Mitropolitët e Moskës që nga ndarja e Metropolit Gjith-Rus në dy gjysma

1. Theodosius * 2. Filipi II Pasardhësi i Shën Jonait, me zgjedhjen e tij dhe me përcaktimin e këshillit, u emërua një nga më të moshuarit midis hierarkëve rusë, Kryepeshkopi i Rostovit, Theodosius. Motivimi për një zgjedhje të tillë ishte dëshira për të eliminuar të gjitha llojet e trazirave dhe hutisë në pasardhjen e fronit të metropolit: sepse atëherë në Rusinë jugperëndimore u shfaq mitropoliti i saj, Gregori, një dishepull i Isidorit, i dërguar nga Roma, dhe mbreti i Polonisë Kasimiri i ofroi V. Princit të Moskës, që ta pranonte atë në vendin e Jonah-ut el11. Pas vdekjes së Shën Jonait, barinjtë e Kishës së Madhe Ruse, nuk ngurruan të mblidheshin në Moskë për vendosjen e Teodosit (9 maj 1461), dhe ata që mungonin dërguan letrat e tyre të lirisë për këtë qëllim 2 . Në të njëjtën kohë, ata e përsëritën këtë gjatë jetës së detyrimit të Shën Jonait për të mos devijuar nga bashkimi me Kishën e Moskës dhe për të mos hyrë në asnjë marrëdhënie me mitropolitin ilegal që u shfaq në Lituanisht Rus' 3. Numri i dioqezave të mbetura nën Mitropolinë e Moskës ishte i vogël: por kryepastorët e tyre mbetën pa ndryshim besnikë ndaj zotimit të tyre. Mes tyre, vendin e parë e zuri kryepeshkopi i Novgorodit, Shën Jona. Një tjetër kryepeshkopatë, në Rostov, iu dha abatit Spassky në Moskë, Trifonit, i cili, kur ishte ende abat i Manastirit Kirilov Beloezersky, tregoi zellin e tij për V. Princin Vasily Vasilyevich, gjatë luftës me nipin e tij rebel. "Më pas erdhën peshkopët. Filipi i Suzdalit, i cili më vonë zuri vendin e Mitropolitit Theodosius, - Eufrosynus i Ryazanit, - Genadi i Tverit, - Gerontius i Kolomna, pasardhësi i ardhshëm i Mitropolitit Filip, - Vassian i Saras, i cili në atë kohë kishte një qëndrim në Moskë në Krutitsy, në Krutitsy. Dihet për ministrinë e mëparshme të Mitropolitit Theodosius 4 se ai ishte arkimandrit i Manastirit Chudov 5 për rreth dhjetë vjet, dhe më pas u ngrit në Selinë e Rostovit (1454). Vitin tjetër pas instalimit të tij, ai u dënua për faktin se në prag të Epifanisë, e cila më pas ndodhi të dielën, ai lejoi laikët të hanin mish, dhe murgjit të hanin djathë, vezë dhe peshk. Mitropoliti Shën Jona, pasi thirri peshkopët në Këshillin e Moskës, kërcënoi se do të hiqte gradën e kryepeshkopit të Rostovit për një devijim të tillë nga statuti i kishës. Por përulësia vullnetare e Teodosit dhe ndërmjetësimi i Dukeshës së Madhe për të e shmangën përmbushjen e këtij kërcënimi. Theodosius solli pendimin për shkeljen e tij para këshillit dhe premtoi se do të vazhdojë të respektojë pa ndryshim rregullat e statutit 6. Përpikëria e rreptë e Hierarkut të Lartë Rus, pa dyshim, e bëri Kryepastorin e Rostovit edhe më të vëmendshëm në mbikëqyrjen e kopesë së tij. Ai kërkoi nga klerikët që i ishin besuar që të vinin tek ai për të marrë udhëzime për detyrat e tyre. Dhe duke vërejtur gjatë katër viteve pak zell në përmbushjen e kësaj kërkese, ai më në fund caktoi në një nga qytetet e dioqezës së tij të gjerë, në Belozersk, një Këshill privat për të gjithë abatët, priftërinjtë dhe dhjakët në janar 1459, nën kërcënimin e shkishërisë për mosbindje. Theodosius ishte veçanërisht i indinjuar nga leja falas e klerit për martesën e tretë dhe të katërt në dioqezën e tij 7 . Si bari mësues, Theodosius nuk pushoi së këshilluari kopenë e tij me udhëzime edhe në departamentin e metropolit. Duke përlëvduar Zotin, i cili bën mrekulli me anë të shenjtorëve të tij, ai i njoftoi Kishës me fjalë të gjata sesi murgu i Manastirit të Mrekullisë Naum, i cili prej kohësh e kishte një këmbë të shtrembër dhe të tharë, pas një qëndrimi shtatë vjeçar në manastirin e Shën Aleksit dhe me lutje të zjarrtë përpara relikteve të tij të shenjta, filloi të ngrihej nga dobësia në këmbën e tij të shëndoshë. Njihen edhe dy fjalë të tij: një për Lindjen e Shën Nënës së Zotit, një tjetër për Ditën e Shën. Apostulli Pjetër dhe Pal 9. Gjatë mbretërimit të shkurtër të metropolit, kujdesi i kryepastorit u zgjua më shumë nga punët e Kishës së Novgorodit. Novgorod po jetonte atëherë vitet e fundit të lirisë së tij dhe, në një gjendje ankthi, nuk mund të mbante gjithmonë marrëdhënie paqësore si me princat e mëdhenj ashtu edhe me aleatët e tij. Vetë Kryepeshkopi i Novgorodit duhej të kërkonte mbrojtjen e të drejtave të tij nga Mitropoliti. Pas ngjitjes së Princit John Vasilyevich në fronin e V., kur Kryepeshkopi i Novgorodit u shfaq në Moskë, Mitropoliti Theodosius 10 e priti atë në paqe. Duke parë tek ai mbështetjen e marrëveshjes së mirë midis Novgorodit dhe Moskës, dhe nga ana e tij duke u kujdesur për ruajtjen e hierarkisë së Novgorodit pas metropolit të tij, ai miratoi me letër të drejtat hierarkike të kryepeshkopit, duke e detyruar klerin që të ishte në bindje të vazhdueshme ndaj shenjtorit të tyre dhe në të njëjtën kohë duke miratuar të gjitha zotërimet e tij për Selinë e Zotërisë së Dytë dhe Zot. Moska, u caktuan garantues të paqes midis Novgorodit dhe Moskës: në Moskë vendosën kremtimin e Shën Varlamit të Khutynskit, veçanërisht duke kujtuar mrekullinë e tij të fundit, e cila ndodhi në praninë e Dukës së Madhe 12, dhe ata ngritën një kishëz në emër të Shën Varlaamit në Kishën e Shën Gjon Pagëzorit, ndërtuar nga V. Princeate në Borov.3. Novgorod, ndërtoi një kishë në emër të Shën Sergjit në qytetin e tij 14. Dhe për sa kohë që ky kryepastor mbeti në fronin e Novgorodit, deri atëherë ai mbajti stuhinë që tashmë ishte gati të shpërthente mbi Novgorod. Mitropoliti Theodosius mbrojti të drejtat e Kryepeshkopit të Novgorodit në lidhje me Pskov. Armiqësia me gjermanët dhe mosmarrja e ndihmës nga Novgorod, ndërkohë, për shkak të marrëdhënieve të tyre hierarkike me Novgorodin, të detyruar t'i dorëzonin kryepeshkopit një haraç të caktuar dhe të ardhura të ndryshme nga tokat dhe ujërat në rajonin e Pskovit, Pskovitët, të gjykuar nga guvernatori i tij, vendosën të prishin aleancën e tyre me Novgorodin, duke i dërguar aleancën e tyre me Novgorodin dhe u dërguan të ardhura nga ata: princi V. që ta lejonte t'u jepte peshkopin e tij 15. Duka i Madh, në përgjigje të dëshirës së tyre për të pasur peshkopin e tyre, pasi u konsultua me Mitropolitin, u përgjigj se ai nuk mund të pajtohej me vullnetin e tyre, sepse nga kohra të lashta në Pskov nuk kishte pasur peshkop dhe Pskov nuk kishte pasur ende një fron. Dhe Mitropoliti Theodosius, bazuar në ankesat e kryepeshkopit, i dërgoi një letër të fortë Pskov kundër shkelësve të bindjes së duhur ndaj kryepastorit. Duke imagjinuar se pasuritë e Novgorodit, qofshin të blera apo të blera si dhuratë, janë blerje kishe, kushtuar Zotit, të destinuara për kryerjen e një flijimi pa gjak për baballarët dhe paraardhësit e vdekur dhe për të gjallët, ai thotë: nëse dikush ofendon vëllanë e tij me dhunë dhe grabitje, ai, si hakmarrje për padrejtësinë, do të dënohet sipas ligjit, sipas ligjit. Pra, Perëndia nuk do ta lërë Kishën e tij për të fyer gjykatësit e padrejtë, por do t'u japë atyre hakmarrje. Kisha e Zotit nuk ofendon askënd dhe nuk duhet të tolerojë ofendimin nga askush 16. – Banorët e Pskovit më në fund shprehën nënshtrimin e tyre ndaj Kryepastorit të Novgorodit. Por nuk ishin vetëm çështjet e jashtme që pushtuan vëmendjen e Mitropolitit. Ai kujdesej me zell të zjarrtë edhe për përmirësimin e brendshëm të klerit të tij. Me karakterin e tij të rreptë moral, ai kërkonte nga klerikët si respektim të rreptë të detyrave të tyre të larta, ashtu edhe monitorim të kujdesshëm të kopesë që iu besohej. Çdo javë ai mblidhte priftërinjtë e Moskës në vendin e tij dhe u ofronte atyre udhëzime shpirtërore. Ai shikonte me pakënaqësi kur zgjidhej një titull klerik vetëm sepse ishte më i lehtë për sa i përket mjeteve të mirëmbajtjes. Për më tepër, ai nuk mund ta toleronte atë kur personat e shenjtë fyenin dinjitetin e tyre me jetë të turpshme. Në veçanti, priftërinjtë e veja dhe dhjakët iu nënshtruan qortimeve prej tij. Duke i urdhëruar të shkonin në një manastir, ose duke i larguar nga vendet e tyre dhe duke i nënshtruar një jetesë të padenjë dënimesh të mëdha, ai irritoi shumë kundër tij. Kishte shumë kisha, por ai nuk pa shumë të denja për të qenë shërbyes të altarit. Si rezultat, disa kisha mbetën për mjaft kohë pa priftërinj. As laikët dhe as klerikët nuk mund të kënaqeshin me këtë 17. Shqetësimet e para për korrigjimin e klerit shkaktuan një zhurmë të fortë në kryeqytet. Theodosius, duke vënë re mospëlqimin ndaj vetes, vendosi të linte fronin e tij dhe u tërhoq në qelinë e Manastirit Chudov (13 shtator 1464). Këtu ai mori në kujdes një të paralizuar, e ndoqi, i lau zgjeben. Në fund të jetës së tij ai u transferua në Lavra Sergius, ku Spiridoni, i cili mori arsimin monastik në Manastirin Chudov, ishte igumen në atë kohë. Theodosius kaloi rreth nëntë vjet pas largimit të tij nga froni në vepra të përulura dhe vdiq në manastirin Sergius 18. Mbretërimi i shkurtër i Shën Theodosit u shënua nga disa ngjarje të tjera të jashtëzakonshme në historinë e Kishës Ruse. Pasi Perm Shën Pitirimi u vra në Ust-Vym nga Vogulët e egër, 19 Jona, kujtimi i të cilit nderohet denjësisht edhe nga Kisha, u ngrit në fronin e tij, i njollosur me gjakun e një martiri. Duke vazhduar veprën e Hierarkut të Lartë Stefan të Permit, ai përhapi besimin e Krishtit në Perm të Madh, në brigjet e Kama, pagëzoi Princin e Permit dhe themeloi kisha dhe manastire atje 20. Në Yaroslavl, në Manastirin Spasopreobrazhensky, reliket e pakorruptueshme të St. u bënë të famshme për mrekullitë e tyre (1463). Theodore Rostislavich Cherny, Princi i Smolensk dhe Yaroslavl, dhe fëmijët e tij Konstantin dhe David 21. Por një ngjarje veçanërisht e rëndësishme për Kishën Ruse ishte vendosja e një mitropoliti në Tokën e Shenjtë, i vetmi në kronikat tona, në selinë e Cezaresë së Filipit. Në fillim të vitit 1464, Jozefi, vëllai dhe protosincellusi i Patriarkut Joakim të Jeruzalemit, mbërriti në Moskë, i cili i kishte dërguar një letër leje dhe bekimi Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich. "Ne e dimë për ty," shkroi patriarku, "se ti je një njeri i devotshëm dhe ortodoks, trashëgimtar dhe pasardhës i prindërve ortodoksë e Krishtidashës, bir i ngushtë dhe mik i Kishës së Krishtit. Dhe meqenëse je shfaqur gjithmonë para saj i bindur me besim, përulësi dhe respekt, atëherë ne të kemi, të bekuar nga Zoti dhe të falur". 22. - Tani, nën V. Princin John Vasilyevich, vetë i njëjti Patriarku Joakim shkoi në Rusi për të kërkuar ndihmë për restaurimin e Kishës së Varrit të Shenjtë, e cila vuajti shumë nga tërmeti që ndodhi në Jeruzalem. Maja e këtij kisha ra. Sulltani i Egjiptit, nën sundimin e të cilit asokohe ishte Palestina, duke përfituar nga kjo fatkeqësi, kërkoi një pagesë të madhe nga të krishterët për leje për rindërtimin e Kishës të Shenjtë dhe më në fund, mezi ra dakord për shumën prej 5500 ari venecian. Si kolateral për pagesën e kësaj shume, ai mori shumë gjëra të shenjta nga patriarku. - Por, pasi mbërriti në Kafa, Patriarku Joakim u sëmur këtu dhe vdiq, dhe arriti vetëm t'i dërgonte letra me peticion V. Princit të Moskës dhe Mitropolitit, si për ndihmën ndaj Varrit të Shenjtë, ashtu edhe për vendosjen e Jozefit, i cili u emërua në metropolin e Cezaresë. "Errësirat e të paligjshmëve," shkroi patriarku, "përqafoi me forcë besimin e devotshëm dhe të shenjta. Vendet që varionin nga qyteti i Jeruzalemit deri në qytetin e Shën Konstantinovit. Me to, bishat dhe shumë vende të tjera që e kishin ndihmuar më parë shenjtorin u mbuluan në errësirë. Varri i Krishtit, si: toka e Serbisë, por e bullgarishtes sonë kemi dëgjuar. Besimi i vërtetë vërehet në mënyrë të paprekshme në tokën ruse, dhe që nga koha e Vladimirit të ndriçuar nga Zoti, ai shkëlqen me devotshmëri, si drita e diellit. – Duke përmbushur vullnetin e patriarkut, Mitropoliti Theodosius e shenjtëroi Jozefin si mitropolit më 4 mars dhe dërgoi mesazhe paralajmëruese për lëmoshë në të gjithë metropolin e tij. "Nxitoni të shikoni fytyrën e Zotit," shkroi Theodosius, "si ato gra të shenjta mirrë që u dyndën te varri i Shën Krishtit. Jepni, në vend të paqes, lëmoshë për shëlbimin e varrit të Krishtit dhe për krijimin e Kishës së shenjtë të Perëndisë. Kjo lëmoshë nuk i takon lypësit3, Krishtit të Lartit, Jozefit". doli nga Rusia në Palestinë përmes Konstandinopojës, por vdiq para se të arrinte dioqezën e tij 24. – Kush ishte Patriarku i Jeruzalemit? Sipas të gjitha gjasave, ky ishte i njëjti kryeprift Joakim, i cili, së bashku me patriarkët Filoteu i Aleksandrisë dhe Dorotheu i Antiokisë, hodhën poshtë bashkimin imagjinar të kishave në Këshillin e Firences me një letër pajtimi (1443) 25 . Qëndrueshmëria e Dukës së Madhe të Moskës, Vasily Vasilyevich, në Ortodoksi mund të ishte veçanërisht e çmuar në sytë e këtij bariu, sepse ai vetë, në shtrëngim dhe nevojë, hodhi poshtë të gjitha tundimet nga bashkimi. Zoti nuk e caktoi atë të shihte me sytë e tij Ortodoksinë duke lulëzuar në Rusi, por arkivoli i tij mbeti në tokë, e cila, me Providencë Hyjnore, synohej, megjithëse jo së shpejti, të ishte pronë e shtetit ortodoks. Në vend të Teodosit, i cili kishte hequr dorë nga metropolia, Këshilli i Shenjtorëve Ruse zgjodhi peshkopin Filip të Suzdalit. Në këtë këshill morën pjesë Kryepeshkopi Trifon i Rostovit, vetë Filipi i Suzdalit dhe peshkopët e Kolomnës dhe Sarskit. Të tjerë dërguan letrat e tyre të "lirisë" më 26. 11 nëntor 1464 Filipi u ngrit në fronin e lartë priftëror. Integriteti i Mitropolit të Moskës mbrohet përsëri nga detyrimi i sundimtarëve rusë për të mos u tërhequr nga selia e Shën Pjetrit te Mitropoliti Gregori i Lituanisë. Përkundrazi, peshkopi Euthymius i Çernigovit dhe Bryansk kaloi nga Mitropoliti i Lituanisë në Mitropolinë e Moskës, të cilit M. Filipi i dha ish-peshkopatës së tij të Suzdalit 27 . Gregori i Lituanisë, i pakënaqur plotësisht me marrëdhëniet me peshkopët e metropolit të tij dhe duke u përpjekur të shtrinte ndikimin e tij në dioqezat e mëdha ruse, iu drejtua Patriarkut Simeon të Kostandinopojës dhe donte, pasi e kishte marrë në krah, nëpërmjet tij të nënshtronte të gjithë Kishën Ruse. Për ta bërë këtë, ai dërgoi tek ai ambasadorin e tij, dhjakon Manuel, me dhurata të pasura dhe premtimin e atyre edhe më të mëdha. Por patriarku, me gjithë varfërinë e tij, me gjithë sikletin nga njerëzit e besimeve të tjera, refuzoi dhuratat dhe nuk dha bekimin e Gregorit për punën e synuar. Sidoqoftë, ai pranoi të dërgonte ambasadorin e tij në Moskë së bashku me Grigoriev për të propozuar rivendosjen e unitetit të mëparshëm të metropolit. Kështu i shkruante Dukës së Madhe nga Kostandinopoja Jozefi, i cili u shugurua në Moskë nga Teodosi në mitropolinë e Cezaresë. Por Princi V., pasi u konsultua me mitropolitin dhe peshkopët e tij dhe me nënën dhe vëllezërit e tij, vendosi të mos pranonte asnjë ambasador as nga Kostandinopoja, as nga Gregori 28 . Çështjet e kishës në Pskov dhe Novgorod kërkonin vëmendjen e veçantë të Mitropolitit Filip, siç ishte rasti i paraardhësve të tij. Pskovitët, pasi nuk morën pëlqimin nga Mitropoliti Theodosius për të krijuar një seli të veçantë peshkopale midis tyre, megjithëse iu nënshtruan vendimit të autoriteteve, ishin të pakënaqur me marrëdhëniet e tyre me Kryepeshkopin e Novgorodit dhe donin të korrigjonin disa nga trazirat me urdhrat e tyre. Kleri u bë xheloz për shtypjen e trazirave që fshiheshin prej kohësh brenda anëtarëve të tij. Ata u ankuan edhe te Mitropoliti Foti për paturpësinë e disa priftërinjve të ve, të cilët, në kundërshtim me rregullat e kishës, lidhën një martesë të dytë 29 . Por e keqja nuk u ndal nga ndalesat e kryepriftit. Fatkeqësitë e rënda që pësuan tokën Pskov vitet e fundit i detyruan Pskovitët t'i kushtojnë vëmendje më të rreptë vetes. Për dy vjet në një kohë (1465-1466), një murtajë u tërbua në të gjithë tokat e Pskov dhe Novgorod, duke filluar nga vjeshta dhe duke vazhduar deri në dimër të thellë. Në të njëjtat vite, dy zjarre të rënda shkatërruan qytetin e Pskov. Në korrik 1468, ata mezi patën kohë për të korrur të korrat nga fushat kur filluan shirat dhe vazhduan vazhdimisht deri në tetor. Buka e korrur kalbej në ara; barin e mori uji; tokat mbetën të pambjella verën e ardhshme. Duke parë zemërimin e Zotit, murgjit dhe priftërinjtë e Pskovit, nga të pesë këshillat, në tetor të të njëjtit vit u shfaqën në një takim me princin dhe kryetarët e bashkive dhe deklaruan: "E shihni edhe ju vetë, fëmijë shpirtërorë, çfarë mëshirë na dërgon Zoti nga qielli, në pritje të konvertimit tonë dhe tuaj. Tani kemi vendosur të mbështesim dobësinë e klerit, që nuk ka për shkak të dobësisë së klerit. mbi ne: ai është larg në Novgorod, ne kërkojmë ndihmën tuaj, jini përkrahësit tanë. Princi dhe kryetarët e bashkive u përgjigjën: "Kjo është puna juaj, priftëria e Perëndisë. Dhe ne jemi kampionët tuaj për çdo këshillë të mirë." Pasi mori një përgjigje të tillë, kleri i Pskov përpiloi një ekstrakt nga nomokanoni mbi rregullat e jetës për klerin e kishës, dhe në veçanti vendosi të largonte të vejat nga priftëria; Ky dekret u vendos në një "arkë" publike për ruajtje 30, dhe dy priftërinj Pskov u zgjodhën për të mbikëqyrur ekzekutimin e këtij dënimi. Por shpejt gjërat shkuan keq. Një nga këta priftërinj, i akuzuar me të drejtë ose pa të drejtë për shkelje të detyrës së tij, iku te kryepeshkopi në Novgorod dhe i zbuloi atij urdhrat e paautorizuar të kopesë së tij. Kryepeshkopi Jona nuk hezitoi të paraqitej personalisht në Pskov për të marrë masat e tij. Pasi thirri kryetarët e bashkive dhe klerikët pranë tij, ai filloi t'i qortonte: "Kush guxoi të vendoste rregulla të tilla pa dijeninë time? Unë dua t'i gjykoj vetë çështjet tuaja". "Nuk je për shumë kohë këtu," iu përgjigj kryetari dhe kleri, "dhe çrregullime të tilla që kanë zënë rrënjë në klerik dhe që ngatërrojnë Kishën e Zotit nuk mund të korrigjohen papritmas. Ne nuk mund t'ju tregojmë as deri në çfarë pafytyrësie arrin paligjshmëria. Dhe këto janë kohët e fundit. Për më tepër, sipas marrëveshjes së lidhur së fundmi me ju, neve na jepet e drejta për të menaxhuar të gjithë kishën tuaj famullitar nga mesi ynë.” Si rezultat i ideve të tilla, përkufizimi ose statuti i Pskov nuk u shkatërrua: vetë Kryepeshkopi i Novgorod pranoi se çështja kërkonte vëmendje, por nuk guxoi të vazhdonte me asgjë pa lejen e mitropolitit. Në Moskë, ndoshta duke kujtuar trazirat që shkaktoi ashpërsia e Mitropolitit Theodosius në klerikët, ata nuk nxituan të zgjidhnin çështjen e vështirë. M. Filipi ia vuri në vëmendje Dukës së Madhe, komunikoi edhe një herë me Kryepeshkopin e Novgorodit dhe, pas reflektimit të kënaqur, vendosi: të anulojë urdhrin e paautorizuar të Pskovitëve, si të papajtueshëm me rendin hierarkik; letra duhet shkatërruar dhe mbikëqyrja e jetës dhe e moralit të klerit, si më parë, duhet t'i lihet kryepeshkopit. Me këtë vendim, një djalë u dërgua në Pskov nga princi V. dhe një ambasador tjetër nga mitropoliti dhe një i tretë nga kryepeshkopi i Novgorodit. Pskovitët vonuan edhe tre muaj të tjerë për të përmbushur përcaktimin e autoritetit më të lartë hierarkik dhe më në fund më 5 janar 1470. Ata e nxorrën letrën e tyre nga gjoksi, e grisën dhe shpejt dërguan kryetarin dhe djemtë te kryepeshkopi me njoftimin se ata mbështeteshin në gjithçka në urdhrin e shenjtorit të tyre. "Vladyka Jonah në të vërtetë i dërgoi një kërkesë Pskovit që priftërinjtë dhe dhjakët e veja të vinin tek ai. Por Pskovitët u ankuan se kjo kërkesë nuk kishte pasoja të tjera përveç tarifave të reja në dobi të thesarit të kryepeshkopit. Vejusave filluan t'u jepeshin certifikata të veçanta për të drejtën për të kryer funksione të shenjta me një kontribut të përgjithshëm në një masë të caktuar, me një vlerë të caktuar. xhelozia e rreptë, dhe nga ana tjetër, kërkesat jo më pak legjitime të drejtësisë Rendi sipas të cilit të gjitha të vejave u hiqej e drejta për të kryer vepra të shenjta ishte po aq larg nga një vendim i drejtë sa edhe lehtësimi nënçmues për ata që jetonin të papastër në vejushë. Por ankesat dhe pakënaqësitë e Pskovitëve shpejt heshtën përpara gjykimeve të tmerrshme që ndodhën mbi Novgorod. Armiqësia e tij e gjatë me princat e mëdhenj të Moskës u zbulua me forcë të plotë pas vdekjes së kryepastorit paqedashës Jonah (5 nëntor 1470), mik dhe mendimtar i Shën Mitropolit Jonah. Të pakënaqur me Dukën e Madhe të Moskës, Novgorodianët vendosën të kërkonin një mbrojtës në mbretin polak Casimir. Një nga anëtarët kryesorë të kësaj partie ishte ish-kyçësi i kryepeshkopit Jona, murgu Pimen, i cili pa të drejtë arriti të pasurohej me thesaret e thesarit të kryepeshkopit. Dhe, duke qenë se me ndarjen nga Duka i Madh i Moskës ishte e pamundur që kërkuesi i fronit të Novgorodit të shpresonte për shugurimin nga Mitropoliti i Moskës, ai pranoi të shugurohej nga Gregori: "Më dërgoni të paktën në Kiev", u tha pasuesve të tij, "do të marr shugurimin edhe atje". - Por shorti me të cilin u zgjodhën kryepastorët në Novgorod nuk e favorizoi atë. Teofili, i cili ishte sakristan nën Jonain, u zgjodh dhe më 15 nëntor u ngrit në oborrin e kryepeshkopit. Ata e dërguan atë në Moskë për një letër "të rrezikshme" për ta sjellë në inicimin 32; Vetë Pimeni u dëbua me çnderim. Por ana e të maturve dhe të kujdesshëm nuk triumfoi për shumë kohë. Marrëdhëniet me mbretin e Polonisë rifilluan dhe me të u lidh një marrëveshje, në të cilën ndeshemi edhe me emrin e Teofilit, i cili u emërua në kryepeshkopatë. Duke mbrojtur besimin e tij, Novgorod kërkoi nga mbreti që guvernatorët e tij në Novgorod duhet të ishin të besimit grek, që ai të mos ndërhynte në gjykatat e sundimtarëve dhe të mos ngrinte kisha romake në të gjithë rajonin e Novgorodit. Sa i përket vendosjes së një kryepeshkopi, marrëveshja thoshte: "Dhe ku ne, Veliky Novgorod, gëzojmë fshatarësinë tonë ortodokse, ne do të vendosim një sundimtar" 33. Duke dëgjuar për planet e Novgorodianëve, Mitropoliti Filip, me fjalën e Dukës së Madhe, u përpoq të arsyetonte me Novgorodians dhe t'i qetësonte ata me letrat e tij. "Jam i befasuar kur dëgjoj," i shkroi ai Novgorodit, "se mendime të paligjshme po vijnë në zemrën tënde: duke harruar favorin e Dukës së Madhe dhe favorin tim ndaj teje, duke lënë pas dore zakonet e vjetra, po i afrohesh sovranit të një besimi të huaj, latin. Mos harroni, fëmijë, a nuk qëndroi i palëkundshëm qyteti mbretërues i Kostandinit deri atëherë, dhe sa kohë si e vërteta mbeti i patundur? Mbreti dhe patriarku u bashkuan me latinët për hir të arit, a nuk ra Kostandinopoja në duart e turqve dhe a nuk keni frikë nga i njëjti ndëshkim nga Zoti - stërgjyshërit dhe baballarët tuaj iu përmbajtën pamëshirshëm, sidomos kur do të ishte e nevojshme të krerëve të rusëve? shpëtimi i shpirtit tuaj në Ortodoksi, ju, duke lënë gjithçka, dëshironi t'i dorëzoheni sovranit latin. “Ti, biri im, Teofil, dhe ti, arkimandritët dhe gjithë grada meshtarake, këshilloji fëmijët tuaj shpirtërorë, mos i çoni shpirtrat e krishterë në shkatërrim” 34. – Por Mitropoliti e priti më kot konvertimin vullnetar të Novgorodianëve; Më kot prita që Teofili të mbërrinte në Moskë; nuk kishte as ndonjë lajm prej tij për konfuzionin që kishte ndodhur. Disa muaj më vonë, Filipi i shkroi Novgorodit për herë të dytë; - duke njoftuar se Duka i Madh donte prej kohësh të "hipte një kalë" dhe të hakmerrej për fyerjet e tij ndaj Novgorodit, por u lut nga ndërmjetësimi i Mitropolitit dhe nënës së tij, V. Princeshës, - që më kot njerëzit e lirë të Novgorodit të lejojnë veten të rrëmbehen nga planet e të rinjve "që nuk kanë mësuar për ditët e mira të vjetra". Barinjtë do të japin përgjigje edhe për delen e vetme që ngordhi nga pakujdesia e tyre; dhe këtu jo një, jo dy, por të panumërt ortodoksë po çohen në tundim” 35. - Kur kjo këshillë baritore u shpërfill, Duka i Madh i zhvendosi regjimentet e tij. Por kryeprifti, i cili shpresonte në triumfin e një kauze të drejtë, nuk pushoi së ndërmjetësuari me Dukën e Madhe në emër të fajtorëve kur ata u dorëzuan. Regjimentet e Novgorodit dhe të Moskës nuk ishin takuar ende në betejë kur Mitropoliti i dërgoi letrën e tij Dukës së Madhe për fushatën, në të cilën ai shkroi: "Ti dërgove stuhinë tënde, shpatën tënde në tokën e Novgorodit dhe ti hipe mbi kalë për të ndëshkuar ata që qëndruan me ndjeshmëri para teje. Ne i lutemi Zotit Zot dhe i lutemi Zotit më të pastër, Zoti më i pastër, nënë e juaj më të pastër, qoftë Zoti më i pastër, nënë e juaj më të pastër. Zemër e nderuar, Sovran: kur atdheu yt, Novgorodi i madh, pendohet dhe kërkon mëshirë, mos e përbuz lutjen tonë, kënaqe zemërimin tënd, pranoje lutjen e tyre, ruaje shpatën tënde që të mos derdhë gjakun e krishterë. 36 Beteja e Shelonskaya vendosi kauzën e drejtë të Dukës së Madhe të Moskës (14 korrik). Për të mos rritur gjakderdhjen, ai nuk shkoi në Novgorod, zhvilloi një gjyq për fajtorët kryesorë të indinjatës, mori shpagimin dhe lidhi një marrëveshje të re, në të cilën u dekretua kushti i parë: të mos dorëzohej te mbretërit polakë dhe të mos pranonte asnjë princ prej tyre. Dhe për zgjedhjen e kryepeshkopit thuhet: “Ne, Novgorod i madh, do të zgjedhim për sundim sipas kohëve tona të lashta dhe do të vendosemi për Zotin tonë në shtëpinë e Më të Pastërve në varrin e Shën Pjetrit të Çudibërësit, në Moskë, me ju, me princat e mëdhenj dhe me babanë tuaj, me Mitropolitin, i cili duhet të vendosim princin e madh me ju, Mitropolitin; një Mjeshtër kudo, përveç Mitropolitit të Moskës. Kësaj i shtohej: “Dhe mblidhni tarifën e Mitropolitit nga peshkopi sipas kohëve të vjetra dhe mos shtoni asgjë të panevojshme” 37 . Duke përulur rebelimin, Duka i Madh u kthye në kryeqytet dhe u përshëndet solemnisht nga Mitropoliti dhe gjithë kleri (1 shtator) si fitues. Tre muaj më vonë, Teofili u shfaq gjithashtu në Moskë për t'u vendosur si kryepeshkop dhe më 15 dhjetor, Mitropoliti dhe Këshilli i Peshkopëve Ruse e ngritën atë në këtë gradë. Por ky ishte tashmë Zoti i fundit, i zgjedhur nga vetë Novgorod sipas zakoneve të tij të vjetra. Shteti i ri i Moskës u rrit dhe u forcua nën dorën sovrane të Gjonit; pabarazia u shkatërrua. Fillimet e qeverisjes morën një formë më korrekte; armiqtë e jashtëm u frikësuan. Po vinte koha kur Rusia, pasi hodhi poshtë zgjedhën që i kishte rënduar për dy shekuj e gjysmë, duhej të zinte një vend të nderuar midis shteteve evropiane, për të pasur më pas mbi to ndikimin e synuar në fatet e Providencës. Vetë Zoti e ngriti dhe e përgatiti atë për shërbim të lartë përmes një sërë fatkeqësish - ngritja e shtëpisë së princave të Moskës - dhe kujdesi i barinjve vigjilentë të Kishës. Me rënien e Kostandinopojës, midis shteteve evropiane nuk kishte asnjë përfaqësues të denjë të besimit ortodoks. Providenca e Zotit me sa duket ia dorëzoi Rusisë këtë short të lartë nëpërmjet atyre që ishin më pak të prirur të kontribuonin në ngritjen e Ortodoksisë. Një nga vëllezërit e perandorit të fundit të Kostandinopojës, Thomas Palaiologos, i cili zotëronte një zonë të dobët në More, pas grindjeve fatkeqe me vëllain e tij Demetrius, më në fund kërkon strehim në Romë (1460), ku Vissarion, i shkolluar, por jo i vendosur në Ortodoksi, e tradhtoi atë në Këshillin e Firences, duke investuar të gjithë influencën e tij në Këshillin e Firences në to. nxisin popujt e Perëndimit për të shtypur pushtetin muhamedan. Sukseset e vazhdueshme të armëve të Magometov i bëjnë sovranët e Evropës të frikësohen për sigurinë e tyre personale. Papa Piu II, me apelet e tij në Këshilla dhe nëpërmjet legatëve, arrin të mbledhë fonde për luftën me turqit, të mbledhë turma kryqtarësh të rinj, të lypë anijet nga Venediku për fushatën e shenjtë, dëshiron të shkojë vetë me to kundër armikut të besimit dhe skllavëruesit të popujve; por në Ankona, ku ky milicë e re duhej të hipte në anije, ai vdes (Av. 15, 1464). Pasardhësi i tij, Pali II, edhe pse jo me aq zell, megjithatë e mbështet këtë kauzë. Vissarion vazhdon të veprojë me gjithë zell në favor të bashkatdhetarëve të tij. Kur Thomas Palaiologos vdiq në Romë (12 maj 1465), familja e tij jetime, dy djem dhe një vajzë, vazhdojnë të marrin nga papa të njëjtën pagesë për ushqim që gëzonte babai i tyre. "Por varësia nga babai çoi në një tundim tjetër. Vissarion urdhëroi që fëmijët e vegjël të mësoheshin të jetonin në çdo gjë në përputhje me zakonet romake; në mënyrë që ata të kenë priftërinj latinë me vete, të shkojnë në kishat latine, të gjunjëzohen jo vetëm para papës, por edhe para kardinalëve. vend ku besimi në të cilin u rrit princesha u shpall lirisht. Vissarion, i pushtuar nga mendimi për të bashkuar sa më shumë forca të mëdha kundër turqve, i ofroi dorën Sofisë Dukës së Madhe të Moskës Gjonit, i cili kishte humbur gruan e tij të parë (25 prill 1467). Duke mbërritur nga Roma me këtë propozim, greku Yuri Trachaniot (11 shkurt 1669) njoftoi se princesha, nga dashuria për besimin e saj, refuzoi të martohej me një sovran jofetar, dhe në këtë mënyrë eliminoi dyshimet në lidhje me ortodoksinë e saj. Duka i Madh, pas një konference me Mitropolitin Filip dhe nënën e tij, nuk e hodhi poshtë propozimin e bërë, por, për të shpjeguar të gjitha rrethanat e çështjes, dërgoi në Romë Ivan Fryazin, një tregtar monedhash që jetonte në Moskë dhe pranoi besimin ortodoks nga Venediku. I pritur me dashamirësi nga Papa, Ivan Fryazin i solli Dukës së Madhe një imazh piktoresk të princeshës, duke kërkuar që të dërgohej një ambasadë nderi për nusen. Por jo më herët se dy vjet më vonë një ambasadë u dërgua nga Moska për princeshën. Kohët e fundit, mosmarrëveshjet me Novgorodin, dhe më pas lufta, mund të shkëpusin vëmendjen e Dukës së Madhe. Në janar (17:00) 1472, ai e liroi përsëri Ivan Fryazin në Romë me letra drejtuar papës dhe Visarionit; dhe pas kësaj ai dërgoi ambasadorin e tij, princin Theodore 39. Por, duke kaluar nëpër zotërimet polake, ambasadori u ndalua në Kiev nga mbreti Kazimir dhe vdiq atje. Ivan Fryazin erdhi vetëm te Papa me një letër besimi nga Duka i Madh. Ai nuk e gjeti më Palin II të gjallë (vdiq më 26 korrik 1471); Pasardhësi i tij ishte Sixtus IV. Vissarion atëherë ishte aq i respektuar sa pothuajse u zgjodh në fron në vend të Sixtus. Një nga detyrat e para të papës së re ishte pajisja e flotës kundër turqve nën komandën e kardinalit Caraffa. Me përgatitje të tilla, Papa pranoi me shumë dëshirë dëshirën e Dukës së Madhe të Moskës. Pasi e shpalli këtë qëllim në mbledhjen e kardinalëve (22 maj), Sixtus reflektoi me këmbëngulje dyshimet e disa të pranishmëve për ortodoksinë e Dukës së Madhe të Moskës. Ai pohoi se Rusia kishte treguar një shembull të përkushtimit të saj ndaj fronit romak duke dërguar mitropolitin e saj në Koncilin në Firence dhe më pas duke pranuar një tjetër në vend të tij (Gregori në Rusinë Lituaneze); se, për të eliminuar mosmarrëveshjet e mëtejshme me Kishën Romake, ajo është e gatshme të pranojë një legatë që mund të shqyrtojë ritet e kishës në vend dhe t'u tregojë atyre që gabojnë rrugën e së vërtetës. - Duke gjykuar nga lajmet latine, të cilat vetëm përshkruajnë pritjen e ambasadorëve të Moskës, Ivan Fryazin, i cili nuk u zbuloi romakëve ndryshimin e besimit të tij, e forcoi dhe e mbështeti shumë papën në mënyra të tilla. Dhe kjo ishte edhe më e përshtatshme për të, sepse letra e Dukës së Madhe e lejonte të zbulonte pikëpamjet dhe synimet personale të Dukës së Madhe. Më 1 qershor, Sofia u fejua me përfaqësuesin e Dukës së Madhe në Kishën e Shën Petrës. Dhe më pas, në një takim të ri të kardinalëve (12 qershor), ata filluan të diskutojnë, së bashku me ambasadorin, për mënyrat në të cilat Duka i Madh i Moskës mund të ndihmonte ndërmarrjen e përgjithshme të sovranëve perëndimorë kundër turqve dhe për të arritur këtë qëllim kryesor të të gjitha marrëdhënieve papale me Princin e Moskës 40. Në tetor 1472, Sophia hyri në domenin e burrit të saj të ardhshëm. Ajo shoqërohej nga legati i Papës Anthony dhe grekët. Përkushtimi i saj ndaj Kishës Ortodokse, në kundërshtim me sugjerimet e Visarionit, u shpreh në qytetin e parë të rrëfimit ortodokse, në Pskov. E përshëndetur nga kleri dhe kryetarët e bashkive me një procesion kryq, ajo hyri në Katedralen e Shën Trinisë, dëgjoi shërbesën e lutjes, nderoi kryqin dhe ikonat e shenjta, madje e detyroi legatën të nderonte imazhin e Më të Shenjtës Hyjlindëse. Antoni hyri në qytet me dallimet e caktuara për gradën e tij, domethënë me rroba të purpurta dhe përpara kryqëzimit, dhe joshi njerëzit duke hyrë në kishën e katedrales dhe duke mos i nderuar ikonat e Shën, dhe nuk u shënua nga Shën kryqi 41. Thashethemet për këtë shumë shpejt arritën në Moskë. Duka i Madh i kërkoi nënës së tij dhe djemve këshilla nëse do ta lejonin Anthonin të vinte në Moskë me një kryq? Disa nuk donin të argumentonin kundër tij; të tjerë thoshin: nuk ka ndodhur kurrë në tokën tonë që besimi latin të ketë pasur një nder të tillë; Këtë e bëri vetëm Isidori dhe ai vdiq. "Atëherë Duka i Madh i propozoi pyetjen për leje Mitropolitit. Filipi. Hierarku i Lartë rus u përgjigj me vendosmëri: "Është e pamundur që një legat të hyjë në qytet me një nder të tillë. Nëse e lejoni të hyjë kështu, atëherë ai do të hyjë nga një portë dhe unë do të largohem nga qyteti nga një tjetër. Ai që lavdëron besimin e tjetrit nuk është miku i tij.” - Pra, ende 15 milje larg Moskës, ata dërguan t'i thonë legatit që të fshehë "kryzhin" e tij. Më 12 nëntor, Sofja mbërriti në Moskë. Mitropoliti e takoi në kishën e ndërtuar përkohësisht mbi reliket e Shën Petrës. Kryeprifti i Kolomna Hosiya kreu dasmën 42. Disa ditë më vonë legati shprehu dëshirën për të biseduar me mitropolitin për arsyet e mosmarrëveshjes midis kishave romake dhe greke. Por Filipi ishte përgatitur tashmë për debatin, pasi kishte studiuar nga libra përgjigjet më të rëndësishme ortodokse ndaj opinioneve latine. Ne i dinim atëherë shkrimet e Patriarkëve të Kostandinopojës: Foti, Mikael Cerullarius dhe Germanus, Pjetri i Antiokisë, si dhe Nicetas Stiphatus, në të cilat mësimi për procesionin e Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri, për kremtimin e Eukaristisë mbi bukën e ndorme, për agjërimin e së shtunës, për priftërinjtë, pa grua etj. Mitropolitët Gjoni, Nikefori dhe të tjerë gjithashtu patën përvojat e tyre në debatin me latinët. Ngjarjet e fundit që prishën paqen e ortodoksëve: tradhtia e Isidorit në Koncilin e Firences dhe pretendimet e Gregorit të Lituanisë për të sunduar të gjithë Kishën Ruse, e gjithë kjo i mbajti vazhdimisht barinjtë tanë në gatishmëri për të vepruar me armën e fjalës kundër urtësisë së rreme të latinëve. – Përveç kësaj, Mitropoliti thirri një shkrues për të arsyetuar me legatën, d.m.th. Nikita Popovich, i cili ishte njohës i mirë i librave të këtij lloji, dhe pjesërisht duke përdorur fjalët e tij, pjesërisht duke hyrë në një debat me legatin, e solli Anthony në një pozicion të pambrojtur, kështu që ai ndaloi mosmarrëveshjen, duke deklaruar: "Unë nuk kam libra me mua". Interpretimi më i padëmshëm i një përgjigjeje të tillë, natyrisht, do të ishte se Antoni nuk kishte me vete libra të tillë siç latinët u përpoqën të provonin doktrinën e tyre të Frymës së Shenjtë në Këshillin e Firences. Por simboli i besimit i paprekur, rregullat e kishës që ekspozonin të gjitha braktisjet e latinëve, bindja e fortë e rusëve në pandryshueshmërinë e ortodoksisë që ata shpallin, e rritur gjatë shekujve, ishin një armë e parezistueshme kundër shpikjeve të mëvonshme; ai nuk mund të mposhtej nga asnjë libër, veçanërisht nga ata të dëmtuar. Pra, legata, e dërguar për të studiuar ritet e besimit tonë në vend, duhej të kthehej në Romë me lajme të pafavorshme: as princesha nuk i vuri veshin mësimeve të Vissarionit dhe as Kisha Ruse nuk shprehu gatishmërinë e saj për të ndjekur mendimet romake. Dhe fushata kundër turqve nuk u zhvillua. Në pjesën e fundit të jetës së tij, Mitropoliti Filip ishte i zënë me ndërtimin e një kishe të re katedrale në Moskë. I krijuar nga Shën Pjetri, kisha filloi të rrënohej: qemerët e tij ishin plasaritur, ishte e nevojshme t'i mbanin ato me mbështetëse druri. Përveç kësaj, ndodhi 1 gushti. Në vitin 1471, një zjarr që shkatërroi pothuajse të gjitha ndërtesat në Kremlin, dëmtoi një nga kapelat e Katedrales së Fjetjes për nder të besimit të Shën Apostullit Pjetër, kështu që ky kufi, tre ditë pas zjarrit, u shemb 43. I nxitur nga rrethana të tilla, Mitropoliti Filip po atë vjeshtë filloi të përgatiste materialet e nevojshme4. Duke mos pasur fonde të mjaftueshme për këtë në thesarin e tij, ai vendosi një sasi të caktuar manastireve dhe kishave për ndërtimin e një kishe katedrale dhe më pas ftoi zellin e princave, djemve dhe tregtarëve për të mbështetur ndërmarrjen e mirë me dhurimet e tyre vullnetare. Ai ia besoi të gjithë punën dy mjeshtrave rusë: Krivtsov dhe Myshkin. Modeli për ta ishte të ishte Kisha Katedrale e Supozimit në Vladimir, e krijuar nga Andrei Bogolyubsky dhe e shpërndarë nga vëllai i tij Vsevolod Georgievich: por në të njëjtën kohë, Mitropoliti Filip donte që kisha i ri, në përputhje me popullsinë dhe dinjitetin më të madh të Moskës, të tejkalonte Kishën Vladimir në të gjitha përmasat. Në pranverën e vitit të ardhshëm ata filluan të hapin kanale, t'i forconin me pirgje dhe t'i mbushnin me gurë. Më 30 prill, pasi çmontoi hajatin dhe murin e altarit të kishës, i cili kishte qëndruar për 146 vjet, Mitropoliti, në prani të Dukës së Madhe, nënës dhe vëllezërve të tij, me mbledhjen e një turme mbarëkombëtare, hodhi solemnisht themelet për një kishë të ri, një e gjysmë më i gjatë dhe më i gjerë se Vladimiri. Sipas përmasave të pranuara për kishën e re, ishte e nevojshme të prekej edhe faltorja, në të cilën preheshin reliket e hierarkëve të parë të Moskës: Shën Pjetri, Theognostus, Qipriani, Foti dhe Jona. Një muaj pas themelimit të kishës, kur ndërtesa ishte tashmë një lartësi e madhe dhe ishte planifikuar të ndërtohej një platformë për kishën në këtë lartësi, Mitropoliti filloi të zhvendoste reliket e Shën në vendet e tyre të reja, ose arkat, të rregulluara për kancerin. Më 29 maj, së bashku me peshkopin Prokhor të Sarskut dhe këshillin e klerit, në prani të Dukës së Madhe dhe të gjithë shtëpisë së Dukës së Madhe, pasi kreu fillimisht një shërbim funerali për të ndjerin, ai urdhëroi që reliketet me reliket e shenjtorëve Qiprian dhe Fotius të transferoheshin në një dhomë të sapondërtuar për ta në anën e djathtë të kishës. Më pas ata vazhduan te varri, ku fshiheshin eshtrat e Shën Jonait, i cili vdiq 11 vjet më parë. Ndjenja e dëshmitarëve të gjallë të veprave të tij të shenjta u emocionua veçanërisht kur, pasi u hoq kuverta e sipërme e arkivolit të tij, trupi i tij u gjet i paprishur dhe imazhi i njohur i shenjtorit u shfaq përsëri para syve të tyre dhe një aromë mbushi të gjithë kishën. Mishi u ngjit në kockat e njeriut të drejtë, por përbërja e trupit të tij nuk u shemb. Të gjithë me lot gëzimi bekuan Zotin, i cili përlëvdoi shenjtorët e tij. Fuqia e Zotit u zbulua edhe më qartë në shërimet që u kryen më pas nga reliket e Shën Jonit 45. “Ata e vendosën atë në anën e majtë të kishës. Duke ekzaminuar më tej kishën, gjetëm Shën Dëshmorin e Madh Dhimitër, trupin e Dukës së Madhe Gjergj Danilovich, të vrarë në turmë, e cila ishte ndërtuesi i katedrales, Shën Pjetri, e vendosi në kishën që po ndërtonte rishtazi. Mitropoliti Filip, pasi kreu një shërbim funerali mbi të, i dha atij një vend në kishën e tij të re në të njëjtin vend ku ishte menduar të ishte kisha Dmitrievsky. Po afrohej koha për të ndërtuar murin në altar, ku qëndronte varri i Shën. Pjetri Mitropoliti. Mitropoliti Filip i raportoi Dukës së Madhe për dëshirën e tij për të hequr reliket e shenjtorit nga toka dhe për t'i vendosur ato në një kishë të re në të njëjtin vend, por në sipërfaqe. Duka i Madh u përgjigj: "Kjo nuk është puna jonë, por e juaja. Ju vetë e dini se çfarë duhet bërë. Mblidhni peshkopët pranë jush." Pasi dërgoi të thërrasin peshkopët, Mitropoliti ndërkohë thirri në një konferencë shenjtorët që ishin në Moskë, si dhe arkimandritët dhe priftërinjtë, më të zgjuarit. Dhe kur të gjithë ranë dakord me mendimin e tij, më 14 qershor natën ai erdhi me klerin në kishë dhe urdhëroi priftërinjtë të çmontonin kriptën mbi varrin e Shën Petrës. Të gjithë, megjithatë, u pushtuan nga frika, duke pyetur veten nëse kjo do t'i pëlqente shenjtorit. Dhe kur reliket e shenjtorit u zbuluan, duke ndriçuar si dritë dhe duke përhapur aromë në të gjithë kishën, atëherë i gjithë kongregacioni u mbush me një gëzim të papërshkrueshëm. Habia dhe gëzimi ishin edhe më solemne, sepse arkivoli i shenjtorit u gjet plotësisht i shpërbërë nga zjarri, madje edhe petkat me të cilat ishte veshur shenjtori ishin djegur mbi trup, por vetë reliket dhe rrobat që ishin poshtë tyre u ruajtën të gjitha të paprekura. “Lavdi fateve të tua të pashprehura, Mjeshtër”, thërret narratori modern. Guri nuk mund t'i rezistonte fuqisë së zjarrit: por reliket e shenjtorit tuaj të shenjtë, në sigurinë e fuqisë suaj hyjnore, u ruajtën të padëmtuara nga zjarri” 46. – Shkatërrimi i arkivolit prej guri nga zjarri u shpjegua në atë kohë si vijon: kur Tokhtamysh mori Moskën me mashtrim, atëherë ai shkatërroi arin e shenjtorit, duke mos gjetur asgjë në arkivol. dhe duke u larguar nga Moska, tatarët i vunë zjarrin qytetit. Pastaj arkivoli i shenjtorit u ekspozua me siguri - Nga varri i shkatërruar nga zjarri, Mitropoliti Filip i transferoi reliktet e Shën Jonait në një faltore të re dhe, për momentin, i vendosi pranë relikteve të Shën Jonait, për t'i transferuar solemnisht në vendin e caktuar. Më 1 korrik, Mitropoliti hapi solemnitetin e Përkthimit me Kryepeshkopin Vassian të Rostovit dhe katër peshkopë: Suzdal, Ryazan, Kolomna dhe Sarsk. Një ditë më parë, në varrin e shenjtorit u krye Mbrëmja, e më pas duke iu kënduar lutje Hyjlindëses dhe shenjtorit, në prani të Dukës së Madhe, djalit, nënës dhe vëllezërve të tij. Natën, princat dashamirës të Krishtit dhe laikët e tjerë të nderuar, njëri pas tjetrit, erdhën në katedrale për t'i bërë lutjet e tyre të fshehta shenjtorit të Zotit. Herët në mëngjes ata goditën për maturë. Shërbesa u krye njësoj si në kujtim të pushimit të shenjtorit (21 dhjetor). Në fund të Matinit, vetë Duka i Madh, djali i tij Gjoni dhe vëllezërit, duke marrë reliket e shenjta të atit të tyre shpirtëror, i transferuan në vendin e përgatitur, ndërsa njerëzit brohorisnin: Zot mëshiro dhe temjan shenjtorët 47 . "Speakli ishte aq prekës," thotë një bashkëkohës, "saqë edhe njeriu me zemër të gurtë nuk mund të mos qante." Pas prezantimit, shenjtori iu krye përsëri një shërbim lutjeje: të gjithë u përpoqën të nderonin reliket e tij, të cilat ishin të hapura në atë kohë. Dhe disa priftërinj të nderuar, gjatë gjithë kohës që po hapeshin reliket, panë një pëllumb që rri pezull mbi to 48 . Liturgjia nuk mund të kremtohej në një kishë të çmontuar: Mitropoliti e kremtoi atë në Kishën e tij të Deponimit të Rrobave, dhe peshkopët e tjerë në Katedralen e Kryeengjëllit. Por për të ardhmen, që këtu të mos ndërpritet ofrimi i një flijimi pa gjak dhe për të nderuar shenjtorin, brenda kishës në ndërtim u ndërtua një kishë e vogël prej druri, e cila përfshinte faltoren e Shën Pjetrit - dhe këtu liturgjia kremtohej çdo ditë. Ndërkohë, për të përkujtuar festën dhe për herë të mëvonshme, ishte zakon të festohej çdo vit transferimi i relikteve të Shën Pjetrit më 1 korrik kudo, dhe murgu i Svyatogorsk Pachomius serb, i cili në atë kohë jetonte në manastirin e Shën Sergjit, dhe që u bë i famshëm për hartimin e shenjtorëve rusë. përpilimi i fjalës dhe shërbimit për prezantimin 49 . Hierarku i Lartë i Moskës ishte i shqetësuar me xhelozi për ndërtimin e shpejtë të kishës të mrekullueshëm: por as ndërtuesi i kishës dhe as vetë ndërtesa nuk ishin të destinuar të prisnin përfundimin e tij. Në fillim të pranverës së ardhshme, pikërisht më 4 prill, gjatë Kreshmës, natën në Kremlin shpërtheu një zjarr i madh. Flaka mbërriti me shpejtësi në shtëpinë e metropolit dhe e shkatërroi plotësisht. Mitropoliti duhej të tërhiqej në manastirin e Shën Nikollës në rrugën Nikolskaya. Në mëngjes, kur zjarri filloi të shuhej, ai erdhi në kishën e vogël prej druri të Katedrales së Zonjës dhe filloi të këndonte një lutje me lot në varrin e Shën Petrës. Pasi mësoi për këtë, edhe Duka i Madh erdhi këtu dhe, duke menduar se Mitropoliti ishte i pikëlluar për humbjen e shtëpisë dhe pronës së tij, e ngushëlloi me premtimin për ndihmën e tij. Por Shën Filipi, me sa duket, ndjeu brenda vetes një impuls tjetër për lot; shpirti i tij dëgjoi një thirrje në një botë tjetër. I rraskapitur në trup, ai filloi t'i kërkonte Dukës së Madhe që ta linte të tërhiqej në një manastir. Duka i Madh, duke e refuzuar atë nga një synim i tillë, sugjeroi, për siguri të përkohshme, oborrin e Epifanisë së Manastirit të Trinisë Shën Sergjit, i cili ndodhej pikërisht atje në Kremlin dhe i mbijetoi zjarrit. Plakun e rraskapitur e sollën këtu dhe i kërkoi menjëherë babait të tij shpirtëror, shenjtorin kumun. misteret dhe u shenjtërua nga vaji i Shën. Duke u përgatitur kështu për eksodin në një jetë tjetër, ai i ktheu mendimet e tij te ndërtesa, të cilën supozohej ta linte të papërfunduar. Ai filloi t'i kërkonte Dukës së Madhe vetëm që kisha e filluar të përfundonte, dhe në veçanti urdhëroi arkëtarin e Dukës së Madhe Vladimir Grigoryich Khovra dhe djalin e tij Ivan Golova që të kujdeseshin për përfundimin me sukses të punës 50. "Gjithçka është gati," tha kryepastori që po vdiste, "vetëm kujdes", dhe ai vdiq natën. Vdekja zbuloi një vepër të re të shenjtorit të ndjerë. Në trupin e tij u gjetën zinxhirë të rëndë hekuri dhe askush nuk dinte për këtë vepër të vetëvdekjes, as babai i tij shpirtëror, madje as shoqëruesi i qelisë. Më kot Duka i Madh pyeti se kush i bëri zinxhirët e tij: nga një farkëtar, i pagëzuar nga tatarët, ai mësoi vetëm se Mitropoliti e urdhëroi të lidhte një hallkë në zinxhir. Por edhe për këtë zbulim të sekretit, fajtori vuajti dënimin: i dukej në ëndërr se vetë shenjtori, pasi ekspozoi pamoralitetin e tij, e rrahu me zinxhirë. Duke u ngritur nga gjumi, i dënuari ndjeu dhimbje në të gjithë trupin, prej së cilës u çlirua jo më herët se një muaj me anë të lutjes drejtuar shenjtorit që kishte ofenduar 51 . Në natyrën e drejtimit të Mitropolitit Theodosius mund të vihej re më shumë ashpërsi: mbretërimi i Filipit përfaqëson më shumë butësi dhe përbuzje. Ne kemi arritur mesazhin e tij drejtuar abatit të Manastirit të Trinitetit Sergjit, Spiridonit, për faljen e Plakut Pamva, i cili kishte ofenduar disi vëllezërit e manastirit të Shën. Mitropoliti nuk ushtron autoritet, por me anë të bindjes dhe kërkesës përpiqet të bindë rektorin që t'ia lërë fajin mëkatarit. "Me hirin e Zotit, me vullnetin e Dukës së Madhe dhe me bekimin tim, ti hyre nga dyert në gardhin e madh të kopesë së Krishtit; me bekimin tonë ai u bë një bari i mirë i deleve verbale. Por kuptimi shpirtëror duhet të tërhiqet mençuria e fjalëve të mira, dhe jo nga egërsia dhe mizoria, pra, që të shkruaj për ty. mëkatoi kundër teje dhe të bekoj të tregosh mëshirë ndaj tij, për lavdinë e Zotit dhe për hirin tim, urdhëroje që ta zgjidhë atë, fali fajin e tij dhe bëj paqe me vëllezërit e tu, me pleqtë dhe pasurinë e marrë prej tij, për hir të kërkesës sime, jepi atij gjithçka.”52. Më shumë detaje për këtë thuhet në biografinë e Shën Jonit. Shtesa në botimin e Veprave të Shën Etërve. 1846. fq. 263. Veproni. Historike T.I. N 69. Vetëm tre përmenden në instalim: Suzdal, Kolomna dhe Sarsky. Sofia. 1. letop. në koleksionin e plotë Letop. T. 5. f. 273. Veproni. T. historike 1. N 275. M. Feodosius u mbiquajt Byvaltsev. Një tjetër bashkëkohës i Teodosit, Mitrofan Byvaltsev, lavdërohet nga Shën Jozefi i Volokolamskut si një plak i madh. Rreth Etërve të Shenjtë në manastiret ruse, f. 13., në Lexim. Historik. shoqëria 1847. N 7. Siç thotë ai vetë në tregimin për shërimin e murgut Naum. Koleksioni i plotë R. Le. T 6. fq. 326. Rrëfimi i Theodosit para Këshillit, në Akt. Historik. T. 1 N 57. Rreth peticionit c. princeshat janë shënuar në disa kronika. "Dhe fshati Petrovskoye iu hoq atij (Kryepiskopit Theodosius) nga pikëllimi" I plotë. Koleksioni Letop. T. 6 f. 181. Karta e rrethit në ligj. Historik. T. 1. N 64. Vitet e plotë të koleksionit. T. 6 f. 325. Predikimi për Lindjen e Nënës së Hyjit fillon: “Çdo gojë të hapet sot për lavdërim”. Për një fjalë tjetër në lajme. I. Akademia e Shkencave nuk ka departament. Letërsia T. 2. fq 321 e në vazhdim. Veproni. Lindje. T. 1 N 73. Novgorod. 2 vjet. nën. 6971 në nëntor Koleksioni Letop. T. 3. fq. 141. Ajo u përshkrua nga nëpunësi metropolitane Rodion Kozhukh. Përshkrimi është vendosur në Soph. 2 verore Koleksioni i plotë Let., T. 6. f. 320. Rreth kremtimit të Barlaam Ave., po aty, f. 181. Printer kronikë. 1781. fq. 259. Novgor. 2 vjet. nën 1463 Mbajtja e të ardhurave në burim për dy vjet. në Pskov. 1 verë nën 1465. Rreth kërkesës për një peshkop - në të njëjtin vend nën 1463. Plotësoni. Koleksioni Letop T. 4. Historik. Shteti Ross. T. 6. pr. 629. nën 1473 vihet re nga kronikat "ish-mitropoliti Theodosius u preh në Manastirin Sergius; thuajeni më të ngushtë". Slich. Përshkrimi historik Trinia e Shenjtë. Sergius Lavra. 1852. fq. 63. Arkhangelsk letop. nën 1455 "Po atë verë, princi Vogul Asyka dhe djali i tij Yumshan, marshuan nga Vogulichi në Vychegda dhe vranë zotin Pitirim të Permit." Letop. printer, nën 1402. Kujtimi i Shën Jonait, i cili qëndron me Gerasim dhe Pitirim në Ust-Vym, nderohet më 6 qershor. Banorët e rrethit Cherdyn, kampet Obvinsky dhe Ilvinsky, shkruan në 1639 se ata kishin qenë prej kohësh subjekt i detyrave sipas Artit. Permianët, "si Perm, u sollën në pagëzim". Kjo mund të tregojë kufijtë e blerjeve të krishtera nën Shën Jona. Veproni. Arch. Ekspedita T. 3 f. 435. Për zbulimin dhe dëshminë e këtyre relikteve, me urdhër të peshkopit të Rostovit, shih Sofia. Faqja e dytë e verës 185. Veproni. Lindje. T. 1. Nr 72 Pjesa XVI. Lindje. Shteti Ross. T. 6 pr. 629 nën 1464 Historia e Katedrales së Firences. M. 1847– f. 190. Letop. tipograf, f. 261. Veproni. Arkeogr. TIN i ekspeditës. 80. gram. Photius u shkrua rreth vitit 1427; nuk është publikuar. Ky ishte emri i kutisë në të cilën ruheshin kartat e veche-ve, kartat dhe punët e tjera publike. Pskov. 1 verë dhe e dyta plotësisht. Letop koleksioni. T. 4. dhe 5. Printo. në ligj. Ist. T I. nr 279. Veproni. Arch. Ek. T. I. nr. 87. Veproni. Historik. T. I. nr 281; shkruar në mars 1471. Veproni. Historik. T. I. nr 282. Shkruar në qershor 1471. Veproni. Arch. Ek. T. I. nr. 91. Marrëveshja u lidh më 11 gusht. Letra e Visarionit drejtuar mentorit të tyre u botua nga Franza. Historik. Bizantin. ed. Bonn. 1838. fq. 416. Tatishchev e përmend këtë. Leximet e historisë. Gjeneral 1847. Nr 4. Art. 27. Informacionin për veprimet e ambasadorëve në Romë ua detyrojmë kronikës kishtare të Rainald, nga e cila u bë një ekstrakt në Historinë e Shtetit. rusisht T. 6. Ch. 11. Pskov 1 vjet. fq. 244 e në vazhdim. Pjesa XVI Pra. 3 vjet. fq. 197. Në kronika të tjera dasma i atribuohet vetë mitropolitit. Pse u thirr kryeprifti i Kolomna për të kryer martesën shpjegohet në kronikën e treguar me faktin se kryepriftërinjtë e Moskës dhe vetë rrëfimtari. princat ishin të veja. Ata e shihnin me të drejtë vejërinë si një ogur të pafavorshëm për ata që martoheshin. Koleksioni i plotë Letop. T. 6. fq. 190. Nikonov. Letop. pjesa 6 f. 35. Shih më tej për krijimin e kishës f. 35-43. Diplomat. libri pjesa 2. fq. 89. Vitet e koleksionit të plotë. T. 6. fq. 196. Fjala (Pachomius) për transferimin e relikteve të nderuara të atyre si babai ynë, hierarku i mrekullive të mëdha Pjetri, Mitropoliti i Gjithë Rusisë, në Republikën e Kazakistanit. Moska. D. Akademia nr 96. Në predikimin për transferimin e relikteve thuhet: sikur të kishte ardhur ora e ndërmjetësimit të shenjtë, atëherë vetë autokrati, me të birin dhe me vëllezërit e tij, dukej se kishte vendosur t'ia nënshtronte pushtetin mbretëror atij (d.m.th., Shën Pjetrit) ose, aq më tepër, ta kishte ofenduar atë, me shumë përulësi e përulësi e përulësi shpirtërore, sa lot, përulësi dhe dashuri shpirtërore. te shenjtori, - morëm reliket e ndershme dhe të shenjta, me ta shumë princa dhe djem, dhe më pas peshkopët (d.m.th., Filipi) erdhën me ndershmëri para shenjtorit me qirinj dhe qirinj. Edhe turma e njerëzve ndoqi, duke derdhur lot gëzimi dhe duke thënë: "Zot ki mëshirë", thirra. Në shërbimin e prezantimit, pikërisht në odën e 5-të të kanunit të dytë, ka një aluzion për këtë: “Hiri hyjnor në paraqitjen tuaj të ndershme është i dukshëm, fëmijët tuaj të shenjtë gëzohen në masë të madhe dhe me një vegim si pëllumb u shpall të gjithë atyre që ju duan praninë e Shpirtit të Shenjtë”. Më pas, ky shërbim u caktua më 24 gusht, d.m.th., në ditën e transferimit të dytë të relikteve të Shën Pjetrit, pikërisht në kishën e ndërtuar nga i huaji Aristoteli dhe shenjtëruar nga M. Gerontius në vitin 1479. Por edhe sot e kësaj dite, gjurmët e qëllimit të tyre fillestar janë ruajtur në kanunet e kësaj dite. Në kufijtë ose akrostikun e kanuneve thuhet: “Me urdhër të princit të madh të devotshëm Gjonit të Gjithë Rusisë, me bekimin e Filipit, Mitropolitit të Gjithë Rusisë, kjo këngë falënderuese u soll si dhuratë në dorën e shumë mëkatarit Pachomius Serbin”. – Fjala Pachomiev u pranua në Makariev Chetya-Minea dhe u vendos gjithashtu nën 24 gusht, por pa emrat e shkrimtarit dhe me shtimin e transferimit dytësor të relikteve të Shën Petrës. Vladimir Grigoryich ndërtoi Kishën prej guri të Lartësimit të Kryqit të Zotit në Moskë në vitin 1450. Nikon. vite. pjesa 5. fq. 217. Koleksioni i plotë Letop. T. 6. fq. 197. Veproni. Historike T. I. nr 278. Ju mund të jeni të interesuar në: