Kirill II, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë

Plagët e shkaktuara në kishë nga dora ruse e mongolëve ishin të thella. Mijëra nga fëmijët e saj vdiqën nga shpata e armikut dhe ata që mbetën duhej të mbanin zgjedhën e skllavërisë. Kishat dhe manastiret u shkatërruan, priftërinjtë u rrahën ose u çuan në robëri. Një peshkop, Vladimir, u dogj me shumë nga fëmijët e tij shpirtërorë në kishë; tjetri, Pereyaslavsky, u vra nga mongolët. Ndërroi jetë vetë Mitropoliti. Nuk dihet nëse Jozefi vdiq gjatë pushtimit të Kievit, apo u tërhoq në një vend tjetër dhe vdiq atje. Edhe patriarkët e Kostandinopojës nuk mundën t'i siguronin ambulancë kishës ruse të vuajtur; ata vetë u detyruan të tërhiqen nga froni i tyre. Konstandinopoja u sundua nga latinët. Papa u përpoq të nënshtronte Kishën Ruse pas vetes, duke dërguar legatët e tij te princat rusë me një ofertë për të pranuar mësimet romake dhe me premtime lajkatare. Kështu e tundoi Princin Daniel të Galicisë dhe më pas Princin fisnik të Novgorodit Aleksandër 1. Në këto kohë të vështira Kirill u thirr në fronin e Metropolit Gjith-Rus. Danieli, i mashtruar në pritjen e ndihmës nga Papa, përzuri legatin papnor Albertin dhe dërgoi Cirilin te Patriarku i Kostandinopojës në Nikea për konfirmim në gradën e Mitropolitit 2. Sipas bindjes së Belës, mbretit të Hungarisë, i cili kërkoi nëpërmjet tij të hynte në një aleancë me Hungarinë me Greqinë, Danielin. Duke u kthyer nga Nikea dhe pasi u martua me djalin e Daniil Leos me të bijën e Belës, Cirili nxitoi për në Kiev dhe prej këtu, pa hezitim, u nis për të vëzhguar dioqezat veriore të Mitropolisë së tij; vizitoi Chernigov, Ryazan, Vladimir dhe në fund Novgorod 3. Kudo e përshëndetën si baba Hierarkun e Lartë. Por ai nuk kishte një strehë të përhershme dhe të besueshme. Kievi, i cili kishte humbur rëndësinë e tij të mëparshme që nga themelimi i kryeqytetit të ri në veri, u shkatërrua nga mongolët dhe u braktis nga princat, nuk ishte i sigurt nga shkatërrimet e reja nga armiqtë. Dy selitë episkopale afër Kievit, Belogorodskaya dhe Yuryevskaya, u mbyllën ose u lidhën me Polotsk edhe para pushtimit të Batu. E treta, Pereyaslavskaya, së shpejti duhej gjithashtu të lidhej me 4 të tjera. Kështu, në Kiev, Mitropoliti nuk mund të kishte këshilltarë të ngushtë në çështjet e kishës, siç ishte rasti më parë. Princat Daniil Galichsky dhe Vasilko Volynsky ishin të famshëm për guximin e tyre: por rajoni i tyre ishte shumë larg nga principatat veriore ruse. Ndërsa ishte në Vladimir, Kirill mund të ishte më afër kishave më të populluara të Metropolit të tij dhe mund të shihte më shpesh Dukat e Madhe atje. Kjo është arsyeja pse ai zgjodhi këtë qytet për qëndrimin e tij në veri 5; të paktën sipas kronikave, Mitropolitin e gjejmë më shpesh në Vladimir 6. Nga këtu, herë pas here, ai ndërmerrte udhëtime në Novgorod, Kiev dhe qytete të tjera. Largimi i Mitropolitit në veri me sa duket kërcënoi Ortodoksinë e Rusisë jugore. Duke iu dorëzuar bindjeve të nënës së tij dhe princave polakë, Danieli pranoi të pranonte kurorën mbretërore, e cila iu ofrua për herë të dytë nga legati papal, së bashku me një premtim për ndihmë nga Papa kundër mongolëve 7 . Por më kot ata prisnin që mbreti i Galiçit të ndryshonte besimin e tij. Dhe kur Danieli pa se premtimet e Papës ishin të rreme, ai ndërpreu të gjitha marrëdhëniet me fronin romak, duke mos pasur frikë as shkishërimin e tij dhe as kërcënimet me armë 8 . Ndërkohë, Cirili, duke qëndruar në veri, ruante paqen e tokës ruse, i indinjuar herë pas here nga vetë-vullneti i Novgorodianëve. Në 1256, pasi e vizitoi atë, djali i Dukës së Madhe Vasily, i cili më parë ishte dëbuar prej tyre, u pranua nga Novgorod 9. - Në 1270, Novgorodianët dëbuan Dukën e Madhe Yaroslav Yaroslavich, duke u ankuar për dhunën e tij. Yaroslav pranoi të plotësonte kërkesat e tyre, por Novgorodians këmbëngulën. Të dyja palët morën armët. Pastaj Cyril dërgoi një letër në Novgorod, në të cilën ai kërkonte me fjalë të shkurtra, por të forta që të ndalohej gjakderdhja. "Zoti më ka besuar fuqinë shpirtërore në tokën ruse. Duhet të dëgjoni Zotin dhe mua. Mos derdhni gjak. Nëse keni puthur kryqin kundër Princit, unë pranoj pendimin për shkeljen e betimit dhe përgjigjem për të para Zotit" 10. Dhe këshilla e Kryepastorit u kurorëzua me sukses. Biberori i atdheut pati ngushëllimin se shihte respekt për Kishën nga vetë robëruesit e Rusisë. Kleri nuk i nënshtrohej haraçit me shumicë; Pronat e kishës ishin të përjashtuara nga të gjitha taksat. Mitropoliti Kirill mori nga Khan Mapgu-Temir një etiketë konfirmimi për këtë, e para nga etiketat e njohura më parë të Khanit për klerin. "Kushdo që blasfemon besimin e tyre, etiketa thotë, ose do të betohet për të; ai nuk do të kërkojë falje në asnjë mënyrë dhe do të vdesë një vdekje e keqe." Është e qartë se respekti i natyrshëm për fenë kishte fuqi mbi zemrën e një pagani që nuk ishte plotësisht i shthurur; ai ishte gati të nderonte Perëndinë e panjohur (Veprat e Apostujve 17:23). "Nga ana e tij, Mitropoliti nuk e la veprën e mirë pa një shpërblim të denjë për xhelozinë e Pavlovës. Ai vendosi një peshkop në Sarai, kryeqytetin e Khanit (1264). Dhe historia e sundimit mongol mbi Rusinë përfaqëson jo vetëm martirët e krishterë në Hordhi, por edhe ata të konvertuar në besimin e Krishtit nga paganizmi dhe muhamedi. Pasi vëzhgoi gjendjen e brendshme të Kishës Ruse gjatë vizitave të tij të largëta, Mitropoliti, për keqardhjen e tij, vuri re në vende shqetësime të rëndësishme si në jetën e klerit dhe popullit, ashtu edhe në korrigjimin e riteve të kishës. Sakrilegji është rritur; ata u shuguruan në klerik pa diskriminimin e duhur, pa vënë në provë jetën dhe moralin; Priftërinjtë, në kryerjen e liturgjisë dhe të sakramenteve të tjera, nuk ndiqnin rendin e duhur, por zakonet vendase, të cilat nuk ishin gjithmonë të sakta. Në të njëjtën kohë, morali i njerëzve kërkonte korrigjim; Kanë zënë rrënjë disa lojëra dhe zakone që janë në kundërshtim me moralin e krishterë. Një çrregullim i tillë në klerin dhe popullin ndodhi, siç vëren vetë Mitropoliti, pjesërisht nga paarsyeja, pjesërisht nga neglizhenca e barinjve dhe mos vizitimi i kishave të tyre dhe pjesërisht, së fundi, nga fakti se rregullat e Kishës, që përcaktonin gamën e veprimtarive baritore, ishin të pakuptueshme për shumë 12. Për të eliminuar shkakun e fundit të çrregullimit, Cirili kërkoi nga dinjitari bullgar Jakob Svjatislav një listë të rregullave të plota të kishës me një interpretim, i cili u mor nga vetë Patriarku i Kostandinopojës 13 . Më pas, pasi vizitoi Kievin dhe mori prej këtu rektorin e Manastirit Pechersk, Serapion, i njohur për zellin e tij baritor, për shugurim si peshkop i Vladimirit, ai krijoi një Këshill në Vladimir me dy peshkopë verior dhe dy jugor (në 1274). Këtu, duke përshkruar detyrën e Barinjve për të siguruar përmbushjen e rregullave dhe rregulloreve të Kishës, ai paraqiti me shprehje të forta se çfarë fatkeqësish iu nënshtrua atdheut për devijimin nga rruga e së vërtetës. "Çfarë përfitimi kemi marrë," tha ai, duke lënë pas dore rregullat hyjnore? A nuk na ka shpërndarë Perëndia në gjithë faqen e dheut? A nuk u morën qytetet tona? A nuk ra në tehun e shpatës fuqitë tona? A na kanë zënë robër fëmijët tanë? A nuk i kanë shkretuar kishat shenjtorët e Perëndisë? A nuk mundohemi çdo ditë nga njerëz të pafe dhe të ligj? Dhe e gjithë kjo na ndodhi sepse ne nuk respektojmë rregullat e Etërve tanë të Shenjtë” 14. Duke i kushtuar vëmendje devijimeve më të shumta nga këto rregulla, Mitropoliti në Këshill vendosi: as për ngritjen në gradën e abatit, as për shugurimin në gradën e priftërisë, nuk duhet kërkuar ndonjë mësim ose dhuratë, me përjashtim të shtatë hryvnave të vendosura për klerin e katedrales, siç ishte vendosur më parë në Kishën Greke, sipas shembullit të Mitropolit; - për të testuar sjelljen e të zgjedhurve nëpërmjet dëshmitarëve të afërt të jetës së tyre që në foshnjëri, dhe për të caktuar asnjë mënyrë tjetër përveç marrjes së vërtetimit të patëmetë të sjelljes së të zgjedhurit nga babai shpirtëror dhe shtatë priftërinj të tjerë me dëshmitarë të mirë; - mos caktoni si priftërinj as haraçe, as skllevër përpara se të marrin letra lirimi nga zotërinjtë e tyre; mos e ngrini papritur në gradën e priftërisë, por, pasi e keni shuguruar fillimisht si lexues, detyrojeni të studiojë të gjithë ritin e kishës nën drejtimin e klerikut më të vjetër - më pas në dhjak, etj. d. – Pas korrigjimit të çrregullimit në kremtimin e liturgjisë dhe të sakramenteve të Pagëzimit e të Konfirmimit, Këshilli rrënjos tek të gjithë nderimin për faltoren dhe u kërkoi atyre të klerit një jetë të denjë për shërbim të lartë; Ai urdhëroi peshkopët të dëbonin priftërinjtë që jetonin në mënyrë të çrregullt. Me të njëjtën ashpërsi, Këshilli ndaloi lojërat popullore të çrregullta në festa dhe beteja, duke i nënshtruar një mallkim të vrarëve. “Kjo ndodh si një qortim për festat e Perëndisë”, tha Këshilli dhe për të mërzitur Kishat e Perëndisë, apo aq më tepër për vetë Shpëtimtarin tonë, i cili na çliroi nga lebra e vdekshme dhe nga barra e djallit, i cili gëzoi zemrat tona me festat e shenjta, që ne të kujtonim sakramentet e shpëtimit tonë dhe t'i këndonim Zotit 1. Pasi kishte rregulluar punët e Kishës në veri, Mitropoliti e pa të nevojshme të ishte sërish në Kiev, ku kishte qenë së fundmi 16 vjeç. Në vitin 1279, ai hapi marrëdhënie me Kostandinopojën, duke dërguar atje peshkopin e Sarait, Theognostus 17. Por megjithëse Kostandinopoja në këtë kohë ishte tashmë në duart e grekëve; megjithatë, as perandori Michael Palaiologos dhe as Patriarku Gjon Vekkos nuk ishin mbrojtës të Ortodoksisë 18; prandaj nuk mund të kishte komunikim të ngushtë mes tyre dhe Hierarkut të Lartë rus. Ndërkohë, Papa përsëri u përpoq të nënshtronte kishat jugore ruse. Nikolla III i dha legatit të tij në Hungari, Filipipeshkvit të Firmanit, të drejtën për të sunduar në Galici dhe Volhinia me të njëjtën autokraci si në Hungari dhe Poloni, ku u pranua feja romake 19 . Duhej gjithë vigjilenca e një Bariu të zellshëm, nevojiteshin urdhrat më të afërt dhe më të shpejtë për të mbrojtur kopenë nga ndërhyrjet e rrezikshme të fuqisë së huaj dhe mësimeve të huaja. Para fundit të jetës, Bariu i moshuar uroi të vizitonte edhe një herë dioqezat e tij veriore. Butësia dhe qetësia e shoqëronin kudo. Pasi mësoi se peshkopi i Rostovit Ignatius, për disa akuza, urdhëroi që kufoma e Princit të Rostovit Gleb Vasilkovich, të cilin ai vetë e kishte varrosur nëntë javë më parë, të nxirrej nga kisha e katedrales në manastir, Mitropoliti Kirill denoncoi xhelozinë e parakohshme të Bariut. "Pendohuni derisa të vdisni," tha Mitropoliti Ignatius. Kur Princi ishte gjallë, ju ndanit vaktet me të dhe pranuat dhurata prej tij. Dhe tani ju dënoni një njeri të vdekur përpara gjykimit të Perëndisë. Arsyeja e veprimit të Ignatiev nuk dihet; por është e qartë se ai nuk ka vepruar pa arsye. Nipi i Glebovit, Princi Dimitri Borisovich i Rostovit, u ngrit në mbrojtje të tij dhe Ignatius nuk e humbi vendin e tij deri në vdekjen e tij të bekuar 20. Gjatë këtij devijimi, ndërsa ishte në Pereyaslavl Zalessky, Mitropoliti Kirill vdiq më 9 dhjetor 1280. Trupi i tij u transportua fillimisht në Vladimir, pastaj në Kiev dhe atje e vendosën në kishën e katedrales. Këtu janë disa informacione për punët afatgjata dhe të dobishme të këtij Hierarku në dobi të Kishës Ruse. Për të rivendosur atë që u shkatërrua nga shkatërruesit, për të qetësuar ata që ishin në luftë, për të mbrojtur kopenë që i ishte besuar nga ndikimi i Romës, për të korrigjuar trazirat që janë futur në jetën e klerit dhe kopesë, për të vendosur qeverisjen e Kishës sipas rregullave të Shën Këshillave dhe Etërve: për këtë u përpoq vazhdimisht Kryepastori i mençur! Ai u ndihmua nga princat e devotshëm rusë, veçanërisht nga Shën Aleksandër Nevski, të cilin ai vetë e quante dielli i tokës ruse, si dhe Barinjtë e Kishës Ruse, si Kirill Peshkopi i Rostovit, pasardhësi i tij Shën Ignatius, Serapion i Vladimirit etj. Këtij Mitropoliti Kirill i atribuohet mësimi i priftit, i njohur në dorëshkrime, 21. Ndër dorëshkrimet e Muzeut Rumyantsev gjendet në katër lista; në Kormça nën N CCXXXI me emrin Kirill, por që më parë drejtohej nga Kirill Mitropoliti, i dekretuar në Këshillin e Vladimirit, në Kormça nën N CCXXXIII dhe CCXXXIV pa emrin e Kirillit, duke ndjekur drejtpërdrejt rregullat e Këshillit; në Kormchay nën N CCXXVIII me emrin e Cyril dhe pas Këshillit, por jo drejtpërdrejt. Ky mësim gjendet edhe në dorëshkrimin nga i cili janë shkruar Fjalët e Serapionit, Ep. Vladimirsky 22, gjithashtu në dy lista të Helmsmanëve që i përkasin Bibliotekës Lavra. Por emri i Kirillit nuk tregohet askund. Në Zinxhirin e Artë, mësimi është shkruar si një fjalë dhe një mësim për priftërinjtë; te Timonieri mësimi i Ipeshkvit te Hieromi dhe, për më tepër, te Timonieri disa nene poshtë rregullave të Këshillit. Në vetë mësimin, fjalimi vjen nga personi i peshkopit te priftërinjtë e kopesë së tij. Në rast të ndonjë konfuzioni ose rezistence të dikujt ndaj rregullave të kishës, peshkopi kërkon që priftërinjtë t'i tregojnë këtë dhe t'i kërkojnë leje. Prandaj, duhet të konkludohet se nëse kjo ishte shkruar nga Mitropoliti, ajo zbatohej vetëm për dioqezën e tij, ose mund të ishte model vetëm për peshkopët e tjerë; sepse priftërinjtë e dioqezave të tjera, sipas rregullave të kishës, duhej të lidheshin me peshkopët e tyre. Por nëse marrim parasysh se Mitropoliti Kirill në pjesën më të madhe është në një distancë nga dioqeza e tij, atëherë është e vështirë të pajtohemi se ai urdhëroi priftërinjtë që të kontaktojnë drejtpërdrejt me të për të sqaruar konfuzionin. Për këtë qëllim, natyrisht, kishte një mëkëmbës 23 në departamentin e Metropolit. Për më tepër, asnjë listë e vetme e mësimeve në mbishkrim nuk përmban emrin e Mitropolitit, ndërsa në mbishkrimin e rregullave të Këshillit të Vladimirit, Kirill quhet Mitropolitan. Bazuar në këto vëzhgime, duket se ky mësim i përket Peshkopit Kiril. Nga mësimi është e qartë se ai jetoi njësoj si Mitropoliti gjatë skllavërisë së Rusisë, sepse ai thotë: nëse priftërinjtë zbatojnë rregullat e kishës, atëherë lutja e tyre do të dëgjohet nga Zoti dhe taksat nga të ndyrat do të shuhen në tokën tonë. Kush ishte ky Kirill? Ndoshta peshkopi i Rostovit, bashkëkohës i Mitropolitit Kirill. Për këtë Kiril Peshkopi, kronisti modern dëshmon se ai "në asnjë mënyrë nuk i la pas ata që ishin në Rostov-Leontius Shenjtoren, peshkopin e shenjtë Isaia dhe Nestorin; jo vetëm duke mësuar me fjalë, por edhe me vepra, duke i mësuar të gjithë atyre që vijnë nga qytetet përreth në Shën një kishë të mbledhur, që dëgjon mësimet e tij dhe që dëshiron të jetë dekorimi i mrekullueshëm i kishës, i cili dëshiron të shohë kishën e mrekullueshme; ndryshe nga ajo e ish-peshkopëve, Shën Leonti bekoi qytetin e Rostovit me pagëzim, i njëjti peshkop Kirill e dekoroi Kishën e Nënës së Zotit me ikona të vlefshme, fuqia e të cilave as nuk mund të tregohet. Vetë kronisti thotë për veten e tij se "i mahnitur me mësimin dhe zellin e këtij Cirili, duke dëgjuar me frikë dhe nënshtrim në një mënyrë të caktuar". 24 Në lidhje me vdekjen e tij, kronika thotë: "U preh i bekuari mësues Kirill i Rostovit. Ja Bariu i vërtetë, që kullot popullin e tokës së Rostovit me butësi" 25. Në jetën e Peter Tsarevich, të marrë nga vetë Kirili nga Hordhia dhe të tërhequr nga Besimi i Krishtit, thuhet se në kohën e Kirilit, në Rostov, "në Kishën e Shën Nënës së Zotit, i majti mbante një brez grek dhe i djathti një rus" 26 . Cyril u ngjit në fron në 1231 dhe vdiq në 1262. Mësimi i priftërinjve, i cili ka formën e letrës së rrethit 27, është i denjë për zellin e devotshëm dhe ndriçimin e Hierarkut të Rostovit. Të paktën, ne nuk dimë për një tjetër ipeshkëv ciril pas pushtimit mongol, të cilit mund t'i përkiste me të drejtë më të madhe. Por edhe nëse ky mesazh nuk i përket Mitropolitit Kirill, ka të ngjarë, me lejen e tij, që ishte i nderuar të zinte një vend në koleksionin e rregullave dhe rregulloreve të Kishës Ruse. Gjendet në shumë lista të Helmsmenëve, në kohë të ndryshme, në vende të ndryshme të shkruara; udhë. jo rastësisht, por qëllimisht i përfshirë në këtë libër. Kur mund të ishte më e përshtatshme kjo nëse jo atëherë, kur emri dhe veprat e Bariut të devotshëm të Rostovit ishin ende të freskëta në kujtesë? Kërkimi i masave në Këshillin e Vladimirit për të përmirësuar gjendjen morale të klerit mund të kishte ngjallur te pasardhësi i Kirilit, Shën Ignatius, dëshirën që letra baritore e shkruar klerit të Kishës së Rostovit jo vetëm të bëhej e njohur për peshkopët e tjerë, por edhe të ishte një udhërrëfyes për të gjithë klerin rus. Mitropoliti Kirill mund të përmbushte vetëm këtë dëshirë - për të shtuar këtë mesazh në artikujt e tjerë rusë në Kormchay 28. Këtu ky mësim paraqitet sipas listës së gjetur në Zinxhirin e Artë, të renditur me të tjerët 29. Marrëdhëniet me Danielin filluan në vitin 1245, nëpërmjet Planocarpinit, dërguar nga Papa te kani i Mongolit; I inkurajuar nga disa suksese fillestare, Inocenti IV emëroi kryepeshkopin prusian Albert si delegat në Rusi. Raynald. anale kishtare. 1246 n. 28 – 30. 1247. n. 28. 29. 1249. n. 15. Historica Rossiae monimenta, depromta a Tuigenevio. T. I, Nr.LXII – LXXVII. Letër Shën Shën Dërguar Aleksandrit në fillim të vitit 1248. Po aty. Nr LXXVIII. Ata që u dërguan me letrën do të ktheheshin pa asnjë sukses. Historik. Shteti Ross. ed. Librat e Einerling. 1. Vëllimi IV. faqe 43. Ndoshta, përpara emërimit të tij si Mitropolitan, Kirili ishte peshkop i Chelm, sepse edhe gjatë pushtimit mongol të mbretërimit të Galich (rreth 1243), u vu re në Kronikën e Volynit se Danieli, duke ikur nga armiku, "u çoi te vëllai i tij dhe mori me vete Kiril Mitropolitin". Por e njëjta kronikë flet për ngritjen e Cirilit në gradën e Mitropolitit më vonë (rreth 1250). Koleksioni i plotë i Kronikave Ruse. 1843. Vëllimi. II. fq. 181. Kjo konfirmohet nga shqyrtimi i ngjarjeve të mëvonshme. Mbreti hungarez Bela filloi të kërkonte një aleancë me Danielin, pas kthimit të tij me mëshirën e Khanit nga Hordhi. Dhe Danieli ishte në Hordhi në vitin 1245. Për rrjedhojë, pas vitit 1245 Bela mund t'i kërkonte Cirilit, i cili do të shkonte në Greqi për t'u emëruar Mitropolitan, që Danieli të krijonte paqe me Hungarinë. Historik. Shteti Ross. Vëllimi. IV. pr. 86. Peshkopi Aleksi i Polotsk në 1231 thirret së bashku Belogorodsky dhe Yuryevsky. Lindje. G.R. Vëll. III. pr 369. Dhe departamenti Pereyaslavl është i lidhur me Saransk të sapohapur. Vëllimi. IV. pr 108 dhe 147. Sidoqoftë, Cirili nuk e zhvendosi selinë e tij nga jugu, sepse nga kronikat është e qartë se Vladimiri kishte peshkopët e tij deri në fund të shekullit të 13-të. Qëndrimi i Cyril në Vladimir përmendet në 1255, 1263, 1274. Letop. Ipatievsk. në Koleksionin e plotë Letop ruse. Vëllimi. II. faqe 191. Dlugossi. Historik. Polonik. L. 7. fq. 705. 706. Buzët: 1711. Historica Ross. monimenta. Vëllimi I. Nr. XCV. Detop. Novgorod. 1. nën 1256 në Koleksionin e Plotë. vite. T. III. faqe 56. Është shtypur në gjendje të përsosur gjatë hulumtimit të G. Grigoriev mbi vërtetësinë e etiketave të dhëna nga khanët e Hordhisë së Artë për klerin rus. Moska. 1812, f. 124. Megjithatë, në kopjen e kësaj etikete kuptimi nuk është i qartë për shkak të lëshimeve dhe rirregullimeve të fjalëve. Mund të rikthehet nga lista nga kjo etiketë, e vendosur në bibliotekën e Akademisë M.D. Nga kjo listë është e qartë se të gjitha etiketat e Khanit u mblodhën dhe iu prezantuan Perandorit me rastin e Këshillit mbi Pasuritë e Kishës në 1500. Monumentet ruse Pjesa I f. 107. Kjo mund të shihet nga një letër drejtuar Mitropolitit Kirill nga vetë Jacob Svyatislav, e cila u ruajt në disa lista të Helmsman sllav. Letra është shkruar midis viteve 1262 dhe 1270. Lista e rregullave quhet Zonaro nga Svyatoslav. Përshkrimi i dorëshkrimeve të Rumyants. Muzeu fq 200 – 202. Rishikimi i Helmsman. librat. Rosenknpf. 1829 f. 56 – 60. Monumentet ruse faqe 107. Aktet e këtij Këshilli botohen në Monumentet Ruse, të botuara. Shoqëria e Historisë dhe Antikiteteve Ruse 1815. Pjesa I. fq. 106 – 118. Shtim i këtyre akteve nga lista e timonëve të Muzeut Rumyantsev - në Përshkrimin e dorëshkrimeve të këtij muzeu f. 321. Letop. Novgorod. Pod 1 1274 Lindje. Shteti Ross. T. IV. fq. 95. pr. 181. Historiku i Pachymerit. Michael. Paleologi. lib. V. Raynaldi, anal. Tom. III. 1279 n. 23. Lindje. Shteti Ross. T. IV. fq. 94. pr. 179. Manastiri ku u transferua trupi i Glebit - Spassky, çështja e tij u rregullua. Aty, pr. 147. Shën Ignati vdiq më 1288, pr. 182. Rishikimi i Librit të Helmsman's, Rosenkampf fq. 191. 192–215. dhe Përshkrimi i duarve. Rumyantsevsk. Muzeu faqe 280. (llogari e dytë). Përveç kësaj, një mesazh për Dukën e Madhe, djalin e St., i atribuohet Mitropolitit Kiril. Alexander Nevsky, (viti i parë për Dimitri Alexandrovich (për Andrei Alexandrovich u bë Duka i Madh pas vdekjes së Mitropolitit Kirill). Ky mesazh ofron një kërkesë për dekorimin e kishës së katedrales Vladimir, e cila ishte në gjendje të keqe Rishikimi. Kormch f. 216. Përshkrimi. Drejtor. Rumyants. Muzika. f. 28 I. 282). Por meqenëse shkruesi i këtij mesazhi e quan veten peshkop i Vladimirit, dhe Kirill Mitropolitan nuk e zë Selinë e Vladimirit, atëherë ky mesazh nuk mund t'i përkasë atij. Mbi faqet 97–111. 193 –205. Guvernatorët përmenden edhe në rregullat e Katedrales së Vladimir. faqe 112 Dora. M D Akad. Në selinë e peshkopëve të Rostovit dhe pas shkatërrimit të mongolëve, kishte shumë libra grekë. Epiphanius, një student dhe bashkëpunëtor i Shën Stefanit, peshkop i Permit (në shekullin e 14-të), dëshmon për të se ai "kur ishte ende i ri, ishte murg në qytetin e Rostovit nga Shën Gregori Teologu në Manastirin, i quajtur Shutter afër Episkopisë, siç u shkruan shumë libra". Këtu Shën Stefani "mësoi shkrim e këndim grek". Rk. Chet-Minea në bibliotekën e M.D.A. - Fjala Grilë shpjegon fjalët e kronikanit në vendin j sz1b. Sido që të jetë, vetëm ky mesazh u përfshi më pas në udhëzimet për priftërinjtë e sapo shuguruar, të cilat zakonisht u jepeshin atyre nga Peshkopi pas lirimit në Kishën që u ishte besuar. Aktet e Historisë. T. I. f. 160. Është me dy lista të Helmsmenëve nga biblioteka e Tr. Serg. Dafina dhe me një listë të timonëve të Muzeut Rumyantsev. Ju mund të jeni të interesuar në: