Кирил ИИ, митрополит кијевски и целе Русије

Ране које је Цркви нанела руска рука Монгола биле су дубоке. Хиљаде њене деце је умрло од непријатељског мача, а они који су остали морали су да понесу јарам ропства. Храмови и манастири су рушени, свештеници пребијани или одвођени у заточење. Један Епископ, Владимир, спалио је са много своје духовне деце у храму; другог, Перејаславског, убили су Монголи. Упокојио се и сам митрополит. Није познато да ли је Јосиф погинуо приликом заузимања Кијева, или се повукао у друго место и тамо умро. Ни цариградски патријарси нису могли да обезбеде санитет страдалној Руској цркви; и сами су били принуђени да се повуку са свог престола. Цариградом су владали Латини. Папа је покушао да себи потчини Руску цркву, шаљући своје легате руским кнезовима са понудом да прихвате римско учење и ласкавим обећањима. Тако је искушавао кнеза Данила Галичког, а потом и племенитог новгородског кнеза Александра 1. У овим тешким временима Кирил је позван на престо Сверуске митрополије. Данило, преварен у очекивању помоћи од папе, отерао је папског легата Алберта, а Кирила послао цариградском патријарху у Никеју на потврду у чин митрополита 2. По уверењу Беле, угарског краља, који је преко њега тражио да ступи у савез са Данилом, Кирило је преко Мађарске Грчке поседовао. Вративши се из Никеје и оженивши сина Данила Лава са ћерком Белом, Кирил пожури у Кијев, и одавде, без оклевања, крену да прегледа северне епархије своје Митрополије; посетио Чернигов, Рјазањ, Владимир и на крају Новгород 3. Свуда су Високог Архијереја поздрављали као отац. Али није имао трајно, поуздано склониште. Кијев, који је изгубио свој некадашњи значај од оснивања нове престонице на северу, опустошили су Монголи и напустили принчеви, није био сигуран од нових пустошења од непријатеља. Два епископска седишта у близини Кијева, Белогородскаја и Јурјевска, била су затворена или повезана са Полоцком чак и пре Батуове инвазије. Трећу, Перејаславску, убрзо је такође требало повезати са другом 4. Тако у Кијеву митрополит није могао имати блиске саветнике у црквеним пословима, као што је то био случај раније. Принчеви Даниил Галички и Василко Волински били су познати по својој храбрости: али њихова област била је предалеко од северноруских кнежевина. Док је био у Владимиру, Кирил је могао да буде ближе најмногољуднијим црквама своје митрополије, и да тамо чешће виђа велике кнезове. Зато је овај град изабрао за боравак на северу 5; бар по летописима митрополита најчешће налазимо у Владимиру 6. Одавде је с времена на време предузимао путовања у Новгород, Кијев и друге градове. Уклањање митрополита на север је очигледно угрозило православље јужне Русије. Попуштајући убеђењима своје мајке и пољских принчева, Данило је пристао да прихвати краљевску круну, коју му је по други пут понудио папски легат уз обећање папе помоћи против Монгола 7 . Али узалуд су очекивали да ће галички краљ променити веру. А када је Данило видео да су папина обећања лажна, прекинуо је све односе са римским престолом, не плашећи се ни његовог изопштења, ни претњи оружјем 8 . У међувремену, Кирил је, боравећи на северу, чувао мир руске земље, понекад огорчен самовољом Новгородаца. 1256. године, након посете њему, син великог кнеза Василија, који је претходно био протеран од њих, био је прихваћен од Новгорода 9 . – Новгородци су 1270. протерали великог кнеза Јарослава Јарославича, жалећи се на његово насиље. Јарослав је пристао да задовољи њихове захтеве, али Новгородци су истрајали. Обе стране су се наоружале. Тада је Кирил послао писмо Новгороду, у коме је кратким, али снажним речима захтевао да се прекине крвопролиће. "Бог ми је поверио духовну власт у руској земљи. Мораш слушати Бога и мене. Не проливај крв. Ако си целивао крст против кнеза; ја прихватам епитимију за кршење заклетве и одговарам за то пред Богом" 10. И опомена архипастира била је овенчана успехом. Умиривач отаџбине имао је утеху да види поштовање према Цркви код самих поробљивача Русије. Свештенство није било подложно великом харачу; Црквени поседи били су ослобођени свих пореза. За ово је митрополит Кирил добио од кана Мапгу-Темира потврдну етикету, прву од раније познатих канских етикета свештенству 11. Признајући сва дотадашња права Цркве као неприкосновена, кан је веру Христову прогласио неприкосновеном. „Ко год хули на њихову веру, каже етикета, или ће се заклети у то; он се ни на који начин неће извинити и умријеће злом смрћу. Јасно је да је природно поштовање религије имало моћ над срцем пагана који није био потпуно изопачен; био је спреман да ода почаст непознатом Богу (Дела 17:23). „Митрополит, са своје стране, није оставио добро дело без награде достојне Павлове љубоморе. Он је поставио епископа у Сарају, престоници кана (1264). А историја монголске владавине Русијом представља не само хришћанске мученике у Хорди, већ и оне који су прешли у веру Христову из паганства и Мухамеда. Прегледавши унутрашње стање Руске Цркве током својих далеких посета, митрополит је, на своју жалост, приметио на местима значајне сметње како у животу свештенства и народа, тако и у исправљању црквених обреда. Светогрђе је порасло; рукоположени су у свештенство без дужне дискриминације, без испитивања живота и морала; Свештеници, у вршењу литургије и других тајни, нису се држали правилног реда, већ локалних обичаја, који нису увек били исправни. У исто време, морал народа захтевао је корекцију; Заживеле су неке игре и обичаји који су супротни хришћанском моралу. Такав неред у свештенству и народу настао је, како сам Митрополит примећује, делом из неразумности, делом из немара пастира и непосећивања њихових Цркава, а делом, коначно, из чињенице да су правила Цркве, одређујући обим пастирске делатности, многима била неразумљива 12. Обраћајући пажњу на највећа одступања од ових правила, митрополит је на Сабору одлучио: ни за уздизање у степен игумана, ни за хиротонију у чин свештенства не треба тражити никакве поуке или дарове, изузев утврђених седам гривна за саборно свештенство, како је већ раније утврђено у Митрополији, по узору на Грчке; – да кроз блиске сведоке свог живота од детињства испитују понашање изабраника, и да не хиротонишу ништа друго него да су од духовника и још седам свештеника са добрим сведоцима добили потврду о беспрекорности понашања изабраника; - не постављају ни текуће трибуте ни робове за свештенике пре него што добију отпустна писма од својих господара; не уздижу га изненада у чин свештенства, него га, прво га хиротонишући за чтеца, приморају да изучи цео црквени обред под руководством најстаријег духовника – затим у ђакона итд. д. – Исправивши неред у служењу литургије и тајни Крштења и Кризме, Сабор је свима улио поштовање према светињи и захтевао од свештенства живот достојан високе службе; Наредио је епископима да протерају свештенике који живе неуредно. Са истом строгошћу Сабор је забранио неуредне народне игре на празнике и битке, подвргавајући убијене проклетству. „Ово бива на срамоту празницима Божијим“, рекао је Сабор, и на досаду Црквама Божијим, или још више самоме Спаситељу нашем, који нас је избавио од смртне губе и од бремена ђавола, који је развеселио срца наша светим празницима, да се сећамо тајни спасења нашег и певамо Богу“15. Уредивши послове Цркве на северу, митрополит је нашао за сходно да поново буде у Кијеву, где је недавно био 16. 1279. године отворио је везе са Цариградом, пославши тамо епископа сарајског Теогноста 17. Али иако је Цариград у ово време већ био у рукама Грка; међутим, ни цар Михаил Палеолог ни патријарх Јован Веккос нису били браниоци православља 18; стога није могло бити блиске комуникације између њих и руског високог архијереја. У међувремену, папа је поново покушао да потчини јужне руске цркве. Никола ИИИ је свом легату у Угарској, Филипу бискупу Фирману, дао право да влада у Галицији и Волинији са истим аутократијом као у Угарској и Пољској, где је прихваћена римска вера 19 . Била је потребна сва будност ревносног Пастира, била су потребна најближа и најбржа наређења да се стадо заштити од опасних упада туђинске моћи и туђинског учења. Пред крај живота остарели Пастир је пожелео да још једном посети своје северне епархије. Кротост и мир су га свуда пратили. Сазнавши да је ростовски епископ Игњатије, под неким оптужбама, наредио да се тело ростовског кнеза Глеба Василковича, којег је сам овде сахранио девет недеља раније, изнесе из саборне цркве у манастир, митрополит Кирил је осудио преурањену љубомору пастира. „Покајте се до смрти“, рекао је митрополит Игњатије. Док је принц био жив, делили сте с њим оброке и примали поклоне од њега. А сада осуђујете мртвог човека пред Божјим судом.” Разлог за Игњатијевљев поступак није познат; али је јасно да није поступио без разлога. Нећак Глебов, ростовски кнез Димитрије Борисович, заузео се за њега, а Игњатије није изгубио место све до своје блажене смрти 20. Током овог обиласка, док је био у Перејаслављу Залеском, митрополит Кирил је преминуо 9. децембра 1280. Његово тело је прво превезено у Владимир, затим у Кијев, и тамо су га положили у саборној цркви. Ево неколико података о дугогодишњем и благотворном труду овог Архијереја на корист Руске Цркве. Да обнови оно што су разорили разори, да умири оне у рату, да заштити поверено му стадо од утицаја Рима, да исправи немире који су се увукли у живот свештенства и пастве, да успостави власт Цркве по правилима Светих Сабора и Отаца: томе је непрестано тежио премудри Архипастир! Саслуживали су му благочестиви руски кнежеви, посебно свети Александар Невски, којег је и сам називао сунцем руске земље, и пастири руске цркве, као што су Кирил епископ Ростовски, његов наследник Свети Игњатије, Серапион Владимирски и други. Овај митрополит Кирил је заслужан за поучавање свештеника, познатог у рукописима, 21. Међу рукописима Румјанцевског музеја налази се у четири листа; у Кормчи под Н ЦЦКСКСКСИ са именом Кирил, али је претходно управљао митрополит Кирил, декретом на Владимирском сабору, у Кормчи под Н ЦЦКСКСКСИИИ и ЦЦКСКСКСИВ без имена Кирил, непосредно по правилима Сабора; у Кормчају под Н ЦЦКСКСВИИИ са именом Кирил и после Сабора, али не директно. Ово учење се такође налази у рукопису из којег су Серапионове речи, Еп. Владимирског 22, такође у два списка кормилара који припадају Лаврској библиотеци. Али Кирилово име нигде није приказано. У Златном ланцу учење је уписано као реч и поука свештеницима; у Кормилару учење Епископа јерому, и, штавише, у Кормилару неколико чланова испод саборских правила. У самој настави говор долази од личности Епископа свештеницима његове пастве. У случају било какве забуне или било чијег отпора црквеним правилима, Владика захтева да му свештеници на то скрену пажњу и затраже његову дозволу. Стога се мора закључити да ако је ово писао Митрополит, то се односило само на његову епархију, или би могло бити само узор осталим Епископима; јер су свештеници других епархија, по правилима Цркве, морали да се односе према својим Епископима. Али ако узмемо у обзир да је митрополит Кирил највећим делом удаљен од своје епархије, онда је тешко сложити се да је наредио свештеницима да га директно контактирају ради разјашњења забуне. У ту сврху, наравно, постојао је намесник 23 на одељењу митрополита. Штавише, ни на једном списку учења у натпису се не налази име митрополита, док се у натпису правила Владимирског сабора Кирил назива митрополитом. На основу ових запажања, највероватније се чини да ово учење припада Кирилу Епископу. Из учења се јасно види да је живео исто као и митрополит за време ропства Русије, јер каже: ако се свештеници придржавају црквених правила, онда ће њихова молитва бити услишана од Бога, а порези од прљавих биће угушени на нашој земљи. Ко је био овај Кирил? Вероватно епископ Ростовски, савременик митрополита Кирила. О овом Кирилу Епископу савремени хроничар сведочи да он „ни на који начин није оставио иза себе оне који беху у Ростову-Леонтију Светом, свете епископе Исаију и Нестора; не само учећи речју, него и делом, поучавајући све оне који долазе из околних градова у цркву сабрану, који слуша његову поуку, и који жели да види цркву њену дивну красоту Лаото; За разлику од некадашњих Епископа, свети Леонтије је благословио град Ростов крштењем, овај исти епископ Кирил украсио је Богородичину цркву вредним иконама, о чијој се сили не може ни рећи. Сам хроничар за себе каже да се „задивио учењу и марљивости овог Кирила, слушајући са страхом и покорношћу на неки начин“. 24 О његовој смрти, у летопису се каже „упокојио се блаженопоучени епископ ростовски Кирил. Гле, пастир истински, кротошћу пастира народ земље Ростовске“ 25. У житију Петра Царевича, којег је Кирил узео из Орде и привукао у веру Христову, каже се да је за Кирилово време, у Ростову, „у цркви Пресвете Богородице леви носио грчки појас, а десни руски“ 26 . Кирил је ступио на престо 1231. и умро 1262. године. Учење свештенослужитељима, које има облик окружне посланице 27, достојно је благочестивог ревности и просвећености Архијереја Ростовског. У најмању руку, не знамо за другог Кирила епископа после монголске инвазије, коме би могао да припада са већим правом. Али чак и да ова порука не припада митрополиту Кирилу, вероватно је, уз његову дозволу, да се удостоји да заузме место у зборнику правила и прописа Руске Цркве. Налази се у многим списковима кормилара, у различито време, на различитим местима писаним; трацк. не случајно, већ намерно укључено у ову књигу. Када је ово могло бити згодније ако не тада, када су име и дела благочестивог пастира Ростовског још били свежи у сећању? Трагање за мерама на Владимирском сабору за побољшање моралног стања свештенства могло је код Кириловог наследника, светог Игњатија, да изазове жељу да пастирско писмо писано свештенству Ростовске Цркве не само да постане познато другим Епископима, већ и буде путоказ целом руском свештенству. Митрополит Кирил је могао само да испуни ову жељу – да ову поруку дода у друге руске чланке у Кормчај 28. Овде је ово учење представљено према листи која се налази у Златном ланцу, упоредо са другим 29. Односи са Данијелом почели су 1245. године, преко Планокарпинија, кога је папа послао монголском кану; Охрабрен неким почетним успехом, Иноћентије ИВ је именовао пруског архиепископа Алберта за легата у Русији. Раиналд. летопис Еццлесиастиц. 1246 н. 28 – 30. 1247. Н. 28. 29. 1249. Н. 15. Хисторица Россиае монимента, депромта а Туигеневио. Т. И, бр. ЛКСИИ – ЛКСКСВИИ. Писмо Св. упућено Александру почетком 1248. Исто. бр. ЛКСКСВИИИ. Они који су послати уз писмо требало је да се врате без икаквог успеха. Хистори. Стате Росс. ед. Еинерлинг књиге. 1. Том ИВ. страна 43. Вероватно је Кирил пре постављења за митрополита био хелмски епископ, јер је још за време монголске инвазије на Галичку владавину (око 1243. године) у Волинској хроници забележено да је Данило, бежећи од непријатеља, „одвезао брата и повео са собом Кирила митрополита“. Али исти летопис говори о Кириловом уздизању у чин митрополита касније (око 1250. године). Комплетна збирка руских летописа. 1843. свеска. ИИ. стр. 181. Ово је потврђено разматрањем каснијих догађаја. Угарски краљ Бела почео је да тражи савез са Данилом, по повратку уз милост кана из Хорде. А Данило је био у Хорди 1245. После 1245. Бела је могао да тражи од Кирила, који је ишао у Грчку да буде постављен за митрополита, да Данило склопи мир са Угарском. Хистори. Стате Росс. Волуме. ИВ. пр. 86. Епископ Алексије Полоцки 1231. заједно се назива Белогородским и Јурјевским. Исток. Г.Р. Вол. ИИИ. пр 369. А Перејаславско одељење је повезано са новоотвореним Саранском. Волуме. ИВ. пр 108 и 147. Међутим, Кирил није померио своју столицу са југа, јер се из летописа јасно види да је Владимир имао своје епископе до краја 13. века. Кирилов боравак у Владимиру помиње се 1255, 1263, 1274. године. Летоп. Ипатијевск. ин фулл Цоллецтион Руссиан летоп. Волуме. ИИ. стр 191. Длугоси. Хистори. Полониц. Л. 7. п. 705. 706. Усне: 1711. године. Хисторица Росс. монимента. Том И. Бр. КСЦВ. Детоп. Новгород. 1. под 1256. у Комплетној збирци. Године. Т. ИИИ. страна 56. Штампан је у савршеном стању током истраживања Г. Григоријева о аутентичности етикета које су канови Златне Хорде дали руском свештенству. Москва. 1812, стр. 124. Међутим, на копији ове етикете значење није јасно због изостављања и преуређивања речи. Могао би се обновити са листе са ове етикете, која се налази у библиотеци М.Д. Ацадеми. Из овог списка се јасно види да су све ханске етикете сакупљене и поклоњене цару поводом Сабора црквених имања 1500. године. Руске знаменитости И део стр. 107. То се види из писма митрополиту Кирилу од самог Јакова Свјатислава, које је сачувано у неким списковима словенског кормилара. Писмо је написано између 1262. и 1270. Свјатослав је списак правила назвао Зонаро. Опис рукописа Румјанца. Музеј стр 200 – 202. Приказ кормилара. књиге. Росенкнпф. 1829, стр. 56 – 60. Руски споменици страна 107. Акти овог Савета објављују се у Руским споменицима, објав. Друштво руске историје и антиквитета 1815. И део. стр. 106 – 118. Додатак овим актима из списка кормилара Румјанцевског музеја – у Опису рукописа овог музеја стр. 321. Летоп. Новгород. 1. под 1274 Исток. Стате Росс. Т. ИВ. стр. 95. пр. 181. Пацхимер Хистори. Мицхаел. Палеологи. либ. В. Раиналди, анал. Том. ИИИ. 1279 н. 23. Исток. Стате Росс. Т. ИВ. стр. 94. пр. 179. Манастир у који је Глебово тело пренето - Спаски, његова ствар је уређена. Тамо, пр. 147. Свети Игњатије је 1288. године, пр. 182. Преглед књиге кормилара, Росенкампф, стр. 191. 192–215. и Опис руку. Румјанцевск. Музејска страна 280. (други рачун). Осим тога, митрополиту Кирилу приписује се порука великом кнезу, сину св. Александра Невског, (1. године Димитрију Александровичу (јер је Андреј Александрович постао велики кнез после смрти митрополита Кирила). Ова порука нуди захтев за уређење саборне Владимирске цркве која је била у запуштеном стању Преглед. Кормч стр. 216. Опис. Директор. Румјанц. Музика. стр. 28 И. 282). Али пошто писац ове поруке себе назива епископом Владимирским, а митрополит Кирил не заузима Владимирску столицу, онда ова порука не може припадати њему. Изнад, стр. 97–111. 193 –205. Гувернери се помињу и у правилима Владимирске катедрале. страна 112 Рука. М Д Акад. На седишту ростовских епископа, а после монголског пустошења, било је много грчких књига. Епифаније, ученик и сарадник светог Стефана, епископа пермског (у 14. веку), сведочи о њему да је „још млад био замонашен у граду Ростову од Светог Григорија Богослова у манастиру, званом Заклопац код Епископије“, како је написано много књига. Овде је свети Стефан „научио грчку писменост“. Рк. Цхет-Минеа у библиотеци М.Д.А. - Реч Затвор објашњава речи летописца на ј сз1б месту. Како год било, само је ова порука заправо накнадно уврштена у упутство новопосвећеним свештеницима, које им је Епископ обично уручивао по пуштању у поверену им Цркву. Ацтс оф Хистори. Т. И. стр. 160. То је са два списка Кормилара из библиотеке Тр. Серг. Лавре и са списком кормилара Румјанцевског музеја. Можда ће вас занимати: