Metropoliti Moskvy od rozdelenia celoruskej metropoly na dve polovice

1. Theodosius * 2. Filip II Nástupca sv. Jonáša bol zvolením a rozhodnutím koncilu vymenovaný za jedného z najstarších medzi ruskými hierarchami, arcibiskupa Rostova Theodosiusa. Motiváciou k takejto voľbe bola túžba odstrániť najrôznejšie nepokoje a zmätky pri nástupníctve na trón metropoly: pretože vtedy sa v juhozápadnom Rusku objavil jej metropolita Gregor, učeník Izidorov, vyslaný z Ríma, a poľský kráľ Kazimír ponúkol V. Moskovskému kniežaťu, aby ho prijal na miesto starého Jonáša 1. Po smrti sv. Jonáša sa pastieri Veľkej ruskej cirkvi neváhali zhromaždiť v Moskve na dosadenie Teodosia (9. mája 1461) a tí, čo tam chýbali, poslali na tento účel svoje listy slobody 2 . Zároveň to zopakovali počas života svätého Jonáša povinnosť nevybočiť zo zväzku s moskovskou cirkvou a nevstupovať do žiadnych vzťahov s ilegálnym metropolitom, ktorý sa objavil na Litovskej Rusi 3. Počet diecéz, ktoré zostali pod moskovským metropolitom, bol malý: ale ich arcipastieri zostali vždy verní svojmu sľubu. Medzi nimi prvé miesto obsadil novgorodský arcibiskup svätý Jonáš. Ďalšie arcibiskupstvo v Rostove dostal Spasský opát v Moskve Trifon, ktorý ešte ako opát Kirilovského Beloezerského kláštora prejavil svoju horlivosť pre V. knieža Vasilij Vasilievič počas zápasu so svojím odbojným synovcom. "Potom prišli biskupi Filip zo Suzdalu, ktorý neskôr nastúpil na miesto metropolitu Theodosia, - Eufrosynus Rjazaňský, - Gennadij z Tveru, - Gerontius z Kolomny, budúci nástupca metropolitu Filipa, - Vassian zo Sáry, ktorý mal v tom čase pobyt v Moskve na Krutitsy, a sv. Perm. Jonáš. O predchádzajúcej službe metropolitu Theodosia 4 je známe, že bol asi desať rokov archimandritom Chudovského kláštora 5 a potom bol povýšený na Rostovskú stolicu (1454). Ďalší rok po svojom zosadení bol odsúdený za to, že v predvečer Zjavenia Pána, čo sa stalo v nedeľu, dovolil laikom jesť mäso a mníchom syr, vajcia a ryby. Metropolita svätý Jonáš po zvolaní biskupov na koncil v Moskve pohrozil odstránením hodnosti arcibiskupa z Rostova za takú odchýlku od cirkevnej charty. Ale Theodosiova dobrovoľná pokora a príhovor veľkovojvodkyne za neho odvrátili splnenie tejto hrozby. Theodosius predložil koncilu pokánie za svoj priestupok a sľúbil, že bude aj naďalej neustále dodržiavať pravidlá charty 6. Prísna náročnosť ruského najvyššieho hierarchu nepochybne urobila rostovského arcipastiera ešte pozornejším pri sledovaní svojho stáda. Od jemu zverených duchovných žiadal, aby sa k nemu dostavili, aby dostali pokyny o svojich povinnostiach. A keď si v priebehu štyroch rokov všimol malú usilovnosť pri plnení tejto požiadavky, napokon v jednom z miest svojej rozsiahlej diecézy, v Belozersku, vymenoval v januári 1459 pod hrozbou exkomunikácie za neposlušnosť súkromnú radu pre všetkých opátov, kňazov a diakonov. Theodosius bol obzvlášť pobúrený slobodným povolením duchovenstva na tretie a štvrté manželstvo v jeho diecéze 7 . Theodosius ako učiteľský pastier neprestal napomínať svoje stádo pokynmi ani v metropolitnom oddelení. Oslavujúc Boha, ktorý koná zázraky prostredníctvom svojich svätých, dlhými slovami zvestoval Cirkvi, ako mních zázračného kláštora Naum, ktorý mal jednu nohu už dlho vykrivenú a vyschnutú, po sedemročnom pobyte v kláštore sv. Alexia a vrúcnou modlitbou pred jeho svätými relikviami vstal zo slabosti v sile a začal ovládať svoju boľavú nohu. Známe sú ešte dve jeho slová: jedno na Narodenie presvätej Bohorodičky, druhé na deň sv. Apoštol Peter a Pavol 9. Počas krátkej vlády metropoly starostlivosť o arcipastiera najviac vzbudili záležitosti novgorodskej cirkvi. Novgorod vtedy prežíval posledné roky svojej slobody a v úzkostnom stave nemohol vždy udržiavať pokojné vzťahy s veľkými kniežatami a svojimi spojencami. Sám novgorodský arcibiskup sa musel domáhať ochrany svojich práv u metropolitu. Po nástupe kniežaťa Jána Vasilieviča na trón V., keď sa v Moskve objavil novgorodský arcibiskup, metropolita Theodosius 10 ho v pokoji prijal. Vidiac v ňom podporu dobrej dohody medzi Novgorodom a Moskvou a zo svojej strany sa staral o udržanie novgorodskej hierarchie za svojou metropolou, listom schválil hierarchické práva arcibiskupa a zaviazal duchovenstvo, aby neustále poslúchalo svojho svätca, a zároveň schválil všetok svoj majetok pre Sofiu 11. Dvaja novgorodskí strážcovia mieru a moskovskí strážcovia mieru medzi Novgorodom a Moskvou: v Moskve ustanovili slávnosť sv. Varlaama Khutynského, najmä pri spomienke na jeho posledný zázrak, ktorý sa udial v prítomnosti veľkovojvodu 12, a postavili kaplnku v mene sv. Varlaama pri kostole sv. Jána Krstiteľa postavenú V. kniežaťom pri Borovickej bráne 13. A v kostole sv. Sergeja, ktorý postavil sv. 14. A kým tento arcipastier zostal na novgorodskom tróne, dovtedy zadržiaval búrku, ktorá už bola pripravená vypuknúť nad Novgorodom. Metropolita Theodosius obhajoval práva novgorodského arcibiskupa vo vzťahu k Pskovu. Nepriateľstvo s Nemcami a neprijímanie pomoci od Novgorodu, medzitým, kvôli ich hierarchickým vzťahom k Novgorodu, nútení odovzdať arcibiskupovi určitý tribút a rôzne príjmy z krajín a vôd v Pskovskej oblasti, Pskovci, súdení jeho guvernérom, dovolili prerušiť ich spojenectvo s Novgorodom: zastavili výber príjmov kniežaťa od arcibiskupa, V. jeho biskup 15. Veľkovojvoda v reakcii na ich túžbu mať vlastného biskupa po porade s metropolitom odpovedal, že nemôže súhlasiť s ich vôľou, pretože od nepamäti v Pskove nebol biskup a Pskov ešte nemal trón. – A metropolita Theodosius na základe sťažností arcibiskupa poslal do Pskova rázny list proti porušovateľom náležitej poslušnosti arcipastierovi. Predstavujúc si, že majetky Novgorodskej stolice, či už kúpené alebo získané ako dar, sú cirkevné akvizície, zasvätené Bohu, určené na vykonanie nekrvavej obete za zosnulých otcov a predkov a za živých, hovorí: Ak niekto urazí svojho brata násilím a lúpežou, z pomsty za nespravodlivosť bude podľa mestského zákona podrobený krutému trestu. Boh teda neopustí svoju Cirkev, aby urážala nespravodlivých sudcov, ale pomstí sa im. Božia cirkev nikoho neuráža a nikoho by nemala tolerovať. No neboli to len vonkajšie záležitosti, ktoré zaujímali pozornosť metropolitu. S horlivou horlivosťou sa staral aj o vnútorné zlepšenie svojho kléru. Svojím prísnym morálnym charakterom vyžadoval od kléru prísne dodržiavanie vysokých povinností a starostlivé sledovanie stáda, ktoré im bolo zverené. Každý týždeň zhromažďoval u seba moskovských kňazov a ponúkal im duchovné pokyny. Pozeral sa s nevôľou, keď bol zvolený duchovný titul len preto, že bol jednoduchší z hľadiska prostriedkov údržby. Navyše nemohol tolerovať, keď posvätné osoby urážali ich dôstojnosť hanebnými životmi. Najmä ovdovelí kňazi a diakoni boli vystavení jeho výčitkám. Tým, že im prikázal ísť do kláštora, alebo ich prepustil z ich miest a vystavil nedôstojné živobytie značným trestom, mnohých proti sebe popudil. Bolo tam veľa kostolov, ale nevidel veľa takých, ktorí by boli hodní byť služobníkmi oltára. V dôsledku toho zostalo niekoľko kostolov pomerne dlho bez kňazov. S týmto 17 nemohli byť spokojní ani laici, ani klérus. Prvé obavy z nápravy kléru vyvolali v hlavnom meste silný šum. Theodosius, ktorý si všimol odpor k sebe samému, sa rozhodol opustiť svoj trón a utiahol sa do cely Chudovského kláštora (13. septembra 1464). Tu si vzal do opatery jedného ochrnutého, išiel za ním, umyl mu chrasty. Na sklonku života sa presťahoval do Sergiovej lávry, kde bol v tom čase opátom Spiridon, ktorý získal kláštorné vzdelanie v Chudovskom kláštore. Theodosius strávil asi deväť rokov po svojom zosadení z trónu skromnými činmi a zomrel v kláštore Sergius 18. Krátka vláda svätého Theodosia bola poznačená niekoľkými ďalšími pozoruhodnými udalosťami v histórii ruskej cirkvi. Po tom, čo v Ust-Vym divokými Vogulmi zabili permského svätého Pitirima, 19. Jonáš, ktorého pamiatku si aj Cirkev dôstojne ctí, bol povýšený na trón, poškvrnený krvou mučeníka. Pokračoval v čine vysokého hierarchu Štefana z Permu, šíril vieru Krista v Perme Veľkom na brehoch Kamy, pokrstil princa z Permu a založil tam kostoly a kláštory 20. V Jaroslavli, v Spasopreobraženskom kláštore, sa zázrakmi preslávili (1463) neporušiteľné relikvie sv. Theodore Rostislavich Cherny, princ zo Smolenska a Jaroslavľa, a jeho deti Konstantin a David 21. Ale zvlášť pozoruhodnou udalosťou pre ruskú cirkev bolo dosadenie metropolitu vo Svätej zemi, jediného v našich kronikách, na stolicu Cézarey Filipovej. Začiatkom roku 1464 prišiel do Moskvy Jozef, brat a protosyncellus patriarchu Joachima Jeruzalemského, ktorý poslal list s povolením a požehnaním veľkovojvodovi Vasilijovi Vasilievičovi. "Vieme o tebe," napísal patriarcha, "že si zbožný a pravoslávny muž, dedič a nástupca pravoslávnych a Krista milujúcich rodičov a blízky syn a priateľ Cirkvi Kristovej. A keďže si sa jej vždy javil ako poslušný vierou, pokorou a úctou, máme ťa, požehnaného Bohom a odpusteného." 22. - Teraz, za vlády V. kniežaťa Jána Vasilieviča, ten istý patriarcha Joachim sám odišiel do Ruska hľadať pomoc pri obnove Chrámu Božieho hrobu, ktorý veľmi utrpel zemetrasením v Jeruzaleme. Vrchol tohto chrámu spadol. Egyptský sultán, pod ktorého vládou bola vtedy Palestína, využívajúc toto nešťastie, žiadal od kresťanov veľkú platbu za povolenie prestavby Svätého chrámu a napokon sotva súhlasil so sumou 5 500 benátskych zlatých. Ako zábezpeku na zaplatenie tejto sumy si od patriarchu zobral mnohé posvätné veci. - Keď sa však patriarcha Joachim dostal do Kafa, ochorel tu a zomrel a podarilo sa mu poslať iba prosebné listy V. kniežaťu Moskvy a metropolitovi, a to ako o pomoci Božiemu hrobu, tak o dosadení Jozefa, ktorý bol menovaný do metropoly Cézarey. "Temnota bezzákonných," napísal patriarcha, "násilne prijala zbožnú vieru a svätých. miesta od mesta Jeruzalem až po sväté mesto Konstantinov. Spolu s nimi boli temnotou zahalené aj zvieratá a mnohé iné krajiny, ktoré predtým pomáhali svätcovi. Kristov hrob, ako napríklad: krajina Bulharska, pravá viera je srbská, ale v Trebizone sme počuli Ruská zem a od čias Bohom osvieteného Vladimíra žiari zbožnosťou, ako svetlo slnka.“ – Metropolita Theodosius plniac vôľu patriarchu vysvätil Jozefa za metropolitu 4. marca a po celej svojej metropole rozoslal varovné posolstvá o almužnách. "Ponáhľajte sa, aby ste videli Pánovu tvár," napísal Theodosius, "ako tie sväté myrhové manželky, ktoré sa hrnuli k hrobu svätého Krista. Dajte namiesto pokoja almužnu na vykúpenie Kristovho hrobu a na stvorenie svätej Božej Cirkvi. Táto almužna nie je určená Najvyššiemu Stvoriteľovi3, ale Najvyššiemu Stvoriteľovi, Najvyššiemu. sa vydal z Ruska do Palestíny cez Konštantínopol, ale zomrel pred dosiahnutím svojej diecézy 24. – Kto bol jeruzalemským patriarchom? S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o toho istého veľkňaza Joachima, ktorý spolu s patriarchami Filoteom Alexandrijským a Dorotejským Antiochijským odmietli pomyselné spojenie cirkví na Florentskom koncile koncilovým listom (1443) 25 . Stálosť moskovského veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča v pravoslávnej cirkvi mohla byť v očiach tohto pastiera obzvlášť vzácna, pretože on sám v obmedzení a núdzi odmietol všetky pokušenia zo strany únie. Pán mu nepredurčil, aby na vlastné oči videl rozkvet pravoslávia v Rusku, ale jeho rakva zostala v krajine, ktorá bola Božou prozreteľnosťou určená, aj keď ešte nie skoro, byť majetkom pravoslávneho štátu. Namiesto Theodosia, ktorý sa metropoly zriekol, Rada ruských svätých zvolila biskupa Filipa zo Suzdalu. Tohto koncilu sa zúčastnil arcibiskup Tryfon z Rostova, sám Filip zo Suzdalu a biskupi z Kolomny a Sarského. Iní poslali svoje „slobodné“ listy 26. 11. november 1464 Filip bol povýšený na veľkňazský trón. Celistvosť Moskovskej metropoly zase chráni povinnosť ruských panovníkov neustúpiť od stolice svätého Petra k metropolitovi Gregorovi Litovskému. Naopak, biskup Euthymius z Černigova a Brjanska prešiel od metropolitu Litvy do moskovskej metropoly, ktorému M. Filip odovzdal svoje bývalé biskupstvo v Suzdale 27 . Gregor Litovský, ktorý nie je celkom spokojný so vzťahmi s biskupmi svojej metropoly a snaží sa rozšíriť svoj vplyv na veľkoruské diecézy, sa obrátil na konštantínopolského patriarchu Simeona a chcel, keď si ho získal na svoju stranu, prostredníctvom neho podmaniť si celú ruskú cirkev. Aby to urobil, poslal k nemu svojho veľvyslanca, diakona Manuela, s bohatými darmi a prísľubom ešte väčších. Ale patriarcha, so všetkou svojou chudobou, so všetkými rozpakmi od ľudí iných vierovyznaní, odmietol dary a nedal Gregorovi požehnanie na zamýšľanú prácu. Súhlasil však s vyslaním svojho veľvyslanca do Moskvy spolu s Grigorievom, aby navrhli obnovenie bývalej jednoty metropoly. Takto písal Jozef, ktorého Theodosius v Moskve vysvätil do metropolitnej Cézarey, veľkovojvodovi z Konštantínopolu. Knieža V. sa však po porade so svojím metropolitom a biskupmi a so svojou matkou a bratmi rozhodol neprijať žiadnych vyslancov ani z Konštantínopolu, ani z Gregora 28 . Cirkevné záležitosti v Pskove a Novgorode si vyžadovali osobitnú pozornosť metropolitu Filipa, ako to bolo za jeho predchodcov. Pskovci, ktorí nedostali súhlas od metropolitu Theodosia na zriadenie osobitného biskupského stolca medzi nimi, hoci sa podriadili rozhodnutiu úradov, neboli spokojní so svojimi vzťahmi s novgorodským arcibiskupom a chceli napraviť niektoré nepokoje svojimi rozkazmi. Duchovenstvo začalo žiarliť na potláčanie nepokojov, ktoré dlho číhali v jeho vlastných členoch. Sťažovali sa aj metropolitovi Fotiovi na drzosť niektorých ovdovených kňazov, ktorí v rozpore s cirkevnými pravidlami uzavreli druhé manželstvo 29 . Ale zákazy veľkňaza zlo nezastavili. Ťažké pohromy, ktoré v posledných rokoch postihli pskovskú zem, prinútili Pskovcov, aby na seba dávali prísnejšiu pozornosť. Dva roky v kuse (1465 – 1466) zúril v krajinách Pskov a Novgorod mor, ktorý začal na jeseň a pokračoval až do hlbokej zimy. V tých istých rokoch zničili mesto Pskov dva silné požiare. V júli 1468 sotva stihli zožať úrodu z polí, keď začali dažde a trvali nepretržite až do októbra. Zozbieraný chlieb na poliach zhnil; trávu odniesla voda; nasledujúce leto zostali pozemky nezasadené. Vidiac Boží hnev, mnísi a kňazi z Pskova zo všetkých piatich koncilov sa v októbri toho istého roku objavili na stretnutí s kniežaťom a starostami a vyhlásili: „Aj sami vidíte, duchovné deti, aké milosrdenstvo nám Pán zosiela z neba, čakajúc na naše a vaše obrátenie. Teraz sme sa rozhodli podporiť život duchovenstva, ktorý nie je ďaleko od nás. Novgorod, prosíme vás o pomoc, buďte našimi podporovateľmi, proti vám je aj výčitka: niekedy nevhodne zasahujete do cirkevných záležitostí. Princ a starostovia odpovedali: "Toto je vaša vec, Božie kňazstvo. A my sme vašimi zástancami za každú dobrú radu." Po takejto odpovedi pskovskí duchovní zostavili výpis z nomokanonu o životných pravidlách pre cirkevných duchovných a najmä rozhodli o odstránení vdov z kňazského stavu; Tento dekrét bol umiestnený do verejnej „truhly“ na uloženie 30 a boli zvolení dvaja pskovskí kňazi, aby dohliadali na výkon tohto trestu. Čoskoro sa však veci pokazili. Jeden z týchto kňazov, právom alebo neprávom obvinený z porušovania svojich povinností, utiekol k arcibiskupovi do Novgorodu a odhalil mu nepovolené rozkazy svojho stáda. Arcibiskup Jonáš sa neváhal osobne dostaviť v Pskove, aby prijal svoje opatrenia. Keď si k sebe zavolal starostov a duchovných, začal ich napomínať: "Kto sa opovážil stanoviť také pravidlá bez môjho vedomia? Ja chcem vaše prípady súdiť sám." "Nie si tu dlho," odpovedali mu starosta a duchovenstvo, "a také neporiadky, ktoré sa v duchovenstve zakorenili a ktoré mätú cirkev Božiu, sa nedajú zrazu napraviť. Nevieme ti ani povedať, k akej drzosti siaha nezákonnosť. A toto sú posledné časy. Navyše, podľa nedávno uzavretej dohody s vami máme právo riadiť všetky cirkevné záležitosti tu, na základe vašich nomocanon, z radov vašich nomocanon." V dôsledku takýchto myšlienok nebola definícia alebo charta Pskova zničená: sám novgorodský arcibiskup pripustil, že záležitosť si vyžaduje pozornosť, ale neodvážil sa pokračovať v čomkoľvek bez povolenia metropolitu. V Moskve, možno si spomenuli na zmätok, ktorý v duchovenstve vyvolal tvrdosť metropolitu Theodosia, sa neponáhľali vyriešiť ťažkú ​​otázku. M. Filip na to upozornil veľkovojvodu, ešte raz komunikoval s novgorodským arcibiskupom a po spokojnom uvažovaní sa rozhodol: zrušiť nepovolený rád Pskovcov, ako nezlučiteľný s hierarchickým poriadkom; list treba zničiť a dohľad nad životom a morálkou kléru, ako doteraz, ponechať na biskupa. S týmto rozhodnutím bol do Pskova vyslaný bojar od V. kniežaťa a ďalší vyslanec od metropolitu a tretí od novgorodského arcibiskupa. Pskovci meškali ďalšie tri mesiace, aby splnili určenie najvyššej hierarchickej vrchnosti a napokon 5. januára 1470. Vybrali svoj list z truhlice, roztrhali ho a čoskoro poslali richtára a bojarov k arcibiskupovi s oznámením, že sa vo všetkom spoliehajú na rozkaz svojho svätca. "Vladyka Jonáš skutočne poslal do Pskova požiadavku, aby k nemu prichádzali ovdovení kňazi a diakoni. Pskovci sa však sťažovali, že táto požiadavka nemá iné dôsledky ako nové poplatky v prospech arcibiskupskej pokladnice. Vdovám sa začali dávať špeciálne osvedčenia za právo vykonávať posvätné funkcie s príspevkom určitej sumy 31 a uspokojiť akúkoľvek žiarlivú ruku akoukoľvek žiarlivou rukou." na druhej strane nemenej legitímne požiadavky spravodlivosti príkaz, ktorým boli všetky vdovy zbavené práva vykonávať posvätné úkony, mal k spravodlivému rozhodnutiu rovnako ďaleko, ako k blahosklonnej úľave pre tých, ktorí žili nečisto vo vdovstve. Ale sťažnosti a nevôle Pskovcov čoskoro stíchli pred hroznými rozsudkami, ktoré sa odohrali nad Novgorodom. Jeho dlhoročné nepriateľstvo s moskovskými veľkokniežatami sa naplno prejavilo po smrti mierumilovného arcipastiera Jonáša (5. novembra 1470), priateľa a rovnako zmýšľajúceho človeka svätého metropolitu Jonáša. Nespokojní s moskovským veľkovojvodom sa Novgorodčania rozhodli hľadať patróna v poľskom kráľovi Kazimírovi. Jedným z hlavných členov tejto partie bol bývalý kľúčový strážca arcibiskupa Jonáša, mních Pimen, ktorý sa neprávom dokázal obohatiť o poklady arcibiskupskej pokladnice. A keďže po odlúčení od moskovského veľkovojvodu nebolo možné, aby uchádzač o trón v Novgorode dúfal vo vysvätenie od moskovského metropolitu, súhlasil s tým, že ho vysvätí Gregor: „Pošlite ma aspoň do Kyjeva,“ povedal svojim nasledovníkom, „vysvätím aj tam. - Ale los, ktorým boli v Novgorode zvolení arcipastieri, mu neprial. Bol zvolený Theophilus, ktorý bol sakristinom za Jonáša, a 15. novembra bol povýšený na arcibiskupský dvor. Poslali ho do Moskvy po „nebezpečný“ list, aby ho priviedli k zasväteniu 32; Samotný Pimen bol vylúčený s nečestnosťou. Strana obozretných a opatrných však netriumfovala dlho. Obnovili sa vzťahy s poľským kráľom a bola s ním uzavretá dohoda, v ktorej sa stretávame aj s menom Teofil, ktorý bol menovaný na arcibiskupstvo. Na ochranu svojej viery Novgorod od kráľa požadoval, aby jeho guvernéri v Novgorode boli gréckeho vierovyznania, aby nezasahoval do súdov panovníkov a aby v celej oblasti Novgorodu nestaval rímske kostoly. Pokiaľ ide o dosadenie arcibiskupa, dohoda hovorila: „A tam, kde si my, Veľký Novgorod, užívame svoje pravoslávne roľníctvo, dosadíme panovníka“ 33. Keď sa metropolita Filip na slovo veľkovojvodu dopočul o plánoch Novgorodčanov, pokúsil sa s Novgorodčanmi dohodnúť a upokojiť ich listami. "Prekvapuje ma, keď počujem," napísal do Novgorodu, "že do tvojho srdca vstupujú nezákonné myšlienky: zabúdajúc na veľkovojvodovu a moju priazeň voči tebe, zanedbávaš staré zvyky, približuješ sa k panovníkovi mimozemskej, latinskej viery. Pamätajte, deti, nestálo vládnuce mesto Konštantín dovtedy neotrasiteľne, kým zbožnosť svietila v ňom a ako sa mu páčilo slnko a kón? patriarcha zjednoť sa s Latinmi pre zlato, nepadol Konštantínopol do rúk špinavých - nie je to ešte v rukách Turkov A nebojíš sa rovnakého trestu od Boha - Koľko rokov sa tvoji pradedovia a otcovia neúnavne pridržiavali veľkých kniežat Rusov a teraz treba dušu tvoju, keď sa ku koncu zvlášť staral? Pravoslávie, ty, opúšťajúc všetko, sa chceš vzdať latinskému panovníkovi. „Ty, syn môj, Teofil, a ty, archimandriti a celý kňazský stav, napomínaj svoje duchovné deti, neuveď kresťanské duše do záhuby“ 34. – Metropolita však márne čakal na dobrovoľné obrátenie Novgorodovcov; Márne som čakal, kým Theophilus dorazí do Moskvy; neprišli od neho ani správy o zmätku, ktorý nastal. O niekoľko mesiacov napísal Filip do Novgorodu druhýkrát; - oznamujúc, že ​​veľkovojvoda už dlho chcel „vysadnúť na koňa“ a pomstiť sa za jeho urážky voči Novgorodu, ale bol prosený na príhovor metropolitu a jeho matky V. princeznej, - aby sa slobodní muži Novgorodu márne nechali unášať plánmi mladých ľudí, „ktorí sa nenaučili staré dobré časy stáť za zbožnosťou“. Pastieri dajú odpoveď aj za jedinú ovečku, ktorá zomrela z ich nedbanlivosti; a tu nie jeden, nie dvaja, ale nespočetné množstvo pravoslávnych ľudí je uvádzaných do pokušenia“ 35. - Keď sa toto pastoračné napomenutie zanedbalo, veľkovojvoda pohol svoje pluky. Ale veľkňaz, ktorý dúfal v triumf spravodlivej veci, sa neprestal prihovárať u veľkovojvodu v mene vinníkov, keď sa podriadili. Novgorodské a moskovské pluky sa ešte nestretli v boji, keď metropolita poslal veľkokniežaťu svoj list o ťažení, v ktorom napísal: "Vy ste poslali svoju búrku, svoj meč do krajiny Novgorod a sami ste nasadli na koňa, aby ste potrestali tých, ktorí pred vami citlivo stáli. Modlíme sa k Pánu Bohu a Najčistejšej Matke Božej, ale aj my vás žiadame, aby splnil všetky vaše prosby. Panovník: keď tvoja vlasť, veľký Novgorod, bude činiť pokánie a prosiť o milosť, nepohŕdaj našou modlitbou, uspokoj svoj hnev, prijmi ich prosbu, chráň svoj meč pred prelievaním kresťanskej krvi, pripomíname ti Pánovo slovo: buď milosrdný, ako je milosrdný tvoj nebeský Otec. 36 Bitka pri Shelonskej rozhodla o spravodlivom prípade moskovského veľkovojvodu (14. júla). Aby sa nezvýšilo krviprelievanie, nešiel do Novgorodu, uskutočnil súdny proces s hlavnými vinníkmi rozhorčenia, vzal si odplatu a uzavrel novú dohodu, v ktorej bola stanovená prvá podmienka: nevzdať sa poľským kráľom a neprijať od nich žiadne kniežatá. A o voľbe arcibiskupa sa hovorí: „My, veľký Novgorod, budeme voliť do nadvlády podľa našich dávnych čias a budeme inštalovaní pre nášho Pána v dome Najčistejšieho pri hrobe svätého Petra Divotvorcu, v Moskve, s tebou, s veľkými kniežatami a s tvojím otcom, s metropolitom, ktorý je metropolitom s tebou, s veľkým kniežaťom kdekoľvek v Moskve, s veľkým princom“ Metropolita.” K tomu bolo pridané: „A vyberajte od biskupa metropolitný poplatok podľa starých čias a nič zbytočné nepridávajte“ 37 . Po ponížení vzbury sa veľkovojvoda vrátil do svojho hlavného mesta a metropolita a všetci duchovní ho (1. septembra) slávnostne privítali ako víťaza. O tri mesiace neskôr sa v Moskve objavil aj Theophilus, aby bol dosadený za arcibiskupa a 15. decembra ho metropolita a Rada ruských biskupov povýšili do tejto hodnosti. Ale to už bol posledný Pán, ktorého si zvolil sám Novgorod podľa svojich starých zvykov. Mladý štát Moskva rástol a silnel pod suverénnou rukou Jána; nepomer bol zničený. Začiatky vládnutia nabrali správnejšiu podobu; vonkajší nepriatelia dostali strach. Prichádzal čas, keď Rusko, keď zo seba zhodilo jarmo, ktoré ho ťažilo dve a pol storočia, muselo zaujať čestné miesto medzi európskymi štátmi, aby na ne následne malo vplyv zamýšľaný v osudoch Prozreteľnosti. Sám Pán ju vychoval a pripravil na vysokú službu sériou katastrof – vzostupom domu moskovských kniežat – a starostlivosťou bdelých pastierov Cirkvi. S pádom Konštantínopolu sa medzi európskymi štátmi nenašiel dôstojný predstaviteľ pravoslávnej viery. Božia prozreteľnosť zrejme odovzdala tento vysoký údel Rusku prostredníctvom tých, ktorí boli najmenej naklonení prispieť k vzostupu pravoslávia. Jeden z bratov posledného cisára Konštantínopolu, Thomas Palaiologos, ktorý vlastnil slabé miesto v Moree, po nešťastných sporoch so svojím bratom Demetriom konečne hľadá útočisko v Ríme (1460), kde ho Vissarion, osvietený, ale nepevný v pravoslávnej cirkvi, zradil na koncile vo Florencii, aby prostredníctvom nich využil všetku svoju moc pápeža, ktorý im vložil do moci pápežov. národy Západu rozdrviť moc mohamedánov. Nepretržité úspechy Magometovových zbraní spôsobujú, že sa panovníci Európy obávajú o svoju osobnú bezpečnosť. Pápežovi Piovi II. sa svojimi výzvami na konciloch a prostredníctvom legátov darí zbierať prostriedky na vojnu s Turkami, zvolávať zástupy nových križiakov, žobrať lode z Benátok na posvätné ťaženie, sám s nimi chce ísť proti nepriateľovi viery a zotročovateľovi národov; ale v Ancone, kde táto nová milícia mala nastúpiť na lode, zomiera (Av. 15, 1464). Jeho nástupca Pavol II., hoci nie s takou horlivosťou, predsa len podporuje túto vec. Vissarion naďalej koná so všetkou horlivosťou v prospech svojich krajanov. Keď Thomas Palaiologos zomrel v Ríme (12. mája 1465), jeho osirelá rodina, dvaja synovia a dcéra, naďalej dostávali od pápeža rovnaký príspevok na výživu, aký požíval ich otec. "Závislosť na otcovi však viedla k ďalšiemu pokušeniu. Vissarion nariadil, aby sa malé deti učili žiť vo všetkom v súlade s rímskymi zvykmi, aby mali pri sebe latinských kňazov, chodili do latinských kostolov, kľakali nielen pred pápežom, ale aj pred kardinálmi 38. Pápež udelil najstaršiemu z bratov titul despota a ich sestra Sophia bola nečakane vychovaná v krajine, kde vládla knieža lotsa to." slobodne vyznával. Vissarion, zaujatý myšlienkou zjednotiť čo najviac síl proti Turkom, ponúkol Sophiinu ruku moskovského veľkovojvodu Jánovi, ktorý stratil svoju prvú manželku (25. apríla 1467). Grék Jurij Trachaniot (11. februára 1669), ktorý prišiel z Ríma s týmto návrhom, oznámil, že princezná z lásky k svojej viere sa odmietla vydať za nenáboženského panovníka, a tým odstránila pochybnosti o svojej pravoslávnej cirkvi. Veľkovojvoda po konferencii s metropolitom Filipom a jeho matkou predložený návrh neodmietol, ale aby vysvetlil všetky okolnosti prípadu, poslal do Ríma Ivana Fryazina, obchodníka s mincami, ktorý žil v Moskve a prijal pravoslávnu vieru z Benátok. Ivan Fryazin, láskavo prijatý pápežom, priniesol veľkovojvodovi malebný obraz princeznej a požadoval, aby bolo pre nevestu zaslané čestné veľvyslanectvo. Ale nie skôr ako o dva roky neskôr poslali z Moskvy pre princeznú veľvyslanectvo. Nedávno nezhody s Novgorodom a potom vojna mohli odvrátiť pozornosť veľkovojvodu. V januári (17:00) 1472 prepustil Ivana Frjazina opäť do Ríma s listami pápežovi a Vissarionovi; a potom poslal svojho veľvyslanca, princa Theodora 39. Ale keď prechádzal cez poľské majetky, veľvyslanca zadržal v Kyjeve kráľ Kazimír a tam zomrel. Ivan Fryazin prišiel sám k pápežovi s listom viery od veľkovojvodu. Pavla II. živého už nenašiel (zomrel 26. júla 1471); Jeho nástupcom sa stal Sixtus IV. Vissarion bol vtedy taký rešpektovaný, že bol takmer zvolený na trón namiesto Sixta. Jednou z prvých úloh nového pápeža bolo vyzbrojiť flotilu proti Turkom pod velením kardinála Caraffu. Takýmito prípravami pápež veľmi ochotne prijal túžbu moskovského veľkovojvodu. Po vyhlásení tohto zámeru na stretnutí kardinálov (22. mája) Sixtus vytrvalo odrážal pochybnosti niektorých prítomných o pravovernosti moskovského veľkovojvodu. Tvrdil, že Rusko ukázalo príklad svojho záväzku voči rímskemu trónu tým, že vyslalo svojho metropolitu na koncil do Florencie a potom prijalo iného namiesto neho (Gregory v Litovskej Rusi); že na odstránenie ďalších nezhôd s rímskou cirkvou je pripravená prijať legáta, ktorý môže na mieste preskúmať cirkevné obrady a ukázať tým, ktorí sa mýlia, cestu pravdy. - Súdiac podľa latinských správ, ktoré jediné opisujú prijatie moskovských veľvyslancov, Ivan Frjazin, ktorý neprezradil Rimanom zmenu svojej viery, pápeža takýmito spôsobmi veľmi posilnil a podporil. A to bolo pre neho o to pohodlnejšie, že list veľkovojvodu mu umožnil odhaliť osobné názory a zámery veľkovojvodu. 1. júna bola Sophia zasnúbená s predstaviteľom veľkovojvodu v kostole svätej Petry. A potom na novom stretnutí kardinálov (12. júna) začali spolu s veľvyslancom diskutovať o spôsoboch, akými by moskovský veľkovojvoda mohol pomôcť všeobecnému podniku západných panovníkov proti Turkom a dosiahnuť tento hlavný cieľ všetkých pápežských vzťahov s moskovským kniežaťom 40. V októbri 1472 vstúpila Sophia na panstvo svojho budúceho manžela. Sprevádzal ju pápežov legát Anton a Gréci. Jej záväzok voči pravoslávnej cirkvi, na rozdiel od návrhov Vissariona, bol vyjadrený v úplne prvom meste pravoslávneho vyznania, v Pskove. Duchovenstvo a starostovia privítali sprievodom kríža, vstúpila do Katedrály sv. Trojice, vypočula si modlitbu, uctila si kríž a sväté ikony a dokonca prinútila legáta, aby si uctieval obraz Presvätej Bohorodičky. Anton vstúpil do mesta s vyznamenaniami priradenými k jeho hodnosti, menovite vo fialovom odeve a pred ukrižovaním a zviedol ľud tým, že vstúpil do katedrálneho kostola a nevzdal úctu svätým ikonám, a nebol označený svätým krížom 41. Chýry o tom sa čoskoro dostali do Moskvy. Veľkovojvoda požiadal svoju matku a bojarov o radu, či povoliť Anthonymu prísť do Moskvy s krucifixom? Niektorí nechceli proti tomu namietať; iní hovorili: v našej zemi sa ešte nestalo, aby latinská viera požívala takú česť; Iba Izidor to urobil a zomrel. "Potom veľkovojvoda navrhol otázku na povolenie metropolitu. Filip. Ruský najvyšší hierarcha pevne odpovedal: "Je nemožné, aby legát vstúpil do mesta s takou cťou." Ak mu dovolíte vojsť takto, potom vojde jednou bránou a ja opustím mesto druhou. Kto chváli cudziu vieru, nie je jeho vlastným priateľom." - Takže, stále 15 míľ od Moskvy, poslali povedať legátovi, aby skryl svoj „kryzh“. 12. novembra dorazila Sofia do Moskvy. Metropolita sa s ňou stretol v kostole dočasne postavenom nad relikviami svätej Petry. Kolomna Archpriest Hosiya vykonal svadbu 42. O niekoľko dní neskôr legát vyjadril túžbu porozprávať sa s metropolitom o dôvodoch nezhody medzi rímskou a gréckou cirkvou. Ale Filip sa už na debatu pripravil a naštudoval si z kníh najdôležitejšie ortodoxné odpovede na latinské názory. Poznali sme vtedy spisy konštantínopolských patriarchov: Fotia, Michaela Cerullaria a Germana, Petra z Antiochie a tiež Nicetas Stiphatus, v ktorých bolo vyvrátené učenie o procesii Ducha Svätého a od Syna, o slávení Eucharistie na nekvasených chleboch, o sobotnom pôste, o bezmanželke kňazov atď. Metropoliti Ján, Nicefor a ďalší mali tiež svoje skúsenosti v diskusii s Latinmi. Nedávne udalosti, ktoré narušili pokoj pravoslávnych: zrada Izidora na Florentskom koncile a nároky Gregora Litovského na vládu celej ruskej cirkvi, to všetko neustále udržiavalo našich pastierov v pripravenosti konať zbraňou slova proti falošnej múdrosti Latinov. – Okrem toho si metropolita predvolal jedného pisára, aby sa dohadoval s legátom, t.j. Nikita Popovič, ktorý bol s knihami tohto druhu dobre oboznámený, a čiastočne použil jeho slová, čiastočne sám vstúpil do debaty s legátom, priviedol Anthonyho do bezbrannej pozície, takže spor zastavil a vyhlásil: „Nemám so sebou žiadne knihy. Najneškodnejšia interpretácia takejto odpovede by, samozrejme, bola, že Anton pri sebe nemal také knihy, akými sa Latiníci snažili dokázať svoju náuku o Duchu Svätom na Florentskom koncile. Ale symbol neporušenej viery, cirkevné pravidlá odhaľujúce všetky odpadlíky Latinov, pevné presvedčenie Rusov o nemennosti pravoslávia, ktoré vyznávajú, vychovávané stáročiami, boli neodolateľnou zbraňou proti neskorším vynálezom; nedalo sa poraziť žiadnymi knihami, najmä poškodenými. Takže legát, vyslaný na to, aby na mieste študoval obrady našej viery, sa musel vrátiť do Ríma s nepriaznivými správami: ani princezná nedbala na Vissarionove lekcie, ani ruská cirkev nevyjadrila svoju pripravenosť nasledovať rímske názory. A ťaženie proti Turkom sa nekonalo. V poslednej časti svojho života bol metropolita Filip zaneprázdnený výstavbou nového katedrálneho kostola v Moskve. Chrám, ktorý vytvoril svätý Peter, začal chátrať: jeho klenby boli popraskané, bolo potrebné ich podoprieť drevenými podperami. Okrem toho sa stal 1. august. V roku 1471 požiar, ktorý zničil takmer všetky budovy v Kremli, poškodil jednu z kaplniek katedrály Nanebovzatia Panny Márie na počesť viery svätého apoštola Petra, takže táto hranica sa tri dni po požiari zrútila 43. Na podnet takýchto okolností začal metropolita Filip v tú istú jeseň pripravovať potrebné materiály pre obrovskú stavbu 44 . Keďže nemal na to dostatok prostriedkov vo svojej pokladnici, uvalil určitú čiastku na kláštory a kostoly na stavbu katedrálneho kostola a potom vyzval horlivosť kniežat, bojarov a obchodníkov, aby podporili dobrý podnik svojimi dobrovoľnými darmi. Všetku prácu zveril dvom ruským majstrom: Krivtsovovi a Myshkinovi. Vzorom im mal byť Chrám Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, ktorý vytvoril Andrej Bogolyubskij a šíril ho jeho brat Vsevolod Georgievič: Metropolita Filip však zároveň chcel, aby nový chrám v súlade s väčším počtom obyvateľov a dôstojnosťou Moskvy prevyšoval vo všetkých veľkostiach vladimirský kostol. Na jar nasledujúceho roku začali kopať priekopy, spevňovať ich kopami a zasypávať kameňmi. 30. apríla, keď metropolita rozobral verandy a oltárnu stenu chrámu, ktorý stál 146 rokov, za prítomnosti veľkovojvodu, jeho matky a bratov, so zhromaždením celonárodného davu, slávnostne položil základy nového chrámu, o jeden a pol siahu dlhšieho a širšieho ako Vladimírov. Podľa prijatých rozmerov pre nový kostol bolo potrebné dotknúť sa aj svätyne, v ktorej spočívali relikvie prvých moskovských hierarchov: sv. Petra, Teognosta, Cypriána, Fotia a Jonáša. Mesiac po založení chrámu, keď bola budova už jeden siah vysoká a plánovalo sa postaviť platformu pre chrám v tejto výške, začal metropolita premiestňovať sväté relikvie na ich nové miesta, čiže archy, usporiadané pre rakovinu. 29. mája, spolu s biskupom Prokhorom zo Sarska a radou duchovenstva, v prítomnosti veľkovojvodu a celého veľkovojvodovho domu, keď najprv vykonal pohrebnú službu za zosnulého, nariadil preniesť relikviáre s relikviami svätých Cypriána a Fotia do novovybudovanej komory na pravej strane kostola pri múre. Potom pristúpili k hrobke, ktorá ukrývala pozostatky svätého Jonáša, ktorý zomrel pred 11 rokmi. Pocit živých svedkov jeho svätých skutkov bol obzvlášť vzrušený, keď po odstránení hornej paluby jeho rakvy našli jeho telo neporušené a pred ich očami sa opäť objavil známy obraz svätca a vôňa naplnila celý chrám. Mäso priľnulo ku kostiam spravodlivého, ale zloženie jeho tela sa nezrútilo. So slzami radosti všetci dobrorečili Bohu, ktorý oslavoval svojich svätých. Božia moc bola zjavená ešte jasnejšie v uzdraveniach, ktoré sa vtedy uskutočnili z relikvií sv. Iónov 45. „Umiestnili to na ľavú stranu chrámu. Pri ďalšom skúmaní kostola sme našli svätého Veľkého mučeníka Demetria, telo veľkovojvodu Juraja Daniloviča, zabitého v horde, ktorú postavil staviteľ katedrály, svätý Peter, v kostole, ktorý práve staval. Metropolita Philip, ktorý nad ním vykonal pohrebnú službu, mu dal miesto vo svojom novom kostole na tom istom mieste, kde mala byť kaplnka Dmitrievsky. Blížil sa čas postaviť múr pri oltári, kde stál hrob sv. Peter metropolita. Metropolita Filip informoval veľkovojvodu o svojej túžbe odstrániť svätcove relikvie zo zeme a umiestniť ich v novom kostole na rovnakom mieste, ale na povrchu. Veľkovojvoda odpovedal: "Toto nie je naša vec, ale vaša. Vy sami viete, čo treba urobiť. Zhromaždite k sebe biskupov." Metropolita poslal po biskupov a medzitým zvolal svätých, ktorí boli v Moskve, ako aj archimandritov a kňazov, najinteligentnejších, na konferenciu. A keď sa všetci stotožnili s jeho názorom, 14. júna v noci prišiel s duchovnými do kostola a prikázal kňazom rozobrať kryptu nad hrobom svätej Petry. Všetkých však premkol strach a uvažovali, či by to svätca potešilo. A keď boli odhalené relikvie svätca, žiariace ako svetlo a šíriace vôňu po celom chráme, vtedy bolo celé zhromaždenie naplnené neopísateľnou radosťou. Úžas a radosť boli o to vážnejšie, že svätcovu rakvu našli úplne rozpadnutú od ohňa a dokonca aj rúcha, do ktorých bol svätec oblečený, boli na tele spálené, ale samotné relikvie a šaty, ktoré boli pod nimi, zostali neporušené. „Sláva vašim nevýslovným osudom, Majster,“ hovorí moderný rozprávač. Kameň nemohol odolať sile ohňa: ale relikvie vášho svätého svätého, v istote vašej Božskej moci, boli ohňom uchované nezranené“ 46. – Zničenie kamennej rakvy ohňom bolo vtedy vysvetlené takto: keď Tochtamyš klamom dobyl Moskvu, potom zničil svätcovu rakvu v nádeji, že v nej nenájde ukryté zlato alebo striebro. U Tatarov však nič nenašiel a zapálil. Potom bola svätcova rakva pravdepodobne vystavená ohňu – Metropolita Filip z hrobu zničeného ohňom preniesol relikvie sv. do novej svätyne a zatiaľ ich uložil k relikviám sv. Jonáša, aby ich spolu s radou biskupov slávnostne preniesli na určené miesto. 1. júla metropolita otvoril slávnosť Prekladu s arcibiskupom Vassianom z Rostova a štyrmi biskupmi: Suzdaľ, Riazaň, Kolomna a Sarsk. Deň predtým sa pri hrobe svätca konali vešpery a potom sa za prítomnosti veľkovojvodu, jeho syna, matky a bratov modlili k Presvätej Bohorodičke a svätcovi. V noci kniežatá milujúce Krista a iní úctiví laici jeden po druhom prichádzali do katedrály, aby predniesli svoje tajné modlitby svätému Božiemu. Skoro ráno udreli na matin. Bohoslužba bola vykonaná rovnako ako na pamiatku svätého pokoja (21. decembra). V závere matutín sám veľkovojvoda, jeho syn Ján a bratia, vyzdvihli posvätné relikvie svojho duchovného otca, preniesli ich na pripravené miesto, kým ľud skandoval: Pane, zmiluj sa nad svätými 47 . „To predstavenie bolo také dojímavé,“ hovorí súčasník, „že ani muž s kamenným srdcom sa neubránil slzám.“ Po prezentácii sa opäť konala modlitba k svätcovi: každý sa snažil uctiť si jeho relikvie, ktoré boli v tom čase otvorené. A niektorí úctiví kňazi po celý čas otvárania relikvií videli nad nimi vznášať sa holubicu 48 . Liturgia sa nemohla sláviť v rozobratom kostole: metropolita ju slávil vo svojom kostole uloženia rúcha a ostatní biskupi v archanjelskej katedrále. Ale pre budúcnosť, aby sa tu nerušilo prinášanie nekrvavej obety a na počesť svätca, bol vo vnútri rozostavaného chrámu postavený malý drevený kostolík, ktorého súčasťou bola aj svätyňa svätého Petra – a tu sa každý deň slávila liturgia. Medzitým, na pamiatku slávnosti a na ďalšie časy, bolo zvykom každoročne sláviť prenesenie relikvií svätého Petra všade 1. júla a svjatogorský mních Pachomius Srb, ktorý v tom čase žil v kláštore sv. Sergeja a ktorý sa preslávil zostavovaním životov a kánonov na počesť mnohých ruských svätých, bol poctený 9. . Moskovský vysoký hierarcha sa žiarlivo obával rýchlej výstavby veľkolepého chrámu: ale ani staviteľ chrámu, ani samotná budova neboli predurčení čakať na dokončenie. Začiatkom ďalšej jari, presne 4. apríla, počas pôstu, vypukol v noci v Kremli veľký požiar. Plameň sa rýchlo dostal k metropolitnému domu a úplne ho zničil. Metropolita sa musel stiahnuť do kláštora svätého Mikuláša na Nikolskej ulici. Ráno, keď oheň utíchol, prišiel do malého dreveného kostolíka Uspenskej katedrály a so slzami začal spievať modlitbu pri hrobe svätej Petry. Keď sa o tom dozvedel, prišiel sem aj veľkovojvoda a mysliac si, že metropolita smúti nad stratou domova a majetku, utešil ho prísľubom pomoci. Svätý Filip však zjavne cítil v sebe iný impulz k slzám; jeho duša začula volanie do iného sveta. Vyčerpaný v tele začal žiadať veľkovojvodu, aby ho nechal odísť do kláštora. Veľkovojvoda, ktorý ho odmietol od takéhoto zámeru, navrhol na dočasné uistenie trójsky dvor kláštora sv. Sergeja v Trojici, ktorý sa nachádzal priamo tam v Kremli a prežil požiar. Vyčerpaného staršieho sem priviedli a hneď si vyžiadal svojho duchovného otca, svätého. tajomstiev a bol posvätený sv. Keď sa takto pripravil na exodus do iného života, obrátil svoje myšlienky k budove, ktorú mal nechať nedokončenú. Začal žiadať od veľkokniežaťa len to, aby bol dokončený začatý kostol, a najmä nariadil pokladníkovi veľkovojvodu Vladimírovi Grigoryičovi Chovrovi a jeho synovi Ivanovi Golovi, aby sa postarali o úspešné dokončenie diela 50. „Všetko je pripravené,“ povedal umierajúci arcipastier, „len sa starajte“ a v noci zomrel. Smrť odhalila nový čin zosnulého svätca. Na jeho tele sa našli ťažké železné reťaze a nikto nevedel o tomto sebaumŕtvovaní, ani jeho duchovný otec, dokonca ani jeho cela. Darmo sa veľkovojvoda vypytoval, kto vyrobil jeho reťaze: od jedného kováča, pokrsteného od Tatárov, sa dozvedel len to, že mu metropolita prikázal pripútať na reťaz jeden článok. Ale aj za toto odhalenie tajomstva bol vinník potrestaný: vo sne sa mu zdalo, že sám svätec, ktorý odhalil jeho neskromnosť, ho zbil reťazami. Trestaný muž vstávajúc zo spánku pociťoval bolesť na celom tele, ktorej sa zbavil najskôr po mesiaci modlitbou k svätcovi, ktorého urazil 51 . V povahe vedenia metropolitu Theodosia si možno všimnúť väčšiu prísnosť: vláda Filipa predstavuje viac miernosti a blahosklonnosti. Dostali sme sa k jeho posolstvu opátovi kláštora Trinity Sergius, Spyridonovi, o odpustení staršej Pamve, ktorá nejako urazila bratov kláštora sv. Metropolita nevykonáva autoritu, ale presviedčaním a žiadosťou sa snaží presvedčiť rektora, aby prenechal vinu hriešnikovi. "Z milosti Božej, z vôle veľkovojvodu a z môjho požehnania ste vošli dverami do veľkej ohrady Kristovho stáda; s naším požehnaním sa stal dobrým pastierom verbálnych oviec. K duchovnému porozumeniu však treba priťahovať múdrosť dobrých slov, a nie zúrivosť a krutosť. Preto píšem o tebe, starší, ktorý si ublížil, môj bezstarostný syn." aby som mu preukázal milosrdenstvo na Božiu slávu a pre mňa, prikáž mu, aby to vyriešil, odpusť mu jeho vinu a uzavrel mier so svojimi bratmi, so staršími a s majetkom, ktorý mu bol odňatý, na moju žiadosť mu daj všetko.“52 Viac podrobností o tom hovorí životopis sv. Iónov. Dodatky k edícii Diela otcov sv. 1846. s. 263. zák. Historický T.I. N 69. Pri inštalácii sa spomínajú len tri: Suzdal, Kolomna a Sarsky. Sofia. 1. letop. v kompletnej kolekcii Letop. T. 5. p. 273. zák. Historický T. 1. N 275. M. Feodosius bol prezývaný Byvaltsev. Ďalší Theodosiov súčasník, Mitrofan Byvalcev, je oslavovaný svätým Jozefom z Volokolamska ako veľký starší. O svätých otcoch v ruských kláštoroch, s. 13., v Čítaní. Historik. spoločnosť 1847. N 7. Ako sám hovorí v príbehu o uzdravení mnícha Nauma. Kompletná zbierka R. Let. T 6. p. 326. vyznanie Theodosia pred koncilom, v zák. Historik. T. 1 N 57. O petite c. princezné sú zaznamenané v niektorých kronikách. „a dedina Petrovskoye bola odňatá jemu (arcibiskupovi Theodosiovi) zo smútku“ Dokončené. Kolekcia Letop. T. 6 s. 181. Okresná listina v zák. Historik. T. 1. N 64. Úplné zberné roky. T. 6 s. 325. Homília k Narodeniu Matky Božej sa začína slovami: „Nech sa dnes otvoria všetky ústa na chválu“. O ďalšom slove v správach. I. akadémie vied žiadne oddelenie. Literatúra T. 2. str. 321 a nasl. zák. východ. T. 1 N 73. Novgorod. 2 roky. pod. 6971 v novembri odber Letop. T. 3. p. 141. Opísal to metropolitný úradník Rodion Kozhukh. Popis je umiestnený v Soph. 2. leto Kompletná zbierka Let., T. 6. s. 320. O oslave Barlaam Ave., tamže, s. 181. Tlačiareň kroniky. 1781. s. 259. Novgor. 2 roky. pod 1463 O zrážke príjmu počas dvoch rokov. do Pskova. 1 leto pod 1465. O žiadaní biskupa - na tom istom mieste pod 1463. Úplné. Kolekcia Letop T. 4. Historik. State Ross. T. 6. pr. 629. pod rokom 1473 sa z kroník uvádza, že „bývalý metropolita Theodosius sídlil v kláštore Sergius; Slich. Historický popis Najsvätejšia Trojica. Sergius Lavra. 1852. s. 63. Archangelsk letop. v roku 1455 „To isté leto vogulský princ Asyka a jeho syn Yumshan pochodovali z Vogulichi do Vychegdy a zabili pána Pitirima z Permu.“ Letop. tlačiareň, pod r. 1402. Pamiatka na svätého Jonáša, ktorý odpočíva s Gerasimom a Pitirim na Ust-Vym, je uctená 6. júna. Obyvatelia čerdynského okresu, táborov Obvinskij a Ilvinskij napísali v roku 1639, že už dlho podliehali povinnostiam podľa čl. Permoníci, „ako Perm, boli privedení ku krstu“. To môže naznačovať limity kresťanských akvizícií za svätého Jonáša. zák. Arch. Expedícia T. 3 str. 435. Pre objav a svedectvo týchto relikvií na príkaz biskupa z Rostova pozri Sophia. Druhá letná strana 185. zák. východ. T. 1. Číslo 72 Časť XVI. východ. State Ross. T. 6 pr. 629 pod 1464 História florentskej katedrály. M. 1847– p. 190. Letop. typograf, p. 261. zák. Archeogr. Expedičné DIČ. 80. Gram. Fótius bol napísaný okolo roku 1427; nebolo zverejnené. Tak sa volala schránka, v ktorej sa uchovávali staré listiny, listiny a iné veci verejné. Pskov. 1 letné a 2. v plnom rozsahu. Kolekcia letop. T. 4. a 5. Tlačiť. v zákone. Ist. T I. č.279. zák. Arch. Ek. T. I. č. 87. zák. Historik. T. I. č. 281; napísaný v marci 1471. zák. Historik. T. I. číslo 282. Napísané v júni 1471. zák. Arch. Ek. T. I. č. 91. Dohoda bola uzavretá 11. augusta. Vissarionov list ich mentorovi zverejnil Franza. Historik. byzantský. vyd. Bonn. 1838. s. 416. Tatiščev to spomína. História čítania. Generál 1847. Číslo 4. Čl. 27. Za informácie o činoch veľvyslancov v Ríme vďačíme cirkevným kronikám Rainalda, z ktorých bol urobený výpis v Dejinách štátu. ruský T. 6. Ch. 11. Pskov 1 rok. p. 244 a nasl. Časť XVI Takže. 3 roky. p. 197. V iných kronikách sa svadba pripisuje samotnému metropolitovi. Prečo bol veľkňaz z Kolomny povolaný uzavrieť sobáš, vysvetľuje v naznačenej kronike skutočnosť, že moskovskí veľkňazi a samotný spovedník. kniežatá boli vdovy. Správne vnímali vdovstvo ako nepriaznivé znamenie pre tých, ktorí sa ženia. Kompletná kolekcia Letop. T. 6. p. 190. Nikonov. Letop. časť 6 str. 35. Pozri ďalej o vzniku cirkvi str. 35 – 43. Stupne. knižná časť 2. str. 89. Úplné zberné roky. T. 6. p. 196. Slovo (Pachomius) o prenesení úctyhodných relikvií tých, ako bol náš otec, hierarcha veľkého zázračného tvorcu Petra, metropolitu celej Rusi, v Kazašskej republike. Moskva. D. akadémia č.96. V homílii o odovzdaní relikvií sa hovorí: akoby nastala hodina posvätného príhovoru, vtedy sa sám samovládca so svojím synom a so svojimi bratmi zdalo, že sa rozhodol podriadiť mu kráľovskú moc (t. j. svätému Petrovi), ba čo viac, urazil ho, s veľkou pokorou a láskou, s veľkou radosťou a prelievaním sĺz bral otca, prelievanie sĺz. čestné a posvätné relikvie, s nimi mnoho kniežat a bojarov, a potom biskupi (t. j. Filip) poctivo predstúpili pred svätca so sviečkami a sviečkami. Išlo za ním aj množstvo ľudí, ktorí ronili slzy radosti a hovorili: „Pane, zmiluj sa,“ zvolal som. Je to náznak v službe na predstavenie, presne v 5. óde druhého kánonu: „Božia milosť vo vašom úprimnom prejave je viditeľná, vaše posvätné deti sa veľmi radujú a s holubičím videním zvestuje všetkým, ktorí vás milujú, prítomnosť Ducha Svätého. Táto bohoslužba bola následne pridelená na 24. august, teda na deň druhého prenesenia relikvií svätého Petra, práve do chrámu, ktorý postavil cudzinec Aristoteles a vysvätil M. Gerontius v roku 1479. No dodnes sa v dnešných kánonoch zachovali stopy ich pôvodného účelu. Na okraji kánonov sa hovorí: „Na príkaz zbožného veľkého kniežaťa Jána z celej Rusi s požehnaním Filipa, metropolitu celej Rusi, bol tento vďačný spev prinesený ako dar do ruky veľmi hriešneho Pachomia Serbina. – Slovo Pachomiev bolo prijaté do Makariev Chetya-Minea a bolo tiež umiestnené pod 24. august, ale bez mena pisateľa a s dodatkom sekundárneho prenesenia relikvií sv. Petry. Vladimir Grigoryich postavil kamenný kostol Povýšenia Kríža Pána v Moskve už v roku 1450. Nikon. rokov. časť 5. str. 217. Kompletná kolekcia Letop. T. 6. p. 197. zák. Historický T. I. č.278. Mohlo by vás zaujímať: