Metropolitanos de Moscú desde la división de la metrópoli de toda Rusia en dos mitades

1. Teodosio * 2. Felipe II El sucesor de San Jonás, por su elección y por decisión del concilio, fue nombrado uno de los más antiguos entre los jerarcas rusos, el arzobispo de Rostov, Teodosio. La motivación para tal elección fue el deseo de eliminar todo tipo de inquietud y perplejidad en la sucesión al trono de la metrópoli: porque entonces en el suroeste de Rusia apareció su metropolitano, Gregorio, un discípulo de Isidoro, enviado desde Roma, y el rey de Polonia Casimiro ofreció al V. Príncipe de Moscú aceptarlo en lugar del anciano Jonás 1. Después de la muerte de San Jonás, los pastores de la Gran Iglesia rusa no dudaron en reunirse en Moscú para la toma de posesión de Teodosio (9 de mayo de 1461), y los que estaban ausentes enviaron sus cartas de libertad a tal efecto 2 . Al mismo tiempo, repitieron esto durante la vida de San Jonás la obligación de no desviarse de la unión con la Iglesia de Moscú y de no entablar ninguna relación con el metropolitano ilegal que apareció en la Rus lituana 3. El número de diócesis que permanecían bajo el metropolitano de Moscú era pequeño, pero sus archipastores se mantuvieron invariablemente fieles a su voto. Entre ellos, el primer lugar lo ocupó el arzobispo de Novgorod, San Jonás. Otro arzobispado, en Rostov, fue otorgado al abad Spassky en Moscú, Trifon, quien, siendo aún abad del monasterio Kirilov Beloezersky, mostró su celo por el V. Príncipe Vasily Vasilyevich, durante su lucha con su sobrino rebelde. "Luego vinieron los obispos. Felipe de Suzdal, que más tarde tomó el lugar del metropolitano Teodosio, - Eufrosino de Riazán, - Gennady de Tver, - Geroncio de Kolomna, futuro sucesor del metropolitano Felipe, - Vassiano de Sara, que en ese momento tenía una estancia en Moscú en Krutitsy, y San Perm. Jonás. Se sabe sobre el ministerio anterior del metropolitano Teodosio 4 que fue archimandrita del monasterio de Chudov 5 durante unos diez años, y luego fue elevado a la sede de Rostov (1454). Al año siguiente de su instalación, fue condenado por el hecho de que en vísperas de la Epifanía, que entonces ocurría en domingo, permitió a los laicos comer carne y a los monjes queso, huevos y pescado. El metropolitano San Jonás, después de haber convocado a los obispos al Concilio en Moscú, amenazó con eliminar el rango de arzobispo de Rostov por tal desviación de los estatutos de la iglesia. Pero la humildad voluntaria de Teodosio y la intercesión de la Gran Duquesa por él impidieron el cumplimiento de esta amenaza. Teodosio se arrepintió de su ofensa ante el concilio y prometió continuar observando invariablemente las reglas de la carta 6. La estricta exigencia del Alto Jerarca ruso, sin duda, hizo que el Archipastor de Rostov fuera aún más atento en el seguimiento de su rebaño. Exigió al clero que se le había confiado que acudiera a él para recibir instrucciones sobre sus deberes. Y al notar durante cuatro años poca diligencia en el cumplimiento de esta exigencia, finalmente nombró en una de las ciudades de su vasta diócesis, en Belozersk, un consejo privado para todos los abades, sacerdotes y diáconos en enero de 1459, bajo amenaza de excomunión por desobediencia. Teodosio estaba especialmente indignado por el permiso gratuito del clero para el tercer y cuarto matrimonio en su diócesis 7 . Como pastor docente, Teodosio no dejó de amonestar a su rebaño con instrucciones incluso en el departamento metropolitano. Glorificando a Dios, que obra milagros a través de sus santos, anunció a la Iglesia con largas palabras cómo el monje del Monasterio de los Milagros de Naum, que durante mucho tiempo tenía una pierna torcida y seca, después de una estancia de siete años en el monasterio de San Alexy, y mediante la oración ferviente ante sus santas reliquias, se levantó de la debilidad y comenzó a controlar su pierna dolorida y la sana 8 . Se conocen dos palabras más: una para la Natividad de Santa Madre de Dios, otra para el Día Santo. Apóstol Pedro y Pablo 9. Durante el corto reinado de la metrópoli, la preocupación del archipastor se despertó sobre todo con los asuntos de la Iglesia de Novgorod. Novgorod vivía entonces los últimos años de su libertad y, en un estado de ansiedad, no siempre podía mantener relaciones pacíficas tanto con los grandes príncipes como con sus aliados. El propio arzobispo de Novgorod tuvo que buscar la protección de sus derechos ante el metropolitano. Tras el ascenso del príncipe Juan Vasilievich al trono de V., cuando el arzobispo de Novgorod apareció en Moscú, el metropolitano Teodosio 10 lo recibió en paz. Viendo en él el apoyo a un buen acuerdo entre Novgorod y Moscú, y por su parte cuidando de mantener la jerarquía de Novgorod detrás de su metrópoli, aprobó por carta los derechos jerárquicos del arzobispo, obligando al clero a estar en constante obediencia a su santo, y al mismo tiempo aprobando todas sus posesiones para la Sede de Sofía 11. Dos hombres glorificados por Dios, guardianes de Novgorod y Moscú, fueron nombrados garantes de la paz entre Novgorod y Moscú: en Moscú establecieron la celebración de San Varlaam de Khutynsky, recordando especialmente su último milagro, que tuvo lugar en presencia del Gran Duque 12, y erigieron una capilla en nombre de San Varlaam en la Iglesia de San Juan Bautista construida por V. Príncipe en la Puerta Borovitsky 13. Y San Jonás, al regresar a Novgorod, construyó una iglesia en nombre de San Sergio en su ciudad 14. Y mientras este archipastor permaneció en el trono de Novgorod, hasta entonces contuvo la tormenta que ya estaba a punto de estallar sobre Novgorod. El metropolitano Teodosio defendió los derechos del arzobispo de Novgorod en relación con Pskov. Enemistad con los alemanes y al no recibir ayuda de Novgorod, mientras tanto, debido a sus relaciones jerárquicas con Novgorod, obligados a entregar al arzobispo un cierto tributo y diversos ingresos de las tierras y aguas de la región de Pskov, los pskovitas, juzgados por su gobernador, decidieron romper su alianza con Novgorod: detuvieron la recaudación de ingresos de las posesiones del arzobispo y enviaron a pedir al príncipe V. que les permitiera darles su obispo. 15. El Gran Duque, en respuesta a su deseo de tener su propio obispo, después de consultar con el Metropolitano, respondió que no podía estar de acuerdo con su voluntad, porque desde tiempos inmemoriales no había habido obispo en Pskov, y Pskov aún no había tenido un trono. – Y el metropolitano Teodosio, basándose en las quejas del arzobispo, envió una fuerte carta a Pskov contra los violadores de la debida obediencia al archipastor. Imaginando que las posesiones de la sede de Novgorod, ya sean compradas o adquiridas como regalo, son adquisiciones de la iglesia, dedicadas a Dios, destinadas a la realización de un sacrificio incruento por los padres y antepasados ​​​​difuntos y por los vivos, dice: si alguien ofende a su hermano con violencia y robo, él, en venganza por la injusticia, será sometido a un castigo cruel de acuerdo con la ley de la ciudad. Por eso Dios no dejará que su Iglesia ofenda a jueces injustos, sino que les dará venganza. La Iglesia de Dios no ofende a nadie y no debe tolerar la ofensa de nadie 16. – Los habitantes de Pskov finalmente expresaron su sumisión al archipastor de Novgorod. Pero no fueron sólo los asuntos exteriores los que ocuparon la atención del Metropolitano. También se preocupó con ardiente celo por el mejoramiento interno de su clero. Con su estricto carácter moral, exigía del clero tanto el estricto cumplimiento de sus altos deberes como un cuidadoso seguimiento del rebaño que se les había confiado. Cada semana reunía en su casa a sacerdotes de Moscú y les ofrecía instrucciones espirituales. Miró con disgusto que se eligiera un título de clero sólo porque era más fácil en términos de medios de manutención. Además, no podía tolerar que personas sagradas insultaran su dignidad con vidas vergonzosas. En particular, los sacerdotes y diáconos viudos fueron objeto de reproches por parte de él. Al ordenarles que fueran a un monasterio, o al despedirlos de sus lugares y al someterlos a penas importantes por vivir indignamente, irritó a muchos contra él. Había muchas iglesias, pero no vio muchas dignas de ser monaguillos. Como resultado, varias iglesias permanecieron durante bastante tiempo sin sacerdotes. Ni los laicos ni el clero podían estar satisfechos con este 17. Las primeras preocupaciones sobre la corrección del clero provocaron un fuerte murmullo en la capital. Teodosio, al notar el disgusto hacia sí mismo, decidió abandonar su trono y se retiró a la celda del monasterio de Chudov (13 de septiembre de 1464). Aquí tomó a su cargo a un paralítico, lo siguió y le lavó las costras. Al final de su vida se mudó a Sergio Lavra, donde Spiridon, que recibió educación monástica en el monasterio de Chudov, era abad en ese momento. Teodosio pasó unos nueve años después de su destitución del trono en humildes hazañas y murió en el monasterio de Sergio 18. El breve reinado de San Teodosio estuvo marcado por otros acontecimientos notables en la historia de la Iglesia rusa. Después de que los salvajes Voguls mataran al santo Pitirim de Perm en Ust-Vym, 19 Jonás, cuya memoria también es dignamente honrada por la Iglesia, fue elevado a su trono, manchado con la sangre de un mártir. Continuando la hazaña del Alto Jerarca Esteban de Perm, difundió la fe de Cristo en Perm el Grande, a orillas del Kama, bautizó al Príncipe de Perm y fundó allí iglesias y monasterios 20. En Yaroslavl, en el monasterio Spasopreobrazhensky, las reliquias incorruptibles de San se hicieron famosas por sus milagros (1463). Theodore Rostislavich Cherny, Príncipe de Smolensk y Yaroslavl, y sus hijos Konstantin y David 21. Pero un acontecimiento particularmente notable para la Iglesia rusa fue la instalación de un metropolitano en Tierra Santa, el único en nuestras crónicas, en la sede de Cesarea de Filipo. A principios de 1464 llegó a Moscú José, hermano y protosincelo del patriarca Joaquín de Jerusalén, quien había enviado una carta de permiso y bendición al gran duque Vasili Vasilievich. "Sabemos de ti", escribió el patriarca, "que eres un hombre piadoso y ortodoxo, heredero y sucesor de padres ortodoxos y amantes de Cristo, y un hijo cercano y amigo de la Iglesia de Cristo. Y como siempre le apareciste obediente por la fe, la humildad y el respeto: entonces te tenemos, bendito por Dios y perdonado". 22. - Ahora, bajo V. Príncipe John Vasilyevich, el mismo Patriarca Joaquín fue a Rusia en busca de ayuda para la restauración de la Iglesia del Santo Sepulcro, que sufrió mucho por el terremoto ocurrido en Jerusalén. La cima de esta iglesia cayó. El sultán de Egipto, bajo cuyo gobierno se encontraba entonces Palestina, aprovechándose de esta desgracia, exigió a los cristianos un gran pago por el permiso para reconstruir el Iglesia Sagrado y, finalmente, aceptó apenas la cantidad de 5.500 monedas de oro venecianas. Como garantía del pago de esta cantidad, tomó muchas cosas sagradas del patriarca. - Pero al llegar a Kafa, el patriarca Joaquín enfermó aquí y murió, y sólo logró enviar cartas de petición al V. Príncipe de Moscú y al Metropolitano, tanto sobre la asistencia al Santo Sepulcro como sobre la instalación de José, que fue nombrado en la metrópoli de Cesarea. "La oscuridad de los sin ley", escribió el patriarca, "abrazó por la fuerza la fe piadosa y los lugares santos, desde la ciudad de Jerusalén hasta la ciudad de Konstantinov. Con ellos, las bestias y muchos otros países que antes habían ayudado al santo se cubrieron de oscuridad. El Sepulcro de Cristo, tales como: la tierra de los búlgaros, serbios, Trebisonda y otros. Pero hemos oído que nuestra santa fe verdadera se observa inviolablemente en la tierra rusa, y desde el En la época de Vladimir, iluminado por Dios, brilla con piedad, como la luz del sol”. – Cumpliendo la voluntad del patriarca, el metropolitano Teodosio consagró a José como metropolitano el 4 de marzo y envió mensajes de advertencia sobre la limosna por toda su metrópoli. "Apresúrate a contemplar el rostro del Señor", escribió Teodosio, "como aquellas santas esposas portadoras de mirra que acudían en masa a la tumba de San Cristo. Dad, en lugar de paz, limosna para la redención del sepulcro de Cristo y para la creación de la santa Iglesia de Dios. Esta limosna no es para el mendigo, sino para el Altísimo Creador, Cristo" 23. – José, después de haber recogido limosnas, partió de Rusia a Palestina a través de Constantinopla, pero murió antes de llegar a su diócesis 24.- ¿Quién fue el Patriarca de Jerusalén? Con toda probabilidad, se trataba del mismo sumo sacerdote Joaquín que, junto con los patriarcas Filoteo de Alejandría y Doroteo de Antioquía, rechazó la unión imaginaria de las iglesias en el Concilio de Florencia mediante una carta conciliar (1443) 25 . La firmeza del Gran Duque de Moscú, Vasily Vasilyevich, en la ortodoxia podría ser especialmente preciosa a los ojos de este pastor, porque él mismo, en la necesidad y la necesidad, rechazó todas las tentaciones de la unión. El Señor no lo destinó a ver con sus propios ojos el florecimiento de la ortodoxia en Rusia, pero su ataúd permaneció en la tierra que, por la Divina Providencia, estaba destinada, aunque no pronto, a ser propiedad del estado ortodoxo. En lugar de Teodosio, que había renunciado a la metrópoli, el Consejo de los Santos Rusos eligió al obispo Felipe de Suzdal. A este concilio asistieron el arzobispo Trifón de Rostov, el propio Felipe de Suzdal y los obispos de Kolomna y Sarsky. Otros enviaron sus cartas de “libertad” 26. 11 de noviembre de 1464 Felipe fue elevado al trono de sumo sacerdote. La integridad de la metrópoli de Moscú está nuevamente protegida por la obligación de los gobernantes rusos de no retirarse de la sede de San Pedro ante el metropolitano Gregorio de Lituania. Por el contrario, el obispo Eutimio de Chernigov y Bryansk pasó del metropolitano de Lituania a la metrópoli de Moscú, a la que M. Felipe cedió su antiguo obispado de Suzdal 27 . Gregorio de Lituania, no del todo satisfecho con las relaciones con los obispos de su metrópoli y tratando de extender su influencia a las diócesis de la Gran Rusia, se dirigió al Patriarca Simeón de Constantinopla y quiso, ganándolo a su lado, a través de él subyugar a toda la Iglesia rusa. Para ello le envió a su embajador, el diácono Manuel, con ricos obsequios y la promesa de otros aún mayores. Pero el patriarca, con toda su pobreza, con toda la vergüenza de las personas de otras religiones, rechazó los regalos y no le dio la bendición de Gregorio para el trabajo previsto. Sin embargo, aceptó enviar a su embajador a Moscú junto con Grigoriev para proponer restaurar la antigua unidad de la metrópoli. Así escribió José, que fue ordenado en Moscú por Teodosio metropolitano de Cesarea, al Gran Duque desde Constantinopla. Pero el Príncipe V., después de consultar con su metropolitano y sus obispos, así como con su madre y sus hermanos, decidió no aceptar embajadores ni de Constantinopla ni de Gregorio 28 . Los asuntos de la Iglesia en Pskov y Novgorod requirieron la atención especial del metropolitano Felipe, como fue el caso de sus predecesores. Los pskovitas, al no haber recibido el consentimiento del metropolitano Teodosio para establecer una sede episcopal especial entre ellos, aunque se sometieron a la decisión de las autoridades, estaban descontentos con sus relaciones con el arzobispo de Novgorod y querían corregir algunos de los disturbios con sus órdenes. El clero se puso celoso de la represión del malestar que durante mucho tiempo había estado acechando entre sus propios miembros. También se quejaron ante el metropolitano Focio de la insolencia de algunos sacerdotes viudos que, contrariamente a las reglas de la iglesia, contrajeron un segundo matrimonio 29 . Pero el mal no fue detenido por las prohibiciones del sumo sacerdote. Los graves desastres que sufrieron la tierra de Pskov en los últimos años obligaron a los pskovitas a prestarse más atención a sí mismos. Durante dos años seguidos (1465-1466), una pestilencia arrasó las tierras de Pskov y Novgorod, comenzando en el otoño y continuando hasta el profundo invierno. En esos mismos años, dos graves incendios devastaron la ciudad de Pskov. En julio de 1468, apenas tuvieron tiempo de recoger la cosecha de los campos cuando comenzaron las lluvias que continuaron ininterrumpidamente hasta octubre. El pan cosechado se pudrió en los campos; la hierba se la llevó el agua; las tierras quedaron sin plantar el verano siguiente. Al ver la ira de Dios, los monjes y sacerdotes de Pskov, de los cinco concilios, en octubre del mismo año aparecieron en una reunión con el príncipe y los alcaldes y declararon: "Ved también vosotros mismos, hijos espirituales, qué misericordia nos envía el Señor desde el cielo, esperando nuestra y vuestra conversión. Ahora hemos decidido apoyar la vida del clero, que ha caído debido a la debilidad de algunos. Pero aquí no hay ningún gobernante por encima de nosotros: está lejos en Novgorod ". Les pedimos ayuda, sean nuestros partidarios. También hay un reproche contra ustedes: a veces intervienen de manera inadecuada en los asuntos de la iglesia. Nosotros también queremos defender nuestros derechos espirituales sobre ustedes”. El príncipe y los alcaldes respondieron: "Esto es asunto suyo, el sacerdocio de Dios. Y nosotros somos sus defensores de todo buen consejo". Habiendo recibido tal respuesta, el clero de Pskov compiló un extracto del nomocanon sobre las reglas de vida del clero de la iglesia y, en particular, decidió retirar a las viudas del sacerdocio; Este decreto fue colocado en un "cofre" público para almacenamiento 30, y dos sacerdotes de Pskov fueron elegidos para supervisar la ejecución de esta sentencia. Pero pronto las cosas salieron mal. Uno de estos sacerdotes, acusado con razón o injustamente de violar su deber, huyó al arzobispo en Novgorod y le reveló las órdenes no autorizadas de su rebaño. El arzobispo Jonah no dudó en presentarse personalmente en Pskov para tomar medidas. Después de llamar a los alcaldes y al clero, comenzó a reprenderlos: "¿Quién se atrevió a dictar tales reglas sin mi conocimiento? Quiero juzgar sus casos yo mismo". "No estará aquí por mucho tiempo", le respondieron el alcalde y el clero, "y los desórdenes que se han arraigado en el clero y que confunden a la Iglesia de Dios no pueden corregirse de repente. Ni siquiera podemos decirle hasta qué punto llega la insolencia y la anarquía. Y estos son los últimos tiempos. Además, según el acuerdo recientemente celebrado con usted, tenemos el derecho de gestionar todos los asuntos de la iglesia aquí, sobre la base del nomocanon, con su vicario de entre nosotros". Como resultado de tales ideas, la definición o estatuto de Pskov no fue destruida: el propio arzobispo de Novgorod admitió que el asunto requería atención, pero no se atrevió a proceder con nada sin el permiso del metropolitano. En Moscú, tal vez recordando la confusión que causó en el clero la severidad del metropolitano Teodosio, no tenían prisa por resolver la difícil cuestión. M. Philip señaló esto a la atención del Gran Duque, se comunicó una vez más con el Arzobispo de Novgorod y, después de una satisfecha reflexión, decidió: cancelar el orden no autorizado de los pskovitas, por ser incompatible con el orden jerárquico; la carta debería ser destruida y la supervisión de la vida y la moral del clero, como antes, debería dejarse en manos del apxobispo. Con esta decisión, el príncipe V. envió un boyardo a Pskov, otro embajador del metropolitano y un tercero del arzobispo de Novgorod. Los pskovitas tardaron otros tres meses en cumplir la determinación de la máxima autoridad jerárquica, y finalmente el 5 de enero de 1470. Sacaron su carta del cofre, la rompieron y pronto enviaron al alcalde y a los boyardos al arzobispo con el anuncio de que confiaban en todo por orden de su santo. "Vladyka Jonah en realidad envió una demanda a Pskov para que los sacerdotes y diáconos viudos vinieran a él. Pero los pskovitas se quejaron de que esta demanda no tenía más consecuencias que nuevos honorarios en beneficio del tesoro del arzobispo. Las viudas comenzaron a recibir certificados especiales para el derecho a realizar funciones sagradas con una contribución de una cierta cantidad 31 . Era difícil con cualquier orden general satisfacer, por un lado, los celos estrictos, y por el otro, la demandas de justicia no menos legítimas, la orden por la que se privaba a todas las viudas del derecho a realizar actos sagrados estaba tan lejos de ser una decisión justa como el condescendiente alivio para quienes vivían impuramente en viudez. Pero las quejas y descontentos de los pskovitas pronto quedaron en silencio ante los terribles juicios que tuvieron lugar sobre Novgorod. Su larga enemistad con los grandes príncipes de Moscú se reveló con toda su fuerza después de la muerte del archipastor Jonás (5 de noviembre de 1470), amante de la paz, amigo y persona de ideas afines de San Metropolitano Jonás. Insatisfechos con el Gran Duque de Moscú, los novgorodianos decidieron buscar un mecenas en el rey polaco Casimiro. Uno de los principales miembros de este partido fue el antiguo guardián de las llaves del arzobispo Jonás, el monje Pimen, que injustamente logró enriquecerse con los tesoros del tesoro del arzobispo. Y, como con la separación del Gran Duque de Moscú era imposible para el aspirante al trono de Nóvgorod esperar la ordenación del Metropolitano de Moscú, aceptó ser ordenado por Gregorio: “Envíenme al menos a Kiev”, dijo a sus seguidores, “yo también recibiré la ordenación allí”. - Pero el sorteo por el que se eligieron los archipastores en Novgorod no le favoreció. Teófilo, que fue sacristán bajo Jonás, fue elegido y el 15 de noviembre fue elevado a la corte del arzobispo. Lo enviaron a Moscú para recibir una carta “peligrosa” para llevarlo a la iniciación 32; El propio Pimen fue expulsado con deshonra. Pero el bando de los prudentes y cautelosos no triunfó por mucho tiempo. Se reanudaron las relaciones con el rey de Polonia y se concluyó con él un acuerdo en el que también aparece el nombre de Teófilo, que fue nombrado arzobispado. Protegiendo su fe, Novgorod exigió al rey que sus gobernadores en Novgorod fueran de fe griega, que no interviniera en los tribunales de los gobernantes y que no erigiera iglesias romanas en toda la región de Novgorod. En cuanto a la instalación de un arzobispo, el acuerdo decía: “Y donde nosotros, Veliky Novgorod, disfrutemos de nuestro campesinado ortodoxo, instalaremos un gobernante” 33. Al enterarse de los planes de los novgorodianos, el metropolitano Felipe, ante la palabra del Gran Duque, trató de razonar con los novgorodianos y calmarlos con sus cartas. "Me sorprende escuchar", escribió a Novgorod, "que pensamientos anárquicos están llegando a su corazón: olvidando el favor del Gran Duque y el mío hacia ustedes, descuidando las viejas costumbres, se acercan al soberano de una fe latina extraña. Recuerden, niños, ¿no se mantuvo inquebrantable la ciudad reinante de Constantino hasta entonces, mientras la piedad brillaba en ella como el sol? ¿Y cómo abandonó la verdad, cómo el rey y el patriarca se unieron a los latinos por el bien de oro, ¿no cayó Constantinopla en manos de los inmundos? ¿No está todavía en manos de los turcos? ¿Y no temes el mismo castigo de Dios? - ¿Cuántos años tus bisabuelos y padres se adhirieron implacablemente a los grandes príncipes de los rusos y ahora, al final de los últimos tiempos, cuando sería especialmente necesario cuidar la salvación de tu alma en la ortodoxia, tú, dejándolo todo, quieres rendirte al soberano latino? “Tú, hijo mío Teófilo, y tú, los archimandritas y todo el rango sacerdotal, amonesta a tus hijos espirituales, no conduzcas las almas cristianas a la destrucción” 34. – Pero el Metropolitano esperó en vano la conversión voluntaria de los novgorodianos; Esperé en vano a que Teófilo llegara a Moscú; Ni siquiera hubo noticias suyas sobre la confusión que se había producido. Unos meses más tarde, Felipe escribió a Novgorod por segunda vez; - notificando que el Gran Duque había querido durante mucho tiempo "montar a caballo" y vengarse de sus insultos a Novgorod, pero fue suplicado por la intercesión del Metropolitano y su madre, la V. Princesa, - que en vano los hombres libres de Novgorod se dejan llevar por los planes de los jóvenes, "que no han aprendido en los viejos tiempos a defender la piedad". Los pastores también darán respuesta por la oveja soltera que murió por su negligencia; y aquí no uno, ni dos, sino innumerables ortodoxos están siendo llevados a la tentación” 35. - Cuando esta advertencia pastoral fue desatendido, el Gran Duque movió sus regimientos. Pero el sumo sacerdote, que esperaba el triunfo de una causa justa, no dejó de interceder ante el Gran Duque en favor de los culpables cuando éstos se sometieron. Los regimientos de Novgorod y Moscú aún no se habían enfrentado en la batalla, cuando el Metropolitano envió su carta al Gran Duque sobre la campaña, en la que escribió: "Enviaste tu tormenta, tu espada a la tierra de Novgorod, y tú mismo montaste un caballo para castigar a los que estaban sensiblemente ante ti. Rogamos al Señor Dios y a la Purísima Madre de Dios, que el Señor cumpla todas tus peticiones, pero también apaciguará tu honorable corazón. Te preguntamos, Soberano: cuando tu patria, la Gran Novgorod, arrepiéntete y pide misericordia, no desprecies nuestra oración, satisface tu ira, acepta su petición, evita que tu espada derrame sangre cristiana. Te recordamos la palabra del Señor: sé misericordioso, como es misericordioso tu Padre celestial. 36 La batalla de Shelonskaya decidió la justa causa del Gran Duque de Moscú (14 de julio). Para no aumentar el derramamiento de sangre, no fue a Novgorod, llevó a cabo un juicio sobre los principales culpables de la indignación, aceptó la venganza y concluyó un nuevo acuerdo, en el que se decretó la primera condición: no rendirse a los reyes polacos y no aceptar a ningún príncipe de ellos. Y sobre la elección del arzobispo se dice: "Nosotros, el gran Nóvgorod, elegiremos para gobernar según nuestros tiempos antiguos, y seremos instalados para nuestro Señor en la casa del Purísimo en la tumba de San Pedro el Taumaturgo, en Moscú, contigo, con los grandes príncipes, y con tu padre, con el Metropolitano, que es el Metropolitano contigo, con los grandes príncipes en Moscú; "No deberíamos instalar un Maestro en ningún lugar, excepto el Metropolitano de Moscú". A esto se añadió: “Y cobrar al Obispo los honorarios del Metropolitano según los viejos tiempos, y no añadir nada innecesario” 37 . Habiendo humillado la sedición, el Gran Duque regresó a su capital y fue recibido solemnemente por el Metropolitano y todo el clero (1 de septiembre) como un vencedor. Tres meses después, Teófilo también apareció en Moscú para ser instalado como arzobispo, y el 15 de diciembre, el Metropolitano y el Consejo de Obispos Rusos lo elevaron a este rango. Pero este ya era el último Señor, elegido por la propia Nóvgorod según sus antiguas costumbres. El joven estado de Moscú creció y se hizo más fuerte bajo la mano soberana de Juan; la disparidad fue destruida. Los inicios del gobierno tomaron una forma más correcta; Los enemigos externos tuvieron miedo. Se acercaba el momento en que Rusia, tras liberarse del yugo que pesaba sobre ella durante dos siglos y medio, debía ocupar un lugar honorable entre los Estados europeos, para poder ejercer posteriormente sobre ellos la influencia prevista en los destinos de la Providencia. El Señor mismo la crió y la preparó para un alto servicio a través de una serie de desastres (el surgimiento de la casa de los príncipes de Moscú) y el cuidado de los vigilantes pastores de la Iglesia. Con la caída de Constantinopla, no quedó ningún representante digno de la fe ortodoxa entre los estados europeos. La providencia de Dios aparentemente entregó esta gran suerte a Rusia a través de aquellos que estaban menos dispuestos a contribuir al surgimiento de la ortodoxia. Uno de los hermanos del último emperador de Constantinopla, Tomás Paleólogo, que poseía una zona débil en Morea, después de desafortunadas disputas con su hermano Demetrio, finalmente busca refugio en Roma (1460), donde Vissarion, ilustrado, pero no firme en la ortodoxia, lo traicionó en el Concilio de Florencia, investido con el poder de los papas, utiliza toda su influencia para, a través de ellos, incitar a los pueblos de Occidente a aplastar el poder mahometano. Los continuos éxitos de las armas de Magometov hacen que los soberanos de Europa teman por su seguridad personal. El Papa Pío II, con sus llamamientos a los Concilios y a través de legados, logra recaudar fondos para la guerra con los turcos, convocar multitudes de nuevos cruzados, pedir barcos a Venecia para la campaña sagrada, quiere ir él mismo con ellos contra el enemigo de la fe y esclavizador de los pueblos; pero en Ancona, donde se suponía que esta nueva milicia abordaría los barcos, muere (Av. 15, 1464). Su sucesor, Pablo II, aunque no con tanto celo, apoya esta causa. Vissarion sigue actuando con todo celo en favor de sus compatriotas. Cuando Tomás Paleólogo murió en Roma (12 de mayo de 1465), su familia huérfana, dos hijos y una hija, siguen recibiendo del Papa la misma asignación de manutención que disfrutaba su padre. "Pero la dependencia de papá llevó a otra tentación. Vissarion ordenó que a los niños pequeños se les enseñara a vivir en todo de acuerdo con las costumbres romanas; para que tuvieran sacerdotes latinos con ellos, fueran a iglesias latinas, se arrodillaran no solo ante el Papa, sino también ante los cardenales 38. El Papa concedió al mayor de los hermanos el título de déspota, y su hermana Sofía inesperadamente tuvo la suerte de gobernar en un país donde la fe en la que se crió la princesa se profesaba libremente. Vissarion, ocupado con la idea de unir tantas fuerzas grandes como fuera posible contra los turcos, ofreció la mano de Sofía al gran duque de Moscú Juan, que había perdido a su primera esposa (25 de abril de 1467). Al llegar de Roma con esta propuesta, el griego Yuri Trachaniot (11 de febrero de 1669) anunció que la princesa, por amor a su fe, se negó a casarse con un soberano no religioso, eliminando así las dudas sobre su ortodoxia. El Gran Duque, tras una conferencia con el metropolitano Felipe y su madre, no rechazó la propuesta formulada, pero, para explicar todas las circunstancias del caso, envió a Roma a Ivan Fryazin, un comerciante de monedas que vivía en Moscú y aceptó la fe ortodoxa de Venecia. Recibido amablemente por el Papa, Ivan Fryazin llevó al Gran Duque una imagen pintoresca de la princesa, exigiendo que se enviara una embajada honoraria para la novia. Pero no antes de dos años después, se envió una embajada desde Moscú en busca de la princesa. Recientemente, los desacuerdos con Novgorod y luego la guerra podrían distraer la atención del Gran Duque. En enero (5 de la tarde) de 1472, liberó a Ivan Fryazin a Roma nuevamente con cartas al Papa y a Vissarion; y después envió a su embajador, el príncipe Teodoro 39. Pero, mientras pasaba por las posesiones polacas, el embajador fue detenido en Kiev por el rey Casimiro y murió allí. Ivan Fryazin llegó solo al Papa con una carta de fe del Gran Duque. Ya no encontró vivo a Pablo II (murió el 26 de julio de 1471); Su sucesor fue Sixto IV. Vissarion era entonces tan respetado que casi fue elegido para el trono en lugar de Sixto. Una de las primeras tareas del nuevo Papa fue equipar la flota contra los turcos bajo el mando del cardenal Caraffa. Con tales preparativos, el Papa aceptó de buen grado el deseo del Gran Duque de Moscú. Habiendo anunciado esta intención en la reunión de cardenales (22 de mayo), Sixto reflexionó persistentemente sobre las dudas de algunos presentes sobre la ortodoxia del Gran Duque de Moscú. Afirmó que Rusia había dado un ejemplo de su compromiso con el trono romano al enviar a su metropolitano al Concilio de Florencia y luego aceptar a otro en su lugar (Gregorio en la Rus lituana); que, para eliminar mayores desacuerdos con la Iglesia romana, ella está dispuesta a aceptar un legado que pueda examinar los ritos de la iglesia en el lugar y mostrar a los que se equivocan el camino de la verdad. - A juzgar por las noticias en latín, que son las únicas que describen la recepción de los embajadores de Moscú, Ivan Fryazin, que no reveló a los romanos el cambio en su fe, fortaleció y apoyó enormemente al Papa de esa manera. Y esto fue tanto más conveniente para él porque la carta del Gran Duque le permitió revelar sus opiniones e intenciones personales. El 1 de junio, Sofía se comprometió con el representante del Gran Duque en la iglesia de Santa Petra. Y luego, en una nueva reunión de cardenales (12 de junio), comenzaron a discutir, junto con el embajador, sobre las formas en que el Gran Duque de Moscú podría ayudar a la empresa general de los soberanos occidentales contra los turcos y lograr este objetivo principal de todas las relaciones papales con el Príncipe de Moscú 40. En octubre de 1472, Sofía entró en los dominios de su futuro marido. La acompañaron el legado del Papa Antonio y los griegos. Su compromiso con la Iglesia ortodoxa, contrariamente a las sugerencias de Vissarion, se expresó en la primera ciudad de confesión ortodoxa, en Pskov. Saludada por el clero y los alcaldes con una procesión de la cruz, entró en la Catedral de la Santa Trinidad, escuchó el servicio de oración, veneró la cruz y los santos iconos e incluso obligó al legado a venerar la imagen de la Santísima Theotokos. Antonio entró en la ciudad con las distinciones asignadas a su rango, es decir, vestido de púrpura y delante de la crucifixión, y sedujo a la gente entrando en la iglesia catedral y sin rendir veneración a los santos iconos, y no estaba marcado con la santa cruz 41. Los rumores de esto pronto llegaron a Moscú. ¿El Gran Duque pidió consejo a su madre y a los boyardos sobre si permitir que Antonio viniera a Moscú con un crucifijo? Algunos no quisieron oponerse a ello; otros decían: nunca ha ocurrido en nuestra tierra que la fe latina haya gozado de tal honor; Sólo Isidoro hizo esto y murió. "Entonces el Gran Duque propuso el permiso del Metropolitano Felipe. El Alto Jerarca ruso respondió con firmeza: "Es imposible que un legado entre en la ciudad con tal honor. Si le permitís entrar así, él entrará por una puerta y yo saldré de la ciudad por otra. El que alaba la fe de otro no es su propio amigo”. - Entonces, todavía a 15 millas de Moscú, enviaron a decirle al legado que escondiera su “kryzh”. El 12 de noviembre Sofía llegó a Moscú. El Metropolitano la recibió en la iglesia construida temporalmente sobre las reliquias de Santa Petra. El arcipreste Hosiya de Kolomna celebró la boda 42. Unos días más tarde, el legado expresó su deseo de hablar con el metropolitano sobre los motivos del desacuerdo entre las iglesias romana y griega. Pero Felipe ya se había preparado para el debate, habiendo estudiado en los libros las respuestas ortodoxas más importantes a las opiniones latinas. Conocíamos entonces los escritos de los Patriarcas de Constantinopla: Focio, Miguel Cerullarius y Germano, Pedro de Antioquía, y también Nicetas Stiphatus, en los que se refutaba la enseñanza sobre la procesión del Espíritu Santo y del Hijo, sobre la celebración de la Eucaristía con panes sin levadura, sobre el ayuno del sábado, sobre la falta de esposa de los sacerdotes, etc. Los metropolitanos Juan, Nicéforo y otros también tuvieron sus propias experiencias en el debate con los latinos. Los recientes acontecimientos que perturbaron la paz de los ortodoxos: la traición de Isidoro en el Concilio de Florencia y las pretensiones de Gregorio de Lituania de gobernar toda la Iglesia rusa, todo esto mantuvo constantemente a nuestros pastores dispuestos a actuar con el arma de la palabra contra la falsa sabiduría de los latinos. – Además, el Metropolitano convocó a un escriba para razonar con el legado, es decir. Nikita Popovich, que conocía bien libros de este tipo y, en parte utilizando sus palabras y en parte entrando él mismo en un debate con el legado, puso a Antonio en una posición indefensa, de modo que detuvo la disputa, declarando: "No tengo libros conmigo". La interpretación más inofensiva de tal respuesta, por supuesto, sería que Antonio no tenía consigo los libros que los latinos intentaron probar su doctrina sobre el Espíritu Santo en el Concilio de Florencia. Pero el símbolo de la fe intacto, las normas eclesiásticas que exponían todas las apostasías de los latinos, la fuerte convicción de los rusos en la inmutabilidad de la ortodoxia que profesan, cultivada a lo largo de los siglos, fueron un arma irresistible contra invenciones posteriores; No podía ser derrotado por ningún libro, especialmente los dañados. Entonces, el legado, enviado a estudiar los ritos de nuestra fe en el lugar, tuvo que regresar a Roma con noticias desfavorables: ni la princesa escuchó las lecciones de Vissarion, ni la Iglesia rusa expresó su disposición a seguir las opiniones romanas. Y la campaña contra los turcos no se llevó a cabo. En la última parte de su vida, el metropolitano Felipe estuvo ocupado con la construcción de una nueva iglesia catedral en Moscú. Creado por San Pedro, la iglesia comenzó a deteriorarse: sus bóvedas estaban agrietadas, fue necesario sostenerlas con soportes de madera. Además, ocurrió el 1 de agosto. En 1471, un incendio que destruyó casi todos los edificios del Kremlin dañó una de las capillas de la Catedral de la Asunción en honor a la fe de San Apóstol Pedro, de modo que este límite, tres días después del incendio, se derrumbó 43. Impulsado por tales circunstancias, el metropolitano Felipe ese mismo otoño comenzó a preparar los materiales necesarios para la enorme estructura 44 . Al no tener fondos suficientes en su tesoro para ello, impuso una cierta cantidad a monasterios e iglesias para la construcción de una iglesia catedral y luego invitó al celo de príncipes, boyardos y comerciantes a apoyar la buena empresa con sus donaciones voluntarias. Confió todo el trabajo a dos maestros rusos: Krivtsov y Myshkin. El modelo para ellos iba a ser la Iglesia Catedral de la Asunción en Vladimir, creada por Andrei Bogolyubsky y difundida por su hermano Vsevolod Georgievich: pero al mismo tiempo, el metropolitano Felipe quería que el nuevo iglesia, de acuerdo con la mayor población y dignidad de Moscú, superara a la Iglesia de Vladimir en todos los tamaños. En la primavera del año siguiente comenzaron a cavar zanjas, reforzarlas con pilotes y rellenarlas con piedras. El 30 de abril, después de desmantelar los pórticos y el muro del altar de la iglesia, que había estado en pie durante 146 años, el Metropolitano, en presencia del Gran Duque, su madre y sus hermanos, con la reunión de una multitud de todo el país, sentó solemnemente las bases de un nuevo iglesia, una braza y media más largo y más ancho que el de Vladimir. Según las dimensiones aceptadas para la nueva iglesia, era necesario tocar también el santuario, en el que descansaban las reliquias de los primeros jerarcas de Moscú: San Pedro, Teognosto, Cipriano, Focio y Jonás. Un mes después de la fundación de la iglesia, cuando el edificio ya tenía una brazas de altura y se planeaba construir una plataforma para la iglesia a esta altura, el Metropolitano comenzó a trasladar las reliquias de San a sus nuevos lugares, o arcas, dispuestas para el cáncer. El 29 de mayo, junto con el obispo Prokhor de Sarsk y el consejo del clero, en presencia del Gran Duque y de toda la casa del Gran Duque, habiendo realizado primero un funeral por el difunto, ordenó que los relicarios con las reliquias de los santos Cipriano y Focio fueran trasladados a una cámara recién construida para ellos en el lado derecho de la iglesia cerca de la pared. Luego se dirigieron a la tumba, que escondía los restos de San Jonás, fallecido hace 11 años. El sentimiento de los testigos vivos de sus santas obras se excitó especialmente cuando, después de que se quitó la cubierta superior de su ataúd, su cuerpo fue encontrado incorrupto, y la imagen familiar del santo apareció nuevamente ante sus ojos, y una fragancia llenó todo la iglesia. La carne se adhirió a los huesos del justo, pero la composición de su cuerpo no colapsó. Con lágrimas de alegría, todos bendijeron a Dios, que glorificaba a sus santos. El poder de Dios se reveló aún más claramente en las curaciones que luego se realizaron con las reliquias de San Ion 45. “Lo colocaron en el lado izquierdo de la iglesia. Examinando más a fondo la iglesia, encontramos a San Gran Mártir Demetrio, el cuerpo del Gran Duque Jorge Danilovich, asesinado en la horda, que fue el constructor de la catedral, San Pedro, lo colocó en la iglesia que estaba construyendo recientemente. El metropolitano Felipe, después de haber realizado un funeral sobre él, le dio un lugar en su nueva iglesia en el mismo lugar donde se suponía que estaría la capilla Dmitrievsky. Se acercaba el momento de construir el muro en el altar, donde se encontraba la tumba de San. Pedro Metropolitano. El metropolitano Felipe informó al Gran Duque sobre su deseo de sacar las reliquias del santo de la tierra y colocarlas en una nueva iglesia en el mismo lugar, pero en la superficie. El Gran Duque respondió: "Esto no es asunto nuestro, sino tuyo. Tú mismo sabes lo que hay que hacer. Reúne a los obispos". Habiendo llamado a los obispos, el Metropolitano convocó mientras tanto a una conferencia a los santos que estaban en Moscú, así como a los archimandritas y sacerdotes, los más inteligentes. Y cuando todos estuvieron de acuerdo con su opinión, el 14 de junio por la noche vino con el clero a la iglesia y ordenó a los sacerdotes que desmantelaran la cripta sobre la tumba de Santa Petra. Sin embargo, todos estaban invadidos por el miedo, preguntándose si esto agradaría al santo. Y cuando las reliquias del santo fueron reveladas, brillando como luz y esparciendo fragancia por todo la iglesia, toda la congregación se llenó de un gozo indescriptible. El asombro y la alegría fueron tanto más solemnes porque el ataúd del santo fue encontrado completamente desintegrado por el fuego, e incluso las vestiduras con las que estaba revestido el santo estaban chamuscadas sobre el cuerpo, pero las mismas reliquias y las ropas que se encontraban debajo de ellas se conservaron intactas. “Gloria a tus inefables destinos, Maestro”, exclama el narrador moderno. La piedra no pudo resistir el poder del fuego: pero las reliquias de tu santo santo, en seguridad de tu poder Divino, fueron preservadas ilesas por el fuego" 46. – La destrucción del ataúd de piedra por el fuego se explicó en ese momento de la siguiente manera: cuando Tokhtamysh tomó Moscú con engaño, destruyó el ataúd del santo, esperando encontrar oro o plata escondidos en él. Pero al no encontrar nada y salir de Moscú, los tártaros prendieron fuego a la ciudad. Entonces el ataúd del santo fue probablemente expuesto al fuego – Desde la tumba destruida por el fuego, el metropolitano Felipe transfirió las reliquias de San a un nuevo santuario y, por el momento, las colocó cerca de las reliquias de San Jonás, para trasladarlas solemnemente al lugar designado, junto con el consejo de obispos. El 1 de julio, el Metropolitano inauguró la solemnidad de la Traslación con el arzobispo Vassian de Rostov y cuatro obispos: Suzdal, Riazán, Kolomna y Sarsk. El día anterior se celebraron las Vísperas ante la tumba del santo y luego el canto de oración a la Santísima Theotokos y al santo, en presencia del Gran Duque, su hijo, su madre y sus hermanos. Por la noche, los príncipes amantes de Cristo y otros laicos reverentes, uno tras otro, acudían a la catedral para ofrecer sus oraciones secretas al santo de Dios. Temprano en la mañana hicieron huelga para recoger maitines. El servicio se realizó igual que en memoria del reposo del santo (21 de diciembre). Al finalizar los maitines, el propio Gran Duque, su hijo Juan y los hermanos, recogiendo las sagradas reliquias de su padre espiritual, las trasladaron al lugar preparado mientras el pueblo cantaba: Señor, ten piedad e incensando a los santos 47 . “El espectáculo fue tan conmovedor”, dice un contemporáneo, “que incluso el hombre de corazón de piedra no pudo evitar llorar”. Después de la presentación, se realizó nuevamente un servicio de oración al santo: todos intentaron venerar sus reliquias, que en ese momento estaban abiertas. Y algunos sacerdotes reverentes, mientras estaban abriendo las reliquias, vieron una paloma revoloteando sobre ellas 48 . La Liturgia no podía celebrarse en una iglesia desmantelada: el Metropolitano la celebraba en su Iglesia de la Deposición de la Túnica, y los demás obispos en la Catedral del Arcángel. Pero para el futuro, para que aquí no se interrumpiera la ofrenda del sacrificio incruento y para honrar al santo, dentro de la iglesia en construcción se construyó una pequeña iglesia de madera, que incluía el santuario de San Pedro, y aquí se celebraba la liturgia todos los días. Mientras tanto, para conmemorar la celebración y para las épocas posteriores, era costumbre celebrar anualmente en todas partes el traslado de las reliquias de San Pedro el 1 de julio, y al monje de Svyatogorsk Pacomio Serbio, que en ese momento vivía en el monasterio de San Sergio, y que se hizo famoso por compilar las vidas y cánones en honor de muchos santos rusos, se le encomendó la recopilación de la palabra y el servicio para la presentación 49 . El Alto Jerarca de Moscú estaba celosamente preocupado por la rápida construcción del magnífico iglesia: pero ni el constructor de la iglesia ni el edificio en sí estaban destinados a esperar hasta su finalización. A principios de la siguiente primavera, precisamente el 4 de abril, durante la Cuaresma, por la noche se produjo un gran incendio en el Kremlin. La llama llegó rápidamente a la casa metropolitana y la destruyó por completo. El metropolitano tuvo que retirarse al monasterio de San Nicolás en la calle Nikolskaya. Por la mañana, cuando el fuego comenzó a apagarse, llegó a la pequeña iglesia de madera de la Catedral de la Asunción y comenzó a cantar un servicio de oración con lágrimas en los ojos ante la tumba de Santa Petra. Al enterarse de esto, el Gran Duque también vino aquí y, pensando que el Metropolitano estaba de luto por la pérdida de su casa y sus bienes, lo consoló con la promesa de su ayuda. Pero San Felipe, al parecer, sintió dentro de sí otro impulso a las lágrimas; su alma escuchó un llamado a otro mundo. Agotado de cuerpo, empezó a pedirle al Gran Duque que le permitiera retirarse a un monasterio. El Gran Duque, rechazándolo de tal intención, sugirió, para tranquilidad temporal, el patio de la Epifanía del Monasterio de la Trinidad y San Sergio, que estaba ubicado allí mismo en el Kremlin y sobrevivió al incendio. El anciano exhausto fue traído aquí e inmediatamente exigió que su padre espiritual, el santo, comulgara. misterios y fue santificado por San Óleo. Preparándose así para el éxodo a otra vida, centró su atención en el edificio que debía dejar sin terminar. Comenzó a pedirle al Gran Duque solo que se completara la iglesia iniciada y, en particular, ordenó al tesorero del Gran Duque Vladimir Grigoryich Khovra y a su hijo Ivan Golova que se encargaran de la finalización exitosa del trabajo 50. "Todo está listo", dijo el archipastor moribundo, "solo cuídate", y murió por la noche. La muerte reveló una nueva hazaña del santo fallecido. Se encontraron pesadas cadenas de hierro en su cuerpo, y nadie sabía de esta hazaña de automortificación, ni su padre espiritual, ni siquiera su celador. En vano el Gran Duque preguntó quién hacía sus cadenas: de un herrero, bautizado entre los tártaros, solo se enteró de que el Metropolitano le ordenó encadenar un eslabón a la cadena. Pero incluso por esta revelación del secreto, el culpable sufrió un castigo: le pareció en un sueño que el propio santo, habiendo expuesto su inmodestia, lo golpeaba con cadenas. Al levantarse del sueño, el castigado sintió dolores en todo el cuerpo, de los que se libró no antes de un mes mediante la oración al santo que había ofendido 51 . En la naturaleza de la gestión del metropolitano Teodosio se puede notar una mayor severidad: el reinado de Felipe representa más mansedumbre y condescendencia. Nos ha llegado su mensaje al abad del Monasterio de la Trinidad Sergio, Spyridon, sobre el perdón del anciano Pamva, que de alguna manera había ofendido a los hermanos del monasterio de San. El Metropolitano no ejerce autoridad, pero mediante la persuasión y la petición intenta persuadir al rector para que deje la culpa al pecador. "Por la gracia de Dios, por la voluntad del Gran Duque y por mi bendición, entraste por las puertas a la gran cerca del rebaño de Cristo; con nuestra bendición se convirtió en un buen pastor de las ovejas verbales. Pero uno debe sentirse atraído por la comprensión espiritual por la sabiduría de las buenas palabras, y no por la ferocidad y la crueldad. Por eso, te escribo, hijo mío, sobre el élder Pamva, que ha pecado contra ti, y te bendigo para que le muestres misericordia, para la gloria de Dios y por mi causa, mandale que lo resuelva, dale perdón de su culpa y haz las paces con tus hermanos, con los ancianos, y los bienes que le han quitado, por mi petición, dáselo todo.”52 Se dicen más detalles sobre esto en la biografía de St. Ions. Adiciones a la edición de las Obras de los Santos Padres. 1846. pág. 263. Actuar. TI histórico N 69. En la instalación sólo se mencionan tres: Suzdal, Kolomna y Sarsky. Sofía. 1. letop. Colección completa Letop. T. 5. p. 273. Actuar. T. Histórica 1. N 275. Marco Teodosio recibió el sobrenombre de Byvaltsev. Otro contemporáneo de Teodosio, Mitrofan Byvaltsev, es glorificado por San José de Volokolamsk como un gran anciano. Sobre los santos padres en los monasterios rusos, p. 13., en Lectura. Historiador. sociedad 1847. N 7. Como él mismo dice en la historia de la curación del monje Naum. Colección completa R. Let. T 6. pág. 326. Confesión de Teodosio ante el Concilio, en Act. Historiador. T. 1 N 57. Sobre la petición c. Las princesas se mencionan en algunas crónicas. “y por tristeza le quitaron la aldea de Petrovskoye (el arzobispo Teodosio)” Completo. Colección Letop. T.6 p. 181. Carta distrital en la ley. Historiador. T. 1. N 64. Años de colección completa. T.6 p. 325. Comienza la homilía por la Natividad de la Madre de Dios: “Que toda boca se abra hoy para alabar”. Sobre otra palabra en las noticias. I. Academia de Ciencias sin departamento. Literatura T. 2. págs. 321 y ss. Acto. Este. T. 1 N 73. Nóvgorod. 2 años. bajo. 6971 en noviembre. Colección Letop. T. 3. p. 141. Así lo describió el secretario metropolitano Rodion Kozhukh. La descripción se coloca en Soph. 2do verano Colección completa Let., T. 6. p. 320. Sobre la celebración de Barlaam Ave., ibid., p. 181. Impresora de crónicas. 1781. pág. 259. Nóvgor. 2 años. bajo 1463 Sobre retención de ingresos durante dos años. a Pskov. 1 verano bajo 1465. Sobre pedir un obispo - en el mismo lugar bajo 1463. Completo. Colección Letop T.4. Historiador. Estado Ross. T. 6. pr. 629. En 1473 se señala en las crónicas que "el ex metropolitano Teodosio reposaba en el monasterio de Sergio; para decirlo más estrictamente". Slich. Descripción Histórica Santísima Trinidad. Sergio Laura. 1852. pág. 63. Arkhangelsk letop. bajo 1455 “Ese mismo verano, el príncipe vogul Asyka y su hijo Yumshan marcharon desde Vogulichi a Vychegda y mataron al señor Pitirim de Perm”. Letop. impresor, bajo 1402. La memoria de San Jonás, que descansa con Gerasim y Pitirim en Ust-Vym, se honra el 6 de junio. Los residentes del distrito de Cherdyn, los campos de Obvinsky e Ilvinsky, escribieron en 1639 que durante mucho tiempo habían estado sujetos a deberes en virtud del art. Los pérmicos, "como Perm, fueron llevados al bautismo". Esto puede indicar los límites de las adquisiciones cristianas bajo San Jonás. Acto. Arco. Expedición T.3 p. 435. Para el descubrimiento y testimonio de estas reliquias, por orden del obispo de Rostov, véase Sofía. 2do verano página 185. Actuar. Este. T. 1. N° 72 Parte XVI. Este. Estado Ross. T. 6 pr. 629 bajo 1464 Historia de la Catedral de Florencia. M. 1847– pág. 190. Letop. tipógrafo, pág. 261. Actuar. Arqueólogo. Estaño de expedición. 80. Gramo. Focio fue escrito alrededor de 1427; no ha sido publicado. Este era el nombre de la caja en la que se guardaban los estatutos veche, los estatutos y otros asuntos públicos. Pskov. 1 de verano y 2º en Pleno. Colección letop. T. 4. y 5. Imprimir. en la Ley. Ist. T I. N° 279. Actuar. Arco. Ek. T. I. No. 87. Actuar. Historiador. T. I. No. 281; escrito en marzo de 1471. Actuar. Historiador. T. I. No. 282. Escrito en junio de 1471. Actuar. Arco. Ek. T. I. No. 91. El acuerdo se concluyó el 11 de agosto. Franza publicó la carta de Vissarion a su mentor. Historiador. Bizantino. ed. Bonn. 1838. pág. 416. Tatishchev menciona esto. Historia de las lecturas. General 1847. No. 4. Arte. 27. La información sobre las acciones de los embajadores en Roma la debemos a las crónicas eclesiásticas de Reinaldo, de las que se hizo un extracto en la Historia del Estado. Ruso T. 6. Cap. 11. Pskov 1 año. pag. 244 y ss. Parte XVI Entonces. 3 años. pag. 197. En otras crónicas la boda se atribuye al propio metropolitano. Por qué el arcipreste de Kolomna fue llamado para celebrar el matrimonio se explica en la crónica indicada por el hecho de que fueron los arciprestes de Moscú y el propio confesor. los príncipes eran viudas. Con razón vieron la viudez como un presagio desfavorable para quienes se casarían. Colección completa Letop. T. 6. p. 190. Nikonov. Letop. parte 6 p. 35. Ver más sobre la creación de la iglesia p. 35 – 43. Grados. libro parte 2. p. 89. Años completos de recaudación. T. 6. p. 196. Palabra (Pacomio) sobre el traslado de las venerables reliquias de aquellos como nuestro padre, el jerarca del gran taumaturgo Pedro, metropolitano de toda Rusia, a la República de Kazajstán. Moscú. D. Academia No. 96. En la homilía del traslado de las reliquias se dice: como si hubiera llegado la hora de la sagrada intercesión, entonces el propio autócrata, con su hijo y con sus hermanos, parecía haber decidido someterle el poder real (es decir, a San Pedro), o, más aún, haberlo ofendido, con mucha humildad y amor, y derramando lágrimas de alegría, como es digno del padre espiritual y del santo, - tomamos el honesto y sagrado. reliquias, con ellas muchos príncipes y boyardos, y luego los obispos (es decir, Felipe) se acercaron honestamente al santo con velas y velas. La multitud también me seguía, derramando lágrimas de alegría y diciendo: “Señor, ten piedad”, grité. Hay un indicio de ello en el servicio de presentación, precisamente en la quinta oda del canon segundo: “La gracia divina en tu honesta presentación se hace visible, tus sagrados hijos se alegran en gran medida, y con visión de paloma anuncia a todos los que te aman la presencia del Espíritu Santo”. Este servicio fue asignado posteriormente al 24 de agosto, es decir, el día del segundo traslado de las reliquias de San Pedro, precisamente a la iglesia construido por el extranjero Aristóteles y consagrado por Marco Geroncio en 1479. Pero hasta el día de hoy, en los cánones de este día se conservan huellas de su finalidad original. En los marginales o acrósticos de los cánones se dice: “por orden del piadoso gran príncipe Juan de Toda Rusia, con la bendición de Felipe, Metropolitano de Toda Rusia, este canto de agradecimiento fue llevado como regalo a manos del muy pecador Pacomio Serbin”. – La palabra Pachomiev fue aceptada en Makariev Chetya-Minea y también fue colocada bajo el 24 de agosto, pero sin los nombres del escritor y con la adición de la transferencia secundaria de las reliquias de Santa Petra. Vladimir Grigoryich construyó la Iglesia de piedra de la Exaltación de la Cruz del Señor en Moscú en 1450. Nikon. Años. parte 5. pág. 217. Colección completa Letop. T. 6. p. 197. Actuar. T. I. Histórico N° 278. Quizás te interese: