Московски митрополити од поделе Сверуске митрополије на две половине

1. Теодосије * 2. Филип ИИ Наследник светог Јоне, својим избором и по саборском опредељењу, постављен је за једног од најстаријих међу руским јерарсима, архиепископа ростовског Теодосија. Мотив за такав избор била је жеља да се отклоне свакојаке немире и недоумице у наслеђивању престола митрополије: јер се тада у југозападној Русији појавио њен митрополит, Григорије, Исидоров ученик, послан из Рима, а краљ Пољске Казимир понудио је В. кнезу московском да га прими на место Јована1. После упокојења светог Јоне, пастири Великоруске Цркве, нису оклевали да се окупе у Москви на Теодосијево постављење (9. маја 1461), а они који су били одсутни послали су у ту сврху своја слободарска писма 2 . Притом су то понављали и за живота Јонине обавезе да не одступају од уније са Московском црквом и да не ступају ни у какве односе са илегалним митрополитом који се појавио у Литванској Русији 3. Број епархија које су остале под Московском митрополијом био је мали: али су њихови архипастири остали увек верни свом завету. Међу њима, прво место заузео је архиепископ новгородски свети Јона. Још једну архиепископију, у Ростову, добио је Спаски игуман у Москви Трифон, који је, још као игуман Кирилов-Белоезерског манастира, показао своју ревност за В. Кнеза Василија Васиљевича, током његове борбе са побуњеним нећаком. „Онда су дошли епископи: Филип Суздаљски, који је касније заузео место митрополита Теодосија, - Ефросин Рјазански, - Генадиј Тверски, - Геронтије Коломански, будући наследник митрополита Филипа, - Васијан Сарајски, који је у то време боравио у Москви на Крутици. И Св. За претходну службу митрополита Теодосија 4 познато је да је десетак година био архимандрит Чудовског манастира 5, а затим је уздигнут на Ростовску столицу (1454). Следеће године по постављању осуђен је због тога што је уочи Богојављења, које се тада догодило у недељу, дозволио мирјанима да једу месо, а монасима сир, јаја и рибу. Митрополит, свети Јона, сазвавши епископе на Сабор у Москву, запретио је да ће скинути чин архиепископа Ростовског због таквог одступања од црквене повеље. Али Теодосијева добровољна понизност и залагање Велике кнегиње за њега спречили су испуњење ове претње. Теодосије је изнео пред сабор покајање за свој преступ и обећао да ће и даље непрестано поштовати правила повеље 6. Строга захтевност руског високог архијереја, без сумње, учинила је архипастира ростовског још пажљивијим у надгледању своје пастве. Захтевао је од повереног му свештенства да дође код њега да добије упутства о својим дужностима. И приметивши током четири године мало марљивости у испуњавању овог захтева, он је коначно у једном од градова своје огромне епархије, у Белозерску, у јануару 1459. године, под претњом екскомуникације због непослушности, именовао приватни Савет за све игумане, свештенике и ђаконе. Теодосије је био посебно огорчен слободном дозволом свештенства за трећи и четврти брак у његовој епархији 7 . Као пастир учитељ Теодосије ни у митрополитској катедри није престајао да опомиње своје стадо упутствима. Прослављајући Бога који твори чудеса кроз своје свете, он је опширним речима јавио Цркви како је монах Чудотворног манастира Наум, који је одавно имао једну ногу искривљену и осушену, после седмогодишњег боравка у манастиру Светог Алексија, и усрдном молитвом пред његовим светим моштима, тако да му се, тако и једна здрава мошти, подиже и једна здрава нога, уздиже се у своју снагу8. . Познате су још две његове речи: једна за Рождество Пресвете Богородице, друга за Дан Св. Апостола Петра и Павла 9. Током кратке владавине митрополије, бригу архипастира највише су побудили послови Новгородске цркве. Новгород је тада доживео последње године своје слободе и у узнемиреном стању није увек могао да одржава мирне односе и са великим кнезовима и са својим савезницима. Сам архиепископ новгородски је морао да тражи заштиту својих права од митрополита. По ступању кнеза Јована Васиљевича на престо В., када се у Москви појавио новгородски архиепископ, митрополит Теодосије 10 примио га је с миром. Видећи у њему подршку доброг споразума између Новгорода и Москве, а са своје стране водећи рачуна о одржавању новгородске јерархије иза своје митрополије, он је писмом одобрио архијерејска права архијереја, обавезујући свештенство да буде у сталној послушности своме светитељу, и истовремено одобравајући све његове поседе за престо Софије Божије и московских 11-их московских чувара, постављених два човека. гаранти мира између Новгорода и Москве: у Москви су установили прославу Светог Варлаама Хутинског, посебно сећајући се његовог последњег чуда, које се догодило у присуству великог кнеза 12, и подигли су капелу у име светог Варлаама при цркви Светог Јована Крститеља коју је саградио В. Кнез, саградио В. Кнез Га у Боровитској 1. црква у име Светог Сергија у његовом граду 14. И докле год је овај архипастир остао на новгородском престолу, дотле је задржавао буру која је већ била спремна да избије над Новгород. Митрополит Теодосије бранио је права новгородског архиепископа у односу на Псков. Непријатељство са Немцима и не добијајући помоћ од Новгорода, у међувремену, због својих јерархијских односа према Новгороду, који је био обавезан да архиепископу испоручује одређени данак и разне приходе од земаља и вода у Псковској области, Псковљани су, по пресуди његовог губернатора, одлучили да раскину савез са Новгородом, па су од својих прихода послали да поседују збирку. В. кнеза да му дозволи да им да свог епископа 15. Велики кнез је на њихову жељу да имају свог епископа, после саветовања са митрополитом, одговорио да не може да пристане на њихову вољу, јер од памтивека у Пскову није било епископа, а Псков још није имао престо. – А митрополит Теодосије је, на основу архијерејске жалбе, послао Пскову снажно писмо против нарушилаца дужне послушности архипастиру. Замишљајући да је имање Новгородске виле, било да је купљено или стечено на поклон, црквена стицања, посвећена Богу, намењена за приношење бескрвне жртве за упокојене оце и претке и за живе, он каже: ако ко насиљем и пљачком увреди брата свога, он ће, у знак освете, казнити град неправедним по закону. Дакле, Бог неће оставити своју Цркву да вређа неправедне судије, већ ће им дати освету. Црква Божија никога не вређа, и не треба да трпи увреде 16. – Псковчани су коначно изразили потчињавање новгородском архипастиру. Али нису само спољни послови заокупљали митрополитову пажњу. Такође се са жарком ревношћу старао о унутрашњем усавршавању свог свештенства. Својим строгим моралним карактером захтевао је од свештенства како стриктно поштовање својих високих дужности, тако и пажљиво праћење поверене им пастве. Сваке недеље је окупљао московске свештенике код себе и нудио им духовна упутства. Са негодовањем је гледао када се бира свештено звање само зато што је било лакше у погледу средстава за издржавање. Штавише, није могао да толерише када светиње вређају њихово достојанство срамним животом. Нарочито су удовици свештеници и ђакони били подвргнути његовим прекорима. Наређујући им да оду у манастир, или их отпуштајући са својих места и подвргавајући недостојан живот знатним казнама, он је многе нервирао против себе. Било је много цркава, али није видео много достојних да буду служитељи олтара. Као резултат тога, неколико цркава је остало прилично дуго без свештеника. Овим 17. нису могли бити задовољни ни лаици ни свештенство. Прве бриге око исправљања свештенства изазвале су јак жамор у престоници. Теодосије, приметивши несклоност према себи, реши да напусти свој престо и повуче се у келију манастира Чудов (13. септембра 1464). Овде је узео на чување једног паралитичара, пратио га, прао му красте. На крају живота прешао је у Сергијеву лавру, где је у то време игуман био Спиридон, који је монашко образовање стекао у манастиру Чудов. Теодосије је провео око девет година након уклањања са престола у скромним подвизима и упокојио се у Сергијевом манастиру 18. Кратку владавину Светог Теодосија обележили су још неки значајни догађаји у историји Руске Цркве. Након што је пермски свети Питирим убијен у Уст-Виму од дивљих Вогула 19, Јона, чије се сећање такође достојно поштује Црква, био је уздигнут на престо, умрљан мученичком крвљу. Настављајући подвиг Високог Архијереја Стефана Пермског, ширио је веру Христову у Перму Великом, на обалама Каме, крстио пермског кнеза и тамо оснивао цркве и манастире 20. У Јарослављу, у Спасопреображенском манастиру, прославиле су се својим чудесима нетрулежне мошти Св. Теодор Ростиславич Черни, кнез Смоленска и Јарославља, и његова деца Константин и Давид 21. Али, за Руску Цркву је посебно значајан догађај био постављање митрополита у Свету земљу, јединог у нашим летописима, на престолу Кесарије Филипове. Почетком 1464. године у Москву је стигао Јосиф, брат и протосинђел јерусалимског патријарха Јоакима, који је послао писмо о дозволи и благослову великом кнезу Василију Васиљевичу. „Знамо за тебе“, писао је патријарх, „да си побожан и православан човек, наследник и наследник православних и христољубивих родитеља, и близак син и пријатељ Цркве Христове. А пошто си јој се вером, смирењем и поштовањем увек јављао послушан, онда те имамо, Богом благословеног и опроштеног“. 22. – Сада, под В.Кнезом Јованом Васиљевичем, сам исти патријарх Јоаким отишао је у Русију да тражи помоћ за обнову храма Гроба Господњег, који је много страдао од земљотреса који се догодио у Јерусалиму. Врх овог храма је пао. Египатски султан, под чијом је влашћу тада била Палестина, искористивши ову несрећу, захтевао је велику плату од хришћана за дозволу да се обнови Свети храм, и на крају је једва пристао на износ од 5.500 млетачког злата. Као залог за исплату овог износа, узео је од патријарха многе светиње. – Али стигавши у Кафу, патријарх Јоаким се овде разболе и умрије, и само успе да упути молбене писма В. кнезу московском и митрополиту, како о помоћи Гробу Господњем, тако и о постављању Јосифа, који је именован у митрополију Кесаријску. „Мрак безаконика“, писао је патријарх, „насилно је загрлио веру побожну и света. места од града Јерусалима до светог града Константинова. Са њима су се у тами поклопиле звери и многе друге земље које су раније помагале светитељу. Гроб Христов, као што је: та је Требизона вера наша, чули смо веру нашу. неприкосновено посматрано у руској земљи, и од времена богопросвећеног Владимира сија побожношћу, као светлост сунца“. – Испуњавајући вољу патријарха, митрополит Теодосије је 4. марта посветио Јосифа за митрополита и разаслао поруке упозорења о милостињи широм његове митрополије. „Пожурите да погледате лице Господње“, писао је Теодосије, „као оне свете жене мироносице које су се хрлиле ка гробу Св. милостињу, кренуо из Русије у Палестину преко Цариграда, али је умро пре него што је стигао у своју епархију 24. – Ко је био патријарх јерусалимски? По свој прилици, то је био онај исти првосвештеник Јоаким који је, заједно са патријарсима Филотејем Александријским и Доротејем Антиохијским, саборним писмом (1443) одбацио замишљену унију цркава на Фирентинском сабору 25 . Постојаност великог кнеза московског Василија Васиљевича у православљу могла је бити посебно драгоцена у очима овог пастира, јер је он сам, у стегнутости и потреби, одбацио сва искушења од уније. Није му Господ одредио да својим очима види како православље цвета у Русији, али је његов ковчег остао у земљи, која је, по Божанском промислу, била намењена, иако још не ускоро, да буде власништво православне државе. На место Теодосија, који се одрекао митрополије, Сабор руских светитеља изабрао је епископа суздаљског Филипа. Овом сабору присуствовали су архиепископ Ростовски Трифон, сам Филип Суздаљски и епископи Коломнански и Сарски. Други су слали своја „слободарска“ писма 26. 11. новембра 1464. Филип је уздигнут на првосвештенички трон. Интегритет Московске митрополије поново је заштићен обавезом руских владара да се не повлаче са столице Светог Петра митрополиту литванском Григорију. Напротив, од митрополита литванског у Московску митрополију прешао је епископ черниговски и брјански Јевтимије, коме је М. Филип дао своју некадашњу суздаљску епископију 27 . Григорије Литвански, не сасвим задовољан односом са епископима своје митрополије и трудећи се да прошири свој утицај на великоруске епархије, обратио се цариградском патријарху Симеону и желео је, придобивши га на своју страну, да преко њега потчини целу Руску цркву. Да би то учинио, посла му свог посланика, ђакона Мануела, са богатим даровима и обећањем још већих. Али патријарх је, са свим својим сиромаштвом, уз сву срамоту људи друге вере, одбио дарове и није дао Григоријев благослов за намеравано дело. Међутим, пристао је да заједно са Григоријевим пошаље свог амбасадора у Москву да предложи обнављање некадашњег јединства метрополе. Тако је из Цариграда писао великом кнезу Јосиф, којег је Теодосије у Москви рукоположио у митрополију ћесаријску. Али кнез В. је, после саветовања са својим митрополитом и епископима и са својом мајком и браћом, одлучио да не прими ниједног посланика ни из Цариграда ни из Григорија 28 . Црквени послови у Пскову и Новгороду захтевали су посебну пажњу митрополита Филипа, као што је то био случај и за време његових претходника. Псковљани, пошто нису добили сагласност митрополита Теодосија да међу њима оснују посебно епископско седиште, иако су се повиновали одлуци власти, били су незадовољни својим односима са новгородским архиепископом и хтели су да својим наредбама исправе део немира. Свештенство је постало љубоморно на сузбијање немира који је дуго вребао у његовим сопственим члановима. Митрополиту Фотију су се жалили и на дрскост неких свештеника удовица који су, супротно црквеним правилима, склопили други брак 29 . Али зло нису зауставиле забране првосвештеника. Тешке непогоде које су задесиле Псковску земљу последњих година приморале су Псковце да обрате строжију пажњу на себе. По две године (1465–1466), пошаст је беснела широм Псковске и Новгородске земље, почевши од јесени и наставивши се до дубоке зиме. Тих истих година два тешка пожара опустошила су град Псков. У јулу 1468. једва су стигли да поберу жетву са њива када су почеле кише и наставиле се непрекидно све до октобра. Пожњевени хлеб иструлио је на њивама; траву је вода однела; земље су остале незасађене следећег лета. Видећи гнев Божији, псковски монаси и свештеници, са свих пет сабора, у октобру исте године су се појавили на састанку са кнезом и градоначелницима и изјавили: „Видите и сами, децо духовна, какву милост Господ шаље на нас са неба, чекајући наше и ваше. Али сада смо решили да ослабимо паде да подржимо достојан живот овде. нема владара изнад нас: он је далеко у Новгороду, будите наши присталице: понекад се и ви умешате у црквене послове. Кнез и градоначелници су одговорили: "Ово је ваша ствар, Божије свештенство. А ми смо ваши прваци за сваки добар савет." Добивши такав одговор, псковско свештенство састави извод из номоканона о правилима живота црквеног свештенства, а посебно реши да удовице уклони из свештенства; Овај декрет је стављен у јавни „ковчег“ за складиштење 30, а два псковска свештеника су изабрана да надгледају извршење ове казне. Али ствари су убрзо кренуле наопако. Један од ових свештеника, с правом или неправедно оптужен да је прекршио своју дужност, побегао је архиепископу у Новгород и открио му неовлашћена наређења своје пастве. Архиепископ Јона није оклевао да се лично појави у Пскову да предузме своје мере. Позвавши к себи градоначелнике и свештенство, почео је да их прекори: „Ко се усудио да донесе таква правила без мог знања? Ја желим да сам судим о вашим случајевима. "Нисте овде задуго", одговорили су му градоначелник и свештенство, "и такви поремећаји који су се укоренили у свештенству и који збуњују Цркву Божију не могу се одједном исправити. Не можемо вам ни рећи до каквог безобразлука допире безакоње. А ово су последња времена. Штавише, према недавно закљученом споразуму са вама, дато нам је право да на основу овог уговора управљамо свим вашим црквама. намесник међу нама“. Као резултат таквих идеја, дефиниција или повеља Пскова није уништена: сам архиепископ новгородски је признао да ствар захтева пажњу, али се није усуђивао да предузме било шта без дозволе митрополита. У Москви, можда се сећајући превирања које је озбиљност митрополита Теодосија изазвала у свештенству, нису журили да реше то тешко питање. Г. Филип је на то скренуо пажњу великог кнеза, још једном се обратио новгородском архиепископу и, после задовољног размишљања, одлучио: да укине неовлашћено наређење Псковљана, као неспојиво са хијерархијским поретком; писмо треба уништити, а надзор над животом и моралом свештенства, као и до сада, оставити апкепископу. Овом одлуком у Псков је од кнеза В. послат бојарин, а од митрополита још један посланик, а од новгородског архиепископа трећи. Псковљани су одлагали још три месеца да испуне одредбу највише јерархијске власти и најзад 5. јануара 1470. г. Они су извадили своје писмо из сандука, поцепали га и убрзо послали градоначелника и бојаре архиепископу са обавештењем да се у свему ослањају на налог свог светитеља. „Владика Јона је заправо послао захтев у Псков да му дођу свештеници и ђакони удовице. Али Псковљани су се жалили да тај захтев нема никакве последице осим нових дажбина у корист архијерејске касе. Удовицама су почеле давати посебне потврде за право обављања светих функција уз допринос од извесног износа, а то је било тешко са једне стране 31. строга љубомора, а с друге стране, ништа мање легитимни захтеви правде Наредба којом су све удовице биле лишене права да врше свете радње била је исто толико далеко од праведне одлуке колико и снисходљива олакшица за оне који су нечисто живели у удовству. Али притужбе и негодовања Псковљана убрзо су утихнуле пред страшним судовима који су се десили над Новгородом. Његово дугогодишње непријатељство према московским великим кнезовима у пуној снази се показало после смрти мирољубивог архипастира Јоне (5. новембра 1470), пријатеља и истомишљеника светог митрополита Јоне. Незадовољни московским великим кнезом, Новгородци су одлучили да потраже покровитеља у пољском краљу Казимиру. Један од главних чланова ове странке био је некадашњи кључар архиепископа Јоне, монах Пимен, који је неправедно успео да се обогати благом архијерејске ризнице. И, пошто је одвајањем од великог кнеза московског било немогуће да се тражитељ новгородског престола нада хиротонији од митрополита московског, пристао је да га Григорије хиротонише: „Пошаљите ме бар у Кијев“, рекао је својим следбеницима, „и тамо ћу добити хиротонију. - Али жреб којим су бирани архипастири у Новгороду није му ишло у прилог. Изабран је Теофил, који је био сакристан под Јоном, који је 15. новембра уздигнут у архијерејски двор. Послали су га у Москву по „опасно“ писмо да га доведу на иницијацију 32; Сам Пимен је био протеран с бешчашћу. Али страна разборитих и опрезних није дуго тријумфовала. Обновљени су односи са пољским краљем и с њим је закључен споразум у коме срећемо и име Теофила, који је именован у архиепископију. Штитивши своју веру, Новгород је захтевао од краља да његови намесници у Новгороду морају бити грчке вере, да не интервенише на дворовима владара и да не подиже римске цркве у целој Новгородској области. Што се тиче постављања архиепископа, у споразуму је писало: „А где ми, Велики Новгород, уживамо у свом православном сељаштву, ми ћемо поставити владара“ 33. Чувши за планове Новгородаца, митрополит Филип је, на реч великог кнеза, покушао да уразуми Новгородце и да их својим писмима смири. „Изненађен сам да чујем“, писао је Новгороду, „да вам у срце долазе безаконе мисли: заборављајући великокнежеву и моју наклоност према вама, занемарујући старе обичаје, приближавате се владару туђинске, латинске вере. Упамтите, децо, није ли дотле стајао царски град Константинов непоколебљив, докле је сунце волео у њој истину? зар се цар и патријарх ујединили са латинима, зар Цариград није пао у руке поганима - зар се не плашиш исте казне од Бога - колико су се година твоји прадедови и очеви немилосрдно држали, на крају крајева руских? спасење душе своје у Православљу, ти, остављајући све, хоћеш да се предаш латинском владару. „Ти, сине мој, Теофиле, и ти, архимандрити и сав свештенички чин, опомиње своју духовну децу, не води хришћанске душе у пропаст“ 34. – Али митрополит је узалуд чекао добровољно преобраћење Новгородаца; Узалуд сам чекао да Теофил стигне у Москву; од њега није било чак ни вести о насталој забуни. Неколико месеци касније, Филип је по други пут писао Новгороду; – обавештавајући да је велики кнез одавно желео да „зајаше на коња” и да се освети за увреде Новгороду, али је био измољен заступништвом митрополита и његове мајке, В. принцезе, – да узалуд слободни Новгородци допуштају да се понесу плановима младих, „који нису научили да се стара добра стара времена.” Пастири ће дати одговор и за једну овцу која је умрла од њиховог немара; а овде се у искушење доводи не један, не два, него безброј православних” 35. – Када је ова пастирска опомена занемарена, велики кнез је преселио своје пукове. Али првосвештеник, који се надао тријумфу праведне ствари, није престајао да се залаже код великог војводе у име криваца када су се они покорили. Новгородски и московски пук се још нису састали у борби када је митрополит послао писмо великом кнезу у походу, у којем је написао: „Ти си послао грмљавину своју, мач свој у Новгородску земљу, а сам си сео на коња да казниш оне који су осетљиво стајали пред тобом. Молимо се Господу Богу и Пречистој молитви, нека испуни Господа Богородица све твоју молбу. Честито срце, молимо те, владару: кад се твоја отаџбина, велики Новгород, покаје и замоли за милост, не презри нашу молитву, удовољи њиховој молби, чувај свој мач од проливања хришћанске крви, подсећамо те на реч Господњу: буди милостив, као што је Отац твој. 36 Битка код Шелонске одлучила је праведну ствар великог кнеза Москве (14. јула). Да не би повећао крвопролиће, није отишао у Новгород, одржао суђење главним кривцима огорчености, узео отплату и закључио нови споразум, у коме је одређен први услов: да се не преда пољским краљевима и да од њих не прима кнезове. А о избору архиепископа се каже: „Ми, велики Новгород, изабраћемо на власт по древним временима, и поставићемо се за Господа нашег у дому Пречиста на гробу Светог Петра Чудотворца, у Москви, с тобом, са великим кнезовима, и са твојим оцем, са митрополитом, који је, са митрополитом, са митрополитом, са тобом, треба да поставимо митрополита са митрополитом. било где, осим московског митрополита“. Овоме је додато: „И митрополитову таксу од Епископа по старим временима, и не додај ништа сувишно“ 37 . Понизивши побуну, велики кнез се вратио у своју престоницу и свечано је дочекан од митрополита и целог свештенства (1. септембра) као победника. Три месеца касније у Москви се појавио и Теофил да буде постављен за архиепископа, а 15. децембра митрополит и Архијерејски сабор руских узвели су га у овај чин. Али ово је већ био последњи Господ, изабран од самог Новгорода по својим старим обичајима. Млада држава Москва је расла и јачала под сувереном руком Јовановом; диспаритет је уништен. Почеци власти су добили исправнији облик; спољни непријатељи дошли у страх. Долазило је време када је Русија, збацивши са себе јарам који ју је оптерећивао два и по века, морала да заузме почасно место међу европским државама, да би потом на њих имала утицај који је намеравао у судбинама Провиђења. Сам Господ ју је подигао и припремио за високо служење низом непогода – подизањем дома московских кнезова – и бригом будних пастира Цркве. Падом Цариграда међу европским државама није било достојног представника православне вере. Промисао Божији је очигледно предао овај високи жреб Русији преко оних који су најмање били склони да допринесу успону православља. Један од браће последњег цариградског цара Томе Палеолога, који је поседовао слабу област у Мореји, после несрећних свађа са својим братом Димитријем, коначно тражи уточиште у Риму (1460), где га Висарион, просвећен, али не и чврст у православљу, издаје на сабору Флоренце, уложивши сву власт Флорентину, издао је власт. његов утицај да преко њих подстакне народе Запада да сломе мухамеданску моћ. Непрекидни успеси Магометовљевог оружја чине да се европски суверени плаше за своју личну безбедност. Папа Пије ИИ својим апелима на Саборима и преко легата успева да прикупи средства за рат са Турцима, сазове гомиле нових крсташа, измоли бродове из Венеције за свети поход, хоће сам да пође са њима против непријатеља вере и поробитеља народа; али у Анкони, где је ова нова милиција требало да се укрца на бродове, умире (Ав. 15, 1464). Његов наследник Павле ИИ, иако не са таквим жаром, ипак подржава ову ствар. Висарион наставља да делује са свим жаром у корист својих сународника. Када је Тома Палеолог умро у Риму (12. маја 1465), његова породица без родитеља, два сина и ћерка, настављају да примају од папе исту накнаду за издржавање коју је уживао њихов отац. „Али зависност од тате довела је до другог искушења. Висарион је наредио да се мала деца уче да живе у свему у складу са римским обичајима; тако да са собом имају латинске свештенике, да иду у латинске цркве, клече не само пред папом, већ и пред кардиналима 38. Папа је најстаријем од браће доделио титулу и титуле систер деспота у својој земљи имао је жреб деспота. земља у којој се слободно исповедала вера у којој је принцеза одрасла. Висарион, заокупљен мишљу да уједини што веће снаге против Турака, пружио је Софијину руку великом кнезу московском Јовану, који је изгубио своју прву жену (25. априла 1467). Стигавши из Рима са овим предлогом, Грк Јуриј Трахањот (11. фебруара 1669) саопштио је да је принцеза, из љубави према својој вери, одбила да се уда за нерелигиозног суверена и тиме отклонила сумње у њено православље. Велики кнез, после састанка са митрополитом Филипом и његовом мајком, није одбио изнет предлог, већ је, да објасни све околности случаја, послао у Рим Ивана Фрјазина, трговца новцем који је живео у Москви и примио православну веру из Венеције. Љубазно примљен од папе, Иван Фриазин је донео великом кнезу сликовиту слику принцезе, захтевајући да се пошаље почасна амбасада за младу. Али не раније од две године касније из Москве је послата амбасада за принцезу. Недавно су несугласице са Новгородом, а потом и рат, могле да одвуку пажњу великог кнеза. Јануара (17 часова) 1472. пустио је Ивана Фрјазина поново у Рим са писмима папи и Висариону; а после тога је послао свог посланика кнеза Теодора 39. Али, пролазећи кроз пољске поседе, посланика је у Кијеву задржао краљ Казимир и ту умро. Иван Фриазин је дошао сам код папе са писмом вере од великог кнеза. Павла ИИ више није нашао живог (умро 26. јула 1471); Његов наследник био је Сиксто ИВ. Висарион је тада био толико поштован да је скоро изабран на престо уместо Сикста. Један од првих задатака новог папе био је да опреми флоту против Турака под командом кардинала Карафе. Уз такве припреме, папа је врло радо прихватио жељу великог кнеза московског. Објавивши ову намеру на састанку кардинала (22. маја), Сикст је упорно одражавао сумње неких присутних у правоверност великог кнеза московског. Он је тврдио да је Русија показала пример своје привржености римском престолу тако што је послала свог митрополита на сабор у Фиренцу, а затим прихватила другог на његово место (Григорија у Литванској Русији); да је, да би отклонила даље несугласице са Римском црквом, спремна да прими легата који може на лицу места да испита црквене обреде и онима који су у заблуди да покаже пут истине. – Судећи по латинским вестима, које једино описују дочек московских посланика, Иван Фрјазин, који Римљанима није открио промену вере, увелико је учврстио и подржао папу на такве начине. А то му је било утолико згодније јер му је писмо великог кнеза омогућило да открије личне ставове и намере великог војводе. 1. јуна Софија је верена за представника великог кнеза у цркви Светог Петра. А онда су на новом састанку кардинала (12. јуна) почели да расправљају, заједно са амбасадором, о начинима на које би велики кнез московски могао помоћи општем подухвату западних суверена против Турака, и да би се постигао овај главни циљ свих папских односа са московским кнезом 40. У октобру 1472. Софија је ушла у домен свог будућег мужа. Са њом су били папин легат Антоније и Грци. Њена приврженост Православној Цркви, супротно сугестијама Висариона, изражена је у првом граду православне конфесије, у Пскову. Поздрављена од свештенства и градоначелника крсним ходом, она је ушла у Саборну цркву Свете Тројице, слушала молебан, поклонила се крсту и светим иконама, па чак и приморала легата да се поклони лику Пресвете Богородице. Антоније је ушао у град са одликовањима која су му била додељена чину, наиме у пурпурној одећи и пред распећем, и заводио народ уласком у саборну цркву и непоштовањем светих икона, и није био обележен Светим крстом 41. Гласови о томе убрзо су стигли до Москве. Велики кнез је питао своју мајку и бојаре за савет да ли да допусте Антонију да дође у Москву са распећем? Неки нису хтели да се противе томе; други су говорили: никад се у нашој земљи није догодило да је латинска вера уживала такву част; То је учинио само Исидор, и он је умро. „Тада је велики кнез предложио питање за дозволу митрополита. Филипа. Руски високи архијереј је одговорио одлучно: „Немогуће је да легат уђе у град са таквом чашћу. Ако му дозволиш да уђе овако, онда ће он ући кроз једну капију, а ја ћу изаћи из града на другу. Ко хвали туђу веру, није свој пријатељ.” - Дакле, још 15 миља далеко од Москве, послали су легату да сакрије свој „криж“. 12. новембра Софија је стигла у Москву. Митрополит ју је дочекао у цркви привремено подигнутој над моштима Светог Петра. Коломнански протојереј Хосија обавио је венчање 42. Неколико дана касније легат је изразио жељу да разговара са митрополитом о разлозима неслагања између римске и грчке цркве. Али Филип се већ био припремио за дебату, проучивши из књига најважније православне одговоре на латинска мишљења. Знали смо тада списе цариградских патријарха: Фотија, Михаила Керуларија и Германа, Петра Антиохијског, а такође и Никите Стифата, у којима је било учење о ходу Светога Духа и од Сина, о служењу јелеосвећења на бесквасним хлебовима, о бесквасном женином посту, о бесконачном посту, о свештенику итд. Митрополити Јован, Никифор и други такође су имали своја искуства у расправи са Латинима. Недавни догађаји који су пореметили мир православних: издаја Исидора на Фирентинском сабору и тврдње Григорија Литванског да влада читавом Руском Црквом, све је то непрестано држало наше пастире у приправности да оружјем речи делују против лажне мудрости Латина. – Осим тога, митрополит је позвао једног писара да уразуми легата, тј. Никита Поповић, који је добро познавао књиге ове врсте, делом користећи његове речи, делом и сам упуштајући се у расправу са легатом, довео је Антонија у беспомоћан положај, тако да је овај спор прекинуо, изјавивши: „Немам књиге код себе. Најбезазленије тумачење таквог одговора, наравно, било би да Антоније није имао код себе такве књиге какве су Латини покушавали да докажу своје учење о Светом Духу на Фирентинском сабору. Али симбол вере неоштећен, црквена правила која разоткривају сва отпадништва Латина, чврсто уверење Руса у непроменљивост православља које исповедају, васпитавано током векова, били су неодољиво оружје против каснијих изума; није га могла победити ниједна књига, а нарочито оштећена. Дакле, легат, послан да на лицу места проучи обреде наше вере, морао је да се врати у Рим са неповољним вестима: нити је принцеза послушала поуке Висариона, нити је Руска црква изразила спремност да следи римска мишљења. А до похода на Турке није дошло. У последњем делу свог живота, митрополит Филип је био заузет изградњом нове саборне цркве у Москви. Створен од Светог Петра, храм је почео да пропада: сводови су му били напукли, било је потребно да их подупре дрвеним подупирачима. Осим тога, десио се 1. август. Године 1471. у пожару који је уништио готово све зграде у Кремљу оштећен је један од параклиса Успенске катедрале у част вере Светог апостола Петра, тако да се ова граница, три дана после пожара, срушила 43. Подстакнут таквим околностима, митрополит Филип је исте јесени почео да припрема огромну грађевину44 . Немајући за то довољно средстава у својој ризници, он је манастирима и црквама наметнуо извесну суму за подизање саборне цркве, а затим је позвао ревност кнезова, бојара и трговаца да својим добровољним прилозима подрже добро предузеће. Сав посао је поверио двојици руских мајстора: Кривцову и Мишкину. Узор им је требало да буде Успенска саборна црква у Владимиру, коју је створио Андреј Богољубски, а ширио његов брат Всеволод Георгијевич: али је истовремено митрополит Филип желео да нови храм, у складу са већим бројем становника и достојанством Москве, по свим величинама надмаши Владимирску цркву. У пролеће следеће године почели су да копају ровове, ојачавају их шиповима и засипају камењем. Дана 30. априла, размонтирајући припрате и олтарски зид храма, који је стајао 146 година, митрополит је, у присуству великог кнеза, његове мајке и браће, уз сабрање свенародног народа, свечано поставио темељ за нови храм, један и по хват дужи од Владимира. Према прихваћеним димензијама за нову цркву, требало је дотаћи и светињу, у којој су почивале мошти првих московских јерараха: Светог Петра, Теогноста, Кипријана, Фотија и Јоне. Месец дана по оснивању храма, када је зграда већ била висока и планирано је да се на овој висини изгради платформа за храм, Митрополит је почео да премешта мошти Св. Он је 29. маја, заједно са епископом Сарским Прохором и сабором свештенства, у присуству великог кнеза и целог великокнежевског дома, најпре одслуживши опело покојнику, наредио да се моштију са моштима светих Кипријана и Фотија пренесу у новосаграђену, на десној страни одаје цркве за њих. Затим су кренули ка гробници у којој су сакривени остаци светог Јоне, који је преминуо пре 11 година. Осећај живих сведока његових светих подвига био је посебно узбуђен када је, након што је скинута горња палуба његовог ковчега, његово тело пронађено нетрулежно, и поново им се пред очима појавио познати лик светитеља, а миомирис испуни цео храм. Месо се прилепило за кости праведника, али се састав његовог тела није срушио. Са сузама радосницама сви су благосиљали Бога, који је прославио своје свете. Сила Божија се још јасније откривала у исцељењима која су тада вршена од моштију светог Јона 45. „Поставили су је на леву страну храма. Даљњим прегледом цркве затекли смо Светог великомученика Димитрија, тело великог кнеза Ђорђа Даниловића, убијеног у орди, коју је градитељ саборног храма, Свети Петар, положио у цркву коју је ново градио. Митрополит Филип, извршивши над њим опело, дао му је место у својој новој цркви на истом месту где је требало да буде и капела Дмитријевски. Ближило се време подизања зида на олтару, где је стајао гроб Св. Петар митрополит. Митрополит Филип је известио Великог кнеза о својој жељи да мошти светитеља извади из земље и стави их у нову цркву на истом месту, али на површини. Велики војвода је одговорио: "Ово није наша, већ ваша ствар. Ви и сами знате шта треба да се уради. Окупите себи епископе." Пославши по епископе, митрополит је у међувремену сазвао на конференцију свете који су били у Москви, као и архимандрите и свештенике, најумније. А када су се сви сложили са његовим мишљењем, 14. јуна ноћу је дошао са свештенством у цркву и наредио свештеницима да демонтирају крипту над гробом Светог Петра. Сви су, међутим, били обузети страхом, питајући се да ли ће се то свидети светитељу. А када се открише мошти светитељеве, које сијају као светлост и разносе миомирис по целом храму, тада се цео сабрање испуни неописивом радошћу. Чуђење и радост су били утолико свечанији што је светитељев ковчег пронађен потпуно распао од огња, па су чак и одежде у које је светитељ био одевен изгореле по телу, али су саме мошти и одежде које су се налазиле испод њих сачуване нетакнуте. „Слава твојим неизрецивим судбинама, Учитељу“, узвикује савремени приповедач. Камен није могао да издржи силу огња: али мошти вашег светог светитеља, у уверењу о вашој Божанској моћи, очуваше се неповређене огњем“ 46. – Уништење каменог ковчега ватром је у то време објашњено овако: када је Тохтамиш преваром заузео Москву, тада је уништио светитељеву силу, а у ковчегу није нашао злато и ништа није нашао у ковчегу. напуштајући Москву, Татари су град вероватно запалили – Из гроба порушеног у пожару, митрополит Филип је пренео мошти св. Митрополит је 1. јула отворио свечаност Превода са архиепископом ростовским Васијаном и четворицом епископа: суздалским, рјазанским, коломенским и сарским. Дан раније је обављено Вечерње на гробу светитеља, а потом и молитвено појање Пресветој Богородици и светитељу, у присуству великог кнеза, његовог сина, мајке и браће. Ноћу су христољубиви кнезови и други преподобни мирјани, један за другим, долазили у саборни храм да приносе своје тајне молитве светитељу Божијем. Рано ујутру ударили су за јутрење. Служба је обављена исто као и у спомен упокојења светитеља (21. децембар). На крају Јутрења, сам велики кнез, његов син Јован и братија, покупивши свете мошти свог духовника, пренеше их на припремљено место док је народ певао: Господе помилуј и покади свете 47 . „Призор је био толико дирљив“, каже један савременик, „да чак ни човек каменог срца није могао да не заплаче. После престављења поново је служен молебан светитељу: сви су се трудили да се поклоне његовим моштима, које су тада биле отворене. И неки преподобни свештеници, све време отварања моштију, видеше голуба како лебди изнад њих 48 . Литургија није могла да се служи у расформираној цркви: Митрополит је служио у својој цркви Положења Одежде, а остали архијереји у Архангелском Саборном храму. Али за убудуће, да се овде не би прекидало приношење бескрвне жртве, и у част светитеља, унутар храма у изградњи подигнута је мала црква брвнара, у којој је била и Петрова светиња – и овде се свакодневно служила литургија. У међувремену, за успомену на славу и за наредна времена, био је обичај да се 1. јула сваке године свуда прославља пренос моштију светог Петра, и светогорског монаха Пахомија Србина, који је у то време живео у манастиру Светог Сергија, и који се прославио по састављању житија у част руских житија и састављању руских сабрања. реч и служба за презентацију 49 . Високи московски Архијереј је био љубоморно забринут за брзу изградњу велелепног храма: али ни градитељу храма ни самом здању није било суђено да чекају његов завршетак. Почетком наредног пролећа, тачније 4. априла, током поста, ноћу је избио велики пожар у Кремљу. Пламен је брзо стигао до митрополитског дома и потпуно га уништио. Митрополит је морао да се повуче у манастир Светог Николе у ​​Никољској улици. До јутра, када је ватра почела да јењава, дошао је у малу дрвену цркву Успења и са сузама почео да пева молебан на гробу Светог Петра. Сазнавши за то, дошао је и велики кнез овде и, мислећи да митрополит тугује због губитка дома и имања, тешио га је обећањем своје помоћи. Али свети Филип је, очигледно, осетио у себи другачији порив суза; његова душа је чула позив у други свет. Исцрпљен телом, почео је да моли великог кнеза да му дозволи да се повуче у манастир. Велики кнез, одбијајући га од такве намере, предложио је, за привремену сигурност, Богојављенску авлију Тројице Сергијевог манастира, која се налазила баш ту у Кремљу и преживела пожар. Изнемогли старац је доведен овамо и одмах је захтевао свог духовног оца, причешћа светитеља. тајни и освећено је уљем св. Припремивши се на тај начин за егзодус у други живот, скренуо је мисли ка згради коју је требало да остави недовршену. Почео је да тражи од великог кнеза само да се заврши започета црква, а посебно је наредио благајнику великог кнеза Владимира Григорича Ховре и његовом сину Ивану Голову да се побрину за успешно извршење посла 50. „Све је спремно“, рекао је умирући архипастир, „само се чувајте“, и он је умро ноћу. Смрт је открила нови подвиг упокојеног светитеља. На његовом телу пронађени су тешки гвоздени ланци, а нико није знао за овај подвиг самоумртвљења, ни његов духовник, чак ни келије. Узалуд се велики кнез распитивао ко му је направио окове: од једног ковача, крштеног од Татара, сазнао је само да му је митрополит наредио да једну карику окова на ланац. Али и за ово откривање тајне, кривац је претрпео казну: у сну му се учини да га је сам светитељ, разоткривши његову нескромност, тукао ланцима. Устајући из сна, кажњени осети болове по целом телу, од којих се ослободио не раније од месец дана молитвом светитељу којег је увредио 51 . У природи управљања митрополита Теодосија могла се приметити већа строгост: владавина Филипа представља више кротости и снисходљивости. Дошли смо до његове поруке игуману Тројице Сергијевог манастира Спиридону о опроштају старца Памве, који је на неки начин увредио братију манастира Св. Митрополит не врши власт, већ убеђивањем и молбом покушава да приволи ректора да кривицу препусти грешнику. „Милошћу Божјом, вољом великог кнеза и мојим благословом, ушао си кроз врата у велику ограду стада Христовог, са нашим благословом постао је добри пастир словесних оваца. Али се духовном разумевању треба привући премудрошћу добрих речи, а не жестином и суровошћу, о коме пишем о теби Ел Пава, сине мој, пишем. против тебе, и благосиљам те да му покажеш милост, за славу Божију и ради мене заповеди му да то разреши, дај му опроштај за његову кривицу и помири се са својом браћом, са старешинама, и имање одузето од њега, ради моје молбе, дај му све.“52 Детаљније о овоме речено је у житију Св. Јона. Допуне издања Дела светих отаца. 1846. п. 263. Ацт. Историјски Т.И. Н 69. На поставци се помињу само три: Суздаљ, Коломна и Сарски. Софиа. 1. летоп. ин фулл Цоллецтион Летоп. Т. 5. стр. 273. Ацт. Историјски Т. 1. Н 275. М. Феодосиус је добио надимак Бивалтсев. Још једног Теодосијевог савременика, Митрофана Биваљцева, Свети Јосиф Волоколамски слави као великог старца. О светим оцима у руским манастирима, стр. 13., у Реадингу. Хистори. друштво 1847. Н 7. Како сам каже у причи о исцељењу монаха Наума. Пуна колекција Р. Лет. Т 6. стр. 326. Исповест Теодосијева пред Сабором, у чин. Хистори. Т. 1 Н 57. О молби в. принцезе су забележене у неким хроникама. „и њему (архиепископу Теодосију) од туге је одузето село Петровское“ Комплетно. Цоллецтион Летоп. Т. 6 стр. 181. Окружна повеља у Закону. Хистори. Т. 1. Н 64. Године пуне колекције. Т. 6 стр. 325. Беседа на Рођење Богородице почиње „Да се данас отворе свака уста за хвалу“. О још једној речи у вестима. И. Академија наука нема одељења. Литература Т. 2. стр. 321 и даље. Ацт. Исток. Т. 1 Н 73. Новгород. 2 године. под. 6971 у новембру Збирка Летоп. Т. 3. стр. 141. Описао га је митрополитски чиновник Родион Кожух. Опис је смештен у Сопх. 2. лето Комплетна збирка Лет., Т. 6. стр. 320. О прослави Варлаамове авеније, исто, стр. 181. Штампач хронике. 1781. п. 259. Новгор. 2 године. под 1463. годином О задржавању прихода две године. у Псков. 1 лето под 1465. О тражењу епископа – на истом месту под 1463. Довршен. Збирка Летоп Т. 4. Хистори. Стате Росс. Т. 6. пр. 629. под 1473. забележено је из летописа „претходни митрополит Теодосије упокојио се у Сергијевом манастиру; причврстите га“. Слицх. Историјски опис Света Тројица. Сергијева лавра. 1852. п. 63. Аркхангелск летоп. под 1455. „Тог истог лета, вогулски кнез Асика и његов син Јумшан кренули су из Вогуличија у Вичегду и убили господара Питирима од Перма. Летоп. штампар, под 1402. Успомена на светог Јону, који почива са Герасимом и Питиримом на Уст-Виму, одаје се 6. јуна. Становници Чердинског округа, логора Обвински и Илвински, писали су 1639. да су дуго били подвргнути дужностима по чл. Пермци су, „као и Перм, крштени“. Ово може указивати на границе хришћанских стицања под светим Јоном. Ацт. Арцх. Експедиција Т. 3 стр. 435. За проналазак и сведочење ових моштију, по налогу епископа Ростовског, видети Софију. 2. летња страна 185. Ацт. Исток. Т. 1. бр. 72 Део КСВИ. Исток. Стате Росс. Т. 6 пр. 629 под 1464 год Историја фирентинске катедрале. М. 1847– стр. 190. Летоп. типограф, стр. 261. Ацт. Арцхаеогр. Експедиција ТИН. 80. Грам. Фотије написано је око 1427. године; није објављено. Тако се звала кутија у којој су се чувале вече повеље, повеље и други јавни послови. Псков. 1 летњи и 2. у потпуности. Цоллецтион летоп. Т. 4. и 5. Принт. у Закону. Ист. Т И. бр. 279. Ацт. Арцх. Ек. Т. И. бр. 87. Ацт. Хистори. Т. И. бр. 281; написано у марту 1471. Ацт. Хистори. Т. И. број 282. Написано јуна 1471. године. Ацт. Арцх. Ек. Т. И. број 91. Споразум је закључен 11. августа. Висарионово писмо њиховом ментору објавила је Франза. Хистори. византијски. ед. Бонн. 1838. п. 416. Татишчов помиње ово. Реадингс Хистори. Генерал 1847. број 4. чл. 27. Податке о деловању амбасадора у Риму дугујемо Рејнлдовим црквеним хроникама, из којих је направљен извод у Историји државе. Руссиан Т. 6. Цх. 11. Псков 1 год. стр. 244 и даље. део КСВИ Дакле. 3 године. стр. 197. У другим летописима венчање се приписује самом митрополиту. Why the archpriest of Kolomna was called to perform the marriage is explained in the indicated chronicle by the fact that the Moscow archpriests and the confessor himself. кнезови су били удовице. Они су исправно видели удовство као неповољан знак за оне који се венчавају. Пуна колекција Летоп. Т. 6. стр. 190. Никонов. Летоп. део 6 стр. 35. Видети даље о настанку цркве стр. 35 – 43. Степени. књига део 2. стр. 89. Године пуне колекције. Т. 6. стр. 196. Word (Pachomius) on the transfer of the venerable relics of those like our father, the hierarch of the great wonderworker Peter, Metropolitan of All Rus', in the Republic of Kazakhstan. Москва. Д. Академија бр.96. У беседи за пренос моштију се каже: као да је наступио час свештеног заступништва, тада је и сам самодржац, са сином својим и са браћом, као да је одлучио да му потчини царску власт (тј. Светом Петру), или, још више, да га саблазни, са много смирења и суза, колико је то достојно оца и сузе духовне љубави, светитељу, - понесмо чесне и свештене мошти, са њима многе кнезове и бојаре, а онда епископи (тј. Филип) поштено ступише пред светитеља са свећама и свећама. Мноштво народа је такође ишло за њим, проливајући сузе радоснице и говорећи: „Господе помилуј“, позвао сам. Наговештај овога има у служби за преношење, управо у 5. оди другог канона: „Божанска благодат у твоме поштеном излагању је видљива, свештена чеда твоја много се радују, и голубичастим виђењем јавља свима који те воле присуство Духа Светога. Ова служба је накнадно додељена 24. августу, односно дану другог преноса моштију Светог Петра, управо у храм који је саградио туђинац Аристотел, а осветио М. Геронтије 1479. Али и до данас су се у канонима овог дана сачували трагови њихове првобитне намене. На маргинама или акростиху канона каже се: „по заповести благочестивог великог кнеза све Русије Јована, по благослову митрополита све Русије Филипа, ово благодарно певање принето је на дар у руке многогрешног Пахомија Сербина. – Реч Пахомијев је примљена у Макаријеву Четију-Минеју и такође је стављена под 24. август, али без имена писца и са додатком секундарног преноса моштију Светог Петра. Владимир Григорич је саградио камену цркву Воздвижења Крста Господњег у Москви далеке 1450. Никон. Године. део 5. стр. 217. Пуна колекција Летоп. Т. 6. стр. 197. Ацт. Историјски Т. И. бр.278. Можда ће вас занимати: