Кирил II, митрополит на Киев и цяла Русия

Раните, нанесени на църквата от руската ръка на монголите, бяха дълбоки. Хиляди от нейните деца загинаха от меча на врага, а тези, които останаха, трябваше да носят игото на робството. Храмове и манастири са разрушени, свещениците са бити или отвеждани в плен. Един епископ, Владимир, изгори с много от духовните си чеда в храма; другият, Переяславски, е убит от монголите. Почина самият митрополит. Не е известно дали Йосиф е загинал по време на превземането на Киев или се е оттеглил на друго място и е починал там. Дори патриарсите на Константинопол не можаха да осигурят линейка на страдащата Руска църква; самите те били принудени да се оттеглят от трона си. Константинопол е управляван от латините. Папата се опита да подчини Руската църква на себе си, като изпрати своите легати при руските князе с предложение да приемат римското учение и с ласкателни обещания. Така той изкушава галицкия княз Даниил, а след това благородния новгородски княз Александър 1. В тези трудни времена Кирил е призован на престола на Всеруската митрополия. Даниил, измамен да очаква помощ от папата, прогони папския легат Алберт и изпрати Кирил при патриарха на Константинопол в Никея за утвърждаване в ранг на митрополит 2. Според убеждението на Бела, кралят на Унгария, който искаше чрез него да влезе в съюз с Даниил, Кирил отиде в Гърция през унгарските владения. Връщайки се от Никея и оженил сина на Даниил Лъв за дъщерята на Бела, Кирил побърза за Киев и оттук без колебание тръгна да изследва северните епархии на своята митрополия; посети Чернигов, Рязан, Владимир и накрая Новгород 3. Навсякъде поздравяваха Висшия йерарх като баща. Но той нямаше постоянен надежден подслон. Киев, който беше загубил предишното си значение след основаването на новата столица на север, беше опустошен от монголите и изоставен от принцовете, не беше в безопасност от ново опустошение от врагове. Две епископски седалища близо до Киев, Белогородская и Юриевская, са били затворени или свързани с Полоцк още преди нашествието на Бату. Третата, Переяславская, скоро също трябваше да бъде свързана с други 4. Така в Киев митрополитът не можеше да има близки съветници по църковните дела, както беше преди. Князете Даниил Галически и Василко Волински се славеха със своята смелост, но техният регион беше твърде далеч от северните руски княжества. Докато беше във Владимир, Кирил можеше да бъде по-близо до най-населените църкви на своята митрополия и можеше да вижда великите князе там по-често. Ето защо той избра този град за престоя си на север 5; поне според хрониките най-често срещаме митрополита във Владимир 6. Оттук от време на време той предприема пътувания до Новгород, Киев и други градове. Отстраняването на митрополита на север очевидно заплашва православието на Южна Русия. Поддавайки се на убежденията на майка си и на полските принцове, Даниел се съгласи да приеме кралската корона, която му беше предложена за втори път от папския легат заедно с обещание за помощ от папата срещу монголите 7 . Но напразно очакваха кралят на Галич да промени вярата си. И когато Данаил видя, че обещанията на папата са фалшиви, той прекъсна всички отношения с римския престол, без да се страхува нито от отлъчването му, нито от заплахите с оръжие 8 . Междувременно Кирил, останал на север, пазеше мира на руската земя, понякога възмутен от своеволието на новгородците. През 1256 г., след като го посещава, синът на великия княз Василий, който преди това е бил изгонен от тях, е приет от Новгород 9 . – През 1270 г. новгородците изгонват великия княз Ярослав Ярославич, оплаквайки се от неговото насилие. Ярослав се съгласи да удовлетвори исканията им, но новгородците упорстваха. И двете страни взеха оръжие. Тогава Кирил изпратил писмо до Новгород, в което с кратки, но силни думи поискал да се спре кръвопролитието. "Бог ми повери духовна власт в руската земя. Трябва да слушате Бога и мен. Не проливайте кръв. Ако сте целунали кръста срещу княза; приемам покаяние за нарушаване на клетвата и отговарям за това пред Бога" 10. И съветът на архипастиря беше увенчан с успех. Умиротворителят на отечеството имаше утехата да види уважение към Църквата от страна на самите поробители на Русия. Духовенството не подлежи на данък на едро; Църковните имоти били освободени от всякакви данъци. Митрополит Кирил получи от хан Мапгу-Темир етикет за потвърждение за това, първият от известните по-рано хански етикети на духовенството 11. Признавайки всички предишни права на Църквата за неприкосновени, хан обяви Христовата вяра за неприкосновена. „Който хули тяхната вяра, казва етикетът, или ще се закълне в нея; той няма да се извини по никакъв начин и ще умре от лоша смърт.“ Ясно е, че естественото уважение към религията имаше власт над сърцето на езичник, който не беше напълно покварен; той беше готов да почете непознатия Бог (Деяния 17:23). "От своя страна митрополитът не остави доброто дело без награда, достойна за ревността на Павлова. Той постави епископ в Сарай, столицата на хана (1264 г.). И историята на монголското владичество над Русия представя не само християнски мъченици в Ордата, но и обърнати към Христовата вяра от езичество и мохамеданство. След като разгледа вътрешното състояние на Руската църква по време на своите далечни посещения, митрополитът, за свое съжаление, забеляза на места значителни сътресения както в живота на духовенството и народа, така и в коригирането на църковните обреди. Кощунството се е увеличило; те са ръкоположени в духовници без дължима дискриминация, без изпитание на живота и морала; Свещениците, извършвайки литургията и другите тайнства, не спазвали правилния ред, а местните обичаи, които не винаги били правилни. В същото време моралът на хората изисква корекция; Вкоренили са се някои игри и обичаи, които противоречат на християнския морал. Подобно разстройство в клира и народа е настъпило, както отбелязва самият митрополит, отчасти от неразумност, отчасти от небрежност на пастирите и непосещаване на техните църкви, и отчасти, накрая, от факта, че църковните правила, определящи кръга на пастирската дейност, са били неразбираеми за мнозина 12. За да отстрани последната причина за безпорядъка, Кирил изискал от българския сановник Яков Святислав списък с пълни църковни правила с тълкувание, който бил получен от самия константинополски патриарх 13 . След това, след като посети Киев и взе оттук настоятеля на Печерския манастир Серапион, известен с пастирската си ревност, за ръкоположение за владимирски епископ, той създаде събор във Владимир с двама северни и двама южни епископи (през 1274 г.). Тук, след като изобрази задължението на пастирите да осигурят изпълнението на правилата и разпоредбите на Църквата, той представи със силни думи на какви бедствия е подложено отечеството поради отклонението от пътя на истината. „Каква полза получихме“, каза той, като пренебрегнахме Божествените правила? Бог не ни ли разпръсна по лицето на цялата земя? Нашите градове не бяха ли превзети? Не паднаха ли нашите могъщи под острието на меча? Децата ни пленени ли са? Не са ли опустошили църквите Божиите светии? Не сме ли измъчвани всеки ден от безбожни и нечестиви хора? И всичко това ни сполетя, защото не пазим правилата на нашите свети отци” 14. Обръщайки внимание на повечето отклонения от тези правила, митрополитът на Събора реши: нито за издигане в степен игумен, нито за ръкополагане в ранг на свещеник не трябва да се изискват никакви уроци или дарове, с изключение на установените седем гривни за катедралния клир, както вече беше установено в митрополията по примера на гръцките църкви; - да изпитва поведението на избраните чрез близки свидетели на техния живот от ранна детска възраст и да не ръкополага по друг начин, освен да получи удостоверение за безупречността на поведението на избрания от духовния отец и седем други свещеници с добри свидетели; - не назначавайте нито данъци, нито роби за свещеници, преди да получат писма за освобождаване от своите господари; не изведнъж да го въздигне в свещенически сан, но, като го ръкоположи първо за четец, да го принуди да изучи целия църковен чин под ръководството на най-стария духовник - след това на дякона и т.н. d. – След като коригира безпорядъка в отслужването на литургията и тайнствата Кръщение и Миропомазване, Съборът възпитава у всички почит към светинята и изисква от клириците живот, достоен за високо служение; Той нареди на епископите да изгонят свещениците, живеещи безредно. Със същата строгост Съветът забрани безредните народни игри по празници и битки, подлагайки убитите на проклятие. „Това се случва като укор към Божиите празници“, каза Съборът, и за раздразнение на Божиите църкви или още повече на самия наш Спасител, Който ни избави от смъртна проказа и от бремето на дявола, Който развесели сърцата ни със свети празници, за да помним тайнствата на нашето спасение и да пеем хваления на Бога“ 15. След като уреди делата на Църквата на север, митрополитът намери за необходимо отново да бъде в Киев, където наскоро беше 16. През 1279 г. той отвори отношения с Константинопол, изпращайки там епископа на Сарай Теогност 17. Но въпреки че Константинопол по това време беше вече в ръцете на гърците; обаче, нито император Михаил Палеолог, нито патриарх Йоан Векос са били защитници на православието 18; следователно не можеше да има тясна комуникация между тях и руския върховен йерарх. Междувременно папата отново се опита да подчини южноруските църкви. Николай III дава на своя легат в Унгария, Филип епископ на Фирман, правото да управлява в Галисия и Волиния със същата автокрация, както в Унгария и Полша, където е приета римската религия 19 . Необходима беше цялата бдителност на един ревностен Пастир, необходими бяха най-близките и най-бързи заповеди, за да се защити стадото от опасните нахлувания на извънземна сила и извънземно учение. Преди края на живота си възрастният пастир пожелал отново да посети своите северни епархии. Кротостта и миролюбието го съпътстваха навсякъде. Научавайки, че Ростовският епископ Игнатий по някакви обвинения е наредил тялото на княза на Ростов Глеб Василкович, когото той самият е погребал тук преди девет седмици, да бъде изнесено от катедралната църква в манастира, митрополит Кирил изобличава преждевременната ревност на Пастира. „Покай се до смърт“, каза митрополит Игнатий. Когато принцът беше жив, вие споделяхте храна с него и приемахте подаръци от него. А сега ти осъждаш мъртвец пред Божия съд.” Причината за постъпката на Игнатиев не е известна; но е ясно, че не е действал без причина. Племенникът на Глебов, княз Димитрий Борисович Ростовски, се застъпи за него и Игнатий не загуби мястото си до блажената си смърт 20. По време на този обиколен път, докато е в Переяслав Залески, митрополит Кирил умира на 9 декември 1280 г. Тялото му първо е транспортирано във Владимир, след това в Киев и там го полагат в катедралната църква. Ето някои сведения за дългогодишните и благотворни трудове на този архиерей в полза на Руската църква. Да възстанови унищоженото от опустошителите, да умиротвори воюващите, да защити повереното му паство от влиянието на Рим, да коригира вълненията, които са се вмъкнали в живота на клира и паството, да установи управлението на Църквата върху правилата на св. Събори и Отци: това е, към което мъдрият архипастир постоянно се стреми! Той бил подпомаган от благочестивите руски князе, особено св. Александър Невски, когото самият той наричал слънцето на руската земя, и пастирите на Руската църква, като Кирил епископ Ростовски, неговия приемник св. Игнатий, Серапион Владимирски и други. На този митрополит Кирил се приписва преподаването на известния в ръкописите свещеник 21. Сред ръкописите на Румянцевския музей се намира в четири списъка; в Кормча под N CCXXXI с името Кирил, но преди това управляван от Кирил митрополит, постановено на Владимирския събор, в Кормча под N CCXXXIII и CCXXXIV без името Кирил, пряко следвайки правилата на Събора; в Кормчай под N CCXXVIII с името на Кирил и след Събора, но не директно. Това учение се намира и в ръкописа, от който са взети Словата на Серапион, еп. Владимирски 22, също в два списъка на кормчии, принадлежащи към Лаврската библиотека. Но името на Кирил не се показва никъде. В Златната верига учението е вписано като слово и учение към свещениците; в Кормчия учението на епископа към Йерония и, освен това, в Кормчия няколко члена под правилата на Събора. В самото учение речта идва от личността на епископа към свещениците от неговото паство. В случай на някакво объркване или нечие съпротивление срещу църковните правила, епископът изисква свещениците да го съобщят и да искат разрешението му. Следователно трябва да се заключи, че ако това е написано от митрополита, то се отнася само за неговата епархия или може да бъде само модел за други епископи; тъй като свещениците от други епархии, според правилата на Църквата, трябваше да се отнасят към своите епископи. Но ако вземем предвид, че митрополит Кирил в по-голямата си част е на разстояние от епархията си, тогава е трудно да се съгласим, че той е наредил на свещениците да се свързват директно с него за изясняване на объркването. За тази цел, разбира се, имаше вицекрал 23 към отдела на Метрополитън. Освен това нито един списък с учения в надписа не съдържа името на митрополита, докато в надписа на правилата на Владимирския събор Кирил е наречен митрополит. Въз основа на тези наблюдения изглежда най-вероятно това учение да принадлежи на Кирил епископ. От учението става ясно, че той е живял по същия начин като митрополита по време на поробването на Русия, защото той казва: ако свещениците следват правилата на Църквата, тогава молитвата им ще бъде чута от Бога и данъците от нечистите ще бъдат премахнати на нашата земя. Кой беше този Кирил? Вероятно Ростовският епископ, съвременник на митрополит Кирил. За този епископ Кирил съвременният летописец свидетелства, че той „в никакъв случай не изостави онези, които бяха в Ростов-Леонтий Свети, светите епископи Исая и Нестор; не само поучавайки на думи, но и на дело, учейки всички, които идват от околните градове в св. събрана църква, които слушат неговите учения и които искат да видят украсата на църквата на нашата Богородица; нейната украса би била чудесна, за разлика от предишните епископи. Свети Леонтий благослови град Ростов с кръщение, същият този епископ Кирил украси църквата на Божията майка с ценни икони, чиято сила дори не може да се каже. Самият летописец казва за себе си, че е „удивен от учението и усърдието на този Кирил, слушайки със страх и подчинение по определен начин“. 24 За неговата смърт летописът казва: "благословеното учение, епископ Ростовски Кирил се почина. Ето истинския Пастир, пасещ с кротост народа на Ростовската земя" 25. В житието на Петър Царевич, взет от самия Кирил от Ордата и привлечен към Христовата вяра, се казва, че по времето на Кирил в Ростов „в църквата на Света Богородица левият беше препасан с гръцки пояс, а десният с руски“ 26 . Кирил се възкачва на престола през 1231 г. и умира през 1262 г. Поучението към свещениците, което има формата на областно послание 27, е достойно за благочестивата ревност и просвещението на Ростовския йерарх. Ние поне не знаем за друг епископ Кирил след монголското нашествие, на когото да е принадлежала с по-голямо право. Но дори ако това послание не принадлежи на митрополит Кирил, вероятно с негово разрешение то е имало честта да заеме място в сборника с правила и разпоредби на Руската църква. Намира се в много списъци на Кормчии, написани по различно време, на различни места; песен. не случайно, а съзнателно включени в тази книга. Кога би било по-удобно това, ако не тогава, когато името и делата на благочестивия Ростовски пастир бяха още свежи в паметта? Търсенето на мерки на Владимирския събор за подобряване на нравственото състояние на духовенството би могло да събуди у приемника на Кирил, св. Игнатий, желанието пастирското писмо, написано до духовенството на Ростовската църква, да стане не само известно на други епископи, но и да бъде ръководство за цялото руско духовенство. Митрополит Кирил можеше само да изпълни това желание - да добави това послание към други руски статии в Кормчай 28. Тук това учение е представено според списъка в Златната верига, съпоставен с други 29. Отношенията с Даниел започват през 1245 г. чрез Планокарпини, изпратен от папата при хан на Монгол; Окуражен от известен първоначален успех, Инокентий IV назначава пруския архиепископ Алберт за легат в Русия. Рейнълд. летопис Църковен. 1246 н. 28 – 30. 1247. бр. 28. 29. 1249 г. н. 15. Historica Rossiae monimenta, depromta a Tuigenevio. Т. I, No LXII – LXXVII. Писмо до Св. Изпратено до Александър в началото на 1248 г. Пак там. No LXXVIII. Изпратените с писмото трябваше да се върнат без успех. Истор. Държава Рос. изд. Einerling книги. 1. Том IV. страница 43. Вероятно, преди назначаването му за митрополит, Кирил е бил епископ на Хелм, тъй като дори по време на монголското нашествие в царуването на Галич (около 1243 г.) е отбелязано във Волинската хроника, че Даниил, бягайки от врага, „се закара при брат си и взе със себе си Кирил митрополит“. Но същата хроника говори за издигането на Кирил в митрополитски сан по-късно (около 1250 г.). Пълна колекция от руски хроники. 1843. Том. II. стр. 181. Това се потвърждава от разглеждане на последващи събития. Унгарският крал Бела започва да търси съюз с Даниел, след завръщането си с милостта на хана от Ордата. И Даниил беше в Ордата през 1245 г. Следователно след 1245 г. Бела можеше да поиска от Кирил, който отиваше в Гърция, за да бъде назначен за митрополит, Даниил да сключи мир с Унгария. Истор. Държава Рос. Обем. IV. пр. 86. Полоцкият епископ Алексий през 1231 г. се нарича заедно Белогородски и Юриевски. Изток. Г.Р. Vol. III. pr 369. И отделът Переяславл е свързан с новооткрития Саранск. Обем. IV. пр. 108 и 147. Кирил обаче не мести катедрата си от юг, тъй като от летописите става ясно, че Владимир е имал свои епископи до края на 13 век. Престоят на Кирил във Владимир се споменава през 1255, 1263, 1274 г. Летоп. Ипатиевск. в пълна колекция руски летоп. Обем. II. стр. 191. Длугоси. Истор. полонски. L. 7. p. 705. 706. Устни: 1711. Хисторика Рос. монимента. Том I. No XCV. Детоп. Новгород. 1. под 1256 г. в Пълната колекция. години. Т. III. страница 56. Отпечатан е в идеално състояние по време на изследването на Г. Григориев за автентичността на етикетите, дадени от хановете на Златната орда на руското духовенство. Москва. 1812, стр. 124. На копието на този етикет обаче значението не е ясно поради пропуски и пренареждане на думите. Може да бъде възстановен от списъка от този етикет, намиращ се в библиотеката на Академия M.D. От този списък става ясно, че всички хански етикети са събрани и представени на императора по случай Съвета за църковните имоти през 1500 г. Руски забележителности Част I стр. 107. Това може да се види от писмо до митрополит Кирил от самия Яков Святислав, което е запазено в някои списъци на славянския кормчия. Писмото е написано между 1262 и 1270 г. Списъкът с правила се нарича Zonaro от Святослав. Описание на ръкописите на Румянц. Музей с. 200 – 202. Преглед на Кормчията. книги. Rosenknpf. 1829 стр. 56 – 60. Руски паметници стр. 107. Актовете на този съвет се публикуват в Руски паметници, изд. Общество за руска история и древности 1815. Част I. стр. 106 – 118. Допълнение към тези актове от списъка на кормчиите на Румянцевския музей - в Описанието на ръкописите на този музей, стр. 321. Летоп. Новгород. 1-ви под 1274 Изток. Държава Рос. Т. IV. стр. 95. пр. 181. Пахимер историк. Майкъл. палеолог. либ. V. Райналди, летопис. Том. III. 1279 н. 23. Изток. Държава Рос. Т. IV. стр. 94. пр. 179. Манастирът, където е пренесено тялото на Глеб - Спаски, неговият въпрос е уреден. Там, пр. 147. Св. Игнатий починал през 1288 г., пр. 182. Преглед на Книгата на кормчията, Розенкампф, стр. 191. 192–215. и Описание на ръцете. Румянцевск. Музейна страница 280. (втора сметка). Освен това на митрополит Кирил се приписва послание до великия княз, син на Св. Александър Невски, (1-ва година на Димитрий Александрович (за Андрей Александрович стана велик княз след смъртта на митрополит Кирил). В това съобщение се предлага молба за украса на катедралата Владимирска църква, която беше в окаяно състояние Преглед. Кормч стр. 216. Описание. Директор. Румянц. Музика. С. 28 I. 282). Но тъй като авторът на това послание нарича себе си владимирски епископ, а митрополит Кирил не заема владимирската катедра, то това послание не може да му принадлежи. По-горе стр. 97–111. 193 –205. Губернаторите се споменават и в правилата на Владимирската катедрала. страница 112 ръка. М Д акад. На седалището на епископите на Ростов и след опустошението от монголите имаше много гръцки книги. Епифаний, ученик и сътрудник на св. Стефан, епископ Пермски (през 14 век), свидетелства за него, че той „докато е още млад, е бил постриган за монах в град Ростов от св. Григорий Богослов в манастира, наречен Отвор при Епископия, както са написани много книги“. Тук Свети Стефан „научава гръцка грамотност“. Rk. Chet-Minea в библиотеката на M.D.A. - Думата Shutter обяснява думите на летописеца на j sz1b място. Както и да е, само това послание всъщност впоследствие е включено в инструкциите за новоръкоположените свещеници, които обикновено им се връчват от епископа при освобождаване в поверената им Църква. Актове на историята. T. I. p. 160. Той е с два списъка на Кормчии от библиотеката на Тр. Serg. Лаври и със списък на кормчиите на Румянцевския музей. Може да се интересувате от: