Métropolites de Moscou depuis la division de la métropole panrusse en deux moitiés

1. Théodose * 2. Philippe II Le successeur de saint Jonas, par son élection et par la détermination du concile, fut nommé l'un des plus anciens parmi les hiérarques russes, l'archevêque de Rostov, Théodose. La motivation d'une telle élection était le désir d'éliminer toutes sortes de troubles et de perplexités dans la succession au trône de la métropole : car alors dans le sud-ouest de la Russie apparut son métropolite, Grégoire, un disciple d'Isidore, envoyé de Rome, et le roi de Pologne Casimir proposa au V. Prince de Moscou de l'accepter à la place du vieux Jonas 1. Après la mort de saint Jonas, les bergers de la Grande Église russe n'hésitèrent pas à se réunir à Moscou pour l'installation de Théodose (9 mai 1461), et ceux qui étaient absents envoyèrent à cet effet leurs lettres de liberté 2 . Dans le même temps, ils ont répété pendant la vie de saint Jonas l'obligation de ne pas s'écarter de l'union avec l'Église de Moscou et de n'entrer en aucune relation avec le métropolite illégal apparu dans la Rus' lituanienne 3. Le nombre de diocèses restant sous la métropole de Moscou était petit : mais leurs archipasteurs restaient invariablement fidèles à leur vœu. Parmi eux, la première place était occupée par l'archevêque de Novgorod, saint Jonas. Un autre archevêché, à Rostov, fut confié à l'abbé Spassky de Moscou, Trifon, qui, alors qu'il était encore abbé du monastère Kirilov Beloezersky, montra son zèle pour le prince Vasily Vasilyevich, lors de sa lutte avec son neveu rebelle. "Puis vinrent les évêques. Philippe de Souzdal, qui remplaça plus tard le métropolite Théodose, - Euphrosyne de Riazan, - Gennady de Tver, - Gérontius de Kolomna, futur successeur du métropolite Philippe, - Vassien de Sara, qui séjournait alors à Moscou sur Krutitsy, et saint de Perm. Jonas. On sait du ministère précédent du métropolite Théodose 4 qu'il fut l'archimandrite du monastère de Chudov 5 pendant environ dix ans, puis qu'il fut élevé au siège de Rostov (1454). L'année suivante après son installation, il fut condamné pour le fait qu'à la veille de l'Épiphanie, qui avait alors lieu un dimanche, il autorisait les laïcs à manger de la viande et les moines à manger du fromage, des œufs et du poisson. Le métropolite saint Jonas, ayant convoqué les évêques au concile de Moscou, a menacé de retirer le rang d'archevêque de Rostov pour une telle déviation de la charte de l'Église. Mais l’humilité volontaire de Théodose et l’intercession de la Grande-Duchesse en sa faveur ont empêché la réalisation de cette menace. Théodose a apporté le repentir de son offense devant le concile et a promis de continuer à observer invariablement les règles de la charte 6. La stricte exigence du haut hiérarque russe a sans aucun doute rendu l'archipasteur de Rostov encore plus attentif dans la surveillance de son troupeau. Il exigea du clergé qui lui était confié qu'il vienne chez lui pour recevoir des instructions sur ses devoirs. Et remarquant pendant quatre ans peu de diligence pour répondre à cette demande, il nomma finalement dans l'une des villes de son vaste diocèse, à Belozersk, un conseil privé pour tous les abbés, prêtres et diacres en janvier 1459, sous la menace d'excommunication pour désobéissance. Théodose était particulièrement indigné par l'autorisation gratuite du clergé pour les troisièmes et quatrièmes mariages dans son diocèse 7 . En tant que berger enseignant, Théodose n'a cessé de réprimander son troupeau avec des instructions même dans le département métropolitain. Glorifiant Dieu, qui fait des miracles à travers ses saints, il annonça à l'Église par de longues paroles comment le moine du monastère des miracles Naum, qui avait depuis longtemps une jambe tordue et desséchée, après un séjour de sept ans dans le monastère de Saint-Alexis et par une prière fervente devant ses saintes reliques, s'est relevé d'une faiblesse en force et a commencé à contrôler sa jambe douloureuse ainsi que sa jambe saine 8 . Deux autres de ses paroles sont connues : une pour la Nativité de Sainte Mère de Dieu, une autre pour la Saint-Valentin. Apôtre Pierre et Paul 9. Pendant le court règne de la métropole, les soins de l'archipasteur étaient surtout éveillés par les affaires de l'Église de Novgorod. Novgorod vit alors les dernières années de sa liberté et, dans un état d'inquiétude, ne parvient pas toujours à entretenir des relations apaisées tant avec les grands princes qu'avec ses alliés. L'archevêque de Novgorod lui-même a dû demander la protection de ses droits auprès du métropolite. Lors de l'accession du prince Jean Vassilievitch au trône de V., lorsque l'archevêque de Novgorod apparut à Moscou, le métropolite Théodose 10 le reçut en paix. Voyant en lui le soutien d'une bonne entente entre Novgorod et Moscou, et soucieux de son côté de maintenir la hiérarchie de Novgorod derrière sa métropole, il approuva par lettre les droits hiérarchiques de l'archevêque, obligeant le clergé à obéir constamment à son saint, et en même temps approuvant toutes ses possessions pour le siège de Sophie 11. Deux hommes glorifiés par Dieu, gardiens de Novgorod et de Moscou, furent nommés garants de la paix entre Novgorod et Moscou : à Moscou, ils ont institué la célébration de saint Varlaam de Khutynsky, en particulier en souvenir de son dernier miracle, qui a eu lieu en présence du grand-duc 12, et ils ont érigé une chapelle au nom de saint Varlaam à l'église Saint-Jean-Baptiste construite par V. Prince à la porte Borovitsky 13. Et saint Jonas, de retour à Novgorod, a construit une église au nom de saint Serge dans sa ville 14. Et tant que cet archipasteur restait sur le trône de Novgorod, il retenait d'ici là la tempête qui était déjà prête à éclater sur Novgorod. Le métropolite Théodose a défendu les droits de l'archevêque de Novgorod vis-à-vis de Pskov. Inimitié avec les Allemands et ne recevant pas d'aide de Novgorod, entre-temps, en raison de leurs relations hiérarchiques avec Novgorod, obligés de remettre à l'archevêque un certain tribut et divers revenus des terres et des eaux de la région de Pskov, les Pskovites, jugés par son gouverneur, décidèrent de rompre leur alliance avec Novgorod : ils arrêtèrent la perception des revenus des possessions de l'archevêque, et envoyèrent demander au V. prince de lui permettre de leur donner son évêque. 15. Le Grand-Duc, en réponse à leur désir d'avoir leur propre évêque, après avoir consulté le métropolite, répondit qu'il ne pouvait pas accepter leur volonté, car depuis des temps immémoriaux il n'y avait pas d'évêque à Pskov et Pskov n'avait pas encore de trône. – Et le métropolite Théodose, sur la base des plaintes de l'archevêque, a envoyé une lettre forte à Pskov contre les contrevenants à l'obéissance à l'archipasteur. Imaginant que les biens du siège de Novgorod, qu'ils soient achetés ou acquis en cadeau, sont des acquisitions d'église, dédiées à Dieu, destinées à l'accomplissement d'un sacrifice sans effusion de sang pour les pères et ancêtres défunts et pour les vivants, il dit : si quelqu'un offense son frère par la violence et le vol, il, en vengeance de l'injustice, sera soumis à un châtiment cruel selon la loi de la ville. Ainsi Dieu ne laissera pas son Église offenser les juges injustes, mais il leur accordera vengeance. L'Église de Dieu n'offense personne et ne doit tolérer aucune offense de la part de qui que ce soit. 16. – Les habitants de Pskov ont finalement exprimé leur soumission à l'archipasteur de Novgorod. Mais ce ne sont pas seulement les affaires extérieures qui retiennent l’attention du métropolite. Il se souciait également avec un zèle ardent du perfectionnement intérieur de son clergé. Avec son caractère moral strict, il exigeait du clergé à la fois le strict respect de ses hautes fonctions et une surveillance attentive du troupeau qui lui était confié. Chaque semaine, il rassemblait chez lui des prêtres de Moscou et leur proposait des instructions spirituelles. Il regardait avec mécontentement lorsqu'un titre de clergé était choisi uniquement parce qu'il était plus facile en termes de moyens d'entretien. De plus, il ne pouvait tolérer que des personnes sacrées insultent leur dignité par des vies honteuses. En particulier, les prêtres et les diacres veufs ont fait l'objet de reproches de sa part. En leur ordonnant d'aller dans un monastère, ou en les renvoyant de leurs lieux et en soumettant les personnes indignes à des sanctions importantes, il en irrita beaucoup contre lui. Il y avait beaucoup d’églises, mais il n’en voyait pas beaucoup dignes d’être servants d’autel. En conséquence, plusieurs églises sont restées pendant un certain temps sans prêtres. Ni les laïcs ni le clergé ne pouvaient se contenter de ce 17. Les premières inquiétudes concernant la correction du clergé ont provoqué un fort murmure dans la capitale. Théodose, remarquant l'aversion envers lui-même, décida de quitter son trône et se retira dans la cellule du monastère Chudov (13 septembre 1464). Ici, il a pris en charge un paralytique, l'a suivi, lui a lavé les croûtes. À la fin de sa vie, il s'installa à la Laure Sergius, où Spiridon, qui avait reçu une éducation monastique au monastère de Chudov, était alors abbé. Théodose passa environ neuf ans après sa destitution du trône dans d'humbles exploits et mourut au monastère de Serge 18. Le court règne de saint Théodose fut marqué par d'autres événements remarquables dans l'histoire de l'Église russe. Après que Saint Pitirim de Perm fut tué à Oust-Vym par les Voguls sauvages, 19 Jonas, dont la mémoire est également dignement honorée par l'Église, fut élevé sur son trône, taché du sang d'un martyr. Poursuivant l'exploit du Haut Hiérarque Etienne de Perm, il répandit la foi du Christ à Perm le Grand, sur les rives de la Kama, baptisa le Prince de Perm et y fonda des églises et des monastères 20. À Yaroslavl, dans le monastère Spasopreobrazhensky, les reliques incorruptibles de Saint sont devenues célèbres pour leurs miracles (1463). Théodore Rostislavich Cherny, prince de Smolensk et Yaroslavl, et ses enfants Konstantin et David 21. Mais un événement particulièrement marquant pour l'Église russe fut l'installation d'un métropolite de Terre Sainte, le seul dans nos chroniques, au siège de Césarée de Philippe. Au début de 1464, arriva à Moscou Joseph, frère et protosyncelle du patriarche Joachim de Jérusalem, qui avait envoyé une lettre de permission et de bénédiction au grand-duc Vasily Vasilyevich. "Nous savons pour toi", écrit le patriarche, "que tu es un homme pieux et orthodoxe, l'héritier et le successeur de parents orthodoxes et aimants du Christ, et un fils proche et un ami de l'Église du Christ. Et puisque tu lui es toujours apparu obéissant par la foi, l'humilité et le respect : alors nous t'avons, béni de Dieu et pardonné." 22. - Aujourd'hui, sous le règne du prince Jean Vassilievitch, le même patriarche Joachim s'est rendu lui-même en Russie pour demander de l'aide pour la restauration de l'église du Saint-Sépulcre, qui a beaucoup souffert du tremblement de terre survenu à Jérusalem. Le sommet de cette église est tombé. Le sultan d'Égypte, sous le règne duquel se trouvait alors la Palestine, profitant de ce malheur, exigea un paiement important des chrétiens pour l'autorisation de reconstruire le Saint Église, et finalement, il accepta à peine le montant de 5 500 or vénitien. En garantie du paiement de cette somme, il prit de nombreuses choses sacrées du patriarche. - Mais arrivé à Kafa, le patriarche Joachim tomba malade ici et mourut, et ne réussit qu'à envoyer des lettres de pétition au V. Prince de Moscou et au métropolite, à la fois sur l'assistance au Saint-Sépulcre et sur l'installation de Joseph, qui fut nommé dans la métropole de Césarée. "Les ténèbres des sans-loi", a écrit le patriarche, "ont embrassé de force la foi pieuse et les lieux saints allant de la ville de Jérusalem à St. ville de Konstantinov. Avec eux, les bêtes et de nombreux autres pays qui avaient auparavant aidé le saint étaient couverts d'obscurité. Le Sépulcre du Christ, tel que : la terre des Bulgares, des Serbes, de Trébizonde et d'autres. Mais nous avons entendu dire que notre sainte vraie foi est observée de manière inviolable en terre russe, et depuis l'époque de Vladimir, éclairé par Dieu, brille de piété, comme la lumière du soleil. – Accomplissant la volonté du patriarche, le métropolite Théodose a consacré Joseph comme métropolite le 4 mars et a envoyé des messages d'avertissement concernant l'aumône dans toute sa métropole. "Hâtez-vous de contempler le visage du Seigneur", écrit Théodose, "comme ces saintes épouses porteuses de myrrhe qui se sont rassemblées en masse au tombeau de saint Christ. Donnez, au lieu de la paix, l'aumône pour la rédemption du tombeau du Christ et pour la création de la sainte Église de Dieu. Cette aumône n'est pas au mendiant, mais au Très-Haut Créateur, le Christ" 23. - Joseph, après avoir recueilli l'aumône, partit de Russie pour la Palestine en passant par Constantinople, mais est décédé avant d'atteindre son diocèse 24. – Qui était le patriarche de Jérusalem ? Selon toute vraisemblance, il s'agit du même grand prêtre Joachim qui, avec les patriarches Philothée d'Alexandrie et Dorothée d'Antioche, rejeta l'union imaginaire des Églises au Concile de Florence par une lettre conciliaire (1443) 25 . La fermeté du grand-duc de Moscou Vasily Vasilyevich dans l'orthodoxie pourrait être particulièrement précieuse aux yeux de ce berger, car lui-même, dans la contrainte et le besoin, a rejeté toutes les tentations de l'union. Le Seigneur ne l'a pas destiné à voir de ses propres yeux l'orthodoxie s'épanouir en Russie, mais son cercueil est resté dans le pays qui, par la Divine Providence, était destiné, bien que pas encore bientôt, à devenir la propriété de l'État orthodoxe. À la place de Théodose, qui avait renoncé à la métropole, le Conseil des saints russes élit l'évêque Philippe de Souzdal. Ce concile réunissait l'archevêque Tryphon de Rostov, Philippe de Souzdal lui-même et les évêques de Kolomna et de Sarsky. D'autres envoyèrent leurs lettres de « liberté » le 26. Le 11 novembre 1464, Philippe fut élevé au trône sacerdotal. L'intégrité de la métropole de Moscou est à nouveau protégée par l'obligation des dirigeants russes de ne pas se retirer du siège de Saint-Pierre auprès du métropolite Grégoire de Lituanie. Au contraire, l'évêque Euthyme de Tchernigov et Briansk est passé du métropolite de Lituanie à la métropole de Moscou, à qui M. Philippe a donné son ancien évêché de Souzdal 27 . Grégoire de Lituanie, pas entièrement satisfait des relations avec les évêques de sa métropole et cherchant à étendre son influence aux diocèses de la Grande Russie, se tourna vers le patriarche Siméon de Constantinople et voulut, l'ayant gagné à ses côtés, subjuguer par lui toute l'Église russe. Pour ce faire, il lui envoya son ambassadeur, le diacre Manuel, avec de riches cadeaux et la promesse d'encore plus grands. Mais le patriarche, malgré toute sa pauvreté, malgré tout l’embarras des gens d’autres confessions, a refusé les cadeaux et n’a pas donné la bénédiction de Grégoire pour le travail prévu. Il accepta cependant d'envoyer son ambassadeur à Moscou avec Grigoriev pour proposer de restaurer l'ancienne unité de la métropole. C'est ainsi que Joseph, ordonné à Moscou par Théodose à la métropole de Césarée, écrivit de Constantinople au grand-duc. Mais le prince V., après avoir consulté son métropolite et ses évêques, ainsi que sa mère et ses frères, décida de n'accepter aucun ambassadeur ni de Constantinople ni de Grégoire 28 . Les affaires ecclésiastiques de Pskov et de Novgorod exigeaient une attention particulière du métropolite Philippe, comme ce fut le cas sous ses prédécesseurs. Les Pskovites, n'ayant pas reçu le consentement du métropolite Théodose pour établir parmi eux un siège épiscopal spécial, bien qu'ils se soumettaient à la décision des autorités, étaient mécontents de leurs relations avec l'archevêque de Novgorod et voulaient corriger une partie des troubles par leurs ordres. Le clergé devint jaloux de la suppression des troubles qui couvaient depuis longtemps au sein de ses propres membres. Ils se plaignirent également auprès du métropolite Photius de l'insolence de certains prêtres veufs qui, contrairement aux règles de l'Église, contractèrent un second mariage 29 . Mais le mal n’a pas été stoppé par les interdictions du grand prêtre. Les graves catastrophes qui ont frappé le pays de Pskov ces dernières années ont obligé les Pskovites à prêter une attention plus stricte à eux-mêmes. Pendant deux années consécutives (1465-1466), une peste fit rage sur les terres de Pskov et de Novgorod, commençant à l'automne et se poursuivant jusqu'au cœur de l'hiver. Au cours de ces mêmes années, deux graves incendies ont ravagé la ville de Pskov. En juillet 1468, ils eurent à peine le temps de récolter les récoltes des champs que les pluies commencèrent et se poursuivirent sans interruption jusqu'en octobre. Le pain récolté pourrissait dans les champs ; l'herbe était emportée par l'eau ; les terres sont restées non plantées l'été suivant. Voyant la colère de Dieu, les moines et les prêtres de Pskov, des cinq conciles, se sont présentés en octobre de la même année à une réunion avec le prince et les maires et ont déclaré : " Vous voyez aussi, enfants spirituels, quelle miséricorde le Seigneur nous envoie du ciel, en attendant notre et votre conversion. Maintenant, nous avons décidé de soutenir la vie du clergé, qui est tombé à cause de la faiblesse de certains. Mais ici, il n'y a pas de dirigeant au-dessus de nous : il est loin à Novgorod. Nous demandez votre aide, soyez notre soutien. Il y a aussi un reproche à votre encontre : parfois vous intervenez de manière inappropriée dans les affaires de l'Église. Nous voulons également soutenir nos droits spirituels sur vous. Le prince et les maires répondirent : "C'est votre affaire, le sacerdoce de Dieu. Et nous sommes vos défenseurs de tout bon conseil." Ayant reçu une telle réponse, le clergé de Pskov rédigea un extrait du nomocanon sur les règles de vie du clergé de l'Église, et décida notamment de retirer les veuves du sacerdoce ; Ce décret a été placé dans un « coffre » public pour y être stocké 30, et deux prêtres de Pskov ont été élus pour superviser l'exécution de cette sentence. Mais les choses ont vite mal tourné. L'un de ces prêtres, accusé à tort ou à raison d'avoir violé son devoir, s'enfuit chez l'archevêque de Novgorod et lui révéla les ordres non autorisés de son troupeau. L'archevêque Jonas n'a pas hésité à se présenter en personne à Pskov pour prendre ses mesures. Après avoir appelé les maires et le clergé, il se mit à les réprimander : "Qui a osé établir de telles règles à mon insu ? Je veux juger moi-même de vos cas." "Vous n'êtes pas ici pour longtemps", lui répondirent le maire et le clergé, "et les troubles qui ont pris racine dans le clergé et qui confondent l'Église de Dieu ne peuvent pas être corrigés d'un coup. Nous ne pouvons même pas vous dire jusqu'à quelle impudence l'anarchie atteint. Et ce sont les derniers temps. De plus, selon l'accord récemment conclu avec vous, nous avons le droit de gérer ici toutes les affaires de l'Église, sur la base du nomocanon, avec votre vicaire parmi nous." À la suite de telles idées, la définition ou la charte de Pskov n'a pas été détruite : l'archevêque de Novgorod lui-même a admis que l'affaire nécessitait une attention particulière, mais n'a pas osé procéder à quoi que ce soit sans l'autorisation du métropolite. À Moscou, se souvenant peut-être des troubles provoqués par la sévérité du métropolite Théodose dans le clergé, ils n'étaient pas pressés de résoudre cette question difficile. M. Philippe en fit part au Grand-Duc, communiqua de nouveau avec l'archevêque de Novgorod et, après réflexion satisfaite, décida : d'annuler l'ordre non autorisé des Pskovites, comme incompatible avec l'ordre hiérarchique ; la lettre serait détruite, et la surveillance de la vie et des mœurs du clergé, comme auparavant, serait laissée à l'évêque. Avec cette décision, un boyard fut envoyé à Pskov par le prince V., un autre ambassadeur du métropolitain et un troisième par l'archevêque de Novgorod. Les Pskovites attendirent encore trois mois pour accomplir la décision de la plus haute autorité hiérarchique, et finalement le 5 janvier 1470. Ils sortirent leur lettre du coffre, la déchirèrent et envoyèrent bientôt le maire et les boyards à l'archevêque avec l'annonce qu'ils s'en remettaient en tout à l'ordre de leur saint. "Vladyka Jonas a en fait envoyé une demande à Pskov pour que des prêtres et des diacres veufs viennent à lui. Mais les Pskovites se sont plaints que cette demande n'avait d'autre conséquence que de nouveaux honoraires au profit du trésor de l'archevêque. Les veuves ont commencé à recevoir des certificats spéciaux pour le droit d'exercer des fonctions sacrées avec une contribution d'un certain montant 31 . Il était difficile avec un ordre général de satisfaire, d'une part, la stricte jalousie, et de l'autre, le non des exigences de justice moins légitimes. L'ordre par lequel toutes les veuves étaient privées du droit d'accomplir des actes sacrés était aussi loin d'être une décision juste que le soulagement condescendant accordé à celles qui vivaient dans l'impureté du veuvage. Mais les plaintes et les mécontentements des Pskovites se turent bientôt devant les terribles jugements qui eurent lieu sur Novgorod. Son inimitié de longue date avec les grands-ducs de Moscou s'est révélée pleinement après la mort de l'archipasteur épris de paix Jonas (5 novembre 1470), ami et personne partageant les mêmes idées du saint métropolite Jonas. Mécontents du grand-duc de Moscou, les Novgorodiens décidèrent de chercher un patron auprès du roi polonais Casimir. L'un des principaux membres de ce parti était l'ancien gardien des clés de l'archevêque Jonas, le moine Pimen, qui a injustement réussi à s'enrichir des trésors du trésor de l'archevêque. Et comme, avec la séparation d'avec le grand-duc de Moscou, il était impossible pour le prétendant au trône de Novgorod d'espérer l'ordination du métropolite de Moscou, il accepta d'être ordonné par Grégoire : « Envoyez-moi au moins à Kiev, dit-il à ses disciples, j'y recevrai aussi l'ordination ». - Mais le sort par lequel les archipasteurs étaient élus à Novgorod ne lui était pas favorable. Théophile, qui était sacristain sous Jonas, fut élu et le 15 novembre il fut élevé à la cour de l'archevêque. Ils l'envoyèrent à Moscou pour une lettre « dangereuse » pour l'amener à l'initiation 32 ; Pimen lui-même fut expulsé avec déshonneur. Mais le côté des prudents et des prudents n’a pas triomphé longtemps. Les relations avec le roi de Pologne reprirent et un accord fut conclu avec lui, dans lequel on retrouve également le nom de Théophile, qui fut nommé à l'archevêché. Protégeant sa foi, Novgorod a exigé du roi que ses gouverneurs de Novgorod soient de confession grecque, qu'il n'intervienne pas dans les tribunaux des dirigeants et qu'il n'érige pas d'églises romaines dans toute la région de Novgorod. Quant à l'installation d'un archevêque, l'accord disait : « Et là où nous, Veliky Novgorod, jouissons de notre paysannerie orthodoxe, nous installerons un dirigeant » 33. Ayant entendu parler des projets des Novgorodiens, le métropolite Philippe, sur parole du Grand-Duc, tenta de raisonner les Novgorodiens et de les calmer avec ses lettres. "Je suis surpris d'apprendre", écrit-il à Novgorod, "que des pensées anarchiques vous viennent au cœur : oubliant le grand-duc et ma faveur envers vous, négligeant les anciennes coutumes, vous vous approchez du souverain d'une foi latine étrangère. Rappelez-vous, les enfants, la ville régnante de Constantin n'est-elle pas restée inébranlable jusqu'alors, tant que la piété y brillait comme le soleil ? Et comment a-t-il abandonné la vérité, comment le roi et le patriarche se sont-ils unis aux Latins pour l'amour de l'or, a-t-il Constantinople n'est-il pas tombé entre les mains des sales - n'est-il pas toujours entre les mains des Turcs ? Et n'avez-vous pas peur du même châtiment de la part de Dieu ? - Pendant combien d'années vos arrière-grands-pères et vos pères ont-ils adhéré sans relâche aux grands princes des Russes ; « Toi, mon fils Théophile, et toi, les archimandrites et tout le rang sacerdotal, avertissez vos enfants spirituels, ne conduisez pas les âmes chrétiennes à la destruction » 34. – Mais le métropolite attendit en vain la conversion volontaire des Novgorodiens ; J'ai attendu en vain l'arrivée de Théophile à Moscou ; il n'y avait même pas de nouvelles de lui sur la confusion qui s'était produite. Quelques mois plus tard, Philippe écrit une seconde fois à Novgorod ; - notifiant que le Grand-Duc voulait depuis longtemps «monter à cheval» et se venger de ses insultes envers Novgorod, mais qu'il avait été supplié par l'intercession du métropolite et de sa mère, la princesse V., - que les hommes libres de Novgorod se laissaient en vain emporter par les projets des jeunes, «qui n'ont pas appris le bon vieux temps à défendre la piété». Les bergers répondront également pour la seule brebis morte par négligence ; et ici, ce n'est pas un, ni deux, mais d'innombrables orthodoxes qui sont tentés. » 35. - Comme cet avertissement pastoral fut négligé, le Grand-Duc déplaça ses régiments. Mais le grand prêtre, qui espérait le triomphe d'une juste cause, ne cessa d'intercéder auprès du grand-duc en faveur des coupables lorsque ceux-ci se soumirent. Les régiments de Novgorod et de Moscou ne s'étaient pas encore affrontés au combat lorsque le Métropolite envoya sa lettre au Grand-Duc sur la campagne, dans laquelle il écrivait : " Vous avez envoyé votre orage, votre épée au pays de Novgorod, et vous êtes vous-même monté à cheval pour punir ceux qui se tenaient devant vous avec sensibilité. Nous prions le Seigneur Dieu et la Très Pure Mère de Dieu, que le Seigneur exauce toutes vos demandes, mais qu'il apaise aussi votre cœur le plus honorable. Nous vous demandons, Souverain : quand votre patrie, la grande Novgorod, repentez-vous et demande miséricorde, ne méprisez pas notre prière, contentez-vous de votre colère, acceptez leur demande, empêchez votre épée de verser le sang chrétien. Nous vous rappelons la parole du Seigneur : soyez miséricordieux, comme votre Père céleste est miséricordieux. 36 La bataille de Shelonskaya a décidé de la juste cause du grand-duc de Moscou (14 juillet). Afin de ne pas aggraver l'effusion de sang, il ne se rendit pas à Novgorod, tint un procès contre les principaux coupables de l'indignation, accepta la revanche et conclut un nouvel accord, dans lequel la première condition était édictée : ne pas se rendre aux rois polonais et ne pas accepter de princes d'eux. Et à propos de l'élection de l'archevêque, il est dit : « Nous, le grand Novgorod, élirons pour la domination selon nos temps anciens et serons installés pour notre Seigneur dans la maison du Très-Pur près du tombeau de Saint Pierre le Wonderworker, à Moscou, avec vous, avec les grands princes et avec votre père, avec le métropolite, qui est le métropolite avec vous, avec les grands princes de Moscou ; « Nous ne devrions installer de maître nulle part, sauf le métropolite de Moscou. A cela on ajoutait : « Et percevez les honoraires du métropolite auprès de l'évêque selon les temps anciens, et n'ajoutez rien de superflu » 37 . Après avoir humilié la sédition, le Grand-Duc retourna dans sa capitale et fut solennellement accueilli par le métropolite et tout le clergé (1er septembre) comme vainqueur. Trois mois plus tard, Théophile se présenta également à Moscou pour être installé comme archevêque, et le 15 décembre, le métropolite et le Conseil des évêques russes l'élevèrent à ce rang. Mais c'était déjà le dernier seigneur, élu par Novgorod lui-même selon ses anciennes coutumes. Le jeune État de Moscou grandit et devint plus fort sous la main souveraine de Jean ; la disparité a été détruite. Les débuts du gouvernement prirent une forme plus correcte ; les ennemis extérieurs ont eu peur. Le temps approchait où la Russie, après s'être débarrassée du joug qui pesait sur elle depuis deux siècles et demi, devait prendre une place honorable parmi les États européens, afin d'exercer ensuite sur eux l'influence voulue dans les destinées de la Providence. Le Seigneur lui-même l'a élevée et préparée à un haut service à travers une série de désastres - l'essor de la maison des princes de Moscou - et les soins des bergers vigilants de l'Église. Avec la chute de Constantinople, il n’y avait plus de représentant digne de la foi orthodoxe parmi les États européens. La Providence de Dieu a apparemment accordé ce sort élevé à la Russie par l’intermédiaire de ceux qui étaient les moins enclins à contribuer à l’essor de l’Orthodoxie. L'un des frères du dernier empereur de Constantinople, Thomas Paléologue, qui possédait une zone faible en Morée, après de malheureuses querelles avec son frère Démétrius, se réfugie finalement à Rome (1460), où Vissarion, éclairé, mais peu ferme dans l'Orthodoxie, le trahit au concile de Florence, investi de la procuration des papes, use de toute son influence pour, à travers eux, inciter les peuples d'Occident à écraser le pouvoir mahométan. Les succès continus des armes de Magometov font craindre aux souverains européens pour leur sécurité personnelle. Le pape Pie II, avec ses appels aux conciles et par l'intermédiaire des légats, parvient à collecter des fonds pour la guerre contre les Turcs, à convoquer des foules de nouveaux croisés, à mendier des navires de Venise pour la campagne sacrée, veut les accompagner lui-même contre l'ennemi de la foi et l'esclavagiste des peuples ; mais à Ancône, où cette nouvelle milice était censée monter à bord des navires, il meurt (Av. 15, 1464). Son successeur, Paul II, même s'il ne fait pas preuve d'un tel zèle, soutient néanmoins cette cause. Vissarion continue d'agir avec tout son zèle en faveur de ses compatriotes. Lorsque Thomas Paléologue mourut à Rome (12 mai 1465), sa famille orpheline, composée de deux fils et d'une fille, continue de recevoir du pape la même allocation d'entretien dont jouissait leur père. "Mais la dépendance à l'égard de papa a conduit à une autre tentation. Vissarion a ordonné que les jeunes enfants apprennent à vivre en tout conformément aux coutumes romaines, afin qu'ils soient accompagnés de prêtres latins, qu'ils se rendent dans les églises latines, qu'ils s'agenouillent non seulement devant le pape, mais aussi devant les cardinaux 38. Le pape a accordé à l'aîné des frères le titre de despote, et leur sœur Sophie a eu de façon inattendue le sort de régner dans un pays où la foi dans laquelle la princesse a été élevée était librement professée. Vissarion, occupé à l'idée d'unir autant de forces importantes que possible contre les Turcs, offrit la main de Sophie au grand-duc de Moscou Jean, qui avait perdu sa première épouse (25 avril 1467). Arrivé de Rome avec cette proposition, le grec Youri Trachaniot (11 février 1669) annonça que la princesse, par amour pour sa foi, refusait d'épouser un souverain non religieux, éliminant ainsi les doutes sur son orthodoxie. Le Grand-Duc, après une conférence avec le métropolite Philippe et sa mère, n'a pas rejeté la proposition faite, mais, pour expliquer toutes les circonstances de l'affaire, a envoyé à Rome Ivan Fryazin, un marchand de pièces de monnaie qui vivait à Moscou et avait accepté la foi orthodoxe de Venise. Reçu aimablement par le pape, Ivan Friazin apporta au grand-duc une image pittoresque de la princesse, exigeant qu'une ambassade honoraire soit envoyée pour la mariée. Mais au plus tôt deux ans plus tard, une ambassade fut envoyée de Moscou pour la princesse. Récemment, des désaccords avec Novgorod, puis la guerre, pourraient détourner l'attention du Grand-Duc. En janvier (17 heures) 1472, il relâcha Ivan Fryazin à Rome avec des lettres au pape et à Vissarion ; puis il envoya son ambassadeur, le prince Théodore 39. Mais, alors qu'il traversait les possessions polonaises, l'ambassadeur fut retenu à Kiev par le roi Casimir et y mourut. Ivan Friazine est venu seul chez le pape avec une lettre de foi du grand-duc. Il ne retrouve plus Paul II vivant (mort le 26 juillet 1471) ; Son successeur fut Sixte IV. Vissarion était alors si respecté qu'il fut presque élu au trône à la place de Sixte. L'une des premières tâches du nouveau pape fut d'équiper la flotte contre les Turcs sous le commandement du cardinal Caraffa. Avec de tels préparatifs, le pape accepta très volontiers le désir du grand-duc de Moscou. Ayant annoncé cette intention lors de la réunion des cardinaux (22 mai), Sixte refléta avec persistance les doutes de certains présents sur l'orthodoxie du grand-duc de Moscou. Il affirmait que la Russie avait montré un exemple de son attachement au trône romain en envoyant son métropolite au concile de Florence puis en en acceptant un autre à sa place (Grégoire en russe lituanien) ; que, pour éliminer de nouveaux désaccords avec l'Église romaine, elle est prête à accepter un légat qui puisse examiner sur place les rites de l'Église et montrer à ceux qui se trompent le chemin de la vérité. - À en juger par les nouvelles latines, qui seules décrivent l'accueil des ambassadeurs de Moscou, Ivan Friazine, qui n'a pas révélé aux Romains le changement de sa foi, a ainsi grandement renforcé et soutenu le pape. Et cela lui était d’autant plus commode que la lettre du Grand-Duc lui permettait de révéler les vues et intentions personnelles du Grand-Duc. Le 1er juin, Sophie était fiancée au représentant du Grand-Duc dans l'église Sainte-Pétra. Et puis, lors d'une nouvelle réunion des cardinaux (12 juin), ils ont commencé à discuter, avec l'ambassadeur, de la manière dont le grand-duc de Moscou pourrait aider l'entreprise générale des souverains occidentaux contre les Turcs et atteindre cet objectif principal de toutes les relations papales avec le prince de Moscou40. En octobre 1472, Sophie entre dans le domaine de son futur mari. Elle était accompagnée du légat du pape Antoine et des Grecs. Son engagement envers l'Église orthodoxe, contrairement aux suggestions de Vissarion, s'est exprimé dans la toute première ville de confession orthodoxe, à Pskov. Accueillie par le clergé et les maires par une procession de croix, elle entra dans la cathédrale Sainte-Trinité, écouta le service de prière, vénéra la croix et les saintes icônes et força même le légat à vénérer l'image de la Très Sainte Théotokos. Antoine est entré dans la ville avec les distinctions attribuées à son rang, à savoir en vêtements pourpres et devant la crucifixion, et a séduit le peuple en entrant dans l'église cathédrale et en ne vénérant pas les icônes de Sainte, et n'a pas été marqué par la croix de Sainte 41. Des rumeurs à ce sujet ont rapidement atteint Moscou. Le Grand-Duc a demandé conseil à sa mère et aux boyards pour savoir s'il fallait autoriser Anthony à venir à Moscou avec un crucifix ? Certains ne voulaient pas s’y opposer ; d'autres disaient : il n'est jamais arrivé dans notre pays que la foi latine ait joui d'un tel honneur ; Seul Isidore a fait cela et il est mort. " Alors le Grand-Duc a posé la question à la permission du métropolite Philippe. Le Haut Hiérarque russe a répondu fermement : " Il est impossible pour un légat d'entrer dans la ville avec un tel honneur. Si vous lui permettez d'entrer ainsi, il entrera par une porte, et je sortirai de la ville par une autre. Celui qui loue la foi d’autrui n’est pas son propre ami. - Alors, à 25 kilomètres de Moscou, ils ont envoyé dire au légat de cacher son « kryzh ». Le 12 novembre, Sofia arrive à Moscou. Le métropolite l'a rencontrée dans l'église provisoirement construite sur les reliques de Sainte Pétra. L'archiprêtre Hosiya de Kolomna a célébré le mariage le 42. Quelques jours plus tard, le légat exprima le désir de s'entretenir avec le métropolite des raisons du désaccord entre les églises romaine et grecque. Mais Philippe s'était déjà préparé au débat, après avoir étudié dans des livres les réponses orthodoxes les plus importantes aux opinions latines. Nous connaissions alors les écrits des patriarches de Constantinople : Photius, Michel Cerullarius et Germanus, Pierre d'Antioche, ainsi que Nicétas Stiphatus, dans lesquels l'enseignement sur la procession du Saint-Esprit et du Fils, sur la célébration de l'Eucharistie sur des pains sans levain, sur le jeûne du samedi, sur l'absence de femme des prêtres, etc., était réfuté. Les métropolites Jean, Nicéphore et d'autres ont également eu leurs propres expériences de débat avec les Latins. Les événements récents qui ont troublé la paix des orthodoxes : la trahison d'Isidore au concile de Florence et les prétentions de Grégoire de Lituanie à diriger toute l'Église russe, tout cela a constamment tenu nos bergers prêts à agir avec l'arme de la parole contre la fausse sagesse des Latins. – De plus, le Métropolite convoqua un scribe pour raisonner le légat, c'est-à-dire : Nikita Popovitch, qui connaissait bien les livres de ce genre, et en partie utilisant ses mots, en partie lui-même entamant un débat avec le légat, a mis Antoine dans une position sans défense, de sorte qu'il a mis fin à la dispute en déclarant : « Je n'ai pas de livres avec moi. L'interprétation la plus inoffensive d'une telle réponse, bien sûr, serait qu'Antoine n'avait pas avec lui les livres dans lesquels les Latins essayaient de prouver leur doctrine du Saint-Esprit au Concile de Florence. Mais le symbole de la foi intact, les règles de l'Église dénonçant toutes les apostasies des Latins, la ferme conviction des Russes dans l'immuabilité de l'Orthodoxie qu'ils professent, élevée au cours des siècles, furent une arme irrésistible contre les inventions ultérieures ; il ne pouvait être vaincu par aucun livre, surtout par ceux qui étaient endommagés. Ainsi, le légat, envoyé sur place pour étudier les rites de notre foi, dut rentrer à Rome avec des nouvelles défavorables : ni la princesse n'écouta les leçons de Vissarion, ni l'Église russe ne se montra prête à suivre les opinions romaines. Et la campagne contre les Turcs n’a pas eu lieu. Dans la dernière partie de sa vie, le métropolite Philippe s'est occupé de la construction d'une nouvelle église cathédrale à Moscou. Créé par saint Pierre, l’église commença à tomber en ruine : ses voûtes étaient fissurées, il fallut les soutenir avec des supports en bois. De plus, le 1er août est arrivé. En 1471, un incendie qui détruisit presque tous les bâtiments du Kremlin endommagea l'une des chapelles de la cathédrale de l'Assomption en l'honneur de la foi de saint Apôtre Pierre, de sorte que cette limite, trois jours après l'incendie, s'effondra 43. Poussé par de telles circonstances, le métropolite Philippe commença ce même automne à préparer les matériaux nécessaires pour l'immense structure 44 . N'ayant pas de fonds suffisants dans son trésor, il imposa une certaine somme aux monastères et aux églises pour la construction d'une église cathédrale et invita ensuite le zèle des princes, des boyards et des marchands à soutenir la bonne entreprise par leurs dons volontaires. Il confie tous les travaux à deux maîtres russes : Krivtsov et Myshkin. Le modèle pour eux devait être l'église cathédrale de l'Assomption à Vladimir, créée par Andrei Bogolyubsky et diffusée par son frère Vsevolod Georgievich : mais en même temps, le métropolite Philippe voulait que le nouveau église, conformément à la plus grande population et à la dignité de Moscou, dépasse l'église de Vladimir dans toutes les tailles. Au printemps de l'année suivante, ils commencèrent à creuser des fossés, à les renforcer avec des pieux et à les remplir de pierres. Le 30 avril, après avoir démonté les porches et le mur de l'autel de l’église, qui existait depuis 146 ans, le métropolite, en présence du grand-duc, de sa mère et de ses frères, avec le rassemblement d'une foule nationale, a solennellement posé les fondations d'un nouveau église, plus long et plus large d'une brasse et demie que celui de Vladimir. Selon les dimensions acceptées pour la nouvelle église, il était nécessaire de toucher également le sanctuaire, dans lequel reposaient les reliques des premiers hiérarques de Moscou : Saint Pierre, Théognoste, Cyprien, Photius et Jonas. Un mois après la fondation de l’église, alors que le bâtiment était déjà haut d'une brasse et qu'il était prévu de construire une plate-forme pour l’église à cette hauteur, le métropolite a commencé à déplacer les reliques de Saint dans leurs nouveaux endroits, ou arches, aménagées pour le cancer. Le 29 mai, avec l'évêque Prokhor de Sarsk et le conseil du clergé, en présence du Grand-Duc et de toute la maison du Grand-Duc, après avoir d'abord célébré les funérailles du défunt, il ordonna de transférer les reliquaires avec les reliques des saints Cyprien et Photius dans une chambre nouvellement construite pour eux sur le côté droit de l'église, près du mur. Ensuite, ils se sont rendus au tombeau qui cachait les restes de saint Jonas, décédé il y a 11 ans. Le sentiment de témoins vivants de ses actes sacrés fut particulièrement excité lorsque, après que le pont supérieur de son cercueil eut été retiré, son corps fut retrouvé intact, et l'image familière du saint réapparut devant leurs yeux, et un parfum remplit tout l’église. La chair adhérait aux os du juste, mais la composition de son corps ne s'effondrait pas. Avec des larmes de joie, tous ont béni Dieu, qui a glorifié ses saints. La puissance de Dieu se révéla encore plus clairement dans les guérisons qui furent alors accomplies à partir des reliques de saint Ions 45. « Ils la placèrent sur le côté gauche de l’église. En examinant plus en détail l'église, nous avons trouvé le saint grand martyr Démétrius, le corps du grand-duc Georges Danilovitch, tué dans la horde, qui était le constructeur de la cathédrale, Saint-Pierre, l'a déposé dans l'église qu'il venait de construire. Le métropolite Philippe, après avoir célébré ses funérailles, lui donna une place dans sa nouvelle église au même endroit où devait se trouver la chapelle Dmitrievsky. Le moment approchait de construire le mur de l'autel, où se trouvait le tombeau de saint. Pierre Métropolite. Le métropolite Philippe a fait part au Grand-Duc de son désir de retirer du sol les reliques du saint et de les placer dans une nouvelle église au même endroit, mais en surface. Le Grand-Duc répondit : "Ce n'est pas notre affaire, mais la vôtre. Vous savez vous-même ce qu'il faut faire. Rassemblez les évêques près de vous." Après avoir fait venir les évêques, le métropolite convoquait entre-temps les saints qui se trouvaient à Moscou, ainsi que les archimandrites et les prêtres, les plus intelligents, à une conférence. Et quand tout le monde fut d'accord avec son opinion, le 14 juin au soir, il vint à l'église avec le clergé et ordonna aux prêtres de démanteler la crypte du tombeau de Sainte Pétra. Mais tout le monde était pris de peur, se demandant si cela plairait au saint. Et lorsque les reliques du saint furent révélées, brillantes comme une lumière et répandant un parfum dans tout l’église, alors toute la congrégation fut remplie d'une joie indescriptible. L’étonnement et la joie furent d’autant plus solennels que le cercueil du saint fut retrouvé complètement désintégré par le feu, et même les vêtements dont le saint était vêtu étaient brûlés sur tout le corps, mais les reliques mêmes et les vêtements qui se trouvaient en dessous étaient tous conservés intacts. « Gloire à vos destinées ineffables, Maître », s'exclame le narrateur moderne. La pierre n'a pas pu résister à la puissance du feu : mais les reliques de votre saint saint, dans l'assurance de votre puissance divine, ont été préservées indemnes par le feu. exposées au feu. – Du tombeau détruit par le feu, le métropolite Philippe a transféré les reliques de saint Jean dans un nouveau sanctuaire et, pour le moment, les a placées à proximité des reliques de saint Jonas, pour les transférer solennellement au lieu désigné, en collaboration avec le conseil des évêques. Le 1er juillet, le métropolite a ouvert la solennité de la Traduction avec l'archevêque Vassian de Rostov et quatre évêques : Souzdal, Riazan, Kolomna et Sarsk. La veille, les vêpres ont été célébrées au tombeau du saint, puis des chants de prière à la Très Sainte Théotokos et au saint, en présence du Grand-Duc, de son fils, de sa mère et de ses frères. La nuit, des princes épris de Christ et d'autres laïcs respectueux, les uns après les autres, venaient à la cathédrale pour offrir leurs prières secrètes au saint de Dieu. Tôt le matin, ils sonnèrent pour les matines. Le service a été célébré de la même manière qu'en mémoire du repos du saint (21 décembre). A la fin des Matines, le Grand-Duc lui-même, son fils Jean et les frères, ramassant les reliques sacrées de leur père spirituel, les transférèrent au lieu préparé pendant que le peuple scandait : Seigneur, aie pitié et encense les saints 47 . " Le spectacle était si touchant ", dit un contemporain, " que même l'homme au cœur de pierre ne pouvait s'empêcher de pleurer. " Après la présentation, un service de prière a de nouveau été célébré en l'honneur du saint : chacun a essayé de vénérer ses reliques, alors ouvertes. Et des prêtres respectueux, pendant tout le temps de l'ouverture des reliques, virent une colombe planer au-dessus d'elles 48 . La liturgie ne pouvait être célébrée dans une église démantelée : le métropolite la célébrait dans son église de la Déposition de la Robe, et les autres évêques dans la cathédrale de l'Archange. Mais pour l'avenir, afin que l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang ne soit pas interrompue ici, et pour honorer le saint, une petite église en bois a été construite à l'intérieur de l’église en construction, qui comprenait le sanctuaire de Saint-Pierre - et ici la liturgie était célébrée tous les jours. Pendant ce temps, pour commémorer la célébration et pour les époques ultérieures, il était d'usage de célébrer chaque année le transfert des reliques de Saint-Pierre le 1er juillet partout, et le moine de Sviatogorsk Pacôme Serbe, qui vivait à cette époque dans le monastère de Saint-Serge et qui est devenu célèbre pour avoir compilé les vies et les canons en l'honneur de nombreux saints russes, a été chargé de compiler la parole et le service pour la présentation 49 . Le Haut Hiérarque de Moscou était jaloux de la construction rapide du magnifique église : mais ni le constructeur de l’église ni le bâtiment lui-même n'étaient destinés à attendre son achèvement. Au début du printemps suivant, précisément le 4 avril, pendant le Carême, un grand incendie éclata dans la nuit au Kremlin. La flamme a rapidement atteint la maison métropolitaine et l'a complètement détruite. Le métropolite a dû se retirer au monastère de Saint-Nicolas, rue Nikolskaïa. Au matin, lorsque l'incendie a commencé à s'atténuer, il s'est rendu à la petite église en bois de la cathédrale de l'Assomption et a commencé à chanter un service de prière en larmes sur le tombeau de Sainte Pétra. Ayant appris cela, le Grand-Duc est également venu ici et, pensant que le métropolite pleurait la perte de sa maison et de ses biens, l'a consolé en lui promettant son aide. Mais saint Philippe, apparemment, éprouvait en lui une autre impulsion aux larmes ; son âme a entendu un appel vers un autre monde. Épuisé de corps, il commença à demander au Grand-Duc de le laisser se retirer dans un monastère. Le Grand-Duc, le repoussant d'une telle intention, a suggéré, pour se rassurer temporairement, la cour de l'Épiphanie du monastère de la Trinité Saint-Serge, qui se trouvait juste là dans le Kremlin et a survécu à l'incendie. L'aîné épuisé a été amené ici et a immédiatement demandé à son père spirituel, le saint, de communier. mystères et a été sanctifié par St. huile. S'étant ainsi préparé à l'exode vers une autre vie, il tourna ses pensées vers l'édifice qu'il était censé laisser inachevé. Il commença à demander seulement au Grand-Duc que l'église commencée soit achevée, et ordonna en particulier au trésorier du Grand-Duc Vladimir Grigoriitch Khovra et à son fils Ivan Golova de veiller à la réussite des travaux 50. "Tout est prêt", dit l'archipasteur mourant, "prends soin de toi", et il mourut dans la nuit. La mort a révélé un nouvel exploit du saint décédé. De lourdes chaînes de fer ont été trouvées sur son corps, et personne n'était au courant de cet exploit d'auto-mortification, ni son père spirituel, ni même son gardien de cellule. En vain le Grand-Duc demanda-t-il qui fabriquait ses chaînes : d'un forgeron, baptisé des Tatars, il apprit seulement que le Métropolite lui avait ordonné d'enchaîner un maillon à la chaîne. Mais même pour cette révélation du secret, le coupable fut puni : il lui sembla dans un rêve que le saint lui-même, ayant dévoilé son impudeur, le battait avec des chaînes. En se levant du sommeil, l'homme puni ressentit des douleurs dans tout son corps, dont il se débarrassa au plus tôt un mois par la prière au saint qu'il avait offensé 51 . Dans la nature de la gestion du métropolite Théodose, on pourrait remarquer plus de sévérité : le règne de Philippe représente plus de douceur et de condescendance. Nous avons atteint son message à l'abbé du monastère de la Trinité-Serge, Spyridon, concernant le pardon de l'aîné Pamva, qui avait offensé d'une manière ou d'une autre les frères du monastère de Saint-Serge. Le métropolite n'exerce pas d'autorité, mais, par la persuasion et la demande, il essaie de persuader le recteur de laisser la culpabilité au pécheur. "Par la grâce de Dieu, par la volonté du Grand-Duc et par ma bénédiction, vous êtes entré par les portes de la grande clôture du troupeau du Christ ; avec notre bénédiction, il est devenu un bon berger des brebis verbales. Mais il faut être attiré vers la compréhension spirituelle par la sagesse des bonnes paroles, et non par la férocité et la cruauté. C'est pourquoi, je vous écris, mon fils, à propos de frère Pamva, qui a péché contre vous, et je vous bénis de lui faire preuve de miséricorde, pour la gloire de Dieu et pour pour moi, ordonne-lui de résoudre le problème, accorde-lui le pardon de sa culpabilité et fais la paix avec tes frères, avec les anciens et les biens qui lui ont été enlevés, à cause de ma demande, donne-lui tout. »52 Plus de détails à ce sujet sont indiqués dans la biographie de St. Ions. Ajouts à l'édition des Œuvres de Saint-Pères. 1846. p. 263. Agir. Historique de T.I. N 69. Seuls trois sont mentionnés à l'installation : Souzdal, Kolomna et Sarsky. Sofia. 1. letop. dans la collection complète Letop. T. 5. p. 273. Agir. Historique T. 1. N 275. M. Feodosius était surnommé Byvaltsev. Un autre contemporain de Théodose, Mitrofan Byvaltsev, est glorifié par saint Joseph de Volokolamsk comme un grand ancien. À propos des saints pères dans les monastères russes, p. 13., dans Lecture. Historique. société 1847. N 7. Comme il le dit lui-même dans l'histoire de la guérison du moine Naum. Collection complète R. Let. T 6. p. 326. Confession de Théodose devant le Concile, dans l'Acte. Historique. T. 1 N 57. À propos de la pétition c. des princesses sont mentionnées dans certaines chroniques. « et le village de Petrovskoye lui fut enlevé (l'archevêque Théodose) par chagrin » Complète. Collection Létop. T. 18 p. 181. Charte de district dans la loi. Historique. T. 1. N 64. Années de collection complète. T. 18 p. 325. L'homélie pour la Nativité de la Mère de Dieu commence par : « Que toute bouche s'ouvre aujourd'hui à la louange ». À propos d'un autre mot dans l'actualité. I. Académie des Sciences pas de département. Littérature T. 2. pp. 321 et suiv. Acte. Est. T. 1 N 73. Novgorod. 2 ans. sous. 6971 en novembre Collection Letop. T. 3. p. 141. Cela a été décrit par le greffier métropolitain Rodion Kozhukh. La description est placée dans Soph. 2e été Collection complète Let., T. 6. p. 320. À propos de la célébration de l'avenue Barlaam, ibid., p. 181. Imprimeur de chroniques. 1781. p. 259. Novgor. 2 ans. sous 1463 Sur la retenue des revenus pendant deux ans. à Pskov. 1 été sous 1465. A propos de demander un évêque - au même endroit sous 1463. Complet. Collection Letop T. 4. Historique. État Ross. T. 6. pr. 629. Sous 1473, il est noté dans les chroniques « l'ancien métropolite Théodose reposait dans le monastère de Sergius ; resserrez-le. » Slich. Description historique Sainte Trinité. Serge Lavra. 1852. p. 63. Arkhangelsk letop. sous 1455 « Ce même été, le prince Vogul Asyka et son fils Yumshan marchèrent de Vogulichi à Vychegda et tuèrent le seigneur Pitirim de Perm. » Letop. imprimeur, sous 1402. La mémoire de saint Jonas, qui repose avec Gerasim et Pitirim à Ust-Vym, est honorée le 6 juin. Les habitants du district de Cherdyn, des camps d'Obvinsky et d'Ilvinsky, ont écrit en 1639 qu'ils étaient depuis longtemps soumis aux devoirs en vertu de l'art. Les Permiens, « comme Perm, furent amenés au baptême ». Cela peut indiquer les limites des acquisitions chrétiennes sous saint Jonas. Acte. Cambre. Expédition T. 3 p. 435. Pour la découverte et le témoignage de ces reliques, par ordre de l'évêque de Rostov, voir Sophie. 2ème été page 185. Agir. Est. T. 1. N° 72 Partie XVI. Est. État Ross. T. 6 pr. 629 sous 1464 Histoire de la cathédrale de Florence. M. 1847– p. 190. Letop. typographe, p. 261. Agir. Archéogr. NIF d’expédition. 80. Gramme. Photius a été écrit vers 1427 ; il n'a pas été publié. C'était le nom de la boîte dans laquelle étaient conservées les chartes de veche, les chartes et autres affaires publiques. Pskov. 1 été et 2ème en Full. Collection letop. T. 4. et 5. Imprimez. dans la Loi. Ist. T I. N° 279. Agir. Cambre. Ek. T.I. n° 87. Agir. Historique. T.I. n° 281 ; écrit en mars 1471. Agir. Historique. T. I. n° 282. Écrit en juin 1471. Agir. Cambre. Ek. T. I. n° 91. L'accord a été conclu le 11 août. La lettre de Vissarion à leur mentor a été publiée par Franza. Historique. Byzantin. éd. Bonn. 1838. p. 416. Tatishchev le mentionne. Histoire des lectures. Général 1847. N° 4. Art. 27. Nous devons des informations sur les actions des ambassadeurs à Rome aux chroniques ecclésiastiques de Rainald, dont un extrait a été tiré dans l'Histoire de l'État. Russe T. 6. Ch. 11. Pskov 1 ans. p. 244 et suiv. Partie XVI Donc. 3 ans. p. 197. Dans d'autres chroniques, le mariage est attribué au métropolite lui-même. La raison pour laquelle l'archiprêtre de Kolomna a été appelé à célébrer le mariage s'explique dans la chronique indiquée par le fait que les archiprêtres de Moscou et le confesseur lui-même. les princes étaient veuves. Ils considéraient à juste titre le veuvage comme un présage défavorable pour ceux qui se mariaient. Collection complète Letop. T. 6. p. 190. Nikonov. Letop. partie 6 p. 35. Voir plus loin sur la création de l'église p. 35-43. Degrés. livre partie 2. p. 89. Années de collection complète. T. 6. p. 196. Parole (Pachôme) sur le transfert des vénérables reliques de ceux comme notre père, le hiérarque du grand faiseur de miracles Pierre, métropolite de toute la Russie, en République du Kazakhstan. Moscou. D. Académie n°96. Dans l'homélie pour le transfert des reliques, il est dit : comme si l'heure de l'intercession sacrée était venue, alors l'autocrate lui-même, avec son fils et ses frères, semblait avoir décidé de lui soumettre le pouvoir royal (c'est-à-dire saint Pierre), ou, plus encore, de l'offenser, avec beaucoup d'humilité et d'amour, et en versant des larmes de joie, comme cela est digne du père spirituel et du saint, - nous avons pris l'honnête et sacré des reliques, avec elles de nombreux princes et boyards, puis les évêques (c'est-à-dire Philippe) se sont honnêtement présentés devant le saint avec des bougies et des bougies. La multitude de personnes a également suivi, versant des larmes de joie et disant : « Seigneur, aie pitié », j'ai appelé. Il y a une allusion à cela dans le service de présentation, précisément dans la 5ème ode du deuxième canon : « La grâce divine dans votre honnête présentation est visible, vos enfants sacrés se réjouissent dans une grande mesure et, avec une vision de colombe, elle annonce à tous ceux qui vous aiment la présence du Saint-Esprit. » Ce service fut ensuite fixé au 24 août, c'est-à-dire le jour du deuxième transfert des reliques de saint Pierre, précisément à l’église construit par l'étranger Aristote et consacré par M. Gérontius en 1479. Mais jusqu'à ce jour, les traces de leur destination originelle ont été conservées dans les canons de cette journée. Dans les marginalia ou acrostiche des canons, il est dit : « sur ordre du pieux grand-duc Jean de toute la Russie, avec la bénédiction de Philippe, métropolite de toute la Russie, ce chant de reconnaissance a été apporté en cadeau au très pécheur Pacôme Serbin. » – Le mot Pachomiev a été accepté dans le Makariev Chetya-Minea et a également été placé sous le 24 août, mais sans les noms de l'écrivain et avec l'ajout du transfert secondaire des reliques de Sainte Pétra. Vladimir Grigoryich a construit l'église en pierre de l'Exaltation de la Croix du Seigneur à Moscou en 1450. Nikon. Années. partie 5. p. 217. Collection complète Letop. T. 6. p. 197. Agir. T.I. historique n° 278. Vous pourriez être intéressé par :