კირილე II, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი

მონღოლების რუსული ხელით ეკლესიას მიყენებული ჭრილობები ღრმა იყო. ათასობით მისი შვილი დაიღუპა მტრის მახვილით, ხოლო ვინც დარჩებოდა მონობის უღლის ატანა. განადგურდა ტაძრები და მონასტრები, მღვდლები სცემეს ან ტყვეობაში გადაიყვანეს. ერთი ეპისკოპოსი, ვლადიმერი, თავის ბევრ სულიერ შვილთან ერთად ტაძარში დაწვეს; მეორე პერეიასლავსკი მონღოლებმა მოკლეს. თავად მიტროპოლიტი გარდაიცვალა. უცნობია იოსები გარდაიცვალა კიევის აღებისას, თუ გადადგა სხვა ადგილას და იქ გარდაიცვალა. კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმაც კი ვერ მიაწოდეს სასწრაფო დახმარება ტანჯულ რუსულ ეკლესიას; ისინი თავად იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი ტახტი. კონსტანტინოპოლს ლათინები მართავდნენ. პაპი ცდილობდა დაემორჩილებინა რუსული ეკლესია თავისთვის, გაგზავნა თავისი ლეგატები რუს მთავრებთან რომაული სწავლების მიღების შეთავაზებით და მაამებელი დაპირებებით. ასე აცდუნა მან გალიციის პრინცი დანიელი და შემდეგ ნოვგოროდის კეთილშობილი პრინცი ალექსანდრე 1. ამ რთულ დროს კირილე დაიბარეს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის ტახტზე. დანიელმა, მოტყუებულმა რომის პაპისგან დახმარების მოლოდინში, განდევნა პაპის ლეგატი ალბერტი და კირილე გაგზავნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან ნიკეაში მიტროპოლიტის ხარისხში დასადასტურებლად მე-2. უნგრეთის მეფის ბელას რწმენით, რომელიც მის მეშვეობით უნგრეთის საბერძნეთთან ალიანსში შესვლას ცდილობდა დანიელის მეშვეობით. ნიკეიდან დაბრუნებულმა და დანიილ ლეოს ძე ბელას ასულთან ერთად დაქორწინდა, კირილე სასწრაფოდ გაემგზავრა კიევში და აქედან, უყოყმანოდ, გაემგზავრა თავისი მიტროპოლიის ჩრდილოეთ ეპარქიების შესამოწმებლად; ეწვია ჩერნიგოვს, რიაზანს, ვლადიმირს და ბოლოს ნოვგოროდის 3-ს. ყველგან მამამისად ესალმებოდნენ უმაღლეს იერარქს. მაგრამ მას არ ჰქონდა მუდმივი, საიმედო თავშესაფარი. კიევი, რომელმაც დაკარგა თავისი ყოფილი მნიშვნელობა ჩრდილოეთით ახალი დედაქალაქის დაარსების შემდეგ, განადგურებული იყო მონღოლების მიერ და მიტოვებული მთავრების მიერ, არ იყო დაცული მტრების ახალი განადგურებისგან. ორი საეპისკოპოსო კათედრა კიევის მახლობლად, ბელოგოროდსკაია და იურიევსკაია, დაკეტილი იყო ან დაკავშირებული იყო პოლოცკთან ბათუს შემოსევამდეც კი. მესამეს, პერეიასლავსკაიას, მალევე დასჭირდა სხვა 4-თან დაკავშირება. ამრიგად, კიევში მიტროპოლიტს არ შეეძლო ეყოლა ახლო მრჩევლები საეკლესიო საქმეებში, როგორც ეს ადრე იყო. პრინცები დანიილ გალიჩსკი და ვასილკო ვოლინსკი განთქმულნი იყვნენ თავიანთი სიმამაცით: მაგრამ მათი რეგიონი ძალიან შორს იყო ჩრდილოეთ რუსეთის სამთავროებისგან. ვლადიმირში ყოფნისას კირილს შეეძლო უფრო ახლოს ყოფილიყო თავისი მიტროპოლიის ყველაზე ხალხმრავალ ეკლესიებთან და უფრო ხშირად შეეძლო იქ დიდი ჰერცოგების ნახვა. ამიტომაც აირჩია ეს ქალაქი ჩრდილოეთში ყოფნისთვის 5; ყოველ შემთხვევაში, მატიანეების მიხედვით, მიტროპოლიტს ყველაზე ხშირად ვხვდებით ვლადიმირ 6-ში. აქედან დროდადრო ახორციელებდა მოგზაურობებს ნოვგოროდში, კიევში და სხვა ქალაქებში. მიტროპოლიტის ჩრდილოეთით გადაყვანა, როგორც ჩანს, საფრთხეს უქმნიდა სამხრეთ რუსეთის მართლმადიდებლობას. დედისა და პოლონელი მთავრების რწმენას დაემორჩილა, დანიელი დათანხმდა მიეღო სამეფო გვირგვინი, რომელიც მას მეორედ შესთავაზა პაპის ლეგატმა მონღოლთა წინააღმდეგ პაპის დახმარების დაპირებასთან ერთად 7 . მაგრამ ამაოდ მოელოდნენ გალიჩის მეფის რწმენის შეცვლას. და როდესაც დანიელმა დაინახა, რომ პაპის დაპირებები მცდარი იყო, მან შეწყვიტა ყოველგვარი ურთიერთობა რომის ტახტთან, არ შეეშინდა არც მისი განკვეთის და არც იარაღის მუქარის 8 . იმავდროულად, ჩრდილოეთში მყოფი კირილე იცავდა რუსული მიწის მშვიდობას, ზოგჯერ აღშფოთებული ნოვგოროდიელთა თვითნებობით. 1256 წელს, მასთან სტუმრობის შემდეგ, მათ მიერ ადრე განდევნილი დიდი ჰერცოგის ვასილის ვაჟი ნოვგოროდმა 9 მიიღო. - 1270 წელს ნოვგოროდიელებმა განდევნეს დიდი ჰერცოგი იაროსლავ იაროსლავიჩი, უჩივიან მის ძალადობას. იაროსლავი დათანხმდა მათი მოთხოვნების დაკმაყოფილებას, მაგრამ ნოვგოროდიელები განაგრძობდნენ. ორივე მხარემ აიღო იარაღი. შემდეგ კირილემ წერილი გაუგზავნა ნოვგოროდს, რომელშიც მოკლე, მაგრამ მტკიცე სიტყვებით მოითხოვდა სისხლისღვრის შეწყვეტას. „ღმერთმა მიანდო სულიერი ძალა რუსულ მიწაზე, თქვენ უნდა მოუსმინოთ ღმერთს და მე. სისხლი არ დაღვაროთ, თუ ჯვარს აკოცეთ უფლისწულს, მე ვიღებ სინანულს ფიცის დარღვევისთვის და ვპასუხობ ღვთის წინაშე“ 10. ხოლო მთავარპასტორის შეგონება წარმატებით დაგვირგვინდა. მამულიშვილის საწოვარას ნუგეშისცემა ჰქონდა, რომ ეკლესიისადმი პატივისცემა ხედავდა რუსეთის დამონების მხრიდან. სასულიერო პირები არ ექვემდებარებოდნენ საბითუმო ხარკს; საეკლესიო მამულები გათავისუფლებული იყო ყოველგვარი გადასახადისგან. მიტროპოლიტმა კირილემ ხან მაპგუ-ტემირისგან მიიღო ამის დამადასტურებელი იარლიყი, სასულიერო პირებისთვის ადრე ცნობილი ხანის იარლიყებიდან პირველი 11. ეკლესიის ყველა წინა უფლება ხელშეუხებლად აღიარებით, ხანმა ქრისტეს რწმენა ხელშეუხებლად გამოაცხადა. "ვინც გმობს მათ რწმენას, იარლიყი ამბობს, ან დაიფიცებს; ის არანაირად არ მოიხადა ბოდიში და ბოროტი სიკვდილით მოკვდება." ცხადია, რომ რელიგიისადმი ბუნებრივ პატივისცემას ჰქონდა ძალაუფლება წარმართის გულზე, რომელიც ბოლომდე არ იყო გარყვნილი; ის მზად იყო პატივი ეცა უცნობი ღმერთის (საქმეები 17:23). „თავის მხრივ, მიტროპოლიტმა არ დატოვა კეთილი საქმე პავლოვას ეჭვიანობის ღირსი ჯილდოს გარეშე. მან დაადგინა ეპისკოპოსი სარაიში, ხანის დედაქალაქში (1264 წ.). რუსეთზე მონღოლთა ბატონობის ისტორია წარმოადგენს არა მარტო ურდოს ქრისტიან მოწამეებს, არამედ წარმართობისა და მოჰამობისგან ქრისტეს სარწმუნოებაში მოქცეულებსაც. შორეული ვიზიტების დროს რუსეთის ეკლესიის შინაგანი მდგომარეობის გამოკვლევის შემდეგ, მიტროპოლიტმა, სინანულით, ადგილებზე შენიშნა მნიშვნელოვანი დარღვევები, როგორც სასულიერო პირებისა და ხალხის ცხოვრებაში, ასევე საეკლესიო რიტუალების შესწორებაში. გაიზარდა სასულიერო პირობა; ისინი აკურთხეს სასულიერო პირებად სათანადო დისკრიმინაციის გარეშე, ცხოვრებისა და ზნეობის გამოცდის გარეშე; მღვდლები წირვა-ლოცვასა და სხვა საიდუმლოების აღსრულებისას არ იცავდნენ სწორ წესრიგს, არამედ ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ყოველთვის არ იყო სწორი. ამასთან, ხალხის ზნე-ჩვეულება გამოსწორებას მოითხოვდა; ზოგიერთმა თამაშმა და წეს-ჩვეულებამ გაიდგა ფესვები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ მორალს. ასეთი არეულობა სასულიერო პირებსა და ხალხში მოხდა, როგორც თავად მიტროპოლიტი აღნიშნავს, ნაწილობრივ უგუნურებისგან, ნაწილობრივ მწყემსების დაუდევრობისა და მათი ეკლესიების არნახვის გამო და ნაწილობრივ, ბოლოს, იმ ფაქტის გამო, რომ ეკლესიის წესები, რომლებიც განსაზღვრავს სამწყსოს საქმიანობის სპექტრს, გაუგებარი იყო ბევრისთვის 12. არეულობის უკანასკნელი მიზეზის აღმოსაფხვრელად კირილემ ბულგარელ დიდებულ იაკობ სვიატისლავს მოსთხოვა სრული საეკლესიო წესების სია ინტერპრეტაციით, რომელიც მიიღო თავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან 13 . შემდეგ კიევში რომ ეწვია და აქედან წაიყვანა პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი სერაპიონი, რომელიც ცნობილია თავისი მწყემსი მონდომებით, ვლადიმირის ეპისკოპოსად კურთხევისთვის, მან დააარსა საბჭო ვლადიმირში ორი ჩრდილოეთისა და ორი სამხრეთის ეპისკოპოსთან ერთად (1274 წელს). აქ, როდესაც მწყემსების მოვალეობა იყო გამოსახული, უზრუნველეყოთ ეკლესიის წესებისა და წესების შესრულება, მან მტკიცედ წარმოადგინა, თუ რა უბედურებებს განიცდიდა სამშობლო ჭეშმარიტების გზიდან გადახრის გამო. "რა სარგებელი მივიღეთ," თქვა მან, ღვთიური წესების უგულებელყოფით? განა ღმერთმა არ გაგვფანტა მთელ დედამიწაზე? ჩვენი ქალაქები არ აიღეს? განა ჩვენი ძლევამოსილი არ დაეცა მახვილის პირას? ჩვენი შვილები ტყვედ წაიყვანეს? განა ღვთის წმიდანებმა არ დაარბიეს ეკლესიები? განა ჩვენ ყოველდღე არ გვატანჯავს უღმერთო და ბოროტი ხალხი? და ეს ყველაფერი იმიტომ დაგვემართა, რომ არ ვიცავთ წმიდა მამების წესებს“ 14. ამ წესებიდან ყველაზე მეტად გადახრისას მიტროპოლიტმა კრებაზე გადაწყვიტა: არც იღუმენის ხარისხში ამაღლებისთვის, არც მღვდლობის ხარისხში ხელდასხმისთვის არ უნდა მოითხოვოთ რაიმე გაკვეთილი ან ძღვენი, გარდა დადგენილი შვიდი გრივნისა საკათედრო სამღვდელოებისთვის, როგორც ადრე უკვე დაწესებული იყო ბერძნულ ეკლესიაში მიტროპოლიის მაგალითზე; - ჩვილობიდანვე გამოსცადონ რჩეულთა ქცევა მათი ცხოვრების ახლო მოწმეების მეშვეობით და სხვა გზა არ დანიშნონ, გარდა იმისა, რომ მიიღო რჩეულის ქცევის უბიწოების დამოწმება სულიერი მამისგან და შვიდი სხვა მღვდლისგან კარგი მოწმეებისგან; - არ დანიშნოთ არც მოქმედი ხარკი და არც მონები მღვდლებად, სანამ ისინი თავიანთი ბატონებისგან გათავისუფლების წერილებს მიიღებენ; მოულოდნელად არ აამაღლოთ იგი მღვდლობის ხარისხში, არამედ, როცა ჯერ მკითხველად აკურთხეს, აიძულეთ იგი შეისწავლოს ეკლესიის მთელი რიტუალი უძველესი სასულიერო პირის ხელმძღვანელობით - შემდეგ დიაკვნად და ა.შ. დ. – გამოასწორა უწესრიგობა წირვა-ლოცვასა და ნათლობისა და აღდგომის ზიარების დროს, კრებამ ყველას აღუძრა პატივმოყვარეობა სალოცავის მიმართ და სასულიერო პირებისგან მოითხოვა მაღალი სამსახურის ღირსი სიცოცხლე; მან უბრძანა ეპისკოპოსებს განდევნა უწესრიგოდ მცხოვრები მღვდლები. იმავე სიმკაცრით, საბჭომ აკრძალა უწესრიგო ხალხური თამაშები დღესასწაულებზე და ბრძოლებზე, დახოცილებს წყევლა ექვემდებარებოდა. „ეს ხდება ღვთის დღესასწაულების შეურაცხყოფა“, - თქვა კრებამ და შეურაცხყოფა ღვთის ეკლესიებს, ან მით უმეტეს თვით ჩვენი მხსნელის, რომელმაც გვიხსნა მოკვდავი კეთრისაგან და ეშმაკის ტვირთისაგან, რომელმაც გაახარა ჩვენი გულები წმინდა დღესასწაულებით, რათა გავიხსენოთ ჩვენი ხსნის საიდუმლოებები და ვგალობდეთ“1. ჩრდილოეთში ეკლესიის საქმეების მოწყობის შემდეგ, მიტროპოლიტმა საჭიროდ ჩათვალა ისევ კიევში ყოფნა, სადაც ის ახლახან 16 წლის იყო. 1279 წელს მან ურთიერთობა დაამყარა კონსტანტინოპოლთან და გაგზავნა იქ სარაის ეპისკოპოსი თეოგნოსტე 17. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინოპოლი ამ დროს უკვე ბერძნების ხელში იყო; თუმცა არც იმპერატორი მიქაელ პალეოლოგოსი და არც პატრიარქი იოანე ვეკოსი არ იყვნენ მართლმადიდებლობის დამცველები 18; ამიტომ მათსა და რუსეთის უმაღლეს იერარქს შორის მჭიდრო ურთიერთობა არ შეიძლებოდა. ამასობაში რომის პაპმა კვლავ სცადა სამხრეთ რუსეთის ეკლესიების დამორჩილება. ნიკოლოზ III-მ მისცა თავის ლეგატს უნგრეთში, ფილიპე ეპისკოპოსმა ფირმანის, უფლება ემართა გალიციასა და ვოლჰინიაში ისეთივე ავტოკრატიით, როგორც უნგრეთსა და პოლონეთში, სადაც რომაული რელიგია იყო მიღებული 19 . საჭირო იყო გულმოდგინე მწყემსის მთელი სიფხიზლე, საჭირო იყო უახლოესი და სწრაფი ბრძანებები სამწყსოს დასაცავად უცხო ძალისა და უცხო სწავლების საშიში შემოჭრისგან. სიცოცხლის ბოლომდე მოხუცმა მწყემსმა მოისურვა კიდევ ერთხელ მოენახულებინა ჩრდილოეთის ეპარქიები. თვინიერება და სიმშვიდე ყველგან თან ახლდა. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ როსტოვის ეპისკოპოსმა იგნატიუსმა, გარკვეული ბრალდებით, ბრძანა როსტოვის პრინცის გლებ ვასილკოვიჩის ცხედარი, რომელიც მან დაკრძალა ცხრა კვირით ადრე, ტაძრის ეკლესიიდან მონასტერში გადაეტანათ, მიტროპოლიტმა კირილემ დაგმო მწყემსის ნაადრევი ეჭვიანობა. "მოინანიეთ სანამ არ მოკვდებით", - თქვა მიტროპოლიტმა იგნატიუსმა. როდესაც პრინცი ცოცხალი იყო, თქვენ უზიარებდით მას საჭმელს და იღებდით მისგან საჩუქრებს. ახლა კი თქვენ გმობთ მკვდარს ღვთის განკითხვის წინ." იგნატიევის ქმედების მიზეზი უცნობია; მაგრამ ცხადია, რომ უმიზეზოდ არ მოქმედებდა. გლებოვის ძმისშვილი, როსტოვის პრინცი დიმიტრი ბორისოვიჩი აღუდგა მას და იგნაციუსს ადგილი არ დაუკარგავს მის კურთხეულ სიკვდილამდე 20. ამ შემოვლით, პერეიასლავ ზალესკიში ყოფნისას, მიტროპოლიტი კირილი გარდაიცვალა 1280 წლის 9 დეკემბერს. მისი ცხედარი ჯერ გადაასვენეს ვლადიმირში, შემდეგ კიევში და იქ დაასვენეს საკათედრო ტაძარში. აქ არის რამდენიმე ცნობა ამ იერარქის ხანგრძლივი და სასარგებლო ღვაწლის შესახებ რუსეთის ეკლესიის საკეთილდღეოდ. დამღუპველთა მიერ განადგურებულის აღსადგენად, ომში მყოფთა დასამშვიდებლად, მისთვის მინდობილი სამწყსოს რომის გავლენისგან დასაცავად, სამღვდელოებისა და სამწყსოს ცხოვრებაში შემოჭრილი არევის გამოსწორება, ეკლესიის მმართველობის დამყარება წმინდა საბჭოებისა და მამათა წესებით: სწორედ ამისკენ იბრძოდა გამუდმებით ბრძენი მეუფე! მას ეხმარებოდნენ ღვთისმოსავი რუსი მთავრები, განსაკუთრებით წმინდა ალექსანდრე ნევსკი, რომელსაც თავად უწოდებდა რუსეთის მიწის მზეს, და რუსული ეკლესიის მწყემსები, როგორიცაა კირილე ეპისკოპოსი როსტოველი, მისი მემკვიდრე წმინდა იგნატი, სერაპიონ ვლადიმირელი და სხვები. ამ მიტროპოლიტ კირილს მიეწერება ხელნაწერებში ცნობილი მღვდლის სწავლება, 21. რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა შორის გვხვდება ოთხ ნუსხაში; კორმჩაში N CCXXXI-ში კირილის სახელით, მაგრამ ადრე მართავდა კირილე მიტროპოლიტი, დადგენილ იქნა ვლადიმირის საბჭოზე, კორმჩაში N CCXXXIII და CCXXXIV კირილის სახელის გარეშე, უშუალოდ საბჭოს წესების დაცვით; კორმჩაიში N CCXXVIII კირილეს სახელით და საბჭოს შემდეგ, მაგრამ არა პირდაპირ. ეს სწავლება გვხვდება ხელნაწერშიც, საიდანაც სერაპიონის სიტყვები, ეპ. ვლადიმირსკი 22, ასევე ლავრას ბიბლიოთეკის კუთვნილ მბრძანებელთა ორ სიაში. მაგრამ კირილის სახელი არსად არის ნაჩვენები. ოქროს ჯაჭვში სწავლება ჩაწერილია როგორც სიტყვა და სწავლება მღვდლებისადმი; მესაქონლეში ეპისკოპოსის სწავლება იერომზე და, უფრო მეტიც, მესაქონლეში კრების წესების ქვემოთ რამდენიმე მუხლი. თავად სწავლებაში საუბარი ეპისკოპოსის პიროვნებიდან მოდის მისი სამწყსოს მღვდლებთან. რაიმე დაბნეულობის ან ეკლესიის წესებისადმი ვინმეს წინააღმდეგობის შემთხვევაში, ეპისკოპოსი მღვდლებს მოითხოვს, რომ ამის შესახებ აცნობონ და ნებართვა სთხოვონ. მაშასადამე, უნდა დავასკვნათ, რომ თუ ეს დაწერილი იყო მიტროპოლიტის მიერ, ეს მხოლოდ მის ეპარქიას ეხებოდა, ან მხოლოდ სხვა ეპისკოპოსებისთვის სამაგალითო იქნებოდა; რადგან სხვა ეპარქიების მღვდელმსახურებს, ეკლესიის წესების მიხედვით, უწევდათ ურთიერთობა თავიანთ ეპისკოპოსებთან. მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ, რომ მიტროპოლიტი კირილე უმეტესწილად დაშორებულია მისი ეპარქიიდან, მაშინ ძნელია დაეთანხმო, რომ მან მღვდლებს უბრძანა უშუალოდ დაუკავშირდნენ მას დაბნეულობის გასარკვევად. ამ მიზნით, რა თქმა უნდა, მეტროპოლიტენის განყოფილებაში იყო ვიცე-მეფის 23. უფრო მეტიც, წარწერაში სწავლებების არც ერთი სია არ შეიცავს მიტროპოლიტის სახელს, მაშინ როცა ვლადიმირის საბჭოს წესების წარწერაში კირილს მიტროპოლიტი ეწოდება. ამ დაკვირვებებიდან გამომდინარე, სავარაუდოდ, ეს სწავლება ეკუთვნის კირილე ეპისკოპოსს. სწავლებიდან ირკვევა, რომ ის ისევე ცხოვრობდა, როგორც მიტროპოლიტი რუსეთის დამონების დროს, რადგან ამბობს: თუ მღვდლები ეკლესიის წესებს დაიცავენ, მაშინ მათ ლოცვას ღმერთი შეისმენს და ბინძურისგან გადასახადები ჩვენს მიწაზე შემცირდება. ვინ იყო ეს კირილე? ალბათ როსტოვის ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი კირილის თანამედროვე. ამ კირილე ეპისკოპოსის შესახებ თანამედროვე მემატიანე მოწმობს, რომ მან „არანაირად არ დატოვა ისინი, ვინც როსტოვ-ლეონტიუს წმიდაში იყვნენ, წმინდა ეპისკოპოსი ესაია და ნესტორი; ასწავლიდა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, ასწავლიდა ყველას, ვინც მიმდებარე ქალაქებიდან მოდის წმინდა ეკლესიაში, რომელიც უსმენს მის სწავლებას და ვისაც სურს იხილოს მშვენიერი ეკლესია. ყოფილი ეპისკოპოსებისგან განსხვავებით, წმინდა ლეონტიმ აკურთხა ქალაქი როსტოვი, იგივე ეპისკოპოსმა კირილემ ღვთისმშობლის ტაძარი ღირებული ხატებით შეამკო, რომლის ძალაც კი არ შეიძლება ითქვას. თავად მემატიანე თავის შესახებ ამბობს, რომ „გაოცებული იყო ამ კირილეს სწავლებითა და შრომისმოყვარეობით, შიშით და გარკვეული სახით მორჩილებით ისმენდა“. 24 მისი გარდაცვალების შესახებ მატიანეში ნათქვამია: „მიკვდა როსტოვის ნეტარმა მოძღვარმა ეპისკოპოსმა კირილემ. აჰა, ჭეშმარიტი მწყემსი, თვინიერებით მწყემსავს როსტოვის ხალხს“ 25. პეტრე ცარევიჩის ცხოვრებაში, რომელიც თავად კირილემ აიყვანა ურდოდან და მიიზიდა ქრისტეს სარწმუნოებამდე, ნათქვამია, რომ კირილეს დროს როსტოვში „ღვთისმშობლის ტაძარში მარცხენას ეკეთა ბერძნული სარტყელი, მარჯვენას კი რუსული“ 26 . კირილე ტახტზე ავიდა 1231 წელს და გარდაიცვალა 1262 წელს. მღვდლებისადმი სწავლება, რომელსაც აქვს 27-ე საოლქო ეპისტოლე, ღირსია როსტოვის იერარქის ღვთისმოსავი გულმოდგინებისა და განმანათლებლობისა. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ არ ვიცით სხვა კირილე ეპისკოპოსი მონღოლთა შემოსევის შემდეგ, ვის შეეძლო უფრო მეტი უფლება ეკუთვნოდეს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ეს გზავნილი არ ეკუთვნის მიტროპოლიტ კირილს, სავარაუდოა, რომ მისი ნებართვით, მას პატივი ჰქონდა ადგილი დაეკავებინა რუსეთის ეკლესიის წესებისა და წესების კოლექციაში. გვხვდება მესანთა მრავალ სიაში, სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა ადგილას დაწერილი; სიმღერა. არა შემთხვევით, არამედ შეგნებულად ჩართულია ამ წიგნში. როდის შეიძლებოდა ეს უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო, თუ არა მაშინ, როცა როსტოვის ღვთისმოსავი მწყემსის სახელი და ღვაწლი ჯერ კიდევ ახალი იყო მეხსიერებაში? სასულიერო პირების ზნეობრივი მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად ვლადიმირის კრებაზე ზომების ძიებამ კირილეს მემკვიდრეს, წმიდა იგნაციუსს შეიძლება გაუღვივოს სურვილი, რომ როსტოვის ეკლესიის სასულიერო პირებისადმი მიწერილი მწყემსი წერილი არა მხოლოდ ცნობილი ყოფილიყო სხვა ეპისკოპოსებისთვის, არამედ გზამკვლევი ყოფილიყო მთელი რუსეთის სამღვდელოებისთვის. მიტროპოლიტ კირილს მხოლოდ ამ სურვილის ასრულება შეეძლო - დაემატებინა ეს გზავნილი სხვა რუსულ სტატიებს კორმჩაი 28-ში. აქ ეს სწავლება წარმოდგენილია ოქროს ჯაჭვში აღმოჩენილი სიის მიხედვით, რომელიც შედგენილია სხვებთან 29. დანიელთან ურთიერთობა 1245 წელს დაიწყო პაპის მიერ მონღოლ ხანთან გაგზავნილი პლანოკარპინის მეშვეობით; გარკვეული თავდაპირველი წარმატებებით გამხნევებულმა ინოკენტი IV-მ დანიშნა პრუსიელი არქიეპისკოპოსი ალბერტი რუსეთში ლეგატად. რაინალდი. წლიური საეკლესიო. 1246 ნ. 28 – 30. 1247. ნ. 28. 29. 1249. ნ. 15. Historica Rossiae monimenta, depromta a Tuigenevio. T. I, No LXII – LXXVII. წერილი წმინდას გაგზავნილი ალექსანდრესადმი 1248 წლის დასაწყისში. იქვე. No LXXVIII. წერილთან ერთად გაგზავნილნი უშედეგოდ უნდა დაბრუნებულიყვნენ. ისტორიკოსი. სახელმწიფო როსი. რედ. ეინერლინგის წიგნები. 1. ტომი IV. გვერდი 43. ალბათ, მიტროპოლიტად დანიშვნამდე კირილე იყო ჩელმის ეპისკოპოსი, რადგან გალიჩის მეფობის დროს მონღოლთა შემოსევის დროსაც კი (დაახლოებით 1243 წ.), ვოლინის ქრონიკაში აღინიშნა, რომ დანიელი, მტრისგან გაქცეული, "მივიდა თავის ძმასთან და წაიყვანა მიტროპოლიტი კირილე". მაგრამ იგივე მატიანე საუბრობს კირილეს მიტროპოლიტის წოდებაზე მოგვიანებით (დაახლოებით 1250) ამაღლებაზე. რუსული ქრონიკების სრული კოლექცია. 1843. ტომი. II. გვ. 181. ეს დასტურდება შემდგომი მოვლენების გათვალისწინებით. უნგრეთის მეფე ბელამ დაიწყო ალიანსის ძებნა დანიელთან, ურდოდან ხანის წყალობაზე დაბრუნების შემდეგ. დანიელი კი ურდოში იყო 1245 წელს. შესაბამისად, 1245 წლის შემდეგ ბელას შეეძლო ეთხოვა კირილეს, რომელიც საბერძნეთში მიდიოდა მიტროპოლიტად, რომ დანიელმა მშვიდობა დაამყარებინა უნგრეთთან. ისტორიკოსი. სახელმწიფო როსი. მოცულობა. IV. პრ. 86. 1231 წელს პოლოცკის ეპისკოპოსი ალექსი ერთად იწოდება ბელოგოროდსკი და იურიევსკი. აღმოსავლეთი. გ.რ. ტ. III. pr 369. ხოლო პერეიასლავის განყოფილება დაკავშირებულია ახლად გახსნილ სარანსკთან. მოცულობა. IV. pr 108 და 147. თუმცა, კირილემ თავისი საყდარი სამხრეთიდან არ გადაინაცვლა, რადგან მატიანეებიდან ირკვევა, რომ ვლადიმერს თავისი ეპისკოპოსები ჰყავდა XIII საუკუნის ბოლომდე. კირილეს ვლადიმირში ყოფნა მოხსენიებულია 1255, 1263, 1274 წლებში. ლეტოპი. იპატიევსკი. რუსული ლეტოპის სრულ კოლექციაში. მოცულობა. II. გვერდი 191. დლუგოსი. ისტორიკოსი. პოლონიკი. L. 7. გვ. 705. 706. ტუჩები: 1711 წ. ისტორიკა როსი. მოგონება. ტომი I. No XCV. დეტოპი. ნოვგოროდი. 1. 1256 წლამდე სრულ კოლექციაში. წლები. T. III. გვერდი 56. იგი იდეალურ მდგომარეობაში დაიბეჭდა გ.გრიგორიევის კვლევის დროს ოქროს ურდოს ხანების მიერ რუსი სამღვდელოებისთვის მიცემული ეტიკეტების ავთენტურობის შესახებ. მოსკოვი. 1812, გვ. 124. თუმცა, ამ ეტიკეტის ასლზე მნიშვნელობა არ არის ნათელი გამოტოვების და სიტყვების გადალაგების გამო. მისი აღდგენა შესაძლებელია ამ ეტიკეტიდან, რომელიც მდებარეობს M.D. აკადემიის ბიბლიოთეკაში. ამ სიიდან ირკვევა, რომ ხანის ყველა ეტიკეტი შეგროვდა და წარუდგინეს იმპერატორს 1500 წელს საეკლესიო მამულების კრებაზე. რუსული ღირსშესანიშნაობები ნაწილი I გვ. 107. ეს ჩანს მიტროპოლიტ კირილისადმი მიწერილი წერილიდან თავად იაკობ სვიატისლავისგან, რომელიც შემონახული იყო სლავური მბრძანებლის ზოგიერთ სიაში. წერილი დაიწერა 1262-დან 1270 წლამდე. წესების ჩამონათვალს სვიატოსლავმა ზონარო უწოდა. რუმიანცის ხელნაწერების აღწერა. მუზეუმი გვ 200 – 202. მიმოხილვა მესანზე. წიგნები. როზენკნპფ. 1829 გვ 56 – 60. რუსული ძეგლები გვერდი 107. ამ საბჭოს აქტები გამოქვეყნებულია რუსულ ძეგლებში, გამოქვეყნებული. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება 1815. ნაწილი I. გვ. 106 – 118. ამ აქტების დამატება რუმიანცევის მუზეუმის მესაზღვრეების სიიდან - ამ მუზეუმის ხელნაწერთა აღწერაში გვ. 321. ლეტოპი. ნოვგოროდი. 1-ლი პოდი 1274 აღმოსავლეთი. სახელმწიფო როსი. T. IV. გვ. 95. პრ. 181. პაჩიმერის ისტორიკოსი. მაიკლ. პალეოლოგი. lib. ვ. რაინალდი, ანალო. ტომ. III. 1279 ნ. 23. აღმოსავლეთი. სახელმწიფო როსი. T. IV. გვ. 94. პრ. 179. მონასტერი, სადაც გადაასვენეს გლების ცხედარი - სპასკი, მისი საქმე მოეწყო. იქ პრ. 147. წმიდა იგნატი გარდაიცვალა 1288 წელს, პრ. 182. მესანთა წიგნის მიმოხილვა, Rosenkampf გვ. 191. 192–215. და ხელების აღწერა. რუმიანცევსკი. მუზეუმის გვერდი 280. (მეორე ანგარიში). გარდა ამისა, მიტროპოლიტ კირილეს მიეწერება გზავნილი დიდი ჰერცოგის, წმ. ალექსანდრე ნევსკი, (1st year to Dimitri Alexandrovich (for Andrei Alexandrovich გახდა დიდი ჰერცოგი მიტროპოლიტ კირილის გარდაცვალების შემდეგ). This message offers a request decorating the cathedral Vladimir Church, which was disrepair Review. Kormch p. 216. Description. Director. Rumyants. Music. p. 28 I. 282). მაგრამ რადგან ამ გზავნილის დამწერი თავს უწოდებს ვლადიმირის ეპისკოპოსს, ხოლო კირილ მიტროპოლიტი არ იკავებს ვლადიმირის საყდარს, მაშინ ეს შეტყობინება მას არ შეიძლება ეკუთვნოდეს. ზემოთ 97–111 გვ. 193 –205 წწ. გუბერნატორები ასევე მოხსენიებულია ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის წესებში. გვერდი 112 ხელი. M D აკად. როსტოვის ეპისკოპოსთა საყდართან და მონღოლთა განადგურების შემდეგ ბევრი ბერძნული წიგნი იყო. ეპიფანე, პერმის ეპისკოპოსის წმინდა სტეფანეს სტუდენტი და თანამშრომელი (XIV საუკუნეში), მოწმობს მის შესახებ, რომ ის „ჯერ ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო ბერად აღკვეცა ქალაქ როსტოვში წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ მონასტერში, რომელსაც ეპისკოპოსთან ახლოს მდებარე საკეტი ერქვა, რადგან მრავალი წიგნი დაიწერა“. აქ წმინდა სტეფანე „ბერძნული წიგნიერება ისწავლა“. რკ. ჩეტ-მინეა M.D.A-ს ბიბლიოთეკაში. - სიტყვა ჩამკეტი განმარტავს მემატიანეს სიტყვებს j sz1b ადგილზე. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ეს გზავნილი იყო ფაქტობრივად შემდგომში ახლად ხელდასხმული მღვდლების მითითებებში, რომელსაც ჩვეულებრივ ეპისკოპოსი გადასცემდა მათ მინდობილ ეკლესიაში განთავისუფლების შემდეგ. ისტორიის აქტები. T. I. გვ. 160. ეს არის თრ. სერგ. დაფნები და რუმიანცევის მუზეუმის მეჭურჭლეთა სიით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: