Πατριάρχης Ιεροσολύμων Σωφρόνιος, ως θεολόγος, ιεροκήρυκας και υμνογράφος

Περιεχόμενα Ι. Σύντομη περιγραφή του βίου και των εκκλησιαστικών-πρακτικών δραστηριοτήτων της Αγίας Σωφρονίας Β'. Μια λίστα με όλα τα έργα του Αγ. Σωφρόνιος, που δηλώνει γνήσιο και αυθεντικό 1. Ο Άγιος Σωφρόνιος, ως θεολόγος I. Ιδιότητες του Θεού II. Σχετικά με την Τριάδα III. Η διδασκαλία της Αγίας Σωφρονίας περί των αγγέλων IV. Δημιουργία και πτώση των πρώτων ανθρώπων V. Ενσάρκωση του Υιού του Θεού VI. Το τέλος του αιώνα, η ανάσταση των νεκρών και η έσχατη κρίση 2. Ο Άγιος Σωφρόνιος ως ιεροκήρυκας Ι. Η γενική φύση των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας Β'. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας Γ'. Ανασκόπηση του περιεχομένου των κηρυγμάτων του Αγίου Σωφρονίου Δ'. Κηρύγματα πανηγυρικού χαρακτήρα V. Εξωτερικές τεχνικές παρουσίασης στα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου 3. Ο Άγιος Σωφρόνιος ως υμνογράφος I. Ο εσωτερικός χαρακτήρας των μετανοητικών ύμνων της Αγίας Σωφρονίας και το περιεχόμενό τους II. Ο εσωτερικός χαρακτήρας και το περιεχόμενο των ύμνων του Αγίου Σωφρονίου κατά τις ημέρες του Αγίου Πάσχα στην Ανάληψη Γ'. Η εξωτερική πλευρά των ύμνων της Αγίας Σωφρονίας. IV. Ανακρεοντικά ποιήματα Αγίας Σωφρονίας Α. Ποιήματα ιστορικού χαρακτήρα β. Ποιήματα λυρικού-επικού χαρακτήρα. Η μετρική πλευρά των ποιημάτων του Αγ. Σωφρονία Περί του άρχοντα υποψηφίου Παύλου και περί της μητέρας του Μαρίας, η οποία πέθανε εν Θεώ (XXII). XIX. Για την Ανάληψη και για τον εαυτό μου Μεταξύ των ιεραρχικών προσώπων της Ανατολικής Εκκλησίας του 6ου και 7ου αι. Ο Άγιος Σωφρόνιος καταλαμβάνει αναμφίβολα μια από τις πιο εξέχουσες θέσεις. Αυτή τη θέση του δίνει η ευσέβεια, η μάθηση και ο εξαιρετικός ζήλος του για την υπεράσπιση της αγνότητας της Ορθόδοξης πίστης, η οποία υπέστη διαστρέβλωση από αιρετικούς. Για την ευσέβεια του Αγίου Σωφρονίου διηγείται πολύ εύγλωττα ο βίος και τα συγγράμματά του. Σχετικά με τη μάθηση του αγίου Σωφρονίου μαρτυρείται το όνομα «σοφιστής» ή φιλόσοφος, που του έδωσαν οι σύγχρονοί του και το φορούσαν στη μοναστική τάξη. Η μάθηση του αγίου Σωφρονίου αξίζει περισσότερο προσοχή γιατί έζησε σε μια εποχή που, λόγω διαφόρων δυσμενών συνθηκών, η παιδεία γενικά και η πνευματική ειδικότερα ήταν σε μεγάλη παρακμή. Η εξαιρετική ζήλια του μηνύματος του Αγίου Σωφρονίου για την αγνότητα της ορθόδοξης πίστης επιβεβαιώνεται αφενός από τα δημιουργήματά του και αφετέρου από τις δραστηριότητές του κατά της μονοθελητικής αίρεσης. Αυτή η αρετή της Αγίας Σωφρονίας, πολύ σημαντική από μόνη της, θα έπρεπε να εκτιμηθεί ακόμη περισσότερο γιατί στην εποχή του ήταν αρκετά σπάνια. Κάποιος μάλιστα μπορεί να πει ότι τον 7ο αιώνα υπήρχε μόνο ένας λίγο πολύ εξέχων εκπρόσωπος και θεματοφύλακας της ορθόδοξης πίστης. Σωφρονία. Σε μια εποχή που όχι μόνο η κοσμική εξουσία, αλλά και η πνευματική εξουσία (στο πρόσωπο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σεργίου, του Πάπα Ονώριου και άλλων επισκόπων) πήρε ξεκάθαρα το μέρος της αίρεσης των Μονοθηλών, ο Άγιος Σωφρόνιος, ενώ ήταν ακόμη στον βαθμό του απλού μοναχού, αντιτάχθηκε δυναμικά σε αυτήν την αίρεση και δεν έπαψε να την αντικρούει μέχρι το τέλος της ζωής του. Ενόψει των όσων ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι ο βίος και τα έργα του Αγίου Σωφρονίου αξίζουν πλήρη προσοχή και μελέτη. Όμως, δυστυχώς, οι πληροφορίες για τη ζωή και το έργο των έργων του αγίου Σωφρονίου δεν είναι τόσο άφθονες και ποικίλες που θα μπορούσε κανείς να αντλήσει από αυτά μια εντελώς ολιστική και πλήρη ηθική εικόνα του αγίου. Για τον βίο του αγίου Σωφρονίου πριν από τη γνωριμία του στη Λαύρα της Αγίας Φεοδοσίας με τον Μακαριστό. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για τον John Moschus. Πολύ λίγα είναι επίσης γνωστά για τη ζωή και το έργο του Αγίου Σωφρονίου επί πατριαρχείας του. Ωστόσο, οι υπάρχουσες πληροφορίες επαρκούν για να παρουσιάσουν την ηθική εικόνα του Αγ. Η Σωφρονία στο φως είναι αρκετά ξεκάθαρη και οριστική. Βρίσκουμε αυτές τις πληροφορίες από τον Theophanes Chronograph, στο Spiritual Luga, και από άλλους συγγραφείς 1. Αλλά η πιο σημαντική πηγή πληροφοριών για τη ζωή και το έργο του Αγίου Σωφρονίου εξυπηρετείται από τις δημιουργίες του. Αλλά πολλά από αυτά ήταν άγνωστα για μεγάλο χρονικό διάστημα, και τα γνωστά δημοσιεύτηκαν χωριστά και από διαφορετικούς επιστήμονες. Έτσι, μερικά από τα έργα του αγίου Σωφρονίου (π.χ. η Επιστολή της Συνόδου κ.λπ.) βρίσκονται στις πράξεις των VI και VII Οικουμενικών Συνόδων, άλλα στις πράξεις των αγίων, εκδ. Balland 2, και στη βιβλιοθήκη κηρύγματος (T. I, σ. 672), εκδ. diatriba de Symeon σελ. 5), ένα απόσπασμα από άλλο (λόγος επαίνου προς τον Ιωάννη τον Θεολόγο) δημοσιεύτηκε από τον Balland στη Βιβλιοθήκη των Αρχαίων Πατέρων (T. III. σελ. 252) κ.λπ. Ο Σωφρόνιος και, επιπλέον, εμφανίστηκε μια λίγο πολύ πλήρης συλλογή όλων των δημιουργιών του. Η τιμή της ανακάλυψης πολλών από την Αγία Σωφρονία ανήκει στον διάσημο επιστήμονα Μάι, και μια λίγο πολύ πλήρης συλλογή έργων του Αγίου Σωφρονίου βρίσκουμε στο Minya 3. Λέμε λίγο πολύ γιατί στο Μιν δεν βρίσκουμε όλα τα έργα της Αγίας Σωφρονίας π.χ. δεν έχει «λέξη για το Βάπτισμα του Σωτήρος» και δύο επιγράμματα που δημοσίευσε ο Τζέικομπς στην οντολογία του, δηλαδή, δεν υπάρχει επίγραμμα «στην πέτρα του κρανίου και στον τόπο ταφής του Σωτήρος» 4. Ωστόσο, στην έκδοση Μιν λείπουν μόνο λίγα έργα του Αγ. Σωφρονίου, και επομένως μπορούμε να πούμε ότι προς το παρόν έχουμε μια αρκετά πλήρη συλλογή όλων των έργων της Αγίας Σωφρονίας. τόσο παλαιότερα γνωστά όσο και ανακαλύφθηκαν σχετικά πρόσφατα. Όμως τα έργα της Αγίας Σωφρονίας παραμένουν ακόμη εντελώς ανεξερεύνητα. Δεν βρίσκουμε σχεδόν καμία έρευνα για τα έργα της Αγίας Σωφρονίας όχι μόνο στη θεολογική μας βιβλιογραφία 5, αλλά και στην ξένη λογοτεχνία. Στο Cellier 6 και στο Dupin 7 βρίσκουμε μόνο έναν σύντομο κατάλογο των έργων του Αγίου Σωφρονίου και μια σύντομη επισκόπηση του περιεχομένου του συνοδικού μηνύματος. Αλλά για τον γενικό χαρακτήρα των θεολογικών, ρητορικών και ποιητικών έργων του αγίου Σωφρονίου, αυτοί οι επιστήμονες δεν εκφράζουν καμία κρίση. Αυτό φανερώνει την ανάγκη για ειδική μελέτη των έργων του Αγ. Σωφρονία ως προς τη γενική φύση και το περιεχόμενό τους. Δεν σχετίζονται όλες οι δημιουργίες του Αγίου Σωφρονίου άμεσα με το έργο μας, αλλά για να έχουμε μια ξεκάθαρη ιδέα για την προσωπικότητα του Αγίου Σωφρονίου και για τη φύση των δημιουργιών του, θεωρήσαμε απαραίτητο να μελετήσουμε όλα τα έργα του. Από τα έργα του Αγίου Σωφρονίου, που σχετίζονται στενά με το έργο της έρευνάς μας, υπάρχουν μόνο τα εξής στα ρωσικά: η συνοδική επιστολή 8, ένα μικρό απόσπασμα από τη λέξη για τη Γέννηση του Χριστού 9 και ένα απόσπασμα από τη λέξη για την εβδομάδα του σταυρού 10. Το σχέδιο του δοκιμίου μας καθορίζεται από το ίδιο το θέμα του. θα πρέπει να περιλαμβάνει μελέτη των έργων του αγίου Σωφρονίου - θεολογικά, κηρυκτικά και ποιητικά. Αλλά για λόγους πληρότητας του δοκιμίου, προσφέρουμε πρώτα μια σύντομη εικόνα της ζωής και της εκκλησιαστικής δράσης του Αγίου Σωφρονίου και στη συνέχεια κάνουμε μια λεπτομερή λίστα με όλες τις δημιουργίες του, τόσο αυτές που έφτασαν όσο και αυτές που δεν έχουν φτάσει, αναφέροντας ποιες είναι γνήσιες και αυτές που δεν είναι. Υποδείξτε τις αυθεντικές και μη αυθεντικές δημιουργίες του Αγίου Βρήκαμε τον Σωφρόνιο ακόμη πιο απαραίτητο γιατί ο Μιν δεν έχει τέτοιο διαχωρισμό μεταξύ γνήσιων και μη αυθεντικών δημιουργιών, ή καλύτερα να πούμε, αναγνωρίζει τα δημιουργήματα του Αγίου ως γνήσια και μη αυθεντικά. Σωφρόνιου, αφού επιβεβαιώνουν κάποιες ρωμαιοκαθολικές τάσεις. Κατά τον εντοπισμό μη αυθεντικών έργων του αγίου Σωφρονίου, από τα γνήσια, καθοδηγηθήκαμε κυρίως από το περιεχόμενό τους και τις απόψεις αρχαίων συγγραφέων. Μετά τη βιογραφική ενότητα, περνάμε στο ίδιο το θέμα του δοκιμίου - τη μελέτη των θεολογικών, κηρυγματικών και ποιητικών έργων της Αγίας Σωφρονίας. Στο τέλος του δοκιμίου, δίνουμε μια σύντομη επισκόπηση και χαρακτηριστικά εξωτερικά και εσωτερικά εκείνων των ποιητικών έργων του Αγίου Σωφρονίου, που του ανατέθηκαν για ιδιωτική χρήση και τελειώνουμε το έργο μας με μια κατά γράμμα μετάφραση δύο ποιημάτων του πατριάρχη Ιεροσολύμων. Ι. Σύντομη περίληψη της ζωής και της εκκλησιαστικής-πρακτικής δράσης της Αγίας Σωφρονίας Ελλείψει ορισμένων ιστορικών ενδείξεων, είναι σχεδόν αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια το έτος γέννησης της Αγίας Σωφρονίας. Το μόνο που μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα για τον χρόνο γέννησης αυτού του πατριάρχη είναι ότι γεννήθηκε το δεύτερο μισό του 6ου αιώνα, γύρω στο 560. Η γενέτειρα του Αγίου Σωφρονίου ήταν στην πόλη της Δαμασκού 11, και οι γονείς του ήταν ευσεβείς και πλούσιοι πολίτες αυτής της πόλης της Πλίνθου και των Μύρων 12. Οι γονείς, ως ευσεβείς άνθρωποι, άρχισαν να μεγαλώνουν τον γιο τους, από τα πρώτα του χρόνια, με αυστηρά χριστιανικό πνεύμα και τον μύησαν στις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Ένδειξη το βρίσκουμε, μεταξύ άλλων, στη συνοδική επιστολή του αγίου Σωφρονίου, όπου μαρτυρεί ότι εκθέτει «ό,τι έμαθε από την αρχή, γεννήθηκε και μεγάλωσε στην αγία οικουμενική Εκκλησία, και ό,τι είχε συνηθίσει να σκέφτεται από την παιδική του ηλικία» ρητορική και διαλεκτική, και ήταν τόσο επιτυχημένος σε αυτές τις επιστήμες που κέρδισε το τιμητικό όνομα του σοφιστή ή φιλοσόφου 14. Όμως η κοσμική φήμη και η κοσμική γνώση δεν ικανοποίησαν τον άγιο. Σωφρονία. Η ψυχή του διψούσε για ανώτερες, θεϊκές γνώσεις και γι' αυτό, μαζί με τις κοσμικές επιστήμες, ο άγιος Σωφρόνιος μελέτησε με ακόμη πιο ζήλο την Αγία Γραφή και τα πατερικά έργα. Ταυτόχρονα, ο άγιος Σωφρόνιος δεν περιορίστηκε στη θεωρητική αφομοίωση της θεολογικής γνώσης, αλλά συμπλήρωσε τη γνώση αυτή με πνευματική πείρα που απέκτησε κατά τα μακρά ταξίδια του σε χώρες που φημίζονται για ασκητές και μορφωμένους. Για το σκοπό αυτό, ακολουθώντας το παράδειγμα πολλών διάσημων χριστιανών διδασκάλων, ο Άγιος Σωφρόνιος επισκέφθηκε τα μοναστήρια της Παλαιστίνης, της Συρίας και της Αιγύπτου. Από τη Δαμασκό κατευθύνθηκε, προφανώς, πρώτα απ' όλα στην Παλαιστίνη, όπου εκείνη την εποχή άκμασαν οι μοναστικές δάφνες και οι μοναστικές εκκλησίες και ο ασκητισμός έφτασε στον ίδιο υψηλό βαθμό τελειότητας που είχε επιτύχει στην Αίγυπτο. Εδώ, στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδοσίου του Μεγάλου, που βρίσκεται δύο ώρες από τα Ιεροσόλυμα, ο Άγιος Σωφρόνιος συνάντησε τον Ιωάννη Μόσχο, μοναχό του εν λόγω μοναχού. Αυτός ο Ι. Μόσχος έγινε φίλος, δάσκαλος και αρχηγός του Αγ. Σωφρονία. Μαζί με τον νέο του δάσκαλο, ο Σωφρόνιος έκανε μεγάλες περιπλανήσεις στα μοναστήρια της Παλαιστίνης, της Αντιόχειας και της Αιγύπτου, μελετώντας παντού υψηλά δείγματα ασκητισμού και ολοκληρώνοντας την πνευματική του εξέλιξη και θεολογική μόρφωση. Ο Ιωάννης Μόσχος ήταν λόγιος άνθρωπος και μεγάλος λάτρης της πνευματικής παιδείας. Στο «Πνευματικό Λιβάδι» του λέγεται ότι κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Αλεξάνδρεια είχε μια αρκετά στενή γνωριμία, «λόγω της επιστήμης», με έναν ασκητή και φιλόσοφο Θεόδωρο 15. Το ίδιο έργο λέει επίσης ότι ο Ιωάννης Μόσχος γνώρισε επίσης στην Αλεξάνδρεια κάποιον Κοσμά Σχολαστικό και ότι χρησιμοποίησε όχι μόνο τις οδηγίες, αλλά και τις οδηγίες του βιβλίου του. Αλεξανδρινοί 16. Από το ίδιο Πνευματικό Λιβάδι μαθαίνουμε ότι ο Ιωάννης έζησε αρχικά στη Λαύρα Ιλιώτ, στις όχθες του Ιορδάνη και πέρασε δέκα χρόνια εδώ 17, ότι επισκεπτόταν τα κελιά των Ιορδανών ασκητών 18 και πιθανότατα πέρασε πολύ χρόνο μαζί τους. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Ιωάννη 19, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβέριου ταξίδεψε στην Όαση. Ο Ιωάννης δεν μιλά για τον λόγο αυτού του ταξιδιού στην Αίγυπτο, αλλά είναι πιθανό να στάλθηκε εκεί για να πολεμήσει αιρετικούς. Με την επιστροφή του στην Παλαιστίνη, ο Ιωάννης εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι της Αγίας Φεοδοσίας. Εν τω μεταξύ, ο Αγ. Ο Σωφρόνιος, οδηγούμενος, ίσως, εν μέρει από την επιθυμία να κερδίσει, σε συνομιλίες με Παλαιστίνιους μοναχούς, που τότε φημίζονταν για την ευσέβεια και τα πνευματικά τους κατορθώματα, την ύψιστη πνευματική σοφία και εν μέρει, ίσως, για τη λατρεία των Αγίων τόπων, έφτασε επίσης στην Παλαιστίνη και επισκέφτηκε, μεταξύ άλλων, το μοναστήρι της Αγίας Φεοδοσίας. Ήταν εδώ που συναντήθηκε για πρώτη φορά ο Στ. Sophronniy με bl. John 20 και εδώ ξεκίνησε εκείνη η στενή φιλία μεταξύ τους, που δεν τους χώρισε ποτέ. Αυτή η φιλία ήταν συνέπεια της ομοιότητας των φιλοδοξιών των προσώπων που έγιναν φίλοι και της κατεύθυνσής τους. Στην πραγματικότητα, και τα δύο πρόσωπα που έγιναν φίλοι - ο Άγιος Σωφρόνιος και ο Bl. John Moschus - ήταν βαθιά θρησκευόμενοι και ευσεβείς άνθρωποι, και οι δύο ήταν άνθρωποι με υψηλή μόρφωση που προσπαθούσαν να εμπλουτίσουν τον εαυτό τους με χρήσιμες γνώσεις, ιδιαίτερα ψυχοσωτήρια γνώση. Όμως ο Άγιος Σωφρόνιος ήταν νεότερος σε χρόνια και λιγότερο πλούσιος σε πνευματική πείρα, και ως εκ τούτου σε αυτή τη φιλία είχε υποδεέστερο ρόλο. Όντας φίλος του Ιωάννη, ο Άγιος Σωφρόνιος ήταν ταυτόχρονα και μαθητής του. Ωστόσο, ο Ιωάννης απευθύνεται πάντα στον Στ. Ο Σωφρόνιος, όπως με φίλο, και όχι σαν μαθητής, ίσος με ίσος, αποκαλώντας τον είτε κύριο 21, μετά σοφιστή 22, είτε απλώς φίλο 23. Έχοντας γνωρίσει και κάνει φίλους με τον Ιωάννη, ο Άγιος Σωφρόνιος ταξιδεύει μαζί του σε διάφορα ανατολικά μοναστήρια. Η αρχή αυτών των περιπλανήσεων χρονολογείται από το 579 και στόχος τους ήταν η απόκτηση ανώτερης πνευματικής σοφίας 24. Αφού πέρασαν λίγο χρόνο στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδοσίου και έχοντας λάβει πολλά εποικοδομητικά μαθήματα εδώ 25, ο Άγιος Σωφρόνιος και ο Ιωάννης άρχισαν να επισκέπτονται άλλα παλαιστινιακά μοναστήρια για τον ίδιο σκοπό της οικοδόμησης. Βρέθηκαν λοιπόν στο μοναστήρι του Αγίου Γερασίμ 26, επισκέφτηκαν τη Λαύρα Μπασέπε 27, το μοναστήρι του Αγίου Πέτρου 28, Ευφημία Ε' 29, παρέκαμψαν τα σημεία των Ιεροσολύμων 30 και τελικά έφτασαν στη Λαύρα του Αγίου Σάββα 31. Αφού άκουσαν πολλούς αντιοχείς, ακολούθησαν τις οδηγίες τους που οδήγησαν εδώ. άκουγαν με ιδιαίτερη προσοχή τους Κιλίκες ασκητές 33. Από την Αντιόχεια, επισκεπτόμενοι διάφορα μοναστήρια 34 στην πορεία, ο Άγιος Σωφρόνιος και ο Ιωάννης έφτασαν στην Αλεξάνδρεια μέσω του Σινά 35. Πριν φτάσουν στην Αλεξάνδρεια, ο Αγ. Ο Σωφρόνιος ταξίδεψε με κοσμικά ρούχα 36, με μανδύα φιλοσόφου, αλλά στην Αλεξάνδρεια αποφάσισε να πάρει μοναστηριακές εντολές και τον ενόχλησε το χέρι του μέντορά του. 38. Ο άγιος Σωφρόνιος και ο Ιωάννης επισκέφτηκαν όχι μόνο τα μοναστήρια που βρίσκονταν στην ίδια την Αλεξάνδρεια, αλλά και τα μοναστήρια που βρίσκονταν στην περιοχή της Αλεξάνδρειας, και έφτασαν ακόμη και στην περίφημη Θηβαΐδα 39. Ως λόγιοι και πολύ ευσεβείς άνθρωποι, ο Άγιος Σωφρόνιος και ο Ιωάννης τράβηξαν την προσοχή του τότε Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Ιωάννης ο Ελεήμων, ο οποίος αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τη μάθησή τους για να πολεμήσει τους αιρετικούς που αναστάτωσαν την εκκλησία της Αλεξάνδρειας εκείνη την εποχή. Το γεγονός αυτό μαρτυρεί ξεκάθαρα ο βίος συγγραφέας του Ιωάννη του Ελεήμονος Λεόντιος ο Κύπριος. Γράφει: «σύμφωνα με την επιθυμία του, ο Θεός του έστειλε (δηλαδή τον πατριάρχη) σοφούς και άξιους ανθρώπους - τον Ιωάννη και τον Σωφρόνιο· ήταν γι' αυτόν πιστοί σύμβουλοι, στους οποίους υπάκουε σαν πατέρες και στους οποίους ήταν ευγνώμων, σαν ακλόνητοι πολεμιστές που αγωνίστηκαν για πίστη και ευσέβεια. πονηροί αιρετικοί που βρίσκονταν στη χώρα μας - και, σαν καλοί βοσκοί, πολλά μοναστήρια και μοναστήρια, πολλές εκκλησίες αρπάχτηκαν από το στόμα αυτών των θηρίων» 40. Από τη δεδομένη μαρτυρία της βιογραφίας του Bl. Ιωάννη τον Ελεήμονα, είναι σαφές ότι ο Αγ. Ο Σωφρόνιος και ο Ιωάννης, κατά τη διάρκεια της παραμονής τους στην Αλεξάνδρεια, όχι μόνο συνομιλούσαν με ευσεβείς και λόγιους μοναχούς, όχι μόνο επισκέφτηκαν διάφορα αλεξανδρινά μοναστήρια, αλλά έκαναν μακροχρόνιο, επιμελή και, προφανώς, αρκετά επιτυχημένο αγώνα κατά των αιρετικών, για τον οποίο είχαν μεγάλη εμπιστοσύνη και σεβασμό από τον Ιωάννη τον Ελεήμονα. Θα μπορούσε επίσης να σκεφτεί κανείς ότι για την επιστήμη και την επιτυχή διάψευση των αιρετικών του Αγίου Σωφρονίου και ο Ιωάννης απολάμβαναν μεγάλη φήμη και σεβασμό σε όλη την Αλεξάνδρεια. Κατά την παραμονή του στην Αλεξάνδρεια, ο Άγιος Σωφρόνιος αρρώστησε βαριά με τα μάτια. Σύμφωνα με την ελληνική Μεναία, η ασθένεια αυτή ήταν συνέπεια συνεχούς ανάγνωσης 41 . Όλοι οι καλύτεροι Αλεξανδρινοί γιατροί υποστήριξαν ομόφωνα ότι αυτή η ασθένεια θα οδηγούσε σε τύφλωση και δεν μπορούσαν να παράσχουν καμία βοήθεια στον ασθενή. Γι' αυτό ο Άγιος Σωφρόνιος, έχοντας χάσει την ελπίδα να λάβει θεραπεία από τους ανθρώπους, στράφηκε για βοήθεια στους μάρτυρες Κύρο και Ιωάννη, στον τάφο των οποίων έγιναν τότε πολλά θαύματα. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Σωφρόνιος έκανε τάμα ότι αν λάμβανε θεραπεία από τους αγίους, θα περιέγραφε για οικοδόμηση γενεών τα θαύματα που γίνονταν στον τάφο τους. Το θαύμα έγινε, ο άγιος Σωφρόνιος έλαβε πλήρη θεραπεία με πίστη και γι' αυτό θεώρησε καθήκον του στην Αλεξάνδρεια να εκπληρώσει το τάμα που είχε κάνει, δηλ. να περιγράψει τα θαύματα των προαναφερθέντων αγίων. Έχοντας μείνει για αρκετό καιρό στην Αλεξάνδρεια, ο Άγιος Σωφρόνιος και ο Ιωάννης, ενόψει του κινδύνου που απειλούσε την Αίγυπτο από τους Πέρσες, αναγκάστηκαν τελικά να εγκαταλείψουν την πόλη αυτή και πήγαν στο νησί της Κύπρου. Για τον ίδιο λόγο έφυγε από την Αλεξάνδρεια και ο Άγιος Ιωάννης ο Ελεήμων πήγε στο ίδιο νησί της Κύπρου, τον τόπο της πατρίδας του 42, όπου σύντομα πέθανε (620). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Έλληνα Μένα, ο άγιος Σωφρόνιος έγραψε στον άγιο Έδωσα επαινετικό λόγο στον Ιωάννη τον Ελεήμονα και θρήνησε τον θάνατό του με πολλά δάκρυα 43. Από το νησί της Κύπρου ο Άγιος Σωφρόνιος και ο Ιωάννης πήγαν στο νησί της Σάμου 44, επισκέφτηκαν επίσης την Κωνσταντινούπολη 45 και, έχοντας προσκυνήσει τους ιερούς τόπους αυτής της πόλης, πήγαν στη Ρώμη 46, δηλαδή να προσκυνήσουν τα ιερά και να παρηγορηθούν από την πίστη των δυτικών χριστιανών. Στη Ρώμη ο Άγιος Σωφρόνιος υπέστη μια κακοτυχία: εδώ πέθανε ο φίλος και δάσκαλός του, ο μακαρίτης. Γιάννης. Dying bl. Ο Ιωάννης, που κληροδότησε στον Άγιο Σωφρόνιο και σε άλλους μαθητές, οι οποίοι, εκτός από την Αγία Σωφρονία, που είχε ακόμη έντεκα, μετέφερε το σώμα του στο Σινά και το έθαψε εκεί. αν ήταν αδύνατο να το εκπληρώσει λόγω της εισβολής των βαρβάρων, κληροδότησε να ταφεί το σώμα του στο μοναστήρι της Αγίας Φεοδοσίας 47. Εκπληρώνοντας το θέλημα του αγαπημένου του δασκάλου, ο Άγιος Σωφρόνιος σύντομα πήγε ανατολικά, και έμαθε στο Άσκολο ότι το μονοπάτι για το Σινά ήταν κατειλημμένο από εχθρούς 48 και έφτασε στην Ιερουσαλήμ. Στα Ιεροσόλυμα ο Άγιος Σωφρόνιος βρήκε τον προκαθήμενο της μονής Άγιο Θεοδόσιο - Πρεσβύτερο Γεώργιο και, αφού του παρέδωσε τη διαθήκη του Βλ. Ο Ιωάννης μαζί με αυτόν και τους αδελφούς και μοναχούς της μονής του Αγίου Θεοδοσίου που βρίσκονταν στα Ιεροσόλυμα μετέφεραν το σώμα του βλ. Ιωάννη στο ονομαζόμενο μοναστήρι και τον έθαψε εκεί με τιμή 49. Μετά από αυτό, ο Άγιος Σωφρόνιος εγκαταστάθηκε τελικά στο μοναστήρι του Αγίου Θεοδοσίου, αποφασίζοντας να περάσει τις υπόλοιπες 50 μέρες του σε αυτό. Αλλά δεν προοριζόταν για πολύ ο Στ. Η Σωφρονία απολαμβάνει την ηρεμία και την ηρεμία σε μια ήσυχη κατοικία. Η μονοθελητική αίρεση που εμφανίστηκε στα βάθη της Εκκλησίας τον καλούσε να πολεμήσει με τους οπαδούς της. Ο μονοθελητισμός δεν ήταν παρά μια περαιτέρω συνέχεια και ανάπτυξη της μονοφυσιτικής αίρεσης. Στην πραγματικότητα, οι Μονοφυσίτες, επιτρέποντας στον Ιησού Χριστό μόνο μια θεία φύση, που απορρόφησε την ανθρώπινη φύση, επέτρεψαν ήδη στον Ιησού Χριστό μόνο μια βούληση και μια ενέργεια, αν και δεν το έχουν εκφράσει ακόμη. Η Σύνοδος της Χαλκηδόνας, που καταδίκασε αυτή την αίρεση, δεν σταμάτησε την ύπαρξή της. Έχοντας πάψει να υπάρχει φανερά, η αίρεση συνέχισε να υπάρχει κρυφή και περίμενε μόνο την ευκαιρία να εκδηλωθεί με μια νέα μορφή. Ήδη αμέσως μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, ορισμένοι επίσκοποι, αναγνωρίζοντας δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό, άρχισαν να επιτρέπουν σε Αυτόν ένα θέλημα και μια ενέργεια, ως συνέπεια της ενότητας της θείας προσωπικότητας 51. Αλλά ο πραγματικός ένοχος της νέας αίρεσης ήταν ο Θεόδωρος, Επίσκοπος Φαράν, ο οποίος την ανέπτυξε με μια λέξη στον Σέργιο, Επίσκοπο Αρσινόης 52· και υπερασπιστές και διανομείς της ήταν: Σέργιος, επίσκοπος. Η Κωνσταντινούπολη, απόγονος των Ιακωβιτών γονέων 53, του Κύρου, προκαθήμενου της Φάσης, ο οποίος αργότερα έγινε, σαν ανταμοιβή για αίρεση, επίσκοπος Αλεξανδρείας και τέλος ο Αθανάσιος, πατριάρχης Αντιοχείας (πρώην Ιακωβίτης πατριάρχης). Ο ίδιος ο αυτοκράτορας πήρε το μέρος της αίρεσης. Ηρακλή, επόμενο. περιστάσεις. Στην Ιεράπολη, ο Ηράκλειος συναντήθηκε με τον Αθανάσιο (τότε Ιακωβίτη Πατριάρχη) και άρχισε να τον προτρέπει να δεχτεί τη Χαλκηδόνιο ομολογία, υποσχόμενος του το Πατριαρχείο Αντοχίνας γι' αυτό. αναγνωρίζουν δύο πράξεις στον Ιησού Χριστό ή μία. Ο Ηράκλειος απευθύνθηκε στον επίσκοπο Σέργιο για μια λύση στο θέμα αυτό. Κωνσταντινουπόλεως και στον Κύρο, επίσκοπο. Φασίδας 55. Ο Σέργιος και ο Κύρος απάντησαν στον Ηράκλειο ότι είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε στον Ιησού Χριστό ένα θέλημα και μία πράξη και ότι αυτή η διδασκαλία θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως μέσο συμφιλίωσης των αιρετικών με την Εκκλησία 56 . Ο αυτοκράτορας, που ήθελε με κάθε δυνατό τρόπο να ειρηνεύσει την εκκλησία και με τη βοήθεια της θρησκευτικής ενότητας, να επιτύχει πολιτική ενότητα, αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τα προτεινόμενα μέσα και σύντομα εξέδωσε διάταγμα (ξχθεσις, 630), με το οποίο κάλεσε τόσο τους Ορθόδοξους όσο και τους αιρετικούς να αναγνωρίσουν στον Ιησού Χριστό μια βούληση και μια πράξη. Το έργο της συμφιλίωσης των αιρετικών με την Εκκλησία ανατέθηκε στον Κύρο, πλέον Πατριάρχη Αλεξανδρείας, ο οποίος, για να εκτελέσει την αποστολή που του είχε ανατεθεί, εξέδωσε εννέα μέλη με ανάθεμα. στην έβδομη θητεία, υπερασπίζεται με όλες του τις δυνάμεις τη μανοθηλιτική αίρεση και απειλεί με τον πιο αυστηρό ανάθεμα όσους δεν την αποδέχονται 57. Με τη βοήθεια αυτών των μελών, ο Κύρος προσέθεσε εύκολα στην Εκκλησία έναν σημαντικό αριθμό Ιακωβιτών και Θεοδοσιατών. Οι αιρετικοί ήταν μάλιστα πολύ ευχαριστημένοι με αυτή τη σύνδεση και είπαν: «Δεν πήγαμε στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, αλλά ήρθε η Σύνοδος σε εμάς, γιατί όποιος βεβαιώνει μια ενέργεια στο Ι. Χριστός, ομολογεί μέσα Του μια φύση» 58. Προφανώς κινδύνευε η καθαρότητα της ορθόδοξης πίστης, αφού ο μονοθελητισμός αναγνωρίστηκε όχι μόνο από τις κοσμικές αρχές, αλλά και από τις πνευματικές· και πραγματικά άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα. Ήταν εκείνη την εποχή που ο Άγιος Σωφρόνιος για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας. Την ώρα που ο Cyrus αποκάλυψε τα μέλη του, τον βλέπουμε ήδη στην Αλεξάνδρεια. Είναι άγνωστο τι ώθησε τον Άγιο Σωφρόνιο να εγκαταλείψει το ειρηνικό μοναστήρι - είτε οι καταστροφές της Παλαιστίνης, είτε η επιθυμία να αντιμετωπιστεί η νέα αίρεση, που αυτοανακηρύχτηκε μετά το Αυτοκρατορικό Διάταγμα (ξχθεσις᾿ α) με ιδιαίτερη ισχύ στην Αλεξάνδρεια. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Άγιος Σωφρόνιος έφτασε στην Αλεξάνδρεια υπό την επίδραση και των δύο λόγων. Αλλά όπως και να έχει, η άφιξη της επίσκεψης του Αγίου Σωφρονίου στην Αλεξάνδρεια ήταν πολύ επίκαιρη, αν και, ωστόσο, αρχικά η αντίθεσή του στην αίρεση ήταν ανεπιτυχής. Ο Κύρος, πριν δημοσιεύσει τα μέλη του, τα πρότεινε προς εξέταση από τον άγιο Σωφρόνιο, ο οποίος τότε φημιζόταν για τη μάθηση και την ευσέβειά του όχι μόνο στην Αλεξάνδρεια, όπου η μνήμη των προηγούμενων κατορθωμάτων του διατηρήθηκε έντονα, αλλά σε ολόκληρη σχεδόν την Ανατολή 59. Ο Κύρος, ίσως, είχε στο μυαλό του να κερδίσει την Αγία Σωφρονία. Αλλά ο άγιος Σωφρόνιος, μόλις διάβασε τα επώνυμα μέλη, είδε αμέσως την ανορθοδοξία τους και, ριγμένος στα πόδια του Κύρου, με δάκρυα του ζήτησε να μην δημοσιεύσει τα μέλη του, γιατί περιείχαν την αίρεση του Απολλινάρη: έγινε σύνοδος (το 633). οι Μονοφυσίτες συμφώνησαν πρόθυμα με τον Κύρο γιατί οι σκέψεις του Κύρου ήταν έκφραση της γνώμης τους και όχι της Ορθόδοξης Εκκλησίας 60. Μετά από αυτό ο Άγιος Σωφρόνιος πήγε στην Κωνσταντινούπολη, θέλοντας να συνομιλήσει προσωπικά με τον Πατρ. Ο Σέργιος του εξηγεί ποιος κίνδυνος απειλεί την Ορθοδοξία και τον ενθαρρύνει να ενεργήσει εναντίον του Κύρου. Όμως ο Σέργιος, ένας ακραίος Μονοθελίτης και, θα έλεγε κανείς, ο κύριος ένοχος και διαδότης της αίρεσης, ήταν δύσκολο να κερδίσει το πλευρό της Ορθοδοξίας. Υποδεικνύοντας τους ευεργετικούς καρπούς που πέτυχαν τα μέλη του Κύρου, δηλαδή τη συμφιλίωση των αιρετικών με την Εκκλησία, ο Σέργιος αρνήθηκε αποφασιστικά να καταδικάσει αυτά τα μέλη (στην πραγματικότητα το έβδομο). Αφού δεν κατάφερε να πετύχει τον στόχο του στην Κωνσταντινούπολη, ο Άγιος Σωφρόνιος επέστρεψε στην Παλαιστίνη με βαθιά θλίψη στην ψυχή του. Εν τω μεταξύ, εκείνη την εποχή ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Μόντεστ (πέθανε το 634) είχε πεθάνει και στη θέση του εκλέχθηκε ομόφωνα ο άγιος τόσο από τον κλήρο όσο και από τον λαό. Σωφρόνιος 61, ο οποίος γνώρισε μεγάλη φήμη σε όλη την Παλαιστίνη για τη μάθηση και την αφοσίωσή του στην Ορθοδοξία. Αυτή είναι η εκλογή του Αγίου Σωφρονίου στον πατριαρχικό θρόνο της Ιερουσαλήμ, όπως φαίνεται από το συνοδικό του μήνυμα, έγινε παρά τη θέλησή του, και πήρε τον ιερό θρόνο μόνο υποχωρώντας στη γενική επιθυμία. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και στον Ονώριο, Πάπα Ρώμης 63. Στο μήνυμά του, ο άγιος Σωφρόνιος εστιάζει κυρίως στην εξήγηση του ζητήματος της σχέσης των δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό - θεϊκής και ανθρώπινης, διαψεύδοντας και αναθεματίζοντας τόσο την πλάνη του Νεστορίου όσο και την πλάνη του Ευτυχή. Αποδεικνύοντας ότι στον Ιησού Χριστό η θεία και η ανθρώπινη φύση ενώθηκαν αχώριστα και αχώριστα, ο Αγ. Ο Σωφρόνιος ήδη από εδώ συνάγει την ασυνέπεια του μονοθελητισμού, υποστηρίζοντας ότι στον Ιησού Χριστό, ως Θεάνθρωπο, πρέπει να αναγνωρίζονται δύο πράξεις - η θεϊκή και η ανθρώπινη. Ο Άγιος Σωφρόνιος με την επιστολή του προφανώς ήθελε να παρουσιάσει την Ορθόδοξη διδασκαλία σε ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα όσο το δυνατόν πιο καθαρά και εμπεριστατωμένα και να ενθαρρύνει, αν όχι τον Σέργιο, έναν αιρετικό αιρετικό, τουλάχιστον τον Ονόριο, τον Πάπα της Ρώμης, να πάρει το μέρος της Ορθοδοξίας και να αντιταχθεί στην αίρεση. Αλλά και αυτός ο στόχος δεν επετεύχθη σε σχέση με τον Ονόριο, γιατί ο Σέργιος, ένας πολύ πονηρός και ευφυής άνθρωπος, κατάφερε να τον κερδίσει εκ των προτέρων υπέρ του. Έχοντας μάθει μέσα από φήμες για την εκλογή του Αγίου Σωφρονίου στην έδρα των Ιεροσολύμων, και αναμένοντας δικαίως την έντονη αντίθεση στην αίρεση από την πλευρά του, ο Σέργιος πήρε προφυλάξεις. Έγραψε μια επιστολή στον Ονώριο, στην οποία, χωρίς να μεταφέρει σωστά τις συνθήκες γέννησης της νέας αίρεσης, προσπαθεί να τη δικαιολογήσει, αναφερόμενος στην πλαστογραφημένη επιστολή του Μίνα, του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως προς τον Πάπα Βιγίλιο, η οποία περιέχει διάφορες πατρικές μαρτυρίες για μια πράξη και μια θέληση στον Ιησού Χριστό - και επίσης με βάση την έκφραση του Αγίου Χριστού. συμμετοχή άλλης φύσης. Σε γενικές γραμμές, σε αυτό το μήνυμα, ο Σέργιος παρουσιάζεται ως ένας άνθρωπος που φυλάει με μεγάλη ζήλια την ειρήνη και την ηρεμία της Εκκλησίας, καθώς και ως υπερασπιστής των διδασκαλιών που υποτίθεται ότι πρόδωσαν οι πατέρες. Ο άγιος Σέργιος μιλάει για τη Σωφρονία ως αδαή που δεν μπορεί να δικαιολογήσει τη διδασκαλία του με τα έργα των πατέρων του. Ο Σέργιος γράφει στον Ονόριο ότι όταν απαίτησε από τον άγιο Σωφρόνιο να αποδείξει τη διδασκαλία του με στοιχεία από τους πατέρες, δεν μπόρεσε να το κάνει 64. Αυτά τα λόγια του Σέργιου δεν είναι αξιόπιστα, αφού είναι αδύνατο να παραδεχτεί κανείς ότι ο Αγ. Ο Σωφρόνιος, ο οποίος στη συνέχεια συγκέντρωσε 600 αποσπάσματα από τους πατέρες της εκκλησίας κατά του μονοθελητισμού, δεν μπόρεσε, μετά από πρόταση του Σέργιου, να φέρει τουλάχιστον μερικά αποσπάσματα από τους πατέρες υπέρ της διδασκαλίας που τόσο ένθερμα υπερασπιζόταν. Χάρη σε ένα τόσο πονηρά σύνθετο μήνυμα, ο Σέργιος κατάφερε να κερδίσει με το μέρος του τον Πάπα Ονόριο, παραπλανώντας τον με το μήνυμά του. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο άγιος Σωφρόνιος αποφάσισε να χρησιμοποιήσει ένα ακόμη φάρμακο κατά των αιρετικών. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Στεφάνου, επισκόπου του Dor, συγκέντρωσε και δημοσίευσε 600 αποσπάσματα από τους αγίους πατέρες που επιβεβαίωναν το δόγμα των δύο θελήσεων. Όμως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Στεφάνου, αυτή η συλλογή του αγίου Σωφρονίου μόνο περισσότερο ξεσήκωσε και όπλισε τους αιρετικούς 65 εναντίον του εαυτού του. Ο Άγιος Σωφρόνιος όμως δεν έχασε την καρδιά του. Πιστεύοντας ότι ο Ονώριος πήρε το μέρος της αίρεσης μόνο λόγω παρεξήγησης, σκόπευε να πάει προσωπικά στη Ρώμη και να εξηγήσει εκεί την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων στην Ανατολή. Όμως οι πολιτικές καταστροφές της Παλαιστίνης δεν του επέτρεψαν να πραγματοποιήσει αυτή την πρόθεση και έστειλε στη Ρώμη τον προαναφερθέντα επίσκοπο του Ντόρσκ, Στέφανο, υποχρεώνοντάς τον με όρκο στον Γολγοθά να καταβάλει κάθε προσπάθεια να καλέσει τη Δύση στην υπεράσπιση της Ορθοδοξίας. Ο ίδιος ο επίσκοπος Στέφανος αναφέρει ότι ο Άγιος Σωφρόνιος, αφού τον έφερε στον Γολγοθά, του απηύθυνε τα εξής λόγια: «Να θυμάσαι ότι θα απαντήσεις στον Εσταυρωμένο σε αυτό το μέρος όταν έρθει να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, αν είσαι απρόσεκτος και παραμελείς τον κίνδυνο στον οποίο βρίσκεται τώρα ο άγιος Του. πίστη. εμπόδια, μόνο για να φτάσετε στη Ρώμη, ανοίξτε εκεί μπροστά στους Αγίους άνδρες, αλήθεια, όλα όσα συμβαίνουν στις χώρες μας, και μην σταματήσετε να ζητιανεύετε μέχρι να πάρουν την τελική απόφαση να νικήσουν τους εχθρούς της πίστης και να απορρίψουν εντελώς τη νεοεισαχθέντα διδασκαλία» 66. Φοβισμένος από ένα τέτοιο ξόρκι, ο Στέφανος πήγε σύντομα δυτικά και, παρά τα κάθε είδους εμπόδια που συνάντησε στο δρόμο από τους Μονοθελήτες που προσπάθησαν να τον σταματήσουν, έφτασε τελικά στη Ρώμη 67. Εν τω μεταξύ, οι δραστηριότητες της Αγίας Σωφρονίας προς όφελος της Ορθοδοξίας αποδυναμώθηκαν σημαντικά, αφού η Παλαιστίνη και ακόμη και η ίδια η Ιερουσαλήμ διέτρεχαν σοβαρό κίνδυνο από τους μουσουλμάνους. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ο άγιος Σωφρόνιος δεν μπορούσε πλέον να αφιερώσει όλες του τις δραστηριότητές του στον αγώνα κατά των αιρετικών, αναγκαζόμενος, σαν καλός βοσκός, να φροντίζει για την εξωτερική ευημερία και ασφάλεια του ποιμνίου του. Ο Άγιος Σωφρόνιος όχι μόνο ενθάρρυνε και παρηγόρησε το ποίμνιό του κατά τη διάρκεια της διετούς πολιορκίας της Ιερουσαλήμ από τους Μουσουλμάνους, αλλά είχε ακόμη και καθοριστική επίδραση στην τύχη της ίδιας της πόλης και του πληθυσμού της. Όταν κατέστη αδύνατο να αντέξει άλλο την πολιορκία, ο Άγιος Σωφρόνιος, εμφανιζόμενος στο μουσουλμανικό στρατόπεδο, ανακοίνωσε ότι η πόλη ήταν έτοιμη να παραδοθεί υπό ορισμένες προϋποθέσεις, αλλά μόνο προσωπικά στον ίδιο τον χαλίφη Ομάρ. Ο Ομάρ έφτασε από τη Μέκκα και μετά από παράκληση της Αγίας Σωφρονίας υποσχέθηκε όχι μόνο να σώσει την πόλη και τον πληθυσμό, αλλά και να της παραχωρήσει θρησκευτική ελευθερία και να νομιμοποιήσει το απαραβίαστο των χριστιανικών εκκλησιών. 68 Ωστόσο, ακόμη και κάτω από τόσο σχετικά καλές συνθήκες, ο Άγιος ήταν δύσκολο για τον Σωφρόνιο να δει τον Αγ. η πόλη και τα ιερά της βρίσκονται στα χέρια των μουσουλμάνων και ως εκ τούτου δεν φοβήθηκε να πει στον ίδιο τον Ομάρ: «ιδού, το βδέλυγμα της ερήμωσης βρίσκεται σε πιο ιερό μέρος» 69. Ο άγιος Σωφρόνιος πέθανε το 538, «θριαμβευτής, όπως το έλεγε ο Θεοφάν, σε νίκη επί των επινοήσεων των Μονοθελητών, επί του Σέργιου και του Πύρρου» 70 . Από μια ανασκόπηση του βίου και του έργου του αγίου Σωφρονίου δεν μπορούμε παρά να δούμε ότι ήταν ο πιο ζηλωτής υπερασπιστής της ορθόδοξης πίστης και πολέμιος των αιρετικών. Όμως ο Άγιος Σωφρόνιος κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν προοριζόταν να δει τους ευεργετικούς καρπούς της ανιδιοτελούς δράσης του για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας: τα έργα του Αγίου Σωφρονίου στέφθηκαν με επιτυχία μόνο μετά τον θάνατό του. Ο επίσκοπος Στέφανος, φοβισμένος (όπως λέει ο ίδιος) από την υποχρέωση που του εμπιστεύτηκε ο πατριάρχης σε έναν τόσο ιερό χώρο και με τόσο τρομερό ξόρκι, εκπλήρωσε με πολύ ζήλο το έργο που του είχε ανατεθεί. Δούλεψε στη Ρώμη δέκα ολόκληρα χρόνια, παρακαλώντας όλους να σταθούν υπέρ της πίστης των πατέρων και τελικά πέτυχε αυτό που ήθελε. Ο Πάπας Μαρτίνος Α' συγκάλεσε μεγάλη σύνοδο στο Λατερανό (648), στην οποία καταδικάστηκε ο μονοθελητισμός. Έτσι, η Ορθοδοξία, ο υπερασπιστής της οποίας στην αρχή ήταν, θα έλεγε κανείς, μόνο ένας Άγιος Σωφρόνιος, άρχισε σταδιακά να κερδίζει το πάνω χέρι. τελικά θριάμβευσε στην ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία, λαμβάνοντας υπόψη την αξία του Αγ. Ο Σωφρόνιος, για την υπεράσπιση της Ορθοδοξίας, αποφάσισε, μεταξύ άλλων, να συμπεριλάβει το όνομά του στα ιερά δίπτυχα και η εκκλησία, ευγνώμων στον ζηλωτή της Ορθοδοξίας, τιμά τη μνήμη του κάθε χρόνο στις 11 Μαρτίου. II. Μια λίστα με όλα τα έργα του Αγ. Σωφρονία που υποδηλώνει γνήσια και αυθεντική Ο Άγιος Σωφρόνιος ως συγγραφέας άφησε πίσω του πολλές δημιουργίες. αλλά, δυστυχώς, δεν έχουν έρθει όλοι σε εμάς 71, και από αυτούς που μας έχουν έρθει με το όνομά του, δεν ανήκουν όλοι σε αυτόν. Σύμφωνα με το περιεχόμενο τα έργα του Αγίου Σωφρονίου είναι αρκετά διαφορετικά και μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες ομάδες: δογματικά-πολεμικά, ηθικά-δογματικά, ιστορικά, λειτουργικά, ποιητικά και εγκωμιαστικά λόγια. 1. Τα δογματικά-πολεμικά έργα περιλαμβάνουν: α) συνοδική επιστολή προς τον Άγιο Σωφρόνιο προς τον Σέργιο Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και προς τον Ονώριο Πάπα Ρώμης. Διαβάστηκε και εγκρίθηκε στη ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο 72. β) Πραγματεία για την ενσάρκωση ενός από τα πρόσωπα της Θεοτόκου Τριάδος, που στρέφεται, όπως και το συνοδικό μήνυμα, κατά των Μονοθελητών. Σχετικά με αυτή την πραγματεία οι πλησιέστεροι στον Άγιο Οι συγγραφείς δεν αναφέρουν τη Σωφρονία, από την οποία μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν ήταν παγκοσμίως γνωστός. Ο λόγος της ελάχιστα γνωστής και ελάχιστης διάδοσης της πραγματείας θα μπορούσε να είναι οι Μονοθελήτες, οι οποίοι, διαπιστώνοντας τη δογματική δύναμη αυτής της πραγματείας και την αναγνώρισαν ως επικίνδυνη για τους εαυτούς τους, την έκρυψαν ή και την κατέστρεψαν. Ωστόσο, τα υπάρχοντα στοιχεία για το έργο αυτό είναι αρκετά επαρκή για να αναγνωρίσουμε την Αγία Σωφρονία 73. γ) Ο λόγος για τη βάπτιση του Σωτήρος 74. 2. Δοκίμια ηθικού και δογματικού χαρακτήρα. Αυτός ο τύπος γραφής περιλαμβάνει τις λέξεις: α) για τη Γέννηση του Χριστού, β) για την Παράδοση, γ) για την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού και για την Αγία Ανάσταση (δηλαδή την ημέρα της ανανέωσης του Ναού της Ανάστασης 75, δ) για την προσκύνηση του Τιμίου και Ζωοδόχου Εβδομάδας του Σταυρού, αν) απόσπασμα από τη λέξη για τα Θεοφάνεια 76 και τέλος ζ) πραγματεία εξομολόγησης αμαρτιών. Αυτή η πραγματεία άνοιξε τον Μάιο του 77. Σε αυτήν ο Άγιος Σωφρόνιος καταδικάζει εκείνους τους ανθρώπους που ξεφεύγουν από αυστηρούς, αλλά έμπειρους και γνώστες εξομολογητές, και στρέφονται σε άπειρους και αμόρφωτους εξομολογητές. Ο άγιος Σωφρόνιος καταδικάζει αυτούς τους ανθρώπους, όταν θέλουν να γιατρευτούν από κάποια σωματική ασθένεια, συνήθως απευθύνονται σε έμπειρους γιατρούς για βοήθεια και όχι σε αδαείς και τους συμβουλεύει να κάνουν το ίδιο και σε περίπτωση που θέλουν να θεραπεύσουν τον εαυτό τους από κάποια πνευματική ασθένεια. Το καθήκον του εξομολογητή, σύμφωνα με την Αγία Σωφρονία, είναι πολύ δύσκολο θέμα, που απαιτεί μεγάλη εμπειρία και αρκετή μόρφωση. Αναπτύσσοντας αυτή την ιδέα, ο Στ. Ο Σωφρόνιος λέει ότι υπάρχει διαφορετικός τρόπος εξομολόγησης για τους κοσμικούς, άλλους για τους πνευματικούς, άλλους για τους πλούσιους, άλλους για τους φτωχούς, άλλους για τους νέους, άλλους για τους ηλικιωμένους, κ.λπ. απληστία, ψέματα, ψευδορκία και, κατά συνέπεια, χρησιμοποιήστε ένα ή άλλο φάρμακο. Εκτός όμως από τη μόρφωση και την πείρα, ο εξομολογητής, κατά τη γνώμη του αγίου Σωφρονίου, πρέπει να διακρίνεται και από αρετές: όποιος ο ίδιος δεν μπορεί να διώξει τις κακίες από την ψυχή του δεν θα μπορεί να βοηθήσει τους άλλους. Τέλος, ο εξομολογητής πρέπει να γνωρίζει και τους κανόνες, οι σημαντικότεροι από τους οποίους είναι ο άγιος Σωφρόνιος που δίνει στο τέλος του έργου του. 3. Έργα ιστορικού χαρακτήρα: α) ο βίος της Μαρίας της Αιγύπτου, γραμμένος από τον άγιο Σωφρόνιο στη Λαύρα του Αγίου Θεοδοσίου κατά την επιστροφή του από τη Ρώμη 78. Μερικά αποσπάσματα από τη ζωή της Μαρίας της Αιγύπτου διαβάστηκαν στην VII Οικουμενική Σύνοδο 79. και ως εκ τούτου ο Άγιος η εκκλησία αποφάσισε ότι αυτό το έργο πρέπει να διαβάζεται κάθε χρόνο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. β) Περιγραφή των θαυμάτων του Αγίου Κύρου και Ιωάννη. Αυτό είναι το έργο του Αγίου Σωφρονίου είναι ακόμα πολύ λίγο γνωστό. Ως προς τον όγκο του, σε σύγκριση με άλλα έργα του Αγίου Σωφρονίου είναι πολύ εκτεταμένο, και ως προς το περιεχόμενό του είναι καθαρά ιστορικό. Ωστόσο, αυτό το έργο δεν είναι χωρίς ένα δογματικό στοιχείο, δηλαδή: περιέχει στοιχεία για τη μετουσίωση του άρτου και του κρασιού στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Θα παρουσιάσουμε αυτά τα στοιχεία. Έτσι, στην περιγραφή του 37ου θαύματος που έγινε στον υποδιάκονο Ιωάννη, ο οποίος ανήκε στην αίρεση του Θεοδοσίου και του Σεβήρου και είχε αγκάθι και στα δύο μάτια, λέγεται ότι ο Άγιος Κύρος και ο Ιωάννης, πριν θεραπεύσουν τον άρρωστο, ήθελαν να τον προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία και, ως εκ τούτου, «σηκώθηκαν από το κρεβάτι τους και τον πήραν τον Ιωάννη από το χέρι. ψωμί, που έγινε (γενόμενον) το ζωογόνο Σώμα του Χριστού, τότε, παίρνοντας το ποτήρι από το μυστηριώδες γεύμα, του έδωσαν να πιει θεϊκό γάλα». – Παρόμοια στοιχεία για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας βρίσκουμε στην περιγραφή του 38ου θαύματος που συνέβη πάνω από τον αιρετικό Στέφανο, ο οποίος είχε επίσης αγκάθι και στα δύο μάτια. Ο άγιος Σωφρόνιος διηγείται ότι ο Άγιος Κύρος και ο Ιωάννης, εμφανιζόμενοι σε αυτόν τον αιρετικό (σε όνειρο), του έδωσαν καθαρό ψωμί, που είχε πάνω του μια εικόνα σταυρού. Ο Στέφανος κατέβασε αυτό το ψωμί τρεις φορές και του το σέρβιραν πάλι οι άγιοι. Όταν ο Στέφανος κατέβασε το ψωμί για τρίτη φορά, οι άγιοι εξέφρασαν την επιθυμία να τον ακούσουν να λέει: αμήν, αμήν, αμήν, εννοώντας έτσι την αποδοχή των Αγίων Μυστηρίων, «επειδή, συνεχίζει ο Άγιος Σωφρόνιος, με αυτά τα λόγια απαντάμε στους ιερείς όταν μας προσφέρουν το ζωογόνο και σωτήριο Σώμα και Αίμα του Κυρίου, και έτσι δοκιμάζουμε ως πνευματική τροφή για τη δική μας εβδομάδα. η άφεση των αμαρτιών είναι αληθινή». Περιγράφοντας το 39ο θαύμα που έγινε στον αιρετικό Πέτρο τον Μονοφυσίτη, ο άγιος Σωφρόνιος λέει ότι όταν ο Άγιος Κύρος και ο Ιωάννης είδαν ότι ο Πέτρος ήθελε πραγματικά να λάβει θεραπεία από αυτούς, του είπαν: «πήγαινε στον πολύτιμο Ιορδάνη (οι Αλεξανδρινοί ονομάζουν το βαπτιστήριο με αυτό το όνομα, επειδή ο Χριστός ο Κύριός μας βαφτίστηκε στον Ιορδάνη Ποταμό, δέξε μας τα χέρια του Ιορδάνη για να καθαρίσεις. δείχνοντας διπλώνοντας τα χέρια σας την ευλογημένη αποδοχή του Σώματος του Χριστού και του Αίματος». Τέλος, για το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας του αγίου Σωφρονίου μιλάει ακόμη και όταν περιγράφει το 36ο θαύμα που έγινε επί του αιρετικού υποδιάκονου Θεόδωρου, ο οποίος έπασχε από ουρική αρθρίτιδα. Όταν οι άγιοι μάρτυρες προέτρεψαν αυτόν τον αιρετικό να ενταχθεί στην Εκκλησία και να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια. αυτός, αποφεύγοντας αυτό, ζήτησε να λάβει λάδι από τις λάμπες που έκαιγαν μπροστά στο ιερό τους. Με την ευκαιρία αυτή, ο Άγιος Σωφρόβνιος συζητά την υψηλή σημασία του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας και την ανωτερότητά του έναντι του αγιασμένου ελαίου. Γράφει: «Και εγώ ο ίδιος συμφωνώ ότι το λάδι που καίγεται στις λάμπες πριν από τους αγίους είναι άγιο, αλλά τι είναι σε σύγκριση με Αυτόν που αγιάζει τους ίδιους τους αγίους; και νομίζω ότι το λάδι έχει δύναμη κατά των ασθενειών, αλλά τι είναι σε σύγκριση με τον Χριστό, Ποιος είναι η σοφία και η δύναμη; κάθεται σε άρματα για όλα τα πλάσματα, όχι μόνο τα γήινα, αλλά και τα ουράνια: θρόνους, πριγκιπάτα, εξουσίες, κυριαρχίες, εξουσίες, χερουβίμ και σεραφείμ... χρησιμεύει ως έδρα του Θεού. Και αν υπάρχουν άλλα αόρατα πλάσματα που είναι γνωστά μόνο στον Θεό, τότε όλοι επιθυμούν και θεωρούν καλό να σηκώσουν τον ζυγό της σκλαβιάς και να Τον υπηρετήσουν (τον Χριστό). Αλήθεια, με αυτά τα λόγια δεν υπάρχει άμεση ένδειξη της μετουσίωσης του άρτου και του κρασιού στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, αλλά αυτή η μετουσίωση υποτίθεται αυτόματα εδώ, αφού ο Άγιος Σωφρόνιος συγκρίνει το ιερό λάδι με τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Στην περιγραφή του ίδιου 36ου θαύματος, από το οποίο μόλις δώσαμε ένα απόσπασμα, υπάρχει ένα μέρος που μιλάει υπέρ της προσκύνησης των εικόνων και διαβάστηκε στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο 80. Εδώ λέγεται ότι όταν ο αναφερόμενος υποδιάκονος (Θεόδωρος) επέμενε στην αίρεση και δεν ήθελε να μετέχει του μάρτυρα στον ιερό μου. λαμπερός και τρομερός ναός, η κορυφή του οποίου άγγιξε τον ουρανό. σε αυτόν τον ναό υπήρχε μια πολύ μεγάλη και καταπληκτική εικόνα, στη μέση της οποίας υπήρχε μια εικόνα του Ιησού Χριστού, και στα πλάγια υπήρχαν εικόνες του Ιωάννη του Βαπτιστή και της Μητέρας του Θεού. Ο Κύρος και ο Ιωάννης έπεσαν τρεις φορές μπροστά στην εικόνα, ζητώντας θεραπεία από τη Θεοδώρα και τελικά η προσευχή τους εισακούστηκε - ο άρρωστος ανάρρωσε. Όμως το επίμαχο έργο της Αγίας Σωφρονίας, πέρα ​​από τις παραπάνω σκέψεις, παρουσιάζει σημαντικό ενδιαφέρον ως καθαρά ιστορικό έργο. Θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως σημαντικό βοήθημα στη μελέτη της ζωής και των ηθών των Αλεξανδρινών στις αρχές του 7ου αιώνα. παρουσιάζει εν συντομία το άτομο στο οποίο έγινε το θαύμα, υποδεικνύοντας τον τίτλο του, τη θέση του στην κοινωνία, την υλική του κατάσταση, τις ηθικές του ιδιότητες κ.λπ. στη συνέχεια υποδεικνύει την ασθένεια του ατόμου που στράφηκε στους μάρτυρες για βοήθεια, την αιτία της και τέλος περιγράφει το ίδιο το θαύμα, τη θεραπεία της ασθένειας. Για να εξοικειωθείτε με τη φύση αυτών των θαυμάτων, προσφέρουμε εδώ μια περιγραφή ορισμένων από αυτά. Στο τέλος του έργου του Αγίου Σωφρονίου περιγράφει ένα θαύμα που έγινε στον εαυτό του - δηλαδή, τη θαυματουργή θεραπεία του από μια ασθένεια των ματιών. Το δοκίμιο για τα θαύματα των μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη γράφτηκε με πολύ ευσεβές πνεύμα και με βαθιά ευλάβεια για τους μάρτυρες. Η γλώσσα του δοκιμίου είναι ζωντανή και συναρπαστική, και κατά τόπους ακόμη και κομψή. γ) Στα ιστορικά έργα του αγίου Σωφρονίου θα πρέπει να περιλαμβάνονται και δύο βιογραφίες του βασάνου. Cyrus και John - το ένα πλήρες και το άλλο χωρίς αρχή. Υπαγωγή του Αγίου Η σοφρωνία αυτών των βιογραφιών αποδεικνύεται από τη γλώσσα και τον τρόπο παρουσίασης των γεγονότων. Στο περιεχόμενό τους έχουν μεγάλες ομοιότητες (ακόμα και σε εκφράσεις) με τα αξιέπαινα λόγια των Αγίων μαρτύρων, όπου μεταφέρονται και οι σημαντικότερες περιστάσεις της ζωής τους. Η δεύτερη βιογραφία (χωρίς αρχή) λειτουργεί ως συμπλήρωμα της πρώτης, αλλά σε γενικές γραμμές έχει πολύ μεγάλη ομοιότητα με αυτήν. 4. Έργα λειτουργικού χαρακτήρα θα πρέπει να περιλαμβάνουν, πρώτα απ' όλα, α) την ερμηνεία της Αγίας Σωφρονίας για τη λειτουργία, που βρέθηκε μέχρι τον Μάιο στους κώδικες του Βατικανού και τοποθετήθηκε από αυτόν στο «Specilegrum Romanum». 1840 τ. IV. Αυτό είναι το δημιούργημα της Αγίας Σωφρονίας στην έκδοση των Μάγια έχει την εξής επιγραφή: «μια λέξη που περιέχει ένα γενικό περίγραμμα της εκκλησιαστικής ιστορίας και μια λεπτομερή εξήγηση για όλα όσα συμβαίνουν στις θεϊκές τελετές». Δυστυχώς, ο Mayem βρήκε και δημοσίευσε μόνο ένα απόσπασμα από αυτή τη λέξη, που διακόπτεται από ένα χερουβικό τραγούδι. Το απόσπασμα αυτό έχει πολύ μεγάλη σημασία για την επίλυση του ζητήματος της κατάστασης της λειτουργικής ιεροτελεστίας κατά την Αγία Σωφρονία, δηλ. τον 7ο αιώνα. Αντιπροσωπεύει την άριστη και ύψιστη ερμηνεία της έννοιας τόσο των εξαρτημάτων του ναού (κυρίως του βωμού) όσο και των λειτουργικών ενεργειών. β) Εκτός από την ερμηνεία της λειτουργίας, ο άγιος Σωφρόνιος βρισκόταν ακόμη στο βαθμό του ιερομονάχου, κατά την παραμονή του στη Λαύρα του Αγίου Θεοδοσίου, μετά την επιστροφή του από τη Ρώμη, αναθεώρησε και διόρθωσε τον κανόνα της Ιερουσαλήμ του Αγίου Σάββα, αναστατωμένος κατά την άλωση της Ιερουσαλήμ από τους Πέρσες το 614. Συμεών Θεσσαλονίκης μαρτυρεί αυτό 83. 5. Ο άγιος Σωφρόνιος, όπως ειπώθηκε, άφησε πίσω του πολλά έργα ποιητικού χαρακτήρα. Μερικά από τα ποιητικά του έργα του Αγίου Σωφρονίου προορίζονταν για εκκλησιαστική χρήση και άλλα για ιδιωτική οικοδόμηση. Στο πρώτο είδος ποιητικών έργων του αγίου Σωφρονίου ανήκουν τα τρίμερα που εκδόθηκαν από το Mayemg 84, troparia ή αυτοφωνητικά stichera στις ώρες της προεορτασμού της Γέννησης του Χριστού και της Μεγάλης Τακουνιάς 85, stichera με μια προσευχή για την ευλογία του νερού την ημέρα των Θεοφανείων και sticherav6 to. άφησε πολλά ο Στ. Σωφρονία ποιητικών έργων και για ιδιωτική οικοδόμηση. Σε τέτοια έργα του αγίου Σωφρονίου περιλαμβάνονται τα Ανακρεοντικά τραγούδια και τα επιγράμματά του. Μας έχουν διασωθεί ανακρεοντικά τραγούδια της Αγίας Σωφρονίας 23: για τον Ευαγγελισμό, για τη Γέννηση του Χριστού, για την προσκύνηση των Μάγων, για την Εισαγωγή του Κυρίου, για τη Βάπτιση του Χριστού, για την Ανάσταση του Λαζάρου, για τη Σύναξη του Χριστού από τον Βαγιάμι, για τον Πρωτόβιο, για τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Θέκλα, για τον Μυστικό Δείπνο, για τον Άγιο Παύλο, για τα κατορθώματά του, για την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τους Πέρσες, για τον εαυτό του, για τον άσωτο γιο, για τους Αιγύπτιους μάρτυρες, για τον Ναρσή, τον Επίσκοπο Ασκάλων, για τον τίμιο σταυρό, για τον πατέρα Μένα, για τον Παύλο, για την επιθυμία να δουν την Αγία πόλη και τέλος για τον Ιωσήφ. Από τον Άγιο Σωφρόνιο έφτασε και σε εμάς αρκετά όμορφα επιγράμματα: στην πέτρα του μετώπου, στον τόπο ταφής των περιπλανώμενων και δύο στον Ιωάννη τον Ελεήμονα 87. 6) Μας διασώζεται από τον άγιο Σωφρόνιο και πολλά επαινετικά λόγια, ήτοι: α) επαινετικός λόγος του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, β) Αγ. προς τους αρχιαπόστολους Πέτρο και Παύλο, γ) λόγος προς τιμήν των αρχαγγέλων, αγγέλων και άλλων ουράνιων δυνάμεων, δ) επαινετικός λόγος από τον Άγιο Ιωάννη και τον ε) Κύριο. Από την τελευταία λέξη όμως έφτασε μόνο ένα μικρό απόσπασμα που περιέχει, μεταξύ άλλων, την ιδέα ότι η Σολωμία, σύζυγος του Ζεβεδαίου, μητέρας του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, ήταν κόρη του Ιωσήφ, αρραβωνιαστικού της Παναγίας, που εκτός από τη Σολωμία είχε άλλες δύο κόρες - την Άννα και τη Μαρία. Υπάρχουν ενδείξεις και για άλλα γνήσια έργα της Αγίας Σωφρονίας, αλλά δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Στα χαμένα έργα του Αγίου Σωφρονίου περιλαμβάνονται: α) δύο βιβλία που περιέχουν 600 πατρικές μαρτυρίες υπέρ του δόγματος των δύο θελήσεων στον Ιησού Χριστό 88, β) τον εγκωμιαστικό λόγο του Αγίου Ιωάννη του Ελεήμονα 89 και γ) τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στα 90 και τέλος δ) κάποιους ύμνους. Ότι δεν έχουν φτάσει όλοι οι ύμνοι του Αγ. Sophronia, αυτό μπορεί να συναχθεί από το αρχείο που είναι αποθηκευμένο στο Imp. Βιβλιοθήκη της Βιέννης περγαμηνή Ελληνικό χειρόγραφο. Το χειρόγραφο αυτό αποδίδεται στον άγιο Σωφρόνιο οι κανόνες από την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου έως την εβδομάδα των αγίων, και εν τω μεταξύ στο τριώδιο που άνοιξε τον Μάιο, οι κανόνες της Αγίας Σωφρονίας ξεκινούν από τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή και συνεχίζονται μόνο μέχρι την Ανάληψη του 91. Εκτός όμως από τις αυθεντικές δημιουργίες της Αγίας Σωφρονίας, το όνομά του συνδέεται με αρκετές μη αυθεντικές δημιουργίες. Εξάλλου, ανάμεσα στα μη αυθεντικά δημιουργήματα του Αγίου Σωφρονίου υπάρχουν αρκετά, τα οποία, αν και ορισμένοι συγγραφείς τα αναφέρουν, αλλά το περιεχόμενο των οποίων δεν επιτρέπει να αποδοθούν στην Αγία Σωφρονία - τουλάχιστον με τη μορφή που υπάρχουν σήμερα. Στη σημερινή τους μορφή, αυτές οι δημιουργίες περιέχουν κάποιες μη Ορθόδοξες σκέψεις, που προφανώς εισήχθησαν μέσα τους από ζηλωτές του Ρωμαιοκαθολικού δόγματος, αφού είναι δύσκολο να παραδεχτεί κανείς ότι ο Άγιος Σωφρόνιος, ο πιο ορθόδοξος ιεράρχης της εποχής του, που γνώριζε καλά την Αγία Γραφή και την Εκκλησιαστική Παράδοση, μπορούσε να συμμεριστεί αυτού του είδους την πλάνη. Σε αυτή την κατηγορία των μη αυθεντικών δημιουργιών του Αγίου Σωφρονίου περιλαμβάνονται: α) ένα απόσπασμα για τη βάπτιση των αποστόλων 92. Το απόσπασμα αυτό είναι πολύ σύντομο και δεν είναι παρά ένα απόσπασμα από κάποια σχόλια της Αγίας Σωφρονίας, που έγιναν από το χέρι κάποιου άλλου, όπως φαίνεται στο ίδιο το απόσπασμα. Μια περίληψη αυτού του αποσπάσματος μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής. «Εφόσον κάποιοι, λέει το απόσπασμα, σαστισμένοι, ρώτησαν (εμάς) από ποιον βαφτίστηκαν οι απόστολοι, και αν δεν βαφτίστηκαν οι ίδιοι, πώς βάπτισαν άλλους, τότε η ταπεινοφροσύνη μας κλήθηκε να μελετήσει προσεκτικά αυτό το ερώτημα και έτσι βρήκαμε στα σχόλια του Αγίου Σωφρονίου ότι ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός βάφτισε με τα χέρια του τον Πέτρο και ο Ιωάννης βάφτισε με τα χέρια του τον Πέτρο και τον Ιωάννη τον Άγιο. και ο Ιωάννης βάπτισε όλους τους άλλους αποστόλους Ο ίδιος ο Σωφρόνιος, συνεχίζει ο συγγραφέας του χωρίου, λέει επίσης ότι η αμόλυντη Κυρία μας Θεοτόκος βαπτίστηκε από τον Άγιο Πέτρο με τον Άγιο Ευαγγελιστή Ιωάννη». Έτσι, το ίδιο το απόσπασμα για το βάπτισμα των αποστόλων, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό του, δεν ανήκει στον Άγιο Σωφρόνιο - μόνο η κύρια ιδέα αυτού του αποσπάσματος αποδίδεται σε αυτόν, που είναι ότι ο Ιησούς Χριστός βάφτισε με τα χέρια του μόνο έναν απόστολο. Πέτρου, και των υπολοίπων αποστόλων και μάλιστα του Πρ. Η Μητέρα του Θεού είχε ήδη βαπτιστεί από τον Άγιο Πέτρο. Όμως αυτή η σκέψη δεν μπορεί να ανήκει στον άγιο Σωφρόνιο για τον μόνο λόγο ότι έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή και την Εκκλησιαστική Παράδοση. Όπως γνωρίζετε, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει ευθέως ότι δεν βάφτισε ο ίδιος ο Ιησούς, αλλά οι μαθητές Του (Κεφάλαιο 4, Άρθ. 2). Ο Τερτυλλιανός εξηγεί αυτά τα λόγια του ευαγγελιστή ως εξής: "Κανείς ας μην αγανακτεί για το γεγονός ότι ο ίδιος (ο Κύριος) δεν βάφτισε. Γιατί σε ποιον θα βάφτιζε; σε μετάνοια; αλλά τότε δεν θα ήταν διαφορετικός από τον Πρόδρομο. Για άφεση αμαρτιών; αλλά το έδωσε με το λόγο. δεν εστάλη ακόμη από τον Πατέρα Στην Εκκλησία όμως δεν είχε δημιουργηθεί ακόμη από τους αποστόλους και, επιπλέον, με το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή.» 93. Την ίδια σκέψη. Αυγουστίνος 94 και άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος 95. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Άγιος Σωφρόνιος, ο οποίος γνώριζε καλά τόσο την Παράδοση της Εκκλησίας όσο και την Αγία Γραφή, δεν μπορούσε να εκφράσει μια τέτοια ασυνέπεια όπως τα ψέματα στο απόσπασμα που του αποδόθηκε για τη βάπτιση των αποστόλων. Η ιδέα της πρωτοκαθεδρίας του Αποστόλου Πέτρου επιβλήθηκε άδικα στον άγιο Σωφρόνιο, ζηλωτές των ρωμαιοκαθολικών τάσεων. β) Απόσπασμα για τους κόπους, τα κατορθώματα και τα ταξίδια των αποστόλων Πέτρου και Παύλου 96. Το απόσπασμα αυτό, που στην πραγματικότητα είναι μια σύντομη περιγραφή της ζωής και των ταξιδιών ενός Αποστόλου Πέτρου, λόγω των ασυνεπειών που περιέχονται σε αυτό, δεν μπορεί επίσης να αποδοθεί στην Αγία Σωφρονία. Σε αυτό λέγεται ότι ο Απόστολος Πέτρος, αυτόπτης μάρτυρας της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, ήταν ο πρώτος που άκουσε τη φωνή ότι του ανατέθηκε η ηγεσία του κόσμου και των αποστόλων και ότι επέλεξε τον Ματθαίο ως απόστολο. Αυτές οι σκέψεις, που δεν δικαιολογούνται καθόλου από την Αγία Γραφή, δεν μπορούν να ανήκουν στην Αγία Σωφρονία αναγκάζεται να υποψιαστεί Ρωμαίους επιστήμονες για πλαστογραφία 97. Εκτός από τα προαναφερθέντα έργα, η αυθεντικότητα των οποίων φαίνεται από τη φύση του περιεχομένου τους, στον Σωφρόνιο αποδίδονται αδικαιολόγητα και τα ακόλουθα: α) λέξη για τους Αμορίτες μάρτυρες 98. Αυτή η λέξη, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, γράφτηκε υπό τον αυτοκράτορα Θεόφιλο (829–842, μάρτυρες μετά την τιμή του Αγίου Αμορίτη). κοπιασμένα. Η αυθεντικότητα αυτής της λέξης ανακαλύφθηκε τον Μάιο του 99. β) Απολογία του Αγίου Βασιλείου σχετικά με τις λέξεις φόσις χαί ούσία. Από αυτό το έργο σώθηκε μόνο ένα πολύ μικρό απόσπασμα. Αποδίδεται στον άγιο Σωφρόνιο αναφέρεται μόνο από τον Φώτιο 100, και μάλιστα επ' αόριστον. Πιο πάνω λέει ο Φώτιος (κωδ. V) ότι κατά του Ευνομίου και προς υπεράσπιση του Αγίου Βασιλείου έγραψε ο Θεόδωρος Αντιοχείας και στη συνέχεια προσθέτει (κωδ. V) ότι για το ίδιο θέμα έγραψε και ο Σωφρόνιος, χωρίς να διευκρινίζει ποιος Σωφρόνιος. Οι περισσότεροι συγγραφείς αποδίδουν αυτό το έργο στον Σωφρόνιο, φίλο του μακαριστού Ιερώνυμου 101. γ) Απόσπασμα για την παρθενία 102. Κανένας από τους αρχαίους συγγραφείς του αγίου δεν το αποδίδει στον Σωφρόνιο, από τον οποίο αναμφίβολα μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ονομαζόμενο απόσπασμα δεν του ανήκει. Αυτό το απόσπασμα, κατά πάσα πιθανότητα, ανήκει στον Σωφρόνιο, φίλο του μακαριστού. Ιερωνύμου, αφού μεταξύ των έργων του τελευταίου υπάρχει και δοκίμιο για την παρθενία 103. δ) Βιογραφία του Οσίου Μάρτυρος Αναστασίου του Πέρση. Το έργο αυτό, λόγω έλλειψης στοιχείων, επίσης δεν μπορεί να αποδοθεί στην Αγία Σωφρονία. Μόνο ο Baronius αναφέρει τον συγγραφέα αυτού του έργου, και μάλιστα αόριστα. Λέει ότι τη ζωή του Αναστασίου του Πέρση περιέγραψε είτε ο Αντίοχος (μοναχός) είτε ο Σωφρόνιος, ο οποίος ήταν επίσης διάσημος εκείνη την εποχή στους εκκλησιαστικούς συγγραφείς 104 . ε) Πνευματικό λιβάδι. Ο συγγραφέας αυτής της δημιουργίας αναγνωρίζεται ως ο άγιος Σωφρόνιος ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός 105 και οι πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου 106. Όμως ο Φώτιος, γνωστός για τη μάθησή του, αποδίδει αυτή τη δημιουργία στον μακάριο. John Moschus 107, κάτι που επιβεβαιώνεται από το περιεχόμενο της δημιουργίας, είναι ο συγγραφέας του Πνευματικού Λιβαδιού που μιλά για τον Σωφρόνιο ως ξένο 108 και τον αποκαλεί είτε σοφιστή είτε αδελφό 109. Επιπλέον, ο πρόλογος του Πνευματικού Λιβαδιού αναφέρει ότι το βιβλίο είναι αφιερωμένο «στον σοφιστή Σωφρόνιο, τον αγαπητό εν Χριστώ». Ωστόσο, από τα περιεχόμενα του Πνευματικού Λιβαδιού φαίνεται επίσης ότι στη σύνταξή του συμμετείχε ενεργά ο Στ. Sophrony 110. Με τη συμμετοχή του Αγίου Σωφρονίου στη σύνταξη του Πνευματικού Λιβαδιού, καθώς και με το γεγονός ότι ο Άγιος Σωφρόνιος, που μετέδωσε αυτή τη δημιουργία στους μεταγενέστερους, ήταν πιο διάσημος από τον Ιωάννη Μόσχου, και είναι απαραίτητο να εξηγηθεί το γεγονός ότι το Πνευματικό Λιβάδι αποδιδόταν μερικές φορές στον Άγιο Σωφρόνιο και όχι στον πραγματικό συγγραφέα του. John Moschus. στ) Σε ελληνικά και σλαβικά βιβλία ωρών που ονομάζονται του Αγίου Σωφρονίου αναγράφεται ένα άλλο γνωστό εσπερινό τραγούδι: Ήσυχο φως. Αλλά αυτό το τραγούδι δεν μπορεί να ανήκει στον άγιο Σωφρόνιο, αφού ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας μιλά για αυτό ως αρχαίο στην εποχή του 111. Επιπλέον, αυτό το τραγούδι διαβάζεται στο παλαιότερο αλεξανδρινό αντίγραφο της Βίβλου από 70 ερμηνευτές, που γράφτηκε τον 4ο αιώνα. Είναι πιθανό αυτό το τραγούδι να αποδίδεται στην Αγία Σωφρονία επειδή το εισήγαγε σε γενική χρήση στις παλαιστινιακές εκκλησίες. Ι. Ο Άγιος Σωφρόνιος ως θεολόγος Ο Άγιος Σωφρόνιος άφησε πίσω του μόνο ένα έργο καθαρά θεολογικού χαρακτήρα. εννοούμε τη συνοδική επιστολή που απευθύνεται στον πάπα Ονώριο και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Σέργιο. Ο άγιος Σωφρόνιος συνέταξε αυτό το μήνυμα λίγο μετά την άνοδό του στην πατριαρχική έδρα, ακολουθώντας το έθιμο που καθιερώθηκε στην εκκλησία οι επίσκοποι, μετά τον αγιασμό τους, να ομολογούν την πίστη τους γραπτώς με ειδικές επιστολές ενώπιον των αρχαιότερων επισκόπων. Αλλά σε μηνύματα αυτού του είδους, οι επίσκοποι συνήθως περιορίζονταν σε μια σύντομη παρουσίαση των πιο σημαντικών δογμάτων, που ορίστηκαν και εγκρίθηκαν από την εκκλησία σε πρώην οικουμενικές και τοπικές συνόδους. Γενικά, αυτά τα μηνύματα δεν ήταν εκτενή και αφού οι επίσκοποι τα έγραψαν για να δείξουν την Ορθοδοξία, τη σωστή σκέψη και την ενότητα της πίστης τους με την Οικουμενική Εκκλησία, προσπάθησαν να παρουσιάσουν τα λεγόμενα δόγματα όσο το δυνατόν ακριβέστερα και πλησιέστερα στους ορισμούς της εκκλησίας. Εξ ου και η συντομία, η ακρίβεια και η ακρίβεια των μηνυμάτων αυτού του είδους. Από τον ίδιο ακριβώς χαρακτήρα διακρίνεται και η συνοδική επιστολή του Αγ. Σωφρονία. Δεν μπορεί να βρεθεί ένα πλήρες θεολογικό σύστημα σε αυτό. Μόνο τα πιο σημαντικά δόγματα της χριστιανικής πίστης εκτίθενται εδώ, και σε πολλά σημεία είναι πολύ κοντά στους συνοδικούς ορισμούς και τα γραπτά διάσημων πατέρων της εκκλησίας, για παράδειγμα. Κύριλλος Αλεξανδρείας και Λέων, Πάπας. Ωστόσο, ορισμένα δόγματα του αγίου Σωφρονίου εκτίθενται αρκετά διεξοδικά, για παράδειγμα. δόγματα περί των Αγίων. Η Τριάδα, για την ενσάρκωση και για τη σχέση στον Ιησού Χριστό δύο φύσεων - θεϊκής και ανθρώπινης. Το δόγμα της Υπεραγίας Τριάδος ο Άγιος Σωφρόνιος εκθέτει πλήρως και διεξοδικά, αν και λέει μετά την παρουσίαση αυτού του δόγματος ότι η συντομία αυτού του είδους των μηνυμάτων δεν του επιτρέπει να μιλήσει περισσότερο γι' αυτό. Αλλά με ακόμη μεγαλύτερη πληρότητα, δύναμη και προφανή, ο Άγιος Σωφρόνιος εκθέτει το δόγμα της σχέσης στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού δύο φύσεων - θεϊκής και ανθρώπινης. Το δόγμα της σχέσης δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό εξηγείται και επεξηγείται από τον Αγ. Ο Σωφρόνιος στο μήνυμά του είναι τόσο ολοκληρωμένος, εμπεριστατωμένος και περιεκτικός όσο θα ήθελε κανείς. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο άγιος Σωφρόνιος, γράφοντας το μήνυμά του, είχε στο μυαλό του όχι μόνο να ομολογήσει την πίστη του ενώπιον των πρεσβυτέρων επισκόπων, αλλά ταυτόχρονα να τους δείξει τι άποψη είχε για την αίρεση του Μονοθελητισμού που είχε εμφανιστεί εκείνη την εποχή, η οποία βρισκόταν σε στενή σχέση με τη μονοφυσιτική αίρεση. Ωστόσο, ο άγιος Σωφρόνιος ήθελε όχι μόνο να δείξει στους πρεσβύτερους επισκόπους πώς σκέφτεται την αίρεση των Μονοθελητών, αλλά ταυτόχρονα να τους ενθαρρύνει να έχουν την ίδια άποψη για την αίρεση, γιατί, όπως είναι γνωστό, η αίρεση είχε αρχικά με το μέρος της όχι μόνο τον Πατριάρχη Σέργιο, αλλά και τον Πάπα Ονώριο, που ίσως λόγω παρεξήγησης την παρείχε. Ο Άγιος Σωφρόνιος ήταν ο πρώτος που κατάλαβε τη σημασία του λάθους των Μονοθηλών και τον κίνδυνο να απειλήσει αυτό το λάθος την αγνότητα της πίστης και του αντιστάθηκε με κάθε δυνατό τρόπο. Επομένως, για να αντικρούσει αυτή την αίρεση, ο Αγ. Ο Σωφρόνιος στην επιστολή του προσπαθεί να δείξει και να αποδείξει την αληθινή διδασκαλία για τη σχέση των δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό, αντιπαραβάλλοντας αυτή τη διδασκαλία με τα λάθη του Νεστορίου και του Ευτυχή. Σε αντίθεση με αυτούς τους αιρετικούς, ο άγιος Σωφρόνιος αποδεικνύει ότι στον Ιησού Χριστό δύο φύσεις - θεϊκή και ανθρώπινη - ενώθηκαν αχώριστα (εναντίον του Νεστορίου) και δεν συγχωνεύθηκαν (εναντίον του Ευτύχη), ότι διατήρησαν όλες τις φυσικές τους ιδιότητες, ώστε ο Ιησούς Χριστός ήταν αληθινός άνθρωπος και αληθινός Θεός και επομένως ως Θεάνθρωπος είχε δύο πράξεις και δύο θέληση. Στη συνοδική του επιστολή, ο άγιος Σωφρόνιος θίγει και κάποια άλλα σημεία του χριστιανικού δόγματος, αλλά δεν μένει σε αυτά τόσο πολύ και δεν τα εξηγεί με τόση πληρότητα όπως στο δόγμα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Ορισμένες θεολογικές σκέψεις και συλλογισμοί συναντώνται και σε άλλα έργα του αγίου Σωφρονίου και κυρίως στα κηρύγματά του, αν και σε αυτά ο άγιος Σωφρόνιος μιλά ως επί το πλείστον για τα ίδια δόγματα που έθιξε στο συνοδικό του μήνυμα. Γενικά, η θεολογική διδασκαλία του αγίου Σωφρονίου δεν διακρίνεται για την πληρότητά της και η θεολογία του δεν διακρίνεται από την πρωτοτυπία της λογικής επιχειρηματολογίας. Το μόνο πράγμα που διαφέρει περισσότερο είναι η διδασκαλία του για δύο πράξεις και θελήσεις στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού, που αποκαλύφθηκε από αυτόν με βάση το δόγμα που έχει ήδη εγκριθεί από την εκκλησία σχετικά με την αχώριστη και άρρητη παρουσία στον Ιησού Χριστό δύο φύσεων - θεϊκής και ανθρώπινης. Όμως το ατελές του αγίου Σωφρονίου, ως θεολόγου, εξηγείται εύκολα, αφενός από την κατάσταση της θεολογικής σκέψης στην εποχή του και αφετέρου από τα προσωπικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Τον έβδομο αιώνα, όταν έζησε και έδρασε ο Στ. Ο Σωφρόνιος, ήταν αιώνας σημαντικής παρακμής στον πνευματικό διαφωτισμό γενικά και στη θεολογική σκέψη ειδικότερα. Οι λόγοι για αυτό ήταν οι εξής. Τα σημαντικότερα θεολογικά ζητήματα που απαιτούσαν διευκρίνιση είχαν ήδη επιλυθεί από την εκκλησία σε προηγούμενες οικουμενικές συνόδους, με τη συμμετοχή των πιο διάσημων πατέρων της εκκλησίας. Νέα σύνθετα ερωτήματα που θα μπορούσαν να προκαλέσουν θεολογική σκέψη σε ανεξάρτητη και σοβαρή έρευνα στον τομέα των αντικειμένων πίστης δεν προέκυψαν, με εξαίρεση το ζήτημα των δύο θελήσεων στον Ιησού Χριστό, τη λύση του οποίου είχαν ήδη δώσει οι πατέρες που πολέμησαν κατά του μονοφυσιτισμού. Ο θρησκευτικός ενθουσιασμός που ήταν εμφανής κατά τη διάρκεια της διαμάχης μειώθηκε σημαντικά. Το υλικό του ορθόδοξου χριστιανικού δόγματος δόθηκε και αναπτύχθηκε νωρίτερα, έτσι ώστε οι θεολόγοι του έκτου, του έβδομου και του όγδοου αιώνα δεν είχαν παρά να συλλέξουν αυτό το υλικό, να το μελετήσουν και να το εφαρμόσουν στις συνθήκες της εποχής τους, όπως και έκαναν. Επιπλέον, φαινόταν ακόμη και επικίνδυνο για τους θεολόγους αυτών των αιώνων να ξεκινήσουν νέα δογματική έρευνα, αφού αυτό έδινε την ευκαιρία να παρεκκλίνουν από τις διδασκαλίες των αρχαίων πατέρων και να αμαρτήσουν κατά της Ορθοδοξίας. Εν όψει αυτής της διάθεσης και της παρακμής της θεολογικής σκέψης τον έβδομο αιώνα, τα χαρακτηρισμένα χαρακτηριστικά του αγίου Σωφρονίου, ως θεολόγου, γίνονται κατανοητά. Αλλά, από την άλλη, αυτό το χαρακτηριστικό μπορεί να εξηγηθεί και από τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της Αγίας Σωφρονίας. Ακριβώς, αν και ο Σωφρόνιος γνώριζε καλά την Αγία Γραφή και κατανοούσε βαθειά τα πιο υψηλά χριστιανικά δόγματα, ωστόσο, όπως φαίνεται από τα γραπτά του, ήταν ελάχιστα διατεθειμένος στην αφηρημένη, κερδοσκοπική σκέψη. Ο Άγιος Σωφρόνιος από τη φύση του ήταν περισσότερο ποιητής παρά θεολόγος-φιλόσοφος. Διαθέτοντας μια τρυφερή και εντυπωσιακή ψυχή, προικισμένος και με μια εν πολλοίς ποιητική διάθεση, ο Άγιος Σωφρόνιος ένιωθε πολύ μεγαλύτερη ανάγκη για την έκρηξη των εσωτερικών του καταστάσεων παρά για την επίλυση ζητημάτων που ξεπερνούσαν το πεδίο της ανθρώπινης γνώσης και δεν μπορούσαν να αναλυθούν από την ανθρώπινη σκέψη και το σημαντικότερο είχαν ήδη καθοριστεί θετικά από τα συμβούλια. Στις ίδιες περιπτώσεις, όταν ο άγιος Σωφρόνιος μιλάει για κάποια δόγματα, εκθέτει πάντα αυτά τα δόγματα σε σχέση με τη διάψευση αιρέσεων που παραμόρφωσαν αυτά τα δόγματα. Τα περισσότερα αποκαλύπτει στα έργα του ο Στ. Ο Σωφρόνιος το δόγμα για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού και σε σχέση με αυτό καταρρίπτει περισσότερο τις αιρέσεις που διαστρέβλωναν αυτό το δόγμα, δηλαδή τον Νεστοριανισμό και τον Μονοφυσιτισμό. Σε αυτές τις αιρέσεις όμως ο άγιος Σωφρόνιος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή γιατί στην εποχή του ήταν ακόμη αρκετά ισχυρές και διαδεδομένες και γι' αυτό απειλούσαν την καθαρότητα της ορθόδοξης πίστης με σημαντικό κίνδυνο. Ο Νεστοριανισμός επί του Αγίου Σωφρονίου κυριάρχησε κυρίως στην Περσία και ο Ευτυχιανισμός εξόργισε όχι μόνο την ανατολή, αλλά και τη δύση. Λαμβάνοντας υπόψη τη σημαντική ακόμη δύναμη αυτών των αιρέσεων τον έβδομο αιώνα, ο άγιος Σωφρόνιος τις διαψεύδει όχι μόνο στο συνοδικό του μήνυμα, αλλά και σε κάθε του λόγο, αποκαλύπτοντας έτσι μια εξαιρετική αγάπη για την Ορθόδοξη πίστη και μέριμνα για τη διατήρηση αυτής της πίστης αγνή και άθικτη. Μετά τις γενικές παρατηρήσεις που έγιναν για την Αγία Σωφρονία, ως θεολόγος, ας προχωρήσουμε στην ίδια την έκθεση της θεολογικής διδασκαλίας του αγίου Σωφρονίου, εξάγοντας την από διάφορα έργα του αγίου πατρός. Περί των ιδιοτήτων του Θεού στα έργα του αγίου Σωφρονίου όχι μόνο δεν βρίσκει πλήρη και λεπτομερή διδασκαλία, αλλά ούτε και μερικές από τις ιδιότητες του Θεού αναφέρονται. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο άγιος Σωφρόνιος, όπως ήδη ειπώθηκε, άφησε πίσω του πολύ λίγα έργα καθαρά θεολογικού χαρακτήρα και περιεχομένου. αλλά δεν έθιξε συγκεκριμένα το ζήτημα και τις ιδιότητες του Θεού. Κάποια από αυτά τα αγγίζει μόνο τυχαία και δεν μπαίνει σε λεπτομερή συζήτηση για αυτά. Ας παραθέσουμε από τα έργα της Αγίας Σωφρονίας εκείνα τα μέρη που περιέχουν ένδειξη της μιας ή της άλλης ιδιοκτησίας του Θεού. Παντογνωσία. Για την παντογνωσία του Θεού ο άγιος Σορφόνιος μιλάει επαινετικά για τον Άγιο Κύρο και τον Ιωάννη. Υποστηρίζοντας ότι ο Κύρος και ο Ιωάννης, παρά τη διαφορά στους τίτλους τους (ο Κύρος ήταν μοναχός και ο Ιωάννης πολεμιστής), διατηρούσαν απόλυτη ομοφωνία μεταξύ τους και δεν ήταν κατώτεροι ο ένας από τον άλλο στην ευσέβεια, ο άγιος Σωφρόνιος προσθέτει ότι «ο Κύριος και Δάσκαλος των πάντων, που τα γνωρίζει όλα προτού γίνουν, δοκιμάζει τις καρδιές των ανθρώπων με μαρτυρικούς λογισμούς. ίδια δόξα» 112. Στο ίδιο εγκώμιο προς τους μάρτυρες Κύρο και Ιωάννη, ο άγιος Σωφρόνιος, επισημαίνοντας την αδυναμία μέτρησης όλων των θαυμάτων που έκαναν οι μάρτυρες, αφού ήταν πολλά, λέει ότι «αυτά τα θαύματα τα γνωρίζει μόνο ο Θεός, που γνωρίζει τον αριθμό των άστρων και τους δίνει ονόματα, με το χέρι του ουρανού και της γης. με ένα άνοιγμα, ποιος ξέρει τον αριθμό των σταγόνων της βροχής και της άμμου της θάλασσας» 113. Η παντοδυναμία του Θεού. Μια σύντομη παρατήρηση για αυτή την ιδιότητα του Θεού βρίσκουμε στον λόγο του Ευαγγελισμού. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, που στάλθηκε να κηρύξει τα καλά νέα στον Άγιο. Την άφατη σύλληψη της Παναγίας, απαντώντας στα λόγια της Παναγίας - «πώς θα γίνει αυτό, έστω και χωρίς σύζυγο το ξέρω» (Λουκάς 1:34) - λέει «ότι για τον Θεό όλα είναι δυνατά, τι να επιθυμήσουμε και για αυτόν, τι να παράγουμε, γιατί είναι ο πιο δυνατός δημιουργός. Αυτός» 114 . Ανάλογη παρατήρηση για την παντοδυναμία του Θεού βρίσκουμε στον λόγο για τη Γέννηση του Χριστού. Εδώ ο Άγιος Σωφρόνιος, συζητώντας για την κατάργηση των συνεπειών της αμαρτίας των προπατόρων με την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, μεταξύ άλλων, λέει ότι «ο Πανίσχυρος (potentissimus) Ελευθερωτής και Λυτρωτής αυτών (δηλαδή των ανθρώπων) μέσω της γέννησης και της ανάστασής Του αποκάλυψε τον εαυτό Του ως Θεός και μεσολαβητής για τους ανθρώπους. που θα υπερνικούσε (vincat) τη δύναμη του Θεού Ο Κύριος σκοτώνει και ανασταίνει, παίρνει στην κόλαση και βγάζει, όπως είναι γραμμένο (Α' Σαμουήλ 11:6) και τίποτα δεν μπορεί να αντισταθεί στο παντοδύναμο μπακ Του (nutus)» 115. Η δικαιοσύνη του Θεού. Σχετικά με αυτή την ιδιότητα του Θεού, ο άγιος Σωφρόνιος αναφέρει εν συντομία στο εγκώμιο του προς τους Αγίους Κύρο και Ιωάννη με τα ακόλουθα λόγια: «Ο Κύριος είναι αμερόληπτος κριτής, στα χέρια Του είναι το δίκαιο βάρος και δίνει σε όλους αμοιβή σύμφωνα με τις πράξεις τους» 116. Το άπειρο και το απεριόριστο της ύπαρξης του Θεού. Σχετικά με αυτή την ιδιότητα του Θεού στον λόγο για την Παρουσίαση του Κυρίου από τον άγιο Σωφρόνιο αιτιολογείται ως εξής: «Ποιος θα εξηγήσει το πέρασμα του Θεού από το ένα μέρος στο άλλο; εισάγει το ακατανόητο και το απίστευτο στο μυαλό των ανθρώπων Ωστόσο, εμφανίζεται το απερίγραπτο (αν και οι ειδωλολάτρες καταδικάζουν αυτή την είδηση), αυτός που, όπως ο Θεός, δεν έχει φυσική περιφέρεια (ambitum) εμφανίζεται άπειρη στη φύση και η δύναμη (πεπερασμένη φύση είναι εξάρτημα της πεπερασμένης δύναμης του Θεού), εμφανίζεται στο ον. Ο Σωφρόνιος, όπως βλέπουμε, εκφράζεται κάπως φιλοσοφικά, επισημαίνοντας ότι το άπειρο είναι απαραίτητη ιδιότητα του Θεού, με την οποία συμφωνούν και οι ειδωλολάτρες, ενώ το πεπερασμένο χαρακτηριστικό όλων των άλλων πλασμάτων. Πανταχού παρουσία. Για την πανταχού παρουσία του Θεού, ο Άγιος Σωφρόνιος μιλάει όταν περιγράφει το XXXII θαύμα που έγινε σε έναν ειδωλολάτρη - τον Αγάπιο. Αυτός ο Αγάπιος, που εμπορευόταν ασήμι στο Βυζάντιο, καταδικάστηκε για ειδωλολατρία και γι' αυτό έπρεπε να υποστεί κάποια τιμωρία. Αλλά με τη βοήθεια χρημάτων, γλίτωσε την τιμωρία και κατέφυγε στην Αλεξάνδρεια, με σκοπό να κρυφτεί εκεί. Με την ευκαιρία αυτή ο άγιος Σωφρόνιος σημειώνει ότι αυτός ο ειδωλολάτρης «δεν ήξερε ότι η Θεία δύναμη είναι παντού παρούσα, γεμίζει τα πάντα, έχει απερίγραπτη ουσία, περιέχει τα πάντα και είναι πάνω απ' όλα, όπως ο προφήτης Ησαΐας μιλάει εναντίον εκείνων που σκέφτηκαν να τη διατηρήσουν (τη δύναμη) σε ένα συγκεκριμένο μέρος: «Τι σπίτι θα χτίσεις για μένα, λέει ο Κύριός μου, ή πού είναι ο τόπος; Δεν είμαι εγώ αυτός που γεμίζει τον ουρανό και τη γη; Όλα είναι προορισμένα για την κατοικία του Θεού: ο ουρανός και αμέτρητα πλήθη αγγέλων, η γη και ό,τι είναι πάνω της - άνθρωποι και ζώα, ο αέρας και τα πουλιά που πετούν στον αέρα, η θάλασσα και ό,τι είναι στα νερά, εν ολίγοις, ό,τι είναι ορατό και αόρατο, όπως λέει ο Δαβίδ: Θα φύγω από το Πνεύμα Σου και από την παρουσία Σου θα φύγω κ.λπ. 118. Σχετικά με την ιδιότητα της πανταχού παρουσίας του Θεού, όπως φαίνεται από το παραπάνω απόσπασμα, ο Άγιος Σωφρόνιος εκφράζεται πλήρως, αν και, ωστόσο, ταυτόχρονα με την πανταχού παρουσία του Θεού, το παραπάνω απόσπασμα μιλά και για το άπειρο της ύπαρξης του Θεού, με την ίδια τη σύνδεση αυτών των ιδιοτήτων. Είναι επίσης αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι για την ιδιότητα της πανταχού παρουσίας του Θεού, ο άγιος Σωφρόνιος εκφράζεται κάπως αόριστα όταν λέει ότι ο βιότοπος του Θεού δεν είναι μόνο οι άνθρωποι, αλλά και όλα τα ζώα που πετούν στον αέρα και κολυμπούν στις θάλασσες. Αλλά αυτή η έκφραση πρέπει να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι καθετί που ζει από την ίδια την ύπαρξή του εκδηλώνει μέσα του τη δημιουργική και προνοητική δύναμη του Θεού. Ο Στ. εκθέτει και εξηγεί πολύ πληρέστερα και διεξοδικά. Η εκκλησία του Σωφρονίου διδάσκει για την Τριάδα. Το δόγμα της τριαδικότητας των προσώπων στον Θεό με την ενότητα της ύπαρξης του Θεού είναι ένα από τα σημαντικότερα, αλλά ταυτόχρονα και τα πιο ακατανόητα χριστιανικά δόγματα. Η σημασία και το ακατανόητο αυτού του δόγματος για τον ανθρώπινο νου ήταν ο λόγος που το δόγμα αυτό, από τους πρώτους κιόλας χρόνους του Χριστιανισμού, δέχτηκε ισχυρές επιθέσεις και διαστρεβλώσεις από αιρετικούς. Επιπλέον, ορισμένοι αιρετικοί, αναγνωρίζοντας την αδυναμία συμφιλίωσης της τριάδας των προσώπων με την ενότητα ή την ενότητα του Θεού, θεώρησαν ότι έχουν το δικαίωμα στο όνομα της ενότητας του Θεού είτε να απορρίπτουν άνευ όρων την ύπαρξη άλλων προσώπων στον Θεό εκτός από ένα είτε να κατανοούν από αυτά μόνο διαφορετικές μορφές και εκδηλώσεις του ίδιου θείου προσώπου. αυτοί ήταν κυρίως οι Sabellians 119? Άλλοι αιρετικοί, επιτρέποντας την υπόσταση των προσώπων, θεώρησαν απαραίτητο να αναγνωρίσουν την αληθινή και ουσιαστική θεότητα μόνο σε έναν Πατέρα. Όσο για τον Υιό και το Πνεύμα, τους αντιπροσώπευαν χωριστά από τον Πατέρα και στέκονταν από κάτω του. αντιπροσώπευαν τον Υιό ως δημιουργία του Πατέρα, και το Πνεύμα ως δημιουργία του Υιού. Αυτό δίδαξε η Αριάνα 120. Ο Σαβελλιανισμός και ο Αρειανισμός ήταν οι κύριες αιρέσεις που παραμόρφωσαν το δόγμα της Τριάδας. Οι Σαβέλλοι, με το πρόσχημα ότι ήθελαν να διατηρήσουν την ενότητα του Θεού, απέρριψαν την υπόσταση των προσώπων. Οι Αρειανοί, αντίθετα, αποδεχόμενοι την υπόσταση των θείων προσώπων, απέρριψαν την ομοουσία τους. Ενόψει αυτού, οι πατέρες της εκκλησίας, στον αγώνα κατά αυτών των αιρέσεων, αναγκάστηκαν αφενός να αποδείξουν την υπόσταση των θείων προσώπων και αφετέρου τη συνύπαρξή τους. Από τις δύο αυτές πλευρές και ενάντια σε αυτές τις δύο αιρέσεις φανερώνει το δόγμα της Τριάδας και του Αγ. Σωφρονία. Αλλά από την εποχή της Αγίας Σωφρονίας, δηλαδή τον έβδομο αιώνα, ο τρόπος κατανόησης αυτού του δόγματος είχε από καιρό εξηγηθεί από την εκκλησία και διατυπώθηκε με ακριβείς όρους. Επομένως, ο Άγιος Σωφρόνιος, ομολογώντας την πίστη του στην Τριάδα, εκθέτει το δόγμα για αυτήν μόνο με τη μορφή με την οποία παρουσιάστηκε και εξηγήθηκε από την εκκλησία και όπως διατηρήθηκε στο μυαλό των ορθοδόξων πιστών. Η πίστη του στην Παναγιώτατη Τριάδα ο άγιος Σωφρόνιος εκφράζει συνοπτικά με τα εξής λόγια: «(Πιστεύω) στην Τριάδα, ομοούσιος, ομοούσιος και ομοθρόνος, ομοούσιος, όμοιος στη φύση και ταυτόσημος στη δόξα· σε μια ενιαία θεότητα, που δεν έχει ένα κοινό πρωτείο υποστατική διαίρεση Διότι πιστεύουμε στην Τριάδα σε ένα, και δοξάζουμε την Τριάδα, επειδή υπάρχουν τρεις υποστάσεις, και σε μία λόγω της ενότητας του Θείου» 121. Έχοντας εκφράσει με συνοπτικά αλλά ουσιαστικά λόγια το δόγμα της Τριάδας. Ο Σωφρόνιος επεξηγεί περαιτέρω αυτή τη διδασκαλία με περισσότερες λεπτομέρειες, έχοντας κατά νου, όπως ήδη ειπώθηκε, αφενός τους Αρειανούς που απέρριπταν την ομοουσιότητα των θείων προσώπων και αφετέρου τους Σαβέλλιους που απέρριψαν την υπόσταση των θείων προσώπων. Ο Αρειανός Άγιος Σωφρόνιος αντιπαραθέτει την Ορθόδοξη διδασκαλία για την ενότητα του Θεού κατ' ουσίαν και τη Σαβελλιανή διδασκαλία για την υπόσταση της Τριάδας. Σε αντίθεση με τους Αρειανούς του Αγίου Σωφρονίου ομολογεί έναν Θεό και κηρύττει μια Θεότητα, αν και είναι γνωστή σε μια τριάδα προσώπων. διακηρύσσει έναν Κύριο, και αναγνωρίζει μόνο μία Αρχοντία, αν και είναι γνωστή σε τρεις υποστάσεις. Σύμφωνα με την Αγία Σωφρονία, ο Θεός ως Θεός είναι ένας και επομένως δεν χωρίζεται σε τρεις Θεούς, δεν περνά σε τρεις θεότητες. Ο Κύριος, ως Κύριος, είναι ένας και επομένως δεν περνά σε τρεις Κύριους, και δεν αποκαλύπτεται σε τρεις κυριαρχίες, όπως διδάσκουν οι Αρειανοί. Αυτό διδάσκει ο Στ. Ο Σωφρόνιος για την ενότητα της ύπαρξης του Θεού εναντίον των Αρειανών, ο οποίος υποστήριξε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ουσιαστικά Θεός λιγότερο από τον Πατέρα και ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι Θεός, αλλά δημιούργημα του Υιού του Θεού. – Κόντρα Σαμπελιάν Στ. Ο Σωφρόνιος γράφει ότι αν και ο ένας Θεός διακηρύσσεται σε τρεις υποστάσεις και λατρεύεται σε τρία πρόσωπα, δεν πρέπει να αναγνωριστεί ως συγχωνευμένος ή συγχωνευμένος σε μια υπόσταση που δεν μπορεί να μετρηθεί. Ο Σαβελλιανός Άγιος Σωφρόνιος, παρεμπιπτόντως, προτείνει το εξής ερώτημα: «Πού, πιο πονηρές, είναι η Τριάδα, αν, κατά τη γνώμη σας, η Τριάδα μειώνεται σε ένα πρόσωπο και αν ρέει σε μια ενωμένη υπόσταση;» Ένα παρόμοιο ερώτημα προτείνει ο άγιος Σωφρόνιος και ο Αρειανός, λέγοντας: «Πού, τρελοί, είναι η μονάδα, αν η μονάδα αναχθεί σε τρεις ουσίες και πολλαπλασιαστεί σε τρεις θεότητες;» Και στη συνέχεια ο άγιος Σωφρόνιος προσθέτει ότι «και τα δύο είναι πονηρά για τους Ορθοδόξους, και ούτε η μοναδικότητα σε σχέση με τις υποστάσεις, ούτε η τριάδα σε σχέση με τις φύσεις συμφωνούν απόλυτα με την ευσέβεια». Διαψεύδοντας τον Αρειανό και τον Σαβελλιανό, ή καλύτερα να πούμε, εξηγώντας το Ορθόδοξο δόγμα της Τριάδας σε αντίθεση με αυτούς τους αιρετικούς, ο άγιος Σωφρόνιος επισημαίνει επίσης ότι η συμφωνία με τους Αρειανούς σημαίνει κλίση προς τον παγανισμό (πολυθεϊσμός) και η συμφωνία με τους Σαβέλλιους σημαίνει κλίση προς τον Ιουδαϊσμό 122. Συνεχίζοντας περαιτέρω με μια εξήγηση της Ορθόδοξης διδασκαλίας για την τριάδα των θείων προσώπων με την ενότητα της ύπαρξης, ο άγιος Σωφρόνιος λέει ότι στην αληθινή έννοια του Θεού, η ενότητα και η πολλαπλότητα, το "ένα" και το "τρία" είναι κατάλληλα, αλλά μόνο το "ένα" δεν πρέπει να κατανοηθεί όπως το κατάλαβε ο Σαβέλλιος, που είδε μόνο ένα παντού και αφαίρεσε την πληθώρα κάθε υποστατική. Από την άλλη πλευρά, το «τρία» δεν πρέπει να γίνει κατανοητό όπως το κατάλαβε ο Άρειος, εξαλείφοντας την ενότητα της ύπαρξης του Θεού. Αλλά το «ένα» πρέπει να γίνει κατανοητό σε σχέση με την ουσία του Θείου και το «τρία» σε σχέση με τις τρεις υποστάσεις. Ο άγιος Σωφρόνιος λέει ότι τα τρία (πρόσωπα) στα οποία βρίσκεται η Θεότητα είναι ένα και ότι αυτό είναι τα τρία στα οποία βρίσκεται η Θεότητα. Περαιτέρω, συνεχίζει ο Άγιος Σωφρόνιος, «το ένα λαμβάνεται για τρία όχι επειδή είναι ένα, και τρία λέγονται ένα όχι επειδή είναι τρία. Θα ήταν παράξενο και γεμάτο από κάθε είδους ανοησία. Το ίδιο πράγμα υπολογίζεται και δεν επιτρέπει τον υπολογισμό: υπολογίζεται σε σχέση με τις υποστάσεις του και δεν επιτρέπει τον υπολογισμό σε σχέση με το θείο». Λογισμός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγ. Σωφρονία, αναφέρεται στις υποστάσεις, από τις οποίες υπάρχουν τρεις· Το ον του Θεού δεν μπορεί να μετρηθεί, γιατί διαφορετικά θα παραβιαζόταν η ενότητα της εντολής (μοναρχία). Κάθε αριθμός, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Σωφρονίου, έχει ως σύντροφο τη διαφορά και η διαφορά οδηγεί στον αριθμό, επομένως, επιτρέποντας τον υπολογισμό σε σχέση με την ουσία, θα έπρεπε να παραδεχτεί κανείς τον Αρειανό τριθεϊσμό. Ο Άγιος Σωφρόνιος λέει επίσης ότι η Ορθόδοξη διδασκαλία για την Τριάδα δεν κηρύττει ούτε τρεις Θεούς ούτε τρεις ουσίες, ούτε καν γνωρίζει κανέναν θεό ή ουσία, αλλά γνωρίζει μόνο μια αρχή, μια θεότητα, ένα βασίλειο, μια δύναμη, μια δράση, μια βούληση κ.λπ. Ο Σωφρόνιος το απεικονίζει όμορφα με τα ακόλουθα λόγια: «Ο Πατέρας είναι τέλειος Θεός, ο Υιός είναι τέλειος Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι τέλειος Θεός, αφού καθένα από αυτά τα πρόσωπα έχει επίσης μια, αδιαίρετη, ελλιπή και τέλεια Θεότητα - ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα δεν ονομάζονται ο ένας, ο άλλος και τρίτος, και επομένως κηρύσσονται από αυτούς που διδάσκονται ο Θεός: δεν είναι άλλος Θεός, και ο Υιός δεν είναι άλλος Θεός, και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι άλλος Θεός, αφού ο Πατέρας δεν είναι άλλη φύση, και ο Υιός δεν είναι άλλη φύση, και ομοίως το Άγιο Πνεύμα δεν είναι άλλη φύση» 123. Some kind of proof of the trinity of the divine persons with the unity of the being of St. Sophronius seeed that the six,-homeology, ψάλλοντας «Άγιος» τρεις φορές και στη συνέχεια πρόσθεσε: «Κύριε των δυνάμεων». Σύμφωνα με την Αγία Σωφρονία, η τριπλή επανάληψη της λέξης «Άγιος» υποδηλώνει την τριάδα των προσώπων στον Θεό, και οι λέξεις: «Κύριος των Δυνάμεων» - στην ενότητα στην ουσία 124. Αυτό διδάσκει ο Αγ. Σωφρόνιου για την ενότητα της ύπαρξης του Θεού στην τριάδα των υποστατικών προσώπων. Η ορθόδοξη διδασκαλία για την Τριάδα από αυτές τις δύο πλευρές εξηγείται από τον άγιο Σωφρόνιο είναι αρκετά πλήρης και εμπεριστατωμένη, αν και συχνά επαναλαμβάνει τις ίδιες σκέψεις μόνο με διαφορετικές εκφράσεις. Από τα λεγόμενα του Αγίου Σωφρονίου για την Τριάδα ξεκαθαρίζει εν μέρει και η στάση των προσώπων των Αγίων. Τριάδα στην ύπαρξη του Θεού. Σαφέστερα για το θέμα αυτό, ο άγιος Σωφρόνιος διδάσκει έτσι. Η Θεότητα γεμίζει αχώριστα και πλήρως καθένα από τα τρία πρόσωπα και κατοικεί εξ ολοκλήρου σε αυτά, αποκαλύπτοντας τον εαυτό της σε τρεις διαφορετικές υποστάσεις. Επιπλέον, «Ο Πατέρας, όντας Θεός Πατέρας, και δεν είναι πλέον ούτε ο Υιός ούτε το Άγιο Πνεύμα, είναι ουσιαστικά ο ίδιος με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και ο Υιός, όντας Θεός Υιός και δεν είναι πλέον ούτε Πατέρας ούτε Άγιο Πνεύμα, κηρύσσεται από τη φύση ως το ίδιο με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. αποδεκτό ως Υιός, γίνεται ουσιαστικά αποδεκτό ως το ίδιο με τον Πατέρα και τον Υιό» 125. Όμως παρά την ταυτότητα του όντος, υπάρχουν τρία πρόσωπα των Αγίων. Το Trinity έχει επίσης τις δικές του διακριτικές ιδιότητες. Για τις ιδιότητες αυτές ο άγιος Σωφρόνιος επισημαίνει στην αρχή του συνοδικού του μηνύματος, όταν λέει ότι ο μονογενής Υιός του Θεού γεννιέται αιώνια και απαθώς από τον Θεό Πατέρα, και το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα. Για τη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα γίνεται λόγος και σε άλλα έργα της Αγίας Σωφρονίας. Στο λόγο λοιπόν του Ευαγγελισμού, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, εξηγώντας τον Πρ. Παρθένος το μυστήριο της ενανθρωπήσεως, ονομάζει τον Υιό του Θεού Ένα, γεννημένο από έναν Πατέρα 126 και επισημαίνοντας τον Πρ. Στην Παρθένο ότι ο Υιός του Θεού που πρόκειται να γεννηθεί από Αυτήν, αφενός θα έχει την ίδια ουσία (substantia) μαζί της, και αφετέρου θα είναι της ίδιας φύσης (natura) με τον Θεό (τον Πατέρα), προσθέτει ότι «ο Θεός (ο Πατέρας), γεννώντας τον Υιό, δεν μπόρεσε να Τον γεννήσει αντίθετα με τον εαυτό Του και άνισα. Ο ίδιος, εντελώς όμοιος με τον εαυτό Του και εντελώς ίσος με τον εαυτό Του σε όλες τις φυσικές ιδιότητες 127. Στο κήρυγμα του για την Παρουσίαση, ο δίκαιος Σωφρόνιος λέει ότι οι πιστοί ονομάζονται κατά χάρη γιοι του Θεού και ότι «αυτός μόνο (δηλαδή ο Χριστός) γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα από τη φύση του (secundum naturam ήταν μόνο με τον Hustubstani). Πατήρ και αναγνωρίζεται ως ο μονογενής Υιός Του»... 128. – Όσο για την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, ένδειξη αυτού βρίσκουμε μόνο στη συνοδική επιστολή του Αγίου Σωφρονίου, ωστόσο, η ένδειξη είναι σαφέστατη για την Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σχέση του τρίτου προσώπου με τον Πανάγιο. Αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: «Πιστεύω... και στο Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται από τον Θεό Πατέρα» 129. Με αυτά τα λόγια ο Άγιος Σωφρόνιος ομολογεί την πίστη του, καθώς και ολόκληρης της Ανατολικής Εκκλησίας, στην πομπή του Αγίου Πνεύματος από έναν μόνο Πατέρα, από τον οποίο είναι σαφές ότι η Ανατολική Εκκλησία κατά την εποχή της Αγίας Σωφρονίας δεν έγινε καθόλου γνωστή η διαδικασία της Δύσης. Πνεύματος και από τον Υιό. Η διδασκαλία του για την Τριάδα, που εκτίθεται στη συνοδική επιστολή, ο Άγιος Σωφρόνιος τελειώνει με τα ακόλουθα σημαντικά λόγια, που στρέφονται κυρίως κατά των Αρειανών: «Έτσι, η Τριάδα είναι μια Τριάδα τέλεια όχι μόνο στην τελειότητα της μίας Θεότητας, αλλά είναι επίσης τέλεια και προ-θεία, σε δόξα και αιωνιότητα και σε τίποτε το Τριαδικό και άθετο. ή βοηθητικός, ή παρεπόμενος, που δεν υπήρχε πριν και που θα ερχόταν μετά Άρα, ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ χωρίς τον Υιό, ούτε ο Υιός χωρίς τον Πατέρα, αλλά υπήρχε πάντα η ίδια αμετάβλητη Τριάδα» 130. Σημειωτέον ότι ο Γρηγόριος Νεοκαισάρειος 131 τελειώνει την ομολογία της πίστης με τα λόγια του ίδιου του Σ. δανείστηκε εξ ολοκλήρου από την ομολογία πίστεως του αγίου Γρηγορίου. Γενικά όμως η διδασκαλία για την Τριάδα του Αγίου Σωφρονίου την παρουσιάζει αναλυτικά, χρησιμοποιώντας ήδη αναπτυγμένους όρους και εκφράσεις, και εν μέρει χρησιμοποιώντας νέες λέξεις. III. Η διδασκαλία της Αγίας Σωφρονίας περί αγγέλων Η χριστιανική διδασκαλία για τους αγγέλους εξηγήθηκε, θα έλεγε κανείς, πλήρως από τους προηγούμενους αγίους. Σωφρόνιος από τους πατέρες της εκκλησίας. Επομένως, στη διδασκαλία του για τους αγγέλους, επαναλαμβάνει μόνο τις σκέψεις των προηγούμενων πατέρων. Εντούτοις, η διδασκαλία του για τους αγγέλους δεν ενδιαφέρει από μόνη της, λόγω των εκφράσεων που χαρακτηρίζουν τη δραστηριότητα και την ύπαρξη των αγγέλων, αλλά και επειδή χρησιμεύει ως έκφραση της διδασκαλίας για τους αγγέλους στον έβδομο αιώνα ολόκληρης της Ανατολικής Εκκλησίας. Η πίστη του στην ύπαρξη αγγέλων του Αγίου Σωφρονίου την εκφράζει στο συνοδευτικό μήνυμα όταν γράφει: «(Πιστεύω) σε έναν Θεό Πατέρα... τον δημιουργό πάντων ορατών και αοράτων». Αλλά η διδασκαλία για τους αγγέλους του Αγίου Σωφρονίου εκτίθεται στην πραγματικότητα στον εγκωμιαστικό λόγο του προς τους Αγίους αρχαγγέλους, αγγέλους και άλλες ουράνιες δυνάμεις. Σχετικά με τη δημιουργία των αγγέλων από τον άγιο Σωφρόνιο λέει ότι ο Σωτήρας, ο Θεός Λόγος, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τα πάντα μέσα σε αυτά με ένα κύμα (nutu), υπέθεσε στη σκέψη να δημιουργήσει αγγέλους και πραγματοποίησε στην πράξη την υπόθεσή του. Άγγελοι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγ. Σωφρόνιους, δημιουργήθηκαν από τον Θεό πριν από τον άνθρωπο, όπως φαίνεται από την έκφραση ότι αμέσως μετά τους αγγέλους, με την ίδια τέχνη, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης, λίγο λιγότερο από τους αγγέλους (Ψαλμ. 8:6). Οι άγγελοι, όπως οι άνθρωποι, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Σωφρονίας, δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ονομάζει τους αγγέλους εκφραστική ομοίωση της θείας εικόνας (expressum divinae similitudinis simulacrum), «είδωλο του Θεού», «καθρέφτης» κ.λπ. Ωστόσο, δεν φαντάζεται την πνευματικότητά τους τόσο τέλεια όσο η πνευματικότητα ενός θεϊκού όντος. Ίσως, σε αντίθεση με την πνευματική αγγελική φύση από τη θεία, αποκαλεί τους αγγέλους ουράνια σώματα (coelestia corpora) και τους αποδίδει εξαιρετική λεπτότητα (sublititas) και ευελιξία (agilitas). Αυτές οι εκφράσεις δείχνουν ότι αν και ο Αγ. Ο Σωφρόνιος αναγνώρισε τους αγγέλους ως απαλλαγμένους από την ακαθάριστη υλικότητα, αλλά δεν αναγνώρισε την πλήρη πνευματικότητα σε αυτούς, αλλά σκέφτηκε ότι οι άγγελοι δεν είναι ξένοι σε κάποιο είδος σωματικότητας, αλλά μόνο sui generis σωματικότητα - εξαιρετικά λεπτές και ευέλικτες. Ωστόσο, παρόμοια άποψη εξέφρασαν και άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, οι οποίοι πίστευαν ότι οι άγγελοι, ως περιορισμένα όντα, δεν μπορούν να έχουν πλήρη πνευματικότητα 133. Οι άγγελοι, σύμφωνα με την Αγία Σωφρονία, αναπτύσσονται και βελτιώνονται· Λόγω της ελαφρότητας και της ευελιξίας της φύσης τους, κάνουν τον γύρο του ουρανού με το πιο γρήγορο τρέξιμο (cursu expeditissimo) και τρέχουν στον αέρα με την ταχύτερη κίνηση (motu cellerimo). Όσον αφορά τον αριθμό των αγγέλων, ο Άγιος Σωφρόνιος παραδέχεται πολλούς από αυτούς. Αυτό φαίνεται από το ότι χρησιμοποιεί τις εκφράσεις σε σχέση με τους αγγέλους: «αμέτρητο πλήθος», «αμέτρητος στρατός» και λέει ότι οι άγγελοι γεμίζουν τον ουρανό και τον αιθέρα. Ο Άγιος Σωφρόνιος επιτρέπει επίσης ένα ορισμένο είδος βαθμού μεταξύ των αγγέλων και απαριθμεί και τις εννέα τάξεις, ενώ προσπαθεί να υποδείξει τα χαρακτηριστικά κάθε τάξης. Οι τάξεις των αγγέλων καταγράφονται από τον Άγιο Σωφρόνιο με αυτή τη σειρά: 1) Σεραφείμ, 2) Χερουβίμ, 3) Θρόνοι, 4) Κυριότητες, 5) Δυνάμεις, 6) Δυνάμεις, 7) Πριγκιπάτα, 8) Άγγελοι και 9) Αρχάγγελοι. Είναι γνωστό ότι όλα αυτά τα ονόματα των αγγελικών τάξεων βρίσκονται στην Αγία Γραφή, αλλά πολλοί πατέρες της εκκλησίας, μιλώντας για αγγέλους, αναφέρουν μόνο μερικές τάξεις. Για πρώτη φορά βρίσκουμε μια πλήρη λίστα και των εννέα τάξεων των αγγέλων στον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα, τον έκτο αιώνα, ο οποίος όμως δεν απαριθμεί τις τάξεις των αγγέλων με την ίδια σειρά με τον Άγιο Σωφρόνιο 134. Αλλά ο Άγιος Σωφρόνιος, όπως ήδη ειπώθηκε, όχι μόνο απαριθμεί όλες τις τάξεις των αγγέλων, αλλά δείχνει ακόμη και κάποια από τα χαρακτηριστικά τους. Λέει για τα σεραφείμ ότι είναι στολισμένα με έξι φτερά και τοποθετούμενοι στην πρώτη τάξη των ουράνιων στρατευμάτων, με τη θέρμη και τη ζήλια τους ανάβουν και ζεσταίνουν τους άλλους αγγέλους. Τα χερουβείμ είναι γεμάτα μάτια και έχουν σχήμα τεσσάρων (quadroformia). Είναι άφθονα προικισμένα με πνευματικές δυνάμεις παρόμοιες με τη μορφή τους. Οι θρόνοι είναι καθίσματα και φορείς του Μεγάλου Θεού, αλλά παρόλα αυτά είναι ξένοι σε κάθε σκλαβιά και ταπείνωση. Οι κυριαρχίες πήραν το όνομά τους επειδή εκφράζουν τη θεϊκή εξουσία μέσω της θέσης τους. Οι αρχές φέρουν αυτό το όνομα γιατί δεν μπορούν να υποβληθούν σε καμία σκλαβιά και είναι προικισμένες με δύναμη και δύναμη. Οι δυνάμεις είναι προικισμένες με σταθερότητα πνεύματος και ακαταμάχητη δύναμη δύναμης. Μοιάζουν με τη δύναμη και τη δύναμη του Θεού. Οι αρχές έλαβαν το όνομά τους από τον Θεό, που ο ίδιος είναι ξένος σε κάθε αρχή (σε σχέση με τον χρόνο). Προς τους αγγέλους και τους αρχαγγέλους του Αγ. Ο Σωφρόνιος απευθύνει τα εξής λόγια: «Ω, εσείς, οι υπόλοιποι Άγγελοι και Αρχάγγελοι, ένα αδιαπέραστο στεφάνι, μια εξαιρετική φάλαγγα, μια απρόσιτη ύψωση, ένα απέραντο μεγαλείο, ένα ασύγκριτο πρόσωπο (χορωδία), μια γνώση που ξεπερνά κάθε μελέτη, μια ποιότητα που ξεπερνά κάθε σκέψη, μια λεπτότητα που δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα, μια λεπτότητα που δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα. τάξη, απερίγραπτη ταχύτητα» 135 κ.λπ. Για τον σκοπό των αγγέλων του Αγίου Σωφρονίου δεν λέει τίποτα ευθέως. Αλλά κάποια ιδέα για αυτό μπορεί να σχηματιστεί με βάση τις εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σε σχέση με τους αγγέλους. Ναι, ο Άγιος Σωφρόνιος αποκαλεί τους αγγέλους υπηρέτες του βασιλιά των πάντων, άλογα, στρατούς, αποστόλους, κήρυκες, προφήτες, ευαγγελιστές, φύλακες, προστάτες, υπερασπιστές, αρχηγούς, διανομείς ανταμοιβών (libripendes), μετρητές (calcutores), επιτηρητές, λυχνάρια, σύννεφα, πλοία, λόφους, λόφους, πλοία μουσικοί κλπ. Οι παραπάνω εκφράσεις δείχνουν ότι οι άγγελοι είναι υπηρέτες του Θεού και όργανα της πρόνοιας του Θεού για τον κόσμο και ειδικότερα για τον άνθρωπο. Ο Άγιος Σωφρόνιος πιστεύει επίσης ότι κάθε άνθρωπος έχει τον δικό του φύλακα άγγελο. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι αποκαλεί τους αγγέλους φύλακες (custodes) και συντρόφους (comites) κάθε ανθρώπου. Εφόσον ο άγιος Σωφρόνιος αποκαλεί τους αγγέλους συντρόφους κάθε ανθρώπου, από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δέχεται φύλακες αγγέλους όχι μόνο για τους χριστιανούς, αλλά για όλους τους ανθρώπους γενικότερα 136. Θα μπορούσε επίσης να σκεφτεί κανείς ότι ο Αγ. Ο Σωφρόνιος πιστεύει ότι υπάρχουν φύλακες άγγελοι για ολόκληρα έθνη. τουλάχιστον αποκαλεί τον Αρχάγγελο Γαβριήλ αρχηγό και προστάτη του εβραϊκού λαού 137. IV. Δημιουργία και πτώση των πρώτων ανθρώπων Στο δόγμα της δημιουργίας και της πτώσης των πρώτων ανθρώπων, ο άγιος Σωφρόνιος περιορίζεται στο να μεταφέρει απλώς τη βιβλική αφήγηση σχετικά με αυτό, χωρίς να εκφράζει ιδιαίτερες κρίσεις που θα προκαλούσαν αντιρρήσεις ή σύγχυση. Ως εκ τούτου, εμείς, από την πλευρά μας, δεν θα μείνουμε πολύ στο δόγμα της δημιουργίας και της πτώσης του ανθρώπου, αλλά θα περιοριστούμε στο να το μεταφέρουμε μόνο με σύντομους όρους. Οι πρώτοι άνθρωποι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Σωφρονίας, δημιουργήθηκαν αμέσως μετά τους αγγέλους. δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού και δεν διαφέρουν πολύ από τους αγγέλους (Ψαλμ. 8:6) 138. Η φύση τους αποτελούνταν από λογική ψυχή και σώμα 139, και η ανθρώπινη ψυχή, σε αντίθεση με οτιδήποτε αισθητό, είναι αγία. Ο Σωφρόνιος αποδίδει την αθανασία όχι κατά φύση, αλλά κατά χάρη 140. Αυτό καθιστά σαφές γιατί ο άγιος Σωφρόνιος, μαζί με την αθανασία της ψυχής, επιτρέπει και τη δυνατότητα θανάτου γι' αυτήν, αν και ο θάνατος της ψυχής, σύμφωνα με τον ίδιο, είναι διαφορετικός από τον θάνατο του σώματος. «Είναι διαφορετικό», λέει ο Στ. Σωφρόνιος, ο θάνατος του σώματος και αλλιώς ο θάνατος της ψυχής, γιατί ο θάνατος της ψυχής οδηγεί στην αμαρτία, όπως γράφει ο επικεφαλής αυτού του τμήματος, ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Κυρίου, (1:16), και ο θάνατος του σώματος προέρχεται από το διαχωρισμό των στοιχείων από τα οποία αποτελείται κάθε ουσία (essentia)» 142. Προικισμένοι με τόσο μεγάλα χαρίσματα, οι πρώτοι άνθρωποι διορίστηκαν βασιλιάδες πάνω σε όλα τα επίγεια πλάσματα και έλαβαν τον επίγειο παράδεισο με όλα τα οφέλη που είχαν στη διάθεσή τους, αλλά για να μην θεωρούν τη φύση τους, που είχε μόνο την ομοιότητα του Θεού, τη φύση του ίδιου του Θεού, ή με άλλα λόγια, για να υπενθυμίσουν στους πρώτους ανθρώπους τα γνωστά τους όρια. εξαπατήθηκε από το φίδι και τη σύζυγο, θεωρούσε τον εαυτό του Θεό, ήθελε να κλέψει την αξιοπρέπεια της φύσης και γι' αυτό τιμωρήθηκε άξια 144, στερήθηκε τη βασιλική του αξιοπρέπεια, εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, καταδικάστηκε σε κλάματα, μόχθους, θλίψη και, το πιο οδυνηρό απ' όλα, υπέστη ένα θάνατο από την οποία μεταμορφώθηκε σε γη. Πριν από την πτώση του, ο άνθρωπος ήταν ο πιο ευλογημένος κάτοικος και ιδιοκτήτης του παραδείσου, ζούσε τη ζωή του χωρίς κόπο και φροντίδα, ήταν γυμνός και δεν χρειαζόταν ρούχα, δεν φοβόταν τις αλλαγές στον αέρα, δεν υπέφερε από κρύο και καυτερή ζέστη, δεν ένιωθε βάσανα και αρρώστιες, δεν φοβόταν τα άγρια ζώα κ.λπ. 146. Με την πτώση των πρώτων ανθρώπων, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του αγίου Σωφρονίου, οι άνθρωποι, έχοντας ξεχάσει τον Δημιουργό και Κυβερνήτη όλου του κόσμου, ονόμασαν τα δημιουργήματα των χεριών τους θεούς και απέδιδαν στα είδωλα την τιμή που ανήκει μόνο στον Θεό 147. Αλλά ο Θεός, που στην αρχή δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, δεν άφησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και ομοίωσή του. δυστυχία, αλλά, ως λάτρης της ανθρωπότητας, τον λυπήθηκε, και έχοντας συμπόνια, τον ελέησε και του χάρισε τη σωτηρία 149. Η υπόσχεση αυτής της λύτρωσης και σωτηρίας του πεσμένου ανθρώπου δόθηκε στον Αβραάμ και επαναλήφθηκε στον Δαβίδ 150 . Ο Αβραάμ ειπώθηκε ότι μέσω του σπέρματος του θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης, και στον Δαβίδ ειπώθηκε με όρκο ότι όταν εκπληρωθεί ο γραπτός νόμος και τελείωνε η ​​σημερινή εποχή, τότε ο Θεός θα αναστήσει από τη μέση του έναν βασιλιά δόξης, τον οποίο θα τοποθετούσε στο θρόνο του 151 . Αλλά το μέσο για τη λύτρωση του πεσμένου ανθρώπου επέλεξε ο Θεός, το πιο εξαιρετικό και για τον ανθρώπινο νου εξαιρετικά απίστευτο, αυτό ακριβώς είναι η ενσάρκωση, η ενσάρκωση του Υιού του Θεού, του δεύτερου προσώπου του Αγίου. Τριάδα 152. Η χριστιανική διδασκαλία για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού επεξηγείται πλήρως στα έργα της Αγίας Σωφρονίας. Αυτή η πληρότητα, όπως είπαμε ήδη, εξηγείται από το γεγονός ότι οι αιρέσεις που παραμόρφωσαν αυτό το δόγμα, δηλαδή ο Νεστοριανισμός και ο Μονοφυσιτισμός, κατά την εποχή του αγίου Σωφρονίου ήταν ακόμη αρκετά ισχυρές και διαδεδομένες και επομένως αρκετά επικίνδυνες για την καθαρότητα της ορθόδοξης πίστης. Ενόψει αυτού, ο άγιος Σωφρόνιος, ως φροντιστής ποιμένας, θέλοντας να προειδοποιήσει τους πιστούς να μην παρασυρθούν από τις προαναφερθείσες αιρέσεις, θεώρησε σημαντικό να εξηγήσει το δόγμα της ενσάρκωσης όσο το δυνατόν πληρέστερα και διεξοδικά. Μιλάει για το δόγμα της ενσάρκωσης όχι μόνο στη συνοδική επιστολή, αλλά και σε όλα σχεδόν τα κηρύγματα που έχουν φτάσει σε εμάς. Πρέπει όμως να ειπωθεί ότι ο άγιος Σωφρόνιος, εξηγώντας με πιθανή πληρότητα το δόγμα της ενσάρκωσης, είχε στο νου όχι μόνο να καταπολεμήσει τις παραπάνω αιρέσεις, αλλά ταυτόχρονα να δείξει τον παραλογισμό της αίρεσης των Μονοθηλιτών, που συνδέθηκε στενά με τον Μονοφυσιτισμό και υποστήριξε ότι στον Ιησού Χριστό πρέπει να αναγνωρίζεται μία θέληση και μία πράξη. Αυτός ο τελευταίος στόχος του Στ. Ο Σωφρόνιος το πετυχαίνει κυρίως διαψεύδοντας τον Μονοφυσιτισμό, αφού ο Μονοθελητισμός ήταν απλώς μια περαιτέρω συνέχεια αυτής της αίρεσης. Ενσάρκωση του Υιού του Θεού Ο Άγιος Σωφρόνιος το θεωρεί φαινόμενο που εμπνέει τη βαθύτερη ευλάβεια και είναι εξαιρετικά ακατανόητο στο μυαλό μας. Το μεγαλείο και το ακατανόητο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού από τον Άγιο Σωφρόνιο εκφράζεται με αυτά τα λόγια: «Ο Υιός του Θεού, ο Βασιλιάς και Κύριος όλων, που είναι πλούσιος, ντύνεται με τη φτώχεια μας για να μας πλουτίσει τους φτωχούς με τις αιώνιες ευλογίες Του. Το άυλο και δεν εμπλέκεται σε καμία προσθήκη γίνεται για μας για να ντύσει το θνητό και φθαρτό σώμα μας με την αφθαρσία και την αθανασία Ο Απεριόριστος στη Θεότητα εμφανίζεται στο περίγραμμα της σάρκας για να μας ανοίξει την είσοδο στην απεριόριστη και άμετρη βασιλεία Του, όπως λέει ο Πανάγιος, ο Πανάγιος. θα βρεθεί δόλος στο στόμα Του (Α' Πέτρου 2:22), συγκαταλέγεται στους αμαρτωλούς και εμφανίζεται με την ομοιότητα της σάρκας της αμαρτίας (Ρωμ. 8, 3); Ο Υιός, ελεύθερος και εκ φύσεως, συνυπολογίζεται με τους δούλους στο σπίτι του Πατέρα Του, για να μας κάνει δούλους ελεύθερους γιους του Θεού» 153· και πάλι: «Αυτός που είναι γνωστός ως αιώνιος Θεός ενσαρκώνεται και γίνεται αληθινός άνθρωπος. Αυτός που είναι στα βάθη του αιώνιου Πατέρα φέρεται στη μήτρα της μητέρας του και, απεριόριστος από το χρόνο, παίρνει μια προσωρινή αρχή» 154. Αλλά ακριβώς λόγω του ακατανόητου του δόγματος της ενσάρκωσης, πολλοί αιρετικοί το απέρριψαν ή, καλύτερα να πούμε, το παρεξήγησαν. δεν παίρνει πραγματικό σώμα, αλλά μόνο φαινομενικό Σε αντίθεση με αυτούς τους αιρετικούς, ο Άγιος Σωφρόνιος διδάσκει ότι ο Ιησούς Χριστός δεν ενσαρκώθηκε κατά φαντασία, αλλά είναι αλήθεια και στην πραγματικότητα αποδέχτηκε «ολόκληρη τη σύνθεσή μας (φόραμα), δηλ. σάρκα, ομοούσια με εμάς, και λογική ψυχή, ομοιογενή με αυτή τη σκέψη μας. Ο Σωφρόνιος επαναλαμβάνει πολύ συχνά 156 και πιθανότατα το στρέφει όχι μόνο κατά των Μανιχαίων και των Βαλεντινιανών, αλλά και εναντίον των Απολλιναρίων, που δίδασκαν ότι ο Ιησούς Χριστός πήρε μόνο ανθρώπινη σάρκα, και αντί για ψυχή είχε Θεότητα. ένωση με προηγουμένως υπάρχουσα ψυχή», αλλά ότι, αντίθετα, έλαβαν την ύπαρξή τους (δηλαδή, την ψυχή και το σώμα) όταν ο Θεός Λόγος ενώθηκε μαζί τους» 158. «Αυτή τη σάρκα», λέει αλλού ο Άγιος Σωφρόνιος, όχι, όπως ήταν, ήδη έτοιμος και προηγουμένως υπάρχων, που φαινόταν ότι μόλις είχε ενωθεί με την έννοια της ύπαρξης, αλλά με τον εαυτό Του. Λόγος με αυτό, ώστε η ίδια η σύνθεση και η σύνθεσή του συνέπεσαν και ήταν σύγχρονη με αυτή την ένωση» 159. Στ. Ο Σωφρόνιος διδάσκει ότι το σώμα και η ψυχή του Ιησού Χριστού δεν προηγήθηκαν για μια στιγμή της ένωσης του Θεού Λόγου μαζί τους, αλλά ότι (η σάρκα του Ιησού Χριστού) μαζί (έγιναν) και σάρκα (απλά) και μαζί σάρκα του Θεού Λόγου. μαζί με (απλώς) έμψυχη λογική σάρκα, μαζί και με την έμψυχη λογική σάρκα του Θεού Λόγου» 160. Ο Άγιος Σωφρόνιος απορρίπτει επίσης την ιδέα ότι το σώμα του Ιησού Χριστού πριν από την ενσάρκωσή Του θα μπορούσε να ανήκε σε κάποιο πρόσωπο σαν εμάς, και στη συνέχεια να ενωθεί με τον Θεό τον Λόγο. Αν το σώμα του Ιησού Χριστού είχε τη δική του ανεξάρτητη και προσωπική ύπαρξη ακόμη και πριν από την ένωση του Ιησού Χριστού με αυτό, τότε, σύμφωνα με τον άγιο Σωφρόνιο, δεν θα μπορούσε να γίνει δεκτό σε προσωπική ένωση με τον Θεό Λόγο 161 Σάρκα Χριστού αποδίδεται επίσης στον Νεστόριο από τον Λέοντα τον Μέγα 162. Πράγματι, αυτή η σκέψη σχετίζεται πολύ στενά με το Νεστοριανό λάθος και μπορεί να χρησιμεύσει ακόμη και ως αρχική αρχή για αυτό. Αλλά το κύριο σημείο της Νεστοριανής αίρεσης είναι ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν μόνο ένας απλός άνθρωπος, με τον οποίο η Θεότητα στη συνέχεια ενώθηκε για την αγιότητα της ζωής. Σύμφωνα με τον Νεστόριο, ο Θεός έζησε στον Ιησού Χριστό, έδρασε και τον προσάρμοσε στον εαυτό Του, αλλά χωρίς να γεννηθεί μαζί Του, δεν υπέφερε ούτε πέθανε, και επομένως ο Ιησούς Χριστός ήταν μόνο ο Θεοφόρος (Θεόφορος) Εμμανουήλ και όχι ο Θεάνθρωπος. από εδώ η Λεωφ. Η Παναγία, κατά τον Νεστόριο, δεν μπορεί να λέγεται και να θεωρείται Μητέρα του Θεού, αλλά μόνο Μητέρα του Χριστού. Αυτή ήταν η κύρια πλάνη του Νεστορίου, και εναντίον αυτής ο Άγιος οπλίστηκε με ιδιαίτερη δύναμη. Σωφρόνιος, αποδεικνύοντας ότι οι δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό ενώθηκαν υποστατικά και αχώριστα, αποτελώντας ένα ενιαίο σύνολο. Ο Άγιος Σωφρόνιος επαναλαμβάνει πολλές φορές ότι πρέπει να αναγνωρίσει κανείς έναν Υιό και Χριστό, και όχι δύο Υιούς και Χριστούς, όπως διδάσκει ο Νεστόριος. «Δοξάζουμε σε Αυτόν (δηλαδή στον Ιησού Χριστό», λέει ο Αγ. Ο Σωφρόνιος, όχι δύο Χριστοί και Υιοί, από τους οποίους ο ένας, όντας Υιός και Χριστός κατά χάρη, κάνει το θαυματουργό, και ο άλλος, όντας Υιός και Χριστός κατά χάρη, κάνει τον ταπεινό. Αν και διδάσκουμε ότι δύο εικόνες δρουν μαζί, η καθεμία σύμφωνα με τη φυσική της ιδιαιτερότητα. αλλά λέμε ότι ο Ένας και αυτός Υιός και ο Χριστός εκτελεί φυσικά τα υψηλά και τα ταπεινά, σύμφωνα με τη φυσική και ουσιαστική ποιότητα καθεμιάς από τις δύο φύσεις Του, επειδή αυτές οι φύσεις..., όντας σαφώς αναγνωρίσιμες ως δύο, εμφανίστηκαν σε μια υπόσταση» 163. Το γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός έκανε θείες και ανθρώπινες πράξεις, κατά την άποψη του Αγίου Οι πράξεις έγιναν από τον ίδιο Ιησού Χριστό και τις θεϊκές ως Θεός, λέει ο Άγιος Σωφρόνιος, και ως Θεός, έκανε θαύματα, αλλά ως άνθρωπος. 164 Αποδεικνύοντας κατά του Νεαστόριου ότι το σώμα του Ιησού Χριστού δεν υπήρχε πριν από την ενανθρώπησή Του, ότι ο Θεός Λόγος ενώθηκε με αυτό το σώμα ταυτόχρονα με τη σύλληψή του και ότι η θεία και η ανθρώπινη φύση στον Ιησού Χριστό παρέμεναν πάντα αχώριστες, ο Άγιος Σωφρόνιος ομολογεί έτσι την αλήθεια ότι ο Πρ. Η Παναγία μπορεί και πρέπει να λέγεται Μητέρα του Θεού, και όχι Μητέρα του Χριστού ή Μητέρα του Ανθρώπου, όπως δίδασκε ο Νεστόριος. Ο άγιος Σωφρόνιος, θίγοντας τη Νεστορική αίρεση, επιμένει πάντα ότι ο Πρ. Η Παναγία πρέπει να λέγεται Μητέρα του Θεού και αγγίζει τη Νεστορική αίρεση σε όλα σχεδόν τα δημιουργήματά του. Στη συνοδική επιστολή, για παράδειγμα, ο Άγιος Σωφρόνιος λέει ότι «Ο ίδιος (δηλαδή ο Λόγος) που γέννησε την Παναγία, την παρατηρεί και την δείχνει με την ορθή έννοια και την αλήθεια ως Μητέρα του Θεού, ακόμα κι αν ο εξωφρενικός Νεστόριος ήταν έξαλλος και ο άθεος στρατός του έκλαιγε και ούρλιαζε και βασανίστηκε πάλι ο Άγιος. το κήρυγμά του για τη Γέννηση του Χριστού. Εδώ λέει ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός «από το άκρως έλεός Του ήρθε στον κόσμο όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά ως πιο φανερή απόδειξη της παντοδύναμης Θεότητάς Του, διατήρησε την Παναγία που Τον γέννησε, αμόλυντη και μέσω αυτού έδειξε καθαρά τη Μητέρα του Θεού μέσα της» 166 . Ταυτόχρονα με τον Νεστόριο, ο άγιος Σωφρόνιος διαψεύδει και τον Ευτύχη. Όπως είναι γνωστό, ο Ευτύχης δίδαξε ότι η θεία και η ανθρώπινη φύση χωρίστηκαν πριν από την ενσάρκωση και κατά την ενσάρκωση η ανθρωπότητα απορροφήθηκε από τη Θεία, όπως μια σταγόνα μέλι ή χολή στη θάλασσα, από την οποία συμπέρανε ότι το σώμα του Χριστού δεν είναι ομοούσιο ούτε με την Παναγία ούτε με εμάς, και ο Χριστός κατά τη γέννηση είχε μόνο τον Λόγο. Σε αντίθεση με αυτή τη διδασκαλία του Ευτυχή, ο άγιος Σωφρόνιος αποδεικνύει ότι η θεία και η ανθρώπινη φύση στον Ιησού Χριστό ενώθηκαν χωρίς συγχώνευση, διατηρώντας όλα τα φυσικά τους χαρακτηριστικά, ώστε ο Ιησούς Χριστός να είναι πλήρως ανθρώπινη και πλήρως Θεός. Λέει ότι «ο Θεός Λόγος είναι Θεός Λόγος, και όχι σάρκα, αν και σάρκα έλαβε, λογικά ζωοποιούσε, και την ένωσε υποστατικά με φυσική ένωση. Αυτή η σάρκα είναι σάρκα λογικά ζωοποιημένη, και όχι ο Λόγος, αν και θεωρείται σάρκα του Θεού Λόγου» 167. Αγ. Ο Σωφρόνιος βεβαιώνει επίσης «ότι διατηρήθηκαν οι ιδιαιτερότητες των φύσεων και η διαφορά των συνδυασμένων, και αυτό που λέγεται φυσικό και αποτελείται από ποιότητα, και αυτό που είναι νοητό στο ουσιώδες και αποτελείται από ποσότητα» 168 . Στο κήρυγμα του για την Παρουσίαση, μιλώντας για την εισαγωγή του Ιησού Χριστού στον ναό από τον Ιωσήφ και τη Μαρία, και βλέποντας σε αυτό ένα ξεκάθαρο σημάδι της ανθρώπινης φύσης του Ιησού Χριστού, ο άγιος Σωφρόνιος γράφει: «Πού είναι ο Ευτύχης, άξιος καταδίκης (έξεκρανδος), που αρνείται τη σάρκα του Κυρίου - ότι ο Λόγος έγινε από την ίδια φύση; 1:14), αν η φύση της σάρκας «δεν έγινε αποδεκτή από Αυτόν» Και περαιτέρω: «πώς έγινε (δηλαδή ο Λόγος) άνθρωπος σαν εμάς, αν δεν είχε το ίδιο σώμα και την ίδια ψυχή με εμάς;» Διάψευση της αίρεσης του αγίου Ευτυχή ο Σωφρόνιος βλέπει και στα λόγια του Ευαγγελιστή Λουκά: «όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες της κάθαρσής τους» (2, 22). Έχοντας παραθέσει αυτά τα λόγια, ο άγιος Σωφρόνιος ρωτά: «Ποια κάθαρση, αηδία Ευτύχη, αν η εν Χριστώ σάρκα δεν ήταν πραγματική, αν η ανθρώπινη φύση δεν ήταν ενωμένη με τον Λόγο; Χρειαζόταν κάθαρση η θεία φύση, ξένη προς το σώμα; Τι κηλίδα θα μπορούσε να βρεθεί στη Θεότητα, ξένη προς τη σάρκα; Ωστόσο, Εκείνος (δηλαδή ο Ιησούς) εκπλήρωσε αυτό το έθιμο των ανθρώπων, ιδίως εν όψει της τρέλας και της εκπληκτικής βλακείας των Μανιχαίων» 169. Παρόμοιο επιχείρημα κατά της αίρεσης του Αγίου Ευτυχή. Ο Σωφρόνιος οδηγεί επίσης στον Λόγο για το Βάπτισμα του Σωτήρος. Ξένο προς τη σάρκα ή πώς θα μπορούσε να υποκλιθεί κάτω από το χέρι του Βαπτιστή, συνεχίζει ο Άγιος Σωφρόνιος, είναι δυνατό μόνο σε σχέση με τα σώματα, και αυτό που είναι ξένο στη σάρκα δεν μπορεί να είναι αντικείμενο αφής» 170. διαφορά στις πράξεις, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγ. Η Σωφρονία, μιλάει για διαφορά ουσιών, φύσεων, και αφού ο Ιησούς Χριστός έκανε πράξεις όχι μόνο θεϊκές, αλλά και ανθρώπινες, προκύπτει σαφώς ότι ο Ιησούς Χριστός δεν ήταν μόνο αληθινός Θεός, αλλά και αληθινός άνθρωπος, και ότι η θεία και η ανθρώπινη φύση, ενωμένη στον Ιησού Χριστό υποστατικά, παραμένουν ασύλληπτες. Αν η ανθρώπινη φύση είχε απορροφηθεί από τη θεία, τότε ο Ιησούς Χριστός θα έκανε μόνο θείες πράξεις, ενώ έκανε και ανθρώπινες πράξεις. Επειδή όμως θεία και ανθρώπινα έργα έγιναν από τον ίδιο Υιό και Χριστό, αναγνωρίζοντας ότι οι δύο φύσεις στον Ιησού Χριστό παρέμειναν ασύλληπτες, ο άγιος Σωφρόνιος παραδέχεται ταυτόχρονα ότι παρέμειναν αχώριστες (εναντίον του Νεστορίου), αποτελώντας ένα σύνολο. Γενικά, ο άγιος Σωφρόνιος αντικρούει πολύ δυναμικά τόσο την αίρεση του Ευτυχή όσο και την αίρεση του Νεστορίου, αντιπαραβάλλοντας αυτές τις αιρέσεις με την ορθόδοξη διδασκαλία για την ενανθρώπηση. «Εμείς», λέει ο άγιος Σωφρόνιος, δεν φοβόμαστε το τμήμα του Νεστορίου, ούτε σεβόμαστε τις αλλαγές του Ευτύχου. Διότι δεν λέμε, όπως ο αδειακέφαλος Νεστόριος, ότι η ένωση είναι σχετική, και δεν μιλάμε άσκοπες κουβέντες, λες και η συγκατάβαση (αποτελείται) στην ομοιότητα τιμής και ομοίωσης της θέλησης και στην ορμή και ομοιότητα των επιθυμιών, και επίσης δεν μιλάμε μάταια, όπως οι θεοαπορριπτόμενοι Ευτύχης και αλλοίωση για τον θεόφιλο και αδικοχαμένο Λόγο. ένωση φύσεων και ουσιών και εικόνων από τις οποίες έγινε ένας υπέροχος εν Χριστώ συνδυασμός. Επομένως, ακολουθώντας τη βασιλική και μέση οδό, απομακρυνόμαστε από τη συγχώνευση και μισούμε την ανατομή, αλλά πνευματικά τιμούμε μια άρρητη και αχώριστη ένωση θεότητας και ανθρωπότητας, που μόνο μπορεί να επιτραπεί μέσω μιας φυσικής και υποστατικής ένωσης» 171. Ο άγιος Σωφρόνιος, αφού διέψευσε την αίρεση του Νεστορίου και του Ευτυχή και εξήγησε την ορθόδοξη διδασκαλία για την ενανθρώπηση, προχωρά στη διάψευση του μονοθελητισμού, η ασυνέπεια του οποίου προέκυψε φυσικά από όσα ειπώθηκαν από τον άγιο Σωφρόνιο κατά του Νεστορίου και του Ευτυχή. Μάλιστα, αν η θεία και η ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού διατήρησαν όλα τα φυσικά τους χαρακτηριστικά, όπως ο Άγιος Σωφρόνιος, τότε από εδώ είναι αυτονόητο ότι στον Ιησού Χριστό πρέπει να αναγνωρίσουμε δύο θελήματα και δύο πράξεις 172. Εκφράζοντας αυτή τη σκέψη, ο Άγιος Σωφρόνιος γράφει: «ομολογούμε αυτή και εκείνη τη φυσική δράση σε αυτό και εκείνο το ον και τη φύση, από την οποία δημιουργήθηκε ο Χριστός χωρίς να είναι ο Θεός. Ο οποίος πρέπει επίσης να αναγνωριστεί ως πλήρως άνδρας». Και επίσης: «τους (δηλ. Νεστόριος και Ευτύχης) θεωρούμε ως τίποτα και αναγνωρίζουμε και στις δύο φύσεις και τις δύο ενέργειες, δηλαδή ουσιαστικές και φυσικές, καθώς και αμοιβαίες, που προκύπτουν άρρηκτα από το ένα και το άλλο ον και φύση λόγω της φυσικής και ουσιώδους ιδιότητας που του είναι έμφυτη, και ταυτόχρονα την άρρηκτη και αδιάσπαστη αλληλεπίδραση του ενός και του άλλου όντος που επιβεβαιώνει την ιδέα της δράσης73. Αναγνωρισμένος στον Ιησού Χριστό, ο Άγιος Σωφρόνιος απαριθμεί λεπτομερώς τόσο τις θεϊκές ενέργειες του Ιησού Χριστού όσο και τις ανθρώπινες, και επιτρέπει στον Ιησού Χριστό αυτό το είδος δράσης που κατείχε, σαν να λέγαμε, κάποια μέση θέση, που περιέχει και κάτι θεϊκό και κάτι ανθρώπινο, και σε σχέση με τον οποίο χρησιμοποιεί τον ίδιο τον όρο που χρησιμοποιούσαν οι Μονοθελήτες για να εκφράσουν το σφάλμα τους. Αγ. Ο Σωφρόνιος, βέβαια, δεν συνδέει καθόλου την έννοια που του έδωσαν οι Μονοθελήτες, οι οποίοι με τον όρο αυτό εξέφρασαν την ιδέα ότι στον Ιησού Χριστό πρέπει να αναγνωρίσει κανείς μια βούληση και μια πράξη. Ο Άγιος Σωφρόνιος χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο γιατί δηλώνει καλά εκείνες τις μέσες ενέργειες που επέτρεψε στον Ιησού Χριστό. Σχετικά με αυτές τις πολύ μέτριες πράξεις του Αγίου Σωφρονίου εκφράζεται ως εξής: «Πιστεύουμε ότι όλα τα λόγια είναι δικά του (δηλαδή του Χριστού), αν και άλλα αρμόζουν στον Θεό και άλλα πάλι αρμόζουν στον άνθρωπο και άλλα καταλαμβάνουν κάποιου είδους μέση θέση, καθώς έχουν από μόνα τους και αρμόζοντα στον Θεό και στον άνθρωπο. ετερογενές και διαφορετικό, όπως το ονόμασε ο θεόφερτος Διονύσιος, αρπαγής από τον θείο Παύλο, αφού περιέχει μέσα του και ό,τι αρμόζει στον Θεό και στο ανθρώπινο και, μέσα από μια πολύ επιδέξια και σύνθετη έκφραση, δηλώνει πλήρως κάθε πράξη και των όντων και των φύσεων» 175. Αυτή είναι η διδασκαλία του Αγ. Σωφρονία επί της ενσάρκωσης. Περί άλλων αληθειών της χριστιανικής πίστης του αγίου Σωφρονίου δεν επεκτείνεται, αλλά περιορίζεται μόνο στην επισήμανση αυτών των αληθειών. Κάπως πιο ιερό. Ο Σωφρόνιος μιλά για το τέλος του παρόντος κόσμου, την ανάσταση των νεκρών και την Εσχάτη Κρίση. Για να αναθεωρήσουμε τις διδασκαλίες του Αγίου Σωφρονίου προχωράμε σε αυτές τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. VI. Το τέλος του αιώνα, η ανάσταση των νεκρών και η έσχατη κρίση Ο άγιος Σωφρόνιος απεικονίζει το τέλος του αιώνα σύμφωνα με τη διήγηση αυτού στην Αγία Γραφή (Ματθ. 24). Λέει ότι όταν έρθει το τέλος του κόσμου, οι ουρανοί θα σεισθούν και η γη θα ταρακουνηθεί στα θεμέλιά της. Τα στοιχεία θα χωριστούν, ο ήλιος θα μαυρίσει και το φεγγάρι θα γίνει αίμα, οι δυνατοί άνεμοι θα κάνουν τα αστέρια να πέσουν από τον ουρανό και τους άγουρους καρπούς από τις συκιές. Οι δαίμονες και ο κάτω κόσμος θα καταληφθούν από φρίκη, όλα τα στοιχεία θα διαλυθούν σαν κερί από το πρόσωπο της φωτιάς και θα ριχτούν στις άβυσσες της γης, η εικόνα αυτού του κόσμου θα παρέλθει και ένας δίκαιος και τρομερός Κριτής θα εμφανιστεί στο φως, περιτριγυρισμένος από αγγέλους και αγίους. Από τον ήχο της σάλπιγγας όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν, οι θάλασσες και τα ποτάμια θα πετάξουν έξω τους νεκρούς που περιείχαν και όσοι μείνουν ζωντανοί θα πεθάνουν αμέσως και θα αλλάξουν 176. Μιλώντας για την ανάσταση των νεκρών, ο Άγιος Σωφρόνιος, παρεμπιπτόντως, καταδικάζει τον Ωριγένη και τους οπαδούς του, οι οποίοι, σύμφωνα με τον ίδιο, φλυαρούν βλακωδώς πολλά πράγματα που είναι αντάξια των πονηρών μύθων τους». Από αυτά τα λόγια του Αγ. Ο Σωφρόνιος, και ιδιαίτερα από την περαιτέρω πορεία του λόγου, είναι σαφές ότι δεν εννοεί κάποια ιδιαιτερότητα του Ωριγένη στο δόγμα της ανάστασης των νεκρών, αλλά του αποδίδει πλήρη άρνηση της ανάστασης των νεκρών. Όμως τα γραπτά του Ωριγένη δεν δίνουν κανέναν λόγο να του αποδοθεί η άρνηση της ανάστασης των νεκρών. Αντίθετα, στα γραπτά του Ωριγένη βρίσκουμε άμεσες και σαφείς ενδείξεις ότι επέτρεψε την ανάσταση των νεκρών και ακόμη και στα ίδια τα σώματα που έχουμε τώρα, 177 αν και είχε, ωστόσο, τη δική του αρχική άποψη για τη διδασκαλία της Γραφής για την ανάσταση των σωμάτων. Δηλαδή, νόμιζε ότι τα αναστημένα σώματα δεν θα αποτελούνταν από χονδροειδή σωματίδια, αφού, κατά τη γνώμη του, η τραχύτητα και η φθορά του σώματος θα καθιστούσαν αδύνατη μια αιωνιότητα ευδαιμονίας ή βασάνου 178 . Γενικά, μπορεί να παραδεχθεί ότι η διδασκαλία του Ωριγένη για την ανάσταση των νεκρών δεν συμφωνεί απόλυτα με τη διδασκαλία για αυτό το θέμα της Εκκλησίας, αλλά δεν υπάρχει κανένας απολύτως λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι ο Ωριγένης απέρριψε εντελώς την ανάσταση των νεκρών. Για τον Ωριγένη και τους οπαδούς του ο άγιος Σωφρόνιος λέει επίσης ότι «απορρίπτουν τη φύτευση του παραδείσου, δεν θέλουν (να παραδεχτούν) ότι ο Αδάμ δημιουργήθηκε κατά σάρκα, καταδικάζουν τον σχηματισμό της Εύας από αυτόν, αρνούνται τη φωνή του φιδιού, δεν επιτρέπουν την αρμονική κατανομή των ουράνιων σωμάτων από τον Θεό, αλλά καταδικάζουν την αρχική μεταμόρφωση ως αποτέλεσμα... Θέλουν να υπάρξει ένα τέλος στην τιμωρία, παραδέχονται την πλήρη ζημιά σε οτιδήποτε λογικό, μιλούν για την αποκατάσταση όλων των νοήμων όντων: αγγέλων, ανθρώπων, δαιμόνων, και πάλι συγχωνεύουν τις διαφορετικές ιδιότητές τους σε μια μυθική μοναδικότητα (Λένε) ότι ο Χριστός δεν είναι διαφορετικός από εμάς. για την αλληγορική ερμηνεία της Αγίας Γραφής, στην πραγματικότητα έκανε λάθη στην εξήγηση ορισμένων θεμάτων του χριστιανικού δόγματος. Αλλά θα ήταν άδικο να αποδοθούν όλα τα παραπάνω λάθη στον Ωριγένη. Ο Ωριγένης, για παράδειγμα, έκανε λάθος στη διδασκαλία της δημιουργίας του υλικού κόσμου, η οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της πτώσης των πνευμάτων, καθώς και στη διδασκαλία της μετάνοιας των δαιμόνων, αλλά δεν επέτρεψε καθόλου την «πλήρη ζημιά σε κάθε τι λογικό». Αντίθετα, δίδαξε ξεκάθαρα ότι στις καρδιές μας υπάρχουν και καλές κλίσεις που κοιμούνται για πολύ καιρό, αλλά μετά αφυπνίζονται και, επιπλέον, σαν από μόνες τους, απροσδόκητα (στο καντ. 11.21). Σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να αποδοθεί στον Ωριγένη ότι δίδαξε για τον Ιησού Χριστό «με κοροϊδία» και είπε ότι δεν είναι διαφορετικός από εμάς. Είναι γνωστό ότι ο Ωριγένης διακρινόταν από βαθιά ευσέβεια και δεν βλασφημούσε καθόλου τα αντικείμενα της πίστης. αν μερικές φορές έκανε κάποια λάθη στη διδασκαλία του για το ένα ή το άλλο θέμα πίστης, δεν παρουσίαζε αυτά τα λάθη ως αναμφισβήτητη αλήθεια και πάντα αντιμετώπιζε τις διδασκαλίες της Εκκλησίας με σεβασμό. Γενικά, ο Άγιος Σωφρόνιος, προφανώς, δεν ήταν καθόλου θαυμαστής του Ωριγένη και συμμεριζόταν πλήρως την εσφαλμένη άποψη για τον Ωριγένη που είχε αναπτυχθεί μέχρι την εποχή του. Αγ. Ο Σωφρόνιος όχι μόνο καταδικάζει τον Ωριγένη για τα πραγματικά του λάθη, αλλά του αποδίδει και πολλά πράγματα που δεν περιέχονται στα έργα του Ωριγένη. Αποκαλεί τον Ωριγένη και τους οπαδούς του ακόμη και εντελώς παράφρονες και λέει ότι αυτοί (οι δύστυχοι) από τον διαβολικό και πονηρό θησαυρό της καρδιάς τους εξάγουν χιλιάδες παραλογισμούς, σκοτώνοντας μαζί τους τις ψυχές των ανθρώπων για τους οποίους ο Χριστός επαίνεσε να πεθάνει και για την εξιλέωση των οποίων έχυσε το θείο αίμα Του 179 . Μια τέτοια μομφή ενός συζύγου που διακρίθηκε όχι μόνο από εξαιρετική μάθηση, αλλά και από βαθιά ευσέβεια, μπορεί να εξηγηθεί, αφενός, από τη ζήλια του αγίου Σωφρονίου για την αγνότητα της ορθόδοξης πίστης, που απειλούνταν στην εποχή του από διάφορους κινδύνους από πολυάριθμες αιρέσεις και, αφετέρου, από τη μεγάλη πτώση της θρησκευτικής εξουσίας του έβδομου αιώνα. φιλοσοφική παιδεία, εκ των εκπροσώπων της οποίας ήταν ο Ωριγένης. Η εικόνα της τελευταίας κρίσης του Αγίου Σωφρονίου απεικονίζει τα λόγια του Ευαγγελίου 180, οπότε θα περιοριστούμε εδώ μόνο στην παρατήρηση ότι ο Άγιος Σωφρόνιος, αναφερόμενος στον Ωριγένη και τους οπαδούς του, επιμένει με ιδιαίτερη ισχύ στην αιωνιότητα των βασάνων στη μελλοντική ζωή. «Εμείς», λέει ο άγιος Σωφρόνιος, έχοντας μεθύσει από το ποικίλο γάλα της ορθής, αμόλυντης και λογικής πίστεως και έχοντας γευτεί τον καλό λόγο του Θεού, απορρίπτοντας όλες τις σκοτεινές διδασκαλίες τους και απαλλαγμένοι από όλες τις ασυνάρτητες άσκοπες κουβέντες τους (δηλαδή ο Ωριγένης και οι οπαδοί του)... πιστεύουμε ότι μετά από αυτή τη ζωή η άλλη ζωή θα συνεχίσει για πάντα την ατέλειωτη τιμωρία»1. Από την ανασκόπηση που παρουσιάσαμε για τις θεολογικές σκέψεις του αγίου είναι σαφές από τον Σωφρόνιο ότι γνώριζε και κατανοούσε όσο το δυνατόν καλύτερα τα χριστιανικά δόγματα και τα παρουσίαζε με ακριβείς και συγκεκριμένες εκφράσεις. Επομένως, είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με την άποψη του Φωτίου ότι ο άγιος Σωφρόνιος δεν είχε στέρεη γνώση των θείων δογμάτων 182· δημιουργίες του Αγίου Σωφρονίου δεν δικαιολογεί μια τέτοια άποψη, και ο ίδιος ο Φώτιος δεν επιβεβαιώνει τα λόγια του με κανέναν τρόπο. Αντίθετα, μας φαίνεται ότι ο άγιος Σωφρόνιος αποκαλύπτει όχι μόνο μια στέρεη γνώση των χριστιανικών δογμάτων, αλλά και μια βαθιά κατανόησή τους. Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Σωφρόνιος ήταν από τους πρώτους που κατάλαβε την ουσία του λάθους των Μονοθηλιτών, παρά το γεγονός ότι αρχικά κρυβόταν πίσω από σκοτεινές και αόριστες εκφράσεις, προφανώς ακόμη και σε συμφωνία με το πνεύμα του χριστιανικού δόγματος 183 . Οι κρίσεις του αγίου Σωφρονίου για τη μονοθελητική αίρεση είναι τόσο βαριές και εμπεριστατωμένες που η έκτη Οικουμενική Σύνοδος όχι μόνο τις ενέκρινε, αλλά τις δέχθηκε και ως βάση για τους δογματικούς της ορισμούς. Σημειωτέον πάντως ότι η πολεμική της Αγίας Σωφρονίας κατά των μονοθελιτών δεν έχει ολοκληρωθεί. Έτσι, μαλώνοντας μαζί τους για το ζήτημα των δύο πράξεων στον Ιησού Χριστό, ο άγιος Σωφρόνιος σχεδόν δεν μιλάει καθόλου για δύο διαθήκες. Ίσως αυτό θα έπρεπε να εξηγηθεί από το γεγονός ότι το δόγμα των δύο θελήσεων προκύπτει φυσικά από το δόγμα των δύο ενεργειών. II. Ο Άγιος Σωφρόνιος ως ιεροκήρυκας Ως ιεροκήρυκας, ο Άγιος Σωφρόνιος ανήκει σε εκείνη τη χρονική περίοδο, η οποία στην ιστορία του κηρύγματος είναι γνωστή ως βυζαντινή (529–1453). Οι ιδιαιτερότητες αυτής της περιόδου στη φύση και την κατεύθυνση της πρακτικής του κηρύγματος θα έπρεπε φυσικά να αντικατοπτρίζονται στη φύση της ρητορικής δραστηριότητας της Αγίας Σωφρονίας. Επομένως, πριν προχωρήσουμε στην ανάλυση και τον χαρακτηρισμό των ρητορικών έργων της Αγίας Σωφρονίας, θεωρούμε απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για την κατάσταση του κηρύγματος στη βυζαντινή περίοδο και τα χαρακτηριστικά του. Ωστόσο, ελάχιστα μπορούν να ειπωθούν για την κατάσταση του κηρύγματος στη βυζαντινή περίοδο, αφού οι πληροφορίες σχετικά είναι ελάχιστες και αποσπασματικές. Ελάχιστα κηρύγματα αυτής της περιόδου έχουν δημοσιευθεί και ακόμη λιγότερα έχουν μελετηθεί. Το σίγουρο είναι ότι το κήρυγμα δεν σταμάτησε αυτή την περίοδο. Η εκκλησία, τώρα, όπως πάντα, ανησυχούσε με ζήλο για την ανάπτυξη και διατήρηση του κηρύγματος. Έτσι η πέμπτη-έκτη οικουμενική σύνοδος ή Τρουλιανή (692) 19 κατά τον κανόνα της διατάζει τους επισκόπους να διδάσκουν το λαό και τον κλήρο κάθε μέρα. Αλλά αυτός ο κανόνας περιέχει επίσης κάτι χαρακτηριστικό. Δηλαδή, με την εντολή να διδάσκουν, απαιτεί από πρεσβύτερους και επισκόπους να εξηγήσουν τον λόγο του Θεού όπως τον εξήγησαν οι αρχαίοι πατέρες. Με αυτό το διάταγμα, το συμβούλιο, φυσικά, δεν σκόπευε καθόλου να περιορίσει την ανεξαρτησία στις δραστηριότητες κηρύγματος, αλλά εξέδωσε αυτό το διάταγμα λόγω έλλειψης έμπειρων αρχικών κηρύκων. Πράγματι, αυτή τη στιγμή παρατηρούμε μια σημαντική πτώση στη δραστηριότητα κηρύγματος. Το κήρυγμα θέλει να λάμψει μόνο μέσω της τεχνητότητας, της εξωτερικής στιλπνότητας και της επικράτησης της ρητορικής. Όμως με τόσο γενικό χαρακτήρα το κήρυγμα στο περιεχόμενο και τις τεχνικές του διαφοροποιείται και παίρνει τις εξής τρεις κατευθύνσεις: 1) ρητορικό-πανηγυρικό, 2) ηθικοπαιδαγωγικό και 3) κοινωνικό-ιστορικό. Ο άγιος Σωφρόνιος, ως ρήτορας, αναμφίβολα ανήκει στην πρώτη κατεύθυνση, δηλαδή στη ρητορική-πανηγυρική, και μπορεί να χρησιμεύσει ως πολύ εξέχων εκπρόσωπος της. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων αυτής της κατεύθυνσης είναι η εξωτερική τεχνητότητα, οι δραματικές τεχνικές και οι λυρικές εκρήξεις συναισθήματος, που θυμίζουν τον τόνο των εκκλησιαστικών ύμνων. Μερικές φορές στα κηρύγματα αυτής της τάσης συναντά κανείς μη επαληθευμένους θρύλους και αποσπάσματα από αρχαία κλασικά έργα, για παράδειγμα, στίχους από τον Όμηρο και διάφορες μυθολογικές ιστορίες. Πρέπει όμως να ειπωθεί ότι ο άγιος Σωφρόνιος δεν συμμερίζεται όλες τις ελλείψεις της ρητορικής-πανηγυρικής κατεύθυνσης και μπορεί να θεωρηθεί εκπρόσωπος αυτής της κατεύθυνσης με την καλύτερη έννοια του όρου. Ι. Η γενική φύση των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας Ο άγιος Σωφρόνιος, είπαμε, λειτουργεί ως εκπρόσωπος της ρητορικής-πανηγυρικής κατεύθυνσης του κηρύγματος. Η ρητορική στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας εκφράζεται πρωτίστως με μια πληθώρα εύγλωττων λόγων, όχι τόσο αποκαλυπτικών και διευκρινιστικών ορισμένων αληθειών όσο απεικονίζουν την υπεροχή και το μεγαλείο τους. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα μιας τέτοιας εκδήλωσης ρητορικής στα κηρύγματα του Αγίου Σωφρονίου μπορεί να χρησιμεύσει ως απόσπασμα από τα λόγια της Αγίας Σωφρονίας στα Θεοφάνεια 184. Ιδού αυτό το απόσπασμα: «The supernatural Trinity (ύπερούσιος), αληθινά καλή, αληθινά Θεία, παντοδύναμη, παντοόρατη, αφανής, αόρατη φύση όντα, έμφυτη καλοσύνη, απρόσιτο φως, φώτισε με τον ανάξιο δούλο σου, φώτισε τα νοερά μου μάτια, για να τολμήσω να δοξάσω την αμέτρητη καλοσύνη και τη δύναμή Σου για χάρη των ερχόμενων ανθρώπων και οι αμαρτίες μου να μην αποτρέψουν την παρανομία. Επιτρέψτε μου επίσης να σας φωνάξω χωρίς καταδίκη: σε υμνούμε, πανάγαθο, παντοδύναμο, αιώνιο βασιλιά, υμνούμε σε, τον Δημιουργό και Δημιουργό του κόσμου. Σε υμνούμε, γεννημένος από πατέρα χωρίς μητέρα και από μητέρα χωρίς πατέρα. Γιατί στις προηγούμενες διακοπές Σε είδαμε ως μωρό, 185 και τώρα σε βλέπουμε ως ώριμο άντρα. Σήμερα ήρθε η γιορτινή ώρα για εμάς, το πρόσωπο (χόρος) των αγίων μαζεύεται μαζί μας και οι άγγελοι γιορτάζουν μαζί με τους ανθρώπους: γιατί σήμερα η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατεβαίνει στα νερά με τη μορφή περιστεριού. Σήμερα ο ήλιος που δεν δύει ποτέ ανατέλλει και ο κόσμος φωτίζεται από το φως του Κυρίου. Σήμερα το φεγγάρι λάμπει με καθαρές ακτίνες στον κόσμο και αστέρια που μοιάζουν με φως (φωτοειδείς) φωτίζουν τη γη με τη λάμψη του (ισχυρού) φωτός. Σήμερα τα σύννεφα πέφτουν βροχή δικαιοσύνης στην ανθρωπότητα. Σήμερα ο Άκτιστος σκύβει οικειοθελώς κάτω από το χέρι του ίδιου του πλάσματος. Σήμερα ο Προφήτης και Πρόδρομος πλησιάζει τον Κύριο και ασπάζεται τον φόβο, βλέποντας τον Κύριο, που κατέβηκε (στη γη) για χάρη σου. Σήμερα, τα νερά του Ιορδάνη μεταμορφώνονται σε φάρμακο με την παρουσία του Κυρίου. Σήμερα, όλη η φύση ποτίζεται από μυστηριώδη κύματα. Σήμερα τα εγκλήματα των θνητών πλένονται από το κύμα του Ιορδάνη. Σήμερα ο παράδεισος ανοίγει για τους ανθρώπους και ο ήλιος της αλήθειας μας φωτίζει. Σήμερα απελευθερωθήκαμε από την αρχαία θλίψη και, ως νέος Ισραήλ, πετύχαμε τη σωτηρία. Σήμερα εμείς, βγαλμένοι από το σκοτάδι, έχουμε φωτιστεί από το θείο φως. Σήμερα, με την εμφάνιση του Κυρίου, το σκοτάδι του κόσμου έχει διασκορπιστεί. Σήμερα κάθε δημιουργία φωτίζεται από ψηλά. Το σημερινό λάθος λύθηκε (σταμάτησε) και ο ερχομός του Κυρίου ανοίγει το δρόμο προς τη σωτηρία. Σήμερα ο ουρανός και η γη θριαμβεύουν, ο ουρανός επικοινωνεί με τη γη. Σήμερα χαίρεται το ιερό και μεγαλόφωνο (μεγαλόφωνο) συμβούλιο των πιστών. Σήμερα ο Κύριος έρχεται στον Βαπτιστή για να ανυψώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Σήμερα ο Κύριος σκύβει μπροστά στον δικό Του δούλο για να μας ελευθερώσει από τον ζυγό της δουλείας. Σήμερα στεριά και θάλασσα μοιράζονται τη χαρά του κόσμου και ο κόσμος είναι γεμάτος χαρά. Σε είδαν τα νερά, Κύριε, σε είδαν και φοβήθηκαν. Ο Τζόρνταν γύρισε πίσω, βλέποντας τη φωτιά του Θείου να κατεβαίνει σωματικά πάνω σου. Ο Τζόρνταν γύρισε πίσω, βλέποντας το Άγιο Πνεύμα να κατεβαίνει πάνω σου με τη μορφή περιστεριού και να πετά γύρω σου. Ο Ιορδάνης γύρισε πίσω, βλέποντας ότι ο αόρατος Κύριος είχε γίνει ορατός, ότι ο Δημιουργός είχε ενσαρκωθεί και εμφανίστηκε με τη μορφή δούλου. Ο Ιορδάνης γύρισε πίσω και τα βουνά πήδηξαν όταν είδαν τον Κύριο. Τα σύννεφα έβγαλαν μια φωνή, θαυμάζοντας ότι Αυτός που είναι φως από φως, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, είχε έρθει (κατά σάρκα). Σήμερα συλλογιζόμαστε τη γιορτή του Κυρίου στον Ιορδάνη, τη μεταστοιχείωση του θανάτου, την καταστροφή του λάθους, την αιχμαλωσία της κόλασης, βλέπουμε τον Κύριο να έρχεται στον Ιορδάνη και να δίνει στον κόσμο την πηγή της σωτηρίας. Γι' αυτό, εγώ, ο αμαρτωλός και ανάξιος δούλος Σου, που διηγούμαι το μεγαλείο των θαυμάτων Σου, σε φωνάζω με μεταμέλεια» 186, κ.λπ.. Εδώ τελειώνει το απόσπασμα. και ρητορικός χαρακτήρας των Θεοφανείων, που μας κατέβηκε ανέπαφος «Πάλι το φως φαίνεται και πάλι φωτίζομαι (έτσι αρχίζει ο Αγ. Η Σωφρονία είναι δική του λέξη). Η λάμψη έλαμψε ξανά και φωτίστηκα ξανά. Το χαρούμενο πρόσωπο των πραγμάτων χαμογέλασε ξανά, και γεμίζω πάλι χαρά. Όλα είναι ελαφριά και εξαιρετικά λαμπερά. Όλα εκπέμπουν μια εξαιρετική λάμψη, αποκαλύπτοντας τη δόξα του Θεού. Οι δυνάμεις του ουρανού χαίρονται, η γη χαίρεται με τον ουρανό, γιορτάζοντας τη φώτισή μας. Ας χοροπηδούν τα βουνά σαν κριάρια, και οι λόφοι ας χοροπηδούν, και ας γεμίζουν με χαρά κινήσεις αυτού του είδους τους ανθρώπους. Αφήστε τα νερά της θάλασσας να τρέχουν και να χρησιμεύουν ως εικόνα της αμαρτίας, να απλώνονται πλατιά και σαν τη θάλασσα. Ο Ιορδάνης γύρισε πίσω για χάρη μου, γιατί ως αποτέλεσμα της πνευματικής μου γέννησης από το νερό έγινα αθώος, σαν παιδί, και απαλλαγμένος από κάθε βρωμιά. Είθε να δουν τη γέννηση της σωτηρίας, να δουν το φως που έλαμψε επάνω μου, να δουν τη σκλαβιά να ανατρέπεται, να αντιληφθούν τη λάμψη της αγνότητάς μου, να δουν τη γέννηση που δεν έγινε από σαρκικό πόθο, αλλά από τον Θεό. Η σαρκική γέννηση είναι επίγεια, αλλά αυτή είναι ουράνια... Ο Κύριος έρχεται στον δούλο, θέλοντας να με κάνει δούλο ελεύθερο, ο Βασιλιάς σκύβει μπροστά στον πολεμιστή, θέλοντας να με ανυψώσει στην Ουράνια Βασιλεία Του. Εμφανίζεται στον Πρόδρομο, που από τη φύση Του είναι απερίγραπτος, και στέλνει τον Πρόδρομο να προηγηθεί, να κηρύξει τον σωτήριο ερχομό Του και να αναγγείλει τη θεία Του εμφάνιση. Η Πηγή της ζωής έρχεται στον Ιορδάνη και στα κύματα του Ιορδάνη και ξεχύνει μια θάλασσα αθανασίας. έρχεται στον Ιορδάνη και απαιτεί βάπτισμα και, ως έλεγε, καθαρισμό, Εκείνος που είναι καθαρός από κάθε ακαθαρσία και ο ίδιος βαπτίζει με το Πνεύμα» 187, κ.λπ. Διακρίνονται από τον ίδιο ρητορικό χαρακτήρα, ειδικά τα κηρύγματα για τις μεγάλες γιορτές, στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, υπάρχουν κάπως λιγότερες ρητορικές ειδήσεις από ό,τι σε άλλα ποιήματα, αλλά και εδώ υπάρχουν αρκετά από αυτά. ευαγγέλιο του Αρχιμ. Γαβριήλ του Πρ. Παρθένε) σε σένα μόνο, υιοί της πίστεως και της ευσέβειας 188, με δυνατή φωνή κάνω έκκληση, διακηρύττω και λέω: καλά νέα, καλά νέα, καλά νέα! τα καλά νέα του Σωτήρα μας, τα καλά νέα του Θεού που ενσαρκώθηκε για εμάς, τα καλά νέα του θείου που έρχεται σε εμάς, τα καλά νέα του Θεού που πήρε ανθρώπινη φύση για εμάς, τα καλά νέα της σύλληψης του Θεού χωρίς σπόρο, τα καλά νέα του Θεού που φέρεται στην κοιλιά της παρθένου, τα καλά νέα του Θεού ενωμένη με τη σάρκα χωρίς αλλαγή, τα καλά νέα του Θεού που ενώνεται με τη σάρκα χωρίς αλλαγή θεοί κατά χάρη. Δεν φοβάμαι πια την καταστροφή, δεν φοβάμαι πια τα πάθη, δεν φοβάμαι πια τον εγκληματία διάβολο, δεν φοβάμαι πια τις σκοτεινές του ενέδρες, δεν με τρομάζει πια η ανοιχτή τυραννία του. αλλά όλοι μας φαίνονται ως θεοί, όλοι λογιζόμαστε στο ουράνιο πρόσωπο, είμαστε όλοι πολίτες της ουράνιας πόλης της Ιερουσαλήμ, γιατί εκεί είναι η διαμονή μας, εκεί θα λάβουμε κληρονομιά και απερίγραπτη κατοικία» 189. Στη συνέχεια ο ομιλητής συνεχίζει την ομιλία του με τον ίδιο τρόπο. Πήραμε όλα τα παραπάνω αποσπάσματα σχεδόν από τύχη και θα μπορούσαμε να αναφέρουμε πολλά άλλα παρόμοια αποσπάσματα. όμως θα σταματήσουμε εδώ, αφού η σκέψη μας επιβεβαιώνεται πλήρως από τα αποσπάσματα που έχουν ήδη γίνει. Η ρητορική στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας εκδηλώνεται επίσης με τη μορφή πολλών θαυμαστικών και συχνά επαναλαμβανόμενων ερωτήσεων. Έτσι, σε έναν επαινετικό λόγο προς τους μάρτυρες Κύρο και Ιωάννη, ο άγιος Σωφρόνιος αναφωνεί: «Ω, το δίδυμο των αγίων, μέσω των οποίων ο Θεός είναι αντικείμενο θαυμασμού, γιατί ο Θεός είναι θαυμαστός στους αγίους Του! που δοξάζονται οι ευσεβείς, μέσα από τους οποίους καταστρέφεται η πλάνη, ω δύο ένοπλοι, μέσω των οποίων τιμωρούνται τα είδωλα! 190 κλπ. Εμφανίζεται πολύ στα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου και ερωτήσεις, αλλά οι ερωτήσεις δεν διαδέχονται η μία την άλλη, όπως τα επιφωνήματα στο παραπάνω απόσπασμα, αλλά είναι διάσπαρτα στα κηρύγματα, δίνοντάς τους ποικιλία και ζωντάνια. Ωστόσο, μερικές φορές προτείνεται στα κηρύγματα του Αγ. Η Σωφρονία έκανε τρεις ή τέσσερις ερωτήσεις μαζί, για παράδειγμα: "Ο Θεός μένει στη γη και ποιος δεν θα ανέβει στον ουρανό; Ο Θεός, γεννημένος από την Παρθένο, κινείται ανάμεσα στους ανθρώπους και ποιος σήμερα δεν θα γίνει θεός; Ποιος, πλησιάζοντας σε Αυτόν, δεν θα χτυπηθεί από την αγιότητα της παρθενίας και δεν θα ενθαρρύνεται στην αποχή; Και πάλι η καλή και αξιοσημείωτη γέννηση θα μπορούσε Θεός; Τι θα μπορούσε να είναι πιο άξιο γιορτής; Τι πιο χαρούμενο από την ανάσταση του Κυρίου από τους νεκρούς; Τι είναι πιο άξιο δοξολογίας; 191. Αυτές είναι οι κύριες μορφές εκδήλωσης της ρητορικής στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας. – Αλλά μαζί με τη ρητορική στα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου παρατηρεί και την επικράτηση του πανηγυρισμού. Ο Άγιος Σωφρόνιος στα κηρύγματά του όχι μόνο απεικονίζει το μεγαλείο των μνημονευόμενων γεγονότων, αλλά και δοξάζει και μεγεθύνει αυτά τα γεγονότα, και συχνά εκφράζει τη δοξολογία του με τη μορφή ακαθιστή, με την έκκληση «Χαίρε». Αυτός ο τρόπος έκφρασης εγκωμιαστικών σκέψεων πρέπει να εξηγηθεί από την επιρροή του τότε προσφάτως εμφανισθέντος και πολύ δημοφιλούς ακαθίστου προς τη Θεομήτορα, που έγραψε ο Γεώργιος της Πισιδίας, σύγχρονος της Αγίας Σωφρονίας 192. Στο λόγο για τον Ευαγγελισμό της Αγίας Σωφρονίας δοξάζει ο Πρ. Παρθένος: «Χαίρε, γέννημα της ουράνιας χαράς! Χαίρε, μητέρα της ύψιστης χαράς! Χαίρε, πατρίδα της σωτήριας χαράς! Χαίρε, αιτία της αθανασίας χαράς! Χαίρε, μυστήριο καταφύγιο της απερίγραπτης χαράς! Χαίρε, δέντρο ζωοποιό, Χαίρε, παναγία, το πιο θαυμαστό θέαμα του Σταυρού! Στο λόγο αυτό του Αγίου Σωφρονίου καλεί τους πιστούς να δοξάσουν τον Αγ. Ο σταυρός με αυτά τα λόγια: «Χαίρε, πολύτιμος σταυρός, πάνω στον οποίο στάθηκε ο ίδιος ο Υιός του Θεού και ο Λόγος με απλωμένα χέρια και μας συμφιλίωσαν με τον Πατέρα! Χαίρε, σταύρε, με τη σωτήρια μεσολάβηση του οποίου τα αισθήματά μας καθαρίζονται από κάθε βρωμιά! Χαίρε σταυρό, που έφερε ανείπωτη χαρά στους πατέρες μας καρφώνοντας τον σταυρό! που δι’ εσένα έδωσες πρόσβαση (στον παράδεισο) στον συνετό κλέφτη Χαίρε, σταυρό, στην κατοχή του οποίου εμείς, ο πιστός και άγιος λαός, σε προσφέρουμε με λατρεία στον Χριστό και στον Θεό, που δέχθηκε να καρφωθεί σε σένα» 194. Στην εγκωμιαστική ομιλία των Αγίων Μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη του Αγίου Σωφρονίου, προσκαλώντας τον Θεό, αγιότατα! Χαίρε, σεβαστό δίδυμο, που κατοικείς στον ουρανό και δεν φεύγεις ποτέ από τη γη, χαίρεσαι, άγιο δίδυμο, χαίρεσαι με τους αγγέλους και κοιτάς τους ανθρώπους» 195, κ.λπ. Δίπλα σε αυτή τη μορφή δοξολογίας, μπορούν να τεθούν μακροχρόνιοι εγκωμιακοί μονόλογοι, που μπαίνουν στο στόμα των προσώπων που εμφανίζονται στο κήρυγμα. Για παράδειγμα, στη λέξη για τον Ευαγγελισμό, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ απευθύνει την ακόλουθη ομιλία στη Μητέρα του Θεού: «Στόλισες τη φύση των ανθρώπων και ξεπέρασες τις τάξεις των αγγέλων. Σκοτίζεις τους αστραφτερούς Αρχαγγέλους με το φως Σου. Κάθεσαι πάνω από τους Θρόνους. Ξεπερνάς το ύψος των Κυριαρχών. Τα Χερουβείμ και το εξάπτερο Σεραφείμ ξεπερνάς κάθε πλάσμα στην αγνότητά σου, γι' αυτό ήσουν άξιος να συλλάβεις και να γεννήσεις τον Δημιουργό κάθε πλάσματος, να γίνεις Μητέρα του Θεού» 196 κ.λπ γυναίκες», γιατί μέσω Σου βρίσκουν τη σωτηρία οι πρόγονοί σου, αφού γεννάς τον Σωτήρα, που θα τους προετοιμάσει τη θεία σωτηρία. Στην πραγματικότητα, «Ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών», γιατί χωρίς σπόρο συνέλαβες έναν καρπό 197 που σκορπάει την ευλογία σε ολόκληρη τη γη και την ελευθερώνει από την κατάρα. Πράγματι, «μακάριος είσαι μεταξύ των γυναικών», γιατί, όντας γυναίκα από τη φύση σου, έγινες όμως η Μητέρα του Θεού» 198, κλπ. Παρόμοιοι εγκωμιαστικοί τιράντες στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας είναι πολύ συνηθισμένοι. του Σωτήρα κ.λπ. Ο κύριος τόνος των κηρύξεων της Αγίας Σωφρονίας είναι σοβαρός και ύψιστος, πράγμα που εξηγείται από τη ρητορική και πανηγυρική κατεύθυνση των κηρύξεων της Αγίας Σωφρονίας. λέξη για τη Γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνεια Η μόνη διαφορά είναι ότι σε τέτοιες περιπτώσεις ο πανηγυρικός τόνος παίρνει ένα θλιβερό αποτύπωμα και διαλύεται από μια κάπως ήσυχη θλίψη. II. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας Έχοντας προσδιορίσει τη γενική φύση και κατεύθυνση των κηρυγμάτων του αγίου Σωφρονίου, θεωρούμε απαραίτητο να επισημάνουμε εκείνα τα χαρακτηριστικά αυτών των κηρύξεων που δεν απορρέουν πλέον από τη γενική κατεύθυνση που ο άγιος Σωφρόνιος ως ρήτορας και από την ατομική του διάθεση διακρίνονται τα κηρύγματα του Αγ. Σωφρονία από άλλα κηρύγματα της ίδιας κατεύθυνσης. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του αγίου Σωφρονίου πρέπει να αποδοθούν πρώτα απ' όλα στην ευσέβεια, η οποία σε αυτά γίνεται πολύ αισθητή παντού, δηλώνοντας με την ειλικρίνεια του θερμού λόγου και ενίοτε με τη θρησκευτική εμψύχωση του ομιλητή. Η ειλικρίνεια και η θρησκευτική ζωντάνια του ομιλητή είναι ιδιαίτερα αισθητές στον πασχαλινό λόγο προς τους Αρχαγγέλους και άλλες ουράνιες δυνάμεις. Αυτή η λέξη, αυστηρά μιλώντας, δεν έχει τον χαρακτήρα επαίνου. Είναι μάλλον μια προσευχητική κραυγή του αγίου για την ανακούφιση των βαρών της ζωής, τη διόρθωση των ελλείψεων και το σημαντικότερο για τη δικαίωση στη φοβερή και δίκαιη κρίση, για την οποία ο άγιος. Ο Σωφρόνιος μιλάει με κάποιες λεπτομέρειες και ζωγραφίζει μια πολύ ζωντανή εικόνα του. Με την ειλικρίνεια και τη γνήσια μετάνοια για τις αμαρτίες, αυτή η λέξη προκαλεί πολύ έντονη εντύπωση στον αναγνώστη. Πολύ συχνά μετατρέπεται σε θερμή προσευχή προς τους αγγέλους, τους αρχαγγέλους και τον ίδιο τον Σωτήρα, και ο ομιλητής φαίνεται να ξεχνά τους ακροατές του και ζητά από τους αγγέλους και τον Σωτήρα οφέλη μόνο για τον εαυτό του και την οικογένεια και τους συγγενείς του. Στον Αρχάγγελο Μιχαήλ ο Άγιος Σωφρόνιος κάνει την ακόλουθη προσευχή: «Ω, Πανάγιε Μιχαήλ, φώτισε τα εσωτερικά μάτια της ψυχής μου, δυνάμωσε την καρδιά μου, που ταράσσεται από τις θλίψεις αυτής της ζωής, σήκωσε τη σκέψη μου, που έλκει προς τη γη, σε ουράνια σύνεση. αμαρτίες και γιατρέψτε τις βρωμούσες πληγές του πόθου ελαφρύνετε επίσης τα άλλα βάρη των κόπων και των προσπαθειών μου. Και πάλι, έμπρακτα και στο όνομα του Μιχαήλ, σε παρακαλώ και, όσο μπορώ, ικετεύω, όταν με βγάλεις από τον κύκλο αυτής της ζωής, να είσαι γαλήνιος και χαρούμενος, ώστε, παίρνοντάς με από τα σκοτεινά μέρη του κάτω κόσμου και κρύβοντάς με κάτω από το τιμητικό κάλυμμα των φτερών σου, να με οδηγήσεις στους τόπους της καταπληκτικής σκηνής και της προσευχής του Αγίου. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, στο οποίο μεταξύ άλλων φωνάζει: «Ξανά και ξανά, ω Γαβριήλ, χαράς, σε παρακαλώ και σε παρακαλώ: επισκέψου με, καταπιεσμένο από τη θλίψη, γέμισε το πνεύμα μου με θεία δύναμη... ένωσέ με με τη μεσολάβησή σου στο πρόσωπο των αγίων και βάλε με ασφαλή σε μέρη που αφθονούν σε όλες τις ευλογίες». αγγέλους. Σε αυτό, ζητά από τους αγγέλους ότι όταν έρθουν για την ψυχή του, θα είναι ελεήμονες και συγκαταβατικοί απέναντί ​​του. Τους παρακάλεσε να σηκώσουν με το δεξί τους τη ζυγαριά που ήταν φορτωμένοι με κακές πράξεις, και ότι αντί για τις καλές πράξεις που επιτρέπεται να ελπίζει κανείς, θα προσφέρουν το έλεος ενός φιλάνθρωπου Θεού. Αγ. Ο Σωφρόνιος επίσης ζητά από τους αγγέλους να μεσολαβήσουν ώστε οι καταστροφές και οι ασθένειες που υπέστη στη ζωή να γίνουν δεκτές αντί για αιώνιο μαρτύριο και την ημέρα της κρίσεως να είναι μεσολαβητές του και να τον κάνουν μαζί με όλους τους γύρω του, των οποίων τα ονόματα γνωρίζει ο Κύριος, συμμετέχοντα στην αιώνια χαρά. Σε προσευχή προς τον Σωτήρα ο Άγιος Σωφρόνιος ζητά από τον εαυτό του και την οικογένειά του να δικαιωθούν στην Εσχάτη Κρίση. Όλες αυτές οι προσευχές αναπνέουν μια σπάνια ειλικρίνεια και ζεστασιά συναισθήματος και κατά την ανάγνωση των λέξεων στο πρωτότυπο, αποκτάται μια μάλλον ισχυρή εντύπωση. Εκτός από ευσέβεια και ειλικρίνεια, στα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου παρατηρείται και ακραίος ζήλος για την καθαρότητα της ορθόδοξης πίστης. Η ζήλια της Αγίας Σωφρονίας για την αγνότητα της Ορθοδόξου πίστεως εκδηλώνεται στο ότι σχεδόν σε κάθε λέξη αντικρούει τους Νεστοριανούς και Ευτυχιανούς και υπερασπίζεται την ορθόδοξη διδασκαλία για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, οι Νεστοριανοί και οι Ευτυχιανοί επί του Αγίου Σωφρονίου ήταν ακόμη αρκετά ισχυροί, οπότε ο Άγιος Σωφρόνιος, κάθε φορά που μιλάει για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, σίγουρα αποκαλύπτει τη διδασκαλία που διαστρεβλώνουν οι προαναφερθέντες αιρετικοί για τη σχέση δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό. Έτσι, για παράδειγμα, στον λόγο για τους Αγ. Η ζήλια της Αγίας Σωφρονίας για την καθαρότητα της ορθόδοξης πίστης εκδηλώνεται και με αυστηρή στάση απέναντι στους αιρετικούς. Στα κηρύγματά του ο άγιος Σωφρόνιος καλεί πολλές φορές τους πιστούς να διώξουν από το μέσο τους εκείνους (τους ανθρώπους) που διαστρεβλώνουν αυτό ή εκείνο το δόγμα. Έτσι, στην ομιλία του Ευαγγελισμού λέει: «Ας εκδιωχθούν από τη σύναξη οι Σαβέλλιοι, Μαρκελλοί, Αρειανοί, Ευνομιανοί, Ευδόξοι, Αστεριανοί και όλοι οι όμοιοι, που ακολουθούν την κακία και διαστρεβλώνουν τα δόγματα της οικονομίας· και επίσης (να εκδιωχθούν) όσοι είναι σε θέση να βρουν οι Πετριανοί και κάθε χιλιάδες την αλήθεια. χιλιόγλωσση αίρεση των Αβεθαλιτών» 201. Ανάλογη προτροπή κάνει και ο Στ. Σωφρόνιος στους ακροατές του και στον λόγο για την Εισήγηση 202. Όμως ο άγιος Σωφρόνιος έχει δυσμενή στάση όχι μόνο προς τους αιρετικούς, αλλά και γενικά προς όλους τους εκπροσώπους της ειδωλολατρικής παιδείας. Έτσι, καλεί τους πιστούς να εκδιώξουν τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη, τον Πυθαγόρα και άλλους από τις εκκλησίες τους μαζί με τους αιρετικούς. Αυτοί οι φιλόσοφοι, κατά την Αγία Σωφρονία, οι ίδιοι δεν ξέρουν τι λένε, και τους νικάει το καλάμι (δηλαδή η διδασκαλία των αποστόλων» 203. Τέτοια αντιπάθεια για τους ειδωλολάτρες φιλοσόφους και τους οπαδούς τους εμπνεύστηκε από τον Άγιο Σωφρόνιο με την επίγνωση των υψηλών πλεονεκτημάτων της χριστιανικής διδασκαλίας σε σχέση με όλες τις εφευρέσεις του ανθρώπινου νου. III. Ανασκόπηση του περιεχομένου των κηρυγμάτων του Αγίου Σωφρονίου Το περιεχόμενο των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας αγκαλιάζει δογματικές και ηθικές αλήθειες. Όμως, αυστηρά μιλώντας, το φάσμα των δογματικών και ηθικών αληθειών στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας κάθε άλλο παρά εκτεταμένο απέχει. Στα κηρύγματά του ο άγιος Σωφρόνιος αποκαλύπτει μόνο το δόγμα της Σαρκώσεως, ως το πιο παραμορφωμένο στην εποχή του από τους αιρετικούς, και στον λόγο του για τον Ευαγγελισμό θίγει επίσης το δόγμα της Τριάδας. Αποκαλύπτοντας άλλα δόγματα στα κηρύγματά του, ο άγιος Σωφρόνιος δεν αρραβωνιάζεται. Επειδή όμως η διδασκαλία του αγίου Σωφρονίου για το δόγμα της ενσάρκωσης σκιαγραφήθηκε νωρίτερα, αλλά εδώ θα αναθεωρήσουμε μόνο την ηθική διδασκαλία στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας, η οποία επίσης δεν είναι πλούσια. Ο Άγιος Σωφρόνιος στα κηρύγματά του ως επί το πλείστον δεν ασχολείται με τη λεπτομερή ανάπτυξη οποιασδήποτε ηθικής αλήθειας, αλλά περιορίζεται μόνο στην επισήμανση ορισμένων ηθικών αληθειών και στην έκκληση για εφαρμογή τους στη ζωή και γενικά σε διόρθωση και μετάνοια. Ο άγιος Σωφρόνιος δεν υποδεικνύει πάντα καν ακριβώς ποιες κακίες απαιτεί διόρθωση από τους ακροατές του. Στα κηρύγματά του δεν υπάρχει ζωντανή απεικόνιση κακών από την οποία θα μπορούσε κανείς να σχηματίσει μια ιδέα για την κατάσταση των ηθών της σύγχρονης κοινωνίας του. Από τα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου μπορεί κανείς μόνο να συμπεράνει ότι η σύγχρονη κοινωνία του δεν διέκρινε ιδιαίτερα αγνό ήθος, αφού, καλώντας τους ακροατές του σε διόρθωση, ο άγιος Σωφρόνιος, παρεμπιπτόντως, λέει ότι οι καταστροφές που έπληξαν την Παλαιστίνη είναι συνέπεια της οργής του Θεού για τις αμαρτίες τους. Για παράδειγμα, στην ομιλία του για τη Βάπτιση του Σωτήρος, ρωτά: «Από πού προέρχονται οι πόλεμοι και οι συχνές επιθέσεις από βαρβάρους; Γιατί μας επιτίθενται πλήθη Σαρακηνών; Γιατί ρέει συνεχώς ανθρώπινο αίμα και τα σώματα (των ανθρώπων) γίνονται τροφή για χαρταετούς; Γιατί ο σταυρός του Χριστού υβρίζεται; μας φωνάζει: για χάρη σας το όνομά μου βλασφημείται από τους ειδωλολάτρες (Ησ. 52:5) - και η απάντηση σε όλα αυτά τα ερωτήματα είναι ο άγιος Σωφρόνιος βρίσκει στη μοχθηρή ζωή των ανθρώπων γιατί καλεί όλους σε διόρθωση, υποσχόμενος γι' αυτό τη Βασιλεία των Ουρανών και την απελευθέρωση από τις επίγειες καταστροφές 204. Παρόμοια άποψη για την αιτία των καταστροφών που έπληξαν την Παλαιστίνη και την έκκληση για μετάνοια βρίσκουμε στον λόγο για τη Γέννηση του Χριστού 205. Καλώντας τους ακροατές του σε διόρθωση, ο άγιος Σωφρόνιος επισημαίνει μερικές φορές τις αρετές με τις οποίες πρέπει να στολίζονται. Έτσι, στη λέξη για την Παρουσίαση του Αγίου Σωφρονίου απαιτεί από τους ακροατές του, για να συναντήσουν τον Κύριο με αξιοπρέπεια, μέτρο, αγνότητα, αθωότητα, λήθη αδικιών, πραότητα ηθών, καλοσύνη, αγάπη προς τους πλησίον και έλεος 206. Αλλά ο Άγιος Σωφρόνιος τους επισημαίνει και δεν τους προσκαλεί λεπτομερώς στην εφαρμογή τους. ηθική διδασκαλία. Απλώνεται κάπως ο Αγ. Ο Σωφρόνιος μιλά μόνο για τα ακόλουθα ηθικολογικά θέματα, δηλαδή: την ανάγκη να συνδυαστούν οι καλές πράξεις με την πίστη, την αμοιβαία αγάπη και την ταπείνωση, καθώς και το νόημα και τα οφέλη της νηστείας. – Περί της ανάγκης συνδυασμού των καλών πράξεων του Αγ. Ο Σωφρόνιος μιλάει με λίγα λόγια για τη Γέννηση του Χριστού. Σε αυτό το λόγο του Αγ. Ο Σωφρόνιος, έχοντας επισημάνει ότι το ξίφος των Σαρακηνών δεν επιτρέπει το συνηθισμένο ταξίδι στη Βηθλεέμ και ότι φυλάει τη Βηθλεέμ όπως το ξίφος του αρχαγγέλου που φύλαγε τον παράδεισο μετά την εκδίωξη του Αδάμ από αυτόν, καλεί τους ακροατές του σε μετάνοια και μεταξύ άλλων λέει ότι φοβάται πολύ γι' αυτούς, μήπως τους τηρήσει μάταια έργα. Ο άγιος Σωφρόνιος διδάσκει ότι η πίστη μόνη χωρίς καλά έργα δεν μπορεί να σώσει και ενισχύει τα λόγια του με μια αναφορά στον Απόστολο Ιάκωβο (2, 17). Αυτός. Ο Σωφρόνιος ρωτά: «πώς μπορούμε να διατηρήσουμε τη σωστή πορεία αν δεν προσπαθήσουμε να στολίσουμε την πίστη μας με καλές πράξεις, αν δεν οπλίσουμε την ψυχή μας με τα ελαφριά φτερά των πράξεων του ελέους» 207 . Απαιτεί από τους ακροατές του να στολίζονται με καλές πράξεις στον ίδιο βαθμό που στολίζονται με πίστη, και η ανάγκη να συνδυάζονται οι καλές πράξεις με την πίστη επιβεβαιώνεται από τα λόγια του Κυρίου, ο οποίος είπε: «Δεν μου λένε όλοι, Κύριε. Οι εντολές μου (Ιωάν. 14 12); Είστε φυσικά φίλοι μου, και ό,τι κι αν κάνετε, το προστάζω» (Ιωάννης 15:14). Κάτω από αυτήν την προϋπόθεση, δηλαδή εάν οι καλές πράξεις συνδυάζονται με την πίστη, ο Άγιος Σωφρόνιος υπόσχεται στους ακροατές του την απελευθέρωση από το σπαθί των Σαρακηνών και την ευτυχία να συλλογιστούν τη θεία Βηθλεέμ κοντά και στον ίδιο τον τόπο της γέννησης του Θεού ψηλά: επί γης ειρήνη, καλή θέληση προς τους ανθρώπους» 208. Διδασκαλία περί αγάπης και ευσπλαχνίας του αγίου Σωφρονίου αποκαλύπτει στον λόγο στον απ. Πέτρος και Παύλος. Στο λόγο αυτό του αγίου Σωφρονίου επισημαίνει πρώτα απ' όλα ότι οι άγιοι απόστολοι Πέτρος και Παύλος διατηρούσαν πλήρη αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους και τους ένωνε άρρηκτη φιλία, γι' αυτό και η μνήμη τους εορτάζεται την ίδια μέρα. Έχοντας δείξει στους ακροατές του ένα άξιο παράδειγμα προς μίμηση στην αμοιβαία αγάπη των αποστόλων, και παρατηρώντας ότι οι άγιοι απόστολοι ενθαρρύνουν την αμοιβαία αγάπη όχι μόνο με το παράδειγμά τους, αλλά και με τη διδασκαλία τους, ο άγιος Σωφρόνιος παραθέτει στη συνέχεια αυτή ακριβώς τη διδασκαλία. Δηλαδή, επισημαίνει ότι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Παύλου, η αγάπη είναι πάνω απ' όλα δώρα, ότι δεν επιθυμεί κακό στους άλλους, δεν χαίρεται για την αδικία (Α' Κορ. 13:4) και ενώνει τους ανθρώπους σε ένα σώμα και ένα πνεύμα, επιβεβαιώνοντάς τους με την ελπίδα να τους καλέσει και να τους δείξει ως συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή. Ο άγιος Σωφρόνιος παραθέτει με αυθεντικά λόγια τη διδασκαλία περί αγάπης και ο Αγ. Πέτρου (1 Πέτρου, 1, 22), και στη συνέχεια καταγγέλλει τους ακροατές του ότι κάνουν πράγματα αντίθετα με τις οδηγίες των αποστόλων, ότι όχι μόνο δεν αγαπούν ο ένας τον άλλον, αλλά μισούν ακόμη και ως εχθρούς, ενώ η έχθρα και το μίσος είναι προϊόντα του κακού πνεύματος. «Είμαστε άρρωστοι από μια σοβαρή ασθένεια του μίσους», λέει ο Άγιος Σωφρόνιος, και έχουμε εμμονή με την αμοιβαία έχθρα, ενώ αυτή είναι η πηγή κάθε κακού. Μετά από αυτό ο Άγιος Σωφρόνιος καλεί τους ακροατές του να ακολουθήσουν το παράδειγμα και τη διδασκαλία των εορταζόμενων αποστόλων, να παραμερίσουν την έχθρα και να εμποτιστούν με αμοιβαία αγάπη για να γίνουν αληθινοί μαθητές τους και να κληρονομήσουν μαζί τους ουράνιες ευλογίες 209. Στον λόγο για τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο, ο άγιος Σωφρόνιος καλεί και τους ακροατές του στην αρετή της ταπεινοφροσύνης, παράδειγμα της οποίας επισημαίνει στους ίδιους αυτούς αποστόλους. Η Ταπεινοφροσύνη των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου Ο άγιος Σωφρόνιος βλέπει ότι κατέλαβαν την τέταρτη θέση μετά τη Γέννηση του Χριστού, και έχασαν την τρίτη θέση από τον πρώτο μάρτυρα Στέφανο 210. Ο Άγιος Σωφρόνιος λέει ότι το μεγαλείο του μαρτυρίου είναι ασύγκριτα χαμηλότερο από το μεγαλείο της αποστολικότητας και ότι οι απόστολοι Πέτρος και Παύλος έδωσαν την τρίτη θέση για τον πρώτο μάρτυρα. ο οποίος είπε: «Όποιος θέλει να γίνει μεγάλος ανάμεσά σας πρέπει να είναι υπηρέτης όλων· και όποιος θέλει να είναι πρώτος ανάμεσά σας πρέπει να είναι σκλάβος όλων». 211 Έχοντας επισημάνει ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης στους αποστόλους, ο άγιος Σωφρόνιος στη συνέχεια καλεί τους ακροατές του να μιμηθούν αυτό το παράδειγμα και υπόσχεται αιώνια και ατελείωτα οφέλη για αυτό. Για τα οφέλη και τη σημασία της νηστείας ο άγιος Σωφρόνιος συζητά στο κήρυγμά του για την εβδομάδα της Σταυρολατρείας. Σε αυτό το λόγο του αγίου Σωφρονίου λέει ότι «η νηστεία, όταν τηρείται συνεχώς και με μεγάλη προσοχή, καταστέλλει και ειρηνεύει, σαν με κάποιο χαλινάρι, κάθε άμετρη λαγνεία της σάρκας, και έτσι σταματά τη ζημιά στην οποία εκτίθεται μέσω της άμετρης ευχαρίστησης και τη σταματά με σκοπό η σάρκα να αφεθεί στο έλεος. αυτό και βυθίστηκε στην άβυσσο». καταστροφή και πνεύμα, για, σύμφωνα με τον απ. Παύλος, η σάρκα και το πνεύμα βρίσκονται σε διαρκή αγώνα μεταξύ τους: «η σάρκα ποθεί το πνεύμα, και το πνεύμα είναι ενάντια στη σάρκα, και αυτά αντιστέκονται μεταξύ τους» (Γαλ. 5:17). Για να ηρεμήσει αυτή τη μάχη, λέει ο Στ. Ο Σωφρόνιος, ο Κύριος, μας προσφέρει αυτή τη σωτήρια νηστεία της Πεντηκοστής, μας προσφέρει για να μπορέσουμε κατά τη διάρκειά της να επιτύχουμε το κατόρθωμα που μας έχει τεθεί γενναία, να νικήσουμε τους πειρασμούς των πνευμάτων της κακίας που μας περιβάλλουν και με την αγνότητα της ζωής, έχοντας καταστρέψει αμαρτωλά έλκη στην ψυχή, έχουμε την τιμή να προσκυνήσουμε επάξια αυτούς που έχουν ήδη δει τον άγιο και αγνό. του αγνότερου Θεού, και στάθηκαν μαζί Του για μια νέα ζωή και μαζί Του συνδοξάστηκαν» 212. Ο άγιος Σωφρόνιος στα κηρύγματά του επαναλαμβάνει και αναπτύσσει με περισσότερες ή περισσότερες λεπτομέρειες μόνο τις υποδεικνυόμενες ηθικές αλήθειες και δεν σταματά να αποκαλύπτει άλλα ηθικά θέματα. και δοξάζοντάς το για να δείξουμε τη φύση των κηρύξεων με ηθικό περιεχόμενο, θα αναλύσουμε τον λόγο του για την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού και για την Ανάσταση (την ημέρα της ανακαίνισης του ναού αυτή η λέξη αρχίζει με αυτά τα λόγια: «Ήρθε η αργία και ο θρίαμβος του Σταυρού. Αναγγελία της Ανάστασης, ποιος δεν θα χαρεί;». Στη συνέχεια ο Άγιος Σωφρόνιος, εξηγώντας τον λόγο της χαράς στην οποία καλεί, επισημαίνει τις ευλογίες που έφερε στον κόσμο ο Άγιος Σταυρός και η Ανάσταση. Δηλαδή, λέει ότι ο σταυρός, μέσω Αυτόν που σταυρώθηκε πάνω του, έσκισε τη γραφή που ήταν γραμμένη στους αμαρτωλούς μας, μας ελευθέρωσε από τα δεσμά της αμαρτίας και μας γέμισε με κάθε χαρά. – Και η Ανάσταση κατέστρεψε την καταστροφή του θανάτου, διέλυσε το σκοτάδι του κάτω κόσμου, κάλεσε τους νεκρούς από τους τάφους τους, σκούπισε δάκρυα από κάθε πρόσωπο και προίκισε τους πάντες με χάρη. Ταυτόχρονα, ο άγιος Σωφρόνιος λέει ότι η πληρότητα των ευεργετημάτων που φέρνει η Ανάσταση εκτείνεται αποκλειστικά σε όλους, αφού ο Κύριος δεν έχει τη συνήθεια να μοιράζει τις ευεργεσίες Του μόνο σε λίγους - Δεν έχει μεροληψία. Έπειτα, ο άγιος Σωφρόνιος, κάνοντας ένα είδος ηθικής εφαρμογής από όλα όσα ειπώθηκαν, φωνάζει: «Η μνήμη του Σταυρού τελειοποιείται, ποιος από τους ανθρώπους δεν θα σταυρωθεί;.. Ανανέωση της Ανάστασης, ποιος από τους ανθρώπους δεν θα ανανεωθεί; Ο σταυρός υψώνεται σε ένα ύψος, και ποιος δεν θα σηκωθεί μυστηριωδώς από το έδαφος; γιατί όπου ανεβαίνει ο ελευθερωτής, εκεί πρέπει να ανέβει ο ελευθερωμένος... Σήμερα εμφανίζεται η Ανάσταση, συνεχίζει ο άγιος. Ο Σωφρόνιος, φωτίζοντας και στολίζοντας τα πάντα με τον ερχομό του, και αύριο θα φανεί ο Σταυρός... Η Ανάσταση (εμφανίζεται), ο θάνατος χτυπά, και ο Σταυρός (εμφανίζεται), σκορπίζοντας πλήθη δαιμόνων· Η Ανάσταση (εμφανίζεται), αναγγέλλοντας ότι μέσω αυτής καταστράφηκε ο θάνατος, και ο Σταυρός (εμφανίζεται), αναγγέλλοντας ότι μέσω αυτής κάθε αυθάδεια δαιμόνων και κάθε καταστροφική προσπάθεια να βλάψουν ψυχές έχει ηττηθεί». Τότε ο Άγιος Σωφρόνιος λύνει το ερώτημα γιατί καθιερώθηκε από τους προγόνους να γιορτάζεται η Ανάσταση πριν από τον Σταυρό, ενώ στην αρχή ήταν εντελώς διαφορετικό, δηλ. ο Άγιος Σταυρός εορταζόταν πριν από την Ανάσταση 213. Ο Άγιος Σωφρόνιος δυσκολεύεται να λύσει οριστικά αυτό το ζήτημα, αλλά πιστεύει ότι μια τέτοια αλλαγή έγινε για τον σκοπό της ανάστασης. μιας νέας ζωής, και μετά βλέποντας την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού, πιστός σύντροφος των οδηγών τόσο στη θάλασσα όσο και στη στεριά, θα καθιερωνόταν έτσι ακόμη περισσότερο στη νέα ζωή. Προχωρώντας μετά από αυτό στην απεικόνιση του μεγαλείου των μνημονευόμενων γεγονότων, ο Στ. Ο Σωφρόνιος φωνάζει: «Τι πιο μεγαλείο από αυτές τις ευλογημένες γιορτές; Τι πιο ιερό από αυτές τις συναντήσεις, αυτές τις κοινές γιορτές; Πώς να μη γεμίζουμε χαρά και να χαιρόμαστε όταν γιορτάζουμε αυτές τις γιορτές; Η δόξα της Ανάστασης και η λαμπερή προσκύνηση του Σταυρού είναι τα τρόπαια της σωτηρίας μας». Περαιτέρω ο Άγιος Σωφρόνιος επισημαίνει και πάλι εκείνα τα οφέλη που παραδόθηκαν στον κόσμο από τον Σταυρό και την Ανάσταση (του Χριστού) και καλεί τους ακροατές του να γιορτάσουν τον Σταυρό και την Ανάσταση όχι με γλέντι και μέθη, όχι με λαγνεία και ασέβεια, όχι σε καυγάδες και φθόνο (Ρωμ. 13:13), αλλά να γιορτάσουν την Ανάσταση και την Ανάσταση όπως απαιτείται από τον Σταυρό. Ο Σταυρός και η Ανάσταση απαιτούν από εκείνους που τα προσκυνούν να τα γιορτάζουν με τρόπο ευεργετικό και σωτήριο για τους εαυτούς τους. Ο ομιλητής καλεί επίσης τους ακροατές του να φροντίσουν, ενώ γιορτάζουν την Ανάσταση και τον Σταυρό, να αγαπήσουν τη νέα ζωή και να σταυρώσουν τα πάθη τους, ώστε να φωνάξουν μαζί με τον Απόστολο: Σταυρώθηκα με τον Χριστό, δεν ζω γι' αυτό, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου (Γαλ. 2:19). Συμπερασματικά, ο Στ. Ο Σωφρόνιος απαιτεί από τους ακροατές του να εκπληρώσουν όλα όσα άκουσαν από αυτόν, υποσχόμενος γι' αυτό τη Βασιλεία των Ουρανών και την αιώνια ζωή. – Όπως βλέπουμε, το περιεχόμενο αυτής της λέξης δεν αντιπροσωπεύει μια συνεκτική και συνολική ανάπτυξη οποιασδήποτε ηθικής αλήθειας. Ο ιεροκήρυκας απεικονίζει σε αυτό κυρίως το μεγαλείο των γεγονότων της εορτής και μιλά για μερικές από τις αρετές στις οποίες καλεί τους ακροατές του μόνο με τη μορφή σύντομων ηθικών εφαρμογών. Με τον ίδιο χαρακτήρα διακρίνονται και άλλα κηρύγματα ηθικής φύσεως, με αποτέλεσμα να είναι αδύνατη το περιεχόμενό τους ή η ηθική διδασκαλία της Αγίας Σωφρονίας. Γενικά, το φάσμα των ηθικολογικών θεμάτων στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας (επαναλαμβάνουμε) απέχει πολύ από το να είναι εκτεταμένο. Η ηθική διδασκαλία δεν είναι κυρίαρχο στοιχείο - για παράδειγμα, η λέξη για τον Ευαγγελισμό, η οποία είναι πολύ εκτεταμένη σε έκταση, δεν περιέχει σχεδόν καμία ηθική διδασκαλία. Γεμίζει σχεδόν εξ ολοκλήρου με την παρουσίαση ενός μακροχρόνιου διαλόγου μεταξύ του Πρ. Παναγία και ο Αρχάγγελος Γαβριήλ που της εμφανίστηκε με το ευαγγέλιο. Ακόμη και το συμπέρασμα αυτής της λέξης περιέχει μόνο μια ένδειξη του μεγαλείου και της σπουδαιότητας του μηνύματος που μεταφέρει ο κήρυκας, και όχι μια κλήση σε κάποιες αρετές, όπως συνήθως τελειώνει τα κηρύγματά του ο Αγ. Σωφρονία. – Τα κηρύγματα του Αγίου δεν είναι πλούσια. Σωφρονία και δογματικό περιεχόμενο: σε αυτά, όπως είπαμε, αποκαλύπτεται μόνο το δόγμα της ενσάρκωσης. Όμως σε αυτή την περίπτωση αναρωτιέται κανείς ποιο είναι το περιεχόμενο των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας; (αν και αυτά τα κηρύγματα είναι λίγα, μόνο δώδεκα (με αυτά που μας έχουν φτάσει αποσπασματικά), αλλά είναι αρκετά εκτεταμένα σε έκταση). Σε αυτό απαντάμε ότι τα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας είναι γεμάτα κυρίως με ρητορικούς και πανηγυρικούς τιράδες, απεικονίσεις του μεγαλείου των θεμάτων των κηρυγμάτων και εξύμνησής τους και ενίοτε προσευχητικές εκκλήσεις προς αυτά. Αυτή η φύση του περιεχομένου των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας εξηγείται από τη ρητορική-πανηγυρική τους κατεύθυνση. IV. Κηρύγματα πανηγυρικού χαρακτήρα Λέξεις πανηγυρικού χαρακτήρα περιλαμβάνουν: τον λόγο του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, των Αγίων μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη και των Αγίων Αγγέλων και Αρχαγγέλων. Η τελευταία λέξη όμως δεν έχει χαρακτήρα επαινετικών λέξεων, αν και ο τίτλος την παραπέμπει σε τέτοιες λέξεις. Σε αυτό, ο ιεροκήρυκας απευθύνεται χωριστά σε καθεμία από τις εννέα τάξεις των αγγέλων και, έχοντας υποδείξει τα χαρακτηριστικά κάθε τάξης με βάση το όνομά της, ζητά ορισμένα οφέλη σύμφωνα με αυτά τα χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, στις Κυριότητες (βαθμός των αγγέλων) του Αγίου Σωφρονίου μιλάει με τα εξής λόγια: «Ω σεβαστές Κυριότητες, που λάβατε αυτό το όνομα επειδή μέσω του αξίωμά σας εκφράζετε τη Θεϊκή εξουσία και συμμετέχετε στις ουράνιες ευλογίες, επιτρέψτε μου να ελέγξω εκείνες τις διαταραχές της ψυχής που διαφθείρουν τη σκέψη, και νικώ, μέχρι την τελευταία πνοή της ζωής, το διάβολο που μπερδεύει τόσο πολύ το πνεύμα μου». Ο ιεροκήρυκας απευθύνει τις ίδιες εκκλήσεις και παρακλήσεις σε όλα τα άλλα τάγματα αγγέλων και χωριστά στον Αρχάγγελο Μιχαήλ και Γαβριήλ, και τελειώνει τον λόγο του με μια προσευχή προς τον ίδιο τον Σωτήρα. Προφανώς, η λέξη αυτή, στο περιεχόμενό της, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ως λόγια αξιέπαινης φύσης, αφού δεν κυριαρχεί ο έπαινος, αλλά η προσευχή. Ο αξιέπαινος λόγος του Στ. διακρίνεται από διαφορετικό χαρακτήρα. Ιωάννης ο Πρόδρομος και οι άγιοι μάρτυρες Κύρος και Ιωάννης. Αυτά τα λόγια είναι αρκετά πανηγυρικά στη φύση τους. Ο ομιλητής ξεκινά την ομιλία του για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή με μια προσευχητική έκκληση προς τον Άγιο Ιωάννη, στην οποία ζητά τη βοήθειά του για να τον επαινέσει. «Ω φωνή του Λόγου, κράζει άγια Σωφρόνιε, δώσε μας φωνή! Λυχνάρι φωτός, λάμψέ μας! Πρόδρομε του Λόγου, δώσε μας ευχέρεια λόγου, για να σε δοξάσουμε σήμερα, αγαλλιασμένοι, επάξια με επαίνους». Έχοντας επισημάνει την ανάγκη να δοξάζεται ο Άγιος Ιωάννης και, επιπλέον, περισσότερο από τους γονείς του, αφού έλαβε περισσότερες ευεργεσίες από αυτόν, ο άγιος Σωφρόνιος απευθύνεται και πάλι στον άγιο για βοήθεια για να τον επαινέσει. Ιωάννη και λέει ότι χωρίς τη βοήθειά του είναι αδύνατο να τον δοξάσεις με τρόπο άξιο. Αγ. Ο Σωφρόνιος σημειώνει επίσης ότι όσοι δεν γνωρίζουν την απλότητα των λόγων του ομιλητή περιμένουν από αυτόν μια ομιλία που ανταποκρίνεται στην αξιοπρέπεια του θέματος του κηρύγματος και όταν αυτός, με τις αδύναμες δυνάμεις του, δεν πετυχαίνει το αναμενόμενο, δεν του δείχνουν καμία επιείκεια. Όμως, παρά την αδυναμία των δικών του δυνάμεων και την αδυναμία να δοξάσει επάξια τον Άγιο Ιωάννη, ο ομιλητής θεωρεί ωστόσο απαραίτητο να τον δοξάσει όσο το δυνατόν περισσότερο, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, ώστε με τη σιωπή του να μη γίνει σαν εκείνους τους εννέα λεπρούς που, αφού έλαβαν θεραπεία, δεν ευχαρίστησε τον Κύριο γι' αυτό. Στη συνέχεια, προχωρώντας στη δοξολογία του Αγίου Ιωάννη, ο ομιλητής εκφράζει σύγχυση για τα πολλά θαύματα του, και λέει ότι δεν ξέρει από πού να αρχίσει. «Τι να πρωτοπώ; Ο ομιλητής απευθύνεται στον Άγιο Ιωάννη, είναι για τη γέννησή σου, που ο Αρχάγγελος Γαβριήλ ανακοίνωσε στον κόσμο ως αρχή της χαράς; Είναι για την υπερφυσική σου σύλληψη; Για το εσωτερικό άλμα που έδειξε τον Θεό στον κόσμο; Να σου πω για την ελευθερία με την οποία νίκησες βασιλείς και ηγεμόνες, με την οποία νίκησες και τον βασιλιά Ηρώδη, αν και έχασες τον φόβο σου από τον πόθο της γυναίκας σου; Να σου πω για την ειλικρινή θέση του κεφαλιού σου, σύμφωνα με την οποία εμφανίστηκες ως πρόδρομος όχι μόνο στη γη, αλλά και στον κάτω κόσμο, ανακοινώνοντας σε όσους βρίσκονταν εκεί την επερχόμενη σωτήρια λύτρωση;... Τι να βάλω πρώτα και τι δεύτερο;». Τελικά, ο ιεροκήρυκας αποφασίζει ότι, ακολουθώντας το παράδειγμα όσων σκοπεύουν να επαινέσουν κάποιον και έχουν άφθονο υλικό για αυτό, θα βάλει πρώτα το πιο σημαντικό και θα αφήσει μόνο τον έπαινο στο τέλος. Έχοντας αποφασίσει να δηλώσει πρώτα το κύριο πράγμα και να αφήσει τον έπαινο στο τέλος, ο ομιλητής, όπως παραδέχεται ο ίδιος, ξεκινά από μακριά, ακριβώς με την πτώση του Αδάμ. Σύμφωνα με αυτόν, ο Αδάμ, αφού αμάρτησε, έφερε έτσι κατάρα και θάνατο σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, για τη λύτρωση του οποίου το δεύτερο πρόσωπο, ο Πανάγιος, προορίστηκε να ενσαρκωθεί. Τριάδα. Η υπόσχεση της λύτρωσης δόθηκε στον Αβραάμ και επαναλήφθηκε στον Δαβίδ. Όλοι οι προφήτες και οι δίκαιοι άνδρες του Ισραήλ ήθελαν να δουν τον Λυτρωτή πριν φύγουν από αυτή τη ζωή, αλλά μόνο λίγοι ήταν άξιοι γι' αυτό, δηλαδή ο δίκαιος Συμεών, η προφήτισσα Άννα, ο Ιωσήφ και ο αρχιερέας Ζαχαρίας. Λέει επίσης πώς ο Ζαχαρίας, αφού μπήκε στα Άγια των Αγίων, είδε έναν άγγελο εκεί που του είπε τα νέα της γέννησης ενός γιου από αυτόν (Λουκάς 1:14-17), και πώς δεν πίστεψε αυτή την είδηση, για την οποία του στέρησαν τη γλώσσα. Ταυτόχρονα, ο ομιλητής περιγράφει με κάποια λεπτομέρεια πώς προέκυψε αμφιβολία στην ψυχή του Ζαχαρία σχετικά με την πιθανότητα να αποκτήσει έναν τόσο εξαιρετικό γιο στα βαθιά του γεράματα. Λέει ότι ο Ζαχαρίας άρχισε να φέρνει στο νου του όλες τις περιπτώσεις έκτακτης γέννησης από την Παλαιά Διαθήκη, καθώς και όλους τους υπέροχους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, και, συγκρίνοντας τη γέννηση του Ιωάννη με άλλες περιπτώσεις έκτακτης γέννησης και τον ίδιο τον Ιωάννη με άλλους δίκαιους ανθρώπους, βρήκε ότι ο Ιωάννης ξεπερνά όλους τους δίκαιους και επομένως η γέννησή του είναι πιο υπέροχη από κάθε άλλη γέννηση. Αρχάγγελος: «Γιατί το ξέρω αυτό; γιατί εγώ είμαι γέρος και η γυναίκα μου προχωρημένη» (Λουκάς 1:18). Ο Ζαχαρίας, σύμφωνα με τον άγιο Σωφρόνιο, δεν κατάλαβε τι γνωστοποιούνταν επειδή έφερε την προσωπικότητα του νόμου, που περιορίζει και περιορίζει τη φωνή. Ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς Σου» (Λουκάς 1:42) Ωστόσο, ο άγιος Σωφρόνιος βρίσκει τον Ζαχαρία άνθρωπο με μεγάλη δικαιοσύνη και παρεμπιπτόντως επειδή, όπως λέει ο Ευαγγελιστής, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, προέβλεψε το μελλοντικό μεγαλείο του γιου του (Λουκ. 1, 76, 76-78, στρατηγός Ελσ. και 78). ήταν μεγάλοι δίκαιοι άνθρωποι, αφού πέτυχαν όχι μόνο στον Παλαιό Νόμο, αλλά και στον Νέο Ο Ιωάννης ο ομιλητής λέει ότι συνδύαζε τα πλεονεκτήματα και των δύο διαθηκών και ήταν ανώτερος από όλους τους προφήτες, αφού μόνος του προφήτευε ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του. Ακριβώς όταν ο Πρ. Η Παναγία έφτασε στην Ελισάβετ, τότε ο Ιωάννης, αναγνωρίζοντας τον Κύριο στην κοιλιά της Παναγίας, έκανε γνωστό με άλματα ή κινήσεις ότι ήταν παρών που είχε έρθει να σκουπίσει τα δάκρυα από κάθε πρόσωπο. Ο Άγιος Σωφρόνιος περιγράφει αυτές ακριβώς τις κινήσεις και τους δίνει προφητικό νόημα. «Άπλωσε το δάχτυλό του», λέει ο ομιλητής, και έδειξε τον Αμνό του Θεού, που ήρθε να σηκώσει τις αμαρτίες του κόσμου, άπλωσε τα χέρια του και απεικόνισε το λάβαρο του σταυρού, στάθηκε όρθιος και ανήγγειλε μυστηριωδώς τη γενική ανάσταση και ενώ βρισκόταν στην κοιλιά της μητέρας του εμφανίστηκε σαν κρυμμένος στον τάφο. Ο ομιλητής λέει περαιτέρω ότι ο Άγιος Ιωάννης εναντιώθηκε σθεναρά στη μητέρα του, η οποία τον κράτησε σαν αιχμάλωτο και τον εμπόδισε να κηρύξει. γι' αυτό η Ελισάβετ έδωσε την ψήφο της στον Άγιο Ιωάννη και εκείνος δόξασε την Αγία Παρθένο με τα λόγια: «Ευλογητός ο καρπός της μήτρας Σου, και από πού το λαμβάνω αυτό, είθε η Μητέρα του Κυρίου μου να έρθει μέσα μου». Ωστόσο, ο Αγ. Ο Ιωάννης δεν αρκέστηκε σε αυτό και στράφηκε στον Κύριο με παράπονο κατά της μητέρας του, λέγοντας: «Κύριε, με έστειλες για να προαναγγέλλω τον άρρητο ερχομό Σου, και η μητέρα μου με κρατάει δεμένο, με διατάζεις να κλάψω και κρατάει τη γλώσσα της, με έστειλες να προηγηθώ, αλλά με εμποδίζει, αλλά είσαι κυρίαρχος της φύσης, αν δεν είσαι σε θέση να εκπληρώσεις την εντολή, και αν δεν μπορείς να εκπληρώσεις την εντολή. για να με συγκρατήσεις, απλώς πες (τη λέξη) και αυτό που λέγεται θα εκπληρωθεί αμέσως, γιατί η δύναμή Σου είναι ίση με την επιθυμία Σου, και όλα υπηρετούν την παντοδύναμη δύναμή Σου». Αλλά από την πλευρά του Κυρίου, συνεχίζει ο ομιλητής, δεν ακολούθησε καμία εντολή, γιατί ο Ίδιος αξιοποίησε να υποταχθεί στους νόμους της φύσης, έχοντας γίνει άνθρωπος για εμάς. Ο Κύριος είπε μόνο στον Ιωάννη: «Άφησε το, γιατί κάθε δικαιοσύνη πρέπει να εκπληρωθεί» (Ματθαίος Γ΄ XV). Ακούγοντας αυτά τα λόγια ο Άγιος Ιωάννης ηρέμησε, αλλά φοβήθηκε πολύ την αβεβαιότητα της εποχής που θα γεννιόταν και θα άρχιζε το κήρυγμά του. Στη συνέχεια, ο ομιλητής μιλά για τις συνθήκες της γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή και επισημαίνει, μεταξύ άλλων, ότι ο Ζαχαρίας, έχοντας προφέρει το όνομα «Ιωάννης», το έγραψε ταυτόχρονα σε μια πλάκα. Σε αυτόν τον διπλό προσδιορισμό του ονόματος που ήθελε να δώσει ο Ζαχαρίας στον γιο του, ο Άγιος Σωφρόνιος βλέπει μια αναφορά σε Εβραίους και ειδωλολάτρες. Σύμφωνα με αυτόν, η εικόνα του ονόματος «Ιωάννης» στο γράμμα έδειχνε τους Εβραίους που υπηρέτησαν τον γραπτό νόμο και η προφορά του ονόματος «Ιωάννης» έδειχνε τους ειδωλολάτρες που προσέγγιζαν το νόμο με πνεύμα. – Ο ομιλητής βλέπει επίσης την ανωτερότητα του Ιωάννη έναντι όλων των δικαίων στο ότι άφησε τη μητέρα του στην έρημο, αλλοτριώνοντας κάθε τι ανθρώπινο. Και πήγε στην έρημο όχι για να συναγωνιστεί τον Μωυσή και τον Ηλία, τους οποίους ξεπέρασε, αλλά για να συναγωνιστεί τους αγγέλους, των οποίων το όνομα άξιζε να φέρει. Ο ομιλητής ολοκληρώνει την ομιλία του με την επίγνωση της ανεπάρκειας των εγκωμίων του και την ασυνέπεια της πραγματικότητάς τους με την αξία του Αγίου Ιωάννη. Γι' αυτό ζητά συγκατάβαση από τον άγιο Ιωάννη, αναφερόμενος στην ανθρώπινη αδυναμία και στο ότι πρόκειται να τελεστεί η λειτουργία 214. Ο ομιλητής ρωτά επίσης τον Αγ. Ιωάννη να είναι πάντα με τους πιστούς και να τους βοηθά στην εκπλήρωση του νόμου του πνεύματος. – Αυτό είναι το περιεχόμενο του αξιέπαινου λόγου του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου. Περιγράψαμε λεπτομερώς το περιεχόμενο αυτής της λέξης γιατί, λόγω της σύνδεσης στην ανάπτυξη σκέψεων που χρησιμεύουν για την αποκάλυψη μιας συγκεκριμένης ιδέας, καθώς και λόγω της χάρης και της αρμονίας της εξωτερικής παρουσίασής της, θεωρείται ένα από τα καλύτερα ρητορικά έργα της Αγίας Σωφρονίας 215. Η κύρια ιδέα αυτής της λέξης είναι ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής ξεπερνά όλους τους γεννημένους του Π. Παρθένος Μαρία. Αποδεικνύοντας αυτή την ιδέα, ο ομιλητής κάνει μια ανασκόπηση ολόκληρης της ζωής του Αγίου Ιωάννη, σημειώνει τις πιο σημαντικές περιστάσεις στη ζωή του, επισημαίνει επίσης την ευσέβεια των γονιών του και τον επαινεί για όλα αυτά. Αυτή η λέξη είναι αρκετά εκτεταμένη σε εύρος. πιθανότατα θα χρειαζόταν τουλάχιστον μία ώρα για να το προφέρεις. - Όσο για τον αξιέπαινο λόγο των αγίων μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη, τότε αποτελεί, ως λέγοντας, εισαγωγή στο έργο της Αγίας Σωφρονίας: «SS. Cyri et Ioannis miracula» και, κατά πάσα πιθανότητα, δεν ειπώθηκε. Αυτόν τον εγκωμιαστικό λόγο, καθώς και το αναφερόμενο δοκίμιο, γράφτηκε από τον άγιο Σωφρόνιο, σαν ευγνωμοσύνη προς τους μάρτυρες για τη θεραπεία που έλαβαν από ασθένεια των ματιών. Επαινώντας τους μάρτυρες, ο ομιλητής παίρνει την αρχή της ομιλίας του από την Αγία Γραφή και αναφέρεται στους μάρτυρες τα λόγια που είπε ο Σωτήρας στους αποστόλους, δηλαδή: «είστε το φως του κόσμου, εσείς είστε το άλας της γης» (Ματθαίος 5:13-14). Στη συνέχεια, ο ομιλητής μιλά για τη στενότερη εσωτερική ενότητα των μαρτύρων, παρά τη διαφορά στις εξωτερικές τους θέσεις (ο Κύρος ήταν μοναχός και ο Ιωάννης ήταν πολεμιστής), καθώς και για τον θάνατο των μαρτύρων και την ταφή τους στην εκκλησία του Αγίου Μάρκου, που τους δέχτηκε με χαρά και τους πρόσφερε στον Θεό με τα λόγια: Ιδού και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός8:18. Στη συνέχεια ο λόγος λέει για τη μεταφορά των λειψάνων των μαρτύρων από την εκκλησία του Αγίου Μάρκου στον Ναό των Ευαγγελιστών, που βρίσκεται στο φρούριο της Μενούφας, και αναφέρεται και ο λόγος αυτής της μεταφοράς. Αυτός ήταν ο λόγος για την επιθυμία να αντιμετωπίσει τον δαίμονα (δηλαδή το είδωλο) που εμφανίστηκε στο αναφερόμενο φρούριο, ο οποίος διέδωσε τη φήμη για τον εαυτό του ότι έκανε θαύματα και έτσι παρέσυρε πολλούς πιστούς. Στο Ναό των Ευαγγελιστών, οι μάρτυρες, σύμφωνα με τον ομιλητή, έκαναν πολλά θαύματα, από τα οποία εκφράζει την πρόθεση να περιγράψει μόνο 70, δηλαδή τα πιο αξιόπιστα θαύματα, τα οποία είτε ο ίδιος είδε, είτε για τα οποία του ανέφεραν αυτόπτες μάρτυρες. Περιγράφοντας σύγχρονα και πιο αξιόπιστα θαύματα, ο ομιλητής ελπίζει να αφυπνίσει την πίστη στην αλήθεια των θαυμάτων που έγιναν πριν. Αυτό είναι, με τους πιο γενικούς όρους, το περιεχόμενο των αξιέπαινων λόγων των αγίων μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη. Στην ουσία, αυτή η λέξη δεν μπορεί να είναι ίση με τον αξιέπαινο λόγο του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή. Δεν έχει τέτοια εμψύχωση και τέτοια αρμονία όπως στον εγκωμιαστικό λόγο του Αγίου Ιωάννη, αλλά γράφτηκε με μεγάλη ευλάβεια για τους μάρτυρες και αναπνέει με ειλικρίνεια και ζεστασιά αισθήματος. V. Εξωτερικές τεχνικές παρουσίασης στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας Σύμφωνα με την εξωτερική πλευρά του κηρύγματος της Αγίας Σωφρονίας θα πρέπει να θεωρείται αρκετά κομψό και εύγλωττο. Είναι σαφές ότι ο ιεροκήρυκας είχε σημαντικό ρητορικό ταλέντο και έλαβε σημαντική ρητορική παιδεία 216. Ο λόγος του ιεροκήρυκα κυλάει ελεύθερα, ομαλά και ανεξέλεγκτα. Η λέξη για τον Ευαγγελισμό είναι πολύ εκτεταμένη σε εύρος, και όμως στο τέλος αυτής της λέξης ο κήρυκας λέει ότι αναστέλλει την ομιλία του, η οποία τείνει να ρέει ακόμη περισσότερο, μόνο εν όψει της κούρασης των ακροατών 217. Μια τέτοια δήλωση του ομιλητή είναι απολύτως φυσική, γιατί ο λόγος του διακρίνεται πραγματικά από τη φύση της ελαφρότητας και της ελευθερίας του, που ίσως του πολύ σημαντικού κηρύγματος. Αλλά με ευκολία και ελευθερία, ο λόγος της Αγίας Σωφρονίας διακρίνεται, από την άλλη, από έναν άνισο και ανήσυχο χαρακτήρα. Η ομιλία της Αγίας Σωφρονίας διακόπτεται συνεχώς από ερωτήσεις και επιφωνήματα. ο ομιλητής περνά από την αφήγηση στην εξύμνηση του θέματος του κηρύγματος και αντίστροφα. - Στην κατασκευή των κηρυγμάτων του Αγ. Ο Σωφρόνιος παρατηρεί κάποια τεχνοτροπία, η οποία εκδηλώνεται, μεταξύ άλλων, στο ότι ο ομιλητής στα κηρύγματά του μιλά κυρίως για δύο θέματα και μετακινείται συνεχώς από το ένα θέμα στο άλλο, συγκρίνει αυτά τα θέματα και υποδεικνύει τη σημασία τους στο ζήτημα της σωτηρίας μας. Έτσι στον λόγο για τη Γέννηση του Χριστού, ο κήρυκας μιλάει όχι μόνο για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, αλλά και για την ανάστασή Του από τους νεκρούς, και ο κήρυκας το κάνει αυτό επειδή η Γέννηση του Χριστού έγινε τότε την Κυριακή. Έχοντας αποκαλέσει τον Ιησού Χριστό τον ήλιο της δικαιοσύνης με αυτόν τον λόγο, ο ομιλητής λέει ότι αυτός ο ήλιος την εορταζόμενη ημέρα ανατέλλει για τον κόσμο με διπλό τρόπο, τον φωτίζει με διπλή λάμψη και του δίνει διπλή χαρά. Από τη μια, αυτός ο ήλιος, λέει ο κήρυκας, ανατέλλει από τη μήτρα της παρθένου και από την άλλη, ανατέλλει από τα βάθη της κόλασης. Με την ανάστασή του (από την κοιλιά της παρθένου) γεμίζει με απερίγραπτη χαρά τις βεβηλωμένες ψυχές των ανθρώπων και με την ανάσταση από τους νεκρούς συντρίβει τον άθλιο θάνατο και αφαιρεί από αυτόν όλα όσα περιείχε. Εδώ, οι άγρυπνοι ποιμένες, λέει ο ομιλητής, ακούνε έναν άγγελο να τους λέει τα χαρμόσυνα νέα ότι στην πόλη του Δαβίδ γεννήθηκε ο Χριστός ο Θεός, ο Σωτήρας όλου του κόσμου, μέσω του οποίου σωθήκαμε και γίναμε γιοι του Θεού κατά χάρη. και εκεί οι φωτεινές γυναίκες, μαθήτριες του Χριστού, ακούνε τον ίδιο τον Κύριο να κλαίει: χαίρετε! κλπ. Ο Στ. μιλάει για δύο πράγματα. Σωφρονίου και στον λόγο για την εβδομάδα της Σταυροκρουσίας, για την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού και για την Ανάσταση (δηλ. την ημέρα της ανακαίνισης του ναού) και με άλλα λόγια. Η πρώτη λέξη μιλάει για τον σταυρό και τη νηστεία και η δεύτερη για τον σταυρό και την ανάσταση (του Χριστού). Η δεύτερη λέξη αρχίζει ως εξής: "Ήρθε η αργία και ο θρίαμβος του σταυρού, ποιος δεν θα πηδήξει; Αναγγελία της Ανάστασης, ποιος δεν θα χαρεί;" Και μετά ο κήρυκας επισημαίνει εναλλάξ τις ευλογίες που έφερε στον κόσμο ο Άγιος ο σταυρός και η ανάσταση (του Χριστού) και καλεί τους ακροατές του να επωφεληθούν από αυτά τα οφέλη και να επιτύχουν στην ηθική ζωή. Η έκθεση των κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας, όντας κομψή από μόνη της, ποικίλλει και ζωντανεύει με τις ακόλουθες ρητορικές τεχνικές: συγκρίσεις ή παρομοιώσεις, αλληγορίες ή συμβολισμούς και, τέλος, κάποιου είδους δράμα. Οι συγκρίσεις που χρησιμοποιεί ο Άγιος Σωφρόνιος είναι σχεδόν πάντα επιτυχημένες. Είναι δανεισμένα από αυτόν τόσο από την καθημερινή ζωή όσο και από την Αγία Γραφή. Ενδεικτικά της φύσης του Αγίου Σωφρονίου των συγκρίσεων θα δώσουμε αρκετά παραδείγματα αυτών των συγκρίσεων. Έτσι στη λέξη για την εβδομάδα της Λατρείας του Σταυρού στον Άγιο Σωφρόνιο συγκρίνει την επίδραση της νηστείας στην ψυχή ενός ανθρώπου με την επίδραση χρήσιμων φαρμάκων που θεραπεύουν διάφορες σωματικές παθήσεις. Αλλά ας παραθέσουμε τα αληθινά λόγια της Αγίας Σωφρονίας: «Γιατροί», λέει ο ομιλητής, μόλις παρατηρήσουν τα πρώτα σημάδια μιας ασθένειας που σας απειλεί, συνήθως σπεύδουν να παρασκευάσουν επιδέξια ένα φάρμακο από μείγμα διαφορετικών φαρμάκων και, ενεργώντας μέσω αυτού στο στομάχι, θεραπεύουν εντελώς την ασθένεια και την απομακρύνουν από το σώμα, ώστε ο ασθενής να μην πονάει και να μην αισθάνεται πια πόνο και... Σχεδόν παρόμοια ενεργεί ο καλός και φιλάνθρωπος Θεός μας, που μας προσφέρει τώρα θεραπευτικό φάρμακο για κάθε ασθένεια, δηλ. μια αληθινή ιερή και σωτήρια νηστεία» 218. Με τον ίδιο λόγο, ο άγιος Σωφρόνιος ενθαρρύνει τους ακροατές του να εκτελούν επιμελώς τα κατορθώματα της νηστείας και της μετανοίας, δείχνοντας το παράδειγμα ενός ταξιδιώτη, ο οποίος, αν και αισθάνθηκε τη δέουσα διαδρομή συνεχίζει πρόθυμα το ταξίδι που έχει ξεκινήσει 219. Ο άγιος Σωφρόνιος όμως, όπως είπαμε, παίρνει συγκρίσεις από την Αγία Γραφή, στον λόγο για τη Γέννηση του Χριστού. Ο Σωφρόνιος, επισημαίνοντας την αδυναμία πραγματοποίησης του συνηθισμένου ταξιδιού από την Ιερουσαλήμ στη Βηθλεέμ για να τραγουδήσει αυτό το υπέροχο τραγούδι στον ίδιο τον τόπο της γέννησης του Κυρίου: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι και επί της γης ειρήνη, καλή θέλησιν προς τους ανθρώπους»..., λέει ότι η θέση των Ιεροσολυμιτών παρομοιάζεται με τη θέση του παραδείσου. μπείτε σε αυτό, αφού το φύλαγε πύρινο ξίφος. «Μπορούμε να ψάλλουμε ύμνους σε αυτό το μέρος χωρίς εμπόδια», λέει ο Άγιος Σωφρόνιος, αλλά δεν είμαστε άξιοι και δεν μπορούμε να δούμε τη φάτνη και το ουράνιο και υπέρτατο σπήλαιο (στο οποίο γεννήθηκε ο Κύριος), γινόμαστε έτσι όπως ο ένοχος της φυλής μας - ο Αδάμ, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο επειδή έπεσε σε εγκληματική αμαρτία. γιατί όπως ο Αδάμ, που εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, είδε τον κήπο του παραδείσου μόνο με τα μάτια του (γιατί εγκαταστάθηκε όχι μακριά από αυτόν), και η είσοδος στον παράδεισο έκλεισε γι' αυτόν με πύρινο σπαθί, έτσι κι εμείς, έχοντας τη Βηθλεέμ, που δέχθηκε τον Κύριο, στη γειτονιά μας, δεν μπορούμε να μπούμε σε αυτόν. Αλλά η Βηθλεέμ δεν φυλάσσεται από ένα πύρινο ξίφος, όπως ο παράδεισος, αλλά από το σπαθί των Σαρακηνών, γεμάτο από κάθε σκληρότητα» 220. Την κατάσταση των Αιγυπτίων, που δεν μπόρεσαν να κάνουν το συνηθισμένο ταξίδι στη Βηθλεέμ, ο Άγιος Σωφρόνιος στην ίδια λέξη τη συγκρίνει επίσης με την κατάσταση του βασιλιά Δαβίδ, όταν αυτός, βρισκόμενος σε δύσκολες συνθήκες, ήθελε να πιει νερό από τη δεξαμενή της Βηθλεέμ, αλλά δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την επιθυμία του επειδή η Βηθλεέμ ήταν περικυκλωμένη από στρατεύματα Φιλισταίων. Αυτές είναι οι λίγο πολύ συνηθισμένες συγκρίσεις που χρησιμοποιεί ο άγιος Σωφρόνιος στα κηρύγματά του. Γενικά όμως πρέπει να ειπωθεί ότι οι συγκρίσεις στα κηρύγματα του αγίου Σωφρονία δεν είναι ιδιαίτερα συχνές και είναι σχεδόν πάντα σύντομες. Μια άλλη μέθοδος κηρύγματος παρουσίασης από τον Άγιο Σωφρόνιο είναι η αλληγορία ή ο συμβολισμός. Η αλληγορική μέθοδος ερμηνείας της Αγίας Γραφής απολάμβανε μεγάλο σεβασμό στους πρώην εκκλησιαστικούς δασκάλους, ιδιαίτερα στους οπαδούς της Αλεξανδρινής σχολής. Στα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου βρίσκουμε μόνο κάποια απομεινάρια αυτής της εκτελεστικής τεχνικής. Η αλληγορία στα κηρύγματα της Αγίας Σωφρονίας περιορίζεται σε μια απλή ένδειξη του μυστηριώδους νοήματος που αναγνωρίζει ο ιεροκήρυκας πίσω από αυτό ή εκείνο το βιβλικό γεγονός και εκφράζεται με λίγα και σύντομα λόγια. Ας δώσουμε όμως μερικά παραδείγματα αλληγορικών ερμηνειών της Αγίας Σωφρονίας. Έτσι, στη λέξη για την Παρουσίαση του Αγίου Σωφρονίου λέει ότι το περιστέρι, που επέστρεψε το βράδυ στην κιβωτό του Νώε με ένα κλαδί ελιάς στο στόμα του και ανήγγειλε το τέλος του κατακλυσμού, προεικόνιζε τον ευλογημένο ερχομό του Χριστού που επρόκειτο να γίνει μετά το τέλος του χρόνου. Ο Σωφρόνιος βλέπει μια ένδειξη ότι ο Ιησούς Χριστός θα εγκαταλείψει τη συναγωγή των πατέρων και θα εγκατασταθεί στην έρημη εκκλησία των εθνών (ειδωλολατρών) και ότι αυτό θα συνεχιστεί ακόμη και μέχρι την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας. Η σκέψη του στον άγιο Σωφρόνιο επιβεβαιώνεται με τα λόγια του Σωτήρα: «Όλα τα σπίτια σας έμειναν ερειπωμένα» (Ματθαίος 23:38), παραπέμποντας αυτά τα λόγια στους Ιουδαίους 222. Αλλά εκτός από αυτού του είδους τις σύντομες αλληγορίες, στα κηρύγματα του Αγίου Σωφρονίου υπάρχει μια αλληγορία που έχει λάβει σημαντικές διαστάσεις. Αυτή η αλληγορία βρίσκεται στη λέξη για τη Γέννηση του Χριστού. Με αυτή τη λέξη, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, ο άγιος Σωφρόνιος, παρεμπιπτόντως, συγκρίνει την κατάσταση των Ιεροσολυμιτών, που στερήθηκαν την ευκαιρία να ταξιδέψουν στη Βηθλεέμ, με την κατάσταση του Δαβίδ, που ήθελε να πιει νερό από τη δεξαμενή της Βηθλεέμ, αλλά δεν μπορούσε να ικανοποιήσει την επιθυμία του επειδή η Βηθλεέμ βρισκόταν στα χέρια των Φιλισταίων. Έχοντας κάνει αυτή τη σύγκριση, ο Άγιος Σωφρόνιος προσθέτει περαιτέρω ότι το νερό που ήθελε να πιει ο βασιλιάς Δαβίδ δεν πρέπει να γίνει κατανοητό. συνηθισμένο νερό, αλλά ζωντανό νερό, για το οποίο μίλησε ο Ιησούς Χριστός σε συνομιλίες με τη Σαμαρείτιδα (Ιωάν. 4), ή με άλλα λόγια, με αυτό το νερό πρέπει να κατανοήσουμε τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, και από τη στέρνα για την οποία μιλάει ο Βασιλιάς Δαβίδ, πρέπει να κατανοήσουμε την Παρ. Μια παρθένα που έφερε τον Θεό Λόγο, την πηγή της ζωής. Ο Βασιλιάς Δαβίδ ήθελε πολύ να δει αυτή τη στέρνα και αυτό το ζωντανό νερό και με πνευματικά μάτια και με φυσικά μάτια: ο πρώτος, ως προφήτης, και ο δεύτερος, ως δίκαιος άνθρωπος. Κι έτσι, φλογισμένος από αυτή την επιθυμία, είπε: αχ, να μου έδινε κάποιος να πιω από τη στέρνα που βρίσκεται κοντά στις πύλες της Βηθλεέμ! (2 Βασιλέων 23:15). Έχοντας εκφράσει όμως έτσι, ο βασιλιάς Δαβίδ, κατά την άποψη της Αγίας Σωφρονίας, δεν εννοούσε καθόλου το αισθησιακό νερό, και εν τω μεταξύ τρεις γενναίοι σωματοφύλακες, έχοντας μάθει την επιθυμία του βασιλιά και νομίζοντας ότι τον κυρίευσε η συνηθισμένη δίψα, όρμησαν στο εχθρικό στρατόπεδο, τράβηξαν νερό από την υποδεικνυόμενη δεξαμενή και το έφεραν στον Δαβίδ (2 Σαμ. 273). Αλλά ο θεϊκός άνθρωπος, συνεχίζει ο Άγιος Σοφάνιος δεν ήθελε να πιει από το νερό που παραδόθηκε με κίνδυνο για την ανθρώπινη ζωή, και έτσι προέβλεψε ότι οι Εβραίοι θα απαρνηθούν αυτό το ζωντανό νερό, δηλαδή θα απέρριπταν τον Χριστό. Η κλίση του αγίου Σωφρονίου προς την αλληγορική ερμηνεία της Αγίας Γραφής φανερώνεται, μεταξύ άλλων, στο ότι αναγνωρίζει ένα ιδιαίτερο μυστηριώδες νόημα πίσω από κάποιους αριθμούς. Έτσι, στον πρόλογο του δοκιμίου του «SS. Cyri et Ioannis miracula» ο άγιος Σωφρόννιος λέει ότι πρότεινε να περιγράψει μόνο εβδομήντα θαύματα γιατί το επτά είναι ένας μυστηριώδης αριθμός και το δέκα είναι ένας τέλειος αριθμός. Μυστηριώδης, σε σχέση με τα θαύματα, σημαίνει μυστικός τρόπος θεραπείας και τέλειος σημαίνει το άπειρο της θεραπείας. Το μυστήριο των επτά, κατά την Αγία Σωφρονία, ορατό από την Αγία Γραφή. Έτσι, ο Θεός ξεκουράστηκε από το έργο Του την έβδομη ημέρα, καθιέρωσε τον εορτασμό του Πάσχα για επτά ημέρες και διέταξε την κατασκευή ενός κηροπήγιου με επτά κεριά. Ο Ενώχ ήταν ο έβδομος από τον Αδάμ και ο Μωυσής ο έβδομος από τον Αβραάμ, οι απόστολοι εξέλεξαν επτά διακόνους κ.λπ. Ο αριθμός δέκα, σύμφωνα με την Αγία Σωφρονία, υπάρχει τέλειος αριθμός γιατί είναι το τέλος των μονάδων και η αρχή των δεκάδων. Η βάση αυτής της γνώμης του αγίου Σωφρονίου βρίσκεται στη συχνή επανάληψη του αριθμού δέκα στην Αγία Γραφή. Έτσι, ο Νώε ήταν δέκατος από τον Αδάμ, ο Αβραάμ πρόσφερε στον Μελχισεδέκ το δέκατο από τα λάφυρά του, οι Εβραίοι έδωσαν δέκατα στον Θεό, ο Θεός έδωσε τις Δέκα Εντολές κ.λπ. Ο Άγιος Σωφρόνιος διαπιστώνει ότι οι αριθμοί επτά και δέκα χρησιμοποιούνται μαζί στην Αγία Γραφή. Έτσι, ο Ιησούς Χριστός, εκτός από τους δώδεκα αποστόλους, επέλεξε άλλους εβδομήντα, ο προφήτης Δανιήλ προέβλεψε ότι ο Μεσσίας θα εμφανιστεί σε εβδομήντα εβδομάδες, οι Εβραίοι ήταν στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία για εβδομήντα χρόνια, ο Ιησούς Χριστός ήταν ο εβδομήντα έβδομος από τον Αδάμ και διέταξε να συγχωρήσει τον αδελφό του (αμαρτίες) έως και εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές. Σε αυτήν την άποψη των αριθμών επτά και δέκα δεν μπορεί παρά να δει κανείς κάποια επίδραση στον άγιο Σωφρόνιο της λεγόμενης επιστήμης των αριθμών, ιδρυτής της οποίας θεωρείται ο Επιφάνιος ο Κυπριακός, ο οποίος έγραψε ένα δοκίμιο «περί των μυστικών των αριθμών» 223. Σύμφωνα με αυτή την επιστήμη, οι ειλικρινείς αριθμοί θεωρούνταν τέλειοι και η τελειότητα αυτών των αριθμών καθοριζόταν από αντικείμενα κατάλληλα για αυτούς τους αριθμούς, σκόπιμα επιλεγμένα από μια ποικιλία πλασμάτων και ιστορικών και φυσικών φαινομένων. Όμως ο αλληγορισμός δεν είναι η μόνη μέθοδος που χρησιμοποιεί ο Άγιος Σωφρόνιος όταν εξηγεί τις Αγίες Γραφές. Συχνά ο Άγιος Σωφρόνιος παραλείπει αυτή τη μέθοδο, ερμηνεύοντας την Αγία Γραφή με πιο φυσικό τρόπο. Εξηγεί το νόημα του βαπτίσματος του Σωτήρα, για παράδειγμα, με αυτόν τον τρόπο. Το βάπτισμα από νερό και πνεύμα, λέει, είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία, αφού ο Σωτήρας είπε στον Νικόδημο ότι εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και πνεύμα, (αυτός) δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών (Ιωάν. 3:5). Έτσι, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης, όπως αυτοί που δεν είχαν λάβει το βάπτισμα, θα έπρεπε να είχαν στερηθεί τη μελλοντική ευδαιμονία. Εν τω μεταξύ, θα ήταν άδικο αν οι προφήτες και οι πατριάρχες, που έκαναν ευσεβή ζωή και ευχαριστούσαν τον Θεό σε όλα, αποξενώνονταν από τη Βασιλεία των Ουρανών απλώς και μόνο επειδή έζησαν πριν από τον Χριστό και επομένως δεν έλαβαν το βάπτισμα. Ο Ιησούς Χριστός, που αντιπροσώπευε την προσωπικότητα ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, γι' αυτό και συχνά αποκαλούσε τον εαυτό του υιό του ανθρώπου, βαφτίστηκε, σύμφωνα με την Αγία Σωφρονία, ακριβώς για αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους, θέλοντας να τους δώσει πρόσβαση στη Βασιλεία των Ουρανών 224. Μια παρόμοια μη αλληγορική ερμηνεία χρησιμοποιείται από τον Άγιο Σωφρόνιο και όταν εξηγεί την έννοια των τρυγόνων και των περιστεριών που πρόσφεραν στον Κύριο ο Ιωσήφ και η Μαρία για το μωρό που έφερε ο Ιησούς στο ναό. Απαντώντας στην ερώτηση που έκανε στον εαυτό του, γιατί προσφέρθηκαν στον Κύριο τρυγόνια και περιστέρια για το μωρό Ιησού, ο Άγιος Σωφρόνιος λέει ότι αυτό έγινε επειδή τα τρυγόνια και τα περιστέρια θεωρούνται τα πιο αγνά από όλα τα ιπτάμενα πλάσματα και, επιπλέον, διαθέτουν επίσης αρετές που μπορεί να είναι πολύ διδακτικές για ανθρώπους που είναι πνευματικά στοχαστικοί. Είναι τα περιστέρια που διακρίνονται για την ευγένειά τους, για την οποία ονομάστηκαν απλά από τον Σωτήρα (Ματθαίος 10:16), και τα τρυγόνια για το μέτρο και την αγνότητά τους. Σε επιβεβαίωση της εν λόγω αρετής των τρυγόνων, ο άγιος Σωφρόνιος επισημαίνει ότι ένα αρσενικό που έχει ζήσει περισσότερο από το θηλυκό του δεν συνέρχεται πλέον σε έγγαμη συμβίωση με άλλο θηλυκό, αλλά περνά το υπόλοιπο της ζωής του ως χήρος και ότι το θηλυκό κάνει το ίδιο αν ζήσει περισσότερο από το αρσενικό της 225 . – Αλλά γενικά πρέπει να ειπωθεί ότι ο άγιος Σωφρόνιος ελάχιστα εξηγεί τον Αγ. Οι Γραφές και τα παραδείγματα μιας τέτοιας εξήγησης είναι σχεδόν τα μόνα στα κηρύγματά του. Το τρίτο χαρακτηριστικό γνώρισμα της κηρυγματικής έκθεσης της Αγίας Σωφρονίας είναι ένα δράμα, που εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο Άγιος Σωφρόνιος μερικές φορές εισάγει αρκετά μεγάλους διαλόγους στα κηρύγματά του. Αυτοί οι διάλογοι βασίζονται συνήθως στην ιστορία του Ευαγγελίου, αλλά επεκτείνονται σημαντικά και αναπτύσσονται από την εφευρετικότητα του ομιλητή. Βρίσκουμε έναν πολύ μακρύ διάλογο στη λέξη για τον Ευαγγελισμό. Σε αυτή τη λέξη επεκτείνεται σημαντικά η ευαγγελική ιστορία για τον Ευαγγελισμό της Αγίας Παρθένου ο ομιλητής. Βάζει στο στόμα του Αρχαγγέλου Γαβριήλ όχι μόνο τα ευαγγελικά λόγια του ευαγγελίου του Πρ. Παναγία, αλλά ταυτόχρονα αναλυτική εξήγηση αυτών των λέξεων, σε συνδυασμό με τη δοξολογία της Θεοτόκου. Ο διάλογος διεξάγεται με τη σειρά της ιστορίας του Ευαγγελίου (Λουκάς 1:28–38). Πρώτον, ο αρχάγγελος αναπτύσσει και εξηγεί με μεγάλη λεπτομέρεια τα λόγια του ευαγγελίου: «Χαίρε, γεμάτο χάρη! Ο Κύριος είναι μαζί σου· ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών», και εξηγεί χωριστά τη σημασία καθεμιάς από αυτές τις τρεις εκφράσεις: «Χαίρε, γεμάτη χάρη» - «Ο Κύριος είναι μαζί σου» και τέλος, «ευλογημένη είσαι μεταξύ των γυναικών». Στη συνέχεια, απεικονίζεται η σύγχυση του Pr. Η Παναγία σχετικά με το ευαγγέλιο του αρχαγγέλου και την επιφυλακτική της στάση απέναντι σε αυτό το ευαγγέλιο. Ο λόγος για την επιφυλακτική στάση απέναντι στο ληφθέν ευαγγέλιο του Αγίου Σωφρονίου βλέπει ότι ο Πρ. Η παρθένος φοβόταν την αποπλάνηση από τον κακό, που κάποτε παρέσυρε την Εύα. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, βλέποντας τη σύγχυση του Πρ. Η Παναγία και μαντεύοντας τις σκέψεις Της, της λέει: «Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί δεν είμαι σαν αυτόν που παρέσυρε τη μητέρα Σου (Εύα), δεν είμαι σαν αυτόν που παρέσυρε άνθρωπο, δεν είμαι σαν αυτόν που έδιωξε τους γονείς Σου από τον γλυκό παράδεισο» κλπ. Ο Αρχάγγελος συνεχίζει έτσι την ομιλία του για πολύ καιρό, μη φοβάσαι, προσθέτει: Θεέ, βρήκες εξαιρετική χάρη από τον Θεό, βρήκες την επιθυμητή χάρη από τον Θεό, βρήκες την άριστη χάρη από τον Θεό, βρήκες τη σωτήρια χάρη από τον Θεό», κλπ. έτσι. Ο Αρχάγγελος, προτρέποντας τον Αβ. Η παρθένος δεν τον φοβάται, λέει ότι ο ίδιος τον κυριεύει ο φόβος και την τρέμει, γιατί είναι μόνο δούλος του Θεού, και Αυτή θα είναι η μητέρα του Θεού. «Γιατί φοβάσαι κάποιον που ο ίδιος σε φοβάται; ρωτάει ο αρχ. Gabriel Ave. Παρθένε, γιατί φοβάσαι κάποιον που φοβάται και ο ίδιος την αξιοπρέπειά Σου; Γιατί τρέμεις αυτόν που εκπλήσσεται από τη χάρη Σου, κλπ. «Μη φοβάσαι, Μαρία», συνεχίζει ο αρχάγγελος, γιατί βρήκες χάρη από τον Θεό, και θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού. Ιακώβ για πάντα, και η βασιλεία Του δεν θα έχει τέλος» (Λουκάς 1:30-33). Αφού είπε αυτά τα λόγια, ο αρχάγγελος τα εξηγεί στη συνέχεια. «Θα συλλάβετε στη μήτρα», λέει, αλλά μην σκέφτεστε να συλλάβετε άλλες γυναίκες, γιατί θα συλλάβετε στη μήτρα χωρίς σπόρο, με μια άφατη, θεϊκή σύλληψη, εκτός από τη συζυγική επαφή. «Θα γεννήσεις έναν Υιό», του οποίου η φύση δεν υπόκειται σε χρόνο και θάνατο, αλλά έχει αιώνια φύση. «Θα γεννήσεις έναν Υιό», που θα είναι ορατός στη σάρκα, αλλά που παραμένει αόρατος στην ασώματη υπόστασή Του, κλπ. «Και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού», που σημαίνει Σωτήρας, ώστε από το ίδιο το όνομα να αποκαλυφθεί ότι η γέννησή Του θα είναι σωτήρια για όλους τους ανθρώπους». Εξηγώντας, περαιτέρω, τις λέξεις «Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου», ο Αρχάγγελος Γαβριήλ λέει ότι αυτός που πρόκειται να γεννηθεί από τον Πρ. Το παιδί της Παναγίας είναι πάντα μεγάλο και είναι πάντα ο Υιός του Υψίστου, και ότι οι εκφράσεις «θα γίνει» και «θα κληθεί» χρησιμοποιούνται σε σχέση με την ανθρώπινη φύση Του. - Σε αυτόν τον χαιρετισμό του Αρχαγγέλου Πρ. Η Παναγία, γνωρίζοντας τους νόμους της ανθρώπινης γέννησης και νιώθοντας εντελώς αθώα, απαντά: «Πώς θα είναι όταν δεν ξέρω τον άντρα μου; Πώς μπορώ να πιστέψω τα λόγια σου, συνεχίζει η Παρθένος, όταν είναι τόσο μακριά από τους νόμους της ανθρώπινης γέννησης; Ξέρω πολλές γυναίκες που γεννούν, αλλά δεν αποκαλώ μια που θα γεννούσε εκτός συζυγικής επαφής. μάνα όταν δεν γνωρίζω τον άντρα μου Η Παναγία δείχνει επίσης ότι είναι καταδικασμένη σε αέναη παρθενία, ότι μεγάλωσε στο ναό από τα πρώτα της χρόνια και δεν έζησε ποτέ με άντρες. Η Παναγία, ωστόσο, δεν απορρίπτει το ευαγγέλιο του αρχαγγέλου, αλλά μόνο βρίσκει αυτό το ευαγγέλιο ασυμβίβαστο με τους νόμους της ανθρώπινης φύσης και ως εκ τούτου απαιτεί κάποια διευκρίνιση από τον αρχάγγελο. Ο Αρχάγγελος με τη σειρά του απαντά στον Πρ. Παρθένος, ότι γνωρίζει την αγνότητα της παρθενίας Της, ξέρει ότι ανατράφηκε στο ναό και ότι ο Ιωσήφ θεωρείται σύζυγός Της μόνο κατ' όνομα. Ο Αρχάγγελος λέει επίσης ότι, αν και ο ίδιος δεν είναι άνθρωπος από τη φύση του, γνωρίζει ωστόσο ότι οι άνθρωποι γεννιούνται μόνο ως αποτέλεσμα της συζυγικής επικοινωνίας μεταξύ ενός συζύγου και της συζύγου του, και για να κατανοήσει τα λόγια του προσφέρει στον Πρ. Ο Παρθένος για να ανεβάσει τις σκέψεις του από τη βάση στα ουράνια, αφού η γέννηση που προέβλεψε θα γίνει εκτός των νόμων της φύσης, θα γίνει με υπερφυσικό τρόπο. Παράλληλα, ο αρχάγγελος, ως απόδειξη της δυνατότητας της υπερφυσικής γέννησης που προβλέπει, επισημαίνει την παντοδυναμία του Θεού, σύμφωνα με την οποία μπορούν να παρακαμφθούν οι νόμοι της ανθρώπινης γέννησης. Όμως ο Πρ. Η παρθένος δεν έμεινε απόλυτα ικανοποιημένη από αυτή την απάντηση του αρχαγγέλου. Έχοντας επισημάνει ότι ο Θεός, με τη δύναμή Του, μπορεί πραγματικά να κάνει ό,τι θέλει, εκείνη, ωστόσο, σημειώνει ότι τέτοια άνανδρη γέννηση δεν έχει ξαναγίνει. Λέει ότι υπήρξαν περιπτώσεις που γέννησαν γυναίκες που υπέφεραν από υπογονιμότητα για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως, για παράδειγμα, η Σάρα, η Ρεβέκκα, η Άννα, η μητέρα του Σαμουήλ και η Άννα Η μητέρα της, που τη γέννησε μόνο μετά από μεγάλη περίοδο υπογονιμότητας, αλλά δεν συνέβη ποτέ να γεννήσει παρθένα, όπως της υπόσχεται ο αρχάγγελος. Η Επόμενη Λεωφόρος Η Παναγία επαναλαμβάνει ότι δεν απορρίπτει το ευαγγέλιο του αρχαγγέλου, αλλά απαιτεί μόνο μια εξήγηση του θέματος. «Απαντώντας σου», γυρίζει στον αρχάγγελο, δεν είπα ότι αυτό δεν θα συμβεί, γιατί δεν ξέρω τον σύζυγο, αλλά είπα: πώς θα είναι όταν δεν γνωρίζω τον σύζυγο;... Δεν λέω λόγια δυσπιστίας, αλλά ζητώ μόνο διευκρίνιση του θέματος». Σε αυτό ο Αρχάγγελος Γαβριήλ απαντά ο Πρ. Η Παναγία, ότι όπως αυτές οι γυναίκες, στείρες, με τη χάρη του Θεού, έγιναν μητέρες, έτσι και Αυτή, όντας παρθένα, χάρη στην παντοδυναμία του Θεού, θα γίνει μητέρα εκτός από πάθος και συζυγική συναναστροφή. Ο Αρχάγγελος λέει επίσης ότι δεν μπορώ να υποδείξω άλλη παρθένα που θα γεννούσε, γιατί τέτοια παρθένα δεν υπήρξε ποτέ και δεν θα υπάρξει, αφού ο μονογενής Υιός του Θεού «δια μέσου των αιώνων» ενσαρκώνεται μόνο μία φορά. Επιβεβαιώνοντας ότι μια παρθένος δεν γέννησε ποτέ και δεν θα γεννήσει, ο αρχάγγελος επισημαίνει τα λόγια του προφήτη Ησαΐα, ο οποίος είπε: «Ιδού, παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της»... (Ησ. 7:14), και όχι «ιδού, παρθένος θα συλλάβει στην κοιλιά της». Στη συνέχεια, εξηγώντας τον Πρ. Στην Παναγία, τον ίδιο τον τρόπο της σύλληψής Της, ο αρχάγγελος λέει: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει: με το ίδιο πράγμα που είναι άγιο και θα γεννηθεί, θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:35). Συμπερασματικά, ο αρχάγγελος επισημαίνει τον Πρ. Η Παναγία που συνέλαβε και η Ελισάβετ, η συγγενής Της, αν και τη θεωρούσαν στείρα, γιατί για τον Θεό είναι εξίσου δυνατό να κάνει μια μητέρα και άγονη και παρθένα. Με τη σειρά του ο Πρ. Η παρθένος, πιστεύοντας στα λόγια του αρχαγγέλου, απάντησε με ταπείνωση: «Ιδού η δούλη του Κυρίου, ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38) 226. Παρόμοιο διάλογο, αλλά όχι τόσο μακρύ, βρίσκουμε στη λέξη για τη Βάπτιση του Σωτήρος. Αυτός ο διάλογος διεξάγεται μεταξύ του Σωτήρα και του Ιωάννη του Βαπτιστή. Ο Ιωάννης για πολύ καιρό αρνείται να βαφτίσει τον Σωτήρα, βρίσκοντας τον εαυτό του ανάξιο γι' αυτό, και βαφτίζει τον Σωτήρα μόνο υποχωρώντας στην εντολή Του. – Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της κηρυγματικής έκθεσης της Αγίας Σωφρονίας. Σε αυτά τα χαρακτηριστικά, ωστόσο, μπορούμε να προσθέσουμε ένα ακόμη, αυτή ακριβώς είναι η γραφική φύση των εικόνων. Έτσι, για παράδειγμα, στη λέξη για την Εισαγωγή του Αγίου Σωφρονίου, προσκαλώντας τους πιστούς να συναντήσουν τον Κύριο, μεταξύ άλλων, τους απευθύνει τα εξής λόγια: «Ποιος θα συναντήσει πρώτος τον Κύριο; Ποιος θα είναι ο πρώτος που θα δει τον Θεό με τα μάτια του;.. Ποιος θα δεχτεί πρώτος τον Θεό; 227 κ.λπ. Στον Ευαγγελισμό του Αγίου Σωφρονίου καλεί τους πιστούς να ακούσουν με προσοχή τι θα τους αναγγείλει, με τα εξής λόγια: «Μαζευτείτε, λοιπόν, όλοι βιαστείτε, όλοι προλάβετε, βάζοντας τα φτερά του περιστεριού, για να πετάξετε και να ξεκουραστείτε ευχάριστα εν Χριστώ. Όλοι εσείς, με ταχύτητα ελαφιού, σπεύσατε να ακούσετε το ουράνιο μήνυμα, να πιστέψετε στον άγγελο του Ευαγγελίου, να ακούσετε τα καλά νέα της έλευσης του Θεού, ώστε και εμείς, βλέποντάς σας έτοιμους να ακούσετε το ύψιστο ευαγγέλιο, να αγαλλιάζετε και να δοξάζετε τον Θεό, να αναφωνούμε: καλά νέα, καλά νέα, καλά νέα, επιβεβαιώνοντας την πίστη μας στην τριπλή είδηση». 228 Σύμφωνα με τον τόμο του κηρύγματος του, η Αγία Σωφρονία δεν είναι ίδια. Ανάμεσά τους υπάρχουν μερικά που είναι πολύ εκτεταμένα, και υπάρχουν εκείνα που δεν είναι πιο εκτεταμένα σε έκταση από τα σύγχρονα κηρύγματα. Η λέξη για τον Ευαγγελισμό είναι πολύ εκτενής. Μάλλον θα χρειαζόταν τουλάχιστον μιάμιση ώρα για να προφέρετε. Τα λόγια για την Παρουσίαση του Κυρίου και για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή είναι κάπως λιγότερο εκτεταμένα. Οι υπόλοιπες λέξεις δεν είναι πολύ εκτενείς. Από μια ανάλυση των κηρυγμάτων του Αγίου Σωφρονίου δεν μπορούμε παρά να δούμε ότι, παρά τα πολλά πλεονεκτήματα, δεν είναι χωρίς κάποιες ελλείψεις. Τέτοιες ελλείψεις περιλαμβάνουν κυρίως την έντονη επικράτηση της ρητορικής και του πανηγυρισμού σε αυτά. Αλήθεια, η ρητορική και ο πανηγυρισμός στα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου δεν διακρίνεται από ξηρότητα και ένταση: ο λόγος της Αγίας Σωφρονίας είναι πάντα εμποτισμένος με ζεστασιά αισθημάτων και αναπνέει ειλικρίνεια. Όμως, παρόλα αυτά, η ρητορική και ο πανηγυρισμός είναι επιβλαβείς για τα κηρύγματα του αγίου Σωφρονίου με την έννοια ότι τους στερεί την πληρότητα του περιεχομένου. Επιπλέον, η ρητορική και ο πανηγυρισμός είναι εν μέρει ο λόγος για την απουσία της Αγίας Σωφρονίας αυστηρών θεματικών. Η ιδέα που αναπτύχθηκε σε αυτό ή σε εκείνο το κήρυγμα με ρητορικούς και πανηγυρικούς τιράντες πνίγεται και γίνεται αόρατη. Αλλά αυτή η έλλειψη κηρυγμάτων της Αγίας Σωφρονίας λυτρώνεται πολύ από τις αρετές τους. Τέτοιες αρετές περιλαμβάνουν τη βαθιά ευσέβεια με την οποία τα κηρύγματα του Αγίου Σωφρονίου, την ειλικρίνεια και τη ζεστασιά του αισθήματος, τη ζωηρότητα της εικόνας και την ομορφιά του λόγου. Από έξω από το κήρυγμα του Αγ. Τα Sophronia είναι πλήρως επεξεργασμένα και τελειωμένα. Κάνουν καλή εντύπωση στον αναγνώστη, αν και μερικές φορές φαίνονται κουραστικά λόγω της λεπτομερούς ανάπτυξης κάποιων προσωπικών σκέψεων. III. Ο άγιος Σωφρόνιος ως υμνογράφος Ένα τραγούδι προς τον Θεό είναι μια απαραίτητη έκφραση των προσευχόμενων συναισθημάτων και των θρησκευτικών προσδοκιών ενός ατόμου. Ως εκ τούτου, θρησκευτικά άσματα υπήρχαν όχι μόνο στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία ακόμη και στους πιο μακρινούς χρόνους τραγούδησε ύμνους για τον Θεό του Ισραήλ, αλλά τα ίδια άσματα υπήρχαν σε όλους τους αρχαίους λαούς που τελούσαν τις θείες υπηρεσίες τους περισσότερο ή λιγότερο επίσημα. Από τη φύση τους τα θρησκευτικά άσματα είναι έργα καθαρά ποιητικού χαρακτήρα. Αλλά η ψυχή, που δεν αρκείται στη συνηθισμένη γλώσσα για να εκφράσει τις θρησκευτικές της καταστάσεις, δεν αρκείται σε μια συνηθισμένη φωνή. Υπό την επίδραση έντονων θρησκευτικών συναισθημάτων, ο τόνος της φωνής διπλασιάζεται, παίρνει άλλο μέτρο, άλλη κατεύθυνση και προέκταση και με μια λέξη μετατρέπεται σε τραγούδι. Έτσι, το τραγούδι οφείλει την καταγωγή του κυρίως στη θρησκεία, γιατί η θρησκεία είναι πιο ικανή να αγγίξει την ψυχή και να της κάνει βαθιά και δυνατή εντύπωση. Εφόσον οι ύμνοι χρησιμεύουν ως φυσική και απαραίτητη εκδήλωση θρησκευτικού συναισθήματος, είναι σαφές ότι σύντομα θα εμφανίζονταν στη χριστιανική εκκλησία, ειδικά αφού η χρήση τους καθαγιάστηκε με το παράδειγμα του Ιησού Χριστού (Ματθαίος 26:30) και των αποστόλων Του (Πράξεις 16:25). Πράγματι, βλέπουμε ότι ήδη από την αρχή της ύπαρξης της χριστιανικής εκκλησίας εμφανίζονται άνδρες με υπέροχα συναισθήματα, με φλογερό λόγο και συνθέτουν πολλά τραγούδια αναπνέοντας καθαρή χριστιανική ευσέβεια. Αλλά τα χριστιανικά άσματα γράφτηκαν όχι μόνο για την ικανοποίηση θρησκευτικών αναγκών, αλλά και για την προστασία του Χριστιανισμού από διάφορες επιθέσεις αιρετικών. Έτσι, είναι γνωστό ότι όταν οι αιρετικοί Βαρδεσάν και ο γιος του Αρμόνιος προσέλκυσαν με τους ύμνους τους πολλούς Χριστιανούς, ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος άρχισε να συνθέτει τους δικούς του ορθόδοξους ύμνους για να αντιμετωπίσει τους αιρετικούς. Πολέμησε με τα ίδια μέσα κατά των αιρετικών - Αρειανών και Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο Άρειος και οι πονηροί και αδίστακτοι οπαδοί του χρησιμοποίησαν όλη τη δύναμη της ποίησης και την πιο επίσημη ατμόσφαιρα για να ενσταλάξουν τη διδασκαλία τους στο μυαλό και τις καρδιές των ευκολόπιστων ανθρώπων. Προκειμένου να αντιμετωπίσει τους αιρετικούς, ο ίδιος ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συνέθεσε πολλούς πνευματικούς ύμνους, και εισήγαγε σε δημόσια χρήση πολλούς από αυτούς που συντέθηκαν προηγουμένως 229 . Έτσι, το περιεχόμενο των χριστιανικών τραγουδιών χρησίμευε όχι μόνο ως έκφραση θρησκευτικού συναισθήματος, αλλά καθοριζόταν επίσης από τις συνθήκες στις οποίες βρέθηκε η εκκλησία κάποια στιγμή. Στους τρεις πρώτους αιώνες, όταν ο Ιησούς Χριστός βλασφημήθηκε από ειδωλολάτρες και Εβραίους, το θέμα των χριστιανικών ψαλμών ήταν η δοξολογία της Θεότητάς Του. Από τον τέταρτο αιώνα, το πρωταρχικό θέμα για τους εμπνευσμένους χριστιανικούς ύμνους ήταν η ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Μέχρι τον έβδομο αιώνα, όταν έζησε και έδρασε ο Στ. Σωφρονία, οι δογματικές διαμάχες έχουν αποδυναμωθεί σημαντικά, και ως εκ τούτου τα χριστιανικά άσματα, σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής, έχουν ήδη πάρει άλλο χαρακτήρα, δηλαδή ο δογματικός χαρακτήρας των ψαλμών αντικαταστάθηκε από μετανοητικό. Ο μετανοητικός χαρακτήρας των ψαλμών προκλήθηκε αφενός από την παρακμή της χριστιανικής ευσέβειας και αφετέρου από εξωτερικές πολιτικές καταστροφές - επιθέσεις στην ελληνική αυτοκρατορία από τους Πέρσες και τους Σαρακηνούς. Με τον ίδιο μετανοητικό χαρακτήρα διακρίνεται σημαντικό μέρος των ύμνων του Αγ. Σωφρονίου, δηλαδή τα τρία τραγούδια του για την Αγία Πεντηκοστή. Οι υπόλοιποι ύμνοι της Αγίας Σωφρονίας, δηλ. ψαλμωδίες από το Πάσχα μέχρι την Ανάληψη περιλαμβανομένου, πανηγυρικού χαρακτήρα. Εδώ σημειώνουμε ότι οι ύμνοι του Αγίου Σωφρονίου ήταν άγνωστοι για μεγάλο χρονικό διάστημα και δημοσιεύτηκαν μόλις στη δεκαετία του σαράντα αυτού του αιώνα από τον διάσημο επιστήμονα Μάιο 230. Δημοσιευμένοι ύμνοι του Αγίου Σωφρονίου με ένα αρχαίο χειρόγραφο (Βατικανό) τριώδιο, το οποίο περιέχει επίσης τους ύμνους των Ιωάννη του Δαμασκηνού, Ιωσήφ, Θεοδώρητου και Γ. Ο αριθμός των τρικάντων του Αγ. Η Σωφρονία είναι πολύ εκτεταμένη, μέχρι 955 τροπάρια. Στο σημερινό τριώδιο, ούτε στα ελληνικά ούτε στα σλαβικά, δεν υπάρχει ούτε ένα από αυτά. Τραγούδια του imp. Τα λιοντάρια που τοποθετήθηκαν στο τριώδιο του Βατικανού δείχνουν ότι τον 10ο αιώνα το τριοδικόνιο της Αγίας Σωφρονίας ήταν ακόμα σε εκκλησιαστική χρήση. Επειδή όμως συνηθιζόταν στη μονή Στουδίτη να χρησιμοποιούνται μόνο τα τραγούδια των Στουδιτών πατέρων, τα τρία τραγούδια της Αγίας Σωφρονίας άρχισαν σταδιακά να ξεφεύγουν από τη χρήση, καθώς τα έθιμα του στούντιο εξαπλώθηκαν σε άλλα μοναστήρια και ναούς. Ας περάσουμε όμως στην πραγματική ανάλυση των ύμνων του Αγίου Σωφρονίου, και ας εστιάσουμε πρώτα στις ψαλμωδίες μετανοητικού χαρακτήρα και μετά ας εξετάσουμε τις ψαλμωδίες πανηγυρικού χαρακτήρα. Ι. Ο εσωτερικός χαρακτήρας των μετανοητικών ύμνων της Αγίας Σωφρονίας και το περιεχόμενό τους Οι Τραγούδες του Αγίου Σωφρονίου στους Αγίους Πεντηκοστιανούς είναι εμποτισμένοι με ένα βαθύ και ειλικρινές αίσθημα μετάνοιας για τις αμαρτίες και διακρίνονται από τη δύναμη και την υπεροχή των σκέψεών τους. Σύμφωνα με αυτές τις εσωτερικές ιδιότητες, τα τρία τραγούδια του Αγίου Σωφρονίου δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερα από τον μεγάλο ή συγκινητικό κανόνα του περίφημου συγχρόνου του Αγίου Ανδρέα του Κρήτης (ο οποίος πέθανε, ωστόσο, πολύ αργότερα από τον άγιο Σωφρόνιο το 713). Αλλά ανάλογα με τη φύση του περιεχομένου και τη μέθοδο αποκάλυψης των μετανοητικών σκέψεων, τα τρία τραγούδια του Αγίου Σωφρονίου διαφέρουν σημαντικά από τον μεγάλο κανόνα του Αγίου Ανδρέα. Στον κανόνα του, ο Άγιος Αντρέι ερευνά με την πνευματική του ματιά πολλά από τα γεγονότα και των δύο διαθηκών, εκθέτει αυτά τα γεγονότα με πνεύμα βαθιάς εγκάρδιας μετάνοιας και, με εξαιρετική επιδεξιότητα, εφαρμόζοντας το καθένα από αυτά στην κατάσταση της αμαρτωλής ψυχής, αντλεί από εδώ ισχυρά κίνητρα για διόρθωση και μετάνοια. Στην ανάπτυξη των μετανοητικών σκέψεων του αγίου Σωφρονίου ακολουθεί μια διαφορετική μέθοδος. Αντλεί έμπνευση για διόρθωση και μετάνοια όχι από την ανασκόπηση των βιβλικών γεγονότων και την εφαρμογή τους στην κατάσταση της πεσμένης ψυχής, αλλά από ευσεβείς στοχασμούς για την αμαρτωλότητα της ψυχής και τον κίνδυνο που την απειλεί από αυτό. Ανατρέχοντας στον εαυτό του και αναθεωρώντας ολόκληρη την προηγούμενη ζωή και τις πράξεις του, ο υμνογράφος βρίσκει ότι αμάρτησε και προσέβαλε τον Θεό περισσότερο από όλους τους ανθρώπους, και επομένως ενθαρρύνει την ψυχή του σε μετάνοια, υπενθυμίζοντάς της την Εσχάτη Κρίση και συστήνοντας τη χριστιανική νηστεία ως μέσο μετάνοιας. Η νηστεία, σύμφωνα με τον τραγουδοποιό, δεν πρέπει να συνίσταται τόσο στην αποχή από το φαγητό, όσο στην αποχή από τα πάθη, στη νίκη εναντίον τους. Ο υμνογράφος διακόπτει συχνά τις σκέψεις του με μια θερμή προσευχή στον Σωτήρα, στις ουράνιες δυνάμεις, στους Αγίους αποστόλους και μάρτυρες. Ο υμνογράφος προσεύχεται στον Σωτήρα για τη χορήγηση πνεύματος μετάνοιας και για την ελεήμονα άφεση των αμαρτιών και ζητά από τις ουράνιες δυνάμεις, τους αποστόλους και τους μάρτυρες προστασία και μεσιτεία ενώπιον του Θεού. Στις προσευχές του ο υμνογράφος δεν ξεχνά τους ορθόδοξους χριστιανούς που έχουν φύγει από αυτή τη ζωή, ζητώντας τους έλεος και ανάπαυση σε ειρηνικά ουράνια μοναστήρια. Ορισμένα τρισόνγκ δανείζονται το περιεχόμενό τους από γεγονότα που θυμούνται, π.χ. Τραγούδια για το Σάββατο του Λαζάρου, την Κυριακή των Βαΐων και τη Μεγάλη Εβδομάδα. Όλες οι μετανοητικές σκέψεις εκφράζονται από τον υμνογράφο με πνεύμα βαθιάς μετάνοιας για τις αμαρτίες και αναπνέουν την ειλικρίνεια και τη ζεστασιά των ευσεβών συναισθημάτων. Όμως οι ύμνοι στον άγιο Πρ. είναι ιδιαίτερα όμορφα. Θεομήτωρ. Στους ύμνους αυτούς η Αγία Σωφρόνιος, με πολύ εύστοχες και ποικίλες εκφράσεις, απεικονίζει είτε την παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου, είτε την άρρητη γέννησή Της, είτε τη σημασία Της για το ανθρώπινο γένος. Ως ένδειξη της εσωτερικής φύσης των ύμνων του Αγίου Σωφρονίου και του τρόπου αποκάλυψης μετανοητικών σκέψεων σε αυτούς, θα δώσουμε μερικά παραδείγματα από αυτά τα ψαλτικά. Ο υμνογράφος λοιπόν, βρίσκοντας, όπως είπαμε, να έχει προσβάλει τον Θεό περισσότερο από όλους τους ανθρώπους, φωνάζει με ειλικρινή μεταμέλεια: «Αλίμονό μου, ποιος είμαι και τι κάνω, ανόητος, αμαρτωλός και μη φοβούμενος τον Κύριο; Είμαι δίκαια καταδικασμένος, καλός και δίκαιος κριτής, αλλά στρέψε με και σώσε με, σώσε αυτόν που σε προσέβαλε περισσότερο από όλους τους ανθρώπους». «Ποιος έκπτωτος αμαρτωλός προσέβαλε ποτέ τον Θεό τόσο πολύ; Ποιος ήταν τόσο υπάκουος στις κινήσεις των κακών παρορμήσεων και αποκάλυψε στον εαυτό του (τέτοιο) ένα καταφύγιο αμαρτίας όσο είμαι αξιολύπητος; Αλλά, ο Θεός, που σταύρωσε τον εαυτό Του από έλεος, λυπήσου με». «Έχοντας απορρίψει το ψωμί των αγγέλων, διάλεξα την ασέβεια και την κακία ως τροφή, γίνοντας σαν αυτά τα βοοειδή. αλλά δέξου με καθώς γυρίζω, ουράνιο Πατέρα, ως έναν από τους μισθωτούς Σου». Με όχι λιγότερο ειλικρινή λόγια, ο υμνογράφος ενθαρρύνει την ψυχή του σε διόρθωση και μετάνοια, υπενθυμίζοντάς της την Εσχάτη Κρίση. Γράφει: «πέταξε, ψυχή, τον ύπνο της καταστροφικής ειρήνης και μείνε σε εγρήγορση για τις Θείες εντολές. Ο Νυμφίος πλησιάζει: πάρε το λυχνάρι και σπεύσε να Τον συναντήσεις». Κλάψε, ψυχή, κλάψε, γύρνα, αλλά μετάνοια: πλησίασε η ώρα, ο Κριτής είναι στην πόρτα, σπεύσε να δικαιωθείς και φώναξε: Αμάρτησα, Ελεήμονα, αλλά καθώς είσαι καλός και ελεήμων, λυπήσου με». «Πέταξε, ψυχή μου, το καταστροφικό πλήθος των αμαρτιών, στολίσου με πολύωρη νηστεία, τρέφε με τις θείες εντολές, που με την πίστη σου δίνουν την κατοχή της αιώνιας ζωής». Ενθαρρύνοντας την ψυχή του σε μετάνοια μέσω της νηστείας, ο υμνογράφος αποδεικνύει ταυτόχρονα τη δύναμη και τη σημασία της νηστείας με μερικά παραδείγματα από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. «Ο Μωυσής, αφού εξαγνίστηκε με τη νηστεία, γράφει ο Άγιος Σωφρόνιος, είδα τον έναν αληθινό Θεό: καθάρισε τον εαυτό σου, ψυχή μου, με τη νηστεία, για να πλησιάσεις τον εραστή της ανθρωπότητας, τον Χριστό». «Οι ευσεβείς νέοι, δυναμωμένοι από τη φωτιά της νηστείας, έσβησαν τη φλόγα με θεία δροσιά· κι εμείς με τη νηστεία θα σβήσουμε τη φωτιά όλων των παθών, για να αποφύγουμε τις φλόγες της Γέεννας». «Ο Ελισσαιέ κάποτε, μετά τη νηστεία, μεγάλωσε τον γιο του Σουναμίτη, σαφώς ενισχυμένο στο πνεύμα: κι εμείς, οι πιστοί, θλιμμένοι από τις επιθυμίες των παθών, θα ανανεωθούμε με τη ζωογόνο νηστεία». «Η νηστεία έκανε τον Μωυσή στοχαστή του Θεού, και ανύψωσε τον Ηλία σε ένα πύρινο άρμα· σπεύσε επίσης, ψυχή, να απέχεις από επιβλαβείς σκέψεις για να ελευθερωθείς από την επαίσχυντη αποπλάνηση». Δείχνοντας σε τι ακριβώς συνίσταται η αληθινή νηστεία, ο Αγ. Ο Σωφρόνιος γράφει: «Απόστασι από τα πάθη και σώσε τον εαυτό σου, άθλια ψυχή, γιατί η αποχή από την τροφή για τους αληθινά αναζητητές δεν είναι νηστεία αν δεν διορθωθούν». «Απόφυγε, ψυχή μου, από το κακό και την τεμπελιά, από το θυμό και από κάθε αμαρτία, γιατί ο Ιησούς, ο μεγαλύτερος εραστής της ανθρωπότητας, επιδιώκει τέτοια αποχή». Συχνά ο υμνογράφος απευθύνεται σε όλους τους πιστούς με μια προτροπή να μετανοήσουν, για παράδειγμα: «Εμείς, πιστοί, ας καθαρίσουμε το σώμα με νηστεία, το πνεύμα με εγκράτεια, την ψυχή με δάκρυα, για να συναντήσουμε τον Αγνό με χαρά και να δούμε τα σωτήρια πάθη που μας σήκωσε ο Απαθής». Ας αγωνιζόμαστε για την αγνότητα και ας αποφεύγουμε την ακολασία, ας ζωσθούμε με μέτρο την οσφύ μας, για να φανούμε αγνοί μπροστά στον αγνό Σωτήρα μας, που μόνο την αγνότητα αναζητά σε όλα». «Ας απέχουμε από κάθε πάθος, μαλακώνοντας τη σάρκα μας με τη νηστεία, και ας πιούμε με ζήλο το ποτό της μετάνοιας, τραγουδώντας: ευλογείτε τις πράξεις σας». Σταυρώνοντας μαζί Αυτόν που σταυρώθηκε για μας, ας νεκρώσουμε τα μέλη της σάρκας μας με προσευχή και ευγένεια». Αντιλαμβανόμενος όμως την αδυναμία των πράξεών του για την καταπολέμηση του κακού και των παθών του, ο υμνογράφος, όπως είπαμε, διακόπτει συνεχώς τις εικόνες της αμαρτωλότητας της ψυχής και τις προτροπές για μετάνοια με θερμή προσευχή στον Σωτήρα, τις ουράνιες δυνάμεις, τους αποστόλους και τους μάρτυρες. Ο υμνογράφος φωνάζει στον Σωτήρα: «Ο οποίος πέθανε καρφωμένος στο σταυρό, ανάπτυξε την ψυχή μου, σκοτωμένο από την αμαρτία, και δώσε μου (δύναμη) να εκπληρώσω τις εντολές Σου και να δω την σεβαστή σου ανάσταση». «Αμνί του Θεού, που σαν Θεός παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου, σώσε με, κυριευμένο από τα κύματα της ανομίας, και οδήγησέ με στο καταφύγιο της μετανοίας». Είμαι πλήρως φορτωμένος με το βάρος των άθλιων πράξεων, Σωτήρη, και, ζώντας ανάμεσα στους ανθρώπους, φωνάζω σε Σένα, Εραστή της Ανθρωπότητας: θεράπευσε τα αθεράπευτα έλκη της ψυχής μου με τα σεβαστά έλκη Σου, για να δοξάσω τη Θεότητά Σου». Σε εκκλήσεις προσευχής προς αγγέλους, ο υμνωδός μερικές φορές απαριθμεί όλες τις αγγελικές τάξεις, για παράδειγμα: «Άγγελοι, Δυνάμεις, Πριγκιπάτα, Αρχάγγελοι, Κυριότητες, Δυνάμεις, Θρόνοι, Χερουβείμ και Σεραφείμ! προσευχήσου στον Θεό, που δίνει τις ευλογίες, να δώσει άφεση αμαρτιών και ελευθερία από τα πάθη». Πριγκιπάτα, Δυνάμεις, Θρόνοι, Χερουβείμ, Κυριότητες, Δυνάμεις, Σεραφείμ, Άγγελοι, Αρχάγγελοι! Προσευχηθείτε στον Θεό ότι κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής θα κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, και ότι μέσω αυτού θα κληρονομήσουμε τη δόξα ως καλοί υπηρέτες. Αλλά γενικά, η προσευχή απευθύνεται στους αγγέλους στο τρίκλινο της Αγίας Σωφρονίας δεν συναντάται πολύ συχνά. Βρίσκουμε πολύ περισσότερα αιτήματα προσευχής προς τους αποστόλους και τους μάρτυρες. Ο υμνογράφος φωνάζει προς τους αποστόλους: «Ένδοξοι απόστολοι, που σκόρπισαν το σκοτάδι του σκότους και εμφανίστηκαν ως λυχνάρια του Ήλιου της δικαιοσύνης, φωτίστε με, σκοτισμένοι από την πονηριά του κακού». «Λάβετε κάρβουνα από την υπερφυσική φωτιά, κάψτε το δάσος των παθών μου, θεϊκοί απόστολοι του Κυρίου». Ο υμνογράφος απευθύνεται επίσης στους μάρτυρες με παρόμοιες εκκλήσεις προσευχής για βοήθεια και βοήθεια στο θέμα της ηθικής διόρθωσης, για παράδειγμα: «Ω, μάρτυρες, ουράνια αστέρια που στέκονται ενώπιον του Χριστού, φωτίστε τις σκέψεις μας και δώστε δύναμη να εκπληρώσουμε τις αγνές και αγιαστικές εντολές του Θεού». «Ω, μάρτυρες, που αποβάλατε τη φθαρτή σάρκα, και με θείο θέλημα ντύσατε άφθαρτη σάρκα, και που τώρα στέκεστε μπροστά σε Αυτόν που για μας πήρε σάρκα από την αμόλυντη Παρθένο, με έντυσε, πονηρά γυμνό, άγια ενδυμασία». Κάποια τρία τραγούδια της Αγίας Σωφρονίας δανείζεται το περιεχόμενό του, όπως είπαμε, από μνημονιακά γεγονότα, όπως, για παράδειγμα, τα τρία τραγούδια για την εβδομάδα των Βαΐων και για τη Μεγάλη Εβδομάδα. Στα τρία τραγούδια για την εβδομάδα του Βάι, απεικονίζεται η πανηγυρική είσοδος του Ιησού Χριστού στα Ιεροσόλυμα και όλοι οι πιστοί καλούνται να συναντήσουν τον Κύριο με το Βάι των αρετών. «Στον πράο Χριστό που κάθισε στο πουλάρι του γαϊδάρου», γράφει ο Άγιος Σωφρόνιος, ας σου προσφέρουμε πραότητα και ας κλάψουμε σε Αυτόν: ευλογημένος είσαι, Κύριε». «Ας διώξουμε το σκοτάδι των παθών με φωτεινές προσευχές και, κουβαλώντας τα κλαδιά των αρετών, ας σπεύσουμε να συναντήσουμε τον Χριστό, που τώρα κάθεται σε ένα πουλάρι και ετοιμάζεται να υποφέρει για τη σωτηρία μας». «Ερημίτες και Κενοβίτες, που με την εγκράτεια και την προσευχή υπέταξαν την αδάμαστη σάρκα τους στον Λόγο, βγαίνουν να συναντήσουν τον Χριστό, καβάλα σε πουλάρι και έρχονται να υποφέρουν». «Οι μοναχοί εμφανίζονται σαν πνευματικά αρνιά για να συναντήσουν τον Αρχιβοσκό Χριστό, κουβαλώντας κλαδιά, γιατί ο Κύριος έρχεται στη σφαγή. Τη Μεγάλη Εβδομάδα του Αγίου Σωφρονίου άφησαν λίγα άσματα, αλλά υπάρχουν πολλά άσματα σχεδόν για κάθε μέρα αυτής της εβδομάδας. Τα λόγια του Ευαγγελίου, τα οποία από μόνα τους είναι τόσο υψηλά όσο και διδακτικά και συγκινητικά για κάθε ευσεβή ακροατή. «Μιμήσου με, που είδε τον εαυτό Του ως Θεό», είπες εσύ, Χριστέ, στους μαθητές Σου, ερχόμενος στο θείο πάθος. Όποιος θέλει να είναι πρώτος και μεγαλύτερος, ας είναι υπηρέτης όλων, φωνάζοντας. έθνη, υψώνετε τον Χριστό για πάντα». «Ας συνέλθουμε όλοι μαζί, ας ανεβούμε σήμερα στο Όρος των Ελαιών και εκεί θα ακούσουμε τι λέει ο Κύριος σε όσους Τον αγαπούν, διδάσκοντάς τους για τη δεύτερη παρουσία Του». «Ας γίνουμε όλοι σαν πνευματικοί λύχνοι, έχοντας το λάδι των καλών έργων, γιατί ο Νυμφίος έρχεται ξαφνικά· αν δεν είμαστε έτοιμοι, τότε μάταια θα χτυπήσουμε την πόρτα: δεν θα μας αξίζει συμπόνια». Τετάρτη. «Το πονηρό Σάνχεντριν μαζεύεται και αποφασίζει πονηρά να Σε σκοτώσει, Χριστέ, τη ζωή όλων, με τη βοήθεια του Ιούδα». «Το δείπνο στο σπίτι του λεπρού αποδείχτηκε επιζήμιο για τη συμφιλίωση όλων· έρχεται σε αυτήν, η πόρνη έλαβε άφεση από πολλές αμαρτίες». Παρασκευή. «Πώς θα υποφέρεις για μας, Καλέ; Πώς θα σταθείς μπροστά στο δικαστήριο του Πιλάτου; Τα πλούτη του ελέους Σου είναι αμέτρητα». Σάββατο. «Σε βλέπουμε, Χριστέ, που δέχτηκες τον κατά σάρκα εκούσιο θάνατο ως ψυχή ανάμεσα στους νεκρούς, ελευθερώνοντας, ανασταίνεις, φωτίζεις ψυχές και ζωογονείς» 231. – Πολυάριθμοι και ωραίοι, όπως είπαμε, είναι οι ύμνοι στην Αγία Μητέρα. Τραβούν την προσοχή με ορισμένες από τις λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτά σε σχέση με τον Πρ. Θεοτόκος με εύστοχες εκφράσεις. Εδώ είναι μερικά παραδείγματα αυτών των ψαλμωδιών. «Ο Ύψιστος θα κατοικήσει στην κοιλιά Σου», γράφει ο Άγιος Σωφρόνιος, έχοντας σε κάνει τον πιο επεκτατικό του ουρανού. Γι' αυτό σε δοξάζουν, Παρθένε, την ακατανίκητη βοήθεια των ανθρώπων, όλες τις πράξεις». «Πιστοί, ας ευχαριστήσουμε την Παναγία, το άκοπο βουνό (αλάτόμητον), το φωτεινό λυχνάρι, την εύκολη σκάλα, το λιβάδι του Θεού. «Χαίρε, ναός άγιος, δέρας ποτισμένος εξ ουρανού, πηγή αθανασίας. φύλαξε το ποίμνιό Σου, Κυρία, αλώβητο από όλους τους εχθρούς». «Το βουνό που δεν μπορεί να κοπεί, η κλειστή πόρτα που είναι ψηλότερα από τους ουρανούς και κάθε πλάσμα, η ομορφιά του Ιακώβ, η χρυσή τεφροδόχος και η μητέρα του Κυρίου - θα ευχαριστήσουμε τα έθνη». «Σε γνωρίσαμε, Παρθένε, ως την τεφροδόχο του Θείου, την κιβωτό, το τραπέζι, το καντήλι, τον θρόνο του Θεού, την αίθουσα και την πηγή που οδηγεί στην αιώνια ζωή εκείνων που ψάλλουν: ευλόγησε κάθε πλάσμα». Σε έναν από τους ύμνους προς την Παναγία, μεταξύ άλλων, υπάρχουν δύο διαθήκες στον Ιησού Χριστό, αντικείμενο γενικής αντιπαράθεσης κατά την εποχή του Αγίου Σωφρονίου. Αυτός είναι ο ύμνος: «Εν δύο θελημάτων και φύσεων, μας γέννησες, Παρθένε, τον μονογενή Υιό, τον Πατέρα, που ανέλαβε ανθρώπινη σάρκα για να σε κάνει συμμέτοχους στη Θεία Σου φύση». Σε άλλους ύμνους στον Πρ. Η παντοτινή της παρθενία απεικονίζεται στη Μητέρα του Θεού και της αποστέλλονται προσευχές για μεσιτεία ενώπιον του Θεού. Αυτές είναι οι κύριες σκέψεις που αναπτύχθηκαν στα Τρισόδια της Αγίας Σωφρονίας τη Σαρακοστή. Όπως βλέπουμε, υπάρχουν πολλές από αυτές τις σκέψεις και είναι πολύ διαφορετικές. Αλλά ανεξάρτητα από το τι μιλάει ο τραγουδοποιός, τα λόγια του πάντα αναπνέουν ειλικρινή και βαθιά λύπη για αμαρτίες. Στους μετανοημένους ύμνους του Αγίου Σωφρονίου βλέπει παντού την πικρή κραυγή της ψυχής, που θρηνεί για τις αμαρτίες της και ζητά δικαίωση και συγχώρεση. Το έντονο και βαθύ μετανοϊκό αίσθημα του ευσεβούς συγγραφέα είναι ορατό παντού. Οι μετανοημένοι ύμνοι του Αγίου Σωφρονίου δεν είναι ο ξηρός καρπός της άεργης σκέψης, που ασκείται σε διάφορους τύπους λεκτικής δημιουργικότητας, αλλά έργα που είναι εντελώς, ας πούμε, αισθητά και βιωμένα, και επομένως διακρίνονται από ειλικρίνεια και φυσικότητα. Γενικά, η ευσέβεια, το βάθος και η ζεστασιά του αισθήματος και η υπεροχή των σκέψεων αποτελούν αναπόσπαστα γνωρίσματα όλων των μετανοητικών ύμνων του Αγ. Σωφρονία; αλλά αυτά τα χαρακτηριστικά δεν μπορούν να αποδειχθούν τόσο πολύ όσο γίνονται αισθητά όταν διαβάζουμε απευθείας τους ύμνους της Αγίας Σωφρονίας, γιατί, κατά την ανάλυση αυτών των ύμνων, προσπαθήσαμε να τους φέρουμε όσο το δυνατόν περισσότερους. II. Ο εσωτερικός χαρακτήρας και περιεχόμενο των ύμνων του Αγίου Σωφρονίου κατά τις ημέρες του Πάσχα προς την Ανάληψη Με τον εσωτερικό τους χαρακτήρα, οι ύμνοι για τις ημέρες από το Πάσχα έως την Ανάληψη αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, έναν πανηγυρικό και ύψιστο ύμνο στον αναστημένο Σωτήρα που συνέτριψε τη δύναμη του θανάτου και της κόλασης. Επιπλέον, ο υμνογράφος, δοξάζοντας τον Σωτήρα, μιλά όχι μόνο για την ανάστασή Του και τις συνθήκες γύρω από την ανάσταση, αλλά ταυτόχρονα μιλά για τα βάσανα του Σωτήρος, αφού τα παθήματα του Σωτήρα εξυπηρετούσαν και τη δόξα Του. Ο υμνογράφος απεικονίζει επίσης πολύ παραστατικά την κάθοδο του Σωτήρα στην κόλαση, τη φρίκη της κόλασης και την απελευθέρωση όλων των δικαίων από τον Σωτήρα. Αλλά το κύριο θέμα των ύμνων για τις ημέρες από το Πάσχα έως την Ανάληψη είναι η Ανάσταση του Σωτήρος και οι συνθήκες γύρω από την ανάσταση. Σε μια πληθώρα χαρούμενων συναισθημάτων για τη μνήμη αυτού του μεγαλύτερου γεγονότος, ο υμνογράφος καλεί τον ουρανό και τη γη, όλους τους πιστούς και ακόμη και την άψυχη φύση σε θρίαμβο και δόξα του Θεού. Ως ένδειξη του εσωτερικού χαρακτήρα των πανηγυρικών ύμνων του αγίου Σωφρονίου και του τρόπου αποκάλυψης των υποδεικνυόμενων σκέψεων σε αυτούς, θα δώσουμε μερικά παραδείγματα από αυτές τις ψαλμωδίες. Μιλώντας για τα βάσανα του Σωτήρος, ως ένα γεγονός που μας ωθεί να δοξάσουμε τον Θεό, ο υμνογράφος συνήθως επισημαίνει τη φρίκη που προκαλεί το βάσανο του Σωτήρα στην άψυχη φύση και εκφράζει τις σκέψεις του με τόσο όμορφα λόγια: «ο ήλιος, βλέποντάς Σε - ο Λόγος, ο ήλιος που δύει, σταυρώθηκε ανάμεσα στους κακούς, ήταν σκοτεινός και σκοτεινός. ελευθέρωσε όλους αυτούς που κρατούσε αιχμάλωτους και σε δοξάζουν». «Μόλις ο ήλιος σε είδε, Ήλιε της δικαιοσύνης, απλωμένο στον σταυρό, έκρυψε αμέσως τις ακτίνες του, τις πέτρες, χτυπήθηκε με φρίκη, σκόρπισε, η κόλαση ελευθέρωσε όλους αυτούς που περιείχε και που δοξάζουν τη δύναμή Σου, Παντοκράτορα, μέσω του οποίου όλοι ζωντανεύουν». Ο υμνογράφος απεικονίζει την κάθοδο του Σωτήρα στην κόλαση και την απελευθέρωση των δικαίων από εκεί με τα ακόλουθα λόγια: «Ο φόβος σου άνοιξε, Σωτήρα, οι πύλες της κόλασης και, χτυπημένοι από τον φόβο, οι θυρωροί (της κόλασης), βλέποντάς σε με τα ρούχα της εκδίκησης, έφυγαν από την παρουσία Σου. «Η τρομαγμένη κόλαση, έχοντας δει Εσένα, Χριστέ, ο παντοδύναμος βασιλιάς, να κατεβαίνει με την ψυχή σου, ελευθέρωσε όλους αυτούς που ήταν φυλακισμένοι για αιώνες και δοξάζοντας την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα». Ιδιαίτερα όμως υψηλοί και πανηγυρικοί, είπαμε, είναι εκείνοι οι ύμνοι στους οποίους απεικονίζεται η ανάσταση του Σωτήρος και οι συνέπειές της για το ανθρώπινο γένος. Ιδού μερικά παραδείγματα από αυτές τις ψαλμωδίες: «Λαέ, σήμερα σφίξτε τα χέρια σας σε έπαινο, γιατί ο Χριστός ανέστη, αφού ανέστησε μαζί Του όλους τους νεκρούς, που φωνάζουν με δυνατή φωνή: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός των πατέρων μας». «Χαίρε, γη, χαίρε, ουρανός, πήδημα από χαρά, θνητοί: ο Κύριος ανέστη, διορθώνοντας τον θάνατο και ελευθέρωσε για πάντα αυτούς που κρατήθηκαν σε δεσμούς και δοξάζοντας το χαρμόσυνο και πανηγυρικό Πάσχα». «Χαίρε, ουρανό, πήδα από χαρά, όλη η γη, σήμερα ανέστη από τους νεκρούς, Αυτός που δίνει ζωή σε όλους». «Όλα τα έθνη, σφίξτε τα χέρια σας, τραγουδήστε, ο αθάνατος Κύριος αναστήθηκε, συντρίβοντας τη δύναμη του θανάτου και βασιλεύοντας σε όλη τη γη». «Το σωτήριο Πάσχα, το Πάσχα της αναστάσεως των ψυχών, η ημέρα της χαράς και της ευφροσύνης - ας χαρούμε και ας δοξάσουμε τον Χριστό με τα ιερά τραγούδια, μέσω του οποίου σωζόμαστε όλοι». Σε αυτήν την καθολική χαρά ζητά και ο υμνογράφος. Η Μητέρα του Θεού, χρησιμοποιώντας σε σχέση με αυτήν, όπως στα Τρία Καντίλια για τις Σαράντα Ημέρες, μερικά εύστοχα επίθετα, για παράδειγμα, φωνάζει: «Χαίρε, αγνή Παρθένε, η έδρα του Δημιουργού, ο πνευματικός παράδεισος του Κυρίου, ο ουρανός, ο θρόνος, το παλάτι στο οποίο ο Κύριος, αφού εγκαταστάθηκε, συνέτριψε τη δύναμη από όλα αυτά». «Χαίρε Παρθένε ευάρεστη στον Θεό, αποκατάσταση των πεσόντων, απελευθέρωση από την κατάρα, πύλες αδιαπέραστες, σύννεφο φωτός, που γέννησε τη χαρά και τη σωτηρία στον κόσμο. Χαίρε, ακαλλιέργητη γη, Χαίρε, βοήθεια των κραυγόντων: ευλόγησε τον Κύριο». Ο υμνογράφος επίσης πολύ συχνά μιλάει για το πώς έμαθαν για την ανάστασή Του οι γυναίκες του κονιάματος, που πήγαν στον τάφο του Σωτήρα για να αλείψουν το σώμα Του με μύρο, και πώς χάρηκαν γι' αυτήν. «Νωρίς το πρωί οι μυροφόροι πήγαν βιαστικά στον τάφο, γράφει για παράδειγμα. Ο Άγιος Σωφρόνιος για να δουν Εκείνον που δίνει ζωή, αλλά αντί για Αυτόν είδαν έναν άγγελο που τους είπε: Ο Δημιουργός των πάντων ανέστη, μην κλαίτε πια». «Ο άγγελος του Θεού είπε στις γυναίκες που έκλαιγαν: Χαίρετε και σπεύσατε να πείτε στους αποστόλους ότι ο Κύριος αναστήθηκε και ότι θα σας συναντήσει στη Γαλιλαία, όπως είπε πριν από τα βάσανά Του». «Οι γυναίκες σου έφεραν ευωδιές σαν να ήσουν νεκρός, αλλά βλέποντας ότι είχες αναστηθεί, χάρηκαν μαζί με τους αποστόλους, δοξάζοντάς Σε, Κύριε. Αυτό είναι το περιεχόμενο του πασχαλινού κανόνα της Αγίας Σωφρονίας. Συγκρίνοντας αυτόν τον κανόνα ως προς το περιεχόμενο με τον κανόνα του Πάσχα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, δεν μπορεί παρά να δει κανείς ότι απέχει πολύ από το να διακρίνεται από τέτοια πληρότητα περιεχομένου και ποικιλία σκέψεων όπως ο Πασχαλινός κανόνας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Περιεχόμενα του πασχαλινού κανόνα της Αγίας Σωφρονίας περιλαμβάνει μερικές μόνο σκέψεις, τις οποίες ο υμνογράφος επαναλαμβάνει πολλές φορές με σχεδόν πανομοιότυπες εκφράσεις. Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν λίγες κύριες σκέψεις στον πασχαλινό κανόνα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, αλλά μέσα από διάφορες εύστοχες συγκρίσεις αποκαλύπτονται εξαιρετικά πλήρως και περιεκτικά. Το μεγαλείο και η σημασία του Πάσχα στον κανόνα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού απεικονίζεται πολύ πιο καθαρά και πληρέστερα από ό,τι στον κανόνα της Αγίας Σωφρονίας. Αλλά ο πασχαλινός κανόνας του Αγίου Σωφρονίου, είναι κατώτερος από τον ίδιο κανόνα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού ως προς την πληρότητα του περιεχομένου και την ποικιλία των σκέψεων, δεν είναι κατώτερος από αυτόν ως προς την ειλικρίνεια και το βάθος των ενθουσιωδών και χαρούμενων συναισθημάτων που προκαλεί το γεγονός της γιορτής, το οποίο, επιπλέον, στην αφθονία της Ανατολής. κανόνας του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Μεταξύ του πασχαλινού κανόνα του αγίου Σωφρονίου και του ίδιου κανόνα του αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού, όμως, παρατηρούνται κάποιες ομοιότητες στο περιεχόμενο. Έτσι, για παράδειγμα, το ακόλουθο τροπάριο από τον κανόνα του Πάσχα της Αγίας Σωφρονίας, ήτοι: «Το λαμπρό Πάσχα είναι εορτή εορτών και θρίαμβος: πιστοί, ας φωνάξουμε στον κατακτητή της κολάσεως: Καταφέρατε ένα καταπληκτικό πράγμα αναστώνοντάς μας· «Δόξα στη γιορτή της δύναμης σου» εορτές και θρίαμβος των θριάμβων» μας θυμίζει τον όγδοο Ίρμο του Πασχαλιάτικου κανόνα του Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Αυτή είναι η ορισμένη και αγία ημέρα»..., κατά την οποία το Πάσχα ονομάζεται και εορτή των εορτών και πανηγυρική. Τροπάριο από τον κανόνα του Πάσχα της Αγίας Σωφρονίας: «Χθες θανατώθηκα μαζί Σένα, που σκοτώθηκες για μένα, και τώρα αναστήθηκε μαζί σου, έχοντας Εσένα ως αληθινή μου ζωή και το λυτρωτικό Πάσχα της ψυχής μου» - θυμίζει πολύ ένα από τα τροπάρια της Γ' ωδής του Πασχαλινού κανόνα του Δαμαίου του Αγίου Ιωάννη: Εσύ, Χριστέ, σήμερα ανέστη σε Σένα, κ.λπ. Σοφία και Λόγος Θεού και Δύναμης» κλπ. Τροπάριο: «Δεν κατέστρεψες τη σφραγίδα του λίθου στην ανάστασή σου, Κύριε μας, όπως και στη γέννησή σου δεν έβλαψες την έγκλειστη μήτρα Εκείνου που σε γέννησε, διατηρώντας την ως Παρθένο» - έχει μεγάλη ομοιότητα με το ακόλουθο τροπάριο του 6ου κανόνα του Πάσχα. Ioanna Damaskina: «Сохранив дела знамения, Христе, воскресл еси от гроба, клуч Девы не е лошовый в рождестве Твоем, и отверзил еси иам райския двери». – Στην εξωτερική τους μορφή οι πασχαλινοί ύμνοι της Αγίας Σωφρονίας είναι αρκετά όμορφοι. Искреннее и возвышенное чувство восторга, вызванное в душе благочесгивого песнописца воспоминанием события праздника Пасхи, нашло себе выражение в речи живой и увлекательной. Ένα άλλο βασικό θέμα των πανηγυρικών ψαλμάτων της Αγίας Σωφρονίας είναι η ανάληψη του Ιησού Χριστού στους ουρανούς. Ύμνοι για την Ανάληψη του Κυρίου έμειναν στον Αγ. Υπάρχουν αρκετά σωφρόνια και είναι πολύ ποικίλα σε περιεχόμενο. Είτε δοξάζουν την ανάληψη του Ιησού Χριστού, είτε απεικονίζουν τη φρίκη και την έκπληξη των αγγέλων στη θέα του Κυρίου να ανεβαίνει στον ουρανό με ανθρώπινη σάρκα, είτε θυμούνται διάφορα οφέλη που έδειξε ο Κύριος στην επίγεια ζωή Του στο ανθρώπινο γένος, είτε παρουσιάζουν τις ευλογίες του Θεού που ακολούθησαν την ανάληψη του Κυρίου στον ουρανό. Αλλά ο υμνογράφος αποκαλύπτει μια ιδιαίτερα άφθονη πηγή πνευματικής απόλαυσης για τις ψυχές των ευσεβών στη σκέψη ότι ο Ιησούς Χριστός, αφήνοντας προφανώς τη γη, ανέβηκε στον ουρανό με αυτήν ακριβώς τη φύση μας, την οποία έλαβε κατά την ενσάρκωση, καθιστώντας αυτή τη φύση ικανή να ανέβει πάνω από τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους και να τον καθίσει στο ψηλότερο χέρι του προσώπου Του. Ο υμνογράφος μένει σε αυτή τη σκέψη με ιδιαίτερη αγάπη και... Βρίσκοντας μέσα του πηγή χαράς και παρηγοριάς, καλεί όλα τα έθνη και γενικά κάθε πλάσμα στη δόξα του Ιησού Χριστού. Ο υμνογράφος απεικονίζει το ίδιο το γεγονός της εορτής και τις συνθήκες γύρω από αυτήν με τα ακόλουθα λόγια: «Επί των πτερύγων των Χερουβείμ, ανεβαίνεις με δόξα, Κύριε, ενώπιον των μαθητών Σου, που ασταμάτητα φωνάζουν: όλα τα έργα του Κυρίου, ευλογείτε τον Κύριο». Το σύννεφο, όπως τίποτε άλλο, σε δέχεται από το όρος της Ελαίας παρουσία των ευσεβών μαθητών Σου, φωνάζοντας με φόβο: μη μας αφήνεις ορφανούς, που αγάπησες σύμφωνα με το άφατο έλεός Σου». «Στείλε μας, Ελεήμονα, το Άγιο Πνεύμα», φώναξαν οι σοφοί μαθητές, για να μας διδάξει την αληθινή σοφία». «Βλέποντας την καταπληκτική ανάληψη του Κυρίου, οι μαθητές φώναξαν: στείλε μας το Άγιο Πνεύμα και μην αφήνεις ορφανούς τους δούλους σου που σε ομολογούν ως τον Πανάγιο Θεό και άνθρωπο». «Στους μαθητές, που έμειναν έκπληκτοι με την ανάληψη του Κυρίου και έκαναν εικασίες σχετικά με αυτήν, οι άγγελοι είπαν: Άνδρες Γαλιλαίου, όπως τον βλέπετε τώρα να ανεβαίνει, έτσι θα Τον δείτε να κατεβαίνει ξανά για να κρίνει τους πάντες». Αλλά με ιδιαίτερη αγάπη, όπως είπαμε, ο υμνογράφος μένει στην ιδέα ότι ο Ιησούς Χριστός ανέβηκε στον ουρανό στη φύση μας και έτσι εξύψωσε αυτή τη φύση πάνω από τους Αγγέλους και τους Αρχαγγέλους. εκφράζοντας αυτή τη σκέψη, γράφει: «Έχοντας καταστρέψει το μεσοθωράκιο της εχθρότητας, Εσύ, ο αιώνιος Λόγος, επανένωσες τους ανθρώπους με τον Πατέρα και, ανεβαίνοντας στον ουρανό στη φύση μας, την οποία αποδέχτηκες, την εξύψωσες πάνω από τους Αγγέλους και τις Δυνάμεις». «Έχοντας γεμίσει τη γη με δόξα, ανέβηκες στον ουρανό με απερίγραπτο μεγαλείο, φέρνοντας στον Πατέρα τη φύση μας που ελήφθη από το έλεός Σου, και οι αγγελικές δυνάμεις δόξασαν το έλεός σου». «Μας κατέβηκες χωρίς σώμα, αλλά επιστρέφεις με τη φύση μας, την οποία αποδέχτηκες, και με φόβο ανοίγουν οι ουράνιες πύλες μπροστά σου· οι άγγελοι, βλέποντας αυτό, έμειναν κατάπληκτοι με το έλεός σου απέναντί ​​μας». Μέσα στην αφθονία των χαρούμενων και ευγνώμων συναισθημάτων που προκαλούνται από τη σκέψη της ανάληψης του Ιησού Χριστού στον ουρανό κατά τη σάρκα μας, ο υμνογράφος καλεί όλα τα έθνη στη χαρά και τη δόξα του Ιησού Χριστού με τα ακόλουθα λόγια: «Δοξάστε τον Θεό, λαοί, και υψώστε, ψάλτε με μια φωνή: Χριστός ο βασιλιάς ας σώσει από κάθε θέση: το πλάσμα δοξάζει τον Κύριο». «Ψάλτε και δοξάστε, όλοι εσείς που κατοικείτε στη γη, γιατί σήμερα έγινε δεκτός σε δόξα, ο οποίος ένωσε εμάς τους θνητούς για πάντα με τους κατοίκους του ουρανού». «Λαέ, σφίξτε τα χέρια σας και ψάλλετε στον Θεό με χαρά, γιατί ιδού, ο Χριστός παραλαμβάνεται με δόξα και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, ενός αιώνιου συμμέτοχου στον ίδιο θρόνο». «Έχοντας ανεβεί μαζί στο ύψος της ενατένισης, ας συλλογιστούμε τον αιώνιο Λόγο, αναληφθέντες και καθισμένοι στα δεξιά του Πατέρα». Μιλώντας για την ανάληψη του Σωτήρος στους ουρανούς, ο υμνογράφος, μεταξύ άλλων, παρουσιάζει το θέμα με τέτοιο τρόπο ώστε οι ανώτατες αγγελικές τάξεις ανακοινώθηκαν για την ανάληψη από τους κατώτερους αγγέλους. Αυτός, για παράδειγμα, γράφει: «Ανοίξτε τις πύλες και ανακαλύψτε εξαιρετικά πράγματα», είπαν οι εξοργισμένες αγγελικές δυνάμεις στο υψηλότερο επίπεδο. Αυτός που βασιλεύει πάνω σε όλα ανεβαίνει σε εμάς, έχοντας πάρει την ανθρώπινη φύση και θεοποίησε τους ανθρώπους από την εξαιρετική αγάπη και το απέραντο έλεός Του». «Ανοίξτε τις πύλες του ουρανού και αφήστε τον ενσαρκωμένο Θεό: Για ποιον μιλάτε; Οι αγγελικές δυνάμεις ρώτησαν τους απεσταλμένους: οι απεσταλμένοι (άγγελοι) απάντησαν: να δοξάζετε συνεχώς Εκείνον μέσω του Οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα». Στα τρία τελευταία τραγούδια για την Ανάληψη ψάλλεται η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, για παράδειγμα: «Ιδού, το Άγιο Πνεύμα θα κατέβει στη γη με τη μορφή πύρινων γλωσσών, έτσι ώστε οι μαθητές του Λόγου, δημιουργημένοι από χώμα, να αποδειχθούν φλογεροί για να Τον δοξάσουν ως τον Εραστή του Ανθρώπου». «Αφού ανέβηκες στον ουρανό, Εσύ, Καλέ, έστειλες στους μαθητές Σου τον Παρηγορητή, το Πνεύμα της αλήθειας, που τους δίδαξε». – Συγκρίνοντας το περιεχόμενο του κανόνα του Αγ. Ο Σωφρόνιος στην Ανάληψη με τους κανόνες που χρησιμοποιούνται τώρα για την ίδια εορτή του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Ιωσήφ του υμνιστή, δεν μπορεί να μην δει κανείς ότι υπάρχει μεγάλη ομοιότητα μεταξύ αυτών των κανόνων. Στο κακάο του Αγίου Σωφρονίου της Αναλήψεως αποκαλύπτονται οι ίδιες σκέψεις που αποκαλύπτονται στους κανόνες της ίδιας εορτής των Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός και Ιωσήφ ο υμνιστής· Εξάλλου, το περιεχόμενο του κανόνα της Αγίας Σωφρονίας είναι πολύ πιο εκτεταμένο από το περιεχόμενο καθενός από τους αναφερθέντες κανόνες, λαμβανόμενος χωριστά. Θα μπορούσε να πει κανείς ότι ο κανόνας της Αγίας Σωφρονίας της Αναλήψεως περικλείει το περιεχόμενο των κανόνων και των δύο επώνυμων ύμνων. Γενικά, ο κανόνας της Αγίας Σωφρονίας της Αναλήψεως διακρίνεται για τη σημαντική πληρότητα περιεχομένου και την ποικιλία των σκέψεων, που παρουσιάζονται, εξάλλου, σε έναν πολύ όμορφο και γραφικό λόγο. Επιπλέον, αυτός ο κανόνας της Αγίας Σωφρονίας, όπως και άλλοι, ωστόσο, οι κανόνες του, διακρίνεται από τη φυσικότητα και την ειλικρίνεια των χαρμόσυνων συναισθημάτων που εκφράζονται σε αυτόν. Για όλα αυτά τα πλεονεκτήματα, ο κανόνας του Αγίου Σωφρονίου για την Ανάληψη, μας φαίνεται, είναι ένας από τους καλύτερους κανόνες του. III. Η εξωτερική πλευρά των ύμνων της Αγίας Σωφρονίας. Όλοι οι κανόνες της Αγίας Σωφρονίας είναι γραμμένοι σε τρία τραγούδια, δηλαδή αποτελούνται από έναν ίρμο και τρία τροπάρια. Σε Τρισόνγκ δεν γράφτηκαν μόνο οι κανόνες για την Τέταρτη, αλλά και οι κανόνες για τις ημέρες από το Πάσχα έως την Ανάληψη (συμπεριλαμβανομένου). Στην αρχή των περισσότερων κανόνων που άφησαν διάφοροι ύμνοι και χρησιμοποιούνται τώρα στην εκκλησία μας, συνήθως τοποθετούνται τα λεγόμενα ακροστίχια (άχροστιχίς, στα σλαβικά: krastrochie ή kragranesie), δηλαδή τέτοια ρητά, από τα οποία τα γράμματα, το καθένα ξεχωριστά, επαναλαμβάνονται με διαδοχική σειρά στα κύρια γράμματα αυτού του ακρωτηρίου, ενίοτε και ολόκληρου του ακρωτηρίου όλων των ιρμών. κανόνας. Στην αρχή των κανόνων του αγίου Σωφρονίου, που έγραψε ο ίδιος για διαφορετικές εποχές και γιορτές και ως εκ τούτου διαφέρουν ως προς τα θέματα του περιεχομένου τους, δεν βρίσκουμε τέτοιες ακροστιχίδες. Αλλά αντί για γενικές ακροστιχίδες για ολόκληρο τον κανόνα για τη μία ή την άλλη γιορτή στους κανόνες του Αγίου Σωφρονίου βρίσκουμε κάτι σαν ποίημα ακροστιχίου πάνω από κάθε τριάσμα. Κάθε τρίκλινο στους κανόνες του Αγ. Η Σωφρονία έχει μια ειδική σύντομη επιγραφή, που μερικές φορές εκφράζει τη μια ή την άλλη σκέψη ημιτελώς, και αυτές οι επιγραφές ως επί το πλείστον δεν έχουν εσωτερική σχέση με τα τρία τραγούδια στην αρχή των οποίων εμφανίζονται. Οι επιγραφές αυτές δεν μπορούν να ονομαστούν ακροστιχίδες, αφού τα τροπάρια που τις ακολουθούν δεν ξεκινούν με τα γράμματα από τα οποία αποτελούνται. Εδώ είναι μερικά παραδείγματα αυτών των επιγραφών: «Ποιος από τους θνητούς έχει ακούσει τέτοια πράγματα». «Η έρημος άνθισε». «Γεννήθηκες από παρθένα». «Ελευθερωτής όλων». «Αλλά μέσα από την ασθένεια της ανυπακοής, η Εύα» (υπότιτλος – μας κατέστρεψε). «Γιατί εγώ είμαι ο Θεός σου». «Οι κακοί δεν θα δουν» (ο Θεός). «Φωτεινό σύννεφο» «Από τη Φλόγα στους Αγίους». «Ησαΐα, χαίρε, η παρθένος συνέλαβε». «Φώτισε τον εαυτό σου, φώτισε τον εαυτό σου». «Στη θάλασσα της ζωής». «Εσύ, Κύριε, το φως που φωτίζει τον κόσμο» κ.λπ. – Στην όψη, οι κανόνες της Αγίας Σωφρονίας συντίθενται με την ίδια φροντίδα όπως και στο περιεχόμενό τους, αλλά χαρακτηρίζονται σε μεγάλο βαθμό από πολυπλοκότητα και τεχνητό. Αυτή η τεχνητότητα της εξωτερικής δομής του ύμνου του Αγ. Η Σωφρονία εκδηλώνεται πρωτίστως στην έντονη κυριαρχία των μεταφορικών εκφράσεων, των συγκρίσεων, των παρομοιώσεων και, γενικά, των κάθε είδους ρητορικών μεθόδων. Για παράδειγμα, ο άγιος Σωφρόνιος γράφει: «Παρθένε, που ύψωσε το ακαλλιέργητο αυτί του ουρανού, τάισε την πεινασμένη και ταπεινή μου ψυχή». «Όντας ποτάμια από πνευματική πηγή, απόστολοι, ρίξτε ζωογόνο νερό σε μια καθαρή καρδιά, καταστρέψτε τα κύματα της αμαρτίας με τις προσευχές σας και οδηγήστε τα στο μονοπάτι της σωτηρίας». «Χάρισέ μου, Χριστέ, να πλεύσω ήρεμα στον ωκεανό της νηφαλιότητας, αντανακλώντας τα κύματα των σκέψεών μου, και οδήγησέ με στο καταφύγιο της ανάστασης». Ριγμένος στη θάλασσα των αμαρτιών, στα βάθη της απόγνωσης, στα κύματα των κενών κερδοσκοπιών και των θύελλων παθών, φωνάζω: άβυσσος του ελέους, βοήθησέ με, πότισέ με με το έλεός σου και δώσε άφεση αμαρτιών». «Οργώσατε τη γη, θεϊκοί απόστολοι, με το θείο άροτρο του σταυρού και την κάνατε καρποφόρα, φυτρώνοντας ευσέβεια. Γι’ αυτό, δοξάζοντας τον Χριστό, σας ευχαριστούμε με ταπεινά χείλη». «Έχοντας ανανεώσει τις σκέψεις μας με το θείο άροτρο της ουράνιας νηστείας, ας φέρουμε μια σοδειά αρετών, ώστε, εκμεταλλευόμενοι την αιώνια και ανεξάντλητη τροφή, να μην πεινάμε ποτέ». «Πέταξε, ψυχή, τη μέθη των παθών και ζήτα μέσα από τη νηστεία το καθαρτικό κρασί των δακρύων, χαρούμενο για την καρδιά, που κατευνάζει τα πάθη και κάνει τη φωτιά της σάρκας σε στάχτη· σπεύσε στον Χριστό, που μέθυσε για σένα, και θα ζήσεις για πάντα». «Στερεμένος από μια καταιγίδα σκέψεων, πνιγμένος από κύματα παθών και πολύ κλονισμένος από τη θυελλώδη κίνηση των πόθων, έσπευσα στην ήσυχη και ήρεμη θάλασσα της νηστείας. Καθοδηγούμενος σε αυτήν από τον σωτήριο σταυρό, οδήγησέ με, Ελεήμονες, στο καταφύγιο της σωτηρίας». «Βυθισμένος στη θάλασσα της αμέλειας και ήδη πνιγμένος από τα κύματα του δεξιού σου χεριού, όπως ο Πέτρος, σώσε με, Εραστή της Ανθρωπότητας». «Σκοτωμένος από πολλές αμαρτίες αμέλειας, στριμώχνομαι σε έναν τάφο, νιώθοντας τη βαριά πέτρα της απελπισίας από πάνω μου· αλλά σήκωσέ τον σύμφωνα με το έλεός Σου, Κύριε, και σήκωσέ με, όπως κάποτε ανέστησες τον Λάζαρο». «Ανάστα με, Χριστέ, κοιμώμενος στον ύπνο της αμέλειας στο κρεβάτι των πόθων». «Μολυσμένος από τη δυσοσμία των αμαρτωλών πληγών, ξαπλώνω στον τάφο της απροσεξίας, και γι' αυτό φωνάζω σε Σένα: ανάστησέ με, σώσε με, για να σε συναντήσω κι εγώ με τα κλαδιά των αρετών, φωνάζοντας: Ωσανά στα ψηλότερα». «Πότισε, άσπιλη, με σταγόνες του ελέους Σου τη σκέψη μου, που ξεράθηκε από τις φλόγες της αμαρτίας, και ανάψε το σβησμένο λυχνάρι της καρδιάς μου». «Σαν έμψυχο αμπέλι, μας γέννησες ένα ώριμο Σμήνος σταφυλιών, από το οποίο ρέει το κρασί της άφεσης στους θνητούς και που στεγνώνει τη μέθη της αμαρτίας». Η τεχνητότητα στην κατασκευή των ύμνων της Αγίας Σωφρονίας, εκτός από την κυριαρχία των εικονιστικών εκφράσεων σε αυτούς, εκδηλώνεται και με μια ειδική σύγκριση και σκόπιμη επανάληψη των ίδιων λέξεων, με στόχο την προώθηση της ομορφιάς του λόγου, για παράδειγμα: «Με το ξύλο του σταυρού έσβησες Χριστέ, τη φλόγα της φωτιάς απελευθέρωσε τα χέρια σου. Ακράτεια άπλωσε τα χέρια του προς τον καρπό: «Κοιμήνοντας στον σταυρό, Κύριε, μετέτρεψες την κυριαρχία του θανάτου σε όνειρο, γιατί είπες: Λάζαρε, φίλε, κοιμήθηκε, αλλά εγώ θα τον ξυπνήσω». «Οι πέτρες, βλέποντας Εσένα, την πέτρα της ζωής, καρφωμένη στο ξύλο του σταυρού, σκορπισμένα με φρίκη, ο ήλιος σκοτείνιασε, και η γη σείστηκε στα θεμέλιά της». «Εγώ, πληγωμένος από τον καρπό του δέντρου και την εξαπάτηση του φιδιού, εσύ, ο πληγωμένος Λόγος, με ελευθέρωσε από την κατάρα, έχοντας γίνει κατάρα για εμάς». «Το κακό που ήρθε από το δέντρο το κατέστρεψες, Ιησού Λόγο, το αθώο Πάσχα μας, μέσα από το δέντρο και με το θάνατό Σου ανάστησες αυτούς που το δέντρο είχε σκοτώσει». Τέλος, η τεχνητότητα της κατασκευής των ψαλμάτων του Αγίου Σωφρονίου εκδηλώνεται και σε διάφορες αντιθέσεις, που χρησιμεύουν αφενός ως εξωτερικός διάκοσμος του λόγου και αφετέρου συμβάλλοντας σε μια πιο εκφραστική μετάδοση της μιας ή της άλλης σκέψης. Ακολουθούν ορισμένα παραδείγματα αυτών των αντιθέσεων: «Έχοντας αφήσει τη νύχτα των ηδονών, ας προσεγγίσουμε όλοι πιστοί επιμελώς το φως της αποχής, για να αποδειχτούμε άξιοι της ουράνιας γιορτής». «Σαν κάρβουνα υλικής φωτιάς, καίτε τα υλικά μου πάθη, απόστολοι, ανάβοντας μέσα μου την αγάπη να κάνω έργα αγάπης». «Άκαυστο από τη φωτιά του Θείου, αγνότατη, καίνε τις υλικές κινήσεις των παθών μου, για να Σε δοξάζω πάντα, Παρθένε». Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά που παρατηρήσαμε στον εξωτερικό χαρακτήρα των ψαλμωδιών της Αγίας Σωφρονίας. Οι κανόνες της εύγλωττης πεζογραφίας του Αγίου Σωφρονίου και διακρίνονται πάντα για τη σημασία και την ιερή κοσμιότητα, που αντιστοιχεί στην αγιότητα της χριστιανικής λατρείας. IV. Ανακρεοντικά ποιήματα της Αγίας Σωφρονίας Τα ανακρεοντικά ποιήματα του αγίου Σωφρονίου, καθώς και τα άσματα του και κάποια άλλα έργα, παρέμειναν άγνωστα για πολύ καιρό. Ανακαλύφθηκαν και δημοσιοποιήθηκαν μόλις στη δεκαετία του σαράντα αυτού του αιώνα και η τιμή να τα ανοίξει και να τα δημοσιοποιήσει ανήκει στον διάσημο επιστήμονα Peter Matranga. Ο Peter Matranga ανακάλυψε με αυτόν τον τρόπο τα Ανακρεοντικά ποιήματα της Αγίας Σωφρονίας. Εξετάζοντας τις σημειώσεις του Allius στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού, ο Matranga βρήκε σε αυτές έναν κατάλογο με μερικές ωδές για την Αγία Σωφρονία, φτιαγμένες από το χέρι του ίδιου του Allius. Επιπλέον, ο Αλάτιος δήλωσε ότι τα ονόματα των ωδών του Αγίου Σωφρονίου τα δανείστηκε από τον Κώδικα του Σιρλέτου. Σε αυτόν τον κώδικα του Sirlet, που βρέθηκε από τον Matranga στη Βιβλιοθήκη Barbinian, βρέθηκαν όλα εκείνα τα ποιήματα του St. Sophrony, που αναγράφονται στις σημειώσεις του Allation. Τότε σύντομα εκδόθηκαν τα Ανακρεοντικά ποιήματα της Αγίας Σωφρονίας. – Ως προς τον εσωτερικό τους χαρακτήρα και το περιεχόμενό τους, τα Ανακρεοντικά ποιήματα της Αγίας Σωφρονίας μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες, δηλαδή ιστορικά και λυρικά-επικά. Στην πρώτη κατηγορία ανήκουν τα παρακάτω ποιήματα: για τον Ευαγγελισμό του Χριστού, για τη Γέννηση του Χριστού, για τα Εισόδια, για τη Βάπτιση του Χριστού, για την ανάσταση του Λαζάρου, την Κυριακή των Βαΐων, για την προσκύνηση των Μάγων, για τον Μυστικό Δείπνο, τον Αγ. Παύλος, για τα κατορθώματα του Αγίου Παύλου, για τον Ιωάννη τον Θεολόγο, για τον Άγιο Πρωτομάρτυρα Στέφανο, για την Αγία Πρωτομάρτυρα Θέκλα, για τον Ναρσή, τον Επίσκοπο Ασκάλων, και για τα δόγματα, για τον τιμιότατο Σταυρό, για τον πατέρα Μιν, ψευδώς κατηγορούμενο υπό του Αυτοκράτορα. Focquet είναι ότι υποστήριξε τον γιο του Maurice, Θεοδόσιο, και τέλος, ένα ποίημα για τον Ιωσήφ. Λίγα μόνο ποιήματα ανήκουν στη δεύτερη κατηγορία, δηλαδή: για την Ανάληψη και για τον εαυτό του, για την επιθυμία κάποιου να δει ιερούς τόπους και το άγιο χαλάζι και, τέλος, ένας διάλογος για τον υποψήφιο άρχοντα Παύλο και τη μητέρα Του Μαρία, που πέθανε εν Θεώ. Ι. Ποιήματα ιστορικού χαρακτήρα Τα θέματα των ιστορικών ποιημάτων, όπως δείχνουν οι τίτλοι αυτών των ποιημάτων, είναι είτε ευαγγελικά γεγονότα, είτε ορισμένοι άγιοι, είτε διάφοροι κληρικοί, για κάποιο λόγο είτε κοντά στην καρδιά της Αγίας Σωφρονίας. Αλλά για ό,τι θα μιλούσε στα ποιήματά του ο Στ. Σωφρόνιος, σχεδόν πάντα περιορίζεται μόνο στην παρουσίαση ιστορικών πληροφοριών που σχετίζονται με τα θέματα των ποιημάτων. Ποιήματα για διάφορα γεγονότα του Ευαγγελίου περιέχουν μόνο μια απλή μετάδοση των ιστοριών του Ευαγγελίου σχετικά με αυτά τα γεγονότα. Όλα τα άλλα ποιήματα ιστορικού χαρακτήρα είναι παρόμοια σε περιεχόμενο 232. Υπάρχει, όμως, σε αυτά τα ποιήματα κάτι που ανήκει στην Αγία Σωφρονία, αυτές ακριβώς είναι οι απαρχές των ποιημάτων. Ο Άγιος Σωφρόνιος ξεκινά σχεδόν πάντα τα ποιήματά του όχι απευθείας με την παρουσίαση ιστορικών πληροφοριών σχετικών με το θέμα αυτών των ποιημάτων, αλλά προηγείται αυτής της παρουσίασης με μικρές εισαγωγές, το περιεχόμενο για το οποίο βρίσκει ο ίδιος. Επιπλέον, τα ποιήματά του του Στ. Ο Σωφρόνιος πολύ όμορφα και ποιητικά διαφοροποιεί και ζωντανεύει με ορισμένα είδη ρεφρέν, που στο περιεχόμενό τους ανήκουν και σε αυτόν. Αυτά τα ρεφρέν, που αποτελούνται από ένα δίστιχο ή ένα δίστιχο και ένα τερτσέτο, περιέχουν είτε έπαινο του θέματος του ποιήματος, είτε προσευχητική έκκληση σε αυτό, είτε, τέλος, έκφραση των χαρούμενων συναισθημάτων που προκαλεί το θέμα του ποιήματος. Αναπνέουν αληθινή ποίηση και χρησιμεύουν ως σημαντική διακόσμηση για ποιήματα. Αλλά οι αρχές των ποιημάτων είναι ιδιαίτερα καλές. Είναι τόσο γεμάτα με όμορφες εικόνες, εκφρασμένες σε κομψή Μορφή, που, σύμφωνα με τον Matranga, ο συγγραφέας τους θα μπορούσε να αναγνωριστεί ως ένας εξαιρετικός συγγραφέας της χρυσής εποχής της Ελλάδας 233. Ας δώσουμε μερικές από αυτές τις αρχές. π.χ., το ποίημα για τα Κεριά ξεκινάει με αυτά τα λόγια: «Με την Παναγία μωρό στην αγκαλιά, πηγαίνω στον ιερό οίκο του Θεού (ναό) Δώσε το βιβλίο, Λουκά, φέρε το τσιγάρο, προφήτη, για να προσφέρω στον γεννημένο Κύριο διπλό ύμνο...» 234. Στην αρχή του ποιήματος του Μυστικού Δείπνου. Ο Σωφρόνιος γράφει: «Οδήγησέ με, θεία λύρα, στο θείο Δείπνο, για να συμμετάσχω με τον Κύριο στο Μυστικό γεύμα. Γιατί είναι κατάλληλο τώρα να δοξάσουμε τη θεία δύναμη του Χριστού - το τέλος του αντιπροσωπευτικού νόμου που έγραψε ο Μωυσής». Ιδιαίτερα όμως χαρακτηριστική είναι η αρχή του ποιήματος για την Πετρούπολη. Παύλος. Αυτή η αρχή έχει ως εξής: «Μέλισσα των αρετών, Παύλο, οδήγησέ με στις κυψέλες σου, για να μαζέψω το μέλι σου, να γίνω συμμέτοχος στη θεία τροφή. Βασιλιά των ύμνων, προφήτε, συντόνισε το τσιγάρο για να ψάλλω με άξια τραγούδια τον αρχηγό των αρετών». Όχι λιγότερο όμορφη είναι η αρχή του ποιήματος για τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Αυτή είναι η αρχή: «Ας έρθει μπροστά το πλήθος των αγίων και ας δοξάσει τον άγιο· ας σχηματίσει η χορωδία των παρθένων έναν όμορφο ύμνο στην παρθένο, γιατί, έχοντας ακάθαρτη γλώσσα και μολυσμένα χείλη, δεν μπορώ να ψάλλω καθαρό ύμνο στον γιο της βροντής». Οι δύο τελευταίες απαρχές των ποιημάτων της Αγίας Σωφρονίας Ματράγκα, στα σχόλιά της για τα ποιήματα αυτά, τα αναγνωρίζει ως αρκετά όμορφα 235. Αλλά με εξαίρεση αυτές τις όμορφες αρχές, καθώς και τις επωδές που αναφέραμε προηγουμένως, τα ιστορικά ποιήματα του Αγίου Σωφρονίου περιέχουν μια απλή μετάδοση διαφόρων ιστορικών πληροφοριών, και επομένως δεν θα ασχοληθούμε με μια λεπτομερή ανάλυση του περιεχομένου αυτών των ποιημάτων. Θα αναλύσουμε μόνο ένα ποίημα ιστορικού χαρακτήρα, δηλαδή ένα ποίημα για τον Ναρσή, επίσκοπο Ασκάλων, και για δόγματα. Εστιάζουμε την προσοχή μας σε αυτό το ποίημα γιατί μας φαίνεται το καλύτερο από τα ιστορικά ποιήματα. Στην αρχή αυτού του ποιήματος, ο ποιητής στρέφεται προς τον Νάρσες και του ζητά βοήθεια για να του συνθέσει έναν άξιο ύμνο. Έχοντας στη συνέχεια υποδείξει την πατρίδα του Ναρσή και ονομάτισε το όνομα του πατέρα του, ο ποιητής προχωρά στη δοξολογία του ίδιου του Ναρσή. Τον αποκαλεί νέο ένδοξο Δανιήλ και λέει ότι για τη σοφία του τον έκαναν διοικητή των αυτοκρατορικών ανακτόρων. Στη συνέχεια, ο ποιητής, με τη μορφή ρεφρέν, καλεί όλους τους πολίτες της Ασκάλων να δοξάσουν τον αρχιερέα τους: «η επερχόμενη οικεία όλων των πολιτών, δοξάστε τον αρχιερέα με τον ιερό αυλό». Λέγεται επίσης ότι ο αυτοκράτορας, έκπληκτος από τις αρετές του Ναρσή, τον έκανε ποιμένα (δηλαδή επίσκοπο) του Ασκάλωνα 236. Προχωρώντας στην απεικόνιση των ίδιων των αρετών του Ναρσή, ο ποιητής, εν όψει του πολυάριθμου αυτών των αρετών, εκφράζει τη δυσκολία του ως προς το πού να αρχίσει. Γράφει: "Δοξάζοντας τον Άγιο πατέρα, από πού να ξεκινήσω το τραγούδι μου; από την αφθονία των αρετών του πατέρα μου, νιώθω ότι η σκέψη μου σπάει. Οι αρετές του Αγίου του βοσκού είναι πιο γλυκές από τα marshmallows." Ο ποιητής θεωρεί ότι η πρώτη αρετή του Ναρσή είναι η καθαρότητα της πίστης του, το γεγονός ότι δίδαξε και κήρυττε σωστά για όλα τα σημαντικότερα χριστιανικά δόγματα. Λέγεται επίσης ότι ο Ναρσής δεν ήταν μόνο στολίδι δογμάτων, αλλά ταυτόχρονα ήταν και τρέφος των φτωχών, πατέρας ορφανών, προστάτης των καταπιεσμένων, συμπαραστάτης των αδυνάτων και γενικά ήταν τα πάντα για όλους για να σωθούν όλοι. Ο ποιητής τελειώνει το ποίημά του δοξάζοντας τους κατοίκους της Ασκάλων, που απέκτησαν έναν τέτοιο βοσκό για τον εαυτό τους. Όλο αυτό το ποίημα από την αρχή μέχρι το τέλος είναι εμποτισμένο με ειλικρίνεια και ζεστασιά. Ο ποιητής μιλάει για το θέμα του ποιήματος με αγάπη και πάθος. Απ' έξω το ποίημα φαίνεται αρκετά καλλιτεχνικό. II. Ποιήματα λυρικού-επικού χαρακτήρα Τα ποιήματα λυρικού-επικού χαρακτήρα, όπως ήδη είπαμε, περιλαμβάνουν τα ακόλουθα τρία ποιήματα: για την Ανάληψη και για τον εαυτό του, για την αγάπη για τον Άγιο ναό και τον Άγιο κατά τόπους και, τέλος, ένα ποίημα για τον τζέντλεμαν υποψήφιο Παύλο και τη μητέρα του Μαρία, δεσμευμένα στον Θεό. Αυτά τα τρία ποιήματα μας φαίνονται όμορφα από κάθε άποψη. Διαβάζοντας κανείς αυτά τα ποιήματα νιώθει άθελά του τη γοητεία της αληθινής ποίησης, μαρτυρώντας ένα σημαντικό μερίδιο της ποιητικής διάθεσης του συγγραφέα τους. Και τα τρία αυτά ποιήματα αναπνέουν ένα είδος ήσυχης θλίψης, είναι εμποτισμένα με έναν πένθιμο-ελεγειακό τόνο και αποκαλύπτουν στην Αγία Σωφρονία μια ευγενική και ποιητική ψυχή. Λαμβάνοντας υπόψη τα σημαντικά πλεονεκτήματα αυτών των ποιημάτων, θα εστιάσουμε την προσοχή μας σε καθένα από αυτά ξεχωριστά. Ας ξεκινήσουμε με ένα ποίημα για την Ανάληψη και για τον εαυτό μας. Πρώτα από όλα, σημειώνουμε ότι ο τίτλος αυτού του ποιήματος δεν είναι απόλυτα ακριβής, δεν ανταποκρίνεται πλήρως στο περιεχόμενό του, αφού δεν λέει σχεδόν τίποτα για την Ανάληψη. Το θέμα του ποιήματος είναι μόνο ο συγγραφέας του ή, καλύτερα να πούμε, η επιθυμία του συγγραφέα να δει και να επισκεφτεί τους αγαπημένους του αγίους. μέρη. Όντας μακριά από την Αγία πόλη και τα μέρη του Αγίου, ο Άγιος Σωφρόνιος εκφράζει διακαή επιθυμία να επισκεφτεί αυτά τα μέρη και να τα φιλήσει. Φανταζόμενος τον εαυτό του σαν στην Ιερουσαλήμ, ο Άγιος Σωφρόνιος απαριθμεί με αγάπη τα μέρη που θα επισκεφτεί και θα φιλήσει. Δηλαδή, λέει ότι θα επισκεφθεί και θα φιλήσει το Όρος Ελιά (Ελιά), από το οποίο ο Κύριος ανέβηκε στον ουρανό, και από αυτό το βουνό θα απολαύσει την όμορφη θέα του Αγίου χαλαζιού κατά τη δύση του ηλίου. «Τι γλυκό», φωνάζει ο άγιος Σωφρόνιος, θαυμάστε την ομορφιά σας από το Όρος της Ελιάς, ω Αγία χαίρε! Πολύ έντονη επιθυμία εκφράζει ο Άγιος Σωφρόνιος να επισκεφθεί και τη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Βασιλιάς των πάντων. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Σωφρόνιος περιγράφει πολύ καλά τη λαμπρότητα του ναού που χτίστηκε στη γενέτειρα του Σωτήρος. Οι κίονες αυτού του ναού, σύμφωνα με την περιγραφή της Αγίας Σωφρονίας, έλαμπαν με χρυσό και πολύτιμους λίθους και ήταν διακοσμημένοι με εκπληκτική τέχνη. Ο θόλος και οι οροφές του ναού έλαμπαν σαν διακόσμηση του ουρανού. Αγ. Ο Σωφρόνιος λέει ότι, έχοντας μπει σε αυτόν τον ναό, θα προσκυνήσει την πέτρα που έλαβε το μωρό του Θεού - με τα χείλη, τα μάτια και το κεφάλι του, για να αποσπάσει οφέλη από αυτήν. Ο άγιος Σωφρόνιος εκφράζει επίσης την επιθυμία να προσκυνήσει τη θεία φάτνη, μέσω της οποίας τρεφόταν από τον λόγο του Θεού. Σημειωτέον ότι η περιγραφή ενός φανταστικού ταξιδιού από την Αγία κατά τόπους αναπνέει άκρα αγάπη για αυτούς τους τόπους και μαρτυρεί τη βαθιά ευσέβεια της Αγίας Σωφρονίας. Περαιτέρω ο Άγιος Σωφρόνιος θυμάται μερικούς από τους φίλους του - τον Βασίλη και τον Σωφρόνιο και εκφράζει την ειλικρινή επιθυμία να τους δει. «Ω, πάτερ Βασίλι, πώς θα φιλούσα το κεφάλι σου τώρα», φωνάζει ο Άγιος Σωφρόνιος. Ο ποιητής απευθύνεται στον φίλο του Σωφρόνιο με τα εξής λόγια: «Η χαρά της καρδιάς μου, η χαρά των γονιών μου, το στολίδι της σοφίας, πού θα σε βρω, συνετή Σωφρόνιε; Θα δω το σεβαστό πρόσωπο σου, που πολύ ποθώ, να θρηνεί μέρα και νύχτα; Ρεύμα δακρύων κυλάει από τα μάτια μου, όταν, λυγμός και σεβασμός για σένα, φέρνω λυγμούς και σεβασμό για σένα. εσένα διάλεξα για παρηγοριά και σύντροφο στα γεράματά μου. Ξέχασες αλήθεια, αγαπητέ Σωφρόνιε, ξέχασες εμένα, που υποσχέθηκες να αγαπάς σαν γιο; Σε έχασα, καλή μου, σε μια εποχή που με κυριεύουν πολλές και διαφορετικές συμφορές και σέρνω ένα οδυνηρό γήρας χωρίς εσένα. Έχοντας φύγει από την κοσμική ζωή, υπέθεσα ότι θα ζήσω και θα πεθάνω μαζί σου, και ένας Θεός ξέρει πώς χώρισα από σένα. Κάποτε υπέθεσα ότι θα ζούσα, μακριά από τη φασαρία του κόσμου, στο πιο αγαπημένο μου μοναστήρι, ακόμα και μέχρι το τέλος της ζωής μου... Θα βρεις τις θλίψεις της καρδιάς μου, φίλε, ατέλειωτες, και τη γη ποτισμένη με τα δάκρυά μου». Για τον Σωφρόνιο και τον Βασίλειο, με τους οποίους ο Άγιος Σωφρόνιος ήταν τόσο προσκολλημένος στην ψυχή, είναι αδύνατο να πούμε κάτι συγκεκριμένο. Και οι δύο μάλλον ήταν μοναχοί της Λαύρας της Αγίας Φεοδοσίας. Ιδιαίτερη στοργή, όπως φαίνεται από το ποίημα, του Αγίου Σωφρονίου είχε στοργή για τον μοναχό Σωφρόνιο. Η ίδια η αφορμή για τη συγγραφή του ποιήματος ήταν πιθανότατα μια επιστολή αυτού του φίλου προς τον Άγιο Σωφρόνιο, στην οποία ζητούσε από την Αγία Σωφρονία να τον ενημερώσει για τη ζωή της. Και εδώ είναι ο Άγιος Σωφρόνιος, όντας μακριά από τον Αγ. τόπους και στερημένος της γαλήνης και της σιωπής, γράφει στον φίλο του την πιο θλιβερή μελωδία, θρηνεί την απουσία του φίλου του με τα πιο συγκινητικά λόγια. Γενικά, το αναλυόμενο ποίημα έχει αληθινά ποιητικό χαρακτήρα. Αναπνέει με ειλικρίνεια και ζεστασιά. Από την αρχή μέχρι το τέλος διαποτίζεται από έναν έντονα πένθιμο ελεγειακό τόνο. Το ποίημα για την αγάπη για τον Άγιο ναό και τον Άγιο σε ορισμένα σημεία μοιάζει πολύ σε χαρακτήρα και περιεχόμενο με το πρώτο μισό του ποιήματος που έχει ήδη αναλυθεί. Στο ποίημα αυτό, όπως και στο ήδη αναλυθέν, ο άγιος Σωφρόνιος μιλά για την επιθυμία του να επισκεφτεί ιερούς τόπους. Αυτό το ποίημα ξεκινά με αυτά τα λόγια: «Πώς θα ήθελα τώρα να πλησιάσω τις πύλες της Αγίας πόλης της Ιερουσαλήμ και να μπω σε αυτήν, γιατί η αγάπη του Αγίου για τον Άγιο χαλάζι γεμίζει πάντα την καρδιά μου άφθονα». Έχοντας μαρτυρήσει για την αγάπη του για την Αγία πόλη, ο Άγιος Σωφρόνιος απαριθμεί περαιτέρω τα μέρη που θα ήθελε να επισκεφτεί. Πρώτα από όλα, εκφράζει την επιθυμία να επισκεφθεί τον Ναό της Ανάστασης, που χτίστηκε στο σημείο από το οποίο αναστήθηκε ο Βασιλιάς των πάντων από τους νεκρούς, έχοντας καταπατήσει την κυριαρχία του θανάτου. Ο Άγιος Σωφρόνιος λέει ότι θα φιλούσε το χώμα σε αυτό το μέρος, θα θαύμαζε τον τεράστιο τρούλο του ναού και θα προσκύνησε τον Άγιο τάφο και τον Τίμιο Σταυρό που βρήκε η βασίλισσα Ελένη. τότε επισκεπτόταν τη Σιών και, προσκυνώντας, φιλούσε την πέτρα πάνω στην οποία μαστιγώθηκε ο Κύριος. και το μέρος όπου άκουσε την ποινή Του, και θα είχε προσκυνήσει στον τάφο της Μητέρας του Θεού και σε άλλους ιερούς τόπους. Το ποίημα τελειώνει με τη δοξολογία του Όρους των Ελαιών, από το οποίο ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς. Όλο αυτό το ποίημα από την αρχή μέχρι το τέλος είναι εμποτισμένο με ένα θερμό αίσθημα αγάπης για τους ιερούς τόπους και μαρτυρεί τη βαθιά ευσέβεια της Αγίας Σωφρονίας. Ο γενικός τόνος αυτού του ποιήματος, όπως και του προηγούμενου, είναι πένθιμα ελεγειακός. Με την ειλικρίνεια και την ειλικρίνειά του, είναι ικανό να αγγίξει κάθε αναγνώστη. Από αισθητικής και καλλιτεχνικής άποψης είναι και αυτό το ποίημα όμορφο. Η γλώσσα του ποιήματος είναι ακριβής και εκφραστική, αν και δεν είναι διακοσμημένη με ρητορικά στολίδια. Το θερμό αίσθημα αγάπης για τα μέρη του Αγίου και η ειλικρινής επιθυμία να επισκεφτούν αυτά τα μέρη βρήκαν μια απολύτως κατάλληλη έκφραση στο ποίημα που αναλύεται. Αλλά το καλύτερο ποίημα του Αγίου Σωφρονίου χρειάζεται να αναγνωρίσει το ποίημα για τον υποψήφιο Παύλο και τη μητέρα του Μαρία, που πέθανε εν Θεώ. Αυτό το ποίημα είναι ένας μάλλον μακρύς διάλογος μεταξύ του υποψήφιου Παύλου και της αποθανούσας μητέρας του Μαρίας. Ο διάλογος ξεκινά με τον Παύλο να εκφράζει τη βαθιά του λύπη για το θάνατο της μητέρας του, η οποία πέθανε σε μια εποχή που, λόγω διαφόρων δυσμενών συνθηκών για τη θρησκεία και την πίστη, η ηθική υποστήριξη από τη μητέρα του ήταν ιδιαίτερα απαραίτητη γι 'αυτόν. «Πόση θλίψη να θρηνήσω», φωνάζει ο Παύλος, «και πόσα δάκρυα να ρίξω, έχοντας χάσει τέτοια ευγενική προστασία στη μητέρα μου Μαρία; καταστροφικοί άνεμοι (αιρέσεις) υψώνονται από την άβυσσο της αμαρτίας και απειλούν να ανατρέψουν το πλοίο της ανθρώπινης ζωής. Ο Παύλος παραπονιέται ότι, ενώ «κολυμπάει στον ωκεανό της ζωής», εκτίθεται σε μεγάλο κίνδυνο από αυτά τα σύννεφα και τα αμαρτωλά σκοτάδια. Η μητέρα, παρηγορώντας τον γιο της, του επισημαίνει εκείνον τον νόμο της φύσης, σύμφωνα με τον οποίο ό,τι σέρνεται στη γη υπόκειται στη φθορά του θανάτου και δυνάμει του οποίου έφυγε και αυτή από αυτή τη ζωή στην αιώνια ζωή. Στη συνέχεια, ο γιος συνεχίζει να απεικονίζει τα δεινά του και η μητέρα, με τη σειρά του, του δίνει μερικές συμβουλές για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται για να αποφύγει διάφορες δοκιμασίες. Δηλαδή, συμβουλεύει τον γιο της να σηκώνει πάντα το μυαλό του στον Θεό και να καταριέται νέα δόγματα με τους εφευρέτες τους που αποκηρύσσουν τους βοσκούς της εκκλησίας, είναι στήριγμα για τους ηλικιωμένους, αφθονία για τους φτωχούς, υπεράσπιση για όσους υφίστανται την αδικία κ.λπ. Σε αυτό ο Παύλος απαντά ότι έχει ακάθαρτη καρδιά και χρειάζεται τη βοήθεια της μητέρας του για τη διόρθωσή του. Ο Παύλος θυμάται επίσης την προηγούμενη ευτυχισμένη ζωή του, όταν, προστατευμένος από τις προσευχές της μητέρας του από κάθε κακό, είχε τον Θεό ως προστάτη του και θρηνεί το θάνατο της μητέρας του. Η μητέρα παρηγορεί τον γιο της με το γεγονός ότι με μια ευσεβή ζωή θα συνεχίσει να έχει σταθερό προστάτη του τον Θεό και εν κατακλείδι ζητά τον Πανάγιο. Τριάδα να τον σώσει από τον θλιβερό θάνατο. Και τα δύο πρόσωπα που απεικονίζονται στον διάλογο, μητέρα και γιος, απεικονίζονται ως βαθιά ευσεβείς. Ο γιος θρηνεί για το θάνατο της μητέρας του κυρίως επειδή έχασε την καθοδήγησή της σε μια ηθική και ευσεβή ζωή και η μητέρα, παρηγορώντας τον γιο της, του δίνει διάφορα εποικοδομητικά μαθήματα. Ο λόγος μητέρας και γιου αναπνέει ειλικρίνεια και ειλικρίνεια. Απ' έξω είναι και το ποίημα όμορφο. Ο Matranga βρίσκει αυτό το ποίημα ως το καλύτερο. Λέει ότι αν αυτό το ποίημα είχε πιο αξιολύπητη αρμονία ήχων, τότε θα μπορούσε να αγγίξει την πιο σκληρή ψυχή 237. Ας προσθέσουμε εδώ ότι οι επιστήμονες μιλούν με μεγάλους επαίνους για άλλα ποιήματα του Αγίου Σωφρονία. Ο Αλάτιος, για παράδειγμα, αναγνωρίζει όλα τα ποιήματα της Αγίας Σωφρονίας τα πιο χαριτωμένα, τα πιο ευλαβικά και τα πιο γλυκά. Ο Σωφρόνιος, ριγμένος ανάμεσα σε διάφορες καταστροφές, μπορούσε να γράψει ανθισμένα, όμορφα ποιήματα και διακοσμημένα με ποιητικά γούρια 239. Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με τη γνώμη των αναφερόμενων επιστημόνων. Τα ποιήματα του αγίου Σωφρονίου, πράγματι, έχουν πολλά ποιητικά πλεονεκτήματα. Τα γεγονότα και τα πρόσωπα σε αυτά απεικονίζονται φωτεινά και ζωηρά, η ευσέβεια και η ζεστασιά του αισθήματος ακούγονται παντού, ο στίχος διακρίνεται για την ελαφρότητα και την ηχητικότητα του. Όμως όλα αυτά τα πλεονεκτήματα μπορούν να εκτιμηθούν επαρκώς μόνο με την ανάγνωση των ποιημάτων του ελληνικού κειμένου. III. Η μετρική πλευρά των ποιημάτων της Αγίας Σωφρονίας Σύμφωνα με την εξωτερική της δομή, η ωδή στην Αγία Σωφρονία ανήκει σε εκείνους τους στίχους που είναι γνωστοί ως ανακρεοντικοί και που ήταν σε αρκετά ευρεία χρήση στους αρχαίους Έλληνες. Η ιδιαιτερότητα αυτών των στίχων είναι ότι ανακατεύουν κάθε είδους μέτρα. Ο λυρικός ποιητής Ανακρέων έγινε γνωστός στην αρχαιότητα για ποιήματα αυτού του είδους, από τον οποίο πήραν και το όνομά τους. Στα ποιήματα της Αγίας Σωφρονίας εναλλάσσονται συνεχώς τα εξής μέτρα: ιαμβικό, σπόντειο, δάκτυλος και ανάπιστο, και το τελευταίο πόδι είναι σχεδόν πάντα καταλεκτός (δηλαδή του λείπει μία συλλαβή). Για παράδειγμα, ο πρώτος στίχος της πρώτης ωδής αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό αναπέστη, ιαμβικού και καταλεκτού. Αυτός ο στίχος λέει: ‘ άπό πνεδ μάτός θεοί ο . Στο πρώτο δίποδα βρίσκουμε αναπέστη και ιαμβικό και στο δεύτερο ίαμβο και καταλεκτό. Ανάμεσα στα ποιήματα της Αγίας Σωφρονίας, όμως, υπάρχουν και εκείνα που είναι γραμμένα σχεδόν αποκλειστικά σε ένα αναπάστη, και μπορεί κανείς να μετρήσει αρκετά τέτοια ποιήματα, μέχρι 12, ξεκινώντας από τον 8ο έως τον 21ο, εξαιρουμένου του 16ου. Τα ποιήματα ξεκινούν κυρίως με αναπέστη και δάκτυλος και πολύ σπάνια με σπόντα. Ποιήματα του Στ. Η Σωφρονία χωρίζεται σε στροφές που αποτελούνται από τέσσερις στίχους, και κάθε τέταρτη στροφή, και μερικές φορές κάθε δέκατη, έχει, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους συμπέρασμα, που αποτελείται είτε από ένα δίστιχο, είτε από δύο και τρεις γραμμές. Ως προς τον όγκο της, οι ωδές στην Αγία Σωφρονία δεν είναι πολύ εκτενείς, αλλά δεν υπάρχουν και πολύ σύντομες ανάμεσά τους. Περιέχουν όχι λιγότερους από 90 στίχους και όχι περισσότερους από 126. ο αριθμός των στίχων όλων των ωδών φτάνει τους 2113. Σχετικά με τον άρχοντα υποψήφιο Παύλο και για τη μητέρα του Μαρία, που πέθανε εν Θεώ (XXII). Τι θλίψη να θρηνείς Και πόσα δάκρυα πρέπει να ρίξω, Έχασες την ανεκτίμητη βοήθεια;! Εδώ μαίνεται ο κακός άνεμος, Αναδυόμενος από την αμαρτωλή άβυσσο, Και το πλοίο της ζωής δεν είναι πανίσχυρο Βιάζεται να συντρίψει το τέλος. Ένα τεράστιο σύννεφο 240 ανεβαίνει Από τη σκοτεινή άβυσσο της αμαρτίας, Ότι η ζωή είναι εντελώς σκοτεινή. Στη θάλασσα Zhigei προλάβαμε Και σε όλη μου τη ζωή ήταν αγανακτισμένοι, Με εμποδίζει να κολυμπήσω ήρεμα. Καταδικασμένος σε θάνατο και φθορά. Έχοντας τον Χριστό φίλο ζωής, Μην φοβάστε τους δυνατούς ανέμους. Ο Θεός, που κάποτε δημιούργησε τα πάντα, Αυτή είναι η μοίρα που έχει οριστεί για όλους, Έτσι ώστε αυτοί που ήρθαν από τη γη Επέστρεψαν ξανά στην ίδια γη. Και σε μένα, που κάποτε γεννήθηκα, Τώρα, μάνα, απάντησε μου, Μπερδεμένος από μεγάλη λύπη, Έτσι ώστε το βάρος της θλίψης και της θλίψης Θα μπορούσα να βγάλω τη δική μου από την καρδιά μου. Μετά το θάνατό σου, ω βοηθός μας, Ο φόβος των εχθρικών λόγχες ταράζει το πνεύμα μου. Ω, πόσο λυπημένη είναι η ψυχή σου Θα το ήπιαν, καλέ μου γιε! Γιατί δεν το αντέχεις Κανένας από όλους τους θνητούς δεν άντεξε Τόσο μεγάλο πλήθος καταστροφών, - Πνίγομαι από στεναγμούς και δάκρυα, Όταν συλλογίζομαι τη σύγχυση της ζωής. Γιε μου, σήκωσε το ταπεινό μυαλό σου Προς τον ουράνιο Πατέρα και τον Υιό - Και θα αποφύγεις τους αρπακτικούς λύκους. Η δύναμη της συντριβής των εχθρών. Thunder you νέες διδασκαλίες 241 Αυτοί που απέρριψαν τους πνευματικούς ποιμένες Και ο προστάτης των προσβεβλημένων. Πάντα ζούσα αμαρτωλά και ακάθαρτα Βοηθήστε με να τα καθαρίσω, Για να τα σηκώσω στον Θεό... Εγώ, Πάβελ, ήμουν χαρούμενος μαζί σου, Επέστρεψες μπροστά μου Στην κρύα γη, αγαπητέ! Αλλά είσαι ακόμα πιο δυνατός από μένα: Ο Κύριος είναι πιο ευγενικός μαζί σου. Η ζωή σου είναι μια ευσέβεια, Το ξόδεψες εξ ολοκλήρου στον Θεό. Τις εγκάρδιες προσευχές σας Τα μητρικά σου κίνητρα Και έκανα μια ευτυχισμένη ζωή. Γιατί με έπιασε η ατυχία; Μετά τον θάνατό σου, γλυκύτατη μητέρα! Φωτιστείτε από το φως του Χριστού Και να έχεις πίστη στην καρδιά σου, - Τότε θα καείς, αγαπητέ γιε, Υπηρέτηση της Ουράνιας Τριάδας - Το κλειδί της επίγειας επιτυχίας σας. Ο Κύριος θα σας ξαναδεχτεί, Όταν από τις αμαρτωλές σου πράξεις Εσείς για μια ζωή αγνή και αγία Θα μεταστραφείτε σε σώμα και ψυχή. Και ολόκληρη η επίγεια ζωή σας Ο Θεός θα προστατεύει. Όταν με αυτούς που είναι επίμονοι στις αμαρτίες Θα σπάσετε τη βλαβερή ένωση. Από τον δύσμοιρο θάνατο, γιε μου! Ο Τριαδικός Θεός να σε προστατεύει. XIX. Για την Ανάληψη και για τον εαυτό μου Θα έρθω στο Όρος των Ελαιών, Από την οποία ανήλθε ο Χριστός. Πάνω του βρίσκεται η βαθύτερη σοφία Θα σε επαινέσω όσο καλύτερα μπορώ, Τότε θα φτάσω στο εξώφυλλο, Εκεί που άκουγαν τον Λόγο του Χριστού, Όπου στον ουρανό είπε μυστικά Στους πιστούς σας συνομιλητές. Μετά από τη μεγάλη πύλη Θα ανέβω τα σκαλιά, Να συλλογιστεί την ιερή πόλη Στο φως του ουράνιου τόξου του ηλιοβασιλέματος. Πόσο γλυκό και ευχάριστο, ιερή πόλη, Θαυμάστε σας από τα ύψη των Ελιών! Μετά θα κατευθυνθώ στον τάφο Που του έδωσε πίσω τη ζωή του με μια λέξη. Τραβηγμένη από την αγάπη για τα ιερά πράγματα, Θα συνεχίσω τον δρόμο μου, Και σύντομα θα έρθω στο Vfelehem, Εκεί που στη φάτνη γεννήθηκε ο Βασιλιάς του κόσμου. Θα πάω στην καταπληκτική στοά, Στα τρίκονχα - ιερούς τόπους - Ω, αν ο Χριστός γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, Επιτρέψτε μου να δω τις υποθέσεις της Βηθλεέμ! Υπάρχει ένα θαυμάσιο έργο τέχνης εκεί!.. Στη θέα των αστραφτερών στηλών, Διακοσμημένο με χρυσό, πέτρες, Θα δω όμορφα θησαυροφυλάκια εκεί, Παρόμοιο σε λαμπρότητα με τον ουρανό, - Όλα είναι το ύψος της τελειότητας, όλα είναι υπέροχα! Πού είναι η Παναγία, Βασίλισσα του Ουρανού, Χριστός - άνθρωπος και Θεός. Θα προσθέσω χείλη, μάτια και κεφάλι, Για να φωτιστούν από τον άγιο τόπο. Υποκλιθείτε σαν οι Μάγοι Θα έρθω στην ιερή φάτνη, Εκεί που έλαμψε το πολυπόθητο φως Από πού έλαβα φώτιση; Τότε θα μπω στη σπηλιά, Εκεί που θάφτηκαν τα πτώματα των μωρών, Ανησυχημένος από τη φήμη για βασιλική γέννηση. Ω, πάτερ Βασίλι, ο πιο συνετός, Πώς θα σε φιλούσα τώρα! Θα δω τον πατριάρχη μου εκεί Με τον λαό και τον ιερό κλήρο, Μια σειρά από τους καλύτερους μοναχούς. Σε σένα, φίλε Βασίλη, Είμαι αφοσιωμένος με όλη μου την καρδιά, Ως στενός συγγενής, - Σε τιμώ ως άγιο. Ξέρεις, ευλογημένη, ο λόγος Θα δω την εικόνα σου, σεβάσμια Σωφρόνιε; Μου λείπει νύχτα μέρα! Από τα μάτια μου καίνε τα δάκρυα Τα ρέματα ρέουν άφθονα, Σε αντιμετωπίζω σαν φίλο και γιο, Αγαπάμε και αγαπάμε με την καρδιά μας, Και σκέφτηκα ότι θα ήσουν ένα στήριγμα Είσαι στα γηρατειά μου... Με ξέχασες ήδη γιε μου; Ποιον μέσα στο πλήθος των μοναχών αγάπησες, Ακραία θλίψη με έπιασε. Όταν χώρισα μαζί σου, Έσυρα τον εαυτό μου στα γεράματα τότε Και πολλές καταστροφές με αναστάτωσαν. Όταν φύγω από αυτή την εγκόσμια ζωή, Και ένας Θεός ξέρει πώς σε χώρισα! Ζήστε το υπόλοιπο της ζωής σας Στην αγαπημένη λαύρα (αγία) - Μακριά από τη φασαρία του κόσμου.... Θα είσαι πεπεισμένος για αυτό, αγαπητέ μου, Δείτε επίσης Balland. Acta SS. Αγορά. t. 2, στο Le Quien. Ανατολή. Χριστός, τ. 3., στο Baronius, Annal. Εκκλ. t. VII-VIII. Βλέπε 2 Απριλίου Vita S. Marias and Februar. t. 1 μ.μ. 274. Πατρολόγος. κατάρες. συμ. Ser. γρ. t. 87. Ένα φυλλάδιο που υπάρχει στη ρωσική θεολογική βιβλιογραφία με τίτλο: «Άγιος Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων» (Κίεβο, 1853), περιέχει μια σύντομη εικόνα μόνο εκείνων των δημιουργιών της Αγίας Σωφρονίας. που ήταν γνωστά την εποχή που γράφτηκε το φυλλάδιο. Πράξεις όλων. καθεδρικοί ναοί στα ρωσικά μτφρ., τόμ. 6, σελ. 296–346; Χριστιανική ανάγνωση, 1840 Μέρος IV. Κυριακάτικο ανάγνωσμα, 16ο έτος. Κυριακάτικο ανάγνωσμα, 17ο έτος. Bolland. acta SS. Μαρ. τ. II. σελ. 65. Ο ίδιος ο Στ. επισημαίνει τη Δαμασκό ως τόπο της πατρίδας του. Σωφρονία. Περιγράφοντας το 70ο θαύμα που έγινε στον τάφο των μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη πάνω από τον εαυτό του, λέει ότι «το όνομα αυτού που έγραψε αυτό είναι Σωφρόνιος, η πόλη είναι η πρωτεύουσα της Δαμασκού, η πατρίδα είναι η Φοινίκη, όχι παραθαλάσσια, αλλά το ίδιο όνομα με το όρος Λάβαν, στο οποίο η κύρια πόλη είναι η Δαμασκός». Πράξεις καθολικός καθεδρικός ναός σε ρωσική μετάφραση τόμ. 6, σελ. 300. Bolland, acta SS. Μαρ. τ. II σελ. 65. Αποκαλεί σοφιστή τον Στ. Σωφρονία Ιωάννη Μόσχου στον πρόλογο του Πνευματικού Λιβαδιού και στο 9ο, 101 και άλλα κεφάλαια του ίδιου έργου. Biblioth. Φωτ. γάδος. 199. Σελ. 519. Λιβάδι. Πνεύμα. Ch. 4, 22, 23, 91, 100, 102, 103, 108. Ch. 3, 11, 127, 166, 184. Ch. 30, 31, 60, 55, 78, 89, κ.λπ. Λιβάδι. Πνεύμα. Ch. 69, 70, 171, 102. Bolland. acta σσ. Ίαν. t. II, παράγραφος 60. Bolland. σε άκτα σσ. Μαρ. τ. II, σελ. 67. Fleury. Ιστορ. Εκκλ. t. 8. σελ. 253. Le Quien. Ανατολή. Χριστός, τ. 8.255. Le Quien, Orient. Χριστός, τ. III, σελ. 65. Consil. Αργότερα. t. 6. σελ. 162; Fleury. Ιστορ. Εκκλ. t. 8. σελ. 258. Λατερανός. Συν. Secr. 1. 2. Ιστορ. σεξ. Συν. απ. Αποθήκη. t. V.p. 219.; Αργότερα. Συν. υπο Μαρτίνο. 1. Μυστικό. 2.απ. Αποθήκη. t. IV. σελ. 672. Avctor. ιστορικό. λάθος lib. 18. Cedren et Zonar. στην Ηρακλ. Πράξεις καθένας προσωπική r. Και. τόμ. 6, σελ. 401. Diction de Theolog. Berg t. V.p. 434. Πράξεις καθένας προσωπική r. Και. τόμ. 6, σελ. 13. Στο ίδιο μέρος - προσωπικό. μετά, σελ. 298. Πράξεις Κυρ. personal vol. 6, σελ. 298; Επιστολή του Σέργιου προς τον Ονόριο. Πράξεις Κυρ. προσωπική στο ποτάμι Και. τόμ. 6, σελ. 13. Συν. Αργότερα, υπ. Martino I. in. secr. 2.απ. Αποθήκη. t. IV. σελ. 675. Αργότερα. Συν. υπο. Αγορά. Ι.απ. Αποθήκη. t. IV. σελ. 673. Θεοφ. Χρονογρ. σελ. 281. S.; Fleury. ιστορικό. Εκκλ. t. 8. σελ. 337; Ibid. σελ. 284. Muravyova κύρια. Ιερούς. Ι, 280–300. Le Quien. Χριστός. Orient, t. III. σελ. 65. Σχετικά με το έτος θανάτου του αγίου Σωφρονίου μεταξύ των αρχαίων συγγραφέων υπάρχει μεγάλη διαφωνία. Το βέβαιο είναι ότι ο Άγιος Σωφρόνιος πέθανε μεταξύ 638 και 644. Προφανώς υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο Άγιος Σωφρόνιος πέθανε προς το τέλος αυτής της χρονικής περιόδου, αφού από τα λόγια του Θεοφάνη φαίνεται ότι έζησε για κάποιο διάστημα ακόμη και μετά την άνοδό του στην Κωνσταντία. η πατριαρχική έδρα του Πύρρου, που συνέβη το 639. Επιπλέον, ο Πύρρος, στη διαμάχη του με τον Άγιο Μάξιμο το 645, παρεμπιπτόντως χρησιμοποιεί την εξής έκφραση: Σοφρόνιος ό μιχρώ πρόσθεν Πατιάρχης γενόμενος ... Αν ο Άγιος Σωφρόνιος πέθαινε πολύ πριν από την αναφερόμενη διαμάχη, τότε ο Πύρρος δεν θα εκφραζόταν με αυτόν τον τρόπο. Βαρώνος. Annall. Τ. VIII. ad an. 636. Ο Β. Βαρόνιος, μεταξύ άλλων, λέει ότι εκείνα τα λίγα έργα του αγίου Σωφρονίου, που μας έχουν φτάσει, επιβεβαιώνουν επαρκώς ότι ήταν πολύ λόγιος και εύγλωττος άνθρωπος και γι' αυτό αξίζει να συγκαταλέγεται στους πιο γνωστούς δασκάλους της Ανατολικής Εκκλησίας. Η Καθεδρική Επιστολή του Αγίου Σωφρονίου δημοσιεύτηκε στις πράξεις της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου από τον Μπίνια, τόμ. 3, σελ. 158–185; επίσης στο Lyabbey, τόμ. 6. r. 852. Μέρος αυτού του μηνύματος εκδ. στο Fabricii Bibl. γρ. t. 8, σελ. 354–358, υπό τον τίτλο: «de haerisibus s. Sophronii». Υπάρχουν δύο μεταφράσεις αυτού του μηνύματος στα ρωσικά: μία εν Χριστώ. Αναγνώσεις για το 40ο έτος, μέρος IV, και το άλλο στην πράξη. καθεδρικοί ναοί όλων σε ρωσική μετάφραση, που δημοσιεύτηκε. στο Καζάν. Δ. Ακαδημία. Τ. 6ο, αρ. 11, σ. 296–346. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος έκανε μια συνοδική επιστολή προς την Αγία Σωφρονία έχει αυτή την ανασκόπηση: «Εμείς το κοιτάξαμε, γράφουν ω. αυτή η σύνοδος και τα συνοδικά μηνύματα του μακαριστού Σωφρονίου, πρώην πατριάρχη της αγίας πόλης του Χριστού Θεού ημών Ιερουσαλήμ, και βρίσκοντάς τα σε συμφωνία με τις διδασκαλίες των αποστόλων Οροδόξους τους δέχθηκε ως δοξασμένους και ιερούς. τους ως χρήσιμους αγίους της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας». Δ. ήλιος. Με. στον ποταμό σελ. 13. Από τα παρατιθέμενα λόγια των VI Πατέρων. καθεδρικό ναό, είναι σαφές ότι σε αυτόν τον καθεδρικό ναό, εκτός από το μήνυμα του Αγίου Σωφρονίου, διαβάστηκαν και άλλα μηνύματά του, αλλά δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Ένα από αυτά τα μηνύματα από τον Άγιο Σωφρόνιο πιθανότατα έγραψε στον Πάπα Ονόριο όταν έστειλε τον επίσκοπο Στέφανο του Ντορ στα δυτικά. Vid. Labb. Νοέμβριος Βίβλ. MS. σελ. 90; Tillem. απομνημόνευμα. Εκκλ. τόμ. 5 ad vit. Cyri; Ο Kaveh, αναφερόμενος στον Lyabbey, αποδίδει επίσης τον Άγιο Sophronb. αυτή η πραγματεία (Hist. Liter. Vol. 1. p. 579); αυτή η πραγματεία δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί και φυλάσσεται χειρόγραφη στη Βασιλική Βιβλιοθήκη του Παρισιού (κωδ. 2198. Cave in hoc cit.); Στην εν λόγω βιβλιοθήκη, ο Cellier είδε επίσης αυτή την πραγματεία (τ. 17, σ. 615), και ο Dupin, προφανώς, την διάβασε ακόμη και (Nov. Bibl. vol., VI, σελ. 16–17). Ο Dupin θεωρεί ότι αυτή η πραγματεία είναι η δεύτερη επιστολή του Αγίου Σωφρονίου προς τον Σέργιο, ιδ. Κωνσταντινουπόλεως (ό.π.). Αυτή η λέξη, μη μπορώντας να αναγνωρίσει την αναμφισβήτητη σχέση της με τον Άγιο Σωφρόνιο, κάτι που επιβεβαιώνεται σαφώς από τον γενικό χαρακτήρα και το περιεχόμενό της (περιέχει αναφορές στις σύγχρονες πολιτικές καταστροφές της Παλαιστίνης στον Άγιο Σωφρόνιο), δεν περιλαμβάνεται στον κατάλογο των έργων της Αγίας Σωφρονίας του Min. Βρίσκεται στο Combephysis Biblioth. Concionat. τ. 1, σελ. 672–677. Από την επιγραφή αυτής της λέξης, παρεμπιπτόντως, είναι σαφές ότι γράφτηκε από τον Άγιο Σωφρόνιο είναι ακόμα μοναχός. Στην επιγραφή αυτής της λέξης διαβάζουμε: Σωφρόνιοι μοναχ. sanctissimi postea patriarchae Hierosolymitani, oratio.. Οι αρχαίοι συγγραφείς δεν αναφέρουν αυτό το απόσπασμα, αλλά ο γενικός χαρακτήρας αυτού του αποσπάσματος δίνει το δικαίωμα αναγνώρισης της Αγίας Σωφρονίας. The passage is entitled: ποημα Σωφρονίου, πατριάρχσυ Ί εροσολύμωγ. Το περιεχόμενο του yasio του δείχνει ότι αποτελεί μέρος της λέξης για τα Epiphany. Ang. Mai. Spreileg Rom t. III, σελ. XV. Le Quien. Τ. III, σελ. 265. Σε 4 πράξη. συν. Νίκαιη απ. Μπινιάμ. σελ. 658. Συν. δευτ. Νίκαια. πράξη. 4. εκδ. Florent. t. XIII, στόλ. 57. Τα λείψανα των μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη βρίσκονταν στην Αλεξάνδρεια, και τα περισσότερα από τα θαύματα που περιγράφει ο Άγιος Σωφρόνιος, έγιναν εναντίον των Αλεξανδρινών. Περιγράφηκαν τα θαύματα των μαρτύρων κατά την πατριαρχεία του Ιωάννη του Ελεήμονος, δηλαδή μεταξύ 610 και 620 ετών. Ss. Κυρ. et Ioan. mir. VII. Έπαινοι στο Ss. Cyrum et Ioannem. Le Quien. Ανατολή. Χριστός. Τ. III, σελ. 266. Στο χειρόγραφο, ο χάρτης της Ιερουσαλήμ αναγράφεται με τις εξής λέξεις: «The Jerusalem charter for the εκκλησιαστική διαδοχή της Λαύρας του αγίου και θεοφόρου πατρός μας Σάββα, που συνέταξε και γράφτηκε (συντεθέν χαί συγγραθέν) από τον Άγιο Πατέρα και Ιερομόναχο, κ. Sophronitudes, το ίδιο τηρείται στον adherencelius. Montfaucon. Βίβλ. coisl. σελ. 561. Specil. Bom. t. 4. 1840. Τρία Άσματα του Αγίου Σωφρονίου ανατυπώνεται και στο Min, t. 87. Δείτε ιστορικά. κριτική τραγουδιστές, Philaret Ave., σελ. 175. Η μνήμη του εορτάζεται στις 21 Μαΐου. Πατρολόγος. κατάρα, συμπλ. γρ. t. 87, σελ. 4009. Fabr. Βίβλ. γρ. t. III. σελ. 195. Η λεωφόρος Φιλάρετος αποδίδει αδικαιολόγητα το απόσπασμα για την παρθενία της Αγίας Σωφρονίας. Δείτε το Ηνωμένο Βασίλειο. ημερομηνία Annal. t. VIII αδ. 627, αρ. 1. Lib. 1. De imaginibus, t. 1. σελ. 328, εκδ. novae; II, σελ. 344; Νικηφόρος. Lib. VIII. Ιστορ. καπάκι. 41. Κάδος. t. III. σελ. 562, 613, 614 και 615. Κωδ. 190, et Heriberti Rosweidi prolegomena ad vitas patrum, p. 20 επ. Περί του Αγίου Πνεύματος. τόμ. V, κεφ. 29. Λάβδες εν. σσ. Cyrum et Ioannem. Πατρ. ντο. ντο. γρ. t. 87, σελ. 335, αρ. 14. Oratio II. εν. σσ. Deiparae Aununtiationem, – στην Πατρ. Με. ντο. γρ. t. 87. Σελ. 3263 n. XXXV. Orat. I in Christi Natalitia, – in. Patrol, p. ντο. t. 87, 3, σελ. 3203. Λάβδες στην σσ. Κοπρίτης. et Ioan. n. 14. Πατρ. Με. ντο. t. 87, 3, σελ. 3395. Orat. III. De Hypapante n. 6. R. s. Με. t. 87, 3, r. 3290. Ss. Cyri et Ioannis miraculum XXXII. Πατρ. Με. ντο. t. 87, 3. Σελ. 3526. ο Αθανας. ορατ. συν. αρειανός. IV. n. 12 και 13. Θεόδωρος. Haer fab. lib. IV. καπάκι. IV. Συνοδική Επιστολή, - Ρωσική μετάφραση, στις Πράξεις. σύμπαν. Συμβούλια, τόμ. 6–8, σελ. 301. Λυγμός. Το μήνυμα είναι σε πράξη. Ήλιος. personal in Russian lane τόμ. 6, σελ. 303, και γενικά τη διδασκαλία του αγίου Προσφέρουμε τον Σωφρόνιο για την Τριάδα κυρίως σύμφωνα με τη δική του. μήνυμα, αφού σε άλλες δημιουργίες αγγίζει ελάχιστα αυτό το δόγμα. Ο καθεδρικός ναός εστάλη. - στο σύμπαν δράσης. προσωπική στο ποτάμι π.τ. 6η σελ. 306. Orat. II. S. Deiparae Annunt. n. III, - Την ίδια γνώμη εκφράζει ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός σε επιστ. διαφήμιση. Ιορδανία. καπάκι. II. Opp. Ι. 483; Νοέμβριος επεξεργάζομαι, t. II. Αναφιλητό. Μήνυμα. Ενεργεί ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι π.τ. 6η σελ. 306. Orat. II. Στην σσ. Deiparae Annuntiationem. n. XXX. Orat. III. De Hypapante Cap. IV. n. 16. Λυγμός. Στάλθηκε. Ενεργεί ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι π.τ. 6η σελ. 301. Λυγμός. τελευταία Πράξεις καθένας προσωπικός στο ποτάμι π.τ. 6η σελ. 308. Orat. πανεγύρ. ad Origen. ντο. 4. Την άποψη ότι οι άγγελοι είναι δημιουργημένοι κατ' εικόνα Θεού συμμερίζονται και άλλοι πατέρες, για παράδειγμα. Κύριλλος Άλεξ. αντιπάλους. άντροπο. ντο. 4; Ιωάννης ο Δαμασκηνός De fide ορθόδοξος. lib. II. ντο. 3; Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης De divin. ονομαστική. ντο. 4. κ.λπ. Αυτό σκέφτηκε ο Στ. Γρηγόριος ο Θεολόγος (Orat. 40 n. 7); Χρυσόστομος (στο Genes. Homil. 22. n. 2), κ.λπ. Στο Ευαγγ. lib. II. homil. 34.ν. 7. Orat. VI. Δε σσ. Angelis et Archangelis. Την ίδια άποψη είχαν και άλλοι πατέρες, για παράδειγμα. Γρηγορίου Νύσσης (De vit. Mos. t. I. σ. 194) και bl. Αυγουστίνος (De civitate Dei. XX. 14). Αλλά αυτή τη γνώμη δεν την συμμερίζονται όλοι οι πατέρες της εκκλησίας. μερικοί από αυτούς νόμιζαν ότι οι φύλακες άγγελοι δόθηκαν μόνο σε χριστιανούς. Έτσι νόμιζαν, για παράδειγμα, Vasily V. (Homil. in ψαλμ. 48. V. 15), Kirill Alex. (Contr. Iulian. lib. IV. t. VI. σελ. 122), κ.λπ. Orat. VI. Δε σσ. Angelis et Archangelis. Και γενικά όλες οι κρίσεις της Αγίας Σωφρονίας για τους αγγέλους είναι δανεισμένες από αυτή τη λέξη. Orat. VI. Δε σσ. Ang et. Archang. Orat. II. Στο 8. Deiparae Annunt. n. XI Orat. IV. Στο Exaltat. Cruris. Αναφιλητό. Μήνυμα. Ενέργει ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι pt. 6ο, σελ. 328. Ss. Cyri et Ioannis miraculum. XXVIII. Orat. II. Στο Deiparae Annunt. n. XI. Orat. VI. De Ang. et. Archang. Orat. II. Στο Deiparae Annunt. n. XII. Orat. VII. Encomion στο s. John Baptist, n. 4. Orat. II. Στο S. Dieparae Annunt. n. XIII. Περί της υπόσχεσης που δόθηκε στον Αδάμ ο άγιος Σωφρ. δεν αναφέρει. Orat. VII. Encom. στον Σ. Ιωάν. Βαπτ. n. V. Orat. VI. De Ang. etyu Archang. Orat. στην Κρίστι Ναταλία. Αναφιλητό. Μήνυμα. Ενεργεί ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι π.τ. 6η σελ. 309. Orat. II. Στην σσ. Deiparae Annunt. nn. XXXVI. XLII. XLV; Sermo de Salvatoris Baptismo. Στο Biblioth. Concionat. t. 1. σελ. 672; Orat. I.In. Christi Natalitia κ.α. Sozomen. I.VI. ντο. 25; Επιφάν. haeres. 77.ν. 22. Λυγμός. τελευταία Πράξεις καθένας προσωπικός στο ποτάμι π.τ. 6η. σελ. 310. Orat. Ι. Στο Christi Natalitia. Μήνυμα για τον καθεδρικό ναό. Ενέργει ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι σελ. t. 6 και σ. 310; Orat. II. Σε. S. Deiparae Annunt. n. XLV. Vid. επιστ. 59, ad cl. et pleb. Κωνσταντινοπ., καπ. 5; επιστ. 102 ad επισκοπ. Galliar, καπ. 3, et serm. 28, στο Nativit. Dom. 8, καπ. 5, επεξεργασία. Αντλία. Ο καθεδρικός ναός έφαγε. Ενεργεί ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι π.τ. 6 4. Σελ. 317. Λυγμός. Τελευταίες Πράξεις καθένας προσωπικός στο ποτάμι pt. 6ο, σελ. 311. Orat. I. Στο Christi Natalit.; Orat. II. Στο s. Deip. Ευαγγελισμός. n. XXXVI; Orat. III. De Hypapante, καπ. 11.ν. VIII. Αναφιλητό. Μήνυμα. Ενεργεί ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι π.τ. 6η σελ. 318. Orat. III. De Hypapante. Καπάκι. II.11. VIII. IX. Sermo de Salvatoris Baptismo. Σε. Βίβλ. Coucionat. t. 1. σελ. 672. Sob. Μήνυμα. Ενέργει ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι pt. 6th, p. 313. Ο Άγιος Σωφρόνιος όμως μιλάει μόνο για δύο πράξεις στον Ι. Χριστό, για κάποιο λόγο σιωπώντας για δύο θελήματα. Vid. VII art. Κυρ. in. act. 13 sext. συν. ap. Αποθήκη. t. V. p. 217–319. Αναφιλητό. Μήνυμα. Ενέργει ο καθένας προσωπικά στο ποτάμι pt. 6th, p. 325. Orat. VI. De Ang. et Archang. De princ. II, 10; III. 6. Sob. Μήνυμα. Acts Sun. προσωπική στο ποτάμι pt. 6th, p. 330. Orat. VI De Angel, et. Orchang.; σσ. Cyr et. Ioannis miraculum XXIX. Αυτή είναι η άποψη για τον Άγιο Φώτιο που εκφράζει η Σωφρονία σε μια κριτική του Λυγμού του. Μήνυμα. Ας παραθέσουμε τα πρωτότυπα λόγια του Φωτίου: Legi epistolam synodicam Sophronii Part. Hierosol. Honorio Romano imperatori missam (Φώτιος σημαίνει Πάπας Ονόριος). Naes epistola plena est pietate, novis passim verbis, ut equi pollus sallibus gavdeus, nisi quod rectam opinionem diligenter exetet, et sacrorum dogmatum non fortuitam esse cognitionem ostendit Bibl. Phot. Γάδος. CCXXI, p. 322. Μη συμφωνώντας με τον Φώτιο ότι ο άγιος Σωφρόνιος δεν γνώριζε σταθερά τα χριστιανικά δόγματα, συμφωνούμε απόλυτα ότι με τον δικό του τρόπο. το μήνυμα του αγίου Σωφρονίου δεν έχει αυστηρή ακολουθία και ότι, μάλιστα, σύμφωνα με τον Φώτιο, πηγαίνει, λες, αλματωδώς. Π.χ. «Ένας και ο ίδιος Χριστός και Υιός εκτελεί θείες και ανθρώπινες πράξεις από έναν Θεάνθρωπο, κατά την έκφραση του αγίου Διονυσίου, με πράξη» (πράξεις της οικουμενικής κοινωνίας στο ρ.π.τ. 6ο, σελ. 400). This passage is entitled: ποίημα Σοφρονίου πατριάρχου Ί εροσολύμων. Φυσικά η εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Πατρ. Curs. Πλήρης. t. 87, 3, p. Sermo de Salvat. Baptismo, στη Βίβλ. Concionat. t. I.p. 672–677. Παραπάνω ο άγιος Σωφρόνιος λέει ότι οι αιρετικοί είναι ανάξιοι να ακούσουν τα νέα που τους κοινοποιούνται και γι' αυτό πρέπει να εκδιωχθούν από το ναό. Orat. 11. Στο Σ.Σ. Deiparae Annunt. n. XLVIII. Έπαινοι στα SS. Cyrum et Ioannem. n. Χ. Πατρ. Με. ντο. t. 87, 3. Orat. Ι. Στο Christi Natalitia. Πατρ. Με. Με. t. 87, 3. Αυτόν τον ακάθιστο συνέταξε ο Γεώργιος της Πισιδίας με αφορμή τη θαυματουργή απελευθέρωση της Κωνσταντινούπολης από τους Πέρσες και τους Αβάρους, που πολιόρκησαν την Τσάρο Πόλη από ξηρά και θάλασσα το 626 μ.Χ., κλπ. Ελληνικά. αυτοκρατορικό Ηρακλή και Πατρ. Ο Σέργκι. Orat. II. Στο S. Deiparae Annunt. n. XVIII. πατρ. Με. ντο. t. 87, 3. Orat. V. De festo s. σταυρός. Πατρ. Με. ντο. t. 87, 3. Λάβδες στην σσ. Cyrum et Ioannem, πατρ. Με. ντο. t. 87, 3. Orat. 11. Στην σσ. Deiparae Annunt. n. XVIII. Σημειωτέον ότι, σύμφωνα με την Αγία Σωφρονία, η Λεωφ. Η Παναγία συνέλαβε τον Θεάνθρωπο στην κοιλιά της και πριν από το ευαγγέλιο του Αρχ. Γαβριήλ. Ως εκ τούτου, βάζει το Arch στο στόμα του. Γαβριήλ αυτά τα λόγια: jam concepisti, ex quo illud ave protuli... Ibid. n. XXXVI. Orat. VI. Δε σσ. Angelis et Archarigelis. Orat. 11. Στην σσ. Deiparae Annuntiationen. n. V. Πατρ. Με. ντο. t. 87. Orat. Στο Hypapante. Καπάκι. III. n. 11. Πατρ. Με. ντο. t. 87. Sermo de Salvat. Baptismo. Biblioth. Concionat. v. I.p. 677. Orat. Στην Κρίστι Ναταλία. Πατρ. Με. ντο. t. 87, 3. Orat. III. De Hypapante, καπ. V.n. 23. Orat. VII. Στα SS. Petrum et Paulum. nn. IV. V. Στην Ιερουσαλήμ η μνήμη των Αγίων Πέτρου και Παύλου εορταζόταν την 4η ημέρα μετά τη Γέννηση του Χριστού και την τρίτη ημέρα εορταζόταν η μνήμη του πρωτομάρτυρα Στεφάνου, όπως στη Ρωσική Εκκλησία. Orat. στα SS. Πετρ. et Paulum.Πατρ. Με. ντο. t. 87, 3. Orat. V. De festo crucis. Πατρ. Με. Με. t. 87, 3. Ο υπό συζήτηση λόγος ειπώθηκε την Κυριακή που ήταν και η ημέρα της ανακαίνισης του ναού και την επομένη εορταζόταν η Ύψωση του Τιμίου Σταυρού. Από αυτό είναι σαφές ότι κατά τη διάρκεια της Αγίας Σωφρονίας οι διδασκαλίες της παραδόθηκαν αμέσως μετά το Ευαγγέλιο. Είναι γνωστό ότι στα νιάτα του, μεταξύ άλλων επιστημών, ο άγιος Σωφρόνιος σπούδασε και ρητορική. Πράξη. σσ. Αγορά. XI. t. II. n. Ι Orat. II. Στην σσ. Deiparae Annutiat n. Λ. Orat. V. De festo crucis. Orat. 1. Στο Christi Natalitia. Orat. De Hypapante. καπάκι. V.n. XXI. Encom. στον Σ. Ιωάν. Baptist, n. XIX. Περί τών άριθρών μυστηρίων. Π. γρ. Με. Με. t. XLIII. σελ. 507–518. Sermo de Salvat. Baptismo. Biblioth. Concionat. τ. 1. σελ. 672–677. Orat. De Hypapante. Π. γρ. ντο. ντο. t. 87. Orat. II. Σε. S. Deip. Ανούντα. Π. γρ. Με. Με. t. 87. Orat. III. De Hypapante. Π. γρ. Με. ντο. t. 87. Orat. II. Σε. S. Deiparae Annunt. Specileg. Roman, t. 4. Romae. 1840. Διανέμουμε αυτά τα άσματα με βάση την αντιστοιχία του περιεχομένου τους με τα γεγονότα που θυμούνται τη μια ή την άλλη μέρα της Μεγάλης Εβδομάδας. Στο Τριώδιο του Αγίου Σωφρονίου δεν υπάρχει τέτοια διανομή. Ποιήματα για την κατάληψη των Αγίων πόλεων από τους Πέρσες, για τον εαυτό του ή για ένα θαύμα και για τους Αιγύπτιους μάρτυρες έχουν φτάσει σε εμάς στα πιο ασήμαντα αποσπάσματα, από τα οποία είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί η φύση τους. Praefatio P. Matrangae in anacreontica s. Σωφρόνιοι. Το προηγούμενο ποίημα μιλάει για τη λατρεία των Μάγων στον Κύριο που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ. P. Matrangae notae. Π. γρ. Με. Με . t. 87, σελ. 3776. Είναι δύσκολο να αποφασίσεις ποιος αυτοκράτορας ήταν. P. Matrangae notae. Π. γρ. Με. Με. t. 87, σελ. 3830. Λέγοντας σύννεφο ανέμου εννοούμε τις αιρέσεις. Φυσικά ο μονοθελητισμός.