Cyryl II, metropolita kijowski i całej Rosji

Rany zadane Kościołowi przez rosyjską rękę Mongołów były głębokie. Tysiące jej dzieci zginęło od miecza wroga, a ci, którzy pozostali, musieli nosić jarzmo niewoli. Niszczono cerkwie i klasztory, księży bito lub wzięto do niewoli. Pewien biskup, Włodzimierz, spalił w cerkwi wraz z wieloma swoimi duchowymi dziećmi; drugi, Perejasławski, został zabity przez Mongołów. Zmarł sam metropolita. Nie wiadomo, czy Józef zginął w czasie zdobywania Kijowa, czy też wycofał się w inne miejsce i tam zmarł. Nawet patriarchowie Konstantynopola nie byli w stanie zapewnić ambulansu cierpiącemu Kościołowi rosyjskiemu; oni sami zostali zmuszeni do ustąpienia ze swojego tronu. Konstantynopol był rządzony przez Latynosów. Papież próbował podporządkować sobie Kościół rosyjski, wysyłając swoich legatów do książąt rosyjskich z propozycją przyjęcia rzymskiego nauczania i pochlebnymi obietnicami. W ten sposób skusił księcia Daniela z Galicji, a następnie szlachetnego księcia nowogrodzkiego Aleksandra I. W tych trudnych czasach Cyryl został powołany na tron ​​Wszechrosyjskiej Metropolii. Daniel, oszukany w oczekiwaniu pomocy od Papieża, wypędził legata papieskiego Alberta, a Cyryla wysłał do patriarchy Konstantynopola w Nicei w celu zatwierdzenia na stopień metropolity II. Zgodnie z przekonaniem Beli, króla Węgier, który zabiegał za jego pośrednictwem o zawarcie sojuszu z Danielem, Cyryl udał się przez posiadłości węgierskie do Grecji. Wracając z Nicei i poślubiwszy syna Daniila Leona z córką Beli, Cyryl pospieszył do Kijowa i stąd bez wahania wyruszył na zwiedzanie północnych diecezji swojej metropolii; odwiedził Czernihów, Riazań, Włodzimierz i wreszcie Nowogród 3. Wszędzie pozdrawiali Najwyższego Hierarchę jak ojca. Nie miał jednak stałego, niezawodnego schronienia. Kijów, który od czasu założenia nowej stolicy na północy utracił swoje dawne znaczenie, został zdewastowany przez Mongołów i opuszczony przez książąt, nie był bezpieczny przed nowymi zniszczeniami ze strony wrogów. Dwie stolice biskupie pod Kijowem, Białogorodska i Juriewska, zostały zamknięte lub połączone z Połockiem jeszcze przed inwazją Batu. Trzecia, Perejasławska, wkrótce musiała zostać połączona z kolejną czwórką. Zatem w Kijowie metropolita nie mógł mieć bliskich doradców w sprawach kościelnych, jak to miało miejsce wcześniej. Książęta Daniił Galichski i Wasilko Wołyński słynęli ze swojej odwagi, ale ich region był zbyt daleko od księstw północnej Rosji. Będąc we Włodzimierzu, Cyryl mógł być bliżej najludniejszych kościołów swojej metropolii i częściej widywać tam wielkich książąt. Dlatego wybrał to miasto na swój pobyt na północy 5; przynajmniej według kronik, metropolitę najczęściej odnajdujemy we Włodzimierzu 6. Stąd od czasu do czasu odbywał wycieczki do Nowogrodu, Kijowa i innych miast. Usunięcie metropolity na północ najwyraźniej zagroziło prawosławiu południowej Rosji. Ulegając przekonaniom matki i książąt polskich, Daniel zgodził się przyjąć koronę królewską, którą legat papieski ofiarował mu po raz drugi wraz z obietnicą pomocy papieża w walce z Mongołami 7 . Na próżno jednak oczekiwali, że król Galicz zmieni wiarę. A kiedy Daniel zobaczył, że obietnice Papieża są fałszywe, zerwał wszelkie stosunki z tronem rzymskim, nie obawiając się ani ekskomuniki, ani groźby użycia broni 8 . Tymczasem Cyryl, przebywając na północy, stał na straży spokoju ziemi rosyjskiej, oburzony czasem samowolą Nowogródów. W 1256 roku po wizycie u niego, wygnany przez nich wcześniej syn wielkiego księcia Wasilija, został przyjęty do Nowogrodu 9 . – W 1270 r. Nowogrody wypędzili wielkiego księcia Jarosława Jarosławicza, narzekając na jego przemoc. Jarosław zgodził się spełnić ich żądania, ale Nowogrodzianie upierali się. Obie strony chwyciły za broń. Cyryl wysłał wówczas list do Nowogrodu, w którym w krótkich, ale mocnych słowach żądał zaprzestania rozlewu krwi. "Bóg powierzył mi władzę duchową na ziemi rosyjskiej. Musicie słuchać Boga i mnie. Nie przelewajcie krwi. Jeśli całowaliście krzyż na księciu, przyjmuję pokutę za złamanie przysięgi i odpowiadam za nią przed Bogiem" 10. I napomnienie Arcypasterza zakończyło się sukcesem. Rozjemca ojczyzny miał pocieszenie, że widział szacunek dla Kościoła ze strony samych zniewolonych Rosji. Duchowni nie podlegali hurtowej daninie; Majątki kościelne były zwolnione ze wszystkich podatków. Metropolita Cyryl otrzymał od Khana Mapgu-Temira etykietę potwierdzającą, pierwszą ze znanych wcześniej etykiet Khana dla duchowieństwa 11. Uznając wszystkie dotychczasowe prawa Kościoła za nienaruszalne, Khan ogłosił nienaruszalność wiary Chrystusa. „Ktokolwiek bluźni swojej wierze, jak głosi etykieta, lub będzie przysięgał, nie przeprosi w żaden sposób i umrze złą śmiercią”. Jest oczywiste, że naturalny szacunek dla religii miał władzę nad sercem poganina, który nie był całkowicie zdeprawowany; był gotowy oddać cześć nieznanemu Bogu (Dz 17,23). "Metropolita ze swojej strony nie pozostawił dobrego uczynku bez nagrody godnej zazdrości Pawłowej. W Sarai, stolicy Chana (1264), mianował biskupa. A historia panowania Mongołów nad Rosją reprezentuje nie tylko chrześcijańskich męczenników w Hordzie, ale także tych, którzy nawrócili się na wiarę Chrystusową z pogaństwa i mahometanizmu. Po zbadaniu stanu wewnętrznego Kościoła rosyjskiego podczas swoich odległych wizyt metropolita z żalem zauważył miejscami znaczne zakłócenia zarówno w życiu duchowieństwa i ludu, jak i w korekcie obrzędów kościelnych. Wzrosło świętokradztwo; byli wyświęcani na duchowieństwo bez należytej dyskryminacji, bez sprawdzania życia i moralności; Kapłani przy sprawowaniu liturgii i innych sakramentów nie kierowali się właściwym porządkiem, lecz lokalnymi zwyczajami, które nie zawsze były prawidłowe. Jednocześnie moralność ludu wymagała naprawy; Zakorzeniły się pewne gry i zwyczaje sprzeczne z moralnością chrześcijańską. Do takiego zamieszania wśród duchowieństwa i ludu doszło, jak zauważa sam metropolita, po części z nierozsądku, po części z zaniedbań pasterzy i niezwiedzania ich Kościołów, a po części wreszcie z faktu, że przepisy kościelne, określające zakres działalności duszpasterskiej, były dla wielu niezrozumiałe 12. Aby wyeliminować tę ostatnią przyczynę nieporządku, Cyryl zażądał od bułgarskiego dostojnika Jakuba Światisława wykazu kompletnych przepisów kościelnych wraz z interpretacją, który otrzymał od samego patriarchy Konstantynopola 13 . Następnie po wizycie w Kijowie i zabraniu stąd rektora klasztoru peczerskiego, znanego z gorliwości duszpasterskiej, do konsekracji na biskupa włodzimierskiego, powołał sobór we Włodzimierzu z dwoma biskupami północnymi i dwoma biskupami południowymi (w 1274 r.). Tutaj, ukazując obowiązek pasterzy zapewnienia wypełnienia zasad i przepisów Kościoła, przedstawił w dobitny sposób, na jakie nieszczęścia narażała się ojczyzna za zejście z drogi prawdy. „Jaką korzyść otrzymaliśmy” – powiedział, zaniedbując Boskie zasady? Czyż Bóg nie rozproszył nas po całej ziemi? Czy nasze miasta nie zostały zajęte? Czy nasi mocarze nie polegli na ostrzu miecza? Czy nasze dzieci zostały wzięte do niewoli? Czy święci Boży nie spustoszyli kościołów? Czy nie jesteśmy codziennie dręczeni przez bezbożnych i niegodziwych ludzi? A to wszystko nas spotkało, bo nie zachowujemy przykazań naszych świętych Ojców” 14. Zwracając uwagę na większość odstępstw od tych zasad, metropolita na Soborze zdecydował: ani w celu podniesienia do stopnia opata, ani w celu święceń kapłańskich nie należy żądać żadnych lekcji ani darów, z wyjątkiem ustalonych siedmiu hrywien dla duchowieństwa katedralnego, jak to już wcześniej ustalono w Metropolii, na wzór Kościołów greckich; - testować zachowanie wybranych przez bliskich świadków ich życia od dzieciństwa i nie wyświęcać inaczej, jak tylko po otrzymaniu zaświadczenia o nienaganności postępowania wybranego od duchowego ojca i siedmiu innych kapłanów posiadających dobrych świadków; - nie mianujcie na kapłanów daninów ani niewolników, zanim nie otrzymają oni listów zwalniających od swoich panów; nie wywyższajcie go nagle do rangi kapłaństwa, ale wyświęcając go najpierw na lektora, zmuście go do przestudiowania całego obrzędu kościelnego pod przewodnictwem najstarszego duchownego - potem do diakona itp. D. – Po naprawieniu nieporządku w sprawowaniu liturgii oraz sakramentów chrztu i bierzmowania, Sobór zaszczepił wszystkim szacunek dla sanktuarium i zażądał od duchownych życia godnego wysokiej służby; Nakazał biskupom wypędzić księży żyjących w nieporządku. Z taką samą surowością Sobór zakazał nieuporządkowanych zabaw ludowych podczas świąt i bitew, narażając zabitych na klątwę. „Dzieje się to jako hańba dla świąt Bożych” – stwierdził Sobór, i ku utrapieniu Kościołów Bożych, a tym bardziej samego naszego Zbawiciela, który nas wybawił od śmiertelnego trądu i brzemienia diabła, który radował nasze serca świętymi świętami, abyśmy pamiętali o sakramentach naszego zbawienia i śpiewali Bogu chwałę” 15. Po uporządkowaniu spraw Kościoła na północy metropolita uznał za konieczne ponowne przebywanie w Kijowie, gdzie niedawno przebywał 16 lat. W 1279 r. nawiązał stosunki z Konstantynopolem, wysyłając tam biskupa Saraj Teognostus 17. Jednak chociaż Konstantynopol w tym czasie był już w rękach Greków; jednakże ani cesarz Michał Paleolog, ani patriarcha Jan Wekkos nie byli obrońcami prawosławia 18; dlatego nie mogło być mowy o ścisłej komunikacji między nimi a rosyjskim Wysokim Hierarchą. Tymczasem papież ponownie podjął próbę podporządkowania sobie Kościołów południowej Rosji. Mikołaj III nadał swemu legatowi na Węgrzech, Filipowi biskupowi z Firmanu, prawo do sprawowania władzy w Galicji i na Wołyniu z takim samym samowładztwem, jak na Węgrzech i w Polsce, gdzie przyjęto religię rzymską 19 . Potrzebna była cała czujność gorliwego Pasterza, potrzebne były najbliższe i najszybsze rozkazy, aby chronić trzodę przed niebezpiecznymi wtargnięciami obcych mocy i obcych nauk. Starszy Pasterz zapragnął jeszcze raz odwiedzić swoje północne diecezje. Wszędzie towarzyszyła mu łagodność i spokój. Dowiedziawszy się, że biskup rostowski Ignacy pod pewnymi zarzutami nakazał wyniesienie z kościoła katedralnego do klasztoru ciała księcia rostowskiego Gleba Wasilkowicza, którego sam tu pochował dziewięć tygodni wcześniej, metropolita Cyryl potępił przedwczesną zazdrość Pasterza. „Nawracajcie się, aż umrzecie” – powiedział metropolita Ignacy. Kiedy Książę żył, dzieliliście z nim posiłki i przyjmowaliście od niego prezenty. A teraz skazujecie zmarłego przed sądem Bożym”. Powód działania Ignatiewa nie jest znany; ale jasne jest, że nie działał bez powodu. Bratanek Glebowa, książę Dymitr Borysowicz z Rostowa, stanął w jego obronie, a Ignacy nie stracił swojego miejsca aż do swojej błogosławionej śmierci 20. Podczas tego objazdu, przebywając w Perejasławiu Zaleskim, 9 grudnia 1280 r. zmarł metropolita Cyryl. Jego ciało przewieziono najpierw do Włodzimierza, następnie do Kijowa i tam złożono je w kościele katedralnym. Oto kilka informacji na temat długoterminowej i pożytecznej pracy tego hierarchy na rzecz Kościoła rosyjskiego. Przywrócenie tego, co zostało zniszczone przez niszczycieli, uspokojenie toczących się w stanie wojny, ochrona powierzonej mu owczarni przed wpływem Rzymu, skorygowanie niepokojów, które wkradły się w życie duchowieństwa i trzody, ustanowienie władzy Kościoła na zasadach św. Soborów i Ojców: o to nieustannie zabiegał mądry Arcypasterz! Pomagali mu pobożni książęta rosyjscy, zwłaszcza św. Aleksander Newski, którego sam nazywał słońcem ziemi rosyjskiej, oraz pasterze Kościoła rosyjskiego, tacy jak Cyryl biskup rostowski, jego następca św. Ignacy, Serapion z Włodzimierza i inni. Temu metropolicie Cyrylowi przypisuje się nauczanie księdza, znanego z rękopisów, 21. Wśród rękopisów Muzeum Rumiancewa występuje na czterech listach; w Kormczy pod N CCXXXI pod imieniem Cyryl, ale wcześniej rządzonym przez Cyryla Metropolitę, dekretem na Soborze Włodzimierskim, w Kormczy pod N CCXXXIII i CCXXXIV bez imienia Cyryla, kierując się bezpośrednio przepisami Soboru; w Kormchay pod N CCXXVIII pod imieniem Cyryl i po Soborze, ale nie bezpośrednio. Nauczanie to znajduje się także w rękopisie, z którego pochodzą słowa Serapiona, odc. Włodzimierza 22, także na dwóch listach sterników należących do Biblioteki Ławry. Ale imię Kirilla nie jest nigdzie pokazane. W Złotym Łańcuchu nauka jest wpisana jako słowo i nauka dla kapłanów; w Sterniku nauczanie Biskupa Hierome’a, a ponadto w Sterniku kilka artykułów poniżej przepisów Soboru. W samym nauczaniu mowa pochodzi od osoby Biskupa do kapłanów jego owczarni. W przypadku jakichkolwiek nieporozumień lub czyjegokolwiek oporu wobec zasad Kościoła, biskup żąda, aby kapłani zwrócili mu na to uwagę i poprosili o pozwolenie. Należy zatem stwierdzić, że jeśli pisał to metropolita, to dotyczył jedynie jego diecezji lub mógł być jedynie wzorem dla innych biskupów; gdyż księża innych diecezji, zgodnie z przepisami Kościoła, musieli odnosić się do swoich Biskupów. Jeśli jednak wziąć pod uwagę, że metropolita Cyryl w przeważającej części znajduje się w dużej odległości od swojej diecezji, to trudno zgodzić się z tym, że nakazał księżom, aby zwracali się bezpośrednio do niego w celu wyjaśnienia zamieszania. W tym celu oczywiście w wydziale metropolitalnym był wicekról 23. Co więcej, ani jeden wykaz nauk w inskrypcji nie zawiera imienia metropolity, podczas gdy w inskrypcji regulaminu soboru włodzimierskiego Cyryl nazywany jest metropolitą. Na podstawie tych obserwacji wydaje się najbardziej prawdopodobne, że nauczanie to należy do biskupa Cyryla. Z nauczania jasno wynika, że ​​żył tak samo, jak metropolita podczas zniewolenia Rosji, gdyż powiada: jeśli księża będą przestrzegać zasad Kościoła, wówczas ich modlitwy zostaną wysłuchane przez Boga i podatki od brudnych zostaną zniesione na naszej ziemi. Kim był ten Cyryl? Prawdopodobnie biskup rostowski, współczesny metropolicie Cyrylowi. Współczesny kronikarz świadczy o tym biskupie Cyrylu, że „w niczym nie pozostawił tych, którzy byli w Rostowie-Leoncjuszu świętych, świętego biskupa Izajasza i Nestora, nie tylko nauczając słowem, ale także czynem, ucząc wszystkich, którzy przychodzą z okolicznych miast do św. zgromadzonego kościoła, który słucha jego nauk i który chce zobaczyć ozdoby kościoła Matki Bożej Theotokos; Jej dekoracja byłaby cudowna, w przeciwieństwie do poprzedniej Biskupi św. Leonty pobłogosławili miasto Rostów chrztem, ten sam biskup Cyryl ozdobił Kościół Matki Bożej cennymi ikonami, których mocy nie da się nawet opisać”. Sam kronikarz mówi o sobie, że „zadziwiał naukę i pracowitość tego Cyryla, słuchającego w pewien sposób z bojaźnią i uległością”. 24 O jego śmierci kronika mówi: „Odpoczęła błogosławiona nauka biskupa Cyryla z Rostowa. Oto prawdziwy Pasterz, który z łagodnością pasie lud ziemi rostowskiej” 25. W życiu Piotra Carewicza, zabranego przez samego Cyryla z Hordy i przyciągniętego do wiary Chrystusa, mówi się, że za czasów Cyryla w Rostowie „w kościele Najświętszej Bogurodzicy lewy nosił pas grecki, a prawy rosyjski” 26 . Cyryl wstąpił na tron w 1231 r., a zmarł w 1262 r. Nauczanie kapłanów, które ma formę 27 listu okręgowego, jest godne pobożnej gorliwości i oświecenia hierarchy Rostowa. Przynajmniej nie znamy innego biskupa Cyryla po najeździe mongolskim, do którego mógłby on należeć z większym prawem. Ale nawet jeśli to przesłanie nie należy do metropolity Cyryla, prawdopodobnie za jego pozwoleniem zaszczyciło go zajęcie miejsca w zbiorze zasad i przepisów Kościoła rosyjskiego. Znajduje się na wielu listach sterników, spisanych w różnym czasie i w różnych miejscach; ścieżka. nie przez przypadek, ale celowo zawarte w tej książce. Kiedy mogło to być wygodniejsze, jeśli nie wtedy, gdy imię i czyny pobożnego Pasterza Rostowa były wciąż świeże w pamięci? Poszukiwanie na Soborze Włodzimierskim środków mających na celu poprawę stanu moralnego duchowieństwa mogło wzbudzić w następcy Cyryla, św. Ignacym, pragnienie, aby list pasterski napisany do duchowieństwa Kościoła rostowskiego stał się nie tylko znany innym biskupom, ale także stanowił wskazówkę dla całego duchowieństwa rosyjskiego. Metropolita Cyryl mógł jedynie spełnić to pragnienie – dodać tę wiadomość do innych rosyjskich artykułów w Kormczaju 28. Tutaj nauka ta jest przedstawiona według listy znajdującej się w Złotym Łańcuchu, zestawionej z innymi 29. Stosunki z Danielem rozpoczęły się w 1245 r. za pośrednictwem Planocarpiniego, wysłanego przez papieża do chana mongolskiego; Zachęcony początkowym sukcesem Innocenty IV mianował pruskiego arcybiskupa Alberta legatem w Rosji. Raynalda. annał kościelny. 1246 n. 28 – 30. 1247. n. 28. 29. 1249. n. 15. Historica Rossiae monimenta, depromta a Tuigenevio. T. I, nr LXII – LXXVII. List do św. Wysłany do Aleksandra na początku 1248 r. Tamże. Nie. LXXVIII. Ci wysłani z listem mieli wrócić bez powodzenia. Historyk. Stan Ross. wyd. Książki Einerlinga. 1. Tom IV. strona 43. Prawdopodobnie przed nominacją na metropolitę Cyryl był biskupem chełmskim, gdyż już w czasie najazdu mongolskiego za panowania Galiczów (ok. 1243 r.) w Kronice Wołyńskiej zanotowano, że Daniel uciekając przed wrogiem „pojechał do swego brata i zabrał ze sobą metropolitę Cyryla”. Jednak ta sama kronika mówi o późniejszym wyniesieniu Cyryla do godności metropolity (ok. 1250 r.). Kompletny zbiór kronik rosyjskich. 1843. Tom. II. P. 181. Potwierdza to rozważenie późniejszych wydarzeń. Węgierski król Bela zaczął szukać sojuszu z Danielem, po jego powrocie dzięki łasce Chana z Hordy. A Daniel był w Hordzie w 1245 r. W rezultacie po 1245 r. Bela mógł poprosić Cyryla udającego się do Grecji, aby został mianowany metropolitą, aby Daniel zaprowadził pokój z Węgrami. Historyk. Stan Ross. Tom. IV. pr. 86. Biskup Aleksy z Połocka w 1231 roku nazywany jest razem Biełogorodskim i Jurijewskim. Wschód. G.R. Tom. III. pr 369. A oddział Perejasław jest podłączony do nowo otwartego Sarańska. Tom. IV. pr 108 i 147. Cyryl nie przeniósł jednak swojej stolicy z południa, gdyż z kronik wynika, że Włodzimierz miał własnych biskupów aż do końca XIII wieku. Pobyt Cyryla we Włodzimierzu wzmiankowany jest w latach 1255, 1263, 1274. Letop. Ipatiewsk. w pełnej kolekcji Rosyjski letop. Tom. II. strona 191. Dlugossi. Historyk. polońskie. L. 7. s. 705. 706. Usta: 1711. Historyczna Ross. pamiątki. Tom I. Nr XCV. Detop. Nowogród. 1. pod 1256 w zbiorze pełnym. Lata. T. III. strona 56. Wydrukowano go w idealnym stanie podczas badań G. Grigoriewa nad autentycznością nalepek nadawanych duchowieństwu rosyjskiemu przez Chanów Złotej Ordy. Moskwa. 1812, s. 124. Jednakże na egzemplarzu tej etykiety znaczenie nie jest jasne ze względu na pominięcia i przekształcenia słów. Można go przywrócić z listy z tej etykiety, znajdującej się w bibliotece Akademii M.D. Z tej listy jasno wynika, że wszystkie odznaczenia chana zostały zebrane i przekazane cesarzowi z okazji Soboru Stanowego Kościelnego w roku 1500. Zabytki Rosji Część I s. 2 107. Widać to z listu do metropolity Cyryla od samego Jakuba Światysława, który zachował się na niektórych listach słowiańskiego sternika. List powstał pomiędzy 1262 a 1270 rokiem. Spis zasad nazywany jest przez Światosława Zonaro. Opis rękopisów Rumiantów. Muzeum s. 200 – 202. Recenzja Sternika. książki. Rozennpf. 1829 s. 56 – 60. Rosyjskie pomniki strona 107. Akty tej Rady są publikowane w rosyjskich pomnikach, opublikowanych. Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji 1815. Część I. s. 106 – 118. Dodatek do tych aktów z listy sterników Muzeum Rumiancewa – w Opisie rękopisów tego muzeum s. 321. Letop. Nowogród. Pierwsza kapsuła 1274 Wschód. Stan Ross. T. IV. P. 95. pr. 181. Historia Pachymeru. Michał. Paleologia. biblioteka. V. Raynaldi, kronika. Samiec. III. 1279 n. 23. Wschód. Stan Ross. T. IV. P. 94. pr. 179. Klasztor, do którego przeniesiono ciało Gleba – Spasski, jego sprawa została załatwiona. Tam, pr. 147. Św. Ignacy zmarł w 1288 r., pr. 182. Recenzja książki sternika, Rosenkampf s. 191. 192–215. i opis rąk. Rumiancewsk. Muzeum s. 280. (druga relacja). Ponadto przesłanie do wielkiego księcia, syna św., przypisuje się metropolicie Cyrylowi. Aleksandra Newskiego (pierwszy rok Dymitra Aleksandrowicza (dla Andrieja Aleksandrowicza został on wielkim księciem po śmierci metropolity Cyryla). Wiadomość ta zawiera prośbę o dekorację katedry Włodzimierza, która była w ruinie. Przegląd. Kormch s. 216. Opis. Dyrektor. Rumyants. Muzyka. s. 28 I. 282). Ponieważ jednak autor tego przesłania nazywa siebie biskupem włodzimierskim, a metropolita Cyryl nie zajmuje stolicy włodzimierskiej, to przesłanie to nie może należeć do niego. Powyżej s. 97–111. 193 –205. Gubernatorzy są również wymienieni w regulaminie katedry Włodzimierza. strona 112 Ręka. MD Acad. Na stolicy biskupów rostowskich i po spustoszeniu Mongołów istniało wiele ksiąg greckich. Epifaniusz, uczeń i współpracownik św. Szczepana, biskupa Permu (w XIV w.), zeznaje o nim, że „w czasach młodości jako mnich został w mieście Rostów tonsurowany przez św. Grzegorza Teologa w klasztorze, zwanym Żaluzją koło Episkopia, jak wiele ksiąg napisano”. Tutaj św. Szczepan „nauczył się alfabetyzacji greckiej”. Rk. Chet-Minea w bibliotece M.D.A. - Słowo Shutter wyjaśnia słowa kronikarza w miejscu j sz1b. Tak czy inaczej, tylko to przesłanie zostało później faktycznie zawarte w instrukcjach dla nowo wyświęconych księży, które biskup zwykle przekazywał im po zwolnieniu powierzonemu im Kościołowi. Akty Historii. Wskazówka. 160. Jest z dwoma wykazami sterników z biblioteki Tr. Serg. Laury i lista sterników Muzeum Rumiancewa. Może zainteresuje Cię: