Palabra sobre el Santo Día Apóstol y Evangelista Juan

Amados, no creáis a todo espíritu, pero tentad a los espíritus, si son de Dios (1 Juan 4:1) El hijo de la iglesia de los tiempos de los Apóstoles, o sus más allegados, que escucharon esta amonestación del Apóstol, cuya memoria ahora celebramos, no pudo dejar de admitir que fue especialmente útil por las circunstancias de la época. Porque la nueva Iglesia de Cristo, que apenas comenzaba a ser plantada sobre las ruinas del mundo antiguo, estaba sujeta a la presión de enseñanzas decadentes y ajenas a su verdadero espíritu. Hoy en día, los tiempos de las herejías aparentemente han pasado, los dogmas de la fe han sido explicados, definidos y aprobados desde hace mucho tiempo, de modo que ya no debe haber lugar a dudas o interpretaciones heréticas. Y, sin embargo, incluso ahora la Iglesia no deja de repetirnos la advertencia apostólica de que tengamos cuidado, y ahora no deja de recordarnos que debemos probar los espíritus para ver si son de Dios. Y esto no es sin razón. Si el pensamiento es cierto, y es indudablemente cierto, de que la palabra de Dios en su totalidad y en partes no es una expresión de ningún espíritu de la época, sino que representa un tesoro de verdades y reglas de vida reveladas por Dios para cualquier época, entonces sólo por esta razón no podemos negar la aplicabilidad de las palabras del Apóstol al tiempo presente. Si tratamos de levantar la máscara brillante de la época y miramos lo que se esconde detrás de ella, veremos que ahora la necesidad urgente dicta que la advertencia contra la adhesión sumisa a la dirección y al espíritu de la época se repita en los oídos de los fieles. Nuestra época se enorgullece de su sabiduría, de su independencia de pensamiento y de su libertad de investigación, y no sin razón. El pensamiento moderno trabaja duro y rápido. No queriendo descansar en lo establecido, continúa y continúa incansablemente para ampliar el campo del conocimiento, para encontrar algo desconocido, para descubrir lo desconocido. La sed de algo nuevo, la búsqueda de algo desconocido, una pasión entusiasta por los descubrimientos, la voluntad de renunciar y rechazar todo lo que no lleva el sello de la novedad: todo esto se convierte en un signo de los tiempos. Los rasgos externos de la tendencia moderna son tan atractivos, tan plausibles, que quienes no tienen experiencia en la fe pueden fácilmente confundirla con un ángel de luz, con el verdadero espíritu de las enseñanzas de Cristo. De hecho, ¿es posible ser un frío espectador de la constante actividad que se desarrolla en todas partes? ¿Es posible no simpatizar con el ardiente amor por la iluminación que anima a la humanidad moderna, y especialmente a la generación más joven? ¿Es posible no alegrarse de este poder del pensamiento, que ha superado dificultades aparentemente insuperables y que ha manifestado al mundo sus numerosos logros? Pero abstengámonos de alabar prematuramente, esperemos hasta leer la palabra de alabanza a la época, ¡y veamos a qué se expone la época! ¿No son las brillantes aspiraciones de la sociedad moderna principalmente un disfraz bajo el cual se esconde el espíritu nada brillante de la época? De hecho, uno debería profundizar más en este ciclo errante de pensamiento para darse cuenta de que el portador de todo aquí es la mente natural del hombre. Camina con orgullo, armado con las tres poderosas armas del pensamiento moderno: experiencia, observación y guía, sometiendo sin piedad bajo su yugo todo lo que se le cruza en el camino. ¿Pero hacia dónde y cómo va? ¿Qué área someten estas armas a su poder? Se apresura exclusivamente en una dirección: hacia la existencia exterior, el mundo de los fenómenos. Abusando de la libertad de pensamiento que le ha dado el hombre, rápidamente se lanza a esta área exclusiva y no quiere conocer los límites de esta empresa. El Apóstol, queriendo mantener la sabiduría natural del hombre dentro de los límites adecuados, aconseja no filosofar más de lo que es propio, sino filosofar en castidad (Rom. 12, 3). Y la mente moderna, sin hacer caso de este consejo, en su filosofar ha ido mucho más allá de lo que debería filosofar. Las tareas audaces, a veces resueltas, la confianza en la suficiencia de sus fuerzas para completarlas lo llevan a un extraño autoengaño, por el cual intenta medir, pesar, descomponer, tocar todo. Orgulloso de sus éxitos, se rebela persistentemente contra cualquier autoridad, no quiere doblegarse ante nada, no quiere dejar nada que no se preste a su poder, quiere imponer su propia autoridad a todo. Autoridad exhibida bajo la bandera del libre pensamiento. ¿Y cuál es el propósito de todo esto? – Rompe todo, reconstruye todo a tu manera, crea tu propia ciencia, abre caminos de pensamiento y conocimiento nuevos y desconocidos. Y así se proclama con fuerza el grito victorioso de la sabiduría moderna, se iza la bandera victoriosa del nuevo conocimiento con la inscripción: “¡Sólo es verdadero lo que no contradice las convicciones de la razón!”. Un estandarte digno de la lucha que se ganó. Pero no es la alegría, ni el triunfo, sino el dolor y la amargura los que causan estas enormes tareas, estas metas audaces, estos planes imposibles. ¿Qué pasará si la razón natural, con los mismos fines, con los mismos métodos, se acerca al estudio de aquellas áreas del conocimiento donde el pensamiento es impotente, donde la razón debe humillarse ante lo inaccesible, lo insoluble para ella? ¿Qué sucederá si la esfera de la fe religiosa, a la que la razón debe obedecer, experimenta su efecto aplastante? Una de dos cosas: o debe renunciar a los derechos imaginarios de la autoley en favor de la autoridad de la Revelación positiva y de la Fe -pero esto sería una contradicción de sí mismo, una humillación, en el lenguaje de la razón, una especie de suicidio espiritual- o la razón debe reaccionar negativamente ante la esfera de lo incomprensible. Este método es más fácil y decisivo para poder deshacerse de la última área del conocimiento que no se somete a él. La mente decide sobre ello. La religión, las verdades de la Revelación positiva; en una palabra, todo lo que constituye el objeto de la Fe resulta, ante la valoración de la razón, incompatible con sus creencias y, por tanto, no verdadero. Mientras tanto, si la mente quisiera seguir esta Revelación, encontraría en ella lo que busca con tanta intensidad. Busca la libertad de pensamiento, y la Revelación proclama la palabra de la Verdad Encarnada que ha dado testimonio de su enseñanza. Si permanecéis en mis palabras, entenderéis la verdad, y la verdad os hará libres (Juan 8:31). ¡Qué círculo de conocimiento tan grande, inmenso e inagotable es éste! No surge el pensamiento de su estrechez, sino de su inmensurabilidad. El conocimiento y estudio de esta sabiduría tiene su más alta dignidad y recompensa cien veces el trabajo. Su objetivo es el conocimiento supremo de Dios, confesado por el Hijo Unigénito de Dios (Juan 1,18), quien dio al hombre luz y razón para este conocimiento (1 Juan 5,20), inaccesible al hombre por sí solo. ¿Se comparará la sabiduría de los hijos de la tierra, los seres terrenales, la llamada sabiduría natural, con esta sabiduría divina en la altura y profundidad del tema de la sabiduría, en la calidad del conocimiento, la dignidad, el propósito y en todas las demás propiedades propias de la sabiduría? Pero la razón moderna, que predica la libertad de pensamiento, no quiso seguir el camino de esta vasta sabiduría, y en caótica ceguera encontró aquí no sabiduría, sino locura. ¿Pero no nos recuerda él mismo, con la sabiduría autocreada de los tiempos modernos, la antigua locura de la que habló el Apóstol: el verbo “ser sabios y necios” (Rom. 1,22)? Que el pensador moderno, que adora únicamente las fuerzas naturales de la razón y su autoridad, escuche y pregunte a su conciencia: ¿no es él quien está siendo denunciado por esta voz del Apóstol, no es él quien declara abiertamente su sabiduría en el ámbito de lo natural, accesible a él, y que se ha vuelto un tonto, en un acto de negación, por así decirlo, admitiendo inconscientemente su ignorancia del ámbito sobrenatural y religioso? ¿No es él quien persigue la libertad de pensamiento y rechaza arbitrariamente el verdadero camino hacia ella?... Estas tareas irrealizables suyas - construir un pilar de conocimiento, sin precedentes, colosal y así perpetuar su nombre - ¿no se parecen al deseo superfuerte de larga data de crear una ciudad y un pilar, su cima llegará hasta el cielo con el vano objetivo de crearnos un nombre (Gén. 11: 4), esta es la locura de los antiguos pilares de Babilonia, la locura que terminó con la confusión de idiomas, conceptos y la dispersión de los constructores sobre la faz del tierra? ¡¿Y si la misma suerte corre la locura de la sabiduría de los tiempos modernos?!.. Éstas son, pues, las consecuencias a las que llega la razón natural, guiada sólo por sus propios principios. Si es así, y si nuestra época se jacta de la libertad de pensamiento, del poder de la razón, negando la autoridad de la fe, entonces es poco probable que pequemos al decir que se trata de un espíritu que no proviene de Dios; y es contra este espíritu que se dirige la palabra amonestadora del Apóstol: No creáis a todo espíritu, sino tentad a los espíritus (1 Juan 4:1). Si la dirección de nuestro siglo, desde el principio, exige cautela, poner a prueba los espíritus, entonces la realidad alienta esto aún más. La mente humana, no importa el desarrollo que logre, no puede por sí misma, por sus propias fuerzas, conocer las verdades y secretos más elevados de la mente Divina. La historia de todos los tiempos y pueblos ha demostrado esta verdad indudable, y también está justificada en nuestra época ilustrada, que ha guiado la sabiduría natural. La sabiduría natural, fiel a sus principios, les resulta fiel en sus consecuencias. La razón natural, que no conoce más que las cosas sensibles, no ha encontrado más principios que los de naturaleza sensible. De hecho, si miramos más de cerca las enseñanzas de los ilustradores de hoy y profundizamos en la dirección de una sociedad que exalta la educación, no es difícil ver que el espíritu dominante de nuestro tiempo y nuestra sociedad es precisamente el espíritu del materialismo desalmado. La cruda enseñanza de los materialistas es mortal para un corazón creyente, sus conceptos impíos son sombríos para la mente, iluminada por la luz de la enseñanza divina, y, mirándola, es difícil imaginar que encontrará alguna respuesta, alguna simpatía en las sociedades cristianas. Mientras tanto, en nuestra sociedad, aunque cristiana, encuentra para sí no sólo simpatía, sino también adoración celosa, defensa ferviente, ferviente hasta el sacrificio. El fenómeno es extremadamente triste por sus consecuencias. Detengámonos en ellos. La primera y más importante consecuencia que ha surgido de esta dirección es la separación del conocimiento y la religión, una separación que ha tenido un efecto adverso en la vida misma. La idea, cierta en sí misma, de que el conocimiento debe gravitar hacia la religión, de que la ciencia y la religión deben ir de la mano, justificándose mutuamente, sirve al materialismo como pretexto plausible para sacar de su atracción mutua, en caso de una unificación fallida, una conclusión a favor de su separación. Él construye sus suposiciones, hace sugerencias y conclusiones, haciéndolas pasar por conclusiones de las ciencias exactas. Con el pensamiento oculto de un enemigo, disfrazado de defensor, comienza a comparar sus conclusiones con las verdades positivas del Apocalipsis, habiendo asegurado la idea de que, por gravedad, aquí debe haber un acuerdo mutuo. Pero bajo este "debería" ya se esconde el pensamiento ulterior de la imposibilidad de un acuerdo completo, que en realidad es necesario para su objetivo. Entonces, en caso de desacuerdo, ¿a qué atribuye verdad: a las conclusiones de las ciencias exactas o a la Revelación positiva? - Las conclusiones de las ciencias exactas, y las verdades reveladas, son clasificadas como injustificables por la ciencia, y por tanto falsas. La ciencia, con su naturaleza de movilidad y variabilidad, es un criterio de verdades positivas. La Revelación, que dijo al mundo su palabra inmutable, que la ciencia sólo puede comprender parcialmente, esta Revelación se verifica por la libertad del pensamiento personal. El producto de la mente Divina escucha un veredicto sobre sí mismo de la mente humana. La verdad de lo positivo se sacrifica a lo fluido, cambiante, impermanente. Y aquí viene la separación de ciencia y religión, sabiduría natural y sabiduría cristiana. ¿Qué diremos cuando veamos esto? ¿Es este fenómeno un signo de un sano desarrollo de la conciencia científica? ¿O no indica una falta de comprensión razonable de las tareas de la ciencia y de la vida en el calor de la pasión y el olvido de uno mismo? La historia de la ciencia nos muestra que el verdadero conocimiento siempre ha gravitado hacia la religión implantada por Dios, siempre ha sido inseparable del desarrollo de la conciencia religiosa, y cuanto más ascendemos, más y más fuerte se nota esta conexión. Pero si este fue el caso en el mundo antiguo, aún más debería serlo ahora, cuando el mundo ha sido iluminado por la luz de la verdad del Evangelio, cuando la verdad positiva y revelada de Cristo se dice a todos, cuando en ella tienen un líder fiel y confiable de las aspiraciones y la sed de conocimiento del hombre. Por tanto, ¿no es ahora más necesaria su unidad? ¿Ya no hay razón para subordinar el pensamiento y la razón a la luz de la fe? Aquí está la base de la verdad de la ciencia, aquí está la garantía de su beneficencia y de su significado social. Y después de esto, ¿qué diremos, viendo cómo la ciencia se esfuerza en que entremos en discordia con la Revelación positiva? ¿Qué sentencia pronunciaremos? No lo diremos nosotros, sino historia y experiencia. La experiencia de siglos nos señala el hecho real de que allí donde el pensamiento ha tratado de renunciar ilegalmente a la religión, las amargas consecuencias de su arbitraria independencia han pesado pesadamente sobre todas las ramas del desarrollo y naciones enteras se han estremecido, cosechando los frutos desastrosos que han crecido en el suelo de la llamada libertad de pensamiento. Basta con mirar algunos de los fenómenos de nuestra vida social, ¿cuánto representa eso de gratificante y reconfortante para el corazón creyente? “La era moderna es una era práctica”, dice la gente del tiempo presente. En estas breves palabras, en las que quieren ver los mejores elogios de la época, se dice mucho, pero no a favor de la época. El beneficio temporal y el bien mundano son, según los conceptos modernos, el objetivo principal por el que debe esforzarse una persona y la ley por la que debe guiarse en su vida y actividades. En virtud de tal ley y propósito, la dignidad de cada cosa se evalúa y mide según el estándar de utilidad cotidiana; en la medida en que sirve a los beneficios temporales de una persona, su valor aumenta en la medida en que sirve. A la vista de ejemplos reales, podemos decir con valentía que hoy pueden hacer que la actividad mental y espiritual sirva para los beneficios de la vida cotidiana. Incluso la ciencia, que tiene un carácter puramente contemplativo y debe tener un objetivo en sí misma, a menudo se convierte en un medio para alcanzar otros objetivos, de los que surge un espíritu no del todo desinteresado. Con base en todo esto, las significativas palabras del Salvador: buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo esto (es decir, las bendiciones temporales) os serán añadidas (Mateo 6:33) han perdido su significado práctico entre la gente del presente siglo. La mayoría de la gente de este siglo tiende a buscar bendiciones temporales por adelantado, dejando para más tarde la búsqueda del reino de Dios... Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón (Mateo 6:21), dijo una vez el Maestro Celestial. El líder moderno encontró un tesoro en la utilidad y las bendiciones de la vida, y su corazón se detuvo de inmediato. Encadenado a intereses temporales, habiendo encontrado aquí sus tesoros, ¿puede naturalmente elevarse a algo espiritual? ¿Aparecerá en su horizonte algún pensamiento brillante sobre placeres más elevados y eternos? - No. Además, no ve tesoros por sí mismo, entonces, ¿por qué esforzarse allí? Ahora no es la fe lo que lo inspira, sino muchas adquisiciones. No tiembla de temor a Dios, sino de miedo, ya sea de perder lo adquirido o de no tener suerte en mejorar la vida cotidiana. Aquí no se habla de amor ni de ningún otro deber en relación con el Dios Vivo Supremo. Porque es imposible combinar dos opuestos como la sed de ganancias materiales y el amor santo y desinteresado por Dios, el deseo de beneficios temporales y el deseo de la bienaventuranza eterna. Es cierto que tales personas hablan a veces con particular fervor y animación sobre la santidad de las convicciones morales, sobre el deber moral, sobre la virtud, sobre los deberes de cada uno en relación con el Ser Supremo. Pero hace falta un poco de observación para notar en este espíritu bondadoso un espíritu halagador cuya atractiva apariencia seduce a los inexpertos. Todos estos gritos de aparente piedad son gritos de amor propio y de autoengaño ciego. De hecho, si el corazón de una persona es ajeno a vivir la fe en Dios, en la inmortalidad del alma y en la vida futura, donde todo el mundo, si hace el bien, lo recibirá del Señor (Efesios 6:8), entonces, obviamente, no le queda más que preocuparse por su cuerpo, por sus intereses temporales y satisfacer sus pasiones carnales. Hoyos y hoyos, moriremos por la mañana (1 Cor. 15:32; Is. 22:12-13), dijeron alguna vez personas que no creían en la vida futura. ¿No se repite aquí lo mismo, aunque de forma diferente y presentada de otra manera? En otros países ahora empiezan a enseñar: “la no existencia es mejor que el ser y, por tanto, la destrucción del ser, el cese de la vida, ya sea gradual o instantáneo, es mejor y más loable que la existencia bajo el dominio real del mal físico y moral, bajo el desorden de la naturaleza”, etc. Éste es el resultado triste e insoportablemente difícil del materialismo, que ha socavado los principios religiosos, la fe en el Dios vivo, la esperanza, el amor, etc., en ciertos círculos de la sociedad. En este desenlace se puede escuchar el grito de un corazón sin alegría, perceptible sólo para un sentimiento creyente, arrojado al caos de los fenómenos mundiales, sin ver la oportunidad ni la fuerza para liberarse de esta rotación de la materia. Una rotación que le trae tristeza, condiciones de hacinamiento, que representa oscuridad y tristeza por todas partes, y ni un solo punto de luz, ni un solo rayo de esperanza para lo mejor, al menos algo de alegría. ¿No es esto un eco de estas enseñanzas, un fenómeno sorprendente que se repite cada vez con más frecuencia en nuestro país? Se trata de suicidios que ocurren predominantemente entre la generación más joven. ¿Qué significa este cese violento de la vida floreciente y de dónde viene esta muerte antinatural de las fuerzas jóvenes? ¿Dónde está el principio del que surge? El corazón y la mente no siempre pueden ser calmados por las razones que se suelen ofrecer en tales casos, es decir, locura, un estado anormal del cerebro, etc. Estas razones sólo se refieren a la búsqueda de otras más profundas y fundamentales. ¿Dónde deberías buscarlos? Tendemos a verlos en ausencia de conciencia y sentimiento religiosos, suplantados por el materialismo hostil a ellos, que después de ellos rige todas las acciones humanas. La vida natural en medio del dominio del mal físico y las imperfecciones, sujeta a la adversidad, halagando constantemente a la persona con algo y destruyendo sus mejores esperanzas. Esta vida, de hecho, difícilmente puede darle a una persona alegría y paz. Como si el Creador le diera la religión como un barco salvador en medio de una cruel tormenta. Y sólo ella puede detenerlo de la desesperación extrema, sólo ella puede iluminar el espinoso camino de la vida real. Pero, ¿cómo reaccionar ante esta vida cuya religión hace tiempo que abandonó el alma, que, educada en el materialismo, mira la vida sólo como un accidente que le ha llamado a una existencia que debe cesar aquí? La conciencia de la impotencia de su posición en caso de cualquier fracaso, el miedo a ver frustrados sus queridos pensamientos y esperanzas, al imaginar el objetivo final demasiado desagradable de su existencia, que le enseñó el materialismo, la ausencia de pensamientos sobre la continuación de la existencia más allá de los límites de la vida real, sobre la recompensa y el castigo allí, si a esta inestabilidad debido a la juventud, la fuerza física y moral, todo esto en conjunto puede ser realmente un incentivo para decir en su corazón de vez en cuando: "pronto será mejor". poner fin a la lucha en lugar de sufrir mientras vivimos; Es todo lo mismo, no podemos esperar a que llegue lo mejor”. Y los pensamientos del corazón terminan en violencia, nada visible en la naturaleza viva, característica sólo de la voluntad pervertida de una persona que se ha olvidado de Dios y de sí mismo. Así, estas desafortunadas víctimas de una muerte terrible, que arruinaron prematuramente la flor de la fuerza y ​​la esperanza, son un tributo a cambio, un pago a la sociedad por educar a las generaciones más jóvenes en el materialismo de los intereses y el ateísmo del corazón. Hay un rasgo reconfortante, aparentemente puramente moral, que brilla en las enseñanzas de la sabiduría moderna: el amor al prójimo o, en el lenguaje moderno, la “humanidad”. Pero es en vano que nuestra época se atribuya el mérito de la invención de esta virtud. Su raíz está en la naturaleza misma de nuestra alma y fue prescrita mucho antes de nuestro tiempo, es decir, por la ley de Jesucristo. Nuestro siglo no pertenece a su invención, sino más bien a su reinterpretación. Sólo necesitamos profundizar en la humanidad moderna, y aquí escucharemos la voz no del amor desinteresado por el prójimo, sino, ante todo, de la conciencia de cada uno de su carácter personal y del deseo de fortalecer y asegurar este derecho. Es ajeno al amor verdaderamente cristiano. Un amante moderno de la humanidad difícilmente aplicará en su corazón las palabras del Salvador: si alguno os golpea en la mejilla, ofrécele otra (Mateo 5,39), mientras que el amor, que no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal... sino que todo lo soporta (1 Cor 13,5-7), no tardará en cumplir esto. En general, cuán sincera y pura es la humanidad que ahora se predica, se desprende de esos lados oscuros de la sociedad que se desarrollan junto con el desarrollo de las enseñanzas humanas: esto es una mendicidad terrible. Así, incluso donde uno quisiera ver principios y propiedades cristianos, allí aparecen propiedades tomadas del espíritu predominante de la época. Nos atrevimos a levantar el velo del tiempo, es decir, de nuestro tiempo, al que se alaba con mano generosa, como una época muy ilustrada. Hemos visto que este velo presenta rasgos externos atractivos al ojo superficial. Mientras tanto, esconde detrás de sí fenómenos que pintan el cuadro de esta época con un color demasiado oscuro. Si todo esto es una amarga consecuencia de la dirección predominante de la época, si tal es el fruto del espíritu de la época, entonces ¿qué podemos decir sobre el espíritu? Por sus frutos los conoceréis (Mateo 7:20), dijo el Salvador sobre los falsos maestros. También reconocemos el espíritu de nuestro tiempo en sus frutos. Sus frutos son amargos y destructivos. Teniendo presente este espíritu gobernante de la época, tenemos el derecho de decir que incluso ahora no sólo es apropiado, sino incluso urgentemente necesario, recordar y poner en práctica esta sabia advertencia que una vez pronunció el Apóstol: Amados, no creáis a todo espíritu, sino tentad a los espíritus que son de Dios (1 Juan 4:1). Amén. Quizás te interese: