Московски митрополити след разделянето на Всеруската митрополия на две половини

1. Теодосий * 2. Филип II За наследник на св. Йона по негов избор и по решение на събора е назначен един от най-възрастните сред руските йерарси, Ростовският архиепископ Теодосий. Мотивацията за такъв избор беше желанието да се премахнат всички видове вълнения и недоумения в наследяването на престола на митрополията: тъй като тогава в югозападна Русия се появи нейният митрополит Григорий, ученик на Исидор, изпратен от Рим, и кралят на Полша Казимир предложи на V. Московския княз да го приеме на мястото на възрастния Йона 1. След смъртта на св. Йона пастирите на Великата руска църква не се поколебаха да се съберат в Москва за поставянето на Теодосий (9 май 1461 г.), а онези, които отсъстваха, изпратиха своите писма за свобода за тази цел 2 . В същото време те повториха това по време на живота на св. Йона задължението да не се отклонява от унията с Московската църква и да не влиза в никакви отношения с незаконния митрополит, появил се в Литовска Рус 3. The number of dioceses remaining under the Moscow Metropolitanate was small: but their archpastors remained invariably faithful to their vow. Among them, the first place was occupied by the Archbishop of Novgorod, St. Jonah. Друга архиепископия, в Ростов, беше дадена на Спаския игумен в Москва, Трифон, който, докато все още беше игумен на Кириловския Белоезерски манастир, показа своята ревност към V. княз Василий Василиевич, по време на борбата му с непокорния си племенник. "След това дойдоха епископите. Филип от Суздал, който по-късно зае мястото на митрополит Теодосий, - Ефросин от Рязан, - Генадий от Твер, - Геронтий от Коломна, бъдещ приемник на митрополит Филип, - Васиан от Сара, който по това време пребиваваше в Москва на Крутици, и св. Пермски Йона. И забелязвайки в продължение на четири години малко усърдие в изпълнението на това изискване, той най-накрая назначи в един от градовете на огромната си епархия, в Белозерск, частен съвет за всички абати, свещеници и дякони през януари 1459 г., под заплахата от отлъчване за неподчинение. Theodosius was especially outraged by the clergy’s free permission for third and fourth marriages in his diocese 7 . As a teaching shepherd, Theodosius did not stop admonishing his flock with instructions even in the metropolitan department. Прославяйки Бога, Който прави чудеса чрез своите светии, той възвести на Църквата с дълги думи как монахът от Чудотворния манастир Наум, който отдавна имаше един крак изкривен и изсъхнал, след седемгодишен престой в манастира на св. Алексий и чрез усърдна молитва пред светите му мощи, се повдигна от немощ в силата си и започна да контролира болния си крак, както и здравия си 8 . Two more of his words are known: one for the Nativity of St. Mother of God, another for St. Day. Апостол Петър и Павел 9. По време на краткото царуване на митрополията грижите на архипастиря били най-силно възбудени от делата на Новгородската църква. Тогава Новгород изживяваше последните години от своята свобода и в тревожно състояние не винаги можеше да поддържа мирни отношения както с великите князе, така и със своите съюзници. Самият новгородски архиепископ трябваше да търси защита на правата си от митрополита. При възкачването на княз Йоан Василиевич на престола на В., когато новгородският архиепископ се появи в Москва, митрополит Теодосий 10 го прие с мир. Виждайки в него подкрепата на доброто споразумение между Новгород и Москва и от своя страна, като се грижи за поддържането на новгородската йерархия зад своята митрополия, той одобри йерархическите права на архиепископа с писмо, като задължи духовенството да бъде в постоянно послушание на своя светец и в същото време одобри всичките му притежания за престол София 11. Двама богопрославени мъже, пазители на Новгород и Москва, бяха назначени гаранти на мира между Новгород и Москва: в Москва те установиха честването на св. Варлаам Хутински, особено като си спомняха последното му чудо, което се случи в присъствието на великия княз 12, и издигнаха параклис в името на св. Варлаам в църквата "Св. Йоан Кръстител", построена от В. Княз на Боровицката порта 13. И св. Йона, завръщайки се в Новгород, построи църква в името на св. Сергий в неговия град 14. И докато този архипастир оставаше на престола на Новгород, дотогава той сдържаше бурята, която вече беше готова да се разрази над Новгород. Митрополит Теодосий защитава правата на новгородския архиепископ по отношение на Псков. Враждувайки с германците и не получавайки помощ от Новгород, междувременно, поради йерархичните си отношения с Новгород, задължени да доставят на архиепископа определен данък и различни доходи от земите и водите в Псковска област, псковчани, преценени от своя управител, решиха да нарушат съюза си с Новгород: те спряха събирането на доходи от владенията на архиепископа и изпратиха да поискат от княза V. му позволи да им даде своя епископ 15. Великият княз, в отговор на желанието им да имат свой епископ, след като се посъветва с митрополита, отговори, че не може да се съгласи с тяхната воля, защото от незапомнени времена в Псков не е имало епископ, а Псков още не е имал престол. – И митрополит Теодосий, въз основа на оплакванията на архиепископа, изпрати остро писмо до Псков срещу нарушителите на дължимото послушание на архипастиря. Представяйки си, че имотите на новгородската катедра, закупени или придобити като подарък, са църковни придобивки, посветени на Бога, предназначени за извършване на безкръвна жертва за починалите бащи и предци и за живите, той казва: ако някой обиди брат си с насилие и грабеж, той, като отмъщение за неправдата, ще бъде подложен на жестоко наказание според градския закон. Така че Бог няма да остави Своята Църква, за да обижда неправедните съдии, но ще им даде възмездие. Църквата Божия не обижда никого и не трябва да търпи оскърбление от никого. 16. – Жителите на Псков най-накрая изразиха своето подчинение на новгородския архипастир. Но не само външните работи завладяха вниманието на митрополита. Грижеше се с пламенно усърдие и за вътрешното усъвършенстване на своето духовенство. Със своя строг морален характер той изискваше от духовенството както стриктно спазване на високите им задължения, така и внимателно наблюдение на повереното им паство. Всяка седмица той събирал при себе си московски свещеници и им давал духовни наставления. Той гледаше с недоволство, когато се избираше духовенство само защото беше по-лесно от гледна точка на средствата за издръжка. Нещо повече, той не можеше да търпи, когато свещени личности накърняваха достойнството им със срамен живот. По-специално овдовелите свещеници и дякони бяха подложени на укори от него. Като им заповяда да отидат в манастир или като ги уволни от местата им и подложи недостойния живот на значителни наказания, той раздразни мнозина срещу себе си. Имаше много църкви, но той не видя много достойни да служат на олтара. В резултат на това няколко църкви останаха за известно време без свещеници. Нито миряните, нито духовниците могат да бъдат доволни от това 17. Първите притеснения за поправянето на клира предизвикаха силен ропот в столицата. Теодосий, забелязвайки неприязънта към себе си, решава да напусне престола си и се оттегля в килията на Чудовския манастир (13 септември 1464 г.). Тук той взе под грижите си един паралитик, последва го и изми струпеите му. В края на живота си той се премества в Сергиевата лавра, където по това време е игумен Спиридон, получил монашеско образование в Чудовския манастир. Теодосий прекарва около девет години след свалянето си от престола в скромни подвизи и умира в Сергиевия манастир 18. Краткото управление на свети Теодосий е белязано и от други забележителни събития в историята на Руската църква. След като пермският свети Питирим бил убит в Уст-Вим от дивите вогули 19, Йона, чиято памет също достойно се почита от Църквата, бил издигнат на престола си, опетнен с кръвта на мъченик. Продължавайки подвига на висшия йерарх Стефан Пермски, той разпространи Христовата вяра в Перм Велики, на брега на Кама, покръсти пермския княз и създаде там църкви и манастири 20. В Ярославъл, в Спасопреображенския манастир, се прославили с чудесата си нетленните мощи на Св. Теодор Ростиславич Черни, княз на Смоленск и Ярославъл, и неговите деца Константин и Давид 21. Но особено забележително събитие за Руската църква беше поставянето на митрополит в Светите земи, единственият в нашите летописи, на катедрата на Кесария Филипова. В началото на 1464 г. в Москва пристига Йосиф, брат и протосинкел на Йерусалимския патриарх Йоаким, който е изпратил писмо с разрешение и благословение до великия княз Василий Василиевич. "Ние знаем за теб, пише патриархът, че си човек благочестив и православен, наследник и приемник на православни и христолюбиви родители и близък син и приятел на Църквата Христова. И тъй като винаги си се явявал пред нея послушен с вяра, смирение и уважение: значи имаме теб, благословен от Бога и простен." 22. - Сега, при княз V. Йоан Василиевич, същият патриарх Йоаким сам отиде в Русия, за да търси помощ за възстановяването на църквата на Божи гроб, която пострада много от земетресението, което се случи в Йерусалим. Върхът на този храм падна. Султанът на Египет, под чието управление тогава била Палестина, възползвайки се от това нещастие, поискал голяма сума от християните за разрешение да възстановят Светия храм и накрая едва се съгласил на сумата от 5500 венециански злато. Като обезпечение за изплащането на тази сума той взема много светини от патриарха. - Но след като стигна до Кафа, патриарх Йоаким се разболя тук и умря и успя само да изпрати писма с молби до московския княз V и до митрополита, както за помощ на Божи гроб, така и за поставянето на Йосиф, който беше назначен за митрополията на Кесария. "Тъмнината на беззаконника", пише патриархът, "насилствено прегърна благочестивата вяра и светите места, вариращи от град Йерусалим до св. град Константинов. С тях зверовете и много други страни, които преди това са помагали на светеца, бяха покрити с тъмнина. Христовият гроб, като: земята българска, сръбска, трапезундска и други. Но ние сме чували, че нашата свята истинска вяра се пази неприкосновено в руската земя и от времето на богопросветения Владимир свети с благочестие, като слънчева светлина”. – Изпълнявайки волята на патриарха, митрополит Теодосий ръкоположи Йосиф за митрополит на 4 март и разпрати предупредителни послания за милостиня из цялата си митрополия. "Побързайте да видите лицето на Господа - пише Теодосий - като онези свети жени-мироносици, които се стекоха на гроба на св. Христос. Вместо мир давайте милостиня за изкупуването на гроба Христов и за създаването на светата Божия Църква. Тази милостиня не е на просяка, а на Всевишния Създател Христос" 23. - Йосиф, след като събра милостиня, тръгна от Русия до Палестина през Константинопол, но умира преди да стигне до епархията си 24. – Кой е патриархът на Йерусалим? По всяка вероятност това е същият първосвещеник Йоаким, който заедно с патриарсите Филотей Александрийски и Доротей Антиохийски отхвърлиха въображаемото обединение на църквите на Флорентинския събор със съборно писмо (1443) 25 . Твърдостта на великия московски княз Василий Василиевич в Православието можеше да бъде особено ценна в очите на този пастир, защото самият той, в принуда и нужда, отхвърли всички изкушения от унията. Господ не му е отредил да види със собствените си очи разцвета на православието в Русия, но неговият ковчег остана в земята, която по Божие Провидение беше предназначена, макар и не скоро, да стане собственост на православната държава. На мястото на отказалия се от митрополията Теодосий Съборът на руските светии избра Суздалския епископ Филип. На този събор присъстваха Ростовският архиепископ Трифон, самият Филип Суздалски и епископите на Коломна и Сарски. Други изпратиха своите писма за „свобода“ 26. 11 ноември 1464 г. Филип беше издигнат на първосвещенически трон. Целостта на Московската митрополия отново е защитена от задължението на руските владетели да не отстъпват от катедрата на св. Петър на митрополит Григорий Литовски. Напротив, епископ Евтимий Черниговски и Брянски премина от митрополита на Литва към Московската митрополия, на която г-н Филип даде бившата си епископия на Суздал 27 . Григорий Литовски, не напълно доволен от отношенията с епископите на своята митрополия и опитвайки се да разшири влиянието си върху великоруските епархии, се обърна към Константинополския патриарх Симеон и искаше, след като го спечели на своя страна, чрез него да подчини цялата руска църква. За да направи това, той изпрати при него своя посланик дякон Мануил с богати дарове и обещание за още по-големи. Но патриархът, с цялата си бедност, с цялото си смущение от хората от други вероизповедания, отказа подаръците и не даде благословията на Григорий за планираната работа. Той обаче се съгласи да изпрати своя посланик в Москва заедно с Григориев, за да предложи възстановяване на предишното единство на метрополията. Ето как Йосиф, който е ръкоположен в Москва от Теодосий за митрополит на Кесария, пише на великия княз от Константинопол. Но княз V., след като се посъветва със своя митрополит и епископи и с майка си и братята си, реши да не приема никакви посланици нито от Константинопол, нито от Григорий 28 . Църковните дела в Псков и Новгород изискват специално внимание на митрополит Филип, както и при неговите предшественици. Псковчани, които не са получили съгласието на митрополит Теодосий за създаване на специална епископска катедра сред тях, въпреки че са се подчинили на решението на властите, са недоволни от отношенията си с архиепископа на Новгород и искат да коригират част от безредиците със своите заповеди. Духовенството започна да ревнува от потушаването на вълненията, които отдавна се таят в собствените му членове. Те се оплакали на митрополит Фотий и от наглостта на някои овдовели свещеници, които противно на църковните правила сключили втори брак 29 . Но злото не било спряно от забраните на първосвещеника. Тежките бедствия, които сполетяха псковската земя през последните години, принудиха псковчани да обърнат по-строго внимание на себе си. В продължение на две години (1465–1466) мор бушува из земите на Псков и Новгород, започвайки през есента и продължавайки до дълбока зима. През същите тези години два тежки пожара опустошиха град Псков. През юли 1468 г. те едва имаха време да приберат реколтата от нивите, когато започнаха дъждовете, които продължиха непрекъснато до октомври. Ожънатият хляб изгни в нивите; тревата беше отнесена от водата; земите останаха незасадени през следващото лято. Виждайки Божия гняв, монасите и свещениците на Псков, от всичките пет събора, през октомври същата година се явиха на среща с княза и кметовете и заявиха: "Виждате и сами, духовни чеда, каква милост ни изпраща Господ от небето, очаквайки нашето и вашето обръщане. Сега ние решихме да подкрепим живота на духовенството, което падна поради немощта на някои. Но тук няма владетел над нас: той е далече в Новгород, бъдете наши поддръжници: понякога се намесвате в църковните дела и ние искаме да подкрепим нашите духовни права. Принцът и кметовете отговориха: "Това е ваша работа, Божието свещеничество. И ние сме ваши шампиони за всеки добър съвет." След като получи такъв отговор, псковското духовенство състави извлечение от номоканона за правилата на живота на църковния клир и по-специално реши да премахне вдовиците от свещеничеството; Този указ беше поставен в обществен „сандък“ за съхранение 30 и двама псковски свещеници бяха избрани да наблюдават изпълнението на тази присъда. Но нещата скоро се объркаха. Един от тези свещеници, справедливо или несправедливо обвинен в нарушаване на дълга си, избяга при архиепископа в Новгород и му разкри неразрешените заповеди на своето паство. Архиепископ Йона не се поколеба да се яви лично в Псков, за да вземе мерките си. След като извика при себе си кметовете и духовенството, той започна да ги укорява: "Кой се осмели да прави такива правила без мое знание? Искам сам да съдя вашите дела." "Вие не сте тук за дълго", отговориха му кметът и духовенството, "и такива безредици, които са се вкоренили в духовенството и които объркват Божията църква, не могат изведнъж да бъдат коригирани. Ние дори не можем да ви кажем до каква наглост достига беззаконието. И това са последните времена. Освен това, според споразумението, сключено наскоро с вас, ни се дава правото да управляваме всички църковни дела тук, въз основа на номоканона, с вашия викарий измежду нас.“ В резултат на тези идеи определението или хартата на Псков не беше унищожена: самият архиепископ на Новгород призна, че въпросът изисква внимание, но не посмя да продължи нищо без разрешението на митрополита. В Москва, може би помнейки сътресенията, които строгостта на митрополит Теодосий предизвика в духовенството, не бързаха да разрешат трудния въпрос. М. Филип донесе това на вниманието на великия херцог, общува още веднъж с архиепископа на Новгород и след доволен размисъл реши: да отмени неразрешения ред на псковците, като несъвместим с йерархичния ред; писмото да се унищожи, а надзорът върху живота и морала на духовенството, както и досега, да се остави на апксеп. С това решение един болярин бил изпратен в Псков от княза В., друг посланик от митрополита и трети от архиепископа на Новгород. Псковчани се забавиха още три месеца да изпълнят определението на висшата йерархическа власт и накрая на 5 януари 1470г. Те извадиха писмото си от сандъка, разкъсаха го и скоро изпратиха кмета и болярите при архиепископа със съобщението, че във всичко разчитат на заповедта на своя светец. "Владика Йона всъщност изпрати искане до Псков овдовелите свещеници и дякони да дойдат при него. Но псковитите се оплакаха, че това искане нямаше никакви последствия, освен нови такси в полза на хазната на архиепископа. На вдовиците започнаха да се дават специални сертификати за правото да изпълняват свещени функции с принос от определена сума 31. Беше трудно с някакъв общ ред да се задоволи, от една страна, строг ревността, а от друга страна, не по-малко законните изисквания на справедливостта, с които всички вдовици бяха лишени от правото да извършват свещени действия, бяха толкова далеч от справедливото решение, колкото и снизходителното облекчение за онези, които живеят нечисто като вдовци. Но оплакванията и недоволството на псковчани скоро замлъкнаха пред ужасните присъди, които се случиха над Новгород. Дългогодишната му вражда с московските велики князе се разкрива с пълна сила след смъртта на миролюбивия архипастир Йона (5 ноември 1470 г.), приятел и съмишленик на св. митрополит Йона. Недоволни от великия княз на Москва, новгородците решават да търсят покровител в лицето на полския крал Казимир. Един от основните членове на тази партия беше бившият ключар на архиепископ Йона, монах Пимен, който несправедливо успя да се обогати със съкровищата на архиепископската хазна. И тъй като с отделянето от великия московски княз беше невъзможно търсещият престола на Новгород да се надява на ръкополагане от московския митрополит, той се съгласи да бъде ръкоположен от Григорий: „Изпратете ме поне в Киев“, каза той на своите последователи, „и там ще получа ръкоположение“. - Но жребият, по който бяха избрани архипастири в Новгород, не го благоприятстваше. Избран е Теофил, който е бил сакристан при Йона, а на 15 ноември е издигнат в двора на архиепископа. Те го изпратиха в Москва за „опасно“ писмо, за да го доведат до посвещението 32; Самият Пимен бил изгонен с безчестие. Но страната на благоразумните и предпазливите не триумфира дълго. Отношенията с краля на Полша са възобновени и с него е сключено споразумение, в което срещаме и името на Теофил, който е назначен за архиепископ. Защитавайки вярата си, Новгород изисква от царя неговите губернатори в Новгород да бъдат от гръцка вяра, да не се намесва в дворовете на владетелите и да не издига римски църкви в цялата Новгородска област. Що се отнася до поставянето на архиепископ, в споразумението се казва: „И където ние, Велики Новгород, се радваме на нашите православни селяни, ние ще поставим владетел“ 33. Чувайки за плановете на новгородците, митрополит Филип, по думите на великия княз, се опита да вразуми новгородците и да ги успокои с писмата си. "Изненадан съм да чуя", пише той на Новгород, "че беззаконните мисли идват в сърцето ви: забравяйки благоволението на великия княз и моето благоволение към вас, пренебрегвайки старите обичаи, вие се приближавате към владетеля на чужда, латинска вяра. Помнете, деца, не стоеше ли дотогава царуващият град на Константин непоклатим, докато благочестието грееше в него като слънце? И как изостави истината, как царят и патриархът се обединиха с латините заради златото, не падна ли Константинопол в ръцете на турците? И не се ли страхувате от същото наказание от Бога? - Колко години вашите прадядовци и бащи се придържаха неумолимо към великите князе на Русия; и сега, в края на последните времена, трябваше да се погрижите за спасение на душата си в православието, вие, оставяйки всичко, искате да се предадете на латинския суверен. „Ти, сине мой, Теофиле, и ти, архимандритите и целият свещенически чин, увещавай своите духовни чеда, не водете християнските души в гибел“ 34. – Но митрополитът напразно чакал доброволното обръщане на новгородците; Напразно чаках Теофил да пристигне в Москва; дори нямаше никакви новини от него за станалото объркване. Няколко месеца по-късно Филип писа до Новгород за втори път; - уведомявайки, че великият херцог отдавна е искал да „възседне кон“ и да отмъсти за обидите си към Новгород, но е бил помолен от застъпничеството на митрополита и майка му, В. Княгиня, - че напразно свободните хора на Новгород се оставят да бъдат увлечени от плановете на младите хора, „които не са научили добрите стари времена да стоят на благочестие“. Овчарите ще дадат отговор и за една умряла от тяхната небрежност овца; и тук не един, не двама, но безброй православни се въвеждат в изкушение” 35. - Когато това пастирско наставление беше пренебрегнато, великият княз премести своите полкове. Но първосвещеникът, който се надяваше на триумфа на справедливата кауза, не спря да ходатайства пред великия херцог от името на виновните, когато те се подчиниха. Новгородските и московските полкове още не се бяха срещнали в битка, когато митрополитът изпрати писмото си до великия херцог за кампанията, в което пишеше: "Ти изпрати своята гръмотевична буря, своя меч в земята на Новгород и сам се качи на кон, за да накажеш онези, които чувствително стояха пред теб. Молим се на Господ Бог и Пречистата Богородица, нека Господ изпълни всичките ви молби, но и да успокои вашите най-почтени Молим те, суверен: когато твоето отечество, великият Новгород, се покае и помоли за милост, не презирай гнева си, приеми молбата си, припомняме ти словото на Господа: бъди милостив, както е милостив твоят небесен Отец. 36 Битката при Шелонская реши справедливата кауза на великия княз на Москва (14 юли). За да не увеличи кръвопролитието, той не отиде в Новгород, проведе съд над главните виновници за възмущението, взе отплатата и сключи ново споразумение, в което беше постановено първото условие: да не се предава на полските крале и да не приема никакви князе от тях. А за избора на архиепископ се казва: „Ние, великият Новгород, ще изберем за господство според нашите древни времена и ще бъдем поставени за нашия Господ в дома на Пречистата при гроба на свети Петър Чудотворец, в Москва, с вас, с великите князе и с вашия баща, с митрополита, който е митрополит с вас, с великите князе в Москва; „Не трябва да поставяме Учител навсякъде, освен в московския метрополитен. Към това беше добавено: „И събирайте митрополитската такса от епископа според старите времена и не добавяйте нищо ненужно“ 37 . След като смири бунта, великият княз се върна в столицата си и беше тържествено посрещнат от митрополита и цялото духовенство (1 септември) като победител. Три месеца по-късно Теофил също се яви в Москва, за да бъде поставен в архиепископски сан, а на 15 декември митрополитът и съборът на руските епископи го въздигнаха в този сан. Но това вече беше последният господар, избран от самия Новгород според старите си обичаи. Младата московска държава расте и става по-силна под суверенната ръка на Йоан; неравенството беше унищожено. Началото на управлението взе по-правилна форма; външните врагове се страхуваха. Наближаваше времето, когато Русия, след като отхвърли игото, което й тежеше в продължение на два века и половина, трябваше да заеме почетно място сред европейските държави, за да окаже върху тях впоследствие влиянието, предвидено в съдбите на Провидението. Самият Господ я отгледа и подготви за високо служение чрез поредица от бедствия - възхода на дома на московските князе - и грижите на бдителните пастири на Църквата. С падането на Константинопол сред европейските държави няма достоен представител на православната вяра. Божието провидение очевидно предаде този висок съдби на Русия чрез онези, които бяха най-малко склонни да допринесат за възхода на православието. Един от братята на последния император на Константинопол, Тома Палеолог, който притежаваше слаба област в Морея, след злощастни кавги с брат си Димитрий, най-накрая търси убежище в Рим (1460 г.), където Висарион, просветен, но не твърд в православието, го предаде на събора във Флоренция, облечен с пълномощно на папите, използва цялото си влияние, за да чрез те подбуждат народите на Запада да смажат мохамеданската власт. Непрекъснатите успехи на оръжията на Магометов карат суверените на Европа да се страхуват за личната си безопасност. Папа Пий II със своите призиви на съборите и чрез легати успява да събере средства за войната с турците, да свика тълпи от нови кръстоносци, да измоли кораби от Венеция за свещения поход, иска сам да тръгне с тях срещу врага на вярата и поробителя на народите; но в Анкона, където тази нова милиция е трябвало да се качи на корабите, той умира (Ав. 15, 1464). Неговият наследник Павел II, макар и не с такова усърдие, все пак подкрепя тази кауза. Висарион продължава да действа с цялото си усърдие в полза на своите сънародници. Когато Тома Палеолог умира в Рим (12 май 1465 г.), неговото осиротяло семейство, двама сина и една дъщеря, продължават да получават от папата същата помощ за издръжка, на която се е радвал баща им. "Но зависимостта от бащата доведе до друго изкушение. Висарион нареди малките деца да бъдат научени да живеят във всичко в съответствие с римските обичаи; така че да имат латински свещеници с тях, да ходят в латински църкви, да коленичат не само пред папата, но и пред кардиналите 38. Папата даде на най-големия от братята титлата деспот, а сестра им София неочаквано получи съдбата да управлява в една страна където свободно се изповядва вярата, в която е възпитана принцесата. Висарион, зает с мисълта да обедини колкото се може повече големи сили срещу турците, предложи ръката на София на великия княз на Москва Йоан, който загуби първата си съпруга (25 април 1467 г.). Пристигайки от Рим с това предложение, гъркът Юрий Траханиот (11 февруари 1669 г.) обяви, че принцесата от любов към вярата си отказва да се омъжи за нерелигиозен суверен и по този начин премахва съмненията относно нейното православие. Великият княз, след съвещание с митрополит Филип и майка му, не отхвърли направеното предложение, но, за да обясни всички обстоятелства по случая, изпрати в Рим Иван Фрязин, търговец на монети, който живееше в Москва и прие православната вяра от Венеция. Приет любезно от папата, Иван Фрязин донесе на великия херцог живописен образ на принцесата, като поиска да бъде изпратено почетно посолство за булката. Но не по-рано от две години по-късно от Москва е изпратено посолство за принцесата. Напоследък разногласията с Новгород, а след това и войната, можеха да отвлекат вниманието на великия княз. През януари (17:00) 1472 г. той отново пусна Иван Фрязин в Рим с писма до папата и Висарион; и след това изпратил своя посланик княз Теодор 39. Но докато минавал през полските владения, посланикът бил задържан в Киев от цар Казимир и там починал. Иван Фрязин дойде сам при папата с писмо от великия княз. Той вече не намира Павел II жив (починал на 26 юли 1471 г.); Негов приемник е Сикст IV. Тогава Висарион бил толкова уважаван, че почти бил избран на трона вместо Сикст. Една от първите задачи на новия папа е да оборудва флотата срещу турците под командването на кардинал Карафа. С такава подготовка папата много охотно прие желанието на великия княз на Москва. Обявявайки това намерение на срещата на кардиналите (22 май), Сикст упорито отразява съмненията на някои присъстващи относно ортодоксията на великия княз на Москва. Той твърди, че Русия е показала пример за своята привързаност към римския престол, като е изпратила своя митрополит на събора във Флоренция и след това е приела друг на негово място (Григорий в Литовска Рус); че за да се премахнат по-нататъшните разногласия с Римската църква, тя е готова да приеме легат, който да провери на място църковните обреди и да покаже на заблудените пътя на истината. - Съдейки по латинските новини, които единствен описват приемането на московските посланици, Иван Фрязин, който не разкри на римляните промяната в своята вяра, значително укрепи и подкрепи папата по този начин. И това беше още по-удобно за него, защото писмото на великия херцог му позволяваше да разкрие личните възгледи и намерения на великия херцог. На 1 юни София е сгодена за представителя на Великия княз в църквата "Св. Петра". И тогава, на нова среща на кардиналите (12 юни), те започнаха да обсъждат, заедно с посланика, начините, по които великият херцог на Москва може да помогне на общото начинание на западните суверени срещу турците и да постигне тази основна цел на всички отношения на папата с княза на Москва 40. През октомври 1472 г. София влиза във владението на бъдещия си съпруг. Тя беше придружена от легата на папата Антоний и гърците. Нейната привързаност към Православната църква, противно на внушенията на Висарион, беше изразена в първия град на православното изповедание, в Псков. Посрещната от духовенството и кметовете с кръстно шествие, тя влезе в катедралата "Св. Троица", изслуша молебена, поклони се на кръста и светите икони и дори принуди легата да се поклони пред образа на Пресвета Богородица. Антоний влезе в града с отличията, приписани на неговия ранг, а именно в пурпурни дрехи и пред разпятието, и съблазни хората, като влезе в катедралната църква и не отдаде почит на св. икони, и не беше белязан с св. кръст 41. Слуховете за това скоро стигнаха до Москва. Великият херцог попитал майка си и болярите за съвет дали да позволят на Антоний да дойде в Москва с разпятие? Някои не искаха да спорят срещу това; други казаха: никога не се е случвало в нашата земя латинската вяра да се е ползвала с такава чест; Само Исидор направи това и той умря. "Тогава великият херцог предложи въпроса за разрешение на митрополит. Филип. Руският висш йерарх отговори твърдо: "Невъзможно е легат да влезе в града с такава чест. Ако му позволиш да влезе така, тогава той ще влезе през една порта, а аз ще изляза от града през друга. Който хвали чуждата вяра, не му е приятел.” - И така, все още на 15 мили от Москва, изпратиха да кажат на легата да скрие своя „криж“. На 12 ноември София пристигна в Москва. Митрополитът я посрещна във временния храм, построен върху мощите на св. Петра. Коломенски протоиерей Хосия извърши сватбата 42. Няколко дни по-късно легатът изрази желание да разговаря с митрополита за причините за разногласието между Римската и Гръцката църква. Но Филип вече се беше подготвил за дебата, след като изучи от книгите най-важните православни отговори на латинските мнения. Тогава знаехме писанията на константинополските патриарси: Фотий, Михаил Керуларий и Герман, Петър Антиохийски, а също и Никита Стифат, в които се опровергаваше учението за изхождането на Светия Дух и от Сина, за извършването на Евхаристията върху безквасен хляб, за съботния пост, за безженството на свещениците и др. Митрополитите Йоан, Никифор и други също имат собствен опит в спора с латинците. Неотдавнашните събития, които нарушиха мира на православните: предателството на Исидор на Флорентийския събор и претенциите на Григорий Литовски да управлява цялата руска църква, всичко това постоянно поддържаше нашите пастири в готовност да действат с оръжието на словото срещу лъжливата мъдрост на латините. – Освен това митрополитът извика един писар, за да вразуми легата, т.е. Никита Попович, който беше добре запознат с книги от този вид и отчасти използвайки думите си, отчасти сам влизайки в спор с легата, постави Антоний в беззащитно положение, така че той прекрати спора, заявявайки: „Нямам книги при себе си“. Най-безобидното тълкуване на такъв отговор, разбира се, би било, че Антоний не е имал със себе си такива книги, каквито латините се опитват да докажат своята доктрина за Светия Дух на събора във Флоренция. Но непокътнатият символ на вярата, църковните правила, изобличаващи всички вероотстъпничества на латините, силното убеждение на руснаците в неизменността на изповядваното от тях православие, възпитано през вековете, бяха неустоимо оръжие срещу по-късните изобретения; той не можеше да бъде победен от никакви книги, особено от повредени. И така, легатът, изпратен да проучи на място обредите на нашата вяра, трябваше да се върне в Рим с неблагоприятни новини: нито принцесата се вслуша в уроците на Висарион, нито Руската църква изрази готовност да следва римските мнения. И походът срещу турците не се състоял. В последната част от живота си митрополит Филип е зает с изграждането на нов катедрален храм в Москва. Създаден от Свети Петър, храмът започна да се руши: сводовете му бяха напукани, беше необходимо да се поддържат с дървени опори. Освен това се случи 1 август. През 1471 г. пожар, който унищожава почти всички сгради в Кремъл, поврежда един от параклисите на катедралата Успение Богородично в чест на вярата на св. апостол Петър, така че тази граница, три дни след пожара, се срутва 43. Подтикнат от тези обстоятелства, митрополит Филип същата есен започва да подготвя необходимите материали за огромната конструкция 44 . Като нямаше достатъчно средства за това в хазната си, той наложи определена сума на манастири и църкви за построяването на катедрален храм и след това покани усърдието на князе, боляри и търговци да подкрепят доброто начинание с доброволните си дарения. Той поверява цялата работа на двама руски майстори: Кривцов и Мишкин. Моделът за тях трябваше да бъде катедралната църква "Успение Богородично" във Владимир, създадена от Андрей Боголюбски и разпространена от неговия брат Всеволод Георгиевич: но в същото време митрополит Филип искаше новият храм, в съответствие с по-голямото население и достойнство на Москва, да надмине Владимирската църква във всички размери. През пролетта на следващата година започнаха да копаят ровове, да ги укрепват с колове и да ги запълват с камъни. На 30 април, след като разглоби притворите и олтарната стена на храма, който е стоял 146 години, митрополитът, в присъствието на великия княз, майка му и братята му, със събирането на всенародно множество, тържествено полага основите на нов храм, един и половина сажена по-дълъг и по-широк от Владимировия. Според приетите размери за новия храм е било необходимо да се докосне и светинята, в която са почивали мощите на първите московски йерарси: св. Петър, Теогност, Киприан, Фотий и Йона. Месец след основаването на храма, когато сградата вече е висока един сажън и се планира да се изгради платформа за храма на тази височина, митрополитът започва да премества мощите на св. на новите им места или кивоти, подредени за рака. На 29 май, заедно със Сарския епископ Прохор и съвета на духовенството, в присъствието на великия княз и целия великокняжески дом, след като първо извърши панихида за починалия, той заповяда мощите с мощите на светите Киприан и Фотий да бъдат пренесени в новопостроена стая за тях от дясната страна на църквата близо до стената. След това се отправиха към гробницата, в която се криеха тленните останки на починалия преди 11 години св. Йона. Чувството на живите свидетели на светите му дела беше особено развълнувано, когато след свалянето на горната част на ковчега му тялото му беше намерено нетленно и познатият образ на светеца отново се появи пред очите им и благоухание изпълни целия храм. Плътта прилепна към костите на праведника, но съставът на тялото му не се срина. Със сълзи на радост всички благославяха Бога, прославил своите светии. Божията сила се разкри още по-ясно в изцеленията, които тогава бяха извършени от мощите на св. Йон 45. „Поставиха го от лявата страна на храма. По-нататък разглеждайки църквата, открихме св. великомъченик Димитрий, тялото на великия княз Георги Данилович, убит в ордата, който беше строителят на катедралата, св. Петър, го положи в църквата, която той новострои. Митрополит Филип, след като извърши погребение над него, му даде място в новата си църква на същото място, където трябваше да бъде параклисът Дмитриевски. Наближаваше времето за изграждане на стената при олтара, където се намираше гробът на Св. Петър митрополит. Митрополит Филип докладва на великия княз за желанието си да извади мощите на светеца от земята и да ги постави в нова църква на същото място, но на повърхността. Великият херцог отговори: "Това не е наша работа, а ваша. Вие сами знаете какво трябва да се направи. Съберете епископите при вас." След като изпратил да повикат епископите, митрополитът междувременно свикал светиите, които били в Москва, както и архимандритите и свещениците, най-интелигентните, на съвещание. И когато всички се съгласиха с неговото мнение, на 14 юни през нощта той дойде с духовенството в църквата и заповяда на свещениците да разглобят криптата над гроба на Свети Петра. Всички обаче били обхванати от страх, чудейки се дали това ще угоди на светеца. И когато мощите на светеца се разкриха, засияха като светлина и разнесоха благоухание из целия храм, тогава цялото събрание се изпълни с неописуема радост. Учудването и радостта били още по-тържествени, защото ковчегът на светеца бил намерен напълно разпаднал се от огъня и дори одеждите, с които бил облечен светецът, били обгорени върху тялото, но самите мощи и дрехите, които били под тях, се запазили непокътнати. „Слава на твоите неизразими съдби, Учителю“, възкликва съвременният разказвач. Камъкът не можеше да устои на силата на огъня: но мощите на твоя свят светец, в уверение на твоята Божествена сила, бяха запазени невредими от огъня" 46. - Унищожаването на каменния ковчег от огъня беше обяснено по това време по следния начин: когато Тохтамиш превзе Москва с измама, тогава той унищожи ковчега на светеца, надявайки се да намери скрито злато или сребро в него. Но като не намери нищо и напускайки Москва, татарите подпалили града.Тогава ковчегът на светеца вероятно бил изложен на огън – от унищожената от пожара гробница митрополит Филип пренесъл мощите на св. Йона в нова светиня, за да ги пренесе тържествено на определеното място заедно с епископския събор. На 1 юли митрополитът откри тържеството на Превода с Ростовския архиепископ Васиан и четирима епископи: Суздал, Рязан, Коломна и Сарск. Предишния ден на гроба на светеца беше извършена вечерня, а след това и молебен на Пресвета Богородица и светеца в присъствието на великия княз, неговия син, майка и братя. През нощта христолюбивите князе и други благоговейни миряни един след друг идваха в катедралата, за да отправят своите тайни молитви към Божия светец. Рано сутринта удариха за утреня. Службата беше извършена както в памет на смъртта на светеца (21 декември). В края на утренята самият велик княз, синът му Йоан и братята, като взеха светите мощи на своя духовен отец, ги пренесоха на приготвеното място, докато народът пееше: Господи помилуй и кади светиите 47 . „Зрелището беше толкова трогателно“, казва един съвременник, „че дори човекът с каменно сърце не можеше да не заплаче.“ След представянето отново беше извършен молебен на светеца: всички се опитаха да се поклонят на неговите мощи, които бяха отворени по това време. А някои благоговейни свещеници през цялото време, докато отваряха мощите, виждаха гълъб да се рее над тях 48 . Литургията не можеше да се отслужи в разрушен храм: митрополитът я отслужи в своя храм „Розположение на ризата“, а другите епископи в Архангелската катедрала. Но за в бъдеще, за да не се прекъсва принасянето на безкръвна жертва тук и в чест на светеца, вътре в строящия се храм беше построена малка дървена църква, която включваше светилището на Свети Петър - и тук се отслужваше литургия всеки ден. Междувременно, за да отбележи празника и за следващите времена, беше обичайно ежегодно да се празнува пренасянето на мощите на св. Петър на 1 юли навсякъде, а на монаха от Святогорск Пахомий Сърб, който по това време живееше в манастира на св. Сергий и който стана известен със съставянето на живота и каноните в чест на много руски светии, беше поверено да състави словото и сервиз за презентацията 49 . Висшият йерарх на Москва беше ревниво загрижен за бързото изграждане на величествения храм: но нито строителят на храма, нито самата сграда бяха предназначени да дочакат завършването му. В началото на следващата пролет, точно на 4 април, по време на Великия пост, през нощта в Кремъл избухна голям пожар. Пламъкът бързо стигнал до митрополитския дом и го унищожил напълно. Митрополитът трябваше да се оттегли в манастира "Свети Никола" на улица "Николская". До сутринта, когато огънят започна да утихва, той дойде в малката дървена църква на катедралата "Успение Богородично" и започна да пее молебен със сълзи на гроба на Свети Петра. Като научил за това, великият княз също дошъл тук и, мислейки, че митрополитът скърби за загубата на дома и имуществото си, го утешил с обещанието си за помощ. Но свети Филип, очевидно, почувствал в себе си различен импулс към сълзи; душата му чу зов към друг свят. Телесно изтощен, той започна да моли великия княз да му позволи да се оттегли в манастир. Великият херцог, отхвърляйки го от такова намерение, предложи за временно успокоение Богоявленския двор на Троицкия Свети Сергиев манастир, който се намираше точно там, в Кремъл и оцеля от пожара. Изтощеният старец бил доведен тук и веднага потърсил своя духовен отец, причастил светецът. мистерии и е осветено от миро на св. След като се подготви по този начин за изселването в друг живот, той насочи мислите си към сградата, която трябваше да остави недовършена. Той започна да моли великия херцог само започнатата църква да бъде завършена и по-специално нареди на ковчежника на великия херцог Владимир Григорич Ховра и неговия син Иван Голова да се погрижат за успешното завършване на работата 50. „Всичко е готово“, каза умиращият архипастир, „само внимавайте“ и той почина през нощта. Смъртта разкри нов подвиг на починалия светец. По тялото му бяха открити тежки железни вериги и никой не знаеше за този подвиг на самоумъртвяване, нито духовният му отец, нито дори килийникът му. Напразно великият княз разпитва кой е направил веригите му: от един ковач, покръстен от татарите, той научи само, че митрополитът му заповяда да окове една връзка към веригата. Но дори и за това разкриване на тайната виновникът понесъл наказание: насън му се сторило, че самият светец, разкривайки своята нескромност, го бие с вериги. Събуждайки се от сън, наказаният усетил болка по цялото си тяло, от която се избавил не по-рано от месец чрез молитва към оскърбения от него светец 51 . В характера на управлението на митрополит Теодосий се забелязва повече строгост: царуването на Филип представлява повече кротост и снизхождение. Стигнахме до неговото послание до игумена на Троице-Сергиевия манастир Спиридон за прошката на стареца Памва, който по някакъв начин е оскърбил братята на манастира Св. Митрополитът не упражнява власт, но чрез убеждаване и молба се опитва да убеди ректора да остави вината на грешника. "По Божията милост, по волята на великия княз и по моята благословия, ти влезе през вратите в голямата ограда на стадото Христово; с нашата благословия той стана добър пастир на словесните овце. Но към духовното разбиране човек трябва да бъде привлечен от мъдростта на добрите думи, а не от свирепостта и жестокостта. Затова ти пиша, сине мой, за стареца Памва, който е съгрешил срещу вие, и аз ви благославям да проявите милост към него, за слава Божия и заради мен, заповядайте му да го разреши, дайте му прошка за вината му и сключете мир с вашите братя, със старейшините и имуществото, отнето от него, в името на моята молба, дайте му всичко.“52 Повече подробности за това се казва в житието на св. Йонс. Допълнения към изданието на Съчиненията на св. отци. 1846. p. 263. действайте. Исторически T.I. N 69. При инсталацията се споменават само три: Суздал, Коломна и Сарски. София. 1. летоп. в пълната колекция Letop. Т. 5. стр. 273. действайте. Исторически т. 1. N 275. М. Феодосий беше наречен Бивалцев. Друг съвременник на Теодосий, Митрофан Бивалцев, е прославен от св. Йосиф Волоколамски като велик старец. За светите отци в руските манастири, с. 13., в Рединг. Истор. общество 1847. N 7. Както казва самият той в разказа за изцелението на монаха Наум. Пълна колекция R. Let. Т 6. стр. 326. Изповед на Теодосий пред събора, в акт. Истор. T. 1 N 57. За петицията c. принцеси са отбелязани в някои хроники. „и село Петровское беше отнето от него (архиепископ Теодосий) от скръб“ Пълно. Колекция Летоп. Т. 6 стр. 181. Областна харта в Закона. Истор. Т. 1. N 64. Пълна колекция години. Т. 6 стр. 325. Проповедта за Рождество Богородично започва с „Днес всяка уста да се отвори за хваление“. За друга дума в новините. I. Академия на науките без отдел. Литература Т. 2. с. 321 и сл. действайте. Изток. Т. 1 N 73. Новгород. 2 години. под. 6971 в ноем. Колекция Летоп. Т. 3. стр. 141. Описана е от столичния писар Родион Кожух. Описанието е поставено в Соф. 2-ро лято Пълна колекция Let., T. 6. p. 320. За честването на пр. Варлаам, пак там, с. 181. Принтер за хроника. 1781. p. 259. Новгор. 2 години. под 1463 г На удържан доход за две години. до Псков. 1 лето под 1465 г. За искането на епископ - на същото място под 1463 г. Пълно. Колекция Летоп Т. 4. Истор. Държава Рос. Т. 6. пр. 629. под 1473 г. е отбелязано от хрониките "бившият митрополит Теодосий почина в манастира Сергий; поставете го по-строго." Слич. Историческо описание Света Троица. Сергиева лавра. 1852. p. 63. Архангелски летоп. под 1455 г. „Същото лято вогулският княз Асика и синът му Юмшан тръгнаха от Вогуличи към Вичегда и убиха господаря Питирим от Перм.“ Летоп. печатар, под 1402 г. Паметта на св. Йона, който почива с Герасим и Питирим на Уст-Вим, се почита на 6 юни. Жителите на района Чердин, Обвински и Илвински лагери, пишат през 1639 г., че отдавна са били подложени на задължения по чл. Пермците, „като Перм, бяха въведени в кръщението“. Това може да показва границите на християнските придобивания при св. Йона. действайте. Арх. Експедиция Т. 3 стр. 435. За откриването и свидетелството на тези реликви, по заповед на епископа на Ростов, вижте София. 2-ро лято стр. 185. действайте. Изток. Т. 1. № 72 Част XVI. Изток. Държава Рос. Т. 6 пр. 629 под 1464 История на Флорентинската катедрала. М. 1847– стр. 190. Летоп. типограф, п. 261. действайте. Археогр. TIN на експедиция. 80. грам. Фотий е написан около 1427 г.; не е публикувано. Това беше името на кутията, в която се съхраняваха вечеви харти, харти и други обществени дела. Псков. 1 лятна и 2-ра изцяло. Колекция letop. Т. 4. и 5. Печат. в Закона. Ист. T I. No 279. действайте. Арх. Ек. Т. I. № 87. действайте. Истор. Т. I. No 281; написано през март 1471 г. действайте. Истор. T. I. № 282. Написано през юни 1471 г. действайте. Арх. Ек. Т. I. № 91. Споразумението е сключено на 11 август. Писмото на Висарион до техния наставник е публикувано от Franza. Истор. византийски. изд. Бон. 1838. p. 416. Татишчев споменава това. История на четенията. Общи 1847. No 4. Чл. 27. Информация за действията на посланиците в Рим дължим на църковните хроники на Райналд, от които е направен извлечение в Историята на държавата. Руски Т. 6. Гл. 11. Псков 1 година. стр. 244 и следващите. Част XVI И така. 3 години. стр. 197. В други хроники сватбата се приписва на самия митрополит. Защо архиерейът на Коломна е бил призован да извърши брака, се обяснява в посочената хроника с факта, че московските архиереи и самият изповедник. принцовете бяха вдовици. Те правилно виждали вдовството като неблагоприятна поличба за тези, които се женят. Пълна колекция Letop. Т. 6. стр. 190. Никонов. Летоп. част 6 стр. 35. Виж по-нататък за създаването на църквата стр. 35 – 43. Степени. книга част 2. стр. 89. Пълна колекция години. Т. 6. стр. 196. Слово (Пахомий) за пренасянето на честните мощи на такива като нашия баща, йерарх на великия чудотворец Петър, митрополит на цяла Русия, в Република Казахстан. Москва. Г. Академия №96. В проповедта за пренасянето на мощите се казва: като че ли е настъпил часът на свещеното застъпничество, тогава самият самодържец със сина си и с братята си като че ли е решил да подчини царската власт на него (т.е. свети Петър), или още повече, да го оскърби с много смирение и любов и проливайки сълзи от радост, както подобава на духовния отец и на светеца, - взехме честните и свещени мощи, с тях много князе и боляри, а след това епископите (т.е. Филип) честно дойдоха пред светеца със свещи и свещи. Множеството хора също го последваха, проливайки сълзи от радост и казвайки: „Господи, смили се“, виках аз. Намек за това има в службата за представянето, именно в 5-та песнопения на втория канон: „Божествената благодат в твоето честно представяне е видима, твоите свещени чада се радват много и с гълъбово видение възвестява на всички, които те обичат, присъствието на Светия Дух. Впоследствие тази служба е определена за 24 август, т.е. деня на второто пренасяне на мощите на св. Петър, именно в храма, построен от чужденеца Аристотел и осветен от М. Геронтий през 1479 г. Но дори и до днес в каноните на този ден са запазени следи от първоначалното им предназначение. В маргиналиите или акростиха на каноните се казва: „по заповед на благочестивия велик княз Йоан на цяла Русия, с благословението на Филип, митрополит на цяла Русия, това благодарствено пеене беше донесено като дар на ръката на многогрешния Пахомий Сербин“. – Думата Пахомиев е приета в Макариевите четя-минеи и също е поставена под 24 август, но без имената на писателя и с добавяне на вторичното пренасяне на мощите на св. Петра. Владимир Григорич построява каменната църква "Въздвижение на кръста Господен" в Москва през 1450 г. Никон. години. част 5. стр. 217. Пълна колекция Letop. Т. 6. стр. 197. действайте. Исторически Т. I. № 278. Може да се интересувате от: