Metropolité Moskvy od rozdělení Všeruské metropole na dvě poloviny

1. Theodosius * 2. Filip II Nástupcem svatého Jonáše byl svým zvolením a odhodláním koncilu jmenován jedním z nejstarších mezi ruskými hierarchy, rostovským arcibiskupem Theodosiem. Motivací k takové volbě byla touha odstranit všemožné nepokoje a zmatky při nástupnictví na trůn metropole: protože tehdy se v jihozápadním Rusku objevil její metropolita Řehoř, žák Isidorův, vyslaný z Říma, a polský král Kazimír nabídl V. knížeti moskevskému, aby ho přijal na místo starého Jonáše 1. Po smrti sv. Jonáše se pastýři velkoruské církve neváhali shromáždit v Moskvě k dosazení Theodosia (9. května 1461) a ti, kdo chyběli, poslali za tím účelem své listy svobody 2 . To přitom opakovali za života svatého Jonáše závazek nevybočovat ze svazku s moskevskou církví a nevstupovat do žádných vztahů s ilegálním metropolitou, který se objevil na Litevské Rusi 3. Počet diecézí, které zůstaly pod Moskevským metropolitem, byl malý: ale jejich arcipastoři zůstali vždy věrni svému slibu. Mezi nimi první místo obsadil novgorodský arcibiskup svatý Jonáš. Další arcibiskupství v Rostově bylo dáno spasskému opatovi v Moskvě Trifonovi, který, když byl ještě opatem Kirilova Beloezerského kláštera, projevil svou horlivost pro V. knížete Vasilije Vasiljeviče během zápasu se svým vzpurným synovcem. "Pak přišli biskupové: Filip Suzdalský, který později nastoupil na místo metropolity Theodosia, - Eufrosynus Rjazaňský, - Gennadij z Tveru, - Gerontius z Kolomny, budoucí nástupce metropolity Filipa, - Vassian ze Sáry, který v té době pobýval v Moskvě na Krutitsy, a sv. Perm. Jonáš. O předchozí službě metropolity Theodosia 4 je známo, že byl asi deset let archimandritem Chudovského kláštera 5 a poté byl povýšen na Rostovský stolec (1454). Další rok po své instalaci byl odsouzen za to, že v předvečer Zjevení Páně, což se stalo v neděli, dovolil laikům jíst maso a mnichům sýr, vejce a ryby. Metropolita, sv. Jonáš, poté, co svolal biskupy na koncil do Moskvy, pohrozil odebráním hodnosti arcibiskupa z Rostova za takovou odchylku od církevní charty. Ale Theodosiova dobrovolná pokora a přímluva velkovévodkyně za něj odvrátily naplnění této hrozby. Theodosius předložil koncilu pokání za svůj přestupek a slíbil, že bude i nadále bez výjimky dodržovat pravidla charty 6. Přísná přísnost ruského nejvyššího hierarchy nepochybně způsobila, že rostovský arcipastýř byl při sledování svého stáda ještě pozornější. Od duchovenstva, které mu bylo svěřeno, požadoval, aby k němu přišli pro poučení o svých povinnostech. A když si v průběhu čtyř let všiml jen malé píle při plnění tohoto požadavku, ustanovil nakonec v jednom z měst své rozsáhlé diecéze, v Belozersku, v lednu 1459 pod hrozbou exkomunikace za neposlušnost soukromou radu pro všechny opaty, kněze a jáhny. Theodosius byl zvláště pobouřen tím, že duchovenstvo zdarma povolilo třetí a čtvrté manželství v jeho diecézi 7 . Theodosius jako vyučující pastýř nepřestal své stádo napomínat pokyny ani v metropolitním oddělení. Oslavoval Boha, který prostřednictvím svých svatých činí zázraky, dlouhými slovy oznamoval církvi, jak mnich z zázračného kláštera Naum, který měl dlouhou dobu jednu nohu křivou a uschlou, po sedmiletém pobytu v klášteře sv. Alexije a vroucí modlitbou před jeho svatými relikviemi se zvedl ze slabosti v síle a začal ovládat svou zdravou bolavou nohu. Známá jsou ještě dvě jeho slova: jedno k narození svaté Matky Boží, druhé ke dni sv. Apoštol Petr a Pavel 9. Během krátké vlády metropole péči o arcipastýře nejvíce vzbudily záležitosti novgorodské církve. Novgorod tehdy prožíval poslední roky své svobody a v úzkostném stavu nemohl vždy udržovat mírové vztahy jak s velkými knížaty, tak se svými spojenci. Sám novgorodský arcibiskup musel žádat ochranu svých práv u metropolity. Při nástupu knížete Jana Vasiljeviče na trůn V., když se v Moskvě objevil novgorodský arcibiskup, metropolita Theodosius 10 jej v klidu přijal. Viděl v něm podporu dobré dohody mezi Novgorodem a Moskvou a ze své strany se staral o udržení novgorodské hierarchie za svou metropolí, dopisem schválil hierarchická práva arcibiskupa a zavázal duchovenstvo k neustálé poslušnosti svému světci a zároveň schválil veškerý jeho majetek pro Sofijský stolec 11. Dva strážci míru a God-gurod byli jmenováni Novgorodskými strážci a mírovými muži. mezi Novgorodem a Moskvou: v Moskvě založili oslavu sv. Varlaama Chutynského, zvláště při vzpomínce na jeho poslední zázrak, který se stal za přítomnosti velkovévody 12, a postavili kapli ve jménu sv. Varlaama u kostela sv. Jana Křtitele postavenou V. knížetem u Borovitské brány 13. A sv. 14. A dokud tento arcipastýř zůstal na novgorodském trůně, do té doby zadržoval bouři, která už byla připravena propuknout nad Novgorodem. Metropolita Theodosius hájil práva novgorodského arcibiskupa ve vztahu k Pskovu. Nepřátelství s Němci a nepřijímání pomoci od Novgorodu, mezitím kvůli jejich hierarchickým vztahům k Novgorodu, nuceni odevzdat arcibiskupovi určitý tribut a různé příjmy ze zemí a vod v oblasti Pskov, Pskovité, souzeni jeho místodržitelem, dovolili rozbít spojenectví s Novgorodem: zastavili výběr majetku od knížete, který mu poslal arcibiskup, V. jeho biskup 15. Velkovévoda na jejich přání mít vlastního biskupa po poradě s metropolitou odpověděl, že nemůže souhlasit s jejich vůlí, protože od nepaměti v Pskově žádný biskup nebyl a Pskov ještě neměl trůn. – A metropolita Theodosius na základě arcibiskupových stížností poslal do Pskova důrazný dopis proti porušovatelům řádné poslušnosti arcipastýři. Představuje si, že majetky Novgorodského vidy, ať už koupené nebo získané darem, jsou církevní akvizice, zasvěcené Bohu, určené k vykonání nekrvavé oběti za zesnulé otce a předky a za živé, říká: Pokud někdo urazí svého bratra násilím a loupeží, bude ze msty za nespravedlnost podle městského zákona podroben krutému trestu. Bůh tedy neopustí svou církev, aby urážela nespravedlivé soudce, ale dá jim pomstu. Církev Boží nikoho neuráží a neměla by od nikoho tolerovat urážku 16. – Obyvatelé Pskova nakonec vyjádřili svou podřízenost novgorodskému arcipastorovi. Metropolitanovu pozornost však nezajímaly pouze vnější záležitosti. S horlivou horlivostí se staral také o vnitřní zdokonalení svého kléru. Svým přísným mravním charakterem vyžadoval od duchovenstva jak přísné dodržování jejich vysokých povinností, tak pečlivé sledování stáda, které jim bylo svěřeno. Každý týden shromažďoval u sebe moskevské kněze a nabízel jim duchovní pokyny. Díval se s nelibostí, když byl zvolen duchovní titul jen proto, že byl snazší z hlediska prostředků na údržbu. Navíc nemohl tolerovat, když posvátné osoby urážely jejich důstojnost hanebnými životy. Zejména ovdovělí kněží a jáhni byli vystaveni jeho výtkám. Tím, že jim nařídil, aby šli do kláštera, nebo je propustil z jejich míst a vystavil nedůstojné živobytí značným trestům, mnohé proti sobě popudil. Bylo mnoho kostelů, ale neviděl mnoho, kteří by byli hodni být služebníky oltáře. V důsledku toho zůstalo několik kostelů nějakou dobu bez kněží. S tímto 17 nemohli být spokojeni ani laici, ani duchovní. První obavy z nápravy duchovenstva vyvolaly v hlavním městě silný šum. Theodosius, který si všiml nelásky k sobě, se rozhodl opustit svůj trůn a odešel do cely Chudovského kláštera (13. září 1464). Zde si vzal do péče jednoho ochrnutého, šel za ním, umyl mu strupy. Na sklonku života se přestěhoval do Sergiovy lávry, kde byl v té době opatem Spiridon, který získal mnišské vzdělání v Chudovském klášteře. Theodosius strávil asi devět let po svém sesazení z trůnu ve skromných skutcích a zemřel v klášteře Sergius 18. Krátká vláda svatého Theodosia byla poznamenána některými dalšími pozoruhodnými událostmi v historii ruské církve. Poté, co byl permský svatý Pitirim zabit v Ust-Vymu divokými Voguly, 19 Jonáš, jehož památku ctí i církev, byl povýšen na svůj trůn, potřísněný krví mučedníka. Pokračoval v činu vrchního hierarchy Štěpána z Permu, šířil víru Krista v Permu Velikém na březích Kamy, pokřtil prince z Permu a zakládal zde kostely a kláštery 20. V Jaroslavli, ve Spasopreobraženském klášteře, se svými zázraky proslavily neporušitelné ostatky sv. Theodore Rostislavich Cherny, princ Smolensk a Jaroslavl, a jeho děti Konstantin a David 21. Ale zvláště pozoruhodnou událostí pro ruskou církev bylo dosazení metropolity ve Svaté zemi, jediného v našich kronikách, na stolec Caesarea Filipi. Začátkem roku 1464 přijel do Moskvy Josef, bratr a protosyncellus patriarchy Joachima Jeruzalémského, který poslal dopis se svolením a požehnáním velkovévodovi Vasiliji Vasiljevičovi. "Víme o tobě," napsal patriarcha, "že jsi zbožný a pravoslavný muž, dědic a nástupce pravoslavných a Krista milujících rodičů a blízký syn a přítel Církve Kristovy. A protože jsi se jí vždy jevil jako poslušný vírou, pokorou a úctou, pak tě máme, požehnaného Bohem a odpuštěného." 22. - Nyní, za V. knížete Jana Vasiljeviče, tentýž patriarcha Joachim sám odjel do Ruska hledat pomoc při obnově chrámu Božího hrobu, který hodně utrpěl zemětřesením v Jeruzalémě. Vrchol tohoto chrámu spadl. Egyptský sultán, pod jehož vládou byla tehdy Palestina, využívající tohoto neštěstí, požadoval od křesťanů velkou platbu za povolení k přestavbě Svatého chrámu a nakonec sotva souhlasil s částkou 5 500 benátských zlatých. Jako záruku za zaplacení této částky vzal patriarchovi mnoho posvátných věcí. - Když se však patriarcha Joachim dostal do Kafa, onemocněl a zemřel, a podařilo se mu pouze poslat petiční dopisy V. knížeti moskevskému a metropolitovi, jak o pomoci Božímu hrobu, tak o dosazení Josefa, který byl jmenován do metropole Cesareje. "Temnota bezzákonných," napsal patriarcha, "násilně přijala zbožnou víru a svaté. Místa od města Jeruzaléma po Svaté město Konstantinov. Spolu s nimi byla temnotou zahalena i zvířata a mnoho dalších zemí, které předtím světci pomáhaly. Kristov hrob, jako například: země bulharská, srbská a jiní, která je pravá víra, jsme slyšeli v Trebizonu Ruská země a od dob Bohem osvíceného Vladimíra září zbožností, jako světlo slunce.“ – Metropolita Theodosius naplnil vůli patriarchy a 4. března vysvětil Josefa za metropolitu a po celé své metropoli rozeslal varovné zprávy o almužnách. "Pospěš si, abys spatřil Pánovu tvář," napsal Theodosius, "jako ty svaté myrhové manželky, které se shromáždily ke hrobu svatého Krista. Dejte místo pokoje almužnu na vykoupení Kristova hrobu a na stvoření Boží svaté Církve. Tato almužna není pro žebráka, který má shromážděný23, ale pro Nejvyššího Stvořitele - Krista. se vydal z Ruska do Palestiny přes Konstantinopol, ale zemřel před dosažením své diecéze 24. – Kdo byl jeruzalémský patriarcha? S největší pravděpodobností se jednalo o téhož velekněze Joachima, který spolu s patriarchy Filotheem Alexandrijským a Dorotheem Antiochijským odmítl pomyslné spojení církví na florentském koncilu koncilním listem (1443) 25 . Neochvějnost moskevského velkovévody Vasilije Vasiljeviče v pravoslaví mohla být v očích tohoto pastýře zvláště cenná, protože on sám v tísni a nouzi odmítal všechna pokušení ze strany unie. Pán mu nepředurčil, aby na vlastní oči viděl rozkvétající pravoslaví v Rusku, ale jeho rakev zůstala v zemi, která byla podle Boží prozřetelnosti určena, i když ještě ne brzy, být majetkem pravoslavného státu. Místo Theodosia, který se metropole zřekl, zvolila Rada ruských svatých biskupa Filipa ze Suzdalu. Tohoto koncilu se zúčastnil arcibiskup Tryfon z Rostova, sám Filip ze Suzdalu a biskupové z Kolomny a Sarského. Jiní poslali své „svobodné“ dopisy 26. 11. listopadu 1464 Filip byl povýšen na velekněžský trůn. Celistvost moskevské metropole je opět chráněna povinností ruských panovníků neustupovat od stolce svatého Petra k metropolitovi Řehořovi Litevskému. Naopak biskup Euthymius z Černigova a Brjanska přešel od metropolity litevské do metropole moskevské, jemuž M. Filip předal své bývalé biskupství v Suzdalu 27 . Řehoř Litevský, který nebyl zcela spokojen se vztahem k biskupům své metropole a snažil se rozšířit svůj vliv na velkoruské diecéze, se obrátil na konstantinopolského patriarchu Simeona a chtěl, když si ho získal na svou stranu, jeho prostřednictvím podmanit celou ruskou církev. Aby to udělal, poslal k němu svého velvyslance, jáhna Manuela, s bohatými dary a příslibem ještě větších. Ale patriarcha se vší chudobou, se všemi rozpaky od lidí jiných vyznání dary odmítl a nedal Řehořovi požehnání pro zamýšlenou práci. Souhlasil však s vysláním svého velvyslance do Moskvy spolu s Grigorjevem, aby navrhli obnovení bývalé jednoty metropole. Tak psal Josef, který byl v Moskvě Theodosiem vysvěcen na metropolitní Caesareu, velkovévodovi z Konstantinopole. Kníže V. se však po poradě s metropolitou a biskupy a se svou matkou a bratry rozhodl nepřijmout žádné vyslance ani z Konstantinopole, ani od Řehoře 28 . Církevní záležitosti v Pskově a Novgorodu vyžadovaly zvláštní pozornost metropolity Filipa, jako tomu bylo za jeho předchůdců. Pskovité, kteří nedostali souhlas od metropolity Theodosia ke zřízení zvláštního biskupského stolce mezi nimi, ačkoli se podřídili rozhodnutí úřadů, nebyli spokojeni se svými vztahy s novgorodským arcibiskupem a chtěli některé nepokoje napravit svými řády. Duchovenstvo začalo žárlit na potlačování nepokojů, které dlouho číhaly v jeho vlastních členech. Stěžovali si také metropolitovi Fotiovi na drzost některých ovdovělých kněží, kteří v rozporu s církevními pravidly uzavřeli druhé manželství 29 . Ale zákazy velekněze zlo nezastavily. Těžké pohromy, které v posledních letech postihly pskovskou zemi, donutily Pskovce, aby na sebe dávali přísnější pozor. Po dva roky v kuse (1465–1466) zuřil v zemích Pskov a Novgorod mor, který začal na podzim a pokračoval až do hluboké zimy. Ve stejných letech zničily město Pskov dva těžké požáry. V červenci 1468 sotva stačili sklidit úrodu z polí, když začaly deště a pokračovaly nepřetržitě až do října. Sklizený chléb shnil na polích; trávu odnesla voda; následující léto zůstaly pozemky neosázeny. Vidouce Boží hněv se pskovští mniši a kněží ze všech pěti koncilů v říjnu téhož roku objevili na schůzce s knížetem a starosty a prohlásili: „Také sami vidíte, duchovní děti, jaké milosrdenství nám Pán sesílá z nebe, čekajíc na naše a vaše obrácení. Nyní jsme se rozhodli podpořit život kléru, který u nás někde není daleko. Novgorod, prosíme o vaši pomoc, buďte našimi příznivci, je proti vám také výtka: někdy nevhodně zasahujete do církevních záležitostí. Princ a starostové odpověděli: "To je vaše věc, Boží kněžství. A my jsme vaši bojovníci za každou dobrou radu." Po obdržení takové odpovědi sestavili pskovští duchovní výtah z nomokanonu o pravidlech života pro církevní duchovenstvo a zejména se rozhodli odstranit vdovy z kněžství; Tento dekret byl umístěn do veřejné „truhly“ pro uložení 30 a byli zvoleni dva pskovští kněží, aby dohlíželi na výkon tohoto trestu. Ale věci se brzy pokazily. Jeden z těchto kněží, právem či nespravedlivě obviněn z porušení své povinnosti, uprchl k arcibiskupovi do Novgorodu a odhalil mu nepovolené rozkazy svého stáda. Arcibiskup Jonáš se neváhal osobně dostavit do Pskova, aby přijal svá opatření. Když si k sobě zavolal starosty a duchovní, začal je napomínat: "Kdo se odvážil vytvořit taková pravidla bez mého vědomí? Chci vaše případy posoudit sám." "Nejsi tu dlouho," odpověděl mu starosta a duchovní, "a takové nepořádky, které se v duchovenstvu zakořenily a které mate církev Boží, nelze najednou napravit. Nemůžeme vám ani říci, k jaké drzosti bezpráví sahá. A to jsou poslední časy. Navíc podle dohody, která byla s vámi nedávno uzavřena, máme právo řídit všechny církevní záležitosti zde, na základě vašich nomocanonů, s vašimi nomocanon." V důsledku takových myšlenek nebyla definice nebo charta Pskova zničena: sám novgorodský arcibiskup připustil, že záležitost vyžaduje pozornost, ale neodvážil se pokračovat bez svolení metropolity. V Moskvě, možná si vzpomněli na zmatek, který v duchovenstvu způsobil krutost metropolity Theodosia, nespěchali s řešením obtížného problému. M. Filip na to velkovévodu upozornil, ještě jednou komunikoval s novgorodským arcibiskupem a po spokojené úvaze rozhodl: zrušit nepovolený řád Pskovců jako neslučitelný s hierarchickým řádem; list by měl být zničen a dohled nad životem a morálkou kléru jako dříve přenechán apxbiskupovi. S tímto rozhodnutím byl do Pskova poslán bojar od V. knížete a další velvyslanec od metropolity a třetí od arcibiskupa novgorodského. Pskovci otáleli další tři měsíce, aby splnili určení nejvyšší hierarchické pravomoci, a nakonec 5. ledna 1470. Svůj list vyndali z truhly, roztrhali a brzy poslali starostu a bojary k arcibiskupovi s oznámením, že ve všem spoléhají na rozkaz svého světce. "Vladyka Jonáš skutečně poslal do Pskova požadavek, aby k němu přišli ovdovělí kněží a jáhni. Pskovci si ale stěžovali, že tento požadavek nemá jiné důsledky než nové poplatky ve prospěch arcibiskupské pokladny. Vdovám se začalo udělovat zvláštní potvrzení za právo vykonávat posvátné funkce s příspěvkem určité částky 31 a to bylo obtížné, uspokojit jakoukoli žárlivou rukou, lichotivě. na druhé straně neméně legitimní požadavky spravedlnosti, kterým byly všechny vdovy zbaveny práva vykonávat posvátné úkony, nemělo ke spravedlivému rozhodnutí stejně daleko jako k blahosklonné úlevě pro ty, kdo žijí nečistě ve vdovství. Ale stížnosti a nelibosti Pskovců brzy utichly před hroznými soudy, které se staly nad Novgorodem. Jeho dlouholeté nepřátelství s moskevskými velkoknížaty se naplno projevilo po smrti mírumilovného arcipastýře Jonáše (5. listopadu 1470), přítele a stejně smýšlející osoby svatého metropolity Jonáše. Novgorodští nespokojeni s moskevským velkovévodou se rozhodli hledat patrona v polském králi Kazimírovi. Jedním z hlavních členů této party byl bývalý klíčník arcibiskupa Jonáše mnich Pimen, který se neprávem dokázal obohatit o poklady arcibiskupské pokladnice. A protože s odloučením od moskevského velkovévody nebylo možné, aby uchazeč o novgorodský trůn doufal ve vysvěcení od moskevského metropolity, souhlasil s vysvěcením Řehořem: „Pošlete mě alespoň do Kyjeva,“ řekl svým stoupencům, „tam také dostanu vysvěcení. - Ale los, kterým byli v Novgorodu zvoleni arcipastýři, mu nepřál. Byl zvolen Theophilus, který byl sakristiánem za Jonáše, a 15. listopadu byl povýšen na arcibiskupský dvůr. Poslali ho do Moskvy pro „nebezpečný“ dopis, aby ho přivedli k zasvěcení 32; Pimen sám byl vyhozen s nečestností. Strana rozvážných a opatrných ale netriumfovala dlouho. Byly obnoveny styky s polským králem a byla s ním uzavřena dohoda, ve které se setkáváme i se jménem Theophilus, který byl jmenován arcibiskupstvím. Na ochranu své víry požadoval Novgorod od krále, že jeho místodržitelé v Novgorodu musí být řeckého vyznání, že by neměl zasahovat do soudů vládců a že by neměl stavět římské kostely v celé Novgorodské oblasti. Pokud jde o dosazení arcibiskupa, dohoda zněla: „A kde si my, Veliký Novgorod, užíváme svého pravoslavného rolnictva, dosadíme panovníka“ 33. Když se metropolita Filip na slovo velkovévody doslechl o plánech Novgorodů, pokusil se s Novgorodany domluvit a uklidnit je svými dopisy. "Překvapuje mě, když slyším," napsal do Novgorodu, "že do tvého srdce přicházejí nezákonné myšlenky: zapomínáš na velkovévodovu a mou přízeň k tobě, zanedbáváš staré zvyky, přibližuješ se k panovníkovi mimozemské, latinské víry. Pamatujte, děti, nezůstalo vládnoucí město Konstantin do té doby neotřesitelně, dokud zbožnost svítila slunce, a jak se v něm líbila kapela? patriarcha spojte se s Latiny kvůli zlatu, nepadla Konstantinopol do rukou špinavých - není to ještě v rukou Turků A nebojíte se stejného trestu od Boha - Kolik let se vaši pradědové a otcové neúprosně drželi velkých knížat Rusů a nyní je třeba se starat o vaši duši, na konci života? Pravoslaví, ty, opouštíš všechno, chceš se vzdát latinskému panovníkovi. „Ty, můj synu, Theofile, a ty, archimandrité a celá kněžská hodnost, napomínej své duchovní děti, neveď křesťanské duše do záhuby“ 34. – Metropolita však marně čekal na dobrovolné obrácení Novgorodů; Marně jsem čekal, až Theophilus dorazí do Moskvy; dokonce od něj nepřišly žádné zprávy o zmatku, který nastal. O několik měsíců později napsal Filip do Novgorodu podruhé; - oznamující, že velkovévoda už dlouho chtěl "nasednout na koně" a pomstít se za jeho urážky vůči Novgorodu, ale byl prosen na přímluvu metropolity a jeho matky V. princezny, - aby se svobodní muži Novgorodu nechali marně unést plány mladých lidí, "kteří se nenaučili staré dobré časy stát za zbožností." Pastýři také dají odpověď za jedinou ovci, která zemřela z jejich nedbalosti; a zde ne jeden, ne dva, ale nesčetní pravoslavní lidé jsou vedeni do pokušení“ 35. - Když bylo toto pastýřské napomenutí zanedbáno, velkovévoda přesunul své pluky. Ale velekněz, který doufal v triumf spravedlivé věci, se nepřestal u velkovévody přimlouvat za viníky, když se podvolili. Novgorodské a moskevské pluky se ještě v bitvě nepotkaly, když metropolita poslal velkovévodovi svůj dopis o tažení, ve kterém napsal: "Vy jste poslal svou bouři, svůj meč do země Novgorod a sám jste nasedl na koně, abyste potrestal ty, kteří před vámi citlivě stáli. Modlíme se k Pánu Bohu a Nejčistší Matce Boží, kéž vás také prosíme, aby splnil všechny vaše prosby, ať Pán splní všechny vaše žádosti, Pane: až bude vaše vlast, velký Novgorod, činit pokání a prosit o milost, nepohrdejte naší modlitbou, uspokojte svůj hněv, přijměte jejich prosbu, chraňte svůj meč před proléváním křesťanské krve, připomínáme vám slovo Páně: buďte milosrdní, jako je milosrdný váš nebeský Otec. 36 Bitva u Shelonskaja rozhodla o spravedlivé věci moskevského velkovévody (14. července). Aby nezvyšoval krveprolití, nešel do Novgorodu, uspořádal soud nad hlavními viníky rozhořčení, vzal si odplatu a uzavřel novou dohodu, ve které byla stanovena první podmínka: nevzdat se polským králům a nepřijímat od nich žádná knížata. A o volbě arcibiskupa se říká: „My, velký Novgorod, budeme volit do nadvlády podle našich dávných časů a budeme dosazeni pro našeho Pána v domě Nejčistšího u hrobu svatého Petra Divotvorce, v Moskvě, s tebou, s velkými knížaty a s tvým otcem, s metropolitou, který je metropolita s tebou, s velkým knížetem, měli bychom dosadit kdekoli v Moskvě, s velkým princem; Metropolita.” K tomu bylo přidáno: „A vybírejte od biskupa metropolitní poplatek podle starých časů a nepřidávejte nic zbytečného“ 37 . Po pokoření povstání se velkovévoda vrátil do svého hlavního města a byl slavnostně uvítán metropolitou a celým duchovenstvem (1. září) jako vítěz. O tři měsíce později se v Moskvě objevil také Theophilus, aby byl dosazen jako arcibiskup, a 15. prosince jej metropolita a rada ruských biskupů povýšili do této hodnosti. Ale to už byl poslední Pán, kterého si zvolil sám Novgorod podle svých starých zvyklostí. Mladý stát Moskva rostl a sílil pod suverénní rukou Jana; nerovnost byla zničena. Počátky vlády nabraly správnější podobu; vnější nepřátelé dostali strach. Přicházela doba, kdy Rusko, po svržení jha, které ho tížilo dvě a půl století, muselo zaujmout čestné místo mezi evropskými státy, aby na ně následně mělo vliv zamýšlený v osudech Prozřetelnosti. Sám Pán ji vychoval a připravil na vysokou službu řadou katastrof – vzestupem domu moskevských knížat – a péčí bdělých pastýřů Církve. S pádem Konstantinopole se mezi evropskými státy nenašel žádný důstojný představitel pravoslavné víry. Prozřetelnost Boží zjevně předala tento vysoký los Rusku prostřednictvím těch, kteří byli nejméně nakloněni přispět k vzestupu pravoslaví. Jeden z bratrů posledního konstantinopolského císaře, Thomas Palaiologos, který vlastnil slabé místo v Moree, po nešťastných sporech se svým bratrem Demetriem nakonec hledá útočiště v Římě (1460), kde ho Vissarion, osvícený, ale nepevný v pravoslaví, zradil na koncilu ve Florencii, aby prostřednictvím nich využil svého vlivu papeže, který jim vložil do moci papeže. národy Západu, aby rozdrtil mohamedánskou moc. Neustálé úspěchy Magometovových zbraní způsobují, že se panovníci Evropy bojí o svou osobní bezpečnost. Papeži Piovi II. se svými výzvami na koncilech a prostřednictvím legátů daří shromažďovat prostředky na válku s Turky, svolávat davy nových křižáků, vyprosovat lodě z Benátek na posvátné tažení, sám s nimi chce jít proti nepříteli víry a zotročovateli národů; ale v Anconě, kde tato nová milice měla nastoupit na lodě, umírá (Av. 15, 1464). Jeho nástupce Pavel II., i když ne s takovou horlivostí, nicméně tuto věc podporuje. Vissarion i nadále jedná se vší horlivostí ve prospěch svých krajanů. Když Thomas Palaiologos zemřel v Římě (12. května 1465), jeho osiřelá rodina, dva synové a dcera, nadále dostávali od papeže stejný příspěvek na výživu, jaký požíval jejich otec. "Závislost na tátovi však vedla k dalšímu pokušení. Vissarion nařídil, aby se malé děti učily žít ve všem v souladu s římskými zvyklostmi, aby měly s sebou latinské kněze, chodily do latinských kostelů, klečely nejen před papežem, ale i před kardinály 38. Papež udělil nejstaršímu z bratrů titul despota a jejich sestra, kde vládla princezna Sophia, byla nečekaně vychována." svobodně vyznával. Vissarion, zaujatý myšlenkou sjednotit co nejvíce velkých sil proti Turkům, nabídl Sofiinu ruku moskevskému velkovévodovi Janovi, který ztratil svou první manželku (25. dubna 1467). Řecký Jurij Trachaniot (11. února 1669) přijíždějící z Říma s tímto návrhem oznámil, že princezna z lásky ke své víře se odmítla provdat za nenáboženského panovníka, a tím odstranila pochybnosti o své pravoslaví. Velkovévoda po poradě s metropolitou Filipem a jeho matkou předložený návrh neodmítl, ale aby vysvětlil všechny okolnosti případu, poslal do Říma Ivana Fryazina, obchodníka s mincemi, který žil v Moskvě a přijal pravoslavnou víru z Benátek. Ivan Fryazin, laskavě přijatý papežem, přinesl velkovévodovi malebný obraz princezny a požadoval, aby bylo pro nevěstu vysláno čestné velvyslanectví. Ale ne dříve než o dva roky později bylo z Moskvy pro princeznu vysláno velvyslanectví. V poslední době by neshody s Novgorodem a poté válka mohly odvrátit pozornost velkovévody. V lednu (17 hodin) 1472 propustil Ivana Frjazina opět do Říma s dopisy papeži a Vissarionovi; a poté vyslal svého velvyslance, prince Theodora 39. Ale když procházel polskými majetky, byl velvyslanec zadržen v Kyjevě králem Kazimírem a tam zemřel. Ivan Fryazin přišel sám k papeži s dopisem víry od velkovévody. Pavla II. živého již nenašel (zemřel 26. července 1471); Jeho nástupcem se stal Sixtus IV. Vissarion byl tehdy tak respektován, že byl málem zvolen na trůn místo Sixta. Jedním z prvních úkolů nového papeže bylo vyzbrojit flotilu proti Turkům pod velením kardinála Caraffy. S takovými přípravami papež velmi ochotně přijal touhu moskevského velkovévody. Po oznámení tohoto záměru na setkání kardinálů (22. května) Sixtus vytrvale reflektoval pochybnosti některých přítomných o pravověrnosti moskevského velkovévody. Tvrdil, že Rusko ukázalo příklad své oddanosti římskému trůnu tím, že vyslalo svého metropolitu na koncil do Florencie a poté přijalo jiného místo něj (Gregory v Litevské Rusi); že pro odstranění dalších neshod s římskou církví je připravena přijmout legáta, který může na místě prozkoumat církevní obřady a ukázat těm, kdo se pletou, cestu pravdy. - Soudě podle latinských zpráv, které jediné popisují přijetí moskevských velvyslanců, Ivan Frjazin, který neprozradil Římanům změnu své víry, papeže takovými způsoby velmi posílil a podporoval. A to pro něj bylo o to výhodnější, že velkovévodův dopis mu umožnil odhalit velkovévodovy osobní názory a záměry. 1. června byla Sophia zasnoubena s představitelem velkovévody v kostele sv. Petry. A pak na nové schůzce kardinálů (12. června) začali spolu s velvyslancem diskutovat o způsobech, kterými by moskevský velkovévoda mohl pomoci všeobecnému podniku západních panovníků proti Turkům a dosáhnout tohoto hlavního cíle všech papežských vztahů s moskevským knížetem 40. V říjnu 1472 vstoupila Sophia na panství svého budoucího manžela. Doprovázel ji papežův legát Antonín a Řekové. Její závazek vůči pravoslavné církvi, v rozporu s návrhy Vissariona, byl vyjádřen v úplně prvním městě pravoslavného vyznání, v Pskově. Duchovenstvo a starostové pozdravili průvodem kříže, vstoupila do katedrály Nejsvětější Trojice, vyslechla si bohoslužbu, uctila kříž a svaté ikony a dokonce přinutila legáta, aby uctíval obraz Nejsvětější Bohorodice. Antonín vstoupil do města s vyznamenáním přiděleným jeho hodnosti, totiž v purpurových šatech a před ukřižováním, a svedl lid tím, že vstoupil do katedrálního kostela a nevzdával úctu ikonám sv, a nebyl označen křížem svatého 41. Zvěsti o tom se brzy dostaly do Moskvy. Velkovévoda požádal svou matku a bojary o radu, zda povolit Anthonymu přijet do Moskvy s krucifixem? Někteří proti tomu nechtěli namítat; jiní říkali: nikdy se v naší zemi nestalo, aby latinská víra požívala takové cti; Pouze Isidor to udělal a zemřel. "Pak velkovévoda navrhl otázku se svolením metropolity. Filip. Ruský vrchní hierarcha pevně odpověděl: "Je nemožné, aby legát vstoupil do města s takovou ctí." Pokud mu dovolíte vstoupit takto, pak vejde jednou branou a já opustím město druhou. Kdo chválí cizí víru, není jeho přítel." - Takže, stále 15 mil od Moskvy, poslali, aby řekli legátovi, aby skryl svůj „kryzh“. 12. listopadu dorazila Sofie do Moskvy. Metropolita se s ní setkal v kostele dočasně postaveném nad ostatky svaté Petry. Kolomna Archpriest Hosiya provedl svatbu 42. O několik dní později vyjádřil legát přání mluvit s metropolitou o důvodech neshod mezi římskou a řeckou církví. Ale Philip se už na debatu připravil, protože si z knih nastudoval nejdůležitější ortodoxní odpovědi na latinské názory. Znali jsme tehdy spisy konstantinopolských patriarchů: Fotia, Michaela Cerullaria a Germana, Petra z Antiochie a také Nicetase Stiphata, v nichž bylo vyvráceno učení o procesí Ducha svatého a od Syna, o slavení eucharistie na nekvašeném chlebu, o sobotním půstu, o bezmanželce kněží atd. Metropolité John, Nicephorus a další měli také své vlastní zkušenosti v debatě s Latiny. Nedávné události, které narušily mír pravoslavných: zrada Isidora na florentském koncilu a nároky Řehoře Litevského na vládu celé ruské církvi, to vše neustále udržovalo naše pastýře v pohotovosti jednat se zbraní slova proti falešné moudrosti Latinů. – Metropolita navíc povolal jednoho písaře, aby se s legátem domluvil, t.j. Nikita Popovič, který byl s knihami tohoto druhu dobře obeznámen, a částečně použil jeho slova, částečně sám vstoupil do debaty s legátem, přivedl Anthonyho do bezbranné pozice, takže spor zastavil a prohlásil: "Nemám s sebou žádné knihy." Nejneškodnějším výkladem takové odpovědi by samozřejmě bylo, že Antonín u sebe neměl takové knihy, jakými se Latiníci snažili dokázat svou nauku o Duchu svatém na florentském koncilu. Ale symbol neporušené víry, církevní pravidla odhalující všechny odpadlictví Latinů, pevné přesvědčení Rusů o neměnnosti pravoslaví, které vyznávají, vychované po staletí, byly neodolatelnou zbraní proti pozdějším vynálezům; nemohl být poražen žádnými knihami, zvláště poškozenými. Legát, vyslaný, aby na místě studoval obřady naší víry, se tedy musel vrátit do Říma s nepříznivými zprávami: ani princezna nedbala lekcí Vissariona, ani ruská církev nevyjádřila svou připravenost následovat římské názory. A tažení proti Turkům se nekonalo. V poslední části svého života byl metropolita Philip zaneprázdněn stavbou nového katedrálního kostela v Moskvě. Chrám, který vytvořil svatý Petr, začal chátrat: jeho klenby byly popraskané, bylo nutné je podepřít dřevěnými podpěrami. Navíc nastal 1. srpen. V roce 1471 požár, který zničil téměř všechny budovy v Kremlu, poškodil jednu z kaplí katedrály Nanebevzetí Panny Marie na počest víry svatého apoštola Petra, takže tato hranice se tři dny po požáru zhroutila 43. Na základě takových okolností začal metropolita Filip téhož podzimu připravovat potřebné materiály pro obrovskou stavbu 44 . Nemaje na to ve své pokladně dostatek prostředků, uvalil určitou částku na kláštery a kostely na stavbu katedrálního kostela a pak vyzval horlivost knížat, bojarů a obchodníků, aby podpořili dobrý podnik svými dobrovolnými dary. Veškerou práci svěřil dvěma ruským mistrům: Krivcovovi a Myškinovi. Vzorem jim měl být chrám Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru, vytvořený Andrejem Bogoljubským a šířeným jeho bratrem Vsevolodem Georgijevičem: zároveň však metropolita Filip chtěl, aby nový chrám v souladu s větším počtem obyvatel a důstojností Moskvy převyšoval ve všech velikostech vladimirský kostel. Na jaře následujícího roku začali kopat příkopy, zpevňovat je hromadami a zasypávat kamením. 30. dubna poté, co metropolita rozebral verandy a oltářní zeď chrámu, který stál 146 let, za přítomnosti velkovévody, své matky a bratrů, se shromážděním celonárodního davu, slavnostně položil základy nového chrámu, o jeden a půl sáhu delšího a širšího než Vladimírův. Podle přijatých rozměrů pro nový kostel bylo nutné sáhnout i do svatyně, ve které spočívaly ostatky prvních moskevských hierarchů: svatého Petra, Theognosta, Cypriána, Fotia a Jonáše. Měsíc po založení chrámu, kdy už byla budova sáhů vysoká a plánovalo se postavit platformu pro chrám v této výšce, začal metropolita přesouvat sv. relikvie na jejich nová místa, neboli archy, zařízené pro rakovinu. 29. května, spolu s biskupem Prokhorem ze Sarska a radou duchovenstva, za přítomnosti velkovévody a celého velkovévodova domu, poté, co nejprve vykonal pohřební obřad za zesnulého, nařídil, aby byly relikviáře s ostatky svatých Cypriána a Fotia přemístěny do nově postavené místnosti na pravé straně kostela u zdi. Poté pokračovali k hrobce, která ukrývala ostatky svatého Jonáše, který zemřel před 11 lety. Pocit žijících svědků jeho svatých skutků byl obzvláště vzrušený, když po odstranění horní paluby jeho rakve bylo nalezeno jeho tělo neporušené a před jejich očima se znovu objevil známý obraz světce a vůně naplnila celý chrám. Maso přilnulo ke kostem spravedlivého, ale složení jeho těla se nezhroutilo. Se slzami radosti všichni dobrořečili Bohu, který oslavoval své svaté. Boží moc byla zjevena ještě jasněji v uzdravováních, která byla tehdy uskutečněna z relikvií sv. Ióna 45. „Umístili to na levou stranu chrámu. Při dalším prozkoumávání kostela jsme našli svatého velkomučedníka Demetria, tělo velkovévody Jiřího Daniloviče, zabitého v hordě, kterou stavitel katedrály sv. Petr položil do kostela, který nově stavěl. Metropolita Filip, který nad ním vykonal pohřební službu, mu dal místo ve svém novém kostele na stejném místě, kde měla být kaple Dmitrievsky. Blížila se doba stavby zdi u oltáře, kde stával hrob sv. Petr Metropolita. Metropolita Philip podal velkovévodovi zprávu o své touze odstranit světcovy relikvie ze země a umístit je do nového kostela na stejném místě, ale na povrchu. Velkovévoda odpověděl: "To není naše věc, ale vaše. Vy sami víte, co je třeba udělat. Shromážděte k sobě biskupy." Poté, co metropolita poslal pro biskupy, svolal mezitím svaté, kteří byli v Moskvě, a také archimandrity a kněze, ty nejinteligentnější, na konferenci. A když všichni s jeho názorem souhlasili, přišel 14. června v noci s duchovními do kostela a nařídil kněžím, aby rozebrali kryptu nad hrobem svaté Petry. Všichni však byli přemoženi strachem a přemýšleli, zda by to světci potěšilo. A když byly odhaleny ostatky světce, zářící jako světlo a šířící vůni po celém chrámu, pak bylo celé shromáždění naplněno nepopsatelnou radostí. Úžas a radost byly o to vážnější, že světcova rakev byla nalezena zcela rozpadlá ohněm a dokonce i roucha, jimiž byl světec oděn, byly přes tělo spáleny, ale samotné relikvie a šaty, které byly pod nimi, byly zachovány nedotčené. „Sláva vašim nevyslovitelným osudům, mistře,“ volá moderní vypravěč. Kámen nemohl odolat síle ohně, ale ostatky vašeho svatého svatého, v ujištění o vaší božské moci, byly ohněm uchovány nepoškozené“ 46. – Zničení kamenné rakve ohněm bylo tehdy vysvětleno takto: když Tochtamyš lstí dobyl Moskvu, pak zničil světcovu rakev a doufal, že v ní nenajde ukryté zlato nebo stříbro. Poté byla světcova rakev pravděpodobně vystavena ohni – Metropolita Filip z hrobu zničeného ohněm přenesl ostatky sv. do nové svatyně a prozatím je uložil k ostatkům svatého Jonáše, aby je spolu s biskupskou radou slavnostně přenesl na určené místo. 1. července metropolita zahájil slavnost Překladu s arcibiskupem Vassianem z Rostova a čtyřmi biskupy: Suzdalem, Rjazaňem, Kolomnou a Sarskem. Den předtím se u hrobu světce konaly nešpory a poté se za přítomnosti velkovévody, jeho syna, matky a bratrů zpívaly modlitby k Přesvaté Bohorodici a světci. V noci knížata milující Krista a další uctiví laici jeden po druhém přicházeli do katedrály, aby přednesli své tajné modlitby světci Božímu. Brzy ráno udeřili na matin. Bohoslužba byla vykonána stejně jako na památku spočinutí světce (21. prosince). Na konci matutin sám velkovévoda, jeho syn Jan a bratři vyzvedli posvátné ostatky svého duchovního otce a přenesli je na připravené místo, zatímco lid skandoval: Pane, smiluj se nad svatými 47 . "Ta podívaná byla tak dojemná," říká současník, "že ani ten muž s kamenným srdcem se neubránil slzám." Po prezentaci byla znovu vykonána modlitba ke světci: každý se snažil uctít jeho relikvie, které byly v té době otevřené. A někteří uctiví kněží po celou dobu otevírání relikvií viděli nad nimi vznášet se holubice 48 . Liturgie nemohla být slavena v rozebraném kostele: Metropolita ji slavil ve svém kostele Složení roucha a ostatní biskupové v Archandělské katedrále. Ale pro budoucnost, aby se zde nerušilo přinášení nekrvavé oběti a k ​​uctění světce, byl uvnitř rozestavěného chrámu postaven malý dřevěný kostelík, jehož součástí byla i svatyně svatého Petra – a zde se každý den slavila liturgie. Mezitím bylo na památku oslav a pro další časy zvykem každoročně slavit přenesení ostatků svatého Petra 1. července všude a svjatogorský mnich Pachomius Srb, který v té době žil v klášteře svatého Sergeje a který se proslavil sestavováním životů a kánonů na počest mnoha ruských svatých, byl uctíván a poctěn49 . Vrchní hierarcha moskevský byl žárlivě znepokojen rychlou stavbou velkolepého chrámu: ale ani stavitel chrámu, ani budova samotná nebyla souzena čekat na jeho dokončení. Začátkem příštího jara, přesně 4. dubna, během půstu, vypukl v noci v Kremlu velký požár. Plamen rychle dosáhl metropolitního domu a zcela ho zničil. Metropolita se musel stáhnout do kláštera sv. Mikuláše v Nikolské ulici. Ráno, když oheň utichl, přišel k malému dřevěnému kostelíku Nanebevzetí Panny Marie a začal se slzami zpívat modlitbu u hrobu sv. Petry. Když se o tom dozvěděl, přišel sem i velkovévoda a v domnění, že metropolita truchlí nad ztrátou svého domova a majetku, ho utěšoval příslibem pomoci. Ale svatý Filip v sobě zjevně cítil jiný impuls než slzy; jeho duše slyšela volání do jiného světa. Vyčerpaný tělem začal žádat velkovévodu, aby ho nechal odejít do kláštera. Velkovévoda, který ho od takového záměru odmítl, navrhl pro dočasné ujištění nádvoří Zjevení Páně v Klášteře Svaté Trojice sv. Sergeje, které se nacházelo přímo tam v Kremlu a přežilo požár. Vyčerpaný stařešina sem byl přiveden a okamžitě se dožadoval svého duchovního otce, svatého. tajemství a byl posvěcen olejem sv. Když se takto připravil na exodus do jiného života, obrátil své myšlenky k budově, kterou měl nechat nedokončenou. Začal velkoknížete žádat jen to, aby byl dokončen započatý kostel, a zejména nařídil pokladníkovi velkovévody Vladimíru Grigoriji Chovrovi a jeho synovi Ivanu Golovovi, aby se postarali o úspěšné dokončení díla 50. „Všechno je připraveno,“ řekl umírající arcipastýř, „jen se opatrujte“ a v noci zemřel. Smrt odhalila nový čin zesnulého světce. Na jeho těle byly nalezeny těžké železné řetězy a nikdo o tomto sebeumrtvování nevěděl, ani jeho duchovní otec, dokonce ani jeho cela. Marně se velkovévoda ptal, kdo jeho řetězy vyrobil: od jednoho kováře, pokřtěného od Tatarů, se dozvěděl pouze to, že mu metropolita nařídil přivázat jeden článek řetězu. Ale i za toto prozrazení tajemství byl viník potrestán: ve snu se mu zdálo, že sám světec, který odhalil jeho neskromnost, ho bil řetězy. Potrestaný muž vstal ze spánku a pocítil bolest po celém těle, které se zbavil nejdříve za měsíc modlitbou ke světci, kterého urazil 51 . V povaze vedení metropolity Theodosia je možné zaznamenat větší přísnost: Filipova vláda představuje více mírnosti a blahosklonnosti. Dostali jsme se k jeho poselství opatovi kláštera Trinity Sergius Spyridonovi o odpuštění starší Pamvy, který nějak urazil bratry z kláštera sv. Metropolita nevykonává pravomoc, ale přesvědčováním a žádostí se snaží přimět rektora, aby přenechal vinu hříšníkovi. "Milostí Boží, vůlí velkovévody a mým požehnáním jsi vešel dveřmi do velkého plotu Kristova stáda; s naším požehnáním se stal dobrým pastýřem slovních ovcí. Člověk však musí být přitahován k duchovnímu porozumění moudrostí dobrých slov, a ne zuřivostí a krutostí. Proto píšu o tobě proti tobě, starší, můj beznadějný synu abych mu prokázal milosrdenství, ke slávě Boží a kvůli mně, přikaž mu, aby to vyřešil, odpusť mu jeho vinu a smiř se se svými bratry, se staršími a majetek, který mu byl odebrán, na mou žádost mu dej všechno.“52 Více podrobností o tom je uvedeno v biografii St. Ions. Dodatky k edici Díla otců sv. 1846. str. 263. zák. Historický T.I. N 69. Na instalaci jsou zmíněny pouze tři: Suzdal, Kolomna a Sarsky. Sofie. 1. letop. v plné kolekci Letop. T. 5. p. 273. zák. Historický T. 1. N 275. M. Feodosiovi se přezdívalo Byvalcev. Další Theodosiův současník, Mitrofan Byvalcev, je oslavován svatým Josefem z Volokolamsku jako velký starší. O svatých otcích v ruských klášterech, str. 13., ve čtení. Historik. společnost 1847. N 7. Jak sám říká v příběhu o uzdravení mnicha Nauma. Kompletní kolekce R. Let. T 6. p. 326. vyznání Theodosia před koncilem, v zák. Historik. T. 1 N 57. O návrhu c. princezny jsou zaznamenány v některých kronikách. „a vesnice Petrovskoje mu (arcibiskupu Theodosiovi) byla ze smutku odebrána“ Dokončeno. Kolekce Letop. T. 6 str. 181. Okresní listina v zák. Historik. T. 1. N 64. Celá kolekce let. T. 6 str. 325. Homilie k Narození Matky Boží začíná: „Ať se dnes otevřou všechna ústa ke chvále“. O dalším slovu ve zprávách. I. Akademie věd žádné oddělení. Literatura T. 2. str. 321 a násl. Akt. Východní. T. 1 N 73. Novgorod. 2 roky. pod. 6971 v listopadu Odběr Letop. T. 3. p. 141. Popsal to metropolitní úředník Rodion Kozhukh. Popis je umístěn v Soph. 2. léto Kompletní sbírka Let., T. 6. Str. 320. O oslavě Barlaam Ave., tamtéž, s. 181. Tiskárna kroniky. 1781. p. 259. Novgor. 2 roky. pod 1463 O zadržování příjmu po dobu dvou let. do Pskova. 1 léta pod r. 1465. O žádání biskupa - tamtéž pod r. 1463. Úplné. Kolekce Letop T. 4. Historik. Stát Ross. T. 6. pr. 629. pod rokem 1473 je z kronik poznamenáno „bývalý metropolita Theodosius spočíval v klášteře Sergius; Slich. Historický popis Nejsvětější Trojice. Sergeje Lávra. 1852. str. 63. Archangelsk letop. v roce 1455 "Téhož léta vogulský princ Asyka a jeho syn Yumshan pochodovali z Vogulichi do Vychegdy a zabili pána Pitirima z Permu." Letop. tiskař, pod r. 1402. Památka sv. Jonáše, který odpočívá s Gerasimem a Pitirim na Ust-Vym, je uctěna 6. června. Obyvatelé okresu Cherdyn, táborů Obvinskij a Ilvinskij napsali v roce 1639, že již dlouho podléhali povinnostem podle Čl. Permoané, „jako Perm, byli přivedeni ke křtu“. To může naznačovat limity křesťanských akvizic za svatého Jonáše. Akt. Oblouk. Expedice T. 3 str. 435. Pro objev a svědectví těchto relikvií, na příkaz biskupa Rostova, viz Sophia. Druhá letní strana 185. zák. Východní. T. 1. č. 72 Část XVI. Východní. Stát Ross. T. 6 pr. 629 pod 1464 Historie florentské katedrály. M. 1847– str. 190. Letop. typograf, p. 261. zák. Archeogr. Expediční DIČ. 80. Gram. Fótius byl napsán kolem roku 1427; to nebylo zveřejněno. Tak se jmenovala schránka, ve které se uchovávaly staré listiny, listiny a další veřejné záležitosti. Pskov. 1 letní a 2. v plném rozsahu. Kolekce letop. T. 4. a 5. Tisk. v zákoně. Ist. T I. č. 279. zák. Oblouk. Ek. T. I. č. 87. zák. Historik. T. I. č. 281; napsaný v březnu 1471. zák. Historik. T. I. č. 282. Psáno v červnu 1471. zák. Oblouk. Ek. T. I. č. 91. Dohoda byla uzavřena 11. srpna. Vissarionův dopis jejich mentorovi zveřejnila Franza. Historik. byzantské. vyd. Bonn. 1838. str. 416. Tatiščev se o tom zmiňuje. Historie čtení. Generál 1847. č. 4. Čl. 27. Za informace o akcích velvyslanců v Římě vděčíme církevním kronikám Rainalda, z nichž byl pořízen výtah v Dějinách státu. ruský T. 6. Ch. 11. Pskov 1 rok. p. 244 a násl. Část XVI Tak. 3 roky. p. 197. V jiných kronikách je svatba připisována samotnému metropolitovi. Proč byl arcikněz z Kolomny povolán k uzavření sňatku, vysvětluje naznačená kronika tím, že moskevští arcikněží a sám zpovědník. knížata byly vdovy. Správně chápali vdovství jako nepříznivé znamení pro ty, kteří se vdávají. Kompletní kolekce Letop. T. 6. p. 190. Nikonov. Letop. část 6 str. 35. O vzniku kostela viz dále str. 35. 35–43. stupně. kniha díl 2. str. 89. Úplná sběrná léta. T. 6. p. 196. Slovo (Pachomius) o převozu úctyhodných relikvií těch, jako byl náš otec, hierarcha velkého zázračného dělníka Petra, metropolity celé Rusi, v Republice Kazachstán. Moskva. D. Akademie č. 96. V homilii za přenesení relikvií se říká: jako by nastala hodina posvátné přímluvy, pak se zdálo, že se samovládce sám se svým synem a svými bratřími rozhodl podřídit mu královskou moc (tj. sv. Petr), nebo ještě více, že ho urazil, s velkou pokorou a láskou, s velkou radostí a s proléváním slz, proléváním duchovního otce. poctivé a posvátné ostatky, s nimi mnoho knížat a bojarů, a pak biskupové (tj. Filip) poctivě předstoupili před světce se svíčkami a svíčkami. Následovalo také množství lidí, prolévali slzy radosti a říkali: „Pane, smiluj se,“ volal jsem. V bohoslužbě pro předávání je to naznačeno právě v 5. ódě druhého kánonu: „Božská milost ve tvém upřímném předávání je viditelná, tvé posvátné děti se ve velké míře radují a s holubičím viděním oznamuje všem, kdo tě milují, přítomnost Ducha svatého.“ Tato bohoslužba byla následně přidělena na 24. srpen, tedy na den druhého přenesení ostatků svatého Petra, právě do chrámu postaveného cizincem Aristotelem a vysvěceného M. Gerontiem v roce 1479. Ale dodnes se v dnešních kánonech dochovaly stopy jejich původního účelu. Na okraji nebo akrostichu kánonů se říká: „Na příkaz zbožného velkého knížete Jana z celé Rusi, s požehnáním Filipa, metropolity celé Rusi, byl tento vděčný zpěv přinesen jako dar do ruky velmi hříšného Pachomia Serbina. – Slovo Pachomiev bylo přijato do Makariev Chetya-Minea a bylo také umístěno pod 24. srpna, ale bez jmen pisatele a s dodatkem druhotného přenesení ostatků sv. Petry. Vladimir Grigoryich postavil kamenný kostel Povýšení kříže Páně v Moskvě již v roce 1450. Nikon. let. díl 5. str. 217. Kompletní kolekce Letop. T. 6. p. 197. zák. Historický T. I. č. 278. Mohlo by vás zajímat: