Metropoliten Moskaus seit der Teilung der Allrussischen Metropole in zwei Hälften

1. Theodosius * 2. Philipp II Der Nachfolger des heiligen Jonas wurde durch seine Wahl und durch die Entscheidung des Rates zu einem der ältesten unter den russischen Hierarchen ernannt: Erzbischof von Rostow, Theodosius. Die Motivation für eine solche Wahl war der Wunsch, alle möglichen Unruhen und Ratlosigkeiten bei der Thronfolge der Metropole zu beseitigen: Denn dann erschien im Südwesten Russlands ihr aus Rom gesandter Metropolit Gregor, ein Schüler Isidors, und der polnische König Kasimir bot V. Fürst von Moskau an, ihn anstelle des betagten Jona 1 aufzunehmen. Nach dem Tod des heiligen Jonas zögerten die Hirten der Großen Russischen Kirche nicht, sich in Moskau zur Amtseinführung von Theodosius (9. Mai 1461) zu versammeln, und diejenigen, die abwesend waren, schickten zu diesem Zweck ihre Freiheitsbriefe 2 . Gleichzeitig wiederholten sie zu Lebzeiten des heiligen Jona die Verpflichtung, nicht von der Union mit der Moskauer Kirche abzuweichen und keine Beziehungen mit dem illegalen Metropoliten einzugehen, der in der litauischen Rus 3 auftauchte. Die Zahl der der Moskauer Metropole verbliebenen Diözesen war gering, aber ihre Erzpastoren blieben ihrem Gelübde ausnahmslos treu. Unter ihnen nahm der Erzbischof von Nowgorod, der heilige Jona, den ersten Platz ein. Ein weiteres Erzbistum in Rostow wurde dem Spassky-Abt in Moskau, Trifon, übergeben, der, als er noch Abt des Kirilov-Beloezersky-Klosters war, während seines Kampfes mit seinem rebellischen Neffen seinen Eifer für V. Fürst Wassili Wassiljewitsch zeigte. „Dann kamen die Bischöfe. Philipp von Susdal, der später den Platz des Metropoliten Theodosius einnahm, – Euphrosynus von Rjasan, – Gennadi von Twer, – Gerontius von Kolomna, zukünftiger Nachfolger des Metropoliten Philipp, – Vassian von Sara, der sich zu dieser Zeit in Moskau auf Krutitsy aufhielt, und St. von Perm. Jona.“ Über den früheren Dienst des Metropoliten Theodosius 4 ist bekannt, dass er etwa zehn Jahre lang Archimandrit des Chudov-Klosters 5 war und dann zum Rostower Stuhl erhoben wurde (1454). Im nächsten Jahr nach seiner Amtseinführung wurde er dafür verurteilt, dass er am Vorabend des Dreikönigsfests, das dann am Sonntag stattfand, den Laien erlaubte, Fleisch zu essen, und den Mönchen, Käse, Eier und Fisch zu essen. Metropolit St. Jona, der die Bischöfe zum Konzil in Moskau einberufen hatte, drohte, wegen einer solchen Abweichung von der Kirchenurkunde den Rang eines Erzbischofs von Rostow zu entziehen. Aber Theodosius‘ freiwillige Demut und die Fürsprache der Großherzogin für ihn verhinderten, dass diese Drohung in Erfüllung ging. Theodosius brachte vor dem Rat Reue für sein Vergehen vor und versprach, weiterhin die Regeln der Charta 6 stets einzuhalten. Die strenge Genauigkeit des russischen Hohen Hierarchen machte den Erzpastor von Rostow zweifellos noch aufmerksamer bei der Überwachung seiner Herde. Er verlangte von den ihm anvertrauten Geistlichen, dass sie zu ihm kommen, um sich über ihre Aufgaben unterrichten zu lassen. Und als ihm im Laufe der vier Jahre auffiel, dass dieser Forderung nur wenig Fleiß nachkam, berief er schließlich im Januar 1459 in einer der Städte seiner riesigen Diözese, in Belozersk, einen privaten Rat für alle Äbte, Priester und Diakone ein, unter Androhung der Exkommunikation wegen Ungehorsams. Besonders empört war Theodosius über die freie Erlaubnis des Klerus zur dritten und vierten Ehe in seiner Diözese7. Als lehrender Hirte hörte Theodosius auch in der Metropolregion nicht auf, seine Herde mit Anweisungen zu ermahnen. Er verherrlichte Gott, der durch seine Heiligen Wunder wirkt, und verkündete der Kirche in langen Worten, wie der Mönch des Wunderklosters Naum, der seit langem ein krummes und verdorrtes Bein hatte, nach einem siebenjährigen Aufenthalt im Kloster St. Alexy und durch inbrünstiges Gebet vor seinen heiligen Reliquien aus der Schwäche in Kraft aufstieg und begann, sein schmerzendes und sein gesundes Bein unter Kontrolle zu bringen 8 . Zwei weitere seiner Worte sind bekannt: eines für die Geburt der Heiligen Mutter Gottes, eines für den Heiligen Tag. Apostel Petrus und Paulus 9. Während der kurzen Regierungszeit der Metropole galt die Fürsorge des Erzpastors am meisten den Angelegenheiten der Nowgorod-Kirche. Nowgorod erlebte damals die letzten Jahre seiner Freiheit und konnte in seiner angespannten Lage nicht immer friedliche Beziehungen sowohl zu den Großfürsten als auch zu seinen Verbündeten aufrechterhalten. Der Erzbischof von Nowgorod selbst musste den Schutz seiner Rechte beim Metropoliten beantragen. Als Fürst Johannes Wassiljewitsch den Thron von V. bestieg, als der Erzbischof von Nowgorod in Moskau erschien, empfing ihn Metropolit Theodosius 10 in Frieden. Da er in ihm die Unterstützung einer guten Einigung zwischen Nowgorod und Moskau sah und sich seinerseits um die Aufrechterhaltung der Nowgorod-Hierarchie hinter seiner Metropole kümmerte, genehmigte er schriftlich die hierarchischen Rechte des Erzbischofs, verpflichtete den Klerus zu ständigem Gehorsam gegenüber seinem Heiligen und genehmigte gleichzeitig alle seine Besitztümer für den Sitz von Sophia 11. Zwei von Gott verherrlichte Männer, Wächter von Nowgorod und Moskau, wurden zu Garanten des Friedens zwischen ernannt Nowgorod und Moskau: In Moskau wurde die Feier des Hl. Varlaam von Khutynsky ins Leben gerufen, insbesondere in Erinnerung an sein letztes Wunder, das in Anwesenheit des Großherzogs 12 geschah, und sie errichteten eine Kapelle im Namen des Hl. Varlaam in der von V. Prince erbauten Kirche des Hl. Johannes des Täufers am Borovitsky-Tor 13. Und der Hl. Jona, der nach Nowgorod zurückkehrte, baute in seiner Stadt eine Kirche im Namen des Hl. Sergius 14. Und solange dieser Erzpastor auf dem Thron von Nowgorod blieb, hielt er bis dahin den Sturm zurück, der bereits bereit war, über Nowgorod auszubrechen. Metropolit Theodosius verteidigte die Rechte des Erzbischofs von Nowgorod gegenüber Pskow. Feindseligkeit mit den Deutschen und keine Hilfe von Nowgorod erhaltend, waren die Pskowiter aufgrund ihrer hierarchischen Beziehungen zu Nowgorod gezwungen, dem Erzbischof einen bestimmten Tribut und verschiedene Einkünfte aus den Ländern und Gewässern in der Region Pskow zu zahlen. Sie beschlossen, ihr Bündnis mit Nowgorod zu brechen, nachdem sie von seinem Gouverneur verurteilt worden waren: Sie stoppten die Einziehung von Einkünften aus den Besitztümern des Erzbischofs und baten den V. Fürsten, ihm zu erlauben, ihnen seinen Bischof zu überlassen 15. Auf ihren Wunsch nach einem eigenen Bischof antwortete der Großherzog nach Rücksprache mit dem Metropoliten, dass er ihrem Willen nicht zustimmen könne, da es in Pskow seit jeher keinen Bischof gegeben habe und Pskow noch keinen Thron gehabt habe. – Und Metropolit Theodosius sandte aufgrund der Beschwerden des Erzbischofs einen scharfen Brief nach Pskow gegen diejenigen, die den gebührenden Gehorsam gegenüber dem Erzpastor verletzten. Er stellt sich vor, dass die Besitztümer des Nowgoroder Sees, ob gekauft oder als Schenkung erworben, kirchliche Errungenschaften sind, die Gott geweiht sind und für die Durchführung eines unblutigen Opfers für die verstorbenen Väter und Vorväter sowie für die Lebenden bestimmt sind, und sagt: Wenn jemand seinen Bruder durch Gewalt und Raub beleidigt, wird er aus Rache für Ungerechtigkeit nach dem Stadtrecht grausam bestraft. Deshalb wird Gott es seiner Kirche nicht überlassen, ungerechte Richter zu beleidigen, sondern wird ihnen Rache geben. Die Kirche Gottes beleidigt niemanden und sollte keine Beleidigung von irgendjemandem dulden. 16. – Die Einwohner von Pskow brachten schließlich ihre Unterwerfung gegenüber dem Erzpastor von Nowgorod zum Ausdruck. Aber es waren nicht nur äußere Angelegenheiten, die die Aufmerksamkeit des Metropoliten beschäftigten. Er kümmerte sich auch mit glühendem Eifer um die innere Verbesserung seines Klerus. Mit seinem strengen moralischen Charakter verlangte er von den Geistlichen sowohl die strikte Einhaltung ihrer hohen Pflichten als auch eine sorgfältige Überwachung der ihnen anvertrauten Herde. Jede Woche versammelte er Moskauer Priester zu sich und gab ihnen geistliche Unterweisungen. Er sah es mit Unmut an, wenn ein Geistlicher Titel nur deshalb gewählt wurde, weil er hinsichtlich der Lebenshaltungskosten einfacher war. Darüber hinaus konnte er es nicht ertragen, wenn heilige Personen ihre Würde durch ein schändliches Leben beleidigten. Vor allem verwitwete Priester und Diakone waren von ihm Vorwürfen ausgesetzt. Indem er ihnen befahl, in ein Kloster zu gehen, oder indem er sie von ihren Plätzen entließ und unwürdiges Leben mit erheblichen Strafen belegte, verärgerte er viele gegen ihn. Es gab viele Kirchen, aber er sah nicht viele, die es wert waren, Ministranten zu sein. Infolgedessen blieben mehrere Kirchen lange Zeit ohne Priester. Weder die Laien noch die Geistlichen konnten sich damit zufriedengeben. Die ersten Bedenken hinsichtlich der Korrektur des Klerus lösten in der Hauptstadt heftiges Raunen aus. Als Theodosius die Abneigung gegen sich selbst bemerkte, beschloss er, seinen Thron zu verlassen und zog sich in die Zelle des Chudov-Klosters zurück (13. September 1464). Hier nahm er einen Gelähmten in seine Obhut, folgte ihm und wusch seine Krusten. Am Ende seines Lebens zog er in die Sergius Lavra, wo Spiridon, der im Chudov-Kloster eine klösterliche Ausbildung erhielt, zu dieser Zeit der Abt war. Theodosius verbrachte etwa neun Jahre nach seiner Absetzung vom Thron mit bescheidenen Taten und starb im Sergius-Kloster 18. Die kurze Regierungszeit des Heiligen Theodosius war von einigen anderen bemerkenswerten Ereignissen in der Geschichte der russischen Kirche geprägt. Nachdem der Perm-Heilige Pitirim in Ust-Vym von den wilden Vogulen getötet worden war, wurde 19 Jona, dessen Andenken auch von der Kirche würdig gewürdigt wird, auf seinen Thron erhoben, befleckt mit dem Blut eines Märtyrers. Er setzte die Leistung des Hohen Hierarchen Stephan von Perm fort und verbreitete den Glauben Christi in Perm dem Großen an den Ufern der Kama, taufte den Fürsten von Perm und gründete dort 20 Kirchen und Klöster. In Jaroslawl, im Spasopreobrazhensky-Kloster, wurden die unbestechlichen Reliquien des Heiligen durch ihre Wunder berühmt (1463). Theodore Rostislavich Cherny, Fürst von Smolensk und Jaroslawl, und seine Kinder Konstantin und David 21. Ein besonders bemerkenswertes Ereignis für die russische Kirche war jedoch die Einsetzung eines Metropoliten im Heiligen Land, der einzige in unseren Chroniken, mit dem Sitz von Caesarea Philippi. Anfang 1464 traf Joseph, Bruder und Protosyncellus des Patriarchen Joachim von Jerusalem, in Moskau ein, der dem Großherzog Wassili Wassiljewitsch einen Erlaubnis- und Segensbrief geschickt hatte. „Wir wissen von Ihnen“, schrieb der Patriarch, „dass Sie ein frommer und orthodoxer Mann sind, der Erbe und Nachfolger orthodoxer und christusliebender Eltern und ein enger Sohn und Freund der Kirche Christi. Und da Sie ihr immer durch Glauben, Demut und Respekt gehorsam erschienen sind: Dann haben wir Sie, von Gott gesegnet und vergeben.“ 22. - Nun reiste derselbe Patriarch Joachim selbst unter V. Fürst Johannes Wassiljewitsch nach Russland, um Hilfe für die Wiederherstellung der Grabeskirche zu erbitten, die unter dem Erdbeben in Jerusalem stark gelitten hatte. Die Spitze dieses Kirche fiel. Der Sultan von Ägypten, unter dessen Herrschaft Palästina damals stand, nutzte dieses Unglück aus und verlangte von den Christen eine hohe Zahlung für die Erlaubnis zum Wiederaufbau des Heiligen Kirche, und schließlich stimmte er knapp der Summe von 5.500 venezianischen Goldstücken zu. Als Sicherheit für die Zahlung dieses Betrags nahm er dem Patriarchen viele heilige Dinge ab. - Aber als er Kafa erreichte, erkrankte Patriarch Joachim hier und starb und schaffte es nur, Petitionsbriefe an den V. Fürsten von Moskau und an den Metropoliten zu senden, sowohl über die Unterstützung des Heiligen Grabes als auch über die Einsetzung Josephs, der in die Metropole Cäsarea berufen wurde. „Die Dunkelheit der Gesetzlosen“, schrieb der Patriarch, „umarmte gewaltsam den frommen Glauben und das Heilige. Orte, die von der Stadt Jerusalem bis zur Stadt Konstantinov reichen. Mit ihnen waren die Tiere und viele andere Länder, die dem Heiligen zuvor geholfen hatten, in Dunkelheit gehüllt. Das Grab Christi, wie zum Beispiel: das Land Bulgarisch, Serbisch, Trapezunt und andere. Aber wir haben gehört, dass unser heiliger wahrer Glaube im russischen Land und seit der Zeit unantastbar befolgt wird Gott erleuchteter Wladimir, er strahlt mit Frömmigkeit, wie das Licht der Sonne.“ – Den Willen des Patriarchen erfüllend, weihte Metropolit Theodosius Joseph am 4. März zum Metropoliten und verschickte Warnbotschaften über Almosen in seiner gesamten Metropole. „Beeilen Sie sich, das Angesicht des Herrn zu erblicken“, schrieb Theodosius, „wie jene heiligen Myrrhen tragenden Frauen, die zum Grab des Heiligen Christus strömten. Geben Sie statt des Friedens Almosen für die Erlösung des Grabes Christi und für die Erschaffung der heiligen Kirche Gottes. Dieses Almosen ist nicht für den Bettler, sondern für den Allerhöchsten Schöpfer, Christus.“ 23. – Joseph, der Almosen gesammelt hatte, machte sich von Russland nach Palästina auf den Weg durch Konstantinopel, starb jedoch, bevor er seine Diözese erreichte. 24. – Wer war der Patriarch von Jerusalem? Aller Wahrscheinlichkeit nach handelte es sich dabei um denselben Hohepriester Joachim, der zusammen mit den Patriarchen Philotheus von Alexandria und Dorotheus von Antiochien auf dem Konzil von Florenz durch einen Konzilsbrief (1443) die imaginäre Kirchenvereinigung ablehnte 25 . Die Standhaftigkeit des Großfürsten von Moskau, Wassili Wassiljewitsch, in der Orthodoxie könnte in den Augen dieses Hirten besonders wertvoll sein, weil er selbst in Zwang und Not alle Versuchungen der Union zurückwies. Der Herr hatte es nicht für ihn bestimmt, mit eigenen Augen zu sehen, wie die Orthodoxie in Russland aufblühte, aber sein Sarg blieb in dem Land, das durch die göttliche Vorsehung, wenn auch noch nicht bald, Eigentum des orthodoxen Staates sein sollte. Anstelle von Theodosius, der auf die Metropole verzichtet hatte, wählte der Rat der russischen Heiligen den Bischof Philipp von Susdal. An diesem Konzil nahmen Erzbischof Tryphon von Rostow, Philipp von Susdal selbst sowie die Bischöfe von Kolomna und Sarsky teil. Andere schickten ihre „Freiheits“-Briefe am 26. November 1464. Philipp wurde auf den Hohepriesterthron erhoben. Die Integrität der Moskauer Metropole wird wiederum durch die Verpflichtung der russischen Herrscher geschützt, sich nicht vom Stuhl des Heiligen Petrus an Metropolit Gregor von Litauen zurückzuziehen. Im Gegenteil, Bischof Euthymius von Tschernigow und Brjansk wechselte vom Metropoliten von Litauen zur Moskauer Metropole, der M. Philip sein ehemaliges Bistum Susdal übergab 27 . Gregor von Litauen, der mit dem Verhältnis zu den Bischöfen seiner Metropole nicht ganz zufrieden war und versuchte, seinen Einfluss auf die großrussischen Diözesen auszudehnen, wandte sich an Patriarch Simeon von Konstantinopel und wollte, nachdem er ihn auf seine Seite gezogen hatte, durch ihn die gesamte russische Kirche unterwerfen. Zu diesem Zweck sandte er seinen Botschafter, Diakon Manuel, mit reichen Geschenken und dem Versprechen noch größerer Geschenke zu ihm. Aber der Patriarch lehnte trotz all seiner Armut und aller Verlegenheit seitens der Andersgläubigen die Gaben ab und erteilte Gregor nicht den Segen für die beabsichtigte Arbeit. Er stimmte jedoch zu, seinen Botschafter zusammen mit Grigorjew nach Moskau zu schicken, um die Wiederherstellung der früheren Einheit der Metropole vorzuschlagen. So schrieb Joseph, der in Moskau von Theodosius zum Metropoliten Cäsarea geweiht wurde, aus Konstantinopel an den Großherzog. Doch Prinz V. beschloss nach Rücksprache mit seinem Metropoliten und den Bischöfen sowie mit seiner Mutter und seinen Brüdern, weder aus Konstantinopel noch aus Gregor 28 Botschafter aufzunehmen. Die kirchlichen Angelegenheiten in Pskow und Nowgorod erforderten wie unter seinen Vorgängern die besondere Aufmerksamkeit des Metropoliten Philipp. Da die Pskowiter vom Metropoliten Theodosius keine Zustimmung zur Errichtung eines besonderen Bischofssitzes unter ihnen erhalten hatten, waren sie mit ihren Beziehungen zum Erzbischof von Nowgorod unzufrieden und wollten mit ihren Befehlen einige der Unruhen korrigieren, obwohl sie sich der Entscheidung der Behörden unterwarfen. Der Klerus wurde neidisch auf die Unterdrückung der Unruhen, die schon lange unter seinen eigenen Mitgliedern lauerten. Sie beschwerten sich auch beim Metropoliten Photius über die Unverschämtheit einiger verwitweter Priester, die entgegen den Kirchenregeln eine zweite Ehe eingingen 29 . Aber das Böse wurde durch die Verbote des Hohepriesters nicht gestoppt. Die schweren Katastrophen, die das Pskower Land in den letzten Jahren heimgesucht haben, zwangen die Pskowiter, strenger auf sich selbst zu achten. Zwei Jahre lang (1465–1466) wütete in den Gebieten Pskow und Nowgorod eine Pest, die im Herbst begann und bis zum tiefen Winter andauerte. In denselben Jahren verwüsteten zwei schwere Brände die Stadt Pskow. Im Juli 1468 hatten sie kaum Zeit, die Ernte auf den Feldern einzubringen, als der Regen einsetzte und bis Oktober ununterbrochen anhielt. Das geerntete Brot verfaulte auf den Feldern; das Gras wurde vom Wasser weggetragen; Das Land blieb im folgenden Sommer unbepflanzt. Als sie den Zorn Gottes sahen, erschienen die Mönche und Priester von Pskow aus allen fünf Räten im Oktober desselben Jahres bei einem Treffen mit dem Fürsten und den Bürgermeistern und erklärten: „Seht auch selbst, geistliche Kinder, welche Barmherzigkeit der Herr uns vom Himmel sendet und auf unsere und eure Bekehrung wartet. Jetzt haben wir beschlossen, das Leben des Klerus zu unterstützen, das aufgrund der Schwäche einiger gefallen ist. Aber hier gibt es keinen Herrscher über uns: Er ist weit weg in Nowgorod.“ Wir bitten um Ihre Hilfe, seien Sie unsere Unterstützer. Es gibt auch einen Vorwurf gegen Sie: Manchmal mischen Sie sich unangemessen in kirchliche Angelegenheiten ein. Wir möchten auch unsere geistlichen Rechte gegenüber Ihnen unterstützen. Der Fürst und die Bürgermeister antworteten: „Das ist Ihre Sache, Gottes Priestertum. Und wir sind Ihre Verfechter für jeden guten Rat.“ Nachdem der Pskower Klerus eine solche Antwort erhalten hatte, verfasste er einen Auszug aus dem Nomokanon über die Lebensregeln des Kirchenklerus und beschloss insbesondere, Witwen aus dem Priestertum zu entfernen; Dieses Dekret wurde zur Aufbewahrung in eine öffentliche „Truhe“ gelegt 30, und zwei Pskower Priester wurden gewählt, um die Vollstreckung dieses Urteils zu überwachen. Doch schon bald ging alles schief. Einer dieser Priester, zu Recht oder zu Unrecht der Pflichtverletzung beschuldigt, floh zum Erzbischof in Nowgorod und enthüllte ihm die unerlaubten Befehle seiner Herde. Erzbischof Jona zögerte nicht, persönlich in Pskow zu erscheinen, um seine Maßnahmen zu ergreifen. Nachdem er die Bürgermeister und Geistlichen zu sich gerufen hatte, begann er sie zu tadeln: „Wer hat es gewagt, ohne mein Wissen solche Regeln zu erlassen? Ich möchte Ihre Fälle selbst beurteilen.“ „Sie sind nicht mehr lange hier“, antworteten ihm der Bürgermeister und der Klerus, „und solche Unruhen, die sich im Klerus festgesetzt haben und die Kirche Gottes verwirren, können nicht plötzlich korrigiert werden. Als Ergebnis solcher Ideen wurde die Definition oder Charta von Pskow nicht zerstört: Der Erzbischof von Nowgorod selbst gab zu, dass die Angelegenheit Aufmerksamkeit erforderte, wagte jedoch nicht, ohne die Erlaubnis des Metropoliten irgendetwas zu unternehmen. In Moskau erinnerte man sich vielleicht an den Aufruhr, den die Strenge des Metropoliten Theodosius im Klerus verursachte, und hatte es nicht eilig, das schwierige Problem zu lösen. M. Philip machte den Großherzog darauf aufmerksam, kommunizierte noch einmal mit dem Erzbischof von Nowgorod und beschloss nach zufriedener Überlegung: den nicht autorisierten Orden der Pskowiter als unvereinbar mit der hierarchischen Ordnung aufzuheben; Der Brief sollte vernichtet werden und die Aufsicht über das Leben und die Sitten des Klerus sollte wie bisher dem Bischof überlassen werden. Mit dieser Entscheidung wurde ein Bojar vom Fürsten V. nach Pskow geschickt, ein weiterer Botschafter vom Metropoliten und ein dritter vom Erzbischof von Nowgorod. Die Pskowiter verzögerten die Erfüllung des Beschlusses der höchsten hierarchischen Autorität um weitere drei Monate und schließlich am 5. Januar 1470. Sie holten ihren Brief aus der Truhe, zerrissen ihn und schickten bald den Bürgermeister und die Bojaren zum Erzbischof mit der Ankündigung, dass sie sich in allem auf den Befehl ihres Heiligen verlassen würden. „Vladyka Jona sandte tatsächlich eine Forderung nach Pskow, dass verwitwete Priester und Diakone zu ihm kommen sollten. Die Pskowiter beklagten sich jedoch darüber, dass diese Forderung keine anderen Konsequenzen als neue Gebühren zugunsten der erzbischöflichen Schatzkammer hatte. Witwen wurden mit einem bestimmten Beitrag besondere Zertifikate für das Recht zur Ausübung heiliger Funktionen ausgestellt 31 . Mit einer allgemeinen Anordnung war es schwierig, einerseits strenge Eifersucht zu befriedigen und andererseits Andererseits war die Anordnung, mit der allen Witwen das Recht auf heilige Handlungen entzogen wurde, ebenso wenig gerechtfertigt wie die herablassende Erleichterung für diejenigen, die in der Witwenschaft unrein lebten. Doch die Beschwerden und der Unmut der Pskowiter verstummten bald vor den schrecklichen Urteilen, die über Nowgorod gefällt wurden. Seine langjährige Feindschaft mit den Moskauer Großfürsten kam nach dem Tod des friedliebenden Erzpastors Jona (5. November 1470), einem Freund und Gleichgesinnten des heiligen Metropoliten Jona, in voller Wucht zum Vorschein. Unzufrieden mit dem Großfürsten von Moskau beschlossen die Nowgoroder, im polnischen König Kasimir einen Gönner zu suchen. Eines der Hauptmitglieder dieser Partei war der ehemalige Schlüsselverwalter von Erzbischof Jona, der Mönch Pimen, dem es zu Unrecht gelang, sich an den Schätzen der Schatzkammer des Erzbischofs zu bereichern. Und da es für den Thronanwärter von Nowgorod mit der Trennung vom Großherzog von Moskau unmöglich war, auf eine Ordination durch den Metropoliten von Moskau zu hoffen, stimmte er zu, sich von Gregor ordinieren zu lassen: „Schickt mich wenigstens nach Kiew“, sagte er zu seinen Anhängern, „ich werde dort auch die Ordination erhalten.“ - Aber das Los, durch das in Nowgorod Erzpastoren gewählt wurden, begünstigte ihn nicht. Theophilus, der unter Jona Mesner war, wurde gewählt und am 15. November zum erzbischöflichen Hof ernannt. Sie schickten ihn mit einem „gefährlichen“ Brief nach Moskau, um ihn zur Initiation zu bringen 32; Pimen selbst wurde unehrenhaft ausgewiesen. Doch die Seite der Besonnenen und Vorsichtigen siegte nicht lange. Die Beziehungen zum König von Polen wurden wieder aufgenommen und ein Abkommen mit ihm geschlossen, in dem wir auch den Namen Theophilus finden, der zum Erzbistum ernannt wurde. Um seinen Glauben zu schützen, forderte Nowgorod vom König, dass seine Gouverneure in Nowgorod griechischem Glauben sein müssten, dass er nicht in die Gerichte der Herrscher eingreifen und keine römischen Kirchen in der gesamten Region Nowgorod errichten dürfe. Bezüglich der Einsetzung eines Erzbischofs hieß es in der Vereinbarung: „Und wo wir, Weliki Nowgorod, unsere orthodoxe Bauernschaft genießen, werden wir einen Herrscher einsetzen“33. Als Metropolit Philipp von den Plänen der Nowgoroder hörte, versuchte er auf Befehl des Großherzogs, mit den Nowgorodern zur Vernunft zu kommen und sie mit seinen Briefen zu beruhigen. „Ich bin überrascht zu hören“, schrieb er an Nowgorod, „dass gesetzlose Gedanken in Ihr Herz kommen: Wenn Sie die Gunst des Großherzogs und meines Ihnen gegenüber vergessen, alte Bräuche vernachlässigen, nähern Sie sich dem Herrscher eines fremden, lateinischen Glaubens. Denken Sie daran, Kinder, blieb die regierende Stadt Konstantin bis dahin nicht unerschütterlich, solange die Frömmigkeit in ihr wie die Sonne schien? Und wie hat er die Wahrheit aufgegeben, wie haben sich der König und der Patriarch mit den Lateinern vereint, um des Willens willen.“ Gold, ist Konstantinopel nicht in die Hände der Schmutzigen gefallen - ist es nicht immer noch in den Händen der Türken? - Wie viele Jahre haben Ihre Urgroßväter und Väter den großen Fürsten der Russen unermüdlich angehört; und jetzt, am Ende der letzten Zeiten, als es besonders notwendig wäre, sich in der Orthodoxie um das Heil Ihrer Seele zu kümmern, möchten Sie sich dem lateinischen Herrscher ergeben. „Du, mein Sohn Theophilus, und du, die Archimandriten und der gesamte Priesterstand, ermahne deine geistlichen Kinder, führe christliche Seelen nicht ins Verderben“ 34. – Aber der Metropolit wartete vergeblich auf die freiwillige Bekehrung der Nowgoroder; Ich wartete vergeblich auf die Ankunft von Theophilus in Moskau; Es gab nicht einmal Nachrichten von ihm über die Verwirrung, die aufgetreten war. Einige Monate später schrieb Philipp zum zweiten Mal nach Nowgorod; - mit der Mitteilung, dass der Großherzog schon lange „auf ein Pferd steigen“ und sich für seine Beleidigungen gegenüber Nowgorod rächen wollte, aber auf Fürsprache des Metropoliten und seiner Mutter, V. Prinzessin, gebeten wurde, – dass sich die freien Männer von Nowgorod vergeblich von den Plänen junger Menschen mitreißen lassen, „die in der guten alten Zeit nicht gelernt haben, für Frömmigkeit einzutreten.“ Die Hirten werden auch eine Antwort für die einzelnen Schafe geben, die aufgrund ihrer Nachlässigkeit gestorben sind; und hier werden nicht ein, nicht zwei, sondern unzählige orthodoxe Menschen in Versuchung geführt“ 35. - Als diese pastorale Ermahnung vernachlässigt wurde, verlegte der Großherzog seine Regimenter. Aber der Hohepriester, der auf den Sieg einer gerechten Sache hoffte, hörte nicht auf, sich beim Großherzog für die Schuldigen einzusetzen, als diese sich unterwarfen. Die Regimenter Nowgorod und Moskau hatten sich noch nicht im Kampf getroffen, als der Metropolit seinen Brief an den Großfürsten über den Feldzug schickte, in dem er schrieb: „Du hast dein Gewitter, dein Schwert in das Land Nowgorod geschickt, und du selbst bist auf ein Pferd gestiegen, um diejenigen zu bestrafen, die einfühlsam vor dir standen. Wir beten zum Herrn Gott und der reinsten Mutter Gottes, möge der Herr alle deine Wünsche erfüllen, aber möge er auch dein ehrenwertestes Herz besänftigen. Wir bitten dich, Souverän: wenn dein Vaterland das Große ist.“ Nowgorod, bereut und bittet um Gnade, verachte unser Gebet nicht, stille deinen Zorn, nimm ihre Bitte an, halte dein Schwert davon ab, christliches Blut zu vergießen. Wir erinnern dich an das Wort des Herrn: Sei barmherzig, wie dein himmlischer Vater barmherzig ist. 36 Die Schlacht bei Schelonskaja entschied über die gerechte Sache des Großfürsten von Moskau (14. Juli). Um das Blutvergießen nicht zu verstärken, reiste er nicht nach Nowgorod, führte einen Prozess gegen die Hauptschuldigen der Empörung durch, nahm die Rückzahlung entgegen und schloss eine neue Vereinbarung ab, in der die erste Bedingung festgelegt wurde: sich den polnischen Königen nicht zu ergeben und keine Fürsten von ihnen aufzunehmen. Und über die Wahl des Erzbischofs heißt es: „Wir, das große Nowgorod, werden die Herrschaft gemäß unserer alten Zeit wählen und für unseren Herrn eingesetzt werden im Haus des Allerreinsten, am Grab des heiligen Wundertäters Peter, in Moskau, mit dir, mit den großen Fürsten und mit deinem Vater, mit dem Metropoliten, der bei dir Metropolit ist, mit den großen Fürsten in Moskau; „Wir sollten nirgendwo einen Meister einsetzen, außer dem Moskauer Metropoliten.“ Dazu wurde hinzugefügt: „Und erhebt vom Bischof das Honorar des Metropoliten gemäß den alten Zeiten und fügt nichts Unnötiges hinzu“ 37 . Nachdem er den Aufruhr gedemütigt hatte, kehrte der Großherzog in seine Hauptstadt zurück und wurde vom Metropoliten und dem gesamten Klerus feierlich (1. September) als Sieger begrüßt. Drei Monate später erschien Theophilus ebenfalls in Moskau, um als Erzbischof eingesetzt zu werden, und am 15. Dezember erhoben ihn der Metropolit und der Rat der russischen Bischöfe in diesen Rang. Dies war jedoch bereits der letzte Herr, der von Nowgorod selbst nach seinen alten Bräuchen gewählt wurde. Der junge Staat Moskau wuchs und wurde unter der souveränen Hand von John stärker; Ungleichheit wurde zerstört. Die Anfänge der Regierung nahmen eine korrektere Form an; äußere Feinde gerieten in Angst. Es kam die Zeit, in der Russland, nachdem es das Joch abgeworfen hatte, das zweieinhalb Jahrhunderte lang auf ihm lastete, einen ehrenvollen Platz unter den europäischen Staaten einnehmen musste, um anschließend den von der Vorsehung beabsichtigten Einfluss auf sie auszuüben. Der Herr selbst erzog sie und bereitete sie durch eine Reihe von Katastrophen – den Aufstieg des Fürstenhauses von Moskau – und die Fürsorge der wachsamen Hirten der Kirche auf einen hohen Dienst vor. Mit dem Fall Konstantinopels gab es unter den europäischen Staaten keinen würdigen Vertreter des orthodoxen Glaubens. Die Vorsehung Gottes hat Russland dieses hohe Los offenbar durch diejenigen zugeteilt, die am wenigsten geneigt waren, zum Aufstieg der Orthodoxie beizutragen. Einer der Brüder des letzten Kaisers von Konstantinopel, Thomas Palaiologos, der nach unglücklichen Streitigkeiten mit seinem Bruder Demetrius ein schwaches Gebiet in Morea besaß, sucht schließlich Zuflucht in Rom (1460), wo Vissarion, aufgeklärt, aber nicht fest in der Orthodoxie, ihn auf dem Konzil von Florenz verriet, mit der Vollmacht der Päpste ausgestattet wurde und all seinen Einfluss nutzt, um durch sie die Völker des Westens zur Vernichtung aufzustacheln Mohammedanische Macht. Der anhaltende Erfolg von Magometovs Waffen lässt die Herrscher Europas um ihre persönliche Sicherheit fürchten. Papst Pius II. schafft es mit seinen Appellen an die Konzile und durch Legaten, Gelder für den Krieg mit den Türken zu sammeln, Scharen neuer Kreuzfahrer einzuberufen, Schiffe aus Venedig für den heiligen Feldzug anzuflehen, will selbst mit ihnen gegen den Glaubensfeind und Völkerversklaver ziehen; aber in Ancona, wo diese neue Miliz die Schiffe besteigen sollte, stirbt er (Av. 15, 1464). Sein Nachfolger Paul II. unterstützt diese Sache, wenn auch nicht mit so viel Eifer. Vissarion setzt sich weiterhin mit allem Eifer für seine Landsleute ein. Als Thomas Palaiologos am 12. Mai 1465 in Rom starb, erhielt seine verwaiste Familie, zwei Söhne und eine Tochter, vom Papst weiterhin die gleichen Unterhaltsleistungen wie ihr Vater. „Aber die Abhängigkeit vom Vater führte zu einer anderen Versuchung. Vissarion befahl, kleinen Kindern beizubringen, in allem nach römischen Bräuchen zu leben; damit sie lateinische Priester bei sich haben, in lateinische Kirchen gehen und nicht nur vor dem Papst, sondern auch vor den Kardinälen knien 38. Der Papst verlieh dem ältesten der Brüder den Titel eines Despoten, und ihre Schwester Sophia hatte unerwartet das Los, in einem Land zu regieren, in dem der Glaube, in dem die Prinzessin aufwuchs, frei war erklärte. Vissarion, der mit dem Gedanken beschäftigt war, so viele große Streitkräfte wie möglich gegen die Türken zu vereinen, bot Sophias Hand dem Großfürsten von Moskau Johann an, der seine erste Frau verloren hatte (25. April 1467). Mit diesem Vorschlag aus Rom angekommen, verkündete der Grieche Yuri Trachaniot (11. Februar 1669), dass die Prinzessin aus Liebe zu ihrem Glauben sich weigerte, einen nichtreligiösen Herrscher zu heiraten, und beseitigte damit Zweifel an ihrer Orthodoxie. Nach einer Konferenz mit Metropolit Philipp und seiner Mutter lehnte der Großherzog den gemachten Vorschlag nicht ab, sondern schickte, um alle Umstände des Falles zu erläutern, Iwan Frjasin, einen in Moskau lebenden Münzhändler, der aus Venedig den orthodoxen Glauben annahm, nach Rom. Iwan Frjasin, der vom Papst freundlich empfangen wurde, brachte dem Großherzog ein malerisches Bild der Prinzessin und forderte die Entsendung einer Ehrenbotschaft für die Braut. Doch erst zwei Jahre später wurde eine Botschaft aus Moskau für die Prinzessin geschickt. In letzter Zeit könnten Meinungsverschiedenheiten mit Nowgorod und dann der Krieg die Aufmerksamkeit des Großherzogs ablenken. Im Januar (17 Uhr) 1472 entließ er Ivan Fryazin mit Briefen an den Papst und Vissarion erneut nach Rom; und danach schickte er seinen Botschafter, Prinz Theodor 39. Doch als er durch polnische Besitztümer reiste, wurde der Botschafter in Kiew von König Kasimir festgenommen und starb dort. Ivan Fryazin kam allein mit einem Glaubensbrief des Großherzogs zum Papst. Er fand Paul II. nicht mehr lebend vor (gestorben am 26. Juli 1471); Sein Nachfolger war Sixtus IV. Vissarion genoss damals so großes Ansehen, dass er beinahe anstelle von Sixtus auf den Thron gewählt worden wäre. Eine der ersten Aufgaben des neuen Papstes bestand darin, die Flotte unter dem Kommando von Kardinal Caraffa gegen die Türken auszurüsten. Mit solchen Vorbereitungen ging der Papst sehr bereitwillig auf den Wunsch des Großfürsten von Moskau ein. Nachdem Sixtus diese Absicht auf dem Kardinalstreffen (22. Mai) angekündigt hatte, äußerte er beharrlich die Zweifel einiger Anwesender an der Orthodoxie des Großherzogs von Moskau. Er behauptete, Russland habe ein Beispiel für sein Engagement für den römischen Thron gezeigt, indem es seinen Metropoliten zum Konzil in Florenz entsandte und dann einen anderen an seiner Stelle akzeptierte (Gregor in der litauischen Rus); dass sie zur Beseitigung weiterer Meinungsverschiedenheiten mit der römischen Kirche bereit ist, einen Legaten aufzunehmen, der die kirchlichen Riten vor Ort prüfen und den Irrenden den Weg der Wahrheit zeigen kann. - Gemessen an den lateinischen Nachrichten, die allein den Empfang der Moskauer Botschafter beschreiben, hat Iwan Frjasin, der den Römern den Wandel seines Glaubens nicht offenbarte, den Papst auf diese Weise stark gestärkt und unterstützt. Und das war für ihn umso bequemer, als der Brief des Großherzogs es ihm ermöglichte, die persönlichen Ansichten und Absichten des Großherzogs preiszugeben. Am 1. Juni wurde Sophia in der Kirche St. Petra mit dem Vertreter des Großherzogs verlobt. Und dann, bei einem neuen Kardinalstreffen (12. Juni), begannen sie gemeinsam mit dem Botschafter darüber zu diskutieren, wie der Großherzog von Moskau das allgemeine Unternehmen der westlichen Herrscher gegen die Türken unterstützen und dieses Hauptziel aller päpstlichen Beziehungen zum Fürsten von Moskau erreichen könnte 40. Im Oktober 1472 betrat Sophia den Herrschaftsbereich ihres zukünftigen Mannes. Sie wurde vom Legaten des Papstes, Antonius, und den Griechen begleitet. Ihr Bekenntnis zur orthodoxen Kirche kam entgegen den Vorschlägen Vissarions in der allerersten Stadt der orthodoxen Konfession, in Pskow, zum Ausdruck. Von Geistlichen und Bürgermeistern mit einem Kreuzzug begrüßt, betrat sie die Dreifaltigkeitskathedrale, hörte dem Gebetsgottesdienst zu, verehrte das Kreuz und die heiligen Ikonen und zwang den Legaten sogar, das Bild der Allerheiligsten Theotokos zu verehren. Antonius betrat die Stadt mit den seinem Rang entsprechenden Auszeichnungen, nämlich in lila Kleidung und vor der Kreuzigung, und verführte das Volk, indem er die Domkirche betrat und den Heiligen keine Verehrung erwies. Ikonen und wurde nicht mit dem Heiligen Kreuz 41 gekennzeichnet. Gerüchte darüber erreichten bald Moskau. Der Großherzog fragte seine Mutter und die Bojaren um Rat, ob Antonius mit einem Kruzifix nach Moskau kommen dürfe? Einige wollten nicht dagegen argumentieren; andere sagten: Es ist in unserem Land noch nie vorgekommen, dass der lateinische Glaube eine solche Ehre genossen hat; Nur Isidor tat dies und er starb. „Dann stellte der Großherzog die Frage nach der Erlaubnis des Metropoliten Philipp. Der russische Hohe Hierarch antwortete entschieden: „Es ist für einen Legaten unmöglich, die Stadt mit solcher Ehre zu betreten.“ Wenn du ihm erlaubst, auf diese Weise einzutreten, wird er durch ein Tor hineingehen und ich werde die Stadt durch ein anderes verlassen. Wer den Glauben eines anderen lobt, ist nicht sein eigener Freund.“ - Also schickten sie, immer noch 15 Meilen von Moskau entfernt, den Legaten, um seinen „Kryzh“ zu verstecken. Am 12. November traf Sofia in Moskau ein. Der Metropolit traf sie in der Kirche, die vorübergehend über den Reliquien der Heiligen Petra errichtet wurde. Kolomna-Erzpriester Hosiya führte die Hochzeit 42 durch. Einige Tage später äußerte der Legat den Wunsch, mit dem Metropoliten über die Gründe für die Meinungsverschiedenheit zwischen der römischen und der griechischen Kirche zu sprechen. Aber Philip hatte sich bereits auf die Debatte vorbereitet, indem er aus Büchern die wichtigsten orthodoxen Antworten auf lateinische Meinungen studierte. Wir kannten damals die Schriften der Patriarchen von Konstantinopel: Photius, Michael Cerullarius und Germanus, Petrus von Antiochia und auch Niketas Stiphatus, in denen die Lehre von der Prozession des Heiligen Geistes und vom Sohn, von der Feier der Eucharistie auf ungesäuerten Broten, vom Fasten am Samstag, von der Frauenlosigkeit der Priester usw. widerlegt wurde. Auch die Metropoliten Johannes, Nikephorus und andere machten ihre eigenen Erfahrungen in der Debatte mit den Lateinern. Jüngste Ereignisse, die den Frieden der Orthodoxen störten: der Verrat von Isidor auf dem Konzil von Florenz und die Ansprüche Gregors von Litauen, die gesamte russische Kirche zu regieren, all dies hielt unsere Hirten ständig in Bereitschaft, mit der Waffe des Wortes gegen die falsche Weisheit der Lateiner vorzugehen. – Darüber hinaus rief der Metropolit einen Schreiber zu sich, um mit dem Legaten zu reden, d. h. Nikita Popovich, der sich mit Büchern dieser Art gut auskannte und teils durch seine Worte, teils selbst in eine Debatte mit dem Legaten eintrat, brachte Antonius in eine wehrlose Lage, so dass er den Streit beendete und erklärte: „Ich habe keine Bücher bei mir.“ Die harmloseste Interpretation einer solchen Antwort wäre natürlich, dass Antonius solche Bücher nicht bei sich hatte, wie die Lateiner auf dem Konzil von Florenz ihre Lehre vom Heiligen Geist zu beweisen versuchten. Aber das intakte Symbol des Glaubens, die Kirchenregeln, die alle Abtrünnigkeiten der Lateiner aufdecken, die starke Überzeugung der Russen von der Unveränderlichkeit der Orthodoxie, zu der sie sich bekennen, die im Laufe der Jahrhunderte erzogen wurde, waren eine unwiderstehliche Waffe gegen spätere Erfindungen; Er konnte von keinem Buch besiegt werden, schon gar nicht von beschädigten. So musste der Legat, der an Ort und Stelle geschickt wurde, um die Riten unseres Glaubens zu studieren, mit ungünstigen Nachrichten nach Rom zurückkehren: Weder die Prinzessin beachtete die Lehren von Vissarion, noch zeigte die russische Kirche ihre Bereitschaft, römischen Meinungen zu folgen. Und der Feldzug gegen die Türken fand nicht statt. Im letzten Teil seines Lebens war Metropolit Philip mit dem Bau einer neuen Domkirche in Moskau beschäftigt. Der vom Heiligen Petrus erbaute Kirche begann zu verfallen: Seine Gewölbe waren rissig und mussten mit Holzstützen gestützt werden. Außerdem geschah der 1. August. Im Jahr 1471 beschädigte ein Brand, der fast alle Gebäude im Kreml zerstörte, eine der Kapellen der Mariä-Entschlafens-Kathedrale zu Ehren des Glaubens des Apostels Petrus, so dass diese Grenze drei Tage nach dem Brand einstürzte 43. Aufgrund dieser Umstände begann Metropolit Philipp im selben Herbst mit der Vorbereitung der notwendigen Materialien für das riesige Bauwerk 44 . Da seine Kasse dafür nicht ausreichte, verlangte er von Klöstern und Kirchen einen bestimmten Betrag für den Bau einer Domkirche und forderte dann den Eifer von Fürsten, Bojaren und Kaufleuten auf, das gute Unternehmen mit ihren freiwilligen Spenden zu unterstützen. Er vertraute die gesamte Arbeit zwei russischen Meistern an: Krivtsov und Myshkin. Das Vorbild für sie sollte die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale in Wladimir sein, die von Andrei Bogolyubsky geschaffen und von seinem Bruder Wsewolod Georgiewitsch verbreitet wurde: Gleichzeitig wollte Metropolit Philipp jedoch, dass der neue Kirche entsprechend der größeren Bevölkerung und der Würde Moskaus die Wladimir-Kirche in allen Größen übertrifft. Im Frühjahr des folgenden Jahres begannen sie, Gräben auszuheben, sie mit Pfählen zu befestigen und mit Steinen zu füllen. Nachdem der Metropolit am 30. April die Vorhallen und die Altarwand der Kirche, die 146 Jahre lang gestanden hatte, abgebaut hatte, legte er im Beisein des Großherzogs, seiner Mutter und seiner Brüder unter der Versammlung einer landesweiten Menschenmenge feierlich den Grundstein für einen neuen Kirche, der anderthalb Klafter länger und breiter als der von Wladimir war. Gemäß den angenommenen Abmessungen für die neue Kirche war es notwendig, auch das Heiligtum zu berühren, in dem die Reliquien der ersten Moskauer Hierarchen ruhten: St. Peter, Theognostos, Cyprian, Photius und Jona. Einen Monat nach der Gründung der Kirche, als das Gebäude bereits einen Klafter hoch war und geplant war, auf dieser Höhe eine Plattform für die Kirche zu bauen, begann der Metropolit, die Reliquien des Heiligen an ihre neuen, für den Krebs eingerichteten Orte oder Archen zu verlegen. Am 29. Mai befahl er zusammen mit Bischof Prochor von Sarsk und dem Klerusrat im Beisein des Großherzogs und des gesamten Hauses des Großherzogs, nachdem er zunächst eine Trauerfeier für den Verstorbenen abgehalten hatte, die Reliquien mit den Reliquien der Heiligen Cyprian und Photius in eine für sie neu errichtete Kammer auf der rechten Seite der Kirche nahe der Mauer zu überführen. Dann gingen sie zum Grab, in dem sich die sterblichen Überreste des vor elf Jahren verstorbenen Heiligen Jona befanden. Das Gefühl der lebenden Zeugen seiner heiligen Taten wurde besonders erregt, als nach der Entfernung des Oberdecks seines Sarges sein Körper unversehrt aufgefunden wurde und das vertraute Bild des Heiligen wieder vor ihren Augen erschien und ein Duft den gesamten Kirche erfüllte. Das Fleisch klebte an den Knochen des Gerechten, aber die Zusammensetzung seines Körpers brach nicht zusammen. Mit Freudentränen priesen alle Gott, der seine Heiligen verherrlichte. Die Macht Gottes zeigte sich noch deutlicher in den Heilungen, die damals an den Reliquien des Heiligen Ions 45 durchgeführt wurden. „Sie platzierten es auf der linken Seite der Kirche. Als wir die Kirche weiter untersuchten, fanden wir den hl. Großmärtyrer Demetrius, den Leichnam des Großherzogs Georg Danilowitsch, der in der Horde getötet wurde, und den Erbauer der Kathedrale St. Peter, der ihn in die Kirche legte, die er gerade baute. Metropolit Philip, der einen Trauergottesdienst für ihn abgehalten hatte, gab ihm einen Platz in seiner neuen Kirche an derselben Stelle, an der die Dmitrievsky-Kapelle stehen sollte. Die Zeit nahte, die Mauer am Altar zu bauen, wo das Grab des Heiligen stand. Peter Metropolit. Metropolit Philipp berichtete dem Großherzog von seinem Wunsch, die Reliquien des Heiligen vom Boden zu entfernen und sie an derselben Stelle, aber an der Oberfläche, in einer neuen Kirche unterzubringen. Der Großherzog antwortete: „Das ist nicht unsere Sache, sondern deine. Du weißt selbst, was zu tun ist. Versammele die Bischöfe zu dir.“ Nachdem er die Bischöfe gerufen hatte, berief der Metropolit inzwischen die in Moskau befindlichen Heiligen sowie die Archimandriten und Priester, die intelligentesten, zu einer Konferenz zusammen. Und als alle seiner Meinung zustimmten, kam er am 14. Juni nachts mit dem Klerus in die Kirche und befahl den Priestern, die Krypta über dem Grab der Heiligen Petra abzubauen. Alle waren jedoch von Angst überwältigt und fragten sich, ob dies dem Heiligen gefallen würde. Und als die Reliquien des Heiligen enthüllt wurden, die wie Licht leuchteten und einen Duft im ganzen Kirche verbreiteten, war die ganze Gemeinde von unbeschreiblicher Freude erfüllt. Das Erstaunen und die Freude waren umso feierlicher, als der Sarg des Heiligen völlig zerfallen vom Feuer aufgefunden wurde und sogar die Gewänder, mit denen der Heilige bekleidet war, über dem Körper versengt waren, die Reliquien und die Kleidung, die sich darunter befand, jedoch alle unversehrt blieben. „Ehre sei deinem unbeschreiblichen Schicksal, Meister“, ruft der moderne Erzähler aus. Der Stein konnte der Kraft des Feuers nicht standhalten, aber die Reliquien deines Heiligen blieben in der Gewissheit deiner göttlichen Kraft durch das Feuer unversehrt.“ 46. – Die Zerstörung des Steinsargs durch Feuer wurde damals wie folgt erklärt: Als Tokhtamysh Moskau durch Täuschung einnahm, zerstörte er den Sarg des Heiligen, in der Hoffnung, darin verstecktes Gold oder Silber zu finden. Aber nachdem sie nichts gefunden hatten und Moskau verließen, steckten die Tataren die Stadt in Brand. Dann zündeten die Tataren die Stadt an Der Sarg des Heiligen war wahrscheinlich dem Feuer ausgesetzt – Metropolit Philipp überführte die Reliquien des Heiligen in ein neues Heiligtum und stellte sie vorerst in die Nähe der Reliquien des Heiligen Jonas, um sie gemeinsam mit dem Bischofsrat feierlich an den vorgesehenen Ort zu überführen. Am 1. Juli eröffnete der Metropolit die Feierlichkeit der Übersetzung mit Erzbischof Wassian von Rostow und vier Bischöfen: Susdal, Rjasan, Kolomna und Sarsk. Am Tag zuvor wurde am Grab des Heiligen eine Vesper aufgeführt und anschließend im Beisein des Großherzogs, seines Sohnes, seiner Mutter und seiner Brüder Gebete zum Allerheiligsten Theotokos und dem Heiligen gesungen. Nachts kamen christusliebende Fürsten und andere ehrfürchtige Laien nacheinander zur Kathedrale, um dem Heiligen Gottes ihre geheimen Gebete darzubringen. Am frühen Morgen streikten sie zur Matine. Der Gottesdienst wurde genauso abgehalten wie zum Gedenken an die Ruhe des Heiligen (21. Dezember). Am Ende der Matins hoben der Großherzog selbst, sein Sohn Johannes und die Brüder die heiligen Reliquien ihres geistlichen Vaters auf und überführten sie an den vorbereiteten Ort, während das Volk sang: „Herr, erbarme dich und weihe die Heiligen“ 47 . „Das Spektakel war so rührend“, sagt ein Zeitgenosse, „dass selbst der Mann mit dem versteinerten Herzen nicht anders konnte, als zu weinen.“ Nach der Präsentation wurde erneut ein Gebetsgottesdienst für den Heiligen gehalten: Alle versuchten, seine damals offenen Reliquien zu verehren. Und einige ehrfürchtige Priester sahen die ganze Zeit über, als die Reliquien geöffnet wurden, eine Taube über sich schweben 48 . Die Liturgie konnte nicht in einer abgebauten Kirche gefeiert werden: Der Metropolit feierte sie in seiner Robeniederlegungskirche und die anderen Bischöfe in der Erzengel-Kathedrale. Aber für die Zukunft, damit die Darbringung eines unblutigen Opfers hier nicht unterbrochen wird und um den Heiligen zu ehren, wurde im Inneren des im Bau befindlichen Kirche eine kleine Holzkirche errichtet, zu der auch das Heiligtum des Petersdoms gehörte – und hier wurde jeden Tag die Liturgie gefeiert. In der Zwischenzeit war es zum Gedenken an die Feier und für spätere Zeiten üblich, die Übergabe der Reliquien des Heiligen Petrus jedes Jahr am 1. Juli überall zu feiern, und der Mönch Pachomius Serb aus Swjatogorsk, der damals im Kloster des Heiligen Sergius lebte und durch die Zusammenstellung der Leben und Kanons zu Ehren vieler russischer Heiliger berühmt wurde, wurde mit der Zusammenstellung des Wortes und Gottesdienstes für die Präsentation beauftragt 49 . Der Hohe Hierarch von Moskau war eifersüchtig auf den schnellen Bau des prächtigen Kirche bedacht: Doch weder der Kirchenbauer noch das Gebäude selbst waren dazu bestimmt, auf seine Fertigstellung zu warten. Zu Beginn des nächsten Frühlings, genau am 4. April, während der Fastenzeit, brach nachts im Kreml ein Großbrand aus. Die Flamme erreichte schnell das Stadthaus und zerstörte es vollständig. Der Metropolit musste sich in das St.-Nikolaus-Kloster in der Nikolskaja-Straße zurückziehen. Als das Feuer am Morgen nachließ, kam er zur kleinen Holzkirche der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und begann unter Tränen am Grab der Heiligen Petra einen Gebetsgottesdienst zu singen. Nachdem er davon erfahren hatte, kam auch der Großherzog hierher und tröstete ihn mit dem Versprechen seiner Hilfe, da er glaubte, dass der Metropolit über den Verlust seines Hauses und Eigentums trauerte. Aber der heilige Philipp verspürte offenbar in sich einen anderen Drang zu Tränen; seine Seele hörte einen Ruf in eine andere Welt. Körperlich erschöpft begann er den Großherzog zu bitten, ihn in ein Kloster zurückziehen zu dürfen. Der Großherzog lehnte ihn von einer solchen Absicht ab und schlug zur vorübergehenden Beruhigung den Dreikönigshof des Dreikönigsklosters St. Sergius vor, der sich genau dort im Kreml befand und den Brand überstanden hatte. Der erschöpfte Älteste wurde hierher gebracht und forderte sofort seinen geistlichen Vater auf, dem Heiligen zu kommunizieren. Geheimnisse und wurde durch St. Öl geheiligt. Nachdem er sich so auf den Exodus in ein anderes Leben vorbereitet hatte, richtete er seine Gedanken auf das Gebäude, das er unvollendet lassen sollte. Er begann, den Großherzog nur um die Fertigstellung der begonnenen Kirche zu bitten, und befahl insbesondere dem Schatzmeister des Großfürsten Wladimir Grigoryich Khovra und seinem Sohn Ivan Golova, sich um den erfolgreichen Abschluss der Arbeiten zu kümmern 50. „Alles ist bereit“, sagte der sterbende Erzpastor, „passen Sie einfach auf“, und er starb nachts. Der Tod enthüllte eine neue Leistung des verstorbenen Heiligen. An seinem Körper wurden schwere Eisenketten gefunden, und niemand wusste von dieser Selbstdemütigung, nicht sein geistiger Vater, nicht einmal sein Zellenwärter. Vergebens erkundigte sich der Großherzog, wer seine Ketten herstellte: Von einem aus den Tataren getauften Schmied erfuhr er nur, dass der Metropolit ihm befahl, ein Glied an die Kette zu ketten. Aber selbst für diese Enthüllung des Geheimnisses wurde der Täter bestraft: Im Traum schien es ihm, als würde der Heilige selbst, nachdem er seine Unbescheidenheit enthüllt hatte, ihn mit Ketten schlagen. Als der bestrafte Mann aus dem Schlaf erwachte, verspürte er Schmerzen am ganzen Körper, von denen er sich erst einen Monat später durch ein Gebet zu dem Heiligen, den er beleidigt hatte, befreite 51 . In der Art der Führung des Metropoliten Theodosius konnte man mehr Strenge erkennen: Die Herrschaft Philipps steht für mehr Sanftmut und Herablassung. Wir haben seine Botschaft an den Abt des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters, Spyridon, über die Vergebung des Ältesten Pamva erreicht, der die Brüder des St.-Klosters irgendwie beleidigt hatte. Der Metropolit übt keine Autorität aus, sondern versucht durch Überreden und Bitten den Pfarrer davon zu überzeugen, die Schuld dem Sünder zu überlassen. „Durch die Gnade Gottes, durch den Willen des Großherzogs und durch meinen Segen bist du durch die Türen in den großen Zaun der Herde Christi eingetreten; mit unserem Segen wurde er ein guter Hirte der verbalen Schafe. Aber man muss durch die Weisheit guter Worte zum spirituellen Verständnis hingezogen werden und nicht durch Wildheit und Grausamkeit. Deshalb schreibe ich dir, mein Sohn, über Elder Pamva, der gegen dich gesündigt hat, und ich segne dich, um ihm Barmherzigkeit zu erweisen, zur Ehre von Gott und um meinetwillen befiehl ihm, die Sache zu lösen, gib ihm Vergebung für seine Schuld und schließe Frieden mit deinen Brüdern, mit den Ältesten, und gib ihm um meiner Bitte willen das Eigentum, das ihm genommen wurde.“52 Weitere Einzelheiten hierzu finden Sie in der Biographie von St. Ions. Ergänzungen zur Ausgabe der Werke der Heiligen Väter. 1846. S. 263. Handeln. Historisches T.I. N 69. Bei der Installation werden nur drei erwähnt: Susdal, Kolomna und Sarsky. Sofia. 1. letop. in voller Sammlung Letop. T. 5. S. 273. Handeln. Historisches T. 1. N 275. M. Feodosius wurde Byvaltsev genannt. Ein weiterer Zeitgenosse von Theodosius, Mitrofan Byvaltsev, wird vom heiligen Josef von Wolokolamsk als großer Ältester verherrlicht. Über die heiligen Väter in russischen Klöstern, S. 13., in Reading. Historiker. Gesellschaft 1847. N 7. Wie er selbst in der Geschichte über die Heilung des Mönchs Naum sagt. Vollständige Sammlung R. Let. T 6. S. 326. Bekenntnis des Theodosius vor dem Konzil, in der Akte. Historiker. T. 1 N 57. Über die Petition c. Prinzessinnen werden in einigen Chroniken erwähnt. „Und das Dorf Petrowskoje wurde ihm (Erzbischof Theodosius) aus Trauer genommen“ Vollständig. Sammlung Letop. T. 6 S. 181. Bezirksurkunde im Gesetz. Historiker. T. 1. N 64. Vollständige Sammlungsjahre. T. 6 S. 325. Die Predigt anlässlich der Geburt der Muttergottes beginnt mit den Worten: „Jeder Mund soll heute zum Lobpreis geöffnet werden.“ Über ein weiteres Wort in den Nachrichten. I. Akademie der Wissenschaften keine Abteilung. Literatur T. 2. S. 321 ff. Akt. Ost. T. 1 N 73. Nowgorod. 2 Jahre. unter. 6971 im Nov. Sammlung Letop. T. 3. S. 141. Es wurde vom Stadtschreiber Rodion Kozhukh beschrieben. Die Beschreibung befindet sich in Soph. 2. Sommer Gesamtsammlung Let., T. 6. S. 320. Über die Feier der Barlaam Ave., ebd., S. 181. Chronikdrucker. 1781. S. 259. Nowgor. 2 Jahre. unter 1463 Bei der Einbehaltung von Einkünften für zwei Jahre. nach Pskow. 1 Sommer unter 1465. Über die Bitte um einen Bischof – an gleicher Stelle unter 1463. Vollständig. Sammlung Letop T. 4. Historiker. Staat Ross. T. 6. pr. 629. Unter 1473 heißt es in den Chroniken: „Der ehemalige Metropolit Theodosius ruhte im Sergius-Kloster; legte es fester.“ Slich. Historische Beschreibung der Heiligen Dreifaltigkeit. Sergius Lavra. 1852. S. 63. Archangelsk Letop. unter 1455 „Im selben Sommer marschierten der Vogulfürst Asyka und sein Sohn Yumshan von Vogulichi nach Wychegda und töteten den Herrn Pitirim von Perm.“ Letop. Drucker, unter 1402. Am 6. Juni wird die Erinnerung an den heiligen Jona gewürdigt, der bei Gerasim und Pitirim auf Ust-Vym ruht. Bewohner des Bezirks Cherdyn, der Lager Obvinsky und Ilvinsky, schrieben 1639, dass sie seit langem Pflichten nach Art. Die Bewohner von Perm wurden „wie Perm zur Taufe gebracht“. Dies könnte auf die Grenzen christlicher Erwerbungen unter St. Jona hinweisen. Akt. Bogen. Expedition T. 3 S. 435. Zur Entdeckung und Bezeugung dieser Reliquien im Auftrag des Bischofs von Rostow siehe Sophia. 2. Sommer Seite 185. Handeln. Ost. T. 1. Nr. 72 Teil XVI. Ost. Staat Ross. T. 6 pr. 629 unter 1464 Geschichte der Kathedrale von Florenz. M. 1847– S. 190. Letop. Typograf, S. 261. Handeln. Archäogr. Expeditions-TIN. 80. Gramm. Photius wurde um 1427 geschrieben; es wurde nicht veröffentlicht. Dies war der Name der Kiste, in der Veche-Urkunden, Urkunden und andere öffentliche Angelegenheiten aufbewahrt wurden. Pskow. 1 Sommer und 2. in voller Länge. Sammlung letop. T. 4. und 5. Drucken. im Gesetz. Ist. T I. Nr. 279. Handeln. Bogen. Ek. T. I. Nr. 87. Handeln. Historiker. T. I. Nr. 281; geschrieben im März 1471. Handeln. Historiker. T. I. Nr. 282. Geschrieben im Juni 1471. Handeln. Bogen. Ek. T. I. Nr. 91. Die Vereinbarung wurde am 11. August geschlossen. Vissarions Brief an ihren Mentor wurde von Franza veröffentlicht. Historiker. Byzantinisch. Hrsg. Bonn. 1838. S. 416. Tatishchev erwähnt dies. Geschichte der Lesungen. General 1847. Nr. 4. Art. 27. Informationen über die Aktionen der Botschafter in Rom verdanken wir den Kirchenchroniken von Rainald, aus denen in der Geschichte des Staates ein Auszug erstellt wurde. Russisch T. 6. Kap. 11. Pskow 1 Jahr. P. 244 ff. Teil XVI Also. 3 Jahre. P. 197. In anderen Chroniken wird die Hochzeit dem Metropoliten selbst zugeschrieben. Warum der Erzpriester von Kolomna zur Trauung berufen wurde, wird in der angegebenen Chronik dadurch erklärt, dass die Moskauer Erzpriester und der Beichtvater selbst. die Fürsten waren Witwen. Sie betrachteten die Witwenschaft zu Recht als ein ungünstiges Omen für diejenigen, die heiraten würden. Vollständige Sammlung Letop. T. 6. S. 190. Nikonow. Letop. Teil 6 S. 35. Weitere Informationen zur Entstehung der Kirche finden Sie auf S. 35. 35 – 43. Abschlüsse. Buch Teil 2. S. 89. Vollständige Sammlungsjahre. T. 6. S. 196. Wort (Pachomius) über die Überführung der ehrwürdigen Reliquien von Menschen wie unserem Vater, dem Hierarchen des großen Wundertäters Petrus, Metropolit von ganz Russland, in die Republik Kasachstan. Moskau. D. Akademie Nr. 96. In der Predigt zur Übergabe der Reliquien heißt es: Als ob die Stunde der heiligen Fürbitte angebrochen wäre, schien der Autokrat selbst mit seinem Sohn und seinen Brüdern beschlossen zu haben, die königliche Macht ihm (d. h. dem Heiligen Petrus) zu unterwerfen oder, noch mehr, ihn zu beleidigen, mit viel Demut und Liebe und unter Freudentränen, wie es des geistlichen Vaters und des Heiligen würdig ist, - wir nahmen das Ehrliche und Heilige Reliquien, mit ihnen viele Fürsten und Bojaren, und dann kamen die Bischöfe (d. h. Philipp) ehrlich mit Kerzen und Kerzen vor den Heiligen. Auch die Menschenmenge folgte mir, vergoss Freudentränen und sagte: „Herr, erbarme dich“, rief ich. Einen Hinweis darauf gibt es im Gottesdienst für die Präsentation, und zwar genau in der 5. Ode des zweiten Kanons: „In deiner ehrlichen Darstellung ist die göttliche Gnade sichtbar, deine heiligen Kinder jubeln in großem Maße, und mit einer taubenähnlichen Vision verkündet sie allen, die dich lieben, die Gegenwart des Heiligen Geistes.“ Dieser Gottesdienst wurde später dem 24. August zugeordnet, also dem Tag der zweiten Überführung der Reliquien des Heiligen Petrus, nämlich in den vom Ausländer Aristoteles erbauten und 1479 von M. Gerontius geweihten Kirche. Doch bis heute sind in den Kanonen dieses Tages Spuren ihres ursprünglichen Zwecks erhalten geblieben. In den Marginalien oder Akrostichonen der Kanons heißt es: „Auf Befehl des frommen Großfürsten Johannes von ganz Russland und mit dem Segen Philipps, Metropolit von ganz Russland, wurde dieser dankbare Gesang als Geschenk in die Hand des vielsündigen Pachomius Serbin gebracht.“ – Das Wort Pachomiev wurde in die Makariev Chetya-Minea übernommen und ebenfalls unter dem 24. August platziert, jedoch ohne die Namen des Autors und mit dem Zusatz der sekundären Übertragung der Reliquien der Heiligen Petra. Wladimir Grigorjitsch baute bereits 1450 in Moskau die steinerne Kirche der Kreuzerhöhung des Herrn. Nikon. Jahre. Teil 5. S. 217. Vollständige Sammlung Letop. T. 6. S. 197. Handeln. Historisches T. I. Nr. 278. Sie könnten interessiert sein an: