Κύριλλος Β', Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας

Οι πληγές που επέφερε στην Εκκλησία το ρωσικό χέρι των Μογγόλων ήταν βαθιές. Χιλιάδες από τα παιδιά της πέθαναν από το ξίφος του εχθρού και όσα έμειναν έπρεπε να σηκώσουν τον ζυγό της σκλαβιάς. Ναοί και μοναστήρια καταστράφηκαν, ιερείς ξυλοκοπήθηκαν ή αιχμαλωτίστηκαν. Ένας επίσκοπος, ο Βλαντιμίρ, κάηκε μαζί με πολλά από τα πνευματικά του παιδιά στο ναό. ο άλλος, ο Περεγισλάφσκι, σκοτώθηκε από τους Μογγόλους. Εκοιμήθη ο ίδιος ο Μητροπολίτης. Δεν είναι γνωστό αν ο Ιωσήφ πέθανε κατά την κατάληψη του Κιέβου ή αποσύρθηκε σε άλλο μέρος και πέθανε εκεί. Ακόμη και οι Πατριάρχες της Κωνσταντινούπολης δεν μπορούσαν να παράσχουν ασθενοφόρο στην ταλαίπωρη Ρωσική Εκκλησία. οι ίδιοι αναγκάστηκαν να αποσυρθούν από τον θρόνο τους. Η Κωνσταντινούπολη κυβερνήθηκε από τους Λατίνους. Ο Πάπας προσπάθησε να υποτάξει τη Ρωσική Εκκλησία στον εαυτό του, στέλνοντας τους λεγάτους του στους Ρώσους Πρίγκιπες με πρόταση να δεχτούν τη ρωμαϊκή διδασκαλία και με κολακευτικές υποσχέσεις. Έτσι έβαλε σε πειρασμό τον πρίγκιπα Δανιήλ της Γαλικίας και στη συνέχεια τον ευγενή Πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Αλέξανδρο 1. Σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς, ο Κύριλλος κλήθηκε στον θρόνο της Πανρωσικής Μητρόπολης. Ο Δανιήλ, εξαπατημένος περιμένοντας βοήθεια από τον Πάπα, έδιωξε τον παπικό λεγάτο Αλβέρτο και έστειλε τον Κύριλλο στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στη Νίκαια για επιβεβαίωση στο βαθμό του Μητροπολίτη 2. Σύμφωνα με την πεποίθηση του Μπέλα, ο βασιλιάς της Ουγγαρίας, ο οποίος ζήτησε μέσω αυτού να συνάψει συμμαχία με τον Ουγγρικό με την Ελλάδα, μέσω του Δανιήλ. Επιστρέφοντας από τη Νίκαια και έχοντας παντρευτεί τον γιο του Δανιήλ Λέον με την κόρη του Μπέλα, ο Κύριλλος έσπευσε στο Κίεβο και από εδώ, χωρίς δισταγμό, ξεκίνησε να ερευνήσει τις βόρειες επισκοπές της Μητροπόλεώς του. επισκέφτηκε το Chernigov, το Ryazan, το Vladimir, και τέλος το Novgorod 3. Παντού χαιρετούσαν τον Ύπατο Ιεράρχη ως πατέρα. Δεν είχε όμως ένα μόνιμο, αξιόπιστο καταφύγιο. Το Κίεβο, που είχε χάσει την παλιά του σημασία από την ίδρυση της νέας πρωτεύουσας στο βορρά, καταστράφηκε από τους Μογγόλους και εγκαταλείφθηκε από τους Πρίγκιπες, δεν ήταν ασφαλές από νέες καταστροφές από τους εχθρούς. Δύο επισκοπικές έδρες κοντά στο Κίεβο, η Belogorodskaya και η Yuryevskaya, έκλεισαν ή συνδέθηκαν με το Polotsk ακόμη και πριν από την εισβολή του Batu. Η τρίτη, η Pereyaslavskaya, σύντομα χρειάστηκε επίσης να συνδεθεί με άλλες 4. Έτσι, στο Κίεβο, ο Μητροπολίτης δεν μπορούσε να έχει στενούς συμβούλους στις εκκλησιαστικές υποθέσεις, όπως συνέβαινε πριν. Οι πρίγκιπες Daniil Galichsky και Vasilko Volynsky ήταν διάσημοι για το θάρρος τους: αλλά η περιοχή τους ήταν πολύ μακριά από τα βόρεια ρωσικά πριγκιπάτα. Ενώ βρισκόταν στο Βλαντιμίρ, ο Κύριλλος θα μπορούσε να είναι πιο κοντά στις πολυπληθέστερες Εκκλησίες της Μητροπόλεώς του και να βλέπει τους Μεγάλους Δούκες εκεί πιο συχνά. Γι' αυτό επέλεξε αυτή την πόλη για τη διαμονή του στο βορρά 5? τουλάχιστον σύμφωνα με τα χρονικά, τον Μητροπολίτη τον βρίσκουμε συχνότερα στο Βλαδίμηρο 6. Από εδώ, κατά καιρούς, αναλάμβανε ταξίδια στο Νόβγκοροντ, στο Κίεβο και σε άλλες πόλεις. Η απομάκρυνση του Μητροπολίτη στα βόρεια απείλησε προφανώς την Ορθοδοξία της νότιας Ρωσίας. Υποχωρώντας στις πεποιθήσεις της μητέρας του και των Πολωνών πριγκίπων, ο Δανιήλ συμφώνησε να δεχτεί το βασιλικό στέμμα, το οποίο του προσφέρθηκε για δεύτερη φορά από τον παπικό λεγάτο μαζί με μια υπόσχεση βοήθειας από τον Πάπα κατά των Μογγόλων 7 . Μάταια όμως περίμεναν από τον βασιλιά του Γκάλιχ να αλλάξει την πίστη του. Και όταν ο Δανιήλ είδε ότι οι υποσχέσεις του Πάπα ήταν ψευδείς, διέκοψε κάθε σχέση με τον ρωμαϊκό θρόνο, μη φοβούμενος ούτε τον αφορισμό του ούτε τις απειλές για όπλα 8 . Εν τω μεταξύ, ο Κύριλλος, μένοντας στο βορρά, φρουρούσε την ειρήνη της ρωσικής γης, εξοργισμένος κατά καιρούς από την αυτοβούληση των Νοβγκοροντιανών. Το 1256, αφού τον επισκέφτηκε, ο γιος του Μεγάλου Δούκα Βασίλι, ο οποίος είχε προηγουμένως εκδιωχθεί από αυτούς, έγινε δεκτός από το Νόβγκοροντ 9 . – Το 1270, οι Νοβγκοροντιανοί έδιωξαν τον Μέγα Δούκα Γιαροσλάβ Γιαροσλάβιτς, παραπονούμενοι για τη βία του. Ο Γιαροσλάβ συμφώνησε να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις τους, αλλά οι Νοβγκοροντιανοί επέμειναν. Και οι δύο πλευρές πήραν τα όπλα. Τότε ο Κύριλλος έστειλε μια επιστολή στο Νόβγκοροντ, στην οποία απαιτούσε με σύντομα αλλά δυνατά λόγια να σταματήσει η αιματοχυσία. «Ο Θεός μου εμπιστεύτηκε πνευματική δύναμη στη ρωσική γη. Πρέπει να ακούσεις τον Θεό και εμένα. Μην χύσεις αίμα. Αν φίλησες τον σταυρό ενάντια στον Πρίγκιπα, δέχομαι τη μετάνοια για την παραβίαση του όρκου και απαντώ για αυτόν ενώπιον του Θεού» 10. Και η παραίνεση του Αρχιπάστορα στέφθηκε με επιτυχία. Ο ειρηνιστής της πατρίδας είχε την παρηγοριά να δει σεβασμό προς την Εκκλησία από την πλευρά των ίδιων των σκλάβων της Ρωσίας. Οι κληρικοί δεν υπόκεινται σε φόρους χονδρικής. Τα εκκλησιαστικά κτήματα απαλλάσσονταν από κάθε φόρο. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος έλαβε από τον Khan Mapgu-Temir μια ετικέτα επιβεβαίωσης για αυτό, την πρώτη από τις προηγουμένως γνωστές ετικέτες Khan στον κλήρο 11. Αναγνωρίζοντας όλα τα προηγούμενα δικαιώματα της Εκκλησίας ως απαραβίαστα, ο Khan κήρυξε την Πίστη του Χριστού απαραβίαστη. «Όποιος βλασφημεί την πίστη του, λέει η ετικέτα, ή θα την ορκιστεί· δεν θα ζητήσει συγγνώμη με κανέναν τρόπο και θα πεθάνει με κακό θάνατο». Είναι σαφές ότι ο φυσικός σεβασμός για τη θρησκεία είχε δύναμη στην καρδιά ενός ειδωλολάτρη που δεν ήταν τελείως διεφθαρμένος. ήταν έτοιμος να τιμήσει τον άγνωστο Θεό (Πράξεις 17:23). «Από την πλευρά του, ο Μητροπολίτης δεν άφησε την καλή πράξη χωρίς ανταμοιβή αντάξια της ζήλιας της Πάβλοβα. Τοποθέτησε Επίσκοπο στο Σαράι, την πρωτεύουσα του Χαν (1264). Και η ιστορία της μογγολικής κυριαρχίας στη Ρωσία αντιπροσωπεύει όχι μόνο χριστιανούς μάρτυρες στην Ορδή, αλλά και όσους προσηλυτίστηκαν στην πίστη του Χριστού από τον παγανισμό και τον Μωάμ. Έχοντας ερευνήσει την εσωτερική κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας κατά τις μακρινές επισκέψεις του, ο Μητροπολίτης, μετά λύπης του, παρατήρησε κατά τόπους σημαντικές διαταραχές τόσο στη ζωή του κλήρου και του λαού όσο και στη διόρθωση των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Η ιεροσυλία έχει αυξηθεί. Χειροτονήθηκαν στον κλήρο χωρίς τις δέουσες διακρίσεις, χωρίς να δοκιμάζουν τη ζωή και τα ήθη. Οι ιερείς τελώντας τη λειτουργία και τα άλλα μυστήρια δεν ακολουθούσαν τη σωστή σειρά, αλλά τοπικά έθιμα, που δεν ήταν πάντα σωστά. Ταυτόχρονα, η ηθική των ανθρώπων απαιτούσε διόρθωση. Έχουν ριζώσει ορισμένα παιχνίδια και έθιμα που είναι αντίθετα με τη χριστιανική ηθική. Τέτοια αταξία στον κλήρο και τον λαό σημειώθηκε, όπως σημειώνει ο ίδιος ο Μητροπολίτης, εν μέρει από αλόγιστη, εν μέρει από αμέλεια των Ποιμένων και μη επίσκεψη στις Εκκλησίες τους και εν μέρει, τέλος, από το γεγονός ότι οι κανόνες της Εκκλησίας, που καθορίζουν το εύρος των ποιμαντικών δραστηριοτήτων, ήταν ακατανόητοι για πολλούς 12. Για την εξάλειψη της τελευταίας αιτίας της αταξίας, ο Κύριλλος ζήτησε από τον Βούλγαρο αξιωματούχο Ιάκωβο Σβιατισλάβ έναν κατάλογο με πλήρεις εκκλησιαστικούς κανόνες με ερμηνεία, τον οποίο έλαβε από τον ίδιο τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 13 . Στη συνέχεια, έχοντας επισκεφθεί το Κίεβο και παίρνοντας από εδώ τον πρύτανη της Μονής Pechersk, Σεραπίωνα, γνωστό για τον ποιμαντικό του ζήλο, για χειροτονία σε Επίσκοπο Βλαδίμηρου, ίδρυσε στο Βλαντιμίρ Συμβούλιο με δύο επισκόπους του Βορρά και δύο του Νότου (το 1274). Εδώ, αφού απεικόνισε το καθήκον των Ποιμένων να διασφαλίζουν την εκπλήρωση των κανόνων και των κανονισμών της Εκκλησίας, παρουσίασε με έντονο τρόπο σε ποιες καταστροφές υπέστη η πατρίδα επειδή παρέκκλινε από τον δρόμο της αλήθειας. «Τι όφελος έχουμε λάβει», είπε, παραμελώντας τους Θείους κανόνες; Δεν μας σκόρπισε ο Θεός σε ολόκληρη τη γη; Δεν καταλήφθηκαν οι πόλεις μας; Οι δυνατοί μας δεν έπεσαν στην κόψη του ξίφους; Τα παιδιά μας έχουν πιαστεί αιχμάλωτα; Οι άγιοι του Θεού δεν ερήμωσαν τις εκκλησίες; Δεν βασανιζόμαστε καθημερινά από άθεους και πονηρούς ανθρώπους; Και όλα αυτά μας συνέβη γιατί δεν τηρούμε τους κανόνες των Αγίων Πατέρων μας» 14. Προσέχοντας τις περισσότερες αποκλίσεις από αυτούς τους κανόνες, ο Μητροπολίτης στη Σύνοδο αποφάσισε: ούτε για ύψωση στον βαθμό του ηγούμενου ούτε για χειροτονία στο βαθμό της ιεροσύνης δεν πρέπει να απαιτούνται μαθήματα ή χαρίσματα, με εξαίρεση τα καθιερωμένα επτά εθνικά νομίσματα για τον κλήρο του καθεδρικού ναού, όπως είχαν ήδη καθιερωθεί στην Ελληνική Εκκλησία, κατά το παράδειγμα της Μητρόπολης. - να δοκιμάζει τη συμπεριφορά των επιλεγέντων μέσω στενών μαρτύρων της ζωής τους από τη βρεφική ηλικία και να μην ορίζει άλλο τρόπο από το να έχει λάβει πιστοποίηση της άψογης συμπεριφοράς του εκλεκτού από τον πνευματικό πατέρα και άλλους επτά ιερείς με καλούς μάρτυρες. - μην ορίζετε ιερείς ούτε τελικούς φόρους ούτε σκλάβους προτού λάβουν επιστολές απελευθέρωσης από τους κυρίους τους. μην τον ανυψώσετε ξαφνικά στον βαθμό της ιεροσύνης, αλλά, έχοντας πρώτα τον χειροτονήσει ως αναγνώστη, τον αναγκάστε να μελετήσει ολόκληρη την ιεροτελεστία της εκκλησίας υπό την καθοδήγηση του αρχαιότερου κληρικού - μετά στο διάκονο κ.λπ. ρε. – Έχοντας διορθώσει την αταξία στον εορτασμό της λειτουργίας και των μυστηρίων του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης, η Σύνοδος ενστάλαξε σε όλους σεβασμό για το ιερό και απαίτησε από τους κληρικούς μια ζωή άξια υψηλής υπηρεσίας. Διέταξε τους Επισκόπους να εκδιώξουν τους ιερείς που ζούσαν άτακτα. Με την ίδια αυστηρότητα, το Συμβούλιο απαγόρευσε τα άτακτα λαϊκά παιχνίδια στις γιορτές και τις μάχες, υποβάλλοντας τους σκοτωμένους σε κατάρα. «Αυτό συμβαίνει ως μομφή για τις γιορτές του Θεού», είπε η Σύνοδος και για ενόχληση των Εκκλησιών του Θεού, ή ακόμη περισσότερο στον ίδιο τον Σωτήρα μας, που μας ελευθέρωσε από τη θνητή λέπρα και από το βάρος του διαβόλου, που ευφρόνησε τις καρδιές μας με άγιες γιορτές, ώστε να θυμόμαστε τα μυστήρια της σωτηρίας μας και να ψάλλουμε τον Θεό 1. Έχοντας τακτοποιήσει τις υποθέσεις της Εκκλησίας στα βόρεια, ο Μητροπολίτης θεώρησε απαραίτητο να βρεθεί ξανά στο Κίεβο, όπου ήταν πρόσφατα 16 ετών. Ωστόσο, ούτε ο Αυτοκράτορας Μιχαήλ Παλαιολόγος ούτε ο Πατριάρχης Ιωάννης Βέκκος ήταν υπερασπιστές της Ορθοδοξίας 18. επομένως δεν μπορούσε να υπάρξει στενή επικοινωνία μεταξύ αυτών και του Ρώσου Ύπατου Ιεράρχη. Εν τω μεταξύ, ο Πάπας προσπάθησε και πάλι να υποτάξει τις νότιες Ρωσικές Εκκλησίες. Ο Νικόλαος Γ' έδωσε στον κληρονόμο του στην Ουγγαρία, Φίλιππο επίσκοπο του Φιρμάν, το δικαίωμα να κυβερνά στη Γαλικία και τη Βολυνία με την ίδια αυτοκρατορία όπως στην Ουγγαρία και την Πολωνία, όπου έγινε αποδεκτή η ρωμαϊκή θρησκεία 19 . Χρειαζόταν όλη η εγρήγορση ενός ζηλωτού Ποιμένα, χρειάζονταν οι πιο κοντινές και γρήγορες εντολές για την προστασία του κοπαδιού από τις επικίνδυνες εισβολές της εξωγήινης δύναμης και της εξωγήινης διδασκαλίας. Πριν το τέλος της ζωής του ο ηλικιωμένος Ποιμενικός ευχήθηκε να επισκεφθεί για άλλη μια φορά τις βόρειες επισκοπές του. Η πραότητα και η γαλήνη τον συνόδευαν παντού. Έχοντας μάθει ότι ο επίσκοπος του Ροστόβ Ιγνάτιος, με κάποιες κατηγορίες, διέταξε το σώμα του Πρίγκιπα του Ροστόβ Γκλέμπ Βασίλκοβιτς, τον οποίο ο ίδιος είχε θάψει εδώ εννέα εβδομάδες πριν, να μεταφερθεί από τον καθεδρικό ναό στο μοναστήρι, ο Μητροπολίτης Κύριλλος κατήγγειλε την άκαιρη ζήλια του Ποιμένα. «Μετανοείτε μέχρι να πεθάνετε», είπε ο Μητροπολίτης Ιγνάτιος. Όταν ζούσε ο Πρίγκιπας, μοιραζόσασταν μαζί του γεύματα και δεχόσασταν δώρα από αυτόν. Και τώρα καταδικάζετε έναν νεκρό πριν από την κρίση του Θεού». Ο λόγος της δράσης του Ignatiev δεν είναι γνωστός. αλλά είναι σαφές ότι δεν ενήργησε χωρίς λόγο. Ο ανιψιός του Glebov, ο πρίγκιπας Dimitri Borisovich του Ροστόφ, στάθηκε υπέρ αυτού και ο Ιγνάτιος δεν έχασε τη θέση του μέχρι τον ευλογημένο θάνατό του 20. Κατά τη διάρκεια αυτής της παράκαμψης, ενώ βρισκόταν στο Pereyaslavl Zalessky, ο Μητροπολίτης Κύριλλος πέθανε στις 9 Δεκεμβρίου 1280. Το σώμα του μεταφέρθηκε αρχικά στο Βλαντιμίρ, μετά στο Κίεβο και εκεί το έθεσαν στην εκκλησία του καθεδρικού ναού. Ακολουθούν ορισμένες πληροφορίες για τους μακροχρόνιους και ευεργετικούς κόπους αυτού του Ιεράρχη προς όφελος της Ρωσικής Εκκλησίας. Να αποκαταστήσει ό,τι καταστράφηκε από τους καταστροφείς, να ειρηνεύσει τους πολεμιστές, να προστατεύσει το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκαν από την επιρροή της Ρώμης, να διορθώσει την αναταραχή που έχει εισχωρήσει στη ζωή του κλήρου και του ποιμνίου, να εγκαθιδρύσει τη διακυβέρνηση της Εκκλησίας σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Συμβουλίων και των Πατέρων: αυτό προσπαθούσε συνεχώς ο σοφός Αρχιπάστορας! Τον βοήθησαν οι ευσεβείς Ρώσοι Πρίγκιπες, ιδιαίτερα ο άγιος Αλέξανδρος Νιέφσκι, τον οποίο ο ίδιος αποκαλούσε ήλιο της ρωσικής γης, και οι Ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας, όπως ο Κύριλλος Επίσκοπος Ροστόφ, ο διάδοχός του Άγιος Ιγνάτιος, ο Σεραπίωνας του Βλαδίμηρου κ.ά. Αυτός ο Μητροπολίτης Κύριλλος πιστώνεται ότι δίδαξε τον ιερέα, γνωστό στα χειρόγραφα, 21. Μεταξύ των χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev βρίσκεται σε τέσσερις καταλόγους. στο Kormcha υπό N CCXXXI με το όνομα Κύριλλος, αλλά προηγουμένως κυβερνούσε ο Μητροπολίτης Κύριλλος, που διατάχθηκε στο Συμβούλιο του Βλαντιμίρ, στο Kormcha υπό N CCXXXIII και CCXXXIV χωρίς το όνομα Κύριλλος, ακολουθώντας απευθείας τους κανόνες του Συμβουλίου. στο Kormchay υπό N CCXXVIII με το όνομα του Κύριλλου και μετά το Συμβούλιο, αλλά όχι άμεσα. Η διδασκαλία αυτή βρίσκεται και στο χειρόγραφο από το οποίο εκτίθενται τα Λόγια του Σεραπίωνα, Επ. Vladimirsky 22, επίσης σε δύο καταλόγους Τιμονιέρων που ανήκουν στη Βιβλιοθήκη της Λαύρας. Αλλά το όνομα του Κύριλλου δεν φαίνεται πουθενά. Στη Χρυσή Αλυσίδα, η διδασκαλία είναι εγγεγραμμένη ως λέξη και διδασκαλία στους ιερείς. στον Τιμονιέρη η διδασκαλία του Επισκόπου στον Ιερώνυμο, και, επιπλέον, στον Τιμονιέρη αρκετά άρθρα κάτω από τους κανόνες της Συνόδου. Στην ίδια τη διδασκαλία ο λόγος προέρχεται από το πρόσωπο του Επισκόπου προς τους ιερείς του ποιμνίου του. Σε περίπτωση σύγχυσης ή αντίστασης οποιουδήποτε στους κανόνες της Εκκλησίας, ο Επίσκοπος απαιτεί από τους ιερείς να το λάβουν υπόψη του και να ζητήσουν την άδειά του. Επομένως, πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι εάν αυτό γράφτηκε από τον Μητροπολίτη, ίσχυε μόνο για την επισκοπή του ή θα μπορούσε να είναι μόνο υπόδειγμα για άλλους Επισκόπους. γιατί οι ιερείς άλλων μητροπόλεων, σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, έπρεπε να έχουν σχέση με τους Επισκόπους τους. Αν όμως λάβουμε υπόψη ότι ο Μητροπολίτης Κύριλλος ως επί το πλείστον βρίσκεται σε απόσταση από την επισκοπή του, τότε είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε ότι διέταξε τους ιερείς να επικοινωνήσουν απευθείας μαζί του για διευκρίνιση της σύγχυσης. Για το σκοπό αυτό βέβαια υπήρχε Αντιβασιλέας 23 στο τμήμα του Metropolitan. Επιπλέον, ούτε ένας κατάλογος διδασκαλιών στην επιγραφή δεν περιέχει το όνομα του Μητροπολίτη, ενώ στην επιγραφή των κανόνων του Συμβουλίου του Βλαντιμίρ, ο Κύριλλος ονομάζεται Μητροπολίτης. Με βάση αυτές τις παρατηρήσεις, φαίνεται πολύ πιθανό η διδασκαλία αυτή να ανήκει στον Κύριλλο τον Επίσκοπο. Από τη διδασκαλία είναι σαφές ότι έζησε με τον ίδιο τρόπο όπως ο Μητροπολίτης κατά τη διάρκεια της υποδούλωσης της Ρωσίας, γιατί λέει: εάν οι ιερείς ακολουθούν τους κανόνες της Εκκλησίας, τότε η προσευχή τους θα εισακούεται από τον Θεό και οι φόροι από τους βρώμικους θα καταπνιγούν στη γη μας. Στη ζωή του Πέτρου Τσαρέβιτς, που πήρε ο ίδιος ο Κύριλλος από την Ορδή και έλκεται από την Πίστη του Χριστού, λέγεται ότι επί Κυρίλλου, στο Ροστόφ, «στην εκκλησία της Παναγίας του Θεού, ο αριστερός φορούσε ελληνική ζώνη και ο δεξιός ρωσική» 26 . Ο Κύριλλος ανέβηκε στο θρόνο το 1231 και πέθανε το 1262. Η διδασκαλία προς τους ιερείς, που έχει τη μορφή της επιστολής της περιφέρειας 27, είναι αντάξια του ευσεβούς ζήλου και του διαφωτισμού του Ιεράρχη του Ροστόφ. Τουλάχιστον, δεν γνωρίζουμε άλλον Κύριλλο Επίσκοπο μετά την εισβολή των Μογγόλων, στον οποίο θα μπορούσε να ανήκε με μεγαλύτερο δικαίωμα. Αλλά ακόμα κι αν αυτό το μήνυμα δεν ανήκει στον Μητροπολίτη Κύριλλο, είναι πιθανό, με την άδειά του, να τιμήθηκε να λάβει θέση στη συλλογή κανόνων και κανονισμών της Ρωσικής Εκκλησίας. Βρίσκεται σε πολλούς καταλόγους Τιμονιέρων, σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, σε διαφορετικά μέρη γραμμένα. τροχιά. όχι τυχαία, αλλά σκόπιμα συμπεριλήφθηκε σε αυτό το βιβλίο. Πότε θα μπορούσε αυτό να ήταν πιο βολικό αν όχι τότε, όταν το όνομα και οι πράξεις του ευσεβούς Ποιμένα του Ροστόφ ήταν ακόμη φρέσκα στη μνήμη; Η αναζήτηση μέτρων στο Συμβούλιο του Βλαντιμίρ για τη βελτίωση της ηθικής κατάστασης του κλήρου θα μπορούσε να είχε προκαλέσει στον διάδοχο του Κυρίλλου, τον άγιο Ιγνάτιο, την επιθυμία η ποιμαντική επιστολή που γράφτηκε στον κλήρο της Εκκλησίας του Ροστόφ όχι μόνο να γίνει γνωστή σε άλλους Επισκόπους, αλλά και να αποτελέσει οδηγό για ολόκληρο τον ρωσικό κλήρο. Ο Μητροπολίτης Κύριλλος θα μπορούσε μόνο να εκπληρώσει αυτήν την επιθυμία - να προσθέσει αυτό το μήνυμα σε άλλα ρωσικά άρθρα στο Kormchay 28. Εδώ αυτή η διδασκαλία παρουσιάζεται σύμφωνα με τον κατάλογο που βρέθηκε στη Χρυσή Αλυσίδα, που συγκεντρώθηκε με άλλους 29. Οι σχέσεις με τον Δανιήλ ξεκίνησαν το 1245, μέσω του Πλανοκαρπίνι, που εστάλη από τον Πάπα στον Χαν των Μογγόλων. Ενθαρρυμένος από κάποια αρχική επιτυχία, ο Ιννοκέντιος Δ' διόρισε τον Πρώσο Αρχιεπίσκοπο Αλβέρτο ως κληρονόμο στη Ρωσία. Ρέιναλντ. ετήσιος Εκκλησιαστικός. 1246 n. 28 – 30. 1247. ιδ. 28. 29. 1249. ιδ. 15. Historica Rossiae monimenta, depromta a Tuigenevio. Τ. Ι, Αρ. LXII – LXXVII. Επιστολή προς τον Άγιο Στάλθηκε στον Αλέξανδρο στις αρχές του 1248. Ό.π. Αρ. LXXVIII. Όσοι εστάλησαν με την επιστολή επρόκειτο να επιστρέψουν χωρίς επιτυχία. ιστορικός. State Ross. εκδ. Βιβλία Einerling. 1. Τόμος IV. σελίδα 43. Πιθανώς, πριν από τον διορισμό του ως Μητροπολίτη, ο Κύριλλος ήταν επίσκοπος του Χελμ, γιατί ακόμη και κατά τη διάρκεια της εισβολής των Μογγόλων στη βασιλεία των Γκαλίχων (περίπου το 1243), σημειώθηκε στο Χρονικό του Βολίν ότι ο Δανιήλ, φυγαδεύοντας από τον εχθρό, «οδήγησε στον αδελφό του και πήρε μαζί του τον Μητροπολίτη Κύριλλο». Αλλά το ίδιο χρονικό κάνει λόγο για την ανύψωση του Κυρίλλου στο βαθμό του Μητροπολίτη αργότερα (γύρω στο 1250). Πλήρης συλλογή Ρωσικών Χρονικών. 1843. Τόμος. II. σελ. 181. Αυτό επιβεβαιώνεται από την εξέταση μεταγενέστερων γεγονότων. Ο Ούγγρος βασιλιάς Μπέλα άρχισε να αναζητά συμμαχία με τον Δανιήλ, μετά την επιστροφή του με το έλεος του Χαν από την Ορδή. Και ο Δανιήλ ήταν στην Ορδή το 1245. Κατά συνέπεια, μετά το 1245 ο Μπέλα μπορούσε να ζητήσει από τον Κύριλλο, που πήγαινε στην Ελλάδα για να διοριστεί Μητροπολίτης, ότι ο Δανιήλ θα δημιουργούσε ειρήνη με την Ουγγαρία. ιστορικός. State Ross. Τόμος. IV. pr. 86. Ο επίσκοπος Αλέξιος του Polotsk το 1231 καλείται μαζί Belogorodsky και Yuryevsky. Ανατολή. G.R. Τομ. III. pr 369. Και το τμήμα Pereyaslavl συνδέεται με το πρόσφατα ανοιγμένο Saransk. Τόμος. IV. pr 108 και 147. Ωστόσο, ο Κύριλλος δεν μετακίνησε την έδρα του από τα νότια, γιατί από τα χρονικά είναι σαφές ότι ο Βλαδίμηρος είχε τους δικούς του Επισκόπους μέχρι τα τέλη του 13ου αιώνα. Η παραμονή του Κυρίλλου στο Βλαντιμίρ αναφέρεται το 1255, 1263, 1274. Λέτοπ. Ιπατιέβσκ. σε πλήρη συλλογή ρωσικό λέτοπ. Τόμος. II. σελίδα 191. Dlugossi. ιστορικός. Polonic. L. 7. p. 705. 706. Χείλη: 1711. Historica Ross. monimenta. Τόμος Ι. Αρ. XCV. Detop. Νόβγκοροντ. 1. κάτω από το 1256 στην Πλήρη Συλλογή. Χρόνια. Τ. III. σελίδα 56. Τυπώθηκε σε άψογη κατάσταση κατά τη διάρκεια της έρευνας του G. Grigoriev σχετικά με την αυθεντικότητα των ετικετών που έδιναν οι Χαν της Χρυσής Ορδής στους Ρώσους κληρικούς. Μόσχα. 1812, πίν. 124. Ωστόσο, στο αντίγραφο αυτής της ετικέτας, το νόημα δεν είναι ξεκάθαρο λόγω παραλείψεων και ανακατατάξεων των λέξεων. Θα μπορούσε να αποκατασταθεί από τη λίστα από αυτήν την ετικέτα, που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας M.D. Από αυτόν τον κατάλογο είναι σαφές ότι όλες οι ετικέτες του Χαν συλλέχθηκαν και παρουσιάστηκαν στον Αυτοκράτορα με την ευκαιρία του Συμβουλίου για τα εκκλησιαστικά κτήματα το 1500. Ρωσικά ορόσημα Μέρος Ι σελ. 107. Αυτό φαίνεται από μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη Κύριλλο από τον ίδιο τον Jacob Svyatislav, η οποία διατηρήθηκε σε ορισμένους καταλόγους του Σλαβικού Τιμονιού. Η επιστολή γράφτηκε μεταξύ 1262 και 1270. Ο κατάλογος των κανόνων ονομάζεται Zonaro από τον Svyatoslav. Περιγραφή χειρογράφων του Rumyants. Μουσείο σελ. 200 – 202. Κριτική του Τιμονιού. βιβλία. Rosenknpf. 1829 σελ. 56 – 60. Ρωσικά μνημεία σελίδα 107. Οι πράξεις αυτού του Συμβουλίου δημοσιεύονται στα Ρωσικά Μνημεία, που δημοσιεύονται. Society of Russian History and Antiquities 1815. Part I. σελ. 106 – 118. Προσθήκη σε αυτές τις πράξεις από τον κατάλογο των Τιμονιέρων του Μουσείου Rumyantsev - στην Περιγραφή χειρογράφων αυτού του μουσείου σελ. 321. Λέτοπ. Νόβγκοροντ. 1ο Pod 1274 Ανατολή. State Ross. Τ. IV. σελ. 95. πρ. 181. Pachymer Histor. Μιχαήλ. Παλαιολόγος. lib. V. Raynaldi, annal. Κάποιος. III. 1279 n. 23. Ανατολή. State Ross. Τ. IV. σελ. 94. πρ. 179. Το μοναστήρι όπου μεταφέρθηκε το σώμα του Gleb - Spassky, το θέμα του διευθετήθηκε. Εκεί, πρ. 147. Ο άγιος Ιγνάτιος πέθανε το 1288, πρ. 182. Review of the Helmsman's Book, Rosenkampf σελ. 191. 192–215. και Περιγραφή των χεριών. Ρουμιάντσεφσκ. Μουσείο σελίδα 280. (δεύτερος απολογισμός). Επιπλέον, στον Μητροπολίτη Κύριλλο αποδίδεται μήνυμα προς τον Μέγα Δούκα, τον γιο του Αγ. Alexander Nevsky, (1st year to Dimitri Alexandrovich (για τον Αντρέι Αλεξάντροβιτς έγινε ο Μεγάλος Δούκας μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Κύριλλου). This message offer a request for the decoration of the cathedral Vladimir Church, which was in disrepair Review. Kormch p. 216. Description. Director. Rumyants. Music. p. 28 I. 282). Αλλά επειδή ο συγγραφέας αυτού του μηνύματος αυτοαποκαλείται Επίσκοπος του Βλαντιμίρ και ο Μητροπολίτης Κύριλλος δεν κατέχει την έδρα του Βλαντιμίρ, τότε αυτό το μήνυμα δεν μπορεί να του ανήκει. Ανωτέρω σελ. 97–111. 193 –205. Οι Κυβερνήτες αναφέρονται επίσης στους κανόνες του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ. σελίδα 112 Χέρι. Μ Δ Ακαδ. Στην έδρα των Επισκόπων του Ροστόφ, και μετά την καταστροφή του Μογγόλου, υπήρχαν πολλά ελληνικά βιβλία. Ο Επιφάνιος, μαθητής και συνεργάτης του Αγίου Στεφάνου, Επισκόπου Περμ (τον 14ο αιώνα), μαρτυρεί γι' αυτόν ότι «ενώ ακόμη νέος εκάρη μοναχός στην πόλη Ροστόφ από τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο στο Μοναστήρι, που ονομάζεται Κλείστρο κοντά στην Επισκοπή, όπως γράφτηκαν πολλά βιβλία». Εδώ ο Άγιος Στέφανος «έμαθε ελληνικό γραμματισμό». Rk. Το Chet-Minea στη βιβλιοθήκη του M.D.A. - Η λέξη Κλείστρο εξηγεί τα λόγια του χρονικογράφου στη θέση j sz1b. Όπως και να έχει, μόνο αυτό το μήνυμα συμπεριλήφθηκε στη συνέχεια στις οδηγίες προς τους νεοχειροτονημένους ιερείς, οι οποίες συνήθως τους παρέδιδε ο Επίσκοπος μετά την απελευθέρωση στην Εκκλησία που τους είχε εμπιστευθεί. Πράξεις Ιστορίας. T. I. p. 160. Είναι με δύο καταλόγους Τιμονιέρηδων από τη βιβλιοθήκη του Τρ. Serg. Δάφνες και με λίστα Τιμονιέρηδων του Μουσείου Ρουμιάντσεφ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: