Кирил II, митрополит Киевски и на цела Русија

Раните што ѝ ги нанела црквата од руската рака на Монголите биле длабоки. Илјадници нејзини деца загинаа од мечот на непријателот, а оние што останаа мораа да го носат ропскиот јарем. Храмовите и манастирите биле уништени, свештениците биле тепани или одведени во заробеништво. Еден епископ, Владимир, изгоре со многу свои духовни чеда во храмот; другиот, Перејаславски, бил убиен од Монголите. Почина самиот митрополит г. Не е познато дали Јосиф умрел за време на заземањето на Киев или се повлекол на друго место и таму умрел. Дури ни цариградските патријарси не можеа да обезбедат брза помош за напатената Руска црква; тие самите беа принудени да се повлечат од својот престол. Со Константинопол владееле Латините. Папата се обиде да ја потчини Руската црква на себе, испраќајќи ги своите легати кај руските кнезови со понуда да го прифатат римското учење и со ласкави ветувања. Така го искушуваше принцот Даниил Галиски, а потоа и благородниот Новгородски кнез Александар 1. Во овие тешки времиња Кирил бил повикан на престолот на Серуската митрополија. Даниел, измамен да очекува помош од папата, го избркал папскиот легат Алберт и го испратил Кирил кај цариградскиот патријарх во Никеја за потврда во чинот на митрополитот 2. Според убедувањето на Бела, унгарскиот крал, кој преку него барал да стапи во сојуз со Грција со Даниел, унгарски. Враќајќи се од Никеја и откако се ожени со синот на Даниил Лав со ќерката на Бела, Кирил побрза за Киев и оттука, без двоумење, тргна да ги прегледа северните епархии на својата Митрополија; ги посети Чернигов, Рјазан, Владимир и на крајот Новгород 3. Секаде како татко го поздравуваа Високиот Архиереј. Но, тој немаше постојано, сигурно засолниште. Киев, кој го изгуби своето поранешно значење од основањето на новата престолнина на север, беше уништен од Монголите и напуштен од кнезовите, не беше безбеден од новото пустош од непријателите. Две епископски седишта во близина на Киев, Белогородскаја и Јуриевскаја, биле затворени или поврзани со Полотск дури и пред инвазијата на Бату. Третата, Перејаславскаја, наскоро исто така требаше да се поврзе со уште 4. Така, во Киев, митрополитот не можеше да има блиски советници во црковните работи, како што беше случајот порано. Кнезовите Даниил Галички и Василко Волински беа познати по својата храброст: но нивниот регион беше премногу далеку од северните руски кнежевства. Додека бил во Владимир, Кирил би можел да биде поблиску до најнаселените цркви на неговата Митропола и можел почесто да ги гледа големите војводи таму. Затоа го избрал овој град за престој на север 5; барем според летописите митрополитот најчесто го среќаваме во Владимир 6. Оттука, од време на време, тој преземаше патувања во Новгород, Киев и други градови. Отстранувањето на митрополитот на север очигледно го загрози православието во јужна Русија. Попуштајќи се на убедувањето на неговата мајка и полските кнезови, Даниел се согласил да ја прифати кралската круна, која му била понудена по втор пат од папскиот легат заедно со ветувањето за помош од папата против Монголите 7 . Но залудно очекуваа дека галичкиот крал ќе ја смени верата. И кога Даниел виде дека ветувањата на папата се лажни, ги прекина сите односи со римскиот престол, не плашејќи се ниту од неговата екскомуникација ниту од заканите со оружје 8 . Во меѓувреме, Кирил, престојувајќи на север, го чуваше мирот на руската земја, понекогаш огорчен од самоволјата на Новгородците. Во 1256 година, откако го посетил, синот на големиот војвода Василиј, кој претходно бил протеран од нив, бил прифатен од Новгород 9 . – Во 1270 година, Новгородците го протерале големиот војвода Јарослав Јарославич, жалејќи се на неговото насилство. Јарослав се согласил да ги задоволи нивните барања, но Новгородците упорни биле. Двете страни зедоа оружје. Тогаш Кирил испрати писмо до Новгород, во кое со кратки, но силни зборови бара да се прекине крвопролевањето. „Бог ми довери духовна моќ во руската земја. Мора да го слушате Бога и мене. Не пролевајте крв. Ако го бакнавте крстот против кнезот, прифаќам покајание за прекршување на заклетвата и одговарам за тоа пред Бога“ 10. А опомената на Архипастирот беше крунисана со успех. Цуцлата на татковината имаше утеха да гледа почит кон Црквата од страна на самите поробувачи на Русија. Свештенството не беше предмет на големо данок; Црковните имоти биле ослободени од сите даноци. Митрополитот Кирил доби од Кан Мапгу-Темир етикета за потврда за ова, прва од претходно познатите етикети на Кан за свештенството 11. Признавајќи ги сите претходни права на Црквата како неприкосновени, Кан ја прогласи Христовата вера неприкосновена. „Кој ја хули нивната вера, етикетата вели, или ќе се заколне во неа; тој нема да се извини на ниту еден начин и ќе умре со зла смрт“. Јасно е дека природната почит кон религијата имала моќ над срцето на паганот кој не бил целосно развратен; тој бил подготвен да му оддаде чест на непознатиот Бог (Дела 17:23). „Од своја страна, Митрополитот не го остави доброто дело без награда достојна за љубомората на Павлова. Тој постави епископ во Сарај, главниот град на Кан (1264). А историјата на монголското владеење над Русија ги претставува не само христијанските маченици во ордата, туку и оние што се преобратиле во Христовата вера од паганството и Мохам. Откако ја испита внатрешната состојба на Руската црква за време на неговите далечни посети, митрополитот, на жалење, забележа на места значителни нарушувања како во животот на свештенството и народот, така и во исправката на црковните обреди. Сакрилегијата се зголеми; тие беа ракоположени за свештенство без соодветна дискриминација, без тестирање на животот и моралот; Свештениците при вршењето на литургијата и другите тајни не го почитувале правилниот ред, туку локалните обичаи, кои не биле секогаш правилни. Во исто време, моралот на луѓето бараше корекција; Се вкорениле некои игри и обичаи кои се спротивни на христијанскиот морал. Таков неред кај свештенството и народот настанал, како што забележува самиот митрополит, делумно од неразумност, дел од негрижата на пастирите и непосетувањето на нивните Цркви и делумно, конечно, од фактот што црковните правила, кои го дефинираат опсегот на пастирските активности, биле неразбирливи за многумина 12. За да се отстрани последната причина за неред, Кирил побарал од бугарскиот великодостојник Јаков Свјатислав список на целосни црковни правила со толкување, што го добил од самиот Цариградски патријарх 13 . Потоа, откако го посети Киев и оттука го зеде ректорот на Печерскиот манастир, Серапион, познат по својата пастирска ревност, за посветување за епископ Владимирски, тој формираше Собор во Владимир со двајца северни и двајца јужни епископи (во 1274 година). Овде, отсликувајќи ја должноста на пастирите да се погрижат за исполнување на црковните правила и прописи, тој строго претстави на какви несреќи била подложена татковината поради скршнувањето од патот на вистината. „Каква корист добивме“, рече тој, занемарувајќи ги Божествените правила? Зар Бог не нè распрска по лицето на целата земја? Да не ни беа земени градовите? Зар нашиот моќник не падна на работ на мечот? Дали нашите деца се заробени? Зар Божјите светци не ги опустошија црквите? Зарем не нè мачат секој ден безбожни и зли луѓе? И сето тоа ни се случи затоа што не ги почитуваме правилата на нашите Свети Отци“ 14. Обрнувајќи внимание на најголемите отстапувања од овие правила, Митрополитот на Соборот одлучи: ниту за воздигнување до степен на игумен, ниту за ракополагање во чин на свештенство не треба да се бара некаква поука или дарба, со исклучок на утврдените седум гривни за катедралното свештенство, како што веќе беше воспоставено претходно во грчката црква, по примерот на Митрополата; - да го испита однесувањето на избраните преку блиски сведоци на нивниот живот уште од детството и да не заповеда друг начин освен да добие потврда за беспрекорноста на однесувањето на избраниот од духовниот отец и уште седум други свештеници со добри сведоци; - не поставувајте ни давачки или робови за свештеници пред да добијат писма за ослободување од нивните господари; не го издигнувајте наеднаш на свештенички чин, туку, откако прво го ракоположивте за читател, принудете го да го проучува целиот црковен обред под водство на најстариот свештеник - потоа ѓакон итн. г. – Поправајќи го нередот во служењето на литургијата и светите тајни на Крштевањето и Потврдувањето, Соборот на сите им всади почит кон светилиштето и од свештенството побара живот достоен за висока служба; Тој им нареди на епископите да ги избркаат свештениците кои живееја неред. Со иста строгост, Советот забрани неуредно народни игри на празници и битки, подложувајќи ги убиените на проклетство. „Ова се случува како срам за Божјите празници“, рече Соборот и за навреда на Божјите Цркви, или уште повеќе на самиот наш Спасител, кој нè избави од смртната лепра и од товарот на ѓаволот, кој ги радуваше нашите срца со светите празници, за да се сеќаваме на светите тајни на нашето спасение и да му пееме на Бога 5. Откако ги средил работите на Црквата на север, митрополитот сметал дека е неопходно повторно да биде во Киев, каде што неодамна имаше 16 години. Во 1279 година, тој отвори односи со Константинопол, испраќајќи го таму епископот од Сарај, Теогност 17. Но, иако Константинопол во тоа време веќе беше во рацете на Грците; сепак, ниту царот Михаил Палеолог, ниту патријархот Јован Веккос не биле бранители на Православието 18; затоа не можело да има блиска комуникација меѓу нив и рускиот висок архиереј. Во меѓувреме, Папата повторно се обиде да ги потчини јужните руски цркви. Николај III му дал на својот легат во Унгарија, Филип епископ Фирмански, право да владее во Галиција и Волинија со истата автократија како во Унгарија и Полска, каде што била прифатена римската религија 19 . Беше потребна сета будност на ревносниот Пастир, потребни беа најблиските и најбрзи наредби за да се заштити стадото од опасните упади на вонземската моќ и вонземското учење. Постариот Овчар пред крајот на животот посака уште еднаш да ги посети своите северни епархии. Насекаде го придружуваа кроткоста и спокојството. Откако дознал дека ростовскиот епископ Игнатиј, по некои обвиненија, наредил телото на ростовскиот кнез Глеб Василкович, кого тој самиот го погребал овде пред девет недели, да го изнесат од катедралната црква во манастирот, митрополитот Кирил ја осудил ненавремената љубомора на Пастирот. „Покајте се додека не умрете“, рече митрополитот Игнатиј. Кога принцот беше жив, вие делевте оброци со него и прифаќавте подароци од него. И сега го осудувате мртовецот пред Божјиот суд“. Причината за постапката на Игнатиев не е позната; но јасно е дека не постапил без причина. За него застана внукот на Глебов, принцот Димитри Борисович од Ростов, а Игнатиј не го загуби местото до неговата блажена смрт 20. За време на ова обиколување, додека бил во Перејаслав Залески, митрополитот Кирил починал на 9 декември 1280 година. Неговото тело прво било пренесено во Владимир, потоа во Киев, а таму го положиле во катедралната црква. Еве неколку информации за долгорочните и корисни подвизи на овој Архиереј во корист на Руската црква. Да го врати уништеното од разорувачите, да ги смири оние што се во војна, да го заштити стадото што му е доверено од влијанието на Рим, да го исправи немирот што се вовлекла во животот на свештенството и стадото, да воспостави влада на Црквата според правилата на светите собори и отци: еве кон што постојано се стремел мудриот архипастир! Му помагале благочестивите руски кнезови, особено свети Александар Невски, кого и самиот го нарекол сонце на руската земја, и пастирите на Руската црква, како што се Кирил епископот Ростовски, неговиот наследник свети Игнатиј, Серапион Владимирски и други. Овој митрополит Кирил е заслужен за поучувањето на свештеникот, познат во ракописите, 21. Меѓу ракописите на музејот Румјанцев се наоѓа во четири списоци; во Кормча под N CCXXXI со името на Кирил, но претходно управуван од Митрополитот Кирил, со декрет на Владимирскиот собор, во Кормча под N CCXXXIII и CCXXXIV без името на Кирил, директно следејќи ги правилата на Соборот; во Кормчај под N CCXXVIII со името на Кирил и по Соборот, но не директно. Ова учење се среќава и во ракописот од кој се објавени Зборовите на Серапион, Еп. Владимирски 22, исто така во два списоци на кормилари кои припаѓаат на библиотеката Лавра. Но, името на Кирил никаде не е прикажано. Во Златниот синџир, учењето е впишано како збор и учење на свештениците; во Кормиларот учењето на Епископот на јеромот, а згора на тоа, во кормиларот неколку членови под правилата на Соборот. Во самото учење говорот доаѓа од личноста на епископот до свештениците од неговото стадо. Во случај на каква било конфузија или нечиј отпор кон црковните правила, бискупот бара свештениците да му го предочат ова и да побараат дозвола од него. Затоа, мора да се заклучи дека ако ова го напишал митрополитот, тоа се однесувало само на неговата епархија или можело да биде само модел за другите Епископи; зашто свештениците од другите епархии, според правилата на Црквата, морале да се поврзат со своите Епископи. Но, ако се земе предвид дека митрополитот Кирил во најголем дел е на оддалеченост од неговата епархија, тогаш тешко е да се согласиме дека тој им наредил на свештениците директно да контактираат со него за да се разјасни забуната. За таа цел, се разбира, имаше вицекрал 23 во одделот на Митрополитот. Згора на тоа, ниту еден список на учења во натписот не го содржи името на митрополитот, додека во натписот на правилата на Владимирскиот собор, Кирил се нарекува Митрополит. Врз основа на овие согледувања, најверојатно се чини дека ова учење му припаѓа на епископот Кирил. Од учењето е јасно дека тој живеел исто како и митрополитот за време на ропството на Русија, зашто вели: ако свештениците ги следат правилата на Црквата, тогаш нивната молитва Бог ќе ја чуе, а даноците од валканите ќе бидат задушени на нашата земја. Кој беше овој Кирил? Веројатно бискупот ростовски, современик на митрополитот Кирил. За овој Кирил епископ, современиот хроничар сведочи дека „на никој начин не ги оставил зад себе оние што биле во Ростов-Леонтиј Свети, светите епископ Исаија и Нестор; не само што поучувал со збор, туку и со дело, учејќи ги сите што доаѓаат од околните градови во св. собрана црква, која ги слуша неговите учења и која сака да биде наше украсување на чудесната црква на Нејзиното украсување; Св. Самиот хроничар за себе вели дека „се зачудил од учењето и трудољубивоста на овој Кирил, слушајќи со страв и покорност на одреден начин“. 24 За неговата смрт, летописот вели: „Упокои блажениот поучен епископ Ростовски Кирил. Еве го вистинскиот Пастир, кој со кроткост го пасе народот на Ростовската земја“ 25. Во животот на Петар Царевич, земен од самиот Кирил од ордата и привлечен кон верата Христова, се вели дека за време на Кирил, во Ростов, „во црквата Света Богородица, левиот носел грчки појас, а десниот руски“ 26 . Кирил се качил на тронот во 1231 година, а починал во 1262 година. Учењето до свештениците, кое има форма на окружно послание 27, е достојно на благочестивата ревност и просветлување на архиерејот Ростовски. Барем не знаеме за друг Кирил Епископ по монголската инвазија на кого тоа можело да му припадне со поголемо право. Но, дури и ако оваа порака не му припаѓа на митрополитот Кирил, веројатно, со негова дозвола, била чест да заземе место во збирката правила и прописи на Руската црква. Се наоѓа во многу списоци на Кочалници, во различни времиња, на различни места напишани; патеката. не случајно, туку намерно вклучено во оваа книга. Кога тоа можеше да биде попогодно ако не тогаш, кога името и делата на благочестивиот Ростовски овчар се уште беа свежи во сеќавањето? Потрагата по мерки на Владимирскиот собор за подобрување на моралната состојба на свештенството можела кај наследникот на Кирил, свети Игнатиј, да ја разбуди желбата пастирското писмо напишано до свештенството на црквата во Ростов не само да им стане познато на другите епископи, туку и да биде водич за целото руско свештенство. Митрополитот Кирил можеше само да ја исполни оваа желба - да ја додаде оваа порака во другите руски написи во Кормчај 28. Овде ова учење е претставено според списокот пронајден во Златниот синџир, спореден со други 29. Односите со Даниел започнале во 1245 година, преку Планокарпини, испратен од папата кај монголскиот хан; Охрабрен од некој првичен успех, Инокентиј IV го назначил прускиот архиепископ Алберт за легат во Русија. Рејналд. годишен црковен. 1246 n. 28 – 30. 1247. н. 28. 29. 1249. н. 15. Historica Rossiae monimenta, depromta a Tuigenevio. T. I, бр. LXII – LXXVII. Писмо до Св. Испратено до Александар на почетокот на 1248 година. Исто. бр. LXXVIII. Испратените со писмото требало да се вратат без никаков успех. историчар. Стејт Рос. ед. Ајнерлинг книги. 1. Том IV. страна 43. Веројатно, пред неговото назначување за митрополит, Кирил бил епископ Челмски, бидејќи дури и за време на монголската инвазија на владеењето на Галичко (околу 1243 година), во Волинската хроника било забележано дека Даниел, бегајќи од непријателот, „возел кај својот брат и го зел со себе Митрополитот Кирил“. Но, истата хроника зборува за издигнувањето на Кирил на митрополит подоцна (околу 1250 година). Комплетна колекција на руски хроники. 1843. Том. II. стр. 181. Ова се потврдува со разгледување на последователните настани. Унгарскиот крал Бела почнал да бара сојуз со Даниел, по неговото враќање со милоста на Канот од ордата. А Даниел бил во Ордата во 1245 година. Следствено, по 1245 година Бела можел да побара од Кирил, кој одел во Грција да биде назначен за митрополит, Даниел да создаде мир со Унгарија. историчар. Стејт Рос. Волумен. IV. пр. 86. Епископот Алекси од Полотск во 1231 година е повикан заедно Белогородски и Јуриевски. Исток. Г.Р. Vol. III. pr 369. А одделот Перејаслав е поврзан со новоотворениот Саранск. Волумен. IV. пр 108 и 147. Меѓутоа, Кирил не ја поместил својата столица од југ, бидејќи од летописите е јасно дека Владимир имал свои епископи до крајот на 13 век. Престојот на Кирил во Владимир се споменува во 1255, 1263, 1274 година. Летоп. Ипатиевск. во целосна колекција Руски летоп. Волумен. II. страна 191. Длугоси. историчар. Полоник. L. 7. стр. 705. 706. Усни: 1711 г. Историка Рос. монименти. Том I. бр. XCV. Детоп. Новгород. 1. под 1256 година во Комплетната збирка. Години. Т. III. страна 56. Испечатен е во совршена состојба за време на истражувањето на Г. Григориев за автентичноста на етикетите дадени од Каните на Златната орда на руското свештенство. Москва. 1812, стр. 124. Меѓутоа, на копијата на оваа ознака, значењето не е јасно поради пропусти и преуредување на зборовите. Може да се врати од списокот од оваа ознака, сместена во библиотеката на Академијата М.Д. Од оваа листа е јасно дека сите етикети на Кан биле собрани и претставени на императорот по повод Соборот за црковни имоти во 1500 година. Руски знаменитости Дел I стр. 107. Тоа може да се види од писмото до митрополитот Кирил од самиот Јаков Свјатислав, кое било зачувано во некои списоци на словенскиот кормилар. Писмото е напишано помеѓу 1262 и 1270 година. Списокот на правила е наречен Зонаро од Свјатослав. Опис на ракописите на Румјантс. Музеј стр 200 – 202. Преглед на кормиларот. книги. Розенкнпф. 1829 стр. 56 – 60. Руски споменици страница 107. Актите на овој Совет се објавени во Руски споменици, објавени. Друштво за руска историја и антиквитети 1815. I дел. стр. 106 – 118. Дополнување на овие акти од списокот на кормилари на музејот Румјанцев - во Описот на ракописите на овој музеј стр. 321. Летоп. Новгород. 1. Под 1274 година Исток. Стејт Рос. Т. IV. стр. 95. пр. 181. Пахимер историчар. Мајкл. Палеологи. lib. В. Рајналди, анален. Том. III. 1279 н. 23. Исток. Стејт Рос. Т. IV. стр. 94. пр. 179. Манастирот каде што беше пренесено телото на Глеб - Спаски, неговата работа беше средена. Таму, пр. 147. Свети Игнатиј се упокои во 1288 година, пр. 182. Преглед на книгата на кормиларот, Розенкампф стр. 191. 192–215. и Опис на рацете. Румјанцевск. Музеј страна 280. (втора сметка). Покрај тоа, на митрополитот Кирил му се припишува порака до великиот војвода, синот на св. Александар Невски, (1. година на Димитри Александрович (за Андреј Александрович стана велики војвода по смртта на митрополитот Кирил). Оваа порака нуди барање за украсување на катедралата Владимирска црква, која беше во лоша состојба. Но, бидејќи писателот на оваа порака се нарекува себеси епископ Владимирски, а Митрополитот Кирил не го окупира седиштето на Владимир, тогаш оваа порака не може да му припаѓа нему. Над стр. 97–111. 193 –205. Гувернерите се спомнати и во правилата на Владимирската катедрала. страна 112 Рака. М Д акад. Кај ростовските епископи и по опустошувањето на Монголот имало многу грчки книги. Епифаниј, ученик и соработник на свети Стефан, епископ Пермски (во XIV век), сведочи за него дека „уште бил млад, бил замонашен во градот Ростов од свети Григориј Богослов во манастирот, наречен Ролет кај Епископија, како што биле напишани многу книги“. Тука свети Стефан „научи грчка писменост“. Рк. Чет-Минеа во библиотеката на М.Д.А. - Зборот Бленда ги објаснува зборовите на хроничарот на местото j сз1б. Како и да е, само оваа порака всушност подоцна беше вклучена во упатствата за новохироположените свештеници, кои обично им ги предаваше епископот по ослободувањето на Црквата што им беше доверена. Дела на историјата. T. I. стр. 160. Тоа е со два списоци на кормилари од библиотеката на Тр. Серг. Ловорови и со список на кормилари на музејот Румјанцев. Можеби ќе ве интересира: