О древним речима за Свету Педесетницу

У првом списку нека учења се приписују Светом Јовану Златоусту, и то речи за месоједну недељу и за 1., 2. и 5. недељу поста, а реч за цветоносну недељу приписује се Антиоху Јерусалимском. У другом списку све речи су додељене Светом Јовану Златоустом, осим последње за цветну седмицу, која у натпису носи име „Ћирило Мних“, а заиста припада Кирилу Туровском. Али поуке које се приписују Јовану Златоусту у поменутим рукописима никако нису превод разговора овог светитеља. И по својој краткоћи и једноставности излагања разликују се од његових оригиналних списа. Нека учења садрже тумачења читања из Јеванђеља по Луки, Марку, као што су разговори о царинику и фарисеју, о блудном сину и 5. недељи поста: међутим, познато је да Златоуст није оставио ни тумачења ни разговоре о јеванђељу по Марку и Луки. Најзад, у речи за четврту недељу Великог поста има доста позајмљеница из друге речи Светог Василија Великог о посту. По свим овим знацима очигледно је да великопосно учење које се налази у нашим рукописима са именом светог Јована Златоустог, а непознато у издањима његових дела на грчком, припада другом састављачу. У речи за недељу о митару и фарисеју 2, проповедник открива значење јеванђељске параболе. Он на сваког од нас примењује црте оба лица приказана у параболи. Два су човека, каже, ово је срце и душа у којој живе истина и грех. И истина пада са охолошћу, а грех се уништава понизношћу. Понизна реч покајаног грешника превладава над грешним делом. „Дајте реч делима“, каже проповедник, дословно позајмљујући овај израз из Златоуста 3. Да би још експресивније представио идеју параболе, проповедник прибегава новом поређењу: митара и фарисеја представља као коњанике. "Два коњаника су брза, цариник и фарисеј. Фарисеј ујармљује два коња, да би задобио живот вечни: један коњ је врлина и молитва, пост, милостиња; а други коњ је гордост, величанственост, осуда. И понос врлине паде, и законита кочија срушише се, а кочија законита, срушио се коњ, алиен је поређење" на природу друштва међу којима имамо право да замислимо словенског проповедника у прва времена хришћанства међу нама. – Затим, проповедник подстиче људе да више говоре у цркви, да обраћају пажњу на црквену службу и да умом и срцем с поштовањем учествују у њој. Цела реч открива проповедникову безуметност. Иако Златоуст својим речима више пута указује својим слушаоцима са којом пажњом прихватају царску реч, и на тај начин покушава да у њима побуди још већу пажњу на реч цара 14: ипак, ово учење у целини је право словенско дело. Чекате вече да добијете храну, а проводите дан у суду” 16. Беседа за 5. недељу, 17. недељу објашњава свакодневно читање Јеванђеља, односно причу јеванђелисте Марка о ученицима Јакову и Јовану, који су замолили Господа да седе у Његовом Царству, један с десне, други с леве стране. Објашњавајући јеванђелско читање, проповедник је, по свему судећи, користио скраћено тумачење Јеванђеља по Марку, познатог на грчком 18, или реч засновану на истом тумачењу: али ју је још више скраћивао да је понекад за прегледност потребно имати на уму цео текст. Дакле, говорећи о Господњем предвиђању страдања које Га чекају у Јерусалиму (Мк. 10,32 и даље), проповедник додаје: „и ако ће им жалосни све рећи, али они именују три дана васкрсења Његовог. Грчко тумачење гласи: „Господ им јасно говори о будућности, а напоменуо је и да ће бити пљуван; Нисам желео да прећутим ништа што би, без предсказања, могло да збуни очевице својом наглом: али као лек против овога ставио сам реч: трећег дана ће васкрснути“. Реч за недељу је иста као што је познато међу објављеним речима Светог Кирила Епископа Туровског. Дакле, да поновимо, иако је проповедник понекад користио речи светог Јована Златоустог, Василија В. и неких других отаца и тумача Светог писма, али није у потпуности преводио његово учење са грчког. Изван редоследа разматраних великопосних речи, у истој збирци Тројичне лавре, налази се и реч за прву недељу Великог поста, са следећим натписом: реч Светог Кирила, у 1. недељи Великог поста, поучавање за зборник 19. По свом садржају, она се дели на две половине: у првој проповедник говори у проповедници, у другој проповедник говори о слављу, у другом посту о славском посту. прве недеље поста. Прво откривајући важност поста, проповедник каже: да је Адам постио, не би био изгнан из раја. Прелазећи од примера до примера, наставља: „И да су Содомити и Гоморци постили, не би пали у безакони грех... и Бог их не би могао трпети, послао је на њу огањ с неба, и онда не само град, него и села, и дрвеће, и земљу, и потопио сав људски род, као у море, и само два града (у зтару) села, две земље, два царства Већ пола хиљаде година горе обе земље: дим се дими и вапај човеков се чује, али мука неће престати. Рачунајући 4.500 година од конзумирања Содоме и Гоморе небеским огњем, проповедник је вероватно имао у виду речи светог Јована Златоустог, који је у свом тумачењу 1. посланице Коринћанима веровао 4000 година од исте ере до свог времена 20; Штавише, словенски проповедник је, наравно не строго, веровао од Златоустог времена до његовог времена 500 година. Одавде можемо да формирамо приближну представу о времену када је живео Ћирил, коме је ова реч додељена у рукопису. Постоји седам недеља светог поста; најпоштенија од свих је седма недеља, која се назива и великом; Нема много више сати него друге недеље, али као што су у њој биле 33 велике тајне, Господње муке, кажем, и ове недеље су веће од првих. Као да је цар кнез, а кнез је намесник, и намесник је бољарин, а бољарин је центурион, а центурион је педесет-педесет, а педесет-педесет слуга. Размислите 34, браћо: ако би неко хтео да ради са царем, онда ће бити љубазан 35 од најмање слуге до последњих 36 који би му обећали. Ако су на било који начин згрешили, туговаће и биће оправдани према њима. А ми, браћо, не само да желимо да се јавимо небеском цару, него и у свом срцу да га примимо, кроз причешће светим тајнама, морамо се приближити Богу током ових светих 37 седмица поста. Хоћу да кажеш једну параболу 38. Цар једне 39 земље је био веома добар и благотворан, и волео је све подједнако, као своју децу, и бринуо се за све подједнако, 40 али и за њихове душе. И та земља је кључала од обиља добра 41. Цар није морао да даје онима који су то тражили, али је и поставио заповест, да они који имају дају онима који немају. Као што је написано у Делима Апостолским: као да је сав народ једна душа, и да свакоме раздаје оно што је ко захтевао, тако је била и она земља, и он је био цар. Али тај добри краљ имао је седам зелених кћери, и заповест свим људима, и ако сам хтео да га искушам, дошао је да почасти своје кћери. По природи сам мањег посадио даље, а већег ближе 42 себи: први је свима подједнако почаствовао, а кнегињи угађао, а нетима чинио зло: млађи је удостојио добрих 43, а други, љубећи се само њих, преминули су 44. Видевши да је добар краљ, претворио га је у слугу своје присуство и од бивше команде своје. Не само ово, него сам и наредио да се издају као мучитељи и да се муче. Или цар то није учинио у истини? Љубимици, хоћеш ли да знаш ко је краљ? Већ сам довео свој ум до брзог разумевања: због многих, ја сам река. Краљ је добро свих – Бог. Земља, узаврела свим добрима, јесте Црква. Сви знате колико у њему има добра: у њему се спасавају душе из целог света. Ту је закон и Пророци и сам Господ, који је ради нас сишао и постао човек као ми, распео се за нас, умро, па послао своје Апостоле, призвавши нас тиме у своје царство. Како јеванђелисти увек називају свете: дођите к мени сви који се трудите и ја ћу вас одморити. И опет: ко дође к мени нећу избацити. Шта још доброте има да се посеје? „А седма од кћери је седам недеља светог поста, које нам је заповедио да поштујемо, нарочито летње дане, постом и молитвом и милостињом. Да, чак и ако прве недеље поштујемо добро, али малишани, чак и са очеве стране, су: којих још минута желимо само 45? Шта одговарамо Господу у страшни дан Суда, а како одбијамо, пошто не желимо да чистимо 46 дана поста? Молим вас, немојте овако филозофирати говорећи да не можемо свакога да прихватимо на овај начин. Танак је познат и пун кривице. Ако смо од те 48 прождрљивости и пијанства провели прву недељу поста, онда ћемо, ако се више навикнемо на добра, моћи цео пост примити, и Богу угодити, и душе своје спасти и осветити? Није потребно да постиш и бдиш више од тебе, него колико год ко може 49 снагом; да постанемо зависни од туга живота, 50, заточеништва, пијанства, зависти и клевете, сећања на зло, блуда и среброљубља, и од богатства 51 чините милостињу више него у друге дане, да бисмо са чистом савешћу дошли до тајни Христових и пречасног тела, а ви ћете примити Благодарите сиромасима, који се непрестано моле Богу за све. Ово није тешко, ако хоћемо: само немојмо бити лењи или обесхрабрени, и не губимо свој труд узимајући га у првој недељи. Слава Богу нашем, увек, сада и увек. Друга недеља поста. Легенда о светом Јовану Златоусту, учење о светом посту Многи људи, и у новом закону Господњем, поста су освећени и спасени, али њихова имена неће бити записана у књигама целог света, њихови светитељи познају само једног Бога. Седам недеља светог поста. А седмица седма је најпреподобнија од свих, зове се велика, не зато што има више часова од осталих, него зато што су се у њој извршиле велике тајне, мислим на страдање Господње. Зато је ова недеља већа од прве: као што је цар већи од кнеза, кнез је намесник, намесник је бојарин, бојарин је центурион, центурион је пентакостац, слуга је пентакостац. Размислите, браћо: ако би ко имао шта са царем, прво би се обратио својим нижим слугама, па би преко њих дошао до великих, да би они о њему извештавали. Ако је он за нешто крив, онда би се јако бринуо како да се оправда. Тако и ми, браћо, желећи не само да се јавимо Цару небеском, него и да Га примимо у своја срца, причешћу светим тајнама, морамо се, уз помоћ ових светих седмица поста, приближити Богу. Многи су, чак и у новом закону Господњем, постом освећени и спасени: њихова имена не могу бити садржана ни у књигама целог света; Само Бог зна своје свете. Али ће неко у себи рећи: „Ти свеци су били јаки, а ми смо слаби и слаби“. – Ако смо нејаки и слаби, онда ћемо бар дати Господу Богу пуну десетину коју Он сам тражи од нас. Година се састоји од триста шездесет и пет дана: и од свих ових дана десетине Господ је изабрао за себе ове дане поста. И сами ћете разочарати: јер то добро знате, али ја ћу то објаснити деци и новопросвећенима. Тридесет и шест дана је десетина од триста шездесет 67 . (Пост траје седам недеља: али) из њих је потребно искључити суботње дане (осим Велике суботе) и недељне дане: јер су то празници Господњи, први у спомен одмора Божијег од рада, последњи ради васкрсења Господњег. А да не би нестала десетина од пет (преосталих) дана у години, потребно је време (пола дана) од Велике суботе до Васкрсења Господњег рачунати као пост. Зато су свети оци заповедили пост до касно у ноћ. Тако седам недеља чини Божју десетину. А ако га не дамо у потпуности Богу, какав ћемо онда одговор дати?