Μητροπολίτες Μόσχας από τη διαίρεση της Πανρωσικής Μητροπόλεως σε δύο μισά

1. Θεοδόσιος * 2. Φίλιππος Β' Διάδοχος του Αγίου Ιωνά, με την εκλογή του και με απόφαση του συμβουλίου, ορίστηκε ένας από τους μεγαλύτερους μεταξύ των Ρώσων ιεραρχών, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, Θεοδόσιος. Το κίνητρο για μια τέτοια εκλογή ήταν η επιθυμία να εξαλειφθούν κάθε είδους αναταραχή και αμηχανία στη διαδοχή του θρόνου της μητρόπολης: γιατί τότε στη νοτιοδυτική Ρωσία εμφανίστηκε ο μητροπολίτης της, Γρηγόριος, μαθητής του Ισίδωρου, σταλμένος από τη Ρώμη, και ο βασιλιάς της Πολωνίας Casimir πρόσφερε στον V. Prince of Moscow να τον δεχτεί τον πρεσβύτερο στη θέση Jonah. Μετά τον θάνατο του αγίου Ιωνά, οι βοσκοί της Μεγάλης Ρωσικής Εκκλησίας δεν δίστασαν να συγκεντρωθούν στη Μόσχα για την εγκατάσταση του Θεοδοσίου (9 Μαΐου 1461) και όσοι έλειπαν έστειλαν τις επιστολές ελευθερίας τους για το σκοπό αυτό 2 . Ταυτόχρονα, το επανέλαβαν όσο ζούσε η υποχρέωση του Αγίου Ιωνά να μην παρεκκλίνει από την ένωση με την Εκκλησία της Μόσχας και να μην συνάψει καμία σχέση με τον παράνομο μητροπολίτη που εμφανίστηκε στη Λιθουανική Ρωσία 3. Ο αριθμός των επισκοπών που παρέμεναν υπό τη Μητρόπολη της Μόσχας ήταν μικρός: αλλά οι αρχιεφημέρειές τους παρέμειναν πάντα πιστοί στο τάμα τους. Μεταξύ αυτών, την πρώτη θέση κατέλαβε ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, Άγιος Ιωνάς. Μια άλλη αρχιεπισκοπή, στο Ροστόφ, δόθηκε στον ηγούμενο Σπάσκι στη Μόσχα, Τρίφων, ο οποίος, ενώ ήταν ακόμη ηγούμενος της Μονής Kirilov Beloezersky, έδειξε τον ζήλο του για τον Β. Πρίγκιπα Βασίλι Βασίλιεβιτς, κατά τη διάρκεια του αγώνα του με τον επαναστάτη ανιψιό του. «Έπειτα ήρθαν οι επίσκοποι Φίλιππος του Σούζνταλ, ο οποίος αργότερα πήρε τη θέση του Μητροπολίτη Θεοδόσιου, - Ευφρόσυνος του Ριαζάν, - Γεννάδιος του Τβερ, - Γερόντιος της Κολόμνας, μελλοντικός διάδοχος του Μητροπολίτη Φιλίππου, - Βασιανός της Σάρας, ο οποίος εκείνη την εποχή διέμενε στη Μόσχα στο Krutitsy, στο Krutitsy. Είναι γνωστό για την προηγούμενη διακονία του Μητροπολίτη Θεοδοσίου 4 ότι ήταν αρχιμανδρίτης της Μονής Chudov 5 για περίπου δέκα χρόνια, και στη συνέχεια ανυψώθηκε στην έδρα του Ροστόφ (1454). Τον επόμενο χρόνο μετά την εγκατάστασή του, καταδικάστηκε για το γεγονός ότι την παραμονή των Θεοφανείων, που έγινε τότε την Κυριακή, επέτρεψε στους λαϊκούς να τρώνε κρέας και στους μοναχούς να τρώνε τυρί, αυγά και ψάρια. Ο Μητροπολίτης Άγιος Ιωνάς, αφού κάλεσε τους επισκόπους στη Σύνοδο της Μόσχας, απείλησε να αφαιρέσει τον βαθμό του αρχιεπισκόπου Ροστόφ για μια τέτοια απόκλιση από τον καταστατικό της εκκλησίας. Αλλά η εκούσια ταπείνωση του Θεοδοσίου και η μεσολάβηση της Μεγάλης Δούκισσας για αυτόν απέτρεψαν την εκπλήρωση αυτής της απειλής. Ο Θεοδόσιος έφερε μετάνοια για το παράπτωμά του ενώπιον της συνόδου και υποσχέθηκε να συνεχίσει να τηρεί πάντα τους κανόνες του καταστατικού 6. Η αυστηρή αυστηρότητα του Ρώσου Ύπατου Ιεράρχη, αναμφίβολα, έκανε τον Αρχιπάστορα του Ροστόφ ακόμη πιο προσεκτικό να παρακολουθεί το ποίμνιό του. Απαίτησε από τους κληρικούς που του είχαν εμπιστευτεί να έρθουν κοντά του για να λάβουν οδηγίες για τα καθήκοντά τους. Και διαπιστώνοντας κατά τη διάρκεια τεσσάρων ετών λίγη επιμέλεια για την εκπλήρωση αυτής της απαίτησης, διόρισε τελικά σε μια από τις πόλεις της τεράστιας επισκοπής του, στο Μπελοζέρσκ, ένα ιδιωτικό Συμβούλιο για όλους τους ηγούμενους, τους ιερείς και τους διακόνους τον Ιανουάριο του 1459, υπό την απειλή αφορισμού λόγω ανυπακοής. Ο Θεοδόσιος εξοργίστηκε ιδιαίτερα με την ελεύθερη άδεια του κλήρου για τρίτο και τέταρτο γάμο στην επισκοπή του 7 . Ως δάσκαλος βοσκός, ο Θεοδόσιος δεν σταμάτησε να νουθετεί το ποίμνιό του με οδηγίες ακόμη και στο μητροπολιτικό τμήμα. Δοξάζοντας τον Θεό, που κάνει θαύματα μέσω των αγίων του, ανήγγειλε στην Εκκλησία με μακροσκελή λόγια πώς ο μοναχός της Θαυματουργής Μονής Ναούμ, που είχε από καιρό το ένα πόδι στραβό και μαραμένο, μετά από επτά χρόνια παραμονής στο μοναστήρι του Αγίου Αλεξίου και με θερμή προσευχή πριν από τα άγια λείψανά του, ανέβηκε από αδυναμία σε υγιές και υγιές πόδι. Είναι γνωστά άλλα δύο λόγια του: ένα για τη Γέννηση της Θεοτόκου, ένα άλλο για την ημέρα του Αγίου. Απόστολος Πέτρος και Παύλος 9. Κατά τη διάρκεια της σύντομης βασιλείας της μητρόπολης, η φροντίδα του αρχιπάστορα διεγέρθηκε περισσότερο από τις υποθέσεις της Εκκλησίας του Νόβγκοροντ. Το Νόβγκοροντ ζούσε τότε τα τελευταία χρόνια της ελευθερίας του και, σε μια ανήσυχη κατάσταση, δεν μπορούσε να διατηρεί πάντα ειρηνικές σχέσεις τόσο με τους μεγάλους πρίγκιπες όσο και με τους συμμάχους του. Ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ έπρεπε να ζητήσει προστασία των δικαιωμάτων του από τον Μητροπολίτη. Με την άνοδο του πρίγκιπα Ιωάννη Βασιλίεβιτς στο θρόνο του Β., όταν εμφανίστηκε στη Μόσχα ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος 10 τον υποδέχθηκε εν ειρήνη. Βλέποντας σε αυτόν την υποστήριξη της καλής συμφωνίας μεταξύ Νόβγκοροντ και Μόσχας και από την πλευρά του φροντίζοντας να διατηρήσει την ιεραρχία του Νόβγκοροντ πίσω από τη μητρόπολη του, ενέκρινε τα ιεραρχικά δικαιώματα του αρχιεπισκόπου με επιστολή, υποχρεώνοντας τον κλήρο να είναι σε διαρκή υπακοή στον άγιό του και ταυτόχρονα να εγκρίνει όλα τα υπάρχοντά του για την Έδρα της Σοφίας. Μόσχα, διορίστηκαν εγγυητές της ειρήνης μεταξύ Νόβγκοροντ και Μόσχας: στη Μόσχα καθιέρωσαν τον εορτασμό του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίνσκι, ενθυμούμενοι ιδιαίτερα το τελευταίο του θαύμα, που έγινε παρουσία του Μεγάλου Δούκα 12, και έχτισαν ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Βαρλαάμ στην Εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή που χτίστηκε από τον V. And Princeate στο Borov1. Νόβγκοροντ, έκτισε μια εκκλησία στο όνομα του Αγίου Σεργίου στην πόλη του 14. Και όσο αυτός ο αρχιπάστορας παρέμενε στον θρόνο του Νόβγκοροντ, μέχρι τότε συγκρατούσε την καταιγίδα που ήταν ήδη έτοιμη να ξεσπάσει πάνω από το Νόβγκοροντ. Ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος υπερασπίστηκε τα δικαιώματα του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ σε σχέση με το Pskov. Εχθρός με τους Γερμανούς και μη λαμβάνοντας βοήθεια από το Νόβγκοροντ, εν τω μεταξύ, λόγω των ιεραρχικών τους σχέσεων με το Νόβγκοροντ, υποχρεωμένοι να παραδώσουν στον αρχιεπίσκοπο κάποιο φόρο τιμής και διάφορα εισοδήματα από τα εδάφη και τα ύδατα στην περιοχή του Pskov, οι Pskovites, κρινόμενοι από τον κυβερνήτη του, αποφάσισαν να διακόψουν τη συμμαχία τους με το Novgorod και έστειλαν τη συλλογή εσόδων από το Novgorod: ο V. πρίγκιπας του επέτρεψε να τους δώσει τον επίσκοπό του 15. Ο Μέγας Δούκας, σε απάντηση στην επιθυμία τους να έχουν δικό τους επίσκοπο, αφού συνεννοήθηκε με τον Μητροπολίτη, απάντησε ότι δεν μπορούσε να συμφωνήσει με τη θέλησή τους, γιατί από αμνημονεύτων χρόνων δεν υπήρχε επίσκοπος στο Pskov, και ο Pskov δεν είχε ακόμη θρόνο. – Και ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος, βάσει των καταγγελιών του αρχιεπισκόπου, έστειλε μια ισχυρή επιστολή στο Pskov κατά των παραβατών της οφειλόμενης υπακοής στον αρχιεπίσκοπο. Φανταζόμενος ότι τα υπάρχοντα του Νόβγκοροντ, είτε αγορασμένα είτε αποκτηθέντα ως δώρο, είναι εκκλησιαστικά αποκτήματα, αφιερωμένα στον Θεό, προοριζόμενα για την εκτέλεση αναίμακτης θυσίας για τους πατέρες και τους προπάτορες που απεβίωσαν και για τους ζωντανούς, λέει: αν κάποιος προσβάλει τον αδελφό του με βία και ληστεία, σε εκδίκηση για την αδικία θα τιμωρηθεί στην πόλη. Έτσι ο Θεός δεν θα αφήσει την Εκκλησία του για να προσβάλει άδικους δικαστές, αλλά θα τους εκδικηθεί. Η Εκκλησία του Θεού δεν προσβάλλει κανέναν και δεν πρέπει να ανέχεται προσβολή από κανέναν 16. – Οι κάτοικοι του Pskov εξέφρασαν τελικά την υποταγή τους στον Αρχιπάστορα του Νόβγκοροντ. Αλλά δεν ήταν μόνο οι εξωτερικές υποθέσεις που απασχόλησαν την προσοχή του Μητροπολίτη. Φρόντισε επίσης με διακαή ζήλο για την εσωτερική βελτίωση του κλήρου του. Με τον αυστηρό ηθικό του χαρακτήρα, απαιτούσε από τους κληρικούς τόσο αυστηρή τήρηση των υψηλών τους καθηκόντων όσο και προσεκτική παρακολούθηση του ποιμνίου που τους εμπιστεύονταν. Κάθε εβδομάδα μάζευε ιερείς της Μόσχας στον τόπο του και τους πρόσφερε πνευματικές οδηγίες. Κοιτούσε με δυσαρέσκεια όταν επιλέχθηκε ένας τίτλος κληρικού μόνο και μόνο επειδή ήταν ευκολότερος ως προς τα μέσα συντήρησης. Επιπλέον, δεν μπορούσε να το ανεχθεί όταν ιερά πρόσωπα προσέβαλαν την αξιοπρέπειά τους με επαίσχυντες ζωές. Ιδιαίτερα, χήρες ιερείς και διάκονοι υποβλήθηκαν σε μομφές από αυτόν. Διατάζοντάς τους να πάνε σε μοναστήρι ή διώχνοντάς τους από τις θέσεις τους και υποβάλλοντας την ανάξια διαβίωσή τους σε σημαντικές ποινές, εξόργισε πολλούς εναντίον του. Υπήρχαν πολλές εκκλησίες, αλλά δεν είδε πολλές άξιες να είναι διακομιστές του βωμού. Ως αποτέλεσμα, αρκετές εκκλησίες παρέμειναν για αρκετό καιρό χωρίς ιερείς. Ούτε οι λαϊκοί ούτε οι κληρικοί θα μπορούσαν να ικανοποιηθούν με αυτό το 17. Οι πρώτες ανησυχίες για τη διόρθωση του κλήρου προκάλεσαν έντονη μουρμούρα στην πρωτεύουσα. Ο Θεοδόσιος, διαπιστώνοντας την αντιπάθεια προς τον εαυτό του, αποφάσισε να εγκαταλείψει τον θρόνο του και αποσύρθηκε στο κελί της Μονής Chudov (13 Σεπτεμβρίου 1464). Εδώ πήρε στη φροντίδα του έναν παράλυτο, τον ακολούθησε, του έπλυνε τις ψώρα. Στο τέλος της ζωής του μετακόμισε στη Λαύρα του Σεργίου, όπου τότε ηγούμενος ήταν ο Σπυρίδων, ο οποίος έλαβε μοναστική μόρφωση στη Μονή Τσουντόφ. Ο Θεοδόσιος πέρασε περίπου εννέα χρόνια μετά την απομάκρυνσή του από τον θρόνο σε ταπεινά κατορθώματα και πέθανε στη μονή Σεργίου 18. Η σύντομη βασιλεία του Αγίου Θεοδοσίου σημαδεύτηκε από μερικά άλλα αξιόλογα γεγονότα στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Αφού ο Άγιος Πιτιρίμ σκοτώθηκε στο Ουστ-Βιμ από τους άγριους Βόγκουλς, ο Ιωνάς, του οποίου η μνήμη τιμάται επάξια επίσης από την Εκκλησία, ανυψώθηκε στον θρόνο του, βαμμένος με το αίμα ενός μάρτυρα. Συνεχίζοντας το κατόρθωμα του Ύπατου Ιεράρχη Στεφάνου του Περμ, διέδωσε την πίστη του Χριστού στο Περμ το Μέγα, στις όχθες του Κάμα, βάφτισε τον Πρίγκιπα του Περμ και ίδρυσε εκεί εκκλησίες και μοναστήρια 20. Στο Γιαροσλάβλ, στη Μονή Spasopreobrazhensky, τα άφθαρτα λείψανα του Αγίου έγιναν γνωστά για τα θαύματά τους (1463). Theodore Rostislavich Cherny, πρίγκιπας του Smolensk και Yaroslavl, και τα παιδιά του Konstantin και David 21. Αλλά ένα ιδιαίτερα αξιοσημείωτο γεγονός για τη Ρωσική Εκκλησία ήταν η εγκατάσταση ενός μητροπολίτη στους Αγίους Τόπους, του μοναδικού στα χρονικά μας, στην έδρα της Καισαρείας Φιλίππων. Στις αρχές του 1464 έφτασε στη Μόσχα ο Ιωσήφ, αδελφός και πρωτοσύγκελλος του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Ιωακείμ, ο οποίος είχε στείλει επιστολή άδειας και ευλογίας στον Μέγα Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς. «Γνωρίζουμε για σένα», έγραψε ο πατριάρχης, «ότι είσαι άνθρωπος ευσεβής και ορθόδοξος, κληρονόμος και διάδοχος Ορθοδόξων και φιλόχριστων γονέων, στενός γιος και φίλος της Εκκλησίας του Χριστού. Και αφού πάντα της εμφανίζεσαι υπάκουος με πίστη, ταπείνωση και σεβασμό, τότε σε έχουμε ευλογημένο από τον Θεό και συγχωρεμένο». 22. - Τώρα, επί Β. Πρίγκιπα Ιωάννη Βασίλιεβιτς, ο ίδιος ο Πατριάρχης Ιωακείμ πήγε στη Ρωσία για να ζητήσει βοήθεια για την αποκατάσταση του Ναού του Παναγίου Τάφου, που υπέφερε πολύ από τον σεισμό που συνέβη στην Ιερουσαλήμ. Η κορυφή αυτού του ναού έπεσε. Ο Σουλτάνος ​​της Αιγύπτου, υπό την κυριαρχία του οποίου βρισκόταν τότε η Παλαιστίνη, εκμεταλλευόμενος αυτή την ατυχία, ζήτησε από τους χριστιανούς μια μεγάλη πληρωμή για την άδεια να ανοικοδομήσει τον Ιερό Ναό και τελικά, μετά βίας συμφώνησε στο ποσό των 5.500 βενετσιάνικων χρυσών. Ως εγγύηση για την πληρωμή αυτού του ποσού, πήρε πολλά ιερά πράγματα από τον πατριάρχη. - Φτάνοντας όμως στον Κάφα, ο Πατριάρχης Ιωακείμ αρρώστησε εδώ και πέθανε, και κατάφερε μόνο να στείλει ικεσίες στον Ε. Πρίγκηπα της Μόσχας και στον Μητροπολίτη, τόσο για βοήθεια στον Πανάγιο Τάφο, όσο και για την εγκατάσταση του Ιωσήφ, που ονομάστηκε στη μητρόπολη Καισαρείας. «Το σκοτάδι των ανόμων», έγραψε ο πατριάρχης, «αγκάλιασε με τη βία την ευσεβή πίστη και τα άγια. μέρη από την πόλη της Ιερουσαλήμ μέχρι την πόλη του Αγίου Κωνσταντίνοφ. Μαζί τους, τα θηρία και πολλές άλλες χώρες που είχαν βοηθήσει προηγουμένως τον άγιο σκεπάστηκαν στο σκοτάδι. Η αληθινή πίστη παρατηρείται απαραβίαστα στη ρωσική γη, και από την εποχή του θεοφώτιστου Βλαντιμίρ λάμπει από ευσέβεια, σαν το φως του ήλιου». – Εκπληρώνοντας το θέλημα του πατριάρχη, ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος μόνασε τον Ιωσήφ σε μητροπολίτη στις 4 Μαρτίου και έστειλε προειδοποιητικά μηνύματα για ελεημοσύνη σε όλη τη μητρόπολη του. «Βιαστείτε να δείτε το πρόσωπο του Κυρίου», έγραψε ο Θεοδόσιος, «όπως εκείνες οι άγιες μυροφόρες γυναίκες που συνέρρεαν στον τάφο του Αγίου Χριστού. Δώστε, αντί για ειρήνη, ελεημοσύνη για τη λύτρωση του τάφου του Χριστού και για τη δημιουργία της αγίας Εκκλησίας του Θεού. Αυτή η ελεημοσύνη δεν είναι στον ζητιάνο, αλλά στον Ιωσήφ. από τη Ρωσία στην Παλαιστίνη μέσω της Κωνσταντινούπολης, αλλά πέθανε πριν φτάσει στην επισκοπή του 24. – Ποιος ήταν ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων; Κατά πάσα πιθανότητα, αυτός ήταν ο ίδιος αρχιερέας Ιωακείμ που, μαζί με τους πατριάρχες Φιλόθεο Αλεξανδρείας και Δωρόθεο Αντιοχείας, απέρριψαν τη φανταστική ένωση των εκκλησιών στη Σύνοδο της Φλωρεντίας με μια συνοδική επιστολή (1443) 25 . Η σταθερότητα του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας, Βασίλι Βασίλιεβιτς, στην Ορθοδοξία θα μπορούσε να είναι ιδιαίτερα πολύτιμη στα μάτια αυτού του ποιμένα, γιατί ο ίδιος, σε περιορισμούς και ανάγκη, απέρριψε όλους τους πειρασμούς από την ένωση. Ο Κύριος δεν τον προόρισε να δει με τα μάτια του την Ορθοδοξία να ανθίζει στη Ρωσία, αλλά το φέρετρό του παρέμεινε στη γη, η οποία, κατά Θεία Πρόνοια, προοριζόταν, αν και όχι σύντομα, να γίνει ιδιοκτησία του Ορθόδοξου κράτους. Στη θέση του Θεοδοσίου, που είχε αποκηρύξει τη μητρόπολη, η Σύνοδος των Ρώσων Αγίων εξέλεξε τον Επίσκοπο Σούζνταλ Φίλιππο. Στη σύνοδο αυτή συμμετείχαν ο Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ Τρύφων, ο ίδιος ο Φίλιππος του Σούζνταλ και οι επίσκοποι Κολόμνα και Σάρσκι. Άλλοι έστειλαν τις επιστολές «ελευθερίας» τους 26. 11 Νοεμβρίου 1464 ο Φίλιππος ανυψώθηκε στον αρχιερατικό θρόνο. Η ακεραιότητα της Μητρόπολης της Μόσχας προστατεύεται και πάλι από την υποχρέωση των Ρώσων ηγεμόνων να μην υποχωρήσουν από την έδρα του Αγίου Πέτρου στον Μητροπολίτη Λιθουανίας Γρηγόριο. Αντίθετα, από τον Μητροπολίτη Λιθουανίας στη Μητρόπολη Μόσχας πέρασε ο Επίσκοπος Τσερνίγοφ και Μπριάνσκ Ευθύμιος, στον οποίο ο Μ. Φίλιππος έδωσε την πρώην επισκοπή του Σούζνταλ 27 . Ο Γρηγόριος Λιθουανίας, μη ικανοποιημένος από τη σχέση με τους επισκόπους της μητρόπολης του και προσπαθώντας να επεκτείνει την επιρροή του στις επισκοπές της Μεγάλης Ρωσίας, απευθύνθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Συμεών και θέλησε, έχοντας τον κερδίσει στο πλευρό του, να υποτάξει μέσω αυτού ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία. Για να το κάνει αυτό, του έστειλε τον πρεσβευτή του, Διάκονο Μανουήλ, με πλούσια δώρα και την υπόσχεση για ακόμη μεγαλύτερα. Όμως ο πατριάρχης, με όλη του τη φτώχεια, με όλη την αμηχανία από τους ανθρώπους των άλλων θρησκειών, αρνήθηκε τα δώρα και δεν έδωσε την ευλογία του Γρηγορίου για το έργο που προοριζόταν. Ωστόσο, συμφώνησε να στείλει τον πρεσβευτή του στη Μόσχα μαζί με τον Γκριγκόριεφ για να προτείνουν την αποκατάσταση της προηγούμενης ενότητας της μητρόπολης. Έτσι έγραψε στον Μέγα Δούκα από την Κωνσταντινούπολη ο Ιωσήφ, που χειροτονήθηκε στη Μόσχα από τον Θεοδόσιο σε μητροπολίτη Καισαρείας. Αλλά ο πρίγκιπας V., αφού συνεννοήθηκε με τον μητροπολίτη και τους επισκόπους του και με τη μητέρα και τους αδελφούς του, αποφάσισε να μην δεχτεί κανέναν πρεσβευτή ούτε από την Κωνσταντινούπολη ούτε από τον Γρηγόριο 28 . Οι εκκλησιαστικές υποθέσεις στο Πσκοφ και στο Νόβγκοροντ απαιτούσαν την ιδιαίτερη προσοχή του Μητροπολίτη Φιλίππου, όπως συνέβαινε και επί των προκατόχων του. Οι Ψσκοβίτες, αφού δεν έλαβαν τη συγκατάθεση του Μητροπολίτη Θεοδόσιο για την ίδρυση ειδικής επισκοπικής έδρας ανάμεσά τους, αν και υπέκυψαν στην απόφαση των αρχών, ήταν δυσαρεστημένοι με τις σχέσεις τους με τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ και ήθελαν να διορθώσουν μέρος της αναταραχής με τις διαταγές τους. Ο κλήρος ζήλεψε την καταστολή της αναταραχής που κρυβόταν από καιρό στα δικά του μέλη. Επίσης παραπονέθηκαν στον Μητροπολίτη Φώτιο για την αυθάδεια ορισμένων χήρων ιερέων που, αντίθετα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, συνήψαν δεύτερο γάμο 29 . Όμως το κακό δεν σταμάτησαν οι απαγορεύσεις του αρχιερέα. Οι σοβαρές καταστροφές που έπληξαν τη γη του Pskov τα τελευταία χρόνια ανάγκασαν τους Pskovites να δώσουν πιο αυστηρή προσοχή στον εαυτό τους. Για δύο χρόνια κάθε φορά (1465–1466), ένας λοιμός μαινόταν σε όλα τα εδάφη του Pskov και του Novgorod, ξεκινώντας το φθινόπωρο και συνεχίζοντας μέχρι το βαθύ χειμώνα. Τα ίδια χρόνια, δύο σοβαρές πυρκαγιές κατέστρεψαν την πόλη του Pskov. Τον Ιούλιο του 1468, μετά βίας πρόλαβαν να θερίσουν τη σοδειά από τα χωράφια όταν άρχισαν οι βροχές και συνεχίστηκαν αδιάκοπα μέχρι τον Οκτώβριο. Το θερισμένο ψωμί σάπισε στα χωράφια. το γρασίδι παρασύρθηκε από το νερό. τα εδάφη παρέμειναν άφυτα το επόμενο καλοκαίρι. Βλέποντας την οργή του Θεού, οι μοναχοί και οι ιερείς του Pskov και από τα πέντε συμβούλια, τον Οκτώβριο του ίδιου έτους εμφανίστηκαν σε μια συνάντηση με τον πρίγκιπα και τους δημάρχους και δήλωσαν: «Βλέπετε και μόνοι σας, πνευματικά παιδιά, τι έλεος μας στέλνει ο Κύριος από τον ουρανό, περιμένοντας τη μεταστροφή μας και τη δική σας. από πάνω μας: είναι πολύ μακριά στο Νόβγκοροντ, γίνετε υποστηρικτές μας: μερικές φορές παρεμβαίνετε στις εκκλησιαστικές υποθέσεις ανάρμοστα. Ο πρίγκιπας και οι δήμαρχοι απάντησαν: «Αυτή είναι η δουλειά σας, το ιερατείο του Θεού. Και είμαστε οι πρωταθλητές σας για κάθε καλή συμβουλή». Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση, ο κλήρος του Pskov συνέταξε ένα απόσπασμα από το νομοκανόνα σχετικά με τους κανόνες ζωής για τον εκκλησιαστικό κλήρο, και συγκεκριμένα αποφάσισε να αφαιρέσει τις χήρες από την ιεροσύνη. Αυτό το διάταγμα τοποθετήθηκε σε ένα δημόσιο «σεντούκι» για αποθήκευση 30, και δύο ιερείς του Pskov εξελέγησαν για να επιβλέπουν την εκτέλεση αυτής της ποινής. Σύντομα όμως τα πράγματα πήγαν στραβά. Ένας από αυτούς τους ιερείς, κατηγορούμενος δικαίως ή αδίκως ότι παραβίασε το καθήκον του, κατέφυγε στον αρχιεπίσκοπο στο Νόβγκοροντ και του αποκάλυψε τις μη εξουσιοδοτημένες εντολές του ποιμνίου του. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς δεν δίστασε να εμφανιστεί αυτοπροσώπως στο Pskov για να λάβει τα μέτρα του. Αφού κάλεσε κοντά του τους δημάρχους και τους κληρικούς, άρχισε να τους επιπλήττει: «Ποιος τόλμησε να κάνει τέτοιους κανόνες εν αγνοία μου; Θέλω να κρίνω μόνος μου τις υποθέσεις σας». «Δεν είσαι εδώ για πολύ», του απάντησαν ο δήμαρχος και ο κλήρος, «και τέτοιες ταραχές που έχουν ριζώσει στον κλήρο και που μπερδεύουν την Εκκλησία του Θεού δεν μπορούν ξαφνικά να διορθωθούν. Δεν μπορούμε καν να σου πούμε σε τι αναίδεια φτάνει η ανομία. Και είναι οι τελευταίες φορές. Επιπλέον, σύμφωνα με τη συμφωνία που συνήφθη πρόσφατα μαζί σου, μας δίνεται το δικαίωμα να διαχειριζόμαστε όλη την εκκλησία με εδώ. εφημέριος από ανάμεσά μας». Ως αποτέλεσμα τέτοιων ιδεών, ο ορισμός ή ο χάρτης του Pskov δεν καταστράφηκε: ο ίδιος ο Αρχιεπίσκοπος του Novgorod παραδέχτηκε ότι το θέμα απαιτούσε προσοχή, αλλά δεν τόλμησε να προχωρήσει σε τίποτα χωρίς την άδεια του μητροπολίτη. Στη Μόσχα, ενθυμούμενοι ίσως την αναταραχή που προκάλεσε στους κληρικούς η αυστηρότητα του Μητροπολίτη Θεοδοσίου, δεν βιάζονταν να επιλύσουν το δύσκολο ζήτημα. Ο Μ. Φίλιππος το επέστησε υπόψη του Μεγάλου Δούκα, επικοινώνησε για άλλη μια φορά με τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ και, μετά από ικανοποιημένο προβληματισμό, αποφάσισε: να ακυρώσει τη μη εξουσιοδοτημένη διαταγή των Πσκοβιτών, ως ασυμβίβαστη με την ιεραρχική τάξη. η επιστολή θα πρέπει να καταστραφεί και η εποπτεία της ζωής και των ηθών των κληρικών, όπως και πριν, να αφεθεί στον απξ επίσκοπο. Με την απόφαση αυτή στάλθηκε στο Πσκοφ από τον Β. πρίγκιπα ένας μπογιάρ και από τον μητροπολίτη ένας άλλος πρέσβης και από τον αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ ένας τρίτος. Οι Ψσκοβίτες καθυστέρησαν για άλλους τρεις μήνες για να εκπληρώσουν τον καθορισμό της ανώτατης ιεραρχικής εξουσίας και τελικά στις 5 Ιανουαρίου 1470. Έβγαλαν το γράμμα τους από το σεντούκι, το έσκισαν και σύντομα έστειλαν τον δήμαρχο και τους βογιάρους στον αρχιεπίσκοπο με την ανακοίνωση ότι βασίζονται σε όλα στην εντολή του αγίου τους. "Η Vladyka Jonah έστειλε πραγματικά αίτημα στον Πσκοφ να του έρθουν χήροι ιερείς και διάκονοι. Αλλά οι Πσκοβίτες παραπονέθηκαν ότι αυτή η απαίτηση δεν είχε άλλες συνέπειες εκτός από νέες αμοιβές προς όφελος του αρχιεπισκοπικού ταμείου. Στις χήρες άρχισαν να δίνονται ειδικά πιστοποιητικά για το δικαίωμα να εκτελούν ιερές λειτουργίες. η αυστηρή ζήλια, και από την άλλη, οι όχι λιγότερο νόμιμες απαιτήσεις της δικαιοσύνης Η σειρά με την οποία όλες οι χήρες στερούνταν του δικαιώματος να κάνουν ιερές πράξεις απείχε τόσο από δίκαιη απόφαση όσο και η συγκαταβατική ανακούφιση για όσους ζούσαν ακάθαρτα στη χηρεία. Αλλά τα παράπονα και οι δυσαρέσκειες των Πσκοβιτών σύντομα σιώπησαν μπροστά στις τρομερές κρίσεις που έγιναν για το Νόβγκοροντ. Η μακρόχρονη έχθρα του με τους μεγάλους πρίγκιπες της Μόσχας αποκαλύφθηκε σε πλήρη ισχύ μετά τον θάνατο του φιλειρηνόφιλου Αρχιπάστορα Ιωνά (5 Νοεμβρίου 1470), φίλου και ομοϊδεάτη του Αγίου Μητροπολίτη Ιωνά. Δυσαρεστημένοι με τον Μέγα Δούκα της Μόσχας, οι Νοβγκοροντιανοί αποφάσισαν να αναζητήσουν έναν προστάτη στον Πολωνό βασιλιά Casimir. Ένα από τα κύρια μέλη αυτού του κόμματος ήταν ο πρώην κλειδοφύλακας του Αρχιεπισκόπου Ιωνά, μοναχός Πίμεν, ο οποίος άδικα κατάφερε να πλουτίσει με τους θησαυρούς του αρχιεπισκοπικού θησαυρού. Και, καθώς με τον χωρισμό από τον Μέγα Δούκα της Μόσχας ήταν αδύνατο για τον αναζητητή του θρόνου του Νόβγκοροντ να ελπίζει σε χειροτονία από τον Μητροπολίτη Μόσχας, συμφώνησε να χειροτονηθεί από τον Γρηγόριο: «Στείλτε με τουλάχιστον στο Κίεβο», είπε στους οπαδούς του, «θα χειροτονήσω κι εγώ εκεί». - Αλλά η κλήρωση με την οποία εκλέχθηκαν οι αρχιεπείς στο Νόβγκοροντ δεν τον ευνόησε. Εκλέχθηκε ο Θεόφιλος, ο οποίος ήταν ιεροσύστης υπό τον Ιωνά, και στις 15 Νοεμβρίου ανυψώθηκε στην αρχιεπισκοπική αυλή. Τον έστειλαν στη Μόσχα για μια «επικίνδυνη» επιστολή για να τον φέρουν στη μύηση 32. Ο ίδιος ο Πίμεν εκδιώχθηκε με ατίμωση. Αλλά η πλευρά των συνετών και προσεκτικών δεν θριάμβευσε για πολύ. Οι σχέσεις με τον βασιλιά της Πολωνίας επανήλθαν και συνήφθη συμφωνία μαζί του, στην οποία συναντάμε και το όνομα του Θεόφιλου, ο οποίος ονομάστηκε στην αρχιεπισκοπή. Προστατεύοντας την πίστη του, το Νόβγκοροντ απαίτησε από τον βασιλιά ότι οι κυβερνήτες του στο Νόβγκοροντ πρέπει να είναι ελληνικής πίστης, να μην επεμβαίνει στα δικαστήρια των ηγεμόνων και να μην ανεγείρει ρωμαϊκές εκκλησίες σε ολόκληρη την περιοχή του Νόβγκοροντ. Όσο για την εγκατάσταση αρχιεπισκόπου, η συμφωνία έλεγε: «Και όπου εμείς, ο Βελίκι Νόβγκοροντ, απολαμβάνουμε την ορθόδοξη αγροτιά μας, θα εγκαταστήσουμε έναν κυβερνήτη» 33. Ακούγοντας για τα σχέδια των Νοβγκοροντιανών, ο Μητροπολίτης Φίλιππος, σύμφωνα με το λόγο του Μεγάλου Δούκα, προσπάθησε να συλλογιστεί με τους Νοβγκοροντιανούς και να τους ηρεμήσει με τις επιστολές του. «Με έκπληξη ακούω», έγραψε στο Νόβγκοροντ, «ότι άναρχες σκέψεις μπαίνουν στην καρδιά σου: ξεχνώντας την εύνοια του Μεγάλου Δούκα και την εύνοιά μου απέναντί σου, παραμελώντας τα παλιά έθιμα, πλησιάζεις τον κυρίαρχο μιας ξένης, λατινικής πίστης. Θυμηθείτε, παιδιά, η βασιλεύουσα πόλη του Κωνσταντίνου δεν στεκόταν ακλόνητη μέχρι τότε; Ο βασιλιάς και ο πατριάρχης ενώθηκαν με τους Λατίνους για χάρη του χρυσού, η Κωνσταντινούπολη δεν έπεσε στα χέρια των Τούρκων και δεν φοβάσαι την ίδια τιμωρία από τον Θεό; σωτηρία της ψυχής σου στην Ορθοδοξία, εσύ αφήνοντας τα πάντα θέλεις να παραδοθείς στον Λατίνο κυρίαρχο. «Εσύ, γιε μου, Θεόφιλε, κι εσύ, οι αρχιμανδρίτες και όλος ο ιερατικός βαθμός, νουθετείς τα πνευματικά σου τέκνα, μη οδηγείς τις χριστιανικές ψυχές σε καταστροφή» 34. – Μα ο Μητροπολίτης μάταια περίμενε την εκούσια μεταστροφή των Νοβγκοροδιανών. Μάταια περίμενα τον Θεόφιλο να φτάσει στη Μόσχα. δεν υπήρχε καν νέα από αυτόν για τη σύγχυση που είχε προκληθεί. Λίγους μήνες αργότερα, ο Φίλιππος έγραψε στο Νόβγκοροντ για δεύτερη φορά. - ειδοποιώντας ότι ο Μέγας Δούκας ήθελε από καιρό να «ανέβει σε άλογο» και να εκδικηθεί για τις προσβολές του στο Νόβγκοροντ, αλλά παρακαλέστηκε από τη μεσολάβηση του Μητροπολίτη και της μητέρας του, Β. Πριγκίπισσας, - ότι μάταια οι ελεύθεροι του Νόβγκοροντ αφήνουν τους εαυτούς τους να παρασυρθούν από τα σχέδια των νέων, «που δεν έμαθαν τις παλιές καλές μέρες». Απάντηση θα δώσουν και οι βοσκοί για τα μονά πρόβατα που πέθαναν από αμέλεια τους. και εδώ ούτε ένας, ούτε δύο, αλλά αναρίθμητοι Ορθόδοξοι οδηγούνται στον πειρασμό» 35. - Όταν αυτή η ποιμαντική νουθεσία παραμελήθηκε, ο Μέγας Δούκας μετέφερε τα συντάγματά του. Αλλά ο αρχιερέας, που ήλπιζε στον θρίαμβο μιας δίκαιης υπόθεσης, δεν σταμάτησε να μεσολαβεί στον Μέγα Δούκα για λογαριασμό των ενόχων όταν υπέβαλαν. Τα συντάγματα του Νόβγκοροντ και της Μόσχας δεν είχαν ακόμη συναντηθεί στη μάχη όταν ο Μητροπολίτης έστειλε την επιστολή του στον Μέγα Δούκα για την εκστρατεία, στην οποία έγραφε: «Έστειλες την καταιγίδα σου, το σπαθί σου στη γη του Νόβγκοροντ και ο ίδιος ανέβηκες σε ένα άλογο για να τιμωρήσεις αυτούς που με ευαισθησία στάθηκαν μπροστά σου. Σε παρακαλούμε, Κυρίαρχε: όταν η πατρίδα σου, ο μεγάλος Νόβγκοροντ, μετανοήσει και ζητήσει έλεος, μην περιφρονείς την προσευχή μας, ικανοποιήστε το θυμό σας, αποδεχτείτε το ξίφος σας από το να χύσει χριστιανικό αίμα, σας υπενθυμίζουμε τον λόγο του Κυρίου. 36 Η μάχη της Shelonskaya έκρινε τη δίκαιη υπόθεση του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας (14 Ιουλίου). Για να μην αυξηθεί η αιματοχυσία, δεν πήγε στο Νόβγκοροντ, διεξήγαγε δίκη για τους κύριους υπαίτιους της αγανάκτησης, ανέλαβε την αποπληρωμή και σύναψε μια νέα συμφωνία, στην οποία ορίστηκε ο πρώτος όρος: να μην παραδοθεί στους Πολωνούς βασιλιάδες και να μην αποδεχτεί κανέναν πρίγκιπα από αυτούς. Και για την εκλογή του αρχιεπισκόπου λέγεται: «Εμείς, το μεγάλο Νόβγκοροντ, θα εκλέξουμε για κυριαρχία σύμφωνα με τους αρχαίους χρόνους μας, και θα εγκατασταθούμε για τον Κύριό μας στον οίκο του Αγνώτερου στον τάφο του Αγίου Πέτρου του Θαυματουργού, στη Μόσχα, μαζί σας, με τους μεγάλους πρίγκιπες και με τον πατέρα σας, με τον Μητροπολίτη, που είναι ο μεγάλος Πρίγκιπας στη Μόσχα. Δάσκαλος οπουδήποτε, εκτός από τον Μητροπολίτη Μόσχας». Σε αυτό προστέθηκε: «Και εισπράξτε την αμοιβή του Μητροπολίτη από τον Επίσκοπο κατά τα παλιά και μη προσθέσετε τίποτα περιττό» 37 . Έχοντας ταπεινώσει την αναταραχή, ο Μέγας Δούκας επέστρεψε στην πρωτεύουσά του και τον χαιρέτησαν πανηγυρικά ο Μητροπολίτης και όλος ο κλήρος (1η Σεπτεμβρίου) ως νικητής. Τρεις μήνες αργότερα εμφανίστηκε στη Μόσχα και ο Θεόφιλος για να τοποθετηθεί αρχιεπίσκοπος και στις 15 Δεκεμβρίου ο Μητροπολίτης και το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων τον ανύψωσαν σε αυτόν τον βαθμό. Αλλά αυτός ήταν ήδη ο τελευταίος Κύριος, εκλεγμένος από το ίδιο το Νόβγκοροντ σύμφωνα με τα παλιά του έθιμα. Το νεαρό κράτος της Μόσχας μεγάλωσε και έγινε ισχυρότερο κάτω από το κυρίαρχο χέρι του Ιωάννη. η ανισότητα καταστράφηκε. Οι αρχές της κυβέρνησης πήραν μια πιο σωστή μορφή. οι εξωτερικοί εχθροί φοβήθηκαν. Ερχόταν η ώρα που η Ρωσία, έχοντας απορρίψει τον ζυγό που την βάρυνε για δυόμισι αιώνες, έπρεπε να πάρει μια τιμητική θέση μεταξύ των ευρωπαϊκών κρατών, για να ασκήσει στη συνέχεια πάνω τους την επιρροή που προοριζόταν στα πεπρωμένα της Πρόνοιας. Ο Ίδιος ο Κύριος την ανέθρεψε και την προετοίμασε για υψηλή υπηρεσία μέσα από μια σειρά από καταστροφές - την άνοδο του σπιτιού των πριγκίπων της Μόσχας - και τη φροντίδα των άγρυπνων ποιμένων της Εκκλησίας. Με την άλωση της Κωνσταντινούπολης δεν υπήρχε άξιος εκπρόσωπος της Ορθόδοξης πίστης μεταξύ των ευρωπαϊκών κρατών. Η πρόνοια του Θεού προφανώς παρέδωσε αυτόν τον υψηλό κλήρο στη Ρωσία μέσω εκείνων που είχαν την ελάχιστη διάθεση να συνεισφέρουν στην άνοδο της Ορθοδοξίας. Ένας από τους αδελφούς του τελευταίου αυτοκράτορα της Κωνσταντινούπολης, Θωμάς Παλαιολόγος, που είχε μια αδύναμη περιοχή στον Μορέα, μετά από ατυχείς καυγάδες με τον αδερφό του Δημήτριο, αναζητά τελικά καταφύγιο στη Ρώμη (1460), όπου ο Βησσαρίων, πεφωτισμένος, αλλά όχι σταθερός στην Ορθοδοξία, τον πρόδωσε στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, με την επιρροή του στη Φλωρεντία. υποκινούν τους λαούς της Δύσης να συντρίψουν την εξουσία των Μωάμεθ. Οι συνεχείς επιτυχίες των όπλων του Magometov κάνουν τους κυρίαρχους της Ευρώπης να φοβούνται για την προσωπική τους ασφάλεια. Ο Πάπας Πίος Β', με τις εκκλήσεις του στα Συμβούλια και μέσω προέδρων, καταφέρνει να συγκεντρώσει χρήματα για τον πόλεμο με τους Τούρκους, να συγκαλέσει πλήθη νέων σταυροφόρων, να εκλιπαρήσει πλοία από τη Βενετία για την ιερή εκστρατεία, θέλει να πάει μαζί τους ο ίδιος ενάντια στον εχθρό της πίστης και τον υποδούλο των λαών. αλλά στην Ανκόνα, όπου αυτή η νέα πολιτοφυλακή έπρεπε να επιβιβαστεί στα πλοία, πεθαίνει (Αβ. 15, 1464). Ο διάδοχός του, Παύλος Β', αν και όχι με τέτοιο ζήλο, εντούτοις υποστηρίζει αυτή την υπόθεση. Ο Βησσαρίων συνεχίζει να ενεργεί με κάθε ζήλο υπέρ των συμπατριωτών του. Όταν ο Θωμάς Παλαιολόγος πέθανε στη Ρώμη (12 Μαΐου 1465), η ορφανή οικογένειά του, δύο γιοι και μια κόρη, συνεχίζουν να λαμβάνουν από τον πάπα το ίδιο επίδομα διατροφής που απολάμβανε ο πατέρας τους. «Αλλά η εξάρτηση από τον μπαμπά οδήγησε σε έναν άλλο πειρασμό. Ο Βησσαρίων διέταξε να διδαχθούν τα μικρά παιδιά να ζουν σε όλα σύμφωνα με τα ρωμαϊκά έθιμα· έτσι ώστε να έχουν μαζί τους λατίνους ιερείς, να πηγαίνουν σε λατινικές εκκλησίες, να γονατίζουν όχι μόνο ενώπιον του πάπα, αλλά και ενώπιον των καρδιναλίων. χώρα όπου η πίστη στην οποία ανατράφηκε η πριγκίπισσα ομολογήθηκε ελεύθερα. Ο Βησσαρίων, απασχολημένος με τη σκέψη να ενώσει όσο το δυνατόν περισσότερες δυνάμεις εναντίον των Τούρκων, πρόσφερε το χέρι της Σοφίας στον Μέγα Δούκα της Μόσχας Ιωάννη, ο οποίος είχε χάσει την πρώτη του γυναίκα (25 Απριλίου 1467). Φτάνοντας από τη Ρώμη με αυτή την πρόταση, ο Έλληνας Γιούρι Τραχανιώτης (11 Φεβρουαρίου 1669) ανακοίνωσε ότι η πριγκίπισσα, από αγάπη για την πίστη της, αρνήθηκε να παντρευτεί έναν αλλόθρησκο κυρίαρχο και έτσι εξάλειψε τις αμφιβολίες σχετικά με την Ορθοδοξία της. Ο Μέγας Δούκας, μετά από συνδιάσκεψη με τον Μητροπολίτη Φίλιππο και τη μητέρα του, δεν απέρριψε την πρόταση που έγινε, αλλά, για να εξηγήσει όλες τις περιστάσεις της υπόθεσης, έστειλε στη Ρώμη τον Ιβάν Φρυαζίν, έναν έμπορο νομισμάτων που ζούσε στη Μόσχα και δεχόταν την Ορθόδοξη πίστη από τη Βενετία. Έχοντας δεχτεί ευγενικά από τον πάπα, ο Ivan Fryazin έφερε στον Μέγα Δούκα μια γραφική εικόνα της πριγκίπισσας, απαιτώντας να σταλεί τιμητική πρεσβεία για τη νύφη. Αλλά όχι νωρίτερα από δύο χρόνια αργότερα εστάλη πρεσβεία από τη Μόσχα για την πριγκίπισσα. Πρόσφατα, οι διαφωνίες με το Νόβγκοροντ, και στη συνέχεια ο πόλεμος, θα μπορούσαν να αποσπάσουν την προσοχή του Μεγάλου Δούκα. Τον Ιανουάριο (5 μ.μ.) του 1472, απελευθέρωσε ξανά τον Ιβάν Φρυαζίν στη Ρώμη με επιστολές προς τον πάπα και τον Βησσαρίωνα. και μετά από αυτό έστειλε τον πρεσβευτή του, τον πρίγκιπα Θεόδωρο 39. Όμως, καθώς περνούσε από τις πολωνικές κτήσεις, ο πρέσβης κρατήθηκε στο Κίεβο από τον βασιλιά Casimir και πέθανε εκεί. Ο Ivan Fryazin ήρθε μόνος στον πάπα με μια επιστολή πίστης από τον Μεγάλο Δούκα. Δεν βρήκε πλέον τον Παύλο Β' ζωντανό (πέθανε στις 26 Ιουλίου 1471). Διάδοχός του ήταν ο Σίξτος Δ'. Ο Βησσαρίων ήταν τότε τόσο σεβαστός που σχεδόν εκλέχτηκε στο θρόνο αντί του Σίξτου. Ένα από τα πρώτα καθήκοντα του νέου Πάπα ήταν να εξοπλίσει τον Στόλο κατά των Τούρκων υπό τη διοίκηση του καρδινάλιου Καράφα. Με τέτοιες προετοιμασίες, ο πάπας δέχτηκε πολύ πρόθυμα την επιθυμία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας. Έχοντας ανακοινώσει αυτή την πρόθεση στη σύνοδο των καρδιναλίων (22 Μαΐου), ο Σίξτος αντανακλούσε επίμονα τις αμφιβολίες ορισμένων παρευρισκομένων για την ορθοδοξία του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας. Ισχυρίστηκε ότι η Ρωσία είχε δείξει ένα παράδειγμα της δέσμευσής της στον ρωμαϊκό θρόνο στέλνοντας τον μητροπολίτη της στη Σύνοδο στη Φλωρεντία και στη συνέχεια αποδεχόμενος άλλον στη θέση του (Γρηγόριος στη Λιθουανική Ρωσία). ότι, προκειμένου να εξαλειφθούν περαιτέρω διαφωνίες με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, είναι έτοιμη να δεχτεί έναν κληρονόμο που μπορεί να εξετάσει επί τόπου τις εκκλησιαστικές τελετές και να δείξει σε όσους κάνουν λάθος το μονοπάτι της αλήθειας. - Αν κρίνουμε από τις λατινικές ειδήσεις, που από μόνες τους περιγράφουν την υποδοχή των πρεσβευτών της Μόσχας, ο Ivan Fryazin, που δεν αποκάλυψε στους Ρωμαίους την αλλαγή της πίστης του, ενίσχυσε πολύ και υποστήριξε τον πάπα με τέτοιους τρόπους. Και αυτό ήταν ακόμη πιο βολικό για αυτόν, επειδή η επιστολή του Μεγάλου Δούκα του επέτρεψε να αποκαλύψει τις προσωπικές απόψεις και προθέσεις του Μεγάλου Δούκα. Την 1η Ιουνίου, η Σοφία αρραβωνιάστηκε με τον εκπρόσωπο του Μεγάλου Δούκα στην εκκλησία της Αγίας Πέτρας. Και στη συνέχεια, σε μια νέα συνάντηση των καρδιναλίων (12 Ιουνίου), άρχισαν να συζητούν, μαζί με τον πρέσβη, τους τρόπους με τους οποίους ο Μέγας Δούκας της Μόσχας θα μπορούσε να βοηθήσει τη γενική επιχείρηση των δυτικών κυρίαρχων κατά των Τούρκων και να επιτύχει αυτόν τον κύριο στόχο όλων των παπικών σχέσεων με τον Πρίγκιπα της Μόσχας 40. Τον Οκτώβριο του 1472, η Σοφία μπήκε στην κυριαρχία του μελλοντικού συζύγου της. Συνοδευόταν από τον λεγάτο του Πάπα Αντώνη και τους Έλληνες. Η προσήλωσή της στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αντίθετα με τις υποδείξεις του Βησσαρίωνα, εκφράστηκε στην πρώτη κιόλας πόλη της Ορθόδοξης ομολογίας, στο Πσκοφ. Χαιρετισμένη από τον κλήρο και τους δημάρχους με πομπή του σταυρού, εισήλθε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας, άκουσε την προσευχή, προσκύνησε τον σταυρό και τις άγιες εικόνες, ακόμη και ανάγκασε την κληρική να προσκυνήσει την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο Αντώνιος μπήκε στην πόλη με τις διακρίσεις που του είχαν ανατεθεί, δηλαδή με πορφυρά ρούχα και μπροστά στη σταύρωση, και παρέσυρε τον κόσμο μπαίνοντας στην εκκλησία του καθεδρικού ναού και μη προσκυνώντας τις εικόνες του Αγίου, και δεν σημαδεύτηκε από τον σταυρό του Αγίου 41. Οι φήμες για αυτό έφτασαν σύντομα στη Μόσχα. Ο Μέγας Δούκας ζήτησε από τη μητέρα του και τα αγόρια συμβουλές για το αν θα επιτρέψουν στον Αντώνη να έρθει στη Μόσχα με ένα σταυρό; Κάποιοι δεν ήθελαν να αντιταχθούν. Άλλοι είπαν: δεν έχει συμβεί ποτέ στη χώρα μας η λατινική πίστη να έχει τέτοια τιμή. Μόνο ο Ισίδωρος το έκανε αυτό και πέθανε. «Τότε ο Μέγας Δούκας πρότεινε την ερώτηση για την άδεια του Μητροπολίτη Φίλιππου. Ο Ρώσος Ύπατος Ιεράρχης απάντησε σταθερά: «Είναι αδύνατο ένας κληρικός να μπει στην πόλη με τέτοια τιμή. Αν του επιτρέψεις να μπει έτσι, τότε θα μπει από μια πύλη και εγώ θα φύγω από την πόλη από μια άλλη. Αυτός που επαινεί την πίστη του άλλου δεν είναι φίλος του εαυτού του». - Έτσι, ακόμα 15 μίλια μακριά από τη Μόσχα, έστειλαν να πουν στον κληρονόμο να κρύψει το «κρυζ» του. Στις 12 Νοεμβρίου η Σοφία έφτασε στη Μόσχα. Ο Μητροπολίτης τη συνάντησε στον ναό που χτίστηκε προσωρινά πάνω από τα λείψανα της Αγίας Πέτρας. Ο Αρχιερέας της Κολόμνας Hosiya τέλεσε τον γάμο 42. Λίγες μέρες αργότερα ο κληρονόμος εξέφρασε την επιθυμία να συνομιλήσει με τον μητροπολίτη για τους λόγους της διαφωνίας μεταξύ της ρωμαϊκής και της ελληνικής εκκλησίας. Αλλά ο Φίλιππος είχε ήδη προετοιμαστεί για τη συζήτηση, έχοντας μελετήσει από βιβλία τις πιο σημαντικές ορθόδοξες απαντήσεις στις λατινικές απόψεις. Γνωρίσαμε τότε τα συγγράμματα των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου, Μιχαήλ Κερουλλαρίου και Γερμανού, Πέτρου Αντιοχείας, καθώς και του Νικήτα Στιφάτου, όπου η διδασκαλία για την περιφορά του Αγίου Πνεύματος και του Υιού, για τη Θεία Ευχαριστία στα άζυμα, για τη νηστεία του Σαββάτου, για την ασυζυγική, κ.λπ. Οι Μητροπολίτες Ιωάννης, Νικηφόρος και άλλοι είχαν επίσης τις δικές τους εμπειρίες στη συζήτηση με τους Λατίνους. Πρόσφατα γεγονότα που διατάραξαν την ειρήνη των Ορθοδόξων: η προδοσία του Ισίδωρου στη Σύνοδο της Φλωρεντίας και οι αξιώσεις του Γρηγορίου της Λιθουανίας να κυβερνά ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία, όλα αυτά κρατούσαν διαρκώς τους ποιμένες μας σε ετοιμότητα να δράσουν με το όπλο του λόγου ενάντια στην ψευδή σοφία των Λατίνων. – Επιπλέον, ο Μητροπολίτης κάλεσε έναν γραμματέα να συλλογιστεί με τον κληρονόμο, δηλ. Ο Νικήτα Πόποβιτς, ο οποίος γνώριζε καλά βιβλία αυτού του είδους, και εν μέρει χρησιμοποιώντας τα λόγια του, εν μέρει μπαίνοντας σε μια συζήτηση με τον κληρονόμο, έφερε τον Άντονι σε ανυπεράσπιστη θέση, έτσι που σταμάτησε τη διαμάχη, δηλώνοντας: «Δεν έχω βιβλία μαζί μου». Η πιο αβλαβής ερμηνεία μιας τέτοιας απάντησης, φυσικά, θα ήταν ότι ο Αντώνιος δεν είχε μαζί του βιβλία όπως οι Λατίνοι προσπάθησαν να αποδείξουν το δόγμα τους για το Άγιο Πνεύμα στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Αλλά το σύμβολο της πίστης ανέπαφο, οι εκκλησιαστικοί κανόνες που αποκαλύπτουν όλες τις αποστασίες των Λατίνων, η ισχυρή πεποίθηση των Ρώσων για το αμετάβλητο της Ορθοδοξίας που ομολογούν, που ανατράφηκαν στο πέρασμα των αιώνων, ήταν ένα ακαταμάχητο όπλο ενάντια στις μεταγενέστερες εφευρέσεις. δεν μπόρεσε να τον νικήσει κανένα βιβλίο, ιδιαίτερα κατεστραμμένο. Έτσι, ο κληρονόμος, που στάλθηκε για να μελετήσει τις τελετές της πίστης μας επί τόπου, έπρεπε να επιστρέψει στη Ρώμη με δυσμενή νέα: ούτε η πριγκίπισσα άκουσε τα μαθήματα του Βησσαρίωνα, ούτε η Ρωσική Εκκλησία εξέφρασε την ετοιμότητά της να ακολουθήσει τις ρωμαϊκές απόψεις. Και η εκστρατεία κατά των Τούρκων δεν έγινε. Στο τελευταίο μέρος της ζωής του, ο Μητροπολίτης Φίλιππος ήταν απασχολημένος με την ανέγερση ενός νέου καθεδρικού ναού στη Μόσχα. Δημιουργήθηκε από τον Άγιο Πέτρο, ο ναός άρχισε να καταρρέει: οι θόλοι του ήταν ραγισμένοι, ήταν απαραίτητο να στηριχθούν με ξύλινα στηρίγματα. Επιπλέον, συνέβη η 1η Αυγούστου. Το 1471, μια πυρκαγιά που κατέστρεψε σχεδόν όλα τα κτίρια στο Κρεμλίνο κατέστρεψε ένα από τα παρεκκλήσια του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου προς τιμήν της πίστης του Αγίου Αποστόλου Πέτρου, έτσι ώστε αυτό το όριο, τρεις ημέρες μετά την πυρκαγιά, κατέρρευσε 43. Υποκινούμενος από τέτοιες συνθήκες, ο Μητροπολίτης Φίλιππος το ίδιο φθινόπωρο άρχισε να προετοιμάζει τα απαραίτητα υλικά4. Μη έχοντας επαρκή κεφάλαια για αυτό στο ταμείο του, επέβαλε ένα ορισμένο ποσό σε μοναστήρια και εκκλησίες για την ανέγερση καθεδρικού ναού και στη συνέχεια κάλεσε το ζήλο των πριγκίπων, των αγοριών και των εμπόρων να στηρίξουν την καλή επιχείρηση με τις εθελοντικές δωρεές τους. Εμπιστεύτηκε όλη τη δουλειά σε δύο Ρώσους δασκάλους: τον Κριβτσόφ και τον Μίσκιν. Το πρότυπο γι 'αυτούς ήταν η εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ, που δημιουργήθηκε από τον Andrei Bogolyubsky και διαδόθηκε από τον αδελφό του Vsevolod Georgievich: αλλά ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Φίλιππος ήθελε ο νέος ναός, σύμφωνα με τον μεγαλύτερο πληθυσμό και την αξιοπρέπεια της Μόσχας, να ξεπερνά την εκκλησία του Βλαντιμίρ σε όλα τα μεγέθη. Την άνοιξη του επόμενου έτους άρχισαν να σκάβουν χαντάκια, να τα δυναμώνουν με σωρούς και να τα γεμίζουν με πέτρες. Στις 30 Απριλίου, έχοντας αποσυναρμολογήσει τις προπύλες και τον τοίχο του βωμού του ναού, που ήταν όρθιος για 146 χρόνια, ο Μητροπολίτης, παρουσία του Μεγάλου Δούκα, της μητέρας και των αδελφών του, με τη συγκέντρωση πανελλαδικού πλήθους, έθεσε πανηγυρικά τα θεμέλια για έναν νέο ναό, ενάμισι βαθύ μακρύτερο και φαρδύτερο από τον Βλαδίμηρο. Σύμφωνα με τις αποδεκτές διαστάσεις για τη νέα εκκλησία, ήταν απαραίτητο να αγγίξει και το ιερό, στο οποίο αναπαύονταν τα λείψανα των πρώτων ιεραρχών της Μόσχας: του Αγίου Πέτρου, του Θεογνώστου, του Κυπριανού, του Φωτίου και του Ιωνά. Ένα μήνα μετά την ίδρυση του ναού, όταν το κτίριο ήταν ήδη πολύ ψηλό και σχεδιαζόταν να χτιστεί μια εξέδρα για τον ναό σε αυτό το ύψος, ο Μητροπολίτης άρχισε να μεταφέρει τα λείψανα του Αγίου στους νέους τους χώρους, ή κιβωτούς, που είχαν κανονίσει για τον καρκίνο. Στις 29 Μαΐου, μαζί με τον Επίσκοπο Πρόχορ του Σαρσκ και το συμβούλιο των κληρικών, παρουσία του Μεγάλου Δούκα και ολόκληρου του σπιτιού του Μεγάλου Δούκα, αφού πρώτα τέλεσε την κηδεία του νεκρού, διέταξε να μεταφερθούν οι λειψανοθήκες με τα λείψανα των Αγίων Κυπριανού και Φωτίου σε νεόδμητο θάλαμο για αυτούς κοντά στη δεξιά πλευρά του ναού. Στη συνέχεια προχώρησαν στον τάφο, που έκρυβε τα λείψανα του Αγίου Ιωνά, που πέθανε πριν από 11 χρόνια. Το συναίσθημα των ζωντανών μαρτύρων των αγίων πράξεών του ήταν ιδιαίτερα ενθουσιασμένο όταν, αφού αφαιρέθηκε το πάνω κατάστρωμα του φέρετρό του, το σώμα του βρέθηκε αδιάφθορο και η γνώριμη εικόνα του αγίου εμφανίστηκε ξανά μπροστά στα μάτια τους και μια ευωδία γέμισε ολόκληρο τον ναό. Η σάρκα κόλλησε στα οστά του δικαίου, αλλά η σύνθεση του σώματός του δεν κατέρρευσε. Με δάκρυα χαράς όλοι ευλόγησαν τον Θεό, που δόξασε τους αγίους του. Η δύναμη του Θεού αποκαλύφθηκε ακόμη πιο ξεκάθαρα στις θεραπείες που έγιναν τότε από τα λείψανα του Αγίου Ιων 45. «Το τοποθέτησαν στην αριστερή πλευρά του ναού. Εξετάζοντας περαιτέρω την εκκλησία, βρήκαμε τον Άγιο Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο, το σώμα του Μεγάλου Δούκα Γεωργίου Ντανίλοβιτς, σκοτωμένο στην ορδή, που ήταν ο κατασκευαστής του καθεδρικού ναού, ο Άγιος Πέτρος, που το άφησε στην εκκλησία που έχτιζε πρόσφατα. Ο Μητροπολίτης Φίλιππος, αφού τέλεσε νεκρώσιμο ακολουθία πάνω του, του έδωσε μια θέση στη νέα του εκκλησία στον ίδιο χώρο όπου προοριζόταν να είναι το παρεκκλήσι του Ντμιτριέφσκι. Πλησίαζε η ώρα να χτιστεί το τείχος στο βωμό, όπου βρισκόταν ο τάφος του Αγ. Πέτρος Μητροπολίτης. Ο Μητροπολίτης Φίλιππος ανέφερε στον Μέγα Δούκα την επιθυμία του να αφαιρέσει τα λείψανα του αγίου από το έδαφος και να τα τοποθετήσει σε μια νέα εκκλησία στο ίδιο μέρος, αλλά στην επιφάνεια. Ο Μέγας Δούκας απάντησε: «Αυτό δεν είναι δική μας υπόθεση, αλλά δική σας. Εσείς οι ίδιοι ξέρετε τι πρέπει να γίνει. Συγκεντρώστε τους επισκόπους κοντά σας». Αφού έστειλε τους επισκόπους, ο Μητροπολίτης κάλεσε εν τω μεταξύ τους αγίους που βρίσκονταν στη Μόσχα, καθώς και τους αρχιμανδρίτες και ιερείς, τους πιο ευφυείς, σε συνέδριο. Και όταν όλοι συμφώνησαν με τη γνώμη του, στις 14 Ιουνίου το βράδυ ήρθε με τον κλήρο στην εκκλησία και διέταξε τους ιερείς να διαλύσουν την κρύπτη πάνω από τον τάφο της Αγίας Πέτρας. Όλοι, όμως, κυριεύτηκαν από φόβο, αναρωτιούνται αν αυτό θα ευχαριστούσε τον άγιο. Και όταν φανερώθηκαν τα λείψανα του αγίου, που έλαμπαν σαν φως και σκορπούσαν ευωδία σε όλο τον ναό, τότε όλο το εκκλησίασμα γέμισε απερίγραπτη χαρά. Η κατάπληξη και η χαρά ήταν ακόμη πιο σοβαρή γιατί το φέρετρο του αγίου βρέθηκε τελείως διαλυμένο από τη φωτιά, και ακόμη και τα άμφια με τα οποία ήταν ντυμένος ο άγιος κάηκαν στο σώμα, αλλά τα ίδια τα λείψανα και τα ρούχα που ήταν κάτω από αυτά διατηρήθηκαν όλα άθικτα. «Δόξα στο άφατο πεπρωμένο σου, Δάσκαλε», αναφωνεί ο σύγχρονος αφηγητής. Η πέτρα δεν μπόρεσε να αντέξει τη δύναμη της φωτιάς: αλλά τα λείψανα του αγίου σου αγίου σου, με τη διαβεβαίωση της Θεϊκής σου δύναμης, διατηρήθηκαν αλώβητα από τη φωτιά» 46. – Η καταστροφή του πέτρινου φέρετρου από τη φωτιά εξηγήθηκε τότε ως εξής: όταν ο Tokhtamysh πήρε τη Μόσχα με εξαπάτηση, τότε κατέστρεψε το χρυσό του αγίου για να κρυφτεί. και φεύγοντας από τη Μόσχα, οι Τάταροι πυρπόλησαν την πόλη. Στη συνέχεια, το φέρετρο του αγίου εκτέθηκε πιθανότατα στη φωτιά - Από τον τάφο που καταστράφηκε, ο Μητροπολίτης Φίλιππος μετέφερε τα λείψανα του Αγίου σε νέο ιερό και, προς το παρόν, τα τοποθέτησε κοντά στα λείψανα του Αγίου Ιωνά, για να τα μεταφέρει πανηγυρικά στο καθορισμένο μέρος του επισκόπου. Την 1η Ιουλίου, ο Μητροπολίτης άνοιξε τον πανηγυρικό της Μετάφρασης με τον Αρχιεπίσκοπο Ροστόφ Βασιανό και τέσσερις επισκόπους: Σούζνταλ, Ριαζάν, Κολόμνα και Σαρσκ. Την προηγούμενη ημέρα τελέστηκε Εσπερινός στον τάφο του αγίου και στη συνέχεια ψάλλει η παράκληση προς την Υπεραγία Θεοτόκο και τον άγιο, παρουσία του Μεγάλου Δούκα, του γιου, της μητέρας και των αδελφών του. Τη νύχτα, Χριστόφιλοι πρίγκιπες και άλλοι ευλαβείς λαϊκοί, ο ένας μετά τον άλλον, έρχονταν στον καθεδρικό ναό για να προσφέρουν τις μυστικές προσευχές τους στον άγιο του Θεού. Νωρίς το πρωί χτύπησαν για ματ. Η λειτουργία τελέστηκε όπως και στη μνήμη της κοιμήσεως του αγίου (21 Δεκεμβρίου). Στο τέλος του Ορθόδοξου, ο ίδιος ο Μέγας Δούκας, ο γιος του Ιωάννης και τα αδέρφια, παίρνοντας τα ιερά λείψανα του πνευματικού τους πατέρα, τα μετέφεραν στον προετοιμασμένο χώρο, ενώ ο κόσμος έψαλλε: Κύριε ελέησον και μύρισε τους αγίους 47 . «Το θέαμα ήταν τόσο συγκινητικό», λέει ένας σύγχρονος, «που ακόμη και ο πέτρινος άνθρωπος δεν μπορούσε παρά να κλάψει». Μετά την παρουσίαση, τελέστηκε και πάλι προσευχή στον άγιο: όλοι προσπάθησαν να προσκυνήσουν τα λείψανά του, που ήταν ανοιχτά εκείνη την ώρα. Και μερικοί ευλαβείς ιερείς, όλη την ώρα που άνοιγαν τα λείψανα, είδαν ένα περιστέρι να αιωρείται από πάνω τους 48 . Η Λειτουργία δεν μπορούσε να τελεστεί σε διαλυμένη εκκλησία: ο Μητροπολίτης την τέλεσε στον Ναό του της Αποθέσεως του Ρόβου και οι άλλοι επίσκοποι στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου. Για το μέλλον όμως, για να μην διακοπεί εδώ η προσφορά αναίμακτης θυσίας και προς τιμήν του αγίου, χτίστηκε μέσα στον υπό ανέγερση ναό μια μικρή ξύλινη εκκλησία που περιελάμβανε και το προσκυνητάρι του Αγίου Πέτρου - και εδώ τελούνταν καθημερινά η λειτουργία. Εν τω μεταξύ, για τον εορτασμό και για τις επόμενες φορές, ήταν συνηθισμένο να γιορτάζεται ετησίως η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Πέτρου την 1η Ιουλίου παντού, και ο Σέρβος μοναχός του Svyatogorsk Pachomius, ο οποίος εκείνη την εποχή ζούσε στο μοναστήρι του Αγίου Σεργίου και που έγινε διάσημος για τη σύνταξη των ζωών του Ρώσου. συγκεντρώνοντας τη λέξη και την υπηρεσία για την παρουσίαση 49 . Ο Ύπατος Ιεράρχης της Μόσχας ανησυχούσε ζηλότυπα για την ταχεία κατασκευή του υπέροχου ναού: αλλά ούτε ο οικοδόμος του ναού ούτε το ίδιο το κτίριο ήταν προορισμένοι να περιμένουν την ολοκλήρωσή του. Στις αρχές της επόμενης άνοιξης, ακριβώς στις 4 Απριλίου, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, μια μεγάλη φωτιά ξέσπασε το βράδυ στο Κρεμλίνο. Η φλόγα έφτασε γρήγορα στο μητροπολιτικό σπίτι και το κατέστρεψε ολοσχερώς. Ο Μητροπολίτης έπρεπε να αποσυρθεί στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου στην οδό Νικόλσκαγια. Μέχρι το πρωί, όταν η φωτιά άρχισε να υποχωρεί, ήρθε στο μικρό ξύλινο εκκλησάκι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και άρχισε να ψάλλει μια προσευχή με δάκρυα στον τάφο της Αγίας Πέτρας. Αφού το έμαθε, ήρθε και ο Μέγας Δούκας εδώ και, νομίζοντας ότι ο Μητροπολίτης θρηνούσε για την απώλεια του σπιτιού και της περιουσίας του, τον παρηγόρησε με την υπόσχεση της βοήθειάς του. Αλλά ο Άγιος Φίλιππος, προφανώς, ένιωσε μέσα του μια διαφορετική ορμή για δάκρυα. η ψυχή του άκουσε ένα κάλεσμα σε έναν άλλο κόσμο. Εξαντλημένος στο σώμα, άρχισε να ζητά από τον Μέγα Δούκα να τον αφήσει να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι. Ο Μέγας Δούκας, απορρίπτοντάς τον από μια τέτοια πρόθεση, πρότεινε, για προσωρινή διαβεβαίωση, την αυλή των Θεοφανείων της Μονής Τριάδας του Αγίου Σεργίου, που βρισκόταν ακριβώς εκεί στο Κρεμλίνο και γλίτωσε από τη φωτιά. Έφεραν εδώ τον εξουθενωμένο γέροντα και ζήτησε αμέσως τον πνευματικό του πατέρα, τον άγιο να κοινωνήσει. μυστηρίων και αγιάστηκε από τον Αγ. Έχοντας έτσι προετοιμαστεί για την έξοδο σε μια άλλη ζωή, έστρεψε τις σκέψεις του στο κτίριο, το οποίο υποτίθεται ότι θα άφηνε ημιτελές. Άρχισε να ζητά από τον Μεγάλο Δούκα μόνο να ολοκληρωθεί η εκκλησία που ξεκίνησε και συγκεκριμένα διέταξε τον ταμία του Μεγάλου Δούκα Βλαντιμίρ Γκριγκόριτς Χόβρα και τον γιο του Ιβάν Γκόλοβα να φροντίσουν για την επιτυχή ολοκλήρωση του έργου 50. «Όλα είναι έτοιμα», είπε ο ετοιμοθάνατος αρχιπάστορας, «απλά φρόντισε» και πέθανε τη νύχτα. Ο θάνατος αποκάλυψε ένα νέο κατόρθωμα του εκλιπόντος αγίου. Στο σώμα του βρέθηκαν βαριές σιδερένιες αλυσίδες και κανείς δεν γνώριζε για αυτό το κατόρθωμα της αυτοθνησιμότητας, ούτε ο πνευματικός του πατέρας, ούτε καν ο υπάλληλος του κελιού του. Μάταια ρώτησε ο Μέγας Δούκας ποιος έφτιαξε τις αλυσίδες του: από έναν σιδηρουργό, βαφτισμένο από τους Τατάρους, έμαθε μόνο ότι ο Μητροπολίτης τον διέταξε να αλυσοδέσει έναν κρίκο στην αλυσίδα. Αλλά ακόμη και γι' αυτή την αποκάλυψη του μυστικού, ο ένοχος υπέστη τιμωρία: του φάνηκε σε όνειρο ότι ο ίδιος ο άγιος, έχοντας αποκαλύψει την ατιμότητά του, τον χτύπησε με αλυσίδες. Σηκωμένος από τον ύπνο, ο τιμωρημένος ένιωσε πόνο σε όλο του το σώμα, από τον οποίο ξεφορτώθηκε το νωρίτερο ένα μήνα με προσευχή στον άγιο που είχε προσβάλει 51 . Στη φύση της διαχείρισης του Μητροπολίτη Θεοδοσίου θα μπορούσε κανείς να παρατηρήσει μεγαλύτερη αυστηρότητα: η βασιλεία του Φιλίππου αντιπροσωπεύει περισσότερη πραότητα και συγκατάβαση. Φτάσαμε στο μήνυμά του στον ηγούμενο της Μονής Τριάδας Σεργίου Σπυρίδωνα για τη συγχώρεση της Γερόντισσας Πάμβας, η οποία με κάποιο τρόπο είχε προσβάλει τους αδελφούς της μονής Αγ. Ο Μητροπολίτης δεν ασκεί εξουσία, αλλά με πειθώ και αίτημα προσπαθεί να πείσει τον πρύτανη να αφήσει την ενοχή στον αμαρτωλό. «Με τη χάρη του Θεού, με τη θέληση του Μεγάλου Δούκα και με την ευλογία μου, μπήκες από τις πόρτες στο μεγάλο φράχτη του ποιμνίου του Χριστού· με την ευλογία μας έγινε καλός ποιμένας των λεκτικών προβάτων. αμάρτησα εναντίον σου, και σε ευλογώ να του δείξεις έλεος, για τη δόξα του Θεού και για χάρη μου, πρόσταξέ του να το λύσει, δώσε του συγχώρεση για την ενοχή του και ειρήνη με τους αδελφούς σου, με τους πρεσβυτέρους, και την περιουσία που του αφαιρέθηκε, για χάρη του αιτήματός μου, δώσε του τα πάντα.»52. Περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό λέγονται στη βιογραφία του Αγίου Ιωνών. Προσθήκες στην έκδοση των Έργων των Αγίων Πατέρων. 1846. Σελ. 263. Πράξη. Ιστορική Τ.Ι. Ν 69. Μόνο τρεις αναφέρονται στην εγκατάσταση: Σούζνταλ, Κολόμνα και Σάρσκι. Σοφία. 1. letop. σε πλήρη συλλογή Letop. Τ. 5. σελ. 273. Πράξη. Ιστορικό Τ. 1. Ν 275. Ο Μ. Φεοδόσιος είχε το παρατσούκλι Byvaltsev. Ένας άλλος σύγχρονος του Θεοδοσίου, ο Mitrofan Byvaltsev, δοξάζεται από τον Άγιο Ιωσήφ τον Βολοκολάμσκ ως μεγάλο πρεσβύτερο. Περί των αγίων πατέρων στα ρωσικά μοναστήρια, σελ. 13., στο Reading. ιστορικός. κοινωνία 1847. Ν 7. Όπως λέει και ο ίδιος στην ιστορία για τη θεραπεία του μοναχού Ναούμ. Πλήρης συλλογή R. Let. Τ 6. σελ. 326. Εξομολόγηση Θεοδοσίου ενώπιον της Συνόδου, σε Πράξη. ιστορικός. Τ. 1 Ν 57. Περί της αναφοράς γ. πριγκίπισσες σημειώνονται σε ορισμένα χρονικά. «Και το χωριό Πετρόφσκογιε του αφαιρέθηκε (Αρχιεπίσκοπος Θεοδόσιος) από λύπη» Ολοκληρώθηκε. Συλλογή Letop. Τ. 6 σ. 181. Ο χάρτης της περιοχής στον νόμο. ιστορικός. Τ. 1. Ν 64. Πλήρη χρόνια συλλογής. Τ. 6 σ. 325. Το κήρυγμα για τη Γέννηση της Θεοτόκου ξεκινά, «Ας ανοίξει κάθε στόμα σήμερα προς δοξολογία». Για άλλη μια λέξη στις ειδήσεις. Ι. Ακαδημία Επιστημών κανένα τμήμα. Λογοτεχνία Τ. 2. σσ. 321 κ.ε. Πράξη. Ανατολή. Τ. 1 Ν 73. Νόβγκοροντ. 2 χρόνια. υπό. 6971 στο Νοέμβριο Συλλογή Letop. Τ. 3. σελ. 141. Το περιέγραψε ο μητροπολιτικός υπάλληλος Rodion Kozhukh. Η περιγραφή τοποθετείται στο Σοφ. 2ο καλοκαίρι Πλήρης συλλογή Let., T. 6. p. 320. Περί εορτασμού του Barlaam Ave., ό.π., σελ. 181. Χρονικός εκτυπωτής. 1781. Σελ. 259. Νόβγκορ. 2 χρόνια. κάτω από το 1463 Με παρακράτηση εισοδήματος για δύο χρόνια. στο Πσκοφ. 1 καλοκαίρι κάτω από το 1465. Περί ζητήσεως επισκόπου - στο ίδιο μέρος κάτω από το 1463. Ολοκληρώθηκε. Συλλογή Letop T. 4. ιστορικός. State Ross. Τ. 6. πρ. 629. κάτω από το 1473 σημειώνεται από τα χρονικά «ο πρώην Μητροπολίτης Θεοδόσιος εκοιμήθη στη Μονή Σεργίου· βάλε το πιο σφιχτό». Slich. Ιστορική Περιγραφή Αγίας Τριάδας. Σέργιος Λαύρα. 1852. Σελ. 63. Αρχάγγελσκ λετόπ. κάτω από το 1455 «Το ίδιο καλοκαίρι, ο πρίγκιπας Βογούλ Ασύκα και ο γιος του Γιουμσάν, βάδισαν από το Βογκουλίτσι στη Βιτσέγκντα και σκότωσαν τον άρχοντα Πιτιρίμ του Περμ». Λέτοπ. τυπογράφος, κάτω από το 1402. Η μνήμη του Αγίου Ιωνά, ο οποίος αναπαύεται με τον Gerasim και τον Pitirim στο Ust-Vym, τιμάται στις 6 Ιουνίου. Οι κάτοικοι της συνοικίας Cherdyn, των στρατοπέδων Obvinsky και Ilvinsky, έγραψαν το 1639 ότι από καιρό υπόκεινταν σε καθήκοντα σύμφωνα με το άρθρο. Οι Πέρμιοι, «όπως το Περμ, βαφτίστηκαν». Αυτό μπορεί να υποδηλώνει τα όρια των χριστιανικών αποκτήσεων υπό τον Άγιο Ιωνά. Πράξη. Αψίδα. Expedition T. 3 p. 435. Για την εύρεση και μαρτυρία αυτών των λειψάνων, με εντολή του επισκόπου Ροστόφ, βλέπε Σοφία. 2η καλοκαιρινή σελίδα 185. Πράξη. Ανατολή. Τ. 1. Αρ. 72 Μέρος XVI. Ανατολή. State Ross. Τ. 6 πρ. 629 κάτω από το 1464 Ιστορία του καθεδρικού ναού της Φλωρεντίας. Μ. 1847– σελ. 190. Λέτοπ. τυπογράφος, σελ. 261. Πράξη. Αρχαιογρ. ΑΦΜ αποστολής. 80. γραμμ. Ο Φώτιος γράφτηκε γύρω στο 1427. δεν έχει δημοσιευθεί. Αυτό ήταν το όνομα του κουτιού στο οποίο φυλάσσονταν ναυλώσεις, ναυλώσεις και άλλες δημόσιες υποθέσεις. Pskov. 1 καλοκαίρι και 2η σε πλήρη. Συλλεκτικό letop. Τ. 4. και 5. Εκτύπωση. στον Νόμο. Ist. Τ Ι. Αρ. 279. Πράξη. Αψίδα. Εκ. Τ.Ι. Νο. 87. Πράξη. ιστορικός. Τ. Ι. Νο. 281; γράφτηκε τον Μάρτιο του 1471. Πράξη. ιστορικός. Τ. Ι. Αρ. 282. Γράφτηκε τον Ιούνιο του 1471. Πράξη. Αψίδα. Εκ. Τ. Ι. Αρ. 91. Η συμφωνία συνήφθη στις 11 Αυγούστου. Την επιστολή του Βησσαρίωνα προς τον μέντορά τους δημοσίευσε η Φράντζα. ιστορικός. Βυζαντινός. εκδ. Βόννη. 1838. Σελ. 416. Ο Tatishchev το αναφέρει αυτό. Αναγνώσεις Ιστορίας. Γενικό 1847. Αρ. 4. Άρθ. 27. Πληροφορίες για τις ενέργειες των πρεσβευτών στη Ρώμη οφείλουμε στα εκκλησιαστικά χρονικά του Ράιναλντ, από τα οποία έγινε απόσπασμα στην Ιστορία του Κράτους. Ρωσικά Τ. 6. Ch. 11. Pskov 1 έτος. σελ. 244 κ.ε. Μέρος XVI Ετσι. 3 χρόνια. σελ. 197. Σε άλλα χρονικά ο γάμος αποδίδεται στον ίδιο τον μητροπολίτη. Γιατί ο αρχιερέας της Κολόμνα κλήθηκε να τελέσει το γάμο εξηγείται στο υποδεικνυόμενο χρονικό από το γεγονός ότι οι αρχιερείς της Μόσχας και ο ίδιος ο εξομολογητής. οι πρίγκιπες ήταν χήρες. Έβλεπαν σωστά τη χηρεία ως δυσμενή οιωνό για όσους παντρεύονταν. Πλήρης συλλογή Letop. Τ. 6. σελ. 190. Νικόνοφ. Λέτοπ. μέρος 6 σελ. 35. Βλ. περαιτέρω για τη δημιουργία της εκκλησίας σελ. 35 – 43. Πτυχία. βιβλίου μέρος 2. Σελ. 89. Χρόνια πλήρους συλλογής. Τ. 6. σελ. 196. Λόγος (Παχώμιος) για τη μεταφορά των σεβαστών λειψάνων όσων είναι ο πατέρας μας, ο ιεράρχης του μεγάλου θαυματουργού Πέτρου, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, στη Δημοκρατία του Καζακστάν. Μόσχα. Δ. Ακαδημία Νο. 96. Στο κήρυγμα για τη μεταφορά των λειψάνων λέγεται: σαν να είχε έρθει η ώρα της ιερής μεσιτείας, τότε ο ίδιος ο αυτάρχης, με τον γιο του και με τους αδελφούς του, φαινόταν ότι αποφάσισε να υποτάξει τη βασιλική εξουσία σε αυτόν (δηλαδή τον Άγιο Πέτρο) ή, ακόμη περισσότερο, να τον προσέβαλε, με πολλή ταπεινοφροσύνη και αγάπη, όπως αξίζει ο πατέρας. στον άγιο, - πήραμε τα τίμια και ιερά λείψανα, μαζί τους πολλούς πρίγκιπες και βογιάρους, και μετά οι επίσκοποι (δηλαδή ο Φίλιππος) ήλθαν ειλικρινά μπροστά στον άγιο με κεριά και κεριά. Το πλήθος του κόσμου ακολούθησε επίσης, χύνοντας δάκρυα χαράς και λέγοντας: «Κύριε ελέησον», φώναξα. Υπάρχει ένας υπαινιγμός στην υπηρεσία για την παρουσίαση, ακριβώς στην 5η ωδή του δεύτερου κανόνα: «Η θεία χάρη στην ειλικρινή παρουσίασή σου είναι ορατή, τα ιερά σου παιδιά χαίρονται πολύ και με περιστερά όραμα αναγγέλλει σε όλους όσους σε αγαπούν την παρουσία του Αγίου Πνεύματος». Η λειτουργία αυτή ανατέθηκε στη συνέχεια στις 24 Αυγούστου, δηλαδή την ημέρα της δεύτερης μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Πέτρου, ακριβώς στο ναό που έχτισε ο ξένος Αριστοτέλης και μόνασε ο Μ. Γερόντιος το 1479. Αλλά και μέχρι σήμερα, ίχνη του αρχικού τους σκοπού διατηρούνται στους σημερινούς κανόνες. Στα περιθωριακά ή ακροστιχίδα των κανόνων λέγεται: «με διαταγή του ευσεβούς μεγάλου πρίγκιπα Ιωάννη πάσης Ρωσίας, με την ευλογία του Μητροπολίτη Πάσης Ρωσίας Φιλίππου, αυτό το ευγνώμον άσμα δόθηκε ως δώρο στο χέρι του πολύ αμαρτωλού Παχώμιου Σερβίνου». – Η λέξη Pachomiev έγινε δεκτή στο Makariev Chetya-Minea και τοποθετήθηκε επίσης υπό την 24η Αυγούστου, αλλά χωρίς τα ονόματα του συγγραφέα και με την προσθήκη της δευτερεύουσας μεταφοράς των λειψάνων της Αγίας Πέτρας. Ο Vladimir Grigoryich έχτισε την πέτρινη εκκλησία της Ύψωσης του Σταυρού του Κυρίου στη Μόσχα το 1450. Nikon. Χρόνια. μέρος 5. Σελ. 217. Πλήρης συλλογή Letop. Τ. 6. σελ. 197. Πράξη. Historical T. I. No. 278. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: