Митрополити на Москва од поделбата на Серуската митрополија на две половини

1. Теодосиј * 2. Филип II Наследникот на свети Јона, со неговиот избор и со определување на соборот, беше назначен за еден од најстарите меѓу руските архиереи, архиепископот Ростовски Теодосиј. Мотивацијата за таквиот избор беше желбата да се елиминираат секакви немири и збунетост во наследувањето на тронот на метрополата: затоа што тогаш во југозападна Русија се појави нејзиниот митрополит Григориј, ученик на Исидор, испратен од Рим, а кралот на Полска Казимир му понуди на В. Принцот од Москва да го прими старешината на местото Јона. По смртта на свети Јона, пастирите на великоруската црква не се двоумеле да се соберат во Москва за поставување на Теодосиј (9 мај 1461 година), а оние што биле отсутни ги испраќале своите писма за слобода за таа цел 2 . Истовремено тоа го повторија и за време на животот на обврската на свети Јона да не отстапува од сојузот со Московската црква и да не влегува во никакви односи со нелегалниот митрополит кој се појави во Литванска Русија 3. Бројот на епархиите што останаа под Московската митрополија беше мал: но нивните архипастири останаа непроменливо верни на својот завет. Меѓу нив, првото место го зазеде архиепископот Новгородски свети Јона. Друга архиепископија, во Ростов, му била дадена на игуменот Спаски во Москва, Трифон, кој додека бил игумен на манастирот Кирилов Белоезерски, ја покажал својата ревност за В. принцот Василиј Василевич, за време на неговата борба со својот бунтовнички внук. „Потоа дојдоа епископите Филип Суздалски, кој подоцна го зазеде местото на митрополитот Теодосиј, - Ефросин Рјазански, - Генадиј Тверски, - Геронтиј Коломнски, иден наследник на митрополитот Филип, - Васијан од Сара, кој во тоа време престојуваше во Москва на Св. За претходната служба на митрополитот Теодосиј 4 е познато дека тој бил архимандрит на манастирот Чудов 5 околу десет години, а потоа бил воздигнат во Ростовската столица (1454). Следната година по неговото поставување, тој беше осуден поради фактот што во пресрет на Богојавление, што тогаш се случи во неделата, им дозволи на мирјаните да јадат месо, а на монасите да јадат сирење, јајца и риба. Митрополитот свети Јона, откако ги повика епископите на Соборот во Москва, се закани дека ќе го отстрани чинот на архиепископот Ростовски за таквото отстапување од црковната повелба. Но, доброволното смирение на Теодосиј и посредувањето на Големата Војвотка за него го спречија исполнувањето на оваа закана. Теодосиј го изнесе покајанието за својот престап пред соборот и вети дека ќе продолжи непроменливо да ги почитува правилата на повелбата 6. Строгата строгост на рускиот висок архиереј, без сомнение, го натера ростовскиот архипастир уште повнимателен да го надгледува своето стадо. Тој побара од свештенството што му беше доверено да дојдат кај него за да добијат упатства за нивните должности. И забележувајќи во текот на четири години малку трудољубивост во исполнувањето на ова барање, тој конечно назначи во еден од градовите на неговата огромна епархија, во Белозерск, приватен Собор за сите игумени, свештеници и ѓакони во јануари 1459 година, под закана од екскомуникација поради непослушност. Теодосиј бил особено огорчен од бесплатната дозвола на свештенството за трет и четврти брак во неговата епархија 7 . Како учител овчар, Теодосиј не престана да го опоменува своето стадо со упатства дури и во митрополитот. Прославувајќи го Бога, кој прави чуда преку своите свети, со долги зборови ѝ соопштил на Црквата како монахот од Чудотворниот манастир Наум, кој долго време имал една нога искривена и исушена, по седумгодишен престој во манастирот Свети Алексиј и со горлива молитва пред неговите свети мошти, од слабост, како и во здравата нога, станал од слабост на едната и ја контролира својата сила. Познати се уште два негови зборови: еден за Рождество на Света Богородица, друг за Св. Апостол Петар и Павле 9. За време на краткото владеење на митрополата, грижата за архипастирот најмногу ја будиле работите на Новгородската црква. Новгород тогаш ги живееше последните години од својата слобода и, во вознемирена состојба, не можеше секогаш да одржува мирни односи и со големите кнезови и со своите сојузници. Самиот архиепископ Новгородски морал да бара заштита на своите права од митрополитот г. По стапувањето на кнезот Јован Василевич на тронот на В., кога во Москва се појавил архиепископот Новгородски, митрополитот Теодосиј 10 го примил во мир. Гледајќи во него поддршката на добриот договор меѓу Новгород и Москва, а од своја страна се грижеше за одржување на Новгородската хиерархија зад својата митропола, тој со писмо ги одобри хиерархиските права на архиепископот, обврзувајќи го свештенството постојано да му се покорува на својот светител и во исто време одобрувајќи го целиот негов имот за Престолот на Софија. Москва, беа назначени за гаранти на мирот меѓу Новгород и Москва: во Москва ја воспоставија прославата на свети Варлаам Хутински, особено сеќавајќи се на неговото последно чудо, кое се случи во присуство на големиот војвода 12, и подигнаа капела во името на Свети Варлаам во црквата Свети Јован Крстител, изградена од В. Новгород, изградил црква во името на Свети Сергиј во неговиот град 14. И сè додека овој архипастир остана на престолот Новгород, дотогаш ја задржуваше бурата што веќе беше подготвена да избие над Новгород. Митрополитот Теодосиј ги бранеше правата на архиепископот Новгородски во однос на Псков. Непријателството со Германците и не добивајќи помош од Новгород, во меѓувреме, поради нивните хиерархиски односи со Новгород, обврзани да му достават на архиепископот одреден данок и разни приходи од земјата и водите во областа Псков, Псковјаните, судени од неговиот гувернер, решија да го прекинат сојузот со Новгород, испратија да ги запрат собирањата на приходите на Новгород: V. принцот да му дозволи да им го даде својот епископ 15. Големиот војвода, како одговор на нивната желба да имаат свој епископ, по консултацијата со митрополитот, одговори дека не може да се согласи со нивната волја, бидејќи од памтивек немало епископ во Псков, а Псков сè уште немал престол. – А митрополитот Теодосиј, врз основа на жалбите на архиепископот, испрати силно писмо до Псков против прекршителите на должната послушност кон архипастирот. Замислувајќи дека поседите на Новгород, без разлика дали се купени или стекнати како подарок, се црковни набавки, посветени на Бога, наменети за извршување на бескрвна жртва за упокоените татковци и предци и за живите, тој вели: ако некој го навреди својот брат со насилство и грабеж, тој, како одмазда за неправедноста, ќе биде подложен на градската казна. Така Бог нема да ја остави својата Црква да ги навредува неправедните судии, туку ќе им даде одмазда. Црквата Божја никого не навредува и не треба да толерира навреда од никого 16. – Жителите на Псков конечно му се покоруваат на архипастирот Новгород. Но, не беа само надворешните работи што го окупираа вниманието на Митрополитот. Тој, исто така, со жестока ревност се грижеше за внатрешно усовршување на своето свештенство. Со својот строг морален карактер, тој од свештенството барал и строго придржување кон нивните високи должности и внимателно следење на стадото што им е доверено. Секоја недела ги собирал московските свештеници на своето место и им нудел духовни упатства. Гледаше со незадоволство кога се избираше свештенство само затоа што беше полесно во однос на средствата за одржување. Покрај тоа, тој не можеше да толерира кога светите личности го навредуваа нивното достоинство со срамни животи. Особено, вдовици свештеници и ѓакони беа подложени на прекор од него. Наредувајќи им да одат во манастир или отпуштајќи ги од нивните места и подложувајќи го недостојното живеење на значителни казни, тој налути многумина против него. Имаше многу цркви, но тој не виде многу достојни да бидат олтарски сервери. Како резултат на тоа, неколку цркви останаа подолго време без свештеници. Со оваа 17-ка не можеа да се задоволат ниту мирјаните, ниту свештенството. Првите грижи за исправката на свештенството предизвикаа силен шум во главниот град. Теодосиј, забележувајќи ја одбивноста кон себе, решил да го напушти својот престол и се повлекол во ќелијата на манастирот Чудов (13 септември 1464 г.). Овде згрижил еден парализиран, тргнал по него, му ги измил крастите. При крајот на животот се преселил во Сергиевата лавра, каде во тоа време бил игумен Спиридон, кој монашко образование се стекнал во манастирот Чудов. Теодосиј поминал околу девет години по неговото симнување од престолот во скромни подвизи и умрел во Сергиевиот манастир 18. Краткото владеење на свети Теодосиј беше обележано со некои други значајни настани во историјата на Руската црква. Откако Пермскиот Свети Питирим бил убиен во Уст-Вим од дивите Вогули, 19 Јона, чиј спомен исто така достојно го почитува Црквата, бил издигнат на својот престол, извалкан со крв на маченик. Продолжувајќи го подвигот на високиот архиереј Стефан Пермски, тој ја раширил Христовата вера во Перм Велики, на брегот на Кама, го крстил Пермскиот принц и таму основал цркви и манастири 20. Во Јарослав, во манастирот Спасопреображенски, нераспадливите мошти на св. Теодор Ростиславич Черни, принцот од Смоленск и Јарослав, и неговите деца Константин и Давид 21. Но, особено значаен настан за Руската црква беше поставувањето на митрополитот во Светата земја, единствениот во нашите летописи, кај престолот на Кесарија Филипи. На почетокот на 1464 година, во Москва пристигнал Јосиф, брат и протосинцел на ерусалимскиот патријарх Јоаким, кој испратил писмо за дозвола и благослов до великиот војвода Василиј Василевич. „Знаеме за тебе“, напиша патријархот, „дека си благочестив и православен човек, наследник и наследник на православните и христољубиви родители и близок син и пријател на Црквата Христова. И бидејќи секогаш ѝ се појавуваше послушен со вера, понизност и почит, тогаш те имаме од Бога благословена и простена“. 22. - Сега, за време на В. принцот Јован Василевич, истиот патријарх Јоаким самиот отиде во Русија да бара помош за обновување на црквата на Светиот гроб, која многу настрада од земјотресот што се случи во Ерусалим. Врвот на овој храм падна. Египетскиот султан, под чија власт тогаш била Палестина, искористувајќи ја оваа несреќа, побарал голема исплата од христијаните за дозвола за обнова на Светиот храм и на крајот, едвај се согласил на сумата од 5.500 венецијанско злато. Како гаранција за исплата на оваа сума, од патријархот зел многу свети работи. - Но, откако стигна до Кафа, патријархот Јоаким овде се разболе и умре, и успеа само да испрати писма со молба до V. кнезот Московски и до митрополитот, како за помошта на Светиот гроб, така и за поставувањето на Јосиф, кој беше именуван во митрополата Кесарија. „Темнината на беззакониците“, напиша патријархот, „насилно ја прегрна побожната вера и светите места, од градот Ерусалим до светиот град Константинов. Со нив, ѕверовите и многу други земји што претходно му помагаа на светителот беа покриени во темнина. Христовиот гроб, како што се: Србија, нашата земја, Бугарија, ние сме слушнале дека земјата на нашата земја. вистинската вера е неприкосновена во руската земја, а од времето на богопросветлениот Владимир таа свети со побожност, како светлината на сонцето“. – Исполнувајќи ја волјата на патријархот, митрополитот Теодосиј на 4 март го освети Јосиф за митрополит и испрати предупредувачки пораки за милостина низ неговата митропола. „Побрзајте да го видите лицето на Господ“, напиша Теодосиј, „како оние свети жени мироносици кои се собраа во гробот на свети Христос. Дајте, наместо мир, милостина за откупување на Христовиот гроб и за создавањето на Божјата света Црква. Оваа милостина не е за просјакот2, туку за Вишиот, туку за Висините. излегол од Русија во Палестина преку Константинопол, но умрел пред да стигне до својата епархија 24. – Кој бил Ерусалимскиот патријарх? По секоја веројатност, тоа бил истиот првосвештеник Јоаким кој, заедно со патријарсите Филотеј Александриски и Доротеј Антиохиски, со соборно писмо (1443) ја отфрлиле имагинарната заедница на црквите на Соборот во Фиренца (1443) 25 . Упорноста на големиот војвода од Москва, Василиј Василевич, во православието може да биде особено драгоцена во очите на овој пастир, бидејќи тој самиот, во ограничување и потреба, ги отфрли сите искушенија од сојузот. Господ не му одреди да го види со свои очи православието како цвета во Русија, но неговиот ковчег остана во земјата, која, по Божествена Промисла, требаше, иако не наскоро, да биде сопственост на православната држава. На местото на Теодосиј, кој се откажал од митрополата, Соборот на руските светци го избрал епископот Суздалски Филип. На овој собор присуствуваа архиепископот Ростовски Трифун, самиот Филип Суздалски и епископите на Коломна и Сарски. Други ги испратија своите писма за „слобода“ на 26. 11 ноември 1464 година Филип бил издигнат на првосвештеничкиот престол. Интегритетот на Московската митрополија повторно е заштитен со обврската на руските владетели да не се повлекуваат од седиштето на Свети Петар кај митрополитот Литвански Григориј. Напротив, епископот Черниговски и Брјански Ефтимиј преминал од митрополитот Литвански во Московската митрополија, на кого М. Филип и ја дал својата поранешна епископија Суздал 27 . Григориј Литвански, не целосно задоволен од односот со епископите на својата митропола и обидувајќи се да го прошири своето влијание на великоруските епархии, се обратил кон цариградскиот патријарх Симеон и сакал, откако го придобил на своја страна, преку него да ја потчини целата Руска црква. За да го направи тоа, тој го испрати кај него својот амбасадор, ѓакон Мануел, со богати подароци и ветувања за уште поголеми. Но, патријархот, со сета своја сиромаштија, со сиот срам од луѓето од другите вери, ги одби подароците и не го даде Григоријовиот благослов за предвидената работа. Сепак, тој се согласи да го испрати својот амбасадор во Москва заедно со Григориев за да предложи враќање на некогашното единство на метрополата. Вака му пишува Јосиф, кој во Москва од Теодосиј бил ракоположен за митрополија во Кесарија, на великиот војвода од Цариград. Но, кнезот V., по консултациите со својот митрополит и епископите и со својата мајка и браќата, решил да не прифаќа никакви амбасадори ниту од Константинопол ниту од Григориј 28. Црковните работи во Псков и Новгород бараа посебно внимание на митрополитот Филип, како што беше случајот со неговите претходници. Псковјаните, бидејќи не добиле согласност од митрополитот Теодосиј меѓу нив да се формира посебна епископска столица, иако подлежиле на одлуката на властите, биле незадоволни од односите со Новгородскиот архиепископ и сакале со своите наредби да поправат дел од немирите. Свештенството станало љубоморно на задушувањето на немирите што долго време ги демнеле неговите членови. Тие се пожалија и на митрополитот Фотиј за дрскоста на некои свештеници вдовици кои, спротивно на црковните правила, склучија втор брак 29 . Но злото не го спречија забраните на првосвештеникот. Тешките катастрофи што ја снајдоа земјата Псков во последниве години ги принудија Псковјаните да посветат построго внимание на себе. Две години одеднаш (1465–1466), помор беснееше низ земјите на Псков и Новгород, почнувајќи од есента и продолжувајќи до длабоката зима. Во истите тие години, два силни пожари го опустошија градот Псков. Во јули 1468 година, едвај имаа време да ја соберат жетвата од полињата кога почнаа дождовите и продолжија непрекинато до октомври. Собраниот леб изгни по полињата; тревата ја однесе водата; земјиштето останало незасадено следното лето. Гледајќи го гневот Божји, монасите и свештениците на Псков, од сите пет собори, во октомври истата година се појавија на состанокот со кнезот и градоначалниците и изјавија: „Видете и самите, духовни чеда, каква милост ни испраќа Господ од небото, чекајќи го нашето и вашето преобраќање. над нас: тој е далеку во Новгород, бидете наши поддржувачи. Принцот и градоначалниците одговориле: „Ова е ваша работа, Божјото свештенство. И ние сме ваши шампиони за секој добар совет“. Откако доби таков одговор, свештенството Псков состави извадок од номоканонот за правилата на животот на црковното свештенство, а особено одлучи да ги отстрани вдовиците од свештенството; Овој декрет беше ставен во јавен „ковчег“ за складирање, беа избрани 30 и двајца свештеници од Псков да го надгледуваат извршувањето на оваа казна. Но, работите набрзо тргнаа наопаку. Еден од овие свештеници, со право или неправедно обвинет дека ја прекршил својата должност, побегнал кај архиепископот во Новгород и му ги открил неовластените наредби на неговото стадо. Архиепископот Јона не се двоумел лично да се појави во Псков за да ги преземе своите мерки. Откако ги повика градоначалниците и свештенството кај себе, тој почна да ги прекорува: „Кој се осмели да донесе такви правила без мое знаење? Сакам сам да ги судам вашите случаи“. „Долго не си тука“, му одговориле градоначалникот и свештенството, „и таквите немири што се вкорениле во свештенството и кои ја збунуваат Божјата Црква не можат наеднаш да се исправат. Не можеме ни да ти кажеме до каква дрскост допира беззаконието. викар од меѓу нас“. Како резултат на таквите идеи, дефиницијата или повелбата на Псков не беа уништени: самиот архиепископ на Новгород призна дека работата бара внимание, но не се осмели да продолжи со ништо без дозвола на митрополитот. Во Москва, можеби сеќавајќи се на превирањата што сериозноста на митрополитот Теодосиј ги предизвика кај свештенството, не брзаа да го решат тешкото прашање. М. Филип му го предочил тоа на големиот војвода, уште еднаш комуницирал со архиепископот Новгород и по задоволно размислување решил: да го укине неовластениот ред на Псковјаните, како некомпатибилен со хиерархискиот ред; писмото треба да биде уништено, а надзорот над животот и моралот на свештенството, како и досега, да му се остави на епископот. Со оваа одлука, на Псков му е испратен болјар од В. кнезот, а друг амбасадор од митрополитот, а трет од архиепископот Новгород. Псковјаните доцнеле уште три месеци за да ја исполнат определбата на највисоката хиерархиска власт и конечно на 5 јануари 1470 г. Тие го извадиле своето писмо од градите, го искинале и набргу ги испратиле градоначалникот и болјарите кај архиепископот со најава дека во се се потпираат на наредбата на својот светител. „Владика Јона всушност испрати барање до Псков да дојдат кај него вдовици свештеници и ѓакони. Но, Псковјаните се пожалија дека ова барање нема други последици освен нови такси во корист на архиепископската ризница. На вдовиците почнаа да им се даваат посебни сертификати за право да вршат свети функции со придонес од кој било општ налог, со кој било тежок износ. строга љубомора, а од друга, не помалку легитимните барања на правдата Редот со кој на сите вдовици им беше одземено правото да вршат свети дела беше подалеку од праведна одлука како и снисходливото олеснување за оние што живеат нечисто во вдовица. Но, поплаките и незадоволствата на Псковјаните набргу замолкнаа пред ужасните пресуди што се случија над Новгород. Неговото долгогодишно непријателство со московските големи кнезови се откри со полна сила по смртта на мирољубивиот архипастир Јона (5 ноември 1470 година), пријател и истомисленик на свети митрополит Јона. Незадоволни од големиот војвода од Москва, Новгородците решиле да бараат покровител во полскиот крал Казимир. Еден од главните членови на оваа партија бил поранешниот клучен чувар на архиепископот Јона, монахот Пимен, кој неправедно успеал да се збогати со богатствата на архиепископската ризница. И бидејќи со одвојувањето од големиот војвода од Москва, на трагачот на Новгородскиот престол му беше невозможно да се надева на ракополагање од митрополитот Московски, тој се согласи да биде ракоположен од Григориј: „Испратете ме барем во Киев“, им рекол тој на своите следбеници, „и таму ќе добијам ракополагање“. - Но, ждрепката со која беа избрани архипастири во Новгород не го фаворизираше. Бил избран Теофил, кој бил свештеник под водство на Јона, а на 15 ноември бил издигнат во архиепископскиот двор. Го испратија во Москва по „опасно“ писмо за да го доведат до иницијацијата 32; Самиот Пимен беше протеран со срам. Но, страната на претпазливите и претпазливите не триумфираше долго. Биле обновени односите со полскиот крал и со него е склучен договор, во кој го среќаваме и името на Теофил, кој бил именуван во архиепископијата. Заштитувајќи ја својата вера, Новгород барал од кралот неговите гувернери во Новгород да бидат од грчка вера, да не интервенира во судовите на владетелите и да не подига римски цркви во целиот Новгородски регион. Што се однесува до поставувањето на архиепископ, договорот вели: „А каде што ние, Велики Новгород, уживаме во нашето православно селанство, ќе поставиме владетел“ 33. Слушајќи за плановите на Новгородците, митрополитот Филип, на зборот на великиот војвода, се обидел да расудува со Новгородците и да ги смири со своите писма. „Изненаден сум кога слушам“, му напиша тој на Новгород, „дека во твоето срце влегуваат беззаконски мисли: заборавајќи ја великиот војвода и мојата наклонетост кон тебе, занемарувајќи ги старите обичаи, му се приближуваш на суверенот на туѓата, латинската вера. Запомнете, деца, зарем владејачкиот град Константин не стоеше непоколебливо дотогаш, и колку толку беше сонце во вистината? дали кралот и патријархот се обединиле со Латините за доброто на златото, зарем Цариград не паднал во рацете на валканите - зарем не се плашите од истата казна од Бога - колку години вашите прадедовци и татковци немилосрдно се придржувале кон големите кнезови, а особено сега, кога ќе биде потребно? спасение на твојата душа во православието, ти, оставајќи сè, сакаш да му се предадеш на латинскиот суверен. „Ти, синко, Теофиле, и ти, архимандритите и целиот свештенички чин, опоменувај ги своите духовни чеда, не воведувај ги христијанските души во пропаст“ 34. – Но митрополитот залудно го чекаше доброволното преобраќање на Новгородците; Залудно го чекав Теофил да пристигне во Москва; од него немаше ниту вести за конфузијата што настана. Неколку месеци подоцна, Филип му пиша на Новгород по втор пат; - известувајќи дека великиот војвода одамна сакал да се „качи на коњ“ и да се одмазди за неговите навреди кон Новгород, но бил молен со посредување на митрополитот и неговата мајка, В. Принцезата, - залудно слободните Новгородски луѓе дозволуваат да бидат занесени од плановите на младите луѓе „кои не научиле да ги слават старите добри денови“. Одговор ќе дадат овчарите и за самците овци што умреле од нивната немарност; и овде ни еден, ни двајца, туку безброј православни луѓе се водат во искушение“ 35. - Кога оваа пастирска опомена беше запоставена, великиот војвода ги премести своите полкови. Но, првосвештеникот, кој се надеваше на триумф на праведна цел, не престана да се застапува кај великиот војвода во име на виновниците кога тие се поднесоа. Новгородскиот и московскиот полк сè уште не се сретнале во битка кога митрополитот го испратил своето писмо до великиот војвода за походот, во кое тој напишал: „Ти го испрати твојот гром, твојот меч во земјата Новгород, а ти самиот се качи на коњ за да ги казни оние што чувствително стоеја пред тебе. чесно срце те замолуваме: кога твојата татковина, великиот Новгород, ќе се покае и бара милост, не презирај ја нашата молитва, задоволувај го својот гнев, прими ја нивната молба, чувај го мечот да не пролее христијанска крв. 36 Битката кај Шелонскаја ја реши праведната кауза на Големиот војвода од Москва (14 јули). За да не се зголеми крвопролевањето, тој не отиде во Новгород, одржа судење за главните виновници за негодувањето, ја зеде одплатата и склучи нов договор, во кој беше уреден првиот услов: да не им се предава на полските кралеви и да не прифаќа никакви принцови од нив. А за изборот на архиепископ се вели: „Ние, великиот Новгород, ќе избереме за владеење според нашите древни времиња и ќе бидеме поставен за наш Господ во домот на Пречистата на гробот на Свети Петар Чудотворец, во Москва, со вас, со големите кнезови и со вашиот татко, со митрополитот, кој треба да го поставиме великиот принц со вас, Митрополитот на Москва; мајстор каде било, освен московскиот митрополит“. На ова се додаде: „И соберете го митрополитскиот хонорар од епископот според старите времиња и не додавајте ништо непотребно“ 37 . Откако го смири бунтот, великиот војвода се врати во својот главен град и беше свечено пречекан од митрополитот и целото свештенство (1 септември) како победник. Три месеци подоцна, во Москва се појави и Теофил за да биде поставен за архиепископ, а на 15 декември митрополитот и Советот на руските епископи го издигнаа во овој чин. Но, ова беше веќе последниот Господ, избран од самиот Новгород според неговите стари обичаи. Младата држава Москва растеше и стана посилна под суверената рака на Јован; различноста беше уништена. Почетоците на власта добија поправилна форма; надворешните непријатели влегоа во страв. Доаѓаше времето кога Русија, откако го фрли јаремот што и тежеше два и пол века, мораше да заземе почесно место меѓу европските држави, за последователно врз нив да го има влијанието наменето во судбините на Промислата. Самиот Господ ја подигнал и подготвил за висока служба преку низа катастрофи - издигнувањето на куќата на московските кнезови - и грижата за будните овчари на Црквата. Со падот на Константинопол, меѓу европските држави немаше достоен претставник на православната вера. Божјата промисла очигледно ѝ ја предаде оваа висока ждрепка на Русија преку оние кои беа најмалку склони да придонесат за подемот на Православието. Еден од браќата на последниот цар на Константинопол, Тома Палеолог, кој поседувал слаба област во Мореја, по несреќните расправии со својот брат Димитриј, конечно бара засолниште во Рим (1460 г.), каде што Висарион, просветлен, но не цврст во православието, го предал на Соборот во Фиренца, со целото влијание на попот во Фиренца, инвестирал во нив. да ги поттикнат народите на Западот да ја уништат моќта на Мухамедан. Континуираните успеси на оружјето на Магометов ги тераат суверените на Европа да се плашат за својата лична безбедност. Папата Пиј II со своите апели на соборите и преку легатите успева да собира средства за војната со Турците, да свика толпи нови крстоносци, да моли бродови од Венеција за светиот поход, сака самиот да оди со нив против непријателот на верата и поробувачот на народите; но во Анкона, каде што оваа нова милиција требаше да се качи на бродовите, тој умира (Av. 15, 1464). Неговиот наследник Павле II, иако не со таква ревност, сепак ја поддржува оваа кауза. Висарион продолжува да дејствува со сета ревност во корист на своите сонародници. Кога Томас Палеолог умрел во Рим (12 мај 1465 година), неговото семејство сираче, два сина и една ќерка, продолжуваат да го добиваат од папата истиот додаток за издршка каков што уживал нивниот татко. „Но, зависноста од тато доведе до друго искушение. Висарион нареди малите деца да се научат да живеат во сè во согласност со римските обичаи; за да имаат со себе латински свештеници, да одат во латински цркви, да клечат не само пред папата, туку и пред кардиналите. земја во која слободно се исповедала верата во која била израсната принцезата. Висарион, окупиран со мислата да обедини што е можно повеќе големи сили против Турците, му ја подаде раката на Софија на големиот војвода од Москва Јован, кој ја изгубил својата прва сопруга (25 април 1467 година). Пристигнувајќи од Рим со овој предлог, Гркот Јуриј Траханиот (11 февруари 1669 година) објави дека принцезата, поради љубов кон својата вера, одбила да се омажи за нерелигиозен суверен и со тоа ги отстранила сомнежите во однос на нејзиното православие. Големиот војвода, по конференцијата со митрополитот Филип и неговата мајка, не го отфрли предлогот, туку, за да ги објасни сите околности на случајот, го испрати во Рим Иван Фрјазин, трговец со монети кој живееше во Москва и ја прифати православната вера од Венеција. Примен љубезно од папата, Иван Фрјазин му донесе на големиот војвода живописна слика на принцезата, барајќи да се испрати почесна амбасада за невестата. Но, не порано од две години подоцна беше испратена амбасада од Москва за принцезата. Неодамна, несогласувањата со Новгород, а потоа и војната, може да го одвлечат вниманието на големиот војвода. Во јануари (17 часот) 1472 година, тој повторно го ослободил Иван Фрјазин во Рим со писма до папата и Висарион; а потоа го испратил својот амбасадор, принцот Теодор 39. Но, додека минувал низ полските поседи, амбасадорот бил задржан во Киев од кралот Казимир и таму умрел. Иван Фрјазин дојде сам кај папата со писмо на вера од големиот војвода. Тој повеќе не го најде жив Павле II (починал на 26 јули 1471 година); Негов наследник бил Сикст IV. Висарион тогаш бил толку почитуван што речиси бил избран на тронот наместо Сикст. Една од првите задачи на новиот папа била да ја опреми флотата против Турците под команда на кардиналот Карафа. Со такви подготовки, папата многу доброволно ја прифати желбата на големиот војвода од Москва. Откако ја објави оваа намера на состанокот на кардиналите (22 мај), Сикст упорно ги одразуваше сомнежите на некои присутни за православието на големиот војвода од Москва. Тој тврди дека Русија покажала пример за нејзината посветеност на римскиот трон со тоа што го испратила својот митрополит на соборот во Фиренца, а потоа прифатил друг на негово место (Григориј во Литванска Русија); дека, со цел да се елиминираат понатамошните несогласувања со Римската црква, таа е подготвена да прифати легат кој може да ги испита црковните обреди на лице место и да им го покаже на оние кои грешат патот на вистината. - Судејќи според латинските вести, кои сами го опишуваат пречекот на московските амбасадори, Иван Фрјазин, кој на Римјаните не им ја открил промената на верата, многу го зајакнал и на такви начини го поддржувал папата. И ова му беше уште попогодно затоа што писмото на големиот војвода му овозможи да ги открие личните ставови и намери на големиот војвода. На 1 јуни, Софија била свршена за претставникот на великиот војвода во црквата Света Петра. И тогаш, на новата средба на кардиналите (12 јуни), тие почнаа да разговараат, заедно со амбасадорот, за начините на кои големиот војвода од Москва може да му помогне на генералниот потфат на западните суверени против Турците и да ја постигне оваа главна цел на сите папски односи со принцот од Москва 40. Во октомври 1472 година, Софија влезе во доменот на нејзиниот иден сопруг. Таа беше придружувана од легатот на папата Антониј и Грците. Нејзината посветеност на Православната Црква, спротивно на сугестиите на Висарион, беше изразена во првиот град на православната исповед, во Псков. Пречекана од свештенството и градоначалниците со поворка на крстот, таа влезе во катедралата Света Троица, ја послуша молебенот, ги почитуваше крстот и светите икони, па дури и ја принуди легатот да го почитува ликот на Пресвета Богородица. Антониј влегол во градот со одликувањата што му биле доделени на неговиот чин, имено во пурпурна облека и пред распнувањето, и го заведувал народот влегувајќи во катедралната црква и не оддавајќи почит на иконите на Светите, а не бил обележан со свети крст 41. Гласините за тоа набрзо стигнале до Москва. Големиот војвода ги прашал мајка си и болјарите за совет дали да му дозволат на Антониј да дојде во Москва со распетие? Некои не сакаа да се расправаат против тоа; други рекоа: никогаш во нашата земја не се случило латинската вера да ужива таква чест; Само Исидор го направи тоа, и тој умре. „Тогаш великиот војвода го предложи прашањето за дозвола на митрополитот. Филип. Рускиот висок архиереј цврсто одговори: „Невозможно е легат да влезе во градот со таква чест. Ако му дозволите да влезе вака, тој ќе влезе низ една порта, а јас од друга ќе го напуштам градот. Оној што ја фали туѓата вера не е свој пријател“. - Така, уште 15 милји далеку од Москва, испратија да му кажат на легатот да го скрие својот „криж“. На 12 ноември Софија пристигна во Москва. Митрополитот ја пречека во црквата привремено изградена над моштите на Света Петра. Коломнскиот протоереј Хосија ја изврши свадбата 42. Неколку дена подоцна легатот изразил желба да разговара со митрополитот за причините за несогласувањето меѓу римската и грчката црква. Но, Филип веќе се подготвил за дебатата, откако ги проучувал од книги најважните православни одговори на латинските мислења. Тогаш ги знаевме записите на цариградските патријарси: Фотиј, Михаил Керулариј и Герман, Петар Антиохиски, а исто така и Никита Стифат, во кои учењето за поворката на Светиот Дух и од Синот, за празнувањето на Евхаристијата на бесквасен леб, за постот во сабота, за свештениците, за безжената итн. Свое искуство во дебатата со Латините имаа и митрополитите Јован, Никифор и други. Неодамнешните настани што го нарушија мирот на православните: предавството на Исидор на соборот во Фиренца и тврдењата на Григориј Литвански да владее со целата Руска црква, сето тоа постојано ги држеше нашите овчари во подготвеност да дејствуваат со оружјето на зборот против лажната мудрост на Латините. – Дополнително, митрополитот повикал еден писар да расудува со легатот, т.е. Никита Попович, кој добро ги познаваше книгите од овој вид, а делумно користејќи ги неговите зборови, делумно и самиот влегувајќи во дебата со легатот, го доведе Ентони во беспомошна положба, така што тој го прекина спорот, изјавувајќи: „Немам книги со мене“. Најбезопасното толкување на таквиот одговор, се разбира, би било дека Антониј немал со себе такви книги како што Латините се обидувале да ја докажат својата доктрина за Светиот Дух на соборот во Фиренца. Но, симболот на верата недопрен, црковните правила што ги разоткриваат сите отпадници на Латините, цврстото уверување на Русите во непроменливоста на православието што го исповедаат, воспитувано низ вековите, беа неодоливо оружје против подоцнежните пронајдоци; не можеше да го победи ниту една книга, особено од оштетените. Така, легатот, испратен да ги проучува обредите на нашата вера на лице место, мораше да се врати во Рим со неповолни вести: ниту принцезата ги послуша лекциите на Висарион, ниту Руската црква изрази подготвеност да ги следи римските мислења. А кампањата против Турците не се случи. Митрополитот Филип во последниот дел од својот живот бил зафатен со изградба на нова катедрална црква во Москва. Создаден од Свети Петар, храмот почна да се распаѓа: неговите сводови беа напукнати, неопходно беше да се потпираат со дрвени потпори. Покрај тоа, се случи 1 август. Во 1471 година, пожар што ги уништи речиси сите згради во Кремљ оштети една од параклисите на Успение катедрала во чест на верата на свети апостол Петар, така што оваа граница, три дена по пожарот, се сруши 43. Поттикнат од такви околности, митрополитот Филип истата есен почна да ги подготвува неопходните материјали4. Немајќи доволно средства за тоа во својата ризница, тој наложил одредена сума на манастирите и црквите за изградба на катедрална црква, а потоа ја повикал ревноста на кнезовите, болјарите и трговците да го поддржат доброто претпријатие со своите доброволни донации. Целата работа им ја доверил на двајца руски мајстори: Кривцов и Мишкин. Моделот за нив требаше да биде црквата Успение на катедралата во Владимир, создадена од Андреј Богољубски и распространета од неговиот брат Всеволод Георгиевич: но во исто време, митрополитот Филип сакаше новиот храм, во согласност со поголемото население и достоинството на Москва, да ја надмине Владимирската црква во сите големини. Во пролетта следната година почнаа да копаат ровови, да ги зацврстуваат со купови и да ги полнат со камења. На 30 април, откако ги демонтираше тремовите и олтарниот ѕид на храмот, кој стоеше 146 години, митрополитот, во присуство на великиот војвода, неговата мајка и браќата, со собирање на народната толпа ширум земјата, свечено ги постави темелите за нов храм, за еден и пол фатом подолг и поширок од Владимировите. Според прифатените димензии за новата црква, потребно е да се допре и светилиштето во кое почивале моштите на првите московски архиереи: Свети Петар, Теогност, Кипријан, Фотиј и Јона. Еден месец по основањето на храмот, кога зградата веќе беше висока и беше планирано да се изгради платформа за храмот на оваа височина, митрополитот почна да ги преместува моштите на св. На 29 мај, заедно со бискупот Прохор од Сарск и соборот на свештенството, во присуство на големиот војвода и целата куќа на великиот војвода, откако најпрвин извршил погребна служба за покојникот, наредил моштите со моштите на светите Кипријан и Фотиј да се пренесат во новоизградената одаја за нив во близина на ѕидот од десната страна на црквата. Потоа се упатиле кон гробницата во која се сокриле посмртните останки на свети Јона, кој починал пред 11 години. Чувството на живи сведоци на неговите свети подвизи особено се возбуди кога, откако беше отстранета горната палуба од неговиот ковчег, неговото тело беше пронајдено нерасипано, а пред нивните очи повторно се појави познатата слика на светителот, а мирисот го исполни целиот храм. Месото се прилепувало до коските на праведникот, но составот на неговото тело не се срушил. Сите со солзи радосници го благословуваа Бога, кој ги прослави своите светии. Божјата сила се покажа уште појасно во исцелувањата што тогаш беа извршени од моштите на свети Јони 45. „Го поставија на левата страна на храмот. Понатамошно испитување на црквата, го најдовме свети великомаченик Димитриј, телото на великиот војвода Георгиј Данилович, убиен во ордата, која градителот на катедралата, Свети Петар, го положи во црквата што ја новоизградуваше. Митрополитот Филип, откако изврши погреб над него, му даде место во неговата нова црква на истото место каде што требаше да биде капелата Дмитриевски. Се приближуваше времето да се изгради ѕидот кај олтарот, каде што стоеше гробот на св. Петар митрополит. Митрополитот Филип му пријавил на големиот војвода за неговата желба да ги отстрани моштите на светителот од земјата и да ги стави во нова црква на истото место, но на површината. Големиот војвода одговори: „Ова не е наша работа, туку ваша. Вие самите знаете што треба да се направи. Соберете ги епископите кај вас“. Откако ги испратил епископите, митрополитот во меѓувреме ги повикал на конференција светите кои биле во Москва, како и архимандритите и свештениците, најинтелигентните. И кога сите се согласиле со неговото мислење, на 14 јуни ноќе дошол со свештенството во црквата и им наредил на свештениците да ја уништат криптата над гробот на Света Петра. Сите, сепак, беа обземени од страв, прашувајќи се дали тоа ќе му се допадне на светителот. А кога се открија моштите на светителот, светејќи како светлина и ширејќи мирис низ целиот храм, тогаш целото собрание се исполни со неопислива радост. Зачуденоста и радоста беа дотолку посвечени затоа што ковчегот на светителот беше пронајден целосно распаднат од огнот, па дури и одеждите со кои беше облечен светителот беа изгорени по телото, но самите мошти и облеката што беа под нив беа зачувани непроменети. „Слава на твоите неискажливи судбини, мајсторе“, извикува современиот наратор. Каменот не можеше да ја издржи силата на огнот: но моштите на твојот свет светец, во уверување на твојата Божествена сила, беа зачувани неповредени од огнот“ 46. – Уништувањето на камениот ковчег со оган во тоа време беше објаснето на следниов начин: кога Тохтамиш ја зазеде Москва со измама, тогаш го уништи златото на светецот или не најде ништо за да најде ковчег. и напуштајќи се од Москва, Татарите го запалија градот. На 1 јули, Митрополитот ја отвори свеченоста на Преводот со архиепископот Ростовски Васијан и четворица епископи: Суздал, Рјазан, Коломна и Сарск. Ден претходно на гробот на светителот беше извршена Вечерна, а потоа молитвено пеење на Пресвета Богородица и светителот, во присуство на великиот војвода, неговиот син, мајка и браќата. Ноќе, христољубиви кнезови и други благочестиви лаици, еден по друг, доаѓале во катедралата за да ги принесат своите тајни молитви на светителот Божји. Рано изутрината удрија за утре. Богослужбата се изврши исто како и во спомен на упокојувањето на светителот (21 декември). На крајот од Утрената, самиот велики војвода, неговиот син Јован и браќата, земајќи ги светите мошти на својот духовен отец, ги пренесоа на подготвеното место додека народот пееше: Господи помилуј и кади ги светиите 47 . „Спектаклот беше толку трогателен“, вели еден современик, „што дури и човекот со камено срце не можеше да не заплаче“. По презентацијата, повторно беше извршена молитвена служба на светителот: сите се обидуваа да ги почитуваат неговите мошти, кои беа отворени во тоа време. А некои благочестиви свештеници, цело време додека се отвораа моштите, видоа гулаб како лебди над нив 48 . Литургијата не можеше да се отслужи во демонтирана црква: Митрополитот ја отслужи во својата црква „Отнесување на облеката“, а другите епископи во Архангелската катедрала. Но, за во иднина, за да не се прекине овде принесувањето на бескрвна жртва, а за да се оддаде чест на светецот, внатре во храмот во изградба е изградена мала дрвена црква, во која спаѓало и светилиштето на Свети Петар - и овде литургијата се служела секој ден. Во меѓувреме, за одбележување на прославата и за следните времиња, вообичаено беше годишно да се слави пренесувањето на моштите на свети Петар на 1 јули насекаде, а монахот на Свјатогорск Пахомиј Србин, кој во тоа време живеел во манастирот Свети Сергиј, и кој станал познат и познат по тоа што ги составил житијата на многумина. составување на зборот и услугата за презентација 49 . Високиот архиереј Московски бил љубоморно загрижен за брзата изградба на величествениот храм: но ниту храмот, ниту самата зграда не биле предодредени да чекаат за неговото завршување. На почетокот на наредната пролет, точно на 4 април, за време на постот, ноќта во Кремљ избувна голем пожар. Пламенот брзо стигнал до градската куќа и целосно го уништил. Митрополитот мораше да се повлече во манастирот Свети Никола на улицата Николскаја. До утрото, кога огнот почна да стивнува, тој дојде до малата дрвена црква на Успение соборен храм и почна да пее молитва со солзи на гробот на Света Петра. Откако дозна за ова, тука дојде и великиот војвода и мислејќи дека митрополитот тагува поради загубата на својот дом и имот, го утеши со ветувањето за помош. Но, свети Филип, очигледно, почувствувал во себе различен импулс на солзи; неговата душа слушна повик кон друг свет. Исцрпен по тело, тој почна да бара од великиот војвода да му дозволи да се пензионира во манастир. Големиот војвода, отфрлајќи го од таквата намера, за привремено уверување предложил Богојавленскиот двор на манастирот Троица Свети Сергиј, кој се наоѓал токму таму во Кремљ и го преживеал пожарот. Овде го доведоа изнемоштениот старец и веднаш го побара својот духовен отец, светителот се причести. тајни и бил осветен од св. Откако така се подготвил за егзодусот во друг живот, мислите ги насочил кон зградата која требало да ја остави недовршена. Тој почна да бара од големиот војвода само да се доврши започнатата црква, а особено му нареди на благајникот на големиот војвода Владимир Григорич Ховра и неговиот син Иван Голова да се погрижат за успешно завршување на работата 50. „Сè е подготвено“, рече архипастирот на умирање, „само грижете се“, а тој умре ноќе. Смртта откри нов подвиг на починатиот светец. На неговото тело биле пронајдени тешки железни синџири и никој не знаел за овој подвиг на самоуморување, ниту неговиот духовен отец, ниту неговиот службеник во ќелијата. Залудно великиот војвода се распрашувал кој ги направил неговите синџири: од еден ковач, крстен од Татарите, дознал само дека митрополитот му наредил да окова една алка на синџирот. Но, дури и за ова откривање на тајната, виновникот претрпе казна: му се чинеше во сон дека самиот светител, откако ја разоткри својата нескромност, го претепа со синџири. Откако станал од сон, казнетиот почувствувал болка по целото тело, од која се ослободил не порано од еден месец преку молитва кон светителот што го навредил 51 . Во природата на управувањето на митрополитот Теодосиј можеше да се забележи поголема строгост: владеењето на Филип претставува поголема кроткост и снисходливост. Стигнавме до неговата порака до игуменот на манастирот Троица Сергиј, Спиридон, за простувањето на старец Памва, кој некако ги навредил браќата од манастирот Св. Митрополитот не врши власт, туку преку убедување и барање се обидува да го убеди ректорот да му ја остави вината на грешникот. „По милоста Божја, по волјата на великиот војвода и по мој благослов, вие влеговте низ вратите во големата ограда на стадото Христово; со наш благослов тој стана добар пастир на вербалните овци. згрешив против тебе, а јас те благословувам да му покажеш милост, за слава Божја и заради мене, заповедај му да го реши тоа, дај му прошка за неговата вина и смири со браќата твои, со старешините, и имотот одземен од него, заради моето барање, дај му се.“52. Повеќе детали за ова се кажуваат во житието на свети Јонс. Дополнувања на изданието на делата на св. 1846. стр. 263. Акт. Историски Т.И. N 69. На инсталацијата се споменуваат само три: Суздал, Коломна и Сарски. Софија. 1. летоп. во целосна колекција Letop. T. 5. стр. 273. Акт. Историски Т. 1. N 275. М. Феодосиј го добил прекарот Бивалцев. Друг современик на Теодосиј, Митрофан Бивалцев, свети Јосиф Волоколамски го прославува како голем старец. За светите отци во руските манастири, стр. 13., во Рединг. историчар. општество 1847. N 7. Како што вели и самиот во приказната за исцелувањето на монахот Наум. Целосна колекција R. Let. Т 6. стр. 326. Исповед на Теодосиј пред Соборот, во ак. историчар. T. 1 N 57. За претставката в. принцезите се забележани во некои хроники. „и селото Петровское му го одзедоа (архиепископот Теодосиј) од тага“ Целосно. Колекција Letop. T. 6 стр. 181. Окружниот повелба во Законот. историчар. Т. 1. N 64. Години на целосна колекција. T. 6 стр. 325. Почнува проповедта за Рождество Богородица „Денес да се отвори секоја уста за пофалба“. За уште еден збор во вестите. I. Академија на науките нема оддел. Литература Т. 2. стр. 321 и понатаму. Акт. Исток. T. 1 N 73. Новгород. 2 години. под. 6971 во ноември колекција Letop. T. 3. стр. 141. Тоа го опиша митрополитот службеник Родион Кожух. Описот е ставен во Соф. 2. лето Комплетна колекција Let., T. 6. стр. 320. За прославата на Варлаам Аве., исто, стр. 181. Печатач за хроника. 1781. стр. 259. Новгор. 2 години. под 1463 година На задржување на приход за две години. до Псков. 1 лето под 1465. За барање епископ - на истото место под 1463. Целосно. Колекција Letop T. 4. историчар. Стејт Рос. T. 6. пр. 629. под 1473 година е забележано од летописите „во Сергиевиот манастир се упокои поранешниот митрополит Теодосиј, построго кажано“. Слич. Историски опис Света Троица. Сергиј Лавра. 1852. стр. 63. Архангелск летоп. под 1455 година „Истото лето, Вогулскиот принц Асика и неговиот син Јумшан маршираа од Вогуличи до Вичегда и го убија господарот Питирим од Перм“. Летоп. печатач, под 1402 година. Споменот на свети Јона, кој почива со Герасим и Питирим на Уст-Вим, се оддава почит на 6 јуни. Пермците, „како Перм, беа донесени на крштевање“. Ова може да укаже на границите на христијанските стекнувања под свети Јона. Акт. Арх. Експедиција Т. 3 стр. 435. За откривањето и сведочењето на овие мошти, по наредба на епископот Ростовски, види Софија. Втора летна страна 185. Акт. Исток. T. 1. бр.72 Дел XVI. Исток. Стејт Рос. T. 6 pr. 629 под 1464 година Историја на катедралата во Фиренца. M. 1847– стр. 190. Летоп. типограф, стр. 261. Акт. Археогр. Експедиција TIN. 80. Грам. Фотиј е напишан околу 1427 година; не е објавено. Така се викаше кутијата во која се чуваа вече повелби, повелби и други јавни работи. Псков. 1 лето и второ во целост. Колекцијата letop. Т. 4. и 5. Печати. во Законот. Ист. T I. бр.279. Акт. Арх. Ек. T. I. бр. 87. Акт. историчар. T. I. бр. 281; напишана во март 1471 година. Акт. историчар. T. I. бр. 282. Напишано во јуни 1471 година. Акт. Арх. Ек. T. I. бр.91. Договорот е склучен на 11 август. Писмото на Висарион до нивниот ментор го објави Франц. историчар. Византиски. ед. Бон. 1838. стр. 416. Татишчев го споменува ова. Читање историја. Општо 1847. број 4. чл. 27. Информациите за постапките на амбасадорите во Рим ги должиме на црковните хроники на Рајналд, од кои е направен извадок во Историјата на државата. Руски Т. 6. Гл. 11. Псков 1 година. стр. 244 и понатаму. Дел XVI Значи. 3 години. стр. 197. Во други летописи, свадбата му се припишува на самиот митрополит. Зошто протоерејот од Коломна бил повикан да го изврши бракот, во посочената хроника е објаснето со тоа што московските протоереји и самиот исповедник. кнезовите биле вдовици. Тие правилно гледале на вдовицата како на неповолен знак за оние кои се венчале. Целосна колекција Letop. T. 6. стр. 190. Никонов. Летоп. дел 6 стр. 35. Види понатаму за создавањето на црквата стр. 35-43. Степени. книга дел 2. стр. 89. Години на целосна колекција. T. 6. стр. 196. Слово (Пахомиј) за пренесувањето на преподобните мошти на оние како нашиот татко, архиерејот на големиот чудотворец Петар, митрополитот на цела Русија, во Република Казахстан. Москва. Д.Академија бр.96. Во проповедта за пренесување на моштите се вели: како да настанал часот на светото застапништво, тогаш самиот автократ, со синот и со своите браќа, се чинеше дека решил да му ја потчини царската власт (т.е. Свети Петар) или, уште повеќе, да го навреди, со многу понизност и понизност, колку што е достоен за солзи на отец и духовна љубов. на светителот, - ги однесовме чесните и свети мошти, со нив многу кнезови и болјари, а потоа епископите (т.е. Филип) чесно дојдоа пред светителот со свеќи и свеќи. Следеше и мноштво луѓе, кои лееа солзи радосници и говореа: „Господи помилуј“, повикав. За тоа има навестување во службата за излагање, токму во 5-тата ода на вториот канон: „Божествената благодат во твоето чесно излагање е видлива, твоите свети чеда во голема мера се радуваат и со видение како гулаб на сите што те љубат им го објавува присуството на Светиот Дух. Оваа служба подоцна беше доделена на 24 август, односно на денот на второто пренесување на моштите на свети Петар, токму во храмот изграден од странецот Аристотел и осветен од М. Геронтиј во 1479 година. Во маргиналиите или акростихот на каноните се вели: „По заповед на благочестивиот голем кнез Јован на цела Русија, со благослов на Филип, митрополитот на цела Русија, ова благодарно пеење беше донесено како подарок во раката на многу грешниот Пахомиј Сербин“. – Зборот Пачомиев бил прифатен во Макариев Четја-Минеа и бил ставен и под 24 август, но без имињата на писателот и со додавање на секундарното пренесување на моштите на Света Петра. Владимир Григорич ја изградил камената црква Воздвижение на Крстот Господов во Москва во 1450 година. Никон. Години. дел 5. стр. 217. Целосна колекција Letop. T. 6. стр. 197. Акт. Историски T. I. бр.278. Можеби ќе ве интересира: