une abondance de sentiments joyeux à l'égard du souvenir de ce plus grand événement, l'auteur de l'hymne appelle le ciel et la terre, tous les croyants et même la nature inanimée au triomphe et à la glorification de Dieu. Pour indiquer le caractère intérieur des hymnes solennels de Sainte Sophrone et la manière d'y révéler les pensées indiquées, nous donnerons quelques exemples de ces chants. Parlant de la souffrance du Sauveur, comme d'un événement qui nous pousse à glorifier Dieu, l'auteur du cantique souligne habituellement l'horreur produite par la souffrance du Sauveur dans la nature inanimée, et exprime ses pensées dans de si belles paroles : « le soleil, en te voyant - la Parole, le Soleil couchant, crucifié parmi les malfaiteurs, s'est obscurci : les collines et les montagnes ont tremblé, l'enfer a eu peur et a libéré tous ceux qu'il tenait captifs et qui te glorifient. « Dès que le soleil t'a vu, Soleil de justice, étendu sur la croix, il a aussitôt caché ses rayons, les pierres, frappées d'horreur, dispersées, l'enfer a libéré tous ceux qu'il renfermait et qui glorifient Ta puissance, Tout-Puissant, par qui tous prennent vie. » L’auteur du cantique décrit la descente du Sauveur aux enfers et la libération des justes de là dans les mots suivants : « La peur t’a ouvert, Sauveur, les portes de l’enfer et, frappés par la peur, les gardiens (de l’enfer), te voyant sous les vêtements de la vengeance, se sont enfuis de ta présence. » "L'enfer terrifié, après t'avoir vu, Christ, le roi tout-puissant, descendre avec ton âme, a libéré tous ceux qui ont été emprisonnés pendant des siècles et a glorifié ton amour pour l'humanité." Mais particulièrement sublimes et solennels, avons-nous dit, sont les hymnes dans lesquels sont dépeintes la résurrection du Sauveur et ses conséquences pour le genre humain. Voici quelques exemples de ces chants : « Peuples, joignez aujourd’hui les mains en signe de louange, car le Christ est ressuscité, ayant ressuscité avec lui tous les morts, qui crient d’une voix forte : Béni soit le Seigneur, le Dieu de nos pères. » « Réjouissez-vous, terre, réjouissez-vous, ciel, bondissez de joie, mortels : le Seigneur est ressuscité, ayant corrigé la mort et libéré pour toujours ceux qui étaient retenus dans les liens et glorifiant la joyeuse et solennelle Pâques. » « Réjouissez-vous, ciel, bondissez de joie, toute la terre : aujourd'hui est ressuscité des morts, Celui qui donne la vie à tous. » "Toutes les nations, joignez les mains, chantez des cantiques ; Le Seigneur immortel est ressuscité, écrasant la puissance de la mort et régnant sur toute la terre." "La Pâque salvatrice, la Pâque de la résurrection des âmes, le jour de la joie et de l'allégresse - réjouissons-nous et glorifions le Christ avec les chants sacrés, par qui nous sommes tous sauvés." L’hymnographe appelle aussi à cette joie universelle. La Mère de Dieu, utilisant à son égard, comme dans les Trois Cantiques des Quarante Jours, quelques épithètes appropriées, par exemple, crie : « Réjouis-toi, pure Vierge, siège du Créateur, paradis spirituel du Seigneur, ciel, trône, palais dans lequel le Seigneur, s'étant installé, a écrasé la puissance de l'enfer et en a fait sortir tous ceux qui s'y trouvaient ». "Réjouis-toi, Vierge la plus agréable à Dieu, restauration des tombés, libération de la malédiction, portes impénétrables, nuée de lumière, qui a donné naissance à la joie et au salut du monde. Réjouis-toi, terre inculte, Réjouis-toi, aide de ceux qui crient : bénis le Seigneur." L'auteur de l'hymne raconte aussi très souvent comment les épouses du porteur de mortier, qui se sont rendues au tombeau du Sauveur pour oindre son corps de myrrhe, ont appris sa résurrection et s'en sont réjouies. « Tôt le matin, les porteurs de myrrhe se rendirent précipitamment au tombeau, écrit par exemple. Saint Sophrone voulait voir Celui qui donne la vie, mais à sa place ils virent un ange qui leur dit : Le Créateur de tous est ressuscité, ne pleurez plus. « L'ange de Dieu dit aux femmes en pleurs : Réjouissez-vous et hâtez-vous d'annoncer aux apôtres que le Seigneur est ressuscité et qu'il vous rencontrera en Galilée, comme il l'a dit avant ses souffrances. » « Les femmes te portaient des parfums comme si tu étais mort, mais voyant que tu étais ressuscité, elles se réjouirent avec les apôtres, te glorifiant, le Seigneur. C'est le contenu du canon pascal de Sainte Sophronie. En comparant ce canon en termes de contenu avec le canon pascal de Saint Jean de Damas, on ne peut s'empêcher de voir qu'il est loin de se distinguer par une telle exhaustivité du contenu et une telle variété de pensées que le canon pascal de Saint Jean de Damas. Le contenu du canon pascal de Sainte Sophronie ne comprend que quelques pensées, que l'hymnographe répète plusieurs fois dans des expressions presque identiques. Certes, il y a peu de pensées principales dans le canon pascal de saint Jean de Damas, mais à travers diverses comparaisons pertinentes, elles sont révélées de manière extrêmement complète et exhaustive. La grandeur et l'importance de Pâques dans le canon de saint Jean de Damas sont décrites beaucoup plus clairement et pleinement que dans le canon de sainte Sophronie. Mais le canon pascal de saint Sophrone, est inférieur au même canon de saint Jean de Damas en termes d'exhaustivité du contenu et de variété de pensées, ne lui est pas inférieur en termes de sincérité et de profondeur des sentiments enthousiastes et joyeux évoqués par l'événement de la fête, qui, de plus, se déversent dans les mêmes flots abondants de véritable éloquence que dans le canon pascal de saint Jean de Damas. Entre le canon pascal de saint Sophrone et le même canon de saint Jean de Damas, on peut cependant remarquer certaines similitudes dans le contenu. Ainsi, par exemple, le tropaire suivant du canon pascal de Sainte Sophronie, à savoir : « La brillante Pâques est une fête de fêtes et un triomphe de triomphes : fidèles, crions au vainqueur de l'enfer : Tu as accompli une chose étonnante en nous ressuscitant ; « Gloire à ta puissance » - ce tropaire avec l'expression : « Pâques est la fête des fêtes et le triomphe des triomphes » nous rappelle le huitième Irmos du canon pascal de Sainte Sophronie. Jean de Damas : « Ceci est le jour fixé et saint »..., où Pâques est aussi appelée la fête des fêtes et la solennité des solennités. Tropaire du canon pascal de Sainte Sophronie : « Hier, j'ai été tué avec Toi, qui as été tué pour moi, et maintenant je suis ressuscité avec Toi, ayant Toi comme ma vraie vie et la Pâque rédemptrice de mon âme » - qui rappelle beaucoup l'un des tropaires de la 3e ode du canon pascal de Saint Jean de Damas, à savoir : « Hier, j'ai été enterré en Toi, ô Christ ; aujourd'hui je suis ressuscité vers Toi », etc. Tropaire : « Ô Pâque très sacrée, qui purifie le monde entier, ô Parole de Dieu et Puissance, accorde-nous, au jour du jugement, de glorifier pour toujours Ta résurrection de trois jours », nous rappelle le tropaire suivant du 9e chant de saint Jean de Damas : « Ô grande et très sainte Pâques, ô Christ, ô Sagesse et Parole de Dieu et Puissance », etc. Tropaire : « Tu n'as pas endommagé le sceau de la pierre dans Ta résurrection, notre Seigneur, de même qu'en ta naissance tu n'as pas endommagé le sein fermé de celle qui t'a enfanté, en la conservant comme une Vierge » - a une grande similitude avec le tropaire suivant du 6e canon du canon pascal de saint Paul. Jean de Damas : « Ayant conservé les œuvres du signe, Christ, tu es ressuscité du tombeau, les clefs de la Vierge n'ont pas été endommagées à ta naissance, et tu as ouvert les portes du ciel. » – Dans leur forme extérieure, les hymnes pascals de Sainte Sophronie sont très beaux. Le sentiment de joie sincère et sublime évoqué dans l'âme du pieux hymnographe par le souvenir de l'événement pascal s'exprimait dans un discours vif et captivant. Un autre sujet principal des chants solennels de Sainte Sophronie est l'ascension de Jésus-Christ au ciel. Les hymnes à l'Ascension du Seigneur ont été laissés à St. Il existe de nombreux sophroniums et leur contenu est très diversifié. Soit ils glorifient l’ascension de Jésus-Christ, soit ils dépeignent l’horreur et la surprise des anges à la vue du Seigneur montant au ciel dans une chair humaine, soit ils rappellent divers bienfaits montrés par le Seigneur dans sa vie terrestre à la race humaine, soit ils présentent les bénédictions de Dieu qui ont suivi l’ascension du Seigneur au ciel. Mais l'auteur du cantique révèle une source de joie spirituelle particulièrement abondante pour les âmes pieuses dans la pensée que Jésus-Christ, quittant apparemment la terre, est monté au ciel avec cette nature même qu'il a assumée pendant son incarnation, la rendant capable de s'élever au-dessus des anges et des archanges et de l'asseoir en sa personne sur le trône le plus élevé, à la droite du Père. L'auteur de l'hymne s'attarde sur cette pensée avec un amour particulier, et... Trouvant en elle une source de joie et de consolation, il appelle toutes les nations et toute créature en général à la glorification de Jésus-Christ. L’auteur du cantique décrit l’événement même de la fête et les circonstances qui l’entourent dans les mots suivants : « Sur les ailes des chérubins, tu montes dans la gloire, ô Seigneur, en présence de tes disciples, qui crient sans cesse : toutes les œuvres du Seigneur, bénissez le Seigneur. » La nuée, comme rien d'autre, te reçoit du mont Olivier en présence de tes pieux disciples, en criant de peur : ne nous laisse pas orphelins, que tu as aimés selon ton ineffable miséricorde. «Envoie-nous, ô Miséricordieux, le Saint-Esprit», criaient les sages disciples, afin qu'il nous enseigne la vraie sagesse. "Voyant l'étonnante ascension du Seigneur, les disciples se sont écriés : envoie-nous le Saint-Esprit et ne laisse pas orphelins tes serviteurs qui te confessent comme le Dieu et l'homme Très Saint." « Aux disciples, qui étaient étonnés de l'ascension du Seigneur et qui spéculaient à ce sujet, les anges dirent : Hommes Galiléens, comme vous le voyez maintenant monter, ainsi vous le verrez descendre pour juger tout. » Mais avec un amour particulier, comme nous l'avons dit, l'auteur du cantique s'attarde sur l'idée que Jésus-Christ est monté au ciel dans notre nature et a ainsi exalté cette nature au-dessus des anges et des archanges ; exprimant cette pensée, il écrit : « Après avoir détruit le médiastin de l'hostilité, Toi, le Verbe éternel, tu as réuni les hommes au Père et, montant au ciel dans notre nature que tu as acceptée, tu l'as exaltée au-dessus des Anges et des Puissances. "Après avoir rempli la terre de gloire, tu es monté au ciel avec une grandeur indescriptible, apportant au Père notre nature reçue par ta miséricorde, et les puissances angéliques ont glorifié ta miséricorde." "Tu es descendu vers nous sans corps, mais tu reviens avec notre nature que tu as acceptée, et avec crainte les portes célestes s'ouvrent devant toi ; les anges, voyant cela, furent étonnés de ta miséricorde envers nous." Dans l’abondance de sentiments de joie et de gratitude évoqués par la pensée de l’ascension de Jésus-Christ au ciel dans notre chair, l’auteur du cantique appelle toutes les nations à la joie et à la glorification de Jésus-Christ dans les paroles suivantes : « Louez Dieu, ô peuples, et exaltez, chantez d’une seule voix : Le Christ roi est élevé en gloire au lieu d’où il est venu pour nous sauver, nous qui crions : Que toute créature loue le Seigneur. » « Chantez et glorifiez, vous tous qui habitez la terre, car aujourd'hui est reçu dans la gloire Celui qui nous a unis pour toujours aux habitants du ciel. » « Peuples, joignez les mains et chantez à Dieu avec joie, car voici, le Christ est reçu dans la gloire et est assis à la droite du Père, participant éternel au même trône. » « Après être montés ensemble au sommet de la contemplation, contemplons le Verbe éternel, monté et assis à la droite du Père. » Parlant de l'ascension du Sauveur au ciel, l'auteur de l'hymne, entre autres choses, présente le sujet de telle manière que les rangs angéliques les plus élevés ont été annoncés au sujet de l'ascension par les anges inférieurs ; il écrit par exemple : « Ouvrez les portes et découvrez des choses extraordinaires », disaient au plus haut les puissances angéliques en colère ; Celui qui règne sur tout monte vers nous, ayant assumé la nature humaine et divinisé les hommes par son amour extraordinaire et sa miséricorde infinie. « Ouvrez les portes du ciel et laissez entrer le Dieu incarné : de qui parlez-vous ? Les forces angéliques ont interrogé les envoyés : les envoyés (anges) ont répondu : louez continuellement Celui par qui toutes choses ont été créées. Dans les trois derniers chants de l'Ascension, on chante par exemple la descente du Saint-Esprit sur les apôtres : « Voici, le Saint-Esprit descendra sur la terre sous forme de langues de feu, afin que les disciples du Verbe, créés de poussière, se révèlent être des hommes de feu pour le glorifier comme l'Amant des hommes. » "Après ton ascension au ciel, Toi, ô Bon Dieu, tu as envoyé à Tes disciples le Consolateur, l'Esprit de vérité, qui les enseignait." – En comparant le contenu du canon de St. Sophrone à l'Ascension avec les canons actuellement en usage pour la même fête de saint Jean de Damas et de Joseph l'hymnographe, on ne peut s'empêcher de voir qu'il y a une grande similitude entre ces canons. Dans le cacoon de saint Sophrone à l'Ascension révèle les mêmes pensées qui sont révélées dans les canons de la même fête des saints. Jean de Damas et Joseph l'hymne ; De plus, le contenu du canon de Sainte Sophronie est beaucoup plus étendu que le contenu de chacun des canons mentionnés, pris séparément. On pourrait même dire que le canon de Sainte Sophronie de l’Ascension embrasse le contenu des canons des deux hymnographes cités. En général, le canon de Sainte Sophronie de l'Ascension se distingue par l'exhaustivité significative de son contenu et la variété de ses pensées, présentées d'ailleurs dans un discours très beau et pittoresque. De plus, ce chanoine de Sainte Sophronie, comme d'autres cependant ses chanoines, se distingue par le naturel et la sincérité des sentiments joyeux exprimés en lui. Pour tous ces mérites, le canon de saint Sophrone à l'Ascension, nous semble-t-il, est l'un de ses meilleurs canons. III. La face extérieure des hymnes de Sainte Sophronie. Tous les canons de Sainte SoPhronia sont écrits en trois chants, c'est-à-dire se composent d'un irmos et de trois tropaires. Non seulement les canons du Quatrième Jour ont été écrits dans les Trisongs, mais aussi les canons des jours allant de Pâques à l'Ascension (inclus). Au début de la plupart des canons laissés par divers cantiques et maintenant utilisés dans notre église, sont généralement placés les soi-disant acrostiches (άχροστιχίς ; en slave : krastrochie ou kragranesie), c'est-à-dire de telles paroles, dont les lettres, chacune séparément, sont répétées dans un ordre séquentiel dans les lettres initiales de tous les irmos et troparia, et cet acrostiche contient parfois le idée principale de tout le canon. Au début des canons de saint Sophrone, écrits par lui pour des époques et des fêtes différentes et donc différant par les sujets de leur contenu, on ne trouve pas de tels acrostiche. Mais au lieu d'acrostiches généraux pour l'ensemble du canon pour l'une ou l'autre fête, dans les canons de Saint-Sophronius, nous trouvons quelque chose comme un poème acrostiche au-dessus de chaque trois chants. Chaque trois cantiques des canons de St. Sophronia a une courte inscription spéciale, exprimant parfois l'une ou l'autre pensée de manière incomplète, et ces inscriptions n'ont pour la plupart aucun rapport interne avec les trois chants au début desquels elles apparaissent. Ces inscriptions ne peuvent pas être appelées acrostiches, puisque les tropaires qui les suivent ne commencent pas par les lettres qui les composent. Voici quelques exemples de ces inscriptions : « Qui parmi les mortels a entendu de telles choses. » "Le désert a fleuri." "Tu es né d'une vierge." "Libérateur de tous." « Mais à cause de la maladie de la désobéissance, Ève » (sous-titre – nous a détruits). "Car je suis ton Dieu." « Les méchants ne verront pas » (Dieu). "Nuage Lumineux" "De la Flamme aux Saints". « Isaïe, réjouis-toi : la vierge a conçu. » "Éclairez-vous, éclairez-vous." "Sur la mer de la vie." "Toi. Seigneur, la lumière qui éclaire le monde", etc. – En apparence, les canons de Sainte Sophronie sont composés avec le même soin que dans leur contenu, mais ils se caractérisent en grande partie par la complexité et l'artificialité. Cette artificialité de la structure externe de l'hymne de St. La sophronie se manifeste principalement par la forte prédominance des expressions figuratives, des comparaisons, des comparaisons et, en général, de toutes sortes de dispositifs rhétoriques. Par exemple, sainte Sophrone écrit : « Vierge, qui as élevé l’oreille inculte du ciel, nourris mon âme affamée et humble. » « Étant des fleuves d'une source spirituelle, apôtres, versez de l'eau vivifiante dans un cœur pur, détruisez les vagues du péché par vos prières et conduisez-les sur le chemin du salut. » « Accorde-moi, Christ, de naviguer sereinement sur l'océan de la sobriété, reflétant les vagues de mes pensées, et conduis-moi dans le havre de la résurrection. » Jeté dans la mer des péchés, dans les profondeurs du désespoir, dans les vagues de spéculations vides et de tempêtes de passions, je crie : abîme de miséricorde, aide-moi, arrose-moi de ta miséricorde et accorde la rémission des péchés. « Vous avez labouré la terre, divins apôtres, avec la divine charrue de la croix et vous l'avez rendue féconde en faisant germer la piété ; C'est pourquoi, glorifiant le Christ, nous te remercions avec des lèvres humbles. « Après avoir renouvelé nos pensées avec la charrue divine du jeûne céleste, apportons une moisson de vertus, afin que, profitant de la nourriture éternelle et inépuisable, nous n'ayons jamais faim. » « Jetez, âme, l'ivresse des passions et cherchez par le jeûne le vin purificateur des larmes, joyeux pour le cœur, apaisant les passions et transformant le feu de la chair en cendre ; hâtez-vous vers le Christ, qui s'est enivré pour vous, et vous vivrez éternellement. » "Contraint par une tempête de pensées, noyé par des vagues de passions et fortement secoué par le mouvement orageux des convoitises, je me suis précipité vers la mer tranquille et calme du jeûne. Guidé en elle par la croix salvatrice, conduis-moi, ô Miséricordieux, au havre du salut." « Immergé dans la mer de la négligence et déjà noyé par les vagues de ta main droite, comme Pierre, sauve-moi, ô Amoureux de l'humanité. » « Tué par de nombreux péchés de négligence, je suis coincé dans une tombe, sentant la lourde pierre du désespoir au-dessus de moi ; mais relève-le selon Ta miséricorde, ô Seigneur, et relève-moi, comme tu as autrefois ressuscité Lazare. » « Ressuscite-moi, ô Christ, endormi dans le sommeil de l'insouciance sur le lit des convoitises. » « Infecté par la puanteur des blessures pécheresses, je repose dans le tombeau de l'insouciance, et c'est pourquoi je crie vers Toi : ressuscite-moi, sauve-moi, afin que moi aussi je puisse Te rencontrer avec les branches des vertus, en criant : Hosanna au plus haut des cieux. » « Irrigue, toute immaculée, avec les gouttes de Ta miséricorde ma pensée desséchée par les flammes du péché, et allume la lampe éteinte de mon cœur. » « Comme une vigne animée, Tu nous as donné naissance à une grappe de raisin mûre, d'où coule le vin de la rémission vers les mortels et qui tarit l'ivresse du péché. » L'artificialité dans la construction des hymnes de Sainte Sophronie, outre la prédominance des expressions figuratives, se manifeste également par une comparaison particulière et une répétition délibérée des mêmes mots, visant à promouvoir la beauté de la parole, par exemple : " Avec le bois de la croix Tu as éteint, Christ, la flamme du feu ; Ayant étendu tes mains, Tu as libéré des mains de l'ennemi celui qui étendait incontinent les mains vers le fruit. " S'étant endormi sur la croix, Seigneur, tu as transformé la domination de la mort en rêve, car tu as dit : Lazare, mon ami, s'est endormi, mais je vais le réveiller. « Les pierres, en te voyant, la pierre de vie, clouées sur le bois de la croix, se sont dispersées avec horreur, le soleil s'est obscurci et la terre a tremblé dans ses fondations. » «Moi, blessé par le fruit de l'arbre et par la tromperie du serpent, Toi, le Verbe blessé, tu m'as libéré de la malédiction, étant devenu malédiction pour nous.» "Le mal qui est venu de l'arbre, tu l'as détruit, Jésus le Verbe, notre innocente Pâques, à travers l'arbre et par ta mort tu as ressuscité ceux que l'arbre avait tués." Enfin, le caractère artificiel de la construction des chants de saint Sophrone se manifeste également dans diverses oppositions, servant, d'une part, de décoration extérieure de la parole, et d'autre part, contribuant à une transmission plus expressive de l'une ou l'autre pensée. Voici quelques exemples de ces oppositions : « Ayant quitté la nuit des plaisirs, approchons-nous, tous fidèles, avec diligence de la lumière de l’abstinence, afin de nous montrer dignes de la fête céleste. » "Comme les charbons du feu matériel, brûlez mes passions matérielles, apôtres, allumant en moi l'amour de faire des œuvres d'amour." "Imbrûlée par le feu du Divin, très pur, brûle les mouvements matériels de mes passions, afin que je te glorifie toujours, Vierge." Ce sont les principales caractéristiques que nous avons remarquées dans le caractère extérieur des chants de Sainte Sophronie. Les canons de la prose de Sainte Sophrone sont éloquents et se distinguent toujours par l'importance et le décorum sacré, correspondant à la sainteté du culte chrétien. IV. Poèmes anacréontiques de Sainte Sophronie Les poèmes anacréontiques de saint Sophrone, ainsi que ses chants et quelques autres œuvres, sont restés longtemps inconnus. Ils n'ont été découverts et rendus publics que dans les années quarante de ce siècle, et l'honneur de les ouvrir et de les rendre publics appartient au célèbre scientifique Peter Matranga. Peter Matranga découvrit ainsi les poèmes anacréontiques de Sainte Sophronie. En examinant les notes d'Allius dans la Bibliothèque du Vatican, Matranga y trouva une liste de quelques odes à Sainte Sophronie, rédigées par la main d'Allius lui-même ; De plus, Allatius a déclaré que les noms des odes de saint Sophrone avaient été empruntés par lui au Codex de Sirlet. Dans ce codex de Sirlet, trouvé par Matranga dans la Bibliothèque Barbinienne, ont été retrouvés tous ces poèmes de Saint. Sophronie, qui figuraient dans les notes d'Allation. Puis les poèmes anacréontiques de sainte Sophronie furent bientôt publiés. – En termes de caractère interne et de contenu, les poèmes anacréontiques de Sainte Sophronie peuvent être divisés en deux catégories, à savoir historiques et lyriques-épopées. Les poèmes suivants appartiennent à la première catégorie : sur l'Annonciation, sur la Nativité du Christ, sur la Présentation, sur le Baptême du Christ, sur la résurrection de Lazare, sur le dimanche des Rameaux, sur l'adoration des Mages, sur la Dernière Cène, sur Saint-ap. Paul, sur les exploits de saint Paul, sur Jean le Théologien, sur saint premier martyr Etienne, sur saint premier martyr Thekla, sur Narsès, évêque d'Ascalon, et sur les dogmes, sur l'honorable Croix, sur le père Min, faussement accusé sous l'empereur. Focquet c'est qu'il a soutenu le fils de Maurice Théodose, et enfin, un poème sur Joseph. Seuls quelques poèmes appartiennent à la deuxième catégorie, à savoir : sur l’Ascension et sur soi-même, sur le désir de voir les lieux saints et Saint-Sauveur et, enfin, un dialogue sur le candidat au seigneur Paul et sa mère Marie, morte en Dieu. I. Poèmes à caractère historique Les sujets des poèmes historiques, comme le montrent les titres de ces poèmes, sont soit des événements évangéliques, soit certains saints, soit divers membres du clergé, pour une raison ou une autre proche du cœur de Sainte Sophronie. Mais peu importe ce dont St. parlait dans ses poèmes. Sophrony, il se limite presque toujours à la présentation d'informations historiques liées aux sujets des poèmes. Les poèmes sur divers événements évangéliques ne contiennent qu'une simple transmission des histoires évangéliques sur ces événements. Tous les autres poèmes à caractère historique ont un contenu similaire 232. Il y a cependant dans ces poèmes quelque chose qui appartient en réalité à Sainte Sophronie, ce sont précisément les débuts des poèmes. Saint Sophrone commence presque toujours ses poèmes non pas directement par une présentation d'informations historiques liées au sujet de ces poèmes, mais précède cette présentation par de petites introductions, dont il trouve lui-même le contenu. De plus, ses poèmes de St. Sophrony se diversifie et égaie très joliment et poétiquement avec certains types de refrains, qui dans leur contenu lui appartiennent également. Ces refrains, constitués d'un distique ou d'un distique et d'un tercet, contiennent soit un éloge du sujet du poème, soit un appel priant à celui-ci, soit, enfin, une expression des sentiments joyeux évoqués par le sujet du poème. Ils respirent la vraie poésie et servent de décoration importante aux poèmes. Mais les débuts des poèmes sont particulièrement bons ; ils sont si remplis de belles images, exprimées dans une forme élégante, que, selon Matranga, leur auteur pourrait être reconnu comme un excellent écrivain de l'âge d'or de la Grèce 233. Donnons quelques-uns de ces principes ; par exemple, le poème de la Chandeleur commence par ces mots : "Avec la Vierge mère portant un bébé dans ses bras, je vais à la sainte maison de Dieu (église). Donne le livre Luc, apporte la cithare, prophète, afin que j'offre au Seigneur né un double hymne..." 234. Au début du poème sur la Cène de saint Paul. Sophrone écrit : " Conduis-moi, divine lyre, à la Cène divine, afin que je participe avec le Seigneur au repas mystique. Car il convient maintenant de glorifier la puissance divine du Christ - la fin de la loi représentative écrite par Moïse. " Mais le début du poème sur Saint-Pétersbourg est particulièrement caractéristique. Pavlé. Ce début se lit ainsi : "Abeille des vertus, Paul, conduis-moi à tes ruches, afin qu'après avoir récolté ton miel, je puisse participer à la nourriture divine. Roi des hymnes, prophète, accorde la cithare pour que je puisse chanter avec des chants dignes le chef des vertus." Non moins beau est le début du poème sur Jean le Théologien. C'est le début : « Que l'armée des saints s'avance et loue le saint ; que le chœur des vierges forme un bel hymne à la vierge, car, ayant une langue impure et des lèvres souillées, je ne suis pas capable de chanter un hymne pur au fils du tonnerre. » Les deux derniers débuts de Sainte Sophronia Matranga, dans ses commentaires sur ces poèmes, les reconnaît comme d'assez beaux 235. Mais à l'exception de ces beaux débuts, ainsi que des refrains que nous avons évoqués plus haut, les poèmes historiques de Sainte Sophrone contiennent une simple transmission de diverses informations historiques, et nous ne nous lancerons donc pas dans une analyse détaillée du contenu de ces poèmes. Nous n'analyserons qu'un seul poème à caractère historique, à savoir un poème sur Narsès, évêque d'Ascalon, et sur les dogmes. Nous concentrons notre attention sur ce poème car il nous semble le meilleur des poèmes historiques. Au début de ce poème, le poète se tourne vers Narsès et lui demande de l'aider à composer un hymne digne de lui. Après avoir indiqué la patrie de Narsès et nommé le nom de son père, le poète procède à la glorification de Narsès lui-même. Il l'appelle le nouveau glorieux Daniel et dit que pour sa sagesse, il a été nommé commandant des palais impériaux. Puis le poète, sous forme de refrain, invite tous les citoyens d'Ascalon à glorifier leur grand prêtre : « l'armée prochaine de tous les citoyens, glorifiez le grand prêtre avec la flûte sacrée ». On raconte en outre que l'empereur, surpris par les vertus de Narsès, le nomma berger (c'est-à-dire évêque) d'Ascalon 236. Passant à la représentation des vertus mêmes de Narsès, le poète, compte tenu de la multitude de ces vertus, exprime sa difficulté de savoir par où commencer. Il écrit : "Glorifiant saint père, par où commencer mon chant ? De l'abondance des vertus de mon père, je sens que ma pensée s'interrompt. Les vertus de saint berger sont plus douces que les guimauves". Le poète considère que la première vertu de Narsès est la pureté de sa foi, le fait qu'il a enseigné et prêché correctement tous les dogmes chrétiens les plus importants. On dit en outre que Narsès n'était pas seulement une parure de dogmes, mais en même temps il était aussi un nourrisseur des pauvres, un père d'orphelins, un protecteur des opprimés, un partisan des faibles, et en général était tout pour tout le monde afin de sauver tout le monde. Le poète termine son poème en glorifiant les habitants d'Ascalon, qui se sont dotés d'un tel berger. Ce poème entier, du début à la fin, est empreint de sincérité et de chaleur émotionnelle. Le poète parle du sujet du poème avec amour et passion. De l'extérieur, le poème semble assez artistique. II. Poèmes de nature lyrique-épique Les poèmes de nature lyrique-épique, comme nous l'avons déjà dit, comprennent les trois poèmes suivants : sur l'Ascension et sur soi-même, sur l'amour pour St. église et St. par endroits et, enfin, un poème sur le candidat gentleman Paul et sa mère Marie, enchaînés en Dieu. Ces trois poèmes nous paraissent beaux à tous points de vue. A la lecture de ces poèmes, on ressent involontairement le charme de la vraie poésie, témoignant d'une part importante de l'humeur poétique de leur auteur. Tous ces trois poèmes respirent une sorte de tristesse tranquille, sont empreints d'un ton lugubre-élégiaque et révèlent chez Sainte Sophronie une âme douce et poétique. Compte tenu des mérites importants de ces poèmes, nous concentrerons notre attention sur chacun d’eux séparément. Commençons par un poème sur l'Ascension et sur nous-mêmes. Tout d'abord, notons que le titre de ce poème n'est pas tout à fait exact, ne correspond pas tout à fait à son contenu, puisqu'il ne dit quasiment rien sur l'Ascension. Le sujet du poème n’est que son auteur, ou, pour mieux dire, le désir de l’auteur de voir et de rendre visite aux saints qui lui sont chers. lieux. Étant éloignée de St. ville et de St. places, Sainte Sophrone exprime un ardent désir de visiter ces lieux et de les embrasser. S'imaginant comme à Jérusalem, Sainte Sophrone énumère avec amour les lieux qu'elle visitera et qu'elle embrassera. À savoir, il dit qu'il visitera et embrassera le mont Olivier (Olive), d'où le Seigneur est monté au ciel, et que depuis cette montagne, il profitera de la belle vue sur Saint-Grêle au coucher du soleil. « Comme c'est doux », s'écrie saint Sophrone, émerveille-toi de ta beauté depuis le mont Olivier, ô saint salut ! Un désir très fort est exprimé par Sainte Sophrone de visiter également Bethléem, où est né le Roi de tous. En même temps, sainte Sophrone décrit très bien la splendeur de l’église construit sur la maison natale du Sauveur. Les colonnes de cette église, selon la description de Sainte Sophronie, brillaient d'or et de pierres précieuses et étaient décorées avec un art étonnant. La voûte et les plafonds de l’église brillaient comme une décoration du ciel. St. Sophrone dit qu'une fois entré dans cette église, il vénérera la pierre qui a reçu le bébé de Dieu - avec ses lèvres, ses yeux et sa tête, afin d'en tirer des bénéfices. Saint Sophrone exprime également le désir de vénérer la crèche divine, à travers laquelle il s'est nourri de la parole de Dieu. Il convient de noter que la description d'un voyage imaginaire à travers St. par endroits respire un amour extrême pour ces lieux et témoigne de la profonde piété de Sainte Sophronie. De plus, Sainte Sophrone se souvient de certains de ses amis - Vasily et Sophrony et exprime un désir sincère de les voir. "Oh, Père Vasily, comme je t'embrasserais la tête maintenant", s'écrie Sainte Sophrone. Le poète s'adresse à son amie Sophrony avec les mots suivants : "la joie de mon cœur, la joie de mes parents, la parure de la sagesse, où te trouverai-je, prudente Sophrony ? Vais-je voir ton vénérable visage, que je désire tant, pleurer jour et nuit ? Un flot de larmes coule de mes yeux quand, en sanglotant, je me souviens de ton visage. Pour toi, ami et fils, par respect divin pour toi, j'ai choisi pour consolation et compagnon dans ma vieillesse. As-tu vraiment oublié, chère Sophrony, m'as-tu oublié, moi que tu as promis d'aimer comme un fils ? Je t'ai perdu, ma chère, à une époque où je suis submergé par de nombreuses calamités différentes et où je traîne sans toi une vieillesse douloureuse. Ayant quitté la vie mondaine, j'ai supposé vivre et mourir avec toi, et Dieu sait comment je me suis séparé de toi. J'ai autrefois pensé que je vivrais, loin de l'agitation du monde, dans mon très cher monastère, même jusqu'à la fin de ma vie... Tu trouveras les peines de mon cœur, mon ami, sans fin et la terre arrosée de mes larmes. À propos de Sophrony et de Vasily, auxquels sainte Sophrony était si attachée dans l'âme, il est impossible de dire quoi que ce soit de précis. Tous deux étaient probablement des moines de la Laure de Sainte Théodosie. Comme le montre le poème, Sainte Sophrone avait une affection particulière pour le moine Sophrone. La raison même de l'écriture du poème était probablement une lettre de cet ami à saint Sophrone, dans laquelle il demandait à sainte Sophronie de l'informer de sa vie. Et voici saint Sophrone, éloigné de saint Sophrone. lieux et privé de paix et de silence, il écrit à son ami la mélodie la plus triste, pleure l'absence de son ami dans les mots les plus touchants. En général, le poème analysé a un caractère véritablement poétique. Il respire la sincérité et la chaleur des sentiments. Du début à la fin, il est imprégné d’un ton élégiaque fortement mélancolique. Poème sur l'amour pour St. église et St. à certains endroits, son caractère et son contenu sont très similaires à ceux de la première moitié du poème déjà analysé. Dans ce poème, comme dans celui déjà analysé, sainte Sophrone parle de son désir de visiter les lieux saints. Ce poème commence par ces mots : « comme je voudrais maintenant m'approcher des portes de la ville de Jérusalem et y entrer, car l'amour de saint pour saint grêle remplit toujours mon cœur en abondance. » Ayant témoigné de son amour pour Sainte-Ville, Sainte Sophrone énumère en outre les lieux qu'il aimerait visiter. Tout d'abord, il exprime le désir de visiter le Église de la Résurrection, construit à l'endroit d'où le Roi de tous est ressuscité des morts, après avoir piétiné la domination de la mort. Saint Sophrone dit qu'il embrasserait le sol à cet endroit, admirerait l'immense dôme de l’église et s'inclinerait devant Saint le tombeau et la Sainte Croix trouvées par la reine Hélène ; puis il visiterait Sion et, se prosternant, baiserait la pierre sur laquelle le Seigneur était flagellé. et le lieu où il a entendu sa sentence, et se serait incliné devant le tombeau de la Mère de Dieu et d'autres lieux saints. Le poème se termine par la glorification du Mont des Oliviers, d'où le Seigneur est monté au ciel. Tout ce poème, du début à la fin, est imprégné d'un chaleureux sentiment d'amour pour les lieux saints et témoigne de la profonde piété de sainte Sophronie. Le ton général de ce poème, comme du précédent, est tristement élégiaque. Par sa sincérité et sa sincérité, il est capable de toucher n'importe quel lecteur. D'un point de vue esthétique et artistique, ce poème est aussi beau. Le langage du poème est précis et expressif, bien que dépourvu d’ornements rhétoriques. Un sentiment chaleureux d'amour pour Saint-Lieux et un désir sincère de visiter ces lieux ont trouvé une expression tout à fait appropriée dans le poème analysé. Mais le meilleur poème de Sainte Sophrone doit reconnaître le poème sur le candidat Paul et sa mère Marie, morte en Dieu. Ce poème est un dialogue assez long entre le candidat Paul et sa défunte mère Mary. Le dialogue commence avec Paul exprimant sa profonde contrition face à la mort de sa mère, décédée à une époque où, en raison de diverses circonstances défavorables pour la religion et la foi, le soutien moral de sa mère lui était particulièrement nécessaire. "Combien de chagrin devrais-je déplorer", s'écrie Paul, "et combien de larmes devrais-je verser, après avoir perdu une si aimable protection en ma mère Marie ? Des vents désastreux (hérésies) s'élèvent de l'abîme du péché et menacent de faire chavirer le navire de la vie humaine. De l'obscurité du péché surgissent les plus grands nuages ​​qui, grandissant de plus en plus, menacent de perturber la vie jusqu'à l'extrême." Paul se plaint que, alors qu’il « nage sur l’océan de la vie », il est exposé à un grand danger dû à ces nuages ​​et à ces ténèbres pécheresses. La mère, consolant son fils, lui montre cette loi de la nature, selon laquelle tout ce qui rampe sur la terre est soumis à la corruption de la mort, et en vertu de laquelle elle est également sortie de cette vie pour entrer dans la vie éternelle. Ensuite, le fils continue de décrire son sort et la mère, à son tour, lui donne quelques conseils sur la façon dont il doit se comporter afin d'éviter diverses épreuves. A savoir, elle conseille à son fils de toujours élever son esprit vers Dieu et de maudire les nouveaux dogmes avec leurs inventeurs qui renoncent aux bergers de l'Église, être un soutien pour les personnes âgées, une abondance pour les pauvres, une défense pour ceux qui souffrent de l'injustice, etc. À cela Paul répond qu'il a un cœur impur et qu'il a besoin de l'aide de sa mère pour sa correction. Paul se souvient également de son ancienne vie heureuse, lorsque, protégé par les prières de sa mère de tous les maux, il avait Dieu pour patron et pleurait la mort de sa mère. La mère console son fils en lui disant qu'avec une vie pieuse, il continuera à avoir Dieu comme patron constant et, en conclusion, demande au Très Saint. Trinity le sauve d'une triste mort. Les deux personnes représentées dans le dialogue, la mère et le fils, sont décrites comme profondément pieuses. Le fils pleure la mort de sa mère, principalement parce qu'il a perdu sa direction vers une vie morale et pieuse, et la mère, réconfortant son fils, lui donne diverses leçons édifiantes. Le discours de la mère et du fils respire la sincérité et la sincérité. De l’extérieur, le poème est aussi beau. Matranga trouve que ce poème est le meilleur. Il dit que si ce poème recevait une harmonie de sons plus pathétique, il pourrait alors toucher l'âme la plus insensible 237. Ajoutons ici que les scientifiques parlent avec de grands éloges d'autres poèmes de sainte Sophronie. Allatius, par exemple, reconnaît tous les poèmes de Sainte Sophronie comme les plus gracieux, les plus respectueux et les plus doux 238. Selon Matranga, les poèmes de Sainte Sophronie sont d'autant plus remarquables qu'ils ont été écrits à une époque où la littérature était en grand déclin, et s'étonne que Sainte Sophronie soit en grand déclin. Sophrony, jetée au milieu de divers désastres, pouvait écrire des poèmes fleuris, beaux et décorés de charmes poétiques 239. On ne peut qu'être d'accord avec l'opinion des scientifiques mentionnés. Les poèmes de sainte Sophrone ont en effet de nombreux mérites poétiques. Les événements et les personnes qui y sont représentés sont représentés de manière lumineuse et vivante, la piété et la chaleur des sentiments se font entendre partout, le vers se distingue par sa légèreté et sa sonorité. Mais tous ces avantages ne peuvent être pleinement appréciés qu’en lisant les poèmes dans le texte grec. III. Le côté métrique des poèmes de Sainte Sophronie Selon sa structure extérieure, l'ode à Sainte Sophronie appartient à ces vers connus sous le nom d'anacréontiques et qui étaient d'un usage assez large parmi les anciens Grecs. La particularité de ces vers est qu’ils mélangent toutes sortes de métriques. Le poète lyrique Anacréon est devenu célèbre dans l'Antiquité pour ses poèmes de cette nature, d'où ils tirent leur nom. Dans les poèmes de Sainte Sophronie, les mètres suivants alternent constamment : iambique, spondée, dactyle et anapeste, et le dernier pied est presque toujours catalectus (c'est-à-dire qu'il lui manque une syllabe). Par exemple, le premier vers de la première ode représente une combinaison d'anapest, d'iambique et de catalectus. Ce verset dit : « άπό πνεδ μάτός θέοί ο ». Dans le premier dipode on trouve l'anapest et l'iambique, et dans le second l'iambique et le catalectus. Mais entre les poèmes de Sainte Sophronie, il y a aussi ceux qui sont écrits presque exclusivement en un seul anapeste, et on peut même en compter un assez grand nombre, jusqu'à 12, du 8 au 21, sans compter le 16. Les poèmes commencent principalement par anapest et dactyle et très rarement par un spondée. Poèmes de St. La Sophronie est divisée en strophes composées de quatre vers, et chaque quatrième strophe, et parfois chaque dixième, a pour ainsi dire une sorte de conclusion, composée soit d'un distique, soit de deux et trois vers. En termes de volume, l'ode à Sainte Sophronie n'est pas très étendue, mais il n'y en a pas de très courtes entre elles. Ils ne contiennent pas moins de 90 versets et pas plus de 126 ; le nombre de vers de toutes les odes atteint 2113. À propos du candidat seigneur Paul et de sa mère Marie, décédée en Dieu (XXII). Quelle tristesse à déplorer Et combien de larmes dois-je verser, Vous avez perdu une aide inestimable ?! Ici le mauvais vent fait rage, S'élevant de l'abîme pécheur, Et le vaisseau de la vie n'est pas puissant Il est pressé d'écraser la fin. Un énorme nuage 240 s'élève Du sombre abîme du péché, Cette vie est complètement obscurcie. Sur la mer de Zhigei, nous avons rattrapé Et toute ma vie, ils ont été indignés, Cela m'empêche de nager tranquillement. Condamné à la mort et à la décadence. Avoir le Christ comme ami pour la vie, N'ayez pas peur des vents violents. Dieu, qui a tout créé une fois, C'est le destin réservé à chacun, Pour que ceux qui sont venus de la terre Ils retournèrent à nouveau sur le même pays. Et pour moi, qui suis né une fois, Maintenant, maman, réponds-moi, Confus par un grand chagrin, Pour que le fardeau du chagrin et du chagrin Je pourrais enlever le mien de mon cœur. Après ta mort, ô notre aide, La peur des lances ennemies trouble mon esprit. Oh, comme ton âme est triste Je l'adoucirais, mon cher fils ! Parce que tu ne peux pas le supporter Aucun des mortels n'a enduré Une si grande multitude de désastres, - J'étouffe de soupirs et de larmes, Quand je contemple la confusion de la vie. Fils, élève ton humble esprit Au Père céleste et au Fils - Et vous éviterez les loups prédateurs. Le pouvoir d’écraser les ennemis. Thunder vous nouveaux enseignements 241 Ceux qui ont rejeté les bergers spirituels Et le patron des offensés. J'ai toujours vécu dans le péché et de manière impure Aide-moi à les nettoyer, Pour que je puisse les élever vers Dieu... Moi, Pavel, j'étais content de toi, Tu es revenu avant moi Vers la terre froide, ma chère ! Mais tu es quand même plus fort que moi : Le Seigneur est plus gentil avec vous. Ta vie est une piété, Vous l'avez dépensé entièrement en Dieu ; Vos prières sincères Vos motivations maternelles Et j'ai mené une vie heureuse. Pourquoi le malheur m'est-il arrivé ? Après ta mort, ô très douce mère ! Soyez éclairé par la lumière du Christ Et aie foi en ton cœur, - Alors tu brûleras, cher fils, Servir la Trinité Céleste - La clé de votre réussite terrestre. Le Seigneur vous recevra à nouveau, Quand de tes actes pécheurs Toi à une vie pure et sainte Vous serez converti corps et âme. Et toute ta vie terrestre Dieu sera avec condescendance. Quand avec ceux qui persistent dans les péchés Vous briserez l’union néfaste. D'une mort malheureuse, mon fils ! Que le Dieu Trinité vous protège. XIX. Sur l'Ascension et sur moi-même Je viendrai au Mont des Oliviers, D'où le Christ est remonté. Là-dessus se trouve la sagesse la plus profonde Je te louerai au mieux de mes capacités, Ensuite j'atteindrai la couverture, Où ils écoutaient la Parole du Christ, Où dans le ciel il a raconté des secrets À vos fidèles interlocuteurs. Puis à travers la grande porte Je vais monter les marches, Pour contempler la ville sainte Dans la lumière arc-en-ciel du coucher du soleil. Comme c'est doux et agréable, ô ville sainte, Admirez-vous du haut des Oliviers ! Ensuite, je me dirigerai vers le tombeau Qui lui a rendu la vie d'un mot. Attiré par l'amour des choses sacrées, Je continuerai mon chemin, Et bientôt je viendrai à Vfelehem, Où dans la crèche est né le roi du monde. J'irai au magnifique portique, Dans les triconchas - lieux saints - Oh, si seulement le Christ, né à Bethléem, Laissez-moi voir les affaires de Bethléem ! Il y a là une merveilleuse œuvre d’art !.. A la vue des colonnes brillantes, Décoré d'or, de pierres, J'y verrai de belles voûtes, Semblable en éclat au ciel, - Tout est à la hauteur de la perfection, tout est merveilleux ! Où est la Vierge, Reine du Ciel, Christ - homme et Dieu. J'ajouterai les lèvres, les yeux et la tête, Afin qu'ils soient illuminés du lieu saint. Inclinez-vous comme les mages Je viendrai à la crèche sacrée, Où brillait la lumière tant attendue D’où ai-je reçu l’illumination ? Ensuite j'entrerai dans la grotte, Où étaient enterrés les cadavres des bébés, Alarmé par la rumeur d'une naissance royale. Oh, Père Vasily, très prudent, Comme je t'embrasserais maintenant ! J'y verrai mon patriarche Avec le peuple et le clergé sacré, Une foule des meilleurs moines. A toi, ami Vasily, Je suis dévoué de tout mon cœur, En tant que proche parent, - Je t'honore comme un saint. Tu sais, bienheureux, la raison Vais-je voir ton image, vénérable Sophrony ? Il me manque nuit et jour ! De mes yeux les larmes brûlent Les ruisseaux coulent abondamment, Je te traite comme un ami et un fils, Nous aimons et aimons de tout notre cœur, Et je pensais que tu serais un soutien Tu es dans ma vieillesse décrépite... M'as-tu déjà oublié, oh mon fils ? Celui que tu aimais parmi la foule des moines, Un chagrin extrême m'est arrivé. Quand j'ai rompu avec toi, - Je me traînais vers la vieillesse à ce moment-là Et de nombreux désastres m'ont bouleversé. Quand je quitterai cette vie mondaine, Et Dieu sait comment j'ai été séparé de toi ! Vivez le reste de votre vie Dans la laure bien-aimée (sainte) - Loin de l'agitation du monde.... Vous en seriez convaincue, ma chère, Voir aussi Balland. Acta SS. Marché. t. 2, au Quien. Orient. Christ, t. 3., dans Baronius, Annale. Eccles. t. VII-VIII. Voir 2 avril Vita S. Marias et février. t. 13 heures 274. Journal de patrouille. maudits. compl. Ser. gr. t. 87. Une brochure existant dans la littérature théologique russe intitulée : « Sainte Sophronie, patriarche de Jérusalem » (Kiev, 1853) contient une brève image uniquement des créations de sainte Sophronie. qui étaient connues au moment de la rédaction de la brochure. Actes de tous. cathédrales en traduction russe, vol. 6, pages 296 à 346 ; Lecture chrétienne, 1840 Partie IV. Lecture du dimanche, 16e année. Lecture du dimanche, 17e année. Bolland. actes SS. Mar. t. II. p. 65. Saint lui-même désigne Damas comme le lieu de sa patrie. Sophronie. Décrivant le 70ème miracle accompli sur la tombe des martyrs Cyrus et Jean sur lui-même, il dit que "le nom de celui qui a écrit ceci est Sophrone, la ville est la capitale de Damas, la patrie est la Phénicie, non pas la mer, mais le même nom que le mont Laban, dont la ville principale est Damas". Actes de la cathédrale en traduction russe vol. 6, p. 300. Bolland, acte SS. Mar. t. IIp. 65. Appele St. un sophiste. Sophronia John Moschus dans la préface du Pré spirituel et dans les chapitres 9, 101 et autres du même ouvrage. Biblioth. Photo. morue. 199. p. 519. Prairie. Esprit. Ch. 4, 22, 23, 91, 100, 102, 103, 108. Ch. 3, 11, 127, 166, 184. Ch. 30, 31, 60, 55, 78, 89, etc. Prairie. Esprit. Ch. 69, 70, 171, 102. Bolland. actes art. Ian. t. II, paragraphe 60. Bolland. en actes, art. Mar. t. II, p. 67. Fleury. Hist. Eccles. t. 8. p. 253. Le Quien. Orient. Christ, t. 8.255. Le Quien, Orient. Christ, t. III, p. 65. Conseil. Plus tard. t. 6. p. 162 ; Fleury. Hist. Eccles. t. 8. p. 258. Latran. Syn. Secr. 1. 2. Hist. sexto. Syn. ap. Poubelle. t. V.p. 219. ; Plus tard. Syn. sous Martino. 1. Secret. 2.ap. Poubelle. t. IV. p. 672. Avcteur. hist. erreur d'appel à lib. 18. Cédren et Zonar. dans Héracl. Agit tout le monde personnel r. Et. vol. 6, p. 401. Diction de Théologie. Berg t. V.p. 434. Agit tout le monde personnel r. Et. vol. 6, p. 13. Au même endroit - personnel. après, p. 298. Actes Sun. vol personnel. 6, p. 298 ; Lettre de Serge à Honorius. Actes Sun. personnel dans la rivière Et. vol. 6, p. 13. Syn. Plus tard, sous. Martino I. dans. sec. 2.ap. Poubelle. t. IV. p. 675. Plus tard. Syn. sous. Marché. I.ap. Poubelle. t. IV. p. 673. Théoph. Chronogr. p. 281. S. ; Fleury. hist. Eccles. t. 8. p. 337 ; Ibid. p. 284. Muravyova principale. Jérus. Moi, 280-300. Le Quien. Christ. Orienter, t. III. p. 65. Il existe un grand désaccord parmi les écrivains anciens concernant l'année de la mort de sainte Sophrone. Ce qui est sûr, c'est que saint Sophrone est mort entre 638 et 644. Il y a apparemment des raisons de penser que saint Sophrone est mort vers la fin de cette période, car d'après les paroles de Théophane, il ressort clairement qu'il a vécu un certain temps même après son accession à Constant. le siège patriarcal de Pyrrhus, qui eut lieu en 639. De plus, Pyrrhus, dans sa dispute avec saint Maxime en 645, utilise incidemment l'expression suivante : Σοφρονιος ό μιχρώ πρόσθεν Πατιάρχης γενόμενος ... Si saint Sophrone était mort bien avant la dispute mentionnée, alors Pyrrhus ne se serait pas exprimé de cette manière. Baron. Annall. T. VIII. annonce un. 636. V. Baronius, entre autres choses, dit que les quelques ouvrages de saint Sophrone qui nous sont parvenus confirment suffisamment qu'il était un homme très érudit et éloquent et qu'il mérite donc d'être compté parmi les professeurs les plus célèbres de l'Église d'Orient. L'épître cathédrale de Saint Sophrone a été publiée dans les actes du VIe Concile œcuménique par Binia, vol. 3, p. 158-185 ; également dans Lyabbey, vol. 6.r. 852. Une partie de ce message éd. dans Fabricii Bibl. gr. t. 8, p. 354-358, sous le titre : « de haerisibus s. Sophronii ». Il existe deux traductions de ce message en russe : une en Christ. Lectures pour la 40e année, partie IV, et l'autre en acte. toutes les cathédrales en traduction russe, publiées. à Kazan. D. Académie. T. 6, non. 11, p. 296-346. Le sixième concile œcuménique a adressé une lettre conciliaire à sainte Sophronie qui contient cette critique : "Nous l'avons examiné, écrivent-ils, ce concile, ainsi que les messages conciliaires de Sophrone de mémoire bénie, ancien patriarche de la ville sainte du Christ notre Dieu Jérusalem, et, les trouvant en accord avec les enseignements des apôtres et des saints glorieux pères, les avons reconnus comme orthodoxes et les avons acceptés comme saints utiles de l'Église catholique et apostolique." D. soleil. Avec. dans la rivière pp. 13. D'après les paroles citées des VI Pères. cathédrale, il est clair que dans cette cathédrale, outre le message de saint Sophrone, ses autres messages ont également été lus, mais ne nous sont pas parvenus. L'un de ces messages de saint Sophrone a probablement été écrit au pape Honorius lorsqu'il a envoyé l'évêque Étienne de Dor à l'ouest. Vidéo. Lab. Bibl. de novembre. MS. p. 90 ; Tillem. mémoire. Eccles. vol. 5 ad vit. Cyri ; Kaveh, se référant à Lyabbey, attribue également Saint-Sophronb. ce traité (Hist. Liter. Vol. 1. p. 579); ce traité n'a pas encore été publié et est conservé en manuscrit à la Bibliothèque Royale de Paris (cod. 2198. Cave in hoc cit.) ; dans ladite bibliothèque, Cellier a également vu ce traité (t. 17, p. 615), et Dupin, semble-t-il, l'a même lu (Nov. Bibl. vol., VI, pp. 16-17). Dupin considère ce traité comme la deuxième épître de sainte Sophrone à Serge, n. de Constantinople (ibid.). Ce mot, incapable de reconnaître son affiliation incontestable avec saint Sophrone, qui est clairement confirmée par son caractère général et son contenu (il contient des références aux désastres politiques contemporains de la Palestine à saint Sophrone), n'est pas inclus dans la liste de Min des œuvres de sainte Sophrone et n'est même pas mentionné. C'est à Combephysis Biblioth. Concionat. v.1, p. 672-677. D'ailleurs, d'après l'inscription de ce mot, il est clair qu'il a été écrit par saint Sophrone, qui est toujours moine. Dans l'inscription de ce mot on lit : Sophronii monach. sanctissimi postea patriarchae Hierosolymitani, oratio.. Les écrivains anciens ne mentionnent pas ce passage, mais le caractère général de ce passage donne le droit de reconnaître sainte Sophronie. Le passage est intitulé : ποημα Σωφρονίου, πατριάρχσυ Ί εροσολύμωγ. Le contenu de son yasio montre qu'il fait partie du mot pour l'Épiphanie. Ang. Mai. Spreileg Rom t. III, p. XV. Le Quien. T. III, p. 265. En 4 acte. conc. Nicaeni ap. Biniam. p. 658. Syn. seconde. Nicée. acte. 4. éd. Florent. t. XIII, col. 57. Les reliques des martyrs Cyrus et Jean se trouvaient à Alexandrie, et la plupart des miracles décrits par saint Sophrone furent commis contre les Alexandrins. Les miracles des martyrs sous le patriarcat de Jean le Miséricordieux ont été décrits, soit entre 610 et 620 ans. SS. Cyr. et Ioan. mire. VII. Laudes dans les SS. Cyrum et Ioannem. Le Quien. Orient. Christ. T. III, p. 266. Dans le manuscrit, la charte de Jérusalem est inscrite avec les mots suivants : « La charte de Jérusalem pour la succession ecclésiale de la Laure de notre saint et divin père Savva, compilée et écrite (συντεθέν χαί συγγραθέν) par le Saint-Père et hiéromoine, M. Sophrone ; la même adhésion est observée dans de nombreux Jérusalem. solitudes. » Montfaucon. Bibl. coisl. p. 561. Spécial. Maman. t. 4. 1840. Trois chants de saint Sophrone sont également réimprimés dans Min, t. 87. Voir historique. critique des chanteurs, Philaret Ave., p. 175. Sa mémoire est célébrée le 21 mai. Journal de patrouille. curs, compl. gr. t. 87, p. 4009. Sainte Sophronie témoigne de cette création par Étienne, évêque. Dorsky, au Concile du Latran, sous le pape Martin 1. En voyant. 2.ar. Poubelle. T.IV. Ar. Bolland. t. 2. Janvier. XXIII. n. 2. Lambec. Bibl. César. p. 575 en non. Cellier. t. 17. p. 615 et pi. Lambetius, énumérant les auteurs qui ont écrit sur saint Jean Chrysostome, dit : postea (id est scripsit) Sophron. Patriarcat Herosolymitanus. Bibl. Caès. t. VIII. p. 637 ; Cellier t. 17, p. 615 et pi. Lambès. Bibl. Caès. t. VIII. p. 569. C'est Lambétius qui dit que le manuscrit mentionné est attribué à sainte Sophronie : cantica cum antiquis notis musicis, a Dominica publicani et pharisaei usque ad festam omnium sanctorum cantari solita, quorum primum incepit : μή προσευχώμεθα φαρεσαιχώς άδελφοί etc. Lambec. t. III. p. 52. D'autres auteurs mentionnent également ce passage sans faire référence à Lambetius, par exemple. Tissu, t. VIII. p. 199 ; Grotte. Hist. litre, v. 1. p. 579. Tertull. lib. de Baptême. c. II. Il est attribué à Sainte Sophronie. Tissu. Bibl. gr. t. 8. p. 199. et Caverne. Hist. Litre. v.I.p. 579. Dupin nie également que ce passage appartienne à sainte Sophronie. Vol. VI. r. 17. Ce mot est attribué à sainte Sophronie : Allac. De Siméon, script, dia-triba. p. 92 ; Fabr. Bibi. gr. t. 8, p. 200. Ce mot dans patr. gr. c. Avec. t 87 non - on le trouve à Combefis dans la Biblioth. Concionat. Tissu. Bibl. gr. t. VIII p. 197. Cellier. T. 17, p. 615 ; Dupin. vol. VI. p. 17 ; Le révérend Filaret dans la doctrine historique sur oo. L'église attribue ce passage à sainte Sophronie, mais il ne confirme en aucune façon ses propos. T. 3. p. 219, p. 14. Ce passage a été publié en mai. Spécial. Rom. t. VI. p. 170 ; dans patr. gr. Avec. c. t. 87, ce passage n’existe pas. Fabr. Bibl. gr. t. III. p. 195. L'Ave. Philaret attribue de manière injustifiée le passage sur la virginité de sainte Sophronie. Voir au Royaume-Uni. rendez-vous Annale. t. VIII après J.-C. 627, non. 1. Lib. 1. De imaginibus, t. 1.p. 328, modifier. novae; II, p. 344 ; Nicéphore. Lib. VIII. Hist. capuchon. 41. Poubelle. t. III. p. 562, 613, 614 et 615. La morue. 190, et Heriberti Rosweidi prolegomena ad vitas patrum, p. 20 suiv. À propos du Saint-Esprit. vol. V, ch. 29. Lavdes dans. art. Cyrum et Ioannem. Patr. c. c. gr. t. 87, p. 335, n. 14. Oratio II. aux art. Deiparae Aununtiationem, – dans Patr. Avec. c. gr. t. 87. p. 3263 n. XXXV. Orat. I in Christi Natalitia, – in. Patrouille, p. c. t. 87, 3, p. 3203. Lavdes aux art. Cur. et Ioan. n. 14. Patr. Avec. c. t. 87, 3, p. 3395. Orat. III. De Hypapante n. 6. R. par. Avec. t. 87, 3, r. 3290. SS. Cyri et Ioannis miraculum XXXII. Patr. Avec. c. t. 87, 3. p. 3526. Athanas. orat. contre. arien. IV. n. 12 et 13. Théodoret. C'est fabuleux. lib. IV. capuchon. IV. Épître conciliaire, - traduction russe, dans les Actes. univers. Conseils, vol. 6–8, p. 301. Sanglot. Le message est en acte. Soleil. personnel dans la voie russe vol. 6, p. 303, et en général l'enseignement de saint. Nous proposons à Sophrone sur la Trinité principalement selon le sien. message, puisque dans d’autres créations il touche peu à ce dogme. Cathédrale envoyée. - dans l'univers d'action. personnel dans la rivière p.t. 6ème p. 306. Orat. II. S. Deiparae Annunt. n. III, - La même opinion est exprimée par saint Jean de Damas dans son épître. annonce. Jordanie. capuchon. II. Opp. I. 483 ; nov. modifier, t. II. Sanglot. Message. Agit tout le monde personnellement dans la rivière P.T. 6ème p. 306. Orat. II. Aux art. Deiparae Annuntiationem. n. XXX. Orat. III. Casquette Hypapante. IV. n. 16. Sanglot. Envoyé. Agit tout le monde personnellement dans la rivière P.T. 6ème p. 301. Sanglot. derniers actes, tout le monde est personnel dans la rivière p.t. 6ème p. 308. Orat. panégyre. annonce Origène. c. 4. L’opinion selon laquelle les anges sont créés à l’image de Dieu est partagée par d’autres pères, par exemple. Kirill Alex. adversaires. antropome. c. 4 ; Jean de Damas De fide orthodoxe. lib. II. c. 3 ; Denys l'Aréopagite De divin. nomin. c. 4. etc C'est ce que pensait St.. Grégoire le Théologien (Orat. 40 n. 7) ; Chrysostome (dans Genes. Homil. 22. n. 2), etc. À Evang. lib. II. hommage. 34.n. 7. Orat. VI. Les art. Angélis et Archangelis. D’autres pères partageaient par exemple le même avis. Grégoire de Nysse (De vit. Mos. t. I. p. 194) et bl. Augustin (De civitate Dei. XX. 14). Mais cette opinion n'est pas partagée par tous les pères de l'Église ; certains d’entre eux pensaient que les anges gardiens n’étaient donnés qu’aux chrétiens. Ainsi pensaient-ils, par exemple, Vasily V. (Homil. dans le psaume. 48. V. 15), Kirill Alex. (Contr. Iulian. lib. IV. t. VI. p. 122), etc. Orat. VI. Les art. Angélis et Archangelis. Et en général, tous les jugements de sainte Sophronie sur les anges sont empruntés à ce mot. Orat. VI. Les art. Ang et. Archange. Orat. II. Dans 8. Deiparae Annunt. n. XI Orat. IV. Dans Exaltation. Croisière. Sanglot. Message. Agit tout le monde personnellement dans la rivière pt. 6e, p. 328. SS. Cyri et Ioannis font un miracle. XXVIII. Orat. II. Dans Deiparae Annunt. n. XI. Orat. VI. De Ang. et. Archange. Orat. II. Dans Deiparae Annunt. n. XII. Orat. VII. Éloge à l'art. Jean-Baptiste, n. 4. Orat. II. Dans S. Dieparae Annunt. n. XIII. À propos de la promesse faite à Adam, St. Sofr. ne mentionne pas. Orat. VII. Encom. à S. Ioan. Baptisé. n. V. Orat. VI. De Ang. Etyu Archang. Orat. à Christi Natalia. Sanglot. Message. Agit tout le monde personnellement dans la rivière P.T. 6ème p. 309. Orat. II. Aux art. Deiparae Annunt. nn. XXXVI. XLII. XLV ; Sermo de Salvatoris Baptême. Dans Biblioth. Concionat. t. 1.p. 672 ; Orat. I.In. Christi Natalitia etc. Sozomène. I.VI. c. 25 ; Épiphane. haères. 77.n. 22. Sanglot. derniers actes, tout le monde est personnel dans la rivière p.t. 6ème. p. 310. Orat. I. Dans Christi Natalitia. Message de la cathédrale. Agit chacun personnellement dans la rivière p. t. 6 et p. 310 ; Orat. II. Dans. S. Deiparae Annunt. n. XLV. Vidéo. épître. 59, ad cl. et plèbe. Constantinople, cap. 5 ; épître. 102 ad épiscop. Gallier, casquette. 3, et sem. 28, à Nativit. Dom. 8, chap. 5, modifier. Écope. La cathédrale a mangé. Agit tout le monde personnellement dans la rivière P.T. 6 4. p. 317. Sanglot. Derniers actes, tout le monde est personnel dans la rivière pt. 6e, p. 311. Orat. I. Dans Christi Natalit.; Orat. II. À l'art. Deip. Annonciation. n. XXXVI ; Orat. III. De Hypapante, cap. 11.n. VIII. Sanglot. Message. Agit tout le monde personnellement dans la rivière P.T. 6ème p. 318. Orat. III. De Hypapante. Capuchon. II.11. VIII. IX. Sermo de Salvatoris Baptême. Dans. Bibl. Coucionat. t. 1.p. 672. Sanglot. Message. Agit tout le monde personnellement dans la rivière pt. 6e, p. 313. Saint Sophrone, cependant, ne parle que de deux actions dans I. Christ, gardant pour une raison quelconque le silence sur deux volontés. Vidéo. VIIart. Cyr. dans. agir. 13 sexte. syn. ap. Poubelle. t. V.p. 217-319. Sanglot. Message. Agit tout le monde personnellement dans la rivière pt. 6e, p. 325. Orat. VI. De Ang. et Archang. De principe. II, 10 ; III. 6. Sanglot. Message. Actes Sun. personnel dans la rivière pt. 6e, p. 330. Orat. VI De Angel, et. Orchang.; art. Cyr et. Ioannis miraculum XXIX. C'est l'opinion que Sophronia exprime à propos de saint Photius dans une revue de son Sob. Message. Citons les paroles originales de Photius : Legi epistolam synodicam Sophronii Part. Hiérosol. Honorio Romano imperatori missam (Photius signifie Pape Honorius). Naes epistola plena est pietate, novis passim verbis, ut equi pollus sallibus gavdeus, nisi quod rectam opinionem diligenter examet, et sacrorum dogmatum non fortuitam esse cognitionem ostendit Bibl. Photo. Morue. CCXXI, p. 322. Nous ne sommes pas d'accord avec Photius sur le fait que sainte Sophrone ne connaissait pas fermement les dogmes chrétiens, mais nous sommes pleinement d'accord sur ce point à sa manière. Le message de saint Sophrone n'a pas une séquence stricte et qu'en fait, selon Photius, il va, pour ainsi dire, à pas de géant. Par exemple. « Un seul et même Christ et Fils accomplit des actions divines et humaines par un seul Dieu-homme, selon l'expression de saint Denys, par l'action » (Actes de la société universelle dans r.p.t. 6e, p. 400). Ce passage est intitulé : ποίημα Σοφρονίου πατριάρχου Ί εροσολύμων. Bien sûr, la fête de la Nativité du Christ. Patr. Malédictions. Complet. t. 87, 3, p. Sermo de Salvat. Baptême, dans Bibl. Concionat. t. I.p. 672-677. Plus haut, saint Sophrone dit que les hérétiques sont indignes d'entendre les nouvelles qui leur sont communiquées et doivent donc être expulsés de l’église. Orat. 11. En SS. Deiparae Annunt. n. XLVIII. Laudes en SS. Cyrum et Ioannem. n. X. Patr. Avec. c. t. 87, 3. Orat. I. Dans Christi Natalitia. Patr. Avec. Avec. t. 87, 3. Cet akathiste a été compilé par Georges de Pisidie à l'occasion de la délivrance miraculeuse de Constantinople des Perses et des Avars, qui assiégèrent la ville du tsar depuis la terre et la mer en 626 après JC, etc. impérial Irakli et Patr. Serge. Orat. II. Dans S. Deiparae Annunt. n. XVIII. patr. Avec. c. t. 87, 3. Orat. V. De festo s. croix. Patr. Avec. c. t. 87, 3. Lavdes aux art. Cyrum et Ioannem, patr. Avec. c. t. 87, 3. Orat. 11. Aux art. Deiparae Annunt. n. XVIII. Il convient de noter que, selon sainte Sophronie, Ave. La Vierge a conçu le Dieu-Homme dans son sein avant même l'évangile d'Arch. Gabriel. Il met donc Arch dans sa bouche. Gabriel ces mots : jam concepisti, ex quo illud ave protuli... Ibid. n. XXXVI. Orat. VI. Les art. Angelis et Archarigelis. Orat. 11. Aux art. Deiparae Annuntiationen. n. V. Patr. Avec. c. t. 87. Orat. À Hypapante. Capuchon. III. n. 11. Patr. Avec. c. t. 87. Sermo de Salvat. Baptême. Biblioth. Concionat. v.I.p. 677. Orat. Dans Christi Natalia. Patr. Avec. c. t. 87, 3. Orat. III. De Hypapante, cap. V.n. 23. Orat. VII. En SS. Petrum et Paulum. nn. IV. V. Dans l'Église de Jérusalem, la mémoire de Saint-Pierre et Paul était célébrée le 4ème jour après la Nativité du Christ, et le troisième jour, la mémoire du premier martyr Étienne était célébrée, comme dans l'Église russe. Orat. en SS. Pierre. et Paulum.Patr. Avec. c. t. 87, 3. Orat. V. De festo crucis. Patr. Avec. Avec. t. 87, 3. La parole en discussion fut prononcée le dimanche, qui était aussi le jour de la rénovation de l’église, et le lendemain on célébra l'Exaltation de l'Honorable Croix. Il ressort clairement de cela qu'à l'époque de Sainte Sophronie, les enseignements étaient délivrés immédiatement après l'Évangile. On sait que dans sa jeunesse, entre autres sciences, sainte Sophrone étudiait également la rhétorique. Acte. art. Marché. XI. t. II. n. Je Orat. II. Aux art. Deiparae Annutiat n. L. Orat. V. De festo crucis. Orat. 1. Dans Christi Natalitia. Orat. De Hypapante. capuchon. V.n. XXI. Encom. à S. Ioan. Baptiste, n. XIX. C'est vrai. P. gr. Avec. Avec. t. XLIII. p. 507-518. Sermo de Salvat. Baptême. Biblioth. Concionat. v.1.p. 672-677. Orat. De Hypapante. P. gr. c. c. t. 87. Orat. II. Dans. S. Deip. Anuntu. P. gr. Avec. Avec. t. 87. Orat. III. De Hypapante. P. gr. Avec. c. t. 87. Orat. II. Dans. S. Deiparae Annunt. Spécileg. Romain, t. 4. Romaé. 1840. Nous distribuons ces chants quotidiennement en fonction de la correspondance de leur contenu avec les événements rappelés tel ou tel jour de la Semaine Sainte. Dans le Triodion Saint-Sophronius, une telle distribution n'existe pas. Des poèmes sur la prise de St. villes par les Perses, sur lui-même ou sur un miracle et sur les martyrs égyptiens nous sont parvenus dans les passages les plus insignifiants, à partir desquels il est assez difficile de déterminer leur nature. Praefatio P. Matrangae dans anacreontica s. Sophronii. Le poème précédent parle du culte des mages au Seigneur né à Bethléem. P. Matrangae notae. P. gr. Avec. Avec . t. 87, p. 3776. Il est difficile de déterminer de quel empereur il s’agissait. P. Matrangae notae. P. gr. Avec. Avec. t. 87, p. 3830. Par nuage de vent, nous entendons les hérésies. Bien sûr, le monothélitisme.