სიტყვა წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანეს შესახებ

საყვარელნო, ნუ დაიჯერებთ ყოველ სულს, მაგრამ ცდუნება სულები, თუ ისინი ღვთისგან არიან (1 იოანე 4:1) მოციქულთა დროინდელი ეკლესიის ძე ან მათთან ყველაზე ახლობლები, რომლებმაც მოისმინეს მოციქულის ეს შეგონება, რომლის ხსოვნას ჩვენ ახლა აღვნიშნავთ, არ შეეძლო არ ეღიარებინა, რომ ეს განსაკუთრებით სასარგებლო იყო იმდროინდელი გარემოებების გამო. ქრისტეს ახალი ეკლესია, რომელიც ახლახან დაიწყო ძველი სამყაროს ნანგრევებზე დარგვა, ექვემდებარებოდა სწავლების ზეწოლას, რომელიც იყო გახრწნილი და უცხო მისი ჭეშმარიტი სულისთვის. დღესდღეობით, როგორც ჩანს, მწვალებლობის დრო გავიდა, რწმენის დოგმები დიდი ხანია ახსნილი, განსაზღვრული და დამტკიცებულია, ასე რომ აღარ უნდა დარჩეს ადგილი ეჭვებისა და ერეტიკულ ინტერპრეტაციისთვის. და მაინც, ეკლესია ახლაც არ წყვეტს ჩვენთან სამოციქულო შეგონების გამეორებას, რომ ვიყოთ სიფრთხილე და ახლა არ წყვეტს შეხსენებას სულების გამოცდაზე, რათა დავინახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისგან. და ეს არ არის უმიზეზოდ. თუ აზრი ჭეშმარიტია და უდავოდ მართალია, რომ ღვთის სიტყვა მთლიანად და ნაწილ-ნაწილ არ არის იმდროინდელი სულის გამოხატულება, არამედ წარმოადგენს ღვთის მიერ გამოცხადებული ჭეშმარიტებისა და ცხოვრების წესების საგანძურს ნებისმიერ დროს, მაშინ მხოლოდ ამ მიზეზით არ შეგვიძლია უარვყოთ მოციქულის სიტყვების გამოყენებადობა დღემდე. თუ შევეცდებით ავხსნათ დროის ბრწყინვალე ნიღაბი და შევხედოთ რა იმალება მის მიღმა, დავინახავთ, რომ ახლა გადაუდებელი საჭიროება გვკარნახობს, რომ გაფრთხილება იმდროინდელი მიმართულებისა და სულისკვეთების მორჩილი ერთგულების წინააღმდეგ გამეორდეს მორწმუნეთა ყურში. ჩვენი ეპოქა ამაყობს სიბრძნით, ამაყობს აზროვნების დამოუკიდებლობით, კვლევის თავისუფლებით - და არა უმიზეზოდ. თანამედროვე აზროვნება მუშაობს ძლიერად და სწრაფად. არ სურს დაისვენოს დამკვიდრებულზე, იგი დაუღალავად აგრძელებს ცოდნის სფეროს გაფართოებას, რაღაც უცნობის პოვნას, უცნობის აღმოჩენას. რაღაც ახლის წყურვილი, რაღაც უცნობისკენ სწრაფვა, აღმოჩენებისადმი ენთუზიაზმი გატაცება, მზადყოფნა დანებდეს და უარყოს ყველაფერი, რაც არ ატარებს სიახლის შტამპს - ეს ყველაფერი ხდება დროის ნიშანი. თანამედროვე ტენდენციის გარეგანი მახასიათებლები იმდენად მიმზიდველია, იმდენად დამაჯერებელი, რომ რწმენის გამოუცდელებს შეუძლიათ ის ადვილად შეცდნენ სინათლის ანგელოზად, ქრისტეს სწავლების ჭეშმარიტ სულად. ფაქტობრივად, შესაძლებელია იყო თუ არა ყველგან გაჩაღებული მუდმივი აქტივობის ცივი მაყურებელი? შესაძლებელია თუ არა თანაგრძნობა განმანათლებლობისადმი ცეცხლოვან სიყვარულს, რომელიც აცოცხლებს თანამედროვე კაცობრიობას და განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობას? შესაძლებელია თუ არა არ გაიხარო აზროვნების ამ ძალით, რომელმაც გადალახა სირთულეები, აშკარად გადაულახავი და რომელმაც მსოფლიოს უამბო თავისი მრავალრიცხოვანი მიღწევები? ოღონდ თავი შევიკავოთ ნაადრევი შექებისაგან, დაველოდოთ, სანამ სადიდებელი სიტყვა ასაკს წავიკითხავთ და ვნახოთ, რისთვის ამხელს ასაკი! განა თანამედროვე საზოგადოების ბრწყინვალე მისწრაფებები ძირითადად არ არის ნიღაბი, რომლის ქვეშაც იმალება დროის ნათელი სული? მართლაც, უფრო ღრმად უნდა ჩავუღრმავდეთ აზროვნების ამ მოხეტიალე წრეს, რათა შეამჩნიოთ, რომ აქ ყველაფრის მატარებელი ადამიანის ბუნებრივი გონებაა. ის ამაყად დადის, შეიარაღებული თანამედროვე აზროვნების სამი მძლავრი იარაღით - გამოცდილებით, დაკვირვებით და ხელმძღვანელობით, უმოწყალოდ უღელავს ყველაფერს, რაც მის გზაზე მოდის. მაგრამ სად და როგორ მიდის? რა სფეროს ემორჩილება ეს იარაღი მის ძალაუფლებას? ის მიდის ექსკლუზიურად ერთი მიმართულებით - გარეგანი არსებობისკენ, ფენომენების სამყაროსკენ. ბოროტად იყენებს ადამიანის მიერ მისთვის მინიჭებულ აზროვნების თავისუფლებას, ის სწრაფად მირბის ამ ექსკლუზიურ სფეროში და არ სურს იცოდეს საზღვრები ამ საქმეში. მოციქული, რომელსაც სურს შეინარჩუნოს ადამიანის ბუნებრივი სიბრძნე სათანადო საზღვრებში, ურჩევს არა ფილოსოფოსობაზე მეტად, ვიდრე ფილოსოფოსია, არამედ სიწმინდეში ფილოსოფოსობა (რომ. 12:3). და თანამედროვე გონება, რომელიც არ ითვალისწინებს ამ რჩევას, თავის ფილოსოფიურობაში ბევრად უფრო შორს წავიდა, ვიდრე უნდა იყოს ფილოსოფოსი. გაბედული ამოცანები, ზოგჯერ გადაწყვეტილი, ნდობა მისი ძალის საკმარისობაში, მათ შესასრულებლად მიჰყავს უცნაურ თვითშეცდომაში, რის გამოც ის ცდილობს გაზომოს, აწონოს, დაშალოს, შეეხოს ყველაფერს. ამაყობს თავისი წარმატებებით, ის დაჟინებით აჯანყდება ნებისმიერი ავტორიტეტის წინააღმდეგ, არ სურს არაფრის წინაშე დახრილობა, არ სურს დატოვოს ის, რაც მის ძალას არ ექვემდებარება, მას სურს ყველაფერზე საკუთარი ავტორიტეტი დააკისროს. თავისუფალი აზროვნების დროშის ქვეშ გამოფენილი ავტორიტეტი. და რა არის ამ ყველაფრის მიზანი? – დაარღვიე ყველაფერი, აღადგინე ყველაფერი შენივე გზით, შექმენი შენი საკუთარი მეცნიერება, გახსენი აზროვნებისა და ცოდნის ახალი, უცნობი გზები. ასე რომ, ხმამაღლა ცხადდება თანამედროვე სიბრძნის გამარჯვებული ძახილი, აღმართულია ახალი ცოდნის გამარჯვებული დროშა წარწერით: "მხოლოდ ის, რაც არ ეწინააღმდეგება გონიერების რწმენას, არის ჭეშმარიტი!" მოგებული ბრძოლის ღირსი ბანერი. მაგრამ ეს არ არის სიხარული, არა ტრიუმფი, არამედ მწუხარება და სიმწარე, რაც იწვევს ამ უზარმაზარ ამოცანებს, ამ გაბედულ მიზნებს, შეუძლებელ გეგმებს. რა მოხდება, თუ ბუნებრივი მიზეზი, იგივე მიზნებით, იგივე მეთოდებით, მიუახლოვდება ცოდნის იმ სფეროების შესწავლას, სადაც აზროვნება უძლურია, სადაც გონიერება უნდა დაიმდაბლოს მისთვის მიუწვდომელთან, გაუხსნელთან? რა მოხდება, თუ რელიგიური რწმენის სფერო, რომელსაც გონება უნდა დაემორჩილოს, განიცადოს თავისი ყოვლისმომცველი ეფექტი? ორიდან ერთი: ან უარი უნდა თქვას თვითკანონიერების წარმოსახვით უფლებებზე დადებითი გამოცხადებისა და რწმენის ავტორიტეტის სასარგებლოდ - მაგრამ ეს იქნება საკუთარი თავის წინააღმდეგობა, თვითდამცირება, გონიერების ენაზე, ერთგვარი სულიერი თვითმკვლელობა - ან გონიერება ნეგატიურად უნდა რეაგირებდეს გაუგებრის სფეროზე. ეს მეთოდი უფრო მარტივი და გადამწყვეტია იმისათვის, რომ თავი დააღწიოთ ცოდნის ბოლო სფეროს, რომელიც არ ემორჩილება მას. ამას გონება წყვეტს. რელიგია, პოზიტიური გამოცხადების ჭეშმარიტებები - ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც წარმოადგენს რწმენის ობიექტს, აღმოჩნდება, რომ გონების შეფასებამდე, არ შეესაბამება მის რწმენას და, შესაბამისად, არ შეესაბამება სიმართლეს. იმავდროულად, თუ გონებას სურდა მიჰყოლოდა ამ გამოცხადებას, ის იპოვის მასში იმას, რასაც ასე ინტენსიურად ეძებს. ის ეძებს აზროვნების თავისუფლებას და გამოცხადება აცხადებს სიტყვას ხორცშესხმული ჭეშმარიტების შესახებ, რომელმაც დაამოწმა მისი სწავლება. თუ განაგრძობთ ჩემს სიტყვებს, გაიგებთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ (იოანე 8:31). რა დიდი, უკიდეგანო, ამოუწურავი ცოდნის წრეა ეს! ფიქრი ჩნდება არა მის სივიწროეზე, არამედ მის განუზომელობაზე. ამ სიბრძნის ცოდნას და შესწავლას უმაღლესი ღირსება აქვს და შრომას ასჯერ აჯილდოვებს. მისი მიზანია ღმერთის უმაღლესი ცოდნა, რომელიც აღიარა ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ (იოანე 1:18), რომელმაც ადამიანს მისცა სინათლე და მიზეზი ამ ცოდნისთვის (1 იოანე 5:20), რომელიც ადამიანისთვის მიუწვდომელია. შეედრება თუ არა დედამიწის შვილების, მიწიერი არსებების სიბრძნე, ეგრეთ წოდებული ბუნებრივი სიბრძნე ამ ღვთაებრივ სიბრძნეს სიბრძნის საგნის სიმაღლეში და სიღრმეში, ცოდნის ხარისხით, ღირსებით, მიზანდასახულობით და სიბრძნის შესაფერის ყველა სხვა თვისებით? მაგრამ თანამედროვე გონიერებას, რომელიც ქადაგებდა აზროვნების თავისუფლებას, არ სურდა ამ უზარმაზარი სიბრძნის გზაზე გაყოლა და ქაოტურ სიბრმავეში იპოვა არა სიბრძნე, არამედ სიგიჟე. მაგრამ განა თავად იგი, თანამედროვეობის თვითშექმნილი სიბრძნით, არ გვახსენებს ძველ სიგიჟეს, რაზეც მოციქული ლაპარაკობდა: ზმნა „ბრძენი და უგუნური“ (რომ. 1:22)? დაე, თანამედროვე მოაზროვნემ, რომელიც თაყვანს სცემს მხოლოდ გონიერების ბუნებრივ ძალებს და მის ავტორიტეტს, მოისმინოს და ჰკითხოს თავის ცნობიერებას: ის არ არის ის, ვინც გმობს მოციქულის ამ ხმით, ის არ არის ის, ვინც ღიად აცხადებს თავის სიბრძნეს ბუნებრივ, მისთვის მისაწვდომ სამყაროში და რომელიც სულელი გახდა - უარყოფის აქტით, ასე ვთქვათ, ზებუნებრივი რელიგიის ზეგავლენით. ის ხომ არ არის - აზროვნების თავისუფლებას მისდევს და მისკენ მიმავალ ჭეშმარიტ გზას თვითნებურად უარყოფს?... მისი ეს განუხორციელებელი ამოცანები - სწავლის საყრდენის აგება, უპრეცედენტო, კოლოსალური და ამით მისი სახელის გამუდმებით - არ ჰგავს ქალაქისა და სვეტის შექმნის მრავალწლიან სუპერ ძლიერ სურვილს, მისი მწვერვალი ზეცამდეც კი იქნება, საკუთარი თავის სახელის შექმნის ამაო მიზნით (დაბ. 11: 4). რომელიც დასრულდა ენების, ცნებების აღრევით და მშენებლების დედამიწის ზურგზე გაფანტვით? თუ იგივე ბედი ეწევა თანამედროვეობის სიბრძნის სიგიჟეს?!.. მაშ, ეს ის შედეგებია, რასაც მხოლოდ საკუთარი პრინციპებით ხელმძღვანელობით ბუნებრივი მიზეზი მოდის. თუ ასეა, და თუ ჩვენი ეპოქა ამაყობს აზროვნების თავისუფლებით, გონიერების ძალით, რწმენის ავტორიტეტის უარყოფით, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შევცოდოთ იმის თქმა, რომ ეს არის სული, რომელიც არ არის ღვთისგან; და სწორედ ამ სულის წინააღმდეგ არის მიმართული მოციქულის გამაფრთხილებელი სიტყვა: ნუ გწამთ ყოველი სულის, არამედ ცდუნება სულები (1 იოანე 4:1). თუ ჩვენი საუკუნის მიმართულება თავიდანვე ითხოვს სიფრთხილის აუცილებლობას - სულების გამოცდას, მაშინ რეალობა უფრო მეტად ამხნევებს ამას. ადამიანის გონება, რა განვითარებასაც არ უნდა მიაღწიოს, თავისი ძალებით ვერ შეიცნობს ღვთაებრივი გონების უმაღლეს ჭეშმარიტებებსა და საიდუმლოებებს. ყველა დროისა და ხალხის ისტორიამ დაამტკიცა ეს უდავო ჭეშმარიტება და ის ასევე გამართლებულია ჩვენს განმანათლებლურ ხანაში, რომელიც ბუნებრივ სიბრძნეს უძღვებოდა. ბუნებრივი სიბრძნე, თავისი პრინციპების ერთგული, აღმოჩნდება მათი ერთგული თავისი შედეგებით. ბუნებრივმა მიზეზმა, რომელმაც გრძნობადი საგნების გარდა სხვა არაფერი იცის, გრძნობადი ბუნების გარდა სხვა პრინციპები ვერ იპოვა. სინამდვილეში, თუ უფრო ახლოს დავაკვირდებით დღევანდელ განმანათლებელთა სწავლებას და ჩავუღრმავდებით განათლების ამაღლებული საზოგადოების მიმართულებას, ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ჩვენი დროისა და საზოგადოების დომინანტური სული სწორედ უსულო მატერიალიზმის სულია. მატერიალისტების უხეში სწავლება მომაკვდინებელია მორწმუნე გულისთვის, მისი უღმერთო ცნებები საზიზღარი გონებისთვის, ღვთიური სწავლების შუქით განათებული და ძნელი წარმოსადგენია, რომ მას რაიმე გამოხმაურება, რაიმე თანაგრძნობა ჰპოვოს ქრისტიანულ საზოგადოებებში. იმავდროულად, ჩვენს, თუმცა ქრისტიანულ საზოგადოებაში, ის თავისთვის პოულობს არა მხოლოდ თანაგრძნობას, არამედ გულმოდგინე თაყვანისცემას, მხურვალე თავდაცვას, თავგანწირვამდე. ფენომენი უკიდურესად სამწუხაროა თავისი შედეგებით. მოდით ვიცხოვროთ მათზე. პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი, რომელიც წარმოიშვა ამ მიმართულებიდან, არის ცოდნისა და რელიგიის გამიჯვნა, გამიჯვნა, რომელმაც უარყოფითი გავლენა მოახდინა თავად ცხოვრებაზე. იდეა, თავისთავად ჭეშმარიტი, რომ ცოდნა უნდა მიზიდული იყოს რელიგიისკენ, რომ მეცნიერება და რელიგია უნდა წავიდნენ ხელიხელჩაკიდებულებმა, გაამართლონ ერთმანეთი, ემსახურება მატერიალიზმს, როგორც დამაჯერებელ საბაბს მათი ურთიერთმიზიდულობიდან, წარუმატებელი გაერთიანების შემთხვევაში, დასკვნის გამოტანა მათი განცალკევების სასარგებლოდ. ის აშენებს თავის ვარაუდებს, აკეთებს წინადადებებსა და დასკვნებს, გადასცემს მათ ზუსტი მეცნიერებების დასკვებად. მტრის ფარული ფიქრით, დამცველის ნიღბის ქვეშ, ის იწყებს თავისი დასკვნების შედარებას გამოცხადების პოზიტიურ ჭეშმარიტებასთან, რადგან უზრუნველყო იდეა, რომ სიმძიმის გამო, აქ უნდა არსებობდეს ურთიერთშეთანხმება. მაგრამ ამ „უნდა“-ს ქვეშ უკვე იმალება ფარული აზრი სრული შეთანხმების შეუძლებლობის შესახებ, რაც რეალურად აუცილებელია მისი მიზნისთვის. ასე რომ, უთანხმოების შემთხვევაში, რას მიაწერს იგი სიმართლეს: ზუსტი მეცნიერებების დასკვნებს თუ პოზიტიურ გამოცხადებას? - ზუსტი მეცნიერებების დასკვნები და გამოვლენილი ჭეშმარიტებები მეცნიერების მიერ კლასიფიცირებულია, როგორც გაუმართლებელი და, შესაბამისად, მცდარი. მეცნიერება თავისი მობილურობითა და ცვალებადობით არის დადებითი ჭეშმარიტების კრიტერიუმი. გამოცხადება, რომელმაც მსოფლიოს უთხრა თავისი უცვლელი სიტყვა, რომლის გაგებაც მეცნიერებას მხოლოდ ნაწილობრივ შეუძლია, ეს გამოცხადება მოწმდება პირადი აზრის თავისუფლებით. ღვთაებრივი გონების პროდუქტი ადამიანის გონებიდან ისმენს განაჩენს საკუთარ თავზე. პოზიტივის ჭეშმარიტება ეწირება სითხეს, ცვალებადი, უცვლელი. და აქ მოდის მეცნიერებისა და რელიგიის, ბუნებრივი სიბრძნისა და ქრისტიანული სიბრძნის გამიჯვნა. რას ვიტყვით, როცა ამას დავინახავთ? არის თუ არა ეს ფენომენი მეცნიერული ცნობიერების ჯანსაღი განვითარების ნიშანი? თუ ეს არ მიუთითებს მეცნიერების ამოცანების გონივრული გაგების ნაკლებობაზე და ვნებათა და თვითდავიწყების სიცხეში? მეცნიერების ისტორია გვიჩვენებს, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა ყოველთვის მიზიდული იყო ღმერთის მიერ ჩანერგილი რელიგიისკენ, ყოველთვის განუყოფელი იყო რელიგიური ცნობიერების განვითარებისგან და რაც უფრო მაღლა ავწევთ, მით უფრო ძლიერდება და ძლიერდება ეს კავშირი. მაგრამ თუ ასე იყო ძველ სამყაროში, მით უმეტეს, ასე უნდა იყოს ახლა, როცა სამყარო განათებულია სახარებისეული ჭეშმარიტების შუქით, როცა ქრისტეს დადებითი, გამოცხადებული ჭეშმარიტება ყველას ეუბნება, როცა მასში ჰყავს ადამიანის მისწრაფებების და ცოდნის წყურვილის ერთგული, საიმედო ლიდერი. მაშასადამე, ახლა მათი ერთობა უფრო საჭირო არ არის? აღარ არსებობს ახლა აზრის და გონების დაქვემდებარება რწმენის შუქზე? აქ დევს მეცნიერების ჭეშმარიტების საფუძველი, აქ არის მისი კეთილგანწყობისა და სოციალური მნიშვნელობის გარანტი. და ამის შემდეგ, რას ვიტყვით, ვხედავთ, თუ როგორ იბრძვის მეცნიერება, რომ შევიდეთ უთანხმოებაში პოზიტიურ გამოცხადებასთან. რა განაჩენი გამოვიტანოთ? ჩვენ არ ვიტყვით, მაგრამ ისტორია და გამოცდილება. მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება მიგვითითებს რეალურ ფაქტებზე, რომ იქ, სადაც აზროვნება ცდილობდა უკანონოდ უარყოს რელიგია, მისი თვითნებური დამოუკიდებლობის მწარე შედეგები მძიმედ აისახა განვითარების ყველა ტოტზე და მთელი ერები შეძრწუნდნენ, მოიმეს ეგრეთ წოდებული აზრის თავისუფლების ნიადაგზე ამოსული დამღუპველი ნაყოფი. უბრალოდ გადახედეთ ჩვენს სოციალურ ცხოვრებაში არსებულ ზოგიერთ ფენომენს, რამდენად წარმოადგენს ის სასიამოვნო და დამამშვიდებელი მორწმუნე გულისთვის? „თანამედროვე ეპოქა პრაქტიკული ეპოქაა“, — ამბობენ ადამიანები დღევანდელი დროის შესახებ. ამ მოკლე სიტყვებში, რომლებშიც სურთ იხილონ დროის საუკეთესო ქება, ბევრი ნათქვამია, მაგრამ არა დროის სასარგებლოდ. დროებითი სარგებელი და ამქვეყნიური სიკეთე, თანამედროვე კონცეფციების მიხედვით, არის მთავარი მიზანი, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ადამიანი და კანონი, რომლითაც უნდა იხელმძღვანელოს მის ცხოვრებაში და საქმიანობაში. ასეთი კანონისა და მიზნის ძალით ყოველი ნივთის ღირსება ფასდება და იზომება ყოველდღიური სარგებლობის სტანდარტით; რამდენადაც ის ემსახურება ადამიანის დროებით სარგებელს, მისი ღირებულება იზრდება იმ ზომით, რასაც ის ემსახურება. ფაქტობრივი მაგალითების გათვალისწინებით, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დღეს მათ შეუძლიათ გონებრივი და სულიერი აქტივობა ყოველდღიური ცხოვრების სარგებელი მოახდინოს. მეცნიერებაც კი, რომელსაც წმინდა ჭვრეტის ხასიათი აქვს და თავისთავად უნდა ატარებდეს მიზანს, ხშირად იქცევა სხვა მიზნების მიღწევის საშუალებად, საიდანაც არის სული, რომელიც მთლად უანგაროა. ყოველივე ამის საფუძველზე, მაცხოვრის მნიშვნელოვანი სიტყვები: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი (ანუ დროებითი კურთხევა) დაგემატებათ (მათე 6:33) დაკარგა პრაქტიკული მნიშვნელობა დღევანდელი საუკუნის ხალხში. ამ საუკუნის ადამიანთა უმრავლესობა მიდრეკილია დროებით კურთხევისკენ დროზე ადრე, რის გამოც მოგვიანებით ტოვებს ღვთის სასუფევლის ძიებას... სადაც თქვენი საგანძურია, იქ იქნება თქვენი გულიც (მათე 6:21), თქვა ერთხელ ზეციერმა მასწავლებელმა. თანამედროვე ლიდერმა სიცოცხლის სარგებლობასა და კურთხევაში განძი იპოვა და გული მაშინვე გაჩერდა. დროებით ინტერესებთან მიჯაჭვული, თავისი საგანძურის აქ აღმოჩენის შემდეგ, შეუძლია თუ არა მას რაიმე სულიერი ამაღლება? გაჩნდება თუ არა რაიმე ნათელი აზრი უმაღლეს, მარადიულ სიამოვნებებზე მის ჰორიზონტზე? - არა, უფრო მეტიც, ის თავისთავად ვერ ხედავს საგანძურს, რატომ უნდა ისწრაფოდეს იქ? ახლა მას არა რწმენა შთააგონებს, არამედ მრავალი შენაძენი. ის კანკალებს არა ღვთის შიშისგან, არამედ შიშისგან - ან შეძენილის დაკარგვისგან, ან იმის გამო, რომ არ გაუმართლა ყოველდღიური ცხოვრების გაუმჯობესება. აქ არ არის საუბარი სიყვარულზე ან რაიმე სხვა მოვალეობაზე უმაღლეს ცოცხალ ღმერთთან მიმართებაში. რადგან შეუძლებელია ისეთი ორი საპირისპირო გაერთიანება, როგორიცაა მატერიალური სარგებლის წყურვილი და ღვთისადმი უანგარო წმინდა სიყვარული, დროებითი სარგებლობის სურვილი და მარადიული ნეტარების სურვილი. მართალია, ასეთი ადამიანები ხანდახან განსაკუთრებული ხალისით და ანიმაციით საუბრობენ ზნეობრივი რწმენის სიწმინდეზე, ზნეობრივ მოვალეობაზე, სათნოებაზე, უზენაეს არსებასთან მიმართებაში ყველას მოვალეობებზე. მაგრამ ცოტა დაკვირვებაა საჭირო, რომ ამ კეთილ სულში შეამჩნიოთ მაამებელი სული, რომლის მიმზიდველი გარეგნობა აცდუნებს გამოუცდელებს. მოჩვენებითი ღვთისმოსაობის ყველა ეს ძახილი არის საკუთარი თავის სიყვარულისა და ბრმა საკუთარი თავის ბოდვის ძახილი. სინამდვილეში, თუ ადამიანის გულს უცხოა ღვთისადმი ცოცხალი რწმენა, სულის უკვდავება და მომავალი ცხოვრება, სადაც ყველა, თუ სიკეთეს აკეთებს, მას უფლისაგან მიიღებს (ეფეს. 6:8), მაშინ, ცხადია, მას სხვა არაფერი აქვს გასაკეთებელი, თუ არა ზრუნვა თავის სხეულზე, თავის დროზე ინტერესებზე და ხორციელი ვნებების დაკმაყოფილებაზე. ორმოები და ორმოები, ჩვენ დილით მოვკვდებით (1 კორ. 15:32; ის. 22:12–13), ამბობდნენ ერთხელ ადამიანები, რომლებსაც არ სჯეროდათ მომავალი ცხოვრების. აქაც იგივე არ მეორდება, თუმცა განსხვავებული, განსხვავებულად წარმოდგენილი ფორმით? სხვა ქვეყნებში ახლა იწყებენ სწავლებას: „არარსებობა სჯობს ყოფნას და, შესაბამისად, ყოფნის განადგურება, სიცოცხლის შეწყვეტა - თანდათანობით თუ მყისიერად, უკეთესი და საქებარია, ვიდრე ფიზიკური და მორალური ბოროტების რეალური ბატონობის, ბუნების განუკითხაობის ქვეშ ყოფნა“ და ა.შ. საზოგადოების გარკვეულ წრეებში ღმერთი, იმედი, სიყვარული და ა.შ. ამ შედეგში შეიძლება მოისმინოს მხიარული გულის ძახილი, აღქმადი მხოლოდ მორწმუნე გრძნობისთვის, ჩავარდნილი მსოფლიო ფენომენების ქაოსში, ვერ ხედავს არც შესაძლებლობას და არც ძალას, რომ თავი დააღწიოს მატერიის ამ ბრუნვას. ბრუნვა, რომელიც მოაქვს მას მწუხარებას, დაძაბულ პირობებს, წარმოადგენს ყველგან სიბნელესა და სიბნელეს, და არც ერთი სინათლის წერტილი, არც ერთი იმედის სხივი საუკეთესოზე, თუნდაც გარკვეულწილად მხიარული. განა ეს არ არის ამ სწავლების გამოძახილი - ერთი თვალშისაცემი ფენომენი, რომელიც უფრო და უფრო ხშირად მეორდება ჩვენს ქვეყანაში. ეს არის თვითმკვლელობები, რომლებიც ძირითადად ახალგაზრდა თაობაში ხდება. რას ნიშნავს აყვავებული ცხოვრების ეს ძალადობრივი შეწყვეტა და საიდან მოდის ახალგაზრდა ძალების ეს არაბუნებრივი სიკვდილი? საიდან მოდის ის დასაწყისი? გულსა და გონებას ყოველთვის ვერ აწყნარებს ის მიზეზები, რომლებსაც ჩვეულებრივ გვთავაზობენ ასეთ შემთხვევებში, ეს არის სიგიჟე, ტვინის არანორმალური მდგომარეობა და ა.შ. ეს მიზეზები მხოლოდ შემდგომი, უფრო ღრმა და ფუნდამენტური მიზეზების ძიებას ეხება. სად უნდა ეძებო ისინი? ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მათ დავინახოთ რელიგიური ცნობიერებისა და გრძნობის არარსებობაში, მათზე მტრულად განწყობილი მატერიალიზმით ჩანაცვლებული, რომელიც მათ შემდეგ მართავს ადამიანის ყველა მოქმედებას. ბუნებრივი ცხოვრება ფიზიკური ბოროტებისა და არასრულყოფილების ბატონობის ფონზე, ექვემდებარება უბედურებას, მუდმივად აამებს ადამიანს რაღაცით და ანადგურებს მის საუკეთესო იმედებს. ეს ცხოვრება, ფაქტობრივად, სიხარულს და სიმშვიდეს ძნელად აძლევს ადამიანს. თითქოს შემოქმედმა მისცა მას რელიგია, როგორც გადამრჩენი ნავი სასტიკი ქარიშხლის შუაგულში. და მხოლოდ მას შეუძლია შეაჩეროს იგი უკიდურესი სასოწარკვეთილებისგან, მხოლოდ მას შეუძლია გაანათოს რეალური ცხოვრების ეკლიანი გზა. მაგრამ როგორი რეაქცია ექნება ამ ცხოვრებას, რომლის რელიგიამ უკვე დიდი ხანია დატოვა სული, რომელიც, მატერიალიზმში აღზრდილი, უყურებს ცხოვრებას მხოლოდ როგორც უბედურ შემთხვევას, რამაც მას მოუწოდა არსებობა, რომელიც აქ უნდა შეწყდეს? ნებისმიერი წარუმატებლობის შემთხვევაში მისი პოზიციის უმწეობის გაცნობიერება, მისი სანუკვარი აზრებისა და იმედების გაქრობის შიში, მისი არსებობის ძალიან უსიამოვნო საბოლოო მიზნის წარმოდგენა, რაც მას მატერიალიზმმა ასწავლა, აზრების არარსებობა რეალური ცხოვრების საზღვრებს მიღმა არსებობის გაგრძელებაზე, ჯილდოსა და სასჯელზე, თუ ამას ნამდვილად დავამატებთ ფიზიკურ ძალას. სტიმული, რომ თქვათ თქვენს გულში ზოგჯერ: "მალე უკეთესია". დაასრულეთ ბრძოლა, ვიდრე იტანჯოთ სიცოცხლის განმავლობაში; ეს ყველაფერი ერთი და იგივეა, ჩვენ ვერ ველით საუკეთესოს. ” და გულის ფიქრები მთავრდება ძალადობით, არსად ჩანს ცოცხალ ბუნებაში, დამახასიათებელია მხოლოდ იმ ადამიანის გარყვნილი ნებისყოფისთვის, რომელმაც დაივიწყა ღმერთი და საკუთარი თავი. ამრიგად, საშინელი სიკვდილის ეს სამწუხარო მსხვერპლი, რომლებმაც ნაადრევად გაანადგურეს ძალისა და იმედის ყვავილი, არის საპასუხო ხარკი, საზოგადოებისთვის ანაზღაურება ახალგაზრდა თაობის ინტერესების მატერიალიზმისა და გულის ათეიზმის აღზრდისთვის. არსებობს დამამშვიდებელი, წმინდა მორალური, აშკარად, თვისება, რომელიც ანათებს თანამედროვე სიბრძნის სწავლებებში - ეს არის სიყვარული მეზობლების მიმართ, ან თანამედროვე ენით "კაცობრიობა". მაგრამ ამაოა ჩვენი ეპოქა ამ სათნოების გამოგონების დამსახურებას. მისი ფესვი მდგომარეობს ჩვენი სულის ბუნებაში და იგი ჩვენს დროზე ბევრად ადრე იყო დადგენილი, კერძოდ, იესო ქრისტეს კანონით. ჩვენი საუკუნე ეკუთვნის არა მის გამოგონებას, არამედ მის ხელახალი ინტერპრეტაციას. ჩვენ მხოლოდ უნდა ჩავუღრმავდეთ თანამედროვე კაცობრიობას და აქ მოვისმენთ არა მეზობლებისადმი თავდაუზოგავი სიყვარულის ხმას, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ყველას ცნობიერებას საკუთარი პიროვნული ხასიათისა და ამ უფლების განმტკიცებისა და უზრუნველყოფის სურვილზე. ეს უცხოა ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიყვარულისთვის. კაცობრიობის თანამედროვე მოყვარული ძნელად თუ გამოიყენებს თავის გულს მაცხოვრის სიტყვებს: თუ ვინმემ ლოყაზე დაარტყამს, შესთავაზე სხვა (მათე 5:39), ხოლო სიყვარული, რომელიც არ ეძებს თავისას, არ ღიზიანდება, არ ფიქრობს ბოროტებაზე... მაგრამ ყველაფერს ითმენს (1 კორ. 13:5-7), არ შეანელებს ამას. ზოგადად, რამდენად გულწრფელი და სუფთაა ახლა ქადაგებული კაცობრიობა, აშკარაა საზოგადოების იმ ბნელი მხარეებიდან, რომლებიც ვითარდება ჰუმანური სწავლებების განვითარებასთან ერთად - ეს საშინელი მათხოვრობაა. ამრიგად, იქაც კი, სადაც ადამიანს სურს ქრისტიანული პრინციპებისა და თვისებების ნახვა, იქ ჩნდება იმ დროის გაბატონებული სულისგან ნასესხები თვისებები. ჩვენ გავბედეთ აეხსნათ დროის ფარდა, კერძოდ, ჩვენი დრო, რომელსაც დიდსულოვანი ხელით აფრქვევს დიდება, როგორც უაღრესად განმანათლებლური ხანა. ჩვენ ვნახეთ, რომ ეს ფარდა ზედაპირულ თვალს აჩენს გარეგნულ მიმზიდველ თვისებებს. ამასობაში ის თავის მიღმა იმალება ისეთ მოვლენებს, რომლებიც ამ დროის სურათს ზედმეტად მუქ ფერში ხატავს. თუ ეს ყველაფერი ეპოქის გაბატონებული მიმართულების მწარე შედეგია, თუ ასეთია იმდროინდელი სულის ნაყოფი, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ სულზე? მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:20), - თქვა მაცხოვარმა ცრუ მასწავლებლებზე. ჩვენ ასევე ვაღიარებთ ჩვენი დროის სულს მისი ნაყოფიდან. მისი ნაყოფი მწარე და დამღუპველია. ამ ეპოქის მმართველი სულის გათვალისწინებით, ჩვენ გვაქვს უფლება ვთქვათ, რომ ახლაც არა მხოლოდ მიზანშეწონილია, არამედ სასწრაფოდაც კი გვახსოვდეს და გამოვიყენოთ ეს ბრძნული გაფრთხილება, რომელიც ოდესღაც მოციქულმა წარმოთქვა: საყვარელნო, ნუ დაუჯერებთ ყოველ სულს, არამედ ცდით ღვთის სულები (1 იოანე 4:1). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: