Patriarch von Jerusalem Sophronius, als Theologe, Prediger und Hymnograph

Inhalt I. Ein kurzer Abriss des Lebens und der kirchlich-praktischen Tätigkeit der heiligen Sophronia II. Eine Liste aller Werke von St., die uns erreicht haben und die uns nicht erreicht haben. Sophronie, die Echtheit und Unechtheit anzeigt 1. Die heilige Sophronie als Theologin I. Eigenschaften Gottes II. Über die Dreifaltigkeit III. Die Lehre der heiligen Sophronia über die Engel IV. Erschaffung und Untergang des ersten Volkes V. Inkarnation des Sohnes Gottes VI. Das Ende des Jahrhunderts, die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht 2. Der heilige Sophronius als Prediger I. Der allgemeine Charakter der Predigten der heiligen Sophronia II. Besonderheiten der Predigten der hl. Sophronia III. Rezension des Inhalts der Predigten des Heiligen Sophronius IV. Predigten lobenden Charakters V. Äußere Techniken der Darstellung in den Predigten der heiligen Sophronie 3. Die heilige Sophronie als Hymnenschreiberin I. Der innere Charakter der Bußhymnen der heiligen Sophronia und ihre Inhalte II. Der innere Charakter und Inhalt der Hymnen des heiligen Sophronius an den Tagen von Ostern bis Himmelfahrt III. Die Außenseite der Hymnen der Heiligen Sophronia. IV. Anakreontische Gedichte der Heiligen Sophronia A. Gedichte historischer Natur b. Gedichte lyrisch-epischer Natur. Die metrische Seite der Gedichte des hl. Sophronia Über den Lordkandidaten Paulus und über seine in Gott verstorbene Mutter Maria (XXII). XIX. Über den Aufstieg und über mich Zwischen den hierarchischen Personen der Ostkirche des 6. und 7. Jahrhunderts. Die heilige Sophronie nimmt zweifellos einen der prominentesten Orte ein. Dieser Platz wurde ihm durch seine Frömmigkeit, seine Gelehrsamkeit und seinen außergewöhnlichen Eifer bei der Verteidigung der Reinheit des orthodoxen Glaubens verliehen, der von Ketzern verfälscht wurde. Über die Frömmigkeit des heiligen Sophronius wird in seinem Leben und seinen Schriften sehr beredt berichtet. Über die Gelehrsamkeit der heiligen Sophronie zeugt der Name „Sophist“ oder Philosoph, den ihm seine Zeitgenossen verliehen und den er im klösterlichen Rang trug. Die Gelehrsamkeit der heiligen Sophronie verdient umso mehr Beachtung, als sie zu einer Zeit lebte, in der die Bildung im Allgemeinen und die spirituelle Bildung im Besonderen aufgrund verschiedener ungünstiger Umstände stark im Niedergang begriffen waren. Die außergewöhnliche Eifersucht der Heiligen Sophronie auf die Botschaft der Reinheit des orthodoxen Glaubens wird einerseits durch seine Schöpfungen und andererseits durch seine Aktivitäten gegen die monothelitische Häresie bestätigt. Diese an sich sehr wichtige Tugend der heiligen Sophronia sollte umso mehr geschätzt werden, da sie zu seiner Zeit recht selten war. Man kann sogar sagen, dass es im 7. Jahrhundert nur einen mehr oder weniger prominenten Vertreter und Hüter des orthodoxen Glaubens gab. Sophronie. Zu einer Zeit, als nicht nur die weltliche, sondern auch die geistliche Macht (in der Person des Patriarchen Sergius von Konstantinopel, des Papstes Honorius und anderer Bischöfe) eindeutig auf die Seite der monothelitischen Häresie trat, widersetzte sich der heilige Sophronius, noch im Rang eines einfachen Mönchs, dieser Häresie energisch und hörte bis zu seinem Lebensende nicht auf, sie zu widerlegen. Angesichts des Gesagten ist es klar, dass das Leben und Werk des heiligen Sophronius volle Aufmerksamkeit und Studium verdient. Aber leider sind die Informationen über das Leben und Werk der Heiligen Sophronie nicht so zahlreich und vielfältig, dass man daraus ein völlig ganzheitliches und vollständiges moralisches Bild der Heiligen ziehen könnte. Über das Leben der heiligen Sophronie vor seiner Bekanntschaft mit dem Seligen in der Lavra der heiligen Feodosia. Über John Moschus wissen wir fast nichts. Auch über das Leben und Werk der heiligen Sophronie während seines Patriarchats ist nur sehr wenig bekannt. Die vorhandenen Informationen reichen jedoch aus, um das moralische Bild des hl. Sophronia im Licht ist ganz klar und eindeutig. Wir finden diese Informationen bei Theophanes Chronograph, in Spiritual Luga und bei anderen Autoren 1. Die wichtigste Informationsquelle über das Leben und Werk der heiligen Sophronie sind jedoch seine Schöpfungen. Doch viele von ihnen waren lange Zeit unbekannt und bekannte wurden separat und von verschiedenen Wissenschaftlern veröffentlicht. So finden sich einige der Werke des heiligen Sophronius (z. B. der Konzilsbrief usw.) in den Akten des VI. und VII. Ökumenischen Konzils, andere in den Heiligenakten, herausgegeben von Balland 2, und in der Predigtbibliothek (T. I, S. 672), herausgegeben von Combefis, eines (Verse über Symeon, den Gottempfänger), stammt von Allatius (in diatriba de Symeon. S. 5), ein Auszug aus einem anderen (ein Lobwort an Johannes den Theologen) wurde von Balland in der Library of the Ancient Fathers (T. III. S. 252) usw. veröffentlicht. In diesem Jahrhundert wurden viele neue Werke von St. entdeckt. Sophronius und darüber hinaus erschien eine mehr oder weniger vollständige Sammlung aller seiner Schöpfungen. Die Ehre, viele von St. Sophronia zu entdecken, gebührt dem berühmten Wissenschaftler Mai, und eine mehr oder weniger vollständige Sammlung der Werke von St. Sophronius finden wir in Minya 3. Wir sagen mehr oder weniger, weil wir in Min beispielsweise nicht alle Werke der heiligen Sophronia finden. er hat kein „Wort zur Taufe des Erlösers“ und zwei von Jacobs veröffentlichte Epigramme in seiner Ontologie, nämlich kein Epigramm „auf dem Schädelstein und auf der Grabstätte des Erlösers“ 4. Allerdings fehlen in Mins Ausgabe nur wenige Werke des hl. Sophronius, und daher können wir sagen, dass wir derzeit über eine ziemlich vollständige Sammlung aller Werke der heiligen Sophronia verfügen. sowohl bereits bekannt als auch erst vor relativ kurzer Zeit entdeckt. Doch die Werke der heiligen Sophronia sind noch völlig unerforscht. Nicht nur in unserer theologischen Literatur 5, sondern auch in der ausländischen Literatur finden wir fast keine Forschungen zu den Werken der heiligen Sophronia. In Cellier 6 und Dupin 7 finden wir nur eine kurze Liste der Werke der heiligen Sophronie und einen kurzen Überblick über den Inhalt der Konzilsbotschaft. Über den allgemeinen Charakter der theologischen, rednerischen und poetischen Werke der heiligen Sophronie äußern diese Wissenschaftler jedoch kein Urteil. Dies zeigt die Notwendigkeit einer besonderen Untersuchung der Werke des hl. Sophronie hinsichtlich ihrer allgemeinen Natur und ihres Inhalts. Nicht alle Schöpfungen der Heiligen Sophronie stehen in direktem Zusammenhang mit unserer Aufgabe, aber um eine klare Vorstellung von der Persönlichkeit der Heiligen Sophronie und der Natur seiner Schöpfungen zu bekommen, hielten wir es für notwendig, alle seine Werke zu studieren. Von den Werken der heiligen Sophronie, die in engem Zusammenhang mit unserer Forschungsaufgabe stehen, existieren in russischer Sprache nur der Konzilsbrief 8, ein kleiner Auszug aus dem Wort zur Geburt Christi 9 und ein Auszug aus dem Wort zur Kreuzwoche 10. Der Plan unseres Aufsatzes wird durch sein eigentliches Thema bestimmt; es sollte eine Untersuchung der Werke der heiligen Sophronie umfassen – theologische, predigende und poetische. Der Vollständigkeit des Aufsatzes halber geben wir jedoch zunächst einen kurzen Überblick über das Leben und die kirchlich-praktischen Aktivitäten des heiligen Sophronius und erstellen dann eine detaillierte Liste aller seiner Schöpfungen, sowohl derjenigen, die uns erreicht haben, als auch derjenigen, die nicht erhalten wurden, und geben an, welche davon echt sind und welche nicht. Geben Sie die authentischen und unechten Schöpfungen von St. an. Wir fanden Sophronius umso notwendiger, weil Min keine solche Unterscheidung zwischen echten und unechten Schöpfungen hat, oder besser gesagt, er erkennt die Schöpfungen von St. als echt und unecht an. Sophronius, da sie einige römisch-katholische Tendenzen bestätigen. Bei der Identifizierung der unechten Werke des Heiligen Sophronius von den Originalen haben wir uns hauptsächlich von ihrem Inhalt und den Meinungen antiker Schriftsteller leiten lassen. Nach dem biografischen Teil wenden wir uns dem eigentlichen Thema des Aufsatzes zu – dem Studium der theologischen, predigenden und poetischen Werke der heiligen Sophronia. Am Ende des Aufsatzes geben wir einen kurzen Überblick und äußere und innere Charakteristika jener poetischen Werke des heiligen Sophronius, die ihm für den privaten Gebrauch überlassen wurden, und beenden unsere Arbeit mit einer wörtlichen Übersetzung zweier Gedichte des Jerusalemer Patriarchen. I. Ein kurzer Abriss des Lebens und der kirchlich-praktischen Tätigkeit der heiligen Sophronia Mangels bestimmter historischer Hinweise ist es nahezu unmöglich, das Geburtsjahr der heiligen Sophronia genau zu bestimmen. Das Einzige, was wir mit Sicherheit über den Zeitpunkt der Geburt dieses Patriarchen sagen können, ist, dass er in der zweiten Hälfte des 6. begannen ihren Sohn von klein auf streng christlich zu erziehen und führten ihn in die Wahrheiten des christlichen Glaubens ein. Einen Hinweis darauf finden wir unter anderem im Konzilsbrief des heiligen Sophronius, in dem er bezeugt, dass er darlegt, „was er von Anfang an gelernt hat, als er in der heiligen Weltkirche geboren und aufgewachsen ist, und was er von Kindheit an zu denken pflegte“13. In seiner Jugend studierte der heilige Sophronius beispielsweise auch verschiedene weltliche Wissenschaften. Rhetorik und Dialektik und war in diesen Wissenschaften so erfolgreich, dass er den ehrenvollen Namen eines Sophisten oder Philosophen erhielt 14. Aber weltlicher Ruhm und weltliches Wissen befriedigten den Heiligen nicht. Sophronia. Seine Seele dürstete nach höherem, göttlichem Wissen, und deshalb studierte die heilige Sophronie neben den weltlichen Wissenschaften noch eifriger die Heiligen Schriften und patristischen Werke. Dabei beschränkte sich die heilige Sophronie nicht auf die theoretische Aneignung theologischen Wissens, sondern ergänzte dieses Wissen durch spirituelle Erfahrungen, die er auf seinen langen Reisen durch Länder erlangte, die für Asketen und gebildete Männer berühmt waren. Zu diesem Zweck besuchte der heilige Sophronius nach dem Vorbild vieler berühmter christlicher Lehrer die Klöster Palästinas, Syriens und Ägyptens. Von Damaskus aus reiste er offenbar zunächst nach Palästina, wo zu dieser Zeit die Klosterlorbeeren und Klosterkirchen blühten und die Askese den gleichen hohen Grad an Vollkommenheit erreichte wie in Ägypten. Hier, im Kloster des Heiligen Theodosius des Großen, zwei Stunden von Jerusalem entfernt, traf der heilige Sophronius Johannes Moschus, einen Mönch des besagten Mönchs. Dieser I. Moschus wurde ein Freund, Lehrer und Leiter von St. Sophronia. Zusammen mit seinem neuen Lehrer unternahm Sophronius lange Wanderungen durch die Klöster Palästinas, Antiochias und Ägyptens, studierte überall herausragende Beispiele der Askese und vervollständigte seine spirituelle Entwicklung und theologische Ausbildung. John Moschus war ein gelehrter Mann und ein großer Liebhaber spiritueller Bildung. In seiner „Spiritual Meadow“ heißt es, dass er während seines Aufenthalts in Alexandria „aufgrund der Wissenschaft“ eine ziemlich enge Bekanntschaft mit einem Asketen und Philosophen Theodore 15 hatte. Das gleiche Werk besagt auch, dass Johannes Moschus in Alexandria auch Bekanntschaft mit einem gewissen Cosmas Scholasticus machte und dass er nicht nur die Anweisungen dieses gelehrten Mannes, sondern auch seine Bücher nutzte, da er mehr Bücher sammelte als jeder der Alexandriner 16. Von demselben Spiritual Meadow erfahren wir, dass John ursprünglich in der Iliot Lavra, am Ufer des Jordan, lebte und hier zehn Jahre verbrachte 17, dass er die Zellen jordanischer Einsiedler besuchte 18 und wahrscheinlich viel Zeit mit ihnen verbrachte. Nach Johannes‘ eigener Aussage 19 reiste er während der Herrschaft von Tiberius in die Oase. Johannes spricht nicht über den Grund dieser Reise nach Ägypten, aber es ist möglich, dass er dorthin geschickt wurde, um gegen Ketzer zu kämpfen. Nach seiner Rückkehr nach Palästina ließ sich Johannes im Kloster St. Feodosia nieder. Inzwischen ist St. Sophronius, vielleicht teilweise von dem Wunsch geleitet, in Gesprächen mit palästinensischen Mönchen, die damals für ihre Frömmigkeit und spirituellen Heldentaten berühmt waren, die höchste spirituelle Weisheit zu erlangen, und teilweise vielleicht auch für die Verehrung des Heiligen Ortes, kam ebenfalls in Palästina an und besuchte unter anderem das Kloster St. Feodosia. Hier traf sich St. zum ersten Mal. Sophronniy mit bl. Johannes 20 und hier begann diese enge Freundschaft zwischen ihnen, die sie nie trennte. Diese Freundschaft war eine Folge der Ähnlichkeit der Bestrebungen der Personen, die Freunde wurden, und ihrer Richtung. Tatsächlich waren beide Personen, die Freunde wurden – St. Sophrony und Bl. John Moschus – sie waren zutiefst religiöse und fromme Menschen, beide waren hochgebildete Menschen, die danach strebten, sich mit nützlichem Wissen, insbesondere seelenrettendem Wissen, zu bereichern. Aber die heilige Sophronie war an Jahren jünger und weniger reich an spiritueller Erfahrung und spielte daher in dieser Freundschaft eine untergeordnete Rolle. Als Freund von Johannes war die heilige Sophronie gleichzeitig seine Schülerin. Allerdings spricht John immer St. Sophronius, wie bei einem Freund und nicht wie bei einem Schüler, als gleich mit gleich, nennt ihn entweder einen Meister 21, dann einen Sophisten 22 oder einfach einen Freund 23. Nachdem er Johannes kennengelernt und sich mit ihm angefreundet hat, reist die heilige Sophronie mit ihm in verschiedene östliche Klöster. Der Beginn dieser Wanderungen geht auf das Jahr 579 zurück und ihr Ziel war der Erwerb höherer spiritueller Weisheit. 24. Nachdem sie einige Zeit im Kloster des Hl. Theodosius verbracht und hier viele erbauliche Lektionen erhalten hatten 25, begannen die Hl. Sophronie und Johannes, andere palästinensische Klöster zum gleichen Zweck der Erbauung zu besuchen. So waren sie im Kloster St. Gerasim 26, besuchten die Bashep Lavra 27, das Kloster St. Peter 28, Euphemia V. 29, umgingen St. Orte von Jerusalem 30 und kamen schließlich in der Lavra von St. Savva 31 an. Nachdem sie hier viele erbauliche Anweisungen gehört hatten, machten sich die frommen Wanderer auf den Weg nach Antiochia 32, wo sie dem Kilikier mit besonderer Aufmerksamkeit zuhörten Einsiedler 33. Von Antiochia aus gelangten der heilige Sophronius und Johannes über den Sinai nach Alexandria, wo sie unterwegs verschiedene Klöster 34 besuchten. Sophronius reiste in weltlicher Kleidung 36, im Mantel eines Philosophen, aber in Alexandria entschloss er sich, klösterliche Orden anzunehmen und wurde von der Hand seines Mentors getont 37. In Alexandria, reich an spirituellen Weisen und Klöstern, verbrachten der heilige Sophronius und Johannes ihre Zeit mit ihren üblichen Aktivitäten, d die Klöster, die sich in Alexandria selbst befanden, aber auch die Klöster, die in der Nähe von Alexandria lagen, und erreichten sogar das berühmte Thebais 39. Als gelehrte und sehr fromme Menschen erregten die heilige Sophronie und Johannes die Aufmerksamkeit des damaligen Patriarchen von Alexandria. Johannes der Barmherzige, der beschloss, seine Kenntnisse zu nutzen, um die Ketzer zu bekämpfen, die zu dieser Zeit die alexandrinische Kirche störten. Diese Tatsache wird durch den Lebensschreiber von Johannes dem Barmherzigen, Leontius von Zypern, deutlich bewiesen. Er schreibt: „Nach seinem Wunsch sandte Gott ihm (d. h. dem Patriarchen) weise und würdige Männer – Johannes und Sophronie; sie waren für ihn treue Berater, denen er wie Väter gehorchte und denen er dankbar war, wie standhafte Krieger, die für Glauben und Frömmigkeit kämpften. Gestärkt durch den Heiligen Geist argumentierten sie mit ihrer Weisheit mit den Severianern und anderen bösen Ketzern, die in unserem Land waren – und wie gute Hirten, Viele Klöster und Klöster, viele Kirchen wurden dem Maul dieser Tiere entrissen“ 40. Aus dem gegebenen Zeugnis der Biographie von Bl. Johannes der Barmherzige, es ist klar, dass St. Sophronius und Johannes führten während ihres Aufenthalts in Alexandria nicht nur Gespräche mit frommen und gelehrten Mönchen, besuchten nicht nur verschiedene alexandrinische Klöster, sondern führten auch einen langen, fleißigen und offenbar recht erfolgreichen Kampf gegen Ketzer, für den sie großes Vertrauen und Respekt von Johannes dem Barmherzigen genossen. Man könnte auch meinen, dass die Gelehrten und erfolgreichen Widerlegungen der Ketzer des Heiligen Sophronius und Johannes in ganz Alexandria großen Ruhm und Respekt erlangten. Während seines Aufenthalts in Alexandria erkrankte die heilige Sophronie schwer an seinen Augen. Laut der griechischen Menaia war diese Krankheit eine Folge des ständigen Lesens 41 . Alle besten alexandrinischen Ärzte waren sich einig, dass diese Krankheit zur Erblindung führen würde und dem Patienten keine Hilfe bringen könne. Deshalb wandte sich die heilige Sophronie, die die Hoffnung auf Heilung durch die Menschen verloren hatte, hilfesuchend an die Märtyrer Cyrus und Johannes, an deren Grab damals viele Wunder vollbracht wurden. Gleichzeitig gelobte der heilige Sophronius, dass er, wenn er von den Heiligen geheilt würde, zur Erbauung der Generationen die Wunder beschreiben würde, die an ihrem Grab geschahen. Das Wunder geschah, der heilige Sophronius wurde durch den Glauben vollständig geheilt und hielt es daher für seine Pflicht, in Alexandria sein abgelegtes Gelübde zu erfüllen, d. h. die Wunder der oben genannten Heiligen zu beschreiben. Nachdem sie längere Zeit in Alexandria geblieben waren, mussten der heilige Sophronius und Johannes angesichts der Gefahr, die Ägypten durch die Perser bedrohte, diese Stadt schließlich verlassen und gingen auf die Insel Zypern. Aus dem gleichen Grund verließ er Alexandria und der heilige Johannes der Barmherzige begab sich auf die gleiche Insel Zypern, den Ort seiner Heimat 42, wo er bald starb (620). Nach dem Zeugnis des griechischen Mena schrieb der heilige Sophronius an den heiligen Johannes, den Barmherzigen, und trauerte mit vielen Tränen um seinen Tod 43. Von der Insel Zypern reisten der heilige Sophronius und Johannes 44 auf die Insel Samos, besuchten auch Konstantinopel 45 und reisten, nachdem sie die heiligen Stätten dieser Stadt verehrt hatten, nach Rom 46, um die Heiligtümer zu verehren und sich vom Glauben der westlichen Christen trösten zu lassen. In Rom erlitt die heilige Sophronie ein Unglück: Hier starb ihr Freund und Lehrer, der Selige. John. Sterben bl. Johannes, vermacht dem heiligen Sophronius und anderen Jüngern, der außer der heiligen Sophronia, die noch elf hatte, seinen Leichnam auf den Sinai überführte und dort begrub; Wenn dies aufgrund der Invasion der Barbaren nicht möglich war, vermachte er die Bestattung seines Leichnams im Kloster St. Feodosia 47. Den Willen seines geliebten Lehrers erfüllend, ging der heilige Sophronius bald nach Osten und erfuhr in Askolon, dass der Weg zum Sinai von Feinden besetzt war 48 und kam in Jerusalem an. In Jerusalem fand der heilige Sophronius den Primas des Klosters, den heiligen Theodosius, den Presbyter Georg, und nachdem er ihm das Testament des hl. Johannes trug zusammen mit ihm und den Brüdern und Mönchen des Klosters St. Theodosius, die in Jerusalem waren, den Leichnam des hl. Johannes in das genannte Kloster und begrub ihn dort ehrenhaft 49. Danach ließ sich die heilige Sophronie schließlich im Kloster des heiligen Theodosius nieder und beschloss, den Rest ihrer 50 Tage dort zu verbringen. Aber St. war nicht für lange Zeit bestimmt. Sophronia genießt den Frieden und die Ruhe in einem friedlichen Zuhause. Die monothelitische Häresie, die in den Tiefen der Kirche auftauchte, rief ihn dazu auf, mit ihren Anhängern zu kämpfen. Der Monothelitismus war nichts anderes als eine Weiterentwicklung der monophysitischen Häresie. Tatsächlich ließen die Monophysiten, die in Jesus Christus nur eine göttliche Natur zuließen, die die menschliche Natur aufnahm, damit in Jesus Christus bereits nur einen Willen und eine Handlung zu, obwohl sie dies noch nicht zum Ausdruck gebracht hatten. Das Konzil von Chalkedon, das diese Häresie verurteilte, beendete ihre Existenz nicht. Nachdem sie aufgehört hatte, offen zu existieren, existierte die Häresie weiterhin im Verborgenen und wartete nur auf eine Gelegenheit, sich in einer neuen Form zu manifestieren. Schon bald nach dem Konzil von Chalcedon erkannten einige Bischöfe zwei Naturen in Jesus Christus und begannen, ihm als Folge der Einheit der göttlichen Persönlichkeit einen Willen und eine Tat zuzugestehen 51. Aber der eigentliche Schuldige der neuen Häresie war Theodore, Bischof von Faran, der sie mit einem Wort an Sergius, Bischof von Arsinoe, 52 entwickelte; und seine Verteidiger und Verteiler waren: Sergius, Bischof. Konstantinopel, Nachkomme jakobitischer Eltern 53, Cyrus, Primas von Phasis, der später, wie als Belohnung für die Ketzerei, Bischof von Alexandria wurde, und schließlich Athanasius, Patriarch von Antiochia (ehemals jakobitischer Patriarch). Der Kaiser selbst stellte sich auf die Seite der Häresie. Irakli, als nächstes. Umstände. In Hierapolis traf sich Heraklius mit Athanasius (damals jakobitischer Patriarch) und begann ihn zu ermahnen, das chalcedonische Bekenntnis anzunehmen, und versprach ihm dafür das Patriarchat von Antochina. 54. Athanasius antwortete vorgetäuscht, dass er das Konzil von Chalcedon anerkenne, indem er zwei Naturen in Jesus Christus zuließ, aber seinerseits fragte er Heraklius: Ist es notwendig, zwei oder eine Tat in Jesus Christus anzuerkennen? Heraklius wandte sich an Bischof Sergius, um eine Lösung für dieses Problem zu finden. Konstantinopel und an den Bischof Cyrus. Fasidas 55. Sergius und Cyrus antworteten Heraklius, dass es notwendig sei, in Jesus Christus einen Willen und eine Tat zu erkennen und dass diese Lehre als Mittel zur Versöhnung der Ketzer mit der Kirche dienen könne 56 . Der Kaiser, der die Kirche auf jede erdenkliche Weise befrieden und mit Hilfe der religiösen Einheit politische Einheit erreichen wollte, beschloss, die vorgeschlagenen Mittel zu nutzen und erließ bald ein Dekret (ξχθεσις, 630), mit dem er sowohl Orthodoxe als auch Ketzer aufforderte, in Jesus Christus einen Willen und eine Tat anzuerkennen. Die Aufgabe, die Ketzer mit der Kirche zu versöhnen, wurde Cyrus, dem heutigen Patriarchen von Alexandria, anvertraut, der, um den ihm übertragenen Auftrag auszuführen, neun Mitglieder mit dem Bann belegte; In der siebten Amtszeit verteidigt er die manothelitische Häresie mit aller Kraft und droht denjenigen, die sie nicht akzeptieren, mit dem strengsten Anathema. 57. Mit der Hilfe dieser Mitglieder fügte Cyrus der Kirche problemlos eine beträchtliche Anzahl von Jakobiten und Theodosianern hinzu. Die Ketzer waren über diesen Zusammenhang sogar sehr erfreut und sagten: „Wir sind nicht zum Konzil von Chalcedon gegangen, sondern das Konzil ist zu uns gekommen, denn wer auch immer eine Tat in I bekräftigt. Christus, er bekennt in ihm eine einzige Natur“ 58. Offensichtlich war die Reinheit des orthodoxen Glaubens in Gefahr, da der Monothelitismus nicht nur von weltlichen, sondern auch von geistlichen Autoritäten anerkannt wurde; und es begann sich wirklich schnell auszubreiten. Es war zu dieser Zeit die heilige Sophronie zur Verteidigung der Orthodoxie. Ungefähr zu der Zeit, als Cyrus seine Mitglieder enthüllte, sehen wir ihn bereits in Alexandria. Es ist nicht bekannt, was den heiligen Sophronius dazu veranlasste, das friedliche Kloster zu verlassen – entweder die Katastrophen Palästinas oder der Wunsch, der neuen Häresie entgegenzuwirken, die sich nach dem Kaisererlass (ξχθεσις᾿ a) in Alexandria mit besonderer Wucht ausbreitete. Es kann davon ausgegangen werden, dass der heilige Sophronius unter dem Einfluss beider Gründe nach Alexandria gelangte. Wie dem auch sei, der Besuch des heiligen Sophronius in Alexandria kam zur rechten Zeit, obwohl sein Widerstand gegen die Häresie zunächst erfolglos blieb. Bevor Cyrus seine Mitglieder veröffentlichte, schlug er sie dem heiligen Sophronius zur Prüfung vor, der damals für seine Gelehrsamkeit und Frömmigkeit nicht nur in Alexandria berühmt war, wo die Erinnerung an seine früheren Heldentaten lebendig erhalten blieb, sondern im gesamten Osten 59. Cyrus hatte vielleicht vor, die heilige Sophronia für sich zu gewinnen; aber der heilige Sophronius erkannte sofort, als er die genannten Mitglieder las, ihre Unorthodoxie und warf sich Cyrus zu Füßen und bat ihn unter Tränen, seine Mitglieder nicht zu veröffentlichen, weil sie die Häresie von Apollinaris enthielten: Ein Rat wurde gebildet (im Jahr 633); Die Monophysiten stimmten Cyrus bereitwillig zu, weil Cyrus‘ Gedanken ein Ausdruck ihrer Meinung und nicht der orthodoxen Kirche waren. 60. Danach ging der heilige Sophronius nach Konstantinopel, um ein persönliches Gespräch mit Patr zu führen. Sergius erklärt ihm, welche Gefahr die Orthodoxie bedroht und ermutigt ihn, gegen Cyrus vorzugehen. Aber Sergius, ein eingefleischter Monothelit und sozusagen der Hauptschuldige und Verbreiter der Häresie, war schwer für die Orthodoxie zu gewinnen. Sergius wies auf die wohltuenden Früchte hin, die die Mitglieder des Cyrus erzielt hatten, nämlich die Versöhnung der Ketzer mit der Kirche, und weigerte sich entschieden, diese Mitglieder (eigentlich die siebten) zu verurteilen. Nachdem er sein Ziel in Konstantinopel nicht erreicht hatte, kehrte die heilige Sophronie mit tiefer Trauer in der Seele nach Palästina zurück. Inzwischen war der Patriarch von Jerusalem Modest (gestorben im Jahr 634) gestorben und St. wurde einstimmig an seiner Stelle sowohl vom Klerus als auch vom Volk gewählt. Sophronius 61, der in ganz Palästina großen Ruhm für seine Gelehrsamkeit und Hingabe an die Orthodoxie genoss. Dies ist die Wahl des heiligen Sophronius auf den patriarchalischen Thron von Jerusalem, wie aus seiner Konzilsbotschaft hervorgeht, die gegen seinen Willen geschah, und er bestieg den heiligen Thron nur, indem er dem allgemeinen Wunsch nachgab 63. In seiner Botschaft befasst sich der heilige Sophronius hauptsächlich mit der Erläuterung der Frage nach der Beziehung zwischen den beiden Naturen in Jesus Christus – der göttlichen und der menschlichen – und widerlegt und verteufelt sowohl den Fehler von Nestorius als auch den Fehler von Eutyches. Als Beweis dafür, dass in Jesus Christus die göttliche und die menschliche Natur untrennbar und untrennbar vereint waren, hat der hl. Sophronie leitet hieraus bereits die Widersprüchlichkeit des Monothelitismus ab, indem sie argumentiert, dass in Jesus Christus als dem Gottmenschen zwei Handlungen anerkannt werden müssen – göttlich und menschlich. Der heilige Sophronius wollte mit seinem Brief offensichtlich die orthodoxe Lehre zu einem umstrittenen Thema so klar und gründlich wie möglich darlegen und damit, wenn nicht Sergius, einen eingefleischten Ketzer, so doch zumindest Honorius, den Papst von Rom, ermutigen, sich auf die Seite der Orthodoxie zu stellen und sich der Häresie zu widersetzen. Aber auch in Bezug auf Honorius wurde dieses Ziel nicht erreicht, da es Sergius, einem sehr listigen und intelligenten Mann, gelang, ihn im Voraus für sich zu gewinnen. Nachdem Sergius durch Gerüchte von der Wahl des heiligen Sophronius zum Jerusalemer Bischofssitz erfahren hatte und von seiner Seite zu Recht starken Widerstand gegen die Häresie erwartete, traf er Vorsichtsmaßnahmen. Er schrieb einen Brief an Honorius, in dem er die Umstände der Entstehung der neuen Häresie nicht ganz richtig wiedergibt, sie aber zu rechtfertigen versucht, indem er sich auf den gefälschten Brief von Mina, dem Patriarchen von Konstantinopel, an Papst Vigilius bezieht, der verschiedene väterliche Zeugnisse über eine Handlung und einen Willen in Jesus Christus enthält – und auch auf der Aussage des heiligen Leo, Papstes von Rom, basiert, dass jede Natur in Jesus Christus unter Beteiligung einer anderen Natur handelt. Im Allgemeinen stellt sich Sergius in dieser Botschaft als ein Mann dar, der den Frieden und die Ruhe der Kirche sehr eifersüchtig hütet, sowie als Verteidiger der Lehren, die angeblich von den Vätern verraten wurden. Oh, der heilige Sergius spricht von Sophronia als einer unwissenden Person, die ihre Lehren nicht mit den Werken seiner Väter rechtfertigen kann. Sergius schreibt an Honorius, dass er, als er vom heiligen Sophronius verlangte, seine Lehren mit Beweisen der Väter zu belegen, dazu nicht in der Lage war 64. Diesen Worten von Sergius kann man nicht trauen, da es unmöglich ist zuzugeben, dass der heilige Sophronius, der später 600 Passagen der Kirchenväter gegen den Monothelitismus sammelte, konnte auf Anregung von Sergius nicht zumindest einige Passagen der Kirchenväter zugunsten der von ihm so leidenschaftlich verteidigten Lehre einbringen. Dank einer so geschickt verfassten Botschaft gelang es Sergius, Papst Honorius auf seine Seite zu ziehen und ihn mit seiner Botschaft in die Irre zu führen. Unter diesen Umständen beschloss der heilige Sophronius, ein weiteres Mittel gegen die Ketzer einzusetzen. Nach Aussage von Stephanus, dem Bischof von Dor, sammelte und veröffentlichte er 600 Passagen der heiligen Väter, die die Lehre vom zwei Willen bestätigten. Aber nach der Aussage desselben Stephanus hat diese Sammlung des heiligen Sophronius die Ketzer nur noch mehr aufgerüttelt und gegen ihn bewaffnet. Der heilige Sophronius ließ sich jedoch nicht entmutigen. Da er glaubte, Honorius habe sich nur aufgrund eines Missverständnisses auf die Seite der Ketzerei gestellt, wollte er persönlich nach Rom gehen und dort den wahren Stand der Dinge im Osten erklären. Aber die politischen Katastrophen Palästinas erlaubten ihm nicht, diese Absicht zu verwirklichen, und er schickte den bereits erwähnten Bischof von Dorsk, Stephan, nach Rom und verpflichtete ihn mit einem Eid auf Golgatha, alle Anstrengungen zu unternehmen, um den Westen zur Verteidigung der Orthodoxie aufzurufen. Bischof Stephan selbst berichtet, dass der heilige Sophronius, nachdem er ihn nach Golgatha gebracht hatte, ihn mit folgenden Worten ansprach: „Denken Sie daran, dass Sie dem Gekreuzigten an diesem Ort eine Antwort geben werden, wenn er kommt, um die Lebenden und die Toten zu richten, wenn Sie nachlässig sind und die Gefahr vernachlässigen, in der sich sein Heiliger jetzt befindet Wahrheit, alles, was in unseren Ländern geschieht, und hören Sie nicht auf zu betteln, bis sie die endgültige Entscheidung treffen, die Feinde des Glaubens zu besiegen und die neu eingeführte Lehre vollständig abzulehnen“ 66. Aus Angst vor einem solchen Fluch ging Stephan bald nach Westen und erreichte trotz aller möglichen Hindernisse auf dem Weg durch die Monotheliten, die ihn aufzuhalten versuchten, schließlich Rom 67. Unterdessen schwächten sich die Aktivitäten der Heiligen Sophronia zugunsten der Orthodoxie deutlich ab, da Palästina und sogar Jerusalem selbst durch Muslime ernsthaft gefährdet waren. Unter solchen Umständen konnte die heilige Sophronie nicht mehr alle ihre Aktivitäten dem Kampf gegen Ketzer widmen und war gezwungen, wie ein guter Hirte für das äußere Wohlergehen und die Sicherheit seiner Herde zu sorgen. Der heilige Sophronius ermutigte und tröstete seine Herde nicht nur während der zweijährigen Belagerung Jerusalems durch die Muslime, sondern hatte sogar entscheidenden Einfluss auf das Schicksal der Stadt selbst und ihrer Bevölkerung. Als es unmöglich wurde, der Belagerung länger standzuhalten, verkündete der heilige Sophronius, der im muslimischen Lager erschien, dass die Stadt bereit sei, sich unter bestimmten Bedingungen zu ergeben, jedoch nur persönlich gegenüber dem Kalifen Omar selbst. Omar kam aus Mekka und versprach auf Bitten der heiligen Sophronia nicht nur, die Stadt und ihre Bevölkerung zu schonen, sondern ihr auch Religionsfreiheit zu gewähren und die Unverletzlichkeit christlicher Kirchen zu legitimieren. 68 Doch selbst unter solch relativ guten Bedingungen war es für Sophronie schwierig, St. zu sehen. Die Stadt und ihre Schreine sind in den Händen von Muslimen und deshalb hatte er keine Angst, zu Omar selbst zu sagen: „Siehe, der Gräuel der Verwüstung ist an einem heiligeren Ort“69. Der heilige Sophronius starb im Jahr 538, „triumphierend, wie Theophan es ausdrückte, im Sieg über die Erfindungen der Monotheliten, über Sergius und Pyrrhus“ 70 . Bei einem Rückblick auf das Leben und Werk der heiligen Sophronie kommt man nicht umhin, zu erkennen, dass er der eifrigste Verteidiger des orthodoxen Glaubens und Gegner der Ketzer war. Aber der heilige Sophronius war zu seinen Lebzeiten nicht dazu bestimmt, die wohltuenden Früchte seines selbstlosen Engagements zur Verteidigung der Orthodoxie zu sehen: Die Werke des heiligen Sophronius waren erst nach seinem Tod von Erfolg gekrönt. Bischof Stephan, der (wie er selbst berichtet) verängstigt war von der Verpflichtung, die ihm der Patriarch an einem so heiligen Ort und mit solch einem gewaltigen Zauber anvertraute, erfüllte die ihm anvertraute Aufgabe mit großem Eifer. Er arbeitete zehn Jahre lang in Rom und flehte alle an, für den Glauben der Väter einzustehen, und erreichte schließlich, was er wollte. Papst Martin I. berief im Lateran (648) ein großes Konzil ein, auf dem der Monothelitismus verurteilt wurde. So begann die Orthodoxie, deren Verteidiger am Anfang sozusagen nur eine heilige Sophronie war, allmählich die Oberhand zu gewinnen; es triumphierte schließlich auf dem VI. Ökumenischen Konzil, das in Anbetracht der Verdienste des hl. Sophronius beschloss zur Verteidigung der Orthodoxie unter anderem, seinen Namen in die heiligen Diptychen aufzunehmen, und die Kirche ehrt aus Dankbarkeit gegenüber dem Eiferer der Orthodoxie jedes Jahr am 11. März sein Andenken. II. Eine Liste aller Werke von St., die uns erreicht haben und die uns nicht erreicht haben. Sophronia bedeutet echt und unecht Der heilige Sophronius hinterließ als Schriftsteller viele Schöpfungen; aber leider sind nicht alle von ihnen zu uns gekommen 71, und von denen, die mit seinem Namen zu uns gekommen sind, gehören nicht alle ihm. Inhaltlich sind die Werke von St. Sophronies recht vielfältig und lassen sich in folgende Gruppen einteilen: dogmatisch-polemische, moralisch-dogmatische, historische, liturgische, poetische und lobende Worte. 1. Zu den dogmatisch-polemischen Werken gehören: a) ein an den heiligen Sophronius gerichteter Konzilsbrief an Sergius, den Patriarchen von Konstantinopel, und an Honorius, den Papst von Rom. Es wurde auf dem VI. Ökumenischen Konzil 72 gelesen und genehmigt. b) Abhandlung über die Inkarnation einer der Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, die sich wie die Konzilsbotschaft gegen die Monotheliten richtete. Über diese Abhandlung erwähnen diejenigen, die St. am nächsten stehen, Sophronia nicht, woraus wir schließen können, dass er nicht allgemein bekannt war; Der Grund für die geringe Bekanntheit und geringe Verbreitung der Abhandlung könnten die Monotheliten sein, die die dogmatische Kraft dieser Abhandlung erkannten und sie als gefährlich für sich selbst erkannten, sie versteckten oder sogar zerstörten. Dennoch reichen die vorhandenen Beweise zu diesem Werk völlig aus, um die heilige Sophronia 73 anzuerkennen. c) Das Wort über die Taufe des Erlösers 74. 2. Essays moralischer und dogmatischer Natur. Diese Art des Schreibens umfasst die Worte: a) zur Geburt Christi, b) zur Darstellung, c) zur Erhöhung des Ehrwürdigen Kreuzes und zur Auferstehung des Heiligen (d. h. am Tag der Erneuerung der Auferstehungskirche 75, d) zur Verehrung des Ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes (in der Kreuzwoche), e) zur Verkündigung, f) ein Auszug aus dem Wort zum Dreikönigstag 76 und schließlich g) eine Abhandlung über das Sündenbekenntnis. Diese Abhandlung wurde am 77. Mai eröffnet. Darin verurteilt die heilige Sophronie jene Menschen, die vor strengen, aber erfahrenen und sachkundigen Beichtvätern fliehen und sich an unerfahrene und ungebildete Beichtväter wenden. Der heilige Sophronius verurteilt diese Art von Menschen und weist sie darauf hin, dass sie sich, wenn sie von einer körperlichen Krankheit geheilt werden wollen, normalerweise an erfahrene Ärzte wenden und nicht an Unwissende, und rät ihnen, dasselbe zu tun, wenn sie sich von einer geistigen Krankheit heilen wollen. Die Pflicht eines Beichtvaters ist laut St. Sophronia eine sehr schwierige Angelegenheit, die viel Erfahrung und eine beträchtliche Ausbildung erfordert. Bei der Entwicklung dieser Idee hat St. Sophronie sagt, dass es für säkulare Menschen eine andere Art der Beichte gibt, einige für spirituelle Menschen, einige für die Reichen, einige für die Armen, einige für die Jungen, einige für die Alten usw., und dass so wie ein Arzt Kräuter für jede Krankheit kennt und unterschiedliche Heilmittel für verschiedene Krankheiten anwendet, so muss ein spiritueller Arzt wissen, was die Krankheit der Seele ist, was aus Gedankenschwäche, Verwirrung des Herzens, Ehebruch des Geistes, Gier, Lügen, Meineid und dementsprechend mit besteht Verwenden Sie dazu das eine oder andere Mittel. Doch neben Bildung und Erfahrung muss sich der Beichtvater nach Meinung der heiligen Sophronie auch durch Tugenden auszeichnen: Wer selbst die Laster nicht aus seiner Seele vertreiben kann, wird anderen nicht helfen können; Schließlich muss der Beichtvater auch die Kanons kennen, von denen der heilige Sophronius am Ende seines Werkes die wichtigsten nennt. 3. Werke historischer Natur: a) Das Leben der Maria von Ägypten, geschrieben vom Hl. Sophronius in der Lavra des Hl. Theodosius nach seiner Rückkehr aus Rom 78. Einige Passagen aus dem Leben der Maria von Ägypten wurden auf dem VII. Ökumenischen Konzil 79 verlesen. Das Leben der Maria von Ägypten ist sowohl in seinem Thema als auch in seiner äußeren Schönheit gemäß der Beschreibung dieses Themas eine höchst erhabene und erbauliche Schöpfung und daher St. die Kirche verfügte, dass dieses Werk jährlich während der Fastenzeit gelesen werden sollte. b) Beschreibung der Wunder des Heiligen Cyrus und Johannes. Dieses Werk des heiligen Sophronius ist noch sehr wenig bekannt. Vom Umfang her ist es im Vergleich zu anderen Werken der heiligen Sophronie sehr umfangreich und inhaltlich rein historisch. Allerdings ist dieses Werk nicht ohne dogmatisches Element, nämlich: Es enthält Beweise für die Transsubstantiation von Brot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut Christi im Sakrament der Eucharistie. Wir werden diese Beweise vorlegen. So heißt es in der Beschreibung des 37. Wunders, das über dem Subdiakon Johannes vollbracht wurde, der der Häresie von Theodosius und Severus angehörte und einen Dorn im Auge hatte, dass der heilige Cyrus und Johannes, bevor er den Kranken heilte, ihn zur Orthodoxie bekehren wollten und deshalb „von ihrem Bett aufstanden und Johannes bei der Hand nahmen, ihn zum göttlichen Altar führten und ihm, indem sie ihn hierher stellten, heiliges Brot gaben, das wurde.“ (γενόμενον) der lebensspendende Leib Christi, als sie den Kelch aus der geheimnisvollen Mahlzeit nahmen und ihm göttliche Milch zu trinken gaben.“ – Einen ähnlichen Beweis für das Sakrament der Eucharistie finden wir in der Beschreibung des 38. Wunders, das sich über den Ketzer Stephanus ereignete, der ebenfalls einen Dorn im Auge hatte. Der heilige Sophronius erzählt, dass die heiligen Cyrus und Johannes, die diesem Ketzer (im Traum) erschienen, ihm sauberes Brot gaben, auf dem ein Kreuz abgebildet war. Stephan ließ dieses Brot dreimal herunter, und die Heiligen servierten es ihm erneut. Als Stephanus das Brot zum dritten Mal senkte, äußerten die Heiligen den Wunsch, ihn sagen zu hören: Amen, Amen, Amen, womit sie die Annahme der Heiligen Mysterien meinten, „weil wir mit diesen Worten den Priestern antworten, fährt die heilige Sophronie fort, wenn sie uns den lebensspendenden und rettenden Leib und das Blut des Herrn anbieten, und so bezeugen wir mit unseren eigenen Lippen, dass das wahr ist, was uns wöchentlich als geistliche Speise und zur Vergebung der Sünden dargebracht wird.“ Der heilige Sophronius beschreibt das 39. Wunder, das an dem Ketzer Petrus dem Monophysiten vollbracht wurde, und sagt, dass die heiligen Cyrus und Johannes, als sie sahen, dass Petrus wirklich Heilung von ihnen erhalten wollte, ihm sagten: „Gehe zum kostbaren Jordan (die Alexandriner nennen das Taufbecken so, weil Christus, unser Herr, im Jordan getauft wurde, um uns zu reinigen) und nachdem du dort deine Hände gewaschen hast, nimm die Geheimnisse Christi an und zeige durch das Falten deiner Hände die gesegnete Annahme von.“ der Leib Christi und das Blut.“ Schließlich spricht Sophronius auch über das Sakrament der Eucharistie, wenn er das 36. Wunder beschreibt, das an dem an Gicht leidenden ketzerischen Subdiakon Theodore vollbracht wurde. Als St. Die Märtyrer ermahnten diesen Ketzer, sich der Kirche anzuschließen und an den Heiligen Mysterien teilzunehmen; Er wich dem aus und bat darum, Öl von den Lampen zu erhalten, die vor ihrem Schrein brannten. Bei dieser Gelegenheit erörtert der heilige Sophrovnius die hohe Bedeutung des Sakraments der Eucharistie und seine Überlegenheit gegenüber geweihtem Öl. Er schreibt: „Und ich selbst stimme zu, dass das Öl, das in den Lampen vor den Heiligen verbrannt wird, heilig ist, aber was ist es im Vergleich zu dem, der die Heiligen selbst heiligt? Und ich denke, dass Öl Kraft gegen Krankheiten hat, aber was ist es im Vergleich zu Christus, der Weisheit und Macht ist? nicht nur irdisch, sondern auch himmlisch: Throne, Fürstentümer, Autoritäten, Herrschaften, Mächte, Cherubim und Seraphim... als Sitz Gottes dienen; und wenn es noch andere unsichtbare Geschöpfe gibt, die Gott allein kennt, dann wünschen sie sich alle und halten es für gut, das Joch der Sklaverei zu tragen und Ihm (Christus) zu dienen.“ Zwar gibt es in diesen Worten keinen direkten Hinweis auf die Transsubstantiation von Brot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut Christi im Sakrament der Eucharistie, aber diese Transsubstantiation wird hier automatisch angenommen, da die heilige Sophronie das heilige Öl mit Jesus Christus selbst vergleicht. In der Beschreibung desselben 36. Wunders, aus dem wir gerade einen Auszug gegeben haben, gibt es eine Stelle, die für die Verehrung von Ikonen spricht und auf dem VII. Ökumenischen Konzil 80 gelesen wurde. Hier heißt es, dass die Märtyrer, die ihm im Traum erschienen, ihn zu einem strahlenden und schrecklich aussehenden führten, als der erwähnte Subdiakon (Theodore) an der Häresie festhielt und nicht an den Heiligen Mysterien teilnehmen wollte Kirche, dessen Spitze den Himmel berührte; In diesem Kirche gab es ein sehr großes und erstaunliches Bild, in dessen Mitte sich ein Bild von Jesus Christus befand, und an den Seiten befanden sich Bilder von Johannes dem Täufer und der Mutter Gottes. Cyrus und John fielen dreimal vor der Ikone nieder und baten Theodora um Heilung, und schließlich wurde ihr Gebet erhört – der Kranke erholte sich. Aber das betreffende Werk der heiligen Sophronia ist neben den oben genannten Gedanken auch als rein historisches Werk von erheblichem Interesse. Es könnte als wichtige Hilfe bei der Erforschung des Lebens und der Sitten der Alexandriner zu Beginn des 7. Jahrhunderts dienen 81. In seinem Werk beschreibt der heilige Sophronius nicht alle Wunder der Märtyrer Cyrus und Johannes, sondern nur 70, nämlich diejenigen, deren Augenzeuge der Autor selbst war oder von denen er von anderen Augenzeugen gehört hat 82. Bei der Beschreibung jedes Wunders stellt der heilige Sophronius zunächst kurz die Person vor, an der das Wunder vollbracht wurde, und gibt dabei seine eigene an Titel, Stellung in der Gesellschaft, materielle Lage, moralische Qualitäten usw.; dann weist er auf die Krankheit des Menschen hin, der sich hilfesuchend an die Märtyrer wandte, auf deren Ursache und beschreibt schließlich das Wunder selbst, die Heilung der Krankheit. Um die Natur dieser Wunder kennenzulernen, bieten wir hier eine Beschreibung einiger von ihnen an. Am Ende des Werkes beschreibt die heilige Sophronie ein Wunder, das an ihm selbst vollbracht wurde – nämlich seine wundersame Heilung von einer Augenkrankheit. Der Aufsatz über die Wunder der Märtyrer Cyrus und Johannes wurde in einem sehr frommen Geist und mit tiefer Ehrfurcht vor den Märtyrern verfasst. Die Sprache des Aufsatzes ist lebendig und faszinierend, stellenweise sogar elegant. c) Zu den historischen Werken des heiligen Sophronius gehören auch zwei Biographien der Qual. Cyrus und John – einer vollständig und der andere ohne Anfang. Die Zugehörigkeit des hl. Die Sophronie dieser Biografien wird durch ihre Sprache und Art der Darstellung von Ereignissen bewiesen. Inhaltlich weisen sie große Ähnlichkeiten (auch in der Ausdrucksweise) mit den lobenswerten Worten der Märtyrer auf, in denen auch die wichtigsten Umstände ihres Lebens wiedergegeben werden. Die zweite Biographie (ohne Anfang) dient als Ergänzung zur ersten, weist aber insgesamt eine sehr große Ähnlichkeit mit ihr auf. 4. Zu den Werken liturgischer Natur sollte vor allem a) die Interpretation der heiligen Sophronia über die Liturgie gehören, die May in den Kodizes des Vatikans gefunden und von ihm im „Specilegrum Romanum“ platziert hat. 1840 t. IV. Dies ist die Schöpfung der Heiligen Sophronia in der Maya-Ausgabe mit der folgenden Inschrift: „ein Wort, das einen allgemeinen Überblick über die Kirchengeschichte und eine detaillierte Erklärung von allem enthält, was in göttlichen Riten geschieht.“ Leider fand und veröffentlichte Mayem nur einen Auszug aus diesem Wort, unterbrochen von einem Cherubic-Lied. Diese Passage ist von sehr großer Bedeutung für die Lösung der Frage des Zustands des liturgischen Ritus während der Heiligen Sophronia, also im 7. Jahrhundert. Es stellt die hervorragendste und erhabenste Interpretation der Bedeutung sowohl der Kirchenaccessoires (hauptsächlich des Altars) als auch der liturgischen Handlungen dar. b) Neben der Interpretation der Liturgie war die heilige Sophronie noch im Rang eines Hieromonks. Während ihres Aufenthalts in der Lavra des heiligen Theodosius überarbeitete und korrigierte sie nach ihrer Rückkehr aus Rom die Jerusalemer Regel des heiligen Savva, die während der Eroberung Jerusalems durch die Perser im Jahr 614 umgeworfen wurde. Simeon von Thessaloniki bezeugt dies 83. 5. Der heilige Sophronius hinterließ, wie gesagt, viele Werke poetischer Natur. Einige seiner poetischen Werke des Heiligen Sophronius waren für den kirchlichen Gebrauch bestimmt, andere für die private Erbauung. Zur ersten Art von poetischen Werken der heiligen Sophronie gehören die von Mayemg veröffentlichten Tripartien 84, Troparia oder selbstgesangliche Stichera zu den Stunden der Vorfeier der Geburt Christi und der Großen Ferse 85, Stichera mit einem Gebet um die Segnung des Wassers am Tag des Dreikönigsfestes und Stichera zum heiligen Simeon dem Divnogorets 86. St. hat viel hinterlassen. Sophronie poetischer Werke und zur privaten Erbauung. Zu solchen Werken des heiligen Sophronius gehören seine anakreontischen Lieder und Epigramme. Anakreontische Lieder der Heiligen Sophronia sind uns 23 erhalten geblieben: für die Verkündigung, für die Geburt Christi, für die Anbetung der Heiligen Drei Könige, für die Darstellung des Herrn, für die Taufe Christi, für die Auferstehung des Lazarus, für die Begegnung Christi durch die Vayami, für Johannes den Theologen, für den ersten Märtyrer Stephan, für den ersten Märtyrer. Thekla, über das Letzte Abendmahl, über den heiligen Paulus, über seine Heldentaten, über die Einnahme Jerusalems durch die Perser, über sich selbst, über den verlorenen Sohn, über die ägyptischen Märtyrer, über Narses, Bischof von Ascalon, über das ehrenvolle Kreuz, über Pater Mena, über Paulus, über den Wunsch, St. die Stadt und schließlich über Joseph zu sehen. Vom heiligen Sophronius sind uns auch mehrere schöne Epigramme überliefert: auf dem Stirnstein, auf der Grabstätte der Wanderer und zwei auf Johannes dem Barmherzigen 87. 6) Von St. Sophrony und mehreren Lobpreisungen erhalten, nämlich: a) das Lobpreiswort des heiligen Johannes des Täufers, b) des heiligen Johannes des Theologen an die Stammapostel Petrus und Paulus, c) ein Wort zu Ehren der Erzengel, Engel und anderer himmlischer Mächte, d) ein Lobpreiswort der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes und e) des heiligen Johannes des Theologen. Vom letzten Wort ist uns jedoch nur ein kleiner Auszug überliefert, der unter anderem die Vorstellung enthält, dass Solomia, die Frau des Zebedäus, der Mutter des heiligen Theologen Johannes, die Tochter von Joseph, der Verlobten der heiligen Jungfrau, war, die außer Solomia zwei weitere Töchter hatte – Anna und Maria. Es gibt Hinweise auf weitere echte Werke der heiligen Sophronia, die uns aber nicht erreicht haben. Zu den verlorenen Werken des heiligen Sophronius gehören: a) zwei Bücher mit 600 väterlichen Zeugnissen zugunsten der Lehre von zwei Willen in Jesus Christus 88, b) das Lobwort des heiligen Johannes des Barmherzigen 89 und c) des heiligen Johannes Chrysostomus im Jahr 90 und schließlich d) einige Hymnen. Dass uns nicht alle Hymnen des hl. erreicht haben. Sophronia, das lässt sich aus der in Imp gespeicherten Datei schließen. Griechische Pergamenthandschrift der Wiener Bibliothek. Dieses Manuskript wird dem heiligen Sophronius zugeschrieben. Die Kanoniker beginnen von der Woche des Zöllners und des Pharisäers bis zur Woche aller Heiligen, und im Triodion, das im Mai eröffnet wurde, beginnen die Kanoniker von St. Sophronia direkt mit der Fastenzeit und dauern nur bis zur Himmelfahrt 91. Aber neben den authentischen Schöpfungen der heiligen Sophronia ist sein Name mit einer ganzen Reihe unechter Schöpfungen verbunden; Darüber hinaus gibt es unter den unechten Schöpfungen des heiligen Sophronius mehrere, die zwar von einigen Autoren erwähnt werden, deren Inhalt jedoch keine Zuschreibung an die heilige Sophronia zulässt – zumindest in der Form, in der sie derzeit existieren. In ihrer gegenwärtigen Form enthalten diese Schöpfungen einige nicht-orthodoxe Gedanken, die offensichtlich von Eiferern des römisch-katholischen Dogmas in sie eingeführt wurden, da es schwierig ist zuzugeben, dass die heilige Sophronie, der orthodoxste Hierarch seiner Zeit, der die Heilige Schrift und die kirchliche Tradition gründlich kannte, diese Art von Täuschung teilen konnte. Zu dieser Kategorie unechter Schöpfungen des heiligen Sophronius gehört: a) eine Passage über die Taufe der Apostel 92. Diese Passage ist sehr kurz und nichts weiter als ein Auszug aus einigen Kommentaren der heiligen Sophronia, die von fremder Hand verfasst wurden, wie in der Passage selbst angegeben. Eine Zusammenfassung dieser Passage kann wie folgt dargestellt werden. „Da einige, so heißt es in der Passage, verwirrt fragten, von wem die Apostel getauft wurden und wenn sie selbst nicht getauft wurden, wie sie andere tauften, war unsere Demut zu einem sorgfältigen Studium dieser Frage aufgerufen; und so fanden wir in den Kommentaren der heiligen Sophronie, dass unser Herr und Gott Jesus Christus mit seinen eigenen Händen nur den heiligen Petrus taufte, Petrus taufte Andrei, Andrei taufte Jakobus und Johannes und Jakobus und Johannes taufte alle anderen Apostel. Derselbe Sophronius, fährt der Autor der Passage fort, sagt auch, dass unsere unbefleckte Frau Theotokos vom heiligen Petrus mit dem heiligen Evangelisten Johannes getauft wurde. Somit gehört die eigentliche Passage über die Taufe der Apostel, wie aus ihrem Inhalt hervorgeht, nicht dem heiligen Sophronius – ihm wird nur die Hauptidee dieser Passage zugeschrieben, nämlich dass Jesus Christus mit seinen eigenen Händen nur einen Apostel taufte. Petrus und der Rest der Apostel und sogar Pr. Die Gottesmutter wurde bereits vom heiligen Petrus getauft. Aber dieser Gedanke kann nicht dem heiligen Sophronius gehören, schon allein deshalb, weil er der Heiligen Schrift und der kirchlichen Tradition widerspricht. Wie Sie wissen, sagt der Evangelist Johannes direkt, dass nicht Jesus selbst, sondern seine Jünger getauft haben (Kapitel 4, Art. 2). Tertullian begründet diese Worte des Evangelisten folgendermaßen: „Niemand sei empört darüber, dass er (der Herr) selbst nicht getauft hat. Denn in wen würde er taufen? zur Reue? aber dann würde er nicht anders sein als der Vorläufer. Zur Vergebung der Sünden? aber er gab es durch Worte. In dir selbst? aber er starb noch nicht. im Heiligen Geist? Aber der Heilige Geist wurde noch nicht vom Vater gesandt. Zum Kirche? Aber sie war noch nicht von den Aposteln geschaffen worden, und noch dazu mit der Taufe von Johannes dem Täufer – lasst niemand anders denken.“ 93. Den gleichen Gedanken äußert der Selige. Augustinus 94 und Johannes Chrysostomus 95. Daraus geht hervor, dass die heilige Sophronie, die sowohl die Tradition der Kirche als auch die Heilige Schrift gründlich kannte, eine solche Inkonsistenz nicht zum Ausdruck bringen konnte, wie sie in der ihm zugeschriebenen Passage über die Taufe der Apostel liegt. Die Idee des Primats des Apostels Petrus wurde dem heiligen Sophronius, einem Eiferer römisch-katholischer Tendenzen, zu Unrecht aufgezwungen. b) Ein Auszug über die Arbeit, Taten und Reisen der Apostel Petrus und Paulus 96. Diese Passage, die eigentlich eine kurze Beschreibung des Lebens und der Reisen eines Apostels Petrus ist, kann aufgrund der darin enthaltenen Widersprüche auch nicht der heiligen Sophronia zugeschrieben werden. Darin heißt es, dass der Apostel Petrus, ein Augenzeuge der Verklärung des Herrn, als erster die Stimme hörte, dass ihm die Führung über die Welt und die Apostel anvertraut wurde und dass er Matthäus zum Apostel erwählte. Diese Gedanken, die durch die Heilige Schrift überhaupt nicht gerechtfertigt sind, können nicht der Heiligen gehören. Sophronia ist gezwungen, römische Wissenschaftler der Fälschung zu verdächtigen 97. Neben den oben genannten Werken, deren Unechtheit aus der Art ihres Inhalts hervorgeht, werden dem hl. Sophronius unangemessen auch folgende zugeschrieben: a) ein Wort über die amoritischen Märtyrer 98. Dieses Wort wurde, wie aus seinem Inhalt hervorgeht, unter Kaiser Theophilus (829–842) geschrieben, zwei Jahrhunderte nach der heiligen Sophronia, als die amoritischen Märtyrer tatsächlich arbeiteten. Die Unechtheit dieses Wortes wurde im Mai 99 entdeckt. b) Entschuldigung des Heiligen Wassili bezüglich der Worte φόσις χαί ούσία. Von diesem Werk ist nur ein sehr kleiner Auszug erhalten. Es wird dem heiligen Sophronius zugeschrieben und erst 100 von Photius erwähnt, und selbst dann auf unbestimmte Zeit. Oben sagt Photius (Cod. V), dass gegen Eunomius und zur Verteidigung des Heiligen Basilius von Theodor von Antiochia geschrieben wurde, und fügt dann hinzu (Cod. V), dass auch Sophronius über dasselbe Thema schrieb, ohne anzugeben, welcher Sophronius es war. Die meisten Autoren schreiben dieses Werk Sophronius zu, einem Freund des seligen Hieronymus 101. c) Passage über die Jungfräulichkeit 102. Keiner der antiken Autoren von St. Er schreibt sie nicht Sophronius zu, woraus wir zweifellos schließen können, dass die genannte Passage nicht ihm gehört. Diese Passage gehört aller Wahrscheinlichkeit nach Sophronie, einer Freundin des Gesegneten. Hieronymus, da sich unter dessen Werken auch ein Aufsatz über Jungfräulichkeit befindet 103. d) Biographie des ehrwürdigen Märtyrers Anastasius des Persers. Auch dieses Werk kann mangels Beweisen nicht der heiligen Sophronia zugeschrieben werden. Nur Baronius erwähnt den Autor dieses Werkes, und selbst dann nur vage. Er sagt, dass das Leben des Persers Anastasius entweder von Antiochus (einem Mönch) oder von Sophronius beschrieben wurde, der zu dieser Zeit auch unter Kirchenschriftstellern berühmt war 104 . e) Spirituelle Wiese. Als Urheber dieser Schöpfung gelten der heilige Sophronius, der heilige Johannes von Damaskus (105) und die Väter des VII. Ökumenischen Konzils (106). Doch Photius, der für seine Gelehrsamkeit bekannt ist, schreibt diese Schöpfung dem Gesegneten zu. Johannes Moschus 107, was durch den Inhalt der Schöpfung bestätigt wird, ist es der Autor der Geistigen Wiese, der von Sophronius als einem Außenseiter spricht 108 und ihn entweder einen Sophisten oder einen Bruder nennt 109. Darüber hinaus heißt es im Vorwort zur Spiritual Meadow, dass das Buch „dem in Christus geliebten Sophisten Sophronius“ gewidmet ist. Aus dem Inhalt der Spirituellen Wiese geht jedoch auch hervor, dass St. aktiv an der Zusammenstellung beteiligt war. Sophronie 110. Mit der Beteiligung von St. Sophrony an der Zusammenstellung der Spirituellen Wiese sowie der Tatsache, dass St. Sophronius, der diese Schöpfung der Nachwelt überlieferte, berühmter war als Johannes Moschus, und es ist notwendig, die Tatsache zu erklären, dass die Spirituelle Wiese manchmal der Heiligen Sophronie zugeschrieben wurde und nicht dem wahren Autor seiner Seligen. Johannes Moschus. f) In griechischen und slawischen Stundenbüchern ist nach der heiligen Sophronie ein weiteres bekanntes Abendlied eingraviert: Stilles Licht. Aber dieses Lied kann nicht dem heiligen Sophronius gehören, da der heilige Basilius der Große davon spricht, dass es zu seiner Zeit 111 alt sei. Darüber hinaus wird dieses Lied in der ältesten alexandrinischen Bibelkopie von 70 Interpreten gelesen, die im 4. Jahrhundert geschrieben wurde. Es ist möglich, dass dieses Lied der heiligen Sophronia zugeschrieben wird, weil er es in den palästinensischen Kirchen allgemein gebräuchlich machte. I. Der heilige Sophronius als Theologe Der heilige Sophronius hinterließ nur ein Werk rein theologischer Natur; Wir meinen den Konzilsbrief an Papst Honorius und Patriarch Sergius von Konstantinopel. Der heilige Sophronius verfasste diese Botschaft kurz nach seinem Beitritt zum Patriarchenstuhl und folgte dabei dem in der Kirche etablierten Brauch, dass Bischöfe nach ihrer Weihe ihren Glauben schriftlich in besonderen Briefen vor den ältesten Bischöfen bekennen. Doch in Botschaften dieser Art beschränkten sich die Bischöfe meist auf eine kurze Darstellung der wichtigsten Dogmen, die von der Kirche auf früheren ökumenischen und lokalen Konzilien festgelegt und gebilligt wurden. Im Allgemeinen waren diese Botschaften nicht umfangreich, und da die Bischöfe sie verfassten, um ihre Orthodoxie, Aufrichtigkeit und Glaubenseinheit mit der Weltkirche zu demonstrieren, versuchten sie, die erklärten Dogmen so genau wie möglich und nahe an den Definitionen der Kirche darzustellen, wobei sie diese Dogmen nicht so sehr auf die spekulativen Argumente ihres Geistes stützten, sondern auf die Autorität der Kirche, die diese Dogmen akzeptierte und billigte. Daher die Kürze, Genauigkeit und Pünktlichkeit solcher Nachrichten. Der Konzilsbrief des Hl. zeichnet sich durch genau denselben Charakter aus. Sophronia. Ein vollständiges theologisches System lässt sich darin nicht finden; Es werden hier nur die wichtigsten Dogmen des christlichen Glaubens dargelegt, die an vielen Stellen beispielsweise den konziliaren Definitionen und Schriften berühmter Kirchenväter sehr nahe stehen. Cyrill von Alexandria und Leo, Papst. Allerdings legt beispielsweise der heilige Sophronius einige Dogmen recht ausführlich dar. Dogmen über das Allerheiligste. Die Dreifaltigkeit, über die Menschwerdung und über die Beziehung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in Jesus Christus. Das Dogma der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wird vom Hl. Sophronius recht umfassend und gründlich dargelegt, obwohl er nach der Vorstellung dieses Dogmas sagt, dass die Kürze dieser Art von Botschaften es ihm nicht erlaube, weiter darüber zu sprechen. Aber mit noch größerer Gründlichkeit, Kraft und Offensichtlichkeit erläutert der heilige Sophronius die Lehre von der Beziehung zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in der Person Jesu Christi. Die Lehre von der Beziehung zweier Naturen in Jesus Christus wird vom hl. Sophronius ist in seiner Botschaft so vollständig, gründlich und umfassend, wie man es sich nur wünschen kann. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass der heilige Sophronius beim Schreiben seiner Botschaft nicht nur vorhatte, seinen Glauben vor den älteren Bischöfen zu bekennen, sondern ihnen gleichzeitig zu zeigen, welche Meinung er zu der damals aufgetretenen Häresie des Monothelitismus hatte, die in engem Zusammenhang mit der monophysitischen Häresie stand. Der heilige Sophronius wollte den älteren Bischöfen jedoch nicht nur zeigen, wie er über die Häresie der Monotheliten dachte, sondern sie gleichzeitig auch ermutigen, die gleiche Sicht auf die Häresie zu vertreten, denn bekanntlich hatte die Häresie zunächst nicht nur Patriarch Sergius, sondern sogar Papst Honorius auf ihrer Seite, der ihr, vielleicht aufgrund eines Missverständnisses, eine gewisse Schirmherrschaft verlieh. Der heilige Sophronius erkannte als erster die Bedeutung des monothelitischen Irrtums und die Gefahr, dass dieser Irrtum die Reinheit des Glaubens bedrohte, und er wehrte sich auf jede erdenkliche Weise dagegen. Um diese Häresie zu widerlegen, hat St. Sophronius versucht in seinem Brief, die wahre Lehre über die Beziehung zweier Naturen in Jesus Christus aufzuzeigen und zu beweisen, indem er diese Lehre den Irrtümern von Nestorius und Eutyches gegenüberstellt. Im Gegensatz zu diesen Ketzern beweist der heilige Sophronius, dass in Jesus Christus zwei Naturen – die göttliche und die menschliche – untrennbar (gegen Nestorius) und untrennbar (gegen Eutyches) vereint waren, dass sie alle ihre natürlichen Eigenschaften beibehielten, sodass Jesus Christus ein wahrer Mensch und ein wahrer Gott war und daher als Gottmensch zwei Handlungen und zwei Willen hatte. In seinem Konzilsbrief geht der heilige Sophronius auch auf einige andere Punkte der christlichen Lehre ein, verweilt jedoch nicht so lange bei ihnen und erläutert sie nicht so ausführlich wie beim Dogma von der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Einige theologische Gedanken und Überlegungen finden sich auch in anderen Werken des heiligen Sophronius und vor allem in seinen Predigten, obwohl der heilige Sophronius in ihnen jedoch größtenteils über dieselben Dogmen spricht, die er in seiner Konzilsbotschaft angesprochen hat. Im Allgemeinen zeichnet sich die theologische Lehre der heiligen Sophronie nicht durch ihre Vollständigkeit und seine Theologie nicht durch die Originalität der logischen Argumentation aus. Am völligsten unterscheidet sich lediglich seine Lehre von zwei Handlungen und Willen in der Person Jesu Christi, die er auf der Grundlage des bereits von der Kirche anerkannten Dogmas über die untrennbare und untrennbare Präsenz zweier Naturen – der göttlichen und der menschlichen – in Jesus Christus offenbart hat. Aber die Unvollständigkeit der heiligen Sophronie als Theologe lässt sich einerseits leicht durch den Stand des theologischen Denkens zu seiner Zeit und andererseits durch die persönlichen Merkmale seines Charakters erklären. Das siebte Jahrhundert, als St. lebte und handelte. Sophronius war ein Jahrhundert, in dem die spirituelle Aufklärung im Allgemeinen und das theologische Denken im Besonderen erheblich zurückgingen. Die Gründe hierfür waren folgende. Die wichtigsten theologischen Fragen, die einer Klärung bedurften, hatte die Kirche bereits auf früheren ökumenischen Konzilen unter Beteiligung der berühmtesten Kirchenväter geklärt. Neue komplexe Fragen, die theologisches Denken zu eigenständiger und ernsthafter Forschung auf dem Gebiet der Glaubensgegenstände anregen könnten, stellten sich nicht, mit Ausnahme der Frage nach zwei Willen in Jesus Christus, deren Lösung bereits von den Vätern gegeben wurde, die gegen den Monophysitismus kämpften. Der religiöse Enthusiasmus, der während der Kontroverse deutlich geworden war, ließ deutlich nach. Das Material des orthodoxen christlichen Dogmas wurde früher gegeben und entwickelt, so dass die Theologen des sechsten, siebten und achten Jahrhunderts dieses Material nur sammeln, studieren und auf die Umstände ihrer Zeit anwenden mussten, was sie auch tatsächlich taten. Darüber hinaus schien es den Theologen dieser Jahrhunderte sogar gefährlich, sich auf neue dogmatische Forschungen einzulassen, da dies die Möglichkeit bot, von den Lehren der alten Väter abzuweichen und gegen die Orthodoxie zu versündigen. Angesichts dieser Stimmung und des Niedergangs des theologischen Denkens im siebten Jahrhundert werden die bezeichneten Merkmale des heiligen Sophronius als Theologe verständlich. Andererseits lässt sich dieser Charakterzug aber auch durch die Charaktereigenschaften der Heiligen Sophronia erklären. Genau, St. Obwohl Sophronie die Heilige Schrift gründlich kannte und die erhabensten christlichen Dogmen zutiefst verstand, neigte er, wie aus seinen Schriften hervorgeht, wenig zu abstraktem, spekulativem Denken. Der heilige Sophronius war von Natur aus eher ein Dichter als ein Theologe-Philosoph; Da die heilige Sophronie eine zarte und beeindruckbare Seele besaß, die auch über eine überwiegend poetische Stimmung verfügte, verspürte sie ein viel größeres Bedürfnis nach der Offenbarung ihrer inneren Zustände als nach der Lösung von Problemen, die außerhalb des Rahmens menschlichen Wissens lagen und nicht durch menschliches Denken analysiert werden konnten und, was am wichtigsten ist, bereits von den Konzilien positiv definiert worden waren. In den gleichen Fällen, in denen die heilige Sophronie über einige Dogmen spricht, stellt er diese Dogmen immer im Zusammenhang mit der Widerlegung von Häresien dar, die diese Dogmen verzerrt haben. Das meiste offenbart St. in seinen Werken. Sophronius das Dogma über die Menschwerdung des Sohnes Gottes und widerlegt in diesem Zusammenhang am meisten die Häresien, die dieses Dogma verzerrt haben, d.h. Nestorianismus und Monophysitismus. Diesen Häresien widmete die heilige Sophronie jedoch besondere Aufmerksamkeit, da sie zu seiner Zeit noch recht stark und weit verbreitet waren und daher die Reinheit des orthodoxen Glaubens erheblich gefährdeten. Der Nestorianismus während des heiligen Sophronius dominierte hauptsächlich in Persien, und der Eutychismus empörte nicht nur den Osten, sondern auch den Westen. Angesichts der immer noch bedeutenden Stärke dieser Häresien im siebten Jahrhundert widerlegt die heilige Sophronie sie nicht nur in seiner Konzilsbotschaft, sondern auch in jedem seiner Worte und offenbart damit eine außerordentliche Liebe zum orthodoxen Glauben und die Sorge, diesen Glauben rein und unbeschädigt zu bewahren. Nach den allgemeinen Bemerkungen über die heilige Sophronia als Theologin gehen wir nun zur eigentlichen Darstellung der theologischen Lehre der heiligen Sophronie über und entnehmen sie verschiedenen Werken des heiligen Vaters. Über die Eigenschaften Gottes findet sich in den Werken des heiligen Sophronius nicht nur keine vollständige und detaillierte Lehre, sondern sogar einige der Eigenschaften Gottes werden nicht erwähnt. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass der heilige Sophronius, wie bereits gesagt, nur sehr wenige Werke rein theologischer Natur und Inhalts hinterlassen hat; aber er ging nicht speziell auf die Frage und Eigenschaften Gottes ein; Einige davon streift er nur beiläufig und geht nicht auf eine ausführliche Diskussion darüber ein. Lassen Sie uns aus den Werken der heiligen Sophronia jene Orte zitieren, die einen Hinweis auf die eine oder andere Eigenschaft Gottes enthalten. Allwissenheit. Über die Allwissenheit Gottes spricht der heilige Sorphonius zum Lob des heiligen Cyrus und des heiligen Johannes. Mit der Begründung, dass Cyrus und Johannes trotz der unterschiedlichen Titel (Cyrus war ein Mönch und Johannes ein Krieger) völlige Einmütigkeit untereinander bewahrten und einander in der Frömmigkeit nicht unterlegen waren, fügt der heilige Sophronius hinzu: „Deshalb ehrte der Herr und Meister aller, der alles weiß, bevor es geschieht, der die Herzen der Menschen prüft und mit immer wachsamen Augen ihre geheimen Gedanken sieht, die Märtyrer mit der gleichen Herrlichkeit.“ Dieselbe Lobrede auf die Märtyrer Cyrus und Johannes, der heilige Sophronius, weist darauf hin, dass es unmöglich ist, alle von den Märtyrern vollbrachten Wunder zu zählen, da es viele davon gab, und sagt: „Diese Wunder sind nur Gott bekannt, der die Zahl der Sterne kennt und ihnen Namen gibt, der das Wasser mit einer Handvoll, den Himmel mit der Handfläche und die ganze Erde mit einer Spanne misst, der die Zahl der Regentropfen und den Sand des Meeres kennt.“ 113. Die Allmacht Gottes. Eine kurze Bemerkung zu dieser Eigenschaft Gottes finden wir im Wort zur Verkündigung. Erzengel Gabriel, der gesandt wurde, um dem Hl. die frohe Botschaft zu predigen. Die unbeschreibliche Empfängnis der Jungfrau antwortet auf die Worte der Heiligen Jungfrau – „wie das geschehen wird, auch ohne Ehemann, das weiß ich“ (Lukas 1,34) – sagt: „Dass für Gott alles möglich ist, was man sich auch für ihn wünscht, was man hervorbringen soll, denn er ist der mächtigste (δυνατώταος) Schöpfer aller Geschöpfe und nichts kann ihm widerstehen.“ 114 . Eine ähnliche Bemerkung über die Allmacht Gottes finden wir im Wort zur Geburt Christi. Hier sagt der heilige Sophronius, der unter anderem über die Abschaffung der Folgen der Sünde der Vorfahren durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes spricht, dass „der mächtigste (potentissimus) Befreier und Erlöser von ihnen (d. h. den Menschen) sich durch seine Geburt und Auferstehung als Mittler (zwischen Gott und den Menschen), der wahre Befreier und Erlöser, offenbarte, denn es gibt nichts, was die Macht Gottes überwinden könnte (vincat).“ Der Herr tötet und erweckt wieder, bringt ihn in die Hölle und bringt ihn hinaus, wie geschrieben steht (1. Samuel 11,6), und nichts kann seinem allmächtigen Segen (nutus) widerstehen“ 115. Gottes Gerechtigkeit. Über diese Eigenschaft Gottes erwähnt der heilige Sophronius in seiner Lobrede auf den heiligen Cyrus und Johannes kurz die folgenden Worte: „Der Herr ist ein unparteiischer Richter, in seinen Händen liegt das gerechte Gewicht, und er gibt jedem seinen Lohn entsprechend seinen Taten“ 116. Die Unendlichkeit und Unbegrenztheit des Wesens Gottes. Über diese Eigenschaft Gottes im Wort für die Darstellung des Herrn argumentiert der heilige Sophronius folgendermaßen: „Wer wird den Übergang Gottes von einem Ort zum anderen erklären? (Der heilige Sophronius bezieht sich hier auf die Darstellung Jesu Christi in der Kirche am vierzigsten Tag nach seiner Geburt). Wer von der Erscheinung des unbeschreiblichen Gottes hört, von seinem Übergang von Ort zu Ort, wie kann er nicht denjenigen lächerlich machen, der dies sagt und das Unverständliche und Unglaubliche in die Kirche einführt? Geister der Menschen? Allerdings erscheint der Unbeschreibliche (obwohl die Heiden diese Nachricht verurteilen), derjenige, der wie Gott keinen natürlichen Umfang (ambitum) hat; unendlich in Natur und Macht (endliche Natur ist ein Zubehör zur endlichen Macht), erscheint im Ebenbild der Menschen.“ Dem stimmen auch die Heiden zu, während die Endlichkeit ein charakteristisches Merkmal aller anderen Geschöpfe ist. Allgegenwart. Über die Allgegenwart Gottes spricht der heilige Sophronius, als er das XXXII. Wunder beschreibt, das an einem Heiden – Agapius – vollbracht wurde. Dieser Agapius, der in Byzanz mit Silber handelte, wurde des Heidentums überführt und musste daher eine gewisse Strafe erleiden. Doch mit Hilfe von Geld entging er der Strafe und floh nach Alexandria, um sich dort zu verstecken. Bei dieser Gelegenheit bemerkt der heilige Sophronius, dass dieser Heide „nicht wusste, dass die göttliche Macht überall gegenwärtig ist, alles erfüllt, eine unbeschreibliche Substanz hat, alles enthält und über allem steht, so wie der Prophet Jesaja gegen diejenigen spricht, die dachten, sie (die Macht) an einem bestimmten Ort aufzubewahren: „Welches Haus wirst du mir bauen, spricht der Herr, oder wo ist der Ort meiner Ruhe?“ Bin ich nicht derjenige, der Himmel und Erde erfüllt? Alles ist zur Behausung Gottes bestimmt: der Himmel und unzählige Heerscharen von Engeln, die Erde und alles, was darauf ist – Menschen und Tiere, die Luft und die Vögel, die in der Luft fliegen, das Meer und alles, was in den Wassern ist, kurz gesagt, alles Sichtbare und Unsichtbare, wie David sagt: Ich werde vor deinem Geist wandeln und vor deiner Gegenwart fliehen usw.“ 118. Über die Eigenschaft der Allgegenwart Gottes äußert sich der heilige Sophronius, wie aus dem obigen Auszug hervorgeht, ganz ausführlich, obwohl der obige Auszug jedoch gleichzeitig mit der Allgegenwart Gottes auch von der Unendlichkeit des Wesens Gottes spricht, und zwar durch den Zusammenhang dieser Eigenschaften: Denn wenn Gott ein unendliches Wesen ist, dann ist es selbstverständlich, dass er auch überall gegenwärtig und alles erfüllend sein muss. Es ist auch nicht zu übersehen, dass sich der heilige Sophronius über die Eigenschaft der Allgegenwart Gottes etwas vage ausdrückt, wenn er sagt, dass der Lebensraum Gottes nicht nur Menschen sind, sondern auch alle Tiere, die in der Luft fliegen und in den Meeren schwimmen. Aber dieser Ausdruck muss in dem Sinne verstanden werden, dass alles, was lebt, durch seine bloße Existenz die schöpferische und vorsehungsweise Kraft Gottes in sich manifestiert. St. erläutert und erklärt viel ausführlicher und gründlicher. Lehre der Sophronius-Kirche über die Dreifaltigkeit. Das Dogma von der Dreieinigkeit der Personen in Gott mit der Einheit des Wesens Gottes ist eines der wichtigsten, aber zugleich unverständlichsten christlichen Dogmen. Die Bedeutung und Unverständlichkeit dieses Dogmas für den menschlichen Geist war der Grund dafür, dass dieses Dogma seit den ersten Zeiten des Christentums heftigen Angriffen und Verzerrungen durch Ketzer ausgesetzt war. Darüber hinaus erkannten einige Ketzer die Unmöglichkeit, die Dreifaltigkeit der Personen mit der Einheit oder Einheit Gottes in Einklang zu bringen, und hielten sich im Namen der Einheit Gottes für das Recht, entweder die Existenz anderer Personen außer einer in Gott bedingungslos abzulehnen oder unter ihnen nur unterschiedliche Formen und Manifestationen derselben göttlichen Person zu verstehen; dies waren hauptsächlich die Sabellianer 119; andere Ketzer, die die Hypostase von Personen berücksichtigten, hielten es für notwendig, die wahre und wesentliche Gottheit nur in einem Vater anzuerkennen; Was den Sohn und den Geist betrifft, so stellten sie diese getrennt vom Vater dar und standen unter ihm; Sie stellten den Sohn als die Schöpfung des Vaters und den Geist als die Schöpfung des Sohnes dar. Das lehrte Ariana 120. Sabellianismus und Arianismus waren die wichtigsten Häresien, die das Dogma der Dreifaltigkeit verzerrten. Unter dem Vorwand, die Einheit Gottes wahren zu wollen, lehnten die Sabellianer die Hypostase der Personen ab; Die Arianer hingegen akzeptierten die Hypostase göttlicher Personen und lehnten deren Wesensgleichheit ab. Vor diesem Hintergrund waren die Kirchenväter im Kampf gegen diese Häresien gezwungen, einerseits die Hypostase göttlicher Personen und andererseits deren Koexistenz zu beweisen. Von diesen beiden Seiten und gegen diese beiden Häresien offenbart sich das Dogma der Dreifaltigkeit und des hl. Sophronie. Aber zur Zeit der heiligen Sophronia, also im siebten Jahrhundert, war die Art und Weise, dieses Dogma zu verstehen, von der Kirche längst erklärt und präzise formuliert; Deshalb legt die heilige Sophronie, die ihren Glauben an die Dreifaltigkeit bekennt, die Lehre darüber nur in der Form dar, in der sie von der Kirche präsentiert und erklärt wurde und wie sie in den Köpfen der orthodoxen Gläubigen bewahrt wurde. Sein Glaube an die hochwürdigste Dreifaltigkeit des Hl. Sophronius drückt sich kurz in diesen Worten aus: „(Ich glaube) an die Dreifaltigkeit, wesensgleich, wesensgleich und mitthronend, wesensgleich, identisch in der Natur und identisch in der Herrlichkeit; in eine einzige Gottheit, die einen gemeinsamen Vorrang hat (συγχαφαλαιομένην), und in eine einzige vereinte gemeinsame Herrschaft, die keine persönliche Verschmelzung kennt.“ noch hypostatische Spaltung, weil wir an die Dreifaltigkeit in einem glauben und das Eine in der Dreifaltigkeit verherrlichen: in der Dreifaltigkeit, weil es drei Hypostasen gibt, und in einem wegen der Einheit des Göttlichen“ 121. Nachdem er die Lehre von der Dreifaltigkeit in kurzen, aber wesentlichen Worten ausgedrückt hat, hat der heilige Sophronius führt diese Lehre detaillierter aus und berücksichtigt dabei, wie bereits gesagt, einerseits die Arianer, die die Wesensgleichheit göttlicher Personen ablehnten, und andererseits die Sabellianer, die die Hypostase göttlicher Personen ablehnten. Arianer St. Sophronius stellt die orthodoxe Lehre über die Einheit Gottes im Wesentlichen und die sabellianische Lehre über die Hypostase der Dreifaltigkeit gegenüber. Im Gegensatz zu den Arianern der Heiligen bekennt Sophronie einen Gott und predigt eine Göttlichkeit, obwohl diese in einer Dreieinigkeit von Personen bekannt ist; verkündet einen Herrn und erkennt nur eine Herrschaft an, obwohl sie in drei Hypostasen bekannt ist. Laut der heiligen Sophronia ist Gott als Gott einer und spaltet sich daher nicht in drei Götter auf, geht nicht in drei Gottheiten über. Der Herr ist als Herr einer und geht daher nicht in drei Herren über und wird nicht in drei Herrschaften offenbart, wie die Arianer lehren. Das lehrt St. Sophronius über die Einheit des Wesens Gottes gegen die Arianer, die argumentierten, dass Jesus Christus im Wesentlichen Gott sei, weniger als der Vater, und der Heilige Geist nicht Gott, sondern die Schöpfung des Sohnes Gottes sei. – Gegen Sabellian St. Sophronius schreibt, dass, obwohl der eine Gott in drei Hypostasen verkündet und in drei Personen verehrt wird, er nicht als verschmolzen anerkannt werden sollte oder sich in einer Hypostase auflöst, die nicht gezählt werden kann. Sabellian St. Sophrony schlägt übrigens die folgende Frage vor: „Wo, am bösesten, ist die Dreifaltigkeit, wenn Ihrer Meinung nach die Dreifaltigkeit auf eine Person reduziert wird und wenn sie in eine einheitliche Hypostase fließt?“ Eine ähnliche Frage wird von den Heiligen Sophronius und Arianern gestellt, die sagen: „Wo, Verrückte, ist die Einheit, wenn die Einheit auf drei Essenzen reduziert wird und sich in drei Gottheiten vervielfacht?“ Und dann fügt die heilige Sophronie hinzu: „Beide sind für die Orthodoxen böse, und weder die Einzigartigkeit in Bezug auf Hypostasen noch die Dreieinigkeit in Bezug auf die Naturen stimmen vollständig mit der Frömmigkeit überein.“ Indem er Arian und Sabellian widerlegt, oder besser gesagt, die orthodoxe Trinitätslehre im Gegensatz zu diesen Ketzern erklärt, weist der heilige Sophronius auch darauf hin, dass die Zustimmung zu den Arianern eine Neigung zum Heidentum (Polytheismus) und die Zustimmung zu den Sabellianern eine Neigung zum Judentum bedeutet 122. Der heilige Sophronius fährt mit einer Erläuterung der orthodoxen Lehre über die Dreieinigkeit der göttlichen Personen mit der Einheit des Seins fort und sagt, dass im wahren Gotteskonzept Einheit und Pluralität „eins“ und „drei“ angemessen sind, aber nur „eins“ nicht so verstanden werden sollte, wie es Sabellius verstand, der überall nur einen sah und jede hypostatische Pluralität beseitigte; Andererseits sollte „drei“ nicht so verstanden werden, wie Arius es verstand, wodurch die Einheit des Wesens Gottes aufgehoben würde. Aber „eins“ muss in Bezug auf das Wesen des Göttlichen verstanden werden und „drei“ in Bezug auf die drei Hypostasen. Der heilige Sophronius sagt, dass die drei (Personen), in denen sich die Göttlichkeit befindet, eins sind und dass diese eine die drei sind, in denen die Göttlichkeit ihren Sitz hat. Weiter fährt der heilige Sophronius fort: „Dass eins für drei gehalten wird, nicht weil es eins ist, und drei eins genannt werden, nicht weil es drei ist. Das wäre seltsam und voller Torheit aller Art. Das Gleiche ist berechnet und lässt keine Berechnung zu: Es wird in Bezug auf seine Hypostasen berechnet und erlaubt keine Berechnung in Bezug auf die Einzigartigkeit des Göttlichen.“ Infinitesimalrechnung nach den Lehren des hl. Sophronia bezieht sich auf die Hypostasen, von denen es drei gibt; Das Wesen Gottes kann nicht gezählt werden, da sonst die Einheit des Befehls (μοναρχία) verletzt würde. Jede Zahl hat nach den Lehren des heiligen Sophronius die Differenz als Begleiterin, und die Differenz führt zur Zahl, daher müsste man, um eine Berechnung in Bezug auf das Wesen zu ermöglichen, den arianischen Tritheismus zugeben. Die heilige Sophronie sagt auch, dass die orthodoxe Lehre über die Dreifaltigkeit weder drei Götter noch drei Wesenheiten predigt und überhaupt keine Götter oder Wesenheiten kennt, sondern nur einen Anfang, eine Gottheit, ein Königreich, eine Macht, eine Handlung, einen Willen usw. kennt. Sophronius stellt es wunderschön mit den folgenden Worten dar: „Der Vater ist vollkommener Gott, der Sohn ist vollkommener Gott und der Heilige Geist ist vollkommener Gott, da jede dieser Personen auch eine, unteilbare, fehlende und vollkommene Göttlichkeit hat – der Vater und der Sohn und der Heilige Geist werden nicht eins, ein anderer und dritter genannt, und deshalb werden sie von denen gepredigt, die von Gott als Gott, Gott und Gott gelehrt werden: aber diese drei sind ein Gott, weil der Vater kein anderer Gott ist und der Sohn kein anderer Gott ist.“ und der Heilige Geist ist kein anderer Gott, da der Vater keine andere Natur ist und der Sohn keine andere Natur ist und ebenso der Heilige Geist keine andere Natur ist.“ Dreimal „heilig“, dann hinzugefügt: „Herr der Heerscharen.“ Laut St. Sophronia weist die dreifache Wiederholung des Wortes „heilig“ auf die Dreieinigkeit der Personen in Gott hin, und die Worte: „Herr der Heerscharen“ – auf die Einheit im Wesentlichen 124. Dies lehrt der heilige. Sophronius über die Einheit des Wesens Gottes in der Dreifaltigkeit der hypostatischen Personen. Die orthodoxe Lehre über die Dreifaltigkeit von diesen beiden Seiten wird vom heiligen Sophronius recht vollständig und gründlich erklärt, obwohl er jedoch oft dieselben Gedanken nur in unterschiedlichen Ausdrücken wiederholt. Aus dem, was der heilige Sophronius über die Dreifaltigkeit sagte, wird auch teilweise die Haltung der Personen des Allerheiligsten verdeutlicht. Dreieinigkeit zum Wesen Gottes. Noch klarer zu diesem Thema lehrt der heilige Sophronius auf diese Weise. Die Göttlichkeit erfüllt untrennbar und vollständig jede der drei Personen und wohnt vollständig in ihnen und offenbart sich in drei verschiedenen Hypostasen. Darüber hinaus „ist der Vater, der Gott der Vater ist und weder der Sohn noch der Heilige Geist mehr ist, im Wesentlichen dasselbe wie der Sohn und der Heilige Geist. Und der Sohn, der Gott der Sohn ist und weder der Vater noch der Heilige Geist mehr ist, wird von Natur aus als dasselbe gepredigt wie der Vater und der Heilige Geist. Und der Heilige Geist, der Gott der Heilige Geist ist und nicht als der Vater angesehen und nicht als der Sohn akzeptiert wird, wird im Wesentlichen als dasselbe akzeptiert wie der Vater und der Sohn.“ 125. Aber Trotz der Identität des Wesens gibt es drei Gesichter des Allerheiligsten. Trinity hat auch seine eigenen charakteristischen Eigenschaften. Auf diese Eigenschaften weist der heilige Sophronius zu Beginn seiner Konzilsbotschaft hin, wenn er sagt, dass der einziggezeugte Sohn Gottes ewig und leidenschaftslos von Gott dem Vater geboren wird und der Heilige Geist von Gott dem Vater ausgeht. Von der Geburt des Sohnes vom Vater wird auch in anderen Werken der heiligen Sophronia gesprochen. Im Wort zur Verkündigung erklärt der Erzengel Gabriel Pr. Jungfrau das Geheimnis der Menschwerdung, nennt den Sohn Gottes einen, geboren von einem Vater 126 und weist auf Pr hin. Zur Jungfrau, dass der Sohn Gottes, der aus ihr geboren werden soll, einerseits die gleiche Substanz (substantia) wie sie haben wird und andererseits von der gleichen Natur (natura) wie Gott (der Vater) sein wird, fügt hinzu: „Gott (der Vater), der den Sohn zur Welt brachte, konnte ihn nicht unähnlich und ungleich zu sich selbst gebären, sondern er hat ihn zur Welt gebracht, der mit sich selbst das gleiche Wesen hat, sich selbst völlig ähnlich und sich selbst in allen natürlichen Eigenschaften völlig gleich ist.“ 127. In seiner Predigt für die Präsentation sagt der gerechte Sophronius, dass die Gläubigen aus Gnade Söhne Gottes genannt werden und dass „Er allein (d. h. Christus) von Natur aus von Gott dem Vater geboren wurde (secundum naturam) und mit ihm wesensgleich (consubstantialis), Er allein wurde vom Vater geboren und wird als Sein einziggezeugter Sohn anerkannt“... 128. – Was die Prozession des Heiligen Geistes vom Vater betrifft, finden wir einen Hinweis darauf Dies geschieht jedoch nur im Konzilsbrief des heiligen Sophronius, der Hinweis ist jedoch für die orthodoxe Lehre über die Beziehung der dritten Person zum Allerheiligsten sehr wichtig. Die Dreifaltigkeit ist für die ersten Personen sehr wichtig. Dieser Abschnitt lautet wie folgt: „Ich glaube ... und an den Heiligen Geist, der von Gott, dem Vater, ausgeht“ 129. Mit diesen Worten bekennt sich der heilige Sophronius zu seinem Glauben, wie auch zu dem der gesamten Ostkirche, an die Prozession des Heiligen Geistes von nur einem Vater, woraus deutlich wird, dass die Ostkirche zur Zeit der heiligen Sophronia die später im Westen etablierte Lehre über die Prozession des Heiligen Geistes und des Sohnes überhaupt nicht kannte. Seine Lehre über die Dreifaltigkeit, dargelegt im Konzilsbrief des heiligen Sophronius, endet mit den folgenden bedeutungsvollen Worten, die sich hauptsächlich gegen die Arianer richten: „Die Dreifaltigkeit ist also eine Dreifaltigkeit, die nicht nur in der Vollkommenheit der einen Göttlichkeit vollkommen ist, sondern sie ist auch vollkommen und vorgöttlich, in Herrlichkeit und Ewigkeit und im unteilbaren und unveräußerlichen Reich. Es gibt nichts in dieser Dreifaltigkeit, weder geschaffen noch hilfsweise oder nebensächlich, was vorher nicht existierte und das kommen würde.“ Danach war der Vater nie ohne den Sohn, noch der Sohn ohne den Vater, sondern es gab immer dieselbe unveränderliche Dreifaltigkeit“ 130. Es ist anzumerken, dass Gregor von Neocaesarea 131 sein Glaubensbekenntnis zur Dreifaltigkeit mit genau denselben Worten beendet, woraus man schließen muss, dass die obigen Worte des heiligen Sophronius vollständig dem Glaubensbekenntnis des heiligen Gregor entlehnt sind. Aber im Allgemeinen wird sie in der Lehre über die Dreifaltigkeit der Heiligen Sophronie ausführlich dargestellt, wobei bereits entwickelte Begriffe und Ausdrücke verwendet und teilweise neue Wörter verwendet werden. III. Die Lehre der heiligen Sophronia über Engel Man könnte sagen, die christliche Lehre über die Engel wurde von den vorangegangenen Heiligen vollständig erklärt. Sophronius von den Kirchenvätern. Daher wiederholt er in seiner Lehre über Engel nur die Gedanken früherer Väter. Dennoch ist seine Engelslehre für sich genommen von nicht geringem Interesse, sowohl aufgrund der Ausdrücke, die das Wirken und Wesen der Engel charakterisieren, als auch weil sie als Ausdruck der Engelslehre im siebten Jahrhundert der gesamten Ostkirche dient. Sein Glaube an die Existenz von Engeln der heiligen Sophronie kommt in der Konzilsbotschaft zum Ausdruck, wenn er schreibt: „(Ich glaube) an einen Gott, den Vater ... den Schöpfer von allem Sichtbaren und Unsichtbaren.“ Aber die Lehre von den Engeln des heiligen Sophronius wird in seiner Laudatio auf die heiligen Erzengel, Engel und andere himmlische Mächte tatsächlich dargelegt. Über die Erschaffung der Engel durch den heiligen Sophronius heißt es, dass der Erlöser, Gott das Wort, der Himmel und Erde und alles darin mit einer Welle (Nutu) erschuf, in Gedanken davon ausging, Engel zu erschaffen, und seine Annahme in die Praxis umsetzte. Engel, nach den Lehren des hl. Sophronius wurden von Gott vor den Menschen erschaffen, wie aus dem Ausdruck hervorgeht, dass Gott bald nach den Engeln mit gleicher Kunstfertigkeit den Menschen aus dem Staub der Erde erschuf, kaum weniger als die Engel (Psalm 8,6). Engel sind wie Menschen nach den Lehren der heiligen Sophronia nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. Er nennt Engel ein ausdrucksstarkes Abbild des göttlichen Bildes (expressum divinae similitudinis simulacrum), „das Bild Gottes“, „ein Spiegel“ usw. 132 – Was die Natur der Engel betrifft, nennt der heilige Patriarch sie immaterielle Wesen (materiae expertes), unkörperliche Wesen (incorporabilis) und sogar reine Geister (spiritus). Allerdings stellt er sich ihre Spiritualität nicht so perfekt vor wie die Spiritualität eines göttlichen Wesens. Vielleicht nennt er Engel im Gegensatz zur spirituellen Engelsnatur aus dem Göttlichen Himmelskörper (coelestia corpora) und schreibt ihnen extreme Feinheit (sublititas) und Flexibilität (agilitas) zu. Diese Ausdrücke zeigen, dass, obwohl St. Sophronie erkannte Engel als frei von grober Materialität an, erkannte jedoch nicht die volle Spiritualität in ihnen an, sondern dachte, dass Engel nicht irgendeiner Art von Körperlichkeit fremd sind, sondern nur der Körperlichkeit sui generis – äußerst subtil und flexibel. Eine ähnliche Meinung wurde jedoch von anderen Kirchenautoren geäußert, die glaubten, dass Engel als begrenzte Wesen keine volle Spiritualität haben können 133. Engel wachsen und verbessern sich laut der heiligen Sophronia; Aufgrund der Leichtigkeit und Flexibilität ihres Wesens umrunden sie den Himmel mit dem schnellsten Lauf (cursu expeditissimo) und rennen mit der schnellsten Bewegung durch die Luft (motu cellerimo). Was die Anzahl der Engel angeht, so lässt die heilige Sophronie eine ganze Reihe zu. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass er in Bezug auf Engel die Ausdrücke „unermessliche Menge“, „unzählige Armee“ verwendet und sagt, dass Engel den Himmel und den Äther erfüllen. Der heilige Sophronius lässt auch eine bestimmte Art von Grad unter den Engeln zu und listet alle neun Ränge auf, wobei er versucht, die Merkmale jedes Ranges anzugeben. Die Reihen der Engel werden von St. Sophronius in dieser Reihenfolge aufgelistet: 1) Seraphim, 2) Cherubim, 3) Throne, 4) Herrschaften, 5) Mächte, 6) Mächte, 7) Fürstentümer, 8) Engel und 9) Erzengel. Es ist bekannt, dass alle diese Namen der Engelsränge in der Heiligen Schrift zu finden sind, aber viele Kirchenväter, die über Engel sprechen, erwähnen nur einige Ränge. Zum ersten Mal finden wir eine vollständige Auflistung aller neun Engelsränge bei Gregor dem Großen aus dem sechsten Jahrhundert, der die Engelsränge allerdings nicht in der gleichen Reihenfolge wie die heilige Sophronie 134 auflistet. Der heilige Sophronius listet aber, wie bereits gesagt, nicht nur alle Engelsränge auf, sondern weist sogar auf einige ihrer Merkmale hin. Er sagt über die Seraphim, dass sie mit sechs Flügeln geschmückt sind und, da sie in der ersten Reihe der himmlischen Truppen stehen, mit ihrer Begeisterung und Eifersucht die anderen Engel entzünden und wärmen. Putten haben viele Augen und eine vierförmige Form (Quadroformie). Sie sind reichlich mit spirituellen Kräften ausgestattet, die ihrer Form entsprechen. Throne sind Sitze und Träger des Großen Gottes, dennoch sind sie jeglicher Sklaverei und Demütigung fremd. Die Herrschaften erhielten ihren Namen, weil sie durch ihre Stellung göttliche Autorität zum Ausdruck brachten. Autoritäten tragen diesen Namen, weil sie keiner Sklaverei unterworfen werden dürfen und mit Macht und Stärke ausgestattet sind. Die Kräfte sind mit Standhaftigkeit des Geistes und unwiderstehlicher Stärke ausgestattet. Sie ähneln der Stärke und Macht Gottes. Ihren Namen erhielten die Prinzipien von Gott, dem selbst (im Verhältnis zur Zeit) jeder Anfang fremd ist. An die Engel und Erzengel von St. Sophronius spricht folgende Worte an: „Oh, du, der Rest der Engel und Erzengel, ein undurchdringlicher Kranz, eine vortreffliche Phalanx, eine unzugängliche Hoheit, ungeheure Größe, ein unvergleichliches Gesicht (Chor), ein Wissen, das jedes Studium übertrifft, eine Qualität, die jedes Nachdenken übertrifft, eine Subtilität, die kein Maß kennt, eine Flexibilität, mit der nichts zu vergleichen ist, eine unendlich zahlreiche Ordnung, unbeschreibliche Geschwindigkeit“ 135, usw. Über den Zweck der Engel der Heiligen Sophronie wird nichts direkt gesagt. Aber anhand der Ausdrücke, die in Bezug auf Engel verwendet werden, kann man sich eine Vorstellung davon machen. Ja, der heilige Sophronius nennt die Engel Diener des Königs aller, Pferde, Heere, Apostel, Herolde, Propheten, Evangelisten, Wächter, Gönner, Verteidiger, Anführer, Belohnungsverteiler (libripendes), Zähler (calcutores), Aufseher, Lampen, Wolken, Hügel, Berge, Fürbitter, Schiffer, Schiffe, Herrscher, Musiker usw. Die obigen Ausdrücke zeigen, dass Engel Diener Gottes und sind Organe der Vorsehung Gottes für die Welt und insbesondere für den Menschen. Der heilige Sophronius glaubt auch, dass jeder Mensch seinen eigenen Schutzengel hat. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass er Engel als Beschützer (custodes) und Gefährten (comites) jedes Menschen bezeichnet. Da der heilige Sophronius die Engel als Gefährten jedes Menschen bezeichnet, können wir daraus schließen, dass er Schutzengel nicht nur für Christen, sondern für alle Menschen im Allgemeinen zulässt 136. Man könnte auch denken, dass der heilige Sophronius Schutzengel zulässt. Sophronie glaubt, dass es Schutzengel für ganze Nationen gibt; zumindest nennt er Erzengel Gabriel den Anführer und Schutzpatron des jüdischen Volkes 137. IV. Schöpfung und Untergang der ersten Menschen In der Lehre von der Erschaffung und dem Untergang des ersten Volkes beschränkt sich der heilige Sophronius darauf, lediglich die biblische Erzählung darüber zu vermitteln, ohne besondere Urteile zu äußern, die Einwände oder Verwirrung hervorrufen würden. Deshalb werden wir uns unsererseits nicht lange mit der Lehre von der Erschaffung und dem Sündenfall des Menschen befassen, sondern uns darauf beschränken, sie nur in kurzen Worten wiederzugeben. Die ersten Menschen wurden nach den Lehren der heiligen Sophronia bald nach den Engeln erschaffen; Sie wurden nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen und unterschieden sich nicht viel von den Engeln (Ps. 8,6) 138. Ihre Natur bestand aus einer vernünftigen Seele und einem vernünftigen Körper 139, und die menschliche Seele ist im Gegensatz zu allem Sinnlichen heilig. Sophronius schreibt Unsterblichkeit nicht der Natur, sondern der Gnade zu 140. Damit wird deutlich, warum der heilige Sophronius neben der Unsterblichkeit der Seele auch die Möglichkeit des Todes für diese zulässt, obwohl der Tod der Seele seiner Meinung nach von anderer Art ist als der Tod des Körpers. „Es ist anders“, sagt St. Sophronius, der Tod des Körpers und sonst der Tod der Seele, denn der Tod der Seele führt zur Sünde, wie der Leiter dieser Abteilung, Jakobus, der Bruder des Herrn, schreibt (1:16), und der Tod des Körpers kommt von der Trennung der Elemente, aus denen jedes Wesen (essentia) besteht“ 141. Da die ersten Menschen nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurden, waren sie gerade deshalb bereits mit dem freien Willen ausgestattet 142. Mit einem solchen ausgestattet Mit großen Gaben wurden die ersten Menschen zu Königen über alle irdischen Geschöpfe ernannt und erhielten das irdische Paradies mit all seinen Vorteilen, die ihnen zur Verfügung standen. Aber damit die ersten Menschen ihre Natur, die nur das Ebenbild Gottes hatte, nicht für die Natur Gottes selbst hielten, oder mit anderen Worten, um die ersten Menschen an ihre Grenzen zu erinnern, wurde ihnen ein bekanntes Gebot gegeben Würde der Natur verletzt und erhielt dafür eine würdige Strafe 144, er wurde seiner königlichen Würde beraubt, aus dem Paradies vertrieben, zu Weinen, Arbeit und Kummer verurteilt und, was am schmerzlichsten von allen war, erlitt einen wohlverdienten Tod, die Verwandlung in die Erde, von der er genommen wurde 145. Vor seinem Fall war der Mensch der gesegnetste Bewohner und Besitzer des Paradieses, lebte sein Leben ohne Arbeit und Sorgen, war nackt und brauchte keine Kleidung, hatte keine Angst vor Veränderungen in der Luft, litt nicht unter Kälte und sengender Hitze, fühlte kein Leid und keine Krankheit, hatte keine Angst vor wilden Tieren usw. Aber nachdem der Mensch das Gebot Gottes übertreten hatte, verlor er all dies und wurde durch seinen Wahnsinn wie unvernünftiges Vieh 146. Durch den Fall der ersten Menschen, so die Nach den Lehren des heiligen Sophronius kam es auch vor, dass Menschen, die den Schöpfer und Herrscher der ganzen Welt vergessen hatten, die Schöpfungen ihrer Hände Götter nannten und den Götzen die Ehre zusprachen, die nur Gott zusteht 147. Aber Gott, der den Menschen am Anfang nach seinem eigenen Bild und Gleichnis erschuf und ihn mehr liebte als alle anderen Schöpfungen 148, ließ ihn nicht in einer solchen Notlage, sondern hatte als Menschenliebender Mitleid mit ihm und hatte Mitleid mit ihm Barmherzigkeit über ihn und gewährte ihm Erlösung 149. Die Verheißung dieser Erlösung und Rettung des gefallenen Menschen wurde Abraham gegeben und David wiederholt 150 . Abraham wurde gesagt, dass durch seine Nachkommen alle Nationen der Erde gesegnet werden würden, und David wurde mit einem Eid geschworen, dass Gott, wenn das geschriebene Gesetz erfüllt wäre und das gegenwärtige Zeitalter zu Ende ging, von seinen Lenden einen König der Herrlichkeit erwecken würde, den er auf seinen Thron setzen würde 151 . Aber das Mittel zur Erlösung des gefallenen Menschen wurde von Gott gewählt, das außergewöhnlichste und für den menschlichen Geist äußerst unglaubliche, dies ist genau die Inkarnation, die Inkarnation des Sohnes Gottes, der zweiten Person des Heiligen. Dreifaltigkeit 152. Die christliche Lehre über die Menschwerdung des Sohnes Gottes wird in den Werken der heiligen Sophronia ausführlich dargelegt. Diese Vollständigkeit erklärt sich, wie wir bereits sagten, aus der Tatsache, dass die Häresien, die dieses Dogma verzerrten, nämlich Nestorianismus und Monophysitismus, zur Zeit des heiligen Sophronius noch recht stark und weit verbreitet waren und daher für die Reinheit des orthodoxen Glaubens ziemlich gefährlich waren. Vor diesem Hintergrund hielt es die heilige Sophronie als fürsorgliche Hirte, die die Gläubigen davor warnen wollte, sich von den oben genannten Häresien mitreißen zu lassen, für wichtig, das Dogma der Inkarnation so umfassend und gründlich wie möglich zu erklären. Über das Dogma der Menschwerdung spricht er nicht nur im Konzilsbrief, sondern auch in fast allen uns überlieferten Predigten. Es muss jedoch gesagt werden, dass der heilige Sophronius, der mit größtmöglicher Gründlichkeit das Dogma der Inkarnation darlegte, nicht nur den oben genannten Häresien entgegenwirken wollte, sondern gleichzeitig auch die Absurdität der monothelitischen Häresie aufzeigen wollte, die in engem Zusammenhang mit dem Monophysitismus stand und behauptete, dass man in Jesus Christus einen Willen und eine Handlung erkennen müsse. Dieses letzte Tor von St. Sophronius erreicht dies vor allem durch die Widerlegung des Monophysitismus, da der Monothelitismus nur eine weitere Fortsetzung dieser Häresie war. Die Inkarnation des Sohnes Gottes, die heilige Sophronie, hält es für ein Phänomen, das die tiefste Ehrfurcht einflößt und für unseren Verstand höchst unverständlich ist. Die Größe und Unbegreiflichkeit der Inkarnation des Sohnes Gottes durch die heilige Sophronie drückt sich in diesen Worten aus: „Der Sohn Gottes, der König und Herr aller, der reich ist, kleidet sich in unsere Armut, um uns Armen mit seinen ewigen Segnungen zu bereichern; der Ungeschaffene hingegen, der Schöpfer aller Dinge, geruht nun, der Schöpfung zu erscheinen, um uns Teilhaber seiner göttlichen Natur zu machen; das Immaterielle und an keiner Ergänzung beteiligte ist zu Fleisch und Blut geworden.“ uns, um unsere sterblichen und vergänglichen Körper mit Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit zu bekleiden; Der Grenzenlose und Unbeschreibliche in der Göttlichkeit erscheint in den Umrissen des Fleisches, um uns den Zugang zu Seinem grenzenlosen und unermesslichen Reich zu öffnen; oder, wie der Apostel sagt: „Wer Sünde begangen hat, in seinem Mund wird kein Betrug gefunden werden“ (1. Petrus 2:22), zählt sich selbst zu den Sündern und erscheint in der Gestalt des Fleisches der Sünde (Röm. 8, 3); Der Sohn, frei und von Natur aus, wird zu den Sklaven im Haus seines Vaters gezählt, um uns zu Sklaven, freien Söhnen Gottes zu machen“ 153; und noch einmal: „Der als der ewige Gott bekannte Mensch wird Mensch und wird ein wahrer Mensch.“ Wer in den Tiefen des ewigen Vaters ist, wird im Schoß seiner Mutter getragen und nimmt zeitlich unbegrenzt einen vorübergehenden Anfang an“ 154. Aber gerade wegen der Unverständlichkeit des Dogmas der Inkarnation lehnten es viele Ketzer ab oder, besser gesagt, missverstanden es. Das waren übrigens die Manichäer und Valentinianer. Diese Ketzer argumentierten, dass Jesus Christus keinen wirklichen, sondern nur einen scheinbaren Körper angenommen habe Im Gegensatz zu diesen Ketzern lehrt der heilige Sophronius, dass Jesus Christus nicht imaginär inkarnierte, sondern es ist wahr und tatsächlich, dass er „unsere gesamte Zusammensetzung (φόραμα)“ akzeptierte, d. Sophronius wiederholt dies sehr oft 156 und richtet sich wahrscheinlich nicht nur gegen die Manichäer und Valentinianer, sondern auch gegen die Apollinarier, die lehrten, dass Jesus Christus nur menschliches Fleisch annahm und statt einer Seele eine Gottheit hatte 157. Wiederholt beweist der heilige Sophronius in seinen Werken auch die Idee, dass Gott, das Wort, Fleisch geworden sei, wie es für uns typisch ist, „nicht durch Vereinigung mit einem zuvor existierenden Körper oder durch Vereinigung mit einer zuvor existierenden Seele“. sondern dass sie im Gegenteil ihr Sein (d. h. Seele und Körper) erst erhielten, als Gott, das Wort, sich mit ihnen vereinte.“ Gewerkschaft“ 159. St. Sophronius lehrt, dass der Körper und die Seele Jesu Christi der Vereinigung Gottes, des Wortes, mit ihnen nicht einen Augenblick vorausgingen, sondern dass (das Fleisch Jesu Christi) zusammen (einfach) beides Fleisch und zusammen das Fleisch Gottes, des Wortes, wurde; zusammen mit (einfach) belebtem rationalem Fleisch, zusammen auch mit dem belebten rationalen Fleisch von Gott, dem Wort“ 160. Der heilige Sophronius lehnt auch die Idee ab, dass der Körper Jesu Christi vor seiner Inkarnation einer Person wie uns gehört und sich dann mit Gott, dem Wort, vereint haben könnte. Der vergeistigte Körper Jesu Christi erhielt seiner Meinung nach seine Existenz aus dem unbefleckten Blut des Heiligen von Jesus Christus hatte bereits vor der Vereinigung Jesu Christi mit ihm eine eigene unabhängige und persönliche Existenz, dann konnte er laut St. Sophronius nicht in die persönliche Vereinigung mit Gott dem Wort 161 aufgenommen werden. Als Beweis dafür, dass der Leib Jesu Christi vor seiner Inkarnation nicht existierte, meint der heilige Sophronius, wie er selbst sagt, hauptsächlich Paulus von Samosata und Nestorius. Die Idee der Präexistenz des Fleisches Christi wird auch Nestorius von Leo dem Großen zugeschrieben 162. Tatsächlich ist dieser Gedanke sehr eng mit dem Nestorianischen Irrtum verbunden und kann sogar als erster Anfang dafür dienen. Aber der Hauptpunkt der nestorianischen Häresie ist, dass Jesus Christus nur ein einfacher Mann war, mit dem die Gottheit später für die Heiligkeit des Lebens vereint wurde. Laut Nestorius lebte Gott in Jesus Christus, handelte und passte ihn an sich selbst an, aber ohne mit ihm geboren zu werden, litt oder starb er nicht, und daher war Jesus Christus nur der Gottesträger (Θεόφορος) Immanuel und nicht der Gottmensch; von hier aus Ave. Die Jungfrau kann laut Nestorius nicht als Mutter Gottes bezeichnet und betrachtet werden, sondern nur als Mutter Christi. Dies war die Haupttäuschung von Nestorius, und dagegen wappnete sich der Heilige mit besonderer Kraft. Sophronius, der beweist, dass die beiden Naturen in Jesus Christus hypostatisch und untrennbar vereint waren und ein einziges Ganzes bildeten. Der heilige Sophronius wiederholt mehr als einmal, dass man einen Sohn und Christus erkennen muss und nicht zwei Söhne und Christus, wie Nestorius lehrt. „Wir verherrlichen ihn (d. h. Jesus Christus), sagt der hl. Sophronius, nicht zwei Christusse und Söhne, von denen der eine als Sohn und Christus aus Gnade das Wunder vollbringt und der andere als Sohn und Christus aus Gnade das Demütige tut. Obwohl wir lehren, dass zwei Bilder zusammenwirken, jedes entsprechend seiner natürlichen Besonderheit; aber wir sagen, dass der eine und derselbe Sohn und Christus auf natürliche Weise das Hohe und das Niedrige vollbringt, gemäß der natürlichen und wesentlichen Qualität jeder seiner beiden Naturen, weil diese Naturen ..., da sie klar als zwei erkennbar sind, in einer Hypostase erschienen“ 163. Die Tatsache, dass Jesus Christus göttliche und menschliche Taten vollbrachte, sollte nach Meinung des heiligen Sophronius für Nestorius kein Grund zur Freude sein, weil göttliche und menschliche Taten von demselben Jesus Christus vollbracht wurden. Er vollbrachte menschliche Taten als a „Ein und derselbe Christus und Sohn“, sagt die heilige Sophronie, vollbrachte sowohl göttliche als auch menschliche Wunder, aber als Mensch vollbrachte er niedrige und menschliche Dinge. 164 Die heilige Sophronie beweist gegenüber Neastorius, dass der Leib Jesu Christi vor seiner Menschwerdung nicht existierte, dass sich Gott, das Wort, gleichzeitig mit seiner Empfängnis mit diesem Leib vereinte und dass die göttliche und die menschliche Natur in Jesus Christus immer untrennbar blieben, und bekennt damit die Wahrheit, dass Pr. Die Jungfrau kann und sollte die Mutter Gottes genannt werden und nicht die Mutter Christi oder die Mutter des Menschen, wie Nestorius lehrte. St. Sophronius, der die nestorianische Häresie berührt, besteht immer darauf, dass Pr. Die Jungfrau sollte die Mutter Gottes genannt werden, und er berührt in fast allen seinen Schöpfungen die nestorianische Häresie. Im Konzilsbrief zum Beispiel sagt der heilige Sophronius: „Er selbst (d. h. das Wort), der die Jungfrau geboren hat, beobachtet und zeigt sie im eigentlichen Sinne und in Wahrheit als die Mutter Gottes, auch wenn der verschwenderische Nestorius wütend war und sein gottloses Heer weinte und heulte und erneut mit ihm gequält wurde“ 165. Ein ähnlicher Gedanke des heiligen Sophronius drückt dies auch in seiner Predigt über die Geburt Christi aus Christus. Hier sagt er, dass der Herr Jesus Christus „aus seiner äußersten Barmherzigkeit wie alle Menschen in die Welt kam, aber als offensichtlichster Beweis seiner allmächtigen Göttlichkeit bewahrte er die Jungfrau, die ihn zur Welt brachte, makellos und zeigte dadurch deutlich die Mutter Gottes in ihr“ 166 . Gleichzeitig mit Nestorius widerlegt auch der heilige Sophronius Eutyches. Bekanntlich lehrte Eutyches, dass die göttliche und die menschliche Natur vor der Inkarnation getrennt wurden und dass die Menschheit in der Inkarnation vom Göttlichen absorbiert wurde, wie ein Tropfen Honig oder Galle im Meer, woraus er schloss, dass der Leib Christi weder mit der Jungfrau Maria noch mit uns wesensgleich ist und dass Christus bei der Geburt nur die Essenz des Wortes hatte. Im Gegensatz zu dieser Lehre von Eutyches beweist der heilige Sophronius, dass die göttliche und die menschliche Natur in Jesus Christus ohne Verschmelzung vereint waren und alle ihre natürlichen Eigenschaften bewahrten, so dass Jesus Christus vollständig Mensch und vollständig Gott war. Er sagt: „Gott, das Wort, ist Gott, das Wort, und nicht Fleisch, obwohl er Fleisch annahm, rational belebt und es hypostatisch durch eine natürliche Vereinigung vereinte. Dieses Fleisch ist rational belebtes Fleisch und nicht das Wort, obwohl es als das Fleisch Gottes, des Wortes, betrachtet wird.“ 167. St. Sophronius behauptet auch, „dass die Eigentümlichkeiten der Naturen und die Verschiedenheit der Zusammengesetzten erhalten geblieben sind, sowohl das, was natürlich heißt und aus Qualität besteht, als auch das, was im Wesentlichen denkbar ist und aus Quantität besteht“168. In seiner Predigt für die Präsentation spricht er über die Einführung Jesu Christi in die Kirche durch Josef und Maria und sieht darin ein deutliches Zeichen der menschlichen Natur Jesu Christi. Der heilige Sophronius schreibt: „Wo ist Eutyches, der der Verdammnis (execrandus) würdig ist, der das Fleisch des Herrn leugnet – dass er von der gleichen Natur war wie wir? Denn warum heißt es, dass „das Wort Fleisch geworden ist“ (Johannes 1,14), wenn die Natur des Fleisches „war“. nicht von Ihm angenommen“? Und weiter: „Wie wurde es (d. h. das Wort) zu einem Menschen wie wir, wenn es nicht denselben Körper und dieselbe Seele wie wir hätte?“ Die Widerlegung der Häresie des Heiligen Eutyches sieht Sophronie auch in den Worten des Evangelisten Lukas: „Als die Tage ihrer Reinigung erfüllt waren“ (2, 22). Nachdem er diese Worte zitiert hat, fragt der heilige Sophronius: „Was für eine Reinigung, abscheulicher Eutyches, wenn das Fleisch in Christus nicht real wäre, wenn die menschliche Natur nicht mit dem Wort vereint wäre?“ Brauchte die dem Körper fremde göttliche Natur einer Reinigung? Welchen Makel könnte man in der Göttlichkeit finden, der dem Fleisch fremd ist? Er (d. h. Jesus) erfüllte jedoch diesen Brauch der Menschen, insbesondere angesichts des Wahnsinns und der erstaunlichen Dummheit der Manichäer.“ 169. Ein ähnliches Argument gegen die Häresie des heiligen Eutyches. Sophronie führt auch im Wort über die Taufe des Erlösers. „Wie wurde (Jesus Christus) getauft“, fragt der heilige Eutyches in diesem Wort. Sofrovny, wenn er dem Fleisch fremd war? Oder wie konnte er wer? Hatte sich kein Fleisch unter der Hand des Täufers gebeugt? „Berührung“, fährt die heilige Sophronie fort, ist nur in Bezug auf Körper möglich, und was dem Fleisch fremd ist, kann nicht Gegenstand der Berührung sein.“ Unterschied in den Handlungen, nach den Lehren des hl. Sophronia spricht vom Unterschied der Essenzen und Naturen, und da Jesus Christus nicht nur göttliche, sondern auch menschliche Taten vollbrachte, folgt daraus eindeutig, dass Jesus Christus nicht nur wahrer Gott, sondern auch wahrer Mensch war und dass die göttliche und die menschliche Natur, die hypostatisch in Jesus Christus vereint sind, unverschmolzen bleiben. Wenn die menschliche Natur vom Göttlichen absorbiert worden wäre, dann hätte Jesus Christus nur göttliche Taten vollbracht, während er auch menschliche Taten vollbrachte. Aber da göttliche und menschliche Werke von demselben Sohn und Christus vollbracht wurden, erkennt der heilige Sophronius an, dass die beiden Naturen in Jesus Christus unverbunden blieben, und gibt gleichzeitig zu, dass sie (gegenüber Nestorius) untrennbar blieben und ein Ganzes bildeten. Im Allgemeinen widerlegt der heilige Sophronius sowohl die Häresien von Eutyches als auch die Häresien von Nestorius sehr energisch und stellt diese Häresien der orthodoxen Lehre über die Inkarnation gegenüber. „Wir“, sagt die heilige Sophronie, haben keine Angst vor dem Abschnitt von Nestorius, noch respektieren wir die Änderungen von Eutyches. Denn wir sagen nicht, wie der nüchterne Nestorius, dass die Vereinigung relativ ist, und wir reden nicht von leerem Gerede, als ob die Herablassung in der Gleichheit der Ehre und Gleichheit des Willens und im Antrieb und der Gleichheit der Wünsche bestünde, und wir reden auch nicht umsonst, wie die von Gott abgelehnten Eutychen, von einer Verschmelzung und Veränderung von Gott, dem Wort, und rational belebtem Fleisch, oder von der Vereinigung von Naturen und Essenzen und Bildern, aus denen ein Wunderbares hervorgeht Die Vereinigung fand in Christus statt. Deshalb wenden wir uns, wenn wir dem königlichen und mittleren Weg folgen, von der Verschmelzung und der Hasszerlegung ab, aber spirituell ehren wir eine unverschmelzte und miteinander untrennbare Vereinigung von Gottheit und Menschheit, die nur durch eine natürliche und hypostatische Vereinigung ermöglicht werden kann“ 171. Nachdem er die Häresie von Nestorius und Eutyches widerlegt und die orthodoxe Lehre über die Inkarnation erklärt hat, geht der heilige Sophronius weiter zur Widerlegung des Monothelitismus über, dessen Widersprüchlichkeit sich natürlich aus dem ergibt, was der heilige Sophronius gegen Nestorius und Eutyches gesagt hat. In der Tat, wenn die göttliche und menschliche Natur Jesu Christi alle ihre natürlichen Eigenschaften beibehielt, wie die heilige Sophronie, dann ist es von hier aus selbstverständlich, dass wir in Jesus Christus zwei Willen und zwei Taten erkennen müssen. Und auch: „ihre (d. h. Nestorius und Eutyches) betrachten wir als nichts, und wir erkennen in beiden Naturen beide Handlungen, d in einiger Ausführlichkeit sowohl die göttlichen Taten Jesu Christi als auch die menschlichen, und er lässt in Jesus Christus diese Art von Handlung zu, die sozusagen eine Mittelstellung einnahm, sowohl etwas Göttliches als auch etwas Menschliches enthielt und in Bezug auf die er genau den Begriff verwendet, den die Monotheliten verwendeten, um ihren Irrtum auszudrücken, nämlich den Begriff „göttlich Θεανδρίχός ) Handeln“ 174. Aber mit diesem Begriff St. Sophronius verbindet natürlich überhaupt nicht die Bedeutung, die ihm die Monotheliten gaben, die mit diesem Begriff die Idee zum Ausdruck brachten, dass man in Jesus Christus einen Willen und eine Handlung erkennen müsse. Der heilige Sophronius verwendet diesen Begriff, weil er die durchschnittlichen Handlungen, die er in Jesus Christus zuließ, gut bezeichnet. Über diese sehr durchschnittlichen Handlungen drückt sich der heilige Sophronius folgendermaßen aus: „Wir glauben, dass alle Worte ihm (d. h. Christus) gehören, obwohl einige von ihnen Gottes würdig sind, andere wiederum dem Menschen würdig sind und andere eine Art Mittelstellung einnehmen, da sie in sich sowohl gottgemäß als auch menschlich sind. Wir sagen, dass die gleiche Kraft dem sogenannten gemeinsamen und göttlichen Handeln zukommt, das seinem Wesen nach nicht identisch, sondern heterogen und unterschiedlich ist wie das göttlich Gesprochene.“ Dionysius, der vom göttlichen Paulus aus dem Areopag entrückt wurde, nannte es, weil es in sich sowohl das Gotteswürdige als auch das Menschliche enthält und durch einen sehr geschickten und komplexen Ausdruck jede Handlung sowohl der Wesen als auch der Natur vollständig bezeichnet“ 175. Dies ist die Lehre des hl. Sophronia über die Menschwerdung. Auf andere Wahrheiten des christlichen Glaubens geht der heilige Sophronius nicht näher ein, sondern beschränkt sich nur darauf, diese Wahrheiten aufzuzeigen. Etwas heiliger. Sophronie spricht vom Ende der gegenwärtigen Welt, der Auferstehung der Toten und dem Jüngsten Gericht. Um die Lehren der heiligen Sophronie noch einmal Revue passieren zu lassen, gehen wir zu diesen Wahrheiten des christlichen Glaubens über. VI. Das Ende des Jahrhunderts, die Auferstehung der Toten und das Jüngste Gericht Der heilige Sophronius stellt das Ende des Jahrhunderts gemäß der Erzählung in der Heiligen Schrift dar (Matthäus 24). Er sagt, dass, wenn das Ende der Welt kommt, der Himmel erbeben wird und die Erde in ihren Grundfesten erbeben wird. Die Elemente werden sich trennen, die Sonne wird schwarz und der Mond wird zu Blut, die starken Winde werden dazu führen, dass die Sterne vom Himmel fallen und unreife Früchte von den Feigenbäumen fallen. Dämonen und die Unterwelt werden mit Schrecken erfasst werden, alle Elemente werden wie Wachs vom Angesicht des Feuers aufgelöst und in die Abgründe der Erde geworfen werden, das Bild dieser Welt wird vergehen und ein gerechter und beeindruckender Richter wird im Licht erscheinen, umgeben von Engeln und Heiligen. Aus dem Klang der Posaune des Erzengels werden alle Toten auferstehen, die Meere und Flüsse werden die Toten hinauswerfen, die sie enthielten, und diejenigen, die am Leben bleiben, werden sofort sterben und sich verändern 176. Der heilige Sophronius spricht übrigens von der Auferstehung der Toten und verurteilt Origenes und seine Anhänger, die seiner Meinung nach „die Auferstehung dieser Körper, mit denen wir jetzt bekleidet sind, wahnsinnig ablehnen und dummerweise viele Dinge plappern, die sind.“ ihrer bösen Fabeln würdig.“ Aus diesen Worten des hl. Sophronius, und insbesondere aus dem weiteren Verlauf der Rede, wird deutlich, dass er damit nicht irgendeine Besonderheit des Origenes in der Lehre von der Auferstehung der Toten meint, sondern ihm eine völlige Leugnung der Auferstehung der Toten zuschreibt. Doch Origenes‘ Schriften geben keinen Anlass, ihm die Leugnung der Auferstehung der Toten zuzuschreiben. Im Gegenteil, in den Schriften von Origenes finden wir direkte und klare Hinweise darauf, dass er die Auferstehung der Toten und sogar der Körper, die wir heute haben, zuließ, 177 obwohl er auch seine eigene ursprüngliche Sicht auf die Lehre der Heiligen Schrift über die Auferstehung der Körper hatte. Er glaubte nämlich, dass die auferstandenen Körper nicht aus groben Partikeln bestehen würden, da seiner Meinung nach die Grobheit und Verdorbenheit des Körpers eine Ewigkeit der Glückseligkeit oder Qual unmöglich machen würde178. Im Allgemeinen kann man zugeben, dass die Lehre des Origenes über die Auferstehung der Toten nicht ganz mit der Lehre der Kirche zu diesem Thema übereinstimmt, aber es gibt absolut keinen Grund zu behaupten, dass Origenes die Auferstehung der Toten völlig abgelehnt hat. Über Origenes und seine Anhänger sagt die heilige Sophronie auch, dass sie „die Errichtung des Paradieses ablehnen, nicht zugeben wollen, dass Adam im Fleisch erschaffen wurde, die Bildung Evas aus ihm verurteilen, die Stimme der Schlange leugnen, nicht zulassen, dass die harmonische Verteilung der Himmelskörper auf diese Weise durch Gott hergestellt wird, sondern phantasieren, dass dies als Ergebnis der anfänglichen Verurteilung und Transformation geschehen sei ..., sie wollen, dass die Bestrafung aufhört, sie geben zu, dass alles Vernünftige vollständig beschädigt wurde, sie sprechen von der Wiederherstellung.“ aller intelligenten Wesen: Engel, Menschen, Dämonen, und wiederum verschmelzen ihre unterschiedlichen Eigenschaften zu einer mythischen Einzigartigkeit (Sie sagen), dass sie sich nicht von uns unterscheiden; sie lehren spöttisch über ihn und nicht so, wie wir fromm über ihn predigen ...“ Bekanntlich machte Origenes aufgrund seiner übermäßigen Vorliebe für die allegorische Interpretation der Heiligen Schrift tatsächlich Fehler bei der Erklärung einiger Fragen des christlichen Dogmas. Aber es wäre unfair, alle oben genannten Fehler Origenes zuzuschreiben. Origenes zum Beispiel irrte sich zwar in der Lehre von der Erschaffung der materiellen Welt, die seiner Meinung nach als Folge des Sündenfalls entstand, sowie in der Lehre von der Reue der Dämonen, ließ aber keineswegs zu, dass „alles Vernünftige vollständig beschädigt wurde“. Im Gegenteil lehrte er deutlich, dass es in unserem Herzen auch gute Neigungen gibt, die lange schlummern, dann aber und noch dazu wie von selbst unerwartet erwachen (in Kant. 11,21). In keinem Fall kann es Origenes zugeschrieben werden, dass er „spöttisch“ über Jesus Christus lehrte und sagte, dass er sich nicht von uns unterscheide. Es ist bekannt, dass sich Origenes durch tiefe Frömmigkeit auszeichnete und die Glaubensgegenstände keineswegs lästerte; Wenn er in seinen Lehren zu dem einen oder anderen Thema des Glaubens manchmal Fehler machte, stellte er diese Fehler nicht als unbestrittene Wahrheit dar und behandelte die Lehren der Kirche stets mit Respekt. Im Allgemeinen war der heilige Sophronius offenbar überhaupt kein Fan von Origenes und teilte voll und ganz die falsche Sicht auf Origenes, die sich zu seiner Zeit entwickelt hatte. St. Sophronius verurteilt Origenes nicht nur wegen seiner tatsächlichen Fehler, sondern schreibt ihm auch viele Dinge zu, die in den Werken Origenes nicht enthalten sind. Er nennt Origenes und seine Anhänger sogar geradezu verrückt und sagt, dass sie (die Unglücklichen) aus dem teuflischen und bösen Schatz ihrer Herzen Tausende von Absurditäten herausholen und mit ihnen die Seelen der Menschen töten, für die Christus zu sterben geruhte und für deren Sühne er sein göttliches Blut vergoss 179 . Eine solche Kritik an einem Ehemann, der sich nicht nur durch außergewöhnliche Gelehrsamkeit, sondern auch durch tiefe Frömmigkeit auszeichnete, lässt sich einerseits durch die Eifersucht der heiligen Sophronie auf die Reinheit des orthodoxen Glaubens erklären, die zu seiner Zeit durch verschiedene Gefahren zahlreicher Häresien bedroht war, und andererseits durch einen starken Rückgang der Autorität von Origenes im siebten Jahrhundert, der wiederum auf den Mangel an religiöser und philosophischer Bildung zurückzuführen war, zu deren Vertretern Origenes gehörte. Das Bild des Jüngsten Gerichts des heiligen Sophronius stellt die Worte des Evangeliums 180 dar, daher beschränken wir uns hier nur auf die Bemerkung, dass der heilige Sophronius in Bezug auf Origenes und seine Anhänger mit besonderer Nachdruck auf der Ewigkeit der Qual im zukünftigen Leben besteht. „Wir“, sagt der heilige Sophronius, nachdem wir von der vielfältigen Milch des rechten, makellosen und vernünftigen Glaubens betrunken waren und das gute Wort Gottes gekostet haben, alle ihre dunklen Lehren abgelehnt und von all ihren inkohärenten, nutzlosen Reden (d. h. Origenes und seinen Anhängern) frei waren ... wir glauben, dass dieses andere Leben nach diesem Leben für immer weiterbestehen wird, und wir akzeptieren auch endlose Strafe“ 181. Aus dem von uns vorgelegten Überblick über die theologischen Gedanken des hl. Sophronie geht klar hervor, dass er die christlichen Dogmen so gut wie möglich kannte und verstand und sie in präzisen und eindeutigen Ausdrücken darlegte. Daher ist es schwierig, der Meinung von Photius zuzustimmen, dass der heilige Sophronius keine solide Kenntnis der göttlichen Dogmen besaß 182; Die Schöpfungen des heiligen Sophronius rechtfertigen eine solche Ansicht nicht, und Photius selbst bestätigt seine Worte in keiner Weise. Im Gegenteil, es scheint uns, dass die heilige Sophronie nicht nur eine solide Kenntnis der christlichen Dogmen, sondern auch ein tiefes Verständnis für sie offenbart. Es ist bekannt, dass der heilige Sophronius einer der ersten war, der das Wesen des monothelitischen Irrtums verstand, obwohl er sich zunächst hinter dunklen und vagen Ausdrücken verbarg, offenbar sogar im Einklang mit dem Geist der christlichen Lehre 183 . Die Urteile des heiligen Sophronius über die Häresie der Monotheliten sind so gewichtig und gründlich, dass das Sechste Ökumenische Konzil sie nicht nur billigte, sondern sie auch als Grundlage seiner dogmatischen Definitionen akzeptierte. Es ist jedoch zu beachten, dass die Polemik der heiligen Sophronia gegen die Monotheliten nicht vollständig ist. Wenn die heilige Sophronie mit ihnen über die Frage der zwei Taten in Jesus Christus streitet, spricht sie fast überhaupt nicht von zwei Willen. Vielleicht sollte dies durch die Tatsache erklärt werden, dass die Lehre vom zwei Willen auf natürliche Weise aus der Lehre von zwei Handlungen folgt. II. Der heilige Sophronius als Prediger Als Prediger gehört der heilige Sophronius zu jener Zeit, die in der Geschichte der Predigt als byzantinisch (529–1453) bezeichnet wird. Die Besonderheiten dieser Zeit in der Art und Richtung der Predigtpraxis hätten sich natürlich auch in der Art der rednerischen Tätigkeit der heiligen Sophronia widerspiegeln müssen; Bevor wir uns daher mit der Analyse und Charakterisierung der rednerischen Werke der heiligen Sophronia befassen, halten wir es für notwendig, einige Worte zum Stand der Predigt in der byzantinischen Zeit und ihren Merkmalen zu sagen. Über den Stand der Predigttätigkeit in byzantinischer Zeit kann jedoch wenig gesagt werden, da die Informationen darüber dürftig und bruchstückhaft sind. Aus dieser Zeit wurden nur sehr wenige Predigten veröffentlicht und noch weniger untersucht. Sicher ist, dass die Predigttätigkeit in dieser Zeit nicht aufhörte; Die Kirche war nun wie immer eifrig um die Entwicklung und Aufrechterhaltung der Predigt bemüht. So befiehlt das Fünfte-Sechste Ökumenische Konzil oder Trullian (692) 19 den Bischöfen, das Volk und den Klerus jeden Tag zu lehren. Aber diese Regel enthält auch etwas Charakteristisches; Durch den Befehl zum Lehren wird nämlich von Priestern und Bischöfen verlangt, das Wort Gottes so zu erklären, wie es die alten Kirchenväter erklärten. Mit diesem Erlass hatte der Rat natürlich keineswegs die Absicht, die Unabhängigkeit in der Predigttätigkeit einzuschränken, sondern erließ diesen Erlass aufgrund des Mangels an erfahrenen Originalpredigern. Tatsächlich bemerken wir derzeit einen deutlichen Rückgang der Predigttätigkeit. Die Predigt will nur durch Künstlichkeit, äußerlichen Glanz und das Überwiegen der Rhetorik glänzen. Aber bei solch einem allgemeinen Charakter diversifiziert sich die Predigt in Inhalt und Technik und nimmt die folgenden drei Richtungen an: 1) rhetorisch-lobend, 2) moralisch-pädagogisch und 3) sozialgeschichtlich. Der heilige Sophronius gehört als Redner zweifellos zur ersten Richtung, also zur Rhetorik-Panegyrik, und kann als sehr prominenter Vertreter derselben dienen. Die charakteristischen Merkmale von Predigten dieser Richtung sind äußere Künstlichkeit, dramatische Techniken und lyrische Gefühlsausbrüche, die an den Ton von Kirchenliedern erinnern. Manchmal stößt man in Predigten dieser Richtung auf unbestätigte Legenden und Zitate aus antiken klassischen Werken, zum Beispiel Verse von Homer und verschiedene mythologische Erzählungen. Es muss jedoch gesagt werden, dass die heilige Sophronie nicht alle Mängel der rhetorisch-lobenden Richtung teilt und als Vertreter dieser Richtung im besten Sinne des Wortes angesehen werden kann. I. Der allgemeine Charakter der Predigten der heiligen Sophronia Der heilige Sophronius, so sagten wir, dient als Vertreter der rhetorisch-lobenden Predigtrichtung. Die Rhetorik in den Predigten der heiligen Sophronia drückt sich in erster Linie durch eine Fülle beredter Worte aus, die nicht so sehr bestimmte Wahrheiten offenbaren und verdeutlichen, sondern vielmehr ihre Erhabenheit und Größe darstellen. Ein hervorragendes Beispiel für eine solche Manifestation der Rhetorik in den Predigten des heiligen Sophronius kann als Auszug aus den Worten der heiligen Sophronia zum Epiphaniasfest 184 dienen. Hier ist diese Passage: „Die übernatürliche Dreifaltigkeit (ύπερούσιος), wahrhaft gut, wahrhaft göttlich, allmächtig, allsehend, unteilbar, unermesslich, der Schuldige der Natur vernünftiger Wesen, angeborene (έμφυτος) Güte, unnahbares Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt: Erleuchte auch mich, Dein unwürdiger Diener, erleuchte meine geistigen Augen, damit auch ich es wagen kann, Deine unermessliche Güte und Kraft zu verherrlichen, damit mein Gebet für das kommende Volk erhört wird und meine Sünden den Heiligen Geist nicht daran hindern, hierher zu kommen. Lass mich auch ohne Verurteilung zu dir rufen: Wir preisen dich, allgütiger, allmächtiger, ewiger König, wir preisen dich, den Schöpfer und Autor der Welt. Wir preisen Dich, geboren von einem Vater ohne Mutter und von einer Mutter ohne Vater. Denn am vergangenen Feiertag sahen wir Dich als Baby, 185 Jahre alt, und jetzt sehen wir Dich als reifen Mann. Heute ist für uns die festliche Zeit gekommen, das Antlitz (χόρος) der Heiligen versammelt sich bei uns und die Engel feiern gemeinsam mit den Menschen: Denn heute kommt die Gnade des Heiligen Geistes in Form einer Taube auf das Wasser herab. Heute geht die nie untergehende Sonne auf und die Welt wird vom Licht des Herrn erleuchtet. Heute erstrahlt der Mond mit klaren Strahlen auf der Welt und lichtähnliche (φωτοειδεις) Sterne erhellen die Erde mit dem Glanz von (starkem) Licht. Heute lassen die Wolken Gerechtigkeit auf die Menschheit herabregnen. Heute beugt sich das Unerschaffene freiwillig der Hand seines eigenen Geschöpfes. Heute nähert sich der Prophet und Vorläufer dem Herrn und umarmt die Angst, als er den Herrn sieht, der um deinetwillen (auf die Erde) herabgestiegen ist. Heute wird das Wasser des Jordan durch die Gegenwart des Herrn in Medizin verwandelt. Heutzutage wird die gesamte Natur von geheimnisvollen Wellen bewässert. Heute werden die Verbrechen der Sterblichen von der Welle des Jordan überschwemmt. Heute öffnet sich das Paradies für die Menschen und die Sonne der Wahrheit erleuchtet uns. Heute sind wir vom alten Leid befreit und haben als neues Israel die Erlösung erlangt. Heute wurden wir, aus der Dunkelheit geholt, vom göttlichen Licht erleuchtet. Heute, mit der Erscheinung des Herrn, wurde die Dunkelheit der Welt zerstreut. Heute wird jede Schöpfung von oben beleuchtet. Der heutige Fehler ist gelöst (gestoppt) und das Kommen des Herrn öffnet den Weg zur Erlösung. Heute triumphieren Himmel und Erde, der Himmel kommuniziert mit der Erde. Heute jubelt der heilige und laute (μεγαλοφονος) Rat der Gläubigen. Heute kommt der Herr zum Täufer, um die gesamte Menschheit zu erheben. Heute beugt sich der Herr vor seinem eigenen Sklaven, um uns vom Joch der Sklaverei zu befreien. Heute teilen Land und Meer die Freude der Welt, und die Welt ist voller Freude. Die Wasser sahen dich, Herr, sie sahen dich und fürchteten sich. Jordan drehte sich um und sah, wie das Feuer des göttlichen Körpers auf dich herabstieg. Jordan drehte sich um und sah, wie der Heilige Geist in Form einer Taube auf dich herabstieg und um dich herumflog. Jordan drehte sich um und sah, dass der unsichtbare Herr sichtbar geworden war, dass der Schöpfer Mensch geworden war und in der Gestalt eines Dieners erschien. Der Jordan kehrte um und die Berge zuckten zusammen, als sie den Herrn sahen. Die Wolken stießen eine Stimme aus und staunten darüber, dass Er, der Licht vom Licht ist, wahrer Gott vom wahren Gott, gekommen war (im Fleisch). Heute betrachten wir das Fest des Herrn am Jordan, die Umwandlung des Todes, die Zerstörung des Irrtums, die Gefangenschaft in der Hölle. Wir sehen, wie der Herr zum Jordan kommt und der Welt die Quelle der Erlösung schenkt. Darum schreie ich, Dein sündiger und unwürdiger Diener, indem ich von der Größe Deiner Wunder berichte, in Reue zu Dir“ 186 usw.... Hier endet der Abschnitt. Wie wir sehen, ist dieser gesamte ziemlich lange Abschnitt nur ein Bild der Größe und Feierlichkeit des gefeierten Ereignisses und enthält keineswegs eine positive Offenbarung irgendeiner moralisierenden oder dogmatischen Wahrheit. Ein anderes Wort des Heiligen zeichnet sich durch den gleichen erhabenen und rhetorischen Charakter aus: Sophronie über die Epiphanie, die unversehrt zu uns gekommen ist: „Wieder erscheint das Licht und wieder werde ich erleuchtet (so beginnt der heilige Johannes). Sophronie ist sein eigenes Wort). Der Glanz schien wieder und ich wurde wieder erleuchtet. Das freudige Gesicht der Dinge hat wieder gelächelt, und ich bin wieder voller Freude. Alles ist hell und extrem strahlend. Alles strahlt einen außergewöhnlichen Glanz aus und offenbart die Herrlichkeit Gottes. Die Mächte des Himmels jubeln, die Erde jubelt mit dem Himmel und feiert unsere Erleuchtung. Lass die Berge wie Widder springen und lass die Hügel springen und lass Bewegungen dieser Art die Menschen mit Freude erfüllen. Lass die Wasser des Meeres fließen und als Bild der Sünde dienen, weit ausgebreitet und wie das Meer. Der Jordan kehrte um meinetwillen um, denn durch meine geistige Geburt aus dem Wasser wurde ich unschuldig, wie ein Kind, und frei von allem Schmutz. Mögen sie die Geburt der Erlösung sehen, mögen sie das Licht sehen, das auf mich geleuchtet hat, mögen sie sehen, wie die Sklaverei überwunden wurde, mögen sie den Glanz meiner Reinheit erkennen, mögen sie die Geburt sehen, die nicht aus fleischlicher Lust, sondern aus Gott erfolgte. Die fleischliche Geburt ist irdisch, aber diese ist himmlisch ... Der Herr kommt zum Sklaven und möchte mich zum Sklaven machen, der König beugt sich vor dem Krieger nieder und möchte mich in sein himmlisches Königreich erheben. Er erscheint dem Vorläufer, der von Natur aus unbeschreiblich ist, und sendet den Vorläufer, um ihm voranzugehen, um sein erlösendes Kommen zu verkünden und seine göttliche Erscheinung anzukündigen. Die Quelle des Lebens kommt zum Jordan und zu den Wellen des Jordan und ergießt ein Meer der Unsterblichkeit; kommt zum Jordan und fordert die Taufe und sozusagen die Reinigung, der von allem Schmutz und sich selbst rein ist, tauft mit dem Geist“ 187 usw. Aus den obigen Auszügen wird deutlich, dass die Erinnerung an das Kommen des Herrn an den Jordan und die Taufe durch Johannes beim Prediger ein starkes Gefühl der Ehrfurcht hervorrief, das sich wiederum in reichlicher Rhetorik äußerte. Alle anderen Predigten des hl. werden unterschieden von demselben rhetorischen Charakter. Insbesondere Predigten an wichtigen Feiertagen, zum Beispiel an der Verkündigung, gibt es etwas weniger rhetorische Tiraden als in anderen Gedichten Pr. Jungfrau) An euch allein, Söhne des Glaubens und der Frömmigkeit 188, appelliere ich mit starker Stimme, ich verkünde und sage: Gute Nachrichten, gute Nachrichten, gute Nachrichten! die gute Nachricht von unserem Erlöser, die gute Nachricht von Gott, der für uns Fleisch geworden ist, die gute Nachricht von dem Göttlichen, das zu uns kommt, die gute Nachricht von Gott, der für uns die menschliche Natur angenommen hat, die gute Nachricht von Gottes Empfängnis ohne Samen, die gute Nachricht von Gott, der im Schoß der Jungfrau getragen wurde, die gute Nachricht von Gott, der unveränderlich mit dem Fleisch vereint ist, die gute Nachricht, durch deren Kraft wir, die Elenden, auferstehen. Wir werden vergöttlicht, wir werden zu Göttern durch die Gnade. Ich habe keine Angst mehr vor der Zerstörung, ich habe keine Angst mehr vor Leidenschaften, ich habe keine Angst mehr vor dem kriminellen Teufel, ich habe keine Angst mehr vor seinen dunklen Hinterhalten, ich habe keine Angst mehr vor seiner offenen Tyrannei; aber wir alle werden als Götter angesehen, wir werden alle zum himmlischen Antlitz gezählt, wir sind alle zu Bürgern der himmlischen Stadt Jerusalem gemacht, denn dort ist unser Aufenthalt, dort werden wir ein Erbe und eine unbeschreibliche Wohnstätte erhalten“ 189. Dann setzt der Redner seine Rede auf die gleiche Weise fort. Wir haben fast zufällig alle oben genannten Auszüge genommen und hätten viele andere ähnliche Auszüge zitieren können; Wir werden hier jedoch aufhören, da unser Gedanke durch die bereits angefertigten Auszüge vollständig bestätigt wird. Die Rhetorik in den Predigten der heiligen Sophronia äußert sich auch in Form vieler Ausrufe und häufig wiederholter Fragen. So ruft der heilige Sophronius in einem Lobpreis an die Märtyrer Cyrus und Johannes aus: „Oh, das Duo der Heiligen, durch das Gott bewundert wird, denn Gott ist wunderbar in seinen Heiligen! O zwei Märtyrer, durch die sich die Welt freut! O zwei Gerechte, durch die die Welt erneuert wird! O Duo der Heiligen, durch die der Glaube gegründet wird! O selig, durch die die Frommen verherrlicht werden! O zwei.“ Eiferer, durch die die Täuschung zerstört wird! O zwei Bewaffnete, durch die Dämonen bestraft werden, durch die Götzen in den Abgrund geworfen werden! 190 usw. Es kommt häufig in den Predigten der Heiligen Sophronie und in Fragen vor, aber die Fragen folgen nicht aufeinander, wie die Ausrufe im obigen Auszug, sondern sind über die Predigten verstreut, was ihnen Abwechslung und Lebendigkeit verleiht. Allerdings wird es manchmal in den Predigten des hl. Sophronia stellte drei oder vier Fragen zusammen, zum Beispiel: „Gott bleibt auf Erden und wer wird nicht in den Himmel aufsteigen? Gott, von der Jungfrau geboren, bewegt sich unter den Menschen, und wer wird heute nicht göttlich? Wer wird, wenn er sich Ihm nähert, nicht von der Heiligkeit der Jungfräulichkeit beeindruckt und nicht zur Enthaltsamkeit ermutigt? Und noch einmal: „Was könnte für eine ehrfürchtige Seele bemerkenswerter sein als die Geburt des großen und guten Gottes?“ Was gibt es Schöneres, als gefeiert zu werden? Was könnte freudiger sein als die Auferstehung des Herrn von den Toten? Was ist verherrlichungswürdiger? 191. Dies sind die Hauptformen der Rhetorik in den Predigten der heiligen Sophronia. – Aber neben der Rhetorik in den Predigten der heiligen Sophronie fällt auch die Dominanz der Lobrede auf. Die heilige Sophronie stellt in seinen Predigten nicht nur die Größe der erinnerten Ereignisse dar, sondern verherrlicht und verherrlicht diese Ereignisse auch, und er drückt seine Verherrlichung oft in der Form eines Akathisten aus, mit dem Appell „Freut euch.“ Diese Art, lobende Gedanken auszudrücken, muss durch den Einfluss des damals kürzlich erschienenen und sehr beliebten Akathisten zur Muttergottes erklärt werden, geschrieben von Georg von Pisidien, einem Zeitgenossen der heiligen Sophronia 192. Im Wort für die Verkündigung der heiligen Sophronie verherrlicht Pr. Jungfrau: „Freue dich, Geburt himmlischer Freude! Sei gegrüßt, Mutter der höchsten Freude! Freue dich, Vaterland der rettenden Freude! Freue dich, Ursache unsterblicher Freude! Freue dich, geheimnisvoller Hafen unbeschreiblicher Freude! Freue dich, Feld ewiger Freude! Freue dich, gesegnete Quelle unerschöpflicher Freude! Freue dich, gotttragender Behälter ewiger Freude! Freue dich, Baum grün mit lebensspendender Freude! Freue dich, ungebräutte Mutter Gottes (άνύμφευτος)! Freue dich, allzeit jungfräuliche Jungfrau! In diesem Wort ruft der heilige Sophronius die Gläubigen auf, den heiligen Johannes zu verherrlichen. Das Kreuz mit diesen Worten: „Freue dich, wertvolles Kreuz, auf dem der Sohn Gottes selbst und das Wort mit ausgestreckten Händen standen und uns mit dem Vater versöhnten! Freue dich, Kreuz, durch dessen rettende Vermittlung unsere Gefühle von allem Schmutz gereinigt werden! Freue dich, Kreuz, das unseren Vätern unsägliche Freude bereitete, indem es es an dich nagelte! Freue dich, Kreuz, der die Flamme des Schwertes dämpfte, das durch dich den Zugang (zum Paradies) zum ermöglichte.“ Kluger Dieb! Freue dich, Kreuz, in dessen Besitz wir, ein treues und heiliges Volk, dich mit Anbetung Christus und Gott darbringen, der sich geruht hat, an dich genagelt zu werden.“ Erde! Freue dich, heiliges Duo, freue dich mit den Engeln und blicke auf die Menschen“ 195 usw. Neben dieser Form der Verherrlichung können lange Lobmonologe platziert werden, die den in der Predigt auftretenden Personen in den Mund gelegt werden. Beispielsweise richtet der Erzengel Gabriel im Wort zur Verkündigung die folgende Rede an die Gottesmutter: „Du hast die Natur der Menschen geschmückt und die Reihen der Engel übertroffen. Du verdunkelst die leuchtenden Erzengel mit deinem Licht. Du sitzt über den Thronen. Du übersteigst die Höhe der Herrschaften. Du bist mächtiger als die Anfänge und Kräfte. Du bist den vieläugigen Cherubim und den sechsflügeligen Seraphim überlegen. Du.“ Übertreffe jedes Geschöpf in Deiner Reinheit, weshalb Du würdig warst, den Schöpfer aller Geschöpfe zu empfangen und zu gebären, um die Mutter Gottes zu werden“ 196 usw. und noch einmal: „Wahrlich, „gesegnet bist Du unter den Frauen“, denn durch Dich erstrahlte der Segen des Vaters für die Menschen und befreite sie von dem alten Fluch, denn in Wahrheit „Gesegnet bist Du unter den Frauen“, denn durch Dich finden Deine Vorfahren Erlösung, denn Du gebärst den Erlöser, der Dich vorbereiten wird Göttliche Erlösung für sie: „Gesegnet bist du unter den Frauen“, denn ohne Samen hast du eine Frucht gezeugt, die Segen über die ganze Erde verbreitet und sie vom Fluch befreit. Wahrlich: „Selig seid ihr unter den Frauen“, denn da ihr von Natur aus eine Frau seid, seid ihr doch die Mutter Gottes geworden“ 198 usw. Ähnliche Lobstiraden in den Predigten der heiligen Sophronia sind weit verbreitet. Es gibt sogar ganze Predigten, die von Anfang bis Ende sozusagen eine feierliche Hymne auf das erinnerte Ereignis darstellen, wie zum Beispiel Predigten über die Geburt Christi, über die Taufe des Erlöser usw. Der Grundton der Predigten der heiligen Sophronia ist feierlich und erhaben, was durch die rhetorische und lobende Ausrichtung dieser Predigten erklärt wird. Er verschwindet auch dann nicht, wenn der Prediger über die Notlage Palästinas spricht, die von Muslimen gefährdet wurde, wie zum Beispiel im Wort zur Geburt Christi Der einzige Unterschied besteht darin, dass in solchen Fällen der feierliche Ton einen traurigen Eindruck bekommt und durch eine etwas ruhige Traurigkeit aufgelöst wird. II. Besonderheiten der Predigten der heiligen Sophronia Nachdem wir die allgemeine Natur und Richtung der Predigten des Hl. Sophronius bestimmt haben, halten wir es für notwendig, auf diejenigen Merkmale dieser Predigten hinzuweisen, die sich nicht mehr aus der allgemeinen Richtung ergeben, die der Hl. Sophronius als Redner hat, und aus seiner individuellen Stimmung, die Predigten des Hl. unterscheiden. Sophronia aus anderen Predigten der gleichen Richtung. Die besonderen Merkmale der Predigten der heiligen Sophronie sind in erster Linie auf die Frömmigkeit zurückzuführen, die sich in ihnen überall deutlich bemerkbar macht und sich mit der Aufrichtigkeit warmer Sprache und manchmal auch mit der religiösen Lebhaftigkeit des Redners ausdrückt. Die Aufrichtigkeit und die religiöse Belebung des Redners kommen besonders in der Osterbotschaft an die Erzengel und andere himmlische Mächte zum Ausdruck. Dieses Wort hat streng genommen nicht den Charakter von Lobpreisungen. Es ist vielmehr ein betender Schrei des Heiligen um die Linderung der Lasten des Lebens, die Korrektur von Mängeln und vor allem um die Rechtfertigung für das schreckliche und gerechte Gericht, über das der Heilige spricht. Sophronie spricht ausführlich und zeichnet ein sehr lebendiges Bild von ihm. Mit seiner Aufrichtigkeit und echten Reue über Sünden hinterlässt dieses Wort einen sehr starken Eindruck beim Leser. Es wird sehr oft zu einem herzlichen Gebet an die Engel, Erzengel und den Erretter selbst, und der Sprecher scheint seine Zuhörer zu vergessen und bittet die Engel und den Erretter nur um Wohltaten für sich selbst und seine Familie und Verwandten. An den Erzengel Michael richtet die heilige Sophronie das folgende Gebet: „Oh, heiligster Michael, erleuchte die inneren Augen meiner Seele, stärke mein Herz, das von den Sorgen dieses Lebens erschüttert ist; erhebe meinen Gedanken, der sich zur Erde hinzieht, zur himmlischen Klugheit; stärke deine gefallenen Hände im Kampf gegen gewöhnliche Feinde; stärke deine geschwächten Beine, damit sie den Weg zum Himmel nicht verlassen; erleichtere die Last meiner Sünden und heile die stinkenden Wunden von.“ Lust; erleichtere auch die anderen Lasten meiner Arbeit und Bemühungen. Und noch einmal, in der Tat und im Namen Michaels, bitte ich dich und, soweit ich kann, flehe ich darum, dass du, wenn du mich aus dem Kreis dieses Lebens herausnimmst, friedlich und fröhlich sein wirst, damit du mich, indem du mich aus den dunklen Orten der Unterwelt entführst und mich unter dem ehrenvollen Schutz deiner Flügel versteckst, zu den Orten der erstaunlichen Stiftshütte führen wirst.“ aus: „Immer wieder, o Gabriel, Freudenspender, bitte und flehe ich dich an: Besuche mich gnädig, der von Trauer bedrückt ist, erfülle meinen Geist mit göttlicher Kraft ... Verbinde mich durch deine Vermittlung zum Angesicht der Heiligen und bringe mich sicher an Orte voller Segen.“ 200. Aber besonders berührend ist das Gebet der heiligen Sophronia an alle Engel. Darin bittet er die Engel, ihm gegenüber barmherzig und herablassend zu sein, wenn sie seine Seele holen. Er flehte sie an, mit ihrer rechten Hand die Waagschale zu heben, dass sie mit bösen Taten beladen seien und dass sie statt der guten Taten, auf die man hoffen dürfe, die Gnade eines gütigen Gottes anbieten würden. St. Sophronie bittet die Engel auch um Fürsprache, damit die Katastrophen und Krankheiten, die er im Leben erlitten hat, anstelle der ewigen Qual akzeptiert werden und dass sie am Tag des Gerichts seine Fürsprecher sein und ihn zusammen mit allen um ihn herum, deren Namen der Herr kennt, zu einem Teilnehmer an der ewigen Freude machen. Im Gebet zum Erlöser bittet die heilige Sophronie um die Rechtfertigung für sich und ihre Familie beim Jüngsten Gericht. Alle diese Gebete strahlen eine seltene Aufrichtigkeit und Gefühlswärme aus, und wenn man die Worte im Original liest, entsteht ein ziemlich starker Eindruck. Neben Frömmigkeit und Aufrichtigkeit wird in den Predigten der heiligen Sophronie auch ein äußerster Eifer für die Reinheit des orthodoxen Glaubens festgestellt. Die Eifersucht der heiligen Sophronia auf die Reinheit des orthodoxen Glaubens zeigt sich darin, dass sie in fast jedem Wort die Nestorianer und Eutychier widerlegt und die orthodoxe Lehre von der Menschwerdung des Sohnes Gottes verteidigt. Wie bereits erwähnt, waren die Nestorianer und Eutychier zur Zeit des heiligen Sophronius immer noch ziemlich stark, so dass der heilige Sophronius jedes Mal, wenn er über die Person Jesu Christi spricht, sicherlich die von den oben genannten Ketzern pervertierte Lehre über die Beziehung zweier Naturen in Jesus Christus offenbart. So zum Beispiel im Wort über St. Apostel Petrus und Paul St. Sophrony wollte, wie aus dem Inhalt dieses Wortes hervorgeht, keineswegs die orthodoxe Lehre über das Dogma der Menschwerdung offenbaren, und während er über die Erwählung der Apostel durch Jesus Christus spricht, skizziert er gleich kurz die orthodoxe Lehre über die Beziehung zweier Naturen in Jesus Christus. Die Eifersucht der heiligen Sophronia auf die Reinheit des orthodoxen Glaubens äußert sich auch in einer strengen Haltung gegenüber Ketzern. In seinen Predigten fordert der heilige Sophronius die Gläubigen mehr als einmal auf, diejenigen (Menschen) aus ihrer Mitte zu vertreiben, die dieses oder jenes Dogma verdrehen. So sagt er in der Predigt über die Verkündigung: „Lasst die Sabellianer, Marcellianer, Arianer, Eunomianer, Eudoxianer, Asterianer und alle dergleichen, die der Bosheit folgen und die Dogmen der Wirtschaft verdrehen, aus unserer Versammlung ausgeschlossen werden; und auch (mögen sie ausgeschlossen werden) diejenigen, die in der Lage sind, die Wahrheit zu finden, sind die Petrianer, die Severianer und jede tausendzüngige und tausendzüngige Häresie von.“ die Abethaliten“ 201. St. macht eine ähnliche Ermahnung. Sophronie an seine Zuhörer und im Wort für die Präsentation 202. Aber der heilige Sophronius hat eine ablehnende Haltung nicht nur gegenüber Ketzern, sondern auch gegenüber allen Vertretern heidnischer Gelehrsamkeit im Allgemeinen. Daher fordert er die Gläubigen auf, neben den Ketzern auch Platon, Aristoteles, Pythagoras und andere aus ihren Gemeinden auszuschließen. Diese Philosophen, so die heilige Sophronia, wissen selbst nicht, was sie sagen, und werden von der Angelrute (d. h. der Lehre der Apostel) besiegt“ 203. Diese Abneigung gegenüber heidnischen Philosophen und ihren Anhängern wurde von der heiligen Sophronie mit dem Bewusstsein der großen Vorteile der christlichen Lehre gegenüber allen Erfindungen des menschlichen Geistes geweckt. III. Rezension des Inhalts der Predigten des Heiligen Sophronius Der Inhalt der Predigten der heiligen Sophronia umfasst dogmatische und moralische Wahrheiten. Doch streng genommen ist die Bandbreite dogmatischer und moralischer Wahrheiten in den Predigten der heiligen Sophronia alles andere als umfangreich. In seinen Predigten enthüllt der heilige Sophronius nur das Dogma der Menschwerdung, das zu seiner Zeit von Ketzern am meisten verfälscht wurde, und in seinem Wort über die Verkündigung geht er auch auf das Dogma der Dreifaltigkeit ein. Mit der Offenlegung anderer Dogmen in seinen Predigten beschäftigt sich die heilige Sophronie nicht. Da die Lehre des heiligen Sophronius über das Dogma der Inkarnation jedoch bereits früher dargelegt wurde, werden wir hier nur die moralischen Lehren in den Predigten der heiligen Sophronia besprechen, die ebenfalls nicht reich ist. Die heilige Sophronie beschäftigt sich in ihren Predigten größtenteils nicht mit der detaillierten Entwicklung irgendeiner moralischen Wahrheit, sondern beschränkt sich nur darauf, bestimmte moralische Wahrheiten aufzuzeigen und zu deren Umsetzung im Leben und allgemein zu Korrektur und Reue aufzurufen. Der heilige Sophronius gibt nicht immer genau an, welche Laster er von seinen Zuhörern zu korrigieren verlangt. In seinen Predigten gibt es keine lebendige Darstellung von Lastern, anhand derer man sich ein Bild vom moralischen Stand seiner zeitgenössischen Gesellschaft machen könnte. Aus den Predigten der heiligen Sophronie kann man nur schließen, dass sich seine zeitgenössische Gesellschaft nicht durch besonders reine Moral auszeichnete, denn indem er seine Zuhörer zur Korrektur aufrief, sagte der heilige Sophronius übrigens, dass die Katastrophen, die Palästina heimsuchten, eine Folge des Zorns Gottes für ihre Sünden seien. In seiner Predigt zur Taufe des Erlösers fragt er beispielsweise: „Woher kommen Kriege und häufige Angriffe von Barbaren? Warum greifen uns Scharen von Sarazenen an? Warum fließt ständig menschliches Blut und Körper (von Menschen) werden zur Nahrung für Drachen? Warum wird das Kreuz Christi geschmäht? Warum wird Christus selbst, der uns echten Triumph beschert hat, von den Heiden gelästert, weshalb er uns zuruft: für Um deinetwillen wird mein Name von den Heiden gelästert (Jesaja 52,5)? - und die Antwort auf all diese Fragen ist, dass die heilige Sophronie im bösartigen Leben der Menschen findet, warum sie alle zur Korrektur aufruft und dafür das Himmelreich und die Befreiung von irdischen Katastrophen verspricht 204. Eine ähnliche Ansicht über die Ursache der Katastrophen, die Palästina heimgesucht hat, und den Aufruf zur Reue finden wir im Wort für die Geburt Christi 205. Die heilige Sophronie ruft ihre Zuhörer zur Korrektur auf und weist manchmal auf die Tugenden hin, mit denen sie sich schmücken sollten. So fordert die heilige Sophronie im Wort zur Darstellung von ihren Zuhörern, dem Herrn mit Würde, Mäßigung, Reinheit, Unschuld, Ungerechtigkeitsvergessenheit, Sanftmut der Moral, Wohlwollen, Nächstenliebe und Barmherzigkeit zu begegnen. St. breitet sich etwas aus. Sophronie spricht nur über die folgenden moralisierenden Themen, nämlich: die Notwendigkeit, gute Taten mit Glauben, gegenseitiger Liebe und Demut zu verbinden, sowie den Sinn und Nutzen des Fastens. – Über die Notwendigkeit, die guten Taten des Heiligen mit dem Glauben zu verbinden. Sophronius spricht in einem Wort über die Geburt Christi. In diesem Wort des hl. Nachdem Sophronius darauf hingewiesen hat, dass das Schwert der Sarazenen die übliche Reise nach Bethlehem nicht zulässt und dass es Bethlehem bewacht wie das Schwert des Erzengels, der das Paradies bewachte, nachdem Adam aus dem Paradies vertrieben worden war, ruft er seine Zuhörer zur Umkehr auf und sagt unter anderem, dass er große Angst um sie habe, damit sie sich nicht umsonst abmühen und nur den Glauben ohne gute Werke befolgen. Der heilige Sophronius lehrt, dass der Glaube allein ohne gute Werke nicht retten kann, und untermauert seine Worte mit einem Verweis auf den Apostel Jakobus (2, 17). Er. Sophronie fragt: „Wie können wir den richtigen Kurs beibehalten, wenn wir nicht versuchen, unseren Glauben mit guten Taten zu schmücken, wenn wir unsere Seele nicht mit den leichten Flügeln der Barmherzigkeit ausstatten“207. Er fordert von seinen Zuhörern, dass sie sich mit guten Taten ebenso schmücken wie mit Glauben, und die Notwendigkeit, gute Taten mit Glauben zu verbinden, wird durch die Worte des Herrn bestätigt, der sagte: „Nicht jeder sagt zu mir: Herr. Herr, er wird in das Himmelreich kommen, sondern tue den Willen meines Vaters im Himmel“ (Mt 7,55) und noch einmal: „Wenn du mich liebst, wirst du meine Gebote halten (Johannes 7,55). 14 12); Ihr seid von Natur aus meine Freunde, und was auch immer ihr tut, das gebiete ich“ (Johannes 15,14). Unter dieser Bedingung, d. h. wenn gute Taten mit Glauben verbunden sind, verspricht der heilige Sophronius seinen Zuhörern die Befreiung vom Schwert der Sarazenen und das Glück, das göttliche Bethlehem in der Nähe und am Ort der Geburt des Herrn zu betrachten, um dieses großartige Lied zu singen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen.“ 208. Die Lehre von der Liebe und Barmherzigkeit der heiligen Sophronie offenbart sich im Wort auf Ap. Peter und Paul. In diesem Wort weist der heilige Sophronius zunächst darauf hin, dass die Apostel Petrus und Paulus untereinander vollkommene gegenseitige Liebe pflegten und durch untrennbare Freundschaft verbunden waren, weshalb ihr Andenken am selben Tag gefeiert wird. Nachdem der heilige Sophronius seinen Zuhörern in der gegenseitigen Liebe der Apostel ein würdiges Beispiel gezeigt hat, dem er folgen kann, und bemerkt hat, dass die Apostel die gegenseitige Liebe nicht nur durch ihr Beispiel, sondern auch durch ihre Lehren fördern, zitiert er dann genau diese Lehre. Er weist nämlich darauf hin, dass nach der Lehre des heiligen Paulus die Liebe über allen Gaben steht, dass sie anderen kein Leid wünscht, sich nicht über Ungerechtigkeit freut (1 Kor 13,4) und die Menschen in einem Körper und einem Geist vereint und sie in der Hoffnung stärkt, sie als Teilnehmer am ewigen Leben zu berufen und zu zeigen. Der heilige Sophronius zitiert in authentischen Worten die Lehre über die Liebe und den heiligen Johannes. Petrus (1. Petrus, 1, 22) und prangert dann seine Zuhörer an, Dinge zu tun, die den Anweisungen der Apostel zuwiderlaufen, dass sie sich nicht nur nicht lieben, sondern sich sogar als Feinde hassen, während Feindschaft und Hass die Produkte des bösen Geistes sind. „Wir leiden an einer schweren Krankheit des Hasses“, sagt die heilige Sophronie, und wir sind besessen von gegenseitiger Feindschaft, obwohl sie die Quelle allen Übels ist.“ Danach ruft die heilige Sophronie ihre Zuhörer auf, dem Beispiel und der Lehre der berühmten Apostel zu folgen, Feindseligkeit beiseite zu legen und von gegenseitiger Liebe erfüllt zu sein, um ihre wahren Jünger zu werden und mit ihnen himmlische Segnungen zu erben 209. Im Wort über die Apostel Petrus und Paulus ruft der heilige Sophronius seine Zuhörer auch zur Tugend der Demut auf, ein Beispiel dafür, auf das er bei eben diesen Aposteln hinweist. Die Demut der Apostel Petrus und Paulus Der heilige Sophronius sieht, dass sie nach der Geburt Christi den vierten Platz einnahmen und den dritten Platz an den ersten Märtyrer Stephanus verloren. der sagte: „Wer unter euch groß sein will, muss der Diener aller sein; und wer unter euch der Erste sein will, muss der Sklave aller sein.“ 211 Nachdem der heilige Sophronius auf ein Beispiel der Demut in den Aposteln hingewiesen hat, ruft er seine Zuhörer auf, dieses Beispiel nachzuahmen, und verspricht dafür ewige und endlose Vorteile. Über den Nutzen und die Bedeutung des Fastens spricht der heilige Sophronius in seiner Predigt für die Woche der Kreuzverehrung. In diesem Wort sagt der heilige Sophronius, dass „das Fasten, wenn es kontinuierlich und mit großer Sorgfalt befolgt wird, jede übermäßige Lust des Fleisches wie mit einer Art Zaumzeug unterdrückt und besänftigt und dadurch den Schaden stoppt, dem es durch übermäßige Lust ausgesetzt ist, und zwar mit dem Ziel, dass das Fleisch, seinen eigenen Lüsten und seiner Wollust ausgeliefert, dadurch nicht mitgerissen wird und in den Abgrund versinkt.“ Zerstörung und Geist, denn laut Ap. Paulus zufolge stehen Fleisch und Geist in ständigem Kampf miteinander: „Das Fleisch begehrt den Geist; und der Geist ist gegen das Fleisch, und diese widerstehen einander“ (Gal. 5,17). Um diesen Kampf zu beruhigen, sagt St. Sophronie, der Herr, bietet uns dieses rettende Pfingstfasten an, damit wir währenddessen die tapfer vor uns gestellte Leistung vollbringen, die Versuchungen der uns umgebenden Geister der Bosheit überwinden und durch die Reinheit des Lebens, nachdem wir sündige Geschwüre in der Seele zerstört haben, die Ehre haben, die heilige Auferstehung würdig anzubeten, und so haben diejenigen, die gereinigt wurden, bereits die Herrlichkeit des reinsten Gottes gesehen und sind mit ihm für ein neues Leben gestanden und mit ihm geworden mitverherrlicht“ 212. Der heilige Sophronius wiederholt und entwickelt in seinen Predigten mehr oder weniger detailliert nur die angegebenen moralischen Wahrheiten und begnügt sich nicht damit, andere moralische Themen zu enthüllen Ehrenkreuz und an der Auferstehung (am Tag der Erneuerung der Kirche) beginnt dieses Wort mit diesen Worten: „Der Feiertag und Triumph des Kreuzes ist gekommen, wer wird nicht springen?“ Ankündigung der Auferstehung, wer wird sich nicht freuen?“ Dann erklärt die heilige Sophronie den Grund für die Freude, zu der sie ruft, und weist auf die Segnungen hin, die der Welt durch das heilige Kreuz und die Auferstehung gebracht wurden. Er sagt nämlich, dass das Kreuz durch den darauf Gekreuzigten die Handschrift unserer Sünder zerriss, uns von den Fesseln der Sünde befreite und uns mit aller Freude erfüllte. – Und die Auferstehung zerstörte die Zerstörung des Todes, zerstreute die Dunkelheit der Unterwelt, rief die Toten aus ihren Gräbern, wischte die Tränen von jedem Gesicht und beschenkte jeden mit Gnade. Gleichzeitig sagt die heilige Sophronie, dass sich die Fülle der durch die Auferstehung gebrachten Wohltaten ausschließlich auf alle erstreckt, da der Herr nicht die Angewohnheit hat, seine Wohltaten nur an wenige zu verteilen – er ist nicht parteiisch. Als nächstes ruft die heilige Sophronie, die eine Art moralische Anwendung aus dem Gesagten macht: „Die Erinnerung an das Kreuz wird vervollkommnet, wer vom Volk wird sich nicht selbst kreuzigen? Erneuerung der Auferstehung, welcher vom Volk wird sich nicht erneuern?“ Das Kreuz erhebt sich in die Höhe, und wer würde sich nicht auf geheimnisvolle Weise aus der Erde erheben? Denn wo der Befreier aufsteigt, muss auch der Befreite aufsteigen... Heute erscheint die Auferstehung, fährt der Heilige fort. Sophronius erleuchtet und schmückt alles mit seinem Kommen, und morgen wird das Kreuz erscheinen... Die Auferstehung (erscheint), die den Tod schlägt, und das Kreuz (erscheint), das Scharen von Dämonen zerstreut; Die Auferstehung (erscheint) und verkündet, dass durch sie der Tod vernichtet wurde, und das Kreuz (erscheint) und verkündet, dass durch sie jede Unverschämtheit der Dämonen und jeder verheerende Versuch, Seelen zu schädigen, besiegt wurde.“ Dann löst die heilige Sophronius die Frage, warum es von den Vorfahren eingeführt wurde, die Auferstehung vor dem Kreuz zu feiern, während es am Anfang völlig anders war, d Die Erhöhung des Ehrenkreuzes, ein treuer Begleiter der See- und Landführer, würde dadurch im neuen Leben noch stärker verankert. Anschließend geht es um die Darstellung der Größe der erinnerten Ereignisse: St. Sophronius schreit: „Was könnte erhabener sein als diese gesegneten Feste? Was könnte heiliger sein als diese Treffen, diese gemeinsamen Feiertage? Wie könnten wir nicht von Freude erfüllt sein und jubeln, wenn wir diese Feiertage feiern? Die Herrlichkeit der Auferstehung und die strahlende Verehrung des Kreuzes sind die Trophäen unserer Erlösung.“ Darüber hinaus weist der heilige Sophronius erneut auf die Wohltaten hin, die der Welt durch das Kreuz und die Auferstehung (Christi) gebracht wurden, und lädt seine Zuhörer ein, das Kreuz und die Auferstehung nicht in Festen und Trunkenheit, nicht in Wollust und Ausschweifung, nicht in Streit und Neid zu feiern (Röm. 13,13), sondern so zu feiern, wie es die Ziele des Feiertags erfordern, d. h. das Kreuz und die Auferstehung sowie das Kreuz und die Auferstehung verlangen, dass diejenigen, die sie verehren, sie auf eine Weise feiern, die für sie selbst nützlich und seelenrettend ist. Der Redner ruft seine Zuhörer auch dazu auf, bei der Feier der Auferstehung und des Kreuzes dafür zu sorgen, dass sie das neue Leben lieben und ihre Leidenschaften kreuzigen, damit sie gemeinsam mit dem Apostel ausrufen können: „Ich bin mit Christus gekreuzigt, nicht dafür lebe ich, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,19). Abschließend sagt St. Sophronius fordert von seinen Zuhörern, alles zu erfüllen, was sie von ihm gehört haben, und verspricht dafür das Himmelreich und das ewige Leben. – Wie wir sehen, stellt der Inhalt dieses Wortes keine kohärente und umfassende Entwicklung irgendeiner moralischen Wahrheit dar. Der Prediger schildert darin vor allem die Größe der Ereignisse des Feiertags und spricht über einige der Tugenden, zu denen er seine Zuhörer nur in Form kurzer moralischer Anwendungen aufruft. Andere Predigten moralischer Natur zeichnen sich durch denselben Charakter aus, wodurch ihr Inhalt oder die moralische Lehre der heiligen Sophronia unmöglich ist. Im Allgemeinen ist das Spektrum moralisierender Themen in den Predigten der heiligen Sophronia (wir wiederholen) alles andere als umfangreich; Morallehre ist kein vorherrschendes Element – ​​zum Beispiel enthält das Wort über die Verkündigung, das sehr umfangreich ist, fast keine Morallehre. Es ist fast ausschließlich mit der Präsentation eines langen Dialogs zwischen Pr. gefüllt. Jungfrau und der Erzengel Gabriel, der ihr mit dem Evangelium erschien. Selbst der Schluss dieses Wortes enthält nur einen Hinweis auf die Größe und Wichtigkeit der vom Prediger übermittelten Botschaft und keinen Aufruf zu einigen Tugenden, da St. normalerweise seine Predigten beendet. Sophronie. – Die Predigten von St. sind nicht reichhaltig. Sophronie und dogmatischer Inhalt: In ihnen offenbart sich, wie gesagt, nur das Dogma der Inkarnation. Aber in diesem Fall fragt man sich, was den Inhalt der Predigten der heiligen Sophronia ausmacht? (Obwohl es nur wenige dieser Predigten gibt, nur zwölf (wobei die Predigten nur in Fragmenten überliefert sind), sind sie doch recht umfangreich.) Darauf antworten wir, dass die Predigten der heiligen Sophronia hauptsächlich mit rhetorischen und lobenden Tiraden, Darstellungen der Größe der Predigtthemen und deren Verherrlichung sowie manchmal mit Gebetsappellen an sie gefüllt sind. Dieser Inhalt der Predigten der heiligen Sophronia erklärt sich aus ihrer rhetorisch-lobenden Ausrichtung. IV. Predigten lobenden Charakters Zu den Worten lobender Natur gehören: das Wort des heiligen Johannes des Täufers, der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes sowie der heiligen Engel und Erzengel. Das letzte Wort hat jedoch nicht den Charakter lobender Worte, obwohl der Titel es auf solche Worte verweist. Darin spricht der Prediger jede der neun Reihen der Engel einzeln an und bittet, nachdem er die Merkmale jeder Reihe anhand ihres Namens angegeben hat, um bestimmte Vorteile entsprechend diesen Merkmalen; Zum Beispiel spricht Sophronius zu den Dominions (Rang der Engel) mit folgenden Worten: „O verehrte Dominions, die du diesen Namen erhalten hast, weil du durch dein Amt göttliche Autorität zum Ausdruck bringst und an himmlischen Segnungen teilnimmst, lass mich jene Störungen der Seele kontrollieren, die das Denken verderben, und bis zum letzten Atemzug des Lebens die Hinterhalte des Teufels überwinden, die meinen Geist so sehr verwirren.“ Der Prediger richtet die gleichen Appelle und Bitten an alle anderen Engelsorden und getrennt an die Erzengel Michael und Gabriel und beendet sein Wort mit einem Gebet an den Erlöser selbst. Offensichtlich kann dieses Wort inhaltlich nicht als lobenswertes Wort eingestuft werden, da nicht der Lobpreis im Vordergrund steht, sondern das Gebet. Das lobenswerte Wort des Heiligen zeichnet sich durch einen anderen Charakter aus. Johannes der Täufer und die heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes. Diese Worte haben durchaus lobenden Charakter. Der Redner beginnt seine Rede über Johannes den Täufer mit einem Gebetsappell an den heiligen Johannes, in dem er ihn um Hilfe bei der Lobpreisung bittet. „O Stimme des Wortes, ruft die heilige Sophronie, gib uns eine Stimme! Lampe des Lichts, gib uns Glanz! Vorläufer des Wortes, gib uns Leichtigkeit der Sprache, damit wir dich heute voller Freude mit Lobpreis würdig verherrlichen.“ Nachdem der heilige Sophronius auf die Notwendigkeit hingewiesen hat, den heiligen Johannes zu verherrlichen, und zwar noch mehr als seine Eltern, da er mehr Wohltaten von ihm erhielt, wendet er sich erneut an den heiligen Johannes und bittet ihn um Hilfe, ihn zu loben. John und sagt, dass es ohne seine Hilfe unmöglich sei, ihn würdig zu verherrlichen. St. Sophrony stellt auch fest, dass diejenigen, die die Einfachheit der Worte des Redners nicht kennen, von ihm eine Rede erwarten, die der Würde des Themas der Predigt entspricht, und wenn er mit seinen schwachen Kräften nicht das Erwartete erreicht, zeigen sie ihm keine Nachsicht. Aber trotz der Schwäche der eigenen Kräfte und der Unfähigkeit, den heiligen Johannes in würdiger Weise zu verherrlichen, hält es der Redner dennoch für notwendig, ihn so weit wie möglich und nach besten Kräften zu verherrlichen, damit er durch sein Schweigen nicht wie die neun Aussätzigen wird, die nach ihrer Heilung dem Herrn nicht dafür gedankt haben. Als er dann zur Verherrlichung des heiligen Johannes übergeht, drückt der Redner seine Verwirrung über seine vielen Wunder aus und sagt, dass er nicht weiß, wo er anfangen soll. „Was soll ich zuerst sagen? Der Redner wendet sich an den heiligen Johannes: Geht es um deine Geburt, die der Erzengel Gabriel der Welt als Beginn der Freude verkündete? Geht es um deine übernatürliche Vorstellung? Soll ich dir von der Freiheit erzählen, mit der du Könige und Herrscher besiegt hast, mit der du auch König Herodes besiegt hast, obwohl du durch die Begierde deiner Frau deine Angst verloren hast? Soll ich dir von der ehrlichen Haltung deines Hauptes erzählen, dass du als Vorläufer nicht nur auf der Erde, sondern auch in der Unterwelt aufgetreten bist und denen, die dort waren, die kommende rettende Erlösung verkündet hast? Was soll ich an erster Stelle und was an zweiter Stelle setzen?“ Schließlich beschließt der Prediger, dem Beispiel derer zu folgen, die jemanden loben wollen und reichlich Material dafür haben, das Wichtigste an die erste Stelle zu setzen und am Ende nur Lob übrig zu lassen. Nachdem der Redner beschlossen hat, zuerst das Wesentliche zu sagen und das Lob am Ende stehen zu lassen, beginnt er, wie er selbst zugibt, aus der Ferne, genau mit dem Fall Adams. Ihm zufolge brachte Adam, nachdem er gesündigt hatte, Fluch und Tod über die gesamte Menschheit, zu deren Erlösung die zweite Person, der Allerheiligste, zur Inkarnation vorherbestimmt war. Dreieinigkeit. Das Versprechen der Erlösung wurde Abraham gegeben und David wiederholt. Alle Propheten und Gerechten Israels wollten den Erlöser sehen, bevor sie aus diesem Leben gingen, aber nur wenige waren dessen würdig, nämlich der gerechte Simeon, die Prophetin Anna, Joseph und der Hohepriester Sacharja. Weiter wird erzählt, wie Zacharias, als er das Allerheiligste betrat, dort einen Engel sah, der ihm die Nachricht von der Geburt eines Sohnes von ihm überbrachte (Lukas 1,14-17), und wie er dieser Nachricht nicht glaubte, weshalb ihm die Zunge entzogen wurde. Gleichzeitig beschreibt der Redner ausführlich, wie in Sacharjas Seele Zweifel an der Möglichkeit aufkamen, in seinem hohen Alter einen so außergewöhnlichen Sohn zu bekommen. Er sagt, dass Sacharja begann, sich alle Fälle außergewöhnlicher Geburt aus dem Alten Testament sowie alle wunderbaren Gerechten des Alten Testaments ins Gedächtnis zu rufen, und als er die Geburt von Johannes mit anderen Fällen außergewöhnlicher Geburt und Johannes selbst mit anderen Gerechten verglich, stellte er fest, dass Johannes alle Gerechten übertrifft und seine Geburt wunderbarer ist als alle Geburten. Deshalb fragte er den Erzengel, da er an der Möglichkeit zweifelte, einen so außergewöhnlichen Sohn zu bekommen: „Warum weiß ich das?“ Denn ich bin alt geworden, und meine Frau ist betagt“ (Lukas 1,18). Laut der heiligen Sophronie verstand Zacharias nicht, was mitgeteilt wurde, weil er die Persönlichkeit des Gesetzes trug, das die Stimme einschränkt und zurückhält. Elisabeth zufolge entdeckte sie mehr Glauben, denn sobald sie Pr. sah, begrüßte die Jungfrau sie mit den Worten: „Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes“ (Lukas Aber dennoch findet der heilige Sophronius einen Mann von großer Gerechtigkeit, und zwar weil er, wie der Evangelist sagt, die zukünftige Größe seines Sohnes vorhersagte (Lukas 1, 76-78). Gerechtigkeit von Sacharja und Elisabeth, St. Sophronius möchte die moralischen Tugenden von Johannes dem Täufer weiter hervorheben. Es ist bekannt, dass Lobredner die Personen, die in der einen oder anderen Hinsicht verherrlicht wurden, unter anderem auf ihre Herkunft von frommen oder allgemein berühmten Eltern bezogen Johannes, der Redner, sagt, dass er die Vorteile beider Bündnisse vereinte und allen Propheten überlegen war, da er allein schon im Mutterleib prophezeite. Genau als Pr. Die Jungfrau kam zu Elisabeth, dann erkannte Johannes den Herrn im Schoß der Jungfrau und machte durch Sprünge oder Bewegungen deutlich, dass Er anwesend war, der gekommen war, um die Tränen von jedem Gesicht zu wischen. Der heilige Sophronius beschreibt genau diese Bewegungen und gibt ihnen eine prophetische Bedeutung. „Er streckte seinen Finger aus“, sagt der Sprecher, und zeigte das Lamm Gottes, das kam, um die Sünden der Welt zu tragen, streckte seine Hände aus und stellte das Banner des Kreuzes dar, stand aufrecht und verkündete auf geheimnisvolle Weise die allgemeine Auferstehung, und während er im Mutterleib war, erschien er wie im Grab verborgen.“ Der Sprecher sagt weiter, dass der heilige Johannes seiner Mutter heftigen Widerstand leistete, die ihn wie in Gefangenschaft hielt und ihn am Predigen hinderte; Deshalb gab Elisabeth ihre Stimme dem heiligen Johannes ab und er verherrlichte die heilige Jungfrau mit den Worten: „Gesegnet ist die Frucht deines Leibes, und woher empfange ich diese, möge die Mutter meines Herrn in mich kommen.“ Allerdings ist St. Johannes war damit nicht zufrieden und wandte sich mit einer Klage gegen seine Mutter an den Herrn und sagte: „Herr, Du hast mich gesandt, damit ich Dein unaussprechliches Kommen ankündige, und meine Mutter hält mich gefesselt, Du befiehlst mir zu weinen, und sie hält den Mund, Du hast mich gesandt, Dir vorauszugehen, aber sie hindert mich; aber Du bist der Herr der Natur, und wenn Du befiehlst, wird das Gebot erfüllt. Gerechter Befehl, und meine Mutter wird mich nicht mehr zurückhalten können, sag einfach (das Wort) und was ist.“ Das Gesagte wird sofort in Erfüllung gehen, denn Deine Macht ist Deinem Wunsch gleich, und alles dient Deiner allmächtigen Macht.“ Aber seitens des Herrn, fährt der Sprecher fort, sei kein Befehl befolgt worden, weil Er selbst sich den Naturgesetzen unterworfen habe und für uns Mensch geworden sei. Der Herr sagte nur zu Johannes: „Lass es, denn alle Gerechtigkeit muss erfüllt werden“ (Matthäus III. XV). Als der heilige Johannes diese Worte hörte, beruhigte er sich, hatte aber große Angst vor der Ungewissheit der Zeit, in der er geboren werden und mit dem Predigen beginnen würde. Als nächstes spricht der Redner über die Umstände der Geburt von Johannes dem Täufer und weist unter anderem darauf hin, dass Sacharja, nachdem er den Namen „Johannes“ ausgesprochen hatte, ihn gleichzeitig auf eine Tafel schrieb. In dieser Doppelbezeichnung des Namens, den Sacharja seinem Sohn geben wollte, sieht der heilige Sophronius einen Hinweis auf Juden und Heiden. Ihm zufolge deutete das Bild des Namens „Johannes“ auf dem Brief auf die Juden hin, die dem geschriebenen Gesetz folgten, und die Aussprache des Namens „Johannes“ wies auf die Heiden hin, die sich dem Gesetz im Geiste näherten. – Die Überlegenheit des Johannes gegenüber allen Gerechten sieht der Sprecher auch darin, dass er seine Mutter in die Wüste verließ und damit alles Menschliche entfremdete. Und er ging in die Wüste, nicht um mit Mose und Elia zu konkurrieren, die er übertraf, sondern um mit den Engeln zu konkurrieren, deren Namen er zu tragen verdiente. Der Redner beendet seine Rede mit dem Bewusstsein, dass seine Lobpreisungen unzureichend sind und dass ihre Realität nicht mit den Verdiensten des heiligen Johannes übereinstimmt. Deshalb bittet er den heiligen Johannes um Herablassung und verweist dabei auf die menschliche Schwäche und die Tatsache, dass die Liturgie 214 gefeiert werden soll. Johannes, immer bei den Gläubigen zu sein und ihnen bei der Erfüllung des Gesetzes des Geistes zu helfen. – Das ist der Inhalt des lobenswerten Wortes des heiligen Johannes des Täufers. Wir haben den Inhalt dieses Wortes ausführlich dargelegt, da es aufgrund der Verbindung in der Entwicklung von Gedanken, die dazu dienen, eine bestimmte Idee zu offenbaren, sowie aufgrund der Anmut und Harmonie seiner äußeren Darstellung als eines der besten rednerischen Werke der heiligen Sophronia 215 gilt. Die Hauptidee dieses Wortes ist, dass der heilige Johannes der Täufer alle von Frauen geborenen übertrifft, mit Ausnahme des Pr. Jungfrau Maria. Um diese Idee zu beweisen, lässt der Redner das gesamte Leben des heiligen Johannes Revue passieren, notiert die wichtigsten Umstände in seinem Leben, weist auch auf die Frömmigkeit seiner Eltern hin und lobt ihn für all das. Dieses Wort hat einen recht umfangreichen Umfang; Es würde wahrscheinlich mindestens eine Stunde dauern, es auszusprechen. - Was das lobenswerte Wort der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes betrifft, so stellt es sozusagen eine Einführung in das Werk der heiligen Sophronia dar: „SS. Cyri et Ioannis miracula“ und wurde aller Wahrscheinlichkeit nach nicht ausgesprochen. Dieses lobende Wort sowie der erwähnte Aufsatz wurden vom heiligen Sophronius verfasst, als ob er den Märtyrern für die Heilung einer Augenkrankheit danken würde. Um die Märtyrer zu loben, nimmt der Redner den Anfang seiner Rede aus der Heiligen Schrift und bezieht sich auf die Märtyrer mit den Worten des Erlösers an die Apostel, nämlich: „Ihr seid das Licht der Welt, ihr seid das Salz der Erde“ (Matthäus 5,13-14). Als nächstes spricht der Redner über die engste innere Einheit der Märtyrer trotz der unterschiedlichen äußeren Stellungen (Kyrus war Mönch und Johannes war Krieger) sowie über den Tod der Märtyrer und ihre Beerdigung in der Kirche des Hl. Markus, der sie mit Freude annahm und Gott mit den Worten opferte: Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat (Jes. 8,18). Dann erzählt das Wort von der Überführung der sterblichen Überreste der Märtyrer aus der Markuskirche in den Evangelistenkirche in der Festung Menoufa und gibt auch den Grund für diese Überführung an. Dies war der Grund für den Wunsch, dem Dämon (d. h. dem Idol) entgegenzuwirken, der in der erwähnten Festung auftauchte und das Gerücht über sich verbreitete, dass er Wunder vollbrachte und dadurch viele Gläubige verführte. In der Kirche der Evangelisten vollbrachten die Märtyrer nach Angaben des Sprechers viele Wunder, von denen er nur 70 beschreiben möchte, nämlich die zuverlässigsten Wunder, die er entweder selbst miterlebt hat oder über die ihm Augenzeugen berichtet haben. Durch die Beschreibung moderner und höchst verlässlicher Wunder hofft der Redner, den Glauben an die Wahrheit früher vollbrachter Wunder zu wecken. Dies ist, ganz allgemein ausgedrückt, der Inhalt der lobenswerten Worte der heiligen Märtyrer Cyrus und Johannes. In seinen Verdiensten kann dieses Wort dem lobenswerten Wort des heiligen Johannes des Täufers nicht gleichkommen. Es ist nicht so lebendig und harmonisch wie das lobende Wort des heiligen Johannes, aber es wurde mit großer Ehrfurcht vor den Märtyrern geschrieben und atmet von Aufrichtigkeit und Gefühlswärme. V. Äußere Darstellungstechniken in den Predigten der hl. Sophronia Dem Äußeren nach ist die Predigt der Heiligen Sophronia als recht elegant und beredt zu betrachten. Es ist klar, dass der Prediger über bedeutendes rednerisches Talent verfügte und eine bedeutende rhetorische Ausbildung erhielt216. Die Rede des Predigers fließt frei, reibungslos und unkontrolliert. Das Wort über die Verkündigung ist sehr umfangreich, und doch sagt der Prediger am Ende dieses Wortes, dass er seine Rede, die dazu neigt, noch weiter zu fließen, nur angesichts der Ermüdung der Zuhörer zurückhält. Doch mit Leichtigkeit und Freiheit zeichnet sich die Rede der heiligen Sophronia durch einen ungleichmäßigen und unruhigen Charakter aus. Die Rede der heiligen Sophronia wird ständig von Fragen und Ausrufen unterbrochen; Der Redner geht von der Erzählung zur Verherrlichung des Predigtthemas über und umgekehrt. - Im Aufbau der Predigten des hl. Sophronie bemerkt eine gewisse Künstlichkeit, die sich unter anderem darin äußert, dass der Redner in seinen Predigten meist über zwei Themen spricht und er ständig von einem Thema zum anderen wechselt, diese Themen vergleicht und auf ihre Bedeutung für unsere Erlösung hinweist. Im Wort zur Geburt Christi spricht der Prediger also nicht nur von der Menschwerdung des Sohnes Gottes, sondern auch von seiner Auferstehung von den Toten, und der Prediger tut dies, weil die Geburt Christi damals am Sonntag stattfand. Nachdem er Jesus Christus in diesem Wort die Sonne der Gerechtigkeit genannt hat, sagt der Redner, dass diese Sonne an dem gefeierten Tag auf doppelte Weise für die Welt aufgeht, sie mit doppeltem Glanz erleuchtet und ihr doppelte Freude schenkt. Einerseits, sagt der Prediger, erhebe sich diese Sonne aus dem Schoß einer Jungfrau, andererseits erhebe sie sich aus den Tiefen der Hölle. Mit seinem Auferstehen (aus dem Schoß der Jungfrau) erfüllt es die entheiligten Seelen der Menschen mit unbeschreiblicher Freude und indem es von den Toten aufersteht, zermalmt es den elenden Tod und nimmt ihm alles weg, was er in sich trug. Hier hören die wachsamen Hirten, sagt der Sprecher, einen Engel, der ihnen die freudige Nachricht verkündet, dass in der Stadt Davids Christus Gott, der Retter der ganzen Welt, geboren wurde, durch den wir gerettet und aus Gnade zu Söhnen Gottes gemacht werden; und dort hören die leuchtenden Frauen, Jüngerinnen Christi, den Herrn selbst schreien: Freut euch! usw. St. spricht über zwei Dinge. Sophronie auch im Wort für die Woche der Kreuzverehrung, für die Erhöhung des Ehrwürdigen Kreuzes und für die Auferstehung des Heiligen (d. h. am Tag der Renovierung der Kirche) und mit anderen Worten. Das erste Wort spricht vom Kreuz und dem Fasten, das zweite vom Kreuz und der Auferstehung (Christi). Das zweite Wort beginnt so: „Der Feiertag und Triumph des Kreuzes ist gekommen, wer wird nicht springen? Ankündigung der Auferstehung, wer wird sich nicht freuen?“ Und dann weist der Prediger abwechselnd auf die Segnungen hin, die der heilige Kreuz und die Auferstehung (Christi) der Welt gebracht haben, und fordert seine Zuhörer auf, diese Vorteile zu nutzen und im moralischen Leben erfolgreich zu sein. Die Darstellung der Predigten der heiligen Sophronia ist an sich elegant und wird durch die folgenden rednerischen Techniken abwechslungsreich und belebt: Vergleiche oder Vergleiche, Allegorien oder Symbolik und schließlich eine Art Drama. Vergleiche des heiligen Sophronius sind fast immer erfolgreich. Sie sind von ihm sowohl dem Alltagsleben als auch der Heiligen Schrift entlehnt. Als Hinweis auf die Art der Vergleiche im St. Sophronium werden wir einige Beispiele dieser Vergleiche anführen. So vergleicht Sophronie im Wort für die Woche der Kreuzverehrung die Wirkung des Fastens auf die Seele eines Menschen mit der Wirkung nützlicher Medikamente, die verschiedene körperliche Beschwerden heilen. Aber zitieren wir die wahren Worte der heiligen Sophronia: „Ärzte“, sagt der Sprecher, sobald sie die ersten Anzeichen einer Krankheit bemerken, die Sie bedroht, beeilen sich normalerweise, aus einer Mischung verschiedener Medikamente geschickt ein Medikament zuzubereiten und durch Einwirkung auf den Magen die Krankheit vollständig zu heilen und aus dem Körper zu entfernen, so dass der Patient keine Krankheitsanfälle mehr verspürt und keine schmerzhaften Empfindungen mehr hat ... Unser guter und menschenfreundlicher Gott verhält sich fast genauso, indem er uns jetzt Heilmittel für jede Krankheit anbietet, d 219. Aber neben Vergleichen, die wir dem Alltag entlehnt haben, greift die heilige Sophronie, wie gesagt, auch auf Vergleiche aus der Heiligen Schrift zurück. Ein Beispiel für einen solchen Vergleich findet sich im Wort für die Geburt Christi. Sophronius wies darauf hin, dass es unmöglich sei, die übliche Reise von Jerusalem nach Bethlehem zu unternehmen, um genau am Ort der Geburt des Herrn dieses großartige Lied zu singen: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen“..., und sagt, dass die Stellung der Jerusalemer mit der Stellung Adams verglichen wird, der aus dem Paradies vertrieben wurde, der das Paradies zwar mit seinen Augen sah, es aber nicht betreten konnte, da es vom Feuerschwert bewacht wurde. „Wir können an diesem Ort ungehindert Hymnen singen“, sagt die heilige Sophronie, aber wir sind es nicht wert und können die Krippe und die himmlische und höchste Höhle (in der der Herr geboren wurde) nicht sehen und werden dadurch wie der Schuldige unserer Rasse – Adam, der aus dem Paradies vertrieben wurde, weil er in eine kriminelle Sünde verfallen war; Denn so wie Adam, aus dem Paradies vertrieben, den Garten des Paradieses nur mit seinen Augen sah (denn er ließ sich nicht weit davon nieder) und der Eingang zum Paradies für ihn mit einem feurigen Schwert verschlossen wurde, so können wir, die Bethlehem, das den Herrn empfing, in unserer Nähe haben, ihn jedoch nicht betreten. Aber Bethlehem wird nicht wie das Paradies von einem feurigen Schwert bewacht, sondern vom Schwert der Sarazenen, voller aller Grausamkeit“ 220. Die Situation der Ägypter, die nicht in der Lage waren, die übliche Reise nach Bethlehem anzutreten, vergleicht der heilige Sophronius im selben Wort auch mit der Situation von König David, als er in schwierigen Umständen Wasser aus dem Bethlehem-Stausee trinken wollte, seinen Wunsch jedoch nicht erfüllen konnte, da Bethlehem von philisterischen Truppen umzingelt war. Dies sind die mehr oder weniger häufigen Vergleiche, die der heilige Sophronius in seinen Predigten verwendet. Generell muss aber gesagt werden, dass Vergleiche in den Predigten der heiligen Sophronias nicht besonders häufig vorkommen und fast immer kurz sind. Eine andere Methode zur Predigtdarstellung der heiligen Sophronie ist die Allegorie oder Symbolik. Die allegorische Interpretationsmethode der Heiligen Schrift genoss bei ehemaligen Kirchenlehrern, insbesondere bei den Anhängern der alexandrinischen Schule, großes Ansehen. In den Predigten des heiligen Sophronius finden wir nur einige Überreste dieser exegetischen Technik. Die Allegorie in den Predigten der heiligen Sophronia beschränkt sich auf einen einfachen Hinweis auf die geheimnisvolle Bedeutung, die der Prediger hinter dieser oder jener biblischen Tatsache erkennt, und drückt sich in wenigen und kurzen Worten aus. Aber lassen Sie uns einige Beispiele für allegorische Interpretationen der heiligen Sophronia geben. So heißt es im Wort zur Darstellung des Heiligen Sophronius, dass die Taube, die am Abend mit einem Olivenzweig im Maul zur Arche Noah zurückkehrte und das Ende der Sintflut ankündigte, das selige Kommen Christi ankündigte, das nach dem Ende der Zeit 221 stattfinden sollte. Als Johannes der Täufer das Haus seiner Eltern verließ und sich in einer Wüstengegend niederließ, wurde der Heilige Sophronius sieht einen Hinweis darauf, dass Jesus Christus die Synagoge der Väter verlassen und sich in der Wüstenkirche der Nationen (Heiden) niederlassen wird, und dass dies auch bis zur Zeit des Zweiten Kommens so bleiben wird. Sein Gedanke an die heilige Sophronie wird durch die Worte des Erlösers bestätigt: „Alle eure Häuser sind verwüstet“ (Matthäus 23,38) und verweist diese Worte auf die Juden 222. Aber zusätzlich zu dieser Art von kurzen Allegorien gibt es in den Predigten der heiligen Sophronie eine Allegorie, die bedeutende Ausmaße angenommen hat. Diese Allegorie findet sich im Wort für die Geburt Christi. Mit diesem Wort vergleicht der heilige Sophronius, wie bereits erwähnt, übrigens die Situation der Jerusalemer, denen die Möglichkeit genommen wurde, nach Bethlehem zu reisen, mit der Situation Davids, der Wasser aus der Zisterne von Bethlehem trinken wollte, seinen Wunsch jedoch nicht befriedigen konnte, da Bethlehem in der Hand der Philister war. Nach diesem Vergleich fügt der heilige Sophronius hinzu, dass das Wasser, das König David trinken wollte, nicht verstanden werden sollte. gewöhnliches Wasser, sondern lebendiges Wasser, worüber Jesus Christus in Gesprächen mit der Samariterin sprach (Johannes). 4), oder mit anderen Worten, unter diesem Wasser müssen wir Jesus Christus selbst verstehen, und unter der Zisterne, von der König David spricht, müssen wir Spr. verstehen. Eine Jungfrau, die Gott, das Wort, die Quelle des Lebens, trug. König David hatte den starken Wunsch, diese Zisterne und dieses lebendige Wasser sowohl mit geistigen als auch mit physischen Augen zu sehen: erstens als Prophet und zweitens als gerechter Mann. Und so sagte er, von diesem Verlangen entfacht: Oh, wenn mir doch nur jemand etwas zu trinken aus der Zisterne geben würde, die sich in der Nähe der Tore von Bethlehem befindet! (2. Könige 23:15). Aber nachdem er sich auf diese Weise ausgedrückt hatte, meinte König David nach Meinung der heiligen Sophronia überhaupt kein sinnliches Wasser, und währenddessen stürmten drei tapfere Leibwächter, die den Wunsch des Königs erfahren hatten und dachten, dass er von gewöhnlichem Durst überwältigt sei, zum feindlichen Lager, schöpften Wasser aus dem angegebenen Tank und brachten es zu David (2. Sam. 23, 15-17). Aber der göttliche Mensch, fährt der heilige Zephanius fort, wollte nicht aus dem Wasser trinken, das mit Gefahr für das menschliche Leben verbunden war, und sagte damit voraus, dass die Juden auf dieses lebendige Wasser verzichten würden, d. h. sie lehnten Christus ab. Die Neigung der heiligen Sophronie zur allegorischen Auslegung der Heiligen Schrift zeigt sich unter anderem darin, dass sie hinter einigen Zahlen eine besondere geheimnisvolle Bedeutung erkennt. So sagt der heilige Sophronnius im Vorwort zu seinem Aufsatz „SS. Cyri et Ioannis miracula“, dass er vorgeschlagen habe, nur siebzig Wunder zu beschreiben, weil sieben eine mysteriöse Zahl und zehn eine perfekte Zahl sei. Geheimnisvoll bedeutet in Bezug auf Wunder eine geheime Art der Heilung, und perfekt bedeutet die Unendlichkeit der Heilung. Das Geheimnis der Sieben, nach der heiligen Sophronia, sichtbar aus der Heiligen Schrift. So ruhte Gott am siebten Tag von seiner Arbeit, richtete die Osterfeier für sieben Tage ein und befahl den Bau eines Leuchters mit sieben Kerzen. Henoch war der siebte nach Adam und Moses der siebte nach Abraham, die Apostel wählten sieben Diakone usw. Die Zahl Zehn ist nach der heiligen Sophronia eine vollkommene Zahl, denn sie ist das Ende der Einer und der Anfang der Zehner. Die Grundlage für diese Meinung der heiligen Sophronie findet sich in der häufigen Wiederholung der Zahl Zehn in der Heiligen Schrift. So war Noah der Zehnte von Adam, Abraham bot Melchisedek ein Zehntel seiner Beute an, die Juden gaben Gott den Zehnten, Gott gab die Zehn Gebote usw. Der heilige Sophronius stellt fest, dass die Zahlen sieben und zehn in der Heiligen Schrift zusammen verwendet werden. So wählte Jesus Christus zusätzlich zu den zwölf Aposteln siebzig weitere aus, der Prophet Daniel sagte voraus, dass der Messias in siebzig Wochen erscheinen würde, die Juden befanden sich siebzig Jahre lang in babylonischer Gefangenschaft, Jesus Christus war der siebenundsiebzigste von Adam und befahl, seinem Bruder bis zu siebzigmal siebzigmal (Sünden) zu vergeben. In dieser Sicht der Zahlen sieben und zehn kann man nicht umhin, einen gewissen Einfluss der sogenannten Zahlenwissenschaft auf die heilige Sophronie zu erkennen, deren Begründer Epiphanius von Zypern ist, der einen Aufsatz „über die Geheimnisse der Zahlen“ 223 schrieb. Nach dieser Wissenschaft galten ehrliche Zahlen als perfekt, und die Perfektion dieser Zahlen wurde durch für diese Zahlen geeignete Objekte bestimmt, die bewusst aus einer Vielzahl von Lebewesen sowie historischen und natürlichen Phänomenen ausgewählt wurden. Aber der Allegorismus ist nicht die einzige Methode, die die heilige Sophronie bei der Erklärung der Heiligen Schrift verwendet. Der heilige Sophronius verzichtet oft auf diese Methode und interpretiert die Heilige Schrift auf natürlichere Weise. Auf diese Weise erklärt er beispielsweise die Bedeutung der Taufe des Erretters. Er sagt, die Taufe aus Wasser und Geist sei eine notwendige Voraussetzung für die Erlösung, da der Erretter Nikodemus sagte, dass jemand, der nicht aus Wasser und Geist geboren werde, nicht in das Himmelreich eintreten könne (Johannes 3:5). Somit hätten nach dieser Lehre alle alttestamentlichen Gerechten als diejenigen, die die Taufe nicht erhalten hatten, der zukünftigen Glückseligkeit beraubt werden müssen. In der Zwischenzeit wäre es unfair, wenn die Propheten und Patriarchen, die ein frommes Leben führten und Gott in allem gefielen, vom Himmelreich entfremdet würden, nur weil sie vor Christus lebten und daher nicht getauft wurden. Jesus Christus, der die Persönlichkeit der gesamten Menschheit repräsentierte, weshalb er sich oft als Menschensohn bezeichnete, wurde laut der heiligen Sophronia genau für diese rechtschaffenen Menschen getauft, um ihnen Zugang zum Himmelreich zu ermöglichen 224. Eine ähnliche nicht allegorische Interpretation wird von der heiligen Sophronie verwendet und erklärt die Bedeutung der Turteltauben und Tauben, die Josef und Maria dem Herrn für das Jesuskind opferten, das in die Kirche gebracht wurde. Auf die Frage, die er sich selbst stellte, warum dem Herrn Turteltauben und Tauben für das Jesuskind geopfert wurden, antwortete der heilige Sophronius, dass dies getan wurde, weil Turteltauben und Tauben als die reinsten aller fliegenden Lebewesen gelten und darüber hinaus auch Tugenden besitzen, die für spirituell kontemplative Menschen sehr lehrreich sein können. Es sind die Tauben, die sich durch ihre Sanftmut auszeichnen, weshalb sie vom Erretter als schlicht bezeichnet wurden (Matthäus 10,16), und die Turteltauben durch ihre Mäßigung und Keuschheit. Zur Bestätigung der besagten Tugend der Turteltauben weist die heilige Sophronie darauf hin, dass ein Männchen, das sein Weibchen überlebt hat, nicht mehr mit einem anderen Weibchen eine eheliche Lebensgemeinschaft eingeht, sondern den Rest seines Lebens als Witwer verbringt, und dass das Weibchen dasselbe tut, wenn es sein Männchen überlebt 225 . – Aber im Allgemeinen muss man sagen, dass der heilige Sophronius wenig dazu beiträgt, den heiligen Johannes zu erklären. Die Heiligen Schriften und die gegebenen Beispiele einer solchen Erklärung sind fast die einzigen in seinen Predigten. Das dritte charakteristische Merkmal der Predigtdarstellung der heiligen Sophronia ist ein Drama, das sich darin manifestiert, dass die heilige Sophronie manchmal recht lange Dialoge in ihre Predigten einführt. Diese Dialoge basieren meist auf der Evangeliumsgeschichte, werden jedoch durch den Erfindungsreichtum des Sprechers deutlich erweitert und weiterentwickelt. Wir finden im Wort für die Verkündigung einen sehr langen Dialog. In diesem Wort erweitert der Sprecher die Evangeliumsgeschichte über die Verkündigung der Heiligen Jungfrau erheblich. Er legt dem Erzengel Gabriel nicht nur die Evangeliumsworte des Evangeliums von Pr. in den Mund. Jungfrau, aber gleichzeitig eine ausführliche Erklärung dieser Worte, verbunden mit der Verherrlichung der Muttergottes. Der Dialog wird in der Reihenfolge der Evangeliumsgeschichte geführt (Lukas 1,28–38). Zuerst entwickelt und erklärt der Erzengel ausführlich die Worte des Evangeliums: „Freue dich, voller Gnade! Der Herr ist mit dir; gesegnet bist du unter den Frauen“, und er erklärt separat die Bedeutung jedes dieser drei Ausdrücke: „Freue dich, voller Gnade“ – „Der Herr ist mit dir“ und schließlich „Gesegnet bist du unter den Frauen.“ Als nächstes die Verwirrung des Pr. abgebildet ist. Die Jungfrau über das Evangelium des Erzengels und ihre vorsichtige Haltung gegenüber diesem Evangelium. Der Grund für die vorsichtige Haltung gegenüber dem empfangenen Evangelium der Heiligen Sophronie sieht darin, dass Pr. Die Jungfrau hatte Angst vor der Verführung durch den Bösen, der einst Eva verführte. Erzengel Gabriel sieht die Verwirrung des Pr. Jungfrau und ihre Gedanken erratend, sagt sie zu ihr: „Fürchte dich nicht, Maria, denn ich bin nicht wie die, die deine Mutter (Eva) verführt hat, ich bin nicht wie die, die einen Mann verführt hat, ich bin nicht wie die, die deine Eltern aus dem süßen Paradies vertrieben hat“ usw. Der Erzengel setzt seine Rede lange auf diese Weise fort und fügt dann hinzu: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast unvergängliche Gnade von Gott gefunden, du hast außergewöhnliche Gnade von Gott gefunden, du hast begehrte gefunden.“ „Gnade von Gott, Du hast die vortrefflichste Gnade von Gott gefunden, Du hast die rettende Gnade von Gott gefunden“ usw. in dieser Art. Erzengel ermahnt Ave. Die Jungfrau hat keine Angst vor ihm, sagt, dass er selbst vor Angst überwältigt ist und vor ihr zittert, weil er nur ein Diener Gottes ist und sie die Mutter Gottes sein wird. „Warum hast Du Angst vor jemandem, der Dich selbst fürchtet?“, fragt der Arch. Gabriel Ave. Jungfrau, warum hast Du Angst vor jemandem, der selbst Angst vor Deiner Würde hat? Warum erschreckst Du den, der selbst über Deine Gnade erstaunt ist?“ usw. „Fürchte dich nicht, Maria“, fährt der Erzengel fort, denn du hast die Gnade Gottes gefunden, und du wirst in deinem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Allerhöchsten genannt werden, und der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben; und er wird für immer über das Haus Jakob herrschen, und sein Königreich wird kein Ende haben“ (Lukas 1:30-33). Nachdem er diese Worte gesprochen hat, erklärt der Erzengel sie dann. „Du wirst im Mutterleib schwanger werden“, sagt er, aber denke nicht daran, andere Frauen zu empfangen, denn du wirst im Mutterleib ohne Samen schwanger werden, mit einer unbeschreiblichen, göttlichen Empfängnis, abgesehen vom ehelichen Geschlechtsverkehr. „Du wirst einen Sohn gebären“, dessen Natur nicht der Zeit und dem Tod unterliegt, sondern der eine ewige Natur hat; „Du wirst einen Sohn gebären“, der im Fleisch sichtbar sein wird, der aber in seinem unkörperlichen Wesen unsichtbar bleibt usw. „Und du sollst ihm den Namen Jesus geben“, was Erlöser bedeutet, sodass schon aus dem Namen hervorgeht, dass seine Geburt für alle Menschen rettend sein wird.“ Erzengel Gabriel erklärt weiter die Worte „Er wird groß sein und wird der Sohn des Allerhöchsten genannt werden“ und sagt, dass derjenige, der von Pr. geboren werden soll. Das Kind der Jungfrau ist immer groß und immer der Sohn des Allerhöchsten, und die Ausdrücke „werden“ und „werden berufen“ werden in Bezug auf seine menschliche Natur verwendet. - Zu diesem Gruß des Erzengels Pr. Die Jungfrau, die die Gesetze der menschlichen Geburt kennt und sich völlig unschuldig fühlt, antwortet: „Wie wird es sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne? Wie kann ich deinen Worten glauben“, fährt die Jungfrau fort, wenn sie so weit von den Gesetzen der menschlichen Geburt entfernt sind? Die Jungfrau weist auch darauf hin, dass sie zur ewigen Jungfräulichkeit verdammt ist, dass sie von klein auf in der Kirche aufgewachsen ist und nie in der Gesellschaft von Männern gelebt hat. Die Jungfrau lehnt jedoch das Evangelium des Erzengels nicht ab, sondern findet lediglich, dass dieses Evangelium nicht mit den Gesetzen der menschlichen Natur vereinbar sei, und verlangt daher vom Erzengel eine gewisse Aufklärung. Der Erzengel wiederum antwortet Pr. Jungfrau, dass er die Reinheit ihrer Jungfräulichkeit kennt, weiß, dass sie in der Kirche aufgewachsen ist und dass Joseph nur dem Namen nach als ihr Ehemann gilt. Der Erzengel sagt auch, dass er, obwohl er selbst von Natur aus kein Mensch ist, dennoch weiß, dass Menschen nur als Ergebnis der ehelichen Kommunikation zwischen einem Mann und seiner Frau geboren werden, und um seine Worte zu verstehen, bietet er Pr. Jungfrau soll seine Gedanken von der Basis zum Himmlischen erheben, da die Geburt, die er vorhergesagt hat, außerhalb der Naturgesetze stattfinden wird, auf übernatürliche Weise erfolgen wird. Gleichzeitig weist der Erzengel als Beweis für die Möglichkeit der von ihm vorhergesagten übernatürlichen Geburt auf die Allmacht Gottes hin, nach der die Gesetze der menschlichen Geburt umgangen werden können. Aber Pr. Die Jungfrau war mit dieser Antwort des Erzengels nicht ganz zufrieden. Sie weist darauf hin, dass Gott durch seine Macht wirklich tun kann, was ihm gefällt, stellt jedoch fest, dass es noch nie zuvor eine so männerlose Geburt gegeben hat. Sie sagt, dass es Fälle gab, in denen Frauen Kinder zur Welt brachten, die schon lange an Unfruchtbarkeit litten, wie zum Beispiel Sarah, Rebekka, Anna, die Mutter von Samuel, und Anna, ihre Mutter, die sie erst nach einer langen Zeit der Unfruchtbarkeit zur Welt brachte, aber es kam nie vor, dass eine Jungfrau zur Welt kam, wie der Erzengel ihr verspricht. Next Ave. Die Jungfrau wiederholt erneut, dass sie das Evangelium des Erzengels nicht ablehnt, sondern nur eine Erklärung der Angelegenheit verlangt. „Sie antwortet dir“, wendet sie sich an den Erzengel. Ich habe nicht gesagt, dass dies nicht passieren würde, weil ich den Ehemann nicht kenne, sondern ich habe gesagt: Wie wird es sein, wenn ich den Ehemann nicht kenne? Darauf antwortet der Erzengel Gabriel, Pr. Die Jungfrau, dass, so wie diese Frauen durch die Gnade Gottes unfruchtbar waren, Mütter wurden, so wird auch sie als Jungfrau dank der Allmacht Gottes Mutter werden, ohne Leidenschaft und ehelichen Verkehr. Der Erzengel sagt auch, dass ich keine andere Jungfrau angeben kann, die gebären würde, weil eine solche Jungfrau nie existiert hat und auch nie existieren wird, da der eingeborene Sohn Gottes „im Laufe der Jahrhunderte“ nur einmal inkarniert wurde. Zur Bestätigung, dass eine Jungfrau nie ein Kind geboren hat und auch nie ein Kind gebären wird, verweist der Erzengel auf die Worte des Propheten Jesaja, der sagte: „Siehe, eine Jungfrau wird in ihrem Schoß schwanger werden“... (Jesaja 7,14) und nicht: „Siehe, eine Jungfrau wird in ihrem Schoß schwanger werden.“ Dann erklärt Pr. Zu der Jungfrau, der Art und Weise ihrer Empfängnis, sagt der Erzengel: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Durch dasselbe, was heilig ist und geboren werden wird, wird er Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1,35). Abschließend weist der Erzengel auf Pr. hin. Die Jungfrau, die Elisabeth, ihre Verwandte, ebenfalls empfing, obwohl sie als unfruchtbar galt, denn für Gott ist es gleichermaßen möglich, eine Mutter sowohl zu einer unfruchtbaren als auch zu einer Jungfrau zu machen. Im Gegenzug hat Pr. Die Jungfrau glaubte den Worten des Erzengels und antwortete demütig: „Siehe, die Magd des Herrn: Wecke mich nach deinem Wort“ (Lukas 1:38) 226. Einen ähnlichen Dialog, wenn auch nicht so lang, finden wir im Wort für die Taufe des Erlösers. Dieser Dialog wird zwischen dem Erlöser und Johannes dem Täufer geführt. Johannes weigert sich lange Zeit, den Erretter zu taufen, da er sich dafür als unwürdig erachtet, und tauft den Erretter nur, indem er seinem Befehl nachgibt. – Dies sind die Hauptmerkmale der Predigtauslegung der heiligen Sophronia. Zu diesen Merkmalen können wir jedoch noch eines hinzufügen, nämlich den malerischen Charakter der Bilder; So werden die Gläubigen beispielsweise im Wort zur Darstellung der heiligen Sophronie, die zur Begegnung mit dem Herrn einlädt, unter anderem mit folgenden Worten angesprochen: „Wer wird dem Herrn zuerst begegnen? Wer wird Gott als Erster mit seinen Augen sehen? Wer wird Gott als Erster annehmen? Wer wird als Erster Gott in seinen Armen tragen?“ 227 usw. Im Wort zur Verkündigung lädt der heilige Sophronius die Gläubigen ein, aufmerksam zuzuhören, was er ihnen verkünden wird, und zwar mit folgenden Worten: „So versammelt euch alle, alle eilen, alle gehen voreinander her und legen die Flügel einer Taube an, damit ihr fliegen und angenehm in Christus ruhen könnt.“ Ihr alle beeilt euch mit der Geschwindigkeit eines Hirsches, die himmlische Botschaft zu hören, dem Engel des Evangeliums zu glauben, die frohe Botschaft vom Kommen Gottes zu hören, damit auch wir, wenn wir euch bereit sehen, auf das höchste Evangelium zu hören, euch freuen und Gott verherrlichen, ausrufen: Gute Botschaft, gute Botschaft, gute Botschaft, und damit unseren Glauben an die dreifache Verkündigung der Botschaft bekräftigen.“ 228 Nach dem Umfang seiner Predigt ist die hl. Sophronia nicht dasselbe. Darunter gibt es einige, die sehr umfangreich sind, und es gibt solche, die in ihrem Umfang nicht umfangreicher sind als moderne Predigten. Das Wort zur Verkündigung ist sehr umfangreich. Die Aussprache würde wahrscheinlich mindestens anderthalb Stunden dauern. Etwas weniger ausführlich sind die Worte zur Darstellung des Herrn und zu Johannes dem Täufer. Die restlichen Wörter sind nicht sehr umfangreich. Bei der Analyse der Predigten der heiligen Sophronie kommt man nicht umhin zu erkennen, dass sie trotz vieler Vorteile nicht ohne Mängel sind. Zu diesen Mängeln gehört vor allem das starke Überwiegen von Rhetorik und Lobpreisungen in ihnen. Zwar zeichnen sich Rhetorik und Lobreden in den Predigten des heiligen Sophronius nicht durch Trockenheit und Spannung aus: Die Rede der heiligen Sophronia ist stets von Gefühlswärme durchdrungen und atmet Aufrichtigkeit. Dennoch sind Rhetorik und Lobpreisungen schädlich für die Predigten der heiligen Sophronie in dem Sinne, dass sie ihnen die Vollständigkeit des Inhalts nehmen. Darüber hinaus sind Rhetorik und Lobreden teilweise der Grund für das Fehlen einer strengen Thematik in der Heiligen Sophronia. Der in dieser oder jener Predigt durch rhetorische und lobende Tiraden entwickelte Gedanke wird gleichsam übertönt und unsichtbar gemacht. Aber dieser Mangel an Predigten der heiligen Sophronia wird durch ihre Tugenden weitgehend ausgeglichen. Zu diesen Tugenden gehören die tiefe Frömmigkeit, mit der die Predigten der heiligen Sophronie gehalten werden, die Aufrichtigkeit und Wärme des Gefühls, die Lebendigkeit des Bildes und die Schönheit der Sprache. Von außerhalb der Predigt des hl. Sophronia sind komplett verarbeitet und fertig. Sie machen beim Leser einen guten Eindruck, obwohl sie aufgrund der detaillierten Entwicklung einiger privater Gedanken manchmal langweilig wirken. III. Der heilige Sophronius als Kirchenlieddichter Ein Lied an Gott ist ein notwendiger Ausdruck der Gebetsgefühle und religiösen Bestrebungen einer Person; Daher existierten religiöse Gesänge nicht nur in der alttestamentlichen Kirche, die schon in der fernsten Zeit Lieder zum Lob des Gottes Israels sang, sondern dieselben Gesänge gab es bei allen alten Völkern, die ihre Gottesdienste mehr oder weniger feierlich verrichteten. Religiöse Gesänge sind ihrer Natur nach Werke rein poetischer Natur. Aber die Seele gibt sich nicht mit einer gewöhnlichen Stimme zufrieden, um ihre religiösen Zustände mit der gewöhnlichen Sprache auszudrücken. Unter dem Einfluss starker religiöser Gefühle verdoppelt sich der Ton der Stimme, nimmt ein anderes Maß, eine andere Richtung und Ausdehnung an und geht mit einem Wort in Gesang über. So verdankt der Gesang seinen Ursprung vor allem der Religion, denn Religion ist am besten in der Lage, die Seele zu berühren und einen tiefen und starken Eindruck auf sie zu hinterlassen. Da Hymnen als natürliche und notwendige Manifestation religiöser Gefühle dienen, ist es klar, dass sie bald in der christlichen Kirche auftauchen würden, insbesondere da ihr Gebrauch durch das Beispiel Jesu Christi (Matthäus 26:30) und seiner Apostel (Apostelgeschichte 16:25) geheiligt wurde. Tatsächlich sehen wir, dass bereits zu Beginn der Existenz der christlichen Kirche Männer mit erhabenen Gefühlen und feuriger Sprache auftauchen und viele Lieder komponieren, die reine christliche Frömmigkeit atmen. Aber christliche Gesänge wurden nicht nur geschrieben, um religiöse Bedürfnisse zu befriedigen, sondern auch, um das Christentum vor verschiedenen Angriffen von Ketzern zu schützen. So ist bekannt, dass der heilige Ephraim, der Syrer, begann, seine eigenen orthodoxen Hymnen zu komponieren, um den Ketzern entgegenzuwirken, als die Ketzer Vardesan und sein Sohn Armonius mit ihren Hymnen viele Christen auf ihre Seite zogen. Mit den gleichen Mitteln kämpfte er gegen die Ketzer – Arianer und den heiligen Johannes Chrysostomus. Arius und seine listigen und skrupellosen Anhänger nutzten die ganze Kraft der Poesie und die feierlichste Atmosphäre, um ihre Lehren in die Köpfe und Herzen leichtgläubiger Menschen einzuprägen. Um den Ketzern entgegenzuwirken, verfasste der heilige Johannes Chrysostomus selbst viele geistliche Hymnen und führte viele der zuvor komponierten in den öffentlichen Gebrauch ein229. So diente der Inhalt christlicher Gesänge nicht nur als Ausdruck religiöser Gefühle, sondern wurde auch von den Umständen bestimmt, in denen sich die Kirche zu einem bestimmten Zeitpunkt befand. In den ersten drei Jahrhunderten, als Jesus Christus von Heiden und Juden gelästert wurde, war die Verherrlichung seiner Göttlichkeit das Thema christlicher Gesänge. Seit dem vierten Jahrhundert ist die Menschwerdung des Sohnes Gottes das Hauptthema inspirierter christlicher Hymnen. Bis zum siebten Jahrhundert, als St. lebte und handelte. Sophronie, dogmatische Auseinandersetzungen haben sich deutlich abgeschwächt, und daher haben christliche Gesänge, den Bedürfnissen der Zeit entsprechend, bereits einen anderen Charakter angenommen, nämlich der dogmatische Charakter der Gesänge wurde durch einen bußfertigen ersetzt. Der Bußcharakter der Gesänge wurde einerseits durch den Niedergang der christlichen Frömmigkeit und andererseits durch äußere politische Katastrophen – Angriffe der Perser und Sarazenen auf das griechische Reich – verursacht. Ein bedeutender Teil der Hymnen des Hl. zeichnet sich durch den gleichen Bußcharakter aus. Sophronie, nämlich seine drei Lieder zu Pfingsten. Die übrigen Hymnen der heiligen Sophronia, also Gesänge von Ostern bis einschließlich Himmelfahrt, sind feierlicher Natur. Hier stellen wir fest, dass die Hymnen des Hl. Sophronius lange Zeit unbekannt waren und erst in den vierziger Jahren dieses Jahrhunderts vom berühmten Wissenschaftler May 230 veröffentlicht wurden. Veröffentlichte Hymnen des Hl. Sophronius mit einem alten handgeschriebenen (Vatikan-)Triodion, das auch die Hymnen von Johannes von Damaskus, Joseph, Theodor und Clemens von den Studiten, Sergius von Jerusalem und anderen enthält. Die Anzahl der bis Mai veröffentlichten Tricantos von St. Sophronia ist mit bis zu 955 Troparia sehr umfangreich. Im aktuellen Triodion, weder im Griechischen noch im Slawischen, gibt es eines davon. Lieder des Kobolds. Die im Triodion des Vatikans platzierten Löwen zeigen, dass das Triodion der Heiligen Sophronia im 10. Jahrhundert noch in kirchlicher Verwendung war. Da es im Studitenkloster jedoch üblich war, nur die Lieder der Studitenväter zu verwenden, gerieten die drei Gesänge der Heiligen Sophronia allmählich außer Gebrauch, da sich die Studiobräuche auf andere Klöster und Kirche ausdehnten. Kommen wir aber zur eigentlichen Analyse der Hymnen der heiligen Sophronie und konzentrieren wir uns zunächst auf die Gesänge mit Bußcharakter und betrachten dann die Gesänge mit feierlichem Charakter. I. Der innere Charakter der Bußgesänge der heiligen Sophronia und ihr Inhalt Trisongs von St. Sophrony auf St. Pfingstler sind von einem tiefen und aufrichtigen Gefühl der Reue über Sünden durchdrungen und zeichnen sich durch die Stärke und Erhabenheit ihrer Gedanken aus. Nach diesen inneren Qualitäten stehen die drei Gesänge des heiligen Sophronius dem großartigen oder berührenden Kanon seines berühmten Zeitgenossen des heiligen Andreas von Kreta (der jedoch viel später als der heilige Sophronius im Jahr 713 starb) in nichts nach. Aber je nach Art des Inhalts und der Art und Weise, Bußgedanken zu offenbaren, unterscheiden sich die drei Lieder des Hl. Sophronius deutlich vom großen Kanon des Hl. Andrej. In seinem Kanon überblickt der heilige Andrei mit seinem geistlichen Blick viele Ereignisse beider Testamente, stellt diese Ereignisse im Geiste tiefer, tief empfundener Reue dar und entnimmt daraus mit außergewöhnlichem Geschick, indem er jedes einzelne davon auf den Zustand der sündigen Seele anwendet, starke Anreize zur Korrektur und Reue. Bei der Entwicklung der Bußgedanken der heiligen Sophronie geht man einer anderen Methode nach. Inspiration zur Korrektur und Reue schöpft er nicht aus einem Rückblick auf biblische Ereignisse und deren Anwendung auf den Zustand der gefallenen Seele, sondern aus frommen Überlegungen über die Sündhaftigkeit der Seele und die Gefahr, die ihr dadurch droht. Indem er sich mit sich selbst befasst und sein gesamtes früheres Leben und seine Taten Revue passieren lässt, kommt der Kirchenliedschreiber zu dem Schluss, dass er Gott mehr als alle anderen Menschen gesündigt und beleidigt hat. Deshalb ermutigt er seine Seele zur Reue, indem er sie an das Jüngste Gericht erinnert und das christliche Fasten als Mittel zur Reue empfiehlt. Fasten, so der Liedermacher, sollte nicht so sehr im Verzicht auf Nahrung bestehen, sondern im Verzicht auf Leidenschaften, dem Sieg über sie. Der Autor der Hymne unterbricht seine Gedanken oft mit einem herzlichen Gebet an den Erlöser, an die himmlischen Mächte, an die Heiligen Apostel und Märtyrer. Der Hymnograph betet zum Erlöser um die Gewährung eines Geistes der Reue und um die barmherzige Vergebung der Sünden und bittet die himmlischen Mächte, Apostel und Märtyrer um Schutz und Fürsprache vor Gott. In seinen Gebeten vergisst der Hymnograph nicht die orthodoxen Christen, die dieses Leben verlassen haben, und bittet sie um Gnade und Ruhe in friedlichen himmlischen Klöstern. Einige Trisongs entlehnen ihren Inhalt an erinnerte Ereignisse, z. Trisongs für Lazarussamstag, Palmsonntag und Karwoche. Alle Bußgedanken werden vom Hymnographen im Geiste tiefer Reue über die Sünden ausgedrückt und atmen Aufrichtigkeit und die Wärme frommer Gefühle. Besonders schön sind aber die Hymnen an St. Petersburg. Mutter Gottes. In diesen Hymnen stellt die heilige Sophronie in sehr treffenden und vielfältigen Ausdrücken entweder die ewige Jungfräulichkeit der Mutter Gottes oder ihre unbeschreibliche Geburt oder ihre Bedeutung für die Menschheit dar. Als Hinweis auf die innere Natur der Hymnen der heiligen Sophronie und die Art und Weise, wie in ihnen reuige Gedanken zum Ausdruck gebracht werden, geben wir einige Beispiele dieser Gesänge. Deshalb schreit der Kirchenliedschreiber, der, wie gesagt, Gott mehr beleidigt hat als alle Menschen, mit aufrichtiger Reue: „Wehe mir, wer bin ich und was tue ich, dumm, Sünde begehend und den Herrn nicht fürchtend?“ Ich bin zu Recht verurteilt, guter und gerechter Richter, aber kehre mich um und rette mich, rette den, der Dich mehr beleidigt hat als alle Menschen.“ „Welcher gefallene Sünder hat Gott jemals so sehr beleidigt? Wer war den Bewegungen böser Impulse so gehorsam und offenbarte in sich selbst einen solchen Hafen der Sünde, wie ich erbärmlich bin? Aber Gott, der sich aus Barmherzigkeit gekreuzigt hat, erbarme dich meiner.“ „Da ich das Brot der Engel ablehnte, wählte ich Ausschweifung und Bosheit als Nahrung und wurde wie dieses Vieh; aber nimm mich an, wenn ich mich umdrehe, o himmlischer Vater, als einen Deiner Tagelöhner.“ Mit nicht minder aufrichtigen Worten ermutigt der Kirchenliedschreiber seine Seele zur Korrektur und Reue und erinnert sie an das Jüngste Gericht. Er schreibt: „Wirf, Seele, den Schlaf des unheilvollen Friedens weg und bleibe wachsam über die göttlichen Gebote; Der Bräutigam naht: Nehmen Sie die Lampe und eilen Sie ihm entgegen.“ Weine, Seele, weine, kehre um, aber bereue: Die Stunde ist naht, der Richter steht vor der Tür, beeile dich, dich zu rechtfertigen und schreie: Ich habe gesündigt, o Barmherziger, aber da du gut und barmherzig bist, habe Mitleid mit mir.“ „Wirf weg, meine Seele, die verhängnisvolle Menge der Sünden, schmücke dich mit langem Fasten, ernähre dich von den göttlichen Geboten, die dir durch den Glauben den Besitz des ewigen Lebens verleihen.“ Indem er seine Seele durch das Fasten zur Buße ermutigt, beweist der Kirchenliedschreiber gleichzeitig die Kraft und Bedeutung des Fastens anhand einiger Beispiele aus der Geschichte des Alten Testaments. „Moses, der sich durch das Fasten gereinigt hatte, schreibt die heilige Sophronie, ich sah den einzig wahren Gott: Reinige dich, meine Seele, durch das Fasten, um dem Liebhaber der Menschheit, Christus, näher zu kommen.“ „Gestärkt durch das Feuer des Fastens löschten die frommen Jünglinge die Flamme mit göttlichem Tau; auch wir werden mit dem Fasten das Feuer aller Leidenschaften löschen, damit wir den Flammen der Gehenna entgehen können.“ „Elisa erzog einst nach dem Fasten den Sohn der Shunamit, deutlich gestärkt im Geiste: Auch wir, die Gläubigen, gedemütigt von den Wünschen der Leidenschaften, werden uns durch lebensspendendes Fasten erneuern.“ „Das Fasten machte Moses zu einem Betrachter Gottes und erhob Elia zu einem feurigen Streitwagen; beeile dich auch, Seele, dich schädlicher Gedanken zu enthalten, um dich von der schändlichen Verführung zu befreien.“ Der Heilige zeigt genau, woraus wahres Fasten besteht. Sophrony schreibt: „Halte dich von Leidenschaften fern und rette dich selbst, elende Seele, denn der Verzicht auf Nahrung für wahrhaft Suchende ist kein Fasten, wenn sie sich nicht korrigieren.“ „Enthalte dich, meine Seele, des Bösen und der Faulheit, des Zorns und aller Sünde, denn Jesus, der größte Menschenliebhaber, strebt nach solcher Enthaltsamkeit.“ Oft wendet sich der Hymnograph an alle Gläubigen mit einer Mahnung zur Buße, zum Beispiel: „Lasst uns, Gläubige, den Körper durch Fasten, den Geist durch Enthaltsamkeit, die Seele durch Tränen reinigen, damit wir dem Reinen mit Freude begegnen und die rettenden Leidenschaften sehen können, die der Leidenschaftslose für uns geweckt hat.“ Streben wir nach Reinheit und vermeiden wir Ausschweifungen, gürten wir unsere Lenden mit Mäßigung, damit wir vor unserem reinen Erlöser, der in allem nur Reinheit sucht, rein erscheinen können.“ „Lasst uns jeder Leidenschaft entsagen, indem wir unser Fleisch durch Fasten erweichen, und lasst uns mit Eifer den Trank der Reue trinken und singen: Segne deine Taten.“ Indem wir mit Ihm kreuzigen, der für uns gekreuzigt wurde, lasst uns die Glieder unseres Fleisches im Gebet und im Kniefall töten.“ Doch im Bewusstsein der Schwäche seiner eigenen Taten für den Kampf gegen das Böse und seine Leidenschaften unterbricht der Hymnenschreiber, wie gesagt, ständig Bilder der Sündhaftigkeit der Seele und Ermahnungen zur Buße mit warmen Gebeten zum Erretter, den himmlischen Mächten, den Aposteln und Märtyrern. Der Hymnograph ruft zum Erlöser: „Der du ans Kreuz genagelt gestorben bist, belebe meine Seele, die von der Sünde getötet wurde, und gib mir (Kraft), deine Gebote zu erfüllen und deine verehrte Auferstehung zu sehen.“ „Lamm Gottes, das als Gott die Sünden der Welt hinwegnimmt, rette mich, überwältigt von den Wellen der Ungerechtigkeit, und führe mich zum Hafen der Reue.“ Ich trage völlig die Last verdorbener Taten, Erlöser, und da ich unter Menschen lebe, rufe ich zu Dir, Liebhaber der Menschheit: Heile die unheilbaren Geschwüre meiner Seele mit Deinen verehrten Geschwüren, damit ich Deine Göttlichkeit preisen kann.“ In Gebetsaufrufen an Engel listet der Hymnist manchmal alle Engelsränge auf, zum Beispiel: „Engel, Mächte, Fürstentümer, Erzengel, Herrschaften, Mächte, Throne, Cherubim und Seraphim!“ Bete zu Gott, dem Segensspender, um Vergebung der Sünden und Freiheit von Leidenschaften zu gewähren.“ „Fürstentümer, Mächte, Throne, Cherubim, Herrschaften, Mächte, Seraphim, Engel, Erzengel! Beten Sie zu Gott, dass wir in der Fastenzeit tun, was Ihm gefällt, und dass wir dadurch Ruhm als gute Diener erben.“ Aber im Allgemeinen sind Gebetsaufrufe an Engel im Dreigesang der Heiligen Sophronia nicht sehr häufig anzutreffen. Wir finden viel mehr Gebetsanliegen an die Apostel und Märtyrer. Der Hymnograph ruft den Aposteln zu: „Herrliche Apostel, die die Finsternis der Finsternis zerstreuten und als Lampen der Sonne der Gerechtigkeit erschienen, erleuchten mich, verfinstert durch die List des Bösen.“ „Nehmt Kohlen aus dem übernatürlichen Feuer, verbrennt den Wald meiner Leidenschaften, göttliche Apostel des Herrn.“ Auch an die Märtyrer wendet sich der Kirchenliedschreiber mit ähnlichen Gebetsaufrufen um Beistand und Hilfe bei der moralischen Korrektur, zum Beispiel: „Oh, ihr Märtyrer, ihr himmlischen Sterne, die vor Christus stehen, erleuchtet unsere Gedanken und schenkt uns Kraft, die reinen und heiligenden Gebote Gottes zu erfüllen.“ „Oh, ihr Märtyrer, die ihr das vergängliche Fleisch abgelegt habt und durch göttlichen Willen unvergängliches Fleisch anzieht, und die ihr jetzt vor Ihm steht, der für uns Fleisch von der unbefleckten Jungfrau angenommen hat, bekleidet mich, schelmisch nackt, mit heiliger Kleidung.“ Einige drei Lieder der Heiligen Sophronia entlehnen ihren Inhalt, wie gesagt, an erinnerte Ereignisse, wie zum Beispiel die drei Lieder für die Woche von Vai und für die Karwoche. In den drei Liedern der Vai-Woche wird der feierliche Einzug Jesu Christi in Jerusalem dargestellt und alle Gläubigen werden eingeladen, dem Herrn mit dem Vai der Tugenden zu begegnen. „Dem sanftmütigen Christus, der auf dem Füllen eines Esels saß“, schreibt die heilige Sophronie, lasst uns unsere Sanftmut darbringen und zu ihm rufen: Wer ins Leiden geht, gesegnet seist Du, Herr.“ „Lasst uns die Dunkelheit der Leidenschaften mit leuchtenden Gebeten vertreiben und uns mit den Zweigen der Tugenden beeilen, Christus zu begegnen, der jetzt auf einem Fohlen sitzt und sich darauf vorbereitet, für unsere Erlösung zu leiden.“ „Einsiedler und Kenobiten, die durch Enthaltsamkeit und Gebet ihr unbezwingbares Fleisch dem Wort unterworfen haben, kommen Christus entgegen, reitend auf einem Fohlen und kommen, um zu leiden.“ „Scharen von Mönchen erscheinen wie geistliche Lämmer, um dem Oberhirten Christus entgegenzutreten, und tragen Zweige, denn der Herr kommt zur Schlachtung. In der Karwoche des heiligen Sophronius wurden nur wenige Gesänge hinterlassen, aber es gibt mehrere Gesänge für fast jeden Tag dieser Woche. Der Inhalt dieser Gesänge ist eine Darstellung der Taten unseres Herrn Jesus Christus in den letzten Tagen seines irdischen Lebens, und diese Taten werden manchmal in den Worten des Evangeliums dargestellt, die an sich ebenso erhaben und erhaben sind So kraftvoll und lehrreich sie auch für jeden frommen Zuhörer sind: „Dann wirst du dich als meine Jünger erweisen, wenn du meine Gebote erfüllst“, sagtest du, Erlöser, und riefst: „Priester, segne.“ „Ahmt mich nach, der sich selbst als Gott sah“, sagten Sie, Christus, zu Ihren Jüngern und kamen zur göttlichen Leidenschaft; Wer der Erste und Größte sein will, der sei ein schreiender Diener aller; Nationen, erhöht Christus für immer.“ „Lasst uns alle zusammenkommen, lasst uns heute zum Ölberg hinaufgehen, und dort werden wir hören, was der Herr denen sagt, die ihn lieben, und sie über sein zweites Kommen belehren.“ „Lasst uns alle wie geistliche Lampen werden und das Öl guter Werke haben, denn plötzlich kommt der Bräutigam. Wenn wir nicht bereit sind, werden wir vergebens an die Tür klopfen: Wir werden kein Mitleid verdienen.“ Mittwoch. „Der böse Sanhedrin versammelt sich und beschließt auf böse Weise, Dich, Christus, das Leben aller, mit der Hilfe von Judas zu töten.“ „Das Abendessen im Haus des Aussätzigen erwies sich als schädlich für die Versöhnung aller; indem sie zu ihr kam, erhielt die Hure die Absolution von vielen Sünden.“ Freitag. „Wie kommst du dazu, für uns zu leiden, Guter? Wie wirst du vor dem Richterstuhl des Pilatus bestehen? Der Reichtum deiner Barmherzigkeit ist unermesslich.“ Samstag. „Wir sehen Dich, Christus, der als Seele unter den Toten den freiwilligen Tod gemäß dem Fleisch angenommen hat, der Seelen befreit, auferweckt, erleuchtet und Leben schenkt“ 231. – Sehr zahlreich und schön, wie wir sagten, sind die Hymnen an die heilige Mutter Gottes. Sie erregen Aufmerksamkeit durch einige der darin verwendeten Wörter in Bezug auf Pr. Mutter Gottes mit treffendem Gesichtsausdruck. Hier sind einige Beispiele dieser Gesänge. „Der Allerhöchste wird in Deinem Schoß wohnen“, schreibt der heilige Sophronius, der Dich zum Weitesten des Himmels gemacht hat; deshalb verherrlichen sie Dich, Jungfrau, die unbesiegbare Hilfe der Menschen, alle Taten.“ „Getreue, lasst uns der Jungfrau gefallen, dem unbehauenen Berg (άλάτόμητον), der leuchtenden Lampe, der einfachen Leiter, der Wiese Gottes.“ „Freue dich, heiliger Kirche, vom Himmel getränktes Vlies, Quelle der Unsterblichkeit; Bewahre Deine Herde, o Herrin, unversehrt vor allen Feinden.“ „Der Berg, der nicht gehauen werden kann, die verschlossene Tür, die höher ist als der Himmel und jedes Geschöpf, die Schönheit Jakobs, die goldene Urne und die Mutter des Herrn – wir werden den Nationen gefallen.“ „Wir kennen Dich, o Jungfrau, als die Urne des Göttlichen, als die Bundeslade, als den Tisch, als den Leuchter, als den Thron Gottes, als die Kammer und als die Quelle, die zum ewigen Leben derer führt, die singen: Segne jedes Geschöpf.“ In einem der Hymnen an die Heilige Mutter Gottes gibt es unter anderem zwei Testamente in Jesus Christus, die zur Zeit des heiligen Sophronius allgemein umstritten waren. Dies ist die Hymne: „In zwei Willen und Naturen hast Du uns geboren, o Jungfrau, den eingeborenen Sohn, den Vater, der menschliches Fleisch angenommen hat, um Dich zu Teilhabern Deiner göttlichen Natur zu machen.“ In anderen Hymnen an Pr. Ihre ewige Jungfräulichkeit wird der Mutter Gottes dargestellt und Gebete werden an sie um Fürsprache vor Gott gerichtet. Dies sind die Hauptgedanken, die in den Trisongs der heiligen Sophronia zur Fastenzeit entwickelt werden. Wie wir sehen, gibt es viele dieser Gedanken und sie sind sehr vielfältig. Aber egal, worüber der Songwriter spricht, seine Worte atmen immer aufrichtige und tiefe Reue über die Sünden. In den Bußgesängen der heiligen Sophronie sieht man überall den bitteren Schrei der Seele, die über ihre Sünden trauert und nach Rechtfertigung und Vergebung sucht; Das intensive und tiefe Reuegefühl des frommen Autors ist überall sichtbar. Die reuigen Hymnen der heiligen Sophronie sind nicht die trockene Frucht müßigen Nachdenkens und der Ausübung verschiedener Arten verbaler Kreativität, sondern Werke, die sozusagen vollständig gefühlt und erlebt werden und sich daher durch Aufrichtigkeit und Natürlichkeit auszeichnen. Im Allgemeinen sind Frömmigkeit, Tiefe und Wärme des Gefühls sowie Erhabenheit der Gedanken integrale Merkmale aller Bußlieder des hl. Sophronie; Da diese Merkmale jedoch nicht so sehr bewiesen werden können, sondern vielmehr spürbar sind, wenn man die Hymnen der heiligen Sophronia direkt liest, haben wir bei der Analyse dieser Hymnen versucht, so viele wie möglich davon wiederzugeben. II. Der innere Charakter und Inhalt der Hymnen des heiligen Sophronius an den Tagen von Ostern bis Himmelfahrt Die Hymnen für die Tage von Ostern bis Himmelfahrt stellen ihrem inneren Charakter nach sozusagen eine feierliche und erhabene Hymne an den auferstandenen Erlöser dar, der die Macht des Todes und der Hölle zerschmettert hat. Darüber hinaus spricht der Hymnograph, der den Erretter verherrlicht, nicht nur über seine Auferstehung und die Umstände der Auferstehung, sondern gleichzeitig auch über das Leiden des Erretters, da das Leiden des Erretters auch seiner Ehre diente. Der Autor der Hymne schildert auch sehr anschaulich den Abstieg des Erlösers in die Hölle, den Schrecken der Hölle und die Befreiung aller Gerechten aus ihr. Das Hauptthema der Hymnen für die Tage von Ostern bis Himmelfahrt ist jedoch die Auferstehung des Erlösers und die Umstände der Auferstehung. In einer Fülle freudiger Gefühle über die Erinnerung an dieses größte Ereignis ruft der Kirchenliedschreiber Himmel und Erde, alle Gläubigen und sogar die unbelebte Natur zum Triumph und zur Verherrlichung Gottes auf. Als Hinweis auf den inneren Charakter der feierlichen Hymnen der heiligen Sophronie und die Art und Weise, die darin angedeuteten Gedanken zu offenbaren, geben wir einige Beispiele dieser Gesänge. Wenn der Autor der Hymne über das Leiden des Erretters als ein Ereignis spricht, das uns dazu veranlasst, Gott zu verherrlichen, weist er normalerweise auf den Schrecken hin, den das Leiden des Erretters in der unbelebten Natur hervorruft, und drückt seine Gedanken in so schönen Worten aus: „Die Sonne, die dich sah – das Wort, die untergehende Sonne, gekreuzigt unter den Übeltätern, wurde verdunkelt: Die Hügel und Berge bebten, die Hölle fürchtete sich und befreite alle, die sie gefangen hielt und die verherrlichten.“ Du.“ „Sobald die Sonne dich, Sonne der Gerechtigkeit, am Kreuz ausgestreckt sah, verbarg sie sofort ihre Strahlen, die Steine, von Schrecken getroffen, zerstreut, die Hölle befreite alle, die sie enthielt und die deine Macht verherrlichen, Allmächtiger, durch die alle zum Leben erweckt werden.“ Der Autor der Hymne schildert den Abstieg des Erlösers in die Hölle und die Befreiung der Gerechten von dort mit folgenden Worten: „Die Angst öffnete Dir, Erlöser, die Tore der Hölle, und die Torwächter (der Hölle) wurden von der Angst ergriffen und flohen vor Deiner Gegenwart, als sie Dich im Gewand der Rache sahen.“ „Die schreckliche Hölle, die dich, Christus, den allmächtigen König, gesehen hat, kam mit deiner Seele herab, befreite alle, die seit Jahrhunderten eingesperrt waren, und verherrlichte deine Liebe zur Menschheit.“ Aber besonders erhaben und feierlich, sagten wir, sind jene Hymnen, in denen die Auferstehung des Erlösers und ihre Folgen für die Menschheit dargestellt werden. Hier sind einige Beispiele dieser Gesänge: „Volk, faltet heute eure Hände zum Lobpreis, denn Christus ist auferstanden und hat mit ihm alle Toten auferweckt, die mit lauter Stimme schreien: Gepriesen sei der Herr, der Gott unserer Väter.“ „Freut euch, Erde, freut euch, Himmel, springt vor Freude, ihr Sterblichen: Der Herr ist auferstanden, hat den Tod gebessert und die Gefesselten für immer befreit und das freudige und feierliche Osterfest verherrlicht.“ „Freue dich, Himmel, springe vor Freude, die ganze Erde: Heute ist er von den Toten auferstanden, der allen das Leben gibt.“ „Alle Nationen, faltet eure Hände und singt Lieder; Der unsterbliche Herr ist auferstanden, hat die Macht des Todes zerschlagen und über die ganze Erde regiert.“ „Das rettende Ostern, das Ostern der Auferstehung der Seelen, der Tag der Freude und Freude – lasst uns jubeln und mit den heiligen Liedern Christus verherrlichen, durch den wir alle gerettet werden.“ Zu dieser universellen Freude ruft auch der Hymnograph auf. Die Mutter Gottes verwendet in Bezug auf Sie, wie in den Drei Gesängen für die Vierzig Tage, einige treffende Beinamen, zum Beispiel ruft er: „Freue dich, reine Jungfrau, der Sitz des Schöpfers, das spirituelle Paradies des Herrn, der Himmel, der Thron, der Palast, in dem der Herr, nachdem er sich niedergelassen hatte, die Macht der Hölle zerschmetterte und alle, die dort waren, aus ihr herausführte.“ „Freue dich, Gott wohlgefälligste Jungfrau, Wiederherstellung der Gefallenen, Befreiung vom Fluch, undurchdringliche Tore, Lichtwolke, die der Welt Freude und Erlösung geboren hat. Freue dich, unbebautes Land, freue dich, Hilfe derer, die rufen: Segne den Herrn.“ Der Autor der Hymne spricht auch sehr oft darüber, wie die Frauen des Mörserträgers, der zum Grab des Erretters ging, um seinen Körper mit Myrrhe zu salben, von seiner Auferstehung erfuhren und wie sie sich darüber freuten. „Frühmorgens gingen die Myrrhenträger eilig zum Grab“, schreibt zum Beispiel. Der heilige Sophronius sah den, der Leben gibt, aber statt Ihm sahen sie einen Engel, der zu ihnen sagte: Der Schöpfer aller Dinge ist auferstanden, weine nicht mehr.“ „Der Engel Gottes sagte zu den weinenden Frauen: Freut euch und beeilt euch, den Aposteln zu sagen, dass der Herr auferstanden ist und euch in Galiläa begegnen wird, wie er es vor seinem Leiden gesagt hat.“ „Die Frauen brachten Düfte zu dir, als ob du tot wärst, aber als sie sahen, dass du auferstanden warst, jubelten sie mit den Aposteln und verherrlichten dich, den Herrn.“ Dies ist der Inhalt des Osterkanons der heiligen Sophronia. Vergleicht man diesen Kanon inhaltlich mit dem Osterkanon des Hl. Johannes von Damaskus, kommt man nicht umhin zu erkennen, dass er sich bei weitem nicht durch eine solche inhaltliche Vollständigkeit und Gedankenvielfalt auszeichnet wie der Osterkanon des Hl. Johannes von Damaskus. Der Inhalt des Osterkanons der Heiligen Sophronia umfasst nur wenige Gedanken, die der Hymnograph in fast identischen Ausdrücken viele Male wiederholt. Zwar gibt es im Osterkanon des Heiligen Johannes von Damaskus nur wenige Hauptgedanken, aber durch verschiedene treffende Vergleiche werden sie äußerst vollständig und umfassend offenbart. Die Größe und Bedeutung von Ostern wird im Kanon des heiligen Johannes von Damaskus viel klarer und ausführlicher dargestellt als im Kanon der heiligen Sophronia. Aber der Osterkanon des heiligen Sophronius steht dem gleichen Kanon des heiligen Johannes von Damaskus in Bezug auf die Vollständigkeit des Inhalts und die Vielfalt der Gedanken in nichts nach, steht ihm in nichts nach in Bezug auf die Aufrichtigkeit und Tiefe der enthusiastischen und freudigen Gefühle, die durch das Ereignis des Feiertags hervorgerufen werden und die darüber hinaus in den gleichen reichlichen Strömen wahrer Beredsamkeit ausströmen wie im Osterkanon des heiligen Johannes von Damaskus. Zwischen dem Osterkanon des Hl. Sophronius und demselben Kanon des Hl. Johannes von Damaskus lassen sich jedoch einige inhaltliche Ähnlichkeiten feststellen. So zum Beispiel das folgende Troparion aus dem Osterkanon der Heiligen Sophronia, nämlich: „Das strahlende Osterfest ist ein Fest der Feiertage und ein Triumph der Triumphe: Gläubige, lasst uns zum Sieger der Hölle rufen: Du hast etwas Erstaunliches vollbracht, indem du uns auferweckt hast; „Ehre sei deiner Macht“ – dieses Troparion mit dem Ausdruck: „Ostern ist das Fest der Feste und der Triumph der Triumphe“ erinnert uns an den achten Irmos von der Osterkanon von St. Johannes von Damaskus: „Dies ist der festgesetzte und heilige Tag“..., an dem Ostern auch das Fest der Feste und das Hochfest der Feierlichkeiten genannt wird. Troparion aus dem Osterkanon der heiligen Sophronia: „Gestern wurde ich mit Dir getötet, der für mich getötet wurde, und jetzt bin ich mit Dir auferstanden und habe Dich als mein wahres Leben und das erlösende Passah meiner Seele“ – erinnert sehr an eines der Troparionen der 3. Ode des Osterkanons des heiligen Johannes von Damaskus, nämlich: „Gestern wurde ich in Dir begraben, o Christus; heute bin ich auferstanden.“ Dich“ usw. Troparion: „Oh, heiligster Pascha, der die ganze Welt reinigt, oh, Wort Gottes und Kraft, gewähre uns, am Tag des ewigen Gerichts Deine dreitägige Auferstehung zu verherrlichen“, erinnert uns an das folgende Troparion aus dem 9. Gesang des heiligen Johannes von Damaskus: „O großes und heiligstes Ostern, o Christus, o Weisheit und Wort Gottes und Kraft“ usw. Troparion: „Du hast das Siegel nicht beschädigt des Steins bei Deiner Auferstehung, unser Herr, so wie Du bei Deiner Geburt den umschlossenen Schoß Deiner, die Dich geboren hat, nicht beschädigt und sie als Jungfrau bewahrt hast“ – hat eine große Ähnlichkeit mit dem folgenden Troparion des 6. Kanons des Osterkanons von St. Johannes von Damaskus: „Nachdem du die Werke des Zeichens bewahrt hast, Christus, bist du aus dem Grab auferstanden, die Schlüssel der Jungfrau wurden bei deiner Geburt nicht beschädigt, und du hast die Türen des Himmels geöffnet.“ – In ihrer äußeren Form sind die Osterhymnen der heiligen Sophronia recht schön. Das aufrichtige und erhabene Gefühl der Freude, das die Erinnerung an das Osterereignis in der Seele des frommen Hymnographen hervorrief, fand seinen Ausdruck in einer lebendigen und fesselnden Rede. Ein weiteres Hauptthema der feierlichen Gesänge der heiligen Sophronia ist die Himmelfahrt Jesu Christi. Hymnen für die Himmelfahrt des Herrn wurden dem hl. überlassen. Es gibt eine ganze Reihe von Sophronien, die inhaltlich sehr unterschiedlich sind. Sie verherrlichen entweder die Himmelfahrt Jesu Christi oder stellen das Entsetzen und die Überraschung der Engel beim Anblick des Herrn dar, der als Mensch in den Himmel aufsteigt, oder sie erinnern an verschiedene Wohltaten, die der Herr der Menschheit in seinem irdischen Leben erwiesen hat, oder sie präsentieren die Segnungen Gottes, die auf die Himmelfahrt des Herrn folgten. Aber der Autor des Liedes offenbart eine besonders reichhaltige Quelle spiritueller Freude für die Seelen der Frommen in dem Gedanken, dass Jesus Christus, scheinbar die Erde verlassend, mit genau unserer Natur, die er während der Inkarnation angenommen hatte, in den Himmel aufstieg und diese Natur fähig machte, über die Engel und Erzengel aufzusteigen und ihn in seiner Person auf den höchsten Thron zur Rechten des Vaters zu setzen. Der Autor des Liedes beschäftigt sich mit besonderer Liebe mit diesem Gedanken und... Er findet darin eine Quelle der Freude und des Trostes und ruft alle Nationen und jedes Geschöpf im Allgemeinen zur Verherrlichung Jesu Christi auf. Der Autor der Hymne schildert das eigentliche Ereignis des Feiertags und die ihn umgebenden Umstände mit den folgenden Worten: „Auf den Flügeln der Cherubim steigst Du in Herrlichkeit empor, o Herr, in der Gegenwart Deiner Jünger, die unaufhörlich rufen: Alle Werke des Herrn, segne den Herrn.“ Die Wolke empfängt Dich wie nichts anderes vom Ölberg in der Gegenwart Deiner frommen Jünger, die voller Angst schreien: Lass uns nicht Waisen, die Du gemäß Deiner unaussprechlichen Barmherzigkeit geliebt hast.“ „Sende uns, o Barmherziger, den Heiligen Geist“, riefen die weisen Jünger, damit er uns wahre Weisheit lehre.“ „Als die Jünger die erstaunliche Himmelfahrt des Herrn sahen, riefen sie: Sende uns den Heiligen Geist und lass deine Diener nicht als Waisen zurück, die dich als den allerheiligsten Gott und Menschen bekennen.“ „Zu den Jüngern, die sich über die Himmelfahrt des Herrn wunderten und darüber spekulierten, sagten die Engel: Männer von Galiläa, wie ihr ihn jetzt aufsteigen seht, so werdet ihr ihn wieder herabsteigen sehen, um alle zu richten.“ Aber mit besonderer Liebe verweilt der Autor des Liedes, wie gesagt, bei der Idee, dass Jesus Christus in unserer Natur in den Himmel aufgefahren ist und diese Natur so über die Engel und Erzengel erhöht hat; Er drückt diesen Gedanken aus und schreibt: „Nachdem du das Mediastinum der Feindseligkeit zerstört hast, hast du, das ewige Wort, die Menschen wieder mit dem Vater vereint und bist in unserer Natur, die du angenommen hast, in den Himmel aufgestiegen und hast sie über die Engel und Mächte erhöht.“ „Du hast die Erde mit Herrlichkeit erfüllt und bist mit unbeschreiblicher Größe in den Himmel aufgestiegen und hast unsere Natur, die du durch deine Barmherzigkeit empfangen hast, zum Vater gebracht, und die Mächte der Engel haben deine Barmherzigkeit verherrlicht.“ „Du bist ohne Körper zu uns herabgestiegen, aber du kehrst mit unserer Natur zurück, die du angenommen hast, und mit Furcht öffneten sich die himmlischen Tore vor dir; als die Engel dies sahen, staunten sie über deine Barmherzigkeit uns gegenüber.“ In der Fülle freudiger und dankbarer Gefühle, die der Gedanke an die Himmelfahrt Jesu Christi in unserem Fleisch hervorruft, ruft der Autor der Hymne alle Nationen mit den folgenden Worten zur Freude und Verherrlichung Jesu Christi auf: „Lobt Gott, ihr Völker, und preiset, singt mit einer Stimme: Christus, der König, ist in Herrlichkeit erhöht an den Ort, von dem er gekommen ist, um uns zu retten, die wir rufen: Alle Geschöpfe preisen den Herrn.“ „Singt und verherrlicht alle, die auf der Erde wohnen, denn heute wird Er in Herrlichkeit empfangen, Der uns Sterbliche für immer mit den Bewohnern des Himmels verbunden hat.“ „Volk, faltet eure Hände und singt mit Freude zu Gott, denn siehe, Christus ist in Herrlichkeit aufgenommen und sitzt zur Rechten des Vaters, ein ewiger Teilnehmer am selben Thron.“ „Nachdem wir gemeinsam zur Höhe der Kontemplation aufgestiegen sind, lasst uns das ewige Wort betrachten, das aufgestiegen ist und zur Rechten des Vaters sitzt.“ In Bezug auf die Himmelfahrt des Erlösers stellt der Hymnenschreiber die Angelegenheit unter anderem so dar, dass den höchsten Engelsrängen die Himmelfahrt der niederen Engel angekündigt wurde; er schreibt zum Beispiel: „Öffne die Tore und finde außergewöhnliche Dinge heraus“, sagten die verärgerten Engelsmächte zum Höchsten; Er, der über alles herrscht, steigt zu uns auf, hat die menschliche Natur angenommen und die Menschen aus seiner außergewöhnlichen Liebe und endlosen Barmherzigkeit vergöttert.“ „Öffne die Tore des Himmels und lass den menschgewordenen Gott herein: Von wem sprichst du? Die Engelskräfte fragten die Gesandten: Die Gesandten (Engel) antworteten: Lobet beständig Ihn, durch den alle Dinge erschaffen wurden.“ In den letzten drei Liedern zur Himmelfahrt wird die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel besungen, zum Beispiel: „Siehe, der Heilige Geist wird in Form von Feuerzungen auf die Erde herabsteigen, damit die Jünger des Wortes, aus Staub erschaffen, sich als feurige Männer erweisen, um ihn als den Menschenliebhaber zu verherrlichen.“ „Nachdem Du in den Himmel aufgestiegen bist, hast Du, o Guter, Deinen Jüngern den Tröster gesandt, den Geist der Wahrheit, der sie gelehrt hat.“ – Inhaltlicher Vergleich des Kanons von St. Sophronius über die Himmelfahrt mit den Kanonen, die jetzt für dasselbe Fest des heiligen Johannes von Damaskus und des Hymnisten Joseph verwendet werden, kann man nicht umhin zu erkennen, dass es eine große Ähnlichkeit zwischen diesen Kanonen gibt. Im Kakon des heiligen Sophronius an der Himmelfahrt werden dieselben Gedanken offenbart, die auch in den Kanonen zum selben Fest des heiligen Sophronius offenbart werden. Johannes von Damaskus und Joseph, der Hymnist; Darüber hinaus ist der Inhalt des Kanons der Heiligen Sophronia viel umfangreicher als der Inhalt jedes der genannten Kanons einzeln betrachtet. Man könnte sogar sagen, dass der Kanon von St. Sophronia über die Himmelfahrt den Inhalt der Kanons der beiden genannten Gesangbücher umfasst. Im Allgemeinen zeichnet sich der Kanon der Heiligen Sophronia über die Himmelfahrt durch seine bedeutende inhaltliche Vollständigkeit und Gedankenvielfalt aus, die darüber hinaus in einer sehr schönen und malerischen Rede präsentiert werden. Darüber hinaus zeichnet sich dieser Kanon der Heiligen Sophronia wie andere seiner Kanoniker durch die Natürlichkeit und Aufrichtigkeit der in ihm zum Ausdruck gebrachten freudigen Gefühle aus. Trotz all dieser Verdienste scheint uns der Kanon des Heiligen Sophronius über die Himmelfahrt einer seiner besten Kanoniker zu sein. III. Die Außenseite der Hymnen der Heiligen Sophronia. Alle Kanons von St. SoPhronia sind in drei Liedern verfasst, d. h. bestehen aus dem Irmos und drei Troparien. Nicht nur die Kanons für den Vierten Tag wurden in Trisongs verfasst, sondern auch die Kanons für die Tage von Ostern bis Christi Himmelfahrt (einschließlich). Am Anfang der meisten Kanons, die von verschiedenen Gesangbüchern hinterlassen wurden und heute in unserer Kirche verwendet werden, stehen üblicherweise die sogenannten Akrostichonen (άχροστιχίς; im Slawischen: krastrochie oder kragranesie), d. h. solche Sprüche, deren Buchstaben jeweils einzeln in der Reihenfolge der Anfangsbuchstaben aller Irmos und Troparia wiederholt werden, und dieser Akrostichon enthält manchmal die Hauptidee des gesamten Kanons. Am Anfang der Kanons des heiligen Sophronius, die er für verschiedene Zeiten und Feiertage geschrieben hat und die sich daher inhaltlich unterscheiden, finden wir eine solche Akrostichon nicht. Aber statt allgemeiner Akrostichonen für den gesamten Kanon für den einen oder anderen Feiertag finden wir im Kanoniker von St. Sophronius so etwas wie ein Akrostichon über jedem Trisong. Jeder Dreigesang in den Kanonikern von St. Sophronia hat eine besondere kurze Inschrift, die manchmal den einen oder anderen Gedanken unvollständig zum Ausdruck bringt, und diese Inschriften haben größtenteils keinen inneren Bezug zu den drei Liedern, zu deren Beginn sie erscheinen. Diese Inschriften können nicht als Akrostichon bezeichnet werden, da die darauf folgenden Troparia nicht mit den Buchstaben beginnen, aus denen sie bestehen. Hier sind einige Beispiele dieser Inschriften: „Wer unter den Sterblichen hat so etwas gehört?“ „Die Wüste hat geblüht.“ „Du wurdest von einer Jungfrau geboren.“ „Befreier von allem.“ „Aber durch die Krankheit des Ungehorsams, Eva“ (Untertitel – hat uns zerstört). „Denn ich bin dein Gott.“ „Die Bösen werden es nicht sehen“ (Gott). „Leuchtende Wolke“ „Von der Flamme zu den Heiligen.“ „Jesaja, freue dich! Die Jungfrau ist schwanger.“ „Erleuchte dich, erleuchte dich.“ „Auf dem Meer des Lebens.“ „Du. Herr, das Licht, das die Welt erleuchtet“ usw. – Die Kanons der heiligen Sophronia sind äußerlich mit der gleichen Sorgfalt verfasst wie inhaltlich, zeichnen sich jedoch weitgehend durch Komplexität und Künstlichkeit aus. Diese Künstlichkeit der äußeren Struktur des Hymnus von St. Sophronia äußert sich vor allem in der starken Dominanz bildlicher Ausdrücke, Vergleiche, Vergleiche und allgemein aller Arten rhetorischer Mittel. Die heilige Sophronie schreibt zum Beispiel: „Jungfrau, die das unkultivierte Ohr des Himmels erweckt hat, speise meine hungrige und demütige Seele.“ „Da ihr Flüsse aus einer spirituellen Quelle seid, gießt ihr, Apostel, lebensspendendes Wasser in ein reines Herz, zerstört mit euren Gebeten die Wellen der Sünde und führt sie auf den Weg der Erlösung.“ „Gewähre mir, Christus, ruhig auf dem Ozean der Nüchternheit zu segeln, die Wellen meiner Gedanken widerzuspiegeln, und führe mich in den Hafen der Auferstehung.“ In das Meer der Sünden geworfen, in die Tiefen der Verzweiflung, in die Wellen leerer Spekulationen und Stürme der Leidenschaften, schreie ich: Abgrund der Barmherzigkeit, hilf mir, tränke mich mit deiner Barmherzigkeit und gewähre Vergebung der Sünden.“ „Ihr habt die Erde, göttliche Apostel, mit dem göttlichen Pflug des Kreuzes gepflügt und sie fruchtbar gemacht und Frömmigkeit sprießen lassen; Deshalb danken wir dir mit demütigen Lippen, indem wir Christus verherrlichen.“ „Nachdem wir unsere Gedanken mit dem göttlichen Pflug des himmlischen Fastens erneuert haben, lasst uns eine Ernte von Tugenden bringen, damit wir niemals hungrig werden, indem wir ewige und unerschöpfliche Nahrung nutzen.“ „Wirf, Seele, den Rausch der Leidenschaften weg und suche durch Fasten den reinigenden Wein der Tränen, der das Herz erfreut, die Leidenschaften besänftigt und das Feuer des Fleisches in Asche verwandelt; eile zu Christus, der für dich betrunken war, und du wirst ewig leben.“ „Von einem Sturm der Gedanken eingeengt, von Wellen der Leidenschaften ertränkt und von der stürmischen Bewegung der Begierden zutiefst erschüttert, eilte ich zum stillen und ruhigen Meer des Fastens. Geleitet darin vom rettenden Kreuz, führe mich, oh Barmherziger, zum Hafen der Erlösung.“ „Eingetaucht in das Meer der Nachlässigkeit und bereits ertrunken von den Wellen Deiner rechten Hand, rette mich wie Petrus, oh Menschenliebender.“ „Durch viele Sünden der Nachlässigkeit getötet, liege ich in einem Grab gequetscht und spüre den schweren Stein der Verzweiflung über mir; aber erhebe ihn gemäß deiner Barmherzigkeit, o Herr, und erhebe mich, wie du einst Lazarus auferweckt hast.“ „Erwecke mich zum Leben, o Christus, der im Schlaf der Sorglosigkeit auf dem Bett der Begierden schläft.“ „Angesteckt vom Gestank sündiger Wunden liege ich im Grab der Sorglosigkeit, und deshalb rufe ich zu Dir: Lass mich auferstehen, rette mich, damit auch ich Dir mit den Zweigen der Tugenden begegnen kann und rufe: Hosianna in der Höhe.“ „Bewässere, Unbefleckte, mit Tropfen Deiner Barmherzigkeit meinen Gedanken, der von den Flammen der Sünde ausgetrocknet ist, und zünde die erloschene Lampe meines Herzens an.“ „Wie ein belebter Weinstock hast Du uns eine reife Weintraube geboren, aus der der Wein der Vergebung zu den Sterblichen fließt und der den Rausch der Sünde austrocknet.“ Künstlichkeit in der Konstruktion der Hymnen der Heiligen Sophronia manifestiert sich neben der Vorherrschaft bildlicher Ausdrücke in ihnen auch in einem besonderen Vergleich und einer bewussten Wiederholung derselben Worte, die darauf abzielen, die Schönheit der Sprache zu fördern, zum Beispiel: „Mit dem Holz des Kreuzes hast du, Christus, die Flamme des Feuers ausgelöscht; indem du deine Hände ausgestreckt hast, hast du denjenigen aus den Händen des Feindes befreit, der seine Hände unaufhörlich nach der Frucht ausgestreckt hat.“ „Gefallen am Kreuz eingeschlafen, Herr, Du hast die Herrschaft des Todes in einen Traum verwandelt, denn Du hast gesagt: „Lazarus, Freund, ist eingeschlafen, aber ich werde ihn aufwecken.“ „Als die Steine ​​Dich sahen, den Stein des Lebens, an das Holz des Kreuzes genagelt, zerstreuten sie sich vor Entsetzen, die Sonne verfinsterte sich und die Erde bebte in ihren Grundfesten.“ „Ich, verwundet durch die Frucht des Baumes und die Täuschung der Schlange, Du, das verwundete Wort, hast mich vom Fluch befreit und bist zum Fluch für uns geworden.“ „Das Böse, das vom Baum kam, hast du zerstört, Jesus, das Wort, unser unschuldiges Ostern, durch den Baum und durch deinen Tod hast du diejenigen auferweckt, die der Baum getötet hatte.“ Schließlich manifestiert sich die Künstlichkeit der Konstruktion der Gesänge des Heiligen Sophronius auch in verschiedenen Gegensätzen, die einerseits als äußere Verzierung der Sprache dienen und andererseits zu einer ausdrucksvolleren Übertragung des einen oder anderen Gedankens beitragen. Hier einige Beispiele für diese Gegensätze: „Nachdem wir die Nacht der Freuden hinter uns gelassen haben, lasst uns alle Gläubigen eifrig dem Licht der Enthaltsamkeit nähern, damit wir uns des himmlischen Festes als würdig erweisen.“ „Wie Kohlen materiellen Feuers, verbrennt meine materiellen Leidenschaften, Apostel, und entzündet in mir die Liebe, Werke der Liebe zu tun.“ „Unverbrannt vom Feuer des Göttlichen, höchst rein, verbrenne die materiellen Bewegungen meiner Leidenschaften, damit ich Dich immer verherrliche, Jungfrau.“ Dies sind die Hauptmerkmale, die uns am äußeren Charakter der Gesänge der heiligen Sophronia aufgefallen sind. Die Kanons der eloquenten Prosa der Heiligen Sophronie zeichnen sich stets durch ihre Bedeutung und den heiligen Anstand aus, der der Heiligkeit des christlichen Gottesdienstes entspricht. IV. Anakreontische Gedichte der heiligen Sophronia Anakreontische Gedichte des heiligen Sophronius sowie seine Gesänge und einige andere Werke blieben lange Zeit unbekannt. Sie wurden erst in den vierziger Jahren dieses Jahrhunderts entdeckt und veröffentlicht, und die Ehre, sie zu öffnen und der Öffentlichkeit zugänglich zu machen, gebührt dem berühmten Wissenschaftler Peter Matranga. Peter Matranga entdeckte auf diese Weise die anakreontischen Gedichte der heiligen Sophronia. Bei der Durchsicht der Notizen von Allius in der Vatikanischen Bibliothek fand Matranga darin eine Liste einiger Oden an die heilige Sophronia, die von Allius selbst angefertigt wurden; Darüber hinaus gab Allatius an, dass er die Namen der Oden des Heiligen Sophronius aus dem Codex von Sirlet entlehnt habe. In diesem Codex von Sirlet, den Matranga in der Barbinian Library gefunden hat, wurden alle Gedichte von St. gefunden. Sophronie, die in den Notizen von Allation aufgeführt sind. Dann wurden bald die anakreontischen Gedichte der heiligen Sophronia veröffentlicht. – Hinsichtlich ihres inneren Charakters und Inhalts lassen sich die anakreontischen Gedichte der heiligen Sophronia in zwei Kategorien einteilen, nämlich historische und lyrisch-epische. Zur ersten Kategorie gehören folgende Gedichte: zur Verkündigung, zur Geburt Christi, zur Darstellung, zur Taufe Christi, zur Auferstehung des Lazarus, zum Palmsonntag, zur Anbetung der Heiligen Drei Könige, zum letzten Abendmahl, am St. ap. Paul, über die Heldentaten des heiligen Paulus, über Johannes den Theologen, über den heiligen Erstmärtyrer Stephan, über die heilige Erstmärtyrerin Thekla, über Narses, Bischof von Ascalon, und über Dogmen, über das ehrenwerte Kreuz, über Pater Min, der unter dem Kaiser fälschlicherweise angeklagt wurde. Focquet gibt an, dass er Maurices Sohn Theodosius unterstützte, und schließlich ein Gedicht über Joseph. Nur wenige Gedichte gehören zur zweiten Kategorie, nämlich: über die Himmelfahrt und über sich selbst, über den Wunsch, heilige Stätten und den Heiligen zu sehen, und schließlich ein Dialog über den Lordkandidaten Paulus und seine Mutter Maria, die in Gott gestorben ist. I. Gedichte historischer Natur Die Themen historischer Gedichte sind, wie die Titel dieser Gedichte zeigen, entweder Ereignisse im Evangelium oder bestimmte Heilige oder verschiedene Geistliche, die aus irgendeinem Grund der heiligen Sophronia am Herzen liegen. Aber was auch immer St. in seinen Gedichten sagen würde. Sophronie beschränkt er sich fast immer nur auf die Darstellung historischer Informationen zu den Themen der Gedichte. Gedichte über verschiedene Evangeliumsereignisse enthalten nur eine einfache Übertragung der Evangeliumsgeschichten über diese Ereignisse. Alle anderen Gedichte historischer Natur sind inhaltlich ähnlich 232. In diesen Gedichten steckt jedoch etwas, das eigentlich zur heiligen Sophronia gehört, das sind genau die Anfänge der Gedichte. Der heilige Sophronius beginnt seine Gedichte fast immer nicht direkt mit einer Darstellung historischer Informationen zum Thema dieser Gedichte, sondern geht dieser Darstellung mit kleinen Einleitungen voraus, deren Inhalt er selbst findet. Darüber hinaus sind seine Gedichte von St. Sophronie abwechslungsreich und belebt sehr schön und poetisch mit bestimmten Arten von Refrains, die ihrem Inhalt nach auch zu ihm gehören. Diese Refrains, bestehend aus einem Couplet oder einem Couplet und einem Terzett, enthalten entweder ein Lob des Themas des Gedichts oder einen betenden Appell an es oder schließlich einen Ausdruck der freudigen Gefühle, die das Thema des Gedichts hervorruft. Sie atmen wahre Poesie und dienen als bedeutende Dekoration für Gedichte. Aber die Anfänge der Gedichte sind besonders gut; Sie sind so voll von wunderschönen Bildern, ausgedrückt in einer eleganten Form, dass ihr Autor laut Matranga als ausgezeichneter Schriftsteller des goldenen Zeitalters Griechenlands 233 anerkannt werden könnte. Lassen Sie uns einige dieser Prinzipien nennen; So beginnt beispielsweise das Gedicht zu Lichtmess mit den Worten: „Mit der jungfräulichen Mutter, die ein Kind in ihren Armen trägt, gehe ich zum heiligen Haus Gottes (Kirche). Gib das Buch, Lukas, bring die Zither, Prophet, damit ich dem geborenen Herrn einen doppelten Hymnus darbringen kann ...“ 234. Zu Beginn des Gedichts über das Letzte Abendmahl des Heiligen. Sophronius schreibt: „Führe mich, göttliche Leier, zum göttlichen Abendmahl, damit ich mit dem Herrn am mystischen Mahl teilnehmen kann. Denn es ist jetzt angebracht, die göttliche Macht Christi zu verherrlichen – das Ende des von Moses geschriebenen repräsentativen Gesetzes.“ Besonders charakteristisch ist jedoch der Anfang des Gedichts über St. Petersburg. Pavle. Dieser Anfang lautet wie folgt: „Biene der Tugenden, Paulus, führe mich zu deinen Bienenstöcken, damit ich, nachdem ich deinen Honig gesammelt habe, an der göttlichen Speise teilhaben kann. König der Hymnen, Prophet, stimme die Zither, damit ich mit würdigen Liedern die Haupttugenden singen kann.“ Nicht weniger schön ist der Anfang des Gedichts über Johannes den Theologen. Dies ist der Anfang: „Die Schar der Heiligen soll hervortreten und den Heiligen preisen; der Chor der Jungfrauen soll der Jungfrau einen schönen Lobgesang singen, denn da ich eine unreine Zunge und unreine Lippen habe, kann ich dem Sohn des Donners keinen reinen Lobgesang singen.“ Die letzten beiden Anfänge der Gedichte der heiligen Sophronia Matranga erkennt sie in ihren Kommentaren zu diesen Gedichten als sehr schön an 235. Aber mit Ausnahme dieser schönen Anfänge sowie der zuvor erwähnten Refrains enthalten die historischen Gedichte der Heiligen Sophronie eine einfache Übermittlung verschiedener historischer Informationen, weshalb wir uns nicht auf eine detaillierte Analyse des Inhalts dieser Gedichte einlassen. Wir werden nur ein Gedicht historischer Natur analysieren, nämlich ein Gedicht über Narses, den Bischof von Ascalon, und über Dogmen. Wir richten unsere Aufmerksamkeit auf dieses Gedicht, weil es uns als das beste historische Gedicht erscheint. Zu Beginn dieses Gedichts wendet sich der Dichter an Narses und bittet ihn um Hilfe beim Verfassen einer würdigen Hymne für ihn. Nachdem er dann das Vaterland von Narses angegeben und den Namen seines Vaters genannt hat, geht der Dichter zur Verherrlichung von Narses selbst über. Er nennt ihn den neuen glorreichen Daniel und sagt, dass er wegen seiner Weisheit zum Kommandeur der kaiserlichen Paläste ernannt wurde. Dann fordert der Dichter in Form eines Refrains alle Bürger von Ascalon auf, ihren Hohepriester zu verherrlichen: „Das kommende Heer aller Bürger, verherrlicht den Hohepriester mit der heiligen Flöte.“ Es wird weiter gesagt, dass der Kaiser, überrascht von den Tugenden von Narses, ihn im Jahr 236 zum Hirten (d. h. Bischof) von Ascalon ernannte. Als er sich der Darstellung der eigentlichen Tugenden von Narses zuwandte, drückt der Dichter angesichts der Vielzahl dieser Tugenden seine Schwierigkeit aus, wo er anfangen soll. Er schreibt: „Verherrlichung des heiligen Vaters, wo soll ich mein Lied beginnen? Angesichts der Fülle der Tugenden meines Vaters habe ich das Gefühl, dass mein Gedanke abbricht. Die Tugenden des heiligen Hirten sind süßer als Marshmallows.“ Der Dichter betrachtet die erste Tugend von Narses in seiner Reinheit des Glaubens, in der Tatsache, dass er alle wichtigen christlichen Dogmen richtig lehrte und predigte. Weiter heißt es, dass Narses nicht nur ein Schmuckstück der Dogmen war, sondern gleichzeitig auch ein Ernährer der Armen, ein Vater von Waisenkindern, ein Beschützer der Unterdrückten, ein Unterstützer der Schwachen und im Allgemeinen alles für alle war, um alle zu retten. Der Dichter beendet sein Gedicht mit der Verherrlichung der Bewohner von Ascalon, die sich einen solchen Hirten zu eigen gemacht haben. Dieses gesamte Gedicht ist von Anfang bis Ende von Aufrichtigkeit und Gefühlswärme durchdrungen. Der Dichter spricht mit Liebe und Leidenschaft über das Thema des Gedichts. Von außen betrachtet wirkt das Gedicht recht künstlerisch. II. Gedichte lyrisch-epischer Natur Zu den Gedichten lyrisch-epischer Natur zählen, wie bereits erwähnt, die folgenden drei Gedichte: über die Himmelfahrt und über sich selbst, über die Liebe zum Hl. Kirche und zum Hl. an Orten und schließlich ein Gedicht über den Gentleman-Kandidaten Paul und seine in Gott gefesselte Mutter Maria. Diese drei Gedichte erscheinen uns in jeder Hinsicht schön. Beim Lesen dieser Gedichte spürt man unwillkürlich den Charme wahrer Poesie, die einen wesentlichen Teil der poetischen Stimmung ihres Autors bezeugt. Alle diese drei Gedichte atmen eine Art stille Traurigkeit, sind von einem traurig-elegischen Ton durchdrungen und offenbaren in der heiligen Sophronia eine sanfte und poetische Seele. Angesichts der bedeutenden Vorzüge dieser Gedichte werden wir unsere Aufmerksamkeit auf jedes einzelne davon richten. Beginnen wir mit einem Gedicht über die Himmelfahrt und über uns selbst. Zunächst stellen wir fest, dass der Titel dieses Gedichts nicht ganz korrekt ist und nicht vollständig seinem Inhalt entspricht, da er fast nichts über die Himmelfahrt aussagt. Das Thema des Gedichts ist nur sein Autor, oder besser gesagt, der Wunsch des Autors, die Heiligen, die ihm am Herzen liegen, zu sehen und zu besuchen. Orte. Abseits von St. Stadt und St. Orte, St. Sophrony drückt den brennenden Wunsch aus, diese Orte zu besuchen und sie zu küssen. Die heilige Sophronie stellt sich vor, in Jerusalem zu sein, und zählt liebevoll die Orte auf, die sie besuchen und küssen wird. Er sagt nämlich, dass er den Ölberg (Olive) besuchen und küssen wird, von dem der Herr in den Himmel aufgefahren ist, und von diesem Berg aus wird er bei Sonnenuntergang die wunderschöne Aussicht auf St. Hagel genießen. „Wie süß“, ruft der heilige Sophronius, bewundere deine Schönheit vom Ölberg, o heiliger Heil! Die heilige Sophronie drückt einen sehr starken Wunsch aus, auch Bethlehem zu besuchen, wo der König aller Menschen geboren wurde. Gleichzeitig beschreibt die heilige Sophronie sehr gut die Pracht der Kirche, der am Geburtsort des Erlösers errichtet wurde. Die Säulen dieses Kirche glänzten laut der Beschreibung der Heiligen Sophronia in Gold und Edelsteinen und waren mit erstaunlicher Kunst verziert. Das Gewölbe und die Decken der Kirche leuchteten wie eine Dekoration des Himmels. St. Sophronius sagt, dass er beim Betreten dieses Kirche den Stein verehren wird, der das Baby Gottes aufgenommen hat – mit seinen Lippen, seinen Augen und seinem Kopf, um daraus Nutzen zu ziehen. Der heilige Sophronius drückt auch den Wunsch aus, die göttliche Krippe zu verehren, durch die er vom Wort Gottes genährt wurde. Es sei darauf hingewiesen, dass die Beschreibung einer imaginären Reise durch St. an Orten extreme Liebe zu diesen Orten ausstrahlt und von der tiefen Frömmigkeit der Heiligen Sophronia zeugt. Darüber hinaus erinnert sich die heilige Sophronie an einige seiner Freunde – Wassili und Sophronie – und drückt den aufrichtigen Wunsch aus, sie zu sehen. „Oh, Pater Wassili, wie würde ich jetzt deinen Kopf küssen“, ruft der heilige Sophronniy. Der Dichter wendet sich mit folgenden Worten an seine Freundin Sophronie: „Die Freude meines Herzens, die Freude meiner Eltern, der Schmuck der Weisheit, wo werde ich dich finden, umsichtige Sophronie? Werde ich dein ehrwürdiges Gesicht sehen, nach dem ich mich sehr sehne, Tag und Nacht trauernd? Ein Strom von Tränen fließt aus meinen Augen, wenn ich schluchzend an dein Gesicht denke. Für dich, Freund und Sohn, habe ich aus göttlichem Respekt vor dir als Trost und Begleiter in meinem Alter gewählt.“ Alter. Hast du wirklich vergessen, liebe Sophronie, hast du mich vergessen, den du wie einen Sohn zu lieben versprochen hast? Ich habe dich verloren, mein Lieber, in einer Zeit, in der ich von vielen verschiedenen Katastrophen überwältigt werde und ein schmerzhaftes Alter ohne dich in die Länge ziehe. Nachdem ich das weltliche Leben verlassen hatte, nahm ich an, mit dir zu leben und zu sterben, und Gott weiß, wie ich mich von dir getrennt habe. Ich ging einst davon aus, dass ich fernab vom Trubel der Welt in meinem liebsten Kloster leben würde, sogar bis zum Ende meines Lebens ... Du wirst die Sorgen meines Herzens endlos finden, Freund, und die Erde wird von meinen Tränen getränkt sein.“ Über Sophronie und Wassili, mit denen die heilige Sophronie so sehr verbunden war, kann man nichts Bestimmtes sagen. Beide waren wahrscheinlich Mönche der Lavra von St. Feodosia. Eine besondere Zuneigung hatte, wie aus dem Gedicht hervorgeht, die Zuneigung der heiligen Sophronie zum Mönch Sophronie. Der eigentliche Anlass für das Schreiben des Gedichts war wahrscheinlich ein Brief dieses Freundes an den heiligen Sophronius, in dem er die heilige Sophronia bat, ihn über ihr Leben zu informieren. Und hier ist St. Sophronius, weg von St. Orte und ohne Frieden und Stille schreibt er seinem Freund die traurigste Melodie, trauert mit den rührendsten Worten um die Abwesenheit seines Freundes. Im Allgemeinen hat das analysierte Gedicht einen wahrhaft poetischen Charakter. Es atmet Aufrichtigkeit und Gefühlswärme. Von Anfang bis Ende ist es von einem stark traurigen, elegischen Ton durchdrungen. Gedicht über die Liebe zu St. Kirche und St. ist an manchen Stellen in Charakter und Inhalt der bereits analysierten ersten Hälfte des Gedichts sehr ähnlich. In diesem Gedicht, wie auch in dem bereits analysierten, spricht die heilige Sophronie von ihrem Wunsch, heilige Stätten zu besuchen. Dieses Gedicht beginnt mit diesen Worten: „Wie gerne würde ich mich jetzt den Toren der heiligen Stadt Jerusalem nähern und in sie eintreten, denn die Liebe des Heiligen zum Heiligen Hagel erfüllt mein Herz immer reichlich.“ Nachdem er seine Liebe zur heiligen Stadt bezeugt hat, listet der heilige Sophronie die Orte auf, die er gerne besuchen würde. Zunächst äußert er den Wunsch, die Kirche der Auferstehung zu besuchen, der an der Stelle errichtet wurde, an der der König aller Menschen von den Toten auferstanden ist, nachdem er die Herrschaft des Todes mit Füßen getreten hatte. Der heilige Sophronius sagt, dass er an diesem Ort die Erde küssen, die riesige Kuppel der Kirche bewundern und sich vor dem Grab und dem Heiligen Kreuz verneigen würde, die Königin Helena gefunden hatte. Dann würde er Zion besuchen, sich niederwerfen und den Stein küssen, auf dem der Herr gegeißelt wurde. und der Ort, an dem er sein Urteil hörte und sich vor dem Grab der Muttergottes und anderen heiligen Stätten verneigte. Das Gedicht endet mit der Verherrlichung des Ölbergs, von dem der Herr in den Himmel aufgefahren ist. Dieses gesamte Gedicht ist von Anfang bis Ende von einem warmen Gefühl der Liebe zu heiligen Stätten durchdrungen und zeugt von der tiefen Frömmigkeit der heiligen Sophronia. Der allgemeine Ton dieses Gedichts ist, wie auch das vorherige, traurig elegisch. Mit seiner Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit ist es in der Lage, jeden Leser zu berühren. Auch aus ästhetischer und künstlerischer Sicht ist dieses Gedicht wunderschön. Die Sprache des Gedichts ist präzise und ausdrucksstark, jedoch ohne rhetorische Verzierungen. Das warme Gefühl der Liebe zu St. Orte und der aufrichtige Wunsch, diese Orte zu besuchen, fanden in dem analysierten Gedicht einen völlig angemessenen Ausdruck. Aber das beste Gedicht der Heiligen Sophronie muss das Gedicht über den Kandidaten Paulus und seine Mutter Maria, die in Gott starb, erkennen. Dieses Gedicht ist ein ziemlich langer Dialog zwischen dem Kandidaten Paul und seiner verstorbenen Mutter Maria. Der Dialog beginnt damit, dass Paulus seine tiefe Reue über den Tod seiner Mutter zum Ausdruck bringt, die zu einer Zeit starb, als er aufgrund verschiedener ungünstiger Umstände für Religion und Glauben die moralische Unterstützung seiner Mutter besonders brauchte. „Wie viel Kummer sollte ich beklagen“, ruft Paulus, „und wie viele Tränen sollte ich vergießen, nachdem ich den gütigen Schutz meiner Mutter Maria verloren habe? Unheilvolle Winde (Ketzereien) steigen aus dem Abgrund der Sünde auf und drohen, das Schiff des menschlichen Lebens zum Kentern zu bringen. Aus der Dunkelheit der Sünde tauchen die größten Wolken auf, die immer stärker werden und das Leben bis zum Äußersten zu erschüttern drohen.“ Paulus beklagt, dass er, während er „auf dem Ozean des Lebens schwimmt“, der großen Gefahr dieser Wolken und sündigen Dunkelheiten ausgesetzt ist. Die Mutter tröstet ihren Sohn und weist ihn auf das Naturgesetz hin, nach dem alles, was auf der Erde kriecht, der Verderbnis des Todes unterliegt und aufgrund dessen sie auch aus diesem Leben in das ewige Leben eingetreten ist. Als nächstes schildert der Sohn weiterhin seine Notlage, und die Mutter wiederum gibt ihm einige Ratschläge, wie er sich verhalten sollte, um verschiedenen Prüfungen zu entgehen. Sie rät ihrem Sohn nämlich, seine Gedanken stets zu Gott zu erheben und neue Dogmen mit ihren Erfindern zu verfluchen, die auf die Hirten der Kirche verzichten, eine Stütze für die Alten, ein Überfluss für die Armen, eine Verteidigung für diejenigen sein sollen, die unter Ungerechtigkeit leiden, usw. Darauf antwortet Paulus, dass er ein unreines Herz habe und für seine Korrektur die Hilfe seiner Mutter brauche. Paulus erinnert sich auch an sein früheres glückliches Leben, als er, durch die Gebete seiner Mutter vor allem Übel geschützt, Gott als seinen Schutzpatron hatte und um den Tod seiner Mutter trauert. Die Mutter tröstet ihren Sohn damit, dass er bei einem frommen Leben weiterhin Gott als seinen ständigen Schutzpatron haben wird und bittet abschließend den Allerheiligsten. Trinity rettet ihn vor dem traurigen Tod. Beide im Dialog dargestellten Personen, Mutter und Sohn, werden als zutiefst fromme Personen dargestellt. Der Sohn trauert über den Tod seiner Mutter, vor allem weil er ihre Führung zu einem moralischen und frommen Leben verloren hat, und die Mutter gibt ihrem Sohn Trost und gibt ihm verschiedene erbauliche Lektionen. Die Rede von Mutter und Sohn atmet Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit. Auch von außen ist das Gedicht schön. Matranga findet dieses Gedicht das Beste. Er sagt, dass, wenn diesem Gedicht eine pathetischere Klangharmonie gegeben würde, es die gefühlloseste Seele berühren könnte 237. Hier fügen wir hinzu, dass Wissenschaftler mit großem Lob über andere Gedichte der heiligen Sophronia sprechen. Allatius zum Beispiel erkennt alle Gedichte der heiligen Sophronia als die anmutigsten, ehrfurchtsvollsten und süßesten an 238. Laut Matranga sind die Gedichte der heiligen Sophronia umso bemerkenswerter, weil sie zu einer Zeit geschrieben wurden, als die Literatur stark im Niedergang begriffen war, und er drückt seine Überraschung darüber aus, dass die heilige Sophronia sehr verwundert war. Sophronie, in verschiedene Katastrophen verwickelt, konnte blumige, schöne Gedichte schreiben und mit poetischen Reizen 239 geschmückt. Man kann der Meinung der genannten Wissenschaftler nur zustimmen. Gedichte der heiligen Sophronie haben in der Tat viele poetische Vorzüge. Ereignisse und Personen darin werden hell und lebendig dargestellt, Frömmigkeit und Gefühlswärme sind überall zu hören, der Vers zeichnet sich durch seine Leichtigkeit und Klangfülle aus. Aber all diese Vorteile können nur durch die Lektüre der Gedichte im griechischen Text angemessen gewürdigt werden. III. Die metrische Seite der Gedichte der heiligen Sophronia Die Ode an die heilige Sophronia gehört ihrer äußeren Struktur nach zu den Versen, die als anakreontisch bezeichnet werden und bei den alten Griechen weit verbreitet waren. Die Besonderheit dieser Verse besteht darin, dass sie alle Arten von Metren vermischen. Für Gedichte dieser Art wurde in der Antike der Lyriker Anakreon berühmt, nach dem sie benannt sind. In den Gedichten der heiligen Sophronia wechseln sich ständig die folgenden Versmaße ab: Jambus, Spondee, Daktylus und Anapest, und der letzte Fuß ist fast immer Katalektus (d. h. ihm fehlt eine Silbe). Beispielsweise stellt der erste Vers der ersten Ode eine Kombination aus Anapest, Iambik und Katalektus dar. Dieser Vers lautet: „άπό πνεδ μάτός θέοί ο . Im ersten Dipode finden wir Anapest und Jambus, im zweiten Jambus und Katalektus. Unter den Gedichten der heiligen Sophronia gibt es jedoch auch solche, die fast ausschließlich in einem Anapest verfasst sind, und man kann sogar eine ganze Reihe solcher Gedichte zählen, bis zu 12, beginnend vom 8. bis zum 21., das 16. ausgenommen. Gedichte beginnen meist mit Anapest und Dactyl und sehr selten mit einem Spondee. Gedichte von St. Die Sophronie ist in Strophen unterteilt, die aus vier Versen bestehen, und jede vierte Strophe und manchmal jede zehnte hat sozusagen eine Art Schluss, der entweder aus einem Reim oder aus zwei und drei Versen besteht. Vom Umfang her ist die Ode an die heilige Sophronia nicht sehr umfangreich, es gibt aber auch keine sehr kurzen dazwischen. Sie enthalten nicht weniger als 90 Verse und nicht mehr als 126; die Zahl der Verse aller Oden erreicht 2113. Über den Lordkandidaten Paulus und über seine in Gott verstorbene Mutter Maria (XXII). Was für eine Traurigkeit zu beklagen Und wie viele Tränen muss ich vergießen, Unbezahlbare Hilfe verloren?! Hier tobt der böse Wind, Aus dem sündigen Abgrund aufsteigend, Und das Schiff des Lebens ist nicht mächtig Er hat es eilig, das Ende zu vernichten. Eine riesige Wolke 240 steigt auf Aus dem dunklen Abgrund der Sünde, Dieses Leben ist völlig verdunkelt. Auf dem Zhigei-Meer haben wir aufgeholt Und mein ganzes Leben lang waren sie empört, Es hindert mich daran, ruhig zu schwimmen. Zum Tod und Verfall verurteilt. Christus als Lebensfreund haben, Haben Sie keine Angst vor den heftigen Winden. Gott, der einst alles erschaffen hat, Dies ist das Schicksal, das jedem bestimmt ist, Damit diejenigen, die von der Erde kamen Sie kehrten wieder in dasselbe Land zurück. Und für mich, der einst geboren wurde, Nun, Mutter, antworte mir, Verwirrt von großer Trauer, Damit die Last von Kummer und Kummer Ich könnte meines von meinem Herzen nehmen. Nach deinem Tod, oh unser Helfer, Die Angst vor feindlichen Speeren quält meinen Geist. Oh, wie traurig ist deine Seele Ich würde es mildern, mein lieber Sohn! Weil du es nicht ertragen kannst Keiner aller Sterblichen hielt es aus So eine große Menge an Katastrophen, - Ich ersticke vor Seufzern und Tränen, Wenn ich über die Verwirrung des Lebens nachdenke. Sohn, erhebe deinen demütigen Geist An den himmlischen Vater und den Sohn – Und Sie werden den räuberischen Wölfen aus dem Weg gehen. Die Kraft, Feinde zu vernichten. Donner dich, neue Lehren 241 Diejenigen, die spirituelle Hirten ablehnten Und der Schutzpatron der Beleidigten. Ich habe immer sündig und unrein gelebt Hilf mir, sie zu reinigen, Damit ich sie zu Gott erheben kann ... Ich, Pavel, war glücklich mit dir, Du bist vor mir zurückgekehrt Ins kalte Land, Liebes! Aber du bist immer noch stärker als ich: Der Herr ist freundlicher zu dir. Dein Leben ist eine Frömmigkeit, Du hast es ganz in Gott verbracht; Eure herzlichen Gebete Deine mütterlichen Motive Und ich führte ein glückliches Leben. Warum ist mir Unglück widerfahren? Nach deinem Tod, oh süßeste Mutter! Lassen Sie sich vom Licht Christi erleuchten Und vertraue deinem Herzen, - Dann wirst du brennen, lieber Sohn, Der himmlischen Dreifaltigkeit dienen - Der Schlüssel zu Ihrem irdischen Erfolg. Der Herr wird dich wieder empfangen, Wenn von deinen sündigen Taten Dir ein Leben rein und heilig Du wirst an Körper und Seele bekehrt. Und dein gesamtes irdisches Leben Gott wird bevormunden. Wenn mit denen, die hartnäckig in Sünden verharren Sie werden die schädliche Verbindung zerstören. Vor dem unglückseligen Tod, mein Sohn! Möge der dreieinige Gott Sie beschützen. XIX. Über den Aufstieg und über mich Ich werde zum Ölberg kommen, Von dem Christus aufgestiegen ist. Darauf liegt die tiefste Weisheit Ich werde dich so gut ich kann loben, Dann werde ich die Abdeckung erreichen, Wo sie auf das Wort Christi hörten, Wo im Himmel erzählte er Geheimnisse An Ihre treuen Gesprächspartner. Dann durch das große Tor Ich gehe die Stufen hinauf, Die heilige Stadt betrachten Im Regenbogenlicht des Sonnenuntergangs. Wie süß und angenehm, oh heilige Stadt, Bewundern Sie Sie von den Höhen von Olives aus! Dann gehe ich zum Grab Der ihm mit einem Wort sein Leben zurückgab. Angezogen von der Liebe zu heiligen Dingen, Ich werde meinen Weg fortsetzen, Und bald werde ich nach Vfelehem kommen, Wo in der Krippe der König der Welt geboren wurde. Ich gehe zum erstaunlichen Portikus, In der Triconcha – heiligen Stätten – Oh, wenn nur Christus, geboren in Bethlehem, Lass mich die Angelegenheiten von Bethlehem sehen! Da ist ein wunderbares Kunstwerk! Beim Anblick leuchtender Säulen, Verziert mit Gold, Steinen, Ich werde dort wunderschöne Gewölbe sehen, Ähnlich strahlend wie der Himmel, - Alles ist perfekt, alles ist wunderbar! Wo ist die Jungfrau, Königin des Himmels, Christus – Mensch und Gott. Ich werde Lippen, Augen und Kopf hinzufügen, Damit sie vom heiligen Ort aus erleuchtet werden. Verneige dich wie die Magier Ich werde zur heiligen Krippe kommen, Wo das lang erwartete Licht schien Woher habe ich die Erleuchtung erhalten? Dann werde ich die Höhle betreten, Wo die Leichen von Babys begraben wurden, Alarmiert durch das Gerücht einer königlichen Geburt. Oh, Pater Wassili, sehr umsichtig, Wie würde ich dich jetzt küssen! Ich werde dort meinen Patriarchen sehen Mit dem Volk und dem heiligen Klerus, Eine Schar der besten Mönche. Für dich, freundlicher Wassili, Ich bin von ganzem Herzen hingebungsvoll, Als naher Verwandter, - Ich ehre dich als Heiligen. Du weißt, Gesegneter, der Grund Werde ich Dein Bild sehen, ehrwürdige Sophronie? Ich vermisse ihn Tag und Nacht! Aus meinen Augen brennen die Tränen Bäche fließen reichlich, Ich behandle dich als Freund und Sohn, Wir lieben und lieben mit unserem Herzen, Und ich dachte, dass du eine Stütze sein würdest Du bist in meinem altersschwachen Alter... Hast du mich schon vergessen, oh mein Sohn? Wen in der Schar der Mönche du geliebt hast, Es überkam mich großer Kummer. Als ich mit dir Schluss gemacht habe, - Ich schleppte mich damals ins hohe Alter Und viele Katastrophen haben mich verärgert. Wenn ich dieses weltliche Leben verlasse, Und Gott weiß, wie ich von dir getrennt wurde! Lebe den Rest deines Lebens In der geliebten Lavra (heilig) - Fernab vom Trubel der Welt.... Davon wärst du überzeugt, meine Liebe, Siehe auch Balland. Acta SS. Mart. T. 2, im Le Quien. Orient. Christus, t. 3., in Baronius, Annal. Eccles. T. VII-VIII. Siehe Vita S. Marias vom 2. April und Februar. T. 13 Uhr 274. Patrouille. Curs. kompl. Ser. gr. T. 87. Eine in der russischen theologischen Literatur existierende Broschüre mit dem Titel „Heilige Sophronie, Patriarch von Jerusalem“ (Kiew, 1853) enthält ein kurzes Bild nur der Schöpfungen der Heiligen Sophronia. die zum Zeitpunkt der Erstellung der Broschüre bekannt waren. Taten von allen. Kathedralen in russischer Übersetzung, Bd. 6, S. 296–346; Christliche Lesung, 1840 Teil IV. Sonntagslesung, 16. Jahrgang. Sonntagslesung, 17. Jahrgang. Bolland. acta SS. Mar. t. II. P. 65. St. selbst weist auf Damaskus als den Ort seiner Heimat hin. Sophronie. Er beschreibt das 70. Wunder, das am Grab der Märtyrer Cyrus und Johannes an ihm selbst vollbracht wurde, und sagt: „Der Name desjenigen, der dies schrieb, ist Sophronius, die Stadt ist die Hauptstadt von Damaskus, das Vaterland ist Phönizien, nicht am Meer, sondern derselbe Name wie der Berg Laban, dessen Hauptstadt Damaskus ist.“ Acts Everyone Cathedral in russischer Übersetzung Bd. 6, S. 300. Bolland, Acta SS. Mar. t. II S. 65. Nennt St. einen Sophisten. Sophronia John Moschus im Vorwort zur Spirituellen Wiese und im 9., 101. und anderen Kapiteln desselben Werkes. Biblioth. Foto. Kabeljau. 199. S. 519. Wiese. Geist. Kap. 4, 22, 23, 91, 100, 102, 103, 108. Kap. 3, 11, 127, 166, 184. Kap. 30, 31, 60, 55, 78, 89 usw. Wiese. Geist. Kap. 69, 70, 171, 102. Bolland. acta ss. Ian. T. II, Absatz 60. Bolland. in acta ss. Mar. t. II, S. 67. Fleury. Hist. Eccles. T. 8. S. 253. Le Quien. Orient. Christus, t. 8.255. Le Quien, Orient. Christus, t. III, S. 65. Konsil. Später. T. 6. S. 162; Fleury. Hist. Eccles. T. 8. S. 258. Lateran. Syn. Sekr. 1. 2. Hist. Sext. Syn. ap. Bin. T. V.p. 219.; Später. Syn. Sub Martino. 1. Geheimnis. 2.ap. Bin. T. IV. P. 672. Avctor. hist. miscall lib. 18. Cedren et Zonar. inHerakl. Wirkt jeder persönlich r. Und. Bd. 6, S. 401. Diction de Theolog. Berg t. V. p. 434. Wirkt jeder persönlich r. Und. Bd. 6, S. 13. Am selben Ort - persönlich. danach, S. 298. Wirkt so. persönlicher Bd. 6, S. 298; Brief von Sergius an Honorius. Wirkt so. persönlich im Fluss Und. Bd. 6, S. 13. Syn. Später, sub. Martino I. in. Sekr. 2.ap. Bin. T. IV. P. 675. Später. Syn. sub. Mart. I.ap. Bin. T. IV. P. 673. Theoph. Chronogr. P. 281. S.; Fleury. hist. Eccles. T. 8. S. 337; Ebenda. P. 284. Muravyova Haupt. Jerus. I, 280–300. Le Quien. Christus. Orient, t. III. P. 65. Über das Todesjahr der heiligen Sophronie herrscht unter antiken Schriftstellern große Meinungsverschiedenheit. Sicher ist, dass der heilige Sophronius zwischen 638 und 644 starb. Es gibt offenbar Grund zu der Annahme, dass der heilige Sophronius gegen Ende dieses Zeitraums starb, da aus den Worten von Theophanes klar hervorgeht, dass er auch nach seiner Thronbesteigung nach Constant noch einige Zeit lebte. der patriarchalische Stuhl von Pyrrhos, der im Jahr 639 stattfand. Darüber hinaus verwendet Pyrrhos in seinem Streit mit St. Maximus im Jahr 645 nebenbei den folgenden Ausdruck: γενόμενος ... Wenn der heilige Sophronius lange vor dem erwähnten Streit gestorben wäre, dann hätte sich Pyrrhus nicht auf diese Weise geäußert. Baron. Annall. T. VIII. ad an. 636. V. Baronius sagt unter anderem, dass diese wenigen Werke des heiligen Sophronius, die uns überliefert sind, hinreichend bestätigen, dass er ein sehr gelehrter und beredter Mann war und es daher verdient, zu den berühmtesten Lehrern der Ostkirche gezählt zu werden. Der Dombrief des Heiligen Sophronius wurde in den Akten des VI. Ökumenischen Konzils von Binia, Bd. 1, veröffentlicht. 3, S. 158–185; auch in Lyabbey, Bd. 6. r. 852. Ein Teil dieser Nachricht ed. in Fabricii Bibl. gr. T. 8, S. 354–358, unter dem Titel: „de haerisibus s. Sophronii.“ Es gibt zwei Übersetzungen dieser Botschaft auf Russisch: eine in Christus. Lesungen zum 40. Jahrgang, Teil IV, und der andere im Akt. Alle Kathedralen in russischer Übersetzung, veröffentlicht. in Kasan. D. Akademie. T. 6., Nr. 11, S. 296–346. Das Sechste Ökumenische Konzil verfasste einen Konzilsbrief an die heilige Sophronia mit folgender Rezension: „Wir haben es uns angeschaut, sie schreiben oo. Dieses Konzil und die Konzilsbotschaften von Sophronius gesegneter Erinnerung, dem ehemaligen Patriarchen der heiligen Stadt Christi, unseres Gottes, Jerusalem, und als wir feststellten, dass sie mit den Lehren der Apostel und Heiligen übereinstimmten. glorreiche Väter, erkannten sie als orthodox an und akzeptierten sie als nützliche Heilige der katholischen und apostolischen Kirche.“ D. Sonne. Mit. im Fluss S. 13. Aus den zitierten Worten der VI. Väter. Es ist klar, dass in dieser Kathedrale neben der Botschaft des heiligen Sophronius auch seine anderen Botschaften gelesen wurden, die uns jedoch nicht erreicht haben. Eine dieser Botschaften schrieb der heilige Sophronius wahrscheinlich an Papst Honorius, als dieser Bischof Stephan von Dor in den Westen schickte. Video. Labb. Nov. Bibl. MS. P. 90; Tillem. Memoiren. Eccles. Bd. 5 ad vit. Cyri; Kaveh schreibt in Bezug auf Lyabbey auch St. Sophronb zu. diese Abhandlung (Hist. Liter. Bd. 1. S. 579); diese Abhandlung wurde noch nicht veröffentlicht und wird handschriftlich in der Königlichen Bibliothek von Paris aufbewahrt (Cod. 2198. Cave in hoc cit.); In der besagten Bibliothek sah Cellier auch diese Abhandlung (T. 17, S. 615), und Dupin las sie offenbar sogar (Nov. Bibl. Bd. VI, S. 16–17). Dupin betrachtet diese Abhandlung als den zweiten Brief der heiligen Sophronie an Sergius, Nr. von Konstantinopel (ebd.). Dieses Wort, das seine unbestrittene Zugehörigkeit zum heiligen Sophronius nicht erkennen kann, was durch seinen allgemeinen Charakter und Inhalt eindeutig bestätigt wird (es enthält Hinweise auf die zeitgenössischen politischen Katastrophen Palästinas bis hin zum heiligen Sophronius), ist in Mins Liste der Werke des heiligen Sophronius nicht enthalten und wird nicht einmal erwähnt. Es befindet sich in der Combephysis Biblioth. Concionat. Vers 1, S. 672–677. Aus der Inschrift dieses Wortes geht übrigens hervor, dass es vom heiligen Sophronius geschrieben wurde, der immer noch Mönch ist. In der Inschrift dieses Wortes lesen wir: Sophronii monach. sanctissimi postea patriarchae Hierosolymitani, Rede.. Die antiken Autoren erwähnen diese Passage nicht, aber der allgemeine Charakter dieser Passage gibt das Recht, die heilige Sophronia anzuerkennen. Die Passage trägt den Titel: ποημα Σωφρονίου, πατριάρχσυ Ί εροσολύμωγ. Der Inhalt seines Yasio zeigt, dass es Teil des Wortes für Epiphanie ist. Ang. Mai. Spreileg Rom t. III, S. XV. Le Quien. T. III, p. 265. In 4 Akten. Konz. Nicaeni ap. Biniam. P. 658. Syn. Sek. Nicaen. Akt. 4. Aufl. Florent. T. XIII, Spalte. 57. Die Reliquien der Märtyrer Cyrus und Johannes befanden sich in Alexandria, und die meisten der vom heiligen Sophronius beschriebenen Wunder wurden gegen die Alexandriner vollbracht. Beschrieben wurden die Wunder der Märtyrer während des Patriarchats von Johannes dem Barmherzigen, also zwischen 610 und 620 Jahren. SS. Cyr. und Ioan. mir. VII. Laudes in Ss. Cyrum und Ioannem. Le Quien. Orient. Christus. T. III, p. 266. Im Manuskript ist die Jerusalem-Charta mit folgenden Worten beschriftet: „Die Jerusalem-Charta für die kirchliche Nachfolge der Lavra unseres heiligen und Gott tragenden Vaters Savva, zusammengestellt und geschrieben (συντεθέν χαί συγγραθέν) vom Heiligen Vater und Hieromonk, Herrn Sophronius; die gleiche Einhaltung gilt.“ in vielen Einsamkeiten Jerusalems beobachtet.“ Montfaucon. Bibl. coisl. P. 561. Spez. Bom. T. 4. 1840. Three Songs of St. Sophronius wird auch in Min, t nachgedruckt. 87. Siehe historisch. Rezension Sänger, Philaret Ave., p. 175. Sein Andenken wird am 21. Mai gefeiert. Patrouille. curs, kompl. gr. T. 87, S. 4009. Über diese Schöpfung von St. Sophronia bezeugt Stephen, Bischof. Dorsky, beim Laterankonzil unter Papst Martin 1. In Seher. 2. Ar. Bin. T.IV. Ar. Bolland. T. 2. Januar. XXIII. N. 2. Lambec. Bibl. Caesar. P. 575 in nicht. Cellier. T. 17. S. 615 et qm Lambetius listet die Autoren auf, die über den heiligen Johannes Chrysostomus geschrieben haben, und sagt: postea (id est scripsit) Sophron. Patriarcha Herosolymitanus. Bibl. Caes. T. VIII. P. 637; Cellier t. 17, S. 615 et qm Lambes. Bibl. Caes. T. VIII. P. 569. Es ist Lambetius, der sagt, dass das erwähnte Manuskript der heiligen Sophronia zugeschrieben wird: cantica cum antiquis notis musicis, a Dominica publicani et pharisaei usque ad festam omnium sanctorum cantari solita, quorum primum incepit: μή προσευχώμεθα φαρεσαιχώς άδελφοί usw. Lambec. T. III. P. 52. Auch andere Autoren erwähnen diese Passage, ohne sich beispielsweise auf Lambetius zu beziehen. Stoff, t. VIII. P. 199; Höhle. Hist. Liter, V. 1. S. 579. Tertull. lib. de Taufe. C. II. Es wird der heiligen Sophronia zugeschrieben. Stoff. Bibl. gr. T. 8. S. 199. und Höhle. Hist. Liter. v. I.p. 579. Dupin bestreitet auch, dass diese Passage zur heiligen Sophronia gehört. Bd. VI. R. 17. Dieses Wort wird der heiligen Sophronia zugeschrieben: Allac. De Simeon, Scrip, Dia-Triba. P. 92; Fabr. Bibi. gr. T. 8, S. 200. Dieses Wort in Patr. gr. C. Mit. t 87 nein – es befindet sich in Combefis in der Biblioth. Concionat. Stoff. Bibl. gr. T. VIII S. 197. Cellier. T. 17, S. 615; Dupin. Bd. VI. P. 17; Rev. Filaret in der Geschichtslehre über oo. Die Kirche schreibt diese Passage der heiligen Sophronia zu, aber er bestätigt seine Worte durch nichts. T. 3. S. 219, pr. 14. Diese Passage wurde im Mai veröffentlicht. Spez. Röm. T. VI. P. 170; im Patr. gr. Mit. C. T. 87 Diese Passage existiert nicht. Fabr. Bibl. gr. T. III. P. 195. Ave. Philaret schreibt zu Unrecht die Passage über die Jungfräulichkeit der heiligen Sophronia zu. Siehe Großbritannien. Datum Annal. T. VIII Anzeige. 627, Nr. 1. Lib. 1. De imaginibus, t. 1. S. 328, bearbeiten. Novae; II, S. 344; Nicephor. Lib. VIII. Hist. Kappe. 41. Bin. T. III. P. 562, 613, 614 und 615. Kabeljau. 190, et Heriberti Rosweidi prolegomena ad vitas patrum, p. 20 seq. Über den Heiligen Geist. Bd. V, Kap. 29. Lavdes in. ss. Cyrum und Ioannem. Patr. C. C. gr. T. 87, S. 335, Nr. 14. Oratio II. in. ss. Deiparae Aununtiationem, – in Patr. Mit. C. gr. T. 87. S. 3263 n. Chr. XXXV. Orat. Ich in Christi Natalitia, – in. Patrol, p. C. T. 87, 3, S. 3203. Lavdes in ss. Cur. und Ioan. N. 14. Patr. Mit. C. T. 87, 3, S. 3395. Orat. III. De Hypapante n. 6. R. s. Mit. T. 87, 3, r. 3290. SS. Cyri und Ioannis Miraculum XXXII. Patr. Mit. C. T. 87, 3. S. 3526. Athanas. orat. kontr. arian. IV. N. 12 und 13. Theodoret. Haer Fab. lib. IV. Kappe. IV. Konzilsbrief, russische Übersetzung, in der Apostelgeschichte. Universum. Räte, vol. 6–8, S. 301. Schluchzen. Die Nachricht ist in Kraft. Sonne. Persönlich in russischer Sprache Bd. 6, S. 303, und im Allgemeinen die Lehre des hl. Sophronius über die Dreifaltigkeit bieten wir hauptsächlich nach seiner eigenen an. Botschaft, da er in anderen Schöpfungen dieses Dogma kaum berührt. Kathedrale gesendet. - im Action-Universum. persönlich im Fluss p.t. 6. S. 306. Orat. II. S. Deiparae Annunt. N. III, - Die gleiche Meinung vertritt der heilige Johannes von Damaskus in seinem Epist. Anzeige. Jordanien. Kappe. II. Opp. I. 483; Nov. bearbeiten, t. II. Schluchzen. Nachricht. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss p.t. 6. S. 306. Orat. II. Im SS. Deiparae Annuntiationem. N. XXX. Orat. III. De Hypapante-Kappe. IV. N. 16. Schluchzen. Gesendet. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss p.t. 6. S. 301. Schluchzen. Letzte Handlungen aller Personen im Fluss p.t. 6. S. 308. Orat. Panegyr. ad Origenes. C. 4. Die Meinung, dass Engel nach dem Bilde Gottes geschaffen seien, wird beispielsweise auch von anderen Kirchenvätern geteilt. Kirill Alex. Gegner. Antropom. C. 4; Johannes von Damaskus De fide orthodox. lib. II. C. 3; Dionysios der Areopagit De divin. Nomin. C. 4. usw. Das dachte sich St.. Gregor der Theologe (Orat. 40 n. 7); Chrysostomus (in Genes. Homil. 22. n. 2) usw. In Evang. lib. II. Homil. 34.n. 7. Orat. VI. De ss. Angelis und Archangelis. Andere Väter waren beispielsweise derselben Meinung. Gregor von Nyssa (De vit. Mos. t. I. S. 194) und bl. Augustinus (De civitate Dei. XX. 14). Diese Meinung wird jedoch nicht von allen Kirchenvätern geteilt; Einige von ihnen dachten, dass Schutzengel nur Christen gegeben würden. So dachten sie zum Beispiel, Vasily V. (Homil. in Psalm. 48. V. 15), Kirill Alex. (Contr. Iulian. lib. IV. t. VI. S. 122) usw. Orat. VI. De ss. Angelis und Archangelis. Und im Allgemeinen sind alle Urteile der heiligen Sophronia über Engel diesem Wort entlehnt. Orat. VI. De ss. Ang et. Archang. Orat. II. In 8. Deiparae Annunt. N. XI Orat. IV. In Exaltat. Cruris. Schluchzen. Nachricht. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss pt. 6., S. 328. SS. Das Wunder von Cyri und Ioannis. XXVIII. Orat. II. In Deiparae Annunt. N. XI. Orat. VI. De Ang. et. Archang. Orat. II. In Deiparae Annunt. N. XII. Orat. VII. Encomion in s. Johannes Baptist, n. 4. Orat. II. In S. Dieparae Annunt. N. XIII. Über das Versprechen an Adam, St. Sofr. erwähnt nicht. Orat. VII. Encom. in S. Ioan. Getauft. N. V. Orat. VI. De Ang. etyu Archang. Orat. in Christi Natalia. Schluchzen. Nachricht. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss p.t. 6. S. 309. Orat. II. Im SS. Deiparae Annunt. nn. XXXVI. XLII. XLV; Sermo de Salvatoris Baptismo. In Biblioth. Concionat. T. 1. S. 672; Orat. I.In. Christi Natalitia usw. Sozomen. I.VI. C. 25; Epiphan. haeres. 77.n. 22. Schluchzen. Letzte Handlungen aller Personen im Fluss p.t. 6. P. 310. Orat. I. In Christi Natalitia. Botschaft der Kathedrale. Wirkt alle persönlich im Fluss p. T. 6 und S. 310; Orat. II. In. S. Deiparae Annunt. N. XLV. Video. Epist. 59, ad cl. et pleb. Konstantinop., Kap. 5; Epist. 102 n. Chr. Episkop. Galliar, Kap. 3, et serm. 28, in Nativit. Dom. 8, Kap. 5, bearbeiten. Bailer. Kathedrale aß. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss p.t. 6 4. S. 317. Schluchzen. Letzte Akte aller persönlichen im Fluss pt. 6., S. 311. Orat. I. In Christi Natalit.; Orat. II. In s. Deip. Verkündigung. N. XXXVI; Orat. III. De Hypapante, Kap. 11.n. VIII. Schluchzen. Nachricht. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss p.t. 6. S. 318. Orat. III. De Hypapante. Kappe. II.11. VIII. IX. Sermo de Salvatoris Baptismo. In. Bibl. Coucionat. T. 1. S. 672. Schluchzen. Nachricht. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss pt. 6., S. 313. Der heilige Sophronius spricht jedoch nur von zwei Handlungen in I. Christus und schweigt aus irgendeinem Grund über zwei Testamente. Video. VII Kunst. Cyr. in. Akt. 13 Sext. syn. ap. Bin. T. V. p. 217–319. Schluchzen. Nachricht. Behandelt jeden Einzelnen im Fluss pt. 6., S. 325. Orat. VI. De Ang. et Archang. De princ. II, 10; III. 6. Schluchzen. Nachricht. Wirkt so. persönlich im Fluss pt. 6., S. 330. Orat. VI De Angel et. Orchang.; ss. Cyr et. Ioannis Miraculum XXIX. Diese Meinung über den heiligen Photius äußert Sophronia in einer Rezension seines Sob. Nachricht. Zitieren wir die Originalworte von Photius: Legi epistolam synodicam Sophronii Teil. Hierosol. Honorio Romano imperatori missam (Photius bedeutet Papst Honorius). Naes epistola plena est pietate, novis passim verbis, ut equi pollus sallibus gavdeus, nisi quod rectam meiningem diligenter examet, and sacrorum dogmatum non zufällig esse cognitionem ostendit Bibl. Foto. Kabeljau. CCXXI, S. 322. Da wir nicht mit Photius darin übereinstimmen, dass die heilige Sophronie die christlichen Dogmen nicht genau kannte, stimmen wir dem auf seine Weise voll und ganz zu. Die Botschaft des heiligen Sophronius hat keine strenge Reihenfolge und geht laut Photius tatsächlich sozusagen sprunghaft voran. Z.B. „Ein und derselbe Christus und Sohn vollbringt göttliche und menschliche Taten durch einen Gottmenschen, gemäß dem Ausdruck des heiligen Dionysius, durch Taten“ (Taten der Universalgesellschaft in R.P.T. 6., S. 400). Diese Passage trägt den Titel: ποίημα Σοφρονίου πατριάρχου Ί εροσολύμων. Natürlich der Feiertag der Geburt Christi. Patr. Curs. Vollständig. T. 87, 3, S. Sermo de Salvat. Baptismo, in Bibl. Concionat. T. I.p. 672–677. Oben sagt der heilige Sophronius, dass Ketzer unwürdig seien, die ihnen mitgeteilten Nachrichten zu hören, und deshalb aus der Kirche vertrieben werden müssten. Orat. 11. Im SS. Deiparae Annunt. N. XLVIII. Laudes in SS. Cyrum und Ioannem. N. X. Patr. Mit. C. T. 87, 3. Orat. I. In Christi Natalitia. Patr. Mit. Mit. T. 87, 3. Dieser Akathist wurde von Georg von Pisidien anlässlich der wundersamen Befreiung Konstantinopels von den Persern und Awaren zusammengestellt, die im Jahr 626 n. Chr. die Zarenstadt zu Lande und zu Wasser belagerten usw. Griechisch. kaiserliches Irakli und Patr. Sergey. Orat. II. In S. Deiparae Annunt. N. XVIII. Patr. Mit. C. T. 87, 3. Orat. V. De festo s. Kreuz. Patr. Mit. C. T. 87, 3. Lavdes in ss. Cyrum und Ioannem, Patr. Mit. C. T. 87, 3. Orat. 11. In ss. Deiparae Annunt. N. XVIII. Es sei darauf hingewiesen, dass die Jungfrau laut St. Sophronia, Ave., bereits vor dem Evangelium von Arch den Gottmenschen in ihrem Schoß empfing. Gabriel. Deshalb steckt er Arch in den Mund. Gabriel diese Worte: jam concepisti, ex quo illud ave protuli... Ebenda. N. XXXVI. Orat. VI. De ss. Angelis und Archarigelis. Orat. 11. In ss. Deiparae Annuntiationen. N. V. Patr. Mit. C. T. 87. Orat. In Hypapante. Kappe. III. N. 11. Patr. Mit. C. T. 87. Sermo de Salvat. Taufe. Biblioth. Concionat. v. I.p. 677. Orat. In Christi Natalia. Patr. Mit. C. T. 87, 3. Orat. III. De Hypapante, Kap. V.n. 23. Orat. VII. Im SS. Petrum und Paulum. nn. IV. V. In der Jerusalemer Kirche wurde das Gedenken an St. Peter und Paul am 4. Tag nach der Geburt Christi gefeiert, und am dritten Tag wurde das Gedenken an den ersten Märtyrer Stephanus gefeiert, wie in der russischen Kirche. Orat. im SS. Petr. et Paulum.Patr. Mit. C. T. 87, 3. Orat. V. De festo crucis. Patr. Mit. Mit. T. 87, 3. Das besprochene Wort wurde am Sonntag gesprochen, der auch der Tag der Kirchenerneuerung war, und am nächsten Tag wurde die Erhöhung des Ehrenkreuzes gefeiert. Daraus geht hervor, dass die Lehren der hl. Sophronia unmittelbar nach dem Evangelium übermittelt wurden. Es ist bekannt, dass die heilige Sophronie in ihrer Jugend neben anderen Wissenschaften auch Rhetorik studierte. Akt. ss. Mart. XI. T. II. N. Ich Orat. II. Im SS. Deiparae Annutiat n. L. Orat. V. De festo crucis. Orat. 1. In Christi Natalitia. Orat. De Hypapante. Kappe. V.n. XXI. Encom. in S. Ioan. Baptist, n. XIX. Περί τών άριθρών μυστηρίων. P. gr. Mit. Mit. T. XLIII. P. 507–518. Sermo de Salvat. Taufe. Biblioth. Concionat. V. 1. S. 672–677. Orat. De Hypapante. P. gr. C. C. T. 87. Orat. II. In. S. Deip. Anuunt. P. gr. Mit. Mit. T. 87. Orat. III. De Hypapante. P. gr. Mit. C. T. 87. Orat. II. In. S. Deiparae Annunt. Specileg. Roman, t. 4. Romae. 1840. Wir verbreiten diese Gesänge tageweise, basierend auf der Übereinstimmung ihres Inhalts mit den Ereignissen, an die man sich an dem einen oder anderen Tag der Karwoche erinnert. Im Triodion St. Sophronius gibt es keine solche Verteilung. Gedichte über die Einnahme von St. Städte durch die Perser, über ihn selbst oder über ein Wunder und über die ägyptischen Märtyrer sind uns in den unbedeutendsten Passagen überliefert, aus denen sich ihre Natur nur schwer bestimmen lässt. Praefatio P. Matrangae in anacreontica s. Sophronii. Das vorherige Gedicht handelt von der Verehrung der Heiligen Drei Könige für den in Bethlehem geborenen Herrn. P. Matrangae notae. P. gr. Mit. Mit . T. 87, S. 3776. Es ist schwer zu entscheiden, welcher Kaiser er war. P. Matrangae notae. P. gr. Mit. Mit. T. 87, S. 3830. Mit Windwolke meinen wir Häresien. Natürlich Monothelitismus.