Cuvânt despre Sfânta Ziua Apostol și Evanghelist Ioan

Preaiubiților, nu credeți în orice duh, ci ispitește duhurile, dacă sunt de la Dumnezeu (1 Ioan 4:1) Fiul bisericii vremurilor Apostolilor, sau cei mai apropiați lor, care au auzit acest îndemn al Apostolului, a cărui amintire o sărbătorim acum, nu a putut să nu admită că a fost deosebit de utilă datorită împrejurărilor vremii. Căci noua Biserică a lui Hristos, care abia începea să fie plantată pe ruinele lumii antice, era supusă presiunii unor învățături care erau în descompunere și străine de adevăratul ei spirit. În zilele noastre, se pare că vremurile ereziilor au trecut, dogmele credinței au fost de mult explicate, definite și aprobate, astfel încât să nu mai existe loc de îndoială sau de interpretare eretică. Și totuși, nici acum Biserica nu încetează să ne repete îndemnul apostolic să fim atenți și acum nu încetează să ne amintească de a încerca duhurile pentru a vedea dacă sunt de la Dumnezeu. Și acest lucru nu este fără motiv. Dacă gândul este adevărat, și este fără îndoială adevărat, că Cuvântul lui Dumnezeu în întregime și în părți nu este o expresie a vreunui spirit al vremii, ci reprezintă o comoară de adevăruri și reguli de viață revelate de Dumnezeu pentru orice timp, atunci numai din acest motiv nu putem nega aplicabilitatea cuvintelor Apostolului până în prezent. Dacă încercăm să ridicăm masca strălucitoare a vremii și să privim ce se ascunde în spatele ei, vom vedea că acum nevoia urgentă ne dictează ca avertismentul împotriva aderării supuse la direcția și spiritul vremii să fie repetat în urechile credincioșilor. Epoca noastră se mândrește cu înțelepciune, se laudă cu independența gândirii, libertatea cercetării - și nu fără motiv. Gândirea modernă lucrează din greu și rapid. Nedorind să se odihnească pe ceea ce s-a stabilit, ea continuă neobosit să extindă câmpul cunoașterii, să găsească ceva necunoscut, să descopere necunoscutul. O sete de ceva nou, o căutare a ceva necunoscut, o pasiune entuziastă pentru descoperiri, o disponibilitate de a renunța și de a respinge tot ceea ce nu poartă pecetea noutății - toate acestea devin un semn al vremurilor. Trăsăturile exterioare ale tendinței moderne sunt atât de atractive, atât de plauzibile, încât cei neexperimentați în credință o pot confunda cu ușurință cu un înger de lumină, cu adevăratul spirit al învățăturilor lui Hristos. De fapt, este posibil să fii un spectator rece al activității constante care este în plină desfășurare peste tot? Este posibil să nu simpatizăm cu dragostea de foc pentru iluminare care animă umanitatea modernă și mai ales generația tânără? Este posibil să nu ne bucurăm de această putere de gândire, care a depășit dificultățile, aparent de netrecut, și care a spus lumii numeroasele sale câștiguri? Dar să ne abținem de la laude premature, să așteptăm până când citim cuvântul de laudă a veacului și să vedem pentru ce se expune epoca! Nu sunt aspirațiile strălucitoare ale societății moderne, în mare parte, o înfățișare sub care se ascunde spiritul departe de strălucitor al vremurilor? Într-adevăr, ar trebui să pătrundem mai adânc în acest ciclu rătăcitor al gândirii pentru a observa că purtătorul a tot ceea ce este aici este mintea naturală a omului. Merge mândru, înarmat cu cele trei arme puternice ale gândirii moderne – experiența, observarea și îndrumarea, aplecând fără milă sub jugul său tot ce iese în cale. Dar unde și cum se duce? Ce zonă supune aceste arme puterii lui? El se grăbește exclusiv într-o singură direcție - spre existența exterioară, lumea fenomenelor. Abuzând de libertatea de gândire dată de om, el se repezi repede în această zonă exclusivistă și nu vrea să cunoască limitele în acest demers. Apostolul, dorind să păstreze înțelepciunea naturală a omului în limitele cuvenite, sfătuiește să nu filosofezi mai mult decât se cuvine să filosofezi, ci să filosofezi în castitate (Rom. 12:3). Iar mintea modernă, fără a ține seama de acest sfat, în filosofarea sa a mers mult mai departe decât ar trebui să filosofeze. Sarcinile îndrăznețe, uneori rezolvate, încrederea în suficiența puterii sale pentru a le duce la bun sfârșit îl conduc într-o auto-amăgire ciudată, datorită căreia încearcă să măsoare, să cântărească, să descompună, să atingă totul. Mândru de succesele sale, se răzvrătește cu insistență împotriva oricărei autorități, nu vrea să se plece în fața nimicului, nu vrea să lase nimic care nu se pretează puterii sale, vrea să-și impună propria autoritate asupra tuturor. Autoritatea expusă sub steagul gândirii libere. Și care este scopul tuturor? – Rupe totul, reconstruiește totul în felul tău, creează-ți propria știință, deschide căi noi, necunoscute de gândire și cunoaștere. Și astfel, strigătul victorios al înțelepciunii moderne este proclamat cu voce tare, steagul biruitor al noii cunoștințe este arborat cu inscripția: „Numai ceea ce nu contrazice convingerile rațiunii este adevărat!” Un banner demn de lupta câștigată. Dar nu bucuria, nu triumful, ci tristețea și amărăciunea provoacă aceste sarcini enorme, aceste scopuri îndrăznețe, planuri imposibile. Ce se va întâmpla dacă rațiunea naturală, cu aceleași scopuri, cu aceleași metode, se apropie de studiul acelor domenii ale cunoașterii în care gândirea este neputincioasă, unde rațiunea trebuie să se smerească în fața inaccesibilului, insolubil pentru ea? Ce se va întâmpla dacă sfera credinței religioase, față de care rațiunea trebuie să fie ascultătoare, își va experimenta efectul atot-zdrobitor? Unul din două lucruri: fie el trebuie să renunțe la drepturile imaginare la auto-lege în favoarea autorității Revelației pozitive și a Credinței - dar aceasta ar fi o contradicție a lui însuși, auto-înjosirea, în limbajul rațiunii, un fel de sinucidere spirituală - sau rațiunea trebuie să reacționeze negativ la sfera de neînțeles. Această metodă este mai ușoară și mai decisivă pentru a scăpa de ultima zonă de cunoaștere care nu se supune acesteia. Mintea decide în privința asta. Religia, adevărurile Revelației pozitive - într-un cuvânt, tot ceea ce constituie obiectul Credinței se dovedește a fi, înainte de evaluarea rațiunii, neconform cu credințele sale și, prin urmare, nu este adevărat. Între timp, dacă doar mintea ar vrea să urmeze această Revelație, ar găsi în ea ceea ce caută atât de intens. El caută libertatea de gândire, iar Revelația proclamă cuvântul Adevărului Întrupat Care a mărturisit despre învățătura lui. Dacă vei continua în cuvintele mele, vei înțelege adevărul și adevărul te va elibera (Ioan 8:31). Ce mare, imens, inepuizabil cerc de cunoștințe este acesta! Gândul nu apare despre îngustimea sa, ci despre incomensurabilitate. Cunoașterea și studiul acestei înțelepciuni are cea mai înaltă demnitate și răsplătește munca de o sută de ori. Scopul ei este cea mai înaltă cunoaștere a lui Dumnezeu, mărturisită de Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 1:18), care a dat omului lumină și rațiune pentru această cunoaștere (1 Ioan 5:20), inaccesibilă omului de unul singur. Se va compara înțelepciunea fiilor pământului, ființe pământești, așa-numita înțelepciune naturală, cu această înțelepciune divină în înălțimea și profunzimea subiectului înțelepciunii, în calitatea cunoașterii, a demnității, a scopului și în toate celelalte proprietăți potrivite înțelepciunii? Dar rațiunea modernă, propovăduind libertatea de gândire, nu a vrut să urmeze calea acestei vaste înțelepciuni și în orbirea haotică a găsit aici nu înțelepciune, ci nebunie. Dar el însuși, cu înțelepciunea creată de sine a timpurilor moderne, nu ne amintește de vechea nebunie despre care vorbea Apostolul: verbul „a fi înțelept și nebun” (Rom. 1:22)? Gânditorul modern, care venerează numai puterile naturale ale rațiunii și autoritatea ei, să-și asculte și să-și întrebe conștiința: nu este cel care este denunțat de această voce a apostolului, nu este acela care își declară în mod deschis înțelepciunea în domeniul naturalului, accesibil lui și care a devenit un prost - într-un act de negare, ignoranță, ignoranță religioasă, atât de supranaturală, tărâm. Nu este el – urmărește libertatea de gândire și respinge în mod arbitrar adevărata cale către ea?... Aceste sarcini irealizabile ale sale - să construiască un stâlp de învățare, fără precedent, colosal și, prin urmare, să perpetueze numele său - nu seamănă cu dorința super-puternică de lungă durată de a crea un oraș și un stâlp, vârful lui va ajunge până la cer cu scopul zadarnic de a ne crea un nume pentru noi înșine (Gen. 11: 4), nebunia învechită a nebuniei Babilonului. cu confuzia de limbaje, concepte și împrăștierea constructorilor pe suprafața pământului? Dacă aceeași soartă s-ar întâmpla și nebuniei înțelepciunii timpurilor moderne?!.. Deci, acestea sunt consecințele la care vine rațiunea naturală, călăuzită doar de propriile sale principii. Dacă da, și dacă epoca noastră se laudă cu libertatea gândirii, puterea rațiunii, negând autoritatea Credinței, atunci este puțin probabil să păcătuim spunând că acesta este un spirit care nu este de la Dumnezeu; și împotriva acestui duh este îndreptat cuvântul de îndemn al Apostolului: nu credeți în orice duh, ci ispitește duhurile (1 Ioan 4:1). Dacă direcția secolului nostru, încă de la început, solicită prudență - testarea spiritelor, atunci realitatea încurajează acest lucru cu atât mai mult. Mintea umană, indiferent de dezvoltarea pe care o realizează, nu poate, prin ea însăși, prin propriile sale forțe, să cunoască cele mai înalte adevăruri și secrete ale minții divine. Istoria tuturor timpurilor și popoarelor a dovedit acest adevăr neîndoielnic și este justificat și în epoca noastră iluminată, care a condus înțelepciunea naturală. Înțelepciunea naturală, fidelă principiilor sale, se dovedește a fi fidelă acestora în consecințele ei. Rațiunea naturală, care nu știe altceva decât lucruri senzoriale, nu a găsit alte principii decât cele de natură senzorială. De fapt, dacă aruncăm o privire mai atentă la învățăturile iluminatorilor de astăzi și ne adâncim în direcția unei societăți care exaltă educația, nu este greu de observat că spiritul dominant al timpului și al societății noastre este tocmai spiritul materialismului fără suflet. Învățătura brută a materialiștilor este mortală pentru o inimă credincioasă, conceptele ei lipsite de Dumnezeu sunt sumbre pentru minte, iluminate de lumina învățăturii divine și, privindu-l, este greu de imaginat că ar găsi vreun răspuns, vreo simpatie în societățile creștine. Între timp, în societatea noastră, deși creștină, ea își găsește pentru sine nu numai simpatie, ci și închinare zeloasă, apărare ferventă, ferventă până la sacrificiu de sine. Fenomenul este extrem de trist în consecințele sale. Să ne oprim asupra lor. Prima și cea mai importantă consecință care a apărut din această direcție este separarea cunoașterii și religiei, o separare care a avut un efect negativ asupra vieții însăși. Ideea, adevărată în sine, că cunoașterea ar trebui să graviteze spre religie, că știința și religia ar trebui să meargă mână în mână, justificându-se una pe cealaltă, servește materialismului drept pretext plauzibil pentru a trage din atracția lor reciprocă, în cazul unei unificări eșuate, o concluzie în favoarea separării lor. El își construiește presupunerile, face sugestii și concluzii, pretinzându-le drept concluziile științelor exacte. Cu gândul ascuns al unui dușman, sub masca unui apărător, începe să-și compare concluziile cu adevărurile pozitive ale Apocalipsei, după ce și-a asigurat ideea că, din cauza gravitației, aici trebuie să existe un acord reciproc. Dar sub acest „ar trebui” se ascunde deja gândul ulterioar despre imposibilitatea unui acord complet, care este de fapt necesar pentru scopul său. Deci, în caz de dezacord, la ce atribuie el adevăr: concluziile științelor exacte sau Revelația pozitivă? - Concluziile științelor exacte și adevărurile revelate sunt clasificate ca nejustificabile de știință și, prin urmare, false. Știința, cu natura sa de mobilitate și variabilitate, este un criteriu al adevărurilor pozitive. Revelația, care a spus lumii cuvântul său imuabil, pe care știința îl poate înțelege doar parțial, această Revelație este verificată de libertatea gândirii personale. Produsul minții divine aude un verdict despre sine din mintea umană. Adevărul pozitivului este sacrificat fluidului, schimbător, impermanent. Și aici intervine separarea științei și religiei, a înțelepciunii naturale și a înțelepciunii creștine. Ce vom spune când vom vedea asta? Este acest fenomen un semn al dezvoltării sănătoase a conștiinței științifice? Sau nu indică o lipsă de înțelegere rezonabilă a sarcinilor științei și ale vieții în căldura pasiunii și a uitării de sine? Istoria științei ne arată că adevărata cunoaștere a gravitat întotdeauna spre religia implantată de Dumnezeu, a fost întotdeauna inseparabilă de dezvoltarea conștiinței religioase și, cu cât urcăm mai departe, cu atât se remarcă din ce în ce mai puternică această legătură. Dar dacă acesta a fost cazul în lumea antică, cu atât mai mult ar trebui să fie acum, când lumea a fost iluminată de lumina adevărului Evangheliei, când adevărul pozitiv, revelat al lui Hristos este spus tuturor, când în el au un conducător credincios și de încredere al aspirațiilor și setei de cunoaștere a omului. Prin urmare, unitatea lor nu este acum mai necesară? Nu mai există acum niciun motiv pentru subordonarea gândirii și rațiunii luminii Credinței? Aici stă baza adevărului științei, aici stă garanția binefacerii și semnificației sale sociale. Și după aceasta, ce vom spune, văzând cum știința se străduiește ca noi să intrăm în discordie cu Revelația pozitivă. Ce judecată vom pronunța? Nu o vom spune, ci istorie și experiență. Experiența de secole ne indică faptele reale că acolo unde gândirea a căutat să renunțe ilegal la religie, consecințele amare ale independenței sale arbitrare au cântărit greu asupra tuturor ramurilor dezvoltării și națiuni întregi s-au înfiorat, culegând roadele dezastruoase care au crescut pe pământul așa-zisei libertăți de gândire. Priviți doar câteva dintre fenomenele din viața noastră socială, cât de mult reprezintă ceea ce este îmbucurător și liniștitor pentru inima credincioasă? „Epoca modernă este o epocă practică”, spun oamenii despre timpul prezent. În aceste cuvinte scurte, în care vor să vadă cele mai bune laude ale vremii, se spun multe, dar nu în favoarea vremii. Beneficiul temporar și binele lumesc sunt, conform conceptelor moderne, scopul principal spre care o persoană ar trebui să se străduiască și legea după care ar trebui să fie ghidată în viața și activitățile sale. În virtutea unei astfel de legi și scop, demnitatea fiecărui lucru este evaluată și măsurată după standardul utilității cotidiene; în măsura în care servește beneficiilor temporare ale unei persoane, valoarea sa crește în măsura în care servește. Având în vedere exemplele reale, putem spune cu îndrăzneală că astăzi ei pot face ca activitatea mentală și spirituală să servească beneficiile vieții de zi cu zi. Chiar și știința, care are un caracter pur contemplativ și trebuie să poarte un scop în sine, se transformă adesea într-un mijloc de atingere a altor scopuri, din care există un spirit care nu este în întregime altruist. Pe baza tuturor acestor cuvinte semnificative ale Mântuitorului: căutați mai întâi împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea (adică binecuvântări temporare) vi se vor adăuga (Matei 6:33) și-au pierdut sensul practic printre oamenii secolului prezent. Majoritatea oamenilor din acest secol sunt înclinați să caute binecuvântări temporare din timp, lăsând pentru mai târziu căutarea Împărăției lui Dumnezeu... Acolo unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta (Matei 6:21), a spus odată Învățătorul Ceresc. Liderul modern a găsit o comoară în utilitatea și binecuvântările vieții, iar inima i s-a oprit imediat. Înlănțuit de interese temporare, după ce și-a găsit comorile aici, se poate ridica în mod natural la ceva spiritual? La orizontul lui se va ridica vreun gând strălucitor despre plăceri mai înalte, eterne? - Nu. Mai mult decât atât, nu vede comori de la sine, așa că de ce să te străduiești acolo? Acum nu credința îl inspiră, ci multe achiziții. Tremură nu de frica de Dumnezeu, ci de frica - fie de a pierde ceea ce a fost dobândit, fie de a nu avea noroc în îmbunătățirea vieții de zi cu zi. Nu se vorbește aici despre iubire sau despre orice alte îndatoriri în legătură cu Cel mai Înalt Dumnezeu Viu. Pentru că este imposibil să combinați două opuse precum setea de câștig material și iubirea sfântă dezinteresată pentru Dumnezeu, dorința de beneficii temporare și dorința de fericire veșnică. Este adevărat că astfel de oameni vorbesc uneori cu deosebită fervoare și animație despre sfințenia convingerilor morale, despre datoria morală, despre virtute, despre îndatoririle fiecăruia în raport cu Ființa Supremă. Dar este nevoie de puțină observație pentru a observa în acest spirit amabil un spirit măgulitor al cărui aspect atrăgător seduce pe cei neexperimentați. Toate aceste strigăte de evlavie aparentă sunt strigăte de iubire de sine și auto-amăgire oarbă. De fapt, dacă inima unei persoane este străină de credința vie în Dumnezeu, în nemurirea sufletului și în viața viitoare, unde fiecare, dacă face bine, îl va primi de la Domnul (Efeseni 6:8), atunci, evident, nu are altceva de făcut decât să-și pese de trupul său, de interesele sale temporale și să-și satisfacă patimile trupești. Gropi și gropi, vom muri dimineața (1 Cor. 15:32; Isaia 22:12–13), au spus odată oamenii care nu au crezut în viața viitoare. Nu se repetă oare același lucru aici, deși într-o formă diferită, prezentată diferit? În alte țări, acum încep să învețe: „inexistența este mai bună decât a fi și, prin urmare, distrugerea ființei, încetarea vieții - fie că este treptată sau instantanee, este mai bună și mai lăudabilă decât existența sub dominația reală a răului fizic și moral, sub dezordinea naturii,” etc. Acesta este rezultatul trist, insuportabil de dificil al materialismului credincios, al iubirii religioase, al principiului credinței, al speranței, al credinței, al vieții în Dumnezeu, al răului. etc.în anumite cercuri ale societăţii. În acest deznodământ, se poate auzi strigătul unei inimi lipsite de bucurie, perceptibil doar de un sentiment credincios, aruncat în haosul fenomenelor lumii, nevăzând nici oportunitatea, nici puterea de a se elibera de această rotație a materiei. O rotație care aduce asupra lui tristețe, condiții înghesuite, reprezentând întunericul și întunericul peste tot, și nici un singur punct de lumină, nici o rază de speranță pentru bine, cel puțin oarecum vesel. Nu este acesta un ecou al acestor învățături – un fenomen izbitor care se repetă din ce în ce mai des în țara noastră. Acestea sunt sinucideri care apar predominant în rândul generației mai tinere. Ce înseamnă această încetare violentă a vieții înfloritoare și de unde vine această moarte nefirească a forțelor tinere? Unde este începutul de la care vine? Inima și mintea nu pot fi întotdeauna liniștite de motivele care sunt oferite de obicei în astfel de cazuri, adică nebunia, o stare anormală a creierului etc. Aceste motive se referă doar la căutarea unora mai departe, mai profunde și mai fundamentale. Unde ar trebui să le cauți? Avem tendința de a-i vedea în absența conștiinței și a sentimentului religios, înlocuiți de materialismul ostil lor, care după ei guvernează toate acțiunile umane. Viața naturală în mijlocul dominației răului fizic și a imperfecțiunilor, supusă adversității, flatând constant o persoană cu ceva și distrugându-i cele mai bune speranțe. Această viață, de fapt, cu greu poate oferi unei persoane bucurie și pace. De parcă Creatorul i-a dat religia ca pe o barcă salvatoare în mijlocul unei furtuni crude. Și numai ea îl poate opri de la o disperare extremă, doar ea poate lumina calea spinoasă a vieții reale. Dar cum va reacționa cineva la această viață a cărei religie a părăsit de mult sufletul, care, crescut în materialism, privește viața doar ca pe un accident care l-a chemat la o existență care trebuie să înceteze aici? Conștientizarea neputinței poziției sale în eventualitatea oricărui eșec, teama de a-și vedea gândurile și speranțele prețuite zdrobite, atunci când își imaginează scopul final prea neplăcut al existenței sale, pe care l-a învățat materialismul, absența gândurilor despre continuarea existenței dincolo de granițele vieții reale, despre recompensă și pedeapsă acolo, dacă adăugăm la această instabilitate fizică și morală. stimulent să spui în inima ta ocazional: „e mai bine curând”. pune capăt luptei în loc să suferi în timp ce trăiești; Este la fel, abia așteptăm ce e mai bun.” Iar gândurile inimii se termină în violență, nicăieri vizibilă în natura vie, caracteristică doar voinței pervertite a unei persoane care L-a uitat pe Dumnezeu și pe sine. Astfel, aceste nefericite victime ale unei morți cumplite, care au ruinat prematur floarea forței și a speranței, sunt un tribut de întoarcere, o răsplată către societate pentru educarea tinerei generații în materialismul intereselor și ateismul inimii. Există o trăsătură reconfortantă, pur morală, aparent, care strălucește în învățăturile înțelepciunii moderne - aceasta este dragostea pentru aproapele sau, în limbajul modern, „umanitatea”. Dar în zadar epoca noastră își asumă meritul pentru inventarea acestei virtuți. Rădăcina lui se află în însăși natura sufletului nostru și a fost prescris mult mai devreme decât vremea noastră, și anume prin legea lui Isus Hristos. Secolul nostru nu aparține invenției sale, ci mai degrabă reinterpretarii sale. Trebuie doar să pătrundem mai adânc în umanitatea modernă și vom auzi aici nu vocea iubirii dezinteresate pentru aproapele noștri, ci, în primul rând, conștientizarea fiecăruia cu privire la caracterul său personal și dorința de a consolida și asigura acest drept. Este străin de iubirea cu adevărat creștină. Un iubitor modern de omenire nu va aplica aproape niciodată în inima lui cuvintele Mântuitorului: dacă cineva te lovește pe obraz, oferă-i altul (Matei 5:39), în timp ce dragostea, care nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul... ci îndură totul (1 Cor. 13:5-7), nu ar întârzia împlinirea acestui lucru. În general, cât de sinceră și pură este umanitatea predicată acum este evident din acele părți întunecate ale societății care se dezvoltă odată cu dezvoltarea învățăturilor umane - aceasta este o cerșetorie teribilă. Astfel, chiar și acolo unde s-ar dori să vadă principii și proprietăți creștine, proprietăți împrumutate de la spiritul predominant al vremii apar acolo. Am îndrăznit să ridicăm vălul timpului, și anume timpul nostru, căruia i se plouează laudele puternice cu o mână generoasă, ca o vârstă foarte luminată. Am văzut că acest văl prezintă trăsături externe atractive pentru ochiul superficial. Între timp, ascunde în spatele său astfel de fenomene care pictează tabloul acestei vremuri cu o culoare prea închisă. Dacă toate acestea sunt o consecință amară a direcției predominante a veacului, dacă acesta este rodul spiritului vremii, atunci ce putem spune despre spirit? După roadele lor îi veţi cunoaşte (Matei 7:20), a spus Mântuitorul despre învăţătorii mincinoşi. De asemenea, recunoaștem spiritul timpului nostru din roadele sale. Fructele sale sunt amare și distructive. Ținând cont de acest duh conducător al veacului, avem dreptul să spunem că și acum este nu numai potrivit, ci chiar și urgent necesar să ne amintim și să aplicăm pentru a practica acest avertisment înțelept rostit cândva de Apostol: preaiubiților, nu credeți orice duh, ci ispitiți duhurile care sunt ale lui Dumnezeu (1 Ioan 4:1). Amin. Ați putea fi interesat de: