Metropolici moskiewscy od czasu podziału Wszechrosyjskiej Metropolii na dwie połowy

1. Teodozjusz * 2. Filip II Następcą św. Jonasza, poprzez swój wybór i determinację soboru, mianowano jednym z najstarszych wśród hierarchów rosyjskich, arcybiskupem rostowskim Teodozjuszem. Motywacją do takiego wyboru była chęć wyeliminowania wszelkiego rodzaju niepokojów i zakłopotań w następstwie tronu metropolii: wówczas bowiem w południowo-zachodniej Rosji pojawił się jej metropolita, Grzegorz, uczeń Izydora, przysłany z Rzymu, a król polski Kazimierz zaproponował W. Księciu Moskiewskiemu przyjęcie go w miejsce starszego Jonasza 1. Po śmierci św. Jonasza pasterze Wielkiego Kościoła Rosyjskiego nie wahali się zgromadzić w Moskwie na intronizację Teodozjusza (9 maja 1461), a nieobecni przesłali w tym celu swoje listy wolnościowe 2 . Jednocześnie powtarzali to za życia św. Jonasza, nakazując nie odstępować od unii z Kościołem moskiewskim i nie wchodzić w żadne stosunki z nielegalnym metropolitą, który pojawił się na Rusi Litewskiej 3. Liczba diecezji pozostałych pod metropolią moskiewską była niewielka, ale ich arcypasterze niezmiennie pozostawali wierni swemu ślubowi. Wśród nich pierwsze miejsce zajął arcybiskup nowogrodzki, św. Jonasz. Kolejne arcybiskupstwo w Rostowie otrzymał opat Spasski w Moskwie, Trifon, który będąc jeszcze opatem klasztoru Kirilov Beloezersky, podczas walki ze zbuntowanym siostrzeńcem okazał swą gorliwość dla księcia W. Wasilija Wasiljewicza. „Potem przyszli biskupi: Filip z Suzdalu, który później zajął miejsce metropolity Teodozjusza, - Eufrozyna z Riazania, - Giennadij z Tweru, - Geroncjusz z Kołomny, przyszły następca metropolity Filipa, - Wasjan z Sary, który w tym czasie przebywał w Moskwie na Krutitsach i św. Perm Jonasz. O poprzedniej posłudze metropolity Teodozjusza 4 wiadomo, że przez około dziesięć lat był on archimandrytą klasztoru Chudov 5, a następnie został wyniesiony do stolicy rostowskiej (1454). W następnym roku po instalacji został skazany za to, że w wigilię Trzech Króli, która wówczas przypadała w niedzielę, pozwolił świeckim jeść mięso, a mnichom sery, jajka i ryby. Metropolita św. Jonasz, zwoławszy biskupów na Sobór w Moskwie, zagroził usunięciem rangi arcybiskupa rostowskiego za takie odstępstwo od statutu kościoła. Jednak dobrowolna pokora Teodozjusza i wstawiennictwo Wielkiej Księżnej za nim zapobiegły spełnieniu się tej groźby. Teodozjusz przyniósł soborowi skruchę za swoje przestępstwo i obiecał, że będzie nadal niezmiennie przestrzegać zasad statutu 6. Surowa rygorystyczność rosyjskiego Najwyższego Hierarchy bez wątpienia sprawiła, że ​​​​arcypastor Rostowa jeszcze bardziej uważnie monitorował swoją trzodę. Od powierzonych mu duchownych żądał, aby przychodzili do niego po instrukcje dotyczące swoich obowiązków. I zauważając w ciągu czterech lat niewielką staranność w spełnieniu tego żądania, ostatecznie w styczniu 1459 roku powołał w jednym z miast swojej rozległej diecezji, w Biełozersku, prywatną Radę dla wszystkich opatów, księży i ​​diakonów, pod groźbą ekskomuniki za nieposłuszeństwo. Teodozjusza szczególnie oburzyło swobodne zezwolenie duchowieństwa na zawieranie trzecich i czwartych małżeństw w jego diecezji 7 . Jako pasterz nauczający Teodozjusz nie przestawał upominać swojej trzody, udzielając wskazówek nawet w departamencie metropolitalnym. Wysławiając Boga, który czyni cuda przez swoich świętych, w długich słowach oznajmił Kościołowi, jak mnich z Klasztoru Cudów Naum, który po siedmioletnim pobycie w klasztorze św. Aleksego i dzięki żarliwej modlitwie przed swoimi świętymi relikwiami, mnich z Klasztoru Cudów Naum, który od dawna miał krzywą i uschniętą nogę, zaczął panować nad bolącą i zdrową nogą 8 . Znane są jeszcze dwa jego słowa: jedno na dzień Narodzenia św.Matki Bożej, drugie na dzień św. Apostoł Piotr i Paweł 9. Podczas krótkiego panowania metropolii opiekę arcypasterza najbardziej wzbudziły sprawy kościoła nowogrodzkiego. Nowogród przeżywał wówczas ostatnie lata swojej wolności i w stanie niepokoju nie zawsze mógł utrzymać pokojowe stosunki zarówno z wielkimi książętami, jak i ze swoimi sojusznikami. Sam arcybiskup nowogrodzki musiał szukać ochrony swoich praw u metropolity. Po wstąpieniu księcia Jana Wasiljewicza na tron ​​V., gdy arcybiskup nowogrodzki pojawił się w Moskwie, metropolita Teodozjusz 10 przyjął go w spokoju. Widząc w nim poparcie dobrego porozumienia Nowogrodu z Moskwą, a ze swej strony dbając o utrzymanie hierarchii nowogrodzkiej na tyłach swojej metropolii, listownie zatwierdził hierarchiczne uprawnienia arcybiskupa, zobowiązując duchowieństwo do nieustannego posłuszeństwa swojemu świętemu, a jednocześnie zatwierdzając cały jego majątek dla Stolicy Zofii 11. Dwaj wysławieni przez Boga mężowie, strażnicy Nowogrodu i Moskwy, zostali mianowani gwarantami pokoju między Nowogród i Moskwa: w Moskwie ustanowili uroczystość św. Warłaama Chutyńskiego, szczególnie upamiętniając jego ostatni cud, który miał miejsce w obecności wielkiego księcia 12, i wznieśli kaplicę pod wezwaniem św. Warłaama przy kościele św. Jana Chrzciciela zbudowanego przez W. Księcia przy Bramie Borowickiej 13. A św. Jonasz, wracając do Nowogrodu, zbudował w swoim mieście kościół pod wezwaniem św. Sergiusza 14. I dopóki ten arcypasterz pozostawał na tronie Nowogrodu, do tego czasu powstrzymywał burzę, która była już gotowa wybuchnąć nad Nowogrodem. Metropolita Teodozjusz bronił praw arcybiskupa nowogrodzkiego w stosunku do Pskowa. Wrogość z Niemcami i nie otrzymanie pomocy ze strony Nowogrodu, tymczasem Pskowianie, ze względu na swoje hierarchiczne powiązania z Nowogrodem, zmuszeni do oddania arcybiskupowi określonej daniny i różnych dochodów z ziem i wód obwodu pskowskiego, Pskowianie, osądzeni przez swego namiestnika, postanowili zerwać sojusz z Nowogrodem: wstrzymali pobieranie dochodów z majątku arcybiskupa i wysłali z prośbą do V. księcia o pozwolenie na oddanie im swojego biskupa 15. Wielki książę w odpowiedzi na ich chęć posiadania własnego biskupa, po konsultacji z metropolitą, odpowiedział, że nie może zgodzić się z ich wolą, gdyż od niepamiętnych czasów w Pskowie nie było biskupa, a Psków nie miał jeszcze tronu. – A metropolita Teodozjusz, na podstawie skarg arcybiskupa, wysłał do Pskowa ostre pismo przeciwko osobom naruszającym należyte posłuszeństwo wobec arcybiskupa. Wyobrażając sobie, że majątek Nowogrodu, zakupiony lub nabyty w darze, jest nabytkiem kościelnym, poświęconym Bogu, przeznaczonym do spełnienia bezkrwawej ofiary za zmarłych ojców i przodków oraz za żywych, mówi: Jeśli ktoś obrazi swego brata przemocą i rabunkiem, w odwecie za nieprawość zostanie poddany okrutnej karze zgodnie z prawem miejskim. Dlatego Bóg nie opuści swego Kościoła, aby obrażać nieprawych sędziów, ale dokona na nich pomsty. Kościół Boży nikogo nie obraża i nie powinien tolerować obrażania kogokolwiek 16. – Mieszkańcy Pskowa wyrazili wreszcie swoją uległość wobec arcypasterza nowogrodzkiego. Ale nie tylko sprawy zewnętrzne zajmowały uwagę metropolity. Z żarliwą gorliwością dbał także o wewnętrzne doskonalenie swego duchowieństwa. Swoim surowym charakterem moralnym żądał od duchowieństwa zarówno ścisłego przestrzegania wysokich obowiązków, jak i uważnego nadzorowania powierzonej im owczarni. Co tydzień gromadził u siebie moskiewskich księży i ​​udzielał im wskazówek duchowych. Z niezadowoleniem patrzył, gdy tytuł duchowny wybierano tylko dlatego, że był łatwiejszy pod względem środków utrzymania. Co więcej, nie mógł tolerować, gdy osoby święte obrażały swoją godność haniebnym życiem. W szczególności rzucano mu wyrzuty na owdowiałych księży i ​​diakonów. Nakazując im udanie się do klasztoru lub zwalniając ich z miejsc i narażając niegodne życie na dotkliwe kary, drażnił wielu przeciwko sobie. Kościołów było wiele, ale nie widział wielu godnych pełnienia funkcji ministrantów. W rezultacie kilka kościołów przez dłuższy czas pozostawało bez księży. Ani świeccy, ani duchowni nie mogli się tym zadowolić 17. Pierwsze obawy dotyczące ukarania duchowieństwa wywołały w stolicy mocny szum. Teodozjusz, zauważając niechęć do siebie, postanowił opuścić tron ​​i udać się do celi klasztoru Chudov (13 września 1464 r.). Tutaj wziął pod swoją opiekę jednego paralityka, chodził za nim, mył jego strupy. Pod koniec życia przeniósł się do Ławry Sergiusza, gdzie opatem był wówczas Spiridon, który otrzymał wykształcenie monastyczne w klasztorze Chudov. Teodozjusz spędził około dziewięciu lat po usunięciu z tronu na skromnych wyczynach i zmarł w klasztorze Sergiusza 18. Krótkie panowanie św. Teodozjusza naznaczone było innymi niezwykłymi wydarzeniami w historii Kościoła rosyjskiego. Po tym, jak święty Pitirim z Permu został zamordowany w Ust-Vym przez dzikich Vogulów, 19 Jonasz, którego pamięć jest również godnie czczona przez Kościół, został wyniesiony na tron, splamiony krwią męczennika. Kontynuując wyczyn wysokiego hierarchy Stefana z Permu, szerzył wiarę Chrystusa w Permie Wielkim, nad brzegiem Kamy, ochrzcił księcia Permu i założył tam kościoły i klasztory 20. W Jarosławiu, w klasztorze Spasopreobrazhensky, niezniszczalne relikwie św. zasłynęły cudami (1463). Teodor Rostislavich Czerny, książę smoleński i jarosławski oraz jego dzieci Konstantyn i Dawid 21. Jednak wydarzeniem szczególnie godnym uwagi dla Kościoła rosyjskiego była instalacja metropolity w Ziemi Świętej, jedynego w naszych kronikach, na stolicę Cezarei Filipowej. Na początku 1464 r. do Moskwy przybył Józef, brat i protosyncellus patriarchy Joachima Jerozolimskiego, który wysłał list z zezwoleniem i błogosławieństwem do wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza. „Wiemy o Tobie” – napisał patriarcha – „że jesteś człowiekiem pobożnym i prawosławnym, spadkobiercą i następcą prawosławnych i miłujących Chrystusa rodziców, a także bliskim synem i przyjacielem Kościoła Chrystusowego. A ponieważ zawsze okazywałeś się jej posłuszny wiarą, pokorą i szacunkiem: to mamy Cię, błogosławionego przez Boga i przebaczonego”. 22. - Teraz za V. księcia Jana Wasiljewicza sam patriarcha Joachim udał się do Rosji, aby szukać pomocy w odbudowie Bazyliki Grobu Świętego, która bardzo ucierpiała w wyniku trzęsienia ziemi, które miało miejsce w Jerozolimie. Zawalił się szczyt tej cerkwi. Sułtan Egiptu, pod którego panowaniem znajdowała się wówczas Palestyna, wykorzystując to nieszczęście, zażądał od chrześcijan dużej zapłaty za pozwolenie na odbudowę Świętej Cerkwi, aż w końcu ledwo zgodził się na kwotę 5500 weneckich złota. Jako zabezpieczenie zapłaty tej kwoty wziął od patriarchy wiele świętych rzeczy. - Ale dotarwszy do Kafy, patriarcha Joachim zachorował tutaj i zmarł, i udało mu się jedynie wysłać listy z petycjami do V. księcia moskiewskiego i metropolity, zarówno w sprawie pomocy dla Grobu Świętego, jak i w sprawie instalacji Józefa, który został nazwany metropolią Cezarei. "Ciemność bezprawia" - napisał patriarcha - "siłą ogarnęła pobożną wiarę i świętość. Miejsca od Jerozolimy do świętego miasta Konstantinowa. Wraz z nimi bestie i wiele innych krajów, które wcześniej pomagały świętemu, pokryły się ciemnością. Grób Chrystusa, taki jak: ziemia bułgarska, serbska, trebizondzka i inne. Ale słyszeliśmy, że nasza święta prawdziwa wiara jest nienaruszalnie przestrzegana na ziemi rosyjskiej i od za czasów oświeconego przez Boga Włodzimierza jaśnieje pobożnością jak światło słońca”. – Wypełniając wolę patriarchy, metropolita Teodozjusz 4 marca wyświęcił Józefa na metropolitę i rozesłał w całej swojej metropolii ostrzeżenia o jałmużnie. "Spieszcie się, aby ujrzeć oblicze Pana" - pisał Teodozjusz - "jak te święte żony niosące mirrę, które gromadziły się do grobu św. Chrystusa. Zamiast pokoju dawajcie jałmużnę na odkupienie grobu Chrystusa i na stworzenie świętego Kościoła Bożego. Jałmużna ta nie jest przeznaczona dla żebraka, ale dla Najwyższego Stwórcy, Chrystusa" 23. – Józef zebrawszy jałmużnę, wyruszył z Rosji do Palestyny przez Konstantynopol, ale zmarł przed dotarciem do swojej diecezji 24. – Kim był patriarcha Jerozolimy? Najprawdopodobniej był to ten sam arcykapłan Joachim, który wraz z patriarchami Filoteuszem z Aleksandrii i Dorotheusem z Antiochii listem soborowym (1443) odrzucił wyimaginowaną unię Kościołów na Soborze Florenckim 25 . Niezłomność wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija Wasiljewicza w prawosławiu mogła być szczególnie cenna w oczach tego pasterza, ponieważ on sam w przymusie i potrzebie odrzucił wszelkie pokusy związku. Pan nie przeznaczył mu, aby na własne oczy widział rozkwit prawosławia w Rosji, lecz jego trumna pozostała na ziemi, która za Bożą Opatrznością miała, choć jeszcze nieprędko, stać się własnością państwa prawosławnego. W miejsce Teodozjusza, który wyrzekł się metropolii, Sobór Świętych Rosyjskich wybrał biskupa Filipa z Suzdal. W soborze uczestniczyli arcybiskup Tryfon z Rostowa, sam Filip z Suzdal oraz biskupi Kołomna i Sarski. Inni wysłali swoje listy „wolnościowe” 26. 11 listopada 1464 Filip został wyniesiony na tron ​​najwyższego kapłaństwa. Integralność metropolii moskiewskiej jest ponownie chroniona zobowiązaniem władców rosyjskich do nie wycofywania się ze stolicy św. Piotra na rzecz metropolity litewskiego Grzegorza. Wprost przeciwnie, biskup Eutymiusz z Czernigowa i Briańska przeszedł z metropolity litewskiego do metropolii moskiewskiej, któremu M. Philip przekazał swoje dawne biskupstwo suzdalskie 27 . Grzegorz Litewski, nie do końca usatysfakcjonowany stosunkami z biskupami swojej metropolii i próbujący rozszerzyć swoje wpływy na diecezje wielkorosyjskie, zwrócił się do patriarchy Konstantynopola Symeona i chciał, przeciągając go na swoją stronę, za jego pośrednictwem podporządkować sobie cały Kościół rosyjski. W tym celu wysłał do niego swojego ambasadora, diakona Manuela, z bogatymi darami i obietnicą jeszcze większych. Ale patriarcha, przy całym swoim ubóstwie, przy całym zawstydzeniu ze strony ludzi innych wyznań, odmówił przyjęcia prezentów i nie dał Grzegorzowi błogosławieństwa dla zamierzonego dzieła. Zgodził się jednak wysłać swojego ambasadora do Moskwy wraz z Grigoriewem z propozycją przywrócenia dawnej jedności metropolii. Tak pisał do wielkiego księcia z Konstantynopola Józef, wyświęcony w Moskwie przez Teodozjusza na metropolitę Cezarei. Jednak książę V. po naradzie ze swoim metropolitą i biskupami oraz z matką i braćmi zdecydował się nie przyjmować żadnych ambasadorów ani z Konstantynopola, ani z Grzegorza 28 . Sprawy kościelne w Pskowie i Nowogrodzie wymagały szczególnej uwagi metropolity Filipa, podobnie jak miało to miejsce za jego poprzedników. Pskowianie, nie uzyskawszy zgody metropolity Teodozjusza na utworzenie wśród nich specjalnej stolicy biskupiej, choć poddali się decyzji władz, byli niezadowoleni ze swoich stosunków z arcybiskupem nowogrodzkim i swoimi zarządzeniami chcieli załagodzić część niepokojów. Duchowieństwo stało się zazdrosne o stłumienie niepokojów, które od dawna czaiły się w jego własnych członkach. Skarżyli się także metropolicie Focjuszowi na bezczelność niektórych owdowiałych księży, którzy wbrew przepisom kościelnym zawarli drugie małżeństwo 29 . Ale zło nie zostało powstrzymane przez zakazy arcykapłana. Poważne klęski, które w ostatnich latach dotknęły ziemię pskowską, zmusiły Psków do zwrócenia na siebie większej uwagi. Przez dwa lata (1465–1466) na ziemiach pskowskich i nowogrodzkich szalała zaraza, która rozpoczęła się jesienią i trwała aż do głębokiej zimy. W tych samych latach dwa poważne pożary spustoszyły miasto Psków. W lipcu 1468 roku ledwo zdążyli zebrać plony z pól, gdy zaczęły się deszcze, które trwały nieprzerwanie aż do października. Zebrany chleb gnił na polach; trawa została porwana przez wodę; następnego lata ziemie pozostały nieobsadzone. Widząc gniew Boży, mnisi i kapłani pskowscy ze wszystkich pięciu soborów, w październiku tego samego roku pojawili się na spotkaniu z księciem i burmistrzami i oświadczyli: "Wy też sami, duchowe dzieci, jakie miłosierdzie zsyła nam Pan z nieba, czekając na nasze i wasze nawrócenie. Teraz postanowiliśmy wesprzeć życie duchowieństwa, które upadło z powodu słabości niektórych. Ale tutaj nie ma nad nami władcy: jest daleko w Nowogrodzie. My proście o pomoc, bądźcie naszymi zwolennikami. Jest też zarzut wobec was: czasami niewłaściwie interweniujecie w sprawy kościelne. My także chcemy wspierać nasze duchowe prawa w stosunku do was”. Książę i burmistrzowie odpowiedzieli: „To wasza sprawa, Boże kapłaństwo. A my jesteśmy waszymi orędownikami za każdą dobrą radę”. Otrzymawszy taką odpowiedź, duchowieństwo pskowskie sporządziło wyciąg z nomocanonu dotyczącego zasad życia duchowieństwa kościelnego, w szczególności postanowił usunąć wdowy ze stanu kapłańskiego; Dekret ten złożono w publicznej „skrzyni” do przechowywania 30 osób, a do nadzorowania wykonania tego wyroku wybrano dwóch księży pskowskich. Ale wkrótce coś poszło nie tak. Jeden z tych księży, słusznie lub niesłusznie oskarżony o naruszenie obowiązków, uciekł do arcybiskupa w Nowogrodzie i wyjawił mu nieuprawnione rozkazy swojej owczarni. Arcybiskup Jonasz nie wahał się osobiście pojawić w Pskowie, aby podjąć kroki. Wezwawszy do siebie burmistrzów i duchowieństwo, zaczął ich upominać: „Kto śmiał takie przepisy bez mojej wiedzy? Chcę sam osądzić wasze sprawy”. „Nie jest pan tu długo” – odpowiedzieli mu burmistrz i duchowieństwo – „a nie da się nagle skorygować takich nieporządków, jakie zakorzeniły się w duchowieństwa i które dezorientują Kościół Boży. Nie możemy wam nawet powiedzieć, do jakiej bezczelności sięga bezprawie. I to są już ostatnie czasy. Co więcej, zgodnie z niedawno zawartą z Państwem umową, mamy prawo załatwiać tutaj wszystkie sprawy kościelne, na podstawie nomocanonu, z waszym wikariuszem spośród nas”. W wyniku takich pomysłów nie zniszczono definicji ani statutu Pskowa: sam arcybiskup nowogrodzki przyznał, że sprawa wymaga uwagi, ale nie odważył się podjąć żadnych działań bez zgody metropolity. W Moskwie, być może pamiętając o zamieszaniu, jakie w duchowieństwie wywołała surowość metropolity Teodozjusza, nie spieszyli się z rozwiązaniem trudnej kwestii. M. Filip zwrócił na to uwagę Wielkiego Księcia, po raz kolejny porozumieł się z arcybiskupem nowogrodzkim i po satysfakcjonującym namyśle postanowił: anulować nieautoryzowany zakon Pskowitów, jako niezgodny z porządkiem hierarchicznym; list należy zniszczyć, a nadzór nad życiem i moralnością duchowieństwa, tak jak poprzednio, pozostawić arcybiskupowi. Tą decyzją wysłano do Pskowa bojara od księcia V., innego ambasadora od metropolity, a trzeciego od arcybiskupa nowogrodzkiego. Pskowici zwlekali z wykonaniem postanowienia najwyższej władzy hierarchicznej o kolejne trzy miesiące i ostatecznie 5 stycznia 1470 r. Wyjęli list ze skrzyni, podarli go i wkrótce wysłali burmistrza i bojarów do arcybiskupa z oświadczeniem, że we wszystkim polegają na rozkazie swego świętego. "Władyka Jonasz rzeczywiście wysłała do Pskowa żądanie, aby przyszli do niego owdowiali księża i diakoni. Ale Pskowici skarżyli się, że żądanie to nie ma żadnych konsekwencji poza nowymi opłatami na rzecz skarbu arcybiskupiego. Zaczęto wydawać wdowom specjalne zaświadczenia o prawie do pełnienia funkcji sakralnych za określoną kwotę 31. Trudno było jakimkolwiek ogólnym nakazem zaspokoić z jednej strony surową zazdrość, a z drugiej - nie mniej uzasadnione żądania sprawiedliwości Nakaz pozbawiania wszystkich wdów prawa do dokonywania świętych czynności był równie daleki od sprawiedliwej decyzji, jak protekcjonalna ulga dla osób żyjących nieczysto w okresie wdowieństwa. Ale skargi i niezadowolenie Psków wkrótce ucichły w obliczu straszliwych wyroków, jakie zapadły nad Nowogrodem. Jego wieloletnia wrogość wobec wielkich książąt moskiewskich ujawniła się z całą mocą po śmierci miłującego pokój arcypasterza Jonasza (5 listopada 1470), przyjaciela i podobnie myślącego człowieka św. Metropolity Jonasza. Niezadowoleni z wielkiego księcia moskiewskiego Nowogrodzianie postanowili szukać patrona w polskim królu Kazimierzu. Jednym z głównych członków tej partii był były klucznik arcybiskupa Jonasza, mnich Pimen, który bezpodstawnie wzbogacił się o skarby arcybiskupiego skarbca. A ponieważ w obliczu rozłąki z wielkim księciem moskiewskim ubiegający się o tron ​​​​nowogrodzki nie mógł już liczyć na święcenia od metropolity moskiewskiego, zgodził się na święcenia od Grzegorza: „Wyślijcie mnie przynajmniej do Kijowa” – powiedział swoim zwolennikom – „tam też dostanę święcenia”. - Ale los, jakim zostali wybrani arcypasterze w Nowogrodzie, nie sprzyjał mu. Teofil, który za Jonasza był zakrystianinem, został wybrany i 15 listopada wyniesiony na dwór arcybiskupi. Wysłali go do Moskwy po „niebezpieczny” list, który miał doprowadzić go do wtajemniczenia 32; Sam Pimen został wydalony z hańbą. Ale strona roztropnych i ostrożnych nie triumfowała długo. Wznowiono stosunki z królem polskim i zawarto z nim porozumienie, w którym poznajemy także imię Teofila, któremu mianowano arcybiskupstwo. Broniąc swojej wiary, Nowogród żądał od króla, aby jego namiestnicy w Nowogrodzie byli wyznania greckiego, aby nie interweniował w sądach władców i aby nie wznosił kościołów rzymskich na całej ziemi nowogrodzkiej. Jeśli chodzi o mianowanie arcybiskupa, w porozumieniu stwierdzono: „A gdzie my, Nowogród Wielki, będziemy cieszyć się naszym prawosławnym chłopstwem, tam zainstalujemy władcę” 33. Słysząc o planach Nowogrodzów, metropolita Filip na słowo Wielkiego Księcia próbował przemówić Nowogródom i uspokoić ich swoimi listami. "Zdziwiłem się" - pisał do Nowogrodu - "że w twoim sercu pojawiają się bezprawne myśli: zapominając o przychylności Wielkiego Księcia i mojej wobec ciebie, zaniedbując stare zwyczaje, zbliżasz się do władcy obcej, łacińskiej wiary. Pamiętajcie, dzieci, czy panujące miasto Konstantyna nie pozostawało do tej pory niezachwiane, dopóki lśniła w nim pobożność jak słońce? I jak porzucił prawdę, jak król i patriarcha zjednoczyli się z Latynosami dla dobra złoto, czy Konstantynopol nie wpadł w ręce brudasów - czy nie jest jeszcze w rękach Turków? I czy nie boicie się tej samej kary od Boga? - Ile lat wasi pradziadowie i ojcowie nieubłaganie przylegali do wielkich książąt rosyjskich; a teraz, u schyłku czasów ostatecznych, kiedy szczególnie trzeba było zadbać o zbawienie swojej duszy w prawosławiu, ty, zostawiając wszystko, chciałeś poddać się władcy łacińskiemu. „Ty, mój synu Teofilu, i ty, archimandryci i cała władza kapłańska, upominajcie swoje duchowe dzieci, nie wprowadzajcie dusz chrześcijańskich na zagładę” 34. – Ale metropolita daremnie czekał na dobrowolne nawrócenie Nowogrodzków; Na próżno czekałem, aż Teofil przybędzie do Moskwy; nie było od niego nawet żadnej wiadomości o zamieszaniu, jakie miało miejsce. Kilka miesięcy później Filip napisał po raz drugi do Nowogrodu; - powiadomienie, że wielki książę od dawna chciał „dosiąść konia” i zemścić się za swoje zniewagi wobec Nowogrodu, ale został wybłagany przez wstawiennictwo metropolity i jego matki, księżniczki W., - aby na próżno wolni nowogrodzcy ludzie dali się ponieść planom młodych ludzi, „którzy za starymi dobrymi czasami nie nauczyli się opowiadać o pobożności”. Pasterze odpowiedzą także za pojedynczą owcę, która zdechła z powodu ich zaniedbania; i tu nie jeden, nie dwóch, ale niezliczona ilość prawosławnych jest wystawiana na pokusę” 35. - Gdy zlekceważono to napomnienie duszpasterskie, wielki książę przeniósł swoje pułki. Ale arcykapłan, który liczył na triumf słusznej sprawy, nie przestawał wstawiać się u Wielkiego Księcia w imieniu winnych, gdy się poddali. Pułki nowogrodzkie i moskiewskie nie spotkały się jeszcze w bitwie, gdy metropolita wysłał w sprawie kampanii swój list do Wielkiego Księcia, w którym napisał: "Wysłałeś swoją burzę, swój miecz na ziemię nowogrodzką i sam dosiadłeś konia, aby ukarać tych, którzy z wrażliwością stali przed tobą. Modlimy się do Pana Boga i Przeczystej Matki Bożej, aby Pan spełnił wszystkie Twoje prośby, ale i udobruchał Twoje najszlachetniejsze serce. Prosimy Cię, Władco: kiedy Twoje ojczyzno, wielki Nowogród, żałuje i prosi o miłosierdzie, nie gardź naszą modlitwą, zaspokój swój gniew, przyjmij ich prośbę, chroń swój miecz przed rozlewem chrześcijańskiej krwi. Przypominamy ci słowo Pana: bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz niebieski. 36 Bitwa pod Szelonską zdecydowała o słusznej sprawie wielkiego księcia moskiewskiego (14 lipca). Aby nie zwiększać rozlewu krwi, nie udał się do Nowogrodu, przeprowadził proces nad głównymi sprawcami oburzenia, wziął zapłatę i zawarł nowe porozumienie, w którym zadekretowano pierwszy warunek: nie poddawać się królom polskim i nie przyjmować od nich żadnych książąt. A o wyborze arcybiskupa jest powiedziane: „My, wielki Nowogród, wybierzemy do panowania według naszych starożytnych czasów i zostaniemy ustanowieni dla naszego Pana w domu Najczystszego przy grobie św. Piotra Cudotwórcy, w Moskwie, z tobą, z wielkimi książętami i z twoim ojcem, z metropolitą, który jest metropolitą z tobą, z wielkimi książętami w Moskwie: „Nie powinniśmy ustanawiać Mistrza nigdzie, z wyjątkiem Moskwy”. Metropolita.” Do tego dodano: „I pobierajcie od biskupa honorarium metropolitalne według dawnych czasów i nie dodawajcie niczego niepotrzebnego” 37 . Ukorzywszy bunt, wielki książę wrócił do swojej stolicy i został uroczyście powitany przez metropolitę i całe duchowieństwo (1 września) jako zwycięzca. Trzy miesiące później Teofil pojawił się także w Moskwie, aby objąć urząd arcybiskupa, a 15 grudnia Metropolita i Sobór Biskupów Rosyjskich podnieśli go do tej rangi. Ale to był już ostatni Pan, wybrany przez sam Nowogród według starych zwyczajów. Młode państwo moskiewskie rosło i umacniało się pod suwerenną ręką Jana; dysproporcja została zniszczona. Początki rządów przybrały bardziej poprawną formę; wrogowie zewnętrzni zaczęli się bać. Nadchodził czas, gdy Rosja, zrzuciwszy jarzmo, które ciążyło na niej przez dwa i pół stulecia, musiała zająć zaszczytne miejsce wśród państw europejskich, aby później wywrzeć na nie wpływ zamierzony w losach Opatrzności. Sam Pan wychował ją i przygotował do wysokiej służby poprzez szereg nieszczęść - powstanie domu książąt moskiewskich - i opiekę czujnych pasterzy Kościoła. Wraz z upadkiem Konstantynopola wśród państw europejskich nie było godnego przedstawiciela wiary prawosławnej. Opatrzność Boża najwyraźniej przekazała ten wysoki los Rosji za pośrednictwem tych, którzy najmniej byli skłonni przyczynić się do powstania prawosławia. Jeden z braci ostatniego cesarza Konstantynopola, Tomasza Paleologa, posiadającego słabą dzielnicę w Morei, po niefortunnych kłótniach z bratem Demetriuszem, szuka w końcu schronienia w Rzymie (1460), gdzie Wissarion, oświecony, ale niezbyt stanowczy w ortodoksji, zdradził go na soborze florenckim, obdarzony pełnomocnictwem papieży, wykorzystuje wszystkie swoje wpływy, aby za ich pośrednictwem podburzyć narody Zachodu do zmiażdżenia władzy mahometańskiej. Ciągłe sukcesy broni Magometowa sprawiają, że władcy Europy obawiają się o swoje bezpieczeństwo osobiste. Papieżowi Piusowi II za pomocą swoich apeli na soborach i za pośrednictwem legatów udaje się zebrać fundusze na wojnę z Turkami, zwołać tłumy nowych krzyżowców, wybłagać statki z Wenecji na świętą kampanię, sam chce wyruszyć z nimi przeciwko wrogowi wiary i zniewoleniu narodów; ale w Ankonie, gdzie ta nowa milicja miała wejść na statki, umiera (Av. 15, 1464). Jego następca Paweł II, choć nie z taką gorliwością, wspiera jednak tę sprawę. Wissarion nadal z całą gorliwością działa na rzecz swoich rodaków. Kiedy Tomasz Palaiologos zmarł w Rzymie (12 maja 1465 r.), jego osierocona rodzina, składająca się z dwóch synów i córki, w dalszym ciągu otrzymuje od papieża takie same świadczenia alimentacyjne, jakie otrzymywał ich ojciec. „Ale zależność od taty rodziła kolejną pokusę: Wissarion kazał uczyć małe dzieci żyć we wszystkim zgodnie z rzymskimi zwyczajami, aby miały przy sobie łacińskich księży, chodziły do ​​łacińskich kościołów, klękały nie tylko przed papieżem, ale i przed kardynałami 38. Papież nadał najstarszemu z braci tytuł despoty, a ich siostra Zofia niespodziewanie miała wiele do rządzenia w kraju, w którym wiara, w której wychowała się księżniczka, była swobodnie wyznawana. Wissarion, zajęty myślą o zjednoczeniu jak największej liczby sił przeciwko Turkom, podał rękę Zofii wielkiemu księciu moskiewskiemu Janowi, który stracił pierwszą żonę (25 kwietnia 1467 r.). Przybywając z Rzymu z tą propozycją, Grek Jurij Trachaniot (11 lutego 1669 r.) ogłosił, że księżniczka z miłości do wiary odmówiła poślubienia niereligijnego władcy, rozwiewając w ten sposób wątpliwości co do jej prawosławia. Wielki książę po naradzie z metropolitą Filipem i jego matką nie odrzucił złożonej propozycji, lecz dla wyjaśnienia wszystkich okoliczności sprawy wysłał do Rzymu Iwana Fryazyna, handlarza monetami mieszkającego w Moskwie i przyjmującego wiarę prawosławną z Wenecji. Przyjęty życzliwie przez papieża Iwan Fryazin przywiózł wielkiemu księciu malowniczy wizerunek księżniczki, żądając wysłania po panny młodej ambasady honorowej. Ale dopiero dwa lata później wysłano po księżniczkę ambasadę z Moskwy. Ostatnio nieporozumienia z Nowogrodem, a potem wojna, mogły odwrócić uwagę wielkiego księcia. W styczniu (17.00) 1472 ponownie wypuścił do Rzymu Iwana Fryazyna z listami do papieża i Wissariona; a potem wysłał swego ambasadora, księcia Teodora 39. Jednak podczas przechodzenia przez posiadłości polskie ambasador został zatrzymany w Kijowie przez króla Kazimierza i tam zmarł. Iwan Fryazin przyszedł sam do papieża z listem wiary od wielkiego księcia. Nie zastał już Pawła II żywego (zmarł 26 lipca 1471); Jego następcą został Sykstus IV. Wissarion cieszył się wówczas takim szacunkiem, że omal nie został wybrany na tron ​​zamiast Sykstusa. Jednym z pierwszych zadań nowego papieża było wyposażenie Floty przeciwko Turkom pod dowództwem kardynała Caraffy. Przy takich przygotowaniach papież bardzo chętnie przyjął życzenie wielkiego księcia moskiewskiego. Ogłosiwszy ten zamiar na posiedzeniu kardynałów (22 maja), Sykstus uparcie wyrażał wątpliwości części obecnych co do ortodoksji wielkiego księcia moskiewskiego. Stwierdził, że Rosja dała przykład swego przywiązania do tronu rzymskiego, wysyłając na sobór we Florencji swojego metropolitę, a następnie przyjmując na jego miejsce innego (Grzegorza na Rusi Litewskiej); że w celu wyeliminowania dalszych nieporozumień z Kościołem rzymskim jest on gotowy przyjąć legata, który będzie mógł na miejscu zbadać obrzędy kościelne i wskazać błądzącym drogę prawdy. - Sądząc po wiadomościach łacińskich, które jako jedyne opisują przyjęcie ambasadorów moskiewskich, Iwan Fryazin, który nie ujawnił Rzymianom zmiany wiary, bardzo wzmocnił i w ten sposób wspierał papieża. Było to dla niego tym wygodniejsze, że list Wielkiego Księcia pozwolił mu ujawnić osobiste poglądy i zamierzenia Wielkiego Księcia. 1 czerwca Zofia została zaręczona z przedstawicielem Wielkiego Księcia w kościele św. Petry. Następnie na nowym spotkaniu kardynałów (12 czerwca) zaczęli wspólnie z ambasadorem dyskutować o tym, w jaki sposób wielki książę moskiewski mógłby pomóc w ogólnym przedsięwzięciu władców zachodnich przeciwko Turkom i osiągnąć ten główny cel wszelkich stosunków papieskich z księciem moskiewskim 40. W październiku 1472 roku Zofia weszła w domenę swego przyszłego męża. Towarzyszyli jej legat papieski Antoni i Grecy. Jej przywiązanie do Cerkwi prawosławnej, wbrew sugestiom Wissariona, znalazło wyraz już w pierwszym mieście wyznania prawosławnego, w Pskowie. Powitana przez duchowieństwo i burmistrzów procesją krzyżową, weszła do Katedry św. Trójcy, wysłuchała nabożeństwa, oddała cześć krzyżowi i świętym ikonom, a nawet zmusiła legata do czczenia obrazu Najświętszej Bogurodzicy. Antoni wszedł do miasta z odznaczeniami przypisanymi jego randze, czyli w fioletowym ubraniu i naprzeciw ukrzyżowania, i uwiódł lud wchodząc do kościoła katedralnego i nie oddając czci św. ikonom, a także nie był oznaczony krzyżem św. 41. Pogłoski o tym wkrótce dotarły do ​​Moskwy. Wielki książę poprosił matkę i bojarów o radę, czy pozwolić Antoniemu przyjechać do Moskwy z krucyfiksem? Niektórzy nie chcieli się z tym kłócić; inni mówili: nigdy na naszej ziemi wiara łacińska nie cieszyła się takim zaszczytem; Zrobił to dopiero Izydor i umarł. "Wtedy Wielki Książę zaproponował pytanie o pozwolenie metropolity Filipa. Rosyjski Wysoki Hierarcha odpowiedział stanowczo: "Nie jest możliwe, aby legat wkroczył do miasta z takim honorem. Jeśli pozwolicie mu wejść w ten sposób, wejdzie jedną bramą, a ja wyjdę z miasta inną. Kto chwali wiarę innych, nie jest swoim przyjacielem”. - Tak więc, wciąż 15 mil od Moskwy, wysłano, aby powiedzieć legatowi, aby ukrył swój „kryż”. 12 listopada Sofia przybyła do Moskwy. Metropolita spotkał się z nią w kościele tymczasowo zbudowanym nad relikwiami św. Petry. Ślubu udzielił arcykapłan Kołomna Hosiya 42. Kilka dni później legat wyraził chęć rozmowy z metropolitą na temat przyczyn nieporozumienia między kościołem rzymskim i greckim. Ale Filip przygotował się już do debaty, przestudiowawszy z książek najważniejsze ortodoksyjne odpowiedzi na opinie łacińskie. Znaliśmy wówczas pisma patriarchów Konstantynopola: Focjusza, Michała Cerullariusza i Germanusa, Piotra z Antiochii, a także Nicetasa Stiphatusa, w których obalano naukę o procesji Ducha Świętego i od Syna, o sprawowaniu Eucharystii na przaśnikach, o poście w sobotę, o bezżenności kapłanów itp. Metropolici Jan, Nicefor i inni także mieli swoje własne doświadczenia w debatach z Latynosami. Niedawne wydarzenia, które zakłóciły spokój prawosławnych: zdrada Izydora na soborze florenckim i roszczenia Grzegorza Litewskiego do rządzenia całym Kościołem rosyjskim, wszystko to stale utrzymywało naszych pasterzy w gotowości do działania bronią słowa przeciwko fałszywej mądrości Latynosów. – Poza tym metropolita wezwał na rozprawę z legatem jednego skrybę, tj. Nikita Popowicz, dobrze obeznany z tego rodzaju książkami, a częściowo używając jego słów, częściowo sam wdając się w dyskusję z legatem, postawił Antoniego w bezbronnej pozycji, tak że przerwał spór, oświadczając: „Nie mam przy sobie książek”. Najbardziej nieszkodliwą interpretacją takiej odpowiedzi byłoby oczywiście to, że Antoni nie miał przy sobie takich ksiąg, jakie Łacinnicy próbowali udowodnić swoją doktrynę o Duchu Świętym na Soborze Florenckim. Ale nienaruszony symbol wiary, reguły kościelne obnażające wszelkie odstępstwa Latynosów, silne przekonanie Rosjan o niezmienności wyznawanego przez nich prawosławia, wychowywane przez wieki, były nieodpartą bronią przeciwko późniejszym wynalazkom; nie mogły go pokonać żadne książki, zwłaszcza te zniszczone. Legat wysłany na miejscu w celu przestudiowania obrzędów naszej wiary musiał więc wrócić do Rzymu z niekorzystnymi wiadomościami: ani księżniczka nie posłuchała nauk Wissariona, ani Kościół rosyjski nie wyraził gotowości podporządkowania się rzymskim poglądom. A kampania przeciwko Turkom nie miała miejsca. W ostatniej części swojego życia metropolita Filip był zajęty budową nowego kościoła katedralnego w Moskwie. Stworzona przez św. Piotra cerkiew zaczęła popadać w ruinę: popękały jej sklepienia, konieczne było podparcie ich drewnianymi podporami. Poza tym zdarzył się 1 sierpnia. W 1471 roku pożar, który strawił prawie całą zabudowę Kremla, uszkodził jedną z kaplic katedry Wniebowzięcia NMP ku czci wiary św. Apostoła Piotra, tak że granica ta w trzy dni po pożarze zawaliła się 43. Pod wpływem takich okoliczności metropolita Filip jeszcze tej samej jesieni zaczął przygotowywać niezbędne materiały do ​​ogromnej budowli 44 . Nie mając na to wystarczających środków w swoim skarbcu, nałożył na klasztory i kościoły pewną kwotę na budowę kościoła katedralnego, a następnie zaprosił zapał książąt, bojarów i kupców do wspierania dobrego przedsięwzięcia dobrowolnymi datkami. Całą pracę powierzył dwóm rosyjskim mistrzom: Krivtsovowi i Myszkinowi. Wzorem dla nich miała być cerkiew katedralna Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, stworzona przez Andrieja Bogolubskiego i upowszechniana przez jego brata Wsiewołoda Georgiewicza, ale jednocześnie metropolita Filip chciał, aby nowa cerkiew, zgodnie z większą populacją i godnością Moskwy, przewyższała Cerkiew Włodzimierzską we wszystkich rozmiarach. Wiosną następnego roku zaczęto kopać rowy, wzmacniać je palami i zasypywać kamieniami. 30 kwietnia po rozebraniu kruchty i ściany ołtarza cerkwi, która stała 146 lat, metropolita w obecności wielkiego księcia, jego matki i braci, na zgromadzeniu ogólnokrajowego tłumu, uroczyście położył fundamenty pod nową cerkiew, o półtora sążni dłuższą i szerszą od Włodzimierza. Zgodnie z przyjętymi wymiarami nowego kościoła należało dotknąć także sanktuarium, w którym spoczywały relikwie pierwszych moskiewskich hierarchów: św. Piotra, Teognostusa, Cypriana, Focjusza i Jonasza. Miesiąc po powstaniu cerkwi, kiedy budynek miał już wysokość sążni i planowano wznieść podest dla cerkwi na tej wysokości, metropolita zaczął przenosić relikwie św. w nowe miejsca, czyli arki, przystosowane do nowotworu. W dniu 29 maja wraz z biskupem Prochorem z Sarska i radą duchowieństwa, w obecności Wielkiego Księcia i całego domu Wielkiego Księcia, po uprzednim odprawieniu nabożeństwa pogrzebowego za zmarłego, nakazał przeniesienie relikwiarzy z relikwiami świętych Cypriana i Focjusza do nowo wybudowanej dla nich komnaty po prawej stronie kościoła przy murze. Następnie udali się do grobowca, w którym znajdowały się szczątki św. Jonasza, który zmarł 11 lat temu. Poczucie żywych świadków jego świętych czynów było szczególnie podekscytowane, gdy po zdjęciu górnego pokładu trumny znaleziono jego ciało nienaruszone, a przed ich oczami ponownie pojawił się znajomy obraz świętego, a cała cerkiew wypełniła się wonią. Ciało przylgnęło do kości sprawiedliwego, lecz struktura jego ciała nie uległa załamaniu. Wszyscy ze łzami radości błogosławili Boga, który wysławiał swoich świętych. Moc Boża objawiła się jeszcze wyraźniej w uzdrowieniach, jakich wówczas dokonywano z relikwii św. Iona 45. „Umieścili ją po lewej stronie cerkwi. Dalsze badania kościoła, znaleźliśmy św. Wielkiego Męczennika Demetriusza, ciało wielkiego księcia Jerzego Daniłowicza, poległego w hordzie, który był budowniczym katedry, św. Piotr, złożył je w nowo budowanym przez siebie kościele. Metropolita Filip, odprawiwszy nad nim nabożeństwo pogrzebowe, dał mu miejsce w swoim nowym kościele, w tym samym miejscu, w którym miała znajdować się kaplica Dmitriewskich. Zbliżał się czas budowy muru przy ołtarzu, gdzie stał grób św. Piotr Metropolita. Metropolita Filip doniósł Wielkiemu Księciu o chęci wydobycia relikwii świętego z ziemi i umieszczenia ich w nowym kościele w tym samym miejscu, tyle że na powierzchni. Wielki Książę odpowiedział: „To nie nasza sprawa, ale twoja. Sam wiesz, co należy zrobić. Zbierz do siebie biskupów”. Posławszy po biskupów, metropolita tymczasem zwołał na konferencję świętych przebywających w Moskwie, a także archimandrytów i księży, najinteligentniejszych. A kiedy wszyscy zgodzili się z jego zdaniem, 14 czerwca w nocy przyszedł z duchowieństwem do kościoła i nakazał księżom rozebranie krypty nad grobem św. Petry. Wszystkich jednak ogarnął strach, zastanawiając się, czy to spodoba się świętemu. A kiedy ukazały się relikwie świętego, jaśniejące jak światło i roznoszące zapach po całej cerkwi, wówczas całe zgromadzenie przepełniło nieopisaną radość. Zdumienie i radość były tym bardziej uroczyste, że znaleziono trumnę świętego całkowicie spłoniętą od ognia, a nawet szaty, w które był odziany, były przypalone na ciele, ale same relikwie i ubrania, które się pod nimi znajdowały, pozostały nienaruszone. „Chwała Twojemu niewysłowionemu przeznaczeniu, Mistrzu” – woła współczesny narrator. Kamień nie wytrzymał mocy ognia, ale relikwie waszego świętego, w zapewnieniu o waszej Boskiej mocy, przetrwały nienaruszone przez ogień” 46. – Zniszczenie kamiennej trumny przez ogień wyjaśniano wówczas w następujący sposób: kiedy Tochtamysz podstępem zdobył Moskwę, następnie zniszczył trumnę świętego, mając nadzieję, że znajdzie w niej ukryte złoto lub srebro. Ale nie znaleźli nic i opuścili Moskwę, Tatarzy podpalili miasto. Następnie trumnę świętego spalono. prawdopodobnie narażone na ogień. – Z grobowca zniszczonego przez pożar metropolita Filip przeniósł relikwie św. do nowego sanktuarium i na razie umieścił je w pobliżu relikwii św. Jonasza, aby wraz z radą biskupów uroczyście przenieść je na wyznaczone miejsce. 1 lipca metropolita otworzył uroczystość Przekładu z udziałem arcybiskupa Wasjana z Rostowa i czterech biskupów: Suzdal, Ryazan, Kołomna i Sarsk. Dzień wcześniej odprawiono Nieszpory przy grobie świętego, a następnie odśpiewano modlitwę do Najświętszej Bogurodzicy i świętego, w obecności Wielkiego Księcia, jego syna, matki i braci. Nocą miłujący Chrystusa książęta i inni pełni czci laicy przybywali jeden po drugim do katedry, aby ofiarować swoje tajne modlitwy świętemu Bożemu. Wcześnie rano wybijali jutrznię. Nabożeństwo odprawiono tak samo, jak na pamiątkę spoczynku świętego (21 grudnia). Na zakończenie Jutrzni sam Wielki Książę, jego syn Jan i bracia, zabierając święte relikwie swego duchowego ojca, przenieśli je na przygotowane miejsce, podczas gdy lud skandował: Panie, zmiłuj się i okadzaj świętych 47 . „Widowisko było tak wzruszające” – mówi współczesny człowiek – „nawet człowiek o kamiennym sercu nie mógł powstrzymać się od płaczu”. Po prezentacji ponownie odprawiono nabożeństwo do świętego: wszyscy próbowali oddać cześć jego relikwiom, które były wówczas otwarte. A niektórzy pobożni kapłani przez cały czas otwierania relikwii widzieli unoszącą się nad nimi gołębicę 48 . Liturgii nie można było sprawować w rozebranym kościele: metropolita odprawiał ją w swoim kościele Złożenia Szat, a pozostali biskupi w Katedrze Archanioła. Aby jednak na przyszłość nie przerywać w tym miejscu składania bezkrwawej ofiary, a ku czci świętego, wewnątrz budowanej cerkwi zbudowano niewielki drewniany kościółek, w skład którego wchodziło także sanktuarium św. Piotra – i tu codziennie odprawiano liturgię. Tymczasem dla upamiętnienia tej uroczystości i po raz kolejny zwyczajem było coroczne świętowanie przeniesienia relikwii św. Piotra 1 lipca wszędzie, a przygotowanie słów i nabożeństw do prezentacji powierzono mnichowi ze Swiatogorska Pachomiusza Serba, który w tym czasie mieszkał w klasztorze św. Sergiusza i który zasłynął ze sporządzania życiorysów i kanonów ku czci wielu rosyjskich świętych 49 . Wysoki Hierarcha Moskwy był zazdrośnie zaniepokojony szybką budową wspaniałej cerkwi, ale ani budowniczemu cerkwi, ani samej budowli nie było dane czekać na jej ukończenie. Na początku następnej wiosny, dokładnie 4 kwietnia, w czasie Wielkiego Postu, w nocy na Kremlu wybuchł wielki pożar. Płomień szybko dotarł do domu metropolity i zniszczył go doszczętnie. Metropolita musiał udać się na emeryturę do klasztoru św. Mikołaja przy ulicy Nikolskiej. Rankiem, gdy ogień zaczął przygasać, przybył do małego drewnianego kościółka katedry Wniebowzięcia NMP i ze łzami w oczach zaczął śpiewać nabożeństwo modlitewne przy grobie św. Petry. Dowiedziawszy się o tym, przybył tu także wielki książę i sądząc, że metropolita opłakuje utratę domu i majątku, pocieszył go obietnicą pomocy. Ale św. Filip najwyraźniej odczuwał w sobie inny impuls do łez; jego dusza usłyszała wołanie do innego świata. Wyczerpany na ciele zaczął prosić wielkiego księcia, aby pozwolił mu udać się na emeryturę do klasztoru. Wielki książę, odrzucając go od takich zamiarów, zaproponował dla tymczasowego uspokojenia dziedziniec Trzech Króli klasztoru św. Sergiusza, który znajdował się właśnie tam na Kremlu i przetrwał pożar. Sprowadzono tu wyczerpanego starszego i natychmiast zażądano od niego duchowego ojca, świętego komunii. tajemnic i został uświęcony olejem św. Przygotowując się w ten sposób do wyjścia do innego życia, myśli skierował w stronę budynku, który miał pozostawić niedokończony. Zaczął prosić Wielkiego Księcia jedynie o dokończenie rozpoczętego kościoła, a w szczególności nakazał skarbnikowi wielkiego księcia Włodzimierza Grigorycza Chowry i jego synowi Iwanowi Gołowej zadbać o pomyślne zakończenie prac 50. „Wszystko jest gotowe” – powiedział umierający arcypasterz – „tylko uważajcie” i zmarł w nocy. Śmierć ujawniła nowy wyczyn zmarłego świętego. Na jego ciele znaleziono ciężkie żelazne łańcuchy i nikt nie wiedział o tym wyczynie samoumartwienia, ani jego duchowy ojciec, ani nawet jego więzień. Na próżno wielki książę dopytywał się, kto wykonał jego łańcuchy: od jednego kowala, ochrzczonego od Tatarów, dowiedział się jedynie, że metropolita kazał mu przykuć jedno ogniwo do łańcucha. Ale nawet za ujawnienie tajemnicy sprawca poniósł karę: we śnie wydawało mu się, że sam święty, ujawniwszy swoją nieskromność, pobił go łańcuchami. Wstając ze snu, ukarany odczuwał ból na całym ciele, którego pozbył się dopiero po miesiącu poprzez modlitwę do świętego, którego obraził 51 . W naturze zarządzania metropolity Teodozjusza można było zauważyć większą surowość: panowanie Filipa reprezentuje więcej łagodności i protekcjonalności. Dotarliśmy do jego przesłania do opata klasztoru Trójcy Sergiusza, Spyridona, w sprawie przebaczenia Starszego Pamvy, który w jakiś sposób obraził braci z klasztoru św. Metropolita nie sprawuje władzy, lecz poprzez perswazję i prośbę stara się nakłonić proboszcza, aby pozostawił winę grzesznikowi. "Dzięki łasce Bożej, z woli Wielkiego Księcia i dzięki mojemu błogosławieństwu wszedłeś przez drzwi do wielkiego płotu trzody Chrystusowej; dzięki naszemu błogosławieństwu stał się dobrym pasterzem słownych owiec. Ale do duchowego zrozumienia należy przyciągnąć mądrość dobrych słów, a nie okrucieństwo i okrucieństwo. Dlatego piszę do ciebie, mój synu, w sprawie Starszego Pamvy, który zgrzeszył przeciwko tobie, i błogosławię cię, abyś okazał mu miłosierdzie na chwałę Bożą i ze względu na mnie rozkaż mu to rozwiązać, przebacz mu winę i zawrzyj pokój z braćmi, ze starszymi i odebranym mu majątkiem, w imię mojej prośby oddaj mu wszystko.”52 Więcej szczegółów na ten temat można znaleźć w biografii św. Iona. Dodatki do wydania Dzieł św. Ojców. 1846. s. 263. Ustawa. Historyczny TI N 69. W instalacji wspomniane są tylko trzy: Suzdal, Kolomna i Sarsky. Sofia. 1. letop. w pełnej kolekcji Letop. T. 5. s. 273. Ustawa. Historyczny T. 1. N 275. M. Feodozjusz otrzymał przydomek Byvaltsev. Inny współczesny Teodozjuszowi, Mitrofan Bywalcew, jest wychwalany przez św. Józefa z Wołokołamska jako wielki starszy. O świętych ojcach w rosyjskich klasztorach, s. 13. w Reading. Historyk. społeczeństwo 1847. N 7. Jak sam mówi w opowieści o uzdrowieniu mnicha Nauma. Pełna kolekcja R. Let. T 6. s. 326. Spowiedź Teodozjusza przed Soborem, w Akcie. Historyk. T. 1 N 57. O petycji c. księżniczki są odnotowane w niektórych kronikach. „i ze smutku zabrano mu wieś Pietrowskie (arcybiskup Teodozjusz)” Kompletny. Kolekcja Letopa. T. 6 s. 181. Statut powiatu w ustawie. Historyk. T. 1. N 64. Pełne lata kolekcji. T. 6 s. 325. Rozpoczyna się homilia na Boże Narodzenie Matki Bożej: „Niech dziś wszelkie usta będą otwarte do wielbienia”. O kolejnym słowie w wiadomościach. I. Akademia Nauk nie ma wydziału. Literatura T. 2. s. 321 i nast. Działać. Wschód. T. 1 N 73. Nowogród. 2 lata. pod. 6971 w listopadowej kolekcji Letop. T. 3. s. 141. Opisał to urzędnik metropolitalny Rodion Kozhukh. Opis znajduje się w Soph. 2. lato Kompletna kolekcja Let., T. 6. s. 320. O obchodach Barlaam Ave., tamże, s. 320. 181. Kronika drukarska. 1781. s. 259. Nowgor. 2 lata. pod 1463 Wstrzymanie dochodu przez dwa lata. do Pskowa. 1 lato pod 1465. O prośbach o biskupa - w tym samym miejscu pod 1463. Kompletne. Kolekcja Letopa T. 4. Historyk. Stan Ross. T. 6. pr. 629. pod 1473 w kronikach zanotowano, że „w klasztorze Sergiusza spoczywał dawny metropolita Teodozjusz, ująć to mocniej”. Ślicz. Opis historyczny Trójcy Świętej. Sergiusz Ławra. 1852. s. 63. Archangielsk Letop. pod 1455 „Tego samego lata książę Vogul Asyka i jego syn Yumshan maszerowali z Vogulichi do Vychegda i zabili pana Pitirima z Permu”. Letop. drukarz, pod 1402. Wspomnienie św. Jonasza, który spoczywa z Gerasimem i Pitirimem na Ust-Vym, zostaje uczczone 6 czerwca. Mieszkańcy obwodu czerdyńskiego, obozów Obwińskiego i Ilwińskiego pisali w 1639 r., że od dawna podlegali obowiązkom z art. Permowie, „podobnie jak Perm, zostali przyjęci do chrztu”. Może to wskazywać na granice chrześcijańskich nabytków za czasów św. Jonasza. Działać. Łuk. Wyprawa T. 3 s. 3 435. Informacje na temat odkrycia i zeznań tych relikwii, na polecenie biskupa rostowskiego, zob. Zofia. Drugie lato, strona 185. Ustawa. Wschód. T. 1. Nr 72 Część XVI. Wschód. Stan Ross. T. 6 pr. 629 pod 1464 Historia katedry we Florencji. M. 1847 – s. 190. Letop. typograf, s. 261. Ustawa. Archeogr. NIP wyprawy. 80. Gram. Focjusz został napisany około 1427 roku; nie został on opublikowany. Tak nazywała się skrzynia, w której przechowywano czartery veche, czartery i inne sprawy publiczne. Psków. 1 lato i 2 w całości. Kolekcja letop. T. 4. i 5. Wydrukuj. w ustawie. Ist. TI nr 279. Ustawa. Łuk. Ek. T. I. nr 87. Ustawa. Historyk. T. I. nr 281; napisany w marcu 1471 r. Ustawa. Historyk. T. I. nr 282. Napisane w czerwcu 1471 r. Ustawa. Łuk. Ek. T. I. nr 91. Umowa została zawarta 11 sierpnia. List Wissariona do ich mentora został opublikowany przez Franzę. Historyk. Bizantyjski. wyd. Bonn. 1838. s. 416. Tatiszczew o tym wspomina. Historia odczytów. Generał 1847. Nr 4. Art. 1847. 27. Informacje o działaniach ambasadorów w Rzymie zawdzięczamy kronikom kościelnym Rainalda, z których sporządzono wyciąg w Historii Państwa. Rosyjski T. 6. Ch. 11. Psków 1 rok. P. 244 i nast. Część XVI Więc. 3 lata. P. 197. W innych kronikach ślub przypisywany jest samemu metropolicie. Dlaczego do zawarcia małżeństwa wezwano arcykapłana Kołomnego, we wskazanej kronice wyjaśnia fakt, że arcykapłani moskiewscy i sam spowiednik. książęta byli wdowami. Słusznie uważali wdowieństwo za niekorzystny znak dla osób wchodzących w związek małżeński. Pełna kolekcja Letop. T. 6. s. 190. Nikonow. Letop. część 6 s. 35. O powstaniu kościoła zob. szerzej s. 35. 35 – 43. Stopnie. książka część 2. s. 2 89. Pełne lata zbierania. T. 6. s. 196. Słowo (Pachomius) o przeniesieniu czcigodnych relikwii takich jak nasz ojciec, hierarcha wielkiego cudotwórcy Piotra, metropolity całej Rusi, do Republiki Kazachstanu. Moskwa. D. Akademia nr 96. W homilii o przekazaniu relikwii powiedziane jest: jak gdyby nadeszła godzina świętego wstawiennictwa, wówczas sam autokrata wraz z synem i braćmi postanowił oddać mu władzę królewską (tj. św. Piotrowi), a tym bardziej obrazić go z wielką pokorą i miłością, wylewając łzy radości, jak przystoi duchowemu ojcu i świętemu – przyjęliśmy uczciwych i świętych – przyjęliśmy relikwie, a wraz z nimi wielu książąt i bojarów, a następnie biskupi (tj. Filip) uczciwie przybyli przed świętego ze świecami i świecami. Za mną poszła także rzesza ludzi, roniąc łzy radości i wołając: „Panie, zmiłuj się!” – zawołałam. Wskazówkę na to znajdujemy w nabożeństwie przedstawienia, właśnie w 5. odie drugiego kanonu: „W waszym uczciwym przedstawieniu widać łaskę Bożą, wasze święte dzieci radują się w wielkiej mierze i gołębim widzeniem zwiastuje wszystkim, którzy was miłują, obecność Ducha Świętego”. Nabożeństwo to zostało następnie przypisane 24 sierpnia, czyli dniu drugiego przeniesienia relikwii św. Piotra, właśnie do cerkwi zbudowanej przez cudzoziemca Arystotelesa i konsekrowanej przez M. Gerontiusa w 1479 r. Jednak nawet do dziś w kanonach tego dnia zachowały się ślady ich pierwotnego przeznaczenia. Na marginesie lub akrostychu kanoników jest napisane: „na rozkaz pobożnego wielkiego księcia Jana Wszechruskiego, za błogosławieństwem Filipa, metropolity całej Rusi, ten wdzięczny śpiew został przyniesiony jako dar w rękę bardzo grzesznego Pachomiusza Serbina”. – Słowo Pachomiew zostało przyjęte do Makariev Chetya-Minea i również umieszczone pod datą 24 sierpnia, ale bez nazwisk autora i z dodatkiem wtórnego przeniesienia relikwii św. Petry. Włodzimierz Grigoryich zbudował kamienny kościół Podwyższenia Krzyża Pańskiego w Moskwie już w 1450 roku. Nikon. Lata. część 5. s. 217. Pełna kolekcja Letop. T. 6. s. 197. Ustawa. Historyczny T. I. nr 278. Może zainteresuje Cię: