Rreth fjalëve të lashta për Rrëshajën e Shenjtë

Përmbajtja Në javën e parë të Kreshmës, mësimi i Gjon Gojartit mbi agjërimin. Java e dytë e Kreshmës. Legjenda e Shën Gjon Gojartit, Përkthim I. Mësimi për javën e parë të Kreshmës, për agjërimin II. Mësimdhënia për javën e dytë të Kreshmës, për agjërimin e shenjtë. Në dorëshkrimet tona të lashta gjejmë një sërë mësimesh për ditët e dielave të Rrëshajëve të Madhe, duke përfshirë javët që i paraprijnë, duke filluar me javën për tagrambledhësin dhe fariseun. Disa nga këto mësime kanë lidhje të dukshme me njëra-tjetrën. Pas mësimit të javës së parë të Rrëshajëve për agjërimin, predikuesi në fillim të fjalës për javën e dytë thotë: "Ejani dhe do t'ju them diçka tjetër për këtë agjërim të shenjtë". Ai e fillon predikimin për javën e katërt kështu: “Ejani tani, fëmijë të kishës, dhe unë do të jap mësimin e zakonshëm për urinë, për lutjen dhe për lëmoshën në xhematin tuaj.” Kjo seri fjalësh na paraqitet nga dy dorëshkrime të Lavrës së Trinisë së Shën Sergjit, sipas shkrimit që daton në shekullin e 14-të: Zinxhiri i Artë dhe Katedralja nr. 10, të dyja të shkruara në pergamenë. Në listën e parë, disa mësime i atribuohen Shën Gjon Gojartit, përkatësisht fjalët për javën e mishngrënies dhe për javën e 1, 2 dhe 5 të agjërimit, dhe fjala për javën e lulëzimit i atribuohet Antiokut të Jeruzalemit. Në listën e dytë, të gjitha fjalët i janë caktuar Shën Gjon Gojartit, me përjashtim të kësaj të fundit për javën e lulëzimit, e cila në mbishkrim ka emrin "Cyril Mnich" dhe i përket vërtet Cirilit të Turovit. Por mësimet që i atribuohen Gjon Gojartit në dorëshkrimet e përmendura nuk janë aspak një përkthim i bisedave të këtij shenjtori. Si për nga shkurtësia ashtu edhe nga thjeshtësia e paraqitjes ato ndryshojnë nga shkrimet e tij origjinale. Disa mësime përmbajnë interpretime të leximeve nga Ungjilli i Shën Lukës, Markut, si bisedat për tagrambledhësin dhe fariseun, për djalin plangprishës dhe javën e 5-të të agjërimit: ndërkohë, dihet se Krizostomi nuk ka lënë as interpretime apo biseda mbi ungjillin e Shën Markut dhe Lukës. Së fundi, në fjalën për javën e katërt të Kreshmës ka jo pak huazime nga fjala e dytë e Shën Vasilit të Madh për agjërimin. Nga të gjitha këto shenja është e qartë se mësimet e kreshmës që gjenden në dorëshkrimet tona me emrin e Shën Gjon Gojartit dhe të panjohura në botimet e veprave të tij në greqisht, i përkasin një hartuesi tjetër. Në disa nga mësimet e Kreshmës në shqyrtim ka shenja të origjinës ruse, ose përgjithësisht sllave, dhe për më tepër, në kohë afër fillimit të krishterimit midis fiseve sllave. Pra, në predikimin e tij për javën e dytë të Kreshmës, predikuesi, pasi shprehu idenë se agjërimi i Kreshmës përbën të dhjetën e të gjithë vitit, kushtuar Zotit dhe duke ia lënë më të arsyeshmëve që t'i shpjegojnë vetes këtë lidhje të Kreshmës me të gjithë vitin, ai vetë u jep një shpjegim të tjerëve më pak të njohur me krishterimin dhe thotë: "Unë do t'u tregoj fëmijëve ndriçimin dhe atë të re". Nga kjo është e qartë se fjala është folur në një vend ku predikuesi midis dëgjuesve të tij mund të kishte mjaft njerëz të sapopagëzuar që kishin nevojë për udhëzime të veçanta. Në mësimin e javës për djalin plangprishës, duke shpjeguar fjalët e djalit të penduar: meqenëse mëditësve të babait tim u mbaron buka, predikuesi i sheh katekumenët tek mercenarët dhe thotë: "Mercenarët janë katekumenë dhe anarki të kishës". Këtë interpretim, siç do ta shohim, ai e ka huazuar nga greqishtja, por duke i shtuar fjalës: catechumenate, fjalën greke: apagnos, që do të thotë lexues, kjo tregonte qartë se ai nuk e njihte kuptimin e saj. Ju gjithashtu mund të vini në dukje përdorimin e fjalës së shëmbëlltyrës nga predikuesi për zbulimin më bindës të mendimeve të tij 1: një metodë shpjegimi që gjendet mjaft shpesh në mesin e predikuesve tanë të lashtë dhe që korrespondon me nevojat e zhvillimit fillestar mendor të njerëzve. Duke i njohur fjalët e Kreshmës si vepër të një predikuesi sllav, megjithatë, duhet të pranojmë se ai kishte në majë të gishtave mësime dhe interpretime greke dhe udhëhiqej prej tyre në fjalët e tij. Disa nga fjalët në fjalë përbëhen nga shpjegimi aktual i leximeve ungjillore; të tjerat përmbajnë ndërtim të krishterë të pavarur nga leximet e përditshme. Njohja me mësimet greke është e dukshme në të dyja. Le të hedhim një vështrim më të afërt në përmbajtjen e tyre dhe të tregojmë, ku është e mundur, gjurmët e kësaj njohjeje. Në fjalën e javës për tagrambledhësin dhe fariseun 2, predikuesi zbulon kuptimin e shëmbëlltyrës së Ungjillit. Ai zbaton tiparet e të dy fytyrave të përshkruara në shëmbëlltyrë për secilin prej nesh. Janë dy njerëz, thotë ai, kjo është zemra dhe shpirti në të cilin jeton e vërteta dhe mëkati. Dhe e vërteta bie me mendjemadhësi dhe mëkati shkatërrohet nga përulësia. Fjala e përulur e një mëkatari të penduar mbizotëron mbi një vepër mëkatare. "Jepuni fjalën veprave", thotë predikuesi, duke e huazuar fjalë për fjalë këtë shprehje nga Krizostomi 3 . Për ta paraqitur edhe më shprehimisht idenë e shëmbëlltyrës, predikuesi i drejtohet një krahasimi të ri: ai paraqet tagrambledhësin dhe fariseun si kalorës. "Dy kalorës janë të shpejtë, një tagrambledhës dhe një farise. Fariseu vendos dy kuaj, që të arrijë jetën e përjetshme: njëri kali është virtyt dhe lutje, agjërim, lëmoshë; dhe kali tjetër është krenaria, madhështia, dënimi. Dhe krenaria e virtytit ra, dhe karroca e ligjshme, një kalë i tillë nuk u përplas". e huaj për natyrën e shoqërisë midis së cilës ne kemi të drejtë të imagjinojmë një predikues sllav në kohët e para të krishterimit mes nesh. Fjalët për 1 dhe 2 javë agjërim janë ofruar më poshtë të plota. Këtu vëmë re vetëm 10 se ideja e shpalosur në fjalën e dytë për agjërimin si e dhjetë për të gjithë vitin, ndoshta është huazuar nga predikuesi nga Shën Abba Dorotheos, ose nga një libër tjetër i ngjashëm dhe, për shkak të dëmtimit të tekstit sllav në dorëshkrime, mund të shpjegohet vetëm me këtë manual. "Është e shkruar në ligj," thotë Abba Dorotheos, se Perëndia i urdhëroi bijtë e Izraelit të jepnin të dhjetat çdo vit nga gjithçka që fitonin. Apostujt e Shenjtë vendosën dhe na dorëzuan diçka edhe më të madhe dhe më të lartë - në mënyrë që ne ta ndanim të dhjetën nga ditët e jetës sonë dhe t'ia kushtonim Zotit. Këto shtatë javë nga 365 ditët e vitit ia kushtuan Shën Rrëshajëve. Shtatë javë, duke përjashtuar të shtunën dhe të dielën, janë të barabarta me 35 ditë; pastaj, duke shtuar agjërimin e të shtunave dhe gjysmën e natës së shndritshme dhe të ndritshme, marrim tridhjetë e gjashtë ditë e gjysmë, që është saktësisht një e dhjeta e 365 ditëve të vitit. Sepse e dhjeta e treqind është tridhjetë, e dhjeta e gjashtëdhjetë është gjashtë dhe e dhjeta e pesë ditëve është gjysmë dite 11. Ky denoncim na kujton një nga rregullat e Mitropolitit Gjon të Kievit (shek. XI) kundër atyre që, pasi kishin blerë veten skllevër nga paganët dhe i kishin bërë pjesëmarrës të "lutjeve të përbashkëta", pastaj ua shitën përsëri paganëve. M. Gjoni thotë se njerëz të tillë mëkatojnë njësoj me persekutuesit e besimit të krishterë, të cilët me persekutimin e tyre i larguan të krishterët nga besimi 21 . Në udhëzimet e tij të mëtejshme, predikuesi e prin fjalimin e tij për të siguruar që të gjithë të përgatiten për largimin nga kjo jetë. Nga ky mendim ai kalon në historinë e Ortodoksisë, të kujtuar në javën e parë: ai rrëfen se si mbretëresha Teodora, duke rivendosur nderimin e ikonave të Shën, i kërkoi të shoqit të ndjerë Teofilit që të lirohej nga dënimi dhe siç iu zbulua këshillit të kishës se këtej e tutje një butësi e tillë nuk do t'i jepej më askujt. Nga rishikimi i mësimeve që kemi shqyrtuar, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme: 1.) Që nga kohët e lashta ne kemi pasur një sërë mësimesh të dielave. e Kreshmës dhe për javët para saj, të përpiluar nga vetë barinjtë e të porsandriturve dhe jo të përkthyer vetëm nga gjuha greke. Ata e gjetën kohën e Kreshmës, veçanërisht të dedikuar për veprat e devotshmërisë, kur të gjithë duhej të vinin në kishë, më të përshtatshmet për të ofruar udhëzime të krishtera. Duke përfituar nga kjo kohë, Mitropoliti Nikifor i shkroi një letër udhëzuese. Vladimir Monomakh 22, dhe ai, duke ndjerë nevojën për të folur me njerëzit në prag të Kreshmës, por jo ende i njohur me gjuhën tonë, e kuptoi si të nevojshme t'i ofronte atij mësimet e tij të shkruara dhe, natyrisht, të përkthyera nga të tjerët 23. Ekzistenca e fjalëve të Kirillit të Turovit për javët e Triodionit me ngjyra, mund të thuhet, tashmë presupozon për javët e para të mësimeve të tij. 2.) Predikuesit pastor përdorën fjalët e shenjtorëve të Kishës Lindore si një udhërrëfyes për të kuptuar fjalën e Zotit, por në udhëzimet e tyre ata e njohën atë si të nevojshme dhe u përpoqën t'i përshtateshin më nga afër nevojave të kohës dhe kuptimit të thjeshtë të dëgjuesve të tyre. Këto janë të gjitha fjalët e mësipërme. Nuk ka lartësi, thellësi dhe frytshmëri në fjalët e Hilarionit, Mitropolitit të Kievit; gjithashtu nuk ka asnjë elokuencë lulesh të Cirilit të Turovit: por kërkesat e qarta të ligjit të krishterë shprehen thjesht dhe në mënyrë të kuptueshme për të gjithë. Në javën e parë të Kreshmës, mësimi i Gjon Gojartit mbi agjërimin 24 Janë shtatë javë agjërim të shenjtë; më e ndershmja nga të gjitha është java e shtatë, e cila quhet edhe e madhe; Nuk ka shumë më shumë orë se javët e tjera, por ashtu siç kishte 33 mistere të mëdha në të, Unë them pasionin e Zotit, dhe këto javë janë gjithashtu më të mëdha se të parat. Është sikur një mbret është një princ, dhe një princ është një guvernator, dhe një guvernator është një bolyarin, dhe një bolyarin është një centurion, dhe një centurion është një pesëdhjetë e pesëdhjetë dhe një pesëdhjetë e pesëdhjetë shërbëtor. Mendoni 34, vëllezër: nëse dikush do të donte të punonte me mbretin, atëherë ai do të jetë i sjellshëm 35 nga shërbëtorët më të vegjël deri tek 36 të fundit që do t'i premtonin. Nëse kanë mëkatuar në ndonjë mënyrë, do të pikëllohen dhe do të justifikohen ndaj tyre. Dhe ne, vëllezër, jo vetëm që duam t'i shfaqemi mbretit qiellor, por edhe në zemrat tona ta pranojmë atë, nëpërmjet bashkimit të mistereve të shenjta, duhet t'i afrohemi Zotit gjatë këtyre 37 javëve të shenjta të agjërimit. Unë dua që ju të thoni një shëmbëlltyrë të caktuar 38. Mbreti i një vendi të caktuar ishte shumë i mirë dhe dashamirës, ​​dhe i donte të gjithë njëlloj, si fëmijët e tij, dhe kujdesej për të gjithë njëlloj, 40 por kujdesej edhe për shpirtrat e tyre. Dhe ajo tokë po vlonte nga një bollëk të mirash 41. Mbreti nuk duhej t'u jepte atyre që kërkuan, por dha edhe urdhërimin që ata që kanë t'u japin atyre që nuk kanë. Ashtu siç është shkruar në Veprat e Apostujve: sikur e gjithë turma të ishte një shpirt i vetëm dhe t'u shpërndante të gjithëve atë që kërkonte kushdo; kështu ishte ai vend dhe mbreti. Por ai mbret i mirë kishte shtatë vajza jeshile dhe një urdhërim për të gjithë njerëzit, dhe po të doja ta tundoja, ai vinte të nderonte vajzat e tij. Nga natyra, më të voglin e mbolla më larg dhe më të madhin 42 me mua: i pari i nderoi të gjithë njëlloj dhe i pëlqeu princeshës, por i bëri keq netit: i vogli nderoi të mirën 43 dhe të tjerët, vetëm duke i puthur, ndërroi jetë. Jo vetëm këtë, por edhe unë i kam urdhëruar që të tradhtohen si torturues dhe të mundohen. Apo mbreti nuk e bëri këtë me të vërtetë? Ejani miq dhe vëllezër, tufë e dashur e Krishtit, dhe unë do t'ju tregoj pak më shumë për këtë agjërim të shenjtë, i cili tashmë ka dy javë që ka përfunduar. Ka një të dhjetë për të gjithë verën e këtij postimi. Le të na duhet, vëllezër, t'ia japim të dhjetën e gjithë verës pastër Zotit, i cili na dha jetë dhe na siguroi me të mirat e tij, ashtu siç ishin ata të parët që bënë këtë punë dhe ne i quajmë vërtet shenjtorë. Unë përlëvdoj Zotin Perëndi në mbarë tokën, duke i mbajtur urdhërimet e tij. Kush janë ata? Enoku fillimisht agjëroi dhe u mor në qiell me mishin e tij dhe është gjallë deri më sot. Dhe prandaj Noeu agjëroi dhe u shpëtua shpejt nga përmbytja universale me fëmijët e lindur prej tij. Ibrahimi agjëroi në të njëjtën mënyrë dhe u quajt miku i Zotit, dhe u bë Pejgamber i të gjithëve dhe Patriarku i të gjithëve dhe babai i të gjithëve dhe u bë babai i të gjithëve 52. Duke agjëruar, Musai u pastru dhe bisedoi me Zotin ballë për ballë dhe fytyra e tij u ndriçua si dielli. Profeti Elia agjëroi dhe solli zjarr nga qielli për të flijuar dhe i kërkoi Zotit shi për njerëzit e etur. Dhe Profeti Daniel i zbuti luanët e tij duke agjëruar dhe burri i tij thirrej agjërues nga dëshira. Dikush thotë brenda vetes 53: Shenjtorët ishin të fortë 54, por ne jemi të dobët dhe të dobët. - Po, nëse jemi të dobët dhe të dobët, atëherë do të japim një të dhjetë të pastër, por vetë Zoti Perëndi na e kërkon këtë. Për vitin 300 u grumbulluan gjashtëdhjetë e pesë ditë dhe nga të gjitha këto ditë Zoti i quajti këto ditë agjërimi 55 të dhjetën e tij. Ne vetë i dimë gjërat e mira 56, por unë do t'u them fëmijëve dhe 57 të saposhkolluarve: tridhjetë e gjashtë ditë nga treqind e gjashtëdhjetë ditë nga e njëjta do të nisemi të shtunën dhe javën: sepse këto janë festat e Zotit, një festë pushimi për hir të veprave të Perëndisë, kjo është ringjallja e Zotit. Po, në ato vende do të shtojmë edhe 8 ditë 58, që e dhjeta e Zotit të mos humbasë nga 5 ditë; le të llogariten si agjërim pasditet e të Shtunave të Mëdha. Duke pasur parasysh këtë, etërit e shenjtë urdhëruan të agjërohej deri vonë. E dhjeta e gjithë këtyre shtatë javëve është e Perëndisë. Dhe nëse nuk i japim pastër, çfarë do t'i përgjigjemi Zotit, si do ta marrim faljen e mëkateve, nëse gjithmonë kënaqemi me grykësinë dhe dehjen dhe delikatesën me epshet e tjera? Mospërmbajtja për hir të krimit bëhet ligj, krim do të thotë vdekje në botën e poshtme. Sepse Adami nuk e mbajti agjërimin e pastër që e kishte urdhëruar Zoti dhe pranoi vdekjen trupore. Sipas shumë mësimeve, nëse nuk mund t'i ruajmë thjesht të gjitha ditët e agjërimit, atëherë do të vdesim një vdekje shpirtërore - vdekja për shpirtin është mundim i përjetshëm 60 - siç tha Pali: e veja që ushqehet e gjallë ka vdekur 61. E dini, meqenëse populli i Izraelit ishte milje e Perëndisë, ju i udhëhove nëpër Detin e Kuq në tokë të thatë, dhe dërguat mana në errësirën time, duke thënë mrekullinë time: djalin. Edhe ata që nuk agjëruan nuk patën mëshirë, Moisiu i urdhëroi nga Zoti: agjëroni dyzet ditë; Ata agjëruan vetëm njëzet minuta dhe u ulën për të ngrënë e për të pirë, dhe u ngritën për të luajtur dhe u kurvëruan 63; dhe zemërimi i Perëndisë ra mbi të, vrau dy mijë të këqia dhe shkatërroi qindra 64, dhe të tjerët dogji me zjarr dhe pakujdesi 65 për hir të urrejtjes: çfarë do të ndodhë me ne, që kemi agjëruar vetëm një javë dhe ende kujdesemi për ushqimet e shijshme? A i ke parë vërtet të dashur të mirat e agjërimit? Kushdo që e ka njohur nëpërmjet përvojës këtë javë, do të kuptojë se agjërimi e afroi atë me Zotin - dhe do të vazhdojë agjërimin në javët në vijim. E kush nuk ka agjëruar, nuk i di dobitë e agjërimit. Kush nuk ka shijuar kurrë sheqer apo bukë të bërë nga mielli më i mirë i grurit, si mund të shpjegohet ëmbëlsia e tyre? Edhe sikur t'i lavdëroj shumë, dëgjuesi nuk do ta kuptojë. Ju vetë e shihni dinjitetin e agjërimit: nuk ka grindje nga askund, nuk ka sharje ndaj njëri-tjetrit; ka heshtje dhe heshtje kudo; agjërimi dhe lutja ndaluan zakonet tona të liga. Pra, të mos e shtyjmë, vëllezër, agjërimin që kemi filluar. Java e parë ka kaluar: aq më të gëzuar do të kalojmë pjesën tjetër, duke kujtuar se duhet të përpiqemi me zell për gjithçka të mirë. Dëgjo çfarë thotë Apostulli i bekuar: duke harruar atë që është pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara (Filip. 3:13) dhe mendo për këtë, i dashur. Shtatë javë agjërim të shenjtë. Dhe java e shtatë është më e nderuara nga të gjitha, quhet e madhe, jo sepse ka më shumë orë se të tjerat, por sepse në të u kryen mistere të mëdha, dua të them pasionin e Zotit. Kjo është arsyeja pse kjo javë është më e madhe se e para: si një mbret është më i madh se një princ, një princ është një guvernator, një guvernator është një boyar, një boyar është një centurion, një centurion është një pentekostal, një shërbëtor është një pentekostal. Mendojeni, o vëllezër: nëse dikush kishte ndonjë lidhje me mbretin, fillimisht u drejtohej shërbëtorëve të tij më të ulët dhe nëpërmjet tyre arrinte tek të mëdhenjtë, që të raportonin për të. Nëse ai është fajtor për diçka, atëherë ai do të shqetësohej shumë se si të justifikohej. Pra, ne, vëllezër, duke dashur jo vetëm t'i shfaqemi Mbretit qiellor, por edhe ta pranojmë Atë në zemrat tona, nëpërmjet kungimit të shenjtorëve, duhet që me ndihmën e këtyre javëve të shenjta të agjërimit t'i afrohemi Perëndisë. Kjo nuk mjafton: ai urdhëroi edhe torturuesit që t'i dorëzonin për t'i torturuar. A e bëri me të vërtetë mbreti këtë padrejtësi? A doni të dini, i dashur, kush është ky mbret? Së shpejti ata që menduan me mendjen e tyre tashmë e kuptuan: por unë do të tregoj pjesën tjetër. Mbreti është Zoti i mirë i të gjithëve. Toka e vluar nga të gjitha të mirat, është Kisha. Ju të gjithë e dini se sa bekime ka në të: shpirtrat e gjithë botës janë të shpëtuar në të. Ai përmban ligjin dhe profetët, dhe vetë Zotin, i cili për hir të nesh zbriti nga qielli dhe u bë një njeri si ne, u kryqëzua për ne, vdiq, pastaj dërgoi Apostujt e Tij, duke na thirrur nëpërmjet tyre në mbretërinë e Tij. Sepse ai na thërret gjithmonë nëpërmjet ungjilltarëve të shenjtë: ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar (Mateu 11:28) dhe: atë që vjen tek unë nuk do ta dëboj (Gjoni 6:37). Çfarë mund të jetë më e madhe se një mirësi e tillë? - Dhe shtatë bijat e mbretit janë shtatë javët e agjërimit të shenjtë, të cilat Zoti na ka urdhëruar, para të gjitha ditëve të vitit, t'i nderojmë me agjërim, lutje dhe lëmoshë. Pra, nëse e kemi nderuar mirë javën e parë, domethënë (sipas shëmbëlltyrës) vajza më e vogël e mbretit, e cila u ul më larg se të tjerat nga babai i saj: si mund të kalojmë nga gjithë të tjerët? Çfarë do t'i themi Zotit në ditën e tmerrshme të gjykimit? Çfarë përgjigje do të japim se nuk duam të mbajmë veten të pastër në ditët e tjera të agjërimit? Ejani, miq dhe vëllezër, kopeja e dashur e Krishtit, do t'ju tregoj diçka më shumë për agjërimin e shenjtë, dy javë prej të cilit kanë kaluar tashmë. Agjërimi është e dhjeta për të gjithë vitin. Dhe ne duhet, vëllezër, Perëndisë që na dha jetë dhe na ruan sipas mirësisë së Tij, t'i japim të dhjetën e vitit të plotë, ashtu siç bënin njerëzit e lashtë, të cilët me të drejtë i quajmë shenjtorë dhe që Zoti Perëndi i përlëvdoi në mbarë tokën, sepse ata i zbatuan urdhërimet e tij. Kush eshte ky? Së pari, Enoku agjëroi dhe u mor në qiell me mishin e tij, ku qëndron i gjallë edhe sot e kësaj dite. Noeu agjëroi dhe u shpëtua nga përmbytja universale së bashku me fëmijët e tij. Abrahami gjithashtu agjëroi dhe u quajt mik i Zotit dhe u bë babai i profetëve, patriarkëve dhe të gjithë të tjerëve. Duke agjëruar, Moisiu u pastrua dhe foli me Zotin ballë për ballë dhe fytyra e tij u ndriçua si dielli. Profeti Elia agjëroi dhe zbriti zjarr nga qielli mbi kurban dhe i kërkoi Zotit shi për njerëzit e etur. Duke agjëruar, Profeti Daniel zbuti luanët dhe fitoi titullin "njeri i dëshirave".