Mitropoliții Moscovei de la împărțirea Mitropoliei întregi rusești în două jumătăți

1. Teodosie * 2. Filip al II-lea Succesorul Sfântului Iona, prin alegerea sa și prin hotărârea consiliului, a fost numit unul dintre cei mai bătrâni dintre ierarhii ruși, Arhiepiscopul de Rostov, Teodosie. Motivația unei astfel de alegeri a fost dorința de a elimina tot felul de neliniște și nedumerire în succesiunea la tronul metropolei: pentru că atunci în sud-vestul Rusiei a apărut mitropolitul ei, Grigorie, un discipol al lui Isidor, trimis de la Roma, iar regele Poloniei Cazimir i-a oferit lui V. Prinț al Moscovei să-l accepte în locul lui Iona cel bătrân. După moartea Sfântului Iona, păstorii Marii Biserici Ruse, nu au ezitat să se adune la Moscova pentru instalarea lui Teodosie (9 mai 1461), iar cei care au lipsit au trimis scrisorile de libertate în acest scop 2 . Totodată, au repetat acest lucru în timpul vieții Sfântului Iona obligația de a nu se abate de la unirea cu Biserica Moscovei și de a nu intra în nicio relație cu mitropolitul ilegal care a apărut în Rus' 3 lituanian. Numărul eparhiilor rămase sub Mitropolia Moscovei a fost mic: dar arhipăstorii lor au rămas invariabil fideli jurământului lor. Printre aceștia, primul loc a fost ocupat de Arhiepiscopul de Novgorod, Sfântul Iona. O altă arhiepiscopie, la Rostov, a fost dată starețului Spassky la Moscova, Trifon, care, pe când era încă stareț al Mănăstirii Kirilov Beloezersky, și-a arătat râvna pentru V. Principele Vasily Vasilyevici, în timpul luptei cu nepotul său răzvrătit. „Apoi au venit episcopii. Filip de Suzdal, care mai târziu a luat locul mitropolitului Teodosie, - Euphrosynus de Ryazan, - Ghenady de Tver, - Gerontius de Kolomna, viitor succesor al mitropolitului Filip, - Vassian de Sara, care la vremea aceea avea o ședere la Moscova pe Krutitsy și Sf. Iona din Perm. Despre slujirea anterioară a Mitropolitului Teodosie 4 se știe că a fost arhimandrit al Mănăstirii Chudov 5 timp de aproximativ zece ani, iar apoi a fost ridicat la Scaunul Rostov (1454). În anul următor după instalarea sa, a fost condamnat pentru faptul că în ajunul Bobotezei, care s-a întâmplat apoi duminică, a permis mirenilor să mănânce carne, iar călugărilor să mănânce brânză, ouă și pește. Mitropolitul, Sfântul Iona, după ce a chemat episcopii la Sinodul de la Moscova, a amenințat că va elimina rangul de arhiepiscop al Rostovului pentru o astfel de abatere de la carta bisericii. Dar smerenia voluntară a lui Teodosie și mijlocirea Marii Ducese pentru el au împiedicat îndeplinirea acestei amenințări. Teodosie a adus pocăință pentru ofensa sa în fața sinodului și a promis că va continua să respecte în mod invariabil regulile hărții 6. Severitatea Înaltului Ierarh rus, fără îndoială, l-a făcut pe arhipăstorul de la Rostov și mai atent în monitorizarea turmei sale. A cerut de la clerul care i-a fost încredințat să vină la el pentru a primi instrucțiuni despre îndatoririle lor. Și observând, de-a lungul a patru ani, puțină sârguință în îndeplinirea acestei cereri, el a numit în cele din urmă într-unul din orașele vastei sale eparhii, la Belozersk, un Consiliu privat pentru toți stareții, preoții și diaconii în ianuarie 1459, sub amenințarea cu excomunicarea pentru neascultare. Teodosie a fost în mod special revoltat de permisiunea liberă a clerului pentru a treia și a patra căsătorie în eparhia sa 7 . Ca păstor învățător, Teodosie nu a încetat să-și mustre turma cu instrucțiuni chiar și în departamentul mitropolitan. Slăvindu-l pe Dumnezeu, care face minuni prin sfinții săi, a vestit Bisericii în cuvinte lungi cum călugărul de la Mănăstirea Minunilor Naum, care avea de mult un picior strâmb și ofilit, după o ședere de șapte ani în mănăstirea Sfântul Alexie și prin rugăciune fierbinte în fața sfintelor sale moaște, s-a ridicat din slăbiciune în forță și a început să-și controleze sănătatea. Mai sunt cunoscute două dintre cuvintele sale: una pentru Nașterea Sfintei Maicii Domnului, alta pentru Ziua Sf. Apostol Petru și Pavel 9. În timpul scurtei domnii a metropolei, grija arhipăstorului a fost trezită cel mai mult de afacerile Bisericii Novgorod. Novgorod își trăia atunci ultimii ani ai libertății și, într-o stare de anxietate, nu putea menține întotdeauna relații pașnice atât cu marii prinți, cât și cu aliații săi. Arhiepiscopul de Novgorod însuși a trebuit să caute protecția drepturilor sale de la Mitropolit. La urcarea prințului Ioan Vasilevici pe tronul lui V., când arhiepiscopul de Novgorod a apărut la Moscova, mitropolitul Teodosie 10 l-a primit în pace. Văzând în el sprijinul unei bune înțelegeri între Novgorod și Moscova și, la rândul său, îngrijindu-se de menținerea ierarhiei Novgorodului în spatele metropolei sale, a aprobat prin scrisoare drepturile ierarhice ale arhiepiscopului, obligând clerul să fie într-o supunere constantă față de sfântul lor și, în același timp, aprobând toate posesiunile sale pentru Scaunul lui Sofia-11 Novgorod. Moscova, au fost numiți garanți ai păcii între Novgorod și Moscova: la Moscova au stabilit sărbătoarea Sfântului Varlaam de Khutynsky, amintindu-și mai ales ultima sa minune, care a avut loc în prezența Marelui Duce 12, și au ridicat o capelă în numele Sfântului Varlaam la Biserica Sf. Ioan Botezătorul la Poarta Sf. Ioan Botezătorul, construită de către Poarta Sf. Ion și Botez. la Novgorod, a construit o biserică în numele Sfântului Serghie în orașul său 14. Și atâta timp cât acest arhipăstor a rămas pe tronul Novgorodului, până atunci a reținut furtuna care era deja gata să izbucnească peste Novgorod. Mitropolitul Teodosie a apărat drepturile arhiepiscopului de Novgorod în raport cu Pskov. Vrăjmăși cu germanii și neprimind ajutor de la Novgorod, între timp, din cauza relațiilor lor ierarhice cu Novgorod, obligați să-i livreze arhiepiscopului un anumit tribut și diverse venituri din pământurile și apele din regiunea Pskov, pskoviții, judecați de guvernatorul său, au decis să rupă alianța cu Novgorod și au oprit colecția arhiepiscopului și au intrat în posesia arhiepiscopilor: să-i ceară domnitorului V. să-i îngăduie să le dea episcopul său 15. Marele Voievod, ca răspuns la dorința lor de a avea propriul episcop, după ce s-a consultat cu Mitropolitul, a răspuns că nu poate fi de acord cu voia lor, pentru că din timpuri imemoriale nu existase episcop în Pskov, iar Pskov nu avea încă un tron. – Și mitropolitul Teodosie, pe baza plângerilor arhiepiscopului, a trimis o scrisoare puternică către Pskov împotriva celor care încalcă ascultarea cuvenită față de arhipăstor. Închipuindu-și că posesiunile din Novgorod, fie că sunt cumpărate sau dobândite în dar, sunt achiziții bisericești, dedicate lui Dumnezeu, destinate săvârșirii unei jertfe fără sânge pentru părinții și strămoșii răposați și pentru cei vii, el spune: dacă cineva va jignește pe fratele său prin violență și jaf, el, pentru răzbunare pentru nedreptate, va fi pedepsit pedepsit conform legii. Deci Dumnezeu nu va părăsi Biserica Sa ca să jignească judecătorii nedrepți, ci le va da răzbunare. Biserica lui Dumnezeu nu jignește pe nimeni și nu ar trebui să tolereze jignirea nimănui 16. – Locuitorii din Pskov și-au exprimat în cele din urmă supunerea față de arhipăstorul din Novgorod. Dar nu numai afacerile externe au ocupat atenția mitropolitului. De asemenea, s-a îngrijit cu zel arzător de perfecţionarea internă a clerului său. Cu caracterul său moral strict, el cerea de la cler atât respectarea strictă la înaltele lor îndatoriri, cât și supravegherea atentă a turmei încredințate. În fiecare săptămână, el aduna la locul său preoții moscoviți și le oferea instrucțiuni spirituale. Privea cu nemulțumire când se alegea un titlu de cler doar pentru că era mai ușor în ceea ce privește mijloacele de întreținere. Mai mult, nu putea tolera atunci când persoanele sacre le insultau demnitatea cu vieți rușinoase. În special, preoții și diaconii văduvi au fost supuși reproșurilor lui. Poruncându-le să meargă la o mănăstire, sau scoțându-i din locurile lor și supunând vieții nevrednice la pedepse semnificative, i-a iritat pe mulți împotriva lui. Erau multe biserici, dar nu a văzut multe demne să fie slujitori de altar. Drept urmare, mai multe biserici au rămas destul de mult timp fără preoți. Nici laicii, nici clerul nu au putut fi mulțumiți cu acest 17. Primele îngrijorări legate de îndreptarea clerului au provocat un murmur puternic în capitală. Teodosie, observând antipatia față de sine, a decis să-și părăsească tronul și s-a retras în chilia Mănăstirii Chudov (13 septembrie 1464). Aici a luat în grija lui un paralitic, l-a urmat, și-a spălat crustele. La sfârșitul vieții s-a mutat în Lavra lui Serghie, unde Spiridon, care a primit educație monahală la Mănăstirea Chudov, era la vremea aceea stareț. Teodosie a petrecut aproximativ nouă ani după înlăturarea sa de pe tron în isprăvi umile și a murit în mănăstirea Serghie 18. Scurta domnie a Sfântului Teodosie a fost marcată de alte evenimente remarcabile din istoria Bisericii Ruse. După ce Sfântul Pitirim din Perm a fost ucis la Ust-Vym de către voguli sălbatici, 19 Iona, a cărui amintire este și vrednică cinstită de Biserică, a fost înălțat pe tronul său, pătat cu sângele unui martir. Continuând isprava Înaltului Ierarh Ștefan de Perm, a răspândit credința lui Hristos în Perm cel Mare, pe malul Kamei, l-a botezat pe Domnul de Perm și a înființat acolo biserici și mănăstiri 20. La Iaroslavl, în Mănăstirea Spasopreobrazhensky, moaștele nestricăcioase ale Sf. au devenit celebre pentru minunile lor (1463). Theodore Rostislavich Cherny, prințul de Smolensk și Yaroslavl, și copiii săi Konstantin și David 21. Dar un eveniment deosebit de remarcabil pentru Biserica Rusă a fost instalarea unui mitropolit în Țara Sfântă, singurul din cronicile noastre, la scaunul Cezareei Filipi. La începutul anului 1464, Iosif, fratele și protosincelul patriarhului Ioachim al Ierusalimului, a sosit la Moscova, care trimisese o scrisoare de permisiune și binecuvântare marelui duce Vasily Vasilyevici. "Știm despre tine", a scris patriarhul, "că ești un om evlavios și ortodox, moștenitorul și urmașul părinților ortodocși și iubitori de Hristos, și un fiu apropiat și prieten al Bisericii lui Hristos. Și pentru că te-ai arătat mereu ascultător prin credință, smerenie și respect: atunci te avem, binecuvântat de Dumnezeu și iertat". 22. - Acum, sub V. Prințul Ioan Vasilievici, același Patriarh Ioachim însuși a plecat în Rusia pentru a cere ajutor pentru restaurarea Bisericii Sfântului Mormânt, care a suferit mult din cauza cutremurului care a avut loc la Ierusalim. Vârful acestui biserică a căzut. Sultanul Egiptului, sub a cărui stăpânire se afla atunci Palestina, profitând de această nenorocire, a cerut o plată mare de la creștini pentru permisiunea de a reconstrui Sfântul Biserică și, în cele din urmă, abia a fost de acord cu suma de 5.500 de aur venețian. Ca garanție pentru plata acestei sume, el a luat multe lucruri sfinte de la patriarh. - Dar ajuns la Kafa, patriarhul Ioachim s-a îmbolnăvit aici și a murit și nu a reușit să trimită decât scrisori de cerere către V. Prinț al Moscovei și către Mitropolit, atât despre asistența la Sfântul Mormânt, cât și despre instalarea lui Iosif, care a fost numit în mitropolia Cezareei. „Întunericul celor fără de lege”, scria patriarhul, „a îmbrățișat cu forța credința evlavioasă și locurile sfinte, de la orașul Ierusalim până la orașul Sfântul Constantinov. Cu ele, fiarele și multe alte țări care mai înainte îl ajutaseră pe sfânt au fost acoperite de întuneric. Mormântul lui Hristos, cum ar fi: țara bulgărească, sârbă și alții noastre. se observă inviolabilă în țara rusă, iar din vremea lui Vladimir luminat de Dumnezeu strălucește de evlavie, ca lumina soarelui.” – Îndeplinind voința patriarhului, mitropolitul Teodosie l-a sfințit pe Iosif ca mitropolit pe 4 martie și a transmis mesaje de avertizare despre pomană în toată mitropolia sa. „Grăbește-te să privești fața Domnului”, scria Teodosie, „ca acele sfinte soții smirnă care s-au înghesuit la mormântul Sfântului Hristos. Dați, în loc de pace, milostenie pentru răscumpărarea mormântului lui Hristos și pentru crearea sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Această milostenie nu este pentru cerșetorul, ci pentru Iosif, care a strâns 2 Creatorul. pomană, a plecat din Rusia în Palestina prin Constantinopol, dar a murit înainte de a ajunge în eparhia sa 24. – Cine a fost Patriarhul Ierusalimului? După toate probabilitățile, acesta a fost același mare preot Ioachim care, împreună cu patriarhii Filoteu al Alexandriei și Doroteu al Antiohiei, a respins unirea imaginară a bisericilor la Sinodul de la Florența printr-o scrisoare conciliară (1443) 25 . statornicia Marelui Duce al Moscovei, Vasily Vasilyevich, în ortodoxie ar putea fi deosebit de prețioasă în ochii acestui păstor, pentru că el însuși, în constrângere și nevoie, a respins toate ispitele de la unire. Domnul nu i-a hotărât să vadă cu ochii lui Ortodoxia înflorind în Rusia, dar sicriul său a rămas în pământ, care, prin Providența Divină, se dorea, deși nu curând, să fie proprietatea statului ortodox. În locul lui Teodosie, care renunțase la mitropolie, Consiliul Sfinților Ruși l-a ales pe episcopul Filip de Suzdal. La acest conciliu au participat arhiepiscopul Trifon de Rostov, Filip de Suzdal însuși și episcopii de Kolomna și Sarsky. Alții și-au trimis scrisorile de „libertate” 26. 11 noiembrie 1464 Filip a fost ridicat pe tronul marelui preot. Integritatea Mitropoliei Moscovei este din nou protejată de obligația conducătorilor ruși de a nu se retrage din scaunul Sfântului Petru la Mitropolitul Grigorie al Lituaniei. Dimpotrivă, episcopul Euthymius de Cernigov și Bryansk a trecut de la Mitropolitul Lituaniei la Mitropolia Moscovei, căruia M. Filip i-a dat fosta sa episcopie de Suzdal 27 . Grigore al Lituaniei, nemulțumit în totalitate de relația cu episcopii mitropoliei sale și încercând să-și extindă influența asupra Marilor eparhii rusești, s-a îndreptat către Patriarhul Simeon al Constantinopolului și a dorit, câștigându-l alături, prin el să subjugă întreaga Biserică Rusă. Pentru aceasta, el l-a trimis pe ambasadorul său, Diaconul Manuel, cu daruri bogate și cu promisiunea unora și mai mari. Dar patriarhul, cu toată sărăcia lui, cu toată jena din partea oamenilor de alte credințe, a refuzat darurile și nu a dat binecuvântarea lui Grigorie pentru lucrarea intenționată. Cu toate acestea, a fost de acord să-și trimită ambasadorul la Moscova împreună cu Grigoriev pentru a propune restabilirea fostei unități a metropolei. Așa i-a scris Iosif, care a fost hirotonit la Moscova de către Teodosie în mitropolitul Cezareei, marelui duce de la Constantinopol. Dar domnitorul V., după ce s-a sfătuit cu mitropolitul și episcopii săi și cu mama și frații săi, a hotărât să nu accepte niciun ambasador nici din Constantinopol, nici din Grigore 28 . Afacerile bisericești din Pskov și Novgorod au necesitat o atenție specială a Mitropolitului Filip, așa cum a fost cazul predecesorilor săi. Pskoviții, neavând consimțământul mitropolitului Teodosie să înființeze un scaun episcopal special în rândul lor, deși s-au supus deciziei autorităților, au fost nemulțumiți de relațiile lor cu arhiepiscopul de Novgorod și au vrut să îndrepte unele dintre tulburări cu ordinele lor. Clerul a devenit gelos pe reprimarea tulburărilor care pândise de mult în propriii săi membri. Ei s-au plâns și mitropolitului Fotie de insolența unor preoți văduvi care, contrar regulilor bisericești, au încheiat o a doua căsătorie 29 . Dar răul nu a fost oprit de interdicțiile marelui preot. Dezastrele grave care s-au abătut pe pământul Pskov în ultimii ani i-au forțat pe pskoviți să-și acorde o atenție mai strictă. Timp de doi ani la un moment dat (1465–1466), o ciumă a făcut ravagii în toate ținuturile Pskov și Novgorod, începând din toamnă și continuând până la iarna adâncă. În aceiași ani, două incendii grave au devastat orașul Pskov. În iulie 1468, abia au avut timp să culeagă recolta de pe câmp când au început ploile și au continuat continuu până în octombrie. Pâinea culesă a putrezit pe câmp; iarba a fost dusă de apă; terenurile au rămas neplantate în vara următoare. Văzând mânia lui Dumnezeu, călugării și preoții din Pskov, din toate cele cinci consilii, în luna octombrie a aceluiași an s-au prezentat la o întâlnire cu domnitorul și primarii și au declarat: „Vedeți și voi, copii duhovnicești, ce milă ne trimite Domnul din ceruri, așteptând convertirea noastră și a voastră. Acum ne-am hotărât să ne susținem slăbiciunea din cauza vieții care ne-am căzut. Dar aici nu există un conducător mai presus de noi: el este departe în Novgorod. Vă cerem ajutorul, fiți susținătorii noștri. Există și un reproș împotriva voastră: interviți nepotrivit în treburile bisericii. Prințul și primarii au răspuns: "Aceasta este treaba ta, preoția lui Dumnezeu. Și noi suntem campionii tăi pentru fiecare sfat bun". Primind un astfel de răspuns, clerul din Pskov a întocmit un extras din nomocanonul privind regulile de viață pentru clerul bisericii și, în special, a decis să îndepărteze văduvele din preoție; Acest decret a fost plasat într-un „cufăr” public pentru depozitare 30, iar doi preoți din Pskov au fost aleși pentru a supraveghea executarea acestei sentințe. Dar lucrurile au mers prost curând. Unul dintre acești preoți, pe drept sau pe nedrept acuzat că și-a încălcat datoria, a fugit la arhiepiscopul din Novgorod și i-a dezvăluit ordinele neautorizate ale turmei sale. Arhiepiscopul Iona nu a ezitat să se prezinte personal la Pskov pentru a-și lua măsurile. După ce a chemat la el primarii și clerul, a început să-i mustre: „Cine a îndrăznit să facă astfel de reguli fără știrea mea? Vreau să vă judec eu însumi cazurile.” "Nu sunteți aici de mult", i-au răspuns primarul și clerul, "și tulburările care au prins rădăcini în cler și care încurcă Biserica lui Dumnezeu nu pot fi corectate brusc. Nici măcar nu vă putem spune la ce obrăznicie ajunge fărădelegea. Și acestea sunt ultimele vremuri. În plus, conform acordului recent încheiat cu dvs., ni se dă dreptul de a gestiona afacerea dvs. aici, pe baza nomosului dvs. vicar dintre noi.” Ca urmare a unor astfel de idei, definiția sau carta Pskov nu a fost distrusă: arhiepiscopul de Novgorod însuși a recunoscut că problema necesită atenție, dar nu a îndrăznit să procedeze cu nimic fără permisiunea mitropolitului. La Moscova, amintindu-și poate de frământările pe care severitatea mitropolitului Teodosie a provocat-o în cler, nu s-au grăbit să rezolve problema dificilă. M. Filip a adus acest lucru în atenția Marelui Duce, a comunicat încă o dată cu Arhiepiscopul de Novgorod și, după o reflecție mulțumită, a hotărât: să anuleze ordinul neautorizat al Pskoviților, ca incompatibil cu ordinea ierarhică; scrisoarea să fie distrusă, iar supravegherea vieții și moravurilor clerului, ca mai înainte, să fie lăsată în seama apxepiscopului. Prin această hotărâre a fost trimis la Pskov un boier de la V. prinț, un alt ambasador de la mitropolit și un al treilea de la arhiepiscopul de Novgorod. Pskoviții au întârziat încă trei luni pentru a îndeplini hotărârea celei mai înalte autorități ierarhice și, în final, la 5 ianuarie 1470. Le-au scos scrisoarea din cufă, au sfâşiat-o şi au trimis curând primarul şi boierii la arhiepiscop cu anunţul că se bazează în toate pe rânduiala sfântului lor. „Vladyka Jonah a trimis de fapt o cerere către Pskov ca preoții și diaconii văduvi să vină la el. Dar pskoviții s-au plâns că această cerere nu a avut alte consecințe decât noi taxe în beneficiul vistieriei arhiepiscopului. Văduvelor au început să li se dea certificate speciale pentru dreptul de a îndeplini funcții sacre. pe de o parte, gelozia strictă și, pe de altă parte, cererile nu mai puțin legitime ale dreptății. Ordinea prin care toate văduvele erau private de dreptul de a săvârși acte sacre era la fel de departe de a fi o decizie justă ca și ameliorarea condescendentă pentru cei care trăiau necurat în văduvie. Dar plângerile și nemulțumirile pskoviților au tăcut curând în fața judecăților cumplite care au avut loc asupra Novgorodului. Vrăjmășia sa de lungă durată față de marii prinți ai Moscovei a fost dezvăluită în plină forță după moartea arhipăstorului iubitor de pace Iona (5 noiembrie 1470), prieten și persoană asemănătoare cu Sfântul Mitropolit Iona. Nemulțumiți de Marele Duce al Moscovei, novgorodienii au decis să caute un patron în regele polonez Cazimir. Unul dintre membrii principali ai acestui partid a fost fostul păstrător cheie al Arhiepiscopului Iona, călugărul Pimen, care a reușit pe nedrept să se îmbogățească cu comorile vistieriei arhiepiscopului. Și, deoarece odată cu despărțirea de Marele Duce al Moscovei, era imposibil pentru căutătorul tronului Novgorodului să spere la hirotonire de la Mitropolitul Moscovei, el a acceptat să fie hirotonit de Grigore: „Trimiteți-mă măcar la Kiev”, le-a spus adepților săi, „Voi primi hirotonie și acolo”. - Dar lotul prin care au fost aleși arhipăstori la Novgorod nu l-a favorizat. Teofil, care era sacristan sub Iona, a fost ales, iar la 15 noiembrie a fost ridicat la curtea arhiepiscopală. L-au trimis la Moscova pentru o scrisoare „periculoasă” care să-l aducă la inițiere 32; Pimen însuși a fost alungat cu dezonoare. Dar partea celor prudenti și precauți nu a triumfat mult timp. Au fost reluate relațiile cu regele Poloniei și s-a încheiat cu acesta o înțelegere, în care întâlnim și numele lui Teofil, care a fost numit în arhiepiscopie. Protejându-și credința, Novgorod a cerut regelui ca guvernatorii săi din Novgorod să fie de credință greacă, să nu intervină în curțile conducătorilor și să nu ridice biserici romane în întreaga regiune Novgorod. În ceea ce privește instalarea unui arhiepiscop, acordul spunea: „Și acolo unde noi, Veliky Novgorod, ne bucurăm de țărănimea noastră ortodoxă, vom instala un domnitor” 33. Auzind despre planurile novgorodienilor, mitropolitul Filip, la cuvântul Marelui Voievod, a încercat să raționeze cu novgorodieni și să-i liniștească cu scrisorile sale. "Sunt surprins să aud", i-a scris el lui Novgorod, "că gândurile nelegiuite vin în inima ta: uitând de marele duce și favoarea mea față de tine, neglijând vechile obiceiuri, te apropii de suveranul unei credințe străine, latină. Amintește-ți, copii, nu s-a lăsat de nezdruncinat orașul domnitor al lui Constantin până atunci, atâta timp cât a părăsit adevărul ca soarele? cum s-au unit regele și patriarhul cu latinii de dragul aurului, nu a căzut Constantinopolul în mâna celor murdari - nu este încă în mâna turcilor și nu vă temeți de aceeași pedeapsă de la Dumnezeu - Câți ani străbunicii și părinții voștri s-au aderat necruțător la sfârșitul, mai ales a rușilor? al mântuirii sufletului tău în Ortodoxie, tu, lăsând totul, vrei să te predai suveranului latin. „Tu, fiul meu, Teofil, și tu, arhimandriții și întregul rang preoțesc, mustră-ți copiii duhovnicești, nu duceți sufletele creștine în nimicire” 34. – Dar Mitropolitul a așteptat în zadar convertirea de bunăvoie a novgorodienilor; În zadar am așteptat ca Teofil să ajungă la Moscova; nici măcar nu era nici o veste de la el despre confuzia care avusese loc. Câteva luni mai târziu, Philip i-a scris lui Novgorod pentru a doua oară; - anunțând că Marele Duce dorea de mult „să urce pe cal” și să se răzbune pe insultele sale la adresa Novgorodului, dar a fost implorat de mijlocirea mitropolitului și a mamei sale, V. Prințesa, - că în zadar oamenii liberi din Novgorod se lasă duși de planurile tinerilor, „care nu au învățat vremurile bune să stea pentru evlavie”. Păstorii vor da un răspuns și pentru oaia singură care a murit din neglijența lor; și aici nu unul, nici doi, ci nenumărați ortodocși sunt duși în ispită” 35. - Când această îndemnizare pastorală a fost neglijată, Marele Voievod și-a mutat regimentele. Dar marele preot, care nădăjduia în triumful unei cauze drepte, nu a încetat să mijlocească la Marele Duce în numele celor vinovați atunci când aceștia s-au supus. Regimentele din Novgorod și Moscova nu s-au întâlnit încă în luptă, când mitropolitul a trimis scrisoarea sa marelui duce cu privire la campanie, în care scria: „Ți-ai trimis furtuna, sabia ta în țara Novgorodului și tu însuți te-ai urcat pe un cal pentru a-i pedepsi pe cei care stăteau cu sensibilitate în fața ta. Ne rugăm Domnului Dumnezeu și Preacuratei, să ne rugăm, de asemenea, Doamnei Tale ne-o cere. Inima ta prea cinstită Te cerem, Suverană: când patria ta, marele Novgorod, se pocăiește și cere milă, nu disprețuiește rugăciunea ta, acceptă cererea ta, ferește-ți sabia de a vărsa sânge creștinesc: îți aducem aminte de cuvântul Domnului: fii milostiv, cum este milostiv Tatăl tău ceresc. 36 Bătălia de la Shelonskaya a decis cauza justă a Marelui Duce al Moscovei (14 iulie). Pentru a nu spori vărsarea de sânge, nu s-a dus la Novgorod, a ținut un proces pentru principalii vinovați ai indignării, a luat răscumpărarea și a încheiat un nou acord, în care era decretată prima condiție: să nu se predea regilor polonezi și să nu accepte niciun prinț de la aceștia. Iar despre alegerea arhiepiscopului se spune: „Noi, marele Novgorod, vom alege pentru stăpânire după vremurile noastre străvechi și vom fi instalați pentru Domnul nostru în casa Preacuratei la mormântul Sfântului Petru Făcătorul de Minuni, la Moscova, cu tine, cu marii prinți, și cu tatăl tău, cu Mitropolitul, care este Mitropolitul, cu marele domnitor la Moscova; oriunde, în afară de Mitropolitul Moscovei”. La aceasta s-a adăugat: „Și să strângă de la Episcop onorariul Mitropoliei după vremurile vechi și să nu adaugi nimic inutil” 37 . După ce a umilit răzvrătirea, Marele Voievod s-a întors în capitala sa și a fost întâmpinat solemn de mitropolit și de tot clerul (1 septembrie) ca învingător. Trei luni mai târziu, Teofil a apărut și la Moscova pentru a fi instalat ca arhiepiscop, iar pe 15 decembrie, Mitropolitul și Consiliul Episcopilor Ruși l-au ridicat la acest rang. Dar acesta a fost deja ultimul Domn, ales chiar de Novgorod conform vechilor sale obiceiuri. Tânărul stat Moscova a crescut și a devenit mai puternic sub mâna suverană a lui Ioan; disparitatea a fost distrusă. Începuturile guvernării au luat o formă mai corectă; dușmanii externi au intrat în frică. Venea vremea când Rusia, după ce a aruncat jugul care îl apăsase timp de două secole și jumătate, trebuia să ocupe un loc onorabil printre statele europene, pentru a avea ulterior asupra lor influența intenționată în destinele Providenței. Însuși Domnul a ridicat-o și a pregătit-o pentru un serviciu înalt printr-o serie de dezastre - ridicarea casei prinților Moscovei - și grija păstorilor vigilenți ai Bisericii. Odată cu căderea Constantinopolului, între statele europene nu a existat niciun reprezentant vrednic al credinței ortodoxe. Se pare că providența lui Dumnezeu a înmânat această mare parte Rusiei prin cei care erau cel mai puțin înclinați să contribuie la ascensiunea Ortodoxiei. Unul dintre frații ultimului împărat al Constantinopolului, Toma Paleologul, care deținea o zonă slabă în Morea, după certuri nefericite cu fratele său Dimitrie, își caută în cele din urmă refugiu la Roma (1460), unde Vissarion, luminat, dar nu ferm în ortodoxie, l-a trădat la Sinodul de la Florența, i-a învestit cu toată puterea popilor din Florența, și i-a învestit cu influența tuturor popilor. incită popoarele din Occident să zdrobească puterea mahomedană. Succesele continue ale armelor lui Magometov îi fac pe suveranii Europei să se teamă pentru siguranța lor personală. Papa Pius al II-lea, cu apelurile sale la Consilii și prin legați, reușește să adune fonduri pentru războiul cu turcii, să convoace mulțimi de noi cruciați, să cerșească corăbii de la Veneția pentru campania sacră, vrea să meargă el însuși cu ele împotriva dușmanului credinței și a robii popoarelor; dar la Ancona, unde trebuia să urce această nouă miliție la bordul corăbiilor, el moare (Av. 15, 1464). Succesorul său, Paul al II-lea, deși nu cu atâta râvnă, susține totuși această cauză. Vissarion continuă să acționeze cu toată zelul în favoarea compatrioților săi. Când Toma Paleologo a murit la Roma (12 mai 1465), familia sa orfană, doi fii și o fiică, continuă să primească de la papă aceeași indemnizație de întreținere de care se bucura tatăl lor. „Dar dependența de tată a dus la o altă ispită. Vissarion a ordonat ca copiii mici să fie învățați să trăiască în toate în conformitate cu obiceiurile romane, astfel încât să aibă preoți latini cu ei, să meargă la bisericile latine, să îngenuncheze nu numai în fața Papei, ci și în fața cardinalilor 38. Papa i-a acordat celui mai mare dintre frați titlul de despot neașteptat, așadar, și neașteptat. țara în care credința în care a fost crescută prințesa a fost mărturisită în mod liber. Vissarion, ocupat cu gândul de a uni cât mai multe forțe mari împotriva turcilor, a oferit mâna Sofiei marelui duce de Moscova Ioan, care își pierduse prima soție (25 aprilie 1467). Sosit de la Roma cu această propunere, grecul Yuri Trachaniot (11 februarie 1669) a anunțat că prințesa, din dragoste pentru credința ei, a refuzat să se căsătorească cu un suveran nereligios și, prin urmare, a eliminat îndoielile cu privire la Ortodoxia ei. Marele Duce, după o întâlnire cu Mitropolitul Filip și mama sa, nu a respins propunerea făcută, ci, pentru a explica toate împrejurările cazului, l-a trimis la Roma pe Ivan Fryazin, un negustor de monede care locuia la Moscova și accepta credința ortodoxă de la Veneția. Primit cu bunăvoință de papă, Ivan Fryazin i-a adus Marelui Duce o imagine pitorească a prințesei, cerând să fie trimisă o ambasadă onorifică pentru mireasă. Dar nu mai devreme de doi ani mai târziu, o ambasadă a fost trimisă de la Moscova pentru prințesă. Recent, neînțelegerile cu Novgorod și apoi războiul ar putea distrage atenția Marelui Duce. În ianuarie (17 p.m.) 1472, l-a eliberat din nou pe Ivan Fryazin la Roma cu scrisori către papă și Vissarion; iar după aceea și-a trimis ambasadorul, prințul Teodor 39. Dar, în timp ce trecea prin posesiunile poloneze, ambasadorul a fost reținut la Kiev de regele Cazimir și a murit acolo. Ivan Fryazin a venit singur la papă cu o scrisoare de credință de la Marele Duce. Nu l-a mai găsit pe Paul al II-lea în viață (decedat la 26 iulie 1471); Succesorul său a fost Sixtus al IV-lea. Vissarion era atunci atât de respectat încât aproape că a fost ales pe tron ​​în locul lui Sixtus. Una dintre primele sarcini ale noului papă a fost de a echipa flota împotriva turcilor sub comanda cardinalului Caraffa. Cu astfel de pregătiri, papa a acceptat de bunăvoie dorința Marelui Duce al Moscovei. După ce a anunțat această intenție la întâlnirea cardinalilor (22 mai), Sixtus a reflectat cu insistență îndoielile unora prezenți cu privire la ortodoxia Marelui Duce al Moscovei. El a afirmat că Rusia a arătat un exemplu al angajamentului său față de tronul roman, trimițându-și mitropolitul la Conciliul din Florența și apoi acceptând un altul în locul său (Gregorie în Rus lituanian); că, pentru a elimina neînțelegerile ulterioare cu Biserica Romană, ea este gata să accepte un legat care să examineze pe loc riturile bisericești și să arate celor care se înșală calea adevărului. - Judecând după știrile latine, care doar descriu primirea ambasadorilor Moscovei, Ivan Fryazin, care nu a dezvăluit romanilor schimbarea credinței sale, l-a întărit și l-a sprijinit foarte mult pe papa în astfel de moduri. Și acest lucru i-a fost cu atât mai convenabil pentru că scrisoarea Marelui Duce i-a permis să dezvăluie părerile și intențiile personale ale Marelui Duce. Pe 1 iunie, Sofia a fost logodită cu reprezentantul Marelui Voievod în Biserica Sf. Petra. Și apoi, într-o nouă întâlnire a cardinalilor (12 iunie), aceștia au început să discute, împreună cu ambasadorul, despre modalitățile prin care Marele Duce de Moscova ar putea ajuta întreprinderea generală a suveranilor occidentali împotriva turcilor și pentru a atinge acest obiectiv principal al tuturor relațiilor papale cu Prințul Moscovei 40. În octombrie 1472, Sofia a intrat în domeniul viitorului ei soț. Ea a fost însoțită de legatul Papei Antonie și de greci. Angajamentul ei față de Biserica Ortodoxă, contrar sugestiilor lui Vissarion, a fost exprimat chiar în primul oraș al confesiunii ortodoxe, la Pskov. Întâmpinată de cler și primari cu alaiul crucii, ea a intrat în Catedrala Sf. Treime, a ascultat slujba de rugăciune, a cinstit crucea și sfintele icoane, ba chiar l-a obligat pe legat să cinstească chipul Preasfintei Maicii Domnului. Antonie a intrat în oraș cu distincțiile atribuite rangului său, și anume în haine purpurie și în fața răstignirii, și a sedus oamenii intrând în biserica catedrală și neplătind cinstire Sf. icoane, și nu a fost marcat de Sfânta cruce 41. Zvonurile despre aceasta au ajuns curând la Moscova. Marele Duce le-a cerut mamei sale și boierilor sfat dacă să-i permită lui Anthony să vină la Moscova cu un crucifix? Unii nu au vrut să argumenteze împotriva ei; alţii spuneau: nu s-a întâmplat niciodată în pământul nostru ca credinţa latină să se fi bucurat de o asemenea cinste; Doar Isidor a făcut asta și a murit. "Atunci Marele Duce a propus întrebarea pentru permisiunea Mitropolitului. Filip. Înaltul Ierarh rus a răspuns ferm: "Este imposibil ca un legat să intre în oraș cu o asemenea cinste. Dacă îi dai voie să intre așa, atunci va intra pe o poartă, iar eu voi părăsi orașul pe alta. Cel care laudă credința altuia nu este propriul său prieten.” - Deci, la 15 mile distanță de Moscova, au trimis să-i spună legatului să-și ascundă „kryzh”. Pe 12 noiembrie, Sofia a ajuns la Moscova. Mitropolitul a întâlnit-o în biserica construită provizoriu peste moaștele Sf. Petra. Protopopul Kolomna Hosiya a săvârșit nunta 42. Câteva zile mai târziu, legatul și-a exprimat dorința de a discuta cu mitropolitul despre motivele dezacordului dintre bisericile romane și grecești. Dar Filip se pregătise deja pentru dezbatere, studiind din cărți cele mai importante răspunsuri ortodoxe la opiniile latine. Cunoșteam atunci scrierile Patriarhilor Constantinopolului: Fotie, Mihail Cerullariu și Germanus, Petru al Antiohiei, precum și Nicetas Stiphatus, în care învățătura despre procesiunea Duhului Sfânt și de la Fiul, despre săvârșirea Euharistiei pe azimi, despre postul sâmbătă, despre lipsa de soție a preoților, era respinsă etc. Mitropoliții Ioan, Nicefor și alții au avut și ei propriile experiențe în dezbaterea cu latinii. Evenimentele recente care au tulburat liniștea ortodocșilor: trădarea lui Isidor la Sinodul de la Florența și pretențiile lui Grigore al Lituaniei de a conduce întreaga Biserică Rusă, toate acestea i-au ținut constant pe păstorii noștri pregătiți să acționeze cu arma cuvântului împotriva înțelepciunii false a latinilor. – În plus, Mitropolitul a chemat pe un scrib să raționeze cu legatul, adică. Nikita Popovich, care cunoștea bine cărțile de acest fel și, parțial, folosindu-și cuvintele, parțial el însuși intrând într-o dezbatere cu legatul, l-a adus pe Anthony într-o poziție fără apărare, astfel încât a oprit disputa, declarând: „Nu am cărți cu mine”. Cea mai inofensivă interpretare a unui astfel de răspuns, desigur, ar fi că Antonie nu avea cu el asemenea cărți pe care latinii au încercat să-și demonstreze doctrina despre Duhul Sfânt la Sinodul de la Florența. Dar simbolul credinței intact, regulile bisericești expunând toate apostaziile latinilor, convingerea puternică a rușilor în imuabilitatea Ortodoxiei pe care o mărturisesc, ridicată de-a lungul secolelor, au fost o armă irezistibilă împotriva invențiilor ulterioare; nu putea fi învins de nicio carte, mai ales de cele deteriorate. Deci, legatul, trimis să studieze pe loc riturile credinței noastre, a trebuit să se întoarcă la Roma cu vești nefavorabile: nici prințesa nu a ținut seama de lecțiile lui Vissarion, nici Biserica Rusă nu și-a exprimat disponibilitatea de a urma opiniile romane. Iar campania împotriva turcilor nu a avut loc. În ultima parte a vieții sale, mitropolitul Filip a fost ocupat cu construirea unei noi biserici catedrală la Moscova. Creat de Sfântul Petru, biserica a început să cadă în paragină: bolțile sale erau crăpate, a fost nevoie să le susțină cu suporturi de lemn. În plus, s-a întâmplat 1 august. În 1471, un incendiu care a distrus aproape toate clădirile din Kremlin a deteriorat una dintre capelele Catedralei Adormirea Maicii Domnului în cinstea credinței Sfântului Apostol Petru, astfel încât această limită, la trei zile după incendiu, s-a prăbușit 43. Îndemnat de asemenea împrejurări, Mitropolitul Filip în aceeași toamnă a început să pregătească materialele uriașe pentru uriașa structură44. Neavând fonduri suficiente pentru aceasta în vistieria sa, a impus o anumită sumă mănăstirilor și bisericilor pentru construirea unei biserici catedrale și apoi a invitat râvna prinților, boierilor și negustorilor să susțină buna întreprindere cu donațiile lor voluntare. El a încredințat toată munca doi maeștri ruși: Krivtsov și Myshkin. Modelul pentru ei urma să fie Biserica Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, creată de Andrei Bogolyubsky și difuzată de fratele său Vsevolod Georgievici: dar, în același timp, Mitropolitul Filip dorea ca noul biserică, în conformitate cu populația și demnitatea mai mare a Moscovei, să depășească Biserica Vladimir în toate dimensiunile. În primăvara anului următor au început să sape șanțuri, să le întărească cu grămezi și să le umple cu pietre. La 30 aprilie, după ce au demontat pridvorurile și peretele altarului bisericii, care stătuse timp de 146 de ani, Mitropolitul, în prezența Marelui Voievod, a mamei și a fraților săi, cu adunarea unei mulțimi la nivel național, a pus solemn temelia unui nou biserică, mai lung și mai lat cu o coloană și jumătate decât al lui Vladimir. Conform dimensiunilor acceptate pentru noua biserică, a fost necesar să se atingă și lăcașul, în care se odihneau moaștele primilor ierarhi moscoviți: Sf. Petru, Teognost, Ciprian, Fotie și Iona. La o lună de la întemeierea bisericii, când clădirea avea deja o înălțime de o bradă și se plănuia construirea unei platforme pentru biserică la această înălțime, Mitropolitul a început să mute Sf. moaște în noile lor locuri, sau chivote, amenajate pentru cancer. La 29 mai, împreună cu episcopul Prokhor de Sarsk și consiliul clerului, în prezența Marelui Duce și a întregii case a Marelui Duce, după ce a săvârșit mai întâi o slujbă de înmormântare pentru defuncți, a ordonat ca raclele cu moaștele Sfinților Ciprian și Fotie să fie transferate într-o încăpere nou construită de lângă zidul bisericii din dreapta bisericii. Apoi au mers la mormânt, care a ascuns rămășițele Sfântului Iona, care a murit în urmă cu 11 ani. Sentimentul unor martori vii ai faptelor sale sfinte a fost deosebit de emoționat atunci când, după ce puntea superioară a sicriului său a fost îndepărtat, trupul său a fost găsit neputrezit, iar imaginea familiară a sfântului a apărut din nou în fața ochilor lor, iar un parfum a umplut întreg biserica. Carnea a lipit de oasele omului drept, dar compoziția corpului său nu s-a prăbușit. Cu lacrimi de bucurie, toți au binecuvântat pe Dumnezeu, care i-a proslăvit pe sfinții săi. Puterea lui Dumnezeu s-a dezvăluit și mai limpede în vindecările care se înfăptuiau atunci din moaștele Sf. Ion 45. „L-au așezat în partea stângă a bisericii. Examinând în continuare biserica, l-am găsit pe Sfântul Mare Mucenic Dimitrie, trupul Marelui Duce George Danilovici, ucis în hoardă, care a fost constructorul catedralei, Sfântul Petru, l-a depus în biserica pe care o construia nou. Mitropolitul Filip, după ce a săvârșit o slujbă de înmormântare, i-a dat un loc în noua sa biserică, în același loc în care trebuia să fie capela Dmitrievsky. Se apropia vremea ridicării zidului la altar, unde stătea mormântul Sf. Petru Mitropolit. Mitropolitul Filip a raportat Marelui Voievod despre dorința lui de a scoate moaștele sfântului de pe pământ și de a le așeza într-o nouă biserică în același loc, dar la suprafață. Marele Duce a răspuns: "Aceasta nu este treaba noastră, ci a ta. Tu însuți știi ce trebuie făcut. Adună episcopii la tine". După ce a trimis după episcopi, Mitropolitul a chemat între timp la o conferință pe sfinții care se aflau la Moscova, precum și pe arhimandriți și preoți, cei mai inteligenți. Și când toată lumea a fost de acord cu părerea lui, noaptea de 14 iunie a venit cu clerul la biserică și a poruncit preoților să demonteze cripta de deasupra mormântului Sf. Petra. Cu toate acestea, toată lumea era copleșită de frică, întrebându-se dacă acest lucru îi va plăcea sfântului. Iar când s-au descoperit moaștele sfântului, strălucind ca lumina și răspândind parfum în tot biserica, atunci întreaga adunare s-a umplut de o bucurie de nedescris. Uimirea și bucuria au fost cu atât mai solemne cu cât sicriul sfântului a fost găsit complet dezintegrat de foc, și chiar și veșmintele cu care era îmbrăcat sfântul au fost pârjolite peste trup, dar chiar moaștele și hainele care se aflau sub ele s-au păstrat intacte. „Slavă destinelor tale inefabile, Maestre”, exclamă naratorul modern. Piatra nu a putut rezista puterii focului: dar moaștele sfântului tău sfânt, în asigurarea puterii tale divine, au fost păstrate nevătămate de foc” 46. – Distrugerea sicriului de piatră prin foc a fost explicată în acel moment astfel: când Tokhtamysh a luat Moscova prin înșelăciune, apoi a distrus sicriul de argint, nădăjduind-o pe sfânt, dar găsind aur sau ascuns în argint. nimic și părăsind Moscova, tătarii au dat foc orașului. Apoi, probabil, sicriul sfântului a fost expus la foc – Din mormântul distrus de incendiu, Mitropolitul Filip a transferat Sf. moaște într-un altar nou și, deocamdată, le-a așezat lângă moaștele Sfântului Iona, pentru a le transfera solemn, împreună cu conciliul desemnat. La 1 iulie, Mitropolitul a deschis solemnitatea Traducerii cu Arhiepiscopul Vassian de Rostov și patru episcopi: Suzdal, Riazan, Kolomna și Sarsk. Cu o zi înainte s-a săvârșit Vecernia la mormântul sfântului, iar apoi cântatul de rugăciune către Preasfânta Maica Domnului și sfântul, în prezența Marelui Voievod, a fiului, a mamei și a fraților acestuia. Noaptea, prinți iubitori de Hristos și alți mireni reverenți, unul după altul, veneau la catedrală pentru a-și aduce rugăciunile secrete către sfântul lui Dumnezeu. Dimineața devreme au batut pentru utrenie. Slujba a fost săvârșită la fel ca în amintirea odihnei sfântului (21 decembrie). La sfârșitul Utreniei, însuși Marele Voievod, fiul său Ioan și frații, ridicând moaștele sfinte ale părintelui lor duhovnic, le-au transferat la locul pregătit în timp ce poporul scanda: Doamne miluiește-te și căzind sfinții 47 . „Spectacolul a fost atât de emoționant”, spune un contemporan, „încât chiar și omul cu inima de piatră nu a putut să nu plângă.” După prezentare, s-a săvârșit din nou o slujbă de rugăciune către sfânt: fiecare a încercat să-și cinstească moaștele, care erau deschise la acea vreme. Iar niște preoți evlavioși, în tot timpul în care erau deschise moaștele, au văzut un porumbel plutind deasupra lor 48 . Liturghia nu putea fi săvârșită într-o biserică desființată: Mitropolitul a săvârșit-o în Biserica sa Depunerea Veșmintei, iar ceilalți episcopi în Catedrala Arhanghelului. Dar pentru viitor, pentru ca aici să nu fie întreruptă aducerea unei jertfe fără sânge, și pentru a cinsti sfântul, în interiorul bisericii aflat în construcție s-a construit o bisericuță de lemn, care cuprindea lăcașul Sfântului Petru – și aici se oficia liturghia în fiecare zi. Între timp, pentru a comemora sărbătoarea și pentru perioadele ulterioare, se obișnuia să se sărbătorească anual transferul moaștelor Sfântului Petru la 1 iulie peste tot, iar călugărul lui Svyatogorsk Pahomius Serb, care locuia la acea vreme în mănăstirea Sfântul Serghie și care a devenit faimos pentru alcătuirea vieților și a canoanelor în cinstea multor slujiri ruși, pentru slujirea multor sfinți ruși. prezentare 49 . Înaltul Ierarh al Moscovei era gelos îngrijorat de construcția rapidă a magnificului biserică: dar nici constructorul bisericii, nici clădirea în sine nu erau destinate să aștepte finalizarea lui. La începutul primăverii următoare, tocmai pe 4 aprilie, în timpul Postului Mare, în Kremlin a izbucnit noaptea un mare incendiu. Flacăra a ajuns repede la casa mitropolitană și a distrus-o complet. Mitropolitul a trebuit să se retragă la mănăstirea Sfântul Nicolae de pe strada Nikolskaya. Spre dimineață, când focul a început să se stingă, a venit la bisericuța de lemn a Catedralei Adormirea Maicii Domnului și a început să cânte cu lacrimi o slujbă de rugăciune la mormântul Sfintei Petra. Aflând despre aceasta, aici a venit și Marele Voievod și, crezând că Mitropolitul se întristează de pierderea casei și a proprietății, l-a consolat cu promisiunea ajutorului său. Dar Sfântul Filip, se pare, a simțit în sine un alt impuls până la lacrimi; sufletul lui a auzit o chemare către altă lume. Obosit de trup, a început să-i ceară Marelui Duce să-l lase să se retragă la o mănăstire. Marele Duce, respingându-l dintr-o astfel de intenție, i-a sugerat, pentru liniștire temporară, curtea Bobotezei a Mănăstirii Sf. Treime Serghie, care se afla chiar acolo, în Kremlin, și a supraviețuit incendiului. Bătrânul istovit a fost adus aici și și-a cerut imediat părintele duhovnicesc, a spus sfântul. taine si a fost sfintita de Sf. ulei. Pregătindu-se astfel pentru exodul într-o altă viață, și-a îndreptat gândurile către clădirea, pe care trebuia să o lase neterminată. El a început să-i ceară Marelui Duce doar ca biserica începută să fie finalizată și, în special, i-a ordonat vistiernierului Marelui Duce Vladimir Grigorici Khovra și fiului său Ivan Golova să se ocupe de finalizarea cu succes a lucrării 50. „Totul este gata”, a spus arhipăstorul muribund, „ai grijă”, și a murit noaptea. Moartea a dezvăluit o nouă ispravă a sfântului decedat. Pe corpul lui au fost găsite lanțuri grele de fier și nimeni nu știa despre această ispravă de auto-mortificare, nici tatăl său spiritual, nici măcar însoțitorul său de celulă. Degeaba a întrebat Marele Voie cine i-a făcut lanțurile: de la un fierar, botezat din tătari, a aflat doar că Mitropolitul i-a poruncit să înlănțuiască o verigă la lanț. Dar chiar și pentru această dezvăluire a secretului, vinovatul a suferit pedeapsă: i s-a părut în vis că sfântul însuși, după ce și-a expus nemodestia, l-a bătut cu lanțuri. Ridicându-se din somn, omul pedepsit a simțit dureri pe tot corpul, de care a scăpat nu mai devreme de o lună prin rugăciune către sfântul pe care îl jignise 51 . În natura conducerii mitropolitului Teodosie se poate observa mai multă severitate: domnia lui Filip reprezintă mai multă blândețe și condescendență. Am ajuns la mesajul său către starețul Mănăstirii Treime Serghie, Spiridon, despre iertarea Starețului Pamva, care i-a jignit cumva pe frații mănăstirii Sf. Mitropolitul nu exercită autoritate, ci prin convingere și cerere încearcă să-l convingă pe rector să lase vina păcătosului. „Prin harul lui Dumnezeu, prin voia Marelui Voievod și prin binecuvântarea mea, ai intrat pe uși în marele gard al turmei lui Hristos; cu binecuvântarea noastră s-a făcut un bun păstor al oilor verbale. Dar trebuie să fie atras spre înțelegerea spirituală prin înțelepciunea cuvintelor bune, și nu prin ferocitate și cruzime. împotriva ta, și te binecuvântez să-i arăți milă, pentru slava lui Dumnezeu și pentru mine Poruncește-i să rezolve, să-i ierte vina lui și să faci pace cu frații tăi, cu bătrânii și averea luată de la el, de dragul cererii mele, dă-i totul.”52. Mai multe detalii despre aceasta sunt spuse în biografia Sf. Ioni. Completări la ediția Lucrărilor Sf. Părinți. 1846. p. 263. Act. Istoric T.I. N 69. La instalație sunt menționate doar trei: Suzdal, Kolomna și Sarsky. Sofia. 1. letop. în întregime Colecția Letop. T. 5. str. 273. Act. T. istoric 1. N 275. M. Feodosius a fost supranumit Byvaltsev. Un alt contemporan al lui Teodosie, Mitrofan Byvaltsev, este proslăvit de Sfântul Iosif de Volokolamsk ca mare bătrân. Despre sfinții părinți în mănăstiri rusești, p. 13., în Reading. Istoric. societate 1847. N 7. După cum spune el însuși în povestea despre vindecarea călugărului Naum. Colecția completă R. Let. T 6. str. 326. Mărturisirea lui Teodosie în fața Sinodului, în Act. Istoric. T. 1 N 57. Despre petitia c. prinţese sunt notate în unele cronici. „și satul Petrovskoye i-a fost luat (Arhiepiscopul Teodosie) din tristețe” Complet. Colecția Letop. T. 6 p. 181. Carta districtuală în Act. Istoric. T. 1. N 64. Ani întregi de colecție. T. 6 p. 325. Începe omilia pentru Nașterea Maicii Domnului: „Toată gura să se deschidă astăzi spre laudă”. Despre un alt cuvânt din știri. I. Academia de Științe fără catedra. Literatură T. 2. p. 321 și urm. Act. Orientul. T. 1 N 73. Novgorod. 2 ani. sub. 6971 în nov. Colecția Letop. T. 3. str. 141. A fost descris de grefierul mitropolit Rodion Kozhukh. Descrierea este plasată în Soph. a 2-a vară Colecție completă Let., T. 6. p. 320. Despre sărbătoarea lui Barlaam Ave., ibid., p. 181. Imprimanta de cronici. 1781. p. 259. Novgor. 2 ani. sub 1463 La reținerea veniturilor timp de doi ani. la Pskov. 1 vara sub 1465. Despre a cere episcop - in acelasi loc sub 1463. Complet. Colecția Letop T. 4. Istoric. State Ross. T. 6. pr. 629. sub 1473 se remarcă din cronici „fostul Mitropolit Teodosie s-a odihnit în Mănăstirea Serghie; pune-l mai bine”. Slich. Descriere istorică Sfânta Treime. Sergius Lavra. 1852. p. 63. Arhangelsk letop. sub 1455 „În aceeași vară, prințul Vogul Asyka și fiul său Yumshan, au mărșăluit de la Vogulichi la Vychegda și l-au ucis pe domnul Pitirim din Perm.” Letop. tipografie, sub 1402. Amintirea Sfântului Iona, care se odihnește cu Gherasim și Pitirim pe Ust-Vym, este cinstită la 6 iunie. Locuitorii districtului Cerdin, lagărele Obvinsky și Ilvinsky, au scris în 1639 că au fost de multă vreme supuși îndatoririlor conform art. Permianii, „ca și Perm, au fost aduși la botez”. Aceasta poate indica limitele achizițiilor creștine sub Sfântul Iona. Act. Arc. Expediția T. 3 p. 435. Pentru descoperirea și mărturia acestor moaște, din ordinul episcopului de Rostov, vezi Sophia. A 2-a vară pagina 185. Act. Orientul. T. 1. Nr. 72 Partea XVI. Orientul. State Ross. T. 6 pr. 629 sub 1464 Istoria Catedralei din Florența. M. 1847– p. 190. Letop. tipograf, p. 261. Act. arheogr. Expediția TIN. 80. Gram. Photius a fost scris în jurul anului 1427; nu a fost publicat. Acesta era numele cutiei în care erau păstrate hârtele de veche, hârtele și alte afaceri publice. Pskov. 1 vară și a 2-a în întregime. Letop de colecție. T. 4. și 5. Imprimați. în Act. Ist. T I. Nr. 279. Act. Arc. Ek. T. I. nr. 87. Act. Istoric. T. I. Nr 281; scrisă în martie 1471. Act. Istoric. T. I. Nr 282. Scrisă în iunie 1471. Act. Arc. Ek. T. I. Nr 91. Acordul a fost încheiat la 11 august. Scrisoarea lui Vissarion către mentorul lor a fost publicată de Franza. Istoric. Bizantin. ed. Bonn. 1838. p. 416. Tatishchev menționează acest lucru. Istoria lecturilor. General 1847. Nr 4. Art. 27. Informații despre acțiunile ambasadorilor la Roma le datorăm cronicilor bisericești ale lui Rainald, din care s-a făcut un extras în Istoria statului. Rusă T. 6. Ch. 11. Pskov 1 an. p. 244 și următoarele. Partea a XVI-a Aşa. 3 ani. p. 197. În alte cronici, nunta este atribuită însuși mitropolitului. De ce a fost chemat protopopul de Kolomna să înfăptuiască căsătoria este explicat în cronica indicată prin faptul că protopopii moscoviți și mărturisitorul însuși. prinții erau văduve. Ei au văzut în mod corect văduvia ca pe un semn nefavorabil pentru cei care se căsătoresc. Colecția completă Letop. T. 6. str. 190. Nikonov. Letop. partea 6 p. 35. Vezi mai departe despre crearea bisericii p. 35 – 43. Grade. cartea partea 2. p. 89. Ani de colectare completă. T. 6. str. 196. Cuvânt (Pachomius) despre transferul venerabilelor moaște ale celor ca tatăl nostru, ierarhul marelui făcător de minuni Petru, Mitropolitul Întregii Rusii, în Republica Kazahstan. Moscova. D. Academia nr 96. În omilia pentru transferul moaștelor se spune: de parcă s-ar fi ivit ceasul mijlocirii sfinte, atunci autocratul însuși, împreună cu fiul său și cu frații săi, părea să fi hotărât să-i supună puterea împărătească (adică Sfântul Petru) sau, cu atât mai mult, să-l jignească, cu multă smerenie și dragoste, și să vărseze cu multă smerenie și dragoste, și vărsând smerenia și bucuria duhovnicească, cu cât este de smerenie și bucurie duhovnicească. - am luat moaștele cinstite și sfinte, cu ele mulți prinți și boieri, iar apoi episcopii (adică Filip) au venit cinstit înaintea sfântului cu lumânări și lumânări. L-au urmat și mulțimea de oameni, vărsând lacrimi de bucurie și zicând: „Doamne miluiește”, am strigat. Un indiciu în acest sens este în slujba pentru prezentare, tocmai în oda a V-a a canonului al doilea: „Harul dumnezeiesc în prezentarea ta cinstită este vizibil, copiii tăi sfinți se bucură în mare măsură și cu o viziune asemănătoare porumbelului vestește tuturor celor care te iubesc prezența Duhului Sfânt”. Acest serviciu a fost ulterior atribuit la 24 august, adică ziua celui de-al doilea transfer al moaștelor Sfântului Petru, tocmai la biserica construit de străinul Aristotel și sfințit de M. Gerontius în 1479. Dar și până astăzi, urme ale scopului lor inițial s-au păstrat în canoanele de astăzi. În marginalia sau acrosticul canoanelor se spune: „din porunca cuviosului mare principe Ioan al Întregii Rusii, cu binecuvântarea lui Filip, Mitropolitul Întregii Rusii, acest cânt recunoscător a fost adus în dar în mâna mult-păcătosului Pahomie Serbin”. – Cuvântul Pachomiev a fost acceptat în Makariev Chetya-Minea și a fost plasat și sub 24 august, dar fără numele scriitorului și cu adăugarea transferului secundar al moaștelor Sfintei Petra. Vladimir Grigorici a construit Biserica de piatră a Înălțării Crucii Domnului la Moscova în 1450. Nikon. ani. partea 5. p. 217. Colecția completă Letop. T. 6. str. 197. Act. T. I. istoric nr. 278. Te-ar putea interesa: